id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0008	true	-5033559509273205826	82	114	437	626	1583	300	علي ما فيه من الثناء علي الله------- والتعبد بامره ونهيه و-----وعده ووعيده او علي جملة المعاني م-ن الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء	8	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0007	false	8248311067879354750	96	131	524	724	1647	300	علي ما فيه من الثناء علي الله عز وجل والتعبد بامره ونهيه وبيان وعده ووعيده او علي جملة --معاينه من الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم والاطلاع علي معارج السعداء ومنازل الاشقياء	7	8019608020860758927	177	327.5	146	202	87.62376403808594	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0010	true	14267254058757426	72	151	377	797	1634	300	عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما------- لم يءتهما نبي قبلك------------------------------------------------ فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وفي رواية اخري لن يقرا احد حرفا منهما الا اعطي ثواب شهيد وعن حذيفة بن اليمان ا-------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	10	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0028	false	6111496796402537668	59	137	287	695	1543	300	عن- رسول الله صلي الله عليه و----سلم انه ----------قال لابي بن كعب الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوت----يته--------------------------------------------------------- وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و----سلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	28	8019608020860758927	269	422.5	213	488	55.12295150756836	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0012	true	2147589527432138671	31	124	171	670	1588	300	للفرق بين- اليمين -----والتيمن واصل الاسم سمو عند البصريين فهو من الاسماء التي حذفت -اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون --وادخل -عليها ------مبتدا بها همزة الوصل لان من دابهم ان يبتدءا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن ويشهد له تصريفه ع-لي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سمي ك هدي لغة فيه------------------------------------------------ والقلب بعيد غير مطرد واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي وشعار- له ومن السمة عند الكوفيين ---------واصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله- ورد ب-----ان الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم وفي لغاته- سم وسم وال--اسم	12	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0010	false	5250820712153876116	103	198	550	1070	1638	300	للفصل بينهما وبين لام الابتداء و----الاسم عن----د البصريين م----ن الاسماء المحذوفة الاعجاز المبنية ال--------------اواءل-- علي السكون قد ادخلت عليها عند الابتدا---ء همزة ------لان من دابهم البدء---- بالمتحرك والوقف علي الساكن ويشهد له تصريفهم علي اسماء وسمي -------وسميت و----سمي ك-هدي لغة فيه قال والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به ايثاركا والقلب بعيد غير مطرد واشتقاقه من السمو لانه رفع- للمسمي وتنويه له وعن---------د الكوفيين من السمة واصله وسم حذفت الواو وعوضت منها همزة الوصل ليقل اعلالها ورد عليه لان الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم ومن لغاتهم سم وسم قال باسم	10	8019608020860758927	379	560.0	306	583	65.00857543945312	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0015	true	2696449151172795337	225	300	1236	1658	1658	300	تعالي ارجع الي ربك------------ والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع وهو كل ما سواه من الاجسام والجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي مءثر واجب الوجود لذاته تدل علي وجوده وانما جمعه ليشمل ما تحته من الاجناس المختلفة وغلب العقلاء منهم فجمعه بالياء والنون وان كان اسما-------------------------------------------------------- غير صفة لدلالته علي معني العلم فهو بمنزلة ساءر اوصافهم---------------- وقيل--- اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع-	15	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	100	173	494	901	1556	300	تعالي اارباب متفرقون خير الاية والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تع-------------------------------------------------------------------الي من المصنوعات اي في القدر المشترك بين ------------------------------اجناسها وبين مجموعها فانه كما يطلق علي كل جنس جنس منها في قولهم عالم الافلاك وعالم العناصر وعالم النبات وعالم الحيوان الي غير ذلك يطل---ق علي المجموع ايضا كما في قولنا العالم بجميع اجزاءه محدث وقيل هو اسم لاولي ال---علم من الملاءكة والثقلين وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع	17	8019608020860758927	156	156.5	124	510	30.58823585510254	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	true	1253453435917664792	100	135	528	697	1605	300	مزيدة لتاكيد ما في ---غير من معني النفي فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب واصل الضلال	21	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	161	193	883	1046	1594	300	مزيدة لتاكيد ما افاده غير من معني النفي -كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز-انا زيدا غير ضارب ---جواز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب و----الضلال	27	8019608020860758927	154	276.5	123	172	89.53488159179688	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0027	true	-5138005431871965664	82	139	390	678	1511	300	مستانفة--- متناسقة يقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف بينها ف ----الم جملة دلت عل-----------------------------------------------------------------------ي ان المتحدي به هو المءلف من جنس ما يركبون منه كلامهم و ذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي بانه الكتاب ال-------منعوت بغاية الكمال و لا ------------------------------ريب فيه ثالثة تشهد علي كماله اذ لا كمال اعلي مما للحق واليقين و هدي	27	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0043	false	6002138934966687334	229	300	1247	1612	1612	300	---ان تكون متناسقة تقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يتخلل------ بينها عاطف فالم جملة براسها علي انها خبر لمبتدا مضمر او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها دالة علي ان المتحدي به هو المءلف من جنس ما يءلفون منه كلامهم و-ذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي لما دلت عليه من كونه منعوتا ب----الكمال الفاءق ثم سجل علي غاية فضله بنفي الريب في---------------------ه اذ لا فض-ل اعلي مما للحق واليقين و-هدي-	43	8019608020860758927	211	305.5	170	403	52.35731887817383	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	true	6323977381622638751	70	141	342	722	1585	300	ان للتقوي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو-------- المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ام-نوا واتقوا والثالث- ان يتنزه ع-----ما يشغل سره عن الحق ويقطع عما سواه في جميع الاحوال وهو التقوي الحقيقي المطلوب ب-----قوله تعالي-------------------- اتقوا الله حق تقاته	28	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	126	204	625	1033	1643	300	ان للتقوي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم--- من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليته وه-----و التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	42	8019608020860758927	323	575.0	261	420	76.9047622680664	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	true	6323977381622638751	72	147	352	751	1585	300	ثلاث مراتب الاول---------ي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثالث ---------ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقطع عما سواه في جميع الاحوال وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته وقد فسر قوله هدي للمتقين---- علي	28	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1615	false	3485695870762818284	162	213	828	1109	1568	300	--الدرجة-- الاولي منه اعني التوقي من العذاب المخلد بالتبرء من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي ويجوز ان يراد الدرجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة منه وهي ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشرا شره وه----------و التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته فان التقوي بهذا المعني منطور علي	1615	8019608020860758927	188	303.5	152	421	44.655582427978516	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0029	true	-2324352094863909144	109	190	596	1030	1672	300	فمن اخل بالاعتقاد وحده ف---منافق ومن اخل بالاقرار فك---افر و--------العمل لا يكون جزء الايمان علي الاصح فمن اخل به فهو مءمن فاسق----------------------------------------------------------------------------------------------- والغيب---- مصدر وصف به لل-----مبالغة كالشهادة في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة والمراد به الخفي الذي لا يدركه---------------------------------------------------------------------------------------- الحس ولا يقتضيه بديهة العقل ---------------------------------------------------------وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو المعني--- بقوله تعالي- وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وقسم نصب عليه دليل كال-صانع وصفاته------------------------------------------- واليوم الاخر واحواله وهو--------------------------------- المراد به في الاية هذا اذا جعلته صلة للايمان	29	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0046	false	6547159421300626520	154	286	855	1557	1632	300	فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو---------------------------------------------- فاسق اتفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة وقرء يومنون بغير همزة والغيب اما مصدر وصف به الغاءب مبالغة كالشهادة في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة او فيعل خفف كقيل في قيل وهين في هين وميت في ميت لكن لم يستعمل فيه الاصل كما استعمل في نظاءره وايا ما كان فهو ما غاب عن الحس و----------------العقل غيبة كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو الذي اريد بقوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وقسم نصب عليه دليل كالمصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها من الاحكام والشراءع واليوم الاخر واحواله من البعث والنشور والحساب والجزاء وهو المراد ههنا فالباء-------------- صلة للايمان	46	8019608020860758927	306	441.0	246	778	39.33161926269531	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0029	true	-2324352094863909144	207	297	1136	1657	1672	300	غاءبين عنكم لا------- كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وقيل المراد بالغيب القلب----------- والمعني يءمنون بقلوبهم لا كم---ن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء علي الاول للتعدية وعلي الثاني للمصاحبة وعلي الثالث للالة ثم عطف سبحانه علي الايمان الذي هو اشرف من الاعمال البدنية لابتناء صحتها عليه ذ-----------------------كر الصلا-ة التي هي راس العبادات البدنية وافضلها فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقيمون الصلاة اي يواظبون عليها لاداء-------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة ف-----اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه	29	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	100	220	498	1170	1618	300	غاءبين عن المءمنين لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم فالباء حينءذ--------------------------------------------- للالة وترك------------------------------------------------------------------------ ذكر المءمن به علي التقادير الثلاثة اما للقصد الي احداث نفس الفعل كما في قولهم فلان يعطي ويمنع اي يفعلون الايمان واما للاكتفاء بما سيجء فان الكتب الالهية ناطقة بتفاصيل ما يجب الايمان به ويقيمون الصلاة اقامتها عبارة عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها زيغ من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل عن المواظبة عليها ماخوذ من------ قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلهتا نافقة فانها اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه	47	8019608020860758927	320	494.0	260	796	40.20100402832031	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0030	true	-5443483252987161547	0	123	0	683	1666	300	كالكاسد المرغوب عنه او يتشمرون------ لاداءها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتج-لد وضده قعد عن الامر وتقاعد او يءدونها عبر عن الاداء بالاقامة لاشتمالها علي القيام كما عبر عنها بالقنوت و----------------الركوع والسجود والتسبيح او يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ واعوجاج في افعالها من قولهم اقام العود اذا قومه وهذا اظهر من الاولين-------- لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله لا المصلون الذين هم في صلاتهم ساهون والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكاة من زكي------ كتبتا بالواو علي ----لفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتمالها علي الدعاء وقيل اصل صلي حرك الصلوين	30	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	216	292	1148	1570	1618	300	كالنافق الذي يرغب فيه وقيل عن التشمر لاداءها عن غير فتور ولا-توان من قولهم قام بالامر واقامة اذا جد فيه واجتهد و----قيل عن اداء-----------------ها عبر عنه ------بالاقامة لاشتماله- علي القيام كما عبر عنه- بالقنوت الذي هو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول هو الاظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكاة من زكي وانما كتبتا بالواو مراعاة للفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله- علي الدعاء وقيل اصل صلي حرك الصلوين	47	8019608020860758927	340	547.5	277	724	46.961326599121094	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	true	3800497237432519376	254	283	1402	1575	1670	300	انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل----- والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية و-المالية و-بين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وكر--ر الموصول فيها تنبيها علي بيان الس-بيلين	31	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0050	false	-3120552575782116355	45	76	249	428	1689	300	انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل جملة والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية و المالية و بين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وتكرير الموصول لل---تنبيه- علي تغاير القبيلين	50	8019608020860758927	158	277.0	131	183	86.33879852294922	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	true	3800497237432519376	165	218	929	1200	1670	300	اليهود والنصاري عليه من------------- ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة- واختلافهم في نعي---م الجنة ا--هو من جنس نعي-م الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي هم---- تعريض لمن عداهم من اهل الكتاب بان اعتقادهم في ام-ر الاخرة	31	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0051	false	4088384120678244991	39	98	215	508	1623	300	الشكوك والاوهام التي من جملتها زعمهم ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات واختلافهم في ان نعيم الجنه هل هو من قبيل نعيم الدنيا او لا وهل هو داءم او لا ---وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي الضمير تعريض بمن عداهم من اهل الكتاب فان اعتقادهم في امور الاخرة	51	8019608020860758927	221	375.0	172	296	74.66216278076172	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0032	true	865281097678584212	179	300	998	1681	1681	300	علي انهم تميزوا ب--------------------كل واحدة من----- الخصلتين اللتين هما الفلاح والهدي عن غيرهم ووس-----------------ط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين فان كونهم علي هدي غير كونهم من اهل الفلاح بخلاف------ قوله او------لءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون فان التسجيل ب-----------الغفلة وال-------------تشبيه-- بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فلا تناسب العطف و هم سماه البصريون فصلا والكوفيون عمادا وفاءدته الدلالة علي ان المذكور بعده خبر لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة و------------------اختصاص المسند بالمسند اليه والمفلح الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر والمفلج بالجيم مثله وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم ------الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل احد من--------- حقيقة-	32	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0053	false	-5164345737287014523	91	219	512	1207	1679	300	علي ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي نيل كل واحدة من تينك الاثرتين وان كلا منهما كاف في تمييزهم بها عمن عداهم ويءيده توسيط العاطف بين ا----------لجملتين------------------------------------------ بخلاف ما في قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون فان التسجيل عليهم بكمال الغفلة عبارة عما يفيده تشبيههم بالبهاءم فتكون الج--------ملة الثانية مقررة للاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------و اما الافلاح الذي هو عبارة عن الفوز بالمطلوب فلما كان مغايرا للهدي نتيجة له وكان كل منهما في نفسه اعز مرام يتنافس فيه المتنافسون فعل ما فعل وهم ضمير فصل يفصل الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه او مبتدا خبره المفلحون والجملة خبر لاولءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او --اشارة الي ما يعرفه كل احد من البقرة 6 حقيقة	53	8019608020860758927	305	284.5	250	967	31.540847778320312	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	true	8012294639658037144	229	267	1266	1476	1642	300	وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة--------- واحبار اليهود او للجنس يتناول كل من صمم علي الكفر--------------------------------------- والكفر -----لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل	33	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0054	false	-7358432622623769221	252	300	1403	1664	1664	300	وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم واحبار اليهود او للجنس وقد خص منه غير المصرين بما اسند اليه من قوله تعالي سواء عليهم الخ والكفر في اللغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح اي- الستر ومنه قيل للزراع والليل-	54	8019608020860758927	179	308.5	146	263	68.06083679199219	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	true	8742068104460964188	1	86	9	451	1576	300	كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدم---------------------------------------------------------------------------------ه---------------- والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق واريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي------ الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد -----------كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا وقوله يوم ينفع الصادقين صدقهم و-------------------------------------قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه ومثل ضرب فعل ماض وانما عدل هاهنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد وحسن دخو--------ل الهمزة و ام ع----ليه ل------تقرير معني الاستواء عليه وتاكيده	34	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0055	false	-7039974858495623415	194	297	1051	1613	1626	300	كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كقولك ان زيدا مختصم اخوة وابن عمه او مبتدا وسواء عليهم خبر قدم عليه اعتناء بشانه والجملة خبر لان والفعل انما يمتنع الاخبار عنه بقاءه علي حقيقت----------ه اما لو اريد------ به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي طريقة الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد اليه كما في قوله تعالي هذا--------------------- يوم ينفع الصادقين صدقهم وقوله تعالي واذاقيل لهم لا تفسدوا وفي قولهم----- بالمعيدي خير من ان تراه كانه قيل انذارك وعدمه سيان عليهم والعدول ال--ي الفعل لما فيه من ايهام التجدد والتوصل الي ادخال الهمزة ومعادلها عليه لافادة تقرير معني الاستواء----- وتاكيده	55	8019608020860758927	321	486.0	257	611	52.53682327270508	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0035	true	-3464970930974368985	143	271	785	1472	1630	300	اعرضوا عن الحق عنادا ولجاجا وعتوا واستكبارا وتمكن ذلك الاعراض في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبههم الله تعالي بالوصف الخلقي المجبول عليه فقال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة وهذا كما يقولون فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه وقيل الم----راد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او -قلوب اشخاص مقدر ختم الله ------عليها اي لو قدر وفرض ختم الله علي قلوب لكانت قلوبهم مماثلة لها او الختم في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره ع-----نه باقداره تعالي اياه وتمكينه عليه اسند اليه الفعل اسناد الفعل الي المسبب او المراد ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم----- سوي القسر والالجاء------- ثم لم	35	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0058	false	-820187194055539485	210	295	1141	1594	1618	300	اعرضوا عن الحق -----------------------------وتمكن ذلك-------- في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه------------- بالوصف الخلقي المجبول ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومنها ان المراد به تمثي----ل قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او بقلوب -------قدر ختم الله تعالي عليها كما في سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته ومنها ان ذلك--- فعل الشيطان او الكافر واسناده تعالي باعتبار كونه باقداره تعالي -----وتمكينه ومنها ------------------------------------------------ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يب-----ق الي تحصيل ايمانهم طريق سوي -------الالجاء والقسر ثم لم	58	8019608020860758927	324	460.0	261	715	45.3146858215332	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0036	true	6370560107182382466	2	59	8	330	1695	300	ذلك حكاية لما كانت الكفرة يقولون -----------قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب تهكما واستهزاء بهم او يكو-ن ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما او------ المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم وي-نفرون عنهم وعلي	36	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0059	false	3191489884821177308	24	81	137	460	1642	300	ذلك حكاية لما كانت الكفرة يقولونه مثل قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب تهكما--------- بهم ومنها ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحقق------- وقوعه ويعضد--ه قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما ومنها ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة يعرفها الملاءكة فيبغضونهم ويتنفرون عنهم وعلي	59	8019608020860758927	292	532.0	240	341	85.63050079345703	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	true	-2609067198482764381	181	282	978	1525	1624	300	لما يستحقونه فقال ولهم عذاب عظيم العذاب كالنكال بناء ومعني واصله الامساك والمنع---------- ومنه الماء العذب لا---نه يقمع العطش ويردع---------------------------------------------------------------------------ه ثم اتسع و----اطلق علي كل الم شديد وان لم يكن نكالا اي عقابا ي-------ردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب -------------------والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ا------ن الحقير دون الصغير فالع---ظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم----------- جثته او خطره ومعني------------------------- التنكير في غشاوة و عذاب عظيم----------------------- ان علي ابصارهم ----------غشاوة ليس-- مما يتعارفه الناس وهو ------التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع----- لا يعلم كنهه الا	37	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0060	false	1305682974460339214	144	277	832	1559	1663	300	لما يستحقونه البقرة 8 في الاخرة والعذاب كالنكال بناء ومعني يقال اعذب عن الشء اذا امسك عنه ومنه الماء العذب لما انه يقمع العطش ويردعه ولذلك يسمي نقاخا لانه ينقخ العطش ويكسره وفراتا لانه يفرته علي القلب ويكسره ثم اتسع فيه فاطلق علي كل الم فادح وان لم يكن--------- عقابا يراد به ردع الجاني عن المعاودة-------------- وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذاب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فمن ضرورة كون الحقير دون الصغير كون العظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث------ تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ووصف العذاب به لتاكيد ما يفيده التنكير من التفخيم والهويل والمبالغة في ذلك والمعني ان علي ابصارهم ضربا من الغشاوة خارجا مما يتعارفه الناس وهي غشاوة التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عظيم لا يبلغ كنهه ولا	60	8019608020860758927	434	663.5	349	756	57.407405853271484	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	true	1549635163665374707	225	271	1273	1519	1656	300	اصله اناس لقولهم----- انسان وانس واناسي ف----حذفت الهمزة------------------------------ وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما وهو اسم جمع اذ لم يثبت فعال من ابنية الجمع ماخوذ من انس لانهم يستانسون بامثالهم او انس لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا -------------------------كما سمي الجن جنا لاجتنانهم	38	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0061	false	-2943287127863246369	34	80	196	439	1593	300	-----اناس كما يشهد له انسان----- واناسي وانس حذفت --همزته تخفيفا كما قيل لوقة في الوقه وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما واما ما في قوله ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا فشاذ------------------------------------------------------- سموا بذلك لظهورهم وتعلق الاناس بهم كما سمي الجن جنا لاجتنانهم	61	8019608020860758927	119	134.0	94	310	38.3870964050293	17	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	true	5986134005151672561	72	122	381	674	1662	300	ان صورة صنيعهم مع الله من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله-- معهم في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال ال-------------------رسول والمءمنين -امر الله في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين	40	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0064	false	5309052689015111620	60	104	341	595	1681	300	ان صورة صن-عهم مع الله تعالي والمءمنين---------------- وصنعه تعالي ---------------معهم باجراء احكام الاسلام عليهم وهم عنده اخبث الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين بامر الله تعالي في ذلك----------------------------- مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين	64	8019608020860758927	193	314.5	156	315	61.269840240478516	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	true	-1085654036679249221	128	221	708	1263	1697	300	والمراد ب شياطينهم الذين ماثلوا الشي-----طان في --تمردهم وهم-- المظهرون -كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم والنون عند سيبويه اما------------- اصلية --------------------من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح واما----------------------------- زاءدة --------------------من شاط اذا------ بطل كما مر في الاستعاذة والمعني اذا فارقوا المءمنين وانفردوا مع رءساءهم من الكفار او المنافقين الذين امروهم بالتكذيب او مضوا اليهم قالوا انا معكم اي انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم--------------------- خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان وبالثانية تحقيق --ثباتهم علي ما كانوا عليه	44	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	28	117	151	657	1653	300	والمراد بشي-اطينهم الم---ماثلون منهم للشيطان في التمرد والعناد المظهرون لكفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم وجعل------ سيبويه نون الشيطان تارة اصلية فوزنه فيعال علي انه من شطن اذا بعد فانه بعيد من الخير والرحمة ويشهد له قولهم تشيطن واخري زاءدة فوزنه فعلان علي انه من شاط اي هلك او بطل ومن اسماءه الباطل وقيل معناه هاج واحترق--------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انا معكم اي في الدين والاعتقاد لا نفارقكم في حال من الاحوال وانما خاطبو--------هم بالجمل--------------------------ة الاسمية المءكدة لان مدعاهم عندهم------------------------------------- تحقيق الثبات --علي ما كانوا عليه	73	8019608020860758927	275	322.0	222	676	40.68047332763672	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	true	-1085654036679249221	225	300	1286	1697	1697	300	تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه ويجوز ان يكون بدلا منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءنافا فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك والاستهزا------ء السخرية والاستخفاف يقال هزات واستهزات بمعني كاجبت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقة تهزا--------- اي تسرع--- وتخف---------- الله يستهزء بهم-	44	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	215	266	1202	1467	1653	300	تاكيد لما قبله فان المستهزء بالشء----------- مصر علي خلافه او بدل ------------منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستهزاء بالشء السخرية منه يقال------- هزات واستهزات بمعني-------------- واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع ----وهزا يهز----ا مات علي مكانه و-----تهزا به ناقته اي تسرع به وتخف البقرة 15 الله يستهزء بهم	73	8019608020860758927	214	334.5	173	440	48.6363639831543	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	true	-4021923839331023395	51	217	288	1193	1662	300	الذي هو وبال الاستهزاء او يعاملهم معاملة المستهزء---- اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان--------- يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله------ فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وانما استءنف به ولم يعطف ليدل علي ان الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تولي مجازاتهم علي ------------------------------------------------ابلغ الوجه بحيث استهزاءهم ----ليس ب-----استهزاء ولا يءبه له في مقابلته لما ينزل بهم عن النكال ويحل --بهم من ------الهوان والذل ولم يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم بذلك ولم يقل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم ايماء بان الاستهزاء يحدث حالا فحالا ويتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيهم كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين وما كانوا ------في اكثر --اوقاتهم من تهتك استار وتكشف اسرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمدهم في طغيانهم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومنه مددت --------السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت	45	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0074	false	-5319453987270155284	2	206	16	1134	1635	300	الذي هو لازم الاستهزاء او يعاملهم معاملة المستهزء بهم اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبما يروي انه يفتح لهم باب ال--------------ي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وانما استءنف للايذان بانهم قد بلغوا في المبالغة في استهزاء المءمنين الي غاية ظهرت شناعته عند السامعين وتعاظم ذلك عليهم حتي اضطرهم الي ان يقولوا ما مصير امر هءلاء وما عاقبة حالهم وفيه انه تعالي هو الذي يتولي امرهم ولا يحوجهم الي المعارضة بالمثل ويستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس است--هزاءهم عنده من باب الاستهزاء حيث----------------------- ينزل بهم من النكال ويحل عليهم من الذل والهوان ما لا يوصف وايثار صيغة الاستقبال للدلالة علي ال-------------------------------------------------------------------------تجدد والاستمرار كما يعرب عنه قوله عز قاءلا او ----------لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين وما كانوا خالين في اكثر الاوقات-- من تهتك استار وتكشف اسرار ونزول في شانهم واستشعار حذر من ذلك كما انبا عنه قوله عز وجل يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ويمدهم اي يزيدهم ويقويهم من مد الجيش وامده اذا زاده وقواه---------------------------------------------------------- ومنه مددت الدواة والسراج -------اذا ا--صلحتهما بالحبر	74	8019608020860758927	543	822.5	435	1309	41.48204803466797	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	true	776431997650353387	69	274	362	1438	1562	300	او استءناف اجيب به اعتراض- ساءل يقول---------- ما بالهم -شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره فقيل له ذهب الله بنورهم او بدل- من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به للايجاز وامن----- الالباس كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا------------------ متحيرين متحسرين علي فوت الضوء------ واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان الا---------------------------طفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او-- للمبالغة ولذلك عدي-------- الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بما-له اذا اخذه وما اخذه الله و-------امسكه فلا مرسل له فهو ابلغ من الاذهاب ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي قوله فلما اضاءت الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله وتركهم في ظلمات لا يبصرون فذكر الظلمة التي هي عدم النور--------------------------- بالكلية وجمعها ووصفها بانها ظلمة خالصة لا يتراءي فيها شبح اصلا و ترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد واذا ضمن معني صير تعدي الي مفعولين وجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه اي طعمة السباع ياكلنه ومنه قوله تعالي وتركهم في ظلمات	48	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0080	false	-1557375314282405136	50	202	268	1069	1601	300	او استءناف اجيب به عن سءال ساءل يقول البقرة 18 ما بالهم اشبهت حالهم -حال مستوقد انطفات ناره------------------------ او بدله من جملة التمثيل علي وجه- البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به للايجاز والامن من الالباس كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا في الظلمات خابطين متحيرين خاءبين بعد الكدح في احياءها واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان الكل بخلقه تعالي واما لان الانطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر واما للمبالغة كما يءذن به تعدية الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه- من معني الاستصحاب والا--مساك يقال ذهب السلطان بما له اذا اخذه وما اخذه الله عز وجل فامسكه فلا مرسل له من بعده ولذل------------ك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي الظاهر ال---------ي النور لان------------------------------ ذهاب-------- الضوء قد يجامع ---بقاء النور في الجملة لعدم استلزام------------------------------------------------------------------------------------------- عدم القوي لعدم الضعيف والمراد ازالته بالكلية كما يفصح ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قوله تعالي وتركهم في ظلمات	80	8019608020860758927	574	916.0	458	1190	48.235294342041016	91	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	true	776431997650353387	239	300	1252	1562	1562	300	في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد واذا ضمن معني صير تعدي الي مفعولين وجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه اي طعمة السباع ياكلنه ومنه قوله تعالي وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنع---- الرءية-	48	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0081	false	-3490020028215339737	3	45	17	237	1656	300	في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد ف----ضمن معني التصيير ف-------------جري مجري افعال القلوب قال------- فتركته جزر السباع ينشنه يقضمن حسن بنانه والمعصم----------------------------------------------------------------------- والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنعه من الرءية	81	8019608020860758927	181	294.0	145	315	57.4603157043457	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	true	1656906569924825799	43	97	250	542	1659	300	علي موصوف والرعد-- صوت يسمع من السحاب واشتهر بين علماء المعقول ان سببه اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها اذا حدتها----------------------------------- الريح والبرق------------------- ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا------- وكلاهما مصدر في الاصل----- ولذلك لم يجمعا وجاءت هذه الاشياء منكرة لان المراد انواع منها ف-----------------------------------------------------------------------------------كانه قيل في الصيب ظلمات------ داجية ورعد قاصف وبرق خاطف	51	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0084	false	-365291091083814940	10	90	47	474	1639	300	علي غيرها ورعد وهو صوت يسمع من السحاب والمشهور انه يحدث من اصطكاك------------ اجرام السحاب بعضها ببعض او من انقلاع بعضها عن بعض عند اضطرابها بسوق الرياح اياه سوقا عنيفا وبرق وهو ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا اي لمع وكلاهما ف-----ي الاصل مصدر ولذلك لم يجمعا وكونهما في الصيب باعتبار كونهما في اعلاه ومصبه ووصول اثرهما اليه وكونهما في الظلمات الكاءنة فيه والتنوين في الكل للتفخيم والتهويل كانه قيل فيه----- ظلمات شديدة داجية ورعد قاصف وبرق خاطف	84	8019608020860758927	168	186.0	130	449	37.416481018066406	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	true	1656906569924825799	152	284	854	1574	1659	300	من الصواعق ب يجع-----لون اي من اجلها يجعلون------------------------------------------------ والصاعقة قصفة رعد هاءل----- معها----- نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه اي اهلكته من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او شدة الصوت وبناءه----ا ان يكون صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء اما للمبالغة كما في الراوية بمعني كثير الرواية للشعر وغيره او مصدر- كالعافية والكاذبة وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حذر الموت نصب عل----------ي العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي يضعون اناملهم في اذانهم -------------------------لخوف ان يموتوا بهذه الاصوات الشديدة الهاءلة لاجل الصواعق او بالاحراق والموت زوال الحياة وفي الكشاف الموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة فهو يضادها لقوله------ خلق الموت والحياة ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين لا ---يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط	51	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0085	false	7561828422975283266	12	191	69	1031	1631	300	من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق المقارنة للرعد من قولهم سقاه من البقرة 20 العيمة والصاعقة قصفة رعد هاءل تنقض معها بثقة نار------------ لا تمر بشء الا اتت عليه من---------- الصعق وهو شدة الص-----------------------------------------------------------------------------------------وت وبناءها اما ان يكون صفة لقصفه الرعد او للرعد والتاء---- للمبالغة كما في------------------- الرواية ------------او مصدرا كالعافية وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او بشدة الصوت ولاالاذان انما يفيد علي التقدير الثاني دون الاول وقرء من الصواقع وليس ذلك بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف يقال صقع الديك وخطيب مصقع اي مجهر بخطبته حذر الموت منصوب بيجعلون علي العلة وان كان معرفة بالاضافة كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره واصفح عن شتم اللءيم تكرما ولا ضير في تعدد المفعول له فان الفعل يعلل بعلل شتي وقيل هو نصب علي المصدرية اي يحذرون حذرا مثل حذر الموت والحذر والحذار هو شدة الخوف وقرء حذار الموت------------------------------------------------ والموت زوال الحياة و-----------------------------------قيل عرض---------------------------------- يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين اي لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط	85	8019608020860758927	387	567.5	310	1225	31.59183692932129	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	true	-1443844654899346244	242	285	1250	1467	1560	300	الممكنة والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير ---الفعال لما يشاء علي ما ي---------شاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته	53	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	158	265	828	1370	1538	300	التمكن -والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير هو الفعال لكل--------- ما يشاء كما يشاء ولذلك لم-- يوصف به غير الباري جل جلاله ومعني قدرته تعالي علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاءه علي الوجود ابقاه عليه فان علة الوجود هي علة البقاء وقد مر تحقيقة في تفسير قوله تعالي رب العالمين وان شاء اعدامه اعدمه ومعني قدرته علي المعدوم حال عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده وان لم يشا لم يوجده وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل والترك وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل بقد-----------------------ر ما تقتضيه ارادته	90	8019608020860758927	164	265.0	129	577	28.422876358032227	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	true	7308299318045575290	189	254	1023	1374	1634	300	واسماءها المحلاة------- للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء منها والتوكيد بما يفيد العموم ك------قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تواتر من دينه صلي الله عليه والهوسلم------ ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت------------------------ الي قيام الساعة معني الا ما خصه الدليل وما روي عن علقمة والحس----------ن ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس	55	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0092	false	-2348096765701423690	213	300	1195	1674	1674	300	واسماءها المحلاة باللام للعموم بدليل--------------- صحة الاستثناء منها والتاكيد بما يفيد العموم كما في قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون واستدلال الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين بعمومها شاءعا ذاءعا واما من عداهم ممن سيوجد منهم فغير داخلين في خطاب المشافهة وانما دخولهم تحت حكمة لما تواتر من دينه صلي الله عليه ----وسلم ضرورة ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للموجودين من المكلفين ولمن سيوجد منهم الي قيام الساعة ولا يقدح في العموم -----ما روي عن علقمة والحسن البصري من ان كل ما نزل فيه يا ايها الناس-	92	8019608020860758927	247	367.5	198	504	49.007938385009766	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	true	7308299318045575290	34	119	163	629	1634	300	وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد---- لجلال عظمة المنادي ونهاية حقارة المنادي كقول الداعي يا الله -يا رب وهو اقرب اليه من حبل الوريد وهو مع المنادي جملة مفيدة لانه ناءب مناب الفعل و ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسم مبهم جعل وصلة الي نداء المعر-ف باللام فان ادخال يا عليه متعذر لتعذر الجمع بين حرفي التعريف وا-عطي حكم المنادي واجري عليه المقصود بالنداء وصفا موضحا ليزيل ----ابهامه والتز-م رفعه---------------------- اشعارا بانه المقصود-------- واقحمت --------هاء التنبيه بين الصفة وموصوفها تاكيدا------------- وتعويضا عما يستحقه اي من المضاف اليه	55	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0092	false	-2348096765701423690	51	148	289	810	1674	300	وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما اجلالا كما في ---------------------------قول الداعي يا الله ويا رب وهو اقرب اليه من حبل الوريد استقصارا لنفسه واستبعادا لها من محافل الزلفي ومنازل المقربين واما تنبيها علي غفلته وسوء فهمه وقد يقصد به التنبيه علي ان ما يعقبه امر خطير يعتني بشانه واي اسم مبهم جعل وصلة الي نداء المعروف با-----------------------------------------------------للام لا علي انه المنادي اصالة بل علي انه صفة----------- موضحة له مزيلة لابهامه والتزام رفعه مع انتصاب موصوفه محلا اشعارا بانه المقصود بالنداء واقحمت بينهما كلمة التنبيه------------------- تاكيدا لمعني النداء وتعويضا عما يستحقه اي من المضاف اليه	92	8019608020860758927	268	352.5	214	631	42.472267150878906	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	true	3292269453889847609	0	41	0	213	1591	300	اسم جنس يقع ع-لي الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع--------- سماءة والبناء--------- مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه------ بني علي امراته ل---انهم كانوا اذا تزوجوا------ ضربوا عليها خباء جديدا وانزل من السماء ماء عطف علي جعل	58	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0097	false	-2405097252913140905	148	193	829	1056	1602	300	اسم جنس يطلق علي الواحد والمتعدد او------------------- جمع سماوة او سماءة والبناء في الاصل مصدر-سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه قولهم بني علي امراته لما انهم كانوا اذا تزوجوا امراة ضربوا عليها خباء جديدا وانزل من السماء ماء عطف علي جعل	97	8019608020860758927	187	317.0	150	247	75.70850372314453	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	true	3292269453889847609	177	283	952	1517	1591	300	للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات واكتناف ال---منكرين له اعني ماء ورزقا كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله -----ولا اخرج بالمطر ك--ل الثمار -ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين و رزقا مفعول به بمعني المرزوق -------------------------------كقولك انفقت من الدراهم الفا------------------------------------------------------------------------------- وانما سا-----غ الثمرات و----------------الموضع موضع الكثرة لانه اراد بها----- جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستانه اي بعضها او------------------ لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات------ وقوله------ ثلاثة قروء موضع الاقراء او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت- عن حد القلة	58	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0098	false	-8247216524931808923	77	208	428	1117	1645	300	للتبعيض -----لقوله تعالي فاخرجنا به ثمرات ولوقوعها بين منكرين--- اعني ماء ورزقا كانه قيل وانزل-- من السماء بعض الماء فاخرج --به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من الس------ماء كل الماء ولا اخرج من الارض كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ور-زقا مفعول بم---عني المرزوق ومن الثمرات بيان له او حال منه كقولك انفقت من الدراهم الفا ويجوز ان يكون من الثمرات مفعولا ورزقا حالا منه او مصدرا من اخرج لانه بمعني رزق وانما شاع ورود الثمرات دون الثمار مع ان الموضع موضع --كثرة لانه اريد بالثمرات جماعة الثمرة----- في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده القراءة علي التوحيد او لان الجموع يقع بع---ضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون وقوله تعالي ثلاثة قرو-------------ء او لانها--------- محلاة باللام خارجه عن حد القلة	98	8019608020860758927	462	743.5	374	743	62.18035125732422	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	true	3292269453889847609	135	174	734	939	1591	300	---السحاب فان--- ما علاك سماء او--- الفلك فان المطر---- يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض ك---ما دلت عليه ظواهر الكتاب والسنة او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي --جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا	58	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1824	false	7013774596614637480	133	173	765	964	1633	300	اي السحاب فان كل ما علاك سماء او من الفلك فان المطر منه يبتد----------ء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه ظواهر النصوص او -------من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي الجو في-------نعقد سحابا ماطرا	1824	8019608020860758927	171	292.0	137	223	76.6816177368164	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	true	3292269453889847609	177	210	952	1132	1591	300	للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات واكتناف المنكرين له اعني ماء ورزقا كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من	58	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1824	false	7013774596614637480	275	300	1507	1633	1633	300	للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات----------------------------------- كانه قيل -انزل-- من السماء بعض الماء فاخرج-- به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم------------- اذ لم ينزل من-	1824	8019608020860758927	125	202.0	101	180	69.44444274902344	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	true	3292269453889847609	67	128	361	695	1591	300	عادته بافاض--------------------ة صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما و-------------اودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له ------في انشاءها مدرجا من حال الي حال صناءع وحكم- يجدد فيها -لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس---- في ايجادها دفعة	58	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1825	false	3003308485673406012	23	92	116	487	1681	300	عادته تعالي ابراهيم 23 24 باضافة صورها وكيفياتها علي المواد الممتزجة من الماء والتراب او اودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ايجا--د الاشياء----- بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب كذلك لما ا-ن له تعالي في انشاءها مدرجا من طور الي طور صناءع وحكما يجدد فيها الاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ذلك في ابداعها دفعة	1825	8019608020860758927	292	500.5	235	379	77.04485321044922	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	true	-536351503013097043	41	128	212	665	1625	300	والند المثل المناوء من ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل اذا خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القد--ر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا و-----------ما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لا---نهم لما تركوا عبادته------ الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله------- وتمنحهم ما لم يرد الله ------بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع- ان يكون له	59	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0099	false	8275098350991584754	209	300	1095	1571	1571	300	والند المثل المساوي من ند ندودا اذا نفر وناددته--------- خالفته خص بالمخالف المماثل بال--ذات كما خص المساوي بالمماثل في المقدار وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا والحال انهم ما زعموا انها تماثله تعالي في صفاته ولا انها تخالفه في افعاله لما انهم لما تركوا عبادته تعالي الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله عز وجل وتمنحهم ما لم يرد الله تعالي بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم -ان جعلوا اندادا لمن يستحيل ان يكون له-	99	8019608020860758927	416	744.5	335	489	85.07157135009766	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	true	7062088644684285258	131	196	658	972	1531	300	والشهداء جمع الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة يعني ادعوا كل من يشهدكم به من الجن والانس من دون الله معني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ------ثم استعير ل--------------------لرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد	62	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0103	false	-8444240204030042241	248	296	1303	1540	1557	300	والشهداء جمع --شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر وم-------------------------------------------عني دون ادني مكان من --شء يقال-------------------------------------------- هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الفضل والرتبه --------ثم اتسع---- فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد	103	8019608020860758927	167	237.0	130	340	49.117645263671875	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	true	2240439168925288838	96	130	469	659	1605	300	وجمعها و----تنكيرها لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع----------- جنة الفردوس وجنة العدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال	66	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	183	219	1024	1220	1648	300	وجمعها مع التنكير-- لانها سبع -علي ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما جنة الفردوس وجنة --عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحد- منها مراتب ودرجات متفاوته ب---حسب تفاوت الاعمال	110	8019608020860758927	169	285.5	138	205	82.43902587890625	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	true	2116139316143588965	33	202	171	1012	1509	300	او خبر مبتدا محذوف -والمعني هم كلما رزقوا من اشجار الجنات نوعا من انواع ال----------------------------ثمار رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اي من قبل هذا في الدنيا و ك---------------لما نصب علي الظرف و ر-زقا مفعول به و من الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال واصل الكلام ان كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ث-------------------------------------------------------------------------------مرة فصاحب الحال الاولي رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم----------- كما في قولك رايت منك اسدا و هذا اشارة الي نوع ما رزقوا-------------------------- كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك ل-----------------------------------------ا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه فالمراد ان هذا مثل الذي الخ---------------------------------- ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته و-----جعل ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا لتميل النفس اليه اول ما رات فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره وت------تبين لها مزيته وكنه النعمة فيه اذ لو كان جنسا لم يعهد ---ظن انه لا يكون الا كذلك	67	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0111	false	9048147705339676078	93	278	504	1454	1557	300	او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة كانه حين وصفت-- الجنات بما ذكر من الصفة وقع في ذهن السامع اثمارها كثمار جنات--------------------------------------------- الدنيا اولا فبين حالها وكلما نصب علي الظرفية ورزقا مفعول به و-من الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال كانه ------قيل كل وقت رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة علي ان الرزق مقيد بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها مقيد بكونه مبتدا من ثمرة فصاحب الحال الاولي رزقا وصاحب------ الثانية ضميره المستكن في الحال ويجوز -----كون من ثمرة بيانا -قدم علي المبين كما في قولك رايت منك اسدا وه-ذا اشارة الي---- ما رزقوا وان وقعت علي فرد معين منه كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك ان اشرت الي ما تعاينه بحسب الظاهر لكنك انما تعني بذلك-------------------- النوع المعلوم المستمر---------------------------------------- فالمعني ---هذا مثل الذي رزقناه من قبل اي من قبل هذا في الدنيا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته وانما جعل ثمر الجنة كثما-----ر الدنيا لتميل النفس اليه حين تراه-- فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفره عن غير معروف وليتبين لها مزيته وكنه النعمه فيه اذ لو كان جنسا غير معهود لظن انه لا يكون الا كذلك	111	8019608020860758927	602	939.0	478	1091	55.178733825683594	100	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	true	3125671867187035471	100	240	537	1282	1601	300	واتوا به متشابها اعتراض يقرر ذلك----- والضمي--------ر علي الاول راجع الي ------------------------ما رزقوا في الدارين فانه مدلول عليه بقوله هذا الذي رزقنا من قبل ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما اي بجنسي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق كما ان هذا اشارة اليه فيكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما حكي عن الحسن وعلي الاول لما كان التشابه بين ثمرات الدنيا والاخرة حاصلا في الهيءة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه فلا يقال ان التشابه هو التشابه في الصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والاخرة كما قال ابن عباس ليس في الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسماء ولهم فيها ازواج مطهرة--- مما يستقذر من النساء ويذم من ----احوالهن-------- كالحيض والدرن ودنس الطبع وسوء الخلق فان التطهير يستعمل في الاجسام والاخلاق والافعال وانما قال	68	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	189	257	1005	1375	1635	300	واتوا به متشابها اعتراض مقرر لما قبله والضمير المجرور علي الاول راجع الي ما دل عليه فحوي الكلام مما رزقوا في الدارين كما في-------------------------------------------- قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما اي بجنسي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم فيها ازواج مطهرة اي مما في ---------نساء الدنيا من الاحوال المستقذرة كالحيض والدرن ودنس الطبع وسوء الخلق فان التطه-ر يستعمل في الاجسام والاخلاق والافعال وقرء -----	112	8019608020860758927	291	486.5	237	797	36.51192092895508	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	true	3125671867187035471	13	98	67	524	1601	300	فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف و--كما روي انه--------- عليه السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها فيمكن انهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول-- كل مرة رزقوا والداعي الي ذلك -----------------------فرط --استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في---- اللذة والتشابه التام في	68	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	1	82	7	439	1635	300	فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه صلي الله عليه وسل--م قال والذي نفسي---- بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها------------------------------------------------- والاول انسب لمحافظة----- عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذه المقالة كل مرة رزقوا لافيما عدا المرة الاولي يظهرون التبجح وفرط الاستغراب لما بينهم---------ا من التفاوت العظيم من حيث اللذة مع اتحادهما في ---	112	8019608020860758927	333	539.5	267	505	65.94059753417969	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	true	3071054654143062905	64	163	372	904	1622	300	وهم فيها خالدون--- داءمون والخلد والخلود في الاصل الثبات المديد دام او لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خول---د وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد وهو القلب ولو كان وضعه للدوام كان ظاهر التقييد بالتابيد في قوله --------خالدين فيها ابدا لغوا----------------------- لكن المراد به هاهنا الدوام والبقاء اللازم الذي لا ينقطع لما يشهد به--- الايات والسنن واعلم انه يمكن ان الله تعالي يعيد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدان في ال---اخرة بحيث لا يعنورها الاستحالة-------------------------- بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفي-ة متساوية في القوة -----لا يقوي شء منها ع------------لي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض	69	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0113	false	1432247310496189688	71	198	380	1078	1633	300	وهم فيها خالدون اي داءمون و-------الخلود في الاصل الثبات المديد دام او لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار الخوالد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله----------- خلد---------- ولو كان وضعه الدوام لما ق---------يد بالتابيد في قوله عز وعلا خالدين فيها ابدا ولما استعمل حيث لا دوام فيه لكن المراد ه----هنا الدوام قطعا ------------------------لما يفضي به من الايات والسنن وما قيل م----ن ان---------------- الابدان مءلفة من الاجزاء المتضادة في الكيفية معرضة للاستحالات المءدية الي الانحلال والانفكاك مداره قياس ذلك العالم الكامل بما يشاهد في عالم الكون والفساد علي انه يجوز ان يعيدها الخالق تعالي بحيث لا يعتورها الاستحالة ولا يعتريها الانحلال قطعا بان تجعل اجزا-----ءها متفاوته في الكيفيات متعادلة في القوي بحيث لا يقوي شء منها عند التفاعل علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض	113	8019608020860758927	392	595.0	313	788	49.746192932128906	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	true	315691096142440584	56	84	248	391	1535	300	والبعوض فعول من البعض وهو القطع كالبضع فان مدار الباء والعين والضاد علي القطع كيف ما تركبت ثم غلب علي هذا المعني وقوله-------------------------------- فما فوقها عطف علي بعوضة	71	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0117	false	-5353175469116708693	15	40	80	207	1554	300	والبعوض فعول من البعض وهو القطع كالبضع--------------- والعضب--------------------------------- غلب علي هذا النوع كالخموش في لغة هذيل من الخمش وهو الخدش فما فوقها عطف علي بعوضة	117	8019608020860758927	83	126.5	66	175	47.42856979370117	15	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	true	315691096142440584	217	266	1087	1349	1535	300	قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة جازمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها علي الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا وفي تصدير الجملتين بها احماد لامر المءمنين	71	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0118	false	4085544212171963295	82	123	409	635	1613	300	قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء ف------------هو ذاهب لا محالة وانه منه عزي------مة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها---- الخبر وعوض-- المبتدا عن الشرط لفظا والمراد بالموصول فريق------------ المءمنين	118	8019608020860758927	207	365.0	168	262	79.00763702392578	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	true	3786617956390614104	15	199	83	1080	1650	300	كان الحري ان يقال واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه و ما يحتمل ان تكون------------------------------- استفهامية و ذا اسما موصولا بمعني الذي و-----ما بعده صلته والمجموع خبر ما فيكون كلمتين وان تكون ذا مركبة مع ما فيكون كلمة واحدة بمعني اي شء منصوب المحل علي المفعولية والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني ليطابق الجواب السءال والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث يحملها عليه وتقال للقوة التي هي مبدا النزوع والاول مع الفعل والثاني قبله وكلا المعنيين غير متصور اتصاف البارء تعالي به فالمراد منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله وقيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولافعال غيره امره بها فعلي هذا لم تكن المعاصي بارادته لانه لم يامر بها خلافا للاشعرية وعند المتكلمين هي معني يوجب للحي حالا لاجلها يقع منه الفعل علي وجه دون وجه او المراد ترجيح احد -------مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه------------------------------------------------------ وفي----- هذا استحقار------------ واستر-ذال و --مثلا منصوب علي التمييز او---- الحال و------قوله	72	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0119	false	-6225754183613089744	78	255	426	1368	1609	300	كان من حقه و-------اما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي----- جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه فتامل وكن علي الحق المبين وماذا اما مءلفة من كلمة استفهام وقعت مبتدا خبره ذا بمعني الذي وصلته ما بعده والعاءد محذوف فالاحسن ان يجء جوابه مرفوعا واما منزلة منزلة اسم------ واحد- بمعني اي شء فالا--------------------------حسن في جوابه -----------------النصب --------------------------------والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث يحملها اليه او ا---لقوة التي هي مبدوءة -----والاول مع الفعل والثاني قبله وكلاهما مما لا ي---------تصور في حقه تعالي ولذلك اختلفوا في ارادته عز وجل فقيل ارادته تعالي لافعاله كونه غير ساة فيه ولامكره ولافعال غيره امره بها فلا تكون المعاصي بارادته تعالي وقيل هي علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انها عبارة عن تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيح احد طرفي المقدور-- علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجبه وهي اعم من الاختيار فانه ترجيح مع تفضيل وفي كلمة هذا --تحقير للمشار اليه واستر ذال له ومثلا -نص-ب علي التمييز او علي الحال كما في قوله	119	8019608020860758927	517	731.0	418	1251	41.32693862915039	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	true	7840335545830504564	18	151	94	819	1597	300	والعهد الموثق ووضعه لما من شانه ان يتعهد ويراعي كالوصية واليمين وهذا العهد اما العهد الماخوذ ما ركز في العقول من الحجة القاءمة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجود-------ه وصدق رسوله وقوله------------------------- واشهدهم علي انفسهم علي هذا---------------- المعني----------- او الماخوذ ب------الرسل علي------------- الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره و------------------------لم يخالفوا حكمه واشار اليه بقوله-------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب-------------------------- ونظاءره وقيل عهود الله------ ثلاثة -----عهد اخذه علي جميع ذرية ادم با------------ن يقروا ب---ربوبيته و------عهد اخذه علي الانبياء با-------------ن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه و------عهد اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه والضمير في قوله من بعد ميثاقه للعهد والميثاق---- اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاستحكام والم-----------------------------------------------------------------------------------راد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من --------الالتزام	74	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0122	false	116194623562294234	59	225	305	1221	1629	300	والعهد الموثق يقال عهد اليه كذا اذا وصاه به ووثقه عليه والمراد ههنا ا-------ما العهد الماخوذ بالعقل وهو--------- الحجة القاءمة علي عبادة الدالة علي------------- وجوده ووحدته وصدق رسوله عليه السلام وبه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي او المعني الظاهر منه او الماخوذ من جهة الرسل عليهم السلام علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه كما ينبء عنه قوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ونظاءره وقيل عهود الله تعالي ثلاثة الاول ما اخذه علي جميع ذرية ادم عليه السلام بان يقروا علي ربوبيته والثاني ما اخذه علي الانبياء عليهم السلام بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه والثالث ما اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه---------------- من بعد ميثاقه -------الميثاق اما اسم لما يقع به الوثاقة والا-----حكام واما مصدر بمعني التوثقة كالميعاد بمعني الوعد فعلي الاول ان رجع الضمير الي العهد كان المراد بالميثاق ما---------------------------------- وثقوه به من القبول والالتزام	122	8019608020860758927	518	795.5	417	1007	51.43992233276367	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	true	7840335545830504564	185	298	1010	1590	1597	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل المراد كل قطيعة لا يرضا--ها الله-------------- كقطع الارحام والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين ال-نبيين------------- والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين العبد -------------------------------------------------والامر طلب ا------------لفعل ممن هو دون الامر علوا واستعلاء وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامر به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور--- به كما قيل -له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده و ان يوصل يحتمل----------------------------------------------- النصب والجر علي انه بدل من ما او-------- ضميره والثاني احسن لفظا لقربه ومعني	74	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	1	119	6	616	1673	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يحتمل- كل قطيعة لا يرضي بها الله سبحانه وتعالي كقطع الرحم و-------------موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع مابي-----ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل مع العلو وقيل بال------استعلاء----------- وبه سمي الامر الذي هو واحد الامو-----------------------------------------------------------------ر تسمية للمفعول--- بالمصدر فانه مما يءمر به كما يقال له شان وهو ----------القصد والطلب لما انه اثر للشان وكذا يقال له شء وهو مصدر شاء لما انه اثر للمشيءة ومحل ان يوصل اما النصب------ علي انه بدل من الموصول او من ضميره والثاني اولي لفظا------ ومعني	123	8019608020860758927	361	524.5	287	736	49.048912048339844	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	true	-2253038994054263892	20	62	104	373	1704	300	ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها----------- نظام العالم وصلاحه اولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الخاسرون الذين خسروا باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية فاستبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح والانكار والطعن في الايات بالايمان بها	75	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	119	192	616	1047	1673	300	ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي عليها يدور فلك نظام العالم وصلاحه اولءك اشارة الي الفاسقين باعتبار اتصافهم بما فصل من الصفات القبيحة وفيه ايذان بانهم متميزون بها اكمل تميز ومنتظمون بسبب ذلك في سلك الامور المحسوسة وما فيه من معني البعد للدلالة علي بعد منزلتهم في الفساد هم الخاسرون الذين خسروا باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية واستبدال ----------------------------------------------الانكار والطعن في الايات بالايمان بها	123	8019608020860758927	216	392.5	181	477	45.28302001953125	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	true	-157267187945139518	222	251	1164	1298	1566	300	ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك ---------خلق شء اخر--------------------------------- من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل	77	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0126	false	530464523570767289	48	83	228	404	1558	300	ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشيءته قصدا سويا بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه من ارادة خلق شء اخر في تضاعيف خلقها او غير ذلك ماخوذ من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل	126	8019608020860758927	92	139.5	72	176	52.272727966308594	15	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	true	-7133298505068730085	0	86	0	497	1624	300	المس-لمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وزعم------------- الحكماء ا----نها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة--------------------------------------------------------------- منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به----- القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	80	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	5	93	31	541	1632	300	المتكلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك عليهم السلام وذهب الحكماء الي انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وانها اكمل منها قوة واكثر علما تجري منها مجري الشمس من الاضواء منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزة عن الاشتغال بغيره كما نعتهم الله عز وجل بقوله-------- يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون---------- المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض حسبما جري عليه قلم القضاء والقدر وه-------------------------------------------------------م المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	129	8019608020860758927	378	668.5	311	583	64.83705139160156	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	true	-5370559329145824836	62	166	357	929	1619	300	كالاحاطة ب-------------الجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من---------- القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله قال اني اعلم من المصالح والحكم في ذلك ما لا تعلمون وخفي عليكم وجه الحكمة والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك التقديس------------------------------------- من سبح في الارض والماء وقدس -------------------------------------------------------------------------اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر ل-ان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار و-------- بحمدك في موضع الحال اي------------------------------------------------ ملتبسين بحمدك علي ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك ولو لا انعامك-- علينا بال--------------------------توفيق---------------------------------------------------------------------- واللطف لم نتمكن من عبادتك تداركوا به ما اوهم اسناد التسبيح الي انفسهم و----------------------------------------------نقدس لك بمع-----------------------------------------------------------------------ني نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك	82	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0134	false	-6492435308150197370	6	163	40	876	1604	300	كالاحاطة بتفاصيل احوال الجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من البقرة 31 القوة الي الفعل وغير---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مما نيط به امر الخلاف------------ة والتسبيح تنزيه الله تعالي وتبعيده اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه من سبح في الارض والماء اذا ابعد وامعن ومنه فرس سبوح اي واسع الجري وكذلك تقديسه تعالي من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدسه اي طهره فان مطهر الشء مبعد--ه عن ال-قذار والباء في بحمدك متعلقة بمحذوف وقع حالا من الضمير اي ننزهك عن كل ما لا يليق بشانك ملتبسين بحمدك علي م--------------------------------------ا انعمت به علينا من فنون النعم التي من جملتها توفيقنا لهذه العبادة فالتسبيح لاظهار صفات الجلال والحمد لتذكير صفات الانعام واللام في لك اما مزيده والمعني نقدسك واما صلة للفعل كما في سجدت لله واما للبيان كما في سقيالك فتكون متعلقة بمحذوف اي نقدس تقديسا لك اي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وننزهك عما لا يليق بك وقيل المعني نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك	134	8019608020860758927	285	301.0	228	977	29.170930862426758	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	true	4796831568025183364	224	283	1269	1596	1685	300	من الادمة او الادمة بالفتح بمعني الاسوة او من اديم الارض ل--------ما روي عنه صلي الله عليه والهوسلم--- انه سبحانه قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه ضروبا مختلفة او من الادم والادمة بمعني الالفة --------------------------------------------------------------والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ و-الصفات والافعال واستعماله عرفا في	83	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0135	false	-3925183681638659547	227	300	1222	1613	1613	300	من الاذمة او الادمة بالفتح بمعني الاسوة او من اديم الارض بناء علي ما روي عنه صلي الله عليه ----وسلم من انه تعالي- قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم ولذلك اختلفت الوان ذريته او من ا----لادم والادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ و الصفات والافعال واستعماله عرفا في-	135	8019608020860758927	284	515.5	232	401	70.82294464111328	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	true	4227447334733986815	21	58	114	371	1708	300	ان-ه تعالي خ-----------------لقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءه-----------------ا واصول العلم وقوانين الصناعات--------------- وكيفي------ة الاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير للمسميات المدلول عليها	84	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0136	false	-1809453396295612037	214	285	1205	1664	1753	300	قوله تعالي وعلم ادم الاسماء خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء-------- واسماءها وخواصها ومعارفها واصول العلم وقوانين الصناعات وتفاصيل الاتها وكيفيات استعمالاتها فيكون ما مر من المقاولة قبل خلقه عليه السلام وقيل التعليم علي ظاهره ولكن هناك جملا مطوية عطف عليهاالمدلول المدكور اي فخلقه فسواه ونفخ فيه الروح وعلمه الخ ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير للمسميات المدلول عليها	136	8019608020860758927	244	427.0	209	467	52.24839401245117	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	true	4227447334733986815	79	130	500	802	1708	300	فقال انبءوني باسماء هءلاء تبكيتا لهم وتنبيها علي عجزهم ع----------------------------ن امر الخلافة فان التصرف والتدبير واقامة المعدلة قبل تحقق المعرفة والوقوف علي مراتب الاستعدادات وقد---ر الحقوق محال لا تكليفا ليكون من باب التكليف بالمحال والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين--- في زعمكم انكم احقاء بالخلافة	84	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0137	false	-3078021645060659400	32	108	167	600	1618	300	فقال انبءوني باسماء هءلاء تبكيتا لهم واظهارا ل---عجزهم عن اقامة ما علقوا به رجاءهم من امر الخلافة فان التصرف والتدبير واقامة المعدلة بغير ---------------وقوف علي مراتب الاستعدادات ومقادير الحقوق مما- لا يكاد يمكن --------------------------والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل منهما والمراد ههنا ما خلا عنه وايثاره البقرة 32 علي الاخبار للايذان برفعة شان الاسماء وعظم خطرها فان النبا انما يطلق علي الخبر الخطير والامر العظيم ان كنتم صادقين اي في زعمكم انكم احقاء بالخلافة	137	8019608020860758927	234	387.5	193	478	48.953975677490234	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	true	-6873309946793417806	60	134	324	740	1660	300	عليهم وان شرف الانسان بمزية العلم وفضله وانه شرط في ا------------------لخلافة وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لان------------------------------------- اللغات توقيفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم العلم والا لتكرر قوله انت العليم الحكيم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة و---------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم افضل من------ الملاءكة لانه------------ اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها---------- واذ قلنا للملاءكة	86	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0140	false	8204143724642557087	130	248	686	1334	1596	300	علي------ شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة وان ذلك هو المناط للخلافة وان التعليم يصح اطلاقه علي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه عادة البقرة 34 بمن يحترف به وان اللغات توقيفية اذ الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او بعموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع وما هو الا من الله تعالي وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم العلم والالزام التكرار -----------------وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا علي ذلك قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم وان ادم افضل من هءلاء الملاءكة لانه عليه السلام اعلم منهم و----------------------------------------------------------------انه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها البقرة 34 واذ قلنا للملاءكة	140	8019608020860758927	298	482.0	244	735	40.54421615600586	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	true	-6873309946793417806	237	293	1310	1628	1660	300	والسجود في الاصل تذلل مع --تطامن وفي الشرع وضع الجبهة ع----------لي قصد العباد-------------------------------------------------ة والمامور به هنا اما المعني الشرعي علي قول اكثر العامة فالمسجود له بالحقيقة هو ال---------------------له تعالي وجعل----- ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العال---------م الروحاني و-------الجسماني	86	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0141	false	5591067501714117214	76	143	429	821	1638	300	والسجود في اللغة الخضوع والتطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض علي قصد العبادة فقيل امروا بالسجود له عليه السلام علي وجه التحية والتكرمة تعظيما له واعترافا بفضله واداء لحق التعليم واعتذارا عما وقع منهم في شانه وقيل امروا بالسجود له تعالي وانما كان ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما براه ا---------نموذجا للمبدعات كل--------------------ها ونسخة منطوية علي تعلق العالم الروحاني بالعالم الجسماني	141	8019608020860758927	191	264.0	154	421	45.36817169189453	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	true	-8869221721496770160	236	296	1287	1614	1633	300	امتنع عما امر به واستكبر من ان يعظمه ويتلقاه بالتحية او يخدمه ويسعي فيما فيه خير------------------ه وصلاحه والاباء الامتناع باختيار والتكبر ان يري الرجل نفسه اكبر من غي------------------------ره والاستكبار طلب ذلك---------------------------------------------------------------- وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا ب------------انه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول	87	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0145	false	-5377525684108141821	9	118	48	599	1563	300	امتنع عما امر به واستكبر من ان يعظمه---------------- او يتخذ--------------------ه وصله في عبادة ربه وتقديم -الاباء علي الاستكبار مع كونه مسببا عنه لظهوره ووضوح اث------ره واقتصر في سورة ص علي ذكر الاستكبار اكتفاء به وفي سورة الحجر علي ذكر الاباء حيث قيل ابي ان يكون مع الساجدين وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي اذ كان اصله من كفره الجن فلذلك ارتكب ما ارتكبه علي ما افصح عنه قوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه فالجملة اعتراضية مقررة لما سبق من الاباء والاستكبار او صار منهم باستقباح- امر----ه تعالي اياه بالسجود لادم عليه السلام زعما منه انه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالخضوع للمفضول	145	8019608020860758927	206	247.0	162	599	34.39065170288086	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0091	true	3815858007544598764	37	112	207	600	1584	300	الحنطة او الكرمة او التينة او الكافور او شجرة من اكل منها احدث والاول اشهر ثم ب---------------------------------------ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه حال ادم بعد سكونه مع حواء في الجنة فقال----------- فازلهما الشيطان عن---------------------ها اي اصدر زلتهما الشيطان يعني ابليس عن الشجرة وحملهما علي الزلة بسببها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازلاله قوله----- هل ادلك -علي شجرة الخلد وملك لا يبلي وقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ومقاسمته اياهما بقوله اني لكما لمن الناصحين	91	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0147	false	7222177972302448551	107	274	568	1468	1602	300	الحنطة او العنبة او التينة وقيل هي ش------جرة من اكل منها احدث والاولي عدم تعيينها من غير قاطع وقرء هذا بالياء وبكسر شين الشجرة وتاء تقربا وقرء الشيرة بكسر الشين وفتح الياء فتكونا من الظالمين مجزوم علي انه معطوف علي تقربا او منصوب علي انه جواب للنهي واياما كان فالقرب اي الاكل منها سبب لكونهما من الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بارتكاب المعصية او نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم او تعدوا حدود -----------------------------------------ال-له تعالي البقرة 36 فازلهما الشيطان عنها فازلهما الشيطان عنها اي اصدر زلتهما اي زلقهما------------------- وحملهما علي الزلة بسببها ونظيره عن هذا ما في قوله تعالي وما فعلته عن امري او ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما وابعدهما عنها يقال زل عني كذا اذا ذهب عنك ويعضده قراءة ازالهما وهما متقاربان في المعني فان الازلال اي الازلاق يقتضي زوال الزال عن موضعه البتة وازلاله قوله لهما هل ادلكم علي شجرة الخلد وملك لا يبلي وقوله ما نهاكما ربكما عن---- الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ومقاسمته لهما-------- اني لكما لمن الناصحين	147	8019608020860758927	276	445.0	222	979	28.192031860351562	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	true	6330748076778667635	45	97	262	553	1638	300	وقلنا اهبطوا اي انزلوا من الجنة خطاب لادم وحواء ل-------------------قوله ------اهبطا منها جميعا وجمع الضمير لانهما اصلا الانس فكانهما الانس كلهم او----هما------- وابليس-------- اخرج منها ثانيا بعد ما كان يدخلها للوسوسة وقيل م--------------------ن السماء الي الارض بع-----ضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير والمعني متعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليله	92	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0148	false	1654149071671412214	101	162	546	883	1603	300	وقلنا اهبطوا ال-----------------خطاب لادم وحواء عليهما السلام بدليل قوله تعالي اهبطا منها جميعا وجمع الضمير لانهما اصل- الجنس فكانهما الجنس كلهم وقيل لهما وللحية وابليس علي انه اخرج منها ثانية بعد ما كان يدخلها للوسوسة او يدخلها مسارقة او اهبط من السماء وقرء بضم الباء بعضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير ا-----ي متعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليله	148	8019608020860758927	242	394.0	197	360	67.22222137451172	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	true	6330748076778667635	238	300	1286	1638	1638	300	فتلقي ادم من ربه كلمات اس---تقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علم---------ها وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع كلمات------ علي انها استقبلته وبلغته واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت-	92	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0148	false	1654149071671412214	254	299	1357	1599	1603	300	فتلقي ادم من ربه كلمات اي استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها ووفق لها وقرء--------- بنصب ادم ورفع كلمات دلالة علي انها استقبلته -بلغته---------------------------------------------------------------------------------- وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية------------------------------------- وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت	148	8019608020860758927	216	374.5	176	371	58.22102355957031	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	true	7017327921204530446	1	58	5	250	1507	300	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن ---------------عباس قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان- تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	93	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	0	59	0	255	1579	300	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب اني تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	149	8019608020860758927	235	453.5	179	261	90.03831481933594	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	true	7017327921204530446	139	257	664	1305	1507	300	فتاب عليه ف--رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه بالفاء ع------------------لي تلقي الكلمات --لتضمنه معني التوبة وهو------------- الاعتراف بترك الندب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر---- ادم ل---------------ان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران------ والسنن انه هو التواب ---الرجاع علي عباده بالمغفرة اي كثير القبول للتوبة مرة بعد اخري او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة باللطف والتوفيق واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية او ترك الاولي واذا وصف بها الباري تعالي-- اريد بها الرجوع عن العقوبة او الحرمان عن الثواب المرتب علي فعل الندب الي المغفرة او الي اعطاء الثواب الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد----- للتاءب بالاحسان مع	93	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	88	192	440	997	1579	300	فتاب عليه اي رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة و-----------الفاء للدلالة علي ترتبه علي تلقي الكلمات المتضمن لمعني التوبة التي هي عبارة عن الاعتراف بالذنب---- والندم عليه والعزم علي عدم ال-عود اليه واكتفي بذكر شان ادم عليه السلام لما ان حواء تبع------ له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر مواقع الكتاب والسنة انه هو التواب اي الرجاع علي عباده بالمغفرة ا-----------------------------------و الذي يكثر اعانتهم علي التوبة---------------- واصل التوب- الرجوع فاذا وصف به- العبد كان رجوعا عن المعصية-------------- واذا وصف به- الباري عز وعلا اريد به- الرجوع عن العقا-------------------------------------------ب الي المغفرة --------------------الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد بليغ للتاءب بالاحسان مع	149	8019608020860758927	452	703.5	365	711	63.57243347167969	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0094	true	-4899024229786870775	167	268	863	1427	1588	300	من الجنة الي السماء امرهم ثانيا باهباطهم الي الارض فقال قلنا اهبطوا منها جمي-----------------عا فلا تكرير-- في الاهباط و جم-------------------------------------------------يعا حال في اللفظ تا-كيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي --اجتماعهم علي الهبوط في زمان واحد كقولك جاءا جميعا وقيل المراد من هذا الاهباط هو الاهباط الاول وتكراره للتاكيد وقيل الاهباط الاول انما كان في حال عداوة بعضهم لبعض والثاني انما كان للابتلاء والتكليف كما يقال اذهب سالم---------------------ا معافي اذهب مصاحبا وان كان الذهاب واحدا لاختلاف الحالين فبعد بيان حال الاولي بين الثانية بقوله فاما ياتينكم مني هدي اي بيان ودلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم	94	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0150	false	-4213548120192987627	31	154	175	849	1645	300	من الجنة الي السماء الدنيا والثاني--------------------------------- منها الي الارض وياباه التعرض لاستقرارهم في الارض في الاول ورجوع الضمير البقرة 39 الي الجنة في الثاني وجميعا حال في اللفظ وتاكيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي الاجتماع-- علي الهبوط في زمان واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قولك جاءوا جميعا بخلاف قولك جاءوا معا------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ياتينكم مني هدي الفاء لترتيب ما بعدها علي الهبوط المفهوم من الامر به واما مركبه من ان الشرطية وما المزيدة المءكدة لمعناها والفعل في محل الجزم بالشرط لانه مبني لاتصاله بنون التاكيد وقيل معرب مطلقا وقيل مبني مطلقا والصحيح التفصيل ان باشرته النون بني والا اعرب نحو هل يقومان وتقديم الظرف علي الفاعل لما مر غير مرة والمعني ان ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم	150	8019608020860758927	216	305.5	173	963	22.429906845092773	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	true	2759088442237079200	209	290	1108	1549	1590	300	كفروا بالله وكذبوا باياته او---------------------------------------------------------------------- كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون---- الفعلان متوجهين الي الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة------------------------------------------------------------- ويقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع------ وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقها من اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه------- واصلها-------- اية او اوية كتمرة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا وفي الاية دلالة علي	95	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0151	false	1116369285949418302	142	276	808	1555	1691	300	كفروا بالله وكذبوا باياته التي انزلها علي الانبياء عليهم السلام او اظهرها بايديهم من المعجزات وقيل كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون كلا الفعلين متوجها -الي الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة قال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ويقال للمصنوعات من حيث -دلالتها علي----- الصانع تعالي وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل لانها علامة لانفصال ما قبلها مما بعدها وقيل لانها تجمع كلمات منه فيكون من قولهم خرج فلان بايتهم اي البقرة 40 بجماعتهم قال خرجنا من البيتين لاحي مثلنا بايتنا نزجي النعاج المطافلا واشتقاقها من اي لانها تبين ايا من اي او--- اوي اليه اي رجع واصلها اوية او اي--------------ة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او اوية او ابيه كرمكه فاعلت او اتية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا---- اولءك اشارة الي	151	8019608020860758927	391	659.0	318	775	50.45161437988281	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	true	4609866741359031452	167	194	882	1029	1614	300	والابن من البناء لانه مبني علي ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر و اسراءيل لقب يعقوب------------ ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد	96	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0152	false	-7536971317822171610	182	209	993	1145	1672	300	والابن من البناء لانه مبن----ي ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت --فكر و-اسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد	152	8019608020860758927	140	252.5	115	159	88.0503158569336	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	true	-4454640460232368836	11	242	60	1375	1694	300	اوف بعهدكم بحسن الاثابة و العهد يضاف الي المعاهد والمعاهد والاولي ان يكون الاول مضافا الي الفاعل والثاني الي المفعول فانه تعالي عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح---------- بنصب الدلاء-------------ل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله------ حقن الدم-- والم--ال واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن -نفسه- فضلا عن غير-ه ومن الله------ الفوز بنهاية القرب الداءم المسمي باللقاء الابدي و----ما روي عن ابن عباس اوف---------------وا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه والهوسلم اوف بعهدكم في رفع --اصار التكليف وشدتها وعن غيره اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي --وساءط مراتب الوفاء ويجوز ان يكون كلاهما مضافا الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل هذين العهدين قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الي قوله ولادخلنكم جنات تجري----------------------------------- واياي فارهبون فيما تاتون وتتركون و-خصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع --تقديم المفعول من تكرير المفعول والفاء الجزاءية التي تدل علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون- والرهبة عبارة عن خوف مع- تحرز و-الاية متضمنة للوعد والوعيد ودالة علي وجوب شكر النعمة وفي الحديث التحدث بالنعم شكر وعلي الوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله	97	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	46	271	253	1535	1699	300	اوف بعهدكم بحسن الاثابة وال-عهد يضاف الي كل واحد ممن يتولي طرفيه ولعل---- الاول مضاف- الي الفاعل والثاني الي المفعول فانه تعالي عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح البقرة 41 بنصب الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتبه ------منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله تعالي حقن الدماء والاموال واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث نغفل عن انفسنا فضلا عن غيرنا ومن الله تعالي الفوز--------------------------- باللقاء الداءم واما ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه ----وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار والاغلال------ وعن غيره اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي الوساءط وقيل---------------------- كلاهما مضاف- الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل ا-----لعهدين قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الي قوله ولادخلنكم جنات الخ وقرء اوف بالتشديد للمبالغة والتاكيد واياي فارهبون فيما تاتون وما تذرون خصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع التقديم-------- من تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة --علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبوني والرهبة--------- خوف معه تحر زو الاية متضمنة للوعد والوعيد ودالة علي وجوب ال----------------------------------شكر و----الوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف----- الا الله	153	8019608020860758927	1103	1936.5	903	1421	77.62139129638672	173	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	true	-7980161630233434516	18	60	104	342	1499	300	انه نازل حسبما نعت فيها او مطاب-----------ق لها في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش و--فيما يخالفها من------------------ جزءيات الاحكام---------- بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حي-------------------------------ث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي -----	98	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	25	80	150	444	1600	300	انه نازل حسبما نعت فيها او من حيث انه موافق لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد---------------- والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في بعض جزءيات الاحكام المتفاوته بسبب تفاوت الاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا----- منها حق بالاضافة الي عصره	154	8019608020860758927	187	303.0	151	315	59.36507797241211	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	true	-7980161630233434516	67	226	377	1160	1499	300	حتي لو----- نز-ل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفق المتاخر ول-----------------------------------------ذلك قال عليه السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيه علي ان اتباعها لا يناف----------------------------------------------------------------ي الايمان به بل يوجبه ولذلك عرض بقوله ولا تكونوا اول كافر به اي الواجب علي----------------------كم ان تكونوا اول من امن به ل---انكم من اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه وم-------------------------------------------------------------------------ستفتحون به علي الكفرة ومبشرون---------- بز--------------------------------------------------------------------------------------------مانه و---- اول كافر خبر ع----ن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كما يقال كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة ولما ك-------------------------------------------------------ان المراد منه التعريض بانه كان يجب ان يكون اليهود اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته وتبشيرهم الناس به واستفتاحهم به علي الذين كفروا وكانوا يقولون انا نتبعه قبل ان يكون الناس كلهم امنوا به فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل	98	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	135	297	758	1584	1600	300	حتي لو تاخر نزول المتقدم---------------- لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال عليه السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وتقييد المنزل بكونه مصدقا لما معهم لتاكيد وجوب الامتثال بالامر فان ايمانهم بما معهم مما يقتضي الايمان بما يصدقه قطعا------------- ولا تكونوا اول كافر به اي لاتسارعوا الي الكفر به فان وظيفتكم ان تكونوا اول من امن به لما انكم تعرفون -------------------------شانه وحقيته بطريق التلقي مما معكم من الكتب الالهية كما تعرفون ابناءكم وقد كنتم تستفتحون به وت-----------بشرون البقرة 42 بزمانه كما سيجء فلا تضعوا موضع ما يتوقع منكم ويجب عليكم مالا يتوهم صدوره عنكم من كونكم اول كافر به ووقوع اول كافر به خبرا من ضمير الجمع بتاويل اول فريق او فوج او-بتاويل لا يكن كل واحد منكم او- كافر به كقولك--- كسا------------------------------نا حلة ونهيهم عن التقدم في الكفر به مع ان مشركي العرب اقدم منهم لما ان المراد ب-ه التعريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل	154	8019608020860758927	373	531.5	291	1157	32.238548278808594	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	true	-7980161630233434516	9	60	61	342	1499	300	بانه مصدق- لما معهم من الكتب الالهية من حيث انه نازل حسبما نعت فيها او مطابق لها ف----------ي القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش و--فيما يخالفها من----------------- جزءيات الاحكام--------- بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حي-------------------------------ث ان كل واحدة منها----- حق بالاضافة الي	98	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	76	139	427	750	1640	300	كونه مصدقا لما تقدم--------ه اما---- من حيث انه نازل حسبما نعت فيه- او من حيث انه موافق له في القصص والمواعيد والدعوة الي الحق------------------- والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته له في بعض جزءيات الاحكام المتغيرة بسبب تغير- الاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق بالاضافة الي	897	8019608020860758927	189	269.0	149	356	53.08988952636719	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0099	true	-8741417186489674079	1	281	4	1531	1640	300	افعل لا فعل له وقيل اصله اوال من وال------------------------------------------------------ او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت ولا تشتروا با-------------------------------ياتي ثمنا قليلا ولا تستبدلوا بالايمان بها حظوظ الدنيا --فانها وان جلت قلي--------لة بالاضافة الي ما يفوت عنكم من حظوظ الاخرة بترك الايمان روي عن ابي جعفر عليه السلام وغيره في هذه الاية انه قال كان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف ونظاءرهما من اليهود لهم رءاسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم وماكلة علي اليهود في كل سنة فكرهوا بطلانها بامر النبي صلي الله عليه والهوسلم اي فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله------------------- فاختاروها عليه فحرفوا لذلك ايات من التوراة فيها صفته وذكره فذلك هو -----------------------الثمن الذي اريد في الاية فالمعني لا تستبدلوا بما في التوراة من بيان صفة محمد ونعته ثمنا قليلا اي عرضا يسيرا من الدنيا وقيل كانوا ياخذون الرشا فيحرفون الحق ويكتمونه وفي هذه الاية دلالة علي تحريم اخذ الرشا في الدين فانه لا يخلو اما ان يكون امرا يجب اظهاره او يحرم اظهاره فالاخذ علي مخالفة كلا الوجهين حرام وهذا الخطاب يتوجه ايضا علي علماء السوء من هذه الامة اذا اختاروا الدنيا علي الدين فتدخل فيه الشهادات والقضايا والفتاوي وغير ذلك واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن----- الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادي لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي--- مقدمة- التقوي و--لان الخطاب بالاولي لما عم العالم والمقلد امر---هم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخطاب ---بالثانية لما خص اهل العلم-- امرهم--- بالتقوي التي هي --منت---------------------هي السلوك وقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل عطف علي ما قبله واللبس الخلط وقد يلزمه جعل الشء مشتبها بغيره -والمعني لا تخلطوا الحق المنزل في التوراة بالباطل الذي تخترعونه وتكتمونه فيختلط الحق بالباطل ولا يبقي تميز بينهما او ولا تجعلوا الحق مشتبها ب-----باطلكم الذي تكتبونه في	99	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	28	244	120	1330	1630	300	افعل لا فعل له وقيل اصله اوال من وال اليه اذا نجا وخلص فابدلت الهمزة واوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت ولا تشتروا باياتي اي لا تاخذوا لانفسكم بدلا منها ثمنا قليلا من الحظو---------------------ظ الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة بالنسب-ة الي ما -فات عنهم من حظوظ الاخرة بترك الايمان قيل كانت------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم رياسة في قومهم ورسوم وهدايا------------------------------------------------------------------------------------- فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختاروها علي الايمان وانما عبر عن المشتري الذي هو العمدة في عقود المعاوضة والمقصود فيها بالثمن الذي شانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون وسيلة فيها وقرنت الايات التي حقها ان يتنافس فيها المتنافسون بالب--------------------------------اء التي تصحب الوساءل ايذانا بتعكيسهم حيث جعلوا ما هو المقصد الاصلي وسيلة والوسيلة مقصدا--------- واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن حطام الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادي لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوي او لان الخطاب بها ----لما عم العالم والمقلد امر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين واما الخطاب بالثانية فحيث خص ب--العلماء امر فيها بالتقوي الذي هو المنتهي البقرة 42 ولا تلبسوا ال--------حق ولا تلبسوا الحق بالباطل عطف علي ما قبله واللبس الخلط وقد يلزمه الاشتباه بين المختلطين والمعني لا تخلطوا الحق المنزل----------- بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه حتي يشتبه احدهما بالاخر او ------------------لا تجعلوا الحق ملتبسا بسب الباطل-- الذي تكتبونه في	155	8019608020860758927	714	1025.0	573	1715	41.632652282714844	98	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0100	true	-3722528182403911687	3	54	13	291	1664	300	بالقلم وتكتموا الحق جز--م داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او منصوب باضمار ان علي ان الواو للجمع ويسمي واو الصرف ايضا لصرفه المعطوف عن اعراب المعطوف عليه والمعني ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل -----	100	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	248	289	1352	1571	1630	300	تاويله وتكتموا الحق مجزوم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء ع---من لم يسمعه او منصوب باضمار ان علي ان الواو للجمع اي ---------------------------------------------------------------لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وبين	155	8019608020860758927	204	371.0	165	285	71.57894897460938	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0100	true	-3722528182403911687	146	298	794	1652	1664	300	واقيموا الصلاة ادوها باركانها وا------توا الزكاة اعطوا الزكاة المفروضة يعني صلاة المسلمين وزكاتهم فان غيرهما ---------كلا- صلاة ولا زكاة وهذا دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكاة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال عن الخبث والنفس عن البخل--------------------------------------------------- واركعوا مع الراكعين من المسلمين لان اليهود لا ركوع في صلاتهم او المراد به صلاة الجماعة فكانه قال واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين فان صلاة الجماعة تفضل صلا----ة الفذ بسبع وعشرين درجة----------------------------------------------------------------------------------- وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع ثم وبخهم علي وجه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير وال-------تعجيب فقال اتامرون الناس بالبر البر التوسع في الخير ومنه البر و----هو الفضاء الواسع ويتناول كل خير------------ ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم و--تتركونها من البر ترك المنسيات وعن ابن عباس--------------- انها نزلت في احبار المدينة كانوا يقولون	100	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	104	258	540	1401	1639	300	واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة وا-------------توا الزكاة ا-----------ي صلاة المسلمين وزكاتهم فان غيرهما بمعزل من كونه صلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة امرهم الله تعالي بفروع السلام بعد الامر باصوله واركعوا مع الراكعين اي في جماعتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس في المناجاة وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قال الضبط بن قريع السعدي لا تحقرن الضعيف علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه البقرة 44 اتامرون الناس بالبر اتامرون الناس بالبر تجريد للخطاب وتوجيه له الي بعضهم بعد توجيه الي الكل والهمزة فيها تقرير مع توبيخ وتعجيب والب------------------------ر التوسع في الخير -من- البر الذي هو الفضاء الواسع -يتناول جميع اصناف الخيرات ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم اي تتركونها من البر ك---المنسيات -عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في احبار المدينة كانوا يامرون	156	8019608020860758927	429	558.5	348	1221	35.135135650634766	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	true	-507826052408523541	28	124	152	686	1715	300	وانتم تتلون الكتاب----------------- كقوله------ وانتم تعلمون اي تتلو------------ن التوراة وفيها ---------------------------------------------------------------------الوعيد علي --------العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم يعني افلا تفطنون لقبح صنيعكم فيصدكم استقباحه عن ارتكابه------------------------------------------------------------------------------------------------------- او افلا عقل لكم يمنعكم عما تعلمون وخامة عاقبته ---------------------------------------والعقل في الاصل الحبس ثم-------------------------------------------------------------------- سمي به الادراك الانساني-------------------------------------------- لانه يحبسه ع--------ما يقبح ويعقله علي ما يحسن والاية-------- ناعية علي--- من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفسه- وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل وحاثة الواعظ -----------------علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ل------------تقوم فيقيم لا انها تمنع الفاسق عن الوعظ	101	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0157	false	3478487896780833029	24	187	145	1038	1611	300	وانتم تتلون الكتاب تبكيت لهم وتقريح كقوله تعالي وانتم تعلمون اي والحال انكم تتلون التوراة الناطقة بنعوته صلي الله عليه وسلم الامرة بالايمان به او بالوعد بفعل الخير والوعيد علي الفساد والعناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون اي اتتلونه فلا تعقلون ما في--------------------------------------ه او قبح ما تصنعون حتي ترتدعوا عنه فالانكار متوجه الي عدم العقل بعد تحقق ما يوجبه فالمبالغة من حيث الكيف او ا-لا تتاملون فلا تعقلون فالانكار متوجه الي كلا الامرين والمبالغة حينءذ من حيث الكم والعقل في الاصل المنع والامساك ومنه العقال الذي يشد به وظيف البعير الي ذراعه لحبسه عن الحراك سمي به النور-- الروحاني الذي به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية لانه يحسبه عن تعاطي ما يقبح ويعقله علي ما يحسن والاية كما تري ناعية علي كل من يعظ غيره ولا يتعظ ب-----سوء صنيعه وعدم تاثره وان فعله---- الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل والمراد بها كما اشير اليه حثه علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم بالحق فتقيم غيرها لا ------منع الفاسق عن الوعظ	157	8019608020860758927	373	503.5	297	949	39.30453109741211	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	true	-507826052408523541	211	300	1166	1715	1715	300	فيه من الكلفة وترك الرءاسة والاعراض عن المال امرهم بعد ذلك بالاستعانة علي حواءجهم بالصبر والصلاة فقال واستعينوا بالصبر بحبس النفس علي ما انتم فيه من ضيق المعاش وانتظار النجح والفرج توكلا علي الله او-------بالصوم الذي هو --صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس وهذا مروي عن اءمتنا عليهم السلام والصلاة وبالتوصل والتوسل الي الصلاة والالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف لل----عبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة-	101	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	8	77	41	470	1763	300	فيه من --------ترك الرياسه والاعراض عن المال عولجوا بذلك والمعني --------------------------------------استعينوا علي حواءجكم ب------------------------------------انتظار النجح والفرج توكلا علي الله تعالي او بالصوم الذي هو الصبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس و--------------------------------------------------التوسل ف-ي الصلاة والا-تجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف علي العبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة	158	8019608020860758927	377	653.5	316	563	66.96269989013672	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	true	-2134966105278366424	0	157	0	908	1691	300	القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاكل والنوم والجماع حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه صلي- الله عليه والهوسلم اذا حزنه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بالصلاة الدعاء وان يستعان علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله تعالي في رفعه والاول اظهر واشهر ويءيده ما روي عن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول استعينوا بالصبر والصلاة وانها اي الاستعانة بهما او الصلاة وحينءذ تخصيصها ب-------------ها لعظم شانها لاستجماعها---- ضروبا من الصبر--------------------------------------------------------------------------------------- لكبيرة لثقيلة شاقة كقوله------ كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الا علي الخاشعين اي المخبتين لانهم الذين يتوقعون ما ادخر للصابرين علي مشاقها فتهون عليهم بل يستلذون بسببه متاعبها ومن ثم قال صلي الله عليه والهوسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة وقال لبلال روحنا والخشوع التطامن والاخبات والخ-----------------------------ضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع با---------------لقلب الذين يظنون يتوقعون	102	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	77	177	470	1044	1763	300	القران والتكلم بالشهادة-- وكف النفس عن الاطيبين------------ حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه عليه السلام كان-------- اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد ب----ها الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها اي الاستعانة بهما او الصلاة و------تخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واشت-مالها علي ضروب- من الصبر كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها او جملة ما امروا بها ونهوا عنها لكبيرة لثقيلة شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الا علي الخاشعين الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوع ---------الاخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب وانما لم تثقل- عليهم لانهم يتوقعون	158	8019608020860758927	384	618.5	314	1063	36.124176025390625	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	true	-2134966105278366424	204	281	1159	1577	1691	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم قد مر تفسيره وكرره للتاكيد او ذكر الاول مجملا وهذا مفصلا او في الاول ذكرهم نعمه علي انفسهم وفي الثاني علي اباءهم واني فضلتكم عطف علي نعمتي اي اذكروا تفضيلي ------------------اباءكم علي العالمين اي عالمي زمانهم لان امتنا افضل الامم بالاجماع كما ان نبينا عليه السلام افضل الانبياء بدليل قوله كنتم خير امة اخرجت للناس فيريد تفضيل اباءهم------------- الذين كانوا في زمان-- موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا	102	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	30	94	169	520	1591	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كرر التذكير------- للتاكيد ولربط ما بعده من الوعيد الشديد به---------------------------------------------------- واني فضلتكم عطف علي نعمتي عطف الخاص علي العام لكماله اي فضلت اباءكم علي العالمين اي عالمي زمانهم بما -منحتهم من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلتهم ----------انبياء وملوكا مقسطين وهم ابا------------------------------ءهم البقرة 49 48 الذين كانوا في في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا	159	8019608020860758927	206	266.5	164	451	45.676273345947266	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	true	5340249613828676735	84	281	443	1455	1565	300	واتقوا يوما اي ما فيه من الحساب---- والعذاب---- لا تجزي نفس عن نفس شيءا ل---ا تقضي عنها شيءا من الحقوق ولا تدفع عنها مكروها------ او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر---------------------------------------------------------- وايراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة ل يوما والعاءد----- محذوف تقديره لا تجزي فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا يجزي عنها شيءا ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه عدلا اي فداء والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها سويت بالمفدي وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء ولا هم ينصرون--- يمنعون من عذاب الله------- والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة و--تذكيره بمعني--------- العباد والاناسي والنصرة----- اخص من المعونة لاختصاصها بدفع	103	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	99	272	545	1455	1591	300	واتقوا يوما اي ------------حساب يوم او عذاب يوم لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فانتصاب شيءا علي المفعولية او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء لا تجتزء اي لا تغني عنها فيتعين النصب علي المصدرية وايراده منكرا مع تنكير النفس-- للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة ي--وما والعاءد منها محذوف ----اي لا تجزي فيه ومن لم يجوز الحذف قال اتسع فيه فحذف الجار واجري المجرور مجري المفعول به ثم حذف كما حذف في قول من قال فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا اي اصابوه ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا --------------والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها تساوي المفدي وتجزي مجزاه ----------------------------ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة والتذكير لكونها عبارة عن العباد والاناسي والنصرة ههنا اخص من المعونة لاختصاصها بدفع	159	8019608020860758927	596	1022.5	485	1275	46.74509811401367	96	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	true	5565117019141376342	0	112	0	599	1594	300	اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء يقال سام السلعة اذا طلبها ثم يعدي بمفعولين سوء العذاب--- افظعه فانه اقبح- بالاضافة الي ساءره والسوء مصدر--- ساء يسوء ونصبه علي انه مفعول ل -يسومونكم والجملة حال من الضمير المنصوب في نجيناكم او من ال فرعون او منهما جميعا لان فيها----- ضمير كل واحد منهما وقوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان ل يسومونكم ولذلك لم يعطف اي يستبقونهن ويدعونهن احياء ليستعبدون وينكحن علي وجه الاسترقاق وهذا اشد من الذبح وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود ويكون علي يده هلاكك كما انذر نمرود فلم يغن عنهما بحفظهما وكان ما شاء الله ان يكون وروي ان فرعون راي في المنام	105	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0161	false	5006955598090515798	87	151	468	831	1645	300	اولاه ظلما واصله----- الذهاب في طلب الشء------------------------------------------- سوء العذاب اي افظعه ----واقبحه بالنسب-ة الي ساءره والسوء مصدر من ساء يسوء ونصبه علي ا--لمفعوليه ليسومونكم والجلمة حال من الضمير-------- في نجيانكم او من ال فرعون او منهما جميعا لاشتمالها علي ضميريهما يذب----------------حون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان ل-يسومونكم ولذلك ترك العطف بينهما وقرء يذبحون بالتخفيف--------------------------------------------------- وانما فعلوا بهم ما فعلوا ل-------------------------------------------------------ما--------------------------------------------------------------- ان فرعون راي في المنام	161	8019608020860758927	281	407.5	228	612	45.91503143310547	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	true	5565117019141376342	0	54	0	281	1594	300	اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء يقال سام السلعة اذا طلبها ثم يعدي بمفعولين سوء العذاب افظعه فانه اقبح بالاضافة الي ساءره والسوء مصدر ساء يسوء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------نصبه علي انه مفعول ل يسومونكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة ح-ال من الضمير المنصوب في نجيناكم او من ال فرعون ا---------------------و منهما جميعا لان فيها ضمير كل واحد منهما	105	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	154	263	806	1391	1574	300	اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء------------------------------------------- سوء العذاب ------------------------------------السوء مصدر ساء يسوء والمراد به جنس العذاب السء او استبعادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة والاستهانة بهم وغير ذلك مما لا تحصرو نصبه علي انه مفعول ل-يسومونكم ويذبحون ابناءكم المولودين وانما عطفه علي يسومونكم اخراجا له عن مرتبة العذاب المعتاد وانما فعلوا ذلك لان فرعون راي في المنام او قال له الكهنة انه سيولد منهم من يذهب بملكه فاجتهدوا في ذلك فلن يغن عنهم من قضاء الله شيءا ويستحيون نساءكم اي يبقونهن في الحياة مع الذل والصغار ولذلك عد من جملة البلاء والجمل احوال م--------------------------------ن ال فرعون او من ضمير المخاطبين او منهما جميعا لان فيها ضمير كل----- منهما	1805	8019608020860758927	162	243.5	131	702	23.076923370361328	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	true	5510285947869674414	50	275	252	1420	1544	300	وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه يعني يتفرق الماء عند سلوككم فكانما فرق بكم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما او بسبب انجاءكم ويجوز ان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه ملتبسا بكم وروي انه كان طرفا البحر اربعة فراسخ--------------------------------------------------------------------------- فانجيناكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرقنا ال فرعون اراد فرعون وقومه و-----اقتصر علي ذكرهم للعلم بانه كان اولي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تنظرون ذلك جميعا او غرقهم او اطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي عن ابن عباس انه تعالي امر موسي ------------ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم وهم كانوا ستماءة الف وعشرين الفا فصبحهم فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فصادفوهم علي شاطء البحر فقال فرعون ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون فسري موسي ببني اسراءيل حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه فقال موسي عليه السلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض الاية فقال له يوشع بن نون بم امرت قال امرت ان اضرب بعصاي البحر قال اضرب فضربه---- فظهر ب-ه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا يا موسي نخاف ان يغرق بعضنا و------لا نعلم ففتح الله------ فيها الروازن فتراءوا وتسامعوا حتي عبروا البحر ثم لما وصل اليه فرعون ورءاه منفلقا	106	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0162	false	8317894406043895488	62	229	337	1230	1641	300	وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت---- مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقرء البقرة 52 51 بالتشديد للتكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم اي من الغرق باخراجكم الي الساحل كما يلوح به العدول الي صيغة الافعال بعد ايراد التخليص من فرعون بصيغة التفعيل وكذا قوله تعالي واغرقنا ال فرعون اريد فرعون وقومه وانما اقتصر علي ذكرهم للعلم بانه---- اولي به منهم وقيل شخصه كما روي ان الحسن رضي الله عنه كان يقول اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن ذكر قومه وانتم تنظرون ذلك او-------غرقهم و--اطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او-جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي ------------انه تعالي امر موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم--------------------------------- فصبحهم فرعون وجنوده و--------------------صادفوهم علي شاطء الب-----------------------------------------------------------------------------------------------حر فاوحي الله تعالي اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضرب بعصاك البحر--------- فضربه بها فظهر فيه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا-------- نخاف ان يغرق بعض اصحابنا فلا نعلم ففتح الله تعالي فيها كوي---- فتراءوا وتسامعوا حتي عبروا البحر ف--لما وصل اليه فرعون فر-اه منفلقا	162	8019608020860758927	511	675.0	413	1511	33.81866455078125	81	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	true	8787841641558037866	37	132	205	736	1670	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني التوراة الجامع -بين كونه- كتابا وحجة تفرق بين الحق والباطل كقولك رايت الغيث والليث اي الرجل الجامع بين الجود والجراءة وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا ب--تدبر الكتاب والتفكر في الايات او بما فيه من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبيان صفته---------- واذ قال واذكروا اذ قال موسي لقومه	108	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	229	298	1192	1575	1586	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان ا--ي التوراة الجامعة بين كونها كتابا وحجة تفرق بين الحق والباطل وق-----------------------------------------------------------يل اريد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وق---------------------------------يل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بالتدبر-------------------------------- ف-------------------------------يه وال---عمل بما يحويه البقرة 54 واذ قال موسي و--اذ قال موسي لقومه	163	8019608020860758927	349	612.0	286	545	64.03669738769531	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	true	8787841641558037866	139	300	769	1670	1670	300	الطور اليهم-- يا قوم انكم ظلمتم انفسكم اضررتم بها باتخاذكم العجل الها ومعبودا فتوبوا ----------------------الي بارءكم فاعزموا علي التوبة والرجوع الي من خلقكم براء- من التفاوت في الخلق وعدم التناسب ومميزا بعضكم عن بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب -لخلوص الشء عن غيره اما علي سبيل------------------------------- الانشاء كقوله- برا الله ادم من الطين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصي كقولهم برء المريض من مرضه والمديو------------------ن من دينه------------------------------------------------------------------- فاقتلوا انفسكم بخعا كما هو الظاهر او ليقتل بعضكم بعضا اتماما لتو-----------------------------------------------------بتكم وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة والفاء الاولي للتسبيب لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فبعد ذلك اقتلوا انفسكم روي ان الرجل كان يبصر ولده وقريبه فلم يمكنه امضاء ----امر الله للشفقة والمرحمة فارسل الله عليهم ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فاخذوا يقتلون من الغداة الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت الضبابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا--------------------------------------- ذلكم اشارة الي التوبة مع القتل--------	108	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0164	false	3934076770868328146	1	183	5	1011	1641	300	العفو المذكور يا قوم انكم ظلمتم انفسكم----------- باتخاذكم العجل اي ---معبودا فتوبوا اي فاعزموا علي التوبة الي بارءكم اي ا------------------------لي من خلقكم بريءا من ال-عيوب والنقصان و----التفاوت و-ميز- بعضكم من بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب الخلوص عن الغير---- اما بطريق التفصي كما في برء المريض او بطريق الانشاء كما في برا الله ادم من الطين -والتعرض لعنوان البارءية للاشعار بانهم بلغوا من الجهالة اقصاها ومن الغواية منتهاها حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته بريءا من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة وان من لم بعرف حقوق منعمه حقيق بان تسترد هي منه ولذلك امروا بالقتل وفك التركيب فاقتلوا انفسكم ----------------------------------------تماما لتوبتكم بالبخع او بقطع الشهوات وقيل امروا ان يقتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل بقتل من عبده ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الرجل كان يري -------قريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله تعالي---------- فارسل الله------ ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون ب--ها فاخذوا يقتلون من الغداة الي العشي- حتي دعا موسي وهارون عليهما السلام----------------------------- فكشفت السحابة ونزلت التوبة----------------------- وكانت القتلي سبعين الفا والفاء الاولي للتسبيب والثانية للتعقيب ذلكم اشارة الي ما ذكر من التوب والقتل	164	8019608020860758927	471	596.0	374	1290	36.511627197265625	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0109	true	-8005603514288642995	0	39	0	206	1590	300	خير لكم عند بارءكم من ايثار الحياة الفانية من حيث انه طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتاب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم متعلق- بمحذوف ان جعلته من كلام موسي عليه السلام ل--هم تقديره ان فعلتم ما امرتم به	109	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0164	false	3934076770868328146	183	300	1011	1641	1641	300	خير لكم عند بارءكم لما ---------------------------انه طهرة عن الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية فتاب عليكم عطف علي محذوف علي انه خطاب منه سبحانه علي نهج الالتفات من التكلم الذي يقتضيه سباق النظم الكريم وسياقه فان مبني الجميع علي التكلم الي الغيبة ليكون ذريعة الي اسناد الفعل الي ضمير بارءكم المستتبع للايذان بعلية عنوان البارءية والخلق والاحياء لقبول التوبة التي هي عبارة عن العفو عن القتل تقديره فعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم وانما لم يقل فتاب عليهم علي ان الضمير للقوم لما ان ذلك نعمة اريد التذكير بها للمخاطبين لا لاسلافهم هذا وقد جوز ان يكون فتاب عليكم متعلقا بمحذوف علي ان-ه من كلام موسي عليه السلام لقومه تقديره ان فعلتم ما امرتم به-	164	8019608020860758927	160	255.5	129	659	24.279211044311523	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0110	true	4523657521418739724	73	168	371	881	1589	300	الكلام وظللنا عليكم الغمام--- جعلنا فوقكم-------------------------------------------------- السحاب ظلة تحفظكم من حر الشمس حين كنتم في التيه اربعين سنة--------------------------------------------------------------------- وانزلنا عليكم المن والسلوي--- الترنجبين والسماني -قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الصبح الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث الجنوب تحشر عليهم السماني فيذبح الرجل---- ما يكفيه ------------------وينزل بالليل عمود نار يسيرون في وفي فرهنگ فارسي للدكتور محمد معين 1 ترنجبين معرب ترنگبين ترشحات وشيرابه هاي برگ وساقه هاي گياه خارشتر كه از لحاظ شيمياءي نوعي از من مي باشد ضوءه وكانت ثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي	110	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0166	false	5175999777252038231	199	284	1067	1515	1600	300	الغمام وظللنا عليكم الغمام اي جعلناها بحيث تلقي عليكم ظلها وذلك انه تعالي سخر البقرة 58 لهم السحاب يسير بسيرهم وه----------------م في التيه يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني وقيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب----- عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه كلوا علي ارادة القول اي قاءلين لهم او قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم من	166	8019608020860758927	244	364.0	197	658	37.08206558227539	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0110	true	4523657521418739724	74	199	378	1064	1589	300	وظللنا عليكم الغمام--- جعلنا فوقكم السحاب ظلة تحفظكم من حر الشمس حين كنتم في التيه اربعين سنة----------------------------------------------------- وانزلنا عليكم المن والسلوي--- الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الصبح الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث الجنوب تحشر عليهم السماني فيذبح الرجل---- ما يكفيه وينزل بالليل عمود نار يسيرون في وفي فرهنگ فارسي للدكتور محمد معين 1 ترنجبين معرب ترنگبين ترشحات وشيرابه هاي برگ وساقه هاي گياه خارشتر كه از لحاظ شيمياءي نوعي از من مي باشد ضوءه وكانت ثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي م-----------------------------------------ن الشهي اللذيذ الذي اعطيناكم وجعلناه رزقا لكم وما ظلمونا وما نقصونا بكفرهم انعمنا وفيه اختصار تقديره---------------------------------------------------------------------------- فظلموا بان كفروا هذه- النعم------------------------ ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران لانه لا يتخطاهم ضره -	110	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1251	false	-1737614630642304549	141	255	767	1394	1637	300	وظللنا عليهم الغمام اي جعلناها بحيث تلقي عليهم ظلها تسير----------------- في التيه بسيرهم وتسكن باقامتهم وكان ينزل بالليل عمود من نار يسيرون بضوءه وانزلنا عليهم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب----- عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه كلوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقلنا--هم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته وما موصولة كانت او موصوفة عبارة عن المن والسلوي -------------------------------وما ظلمونا رجوع الي سنن الكلام الاول بعد حكاية خطابهم وهو معطوف علي جملة محذوفة للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن اتصريح به اي فظلموا بان كفروا بتلك النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون اذ----------- لا يتخطاهم ضرره	1251	8019608020860758927	315	437.5	253	892	35.313899993896484	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	true	1823187456583484736	45	218	221	1145	1568	300	فكلوا منها حيث شءتم رغدا اكلا واسعا بطيب النفس ونصبه علي المصدر ا--و الحال-- من الواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب--- باب القرية التي امروا بدخولها او------------------------------------------------------------------ القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي وقيل هو باب حطة وهو الباب الثامن سجدا منحنين خاضعين متواضعين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة ومعناه--------------------- حط عنا ذنوبنا حطة وهو امر بالاستغفار او علي انه- مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه امرنا------- ان نحط------- في هذه القرية ونقيم بها وعن عكرمة انهم امروا ان يقولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم نغفر لكم خطاياكم ---نصفح ونعف عن ذنوبكم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخ----طايا اصله خطايء كخطاءع فعند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الياء الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل	111	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	117	299	682	1647	1650	300	فكلوا منها حيث شءتم رغدا اي-- واسعا هنيءا----- ونصبه علي المصدرية او الحالية من ضمير المخاطبين وفيه دلالة علي ان المامور به الدخول علي وجه الاقامة والسكني فيءول الي ما في سورة الاعراف من قوله تعالي اسكنوا هذه القرية وادخلوا الباب اي باب القرية علي ما روي من انهم دخلوا اريحاء في زمن موسي عليه السلام كما سيجء في سورة الماءدة او باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام--------------------- سجدا اي متطامنين مخبت----ين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعله من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا ذنوبنا حطة------------------- او علي انها مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه ا-رنا حطة اي ان نحط رحالنا في هذة القرية ونقيم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نغفر لكم خطاياكم لما تفعلون-- من ------السجود والدعاء-- وقرء----- بالياء و----------التاء علي البناء للمفعول واصل خطايا -----خطايء كخضايع فعند سيبوية---- ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء ثم قلبت------ الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل	167	8019608020860758927	646	1013.0	518	1170	55.21367645263672	102	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	true	7247039694371048146	72	212	407	1140	1561	300	رجزا---------- اي عذابا مقدرا من السماء--------------------- بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجز في الاصل ما يكره عنه وكذلك الرجس -----------------------والمراد به الطاعون روي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا من كبراءهم وشيوخهم وقيل سبعون الفا وبقي الابناء فانتقل عنهم العلم والعبادة وكانه صلي الله عليه والهوسلم يشير الي انهم عوقبوا باخراج الافاضل من بينهم واذ استسقي م----------------وسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين ثم عد سبحانه علي بني اسراءيل نعمة اخري مضافة الي النعمة الاولي فقال واذ استسقي موسي لقومه اي طلب وسال موسي ربه ان يسقي قومه ماء لما عطشوا في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام فيه للعهد علي ما روي ----------------------------------------انه كان حجرا طوريا مربعا حمله موسي معه وكانت تنبع	112	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	141	300	770	1630	1630	300	رجزا من السماء اي عذابا مقدرا منها والتنوين للتهويل والتفخيم بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم المستمر حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل وتعليل انزال الرجز به بعد الاشعار بتعليله بظلمهم للايذان بان ذلك فسق وخروج عن الطاعة وغلو في الظلم وان تعذيبهم بجميع ما ارتكبوه من القباءح لا بعدم توبتهم فقط كما يشعر به ترتيبه علي ذلك بالفاء والرجز في الاصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي ---------------------------انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا البقرة ---60 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه تذكير لنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اخري كفروها وكان ذلك في----------------------------------------------------------------------------------- التيه حين استولي عليهم العطش الشديد وتغيير الترتيب لما اشير اليه مرارا من قصد ابراز كل من الامور المعدودة في معرض امر مستقل واجب التذكير والتذكر ولو روعي الترتيب الوقوعي لفهم ان الكل امر واحد امر بذكره واللام متعلقة بالفعل اي استسقي لاجل قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر روي انه كان حجرا طوريا مكعبا حمله----- معه وكان- ينبع-	168	8019608020860758927	246	297.0	191	1262	19.492868423461914	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	true	7247039694371048146	212	300	1140	1561	1561	300	من كل وجه---ه ثلاث اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا اثني عشر نقيبا وجنودهم كانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او ح----جرا اهبطه-------------- اد------------م من الجنة ووقع الي شعيب------------ فاعطاه -----------------مع العصا ا-------و الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبراه الله------ به عما رمو---ه من الادرة فاشار اليه جبرءيل ب---------------حمله او للجنس وهذا ---------------اظهر في الحجة كما قيل انه لم يامره ان ي--------ضرب حجرا بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض لا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته-	112	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0169	false	8445292834797113336	0	104	0	499	1517	300	من كل وجه منه ثلاث اعين يسيل كل عين في جدول الي سبط وكا-----------------------------نوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا او كان حجرا اهبطه الله تعالي مع ادم عليه السلام من الجنة ووقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه موسي عليه السلام مع العصا او كان هو الحجر الذي فر بثوبه حين وضعه عليه ليغتسل وبراه الله تعالي به عما رموه به من الادرة فاشار اليه جبر-يل عليه السلام ان يحمله او كان حجرا من الحجارة وهو الاظهر في الحجة---- قيل---- لم يءمر عليه السلام بضرب حجر- بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض لا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته	169	8019608020860758927	357	576.5	281	538	66.35688018798828	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	true	-6520475252111845406	0	89	0	459	1559	300	وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويسقي كل يوم ستماءة الف مع دوابهم ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله------ اليه--- لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اس الجنة والعصا عشرة اذرع علي طول موسي------------------ من اس الجنة وله- شعبتان تتقدان في الظلمة نورا وبه ------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب ا--لبحر فانفلق وهو الذي صار ثعبانا وقوله فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا م----تعلق------ بمحذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت	113	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0169	false	8445292834797113336	104	195	499	973	1517	300	وكان يضربه بعصاه اذا نزل فيتفجر---------------------------------- ويضربه ----اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله تعالي اليه ان لا تقرع الحجر-- وكلمه ي-طعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام حجمه ذراع- في ذراع------------------------------------------ والعصا عشرة اذرع علي طوله عليه السلام البقرة 61 من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة فانفجرت عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام قد حذف للدلالة علي كمال سرعة تحقق الانفجار كانه حصل عقيب الامر بالضرب اي فضرب فانف---------------------------------جرت منه اثنتا عشرة عينا واما تعلق الفاء بمحذوف اي---- فان ضربت فقد انفجرت	169	8019608020860758927	310	484.0	248	595	52.1008415222168	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	true	8340715236399008106	169	266	887	1422	1610	300	فادع لنا ربك--- سله ---لنا بدعاءك اياه---------------------------------------------------------------------------- يخرج لنا--- يظهر لنا ويوجد و--جزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفاعل و من للتبعيض و----------قوله------ من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال و----------------------قيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكرات ---------والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزوا لنا وقيل الثوم قال ----------------------------------اي الله او -----موسي-------------------------------------------------------------------------------------------- اتستبدل----------------------------ون الذي هو ادن---ي اقرب منزلة وادون قدرا--------------------------------------------------------------------------- واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما	114	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0170	false	2082473634539781885	156	300	831	1643	1643	300	فادع لنا ربك اي سله لاجلنا بدعاءك اياه والفاء لسببيه عدم الصبر للدعاء والتعرض لعنوان الربوبية لتمهيد مبادي الاجابة يخرج لنا اي يظهر لنا ويوجد والجزم ل-----جوا-------------------ب الامر-- مما تنبت الارض -----اسناد --مجازي باقامة القابل مقام الفاعل و-من --تبعيضيه والتي في قوله تعالي من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها بيانية واقعة--- موقع الحال اي كاءنا من بقلها الخ وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما تنبت-- الارض من الخضر والمراد اطاي---به التي تءكل-------- كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها والفوم الحنطة و-----------------------------------------قيل الثوم وقرء قثاءها بضم القاف وهو لغة فيه قال اي الله تعالي اوموسي عليه السلام انكارا عليهم وهو استءناف وقع جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فماذا قال لهم فقيل قال اتستبدلون اي اتاخذون لانفسكم وتختارون الذي هو ادني اي اقرب منزلة وادون قدرا سهل المنال وهين الحصول لعدم كونه مرغوبا فيه وكونه تافها مرذولا قليل القيمة واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما-	170	8019608020860758927	406	609.5	333	906	44.81236267089844	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	true	-1595640020856828497	66	165	338	868	1623	300	وضربت عليهم الذلة والمسكنة احيطت -----------بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت- بهم من ضرب الطين علي الحاءط والمسمار علي الخشب اي الزموا الذلة الزاما لا تبرح بينهم كما يضرب المسمار علي الشء مجازاة لهم علي كفران النعمة-------------------------------------------- واليهود في غالب الامر اذلاء ومساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم وباء بغضب من الله رجعوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاروا احقاء بغضبه من------ باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له------------------------------ واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب------- بان----------هم كانوا يكفرون بسبب كفرهم--- بايات الله ب---------------المعجزات	115	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0171	false	-3766357203126083441	169	297	905	1601	1620	300	وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي جعلتا محيطتين بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقتا بهم وجعلتا ضربة لازب------------------------------------------------- لا تنفكان عنهم------------------------- مجازاة لهم علي كفرانهم من ضرب الطين علي الحاءط بطريق الاستعارة بالكناية واليهود في غالب الامر اذلاء -مساكين اما علي الحقيقة واما لخوف---------- ان تضاعف جزيتهم وباءوا اي-------- رجعوا بغضب عظيم وقوله تعالي من الله متعلق بمحذوف هو صفة لغضب مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي بغضب كاءن من الله تعالي او صاروا احقاء ---به من قولهم باء فلان بفلان اي صار- حقيقا بان يقتل ب---مقابلته ومنه قول من قال بء بشسع نعل كليب واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سلف من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب العظيم بانهم بسبب انهم كانوا يكفرون علي الاستمرار بايات الله الباهرة التي هي المعجزات	171	8019608020860758927	356	517.5	284	796	44.72361755371094	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	true	-8351592717521963943	121	219	703	1206	1641	300	الكفرة---- والذين هادوا--- تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واصله الميل كقوله تعالي انا هدنا اليك اي ملنا ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه وقيل سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام واما معرب يهوذا فكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلا--------م والجمع هود والنصاري جمع نصران كالندامي--------------------------------------- والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح------------ او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او	116	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	218	299	1176	1605	1610	300	الكفر قطعا والذين هادوا اي تهودوا --من هاد ------اذا دخل في اليهودية--------- ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم هاءلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما معرب يهوذا -كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام----------- والنصاري جمع نصران ك--ندامي جمع ندمان يقال رجل نصران وامراة نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران--------- فسموا باسمها او	172	8019608020860758927	332	541.0	266	569	58.34798049926758	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	true	-8351592717521963943	221	295	1215	1612	1641	300	والصابءين--- قوم بين النصاري والمجوس -قيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده الصابين بالياء ا-------------ما لانه حذف الهمزة تخفيفا او لانه من صبا اذا مال ل---انهم مالوا من --------دي-ن اليهودية والنصرانية الي عبادة الملاءكة او الكواكب او من الحق الي الباطل من امن من هءلاء الكفرة بالله واليوم الاخر-------------------------- ايمانا خالصا عن صميم القلب بالمبدا والمعاد	116	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0173	false	-2301094933793609236	10	81	63	419	1614	300	والصابءين هم قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب فهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج من دين الي اخر وقرء--- بالياء اما للتخفيف واما ل--------------------------انه من صبا اذا مال لما انهم مالوا من ساءر الاديان الي ماهم فيه------------------------------------- او من الحق الي الباطل من امن---------------- بالله واليوم الاخر اي من احدث من هذه الطواءف ايمانا خالصا-------------- بالمبدا والمعاد	173	8019608020860758927	275	438.0	219	452	60.8407096862793	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	true	-457813167587700320	14	208	74	1147	1637	300	ثم توليتم--- اعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك اي بعد اخذ------------------ه فلو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلي الله عليه والهوسلم---- يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين--- المغبونين بالانهما-ك في المعاصي او بالخبط و--------الضلال في ---فتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من -----الرسل و لو في الاصل -------لامتناع الشء لامت------------------------------ناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده -عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف ب-دلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده----------------------------------------- وعند الكوفيين فاعل فع------------------------------------------------------------ل محذوف ولقد علمتم ال---------ذين اعتدوا منكم عرفتم الذين جاوزوا ما حد لهم في السبت من تعظيمه واشتغلوا بالصيد اللام موطءة للقسم والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يتجردوا فيه------ للعبادة ولا يرتكبوا فيه بغيرها---- فاعتدي فيه -ناس منهم في زمان داود عليه السلام واشتغلوا فيه بالصيد روي انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل------ يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر---- الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشقو-ا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيحبسونها ويصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس هو اعتداءهم-------------------------------------------------------------------------------- فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي كونوا جامعين بين صورة القردة والخسوء وهو -------الصغار	118	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0175	false	1935758738325341937	57	284	288	1554	1622	300	ثم توليتم اي اعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك من بعد اخذ ذلك الميثاق المءكد فلو-لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم -لتوبة او بمحمد صلي الله عليه ----وسلم حيث يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين اي المغبونين بالانهمالك في المعاصي و---الخبط في مهاوي الضلال عند الفترة وقيل لولا فضل تعالي عليكم بالامهال وتاخير العذاب لكنتم من الهالكين وهو الانسب بما بعده وكلمة لولا اما بسيطة او مركبة من لو الامتناعية وحرف النفي ومعناها امتناع الشء لوجود غيره كما ان لو لامتناعه لامتناع غ-------------------------------------------------------يره والاسم الواقع بعدها عند سيبويه مبتدا خبره محذوف وجوبا لدلالة ال-حال عليه وسد الجواب البقرة 67 65 مسدة والتقدير لولا فضل الله حاصل وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف اي لولا ثبت فضل الله تعالي عليكم البقرة 65 ولقد علمتم الذين ولقد علمتم اي عرفتم الذين اعتدوا -----------------------------منكم في السبت روي انهم------------------------------------------------------------------------------------------ امروا بان يتمحضوا يوم السبت للعبادة ويتجردوا لها ويتركوا الصيد فاعتدي فيه اناس منهم في زم-ن داود عليه السلام فاشتغلوا---- بالصيد و--------كانوا يسكنون قرية ب-----ساحل البحر يقال لها ايلة فاذا كان يوم السبت لم يبق ف----ي البحر حوت الا برز----- واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت ف----------يصطادونها يوم الاحد فالمعني وبالله لقد علمتموهم حين فعلوا من قبيل جناياتكم ما فعلوا فلم نمهلهم ولم نءخر عقوبتهم بل عجلناها فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي------ جامعين بين صورة القردة والخسوء وهو الطرد والصغار	175	8019608020860758927	731	1102.5	593	1493	48.961822509765625	101	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	true	-457813167587700320	221	300	1213	1637	1637	300	------------سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهم عن ابن عباس مسخهم الله تعالي عقوبة لهم وكانوا يتعاوون وبقوا ثلاثة ايام لم ياكلوا ولم يشربوا ولم يتناسلوا ثم اهلكهم الله وجاءت ريح فهبت بهم والقتهم في الماء وما مسخ الله تعالي امة الا اهلكها وباجماع الامة هذه القردة والخنازير ليست من نسل اولءك ولكن مسخ اولءك علي صورة هءلاء فجعلن---------اها اي بالمسخة او العقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي تمن-------عه ومنه النكل للقيد لما بين يديها وما خلفها-	118	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	32	77	182	431	1604	300	بالامر بيان سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراده عز وجل وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همز البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلناها اي -المسخة و--العقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه وتردعه ومنه النكل للقيد لما بين يديها وما خلفها	176	8019608020860758927	147	211.5	120	453	32.45033264160156	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	true	8325996207441355993	154	188	756	938	1563	300	انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر -قتل ابنه بنو اخيه ليرثو-------ه فطرحوه علي طريق سبط من اسباط بني اسراءيل ثم جاء-ا يطالبون بدم-ه فامرهم الله------ ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبرهم بقاتله	119	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	164	196	880	1056	1604	300	انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل----ه بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه علي باب المدينة------------------ ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله تعالي ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم بقاتله	176	8019608020860758927	136	220.0	109	198	68.6868667602539	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	true	8325996207441355993	0	61	0	306	1563	300	لما قبلها وما بعدها من الامم اذ ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصتهم في الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حو--لها او لاجل ما تقدمها---- من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق س-----------------------معها واذ قال موسي لقومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	119	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	77	163	431	874	1604	300	لما قبلها وما بعدها من الامم اذ ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصصهم في الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه توبيخ اخر لاخلاف بني اسراءيل بتذكير بعض جنايات صدرت عن اسلافهم اي واذكروا وقت قول موسي عليه السلام لاجدادكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	176	8019608020860758927	299	573.0	238	443	67.49435424804688	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	true	-4354336420189181941	109	222	539	1098	1524	300	لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال عجيبة الشان لم يوجد بها شء من جنسه وهي ان تكون بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيي فاجروا ما امروا به مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله قال------------------------------------------------------------- انه------ يقول ان-------------------------ها بقرة لا فارض----------- لا مسنة--------- يقال فرضت البقرة فروضا من-------- الفرض وهو-- القطع كانها فرضت سنها وبلغت الي نهاية الاجل ولا بكر ولا فتية وتركيب البكر للاولية ومنه البكرة والباكورة وتذكيرهما لانه اسم لا صفة عوان--- نصف ووسط ----------------------------------------------------------بين ذلك انما يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر لانه علي تاويل ما ذكر من الفارض والبكر للاختصار في الكلام ولذلك اضيف اليه بين ----فانه لا يضاف- الا الي متعدد	120	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0177	false	-5523682002748099660	97	201	476	1015	1518	300	لكنهم لما راوا ما امروا به علي حالة مغايرة لما عليه الجنس اخرجوه عن الحقيقة فجعلوه جنسا علي حيا--------------------------------------------------------------------------له قال اي موسي عليه السلام بعدما دعا ربه عز وجل بالبيان واتاه الوحي انه تعالي يقول انها اي البقرة المامور بذبحها بقرة لا فارض ولا بكر اي لا مسنة ولا فتيه يقال فرضت البقرة فروضا اي اسنت من الفرض بمعني القطع كانها قطعت سنها وبلغت اخرها--------------------------- وتركيب البكر للاولية ومنه البكرة والباكور--------------------------ة عوان اي نصف لا قحم ولا ضرع قال طوال مثل اعناق الهوادي نواعم بين ابكار وعون بين ذلك -----------------------------------اشارة الي------------------------- ما ذكر من الفارض والبكر------------------- ولذلك اضيف اليه بين لاختصاصه بالاضافة الي ال--متعدد	177	8019608020860758927	272	332.0	214	747	36.412315368652344	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	true	-8105658919715531266	76	203	412	1042	1557	300	خلوص الصفرة بحيث لا يشوبها شء من لون اخر ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك وابيض يقق واحمر قانء واخضر ناضر ومدهام وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء---------- لملابسته بها------------ فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون عن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها عن علي صلوات الله عليه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسر الناظرين اي تعجبهم وتفرحهم لحسن لونها والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه مشتق من السر وكذا عن ال-صادق عليه السلام من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها ثم تلا هذه الاية وقوله قالوا ادع ------------------------------لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول واستكشاف	121	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0178	false	5816201562016688487	43	167	239	865	1620	300	نصوع الصفرة وخلوصها--------------------- ولذلك يءكد به ويقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك---------- واحمر قانء------------------ وفي اسناده الي اللون مع كونه من احوال الملون لملابسته به مالا يخفي من فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديد- الصفرة صفرتها كما في----- جد جده و-----------------------------------------------------------------------عن الحسن رضي الله عنه سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي البقرة 71 70 جمالة صفر قيل ولعل التعبير عن السواد بالصفر لما انها من مقدماته واما لان سواد الابل يعلوه صفرة وياباه وصفها بقوله تعالي تسر الناظرين كما ياباه وصفها بفقوع اللون- والسرور----- لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه -----من السر----- عن علي رضي الله ---عنه من لبس نعلا صفراء قل همه البقرة 70 قال-------------------------------وا ادع لنا قالوا استءناف كنظاءره ادع لنا ربك يبين لنا ما هي زيادة --------------استكشاف	178	8019608020860758927	323	420.0	246	816	39.58333206176758	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	true	-4230410906437658871	39	148	211	739	1642	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب الذي هو شق الارض لاجل حرث البذر ولا لسقي الحروث و لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول و لا الثانية مزيدة لتاكيد الاول- والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة--- سلمها الله تعالي من العيوب او سلم اهلها من العمل او اخلص---- لونها من سلم--- كذا اذا خلص له------------------ لا شية فيها--- لا لون فيها يخالف---- جلد-----------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم اي هي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها قالوا------------------------ الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها ----	122	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	3	127	13	607	1538	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل لل------------------------------------كراب وسقي الحر-ث و-لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول و-لا الثاني------ة لتاكيد الاولي والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وقرء تسقي من اسقي مسلمة اي سلمها الله تعالي من العيوب او---- اهلها من العمل او -خلص لها لونها من سلم له كذا اذا خلص له ويءيده قوله تعالي لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلدها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر-------------------------------------------------------- قالوا عند ما سمعوا هذه النعوت الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة بحيث ميزتها	179	8019608020860758927	410	702.0	325	700	58.57143020629883	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	true	5546652359977936970	23	150	133	839	1599	300	واذ قتلتم نفسا خطاب الجمع لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها اي اختصمتم في شانها اذ المتخاصمان يدرا اي يدفع بعضهم بعضا او تدافعتم بان طرح كل----- قتلها عن نفسه الي صاحبه من الدرء بمعني المنع والدفع واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن والله مخرج مظهر لا محالة ما كنتم تكتمون من امر القتل ولا يتركه مكنونا مخفيا وا----------------------------------------------------------------عمل مخرج لانه حكاية مستقبل كما اعمل باسط ذراعيه لانه حكاية حال ماضية وهذه جملة-------------------------------------------------------------- اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهما قوله اداراتم وقوله فقلنا اضربوه والضمير اما للنفس والتذكير علي ----------------------------تاويل الشخص او القتيل اي اضربوا هذا الشخص او هذا المقتول ببعضها ---------------اي بعض كان وقيل باصغريها اي اللسان والقلب وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقي------------------------ل بالعظم الذي يلي الغضروف وه-و اصل	123	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0181	false	-2333685886978674744	41	160	238	907	1661	300	وقت قتلكم نفسا محرمة فادارات----------------------م فيها اي تخاصمتم في شانها اذ كل واحد من الخصماء يدافع الاخر---- او تدافعتم بان طرح كل واحد قتلها-------- الي اخر------------------------------ واصله ءداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوصل----------------------- والله مخرج-------------- ما كنتم تكتمون اي مظهر لما تكتمونه لا محالة والجمع البقرة 73 بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار وانما اعمل مخرج لانه حك---------------------------------------اية حال ماضية البقرة 73 فقلنا اضربوه ببعضها فقلنا اضربوه عطف علي فادار اتم وما بينهما اعتراض والالتفات لتربية المهابة---------------------------------------- والضمير---- للنفس والتذكير باعتبار انها عبارة عن الرجل او بتاويل الشخص او القتي-----------------------------------ل ببعضها اي ببعض البقرة اي بعض كان وقيل باصغريها وق-----------------يل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل باذنها وقيل بعجبها وقيل بالعظم الذي يلي الغضروف وهذا اول	181	8019608020860758927	350	480.5	278	905	38.674034118652344	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	true	5546652359977936970	226	300	1219	1599	1599	300	لعلكم تعقلون--- لكي يكمل عقل-كم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها لعدم وجه الاختصاص حتي تنكروا البعث او لكي تعملوا علي قضية العقل- ولعله سبحانه انما لم يحيه اولا وشرط فيه ما شرط لما فيه من----------------------------------------------------- التقرب--------------- واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل--------------- والشفقة علي الاولاد والتعوذ من الهزء وتجهيل الهازء بما لا يعلم كنهه وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان-	123	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	83	158	457	849	1612	300	لعلكم تعقلون اي لكي تكمل عقولكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها او تعلم -----------------------------------------علي قضية عقولكم ولعل الحكمة في اشتراط ما اشت-----رط في الاحياء مع ظهور كمال قدرته علي احياءه ابتداء بلا واسطة اصلا اشتماله علي التقرب الي الله تعالي واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل علي الله تعالي والشفقة علي الاولاد ونفع بر الوالدين------------------------------- وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان	182	8019608020860758927	236	337.5	188	469	50.319828033447266	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	true	4531580287599533229	198	296	1019	1555	1581	300	وللدلال------ة علي اشتداد القسوتين كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة و او للتخيير او للترديد الذي يتضمن التشكيك بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو ا------------------------------------------قسي منها------ وترك ضمير المفضل عليه لعدم---- الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم ثم علل التفضيل بقوله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار التفجر التفتح بسعة وكثرة والمعني-------------------------------------------------- ان الحجارة----- تتاثر وتنفعل فان منها ما يفتح بخروق واسعة تندفق منه المياه الكثيرة وتتفجر منه الانهار العظيمة كالفرات وان منها لما يشقق اصله يتشقق ادغم التاء في الشين اي ينخرق طولا او عرضا فيخرج منه الماء اي العيون	124	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0183	false	7506371337047377723	204	292	1054	1526	1559	300	و--دلالة ظاهرة علي اشتراك القسوتين في الشدة واشتمال المفضل علي زيادة واو------------ للتخيير او للترديد------------------- بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة وترك ضمير المفضل عليه للامن من----------------------------------------- ال---التب--اس وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار بيان لاشدية قلوبهم من الحجارة في القساوة وعدم التاثر واستحالة صدور الخير منها يعني ان الحجارة ربما تتاثر حيث يكون م--نها ما يتفجر منه----------------- المياه--------------------------- العظيمة-------- وان منها لما يشقق اي-- يتشقق------------------------------------------ فيخرج منه الماء اي العيون	183	8019608020860758927	267	366.5	211	649	41.14021682739258	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	true	4531580287599533229	110	173	577	895	1581	300	من بعد ذلك يعني--------------- احياء القتيل او---- جميع ما عدد من الايات فانها مما توجب لين القل-ب ور------------------------------------------------------------------------------------قته ونحوه ثم انتم تمترون------------------------------------------------------------------------------------------- فهي كالحجارة في قسوتها او اشد قسوة منها عطف علي معني الكاف والمعني انها في القسا---------------------------------وة مثل الحجارة او زاءدة عل-----يها او عليه علي حذف المضاف اي انها مثلها او مثل------ اشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واضيف المضاف اليه مقامه	124	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0183	false	7506371337047377723	47	140	247	716	1559	300	من بعد ذلك اشارة الي ما ذكر من احياء القتيل او الي جميع ما عدد من الايات الموجبة ل------لين القلوب وتوجيهها نحو الحق اي من بعد سماع ذلك وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته وعلو طبقته وتوحيد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين اما بتاويل الفريق او لان المراد مجرد الخطاب لا تعيين المخاطب كما هو المشهور فهي كالحجارة في -----------------------------------------------------------القساوة او اشد منها قسوة اي هي في القسوة مثل الحجارة او زاءدة عليها فيها او ان-----------------------ها مثلها او مثل ما هو اشد منها قسوة كالحديد وحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	183	8019608020860758927	192	281.5	152	557	34.47037887573242	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0127	true	3710023219005198905	40	159	224	826	1552	300	الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولهذا تطلق علي اختلاق الكذب لانه يقدر في نفسه وعلي ما يتمني لان المتمني يقدر في نفسه ويحرز ما يتمناه وعلي ما يقرا لان القارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا كقوله تمني ك-------------------------------تاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل و--المعني لكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد خالية عن الحجة سمعوها منهم من ان الله تعالي- يعفو عنهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة او الا ما يقرءون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره وه---------------------و لا يناسب وصفهم بالامية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هم الا يظنون ما هم الا قوم	127	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0190	false	3563763158521018380	38	140	207	753	1590	300	الاول ما يقدره الانسان في نف----------------------------------------------------------------------------------------------------سه و--------يتمناه وعلي الثاني ما يتلوه وعلي التقديرين فالاستثناء منقطع اذ ليس ما يتمني وما يتلي من جنس علم الك-----------------------------تاب اي لا يعلمون الكتاب لكن ي-تمنون اماني حسبما منتهم احبار--------------------------------------------هم من ان الله سبحانه يعفو عنهم و---------------------ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وغير ذلك من امانيهم الفارغ----------------------------------------------------------------------------------ة المستندة الي الكتاب علي زعم رءساءهم او لا يعلمون الكتاب لكن يتلقونه قدر ما يتلي عليهم فيقبلونه من غير ان يتمكنوا من التدبر فيه واما حمل الاماني علي الاكاذيب المختلفة علي الاطلاق من غير ان يكون لها ملابسة بالكتاب فلا يساعده النظم الكريم وان هم الا يظنون ما هم الا قوم	190	8019608020860758927	172	154.5	135	831	20.697954177856445	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0128	true	-6361358270456688282	37	84	184	435	1612	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه---------- واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين يكتبون الكتاب يعني المحرف منه ويحتمل ان يكون المراد منه ما كتبوه من التاويلات الزاءغة وقوله بايديهم تاكيد----------------- كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا-------------------------------------- من عند الله	128	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0191	false	-8555450436355930291	2	98	10	487	1600	300	عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال سعيد ابن المسيب انه واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حره وقال ابن بريدة جبل قيح ودم وقيل صهريج في جهنم وحكي الزهراوي انه باب من ابواب جهنم وعلي كل حال فهو مبتدا خبره قوله عز وعلا للذين يكتبون الكتاب ا--ي المحرف او--------------------------- ما كتبوه من التاويلات الزاءغة------ بايديهم تاكيد لدفع توهم المجاز كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا اي جميعا علي الاول وبخصوصه علي الثاني من عند الله	191	8019608020860758927	209	339.0	168	516	40.503875732421875	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	true	-5802275378012587979	95	299	537	1624	1630	300	اسراءيل اي واذكر-- اذ اخذنا ميثاق اليهود لا تعبدون الا الله وحده دون ما سواه من الانداد------------------------ اخبار في معني النهي كقوله ------ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان -تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي --------سارع الي الانتهاء فهو -------------------------يخبر عنه------ ويءيده قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا وعطف قولوا عليه ولا بد من ارادة القول اي قلنا لهم لا تعبدون الا الله وقيل لا تعبدون جواب القسم لان اخذ الميثاق في معني القسم كانه قيل حلفناهم لا تعبدون وقيل -معناه ان لا تعبدوا فلما حذف ان رفع كق-----------------وله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي اي لان احضر الحرب او علي ان احضر الحرب وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمحذوف تقديره وتحسنون او احسنوا بهما ما فرض عليكم من فعل المعروف بهما والقول الجميل وخفض جناح الذل لهما والتحنن عليهما والدعاء بالخير لهما وذي القربي------------------- عطف علي الوالدين اي تحسنون بذي القربي بالصلة والعطية وهو القريب والرحم واليتامي اي باليتامي بان تعطفوا عليهم بالرافة والرحمة جمع يتيم ك---------نديم وندامي والمساكين بان تءتوهم حقوقهم التي اوجبها الله عليكم في اموالكم جمع مسكين مفعيل من السكون كان الفقر اسكنه	130	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	14	172	76	898	1632	300	اسلافهم اي -اذكروا اذ اخذنا ميثاق-----هم لا تعبدون الا الله علي ارادة القول اي قلنا او قاءلين لا تعبدون الخ وهو اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما يقول تذهب الي فلان وتقول كيت وكيت و---------هو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي حقه ان يسارع الي الانتهاء عما نهي عنه فكانه انتهي عنه فيخبر به الناهي ويءيده قراءة-------------- لا تعبدوا وعطف قولوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل تقديره ان لا تعبدوا الخ فحذف الناصب ورفع الفعل كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويعضده قراءة ان لا تعبدوا فيكون بدلا من الميثاق او معمولا له بحذف الجار وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قيل وحلفناهم لا تعبدون الا الله وقرء بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر اي----- وتحسنون او احسنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وذي القربي واليتامي والمساكين عطف علي الوالدين ويتامي -----------------------------------------------------------------------------------------------------جمع يتيم كندمي جمع نديم وهو قليل و---------------------------------------------------------------مسكين مغعيل من السكون كان الفقر اسكنه	195	8019608020860758927	444	504.5	355	1381	32.15061569213867	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	true	-2294227192775343660	89	194	489	1091	1700	300	ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم الابدية فانه الجلاء الحقيقي -------------------------------------------------------------------ثم اقررتم--- بالميثاق واعترفتم بلزومه وا-----نتم تشهدون جملة حالية توكيدا------- كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون ------علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق فيكون اسناد الاقر-----ار اليهم مجازا ثم انتم هءلاء معني ثم -----------------------------استبعاد---- لما ارتكبوه بعد ------اخذ الميثاق منهم والاقرار به والشهادة عليه واصلها للتراخي في الزمان ثم استعمل في التراخي الرتبي و انتم مبتدا و هءلاء خبره ومعناه انتم ايها المقرون الشاهدون ----------------------------------بعد ذلك هءلاء---------- الناقضون	132	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0197	false	-3588470694081509004	3	123	16	686	1732	300	ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تحرمون به عن الجنة التي هي داركم فان--------ه الجلاء الحقيقي فمما لا يساعده سياق النظم الكريم بل هو نص فيما قلناه كما ستقف عليه ثم اقررتم اي بالميثاق وبوجوب المحافظة عليه وانتم تشهدون----------- توكيد للاقرار كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه----- وانتم ايها الحاضر-ون تشهدون اليوم علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق------------ البقرة 85 ثم ا-نتم هءلاء ثم انتم هءلاء خطاب خاص في الحاضرين فيه توبيخ شديد واستبعاد قوي لما ارتكبوه بعد ما كان من الميثاق-------------- به والشهداة عليه فا------------------------------------------------------نتم مبتدا و-هءلاء خبره وم-ناط الافادة اختلاف الصفات المنزل منزلة اختلاف الذات والمعني انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون الناقضون	197	8019608020860758927	420	602.0	340	778	53.98457717895508	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	true	5725586156756793479	204	289	1129	1642	1694	300	واشموءيل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم فانما بعثه باقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاء الي ذلك كقوله ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد يقال قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات الدالة علي نبوته كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل الذي هو جامع للايات الفاصلة بين الحلال والحرام وعيسي بالعبر-ية ايشوع بمعني- المبارك ومريم بمعني الخادم وهو بالعربية من	134	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	250	295	1365	1668	1695	300	واشمو-يل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم الصل-------------اة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات من ---------------احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل----------------------------------------------- وعيسي بالسرناية ايشوع ومعناه المبارك ومريم بمعني الخادم وهو بالعبرية من	200	8019608020860758927	278	471.5	234	515	53.98058319091797	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0135	true	-2607292655141539065	14	36	68	190	1624	300	قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ضليل اهواء الصبا تن---------------------------دمه وايدناه--- قوي-------------ناه بروح القدس-------------------------- بالروح المقدسة------------------------- كقولك حاتم الجود ورجل صدق	135	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0201	false	4630222705333878575	1	42	4	220	1619	300	قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ضليل اهواء الصبا تندمه ووزنه مفعل اذ لم يثبت فعيل وايدناه اي قويناه وقرء وايدناه بروح القدس بضم الدال وقرء بسكونها اي بالروح المقدسة وهي روح عيسي عليه السلام كقولك حاتم الجود ورجل صدق	201	8019608020860758927	118	202.0	96	216	54.62963104248047	16	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	true	-5638839564160468609	167	189	892	1002	1594	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ---ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه	138	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0205	false	-4480568849586629195	225	248	1192	1305	1573	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو امامه	205	8019608020860758927	108	208.0	86	113	95.5752182006836	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	true	5749889866976338825	180	246	975	1336	1616	300	اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا اي قلنا لهم خذوا ما اتيناكم ----------------------ما امرتم به في التوراة بقوة بجد واسمعوا سما--------ع طاعة قا-----------------------------------------------------------------لوا سمعنا قولك وعصينا امرك اي سمعناه ولكن لا سماع طاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشربوا في قلوبهم العجل---------------------------------------------------- تداخل فيها حبه ورسخ فيها----- صورته لفرط شغفهم--- وحرصهم ب---عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن و في قلوبهم بيان لمكان الاشراب ك------قوله------ انما ياكلون في بطونهم نارا	139	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	82	197	453	1100	1650	300	اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور قاءلين خ----------ذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا اي خذوا بما امرتم به في التوراة--------- واسمعوا -ما فيها سمع طاعة وقبول قالوا استءناف مبني علي سءال ساءل كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فاذا قابل اسلافهم مثل ذلك الخطاب المءكد مع مشاهدتهم مثل تلك المعجزة الباهرة بمثل هذه العظيمة الشنعاء وكفروا بما في تضاعيف التوبة فكيف يتصور من اخلافهم الايمان بما فيها واشربوا في قلوبهم العجل علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للمبالغة اي تداخل---هم حبة ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به وحرصهم علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن و-في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كما في قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	207	8019608020860758927	297	439.0	242	671	44.26229476928711	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	true	8120967193042579072	171	226	927	1171	1577	300	وما هو بمزحزحه من العذاب ان ---يعمر الضمير ---------ل احدهم و ان ي--------------------------------عمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار----------------- تعميره يعني لا يبعده منه ان يطول له البقاء لانه لا بد للعمر من الفناء او لما دل عليه يعمر من --مصدره و ان يعمر بدل منه ا-----و مبهم و ان يعمر مبينه	142	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0210	false	-3245318510068146984	19	68	96	351	1545	300	وما هو بمزحزحه من العذاب ما حجازية والضمير العاءد علي احدهم اسمها وبمزحزحه خبرها والباء زاءدة ان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه اي يبعده وينجيه من العذاب تعميره وقيل الضمير------------------------------------------------------ لما دل عليه يعمر من المصدر- و-ان يعمر بدل منه وقيل هو مبهم و-ان يعمر مفسرة	210	8019608020860758927	151	204.0	114	312	48.39743423461914	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	true	-7637477482245069358	163	199	832	1026	1553	300	------واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءيل----------- وقال ان كان ربكم امره بهلا-ككم ف----لا يسلطكم عليه والا فبم---- تقتلونه وميكاءيل ينزل الخصب	143	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0210	false	-3245318510068146984	196	238	1015	1231	1545	300	مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل عليه السلام وقال ان كان ربكم امره بهلا ككم فانه لا يسلطكم عليه والا فباي حق تقتلونه وقيل امره الله -----	210	8019608020860758927	171	288.5	138	221	77.37556457519531	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	true	2949763246855512660	72	179	351	925	1563	300	لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فانزل الله ولقد انزلنا اليك ايات بينات ظاهرات واضحات تفصل بين الحق والباطل وهي القران وما فيها من الدلالات وساءر المعجزات وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي كانه متجاوز عن حده واللام للجنس والاولي ان تكون اشارة الي اهل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------تاب او-كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره--------- اكفروا بالايات------------ وكلما عاهدوا عهدا	145	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	0	64	0	353	1547	300	لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------- ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها ف-نزلت واللام للعهد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المعهودون وهم------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب المحرفون لكتابهم الخارجون عن دينهم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكفروا بها وهي غاية الوضوح وكلما عاهدوا عهدا	213	8019608020860758927	188	281.5	151	693	27.128427505493164	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	true	-7328549627917547295	82	242	457	1330	1655	300	اليهود اربع فرق ف-رقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله------- بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ --عهود التوراة وتخطي حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله------ نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذو-ا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها حقيقة عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجا----------------------------هلون واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي نبذ اي هذا الفريق المذكور من اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر- التي تقرءها او تتبعها الشياطي--------------ن من الجن او الانس او منهما علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه او في زمان ملكه علي ان يكون علي بمعني في و تتلوا حكاية حال ماضية قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب--------- ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون-- الناس وفشا ذلك في عهد سليمان------------ حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وا----------ن هذا علم سليمان وملك سليمان تم---- بهذا العلم وانه تسخر به الانس والجن------- والريح له وعن السدي-------- ان سليمان عليه السلام كان قد جمع	146	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	10	199	48	1107	1643	300	اليهود اربع فرق ففرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المشار ا-ليهم بقوله عز وجل بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ العهود وتعدي الحدود-------- تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تعالي نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم ---------------------------المتجاهلون البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي جواب لما اي نب------------------------ذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحرة التي -----كانت تقراها الشياطين وهم المتمردون من الجن وتتلو-------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية حال ماضية والمراد بالاتباع التوغل والتمحض فيه والاقبال عليه بالكلية والا فاصل الاتياع كان حاصلا قبل مجء الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يتسني عطفه علي جواب لما ولذلك قيل هو معطوف علي الجملة وقيل علي اشربوا علي ملك سليمان اي في عهد ملكه قيل كانت الشياطين يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتي قيل ان الجن تعلم-- الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم و-به -سخر ال---انس والجن والطير والريح التي تجري بامره وقيل ان سليمان عليه السلام كان قد دفن	215	8019608020860758927	623	1017.0	507	1223	50.940311431884766	89	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	true	6817921667973944465	13	145	70	795	1658	300	العلم الاجمالي بقبح العمل او ترتب العقاب من غير تفصيل والثاني هو العلم التفصيل-------------------------------------------------------ي بالقبح والعقاب الاليم والعذاب العظيم ولو انهم امنوا بالرسول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب واتقو-------------------------------------------------------------ا واتقوا الله بترك المعاصي كنبذ كتاب الله تعالي واتباع السحر وكتب ال--شياطين-- لمثوبة من عند الله خير هذا جواب لو واصله لاثيبوا مثوبة من---- الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل-------------- علي ثبات المثوبة---- والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلا-لا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة لان المعن-----------------------------------------ي لشء--- من الثواب ---------------------خير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لو للتمني كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا بقوله لمثوب------------------------------------------ة وانما سمي الجزاء ثوابا او مثوبة لان المحسن يثوب اليه اي يرجع لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكن الله سبحانه جهلهم لتركهم التدبر او العمل ب-----العلم----------- يا ايها الذ--------------ين امنوا	150	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0222	false	4905562659300139525	1	225	3	1199	1614	300	العلم الاجمالي بقبح الفعل او ترتب العقاب من غير تحقيق وجواب لو محذوف اي لما فعلوا ما فعلوا البقرة 103 ولو انهم امنوا ولو انهم امنوا اي---------------------------------------------------- بالرسول المومي اليه في قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله الخ او بما انزل اليه من الايات المذكورة في قوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون او بالتوراة التي اريدت بقوله تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم فان الكفر بالقران والرسول عليه السلام كفر بها واتقوا ----------الم---------------------------------------عاصي المحكية عنهم لمثوبة من عند الله خير---- جواب لو واصله لايثبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة علي ثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلا لا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة تشريفية لمثوبة اي لشء ما من المثوبة كاءنة من عنده تعالي خير وقيل جواب لو محذوف اي لاثيبوا وما بعده جملة مستانفة فان وقوع البقرة 105 104 الجملة الابتداءة جوابا للوغير معهود في كلام العرب وقيل لو للتمني ومعناه انهم من فظاعه الحال بحيث يتمني العارف ايمانهم واتقاءهم تلهفا عليهم وقرء لمثوبة وانما سمي الجزاء ثوابا --ومثوبة لان المحسن يثوب اليه-------- لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير نسبوا الي الجهل لعدم ال----------------------------------------عمل بموجب العلم البقرة 104 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	222	8019608020860758927	432	587.0	346	1351	31.976314544677734	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	true	6561030317977686950	1	81	8	431	1578	300	الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسم---------------------------------------------------------------------------------عوا سماع ------قبول -لا كس--------------ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه وللكافرين عذاب اليم يعني للذين --سبوا -------------------------------------------------رسول ا---------لله عذاب مءلم موجع روي ان طاءفة من اليهود كانوا يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون------------------------------------------------------------------- لهم الخير فنزلت ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين اي ولا يود الذين كفروا من المشركين والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما	151	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0223	false	4279256950440364775	159	256	852	1370	1590	300	الي الاستعاذة وطلب المراعاة او واسمعوا ما كلفتموه من النهي والامر بجد واعتناء حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه او واسمعوا سماع طاعة وقبول ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا---------------------------------------------------------- وللكافرين --اي ال---يهود الذين توسلوا بقولكم المذكور الي كفرياتهم وجعلوه سببا للتهاون برسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا له ما قالوا عذاب اليم لما اجترءوا عليه من العظيمة وهو تذييل لما سبق فيه وعيد شديد لهم ونوع تحذير للنخاطبين عما نهوا عنه البقرة 105 ما يود الذي------ن ما يود الذين كفروا ---------------------------------------------------------------الود حب-- الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما	223	8019608020860758927	199	233.5	156	652	30.521472930908203	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	true	6561030317977686950	186	280	1012	1481	1578	300	والله ذو الفضل العظيم اشعار-------------------------------- بان ايتاء النبوة من الفضل- العظيم كقوله------ ان فضله كان عليك كبيرا وان حرمان بعض عباده عن الاستنباء ليس لضيق ف-----ضله بل لمشيءته علي وفق اقتضاء المصلحة والحكمة فيه ا-------------------------------------------------------------ن كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق---------------------------------------------------------------------------------------- منهم لذلك عليه ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير روي انهم طعنوا في النسخ فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه	151	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0225	false	-2631732375026993632	140	259	791	1426	1669	300	والله ذو الفضل العظيم تذييل لما سبق مقرر لمضمونه وفيه ايذان بان ايتاء النبوة من --فضله العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا وان حرمان من حرم ذلك------------ ليس لضيق ساحة فضله بل لمشيءته الجارية علي سنن --------الحكمة البالغة وتصدير الجملتين بالاسم الجليل للايذان بفخامة مضمونيهما وكون كل------------------------------------------------------------------------------------------- منهما مستقلة بشانها فان الاضمار في الثانية منبء عن توقفها علي الاولي البقرة 106 ما ننسخ من------------ ما ننسخ من اية او ننسها كلام مستانف مسوق لبيان سر----------------------------------------------- النسخ الذي هو فرد من افراد تنزيل الوحي وابطال مقالة الطاعنين فيه اثر تحقيق البقرة 107 حقيقة الوحي ورد كلام الكارهين له راسا قيل نزلت حين قال المشركون او اليهود الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر-- بخلافه	225	8019608020860758927	231	294.0	178	809	28.553770065307617	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	true	3093599497563569083	33	138	168	716	1522	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود كحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف واضرابهما قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد-------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	154	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0230	false	-793866459517177572	1	104	7	544	1579	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قا--------------------------------------لوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني--- عاهدت ان لا اكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة -اما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	230	8019608020860758927	500	938.5	403	583	85.76329040527344	92	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	true	3093599497563569083	226	300	1144	1522	1522	300	قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد------------------------------------------------------ ما تبين لهم الحق اي من بعد ما ظهر لهم انكم علي الحق بالمعجزات والنعوت المذكورة ف---ي التوراة فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق او ب حسدا اي حسدا منبعثا من اصل نفوسهم فيكون علي طريق التوكيد فاعفوا واصفحوا العفو ترك ------------عقوبة المذنب والصفح ترك --تثريبه اي فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو-	154	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	0	57	0	315	1579	300	قبل التدين والميل مع الحق ولو علي زعمهم او بحسد اي حسدا منبعثا من اصل نفوسهم بالغا اقصي مراتبه من بعد ما تبين لهم ا-----------------------------------لحق بالمعجزات الساطعة وبما عاينوا في التوراة من الدلاءل وعلموا انكم متمسكون به وهم منهمكون في الباطل----------------------------------- فاعفوا واصفحوا العفو ترك المءاخذة والعقوبة وال-------صفح ترك التثريب والتانيب---------------------------------------------------------- حتي ياتي الله بامره الذي هو	231	8019608020860758927	143	182.5	114	450	31.77777862548828	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	true	-7111491652003431099	3	148	16	770	1550	300	او قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلال من سواهم من اليهود بضرب الجزية عليهم حكي ----------------عن ابن عباس--------------- انه منسوخ باية السيف وفيه نظر اذ الامر غير مطلق بل مقيد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم --------------------------------ولما امر سبحانه بالصفح عنهم حتي يامرهم بالقتال عقبه بالامر بالصلاة والزكاة ليستعينوا بهما علي ما شق عليهم من شدة عداوة اليهود لهم كما قال------------ واستعينوا بالصبر والصلاة -فقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطفا علي فاعفوا فامرهم بالصبر والمخالفة واللجا الي الله عز وجل بالعبادة والبر------------ وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة --وغير----------هما من الطاعات ---------------------تجدوه اي ثوابه عند الله وفي هذا دلالة علي ان ثواب الخيرات والطاعات لا يضيع ولا يحبط ولا يبطل لانه اذا احبط لا يجدونه ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقا-----------------------------------------------------لوا لن ي------------------------------------------------------دخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	155	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	56	219	312	1149	1579	300	هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذ لا لهم--------------- بضرب الجزية عليهم او الاذن في القتال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه منسوخ باية السيف ولا يقدح في ذلك ضرب ال--------------غاية لانها لا تعلم الا شرعا ولا يخرج الوارد بذلك من ان يكون ناسخا كانه قيل فاعفوا واصفحوا الي ورورد الناسخ ان الله علي كل شء قدير فينتق---------------م منهم اذا حان حينه وان اوانه فهو تعليل لما دل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------- ما قبله البقرة 110 وا--قيموا --------الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف -علي فاعفوا -امروا بالصبر والمداراة واللجا الي الله تعالي- بالعبادة -البدنية والمالية وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة او غير ذلك اي اي شء من الخيرات تقدموه لمصلحة انفسكم تجدو---------ه عند الله اي تجدوا ثوابه وقرء تقدموا من اقدم ان ا----------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير ----فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمءمنين وقرء بالياء فهو وعيد للكافرين البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتابين جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	231	8019608020860758927	394	515.5	310	1084	36.34686279296875	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	true	-7111491652003431099	189	250	981	1285	1550	300	لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري المراد به وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحب---ه ونحوه قوله وقالوا كونوا هودا او نصاري	155	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	210	255	1110	1326	1579	300	لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قال--------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة -ان السامع يرد كلا----------------------------------------------------------------------------- منهما الي قاءله ونحوه -----وقالوا كونوا هودا او نصاري	231	8019608020860758927	202	360.5	159	307	65.79804229736328	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	true	-1775592353514630710	50	132	282	684	1546	300	انفس---------هم في سلك من لا يعلم ولما قصد بهذا القول كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به فلا يرد انهم صدقوا في هذا القول لان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء فكيف وبخهم الله به فالله يحكم بينهم--- بين الفريقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة----------------------------------------------------------- فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------نار ومن اظلم -------------ممن منع مساجد الله	157	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0234	false	3411411666981203359	174	267	893	1403	1581	300	انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينهم اي بين اليهود والنصاري فان مساق النظم لبيان حالهم وانما التعرض لمقالة غيرهم لاظهار كمال بطلان مقالهم ولان المحاجة المحوجة الي الحكم انما وقعت بينهم يوم القيامة متعلق بيحكم وكذا ماقبله وما بعده ولاضير فيه لاختلاف المعني فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما-يليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم ان يكذبهم وبدخلهم النار والظرف الاخير متعلق بيختلفون قدم عليه للمحافظة علي رءوس الاي لا بكانوا البقرة 114 البقرة 114 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن منع مساجد الله	234	8019608020860758927	188	312.0	149	711	26.441631317138672	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	true	-1775592353514630710	168	191	863	994	1546	300	روي ان النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا	157	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	36	59	160	291	1586	300	روي ان النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا	235	8019608020860758927	131	262.0	108	131	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	true	-1775592353514630710	200	256	1037	1313	1546	300	ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع تقول منعته كذا ومثله وما منع الناس ان يءمنوا------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون منصوبا بانه مفعول له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام في جنس مساجد الله وان -كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وسعي في خرابها بالهدم او ب-تعطيل	157	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	157	206	830	1070	1586	300	ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع كقول-----ه تعا----لي وما منع الناس ان يءمنوا وقوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ويجوز ان يكون ذلك بحذف الجار مع ان-------------------------------------------------------- وان يكون ذلك مفعولا له اي يذكر فيها اسمه---------------------------------- وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل	235	8019608020860758927	125	150.0	96	339	36.8731575012207	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	true	-2339727631605651190	0	49	0	253	1557	300	ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما ---------كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من---------------------------- المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان -------------------يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه---------------- فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد-------- منهم وقد انجز	158	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	224	284	1169	1500	1586	300	ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء --علي تخريبها اوتعطيلها اوما كان الحق ان يدخلوها الا علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من جهة المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه بالاخرة الا ذلك فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص ما استولوا عليه منهم وقد انجز	235	8019608020860758927	219	364.5	176	333	65.76576232910156	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	true	-2339727631605651190	129	296	666	1536	1557	300	ولله المشرق والمغرب يريد بهما---------------------- ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص ب---------------------------------------------ه مكان د-----ون مكان فان منعتم ان --------تصلوا في المسج-----------------د الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا--- ففي اي مكان فعلتم التولية------- شطر القبلة فثم وجه الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهته التي امر بها فان امكان التولية لا يخ-تص بمس---------جد او مكان-------- او فثم ذاته اي------------------------ عالم مطلع بما يفعل فيه ا-----------------------------------------------------------------ن الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وقيل--------------------------------------------------- نزلت في صلاة التطوع عل---ي الراحلة للمسافر اينما توجهت واما الفراءض فقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني ان الفراءض لا تصليها الا الي القبلة وهو المروي عنهم عليهم السلام قالوا وصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ايماء علي راحلته اينما توجهت حيث خرج الي خيبر وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره قيل في قوم عميت عليهم القبلة في السفر فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا لم	158	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	117	300	605	1560	1560	300	ولله المشرق والمغرب اي له كل الارض التي هي عبارة عن ناحيتي المشرق والمغرب لا يخ--------تص به من حيث الملك والتصرف ومن حيث المحلية لعبادته مكان منها دون مكان فان منعتم من اقامة العبادة في المسجد الاقصي او المسجد الحرام فاينم-----------------------------------ا تولوا اي ففي اي مكان فعلتم --توليه وجوهكم شطر القبلة فثم وجه الله ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مبني علي الفتح ولا يتصرف سوي الجر بمن وهو خبر مقدم ووجه الله مبتدا والجملة في محل الجزم علي انها جواب الشرط اي هناك جهته التي امر بها فان امكان التولية غير مختص بمسجد دون مسجد او مكان دون اخر او فثم ذاته بمعني الحضور العلمي اي فهو عالم----- بما يفعل فيه ومثيب لكم علي ذلك وقرء بفتح التاء واللام اي فاينما توجهوا القبلة ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده--------------- عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها والجملة تعليل لمضمون الشرطية وعن ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في صلاة المسافرين علي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احل-ة اينما توجهوا و----------------------------------------------------قيل في قوم عميت عليهم القبلة--------- فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا لم-	236	8019608020860758927	479	720.0	382	1283	37.334373474121094	78	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	true	-2339727631605651190	52	124	269	640	1557	300	النهي عن تمكينهم من الدخول في --مسجد من المساجد وهو مذهب الامامية فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امر ان ينادي الا لا يحجن بعد هذا العام يعني عام الحديبية مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وجوزه ابو حنيفة------ ومنع- مالك------ وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره والحق ا--لاول لاجماع اهل الحق علي المنع لهم في الدنيا خزي -----------------------قتل و--سبي او ذلة-- بضرب الجزية عليهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم	158	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	0	47	0	259	1560	300	النهي عن تمكينهم من الدخول في المسجد واختلف الاءمة في ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوزه ابو حنيفة مطلقا ومنعه مالك مطلقا وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره و-لهم اي لاولءك المذكورين ف------------------ي الدنيا خزي اي خزي فظيع لا يوصف بالقتل والسبي والاذلال بضرب الجزية عليهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم	236	8019608020860758927	173	236.0	140	415	41.68674850463867	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0159	true	-3447172710818820589	237	293	1229	1534	1568	300	من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها-------------------------------------------------------- اي بديع سماواته وارضه من بدع فهو بديع وقيل هو بمعني المبدع كما يجء السميع بمعني المسمع اي منشء السماوات والارض من غير سبق مثال وتقرير هذه الحجة------------------------------------ ان الوالد عنصر الولد المنفصل بانفصال مادته عنه والله سبحانه مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا	159	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0238	false	504475188378522197	142	198	768	1077	1615	300	من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها للتخفيف بعد نصبه علي تشبيهها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سم-وات------ه من بدع اذا كان علي شكل فاءق وحسن راءق وهو ----------------------------------------------------------------------------حجة اخري لابطال مقالتهم الشنعاء تقريرها ان الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله سبحانه مبدع الاشياء كلها -----علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا	238	8019608020860758927	182	292.0	148	397	45.84383010864258	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	true	-4050060511241609139	17	68	94	354	1590	300	غالبا--------- واذا قضي امرا اي اراد ش------------------------------------يءا واصل القضاء اتمام الشء قولا كقوله وقضي ربك او فعلا كقوله فقضاهن سبع سماوات واطلق علي تعلق الارادة الالهي---------ة بوجود الشء من حيث انه يوجبه------------------------------------------- فانما يقول له كن فيكون من كا---------ن التامة اي احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة ا--مر و--امتثال بل------ تمثيل	160	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0238	false	504475188378522197	234	291	1247	1558	1615	300	---بالماء حاتم واذا قضي امرا اي اراد شيءا كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا واصل القضاء الاحكام --------------------------------------------------------اطلق علي----- الارادة الالهية المتعلقة بوجود الشء لايجابها اياه البتة وقيل الامر ومنه قوله تعالي وقضي ربك الخ فانما يقول له كن فيكون كلاهما من الكون التام -اي احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة الامر والامتثال وانما هو تمثيل	238	8019608020860758927	165	233.0	132	376	43.88298034667969	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	true	912632745047719228	44	124	229	642	1592	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق وهو الذي -----يصح ان يسمي هدي لا --------------------------ما تدعون اليه------------------------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة والبدع المضلة والفرق بين الملة والهوي ان الملة------------------------------------------------ ما شرعه الله تعالي لعباده-------- علي لسان --انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهوة يعني لو اتبعت شهواتهم المردية بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته بالدلاءل والبراهين ما لك من الله---------------- من ولي--------------- ولا نصير يدفع عنك عقابه	162	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0241	false	2866757272492272615	168	274	860	1394	1541	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي ب---الحق وا---لذي يحق ويصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون اليه ليس بهدي بل هو هوي كما يعرب عنه قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة الصادرة عنهم بقضية شهوات انفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل بملتهم اذ هي التي ينتمون اليها واما ما شرعه الله تعالي لهم من الشريعة علي لسان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو المعني الحقيقي للملة فقد غيروها تغييرا----------------- بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته------------------- ما لك من الله من جهته العزيزة من ولي يلي امرك عموما ولا نصير يدفع عنك عقابه	241	8019608020860758927	260	359.5	203	576	45.13888931274414	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	true	912632745047719228	146	271	751	1442	1592	300	الذين اتيناهم الكتاب يريد مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وشعبة بن عمرو وتمام بن يهودا واسد واسيد ابني كعب وابن يامين وابن صوريا ونظراءهم يتلونه حق تلاوته بمراعاة اللفظ- عن --تحريف صفة النبي صلي الله عليه والهوسلم وحكم الرجم وغيرهما والتدبر في معناه- والعمل بمقتضاه وهو حال مقدرة والخبر ما بعده او خبر و-------------------عن قتادة وعكرمة المراد اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والكتاب هو القران عن الصادق عليه السلام حق تلاوته هو الوقف عند ذكر الجنة والنار يسال في الاولي ويستعيذ في الاخري اولءك يءمنون به--- بكتابهم دون المحرفين او اولءك يءمنون بالقران------------------------------- ومن يكفر به اي لاجل تحريفه والكفر بما يصدقه او لم يءمن بالقران فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان----------- يا بني اسرا---------------ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم	162	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0242	false	5741668586004746001	15	116	83	632	1617	300	الذين اتيناهم الكتاب هم-- مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه------------------------------------------------------------------------ يتلونه حق تلاوته بمراعاة --لفظه عن التحريف وب---------------------------------------------------التدبر في معانيه والعمل بما فيه وهو حال مقدرة والخبر ما بعده او خبر وما بعده مقرر له اولءك اشارة ا------------------------------لي الموصوفين بايتاء ---الكتاب و----------------------------------تلاوته كما هو حقه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل------ يءمنون به اي بكتابهم دون المحرفين فانهم بمعزل من الايمان به فانه لا يجامع الكفر ببعض منه ومن يكفر به بالتحريف ------والكفر بما يصدقه------------------- فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم	242	8019608020860758927	342	455.5	276	774	44.1860466003418	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0164	true	3466458677534493760	171	261	837	1287	1495	300	كانه قيل فما ذا قال له ربه حين اتمهن فاجيب بذلك -----------او بيان لقوله------ ابتلي فتكون--------- الكلمات -------ما ذك----ره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام وان نصبته ب ----------قال فالمجموع جملة معطوفة علي ما قبلها وجاعل من جعل الذي له------------------------------------------------------------------------- مفعولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامام اسم لمن يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم وامامته------------ عام------ة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباعه وقوله ق------------------------------------------------------------------------------ال ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجا-------------------عل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا	164	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0245	false	4669590606465747673	71	235	373	1217	1582	300	كانه قيل فما-ذا كان بعد ذلك فقيل قال اني جاعلك للناس اماما او بيان لقوله تعالي ابتلي علي راي من جعل الكلمات عبارة عما ذكر اثره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده وغير ذلك وعلي تقدير انتصاب اذ بقال فال------جملة معطوفة علي ما قبلها عطف القصة علي القصة والواو في المعني داخلة علي قال اي وقال ابتلي الخ والجعل بمعني التصيير احد مفعوليه الضمير والثاني اماما واسم الفاعل بمعني المضارع واوكد منه لدلالته علي انه جاعل البقرة 125 له البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه وللناس متعلق بحاعلك اي لاجل الناس او بمحذوف وقع حالا من اماما اذ لو تاخر عنه لكان صفة له والامام اسم لمن يءتم به وكل نبي امام لامته-------------------------------------- وامامته عليه السلام عامة مءبدة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباع ملته قال استءناف مبني علي سءال مقدر كانه قيل فماذا قال ابراهيم عليه السلام عنده فقيل قال ومن ذريتي عطف علي الكاف ومن تبعيضية متعلقة بجاعل اي وجاعل بعض ذريتي كما ----------------تقول وزيدا	245	8019608020860758927	283	353.5	223	905	31.27071762084961	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	true	6421247714203752505	29	181	172	949	1565	300	واذ جعلنا البيت اي الكعب--------ة غلب عليها ك----النجم علي الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا مثابة للناس مرجع يثاب اي يرجع اليه كل عام اي يثوب اليه الحجاج والعمار ---------------------او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامنا اي وموضع امن لا يتعرض لاهله كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم او يامن حا---------------------------------------------------------------------------جه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او لا يتعرض ولا يءخذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج لكن يضيق عليه في المطعم والمشرب والبيع والشراء حتي يخرج منه فيقام عليه فان احدث فيه ما يوجب الحد اقيم عليه الحد فيه لانه هتك حرمة الحرم وكان قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا--------------------------------------------------------------------------------------- شء كانوا قد توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام نبينا صلي الله عليه والهوسلم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول ---------------------------------اي وقلنا-------------- اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه او اعتراض معطوف علي مضمر تقديره--------------------------------------- ثوبوا اليه واتخذوا علي	166	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0247	false	-8681661791315135417	19	249	116	1273	1555	300	واذ جعلنا البيت اي الكعبة المعظمة غلب عليها غلبة النجم علي الثريا معطوف علي اذ ابتلي علي ان العامل فيه هو العامل فيه او مضمر مستقل معطوف علي المضمر الاول والجعل اما بمعني التصيير فقوله عز وجل مثابة اي--- مرجعا--------------------------- يثوب اليه الزوار بعد ما تفرقوا عنه او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره مفعولة الثاني واما بمعني الابداع فهو حال من مفعول واللام في قوله تعالي للناس متعلقة بمحذوف وقع صفة لمثابة اي كاءنة للناس او بجعلنا اي جعلناه لاجل الناس وقرء مثابات باعتبار تعدد الثاءبين وامنا اي امنا كما في قوله تعالي-------- حرما امنا علي ايقاع المصدر موقع اسم الفاعل للمبالغة او علي تقدير المضاف اي ذا امن او علي الاسناد المجازي اي امنا من حجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او من دخله من التع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض له بالعقوبة وان كان جانيا حتي يخرج علي ما هو راي ابي حنفية ويجوز ان يعتبر الامن بالقياس الي كل شء كا------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا ما كان ويدخل فيه امن الناس دخولا اوليا وقد اعتيد فيه امن الصيد حتي ان الكلب كان يهم بالصيد خارج الحرم فيفر منه وهو يتبعه فاذا دخل الصيد الحرم لم يتبعه الكلب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة --قول هو عطف علي جعلنا او حال من فاعله اي وقلنا او قاءلين لهم اتخذوا ---------------الخ وقيل هو -بنفسه معطوف علي الامر الذي يتضمنه قوله عز وجل مثابة للناس كانه قيل ثوبوا اليه واتخذوا الخ	247	8019608020860758927	298	228.0	231	1530	19.477123260498047	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	true	6421247714203752505	228	264	1184	1380	1565	300	الطواف كما روي جابر انه صلي الل--------ه عليه والهوسلم لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا نافع وابن عامر واتخذوا بلفظ---- الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس المقام الموسوم بابراهيم	166	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0248	false	5503978934452060681	56	91	282	461	1599	300	الطواف لما روي جابر رض----ي الله عنه انه عليه السلا--م لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفة ركعتين وقرا و---------------اتخذوا علي صيغة الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس --من مكا------ن ابراهيم	248	8019608020860758927	149	236.5	119	208	71.63461303710938	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	true	-5046478167815615550	169	294	874	1582	1615	300	وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف --------------------------وهو العذاب---- واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية --حال --ماضي---------------------------------------------------ة والقواعد جمع القاعدة وهي الاساس لما فوقه وهي صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله ورفع القواعد البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع اي ------------------------------------------------------------------------------------ارتفعت وتطاولت ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة لما يبني عليه ويوضع فوق------------------------------------------------------------------------------------ه وفي ابهام القواعد و-تبيينها--- تفخيم شانها	172	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	67	203	351	1115	1608	300	وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف اي بءس المصير النار او عذابها البقرة 127 واذ يرفع ابراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت عطف علي ما قبله من قوله عز وجلا واذ قال ابراهيم علي احد الطريقين المذكورين في واذ جعلنا وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة المنبءة عن المعجزة الباهرة والقواعد جمع قا--عدة وهي الاساس------------- صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من --مقابل القيام ومنه قعدك الله ورفعها------ البناء عليها لانه ينقلها م-------------ن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع والمرتفع حقيقة وان كان هو الذي بني عليها لكنهما لما التاما صارا شيءا واحدا فكانها نمت وارتفعت وقيل المر-----------------اد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة لما يبني عليها وبرفعها بناء بعضها علي بعض وقيل المراد برفعها رفع مكانة البيت واظهار شرفه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهامها اولا ثم تبيينها من تفخيم شانها	251	8019608020860758927	353	499.5	290	1070	32.99065399169922	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	true	4314047201455745651	29	105	151	527	1548	300	روي ان الله تعالي- انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج اد------------م اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور	173	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	223	300	1232	1608	1608	300	روي ان الله عز وجل انزل البيت ياقوته من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لاد------------م اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم عليه السلام اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور-	251	8019608020860758927	357	680.5	284	389	91.7737808227539	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	true	4314047201455745651	120	172	608	872	1548	300	ونودي ان ابن علي ظلها -لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء وجاء جبرءيل----------- بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خبء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من------- الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود	173	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0252	false	4904064527676253315	51	106	282	564	1534	300	فنودي ان ابن علي ظلها ولا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء وجاء جبريل عليه السلام بالحجر ال-سود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خبء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوته بيضاء من يواقيت الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود	252	8019608020860758927	258	484.5	206	283	91.16607666015625	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	true	-8945575606245995578	134	210	723	1119	1639	300	وقيل اراد بالا--------مة امة محمد صلي الله عليه والهوسلم وروي عن الصادق عليه السلام انه اراد بالامة بني هاشم خاصة------------------------------------------------------------------------------ وارنا من --راي- بمعني ابص---ر-------------------------- او عرف ولذا لم يتجاوز مفعولين اي عرفنا وبصرنا مناسكنا--- متعبداتنا في الحج لنقضي عباداتنا علي حد ما توقفنا عليه والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ في فخذ وفيه اجحاف في الاسقاط لان الكسرة	174	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0254	false	-563512211440792934	218	300	1194	1616	1616	300	وقيل اراد بالامة المسلمة امة محمد صلي الله عليه ----وسلم وقد جوز ان يكون من مبينة قدمت علي المبين وفصل بها بين العاطف والمعطوف كما في قوله تعالي ومن الارض مثلهن والاصل وامة مسلمة لك من ذريتنا وارنا من الرءية بمعني الابصار او بمعني التعريف اي بصرنا او------------------------------ عرفن-------ا مناسكنا اي متعبداتنا في الحج او مذابحنا-------------------------- والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرء---------------- ارنا قياسا علي فخذ في فخذ وفيه احجاف----------- لان الكسرة-	254	8019608020860758927	234	333.0	186	517	45.26112365722656	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	true	-2004010961713653880	0	227	0	1189	1576	300	صلي الله عليه والهوسلم فهو المجا---ب به دعوتهما كما --------------------------------------------------------قال عليه السلام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي وساءر الانبياء الذين بعد ابراهيم من نسل اسحاق---------------------------------------------- يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة ويعلمهم------------------- الكتاب--- القران والحكمة -ما يكمل--- نفوسهم من المعارف والاحكام الشرعية وعن انس هي الفقه بالتاويل ويزكيهم عن ادنا---------------------------س الشرك وا-----لمعاصي وعن ابن عباس معناه ويجعلهم مطيعين مخلصين والزكاء هو الطاعة والاخلاص لله سبحانه انك انت العزيز القوي الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جملته- بعث ال-------------------------------نبي المنعوت الحكيم المحكم لبداءع صنعتك ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ومن يرغب عن ملة ابراهيم التي هي الحق هذا استبعاد وانكار لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملت-----------------------------------------------------ه الواضحة وطريق الحق اي لا يرغب احد عن ملته الا من سفه نفسه محله الرفع علي المختار بدلا من الضمير المستكن في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد ومعني سفه نفسه امت-----------هنها واستخف بها واصل السفه الخفة وقيل معناه جهل قدره او جهل نفسه بما فيها من الايات الدالة علي ان لها صانعا ليس كمثله شء قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل	175	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0255	false	8565131544444733267	90	298	508	1610	1618	300	صلي الله عليه ----وسلم فهو الذي اجيب به دعوتهما عليهما السلام روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان قال عليه السلام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي وتخصيص ابراهيم عليه السلام بالاستجابة له لما انه الاصل في الدعاء واسمعيل تبع له عليه السلام يتلو- عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من البينات-------------- ويعلمهم بحسب قوتهم النظرية الكتاب اي القران والحكمة وما يكمل به نفوسهم من -----------احكام الشريعة والمعارف الحقة----------- ويزكيهم بحسب قوتهم العملية اي يطهرها عن دنس الشرك وفنون المعاصي------------------------------------------------------------------------------- انك انت العزيز الذي ------لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة تعليل للدعاء واجابة المسءول فان وصف الحكمة مقتض لافاضة ما تقتضيه الحكمة من الامور التي من جملتها بعث الرسول ووصف العزة مستدع لامتناع وجود المانع بالمرة البقرة 130---------- ومن يرغب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن يرغب عن ملة ابراهيم انكار و----------استبعاد -------لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته التي هي الحق الصريح والدين الصحيح اي لا يرغب عن ملته الو---------------------------اضحة الغراء الا من سفه ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه اي اذلها واستمهنها واستخف بها وقيل خسر نفسه وقيل اوبق او اهلك----- او جهل نفسه ق--------------------------------------------------------ال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما ورد في الخبر- الكبر ان تسفه الحق وتغمض الناس وقيل	255	8019608020860758927	544	761.5	431	1592	34.17085266113281	82	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	true	-4468816483167779611	114	162	621	851	1565	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن--- فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	176	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0256	false	6867249154540045748	62	108	304	528	1564	300	ان عبدا-لله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر-------- فنزلت	256	8019608020860758927	220	422.5	175	233	94.42060089111328	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	true	-4468816483167779611	254	300	1325	1565	1565	300	التقدم الي الغير بفعل فيه -----صلاح وقربة----------------- واصلها الوصل- يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الوصي والضمير في بها للملة او لقوله اسلمت علي ----------تاويل الكلمة او الجملة وقرا نافع وابن عامر------------------------------------------------------------------------------ اوصي والاول ابلغ ويعقوب عطف علي ابراهيم اي-	176	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0257	false	-3040934086462152988	229	298	1241	1591	1598	300	التقدم الي الغير بما- فيه خير وصلاح للمسلمين من فعل او قول واصلها الوصلة يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الوصي والضمير في بها للملة او ق-وله اسلمت لرب العالمين بتاويل الكلمة كما عبر بها عن قوله تعالي انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني في قوله عز وجل وجعلها كلمة باقية في عقبه وقرء اوصي والاول ابلغ ويعقوب عطف علي ابراهيم اي	257	8019608020860758927	201	324.0	159	352	57.102272033691406	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	true	-4468816483167779611	57	95	297	520	1565	300	او منصوب باضمار اذكر كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم--- انه المصطفي الصالح المستحق للامامة والتقدم بسبب ------------المبادرة الي اخلاص السر والاذعا-------------------------------------------------ن حين دعا--ه ربه الي التوحيد علي طريق النظر ف--------------------------------------------------اخطر بباله دلاءله------- المءدية الي المعرفة الداعية الي	176	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0257	false	-3040934086462152988	66	127	335	663	1598	300	او منصوب با------ذكر كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتقف علي انه المصطفي الصالح المستحق للامامة والتقدم وانه ما نال الا بالمبادرة الي ------------الاذعان والانقياد لما امر به واخلاص سره علي احسن ما يكون حين قال له ربه اسلم اي لربك قال اسلمت لرب العالمين وليس الامر علي حقيقته بل هو تمثيل والمعني اخطر بباله دلاءل التوحيد المءدية الي المعرفة الداعية الي	257	8019608020860758927	168	254.5	137	346	48.55491256713867	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	true	-798941577457445694	25	207	123	1115	1581	300	يا بني علي اضمار القول عند البصريين ومتعلق ب وصي عند الكوفيين لانه نوع من- القول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو ابراهي------------م كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وفي الكواشي ثمانية الاربعة المذكورة وزمران ويفشان ويشبق وشوخ وقيل اربعة -عشر و------بنو يعقوب اثنا عشر يوسف وابن يامين وروبيل ويهودا وشمعون وتفتوني ولاوان ودان وقهاب ويشجر ونقتالي وجادو وقيل روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وبشسوخور وزبولون ودو-ني ونفتوني وكود-----------ا واوشير وبنيامين ويوسف ا------------ن الله اصطفي لكم الدين اي اعطاكم دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ووفقكم للاخذ به لقوله ف--لا تموتن الا وانتم مسلمون اي فلا يكن موتكم الا علي كونكم ثابتين علي الاسلام فظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام----------------------------------------------- كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن علي ترك الخشوع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان من حق الموت ان لا يحل بهم------------------------------ ونظيره في الامر مت وانت شهيد وليس مرادك الامر بالموت ولكن علي صفة الشهد------------------------------------------------------------------------------اء ام كنتم شهداء اي حاضرين جمع الشهيد بمعني الحاضر ام منقطعة	177	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	7	197	34	1052	1644	300	يا بني علي اضمار القول عند البصريين ومتعلق ب-وصي عند الكوفيين لانه في معني القول كما في قوله رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا فهو عند الاولين بتقدير القول وعند الاخرين متعلق بالاخبار الذي هو في معني القول وقرء ان يا بني وبنو ابراهيم عليه السلام كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وقيل------- ثمانية و------------------------------------------قيل اربعة وعشرين وكان بنو يعقوب اثني عشر---------------------------------------------------------------------------------------- روبين وشمعون ولاوي ويهوذا ويشسوخور وزبولون وزوانا وتفتونا البقرة 133 وكوزا واوشير وبنيامين ويوسف عليه السلام ان الله اصطفي لكم الدين---------- دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ولا دين غيره عنده تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ---------------------------------------------------ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود الامر---------------------------------------------------- بالثبات علي الاسلام الي حين الموت اي فاثبتوا عليه ولا تفارقوه ابدا كقولك لا تصل الا وانت خاش----------------------------------------ع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا-خير فيه وان حقه-------- ان لا يحل بهم وانه يجب ان يحذروه غاية الحذر ونظيره--------- مت وانت شهيد روي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي باليهودية يوم مات فنزلت البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت--------------- ام منقطعة	258	8019608020860758927	563	843.0	455	1342	41.952308654785156	86	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	true	-798941577457445694	270	300	1437	1581	1581	300	المضاف اراد به-------- تقريرهم عل---ي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما ولفظة --------------------------------------------ما يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل-	177	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	56	96	269	468	1573	300	السلام اراد بسءاله ذلك تقرير بنيه علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما اذ به يتم وصيته بقوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وما يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب-من اذا سءل	259	8019608020860758927	129	214.5	102	200	64.5	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	true	-4495378549180050218	13	213	62	1079	1551	300	سءل عن وصف زيد قيل ما زيد افقيه ام طبيب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل---------------------------------------------------------------- اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما و--منه قوله عليه الس--------لام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقدم ذكره علي اسحاق لانه كان اكبر منه وكان عم يعقوب وجعله ابا له وكان جدا لن--------------------------------------------------------------------------------------بينا وقوله الها وا------------------------------------------------------------------------------حدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي ال-وهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب علي ---------------الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او--- مفعوله لرجوع الضمير اليه في له او منهم----ا ويحتمل ان يكون اعتراضا اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون له التوحيد او مذعنون ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد تلك امة قد خلت ------------------اشارة الي الامة المذكورة يعني ان ابراهيم ويعقوب وبنيهما قد مضت --والامة في الاصل ما يقصد به ويسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها---------- اي تقصد--ها	178	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	100	283	484	1487	1573	300	سءل عن وصفه ---قيل ما زيد افقيه ام طبيب فقوله تعالي قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عن حكاية سءال يعقوب عليه السلام كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق حسبما كان مراد ابيهم بالسءال اي نعبد الاله المتفق علي وجوده والهيته ووجوب عبادته وعد اسماعيل من -------------اباءه تغليبا للا-------------------------------------------------------------ب والجد لقوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه وقوله عليه السلام ف-----------------------------------ي العباس هذا بقية اباءي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء وقرء ابيك علي انه جمع بالواو والنون كما في قوله فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وقد سقطت النون بالاضافة او مفرد وابراهيم عطف بيان له واسمعيل واسحق معطوفان علي ابيك الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب البقرة 135 134 علي الاختصاص------------------------------ ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعو------------------------له او-منهما معا ويحتمل ان يكون اعتراضا محققا لمض--------------مون ما سبق البقرة 134 تلك ---------------------------------------------امة قد تلك امة مبتدا وخبر والاشارة الي ابراه-----------------------يم ويعقوب وبنيهما الموحدين والامة هي--------------------------- الجماعة التي----- تءمها فرق الناس اي يقصدونها	259	8019608020860758927	471	575.5	380	1430	32.93706130981445	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	true	-4495378549180050218	234	298	1178	1544	1551	300	ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم فانتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون باتباعهم كما وقع في الحديث--------------------- يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم يعني لا يكن من الناس اتيان الاعمال ومنكم اتيان الانساب بل ليكن من الجميع اتيان الاعمال ولا تسءلون عما كانوا يعملون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم	178	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0260	false	-1721688499637328105	122	268	609	1435	1603	300	ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا كما قيل مما لا يساعده المقام اذ لا يتوهم متوهم انتفاعهم بكسب هءلاء حتي يحتاج الي بيان امتناعه وانما الذي يتوهم انتفاع هءلاء بكسبهم فبين امتناعه بان اعمالهم الصالحة مخصوصة بهم لاتتخطاهم الي غيرهم وليس لهءلاء الا ما كسبوا ف----------لا ينفعهم ----------------انتسابهم الي--------------------------هم وانما ينفعهم --اتباعهم لهم---- في الاعمال كما قال عليه السلام يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم و---------------------------------------------------------------------------------------لا تسالون عما كانوا يعملون ان اجري السءال علي ظاهره فالجملة مقررة لمضمون ما مر من الجملتين تقريرا ظاهرا وان اريد به مسببه اعني الجزاء فهو تتميم لما سبق جار مجري النتيجة له وايا ما كان فالمراد تخييب المخاطبين وقطع اطماعهم الفارغة عن الانتفاع بحسنات الامة الخالية وانما اطلق العمل لاثبات الحكم بالطريق البرهاني في ضمن قاعدة كلية هذا وقد جعل السءال عبارة عن المءاخذة والموصول عن السيءات فقيل اي لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم	260	8019608020860758927	203	316.5	166	971	20.906282424926758	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	true	-3259279048123106325	166	297	889	1560	1574	300	ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري -----------------------------------------------------------------------------قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسء---لون عما كانوا يعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت قل اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شانه واصطفاءه نبيا من العرب دونكم وهو ربنا وربكم------------------------------ لا اختصاص له------ بقوم دون قوم بل نشترك جميعا في انا عبيده فهو ربنا يصيب برحمته من يشاء من عباده اذا كان اهلا للكرامة كما اقتضت حكمته ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر فكما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فان لنا ايضا اعمالا معتبرة في ذلك فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا	182	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0266	false	-7903187765950725312	141	272	776	1494	1641	300	ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري فنحن بهم مقتدون والمراد انكار كلا الامرين والتوبيخ عليهما واما منقطعة مقدرة ببل والهمزة دالة علي الاضراب والانتقال------------ من التوبيخ علي المحاجة الي التوبيخ علي الافتراء علي الانبياء عليهم السلام وقرء ام يقولون علي صيغة الغيبة فهي منقطعة لا غير غير داخلة تحت الامر واردة من جهته تعالي توبيخا لهم وانكارا عليهم لا من جهته عليه السلام علي نهج الالتفات كما قيل هذا واما ماقيل من ان المعني اتحاجوننا في شان الله واصطفاءه نبيا من العرب دونكم لما روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت ومعني قوله تعالي---------------------------------------------------- وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم انه لا اختصاص له تعالي بقوم دون قوم------------------------------------- يصيب برحمته من يشاء من عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا	266	8019608020860758927	259	346.5	204	1000	25.899999618530273	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	true	-7763351158534447019	136	241	753	1318	1654	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالب-- الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيء------------------------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه والهوسلم فيشهدون لهم فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي ---------بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت لهم لكن لما كان الرسول كالرقيب --------------------------------------------------المهيمن -------------------علي امته عدي ب علي كما في قوله كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد واخرت الصلة اولا لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وقدمت اخرا ل-------------------------لدلالة علي	185	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	7	113	47	641	1637	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالي--- بالبينة------------------ وهو اعل----م اقامة للحجة علي المنكرين وزيادة لخزيهم بان كذبهم من بعدهم من الامم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسل----م فيشهدون في----قول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بالنبي صلي الله عليه ----وسلم ويسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عز قاءلا ويكو-------------ن الرسول عليكم شهيدا وكلمة الاستعلاء لما في الشهيد من معني الرقيب والمهيمن وقيل لتكونوا شهداء علي الناس----------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا فيما لا يقبل فيه الشهادة الا من العدول الاخيار وتقديم الظرف لدلالة علي	272	8019608020860758927	347	520.5	277	733	47.339698791503906	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	true	1820544190078146968	55	285	291	1500	1574	300	ممن ينقلب علي عقبيه الا لنمتحن الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة الي الصخرة ممن يرتد عن دين------------------ك الفا لقبلة اباءه --او لنعلم الان ممن يتبع الرسول ممن لا يتبع--------------------------ه وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعلم الثابت علي الاسلام ممن ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه وانم--ا قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك لان معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يتعلق علمه- به موجودا حاصلا فهذا ونظاءره باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء لا بان يكون علمه تعالي غاية الجعل اذ هو سبحانه لم يزل عالما وقيل ليعلم رسوله والمءمنون لكنه اسند الي نفسه لانهم خواصه او المعني لنميز الثابت من المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب فوضع العلم موضع التمييز ال------مسبب عنه وهو الاصح لانه واضح خال عن التعسف------------------- والعلم اما بمعني المعرفة او م-علق عن العمل لما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب ----اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب ----------وان كانت لكبيرة ان هي--------------- المخففة من الثقيلة و ال----------------------------لام هي الفارقة بينها وبين الناصبة وعند------------------------------------------ الكوفيين هي النافية واللام بمعني الا وهذا مستبعد--------- والضمير في كانت ل----------------ما دل عليه قوله ------وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او التولية او الردة او التحويلة او الق--------بلة والمعني وقد كانت هذه الجعلة لثقيلة شاقة او ما كانت الا ثقيلة علي الناس ---------------------------------------الا علي الذين هدي الله الي حكمة- الاحكام ----وهم الثابتون علي الايمان	186	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0273	false	164365939700937064	64	299	342	1594	1602	300	ممن ينقلب علي عقبيه--------------------------------------------------------- يرتد عن دين الاسلام او لايتوجه الي القبلة الجديدة او لنعلم الان -من يتبع الرسول ممن لا-يتبعه وما كان لعارض يزول بزواله وعلي الاول ما-------رددناك الي --ما كنت عليه- الا لنعلم الثابت علي الاسلام والنا-كص علي عقبيه لقلقة وضعف ايمانه والمراد بال---علم ما يدور عليه فلك الجزاء من العلم الحالي اي ليتع--------------------لق علمنا به موجودا بالفعل وقيل المراد علم الرسول عليه السلام والمءمنين واسناده اليه------------------------------------ سبحانه لما --------------------------------------------------------انهم خواصه وليتمي--------ز الثابت عن المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب فوضع العلم موضع التمييز الذي هو مسبب عنه ويشهد له قراءة ليعلم علي بناء المجهول من صيغة الغيبة والعلم اما بمعني المعرفة او متعلق بما--------- في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب الخ اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة اي شاقة ثقيلة وان هي المخففة من الثقيلة دخلت علي ناسخ المبتدا والخبر واللام هي الفارقة بينها وبين النافية كما في قوله تعالي ان كان وعد ربنا لمفعولا وزعم الكوفيون انها نافية واللام بمعني الا اي ما كانت الا كبيرة والضمير الذي هو اسم كان راجع الي ما دل عليه قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او التولية او--------- التحويلة او الردة اوالقبلة وقرء لكبيرة بالرفع علي ان كان مزيده كما في قوله واخوان لنا كانوا كرام واصله وان هي لكبيرة كقوله ان زيد لمنطلق الا علي الذين هدي الله اي الي سر الاحكام الشرعية ال-مبنية علي الحكم --	273	8019608020860758927	717	981.5	571	1466	48.90859603881836	102	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	true	59717324129678267	19	180	111	971	1608	300	وجهك شطر المسجد الحرام--- نحوه وهو منصوب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته وقيل الشطر في الاصل---- لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي------ منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانب الشء وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه وانما- ذكر المسجد------- دون الكعب--------------------------ة لانه صلي الله عليه والهوسلم كان في المدينة و-------البعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب------------------------- روي ا-نه صلي الله عليه والهوسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر- شهرا ثم وجه الي نحو الكعبة------------- في رجب بعد زوال الشمس قب-ل قتال بدر بشهرين و--------هو صلي الله عليه والهوسلم في م-----------سجد بني سلمة وقد صلي-------- ركعتين من----- الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال------------ والنساء صفوفهم----- فسمي المسجد مسجد القبلتين و------------------------------خص الرسول------------------- بالخطاب اولا تعظيما ل----ه وايجابا لرغبت-----ه ثم عمم --------------------------------------------------------تصريحا بعموم الحكم وتاكيدا لامر القبلة وتحضيضا للامة علي المتابعة فقال وحيث ما -------كنتم ---	188	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0275	false	7160574983322365429	61	253	332	1340	1610	300	-----شطر المسجد الحرام اي نحوه وهو نص--ب علي الظرفية من ول او علي نزع الخافض او علي مفعول ثان ل----ه وقيل الشطر في الاصل اسم لما انفصل من الشء----------------- ودار شطور اذا كانت منفصله عن الدور ثم استعمل لجانبه---- وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوا له وفي ذكر المسجد الحرام دون الكعبة ايذان بكفاية مراعاة الجهة ل----------------------------ان في مراعاة العين من البعيد حرجا عظيما----------------------------------- بخلاف القريب روي عن البراء بن عازب ان نبي الله صلي الله عليه و----سلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشرة شهرا ثم وجه الي---- الكعبة وقيل كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبيل قتال بدر بشهرين ورسوله الله صلي الله عليه و----سلم في البقرة 145 مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابة ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحو--ل الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خص الرسول صلي الله عليه وسلم بالخطاب----- تعظيما لجنابه وايذان باسعاف مرامه ثم عمم الخطاب للمءمنين مع التعرض لاختلاف اماكنهم تاكيدا للحكم وتصريحا بعمومه لكافة العباد من كل حاضر باد وحثا للامه علي المتابعة----- وحيث-ما شرطية وكنتم في	275	8019608020860758927	616	855.5	489	1128	54.609928131103516	88	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	true	-6237186343927772519	4	84	20	459	1664	300	وما انت بتابع قبلتهم قطع ل---------------------------------------------------اطماعهم فانهم قالوا------------ لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان تكون صاحبنا الذي ننتظره------------------------------ وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقبلتهم وان--------------------------------------------------- تعددت لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق------------------------------------------------------------------ وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب- فيما هو وثباته عليه ولءن اتبعت اهواءهم علي سبيل الفرض والتقدير من بعد ما جاءك من العلم	189	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0276	false	4209181328213315148	183	288	995	1589	1660	300	وما انت بتابع قبلتهم جملة معطوفة علي الجملة الشرطية لا علي جوابها مسوقة لقطع اطماعهم الفارغة حيث قالت اليهود لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له عليه الصلاة والسلام وطمعا- في رجوعه وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي دوام مضمونها واستمراره وافراد قبلتهم مع تعددها باعتبار اتحادها في ------------------------------------------البطلان ومخالفة الحق ولءلا يتوهم ان مدار النفي هو التعدد وقرء يتابع قبلتهم علي الاضافة وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل فريق فيما هو ف--------يه ولءن اتبعت اهواءهم الزاءغة المتخالفة------ من بعد ما جاءك من العلم	276	8019608020860758927	302	467.5	242	651	46.390167236328125	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	true	-2960712027473160751	118	281	636	1440	1532	300	الحق من ربك مب--------------------تدا وخبر وهو كلام مستانف وفيه وجهان ان يكون اللام للعهد والاشارة ----------------------------------------الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وان يكون للجنس علي معني ال---حق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق------ فيكون من ربك في محل النصب علي الحال او يكون خبرا بعد خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين--- الشاكين انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به و-------------------ليس المراد به نهي الرسول عن------------------- الشك فيه لانه غير متوقع--------------- منه------------------------------ بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيلة للشك علي الوجه الابلغ لان النهي عن الشء ا--مر بضده ولكل وجهة ول-----------كل امة من اهل الاديان المختلفة قبلة والتنوين عوض--- المضاف --------------------------------------------------------------------ال--يه هو موليها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله تعالي موليها اياه وقرا -ابن عامر مولاها اي هو مولي تلك الجهة اي جعل وجهه اياها	190	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0278	false	1196790845879063091	65	276	343	1394	1526	300	الحق من ربك الحق بالرفع علي انه مبتدا وقوله تعالي من ربك خبره و---------------اللام للعهد والاشارة الي ما عليه النبي صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي يكتمونه او------------------------------------ للجنس والم-عني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا-------غيره كالذي عليه اهل الكتاب او علي انه --------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقوله تعالي من ربك اما ---------------حال او خبر------ بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول ليعلمون وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام من اظهار اللطف به عليه السلام ما لا يخفي فلا تكونن من الممترين اي الشاكين-------------- في كتمانهم الحق عالمين به وقيل في انه من ربك وليس المراد به نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع البقرة 150 148 منه عليه السلام وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه ال------------------ابلغ البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل اي ولكل امة من الامم علي ان --------------التنوين عوض من المضاف اليه وجهه اي قبلة وقد قرء كذلك او لكل قوم من المسلمين جانب من جوانب الكعبة هو موليها احد المفعولين محذوف اي مول---يها وجهة او الله------ موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضا-فة والمعني ولكل وجهة الله موليها اهلها	278	8019608020860758927	530	768.0	416	1195	44.351463317871094	82	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	true	-5706598673752031600	11	120	62	649	1606	300	-----اي سارعوا الي الطاعات من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين او الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين ما تكونوا---------------------- في اي موضع تكونوا من موافق و--مخالف مجتمع الاجزاء و--متفرقها يات بكم الله جميعا يحشركم الله --الي---- المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم قال الرضا عليه السلام وذلك والله ان لو قام قاءمنا يجمع الله اليه جميع شيعتنا من جميع البلدان وقيل معناه اي موضع كنتم من الجهات المختلفة يجمعكم و--يجعل صلواتكم كانها -----الي جهة واحدة وكانكم حاضري المسجد ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء وا----------------------------------لجمع ومن حيث خرجت ومن اي بلد خرجت	191	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0279	false	-7995204182486544413	26	117	133	623	1585	300	جميع انواعها --------------من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين او الفاضلات من الجهات وهي -------المسامته للكعبة----------- اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا من موافق او مخالف مجتمع الاجزاء او متفرقه-------------------ا يحشركم الله تعالي الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارو-----------------------------------------------------------------------------------------------------احكم او اينما تكونوا من الجهات المختلفة المتقابلة يجعل صلواتكم كانها صلاة الي جهة واحدة-------------------- ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع فهو تعليل للحكم السابق البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حي---ث خرجت	279	8019608020860758927	375	633.5	304	665	56.39097595214844	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	true	-5706598673752031600	237	300	1255	1606	1606	300	عليكم حجة علة ل--قوله------ فولوا-------------------------------------------------------- والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان النبي المنعوت في التوراة قبلته الك-----------------عبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا ويدفع احتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا-	191	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	0	68	0	366	1619	300	عليكم حجة متعلق بقوله تعالي فولوا وقيل بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل فعلنا ذلك لءلا الخ والمعني ان التولية عن الصخر-----------ة تدفع احتجاج اليهود بان------ المنعوت في التوراة من اوصافه انه يحول الي الكعبة واحتجا--------------------------------------------ج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم -يخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة----- اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم الذين يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا	280	8019608020860758927	253	424.5	205	433	58.429561614990234	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	true	-554623304133810341	64	173	356	948	1673	300	او عطف علي علة مقدرة مثل واخشوني لاحفظكم منهم او لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم او عطف ع-------لي لءلا يكون--------------------------------------------------------------------- وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي عليه ال--سلام تمام النعمة الموت علي الاسلام وروي عن ابن عباس قال ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانصركم علي اعداءكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واما في الاخرة فجنتي ورحمتي وروي عن علي عليه السلام قال النعم ستة الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه والهوسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس ولعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا و لعل من الله واجب وقيل لتهتدوا الي ثوابها وقيل الي التمسك بها وقوله كما ارسلنا ف------------------------------------------------يكم رسولا منكم متصل بما قبله	192	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	221	278	1194	1497	1619	300	او عطف علي علة مقدرة اي- واخشوني لاحفظكم عنهم واتم الخ-------------------- او علي قوله تعالي لءلا يكون وتوسط قوله تعالي فلا تخشوهم الخ بينهما للمسارعة الي التسلية والتثبيت وفي ال-خبر تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي- الله عنه تمام النعمة الموت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام البقرة 151 كما ارسلنا فيكم كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله	280	8019608020860758927	154	15.5	120	718	21.448467254638672	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	true	-554623304133810341	173	226	948	1256	1673	300	اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة بالثواب كما اتممت-----ها بارسال رسول----- منكم واما ان يتعلق-------------------------------------------------------- بما بعده اي كما ذكرتكم ب--ارسال الرسول فاذكروني بالطاعة يتلوا عل-----------------------------------------------------------------------------يكم اياتنا يوحي اليه بادلة التوحيد والنبو---ة ويزكيكم و---------------يحملكم علي ما تصيرون به ازكياء من الامر بطاعة الله واتباع مرضاته ويعلمكم الكتاب القران والحكمة	192	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0281	false	-7741668248956631074	1	77	7	429	1658	300	اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة اتماما كاءنا كاتمامي لها بارسال رسول كاءن منكم فان ارسال الرسول لاسيما المجانس لهم نعمة لا يكافءها نعمة قط وقيل متصل بما بعده اي كما ذكرت-م بالارسا-------ل فاذكروني الخ وايثار صيغة المتكلم مع الغير بعد التوحيد فيما قبله افتنان وجريان علي سنن الكبرياء يتلو عليكم اياتنا صفة ثانية لرسول كاشفة لكمال النعمة ويزكيكم عطف علي يتلو اي يحملكم علي ما تصيرون به ازكياء---------------------------------- ويعلمكم الكتاب------- والحكمة	281	8019608020860758927	191	256.0	154	471	40.55201721191406	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	true	3103928934320129951	212	258	1188	1422	1659	300	لمن يقتل في سبيل الله اموات اي هم اموات بل احياء ------هم احياء ولكن لا تشعرون ما حالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن---------- ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع	193	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0282	false	-4060785198101564065	154	223	878	1233	1618	300	لمن يقتل في سبيل الله اموات اي هم اموات بل احياء اي بل هم احياء ولكن لا تشعرون بحياتهم وفيه رمز الي انها ليست مما يشعر به بالمشاعر الظاهرة من الحياة الجسمانية وانما هي امر روحاني لا يدرك بالعقل بل بالوحي وعن الحسن رحمه الله ان الشهداء احياء عند الله تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي------ ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الالم	282	8019608020860758927	210	372.0	168	367	57.220706939697266	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	true	3103928934320129951	260	281	1433	1555	1659	300	وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس--- من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين	193	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	44	66	221	346	1625	300	وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين	283	8019608020860758927	122	238.0	101	125	97.5999984741211	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	true	-1286147748336418705	43	216	276	1231	1705	300	موت الاولاد لان الولد ثمرة القلب وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقب--ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله------ ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر الصابرين بما لهم علي الصبر في تلك المشاق والمكاره من المثوبة الجزيلة والعاقبة الجميلة ثم وصف عز اسمه الصابرين --بق---وله الذين اذا اصاب------------------تهم مصيبة نالتهم بلية في النفس او المال فوطنوا انفسهم علي ذلك احتسابا للاجر قالوا انا لله اقرارا بالعبودية والملكية اي نحن عبيد الله ومماليكه وانا اليه راجعون اقرارا بالبعث والنشور اي نحن الي حكمه نصير ولهذا قال علي عليه السلام ان قولنا انا لله اقرار علي انفسنا بالملك وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلك والخطاب للرسول------------------- او لمن ت---تاتي منه البشارة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله عليه السلام كل شء يءذي المءمن فهو مص---يبة وليس الصبر --بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور معني الاسترجاع وهو انه ما خلق لاجله وانه راجع الي	195	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	189	300	1038	1625	1625	300	موت الاولاد--------------------- وعن النبي صلي الله عليه وس----لم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبش-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصابرين البقرة 156 الذين اذا اصابتهم الذين اذا اصابتهم مصيبة------------------------------------------------------------------ قالوا انا ----------------------------------------------------لله وانا اليه راجعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة والمصيبة---- ما يصيب الانسان من مكروه لقوله عليه السلام كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وليس الصبر هو الاسترجاع باللسان بل ----بالقلب بان يتصور----------------------- ما خلق له--- وانه راجع الي-	283	8019608020860758927	501	830.0	406	1018	49.21414566040039	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	true	-1286147748336418705	217	286	1236	1636	1705	300	ربه ويتذكر نعم الله------ عليه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون ----علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه قوله او--------------------------------لءك الذين وصفهم الله بانهم من الصابرين المسترجعين المستسلمين لقضاء الله عليهم صل-------------------------------------وات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله العطوفة والرافة المستلزمتان المغفرة والتزكية واللطف والاحسان جمع بينها وبين الرحمة للتنبيه علي كثرتها وتنوعها كقوله----------------------------------------------- رافة ورحمة و رءف رحيم والمعني -	195	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0284	false	-2743118376302158907	0	78	0	437	1723	300	ربه ويتذكر نعم الله تعالي عليه ويري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون ذلك علي نفسه ويستسلم ---والمبشر به محذوف دل عليه ما بعده البقرة 157 اولءك عليهم صلوات اولءك اشارة الي---------------- الصابرين باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت ومعني البعد فيه للايذان بعلو رتبتهم عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة م-----------------ن الله سبحانه--------------------- المغفرة والرافة وجمعها-------------------------------- للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والجمع بينهما وبين الرحمة للمبالغة كما في قوله تعالي رافة ورحمة رءو-ف رحيم والتنوين	284	8019608020860758927	225	321.0	179	527	42.694496154785156	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	true	8260981453706099164	161	223	831	1175	1603	300	ان الصفا والمروة هما علما --جبلين بمكة------------------------ من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة اي هما من اعلام مناسكه ومتعبداته فمن حج البيت او اعتمر الحج -----لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا ------علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوصين فهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان ومعناه اذا قصده لاجل اداء النسكين المعروفين فلا جناح عليه ان يطوف بهما	196	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0284	false	-2743118376302158907	242	300	1401	1723	1723	300	ان الصفا والمروة---- علمان لجبلين بمكة المعظمة كالصمان والمقطم من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة--------------------------------- فمن حج البيت او اعتمر الحج في اللغة القصد والاعتمار الزيارة -غلبا في الشريعة علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المعروفين كالبيت و---------النجم ف-------ي الاعيان وحيث اظهر البيت وجب تجريده عن التعلق به---- فلا جناح عليه ان يطوف بهما-	284	8019608020860758927	232	362.0	189	381	60.89238739013672	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	true	2655288529346511262	247	287	1351	1573	1629	300	بقوله ولو يري الذين ظلموا اي ولو يعلم هءلاء الذين اشركوا باتخاذ الاندا--------------------د اذ يرون العذاب اي اذا عاينوا العذاب يوم القيامة فاجري--------------------------------- المستقبل--------- مجري الماضي لتحققه كقوله ونادي اصحاب الجنة وقوله------- ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري	203	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0292	false	-1058121317214272783	111	157	612	864	1611	300	بعلته ولو يري الذين ظلموا اي---------------------------- باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود اذ يرون العذاب المعد لهم----------- يوم القيامة اي لو علموا اذا عاينوه وانما اوثر صيغة المستقبل لجريانها مجري الماضي في الدلالة علي التحقيق في اخبار علام الغيوب ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري	292	8019608020860758927	132	183.0	105	291	45.36082458496094	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	true	-6410033383443169350	208	266	1094	1410	1587	300	ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم--- ندامات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ثالث مفاعيل يري------- من رءية القلب والا ف---حال يعني-------------- تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار اصله -------------------------------------------وما يخرجون فعد---ل الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلوص والرجوع الي الدنيا وفي هم ---------------------------دلالة علي قوة امرهم فيما اسند اليهم	204	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	195	279	1067	1533	1636	300	ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اي ندامات شديدة فان الحسرة شدة الندم والكمد وهي تالم القلب وانحساره عما يءلمه واشتقاقها من قولهم بعير حسير اي منقطع القوة وهي ثالث مفاعيل يري ان كان من رءية القلب والا فهي حال والمعني ان اعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار كلام مستانف لبيان حالهم بعد دخولهم النار والاصل وما يخرجون والعدول --------------------------------------------------------------الي الاسمية لافادة دوام نفي الخروج والضمير للدلالة علي قوة امرهم فيما اسند اليهم	293	8019608020860758927	231	388.5	186	528	43.75	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	true	6622017889805121293	43	138	228	710	1553	300	التي ينعق عليها ------فتسمع الصوت ولا تعرف مقصده وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل البه--------------اءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام علي باطل وقيل هو تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت- علي البهاءم وهذا يغني عن الاضمار لكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع الا ان يجعل ذلك من باب--------- التمثيل المركب---------------------- صم بكم عمي ---رفع علي الذم اي هم صم---- فهم لا يعقلون	207	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0298	false	-6976919790160274633	205	287	1079	1500	1574	300	الذي ينعق --بها وهي لا تسمع منه الا جرس النغمة ودوي الصوت وقيل المراد تمثيلهم----------------- في اتباع-- اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي--- تسمع--------- الصوت ولا تفهم ما ----------------------------------------------------------------------تحته وقيل--- تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو --تصويته علي البهاءم وهذا -غني عن الاضمار لكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء فان الاصنام بمعزل من----------- ذلك وقد عرفت ان حسن التمثيل فيما اذا تشابه افراد الطرفين صم بكم عمي بالرفع علي الذم اي هم صم الخ فهم لا يعقلون	298	8019608020860758927	269	399.5	210	541	49.72273635864258	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	true	6622017889805121293	194	291	1003	1512	1553	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي كلوا من مستلذات ما رزقناكم لان كل ما رزقه الله تعالي لا يكون الا حلالا ثم امرهم بالقيام بحقوقها فقال واشكروا لله الذي رزقكم اياها واحل لكم------------------------------------ فان عبادته لا -----تتم الا بالشكر ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه المنعم علي الحقيقة وفي الحديث يقول الله------- اني------- والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ولما ذكر سبحانه اباحة الطيبات عقبه بتحريم المحرمات فقال انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت من- غير ذكاة شرعية	207	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	33	106	183	569	1574	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي-------- مستلذاته------------------------------------------------------------------------------------ واشكروا لله الذي رزقكم---وها والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون فان عبادته تعالي لاتتم الا بالشكر له وعن النبي ص----------------------------------------------------لي الله عليه وسلم---- يقول الله عز وجل اني والانس والجن------- في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري البقرة 174 173 البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم علي---------------كم الميتة اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت علي غير ذكاة ------	299	8019608020860758927	245	350.0	193	565	43.362831115722656	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	true	8793224513093757655	4	202	24	995	1532	300	لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه ك------التابع له في الحرمة وما اهل به لغير الله اي ر-فع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان بغير التكبير فمن اضطر غير باغ ع-----------لي مضطر اخر بالاستيثار لنفسه عليه او بقصد اللذة ولا عاد سد الرمق او الجوعة وعنهم عليهم السلام غير باغ علي امام المءمنين فان نفسه معرض للقتل في حكم الدين فلا يجوز ان يستبقي ----------------------------------فلا اثم عليه اي لا حرج عليه في تناوله ان الله غفور بما فعل رحيم بما رخصه فيه قال في المجمع انما ذكر المغفرة لاحد الامرين اما ليبين انه اذا كان يغفر المعصية فانه لا ياخذ بما رخص فيه واما لانه وعد بالمغفرة عند الانابة الي طاعة الله مما كانوا عليه من تحريم ما لم يحرمه الله من الساءبة والبحيرة وغيرهما فان قلت انما يفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال- الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا ال-----------يها ان الذين يكت----------------مون ما انزل الله من الكتاب	208	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	131	276	703	1441	1574	300	لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه بمنزلة التابع له---------- وما اهل به لغير الله اي رافع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال لكن لما جرت العادة--- برفع الصوت بالتكبير عندها-- سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره------- فمن اضطر غير باغ بالاستثناء علي مضطر اخر------------------------------------ ولا عاد سد الرمق و--الجوعة و--------------قيل غير باغ علي الوالي ولاعاد بقطع الطريق وعلي هذا لايباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله فلا اثم ع---------------ليه في تناوله ان الله غفور لما فعل رحيم ب-الرخصة -ان قيل -----كلمة انما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيد قصر الحكم علي ما ذكر-وكم من حرام لم يذكر قلنا المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما-لم تضطروا اليها البقرة 174 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب	299	8019608020860758927	568	930.0	445	1052	53.99239730834961	104	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0210	true	-1619336305302784729	195	244	1071	1305	1601	300	واتي المال اعطاه علي حبه ا----------------------------------------------------------ي حب المال والشح به كما قال ابن مسعود عن رسول الله حين سءل عنه اي الصدقة افضل قال------------------------------------------------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر -لا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل الضمير لله تعالي او	210	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0303	false	6151232213207494486	61	126	341	660	1618	300	واتي المال عل------ي حبه حال من الضمير في اتي والضمير المجرور للمال اي اتاه كاءنا علي حب المال في قوله صلي الله عليه وسلم------------- حين سءل ----اي الصدقة افضل لان تءتيه وانت صحيح شحيح وقول ابن مسعود رضي الله عنه ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل الضمير لله تعالي اي	303	8019608020860758927	180	291.5	140	342	52.6315803527832	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	true	-8800849890715337783	235	291	1308	1630	1678	300	الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي روي انه كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول وفضل علي الاخر فاقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منكم وبالمراة منا الرجل منكم وبالرجل منا الرجلين منكم بجراحة منا جراحتين منكم ونتزوج بنساءكم بغير مهور فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	212	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	117	155	628	846	1589	300	الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي-------- كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طو-----ل علي الاخر فاقسموا لنقتلن----------- الحر م-------------------------------------------------نكم بالعبد والذكر بالانثي--------------------------- فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	305	8019608020860758927	200	342.5	163	322	62.11180114746094	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	true	6580184325466488577	147	295	770	1436	1459	300	الفقهية فمن عفي له من اخيه من جهته شء اي شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير لان عفا لازم لا يتعدي الا بواسطة عن فلا يصح ان يكون شء في معني المفعول به وانما قيل شء من العفو للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية-------------------------------------------------------------- وقيل عفي بمعني---- ترك و شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه و-منه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي فان قلت ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا يتعدي ب عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي ب عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك و--- عفا الله عنها فاذا تعدي الي الذنب قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول	213	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0306	false	7463998949039892194	1	144	5	702	1539	300	ال-قصاص فمن عفي له من اخيه-------- شء اي شء من العفو------------------------------------------------- لان عفا لازم وفاءدته ا---------------------------------------------------------------------------لاشعار----------------------------- با--------ن بعض العفو بمنزلة كله في اسقا---------------ط القصاص وهو الواقع ايضا في العادة اذ كثيرا ما يقع العفو من بعض الاولياء فهو شء من العفو وقيل -----معني عفي ترك و-شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا----ه بمعني تركه بل اعفاه وحمل العفو علي ال-----------------------------------------محو كما في قول من قال ديار عفاها جور كل معاند وقوله عفاها كل حنان كثير الوبل هطال فيكون المعني فمن محي له من اخيه شء صرف للعبارة المتداولة في الكتاب والسنة عن معناها المشهور المعهود الي ما ليس بمعهود فيهما وفي استعمال الناس فانهم لا يستعملون العفو في باب الجنايات الا فيما ذكر من قبل وعفا ي-عدي ب--------------------------------------------------عن الي الجاني و----الذنب --قال------------------------------- تعالي عفا الله عنك وقال عفا الله عنها فاذا تعدي الي الذنب قيل عفوت لفلان عما جني كانه قيل	306	8019608020860758927	281	206.5	216	1021	27.522037506103516	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	true	7377815746555590440	115	218	582	1108	1547	300	تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والتفع -قيل كتب علي اليهود القصاص وحده------------------------ وعلي النصاري العفو وخير--------------------------------------ت هذه الامة بينهما وبين الدية- تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فالافضل ان يختار العفو والاوسط الدية ثم يختار القصاص فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل-------------------------------------------------------- فل---------ه عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ثم بين سبحانه وجه الحكمة في ايجاب القصاص فقال ولكم في الق---------------صاص حياة	214	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0306	false	7463998949039892194	215	300	1084	1539	1539	300	تخفيف من ربكم ورحمة لما-فيه من التسهيل والنفع وقيل كتب علي اليهود القصاص وحده وحرم عليهم العفو والدية وعلي النصاري العفو علي الاطلاق وحرم عليهم القصاص والدية وخبرات هذه الامة --------بين الثلاث تيسيرا عليهم وتنزيلا للحكم علي حسب المنازل----------------------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك بان --------------------------------------------------قتل غير القاتل بعد ورود هذا الحكم او قتل القاتل بعد العفو او اخذ الدية فله باعتداءه عذاب اليم اما ف---------------------------------------ي الدنيا فبا لاقتصاص بم---------------------------------------------ا قتل--------ه --------بغير حق واما في الاخرة ف-بالنار البقرة -179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة-	306	8019608020860758927	251	304.0	196	670	37.46268844604492	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0215	true	-2581422552468588762	273	300	1449	1574	1574	300	اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه وظهر اماراته--------------------------------------------------------------------------------------- ان ترك خيرا م---الا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي عليه السلام-- ان مولي له اراد ان-	215	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	178	223	948	1165	1556	300	اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه وظهر اماراته او دنا نفسه من الحضور وتقديم المفعول لافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي- الله عنه ان مولي له اراد ان	307	8019608020860758927	117	199.5	91	218	53.66972351074219	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	true	2768515337972155371	94	174	469	875	1522	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم وقد شاع في كلامهم اخاف ان يقع كذا يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم جنفا--- ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف فاصلح بينهم--- بين الورثة والموصي لهم باجراءهم علي نه--ج الشرع---------- فلا اثم عليه--- في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا كتب عليكم الصيام	217	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	215	296	1177	1578	1594	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قول---------هم اخاف ان يرسل السماء وقرء من موص----------------------------- جنفا اي ميلا-------- بالخطا في الوصية او اثما اي تعمدا للجنف فاصلح بينهم اي بين --------الموصي لهم باجراءهم علي منهاج الشريعة الشريفة فلا اثم عليه اي في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم البقرة 183 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام	309	8019608020860758927	320	531.5	254	455	70.32967376708984	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0218	true	3088610219094786734	0	84	0	474	1579	300	تتقون--- المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبداها والصاءم اردع لنفسه عن مواقعة السوء عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال خصاء امتي الصوم وعنه عليه --------السلام من لم يستطع الباه فليصم فان الصوم له وجاء او تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها بعدم الاخلال باداءه لاصالته وقدمه وتخصيص المءمنين بالخطاب لقبولهم لذلك ولان العبادة لا تصح الا منهم ووجوبه عليهم لا ينافي وجوبه علي غيرهم اياما معدودات مءقتات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا كقوله دراهم معدودة والكثير يهال	218	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0310	false	-8696243994087293284	249	300	1323	1607	1607	300	تتقون اي المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة الداعية اليها كما-------------------------------------------------------------------- قال ع---------------------ليه الصلاة والسلام فعليه بالصو-----------م فان الصوم له وجاء او تتقون------------------------------ الاخلال باداءه لاصالته او تصلون بذلك الي رتبة التقوي البقرة 184 اياما معدودات فمن اياما معدو---------------------------------------------------دات موقتات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا------------------- والكثير يهال-	310	8019608020860758927	188	245.5	151	485	38.76288604736328	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	true	5416024317120627198	31	193	158	1004	1543	300	شهر رمضان مبتدا------ خبره ما بعده او خبر------- محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم صيام شهر رمضان---------------------------------------------------------------------------- ورمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه عليها اذا دبرت والداية الموضع الذي يقع عليه القتب ومنع الصرف للتعريف والالف وا------------------------لنون وقوله صلي- الله عليه والهوسلم من صام رمضان ------------فعلي حذف المضاف لا م---ن الالتباس وانما سمي به لار------تماضهم اي احتراقهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------لذي انزل فيه القران اي ابتدا ف--------------------------------------------------------------------يه انزال--------------ه وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل ال------ي الارض نجوما علي حسب صلاح العباد وروي الثعلبي باسناده عن ابي ذر الغفاري ع-----------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال انزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست وفي رواية اخري لثلاث مضين من شهر رمضان وانزل انجيل عيسي عليه السلام لثلاث عشرة	220	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	57	239	294	1232	1561	300	شهر رمضان مبتدا سياتي خبره-------- او خبر لمبتدا محذوف ----اي ذلك- شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي---------- صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول تصوموا او بدل من اياما معدودات ورمضان مصدر رمض اي -احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل ابن داية للغراب فقوله عليه السلا------------م من صام رمضان الحديث واراد علي حذف المضاف للامن من الالتباس وانما سمي بذلك اما لارتماض------------هم فيه من--- الجوع والعطش او لارتماض الذنوب في الصيام فيه او لوقوعه في ايام رمض الحر عند البقرة 186 نقل اسماء الشهور عن اللغة القديمة الذي انزل فيه القران خبر للمبتدا علي الوجه الاول وصفة لشهر رمضان علي الوجوه الباقية و معني انزاله فيه انه ابتدي انزاله فيه وكان ذلك ل---يلة القدر --او انزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض حسبما تقتضيه المشيءة الربانية او انزل في شانه القران و هو قوله عز وجل كتب عليكم و عن النبي صلي الله عليه ----وسلم ن---------زلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست--------------------- مضين منه وال------------انجيل لث-----------------لاث عشرة	312	8019608020860758927	500	721.5	399	1172	42.66211700439453	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0223	true	-2786854195577173994	13	92	66	487	1563	300	فعل التكبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم و ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل المصدر-- والخبر--- اي علي هدايتكم----- او علي الذي هداكم اليه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون ولما ذكر سبحانه الصوم الذي هو مظان اجابة الدعاء فقال بعد ذلك واذا سالك عبادي عني فاني قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد--------- واطلاعه علي احوالهم بحال	223	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0313	false	-6363215615814633594	181	300	934	1594	1594	300	فعل التكبير بعلي لتضمنه--------------- معني الحمد كانه ----ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ويجوز ان يكون معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا الخ ويجوز عطفها علي اليسر اي يريد بكم لتكلموا الخ كقوله تعالي يريدون ليطفءوا الخ والمعني بالتكبير تعظيمه تعالي بالحمد والثناء عليه وقيل تكبير يوم العيد وقيل التكبير عند الاهلال وما تحتمل المصدرية والموصولة اي علي هدايته اياكم او علي الذي هداكم اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء ولتكملوا بالتشديد البقرة 186 واذا سالك عبادي واذا سالك عبادي عني في تلوين الخطاب وتوجيهه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي من تشريفه ورفع محلة فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال-	313	8019608020860758927	200	166.5	161	862	23.20185661315918	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0223	true	-2786854195577173994	105	176	551	957	1563	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذه الاية وقوله اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب---------- ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه روي عن الصادق عليه السلام ان معناه وليتحققوا اني قادر علي اعطاءهم ما سالوه لعلهم يرشدون اي راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق	223	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	3	58	13	320	1636	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت ----------------اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب وتحقيق له ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما ----اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات--------------------------------------------------------------------- علي --ما هم علي----ه لعلهم يرشدون--- راجين اصابة الرشد اي------- الحق	314	8019608020860758927	285	492.0	233	416	68.50961303710938	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0224	true	6374544606285108511	184	221	969	1188	1610	300	امرهم----------- بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاي--------ة الدالة علي انه------ خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا --------------------------------------------------------علي-ه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	224	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	63	115	348	641	1636	300	امرهم الله تعالي بصوم الشهر ومر-عاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبي-------ر عقبه بهذه الاية الكريمة الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم شرع في بيان احكام الصيام فقال البقرة 187 احل لكم ليلة احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	314	8019608020860758927	209	377.5	173	301	69.43521881103516	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	true	7078871361079715439	106	209	571	1169	1658	300	الخيانة اولا صدر ع----ن عمر فا--------نه باشر بعد العشاء فندم واتي النبي صلي الله عليه والهوسلم واعتذر اليه فقام رجال واعترفوا بما صنعوا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين -سبب الاحلال وهو قلة-- الصبر عنهن وصعوبة الاجتناب عنهن لكثرة المخالطة وشدة- الملابسة وتلاصق ابدانكم بهن التصاق اللباس بالبدن فلما كان الرجل والمراة -------------يعتن--قان ويشتم-ل كل -واحد علي واحد شبه باللباس------------------------------------------------- او لان كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها بالمعصية ولا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب	225	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	130	300	721	1636	1636	300	الاخيرة او يرقدوا ثم ان عمر رضي الله عنه باشر بعد العشاء فندم واتي النبي صلي الله عليه ----وسلم واعتذر اليه فقام رجال فاعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت وليلة الصيام الليلة التي يصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي بالي لتضمنه معني الافضاء والانهاء وايثاره ههنا لاستقباح ما ارتكبوه ولذلك سمي خيانة وقرء الرفوث وتقديم الظرف علي القاءم مقام الفاعل لما مر مرارا من التشويق فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبة اليه فيتمكن عندها وقت وروده فضل تمكن هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف مبين لسبب الاحلال وهو صعوبة الصبر عنهن مع شدة-------------------- المخالطة وكثرة الملابسة--------------- بهن وجعل كل م-------------------ن الرجل والمراة لباسا للاخر لاعتناقهما واشتمال كل منهما علي الاخر--- بالليل قال اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كلا منهما يستر حال صاحبة ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم استءناف اخر مبين لما ذكر من السب-----------------------------------------------------------------------------ب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب-	314	8019608020860758927	373	556.5	296	1054	35.38899612426758	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	true	7078871361079715439	195	288	1077	1604	1658	300	تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم قبل توبت--------------كم لما تبتم مما اقترفتموه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم ومحا عنكم------- اثره----- فالان---------------- باشروهن اي جامعوهن حين نسخ عنكم تحريم المباشرة والامر للاباحة بعد الحظر وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به- عن الجماع-------------------------------------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم--- واطلبوا ما قدر-----ه لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة	225	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	2	83	14	445	1594	300	تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثوا---------------------------------------------ب فتاب عليكم عطف علي علم اي تاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه---------------------------- وعفا ع----------نكم اي محا اثره عنكم فالان لما نسخ التحريم باشروهن المبا------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة الزاق البشرة بالبشرة كني بها عن الجماع الذي يستلزمها وفيه دليل علي جواز نسخ الكتاب للسنة وابتغوا ما كتب الله لكم اي واطلبوا ما قدره الله لكم وقرر-ه في اللوح م--------ن الولد وفيه--- ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة	315	8019608020860758927	311	493.5	251	628	49.52229309082031	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0226	true	7426688532962980368	1	156	6	788	1584	300	وكلوا واشربوا هذا ايضا امر الاباحة حتي يتبين لكم اي يظهر ويتميز لكم علي التحقيق الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من ظلمة الليل بخيطين --ابيض واس--ود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله------ من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها ويجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدو- بعض الفجر وروي------ انها نزلت ولم ينزل من الفجر فقال عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه والهوسلم اني وضعت خيطين من شعر ابيض واسود فكنت انظر فيهما فلا يتبين لي فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي رءيت نواجذه ثم قال يا ابن حاتم انما ذلك بياض النهار وسواد الليل فابتداء الصوم من هذا الوقت ثم نزل من الفجر فان صح هذا النقل وكان قبل دخول رمضان فتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز ثم	226	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	101	195	538	1036	1594	300	وكلوا واش---------------------ربوا حتي يتبين -------------------------------لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ماي-بدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه عن غلس ال-ليل بخيطين الابيض والاسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله تعالي من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدوا بعض الفجر وما روي من انها نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال الي----------------------------------------- خيطين------- ابيض واسود وطفقوا ياكلون ويشربون حتي يتبينا لهم فنزلت فلعل----------------------------------------------------------- ذلك -------------------------------------------------------------------------------------كان قبل دخول رمضان وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز او	315	8019608020860758927	405	651.5	322	799	50.68836212158203	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	true	6788063955187736180	59	300	336	1620	1620	300	ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال صلي الله عليه والهوسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي القرب منه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها وقيل معناه وتلك فراءض الله فلا تقربوها بالمخالفة كذلك اي مثل ذلك البيان-------- يبين الله اياته حججه ودلاءله----------------- للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون مخالفة الاوامر وال------------------------------نوا-هي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون ثم بين سبحانه شريعة اخري من شراءع الاسلام نسقا علي ما تقدم من بيان الحلال والحرام فقال ولا تاكلوا اموالكم بينكم--- اي لا ياكل بعضكم مال --بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله و -----بين نصب علي الظرف-- او الحال-- من الاموال-- وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي--------------------- والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام او لا تلقوا بها الي حكام السوء علي وجه الرشوة لتاكلوا بالتحاك------م فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم او بالصلح وانتم تعلمون انكم مبطلون ظالمون في الدعوي وفي اخذ الاموال فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا عليه --------السلام ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا------ فارتدع-	227	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	0	201	0	1076	1561	300	ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل مبالغة في النهي عن تخطيها------------- كما قال صلي الله عليه و----سلم ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويجوز ان يراد بحدود الله تعالي محارمه ومناهيه----------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك التبيين البليغ يبين الله اياته الدالة علي الاحكام التي شرعها للناس--------------------------- لعلهم يتقون مخالفة --اوامره و-نواهيه البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل نهي عن اكل بعضهم اموال بعض------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف حكم الله تعالي بعد النهي عن اكل اموال انفسهم في نهار رمضان اي لا-ياكل بعضكم اموال بعض-------- بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرفية او الحالية من --اموالكم وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي عنه او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا ---------حكوم---تها الي الحكام لتاكل----------------------------------------------وا بالتحاكم اليهم فريقا------ من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الفاجرة او متلبسين بالاثم---------- وانتم تعلمون انكم مبطلون--------------------------------- فان ارتكاب المعاصي مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه و----سلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا عليه الصلاة والسلام ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية فارتدع	316	8019608020860758927	777	1213.5	623	1398	55.57939910888672	129	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	true	-129200181743450082	0	132	0	650	1572	300	عن اليمين وسلم الارض الي عبدان فنزلت هذه الاية وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لخصمين اختصما عنده---------------------- انما انا بشر مثلكم ف------------------لعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من النار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي لصاحبي ف---------------قال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ثم بين سبحانه شريعة اخري فقال يسءلونك عن الاهلة روي ان--------------------------------------------------- معاذ ابن جبل قال يا رسول الله--- ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص	228	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	201	300	1076	1561	1561	300	عن اليمين فسلم الارض الي عبدان فنزلت---------- وروي انه--------------------------------------- اختصم اليه خصمان فقال عليه السلام انما انا بشر مثلكم وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فان--------------------ما اقضي له قطعة من --نار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي لصاحبي البقرة 190 189 فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 189 يسالونك عن الاهلة يسالونك عن الاهلة ساله معاذ -بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو رقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص-	316	8019608020860758927	348	451.0	271	759	45.84980392456055	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	true	-129200181743450082	188	280	960	1467	1572	300	عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله تعالي --------ان يجيب --بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها خصوصا الحج فان معرفة وقت الحج موقوفة----------------------------------------- عليها والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة---------------------------- والوقت الزمان المفروض لامر روي ان----------------------------------- الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه بل ان كانوا من اهل المدر ينقبون في ظهر بيوتهم نقبا منه يدخلون ويخرجون	228	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0317	false	4681869009546323065	15	109	77	602	1599	300	عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله العزيز الحكيم ان يجيبهم بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس في عبادتهم لا سيم----------------------------------------------ا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء وكذا في معاملاتهم علي حسب ما يتفقون عليه -والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة الي الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لامر وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما ي-------------------------------------------------دخلون ويخرجون	317	8019608020860758927	358	598.0	291	621	57.64895248413086	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	true	6028131827532245682	8	165	37	843	1555	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي ليس البر بتحرجكم من دخول الباب واتيانكم البيوت من و-----------------------------------------را-----------------------------------------ءها ولكن البر من اتقي اي بر من اتقي المحارم والشهوات غير المشروعة ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر ان الاهلة مواقيت الحج وهذا ايضا -----من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد- او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة-------------------------------------------------------------------- وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم النبو-ة عقب بذكر- جواب ما سالو----ه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا--- امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها وكذا قال------------------------- في المجمع قيل انه سبحانه لما بين ان امورنا مقدرة باوقات قرن به قوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي فكما ان اموركم مقدرة باوقات فلتكن افعالكم جارية علي الاستقامة باتباع ما امر الله به والانتهاء عما نهي عنه لان اتباع ما امر به خير من اتباع ما لم يامر ب------------ه واتوا البيوت من ابوابها اذ ليس في العدول بر و--باشروا الامور من وجوهها	229	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0317	false	4681869009546323065	88	249	486	1320	1599	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما يدخلون ويخرجون من نقب او فرجة وراءها ويعدون ذلك برا فبين لهم انه ليس ببر فقيل ولكن البر من اتقي اي بر من اتقي المحارم والشهوات------------- ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر انها----- مواقيت للحج ذكر عقيبة ماهو من افعالهم في الحج -------استطرادا او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة فانه عليه الصلاة والسلام مبعوث لبيان الشراءع لا لبيان حقاءق الاشياء وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم الرسالة عقب بذكره جواب ما سالوا عنه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا عن امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها ---او اريد به التنبيه علي تعكيسهم في السءال وكونه من قبيل دخول----------------------------------------------------------- البي-ت من وراء----------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني وليس البر بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر من اتقي ذلك ولم يجترء علي مثله واتوا البيوت من ابوابها اذ ليس في العدول بر او باشروا الامور من وجوهها	317	8019608020860758927	481	713.0	377	1010	47.62376403808594	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0230	true	9130418896250955367	74	298	420	1646	1655	300	الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمتقاعدين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة----------------- ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون وهم يومءذ كانوا الفا واربعماءة ان لا يفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم والشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت وعن الربيع بن انس هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع ذلك منهم دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده فهم في حكم المقاتلين ولا تعتدوا بابتداء القت---------------ال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او -المثلة او قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان والشيوخ ا--------ن الله لا يحب المعتدين ---لا يريد بهم الخير روي عن اءمتنا عليهم السلام ان هذه الاية ناسخة لقوله تعالي كفوا ايديكم واقيموا الصلاة وكذلك قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ناسخ لقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم ثم خاطب المءمنين مبينا لهم كيفية القتال مع الكافرين فقال واقتلوهم حيث ثقفتم---------------------------------------------وهم----------------------------- وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا وهو يتضمن معني الغلبة ولذلك يستعمل فيها------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة كما اخرجوكم منها وقد فعل ذلك-------------- بمن لم يسلم	230	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	8	194	51	1060	1650	300	الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك قبل ما امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهابنة والنساء او الكفرة جميعا فان الكل بصدد قتال المسلمين ويءيد الاول ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها الله تعالي ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء فخاف المسلمون------------------------------- ان لا يفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم والشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت و-------يعضده ايراده------------- في اثناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان احكام الحج و-----------------------------------------------------------------------------لا تعتدوا بابتداء البقرة 194 191 القتال او بقتال المعاهد و--المفاجاة به من غير دعوة او بالمثلة و--قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان ومن يجري مجراهم ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تعليل للنهي البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم من حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما---- او عملا وفيه----- معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة-------------- وقد فعل بهم ذلك يوم الفتح بمن لم يسلم	318	8019608020860758927	616	878.5	494	1559	39.512508392333984	102	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	true	7392592651166971033	0	146	0	806	1621	300	والفتنة------------- اي المحنة الشديدة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن المالوف اشد من القتل اصعب منه----- لدوام تعبها و-----تالم النفس بها جدا ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ويسمي الكفر فتنة لانه يءدي الي الهلاك كالفتنة او لانه فساد يظهر عند الاختبار ثم نهي ابتداء المسلمين بالقتال او بالقتل في الحرم فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام--- لا تفاتحوهم بالقتال وهتك---------- حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه حتي يبتدا المشركون بذلك فان قاتلوكم بدءوكم بذلك فاقتلوهم ف----لا تبالوا بقتالهم ثم ف-انهم الذين هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ول-------------------------------------------------------------------------------ا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوك---------م والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتل-نا بنو اسد كذلك مثل ذلك الجزاء جزاء الكافرين جزاءهم فيفعل بهم مثل ما	231	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	196	300	1070	1650	1650	300	والفتنة اشد من القتل اي المحنة ا--------لتي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن--------------------- اصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تالم النفس بها وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركهم في الحرم وصدهم ل--كم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي لا تفاتحوهم بالقتل هناك ولا تهتكوا حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه ف------------------------ان قاتلوكم --------ثمة فاقتلوهم فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لانهم الذين هتكوا حرمته فاستحقوا اشد العذاب وفي العدول عن صيغة المفاعلة التي بها ورد النهي والشرط عدة بالنصر والغلبة وقرء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم فاقتلوهم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلتنا بنو اسد كذلك ج---------------زاء الكافرين --------يفعل بهم مثل ما-	318	8019608020860758927	408	646.0	334	936	43.589744567871094	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	true	7392592651166971033	147	299	812	1618	1621	300	فان انتهوا عن القتال والكفر فا-------------------ن الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة كقوله حتي لا تكون ----------------فتنة والسنة قد وردت ايضا بذلك وهوقوله صلي الله عليه والهوسلم لا يجتمع في جزيرة العرب دينان وعلي انه تقبل توبة القاتل عمدا لانه بين انه عز اسمه يقبل توبة المشرك والشرك اعظم من القتل ثم بين سبحانه غاية وجوب القتال فقال مخاطبا للمءمنين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا ع-------------ن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم اذ لا يحسن عقلا وشرعا ان يظلم الا -من ظلم فوضع العلة وهي فلا عدوان موضع الحكم وهو فلا تعتدوا وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة والزواج كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او----- ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء	231	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	7	100	39	534	1647	300	فان انتهوا عن القتال والكفر بعد ما راوا قتالكم فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف -------------------------------البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرك ويكون الدين لله خالصا--- ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليه--------------------------------------م اذ لا يحسن الظ-------------لم الا لمن ظلم فوضع العلة-------------- موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان-------------- للمشاكلة كما في قوله عز وجل- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء	319	8019608020860758927	370	603.5	295	860	43.02325439453125	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	true	-7178730499318782382	0	266	0	1415	1618	300	قاتل-- المشركون المسلمين عام الحديبية في ذي القعدة واتفق------- خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فبين الله سبحانه جواز القتال في الشهر الحرام بلا كراهة فقال الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني هذا الشهر بذل-------ك الشهر------- وهتكه بهتكه فلا تبالوا به قوله والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ- عليها يجري فيها القصاص بان يهتك له حرمته فحين هتكوا حرمة شهركم------ فافعلوا بهم مثل ذلك وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ثم اكد ذلك بقوله-------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اي فجازوه بمثل ما اعتدي عليكم لا ازيد منه-------------- واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ولا-- تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح ش-انهم--------------------------- وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولما اوجب سبحانه القتال في سبيل الله عقب بذلك الانفاق فيه فقال وانفقوا من اموالكم في سبيل الله في --الجهاد وابواب البر و-------------------لا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش بل راعوا حد الوسط فان خير الامور اوسطها ويقرب منه ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام لو ان رجلا انفق ما في يده في سبيل الله ما كان احسن ولا وفق لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فانه------- يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري------------- انه قال لما اعز الله تعالي الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء و-عدي ب -الي	232	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	109	300	592	1647	1647	300	قاتلهم المشركو---------ن عام الحديبية في ذي القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه---------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا ب-----ه والحرمات قصاص------------ اي كل حرمة وهي ما يجب ا-لمحافظة عليه- يجري فيها القصاص فلما------------------ هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله--- وادخلوا عليهم عنوة فاقتلوهم ان قاتلوكم كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا علي----------ه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة مقررة لما قبلها واتقوا الله في شان الانتصار واحذروا ان تعتدوا الي ما-لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شءونهم بالنصر والتمكين البقرة 195 وانفقوا في سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانفقوا----------- في سبيل الله امر بالجهاد بالمال بعد الامر به بالانفس اي ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك مما يقوي العدو ويسلطهم علي------كم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال لما اعز الله------ الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وتعديته بالي-	319	8019608020860758927	821	1287.0	663	1540	53.31168746948242	128	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	true	-7178730499318782382	266	300	1415	1618	1618	300	لتضمن- معني الانتهاء وقيل الباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس والتهلكة والهلاك و-------------------الهل--------ك واحد فهي مصدر ومثله التضرة والتسرة اي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم-	232	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0320	false	-5901136332445264890	0	31	0	197	1644	300	لتضمنه معني الانتهاء و----الباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس والتهلكة مصدر كالتنصرة والتسترة وهي والهلك والهلاك واحد------------------------------ اي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او-لا تلقوا بايديكم	320	8019608020860758927	159	271.5	134	232	68.53448486328125	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0234	true	5320867188390448839	235	300	1204	1540	1540	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر يقال يسر الامر واستيسر وصعب واستصعب ضده والهدي جمع الهدية وقيل مفرد مءنثه هدية وجمعه هدي بتشديد الياء واشتقاقه من الهدية وقيل من هداه اذا ساقه الي الرشاد لانه يساق الي الحرم والمعني ان احصر المحرم--------- واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي يتيسر عليه من بدنة او بقرة او-	234	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	137	169	672	828	1486	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ا----------و فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما است-----------------------يسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان----- المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي ت-يسر عليه من بدنه او بقرة او	321	8019608020860758927	143	233.0	114	346	41.3294792175293	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	true	-1916808157407709429	3	34	13	166	1515	300	ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه والمحل بكسر الحاء يطلق------ علي	235	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	193	223	950	1102	1486	300	ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ-------- مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي	321	8019608020860758927	125	231.5	98	160	78.125	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	true	-1916808157407709429	73	271	379	1372	1515	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه يحتاج فيه الي الحلق للمداواة او تاذي بهوام راسه او جراحة فحلق لذلك ففدية فع---ليه فدية اي بدل وجزاء يقوم مقامه من صيام او صدقة او نسك بيان -لجنس الفدية واما قدرها فقد روي عن اءمتنا عليهم السلام ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين وروي عشرة والنسك شاة وهو مخير فيها ورووا ذلك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصوع والنسك مصدر وقيل هو جمع نسيكة اي ذبيحة ولما ذكر حكم المحصر ومن به اذي او مرض قال فاذا امنتم ---الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن و--سعة فمن تمتع بالعمرة الي الحج ---فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله------ بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج و---------قيل من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام قاصدا الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فع---ليه دم استيسر----ه بسبب التمتع من هدي المتعة وهو واجب بالاجماع علي خلاف في انه نسك او جبران فعندنا وعند ابي حنيفة انه نسك يءكل منه وعند الشافعي	235	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	5	142	26	690	1523	300	فمن كان منكم مريضا مرضا محوجا الي الحلق او به اذي من راسه ك--------------------------------------------------جراحة او قمل--- ففدية اي فعليه فديه ان حلق----------------- من صيام او صدقة او نسك بيان الجنس الفديه واما قدرها فقد روي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم ----قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصع فا----------------------------------------------------------------------------------ذا امنتم اي الاحصار او ------------------كنتم في حال امن او سعة فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن --------انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام ا------لي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو دم------------------------------------------------ جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا يا-----كل منه ع-ند الشافعي	322	8019608020860758927	568	944.5	449	1027	55.30671691894531	95	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	true	-3593235506186755163	49	213	257	1097	1550	300	فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج فعليه صيامها --------------------------في ايام الاشتغال ب-----ه بعد الاحرام وقبل التحلل والافضل ان يصوم يوما قبل التروية والتروية وعرفة وس----------------------------بعة اذا رجع--------------------------------------------------------------------تم الي بلادكم واهاليكم ولو اقام بمكة انتظر قدر وصول صحبه الي بلده او مضي شهر تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او ك------قولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم وان المراد بالسبعة هو العدد-------- دون الكثرة فانه يطلق لهم-------ا كاملة صفة مءكدة ت------فيد المبالغة في --محافظة---- العدد فان فيه زيادة توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامره تامره به وكان منك بمنزلة الله الله لا تقصر او مبينة ك-مال العشرة فانه- اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او صفة مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي اي كاملة في وقوعها بدلا من الهدي ذلك اشارة الي التمتع	236	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	145	290	709	1471	1523	300	فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهره بين الاحرامين وقال الشافعي في ايام الاشتغال باعماله بعد الاحرام وقبل التحلل والاحب- ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وايام التشريق وسبعة اذا رجعتم اي نفرتم وفرغتم من البقرة 197 اعماله وفي احد قولي الشافعي اذا رجعتم الي اه---------ليكم وقرء وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام------------ تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كما في قولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لا ي--عرف الحساب ---------------------------------وان المراد بالسبعة هو العدد المخصوص دون الكثرة كما يراد بها ذلك ايضا كاملة صفة مءكدة لعشرة تفيد المبالغة في المحافظة علي العدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مبينة لكمال العشرة فانها اول عدد كامل اذ به ينتهي الاحاد ويتم مراتبها او---- مقيدة تفيد كمال بدليتها من ال---------------------------------هدي ذلك اشارة الي التمتع	322	8019608020860758927	492	776.0	391	1002	49.1017951965332	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	true	3725610111759686691	31	228	162	1202	1592	300	وانما سمي شهران وبعض الشهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل والاصح انها شوال وذو القعدة وذو الحجة عند اصحابنا وبه قال مالك لان الاشهر جمع والجمع لا يصدق علي اقل من ثلاثة واطلاق- الاسم علي الكل حقيقة وعلي البعض مجاز والاصل عدمه ومعني كونها اشهر الحج ان الاحرام بالحج او بالعمرة التي يتمتع بها الي الحج لا يصح الا فيها فمن فرض فيهن الحج اي اوجب -علي نفسه بان احرم فيهن بالحج --------------------فلا رفث ف-----------لا جماع عندنا وقيل الفحش من الكلام ولا فسوق ولا كذب عندنا وقيل لا خروج عن حدود الشريعة بارتكاب المحظورات -------------------------------ولا جدال وهو قول لا والله وبلي والله صادقا وكاذبا عندنا وقالوا انه المراء والسباب اي لام-راء مع الرفقاء والخدم والمكارين في الحج ---في ايامه نفي الثلاثة علي قصد النه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للمبالغة--------- والدلالة علي ان--ها حقيقة بان لا تكون و---ما كانت منه-ا مستقبحة في انفسها ففي ال-------حج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لان الحج خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فيقفون بالمشعر الحرام	237	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	129	300	681	1601	1601	300	وانما سمي شهرين وبعض ش--هر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------واطلاقا للجمع علي ما فرق الواحد وصيغة جمع المذكر في غير العقلاء تجء بالالف والتاء----------------------------------------------------------------- فمن فرض فيهن الحج اي اوجبه علي نفسه بالاحرام فيهن او بالتلبية او بسوق الهدي فلا رفث ولا فسوق اي لا جماع او فلا ------فحش من الكلام و---------------------------لا خروج من حدود الشرع-- بارتكاب المحظورات وقيل بالسباب والتنابذ بالالقاب ولا -------------------------------------------------------------------------جدال اي لا مراء مع ---------الخدم وال--رفقة في الحج اي في ايامه والاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله عز وجل من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق -بان لا يكون فان ما كان- منكرا مستقبحا في -نفسه- ففي تضاعيف الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لان----ه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرء------------------- الاولان بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخ-------------------------لاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف-- بالمشعر الحرام-	323	8019608020860758927	558	854.5	447	1270	43.937007904052734	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	true	1262578683641614306	1	193	7	1034	1591	300	فان خير الزاد التقوي عن المحارم والقباءح وعن عدم الامتثال باوامر الله تعالي قيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون--------------- نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا في طريق الحج ويتقوا الابرام والالحاح في ال------استطعام علي الناس فان خير الزاد الاجتناب عن هذا العمل واتقون فيما امرتكم يا اولي الالباب فان قضية اللب-------- خشية الله------- وتقواه ومن لم يتقه فكانه لا لب له حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها- هو الله تعالي فيتبرءوا عن كل ما سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع الله سبحانه التحرج عمن يتجر في الحج بقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا --------------------------------------------------------------------في ان---------- تطلبوا فضلا رزقا و--عطاء من ربكم وهو النفع والربح في التجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها----- مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا	238	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	28	156	140	833	1590	300	فان خير الزاد التقوي اي تزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد و----------------قيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون 198 199 البقرة نحن متوكلون------------------ فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا------------- ويتقوا الا---------برام في السءال والتثقيل علي الناس------------------------------------ واتقون------------ يا اولي الالباب فان قضية اللب استشعار خشية الله عز وجل وتقوا---------------------------ه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بذلك هو الله تعالي فيتبرءوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص------------- بهذا الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولوا الالباب البقرة 198 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه اي ------الربح --بالتجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها ايام مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا	324	8019608020860758927	501	610.0	407	1149	43.60313415527344	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	true	-6571468373690707365	60	154	315	807	1617	300	وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث ل---ان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكين الذي هو مختص بالصرف وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف و-هنا ليس كذلك او لان التانيث لا يخلو اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتا-----نيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث-------------------------- ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء	239	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	187	258	994	1376	1590	300	وانما نون وكسر وفيه --علمية و--تانيث لما ان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمك-ن ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وههنا ليس كذلك او لان التانيث-------- اما-------- بالتاء المذكورة وهي-------------------------------------------- ليست بتاء التانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا سبيل اليه لان المذكور تابي ت---------------------------------------قديرها لما انها كال-------------------------------------بدل منها---- لاختصاصها بالمءنث كتاء	324	8019608020860758927	283	414.5	229	527	53.700191497802734	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0240	true	-7501630414478920327	47	130	244	681	1573	300	روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه والهوسل------م لما صلي الفجر----- بالمزدلفة بغلس وهو الظلمة الباقية عند اول الفجر المعترض ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا---- وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسفر ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش كما نقل عن الباقر عليه السلام وابن عباس وجماعة ان الامر لقريش وحلفاءهم ويقال لهم الحمس لتشددهم في دينهم فانهم كانوا يقفون بجمع وساءر العرب بعرفة ويرون ذلك ترفعا علي الناس فلا--- يساووهم	240	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	84	229	432	1195	1554	300	روي--- جابر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس----------------------------------------- ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا فيه وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفرو انما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام ما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر واذكروه كما هداكم اي كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الي المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله من قبل ما ذكر من هدايته اياكم لمن الضالين غير العاملين بالايمان والطاعة وان هي المخففة واللام هي الفارقة وقيل هي نافية واللام بمعني الا كما في قوله عز وعلا وان نظنك لمن الكاذبين البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب---------------------------------------------------------------- لقريش لما-------------------------------------------- كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفه ويرون ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم	325	8019608020860758927	244	383.5	195	929	26.264801025390625	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	true	-6339387849306805198	164	299	872	1583	1588	300	العرب اذا فرغوا من مناسكهم وقفوا----- بين المسجد بمني وبين الجبل فيعدون فضاءل -اباءهم ويذكرون ايامهم فنزلت فاذا قضيتم مناسككم فاذا اديتم افعال حجكم وفرغتم منها---------- فاذكروا الله فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كذكركم اباءكم كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة او تعداد محاسن اباءكم او----- اشد ذكرا مجرور عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم بمعني او كذكر قوم اشد منكم ا-----و منصوب عطفا ع--لي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم ثم فصل ا--------------------------------------------------------------------لذاكرين الي مقل لا يطلب بذكر الله الا الدنيا والي مكثر يطلب به خير الدارين وبه ---------حث علي الاكثار والارشاد اليه فقال فمن الناس من يقول----------- ربنا اتنا في الدنيا--- اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا----- وما له في الاخرة من خلاق من -------نصيب وحظ لان همته مقصورة علي الدنيا الدنية ا------------------و من طلب خلاق	241	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	37	182	227	964	1625	300	العرب اذا قض-وا م---ناسكهم وقفوا بمني بين المسجد و---------الجبل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاس-ن ايامهم او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعله ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا كاءنا مثل ذكر-----------ك---------------------------------------------------------م اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او ---علي ما اضيف اليه--------------------- بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا او منصوب بالعطف علي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكور-- من اباءكم او بمضمر دل عليه تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم فمن الناس تفصيل للذاكرين الي من- لا يطلب بذكر الله الا الدنيا والي من يط--لب به خير الدارين والمراد به الحث علي الاكثار والانتظام في سلك الاخرين ----من يقول اي في ذكره ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب لاقتصار هم--------ه علي الدنيا فهو بيان لحاله في الاخرة او من طلب خلاق	326	8019608020860758927	423	611.5	334	860	49.1860466003418	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	true	4786104964704905398	0	103	0	581	1655	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة من الصحة والكفاف و--توفيق الطاعات والخيرات وفي الاخرة حسنة من الثواب العظيم والاجر الجزيل وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي عن عل----ي عليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن ال---حسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الدنيا واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار اولءك اشارة الي الفريق الثاني	242	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	199	273	1059	1477	1625	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة هي الصحة والكفاف والتوفيق ---------للخير-- وفي الاخرة حسنة هي الثواب -------------والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي عن علي رضي الله عنه ان الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن الحسن ان الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و-قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار البقرة 202 اولءك لهم نصيب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك اشارة الي الفريق الثاني	326	8019608020860758927	362	646.0	296	590	61.35593032836914	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	true	4786104964704905398	107	209	608	1141	1655	300	لهم نصيب مما كسبوا من جنس ما اكتسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة --------------------او من اجل ما كسبوا او لهم نصيب ---------------مما دعوا به نعطيهم منه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا ل---انه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين فان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا ومصداقه قول الباقر عليه السلام ما يقف احد علي تلك الجبال بر ولا فاجر الا استجاب الله له اما البر فيستجاب له في اخرته ودنياه واما الفاجر فيستجاب له في دنياه والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة	242	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	3	60	14	310	1628	300	لهم نصيب مما كسبوا علي الاول للتفخيم وعلي الثاني للتنويع اي لكل منهم نوع نصيب 203 204 البقرة من جنس ما كسبوا او من اجله كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه وتسمية-------------------------------- الدعاء كسبا لما انه من الاعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة	327	8019608020860758927	163	225.5	131	571	28.546409606933594	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0243	true	6257360631486179796	101	201	550	1088	1649	300	ذبح القرابين ورمي الجمار وغير----------------ها في ايام التشريق وهو الحادي عشر ويسمي يوم القر ويوم الثاني عشر ويسمي يوم الصدر ويوم الثالث عشر ويسمي يوم النفر وسميت ايام التشريق لتشرق لحوم الاضاحي فيها وقيل تشرق القمر فيها طول الليل فمن تعجل--- استع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل النفر في يومين يوم القر وبعده اي ومن نفر في ايام التشريق--------------------------------------------------------------- بعد رمي الجمار فلا اثم عليه باستعجاله ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث ----------------من ايام ال---------تشريق فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد والنساء ومعني نفي الاثم بالتعجيل والتاخير التخيير بينهما و-------------------------------------------------------------------الرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم ا-----------لمتعجل ومنهم من اثم المتاخر	243	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	94	216	497	1154	1628	300	ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام معدودات هي ايام التشريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تعجل اي استعجل في النفر او النفر فان التفعل والاستفعال يجيءان لازمين ومتعديين يقال تعجل في الامر واستعجل فيه وتعجله واستعجله والاول اوفق للتاخر كما في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل في يومين اي في تمام يومين------------------------- بعد يوم النحر هو يوم النحر ويوم الرءءس واليوم بعده ينفر اذا فرغ من رمي الجمار -----------------------ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث قبل الزوال او بعده وعند الشافعي بعده فقط فلا اثم عليه بما صنع من التاخر والمراد------------------------------- التخيير بين التعجل والتاخر ولا يقدح فيه افضلية الثاني وانما ورد بنفي الاثم تصريحا بالرد علي اهل الجاهلية حيث كانوا مختلفين فمن مءثم للمتعجل ومءثم ل-------لمتاخر	327	8019608020860758927	200	227.0	157	911	21.95389747619629	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	true	1076654916375292052	0	50	0	265	1580	300	حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب الم-----------------تعجب منه في الحياة الدنيا متعلق ب قوله اي ما يقوله في امور الد-----نيا واسباب المعاش ودقاءق تدابيره فيها او في معني الدنيا فانها مراد---------------ه من ادعاء المحبة واظهار الايمان----------------------------------------------------------------------------- او ب يعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا -حلاو--------------------ة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما	244	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0328	false	-4103296910336571499	90	152	463	784	1517	300	حيرة تعرض للانسان------ بسبب عدم الشعور بسبب ما يتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق يق-وله اي ما يقوله في حق الحياة الدنيا ومعناه--------------------------------------------ا فانها الذي يريده بما يدعيه من-------------------- الايمان ومحبة الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه اشارة الي ان له قولا اخر ليس بهذه الصفة او بيع-جبك اي يعجبك قوله في الدنيا بحلاوته 205 206 207 البقرة وفصاحته لاف-------ي الاخرة لما	328	8019608020860758927	160	216.5	128	400	40.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	true	1076654916375292052	109	285	578	1516	1580	300	المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويدعي الاسلام وقيل عامة ف---ي المنافقين كانت تحلو------------------------------------------------------------------------------لي ال--سنتهم وقلوبهم امر من الصبر----- واذا تولي ادبر وانصرف عن----------ك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذ- بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله------ بشءمه المطر فيهلك الحرث والنسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يحب الفساد ل---ا يرتضيه فاحذروا غضب-------------------------------------------------------------------------ه عليه وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة ان الله تعالي يريد القباءح لانه سبحانه نفي عن نفسه محبة الفساد والمحبة هي الارادة لان كل ما احب الله ان يكون فقد اراد ان يكون وما لا يحب ان يكون لا يريد ان يكون واذا قيل له اتق الل----------------------------------------------------ه اخذته العزة بالاثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه يعني حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا------------------------------------------------------- فحسبه جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفته جزاء وعذابا وجهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص------ محذوف للعلم به و الم----هاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	244	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	0	220	0	1188	1610	300	المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ويدعي الاسلام والمحبة وقيل في المنافقين --------والجملة حال من الضمير المجرور في قوله او من المستكن في يشهد وعطف علي ما قبلها علي القراءتين ----المتوسطتين البقرة 205 واذا تولي سعي واذا تولي اي من مجلسك وقيل اذا -----صار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف حيث بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله تعالي بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي اسناد الهلاك اليهما عطفا علي سعي وقرء بفتح اللام وهي لغة وقرء علي البناء للمفعول من الاهلاك والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه -----ويبعضه ويغضب علي من يتعاطاه وهو اعتراض تذييلي البقرة 206 واذا قيل له واذا قيل له علي نهج العظة والنصيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتق الله واترك ما تباشره من الفساد او النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة بالاثم ا-------------------------------------------------ي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي نهي عن-----ه لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه فحسبه جهنم مبتدا وخبر اي كافيه جهنم وقيل جهنم فاعل لحسبه ساد مسد خبره وهو مصدر بمعني الفاعل وقوي لاعتماده علي الفاء الرابطة للجملة بما قبلها وقيل حسب اسم فعل ماض اي كفته جهنم------------------------------------------------------ ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهورة وتعينه والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	329	8019608020860758927	528	804.5	428	1510	34.966888427734375	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	true	1328246095896842554	119	225	632	1171	1582	300	كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة علي ايدي --انبياءهم او اية في التوراة شاهدة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فمنهم من امن ومنهم من جحد ومنهم من اقر ومنهم من بدل و كم استفهامية مقررة او خبرية ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر و اية مميزها و من للفصل بين التمييز والمفعول ومن يبدل نعمة الله ا-----ي اياته-------- فانها سبب الهدي الذي هو اجل النعم وتبديلها بجعلها سبب ا-لضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف وال--تاويل والزي--غ من بعد ما جاءته من بعد ما --تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها وفيه تعريض------------------------- بانهم--- بدلوها بعد ما	247	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	6	94	49	539	1704	300	كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة علي ايدي الانبياء----------------------------------------------------- عليهم السلام واية ناطقة بحقية الاسلام المامور بالدخول فيه وكم خبرية او استفهامية مقرر---------ة ومحلها النصب علي المفعوليه او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر و-اية مميزها-------------------------------- ومن يبدل نعمة الله التي هي اياته الباهرة فانها سبب للهدي الذي هو اجل النعم وتبديلها -جعلها سببا للضلالة وازدياد الرجس او ---تحريفها او تاويلها الزاءغ من بعد ما جاءته ووصلت اليه وتمكن من معرفتها والتصريح بذلك مع ان التبديل لا يتصور قبل المجء للاشعار بانهم قد بدلوها بعد ما	332	8019608020860758927	328	468.5	266	589	55.68760681152344	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	true	-5060943220141152048	2	53	7	297	1603	300	الشهوة------------ ويسخرون من الذين امنوا يريد----------------------------------------------------------------------------- فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي----------------- يسترذلونهم ويستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء ---كانهم جعلوا مبدا السخرية------------ والذين اتقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقهم يوم القيامة لانهم ف-----ي عليين وهم في اسفل السافلين في سجين او حالهم عالية رفيعة لانهم في كرامة وهم في	248	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	210	299	1177	1700	1704	300	الشهية مزين بالعرض ويسخرون من الذين امنوا عطف علي زين وايثار صيغة الاستقبال للدلالة 213 البقرة علي استمرار السخرية منهم وهم فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب رضي الله عنهم كانوا يسترذلونهم ويستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و-من --ابتداءية فكانهم جعلو-----ا السخرية مبتداة منهم والذين اتقوا هم الذين امنوا بعينهم وانما ذكروا بعنوان التقوي للايذان بان اعراضهم عن الدنيا للاتقاء عنها لكونها مخلة بتبتلهم الي جناب القدس شاغلة عنهم فوقهم يوم القيامة لانهم في اعلي عليين وهم في اسفل --سافل--------ين او لانهم في اوج ال------------كرامة وهم في	332	8019608020860758927	241	345.0	199	553	43.58047103881836	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	true	-5060943220141152048	55	207	308	1112	1603	300	او لانهم يتطاولون عليهم---------- فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وا----------------نما قال-- والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي ليكون حثا وبعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك والله يرزق من يشاء في--- الدارين بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري او يعطي اهل الجنة ما لا ياتي عل----------يه ال---حساب كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ثم بين سبحانه احوال من تقدم من الكفار تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق فيما بين ادم وادريس او نوح------------- او بعد الطوفان او متفقين علي الجهالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر-------- في فترة ادريس او نوح	248	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0333	false	3940583064576535151	2	131	14	714	1621	300	او لانهم يتطاولون عليهم في الاخرة فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا والجملة معطوفة علي ما قبلها وايثار الاسمية للدلالة علي دوام مضمونها وال----------------------------------------------------------------------------------------له يرزق من يشاء اي في الدارين بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء ا-----------------------------خري البقرة 213 كان الناس امة كان الناس امة واحدة متفقين علي كلمة الحق ود-----------------------------------------ين الاسلام وكان ذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ادم وادريس او نوح عليهم السلام او بعد الطوفان فبعث الله النبيين اي فاختلفوا فبعث الخ وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد حذف تعويلا علي ما يذكر عقيبه مبشرين ومنذرين عن كعب الذي علمته من عدد الانبياء عليهم السلام مءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران ثمانية وعشرون وقيل كان الناس امة واحدة متفقة علي الكفر والضلال في فترة ادريس او نوح	333	8019608020860758927	260	371.0	207	1136	22.8873233795166	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	true	3329449401577087410	11	123	57	649	1601	300	كعب الاحبار الذي علمته من عدد الانبياء ما------------ءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاث ماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل معهم الكتاب يريد -------------------------------------------به الجنس ولا يريد انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن ل---هم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبله-------------------------------------------------------------م بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به----------------------------------------------- ليحكم اي ال--له او النبي المبعوث----- او كتابه------------- ب-----------------------------------------------------------ين الناس في زمانهم فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه--- في الحق او--- الكتاب------------------------------ الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي عكسوا الامر ف---جعلوا ما انزل -مزيحا للاختلاف فيه سببا لاستحكامه	249	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0333	false	3940583064576535151	95	298	512	1612	1621	300	كعب ا--------لذي علمته من عدد الانبياء عليهم السلام مءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلثما--ءة وثلاثة عشر والمذكور في القران----------- ثمانية وعشرون وقيل كان الناس امة واحدة متفقة علي الكفر والضلال في فترة ادريس او نوح فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول هو الانسب بالنظم الكريم وانزل معهم الكتاب اي جنس الكتاب او مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه الخاص ----------به --لا مع كل واحد منهم علي الاطلاق اذ-- لم يكن لبعضهم كتاب------ وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وعموم النبيين لا ينافي خصوص الضمير العاءد اليه بمعونة المقام بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق او متعلقا بانزل كقوله عز وعلا وبالحق انزلناه وبالحق نزل ليحكم اي الكتاب او الله سبحانه وتعالي او كل واحد من النبيين بين الناس اي المذكورين والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التعيين---------------- فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه اي في الحق او في الكتاب المنزل ملتبسا به والواو حالية الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف وازاحة الشقاق والتعبير عن الانزال بالايتاء للتنبيه من اول الامر علي كمال تمكنهم من الوقوف علي ما في تضاعيفه من الحق فان الانزال لا يفيد تلك الفاءدة اي عكسوا الامر حيث جعلوا ما انزل لازالة الاختلاف---- سببا لاستحكامه	333	8019608020860758927	461	620.0	366	1161	39.707149505615234	72	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	true	336291766593364597	115	292	570	1450	1492	300	ويوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة ل----------------------------ينسخ به كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ثم بين كون الجهاد مصلحة لمن امر به وان لم يتعلق علمه بها فقال كتب عليكم القتا------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------وهو كره لكم شاق عليكم وهو---------------------------------- مصدر نعت به لل------مبالغة او فعل بمعني مف--عول كالخبز بمعني المخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوز وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم ومن ذلك القتال فان-----كم تكرهونه لما فيه من المخاطرة بالروح وهو خير لكم لما فيه من احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة----------------------------------------- والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي ومن ذلك القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر لما فيه من الذل والفقر في الدنيا وحرمان الغنيمة والاجر في العقبي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها والله يعلم ما هو خير لكم --وما يصلحكم--- وانتم لا تعلمون	251	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	2	168	8	863	1552	300	فيوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ له كما نقل عن السدي البقرة 216 كتب عليكم القت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كتب عليكم القتال ببناء الفعل للمفعول ورفع القتال اي قتال الكفرة وقرء ببناءه للفاعل وهو الله عز وجل ونصب القتال وقرء كتب عليكم القتل اي قتل الكفرة والواو في قوله تعالي وهو كره لكم حالية اي والحال انه مكروه لكم طبعا علي ان الكره مصدر وصف به المفعول مبالغة او---- بمعني المفعول كالخبز بمعني المخبوز وقرء بالفتح علي انه بمعني المضموم كالضعف والضعف او علي انه بمعني الاكراه مجازا كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوه ----من الامور الشاقة التي من جملتها الق-------------------تال فان النفوس تكرهه وتنفر عنه---------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اعتراضية دالة علي ان في القتال خيرا لهم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه -من الامور المستلذ---------------------------------------------------------------ة وهو معطوف علي ما قبله لا محل لهما من الاعراب والله ي--------------------------------------------------------------------------------علم ما هو خير لكم فلذلك يامركم به وانتم لا تعلمون	336	8019608020860758927	317	378.0	246	1277	24.82380485534668	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	true	1072802600110166748	115	256	613	1362	1615	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة------------------------------ قالوا يا رسول الله افتنا في ال-------------خمر فانها مذهبة للعقل فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعض--هم فقرا صلي الله عليه والهوسلم قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف كلمة لا فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------ فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما شربوا وسكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله------ فهل انتم منتهون فقال عمر------------- انتهينا يا رب	255	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	0	133	0	699	1605	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فطفق المسلمون بشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين قالوا------------- افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل فنزلت هذه الاية ------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فاقام احدهم فقرا----------------------- قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فن-------------زلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما -------سكروا تفاخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ----اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر ----------------------الي قوله تعالي فهل انتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	339	8019608020860758927	597	1034.5	481	826	72.27603149414062	100	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	true	9167331674667639344	165	218	870	1138	1582	300	واطيبه روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه حتي كرر عليه مرارا ---فقال هاتها------ مغضب------ا فاخذها فخذفها----- خذفا لو اصاب-ه لشج-ه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني اعلم	256	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0341	false	-6724882661467794169	3	58	23	299	1671	300	و------روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه ----وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه ---فكرر ذلك- مرارا حتي قال عليه السلام مغضبا هاتها فاخذها فخذفها عليه خذفا لو اصابته لشجته ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني كذلك	341	8019608020860758927	243	416.5	192	290	83.79310607910156	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	true	-3542783123841289034	90	247	450	1351	1641	300	القبيل والجمع-- لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في الدنيا والاخرة في امور الدارين فتاخذون ب-الاصلح والانفع---- فيهما وتتجنبون عما يضركم ولا ينفعكم او عما يضركم اكثر مما ينفعكم------------------------------------- روي انه لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اعتزلوا اليتامي وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت ويسءلونك عن اليتامي اي القيام باحوالهم والتصرف في اموالهم قل اصلاح لهم خير اي ------------------مداخلتهم علي -وجه الاصلاح لهم خير من مجانبتهم ثم حثهم علي المخالطة بقوله وان تخالطوهم وتعاشروا---------------- فاخوانكم في------------------ الدين --------------------------------ومن حق-- الاخ ان يخالط اخاه وقي-------------------------ل المراد بالمخالطة ----المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجازيه علي حسب قصد مداخلته فهذا وعد ووعيد لمن خالطهم للاصلاح او الافسا------------------د ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي----------------------------------- العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي	257	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0342	false	-508838174295034139	19	206	107	1149	1669	300	الايات والدلاءل لعلكم تتفكرون في اموركم المتعلقة ب---الدنيا والاخرة و----------------تاخذون بما يصلح لكم وينفعكم فيهما وت--ذرون -ما يضركم حسبما تقتضيه تلك الايات المبينة ويسالونك عن اليتامي عطف علي ما قبله من نظيره روي انه لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية تحامي الناس عن-- مخالطة اليتامي وتعهد اموال----------------هم فشق ----عليهم ذلك----------------- فذكروه للنبي------- صلي الله عليه ----وسلم فنزلت---------------------------------------------------------- قل اصلاح لهم خير اي التعرض لاحوالهم واموا--لهم علي طريق الاصلاح ----خير من مجانبتهم اتقاء--------------------- وان تخالطوهم وتعاشروهم علي وجه ينفعهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم اي في الدين الذي هو اقوي من العلاقة النسبية ومن حقوق الاخوة ومواجبها المخالطة بالاصلاح والنفع وقد حم--------ل المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح العلم ---بمعني المعرفة المتعدية الي واحد ومن لتضمينه معني التمييز اي يعلم من يفسد في امورهم عند المخالطة او من يقصد بمخالطته الخيانة والافساد مميزا له ممن يصلح فيها او يقصد الاصلاح فيجازي كلا منهما بعمله ففيه----- وعد ووعيد خلا ان في تقديم المفسد مزيد تهديد وتاكيد للوعيد ولو شاء الله لاعنتكم اي لو شاء ان يعنتكم اي يكلفكم ما يشق عليكم من العنت وهو المشقة لفعل------------------------------- ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب----- علي	342	8019608020860758927	457	473.0	365	1251	36.53077697753906	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0258	true	-4265446136042884746	8	66	47	341	1648	300	مرثد بن ابي مرثد الغنوي بعثه رسول الله الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان قويا شجاعا فدعته امراة يقال ل---------ها عناق الي نفسها فابي وكان يهواها فقالت الا نخلو فقال----- ان الاسلام حال بيننا فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال حتي استاذن رسول الله--- صلي الله عليه والهوسلم فلما رجع استاذن في التزوج بها فنزلت	258	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	24	71	130	366	1587	300	مرثد بن ابي مرثد الغنوي ---------------الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي------------ امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته فق---------------------الت الا تخلو فقال ويحك ان الاسلام حال بيننا فقال- هل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ارجع الي النبي صلي الله عليه ----وسلم فاستامره--------------------- فنزلت	343	8019608020860758927	174	249.0	134	311	55.948551177978516	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	true	-7922834841191226652	79	261	457	1480	1691	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ويتجنبون مءاكلتهن ومشاربتهن كفعل اليهود والمجوس واستمر ذ----------لك الي ان سال------- ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك---------- فنزلت ويسءلونك عن المحيض هو مصدر حاضت محيضا نحو جاء مجيءا وبات مبيتا ولعله سبحانه ذكر يسالونك بغير الواو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذا ذكرها بحرف الجمع قل هو اذي اي الحيض شء نجس يستقذر---- ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن في وقت حيضهن لما روي انها لما نزلت اخذ المسلمون بظاهر --اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه السلا--------م انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم الله باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض ووصفه----------------------------------------- بالاذي وترتيب الحكم عليه بالفاء للاشعار بانه العلة في وجوب الاعتزال عنهن ولا تقربوهن بالمجامعة حتي يطهرن تاكيد للحكم ---وبيان لغايته وهي ان	259	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0345	false	5670177340711726750	104	236	592	1332	1659	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض و-----لا يءاكل---------ونهن كداب اليهود والمجوس واستمر الناس علي ذلك الي ان سال عن ذلك ابو الدح-اح في نفر من الصحابة رضوان الله عليهم فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو اذي اي شء---------- يستقذر منه ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن في حالة المحيض قيل ل---------------اخذ المسلمون بظاهر الاعتزال-- فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا-رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن-------- هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي- الله عليه وسلم انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم----- باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان----------------------------- النصاري كان------وا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يفرطون في الاعتزال فامر المسلمون بالاقتصاد بين الامرين ---------------------------------------------------ولا تقربوهن---------- حتي يطهرن تاكيد -لحكم الاعتزال وتنبيه علي ان	345	8019608020860758927	582	914.0	471	1108	52.527076721191406	92	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	true	-7792140323959629558	17	190	81	995	1558	300	يقال فلان عرضة للناس اي نصب للوقوع فيه فعلي هذا يحتمل ان تكون الاية من المعني--------------- الاول اي ولا تجعلوا الله حاجزا لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه فالمراد----- بالايمان الامور المحلوف عليها وحينءذ تسمية المحلوف عليه يمينا يكون لتلبسه باليمين كقوله صلي الله عليه والهوسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير و---------يكون قوله------ ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور التي هي البر والتقوي والاصلاح كذا قيل وفيه بحث لان حمل الايمان علي المحلوف عليه ان صح كان مجازا ولا يصار اليه الا مع تعذر الحقيقة وليست متعذرة لجوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان تكون الاية من المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اي لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم ---اي لا تكثروا الحلف به حتي في المحقرات وفي غير المهمات لا في المهمات الضرورية ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف ---------------------------------مهين ويكون ان تبروا------ علة للنهي اي انهاكم عن ذلك ارادة ----بركم و-تقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله والمجترء -----------لا يكون بارا ولا متقيا ولا موثوقا به -----------------------------------------في اصلاح ذات البين	262	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0347	false	-3892261467780869988	0	219	0	1174	1583	300	يقال فلان عرضة للخير وعلي المعرض للامر كما في قوله فلا تجعلوني عرضة للواءم فالمعني علي الوجه الاول ----لا-تجعلوا الله مانعا للامور الحسنة التي تحلفون علي تركها وعبر عنها بالايمان لملابستها بها كما في قو--------------------------------------------------------------له عليه السلا--م لعبد الله-- بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وقوله تعالي ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم او بدل منها لما عرفت انها عبارة عن الامور----------------------------------- المحلوف عليه--------------------------------------------------------------------ا واللام في لايمانكم متعلقة بالفعل او بعرضه لما فيها من معني الاعتراض اي لاتجعلوا الله لبركم وتقوا كم واصلاحكم بين الناس عرضة اي برزخا حاجزا بان تحلفوا به تعالي علي تركها اولا تجعلوه تعالي عرضة اي شيءا يعترض الامور المذكورة ويحجزها بما ذكر من الحلف به تعالي علي تركها وقد جوز ان تكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا الخ بالفعل او بعرضه فيكون الايمان بمعناها وانت خبير بانه يءدي الي الفصل بين العامل ومعموله باجنبي وعلي الوجه الثان---ي لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم تبتذلونه بكثر-ة الحلف به------------------------------------------------------- ولذلك ذم من نزلت في-ه ولا تطع كل حلاف مهين باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و-----ان تبروا حينءذ علة للنهي اي-------------- ارادة ان تبروا وتتقوا-- وتصل-حوا لان الحل----------اف مجترء علي الله سبحانه غير معظم له فلا يكون بر-----ا متقيا ثقة 225 226 227 البقرة بين الناس فيكون بمعزل من التوسط في اصلاح ذات البين	347	8019608020860758927	421	275.0	329	1445	29.13494873046875	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	true	4706695030792544226	31	241	155	1281	1567	300	ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن في ذلك اي في زمان التربص ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة والخءولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن ومعني الاحق ان الرجل ان -اراد الرجعة وابتها المراة وج-------ب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان له-----ا حقا في الرجعة ان ارادوا------------------- اصلاحا بالرجعة لما بينهم وبينهن-------------- ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للر-----جعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن ----------------مثل الذي عليهن اي يجب لهن حقوق علي الرجال مثل حقوقهم التي تجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم فالمماثلة مماثلة الواجب بالواجب في كونه حسنة لا مماثلة جنس الفعل فلا يجب------------------------- عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك بل يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة--- زيادة في الحق وفضل فيه بقيامهم عليهن لان حقوقهم في انفسهن وحقوقهن--- المهر----------- والكفاف من النفقة والسكني وترك الضرار او شرف وفضيلة ل-------------انهم قوام-- عليهن وحراس ل---------------هن يشاركونهن في غرض---------- الزواج ويخص--ون بفضيلة الرعاية والانفاق	265	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0350	false	-5556364291685746659	58	184	328	1026	1655	300	افراد المطلقات احق بردهن الي مل-كهم بالرجعة اليهن في ذلك اي في زمان التربص وصيغ--------------------------ة التفضيل لافادة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل اذا اراد الرجعة وا------لمراة تاباها وحب ايثار قوله علي قول-----------------ها لا ان لها ايضا حقا في الرجعة ان ارادوا اي الازواج بالرجعة اصلاحا --------لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد ب-ه شرطية قصد الاصلاح بصحة الرجعة بل هو الحث عليه والزجر عن قصد الضرار ولهن عليهم من الحقوق مثل الذي -----------------------------------------------------لهم عليهن بالمعروف ----من الحقوق التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب مراعاتها ويتحتم المحافظة عليها-------------------------------------------------------------------- وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق----------------------- لان حقوقهم في انفسهن وحقوقهن في المهر 229 البقرة والكفاف------------------ وترك الضرار ونحوها او مزية في الفضل لما انهم قوامون عليهن -حراس لهن ولما في ايديهن يشاركونهن فيما هو الغرض من الزواج ويستبدون بفضيله الرعاية والانفاق	350	8019608020860758927	472	669.0	380	1277	36.96162796020508	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	true	-478412178542695118	129	195	711	1019	1567	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي-------- كانت تحت ث-------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في- الاسلام يعني اكره ان اقع في الكفر بسبب بغضه ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء	267	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	249	300	1339	1577	1577	300	ان جميلة بنت عبدا-لله بن ابي بن سلول كانت تبعض زوجها ثابت بن قيس------------------------------ فاتت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالت------------- لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر بعد الاسلام ------------------------------------ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء-	351	8019608020860758927	214	353.0	168	324	66.04938507080078	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	true	-597936916975600669	217	300	1173	1587	1587	300	فلا تحل--- له من بعد--- من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره و---النكاح----- يسند الي كل منهما كالتزوج واجمع الفقهاء علي انه لا بد من------------------------------------ الاصابة لما روي ان امراة رفاعة قالت لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن --زبير بفتح الزاء وكسر الباء تزوجني وان ما معه---- هدبة كهدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال صلي الله عليه والهوسلم لا-	268	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0352	false	-4218926464772362212	80	162	480	876	1627	300	فلا تحل هي له من بعد اي من بعد هذا الطلا-ق حتي تنكح زوجا غيره ا-ي تتزوج غيره فان النكاح ايضا يسند الي كل منهما وتعلق بظاهرة----------------------- من اقتصر علي العقد والجمهور علي اشتراط الاصابة لما روي ان امراة رفاعة قالت لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير---------------------- تزوجني وان ما معه مثل ه------دبة الثوب فقال---------- صلي الله عليه وس----لم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال صلي الله عليه و----سلم لا	352	8019608020860758927	317	518.0	248	471	67.3036117553711	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	true	-7391836193665036911	1	120	4	626	1611	300	تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة ويحتمل ان يراد بالنكاح الاصابة ويكون العقد مستفادا من لفظ الزوج والحكمة في هذا الحكم-- الردع عن التسرع ال--ي الطلاق والعود الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها واقتصر ابن المسيب علي مجرد العقد عملا باطلاقها والاجماع علي خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------ه فان طلقها الزو---ج الثاني فلا جناح عليهما--- علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا في ان يرجع كل منهما الي الاخر بعقد جديد ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما ان يقيما ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد راي رايا-- غير سديد من طريقي اللفظ والمعني لانه لا----------------------- يقال علمت ان يقوم زيد	269	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0352	false	-4218926464772362212	164	284	883	1538	1627	300	تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وبمثله تجوز الزيادة علي الكتاب وقيل النكاح بمعني الوطء وال-------عقد مستفاد- من لفظ الزوج والحكمة من هذا التشريع الردع عن المسارعة الي الطلاق والعود الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها و----------النكاح بشرط التحليل مكروه عندنا ويروي عدم الكراهة فيما لم يكن الشرط مصرحا به وفاسد عند الاكثرين لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له فان طلقها اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا ا---ن يرجع كل منهما الي الاخر بالعق---د ان ظنا ان يقيما حدود الله التي اوجب مراعاتها علي ا----------------------------لزوجين من الحقوق ولا وجه لتفسي---------------------------------------ر الظن ----بالعلم لما ان العواقب غير معلومة ولان ان الناصية للتوقع المنافي للعلم و لذلك لا يكاد يقال علمت ان يقوم زيد	352	8019608020860758927	324	458.0	254	750	43.20000076293945	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	true	-3282819960841725122	148	256	804	1372	1604	300	التزوج من غير كفء غير منهي عنه ذ-------------------------لك اشارة الي ما مضي ذكره من الامر والنهي------------------------------------ والخطاب للجميع علي -----------------------------------------------------------تاويل القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول علي طريقة---------------- قوله يا ----ايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل واحد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم اي ------------العمل بمقتضي ما ذكر ازكي لكم اعظم بركة وانفع واطهر من ادناس الا--------------ثام والله يعلم ما فيه من النفع وال----------------------------------------------صلاح ل---كم من الاحكام -الشر----------------------------عية وانتم لا تعلمون لا تعلمونه لقصور علم-كم-------------------------------------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن	271	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	0	190	0	1009	1630	300	التزوج ب--غير كفء او بما دون مهر المثل ليس من باب العضل ذلك اشارة الي ما -----فصل من الاحكام وما فيه من معني البعد لتعظيم المشار اليه والخطاب -لجميع المكلفين كما فيما بعده والتوحيد اما باعتبار كل واحد منهم واما بتاويل القبيل والفريق واما لان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم كما في قوله تعالي يايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يعرف-ه كل -احد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر فيسارع الي الامتثال باوامر ونواهيه اجلالا له وخوفا من عقابه وقوله تعالي 233 البقرة منكم اما متعلق بكان عند من يجوز عملها في الظروف وشبهها واما بمحذوف وقع حالا من فاعل يءمن اي كاءنا منكم ذلكم اي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه------ ازكي لكم اي انمي-- وانفع واطهر من ادناس الاثام واوضار الذنوب والله يعلم ما فيه من الزكاة والطهر وانتم لا تعلمون ذلك او والله يعلم ما فيه صلاح اموركم من الاحكام والشراءع التي من جملتها ما بينه ههنا وانتم لا تع----------لمونها فدعوا رايكم وامتثلوا امره تعالي ونهيه في كل ما تاتون وما تذرون البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن	356	8019608020860758927	431	611.0	346	1037	41.562198638916016	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	true	4796097994411547664	76	186	428	991	1586	300	فمعناه الندب او الوجوب اما الوجوب فيخص بما اذا لم يرتضع الصبي الا من امه او لم يوجد له ظءر او عجز الوالد عن الاستءجار او ارضاع اللبا وه--------------------------و اول لبن يجء مبدا الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا اما المندوب فما عداه فان افضل اللبن لبن الام لولدها فيستحب لها ان ترضعه والوالدات تعم المطلقات وغيرهن وقيل يختص بهن اذ الكلام فيهن حولين كاملين اكده--- بصفة الكمال لانه مما يتسامح فيه يقول الرجل اقمت عند فلان حولين ولم يستكملهما وقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن -توجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او---------------------------------- متعلق ب يرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة دون الام	272	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	212	297	1144	1619	1630	300	ومعناه الندب او الوجوب ان ----------خص بمادة عدم قبول-- الصبي ثدي الغير او فقدان ال----ظءر او عجز الوالد عن الاستءجار والتعبير عنهن بالعنوان المذكور لهز عطفهن نحو اولادهن والحكم عام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطلقات وغيرهن وقيل خا-ص بهن اذ الكلام فيهن حولين كاملين التاكيد بصفة الكمال لبيان ان التقدير تحقيقي لا تقريبي مبني علي المسامحة المعتادة لمن ار----------اد ان يتم الرضاعة بيان لمن يتوجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة وفيه دلالة علي جواز النقص وقيل اللام متعلقة بيرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة ---والام	356	8019608020860758927	275	386.0	219	627	43.859649658203125	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	true	-269448849914688256	2	238	7	1229	1579	300	المغضوب عليهم وعلي الوالد رزقهن وكسوتهن اجرة--------------------------------------------------------------------------------- لهن اذا ارضعن ولده بالمعروف ---ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها اي لا يلزمها الله الا دون طاقتها هذا تعليل لايجاب المءن والتقييد بالمعروف دليل علي -------------------انه تعالي لا يكلف العبد بما لا يطيق---------------------ه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل ----------------له اي لا يكلف كل----- منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب الولد- وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا تكلف واصله علي القراءتين ---تضار-------ر علي البناء للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي ل-----------------------------------------------------------------------------------ه واضافة الولد اليها واليه اخري استعطاف لهما عليه و--تنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضرا به او يتضارا بسببه وخلاصة المعني انه لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها بان تطلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة وان لا يشغل قلبه بالتفريط في شان الولد ولا يضار مولود له امراته بسبب ولدها بان يمنعها شيءا مما وجب عليه او ياخذه منها وهي تطلب ارضاعه وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعل------ي المولود له رزقهن---- وما بينهما تفسير للمعروف- معترض بين المعطوف والمعطوف عليه والمراد بالوارث وارث	273	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0357	false	-8203011699022106570	25	213	145	1130	1574	300	المرضعة عليه رزق-------------هن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام وهو غير جاءز عندنا ما دامت في النكاح او العدة جاءز عند الشافعي رحمه الله بالمعروف حسبما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تع-------------------------------------ليل لايجاب المءن--------- بالمعروف او تفسير للمعروف وهو نص علي انه تعالي لا يكلف العبد -ما-لا يطيقه وذلك لا ينافي امكانه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل لما قبله وتقرير له اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر مالا يطيقه ولا ----يضاره بسبب --ولده وقرء لا تضار-------------------------- بالرفع بدلا من لات------كلف واصله علي القراءتين لا تضارر بالكسر علي البناء للفاعل وب-الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له وقرء لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وبه مع التخفيف علي انه من ضاره يضيره واضافة الولد الي كل منهما ل---استعطاف--هما اليه وللتنبيه علي انه جدير بان يتفقا علي استصلاحه و---------لا ينبغي ان يضرا-به او يتضارا بس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببه وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن الخ وما بينهما تعليل او تفسير معترض --------------------------والمراد به----- وارث	357	8019608020860758927	646	1075.0	519	1474	43.826324462890625	101	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	true	4443608539566410026	202	300	1132	1690	1690	300	ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يترب----------صن بعدهم ك------قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه ومعني يتربصن بانفسهن يعتددن هذه المدة ويتركن الزينة وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لا------------- يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا و--------يشهد له قوله------ ان لبثتم الا عشرا ثم قال ان لبثتم الا يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او الاولياء او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من --------التعرض للخطاب واستعمال الزين---------ة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع-	274	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	18	192	104	1065	1646	300	ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او علي حذف العاءد الي المبتدا في الخبر 235 البقرة اي يتربصن بعدهم كما في قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه و-قرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم---------- وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك تراهم لا يكادون يستعملون التذكير في مثله اصلا--------------- حتي انهم يقولون صمت عشرا ومن البين في ذلك قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا ثم---- ان لبثتم الا-يوما ولعل الحكمة في هذا التقدير ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا لثلاثة اشهر وان كان انثي يتحرك لاربعة فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف الحركة فلا يحس بها وعموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية والحرة والامة في هذا الحكم ولكن القياس اقتضي التنصيف في الامة وقوله عز وجل واولات الاحمال خص الحامل منه وعن علي وابن عباس رضي الله عنهم انها تعتد بابعد الاجلين احتياطا فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الحكام وال--------------مسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	359	8019608020860758927	409	649.5	331	1006	40.656063079833984	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	true	4151122185629900328	103	151	565	845	1587	300	ولا جناح عليكم ايها الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولا تصرحوا به والتعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك----------------------------------------------- والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف و--------------الخطبة بالكسر	275	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	224	278	1227	1527	1646	300	ولا جناح عليكم خطاب للك--ل فيما عرضتم به ---------------------------------------التعريض والتلويح ابهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك واصله امالة الكلام عن نهجه الي عرض منه اي جانب والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف من خطبة النساء الخطبة بالكسر	359	8019608020860758927	231	423.0	190	341	67.74193572998047	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	true	4151122185629900328	161	199	906	1097	1587	300	المراة و--تعريض -خطبتها ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او اني احب امراة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح	275	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	21	54	119	285	1578	300	للوفاة والتعريض لخطبتهن ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافعة ومن غرضي ان اتزوج----------------- ونحو ذلك مما----------- يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح	360	8019608020860758927	135	213.0	106	194	69.58763122558594	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	true	-8886729705181146343	17	189	79	965	1531	300	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن -لا محالة لرغبتكم فيهن وعدم صبركم علي السكوت عنهن وعن------ الرغبة فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاباح لكم ذل---ك ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية عن الوطء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه مما--------- يسر ثم عبر به عن النكاح---------------------------------------- الذي هو العقد لانه سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما ي-----جري بينهما تحت اللحاف الا --------------------------------------------------------ان تقولوا قولا معروفا اي غير رفث وافحاش في الكلام-------------------------------------------------- ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في النهي عن -------عقد النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي والعقدة موضع العقد وهو ما عقد عليه ومعناه لا تعزموا عقدة النكاح في العقدة حتي يبلغ الكتاب اجله	276	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	54	277	285	1452	1578	300	او اكننتم في انفسكم اي -------اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي----------------------- السكوت عنهن وعن اظهار الرغبة فيهن -وفيه نوع توبي------خ لهم علي-------- قلة التثبت ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن النكاح بالسر لان مسببه الذي هو الوطء مما يسر به وايثاره علي اسمه للايذان بانه مما ينبغي ان يس-------ر به ويكتم وحمله علي الوطء ربما يوهم الرخصة في المحظور الذي هو التصريح بالنكاح وقيل انتصاب سرا علي الظرفية اي لا تواعدوهن في السر علي ان المراد بذلك 236 البقرة المواعدة بما يستهجن وفيه ما فيه الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء مفرغ مما يدل عليه النهي اي لا تواعد--------------هن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير منكرة شر--------------عا وهي--------------------------------------- ما يكون بطريق التعريض والتلويح او الا مواعدة بقول معروف او لا تواعدوهن بشء من الاشياء الا بان تقولوا قولا معروفا وقيل هو استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر اذا قصده قصدا جازما وحقيقته القطع بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي لمن لم يبيت الصيام والنهي عنه للمبالغة في النهي عن مباشرة عقد النكاح اي لا تعزموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد عقدة النكاح---------- حتي يبلغ الكتاب اجله	360	8019608020860758927	456	583.5	359	1398	32.61802673339844	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0279	true	2146162921227606572	144	223	768	1171	1646	300	-عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعند من فسر الذي بيده عقدة النكاح بالزوج قال له ان يعفو عن جميع النصف ولما ذكر عفو المراة ووليها ذكر عفو الرجل وجمعه مطابقة لجمع النساء ولانه خطاب لكل زوج ولا تنسوا الفضل بينكم اي ولا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض----------------------------------------------------------------------------------- ان الله بما تعملون بصير عليم لا- يضيع تفضلكم و--------------احسان---------كم حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وق-------وموا لله	279	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	31	99	156	525	1656	300	وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول و-----اكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وقرء بالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء و-------------------لا تنسوا الفضل بينكم اي -لا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض كالشء المنسي وقرء بكسر الواو والخطاب في الفعلين للرجال والنساء جميعا بطريق التغليب ان الله بما تعملون بصير فلا يكاد يضيع ما عملتم من التفضل والاحسان البقرة 238 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات اي داوموا علي	364	8019608020860758927	209	322.5	166	518	40.34749221801758	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	true	-8353686179963807686	16	124	105	723	1664	300	وهي صلاة العصر لقوله صلي الله عليه والهوسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله------ بيوتهم نارا وقال عليه السلا--------م انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليه-- السلام حتي توارت بالحجاب وعن حفصة سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا هذه الاية هكذا والصلاة الوسطي صلاة العصر وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها------------------- واجتماع ملاءكة الليل و-------النهار في-ها وقيل صلا---ة الظهر لانها--- وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم-------------------------------------------------------- فكانت افضل-- لقوله عليه السلا--------م افضل الاعمال- احمزها وروي ذلك ايضا مرفوعا وقيل صلا---ة الفجر ويءيده قوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ولانها بين صلاتي النه-------ار والليل وقيل----------------------------------------------------------- المغرب لانها المتوسط ب-------العدد	280	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	174	285	952	1580	1656	300	وهي صلاة العصر لقوله صلي الله عليه وس----لم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله تعالي بيوتهم نارا وقال صلي- الله عليه وسلم انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم واجتماع ملاءكة الليل وملاءكة النهار حينءذ وقيل هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم لما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصليها بالهاجرة فكانت افضلها لقوله صلي- الله عليه وسلم افضل العبادات احم---------------------زها وقيل هي صلاة الفجر لا--------------------------------------------------نها بين صلاتي الليل والنهار والواقعة في الحد المشترك بينهما ولانها مشهودة كصلاة العصر وقيل هي صلاة المغرب لانها --متوسطة من حيث العدد	364	8019608020860758927	388	606.5	314	810	47.9012336730957	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	true	4012186067632918217	47	270	248	1404	1579	300	والذين يتوفون منكم اي الذين يتقاربون الوفاة منكم لان المتوفي لا يءمر ولا ينهي ويذرون ازواجا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية لازواجهم قراها بالنصب ابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم علي تقدير والذين يتوفون منكم يوصون وصية او ليوصوا وصية او كتب الله عليهم وصية او الزم الله الذين يتوفون وصية وقرا الباقون بالرفع علي تقدير ---------------------------وصية الذين يتوفون او وحكمهم وصية ------------------او والذين يتوفون اهل وصية--------- او كتب عليهم و------------------------------------------صية متاعا الي الحول -نصب ب يوصون ان اضمرت- والا فبالوصية ومعناه ما ينتفعن به حولا من النفقة والكسوة والسكني غير اخراج بدل او ---مصدر مءكد اي يمسكن في البيوت امساكا غير اخراج كقولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني --ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموتوا-------- بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك قبل الاسلام وبدءه ثم نسخت المدة بقوله------ اربعة اشهر وعشرا----- وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول------------------------------------------------------------------------------ فان خرجن من منزل الازواج قبل الحول من غير ان يخرجهن الورثة وقيل ان المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة فلا جناح عليكم يا معشر اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن----------------------- ك--------التطيب وترك الحداد والتعرض للازواج من معروف مما لم ينكره الشرع من طلب النكاح والتزين وهذا يدل علي انه لم يجب عليها --------------------ملازمة مسكن الزوج -للحداد	281	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0366	false	-7180583233365265878	1	204	4	1144	1680	300	والذين يتوفون منكم --والذين يت---------وفون منكم----------------------------- ويذرون ازواجا عود الي بيان بقية الاحكام المفصلة فيما سلف اثر بيان احكام وسطت بينهما لما اشير اليه من الحكمة الداعية الي ذلك وصية لازواجهم اي----------------------------------------------------------------------------- يوصون او------ليوصوا او -----كتب الله عليهم وصية ويءيد من قرا كتب عليكم الوصية لازواجكم وقرء بالرفع علي تقدير مضاف في المبتدا او الخبر اي حكم الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية لازواجهم او-كتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء مناع لازواجهم بدل وصية متاعا الي الحول منصوب بيوصون ان اضمرته والا فبالوصية او بمتاع علي القراءة الاخيرة غير اخ----------------------راج بدل منه اومصدر مءكد كما في ------------------------------قولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل الاختصار لازواجهم بان يمتعن------- بعدهم حولا بالنفقة والسكني و----------------------------------كان ذلك اول الاسلام------ ثم نسخت المدة بقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا فانه وان كان متقدما في التلاوة---- متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع او الثمن وكذلك السكني عندنا وعند الشافعي هي باقية فان خرجن عن منزل الازواج باختيارهن---------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليكم ايها الاءمة في----------ما فعلن في انفسهن بالمعروف لاينكرة الشرع كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض للخطاب وفيه دلالة ع-------------------------------------------------لي ان المحظور اخراجها عند ارادة القرار وملازمة مسكن الزوج والحداد	366	8019608020860758927	576	719.0	464	1518	37.944664001464844	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	true	1851145000428470202	51	102	259	528	1603	300	مر حز-------قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه- واصابعه تعجبا مما راي--------- فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا الا الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فخرجوا ثم جبنوا وكرهوا الموت	283	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0367	false	3076288964784446784	219	273	1140	1414	1561	300	مر عليهم حز قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقية واصابعه تعجبا مما راي من امرهم فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فاذا ---هم قيام- يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من-------- الموت	367	8019608020860758927	241	429.0	192	286	84.26573181152344	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	true	-4292034717881398600	149	203	777	1067	1570	300	اضعافا جمع ضعف ونصبه علي ال--حال من الضمير المنصوب او المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معني التصيير او المصدر عل-----ي ان الضعف اسم م--صدر و--جمعه للتنويع-------------------------------------------------------- والله يقبض ويبصط ي---قتر علي بعض ويوسع علي بعض وفق ما اقتضت حكمته---------------------------------------------------- فلا تبخلوا عليه بما وسع الله عليكم كي-لا يبدل ح--الكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم	284	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0369	false	6759615056438120609	32	127	184	696	1578	300	اضعافا جمع ضعف ونصبه علي انه حال من الضمير المنصوب او --مفعول بان ي----ضمن المضاعفة مع-ي التصيير او --مصدر مءكد علي ان الضعف اسم للمصدر والجمع- للتنوين كثيرة لا يعلم قدرها الا الله تعالي وقيل الواحد بسبعماءة والله يقبض ويبسط اي يقتر علي بعض ويوسع علي بعض او يقتر تارة ويوسع اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح فلا تبخلوا عليه بما وسع----- عليكم كي لا يبدل احوالكم ولعل تاخير البسط عن القبض في الذكر للايماء الي انه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء وقرء يبصط بالصاد لمجاورة الطاء واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم	369	8019608020860758927	245	361.0	195	527	46.48956298828125	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	true	-5606938834524138556	189	297	989	1548	1559	300	ثلاثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد والقعود عن الق---------------------------------------------------------------------تال وقال لهم نبيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت اسم اعجمي لانه علم عبري كجالوت وداود وفيه سببان التعريف والعجمية وجعله فعلوتا من الطول اصله طولوت تعسف لانه يدفعه منع صرفه فهو عجمي وافق عربيا كما وافق حنطا حنطة ورخمان رحمانا وروي ان نبيهم عليه السلام لما دعا الله ان يملكهم------- اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا انكارا لتملكه عليهم اني يكون له الملك علينا ---من اين يكون له--------- ذلك ويستاهل ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال والحال	286	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	16	144	94	747	1579	300	ثل-ثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم بالتولي-------------- عن القتال وترك الجهاد وتنافي اقوالهم وافعالهم والجملة اعتراض تذييلي البقرة 247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم شروع في تفصيل ما جري بينه عليه السلام وبينهم من الاقوال والافعال اثر الاشارة الاجمالية الي مصير حالهم اي قال لهم بعد ما اوحي اليه مااوحي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت--------------- علم عبري ك-------داود---------------------------- وجعله فعلوتا من الطول يابا---------------------ه منع صرفه وملكا حال منه ----------------------------------------روي ان-----ه عليه السلام لما دعا رب-ه ان يجعل لهم ملكا اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا استءناف كما مر----- اني يكون له الملك علينا اي من اين يكون او كيف يكون ذلك-------- ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال -الواو	371	8019608020860758927	364	542.5	284	799	45.55694580078125	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	true	-7328329041397407632	41	123	199	655	1587	300	لاوي بن يعقوب والملك في ----------------سبط يهوذا-------------------------------- ولم يكن طالوت من احد----- السبطين و-----------------------------------------------------------------------------لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه قال نبيهم ردا عليهم---- اولا --ان ال----له اصطفاه عليكم--------- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح----- وثانيا بان الشرط- فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو-- ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم فقا----------------------------------ل وزاده بسطة سعة وامتدادا في العلم بتدابير الحروب والسياسة ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء	287	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	188	300	980	1579	1579	300	لاوي بن يعقوب عليه السلام وسبط المملكة بسبط يهودا ومنه داود وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين بل من ولد بنيامين قيل كان راعيا وقيل دباغا وقيل سقاء قال ان الله اصطفاه عليكم لما استبعدوا تملكة ب------سقوط نسبه وبفقره رد ع----ليهم ذلك اولا ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة --امور السياس-ة وجسامة البدن لي-----عظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب وقد خصه الله تعالي منهما بحظ وافر وذلك قوله عز وجل وزاده بسطة------------- في العلم اي العلم المتعلق بالملك او به و-------------بالديانات ايضا و---قيل قد اوحي اليه ونبء-	371	8019608020860758927	317	409.0	253	647	48.995361328125	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	true	-7328329041397407632	195	221	1055	1186	1587	300	ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي الصندوق---- فعلوت من التوب و----هو الرجوع ل---انه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه	287	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0372	false	3415403833184056917	116	140	623	736	1558	300	ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي الصندوق وهو فعلوت من التوب الذي هو الرجوع لما انه -----------------------------لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه	372	8019608020860758927	101	163.0	80	142	71.12676239013672	17	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	true	6191992007897392366	41	169	221	895	1581	300	فلما سالوا النبي بعث الله-------- طالوت عليهم يقاتل معهم رد الله عليهم التا------بوت فيه -----------------------------------------------------في اتيانه سكينة من ربكم سكون لكم وطمانينة-------------- او في التابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وك---------------------------ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن----- نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر وذنب كذنبه-------- فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه والهوسلم وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة لها وجه كوجه الانسان---------------- وبقية مما ترك ال موسي وال هارون-------------- رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وعمامة هارون ------------------------------------------------والهما ابناءهما او انفسهما واقحام الال----- لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل	288	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	110	254	629	1375	1611	300	فلما سالوا --نبيهم البينة علي ملك طالوت قال لهم النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره فلما وجدوه عنده يقنوا بملكه فيه سكينة من ربكم اي في اتيانه-------------- سكون لكم وطمانينة كاءنة من ربكم او في التابوت------------ ما تسكنون اليه وهو التوراة المودعة فيه بناء علي مامر من ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه ف-----تسكن اليه نفوس بني اسراءيل وقيل السكينة----- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب--- كراس الهر و-----ذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر--------------------------------------------------------- وعن علي رضي- الله عنه كان ----------------------لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية مما ترك ال موسي وال هارون 249 البقرة هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه من التوراة وكان قد رفعه الله تعالي بعد وفاة موسي عليه السلام والهما ابناءهما او انفسهما و------الال مقحم لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل	373	8019608020860758927	456	688.0	368	878	51.93621826171875	72	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	true	-3795901422531393435	16	74	85	388	1581	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه فمن شرب منه فليس مني فليس من ---------------------------------------------------------اشياعي واتباعي------------------------------------------------------------------------- ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا---- او مشروبا	289	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0374	false	-138196747598341860	176	278	909	1420	1520	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا فبعد ما ظهر له ما تعلقت به مشيءته تعالي من جهة النبي عليه السلام او بطريق الوحي عند من يقول بنبوته قال ان الله مبتليكم بنهر بفتح الهاء وقرء بسكونها------------- فمن شرب منه اي ابتدا شربه من النهر بان كرع لانه الشرب منه حقيقة فليس مني اي من جملتي واشياعي المءمنين وقيل ليس بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كانه بعضه لكمال اختلاطهما ومن لم يطعمه اي ------------لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا كان او مشروبا	374	8019608020860758927	232	368.5	183	536	43.2835807800293	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	true	-3795901422531393435	89	128	458	675	1581	300	غرفة بيده استثناء من قوله------ فمن شرب منه فليس مني و------------الجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية بها كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع	289	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0375	false	-3044366753891736066	0	28	0	153	1614	300	غرفة بيده استثناء من قوله تعالي فمن شرب منه فليس مني وانما اخر عن الجملة الثانية لابراز كمال ا------------------لعناية بها---------------------------------------------------------------- ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع	375	8019608020860758927	123	198.5	100	235	52.34042739868164	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	true	-6077965142557772860	94	191	511	1008	1577	300	ترتيب بليغ اذ سالوا اولا--- افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبا------ت القدم في مزالق الحرب المسبب عن النصر ثم النصر علي القوم المترتب عليهما غالبا فاستجاب لهم ربهم فهزمو----------------------هم باذن الله ف----------كسروهم------------------ بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل داود جالوت روي ان ايشا ابا داود كان في عسكر طالوت مع- ستة من بنيه او عشرة وكان داود اصغرهم----------------------- يرعي الغنم فاوحي الله------ الي نبيهم انه الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق --ثلاثة احجار دعا--ه كل واحد منها وقالت له انك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته	290	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0377	false	-7764756705542112380	131	247	752	1361	1625	300	ترتيبا بديعا حيث قدموا سءال افراغ الصبر الذي---------- هو ملاك الامر ثم سءال تثبيت القد--------------------------------------------------م المتفرع عليه ثم سءال النصر الذي هو الغاية القصوي البقرة 251 فهزموهم باذن الله فهزموهم اي كسروهم بلا مكث باذن الله بنصره وتاييده--------------- اجابة لدعاءهم وايثار هذه الطريقة علي طريقة قوله عز وجل فاتاهم الله ثواب الدنيا الخ للمحافظة علي مضمون قولهم غلبت فءة كثيرة باذن الله وقتل داود جالوت ك---ان ايشي ابو داود---- في عسكر طالوت معه ستة من بنيه و--------كان داود عليه السلام سابعهم وكان صغيرا يرعي الغنم فاوحي الله تعالي الي نبيهم انه الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد --مر في --طريقة بثلاثة احجار قال له كل----- منها احملنا ف-انك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته	377	8019608020860758927	311	446.0	245	709	43.86459732055664	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	true	-7458970154223884536	186	298	1025	1562	1571	300	من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فرطتم من الانفاق والخلاص من عذابه اذ لا ب--يع فيه فتبتا----عوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة صداقة حتي يسامحكم--- اخلاءكم به او يعين-كم عليه ولا شفاعة الا -من اذن له الرحمن ورضي له قولا حتي تت-كلوا علي شفعاء تشفع-- لكم في حط ما في ذممكم فلفظ شفاعة وان كان عاما الا انه يراد به الخاص بلا خلاف ولقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي و من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولان الامة اجمعت علي اثبات الشفاعة يوم القيامة وانما رفعت الثلاثة مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة	293	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	21	92	120	458	1555	300	من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون ----علي تلافي ما فرطتم في------------------------ه اذ لا تبايع فيه حتي تتبايعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خل------ة حتي يسامحكم به اخلاءكم--- او يعينوكم عليه ولا شفاعة الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا حتي تتوسلوا ب---شفعاء يشفعون لكم في حط ما في ذمتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما رفعت الثلاثة مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة	382	8019608020860758927	310	508.5	241	551	56.26134490966797	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	true	7908905710615604186	166	271	888	1419	1574	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر والمعني انه المستحق للعباد--ة لا غير وللنحاة خلاف في انه هل يضمر ل لا خبر مثل في الوجود او يصح ان يوجد او لا------------ الحي الباقي الذي لا سبيل عليه ل-------لفناء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم او يقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان القيوم ال------------------------------داءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه----- لا تاخذه سنة وهو ----------ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي---------------------------- النعاس ولا نوم وهو حال------------------------- تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس- الظاهرة عن الاحساس راسا	294	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	150	277	778	1427	1555	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر اي هو------ المستحق للمعبودية لا غير وفي اضمار خبر لا-------------------- مثل في الوجود او يصح ان يوجد خلاف للنحاة معروف الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء وهو اما خبر ثان او خبر مبتدا محذوف او بدل من لا اله الا هو او بدل من الله او صفة له ويعضده القراءة بالنصب علي المدح لاختصاصه بالنعت ------------------------------------------------------------------------------القيوم فيعول من قام بالامر اذا حفظه اي داءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقيل هو القاءم بذاته المقيم لغيره لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما يتقدم النوم من الفتور قال عدي بن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف المشاعر الظاهرة عن الاحساس راسا	382	8019608020860758927	320	476.0	253	753	42.496681213378906	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	true	1589292056175402321	54	113	294	609	1594	300	والجملة نفي للتشبيه وتاكيد ل------------كونه------ حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان مءف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وكذا في الجملة التي بعده وهي------------------- له ما في السماوات وما في الارض فانه تقرير لقيموميته------ واحتجاج--- علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما و--------جد فيهما --داخلا في حقيقتهما او خارجا---------- عنهما --متمكنا فيهما	295	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	90	154	484	842	1612	300	والجملة -------------تاكيد لما قبلها من كونه تعالي حيا قيوما فان من يعتربه احدهما يكون موقوف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير وقيل استءناف مءكد لما سبق وقيل حال مءكدة من الضمير المستكن في القيوم له ما في السماوات وما في الارض----- تقرير لقي-وميته تعالي واحتجاج به علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ماهو اعم من اجزاءهما الداخلة في------هما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما	383	8019608020860758927	211	272.5	171	383	55.09138488769531	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	true	-6745381731763601413	4	159	21	855	1625	300	----------ما بعدهم وما قبلهم عكس الاول لانك مستقبل المستقبل -مستدبر الماضي او يعلم امور الدنيا وامور الاخرة او ---عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحيطون بشء من علمه--- من معلوماته الا بما شاء الا بما علم واطلع عليه والاحاطة بالشء علما ان يعلم كما هو في الحقيقة وعطف ذلك علي ما قبله اعني قوله يعلم ما بين ايديهم لان مجموعهما يدل علي تفرده ------بالعلم الذاتي------ الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض هذا تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وروي عن اءمتنا عليهم السلام ان المراد بالكرسي العلم فسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم وقال في المجمع يقال للعلماء الكراسي كما يقال اوتاد الارض لانهم قوام الدين والدنيا والكرسي في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وكانه منسوب الي الكرس و----هو الملبد وقيل ----	296	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	192	296	1032	1593	1612	300	ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس---------- لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او----- امور الدنيا وامور الاخرة او بالعكس- او-ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما-لا يدركونه والضمير لما في السموات والارض بتغليب ما فيهما من العقلاء علي غيرهم او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلوماته الا بما شاء------------------------------------------- ان يعلموه---------------- وعطفه ---علي ما قبله لما انهما جميعا دليل -------------------------علي تفرده تعالي بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكر-سي -ما يجلس عل-------------------------------------------------------------------يه ولا يفضل عن مقعد القاعد وكانه منسوب الي الكرس الذي هو الملبد وليس ثمة	383	8019608020860758927	347	504.0	280	1007	34.45878982543945	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	true	-5815337205726992238	3	166	20	889	1564	300	لا يشق علي الله ولا يثقل-------------ه حفظهما اي حفظ السماوات والارض فحذف الفاعل واضاف المصدر الي المفعول ب-----------------ه وهو العلي علي الشان المتعالي عن ---------------الانداد والاشباه العظيم عظيم الملك بحيث يستحقر بالاضافة اليه كل ما سواه قال في الانوار---- هذه الاية مشتملة ع-لي امهات المساءل الاله--------------------------------------ية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالهية متصف بالحياة الذاتية واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ---- القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب ال-----------اشباح ولا يعتريه ما يعتري --------الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له ------عالم----------- الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة علي كل ما يصح---- ان يملك ويقدر عليه لا يءد----ه شاق ولا يشغله -------شان متعال عما يدركه وهم ع----ظيم لا يحيط به فهم ولذلك ----------------------------------------------قال صلي الله عليه والهوسلم ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قر--ا بعث الله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد	297	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	117	300	626	1624	1624	300	-----------------لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما اي حفظ السم-وات والارض وانما لم يتعرض لذكر ما فيهما لما ان حفظتهما مستتبع لحفظه وهو العلي ا----------لمتعالي بذاته عن الاشياء والانداد--------- العظيم 256 البقرة الذي يستحقر بالنسب-ة اليه كل ما سواه ولما تري من انطواء هذه الاية الكريمة علي امهات المساءل الالهية المتعلقة بالذات العلية والصفات الجلية فانها ناطقة ب--انه تعالي موجود متفرد بالال-هية متصف بالحيا--------ة واجب الوجود لذاته موجد لغيره لما ان القيوم هو القاءم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتريه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد ل-----ا يشفع عنده الا من اذن له فيه العالم وحده بجميع الاشياء----- جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ---لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما تناله الاوهام عظيم لا تحدق به الافهام تفردت بفضاءل راءقة وخواص فاءقة خلت عنها اخواتها قال صلي الله عليه ----وسلم ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قراها بعث الله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد-	384	8019608020860758927	671	1041.5	538	1065	63.004695892333984	103	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	true	-5815337205726992238	175	227	935	1193	1564	300	صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله ------علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وفي المدارك قال صلي- الله عليه	297	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	36	81	193	414	1581	300	صلي الله عليه ----وسلم-------------------------- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنة الله تعالي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله و-----------قال عليه الصلاة ---	385	8019608020860758927	207	366.0	164	265	78.11320495605469	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	true	2747269037116430041	0	91	0	484	1498	300	ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وروي ان الصحابة تذاكروا في افضل ما في القران فقال لهم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ع--------------------------------------------ليه --------السلام اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الاشهر الحرم وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران الب-----قرة وسيد البقرة اية الكرسي وفي المصابيح قال صلي الله عليه والهوسلم	298	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	27	123	146	650	1581	300	ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها و---------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنة الله تعالي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد -----------------------ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسي------------------------------------------د الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران سورة البقرة وسيد البقرة اية الكرسي و--تخصيص سي-ادته صلي الله عليه ----وسلم	385	8019608020860758927	273	444.5	221	698	39.11174774169922	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	true	-5219884591909084898	169	247	870	1288	1592	300	وقيل هو ب------معني النهي اي لا تكرهوا في الدين ثم قالوا هو منسوخ باية السيف وهو قوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقيل مخصوص باهل الكتاب اذا ادوا-------------- الجزية لما روي ان انصاريا كان له------------------------ ابنان--- تنصرا قبل المبعث --------------------ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما قد تبين الرشد من الغي	299	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	192	266	1031	1418	1581	300	وقيل هو خبر في معني النهي اي لا تكرهوا في الدين فقيل------- منسوخ ب--------------قوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقيل خا--ص باهل الكتاب حيث حصنوا انفسهم باداء الجزية و---روي انه------- كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان قد تنصرا قبل --مبعثه صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينه فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم----------------------------------------------------------- فنزلت فخلاهما قد تبين الرشد من الغي	385	8019608020860758927	301	480.0	242	485	62.06185531616211	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	true	8081160757193085085	78	162	400	803	1534	300	---------بالاحياء قيل انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس قال كم لبثت القاءل هو الله تعالي بان خلق الصوت في الهواء فسمع نداء في السماء وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت------ فراي----- بقية من الشمس فقال او بعض يوم علي---- الاضراب وقيل يقول هذا في الجواب كقول الظان قال-------------------------------------------------------------------------- بل لبثت ماءة عام------------------------------------------------- فانظر --------------------------------الي طعامك وشرابك لم يتسنه--- لم -تغيره ------	303	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0392	false	-8463844058366184138	97	180	485	893	1498	300	واما ما يقال من------ انه مات ضحي وبعث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الماءة قبيل الغروب ف------------------قال قبل النظر الي الشمس----- يوما ف--التفت اليها فراي منها بقية فق---------ال او بعض يوم علي وجه الاضراب فبمعزل من التحقيق اذ لاوجه للجزم بتمام اليوم ولو بناء علي حسبان الغروب لتحقق النقصان من اوله قال استءناف كما سلف بل لبثت ماءة عام عطف علي مقدر اي ما لبثت ذلك القدر بل هذا المقدار فانظر لتعاين امرا اخر من دلاءل قدرتنا الي طعامك وشرابك لم يتسنه اي لم يتغير في هذه	392	8019608020860758927	158	181.5	124	592	26.689189910888672	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	true	-2832674802046414435	176	279	986	1544	1639	300	الطير----- لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك ف------------------------------------------------------------------------املهن واضممهن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك لتتاملها وتعرف ش-انها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم جزاهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل كانت اربعة وقيل سبعة وقيل عشرة ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها و---------------يفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعلها باجزاءها علي الجبا------------------------ل علي كل جبل	305	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0397	false	-4532197120701032163	43	150	206	780	1541	300	الطير بذلك لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان ولسهولة تاتي ما يفعل به من التجزءة والتفريق وغير ذلك فصرهن من صاره يصوره اي اماله وقرء بكسر الصاد من صاره يصيره اي املهن واضممهن وقرء فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صرة ويصره اذا جمعه وقرء فصرهن من التصرية بمعني الجمع اي اجمعهن اليك لتتاملها وتعرف شياتها مفصلة حتي تعلم- بعد الاحياء ا--------------------------------------------------------------ن جزءا -----------من اجزاءها لم ينتقل من موضعه الاول اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق 261 262 البقرة اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها و---يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزا---ءها علي الجبال وذلك قوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل	397	8019608020860758927	259	373.0	211	782	33.12020492553711	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	true	7685701364868689032	15	216	86	1122	1541	300	كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت اخرجت سبع سنابل اسند الانبات الي الحبة لما كانت من الاسباب كما يسند الي الارض والماء والمنبت علي الحقيقة هو الله تعالي والمعني انه يخرج منها ساق يتشعب منه- سبع شعب----------------- في كل سنبلة منها ماءة حبة وهذا التمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر في الاراضي المغلة والغرض منه-------------------------------------------------------------------------- تصوير مضاعفة الحسنات كانها موضوعة بحذاء العين وا--لله يضاعف تلك المضاعفة اي يزيد علي سبعماءة----------- لمن يشاء------------ بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه وا--------------------------------------------لله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقد--ر انفاقه واستحقا------------قه الزيادة روي انه لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رب زد لامتي فنزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة فقال رب زد لامتي فنزل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ولما امر سبحانه بالانفاق عقبه ببيان كيفية الانفاق فقال الذين ينفقون اموا-----------------------------------------------لهم في سبيل الله--------------------------------------------------------------------- ثم لا يتبعون ما انفقوا------------------------ منا ولا اذي المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اوجب ع-----ليه حقا له بان يقول له الم اعطك كذا الم احسن اليك الم اغنك ونحوها والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انع--م عليه	307	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	105	268	541	1395	1552	300	كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبت------ت سبع سنابل اي اخرجت ساقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشعب منها سبع لكل واحدة منها سنبلة في كل سنبلة----- ماءة حبة كما يشاهد ذلك ف-----------------------ي الذرة والدخن -في --------الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك واسناد الانبات الي الحبة مجازي كاسناده الي الارض والربيع وهذا التمثيل تصوير للاضعاف------- كانها حاضرة بين يدي الناظر والله يضاعف تلك المضاعفة او فوقها الي ما شاء الله تعالي لمن يشاء ان يضاعف له بفضله -علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ولذلك تفاوتت مراتب الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق ومقدار انفاقة وكيفية تحصيل ما انفقه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله جملة مبتدا جء بها لبيان كيفية الانفاق الذي بين فضله بالتمثيل المذكور ثم لا يتبعون ما انفقوا اي ما انفقوه او انفاقهم منا ولا اذي المن ان يعتد علي من احسن الية باحسانه ويريه انه اوجب بذلك عليه حق----------------------------------------------------------ا والاذي ان يتطاول عليه بسبب--- انعامه عليه	398	8019608020860758927	436	483.0	343	1358	32.10603713989258	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	true	-7052725913833098496	72	174	360	893	1597	300	امنوا لا تبطلوا صدقاتكم لا تحبطوا اجرها بالمن والاذي بكل ---------------واحد منهما كالذي------------------------------------------------------------- كابطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر لا يريد بانفاقه رضا الله وثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس والكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاقا رءاء فمثله ----------------------------------مثل المراءي في --انفاقه ك--------------مثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب--------------- فاصابه وابل--- مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا-- من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون--- ثوابه	308	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0400	false	-2231493608593034769	90	238	504	1262	1598	300	النهي لا تبطلوا صدقاتكم---------------- بالمن والاذي اي لاتحبطوا اجرها بواحد منهما كالذي في محل النصب اما علي انه نعت لمصدر محذوف اي لاتبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس واما علي انه حال من فاعل لاتبطلوا اي لا تبطلوها مشابهين الذي ينفق اي الذي يبطل انفاقه بالرياء وقيل من ضمير المصدر المقدر علي ما هو راي سيبوبه وانتصاب رءاء اما علي انه علة لينفق اي لاجل رءاءهم او علي انه حال من فاعله اي ينفق ماله مراءيا والمراد به المنافق لقوله تعالي و--------------لا يءمن بالله واليوم الاخر حتي يرجوا ثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يخشي عقابا -----------فمثله الفاء لربط ما بعدها بما قبلها اي فمثل المراءي في الانفاق وحالته العجيبة كمثل صفوان اي-- حجر املس عليه تراب اي شء يسير منه فاصابه وابل اي مطر عظيم القطر فتركه صلدا ليس عليه شء من الغبار اصلا ---------لا يقدرون علي شء مما كسبوا ---لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا	400	8019608020860758927	272	353.0	218	955	28.48167610168457	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	true	-7052725913833098496	192	300	985	1597	1597	300	باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الفريق والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد لتوغل عنادهم ولجاجهم وشدة انكارهم مع انهم يعرجون طريق الحق فيخليهم الله في الكفر والضلالة وفيه تعريض با-------ن الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها وبعد ذكر الوعيد علي المنافقين المنفقين رءاء الناس وعد المءم----------------------------نين المنفقين ابتغاء مرضاة الله فقال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الل-------------ه وتثبيتا من انفسهم ----وتثبيتا بعض انفسهم علي الايمان-------------------------------------------------- فان المال شقيق الروح وبذله اشق علي النفس من اكثر العبادات الشاقة فمن بذل ماله لوجه الله---------- ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه---- ثبتها كلها ويجوز ان يراد وتصديقا-	308	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	2	92	11	492	1635	300	باعتبار اللفظ------------------------------- والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله-------------------------------------------------------- وفيه تعريض بان كلا من الرياء والمن والاذي من خصاءص -----------الكفار ولا بد لل---------------------------------------------------------------------------مءمنين ان يجتنبوها البقرة 265 ومثل الذين ين-------------------فقون ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله اي لطلب رضاه وتثبيتا من انفسهم اي ولتثبيت -بعض انفسهم علي الايمان فمن تبعيضيه كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فان المال شقيق الروح --------------------------------------------فمن بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها او----------- وتصديقا	401	8019608020860758927	306	458.0	250	729	41.97530746459961	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	true	3182107338018937576	0	164	0	890	1606	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتدا من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم في سبيل الله علم ان تصديقه بالثواب من اصل نفسه واصل قلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال ف-----------------------------------------------------------------------------------------مثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل جنة بربوة كمثل بستان بموضع----- مرتفع فان شجره يكون ازكي ثمرا و----------------------------------------------------------احسن من-----------ظرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وهما لغتان فيها اصابها و-----------------------------------------ابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها فاعطيت ثمرتها وقرا نافع وابو عمرو بالسكون------ تخفيفا ضعفين--- مثلي ما كانت تثمر---------------- بسبب ------------------------الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال ---------اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو يكفيها ل--------كرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر ---------------------والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من --احواله او يكون------ التمثيل ل---حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة	309	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	92	300	492	1635	1635	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء من ------اصل انف---------------------------------------------------------------------------------سهم فمن ابتداءية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه ويعضده قراءة من قرا وتبيينا من انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال الذي هو راس كل خطيءة كمثل جنة بربوة الربوة بالحركات الثلاث وقد قرءت بها المكان المرتفع اي مثل نفقتهم---- في الزكاة ك---------------مثل بستان كاءن بمكان مرتفع مامون من ان يصطلمه البرد للطافة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له فان اشجار الربا تكون احسن منظرا وازكي ثمرا واما الاراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة هواءها بركود الرياح وقرء كمثل حبة اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها------- ثمرتها وقرء ب-----------------سكون الكاف تخفيفا ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات بسبب ما اصابها من 266 البقرة الوابل والمراد بالضعف المثل و-------------------------------------------------قيل اربعة امثال- ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فطل----------------------------------- يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءها وقيل فيصيبها طل و----هو المطر الصغير القطر وقيل فالذي يصيبها طل والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ي---قارنها من الاحوال ويجوز ان يعتبر التمثيل بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة----- الكثيرة والقليلة-	401	8019608020860758927	512	619.0	411	1371	37.34500503540039	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	true	3182107338018937576	162	196	873	1061	1606	300	الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة----------------------------- زاكية--------------------------- عند الله والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء و-------ترغيب في الاخلاص------------------------------------ ايود احدكم	309	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0402	false	3224804039478868263	7	59	46	306	1535	300	الكثير- واليسير ف---------------كما ان كل واحد من المطرين يضعف اكلها---- فكذلك نفقتهم جل-------ت او قلت بعد ان يطلب بها وجه الله تعالي زاكية زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عند الله والله بما تعملون بصير لا يخفي عليه شء منه وهو ترغيب في الاخلاص مع تحذير من الرياء ونحوه البقرة 266 ايود احدكم	402	8019608020860758927	136	180.5	109	287	47.38676071166992	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	true	4332189934569242840	24	149	130	802	1578	300	ان تبد-وا الصدقات فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي- بفتح النون وكسر العين علي الاصل وقالون وابو عمرو وابو بكر- بكسر النون واسكان العين او اخفاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها اياهم----------------------------------------------------------------------------- مع الاخفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو خير لكم--- فالاخفاء خير لكم----------- وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فان الافضل في الفراءض لمعروف المال الاظهار دفعا للتهمة وعن ابن عباس صدق---------------ة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علاني-تها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم قراه ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش--------------------------------------------------------------------------- بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي---- ما بعد الفاء ---------------------------اي ونحن نكفر	312	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0407	false	4543159655708223614	112	292	605	1571	1607	300	ان تظهروا الصدقات ---------فنعم شيءا ابداءها بعد ان لم يكن رياء وسمعه وقرء بفتح النون وكسر العين علي الا----------------------صل وقرء بكسر النون وسكو-ن العين وقرء بكسر النون واخفاء حركة العين وهذا في الصدقات المفروضة واما في صدقة التطوع فالاخفاء افضل وهي التي اريدت بقوله تعالي وان تخفوها---------------- اي تعطوها خفية وتءتوها الفقراء ولعل التصريح بايتاءها الفقراء مع انه واجب في الابداء ايضا لما ان الاخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فان الغني ربما يدعي الفقر ويقدم علي قبول الصدقة سرا ولا 272 البقرة يفعل ذلك عند الناس فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم من الابداء وهذا في التطوع و-من لم يعرف بالمال وا------ما في الواجب فالامر بالعكس لدفع ا--------لتهمة -عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علا نيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم ----------------------------------------اي والله يكفر او الاخفاء ومن تبعيضية اي شيءا من سيءاتكم كما سترتموها وقيل مزيدة علي راي الاخفش وقرء بالتاء مرفوعا ومجزوما علي ان الفعل للصدقات وقرء بالنون مرفوعا عطفا -------------------------------------علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر	407	8019608020860758927	401	541.0	318	1107	36.224029541015625	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	true	-2125027417691351317	11	198	58	1103	1644	300	ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار ورضاع في اليهود وكان-----وا ينفقون عليهم فكرهوا ل------ما اسلم------وا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب -اما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر------------- وانتم لا تظلمون لا تنقصون --------------------ثواب ------------نفقتكم ------------للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسءلون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لما امر سبحانه بالنفقة ورغب فيها بابلغ وجوه الترغيب وبين ما يكمل ثوابها عقب ذلك ببيان افضل الفقراء الذين هم مصرف الصدقات فقال للفقراء متعلق بمحذوف والتقدير----------------------------------------------------- اعمدوا للفقراء و--اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الج-هاد لا يستطيعون لاشت-غالهم به ضربا في الارض--- ذهابا فيها للكسب ----------قيل هم اصحاب الصفة و----------------هم نحو -من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم --لتعلم -القران ويلتقطون في النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	313	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	124	257	636	1366	1594	300	ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار ف------ي اليهود ورضاع كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب واما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر وان كان ذميا وانتم لا تظلمون لا تنقصون شيءا مما وعدتم من الثواب المضاعف او من الخلف البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام كما في قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او------------------- صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بالغزو والجهاد لا يستطيعون لاشتعغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها للكسب والتجارة وقيل هم اهل-- الصفة كانوا رضي الله عنهم نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين------------------------------ يسكنون--- صفة المسجد---------- يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد وكان----------------------------------------وا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	409	8019608020860758927	499	769.0	405	1210	41.23966979980469	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0314	true	6617037398599494267	0	127	0	702	1616	300	لا يهتدي بمناره يريد نفي ال------------منار وال-اهتداء به ونصبه علي المصدر فانه كنوع من السءال او علي الحال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم---------------------------- ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء ----ثم بين كيفية الانف-اق وثوابه فقال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون --اوقاتهم واحوالهم بالصدقة لحرصهم علي الخير وعن ابن عباس نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علي عليه السلام------ لم يملك---- الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم ---------------------------------------علانية روي ذلك عن الباقر والصادق عليهما السلام وقيل في رب-ط الخيل في سبيل الله تعالي والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون خبر الذين ينفقون والفاء لل----------سببية و-------------------قيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين---- ولذلك جوز----------- الوقف علي وعلانية واللاحب الطريق الواضح الذين ياك-----------------------------لون الربا لا يقومون ---	314	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	47	200	240	1076	1594	300	لا يهتدي -----------------لمنارة اي لا منار ولا اهتداء----------------------------------------------------- وما تنفقوا من خير فان الله به عليم فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو ترغيب في التصدق لاسيما -علي هءلاء البقرة 274 الذين --ينفقون امواله----م الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال ب--------------------الخير والصدقة وقيل نزلت في شان الصديق رضي الله عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة الاف منه بالليل وعشرة بالنهار وعشرة سرا وعشرة علانية وقيل في علي رضي- الله عنه حين لم يكن عنده الا اربعة دراهم فتصدق بكل واحد منها علي وجه من الوجوه المذكورة ولعل تقديم الليل علي النهار والسر علي العلانية للايذان بمزية الاخفاء علي الاظهار------ وقيل في رباط الخيل -------------------والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم---------------------------- خبر للموصول----- والفاء للدلالة علي سببية ما قبلها لما بعدها وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين الخ ولذلك جوز 275 البقرة الوقف علي -علانية ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم تفسيره البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون	410	8019608020860758927	383	467.0	304	993	38.56998825073242	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0316	true	-6632247179229104759	87	206	471	1048	1517	300	فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من ربه وزجر كالنهي عن الربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهي------------- فاتعظ--------- وتبع النهي وامتنع منه فله ما سلف اي ما تقدم من اخذه الربا واكله قبل النهي عنه فلا يءاخذ بما مضي منه ولا يسترد- منه وقال الباقر عليه السلام من ادرك الاسلام وتاب مما كان عمله في الجاهلية وضع الله عنه ما سلف و ما في موضع الرفع بانه فاعل الظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه ---------اذ الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله بان يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه ومن عاد ---الي تحليل الربا بعد التحريم اذ الكلام فيه فاولءك اصحاب	316	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	163	265	887	1413	1597	300	فمن جاءه موعظة اي---- فمن بلغه وعظ------- وزجر كالنهي عن الربا وقرء جاءته من ربه متعلق بجاءه او بمحذوف وقع صفة لموعظة والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة للاشعار بكون مجء الموعظة للتربية فانتهي عطف علي جاءه فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي----------- فله ما سلف اي ما تقدم--- اخذ------------ه قبل التحريم ------------------------ولا يسترده منه وما مرت---------------------------------------------------------------------------------------------------فع بال---------ظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبوية لعدم اعتماد الظرف ----------علي ما قبله وامره الي الله---- يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه ومن عاد اي الي تحليل الربا-------------------------- فاولءك اشارة	411	8019608020860758927	348	508.5	276	735	47.34693908691406	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	true	-162368555364491123	0	89	0	495	1540	300	والهوسلم ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب محبته ل--------------------لتوابين ولا يرتضي كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل ال--مسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبعد توعيد اصحاب الربا وعد المنفقين المنتهين عنه بقوله ان الذين امنوا بالله وبرسله وبما جاءهم منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي ما يعمهما لشر---------------------افتهما علي ساءر الاعمال الصالحة	317	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	45	101	249	567	1586	300	والسلا-م ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين---------- كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه -----------------------------------------------------------البقرة 277 ان الذين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منوا ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما جاءهم---- وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة نخصيصهما بالذكر مع انداراجهما في لاصالحات لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة	412	8019608020860758927	232	390.0	188	538	43.122676849365234	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	true	-162368555364491123	191	270	991	1387	1540	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الل--------------------ه وذروا ما بقي من الربا اي واتركوا بقايا ما شرطتم عل----ي الناس من الربا واقتصروا علي رءوس اموا--لكم ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليل الايمان ---امتثال ما امرتم به فان لم تفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو---------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا ع---------------------------لم-- به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها من لم ينته عن ذلك من الاذ-ن وهو الاستماع فانه من طرق العلم------------------------------------ وتنكير حرب للتعظيم	317	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	160	298	871	1576	1586	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي قوا انفسكم عقابه وذروا ما بقي من الربا اي واتركوا بقايا ما شرطنم منه علي ا---------------------------لناس تركا كليا ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فغن ذلك مستلزم لامتثال ما امرتم به البتة وهو شرط حذف جوابه ثقة بما قبله اي ان كنتم مءمنين فاتقوا وذروه الخ روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به اما علي الاول فكحرب المرتدين واما علي الثاني فكحرب البغاة وقرء فاذنوا اي فاعلموا غيركم قيل هو من--------- الاذان وهو الاستماع فانه من طرق العلم وقرء فايقنوا وهو مءيد لقراءة العامة وتنكير حرب للتفخيم	412	8019608020860758927	272	418.5	212	741	36.7071533203125	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	true	468167795851907661	101	148	525	758	1546	300	وان كان ذو عسرة اي ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسر--------------------------------------------ة فنظرة اي فالحكم او فالامر او فعليكم -----او فليكن نظرة وهي الانظار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ميسرة الي وقت يساره وهو خبر في معني الامر والمراد فانظروه الي وقت يساره وقرا نافع بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومش-رقة	318	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0413	false	-8686105723281379744	203	269	1034	1375	1547	300	وان كان ذو عسرة اي ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة علي ان كان تامة وقرء ذا عسرة علي انها ناقصة فنظرة اي فالحكم نظرة -----او فعليكم نظرة او فلتكن نظرة وهي الانظار والامهال وقرء فناظره فالمستحق ناظره اي منتظره اوفصاحب نظرته علي طريق النسب وقرء فناظره امرا من المفاعلة اي فسامحه بالنظرة الي ميسرة ا-ي الي يسار وقرء---------------------------------------------------------- بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشارقة	413	8019608020860758927	155	239.0	122	405	38.2716064453125	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	true	468167795851907661	153	292	789	1504	1546	300	لكم--- اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون- لمضاعفة ثوابه ودوامه وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالتصدق الانظار لقوله صلي- الله عليه والهوسلم لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من الذكر الجميل والاجر الجزيل ثم حذر سبحانه المكلفين من بعد ما تقدم من امر الحدود والاحكام فقال واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله الي جزاء يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم توفي كل نفس-------------------------------------------------------- ما كسبت ج---زاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	318	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	0	219	0	1158	1616	300	لكم اي اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذونه لمضاعفة ثوابه ودوامه فهو ندب الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم كلا او بعضا علي غرماءهم المعسرين كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام ------------لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتموه البقرة 281------------------------------------------ واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما هو يو-------م القيامة ---------------------------------------------------------------------------وتنكيره للتفخيم والتهويل وتعليق الاتقاء به للمبالغة في التحذير عما فيه من الشداءد والاهوال ترجعون فيه علي البناء للمفعول من الرجع وقرء علي البناء للفاعل من الرجوع والاول ادخل في التهويل وقرء بالباء علي طريق الالتفات وقرء تردون وكذا تصيرون الي الله لمحاسبة اعمالكم ثم توفي كل نفس من النفوس والتعميم للمبالغة في تهويل اليوم اي تعطي كملا ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون حال من كل نفس تفيد ان المعاقبين وان كانت عقوباتهم مءبدة غير مظلومين في ذلك لما انه من قبل انفسهم وجمع الضمير لانه انسب بحال الجزاء كما ان الافراد اوفق بحال الكسب عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	414	8019608020860758927	473	602.5	374	1299	36.41262435913086	82	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	true	-9186790155179064368	1	141	7	734	1581	300	موثوقا--- معدلا بالشرع والامر في الحقيقة للمتداينين باختيار كاتب فيه دين ولا ------------------------ياب كاتب ----لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله مثل------ ما علمه من كتبة الوثاءق وقيل معناه لا ---------------------ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله------ بتعليمها------ كقوله------ واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيد----ا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر في------كون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر---- مقيدة وليملل الذي عليه الحق ----------------------وليكن المملي من وجب عليه الحق لانه هو المقر المشهود عليه في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق الله---------------------------------------------------------- ربه اي------ المملي او- الكاتب و--------------------لا يبخس ولا ينقص منه اي من الحق او مما املي- عليه------ شيءا قدرا وصفة فان كان الذي	320	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	127	279	705	1488	1596	300	موثوقا به معدلا بالشرع ويجوز ان يكون حالا منه اي ملتبسا بالعدل وقيل متعلق بالفعل اي وليكتب بالحق ولا ياب كاتب اي ولا يمتنع احد -ن الكتاب ان يكتب كتاب الدين ------------------كما علمه الله علي طريقة ما علمه من كتبه الوثاق او كما بينه بقوله تعالي بالعدل اولا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله تعالي بتعليم الكتابة كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك-------------------------------------- فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباء-----ها تاكيدا لها ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر علي ان يكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق الاملال هو الاملاء اي وليكن المملي من---- عليه الحق لانه--------- المشهود عليه فلا بد ان يكون هو المقر وليت-------------------------------------------------ق الله ربه جمع ما بين الاسم الجليل والنعت الجميل للمبالغة في التحذير اي وليتق المملي دون الكاتب كما قيل لقوله تعالي ولا يبخس منه ---------اي من الحق ا--لذي يمليه علي الكاتب شيءا---------- فان---ه الذي	415	8019608020860758927	455	645.0	364	931	48.8721809387207	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	true	-9186790155179064368	138	206	721	1049	1581	300	فان كان الذي عليه الحق------------------------------------------------------------------------ سفيها----------- مبذرا محجورا عليه لسفهه وتبذيره وهو الذي يصرف امواله في غير الاغراض الصحيحة او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي او لخرس------ او جهل باللغة--------------- فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل العقل او وكيل او مترجم عملا عنه ان كان غير	320	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0416	false	3584578628471047710	39	107	193	519	1599	300	فان كان الذي عليه الحق صرح بذلك في موضع الاضمار لزيادة الكشف والبيان لا لان الامر والنهي لغيره سفيها ناقص العقل مبذرا مجازفا--------------------------------------------------------------- او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو اي غير مستطيع للاملاء بنفسه------- لخرس او عي او جهل او غير ذلك من العوارض فليملل وليه------- اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم-------------------------- او وكيل او مترجم بالعدل اي م---ن غير	416	8019608020860758927	201	304.5	156	432	46.52777862548828	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	true	2166763012495639782	6	176	34	916	1597	300	فتذكر احداهما الاخري------------------------------ والعلة في الحقيقة--- التذكير ولكن -------لما كان الضلال سببا للتذكير نزل منزلته ومثله قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضل علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله------ ومن عاد فينتقم الله منه ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او التحمل وسموا----- شهداء قبل التحمل---------- تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة و--------------------------------------------------------------------------------لا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا--- الدين او الحق او الكتاب صغيرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجله ال------------------------------------------------------------ي وقت حلوله الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط -------------------------عند الله اكثر قسطا وا-------قوم للشهادة و--اثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس ------------او من قاسط علي طريق النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم اي ذي قويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في	321	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	35	300	201	1566	1566	300	فتذكر احداهما الاخري تعليل لاعتبار العدد في النساء والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان------- سببا له----- نزل منزلته كما في قولك اعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه -----كانه قيل ------ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ------------------------------------------------الشهادة بان نسيتها ولعل ايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال ان تضل احداهما فتذكرها الاخري لتاكيد الابهام والمبالغة في الاحتراز عن توهم اختصاص الضلال باحداهما بعينها والتذكير بالاخري وقرء فتذكر من الاذكار وقرء فتذاكر وقرء ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه ------------------------ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او -لتحملها وتسميتهم شهداء قبل التحمل لما مر من تنزيل الم---شارف منزلة الواقع و-ما مزيدة عن قتادة انه كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت ولا تساموا اي --------لا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوه اي الدين او الحق او الكتاب وقيل كني به ع-----------------------ن الكسل الذي هو صفة المنافق كما ورد في قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول المءمن كسلت صغيرا او كبيرا حال من الضمير اي حال كونه صغيرا او كبيرا اي قليلا او كثيرا او مجملا او مفصلا الي اجله متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه اي مستقرا في الذمة الي وقت حلوله الذي اقربه المديون ذل-----------كم اشارة الي ما امر به من -------------------------الكتب والخطاب للمءمنين اقسط اي اعدل عند الله اي في حكمه تعالي واقوم للشهادة اي اثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام فانه--- قياسي عند سيبويه او من قاسط--------------- بمعني ذي قسط وق-------------------ويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في-	417	8019608020860758927	563	687.5	450	1570	35.85987091064453	86	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	true	2166763012495639782	176	299	916	1594	1597	300	التعج-ب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب -في ان لا تشكوا- في جنس الدين وقدره واجله والشهود- ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح حرج وضيق الا تكتبوها في ترك كتابتها الاستثناء يكون من- الامر بالكتابة والمراد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين وبادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد فالمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد------------------------------- فلا باس -ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ورفعها الباقون علي انه الاسم والخبر تديرون--------------------------------------ها او علي كان التامة واشهدوا اذا تبايعتم--- هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر في هذه---- الاية	321	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	0	90	0	500	1621	300	التعجيب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب الي انتفاء ريبكم في جنس الدين وقدره واجله و--شهوده ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم ------------------------------------------------------استثناء منقطع من الامر بالكتاب اي لكن وقت كون تداينكم او تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم ب-----------------------تعاطيهم-----ا يدا ب-------------------------------------------يد فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي فلا باس بان لا تكتبوها لبعده عن------------------------------- التنازع والنسيان وقرء برفع تجارة علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها اسم كان و حاضرة صفتها وتديرونها خبرها او علي انها -تامة واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر الواردة في الاية	418	8019608020860758927	299	422.5	242	760	39.342105865478516	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	true	-1677260744988390009	10	125	58	680	1625	300	للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد ي---------------حتمل البناء للفاعل والمفعول والمعني نهي الكاتب والشهيد---------------------- عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف---------- والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا-- عن مهم--------------------------------- او لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ اليها ولا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة واقامتها في وقت لا يتفرغ لها وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه---------- فانه فان هذا الضرار فسوق بكم--- خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة --امره و----------------------نهيه----------- ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم------------------------------------------ كرر لفظ الله ف---ي الجمل الثلاث ل-----------------------------------------استقلالها ----------------------فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد ب--انعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه	322	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	95	241	531	1313	1621	300	للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد نهي عن المضارة محتمل للبناءين كما ينبا عنه قراءة من قرا ولا يضارر في الكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة والتغيير و------------التحريف في الكتبه والشهادة او ن--هي الطال--ب عن الضرار بهما بان يعجلهما عن مهمهما او يكلفهما الخروج عما حد لهما او لا يعطي الكاتب جعله و قرء في الرفع علي انه نفي في معني النهي--------------------------------------------------- وان تفعلوا---------- ما نهيتم عنه من الضرار فانه اي فعلكم ذلك-- فسوق بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك كرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لادخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه علي استقلال كل منها بمعني علي حياله فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بالانعام و-الثالثة تعظيم لشانه تعالي	418	8019608020860758927	407	544.5	326	862	47.21577835083008	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	true	-1677260744988390009	232	297	1251	1612	1625	300	-----وابو عمرو فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعني مرهون وليس الغرض تخصيص الارتهان بحال السفر ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر المسافر بان يقيم الارتهان مقام الكتاب والاشهاد علي سبيل الارشاد الي حفظ المال والقبض شرط في صحة الرهن عند اكثر علماءنا والجمهور غير مالك فان امن بعضكم بعضا اي امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به فليءد الذي اءتمن امانته	322	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	44	71	239	388	1620	300	مالك وقرء----- فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعني مرهون وقرء بسكون الهاء نخفيفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امن بعضكم بعضا اي بع----ض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به واستغني ب--------امانته	419	8019608020860758927	111	179.5	86	366	30.327869415283203	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	true	-7029957622182542491	24	100	123	556	1608	300	وليتق الله ربه في الخي-----------انة وانكار الحق وفيه مبالغات ثم خاطب الشهود بقوله--------------------------- ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود ويحتمل ان يكون الخطاب للمديونين بشهادتهم اقرارهم علي انفسهم------------- ومن يكتمها مع علمه بالمشهود به وتمكنه من اداءها فانه اثم قلبه رفع --------قلبه باثم كانه -----------------قيل ياثم قلبه--------------------------------- والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان م----قترفه ونظيره--------------- العين زانية والاذن زانية او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال فكانه---- تمكن الاثم في نفسه واخذ اشرف	323	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	141	229	769	1258	1620	300	وليتق الله ربه في رعاية حقوق الامانة وفي الجمع بين عنوان الالوهية وصفة الربوبية من التاكيد والتحذير مالا يخفي ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود او المدينون اي ------------------شهادتك--------م علي انفسكم عند المعاملة ومن يكتم-------------------------------------ها فانه اثم قلبه اثم خبر ان وقلبه مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ياثم قلبه او مرتفع بالابتداء واثم خبر مقدم والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان مما اقترفه ونظيره نسبة الزنا الي العين------ والاذن------ او للمبالغة لانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال -كانه قيل تمكن الاثم في نفسه وملك اشرف	419	8019608020860758927	280	387.0	227	565	49.55752182006836	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	true	-7422757871269650274	13	130	68	713	1576	300	والتشديد هاهنا لتعدية الفعل الي المفعول الثاني واعف عنا وامح--- ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة------- وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا ا--------------------------------------------------------------------------نت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او انت -----متولي امورنا وناصرنا فانصرنا اعنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم فان من حق المولي ان ينصر مواليه عل-------------ي الاعداء والمراد به عامة الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله سبحانه قال--------------- عند كل فصل من هذا الدعاء فعلت واستجبت ولهذا استحب الاكثار من هذا الدعاء ففي الحديث المشهور عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلا--------م انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق	326	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0428	false	1327308397308815663	180	300	958	1603	1603	300	والتشديد ه-هنا لتعدية الفعل الي --مفعول --ثان- واعف عنا اي اثار ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا علي رءوس الاشهاد وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة علي طلب الرحمة لما ان التخلية سابقة علي التحلية انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا اومتولي امو--------رنا فانصرنا عل-----ي القوم الكافرين-------------------------------- فان من حق المولي ان ينصر عبده ومن يتولي امره علي الاعداء والمراد به عامة الكفرة وفيه اشارة الي ان اعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله تعالي حسبما امر في تضاعيف السورة الكريمة غاية مطالبهم------------- روي ا-نه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل دعوة قد---------- فعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه صلي- الله عليه وسلم انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق-	428	8019608020860758927	344	516.0	275	875	39.31428527832031	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	true	-7367680837760427690	234	273	1286	1469	1607	300	روي عن النبي---- صلي الله عليه والهوسلم ان- اسم الله الاعظم في ثلاث سور في----- البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمر----ان الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	327	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0430	false	-150061188168247	171	213	898	1091	1524	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	430	8019608020860758927	169	307.5	130	197	85.78680419921875	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	true	-8068480705435896050	22	141	101	666	1466	300	عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قي-م علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال ف------------هل يملك عيسي عليه السلام من ذلك شيءا قالوا لا -قال------------ الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال ف------------هل يعلم عيسي من ذلك الا ما علم قالوا -لا قال فان ر------------------------بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور---بنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال------------ الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ------ويحدث قالوا بلي قال------------ فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتو----------------ا فانزل الله تعالي فيهم صدر -سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية	329	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0432	false	2926292668541314768	1	136	4	667	1514	300	عليه ال--------------سلام الستم تعلمون ان ربنا قيوم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال عليه السلام فهل يملك عيسي من ------------ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي من ذلك الا ما علم قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال عليه السلام فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا وابوا الا جحودا فانزل الله عز وجل من اول السورة--------- الي نيف وثمانين اية	432	8019608020860758927	495	834.0	388	698	70.91690826416016	90	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0330	true	8292646746211479622	199	229	1010	1177	1607	300	احكمت --عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اصله تحمل المتشابهات عليها وترد اليها والقياس امهات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرد علي تاويل----------------------------------- كل واحدة او علي ان------ الكل بمنزلة اية واحدة	330	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0438	false	5794594687034326706	6	73	35	387	1614	300	محكمة العبارة محفوظة---- من الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اي اصل فيه وعمدة ير-----------د اليها غيرها فالمراد بالكتاب كله والاضافة بمعني في كما في واحد العشرة لا بمعني اللام فان ذلك يءدي الي كون الكتاب عبارة عما عدا المحكمات والجملة اما صفة لما قبلها او مستانفة وانما افرد الام مع تعدد الايات لما ان المراد بيان اصلية كل واحدة منها او بيان ان الكل بمنزلة اية واحدة	438	8019608020860758927	95	105.0	75	367	25.88555908203125	13	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0330	true	8292646746211479622	243	272	1262	1446	1607	300	ليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المرا-د بها----------------- فينالوا بها وباتعاب القراءح في استخراج -----------------معانيها و--------------------------------التوفيق بينها وبين المحكمات	330	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0438	false	5794594687034326706	224	262	1159	1402	1614	300	ليظهر----- فضل العلماء ويزداد حرصهم علي الاجتهاد-- في تدبرها ونحصيل العلوم التي نيط ب-ها استنباط ما اريد بها من الاحكام الحقة فينالوا بها وباتعاب القراءح في استخراج مقاصدها الراءفة ومعانيها اللاءقة المدارج العالية ويعرجوا بالتوفيق بينها وبين المحكمات	438	8019608020860758927	155	244.0	129	251	61.752986907958984	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	true	-1274839982871999789	181	272	988	1465	1628	300	ومن وقف علي ا----لله فسر المتشابه بما استاثر الله تعالي-- بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان------- ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد والوجه----------------------------------------------------------------------------------- الاول مروي عن الباقر عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم افضل الراسخين في العلم يقولون امنا به استءناف موضح لحال كل الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العاملون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه او حال منهم او-------- خبر ان جعلته مبتدا------------------- كل من عند ربنا-------------------------------------- اي كل واحد منه ومن المحكم	331	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	202	288	1121	1572	1629	300	ومن وقف علي الا الله فسر المتشابه بما استاثر الله عز وعلا بعلمه كمده بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي عدم ارادة ظاهرة--------- ولم يدل علي ما هو المراد به يقولون امنا به اي بالمتشابه وعدم التعرض لايمانهم بالمحكم لظهورة او بالكتاب والجملة علي الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف موضح ---لحال الراسخين--------------------------------------------------------------------- او حال منه وعلي الثاني خبر لقوله تعالي والراسخون وقوله تعالي كل من عند ربنا من تمام المقول مقرر لما قبله ومءكد له اي كل واحد منه ومن المحكم	439	8019608020860758927	257	383.0	202	638	40.28213119506836	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	true	-1274839982871999789	32	172	186	937	1628	300	وقوله------ كتابا متشابها -----فمعناه انه-------------- يشبه بعضه- بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر ولا يلزم منه معرفته لان معناه ان القياس ان يعرف ولم يعرف لا انه في معني المعرف او عن اخر من فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل وعدول عن الحق فيتبعون ما تشابه منه كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلقون ب-----المتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه فيضلونهم-------- وابتغاء تاويله--- وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم	331	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	1	130	9	728	1629	300	وقوله تعالي كتابا متشابها مثاني معناه متشابه الاجزاء اي يشبه بعضها بعضا في صحة المعني وجزالة النظم وحقية المدلول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل ع------ن الح-------------------------------------------------------ق الي الاهواء الباطلة قال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وفي جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد واصرارهم علي الشر والفساد فيتبعون ما تشابه منه معرضين عن المحكمات اي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب او بتاويل باطل لا تحريا للحق بعد الايمان بكونه من عند الله تعالي بل---------- ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه كما نقل عن الوفد وابتغاء تاويله اي وطلب ان يء-لوه حسب-ما يشتهونه من التاويلات الزاءغة والحال انهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وج---------------------------------------------------ل وما يعلم تاويله---------------------- الا الله والراسخون في العلم	439	8019608020860758927	308	286.5	249	997	30.892677307128906	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	true	5123603196183084180	0	207	0	1059	1529	300	مدح- للراسخين بجودة الذهن وحسن التامل والتفكر والتذكر واشارة الي ما--- استعدوا به للاهتداء الي تاويله وهو تجرد العقل عن غواشي الحس واتصال هذه الاي--------ة بما قبلها من حيث انها في تصوير الروح بالعلم وتربيته وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته او انها جواب عن- تشبث--- النصاري ب--نحو قوله------ وكلمته القاها الي مريم وروح منه كما انه جواب عن قولهم لا اب له غير الله فتعين ان يكون هو ابنه واجيب بانه مصور الاجنة كيف يشاء فيصور من نطفة اب ومن غيرها وبانه مصوره في الرحم والمصور لا يكون اب الم-صور ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان ال-----------له لا يخلف الميعاد قوله ربنا لا تزغ قلوبنا من----- مقال- الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تمنعنا لطفك الذي معه تستقيم القلوب فتميل قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه بعد اذ هديتنا بعد اذ لطفت بنا ووفقتنا طريق الهداية او----------------------------------------------------- معناه لا تختبرنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ ارشدتنا الي دينك ونظيره قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم فاضافوا ما يقع من زيغ القلوب اليه سبحانه لانه كان عند امتحانه وتشديد تكليفه و بعد نصب عل--------ي الظرف و اذ في موضع الجر باضافته اليه	332	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	29	180	155	903	1487	300	مدحا للراسخين بجودة الذهن وحسن النظ-----------------ر واشارة الي ما به استعدوا--- للاهتداء الي تاويله من- تجرد العقل عن غواشي الحس وتعلق -----الاية الكريمة بما قبلها من حيث ا-----------------------------------------------------------------------نها جواب عما تشبث به النصاري من نحو قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه علي وجه---------------------------------------------------------------------- الاجمال وسيجء الجو--------------------------------------------------------------اب المفصل بقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون 8 9 ال عمر----------------------ان ال عمران 8 ربنا لا --------------تزغ ربنا لا تزغ قلوبنا من تمام مقاله الراسخين ا------------------ي لا تزغ قلو-------------------------------------بنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال صلي الله عليه وسلم قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل معناه لا تبل--نا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هدي-تنا اي الي الحق والتاويل الصحيح او الي الايمان بالقسمين و-----------------------------------------------------------------------------------------بعد نصب بلا تزغ علي الظرف و-اذ في محل- الجر باضافتة اليه	440	8019608020860758927	421	481.0	327	1162	36.23063659667969	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	true	-5395165827638255027	32	107	179	551	1592	300	صلي الله عليه والهوسلم بعد وقعة بدر----------------------------------- في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فنزلت------------------------------------------ وقد صدق الله------- وعده لهم بقتل---- قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل----- النبوة	334	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	155	233	789	1175	1510	300	صلي الله عليه ----وسلم لما اصاب قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم--------------------------------------------- ان ين---------------زل بهم ما نزل بقريش ----------فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة -لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت اي قل لهم ستغلبون البتة عن قريب في الدنيا وقد صدق الله عز وجل وعده---- بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من اوضح شواهد النبوة	444	8019608020860758927	258	403.0	202	465	55.48387145996094	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0335	true	-6702153103556995294	245	300	1353	1662	1662	300	وقيل سبعون الف- دينار وقيل ماءة الف دينار وقيل ملء مسك ثور------------------------ واختلف في ا----نه فعلال او فنعال و----المقنطرة ماخوذ منه للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والف مءلفة----------------- والخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسومة--- المعلمة وهي من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها ولما كانت الخيل اشرف الحيوانات بعد الانسان قدمها علي قوله والانعام وهي الابل والبقر-	335	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0450	false	-8617965284353027408	0	100	0	559	1644	300	وقيل------ الفا دينار وقيل ماءة من وماءة رطل وماءة مثقال وماءة درهم وقيل دية النفس واختلف في ان وزنه فعلال او فنعال ولفظ المقنطرة ماخود منه للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة وقيل المقنطرة المحكمة المحصنة وقيل الكثيرة المنضدة بعضها علي بعض او المدفونه وقيل المضروبة المنقوشة من الذهب والفضة بيان للقناطير او حال والخيل عطف علي القناطير قيل هي جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط الواحد فرس وقيل واحدة خاءل وهو مشتق من الخيلاء المسومة اي المعلمة م----ن السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها اذا ارسلها وسيبها للرعي او المطهمة التامة الخلق---------- والانعام ا-ي الابل والبقر	450	8019608020860758927	214	296.5	175	580	36.89655303955078	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	true	8151108291349576272	104	184	521	950	1553	300	الدين وشرف اهله وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله تعالي سوي الاسلام و----هو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه والهوسل---------------------------------------------------------------------------م وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة----------------------------------------------------------------- وما اختلف الذين اوتوا الكتاب من -----اليهود والنصاري او من ارباب الكتب المتقدمة في دين ---------الله الذي بينه رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم	338	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	185	289	951	1484	1552	300	الدين ------------عند ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي----ا لله تعالي سوي الاسلام الذي هو التوحيد والتدرع بالشريعه الشريفه وعن قتادة انه شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء من عند الله تعالي وقرء ان الدين عند الله للاسلام وقرء ان الدين الخ عل--ي انه بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة او علي ان شهد واقع عليه علي تقدير قراءة انه بالكسر كما اشير اليه وما اختلف الذين اوتوا الكتاب نزلت في اليهود والن------------------------------صاري حين تركوا الاسلام الذي ---جاء به النبي صلي الله عليه ----وسلم	454	8019608020860758927	300	476.5	242	588	51.020408630371094	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	true	8151108291349576272	1	107	6	537	1553	300	العلم بقدرته علي العلم بحكمته------ ورفعهما علي البدل-- من الضمير او الصف--ة لفاعل شهد وفي المدارك--------------- روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا هذه الاية عند منامه خلق الله تعالي منها سبعين الف خلق يستغفرون له الي يوم القيامة ومن قال بعدها وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة يقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي---- عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وقال سعيد بن جبير كان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما نزلت شهد الله انه لا اله الا هو خررن سجدا وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله	338	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	7	64	41	337	1552	300	العلم بقدرته علي العلم بحكمته تعالي ورفعهما علي البدلية من الضمير او الوصفية لفاعل شهد او الخبرية لمبتدا مضمر وقد روي في فضلها انه----- عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- قال يجاء بصاحبها يوم القيامة ف-----------------------------------------------------يقول الله عز وجل----------- ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله	454	8019608020860758927	208	294.0	162	560	37.14285659790039	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	true	3673676371266159796	145	285	788	1515	1600	300	بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم-------------------------------- في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ان الذين يكفرون بايات الله يجحدون حجج الله وبيناته ويقتلون النبيين بغير حق اي قتلهم لا يكون الا بغير حق روي عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن م--نكر ثم قرا عليه السلام ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال عليه السلام يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره الله تعالي وكذا قال المفسرون فبشرهم بعذاب اليم	339	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	28	122	159	652	1584	300	بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلافها في الوقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف و--نهي عن المنكر ثم قراها -----------------------------------------------------------------------ثم قال------------ يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبي -من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت---هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار وقرء ويقاتلون الذي------------------------------------ن فبشرهم بعذاب اليم	457	8019608020860758927	387	657.5	309	761	50.8541374206543	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	true	-2492265566380554233	195	262	1025	1383	1576	300	يدعون الي كتاب الله-------------------------- ليحكم بينهم الداعي محمد صلي الله عليه والهوسلم وكتاب الله تعالي القران والتوراة لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم دخل مدارسهم فدعاهم ف------------قال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال عليه --------السلام علي دين ابراهيم فقالا له ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة فانها--------- بيننا وبينكم--------------------- فابيا فنزلت وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	340	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	225	293	1201	1551	1587	300	يدعون الي كتاب الله تعالي وقيل حال من الموصول ليحكم بينهم وذلك ان رسول الل--------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه و----سلم دخل مدارسهم فدعاهم الي الايمان فقال له نعيم بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت -قال عليه الصلاة والسلام علي ملة ابراهيم -قالا--- ان ابراهيم كان يهوديا فقال------ صلي الله عليه وسلم لهما ان بيننا وبينكم التوراة فهلموا اليها فابيا و------قيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	458	8019608020860758927	241	359.5	191	434	55.52995300292969	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	true	-3100570356200708946	197	300	1025	1581	1581	300	وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة ذ------------------------------لك اشارة الي--------- التولي والاعراض بانهم قا--------------------------------------------لوا لن تمسنا النار الا اي-----------------------------اما معدودات اي قلاءل اربعين يوما عدد ايام عبادتهم العجل او سبعة ايام يعني جراتهم علي التولي والتعرض بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ من خوف الخلود في النار وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او ان----ه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم او انهم ابناء الله واحباءه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يصنعون------ اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء-	341	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	53	184	290	976	1539	300	وهم قوم ديدنهم الاعراض عن الحق والاصرار علي الباطل 24 25 26 ال عمران ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك اشارة الي ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات وهي مقدار-------------------- عبادتهم العجل ورسخ ---------------------------------------------------------------------------------اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب-------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم --------ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف رد لقولهم المذكور وابطال لما غرهم باستعظام ما سيد همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الاهوال اي فكيف ي--كون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء	459	8019608020860758927	273	358.5	219	811	33.66214370727539	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	true	-3100570356200708946	1	96	4	508	1581	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وبحري بن عمرو جرت عليهما يا محمد ليس عليهما الرجم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل---- اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا-------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبرءيل عليه السلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه والهو-----سلم فقال له رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم انت ابن صوريا قال نعم قال ا--------------------نت اعلم اليهود قال كذلك يزعمو----------------------------------ن قال فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	341	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	62	177	337	925	1534	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسولا ا----------------------------------------------------------------------ليه ففعلوا فاتاهم فقال له----- النبي صلي الله عليه و----سلم انت ابن صوريا قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال لهم اترضون به حكما قالوا نعم فقال --له رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	887	8019608020860758927	176	42.5	136	845	20.828401565551758	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	true	5572246678296208677	0	112	0	547	1512	300	يوم لا ريب فيه اي لا شك في وقوعه لمن نظر في الادلة فهذا استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي -علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت ج---زاء ما كسبت وهم لا يظلمون الضمير يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان وفي الاية---------------------------------- دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله الصالح لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها	342	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	184	276	976	1427	1539	300	يوم لا ريب فيه اي------ في وقوعه ووقوع ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------- روي --------------------------------ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكف-ر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من غير نقص اصلا كما يزعمون وانما وضع المكسوب موضع جزاءه للايذان بكمال الاتصال والتلازم بينهما كانهما شء واحد وفيه دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله -------لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها	459	8019608020860758927	326	521.0	252	585	55.72649383544922	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	true	5572246678296208677	198	258	980	1294	1512	300	قل اللهم الميم عوض عن يا-------- ولذلك لا يجتمعان وهو- من خصاءص هذا الاسم كاختصاص دخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته و-----تاء القسم----- وقيل اصله يا الله امنا بخير------------- فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك يتصرف فيما يمكن التصر------------------------------ف فيه تصرف الملاك فيما يملكون ------------------------------------------------------وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم----- تمنع الوصفية تءتي الملك	342	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	4	84	17	446	1600	300	قل اللهم الميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وهذا من خصاءص---- الاسم الجليل كدخوله ع--ليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه وقيل اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ملكا حقيقيا بحيث تتصرف فيه كيفما تشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية تءتي الملك	460	8019608020860758927	246	388.5	197	435	56.55172348022461	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	true	-441644703796050281	2	66	13	356	1577	300	الاول عام والاخران بعضان منه------ وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي قوم وقيل المراد بايتاء الملك ملك القناعة وقال عليه السلام ملوك الجنة من امتي القانعون بالقوت يوما فيوما او ملك العافية او ملك قيام الليل ونزعه بالعكس وتعز من تشاء من اولياءك في الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر والتوفيق وتذل من تشاء من اعداءك في احد-هما او فيهما	343	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	144	183	802	1003	1600	300	الاول عام والاخران بعضان منه فتامل وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي اخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعز من تشاء ان تعزه ف---ي الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر والتوفيق وتذل من تشاء ان تذله --في احداهما او فيهما	460	8019608020860758927	176	307.5	140	350	50.28571319580078	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	true	-441644703796050281	215	294	1124	1547	1577	300	صلي الله عليه والهوسلم يخبره فجاء صلي- الله عليه والهوسلم فاخذ المعول منه فضربها به ضربة صدع-ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتي المدينة كان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واليمن واخبرني جبرءيل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	343	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	0	72	0	383	1557	300	صلي الله عليه و----سلم يخبره فجاء عليه السلام واخذ منه-------- المعول---- فضربها--- ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها ل-----كان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء------- واخبرني جبريل------------- ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	461	8019608020860758927	360	649.0	291	427	84.30913543701172	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0344	true	-5302840557454731134	62	175	336	978	1584	300	دلالة علي ان من قدر علي معاقبة الذل والعز وايتاء الملك ونزعه قدر علي اعطاء المءمنين الملك والعز والنصر والغلبة علي اهل الكفر والولوج الدخول في مضيق وايلاج الليل والنهار ادخال احدهما في الاخر بالتعقيب او الزيادة والنقص والمراد باخراج الحي من الميت وبالعكس انشاء الحيوانات من موادها واماتتها او انشاء الحيوان من النطفة والنطفة منه وقيل اخراج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص ويعقوب الميت بالتشديد والباقون بالتخفيف روي جعفر بن محمد عن ابيه عن اباءه عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه والهوسلم قال لما اراد الله تعالي ان ينزل فاتحة الكتاب واية الكرسي و------------------شهد الله----------------------------------------------------------- وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن	344	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	223	300	1174	1557	1557	300	دلالة علي ان من قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي امثال هاتيك الافاعيل العظام المحيرة للعقول والافهام فقدرته علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم اهون من كل هين عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان----------------------------- فاتحة الكتاب واية الكرسي وايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب معلقات ما-------- بينهن-	461	8019608020860758927	124	-139.0	99	893	13.885778427124023	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	true	-6959129692727243030	117	226	568	1130	1471	300	ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم---------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم----------------- ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيا-------------------------------------------------------------------------------------------ن لقوله------ ويحذركم الله نفسه فكانه قال ويحذركم ذاته الم---------ميزة من ساءر الذوات لا-------------------------نها متصفة بعلم ذاتي محيط ب--------المعلومات كلها و---قدرة --ذاتية تعم ا----------لمقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب بها ولما حذر العقاب في الاية المتقدمة بين وقت العقاب فقال يوم تجد منصوب ب اذكر يعني اذكر يوم تجد كل--------------------- نفس ما عملت في الدنيا من خير محضرا اي مكتوبا في صحفهم يقرءونه ونحوه ووجدوا ما عملوا حاضرا وما عملت من سوء والمعني	346	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0463	false	-2525308974044049129	159	294	822	1505	1536	300	ويعلم ما في السماوات وما في الارض كلام مستانف غير معطوف علي جواب الشرط وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم بما لا مزيد عليه ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وتهويل 30 31 ال عمران الخطب وهو تذييل لما قبله مبين لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه بان-------------- ذاته المقدسة المتميزة عن ساءر الذوات المتصفة بما لا يتصف به شء منها من العلم الذاتي المتعلق بجميع المعلومات متصفة بالقدرة الذاتية الشاملة لجميع المقدورات بحيث لا يخرج---------------------- من ملكوته شء قط ال عمران 30 يوم تجد ك---------------------------------------------------------------ل يوم تجد------------------------------- كل نفس اي من النفوس المكلفة ما عملت---------- من خير محضرا عندها بامر الله تعالي وفيه من التهويل ما ليس في- حاضرا وما عملت من سوء عطف علي	463	8019608020860758927	274	287.5	213	824	33.25242614746094	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	true	7449201009141148619	98	145	534	770	1596	300	ان ك-----------نتم تحبون الله اي ان كنتم صادقين في دعوي محبة الله فاتبعوني فيما امرتكم ونهيتكم والمحبة عبارة عن ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقر-بها الي ذلك الشء والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله------- وان كل ما يراه	347	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0464	false	-6532252588491123162	262	300	1295	1475	1475	300	ان كنتم قل ان كنتم تحبون ا------------------------------------لله فاتبعوني ---------------------المحبة--------- ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقر بها اليه-------- والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه-	464	8019608020860758927	160	268.0	129	255	62.74509811401367	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	true	7449201009141148619	145	259	770	1386	1596	300	كما-لا من نفسه او--- غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول------------------- في عبادته والحرص علي مطاوعته وقوله يحببكم الله------------ ويغفر لكم ذنوبكم جواب الامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب المانعة الوصول اليه عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم--- لمن -تحبب اليه بطاعته وات---------------------------باع نبيه وقيل نزلت هذه الاية لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه-------------------------------------------------------------------- في اقوام زعموا علي عهده-------------------- انهم يحبون الله------ فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل	347	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	0	160	0	857	1647	300	كما لا من نفسه او من غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبة الا لله وفي الله وذلك مقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في عبادته والحرص علي مطاوعت------ه يحببكم الله اي يرض عنكم ويغفر لكم ذنوبكم اي ---------------------يكشف الحجب-------------------- عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزة ويبوءكم في جوار قدسة عبر عنه--- بالمحبة ب---طريق الاستعارة او المشاكلة والله غفور رحيم اي لمن يتحبب اليه بطاعته ويتقرب اليه 32 33 ال عمران باتباع نبيه عليه الصلاة والسلام فهو تذييل مقرر لما قبله مع زيادة وعد الرحمة ووضع الاسم الجليل موضع الضمير للاشعار باستتباع وصف الالوهية للمغفرة والرحمة روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انا نعبد المسيح حبا لله تعالي وقيل في اقوام زعموا علي عهده عليه الصلاة والسلام انهم يحبون الله تعالي فامروا ان يجعلوا لقولهم مصداقا من العمل	465	8019608020860758927	529	900.5	428	910	58.131866455078125	80	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	true	-1411114399407927453	174	224	842	1082	1459	300	من الاب روي ان حنة كانت عجوز------ا فبين-ا هي-------- في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم ل---لغلمان	349	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0469	false	3923629843094259734	150	198	789	1018	1570	300	من الام روي انها-- كانت عجوزا عاقرا فبينما هي ذات يوم في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخة خ-نت الي الولد وتمنته وقالت اللهم ان لك علي نذر- ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته---------------------- وكان هذا النذر مشروعا--- عندهم في الغلمان	469	8019608020860758927	199	322.5	155	258	77.13178253173828	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	true	-7394705228032009251	164	200	866	1064	1605	300	للجنس------------ واني سميتها مريم عطف علي ما قبل--------------ها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة روي الثعلبي	350	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0471	false	6162715501183965563	202	233	1100	1273	1637	300	للجنس وقوله تعالي واني سميتها مريم عطف علي اني وضعتها انثي وغرضها من عرضها علي علام الغيوب التقرب----------------------- اليه تعالي واستدعاء العصمة ل----------------------------ها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة قال القرطبي	471	8019608020860758927	89	97.5	69	224	39.73214340209961	13	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	true	-7394705228032009251	239	298	1277	1596	1605	300	من الشيطان الرجيم--- المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقب------------لها ربها ف--------------------------رضي بها في النذر مكان الذكر	350	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	3	70	16	367	1630	300	من الشيطان الرجيم اي المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة -عن النبي صلي الله عليه ----وسلم---- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها اي اخذ مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر	472	8019608020860758927	305	570.5	247	360	84.72222137451172	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	true	5214637911456819388	56	124	294	674	1603	300	قبل ان تكبر وتصلح للسدنة بقبول حسن روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار------------------------------------------------ وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم---------------------------------------------------------------------- فقال زكريا-------------------- انا احق بها لان- خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها	351	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	170	259	918	1422	1630	300	قبل ان تنشا وتصلح للسدانة--------- روي ان حنة حين ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم وقيل لانهم وجدوا امرها وامر عيسي عليه الصلاة والسلام في الكتب الالهية فقال زكريا عليه الصلاة والسلام انا احق بها عندي خالتها---------- فابو- الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها	472	8019608020860758927	344	599.5	280	524	65.64885711669922	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	true	9107913166429658586	1	147	6	753	1533	300	ان الله يرزق من يشاء--------- بغير حساب ب---غير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا منه بغير محاسبة ومجازاة علي عمل وهو يحتمل ان يكون من كلامها وان يكون من كلام الله تعالي روي صاحب الكشاف وغيره من المفسرين المخالفين والمنافقين ان النبي صلي الله عليه والهوسلم جاع في زمن قحط ف-------------------------------------اهدت له فاطمة------------------------ رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال صلي الله عليه والهوسلم لها اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته------------------------ فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعته فاطمة علي جيرانها------------ هنالك دعا زكريا	352	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	54	183	276	917	1502	300	ان الله يرزق من يشاء ان يرزقه بغير حساب اي بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا من------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وهو تعليل لكون------ه من عند الله اما من تمام كلامهما فيكون في محل النصب واما من كلامه عز وجل فهو مستانف روي ان فاطمة الزهراء رضي الله عنها اهدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها فقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فقال--------------------------------------------------------- لها اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة----- بني اسراءيل ثم جمع عليا و--------------------------------------------الحسن والحسين وجميع اهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين فاكلوا و--------شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت -------علي جيرانها ال عمران 38 هنالك دعا زكريا	474	8019608020860758927	430	672.0	337	857	50.17502975463867	72	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	true	5202984814342910247	48	117	238	609	1516	300	او بكتاب الله تعالي سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيد-----------------------ا يسود قومه ويفوقهم في الشرف والعلم والعبادة او الحال وكان فاءقا للناس كلهم في انه ما ---------------هم بمعصية--------------------------- وحصورا------------------- مبالغا في حبس النفس عن مقاربة النساء وساءر الشهوات والملاهي- روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا م---------------------------------------------------ن الصالحين اي رسولا شريفا رفيع المنزلة ناشءا من-------------------- الانبياء الصالحين------------ او كاءنا من	353	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0477	false	8563631344493029224	102	196	493	963	1518	300	اي بكتاب الله------ سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا عطف علي مصدقا اي رءيسا يسود قومه ويفوقهم في الشرف------------------------- وكان فاءقا للناس قاطبة فانه لم يلم بخطيءة ولم يهم بمعصية فيا لها من سيادة ما اسناها وحصورا عطف علي ما قبله اي مبالغا في حصر النفس وحبسها عن------------- الشهوات مع القدرة روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا عطف علي ما قبله مترتب علي ما عدد من الخصال الحميدة من الصالحين اي------------------------- ناشءا منهم لانه كان من اصلاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام او كاءنا من	477	8019608020860758927	262	379.5	209	539	48.60853576660156	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	true	5202984814342910247	174	251	901	1252	1516	300	الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من الافعا-ل العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت ع---------------------------------------------------ليه وزوجك من الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة و يفعل ما ي---------------------شاء بيان له او ك---------------ذلك خبر مب-تدا محذوف اي الامر كذلك و---------- الله يفعل ما يشاء بيان له------------ قال رب ا------------جعل لي اية اي علامة	353	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0479	false	-2153262466438807882	24	149	129	744	1535	300	الله يفعل ما يشاء ان يفعله فعلا مثل ذلك الفعل العجيب والصنع البديع الذي هو خلق ال--------------ولد من شيخ فان وعجوز عاقر فقدم علي العامل لافادة القصر بالنسبة الي ما هو ادني من المشار اليه واعتبرت الكاف مقحمة لتاكيد ما افادة اسم الاشارة من الفخامة وقد مر تحقيقة في تفسير قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا او علي انها حال من ضمير المصدر المقدر معرفة اي يفعل الفعل كاءنا مثل ذلك او في محل الرفع علي انها خبر وال----------------------جلالة--------------- مبتدا اي---------- علي نحو هذا الشان البديع شان الله تعالي ويفعل ما يشاء بيان لذلك الشان المبهم او كذلك خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك وقوله تعالي الله يفعل ما يشاء بيان له ال عمران 41 قال رب اجعل قال رب اجعل لي اية اي علامة	479	8019608020860758927	193	269.5	148	676	28.550296783447266	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	true	99158618323717466	206	278	1120	1551	1659	300	واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة في الجماعة بذكر هياتها واركانها من القنوت والركوع والسجود مبالغة في المحافظة عليها وقد--------------------------------م السجود علي الركوع اما لكونه كذلك-- في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب التر---------------------------------------------تيب او-------------------------------------------------------- ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس---- في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاع-ة ك------قوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما وبالسجود الصلاة كقوله تعالي وادبار السجود -وبالركوع الخشوع والاخبات	354	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0482	false	-4437793988177570743	0	128	0	726	1643	300	واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة ب--الجماعة بذكر اركا--------نها-------------------------- مبالغة في ايجاب رعايتها وايذانا بفضيلة كل منها واصالته وتقديم السجود علي الركوع اما لكون الترتيب في شريعتهم كذلك واما لكون السجود افضل اركان الصلاة واقصي مراتب الخضوع ولا يقتضي ذلك كون الترتيب الخارجي كذلك بل اللاءق به الترقي من الادني الي الاعلي واما ليقترن اركعي بالراكعين للاشعار بان من لا ركوع في صلاتهم----- ليسوا مصلين واما ما قيل من ان الواو لا توجب الترتيب فغايته التصحيح لا الترجيح وتجريد الامر بالركنين الاخيرين عما قيد به الاول لما ان المراد تقييد الامر بالصلاة بذلك وقد فعل حيث قيد به الركن الاول منها وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعات كما في قوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما وبالسجود الصلاة لما مر من انه افضل اركانها وبالركوع الخشوع والاخبات	482	8019608020860758927	298	442.5	244	767	38.8526725769043	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	true	-2858336477196866659	266	297	1386	1556	1569	300	الطور-- وقوله ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها---------- ليعلموا او لينظروا او ليقولوا ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون--- في شانها تنافسا في كفالتها	355	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0483	false	127369412940858713	15	44	94	254	1607	300	التوراة تبركا ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ينظرون او ليعلم----------------------وا ايهم يكفلها--- وما كنت لديهم اذ يختصمون اي في شانها تنافسا في كفالتها	483	8019608020860758927	137	237.5	111	185	74.0540542602539	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	true	-1882411436897350764	35	186	169	981	1559	300	وانما قيل ابن مريم و------الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة ح---------------------------------------------ال مقدرة من كلمة وهي-- وان كانت نكرة لكنها موصوفة------------------- وتذكيره ل---------لمعني والوجاهة في الدنيا النبوة والرءاسة علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الرتبة وم---------ن المقربين م---ن الله تعالي وهذا ايضا حال وقيل--- اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء وصحبة الملا-------------------------------------------------------------ءكة ويكلم الناس ف---------------ي المهد في موضع الحال من يكلم وكهلا عطف عليه اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء عليهم السلام والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي-------- من مضجعه وقيل انه------ رفع شابا والمراد ك-هلا بعد نزوله و---ذكر احواله المختلفة المتنافية ارشاد الي انه بمعزل عن الالوهية ومن الصالحين حال ثالث من كلمة	357	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	91	243	495	1288	1571	300	وانما قيل ابن مريم مع كون الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غي---------------------------ر اب فلا ينسب--------- الا الي امه----- وبذلك فضل--------ت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة الوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف وهو حال مقدرة من كلمة فانها وان كانت نكرة لكنها صالحة لان ينتصب بها الحال وتذكيرها باعتبار المعني والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم عل-ي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة ومن المقربين اي من الله عز وج-------------ل وقيل هو اشارة الي---------------------- رفعه الي السماء وصحبة الملاءكة وهو عطف علي الحال الاولي وقد عطف عليه قوله تعالي ال عمران 46 ويكلم الناس في ويكلم الناس في المهد وكهلا -------------------------------اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت ----------------------------------------------------------------------------------------والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي اي يسوي من مضجعه وقيل انه شاربا رفع -----والمراد وكهلا بعد نزوله وفي ذكر احواله المختلفة المتنافية اشارة الي انه بمعزل من الالوهية ومن الصالحين حال اخري من كلمة	484	8019608020860758927	543	879.5	435	1002	54.19161605834961	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	true	5130261460823590150	109	146	547	728	1518	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك----- المماثل فيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون طيرا باذن الله فيصير حيا طيارا----------------------- بامر الله تعالي نبه به علي -----------------------ان احياءه من الله تعالي لا منه وقرا نافع فيكون طاءرا قيل لم يخلق غير الخفاش	358	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	0	57	0	296	1554	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير وقرء فانفخ فيها علي ان الضمير للهيءة المقدرة اي اخلق لكم من الطين هيءة كهيءة الطير فانفخ فيها فيكون طيرا---------------- حيا طيارا كساءر الطيور باذن الله بامر----ه تعالي اشار عليه الصلاة والسلام بذلك الي ان احياءه من الله تعالي لا منه---------------------- قيل لم يخلق غير الخفاش	487	8019608020860758927	125	183.0	99	338	36.98225021362305	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	true	5130261460823590150	146	224	728	1131	1518	300	وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي وقيل الممسوح العين والابرص الذي به وضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه ربما------------------------ يجتمع عليه الوف من المرضي وما يداوي الا بالدعاء وفي الكشاف وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداوات--------------ه الا بالدعاء وحده واح-ي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا ل------توهم -----الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية قيل انه------------------------------------------ احيا اربعة انفس عازر وكان صديقا له وكان	358	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	156	262	810	1372	1554	300	وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي او-- الممسوح العين والابرص المبتلي بالبرص لم تكن العرب تنفر من شء نفرها منه ويقال له الوضح ايضا وتخصيص هذين الداءين لانهما مما اعيا الاطباء وكانوا في غاية الحذاقة في زمنه عليه الصلاة والسلام فاراهم الله تعالي المعجزة من ذلك الجنس روي انه عليه الصلاة والسلام ربما كان يجتمع عليه الوف من الم-------------------------------------------------------------------------------رضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي عليه الصلاة والسلام وما يداويه الا بالدعاء----- واحيي الموتي باذن الله كرره مبالغة في دفع وهم من توهم فيه اللاهوتية ق---------------------------ال الكلبي كان عليه الصلاة والسلام يحيي الموتي بيا حي يا قيوم احيا----------- عازر وكان صديقا له فعاش	487	8019608020860758927	219	289.0	172	686	31.924198150634766	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0359	true	9006728725623412986	155	229	783	1164	1528	300	وانبءكم اخبركم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ---بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها كان يقول يا فلان تغديت بكذا وكذا وخبء لك كذا ان في ذلك اي في-----ما ذكرت لك------------م لاية حجة ومعجزة ودلالة لكم ان كن-------------------------------تم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف ----------------------------------------------------------------------------------------------علي رسولا علي ال-وجهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا	359	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0488	false	-816826760005075939	108	259	505	1274	1491	300	وانبء-------كم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم اي بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها وقرء تذخرون بالذال والتخفيف----------------- ان في ذلك اشارة الي ما ذكر من الامور العظام لاية عظيمة وقرء لايات لكم دالة علي صحة رسالتي دلالة واضحة ان كنتم مءمنين --------------------------------------------------------------------جواب الشرط محذوف لانصباب المعني اليه او دلالة المذكور عليه اي انتفعتم بها او ان كنتم ممن يتاتي منهم الايمان دلتكم علي صحة رسالتي والايمان بها ال عمران 50 ومصدقا لما بين ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي المضمر الذي تعلق به قوله تعالي باية اي قد جءتكم ملتبسا باية الخ ومصدقا لما بين يدي الخ او علي رسولا علي الاوجه الثلاثة فان مصدقا فيه معني النطق كما في رسولا اي ويجعله مصدقا ناطقا باني اصدق الخ او ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم الخ ومصدقا الخ او حال كونه مصدقا ناطقا باني اصدق الخ او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا	488	8019608020860758927	228	239.5	181	861	26.480836868286133	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0359	true	9006728725623412986	224	288	1139	1465	1528	300	قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا ولاحل لكم مقدر باضمار جءتكم او محمول علي قوله باية اي جء---تكم باية من ربكم ولاحل لكم او معطوف علي معني مصدقا كقولهم جءتك معتذرا ولاطيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه --------السلام ك--الشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في ال----------------------------------------------------------------سبت-------------------------- وهو------------------------------------------------- يدل علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي--------- ولا يخل ذلك بكونه مصدقا	359	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0489	false	-970745856331566289	12	94	65	464	1564	300	قد جءتكم ---------لاصدق- ولاحل الخ وقيل عطف علي ب-----------------------اية اي قد جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم------------------------------------------------------- بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام من الشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت قيل احل لهم من السمك والطير مالا صءصءة له واختلف في احلال السبت وقرء حرم علي تسمية الفاعل وهو ما بين يدي او الله عز وجل وقرء حرم بوزن كرم وهذا يدل علي ان شرعه كان ناسخا لبعض احكام التوراة ولا يخل ذلك بكونه مصدقا	489	8019608020860758927	211	312.0	165	487	43.32648849487305	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	true	-6490463683615752270	0	107	0	588	1652	300	النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجءتكم باية من ربكم-------------------------------- فاتقوا الله------------------------------ واطيعون اي-- جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم و-----------------ه--------------------ي قوله---- ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فانه دعوة الحق الم----------جمع عليها فيما بين الرسل الفارق--------ة بين النبي------------------------------------------------------------- والساحر او--- جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير ل-----قوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية اخري مما ذكرت لكم وقوله فاتقوا الله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتب علي------------------------ه اي لما جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في --مخالفتي وتكذيبي واطيعوني فيما ادعوكم اليه--------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي	360	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0489	false	-970745856331566289	97	300	475	1564	1564	300	النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان وتاخير المفعول عن الجار والمجرور لما مر مرارا من المبادرة الي ذكر ما يسر المخاطبين والتشويق الي ما اخر وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وقرء بايات فاتقوا الله في عدم قبولها ومخالفة مدلولها واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه بامر الله تعالي وتلك الاية هي قولي ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فانه -----الحق الصريح الذي اجمع عليه---------- الرسل قاطبة فيكون اية بينة علي انه عليه الصلاة والسلام من جملتهم وقرء ان الله بالفتح بدلا من ----اية او قد جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لما سبق اي قد جءتكم باية بعد اية------------------- مما ذكرت لكم من خلق الطير وابراء الاكمه والابرص والاحياء والانباء بالخفيات ومن غيره من ولادتي بغير اب ومن كلامي في المهد ومن غير ذلك والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الباهرة والايات الظاهرة فاتقوا الله في المخالف---------ة واطيعون- فيما ادعوكم اليه ومعني قراءة من فتح ولان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي لايلاف قريش الخ ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي-	489	8019608020860758927	463	687.0	373	1138	40.6854133605957	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	true	-6490463683615752270	107	171	588	951	1652	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الايمان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وهذا حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد له كما انكم عبيد له ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاست-------------------------------------------------------------------قامة فلما احس ع--------------يسي منهم الكفر	360	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0490	false	2603602548906654818	1	61	3	346	1657	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه -يلازم- الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم ال عمران 52 فلما احس عيسي فلما احس عيسي منهم الكفر	490	8019608020860758927	255	481.0	211	444	57.43243408203125	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	true	2019266948139796159	91	231	512	1254	1604	300	يوم القيامة حين تشهد الرسل لقو---------------------مهم وعليهم --بانا مسلمون ثم ناجوا ربهم وقالو------------------------------ا ربنا امنا بما انزلت وات---------------------------------------------------------------------------------------بعنا الرسول---------------------------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الشاهدي----ن بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد صلي- الله عليه والهوسلم فانهم شهداء علي الناس روي انهم اتبعوا عيسي وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان منهم رغيفين ياكلهما واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج ماء فيشربون قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء ومك--------روا اي الذين احس عيسي منهم الكفر ---------------من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسي عليه السلام	361	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0492	false	-6606023298036793213	178	300	995	1643	1643	300	يوم القيامة يوم يشهد الرسل عليهم الصلاة والسلام لاممهم وعليهم ايذانا بان مرمي غرضهم السعادة الاخروية ال عمران 53 ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت تضرع الي الله عز وجل وعرض لحالهم عليه تعالي بعد عرضها علي الرسول مبالغة في اظهار امرهم واتبعنا الرسول اي في كل ما ياتي ويذر من امور الدين فيدخل فيه الاتباع في النصرة دخولا اوليا فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بوحد-نيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد عليه ال---صلاة والسلا-م فانهم شهداء علي الناس قاطبة وهو حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من مفعول اكتبنا ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي الذين علم عيسي عليه الصلاة والسلام كفرهم من اليهود بان وكلوا به --من يقتله غيلة ومكر الله بان رفع عيسي عليه الصلاة-	492	8019608020860758927	292	406.5	232	986	29.614604949951172	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	true	2019266948139796159	231	300	1254	1604	1604	300	والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند ---الي الله تعالي- الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير الماكرين اقواهم مكرا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب عن ابن عباس لما اراد--------- ملك بني اسراءيل---- قتل عيسي عليه السلام دخل خوخته وفيها كو------------------------------------------ة فرفعه جبرءيل من الكو------ة الي السماء فقال الملك لرجل----- منهم-	361	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0493	false	5876028827289661494	1	68	8	348	1588	300	والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يمكن اسناده اليه سبحانه الا ---بطريق المشاكلة روي----------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ملك بني اسراءيل لما قصد قتله عليه الصلاة والسلام امره جبريل عليه الصلاة والسلام ان يدخل بيتا فيه روزنة فرفعه جبر-يل من تلك الروزنة الي السماء فقال الملك لرجل خبيث منهم	493	8019608020860758927	216	299.0	165	421	51.30641174316406	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	true	-8123579574170948295	81	217	421	1095	1544	300	اذ قال الله يا عيسي---- ظرف ل مكر الله او خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك --------اني متوفيك--- مستوفي اجلك يعني اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم او قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته ويدل علي القولين ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان عيسي لم يمت وانه راجع اليكم قبل يوم القيامة وقد صح عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم رواه البخاري ومسلم في الصحيح وقيل معناه متوفي نفسك بالنوم اذ روي انه رفع---- ناءما لءلا يلحقه خوف فلما استيقظ وجد نفسه في السماء امنا مقربا وقيل مم--------------------------------------------------يتك من الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله------ سبع ساعات ثم رفعه الي السماء	362	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	155	229	818	1181	1546	300	اذ قال الله اذ قال الله ظرف ل-مكر الله---------------- او لمضمر نحو وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك---------------------------------- ومءخرك الي اج--------لك المسمي عاصما لك من قتل-------هم او قابضك من الارض من توفيت مالي اومتوفيك ناءما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ روي انه رفع وهو ناءم وق----------------------------------------------------------يل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان او مميتك من الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله تعالي سبع ساعات ثم رفعه الي السماء	494	8019608020860758927	251	363.5	195	749	33.511348724365234	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	true	-3599861440898790404	172	193	847	940	1515	300	الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحق مبتدا و من ربك خبره اي الحق المذكور من الله	364	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0498	false	2488505900960760481	14	61	72	284	1563	300	الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق اي ما قصصنا عليك من نبا عيسي من عليه الصلاة والسلام 61 ال عمران وامه والظرف اما حال اي كاءنا من ربك او خبر ثان اي كاءن منه تعالي وقيل هما مب-تدا وخبر--------- اي الحق المذكور من الله	498	8019608020860758927	74	122.5	57	222	33.33333206176758	15	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	true	4796207344843575142	149	268	760	1400	1565	300	نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم وبالفتح اللعنة واصله- الترك-------------- من قولهم بهلت الناقة اذا تركتها بلا صرار والصرار خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان قال في الكشاف والانوار والمجمع علي اختلاف الالفاظ واتفاق المعاني وروي ان رسول الله لما دعاهم الي المباهلة استمهلوا الي صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا الي رحالهم قالوا -للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم---------------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	366	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	0	101	0	540	1528	300	نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم و-الفتح اللعنة واصلها الترك له في الاسناد من قولهم بهلت الناقة اي- تركتها بلا-صرار-------------------------------------------- فنجعل لعنة الله علي الكاذبين عطف علي نبتهل مبين لمعناه -----------------------------------------------------روي انهم-------- لما دعوا -الي المباهلة ---قالوا حتي نرجع وننظر----------- فلما---------- تخالوا قالوا اللعاقب وكان ذار ايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	499	8019608020860758927	459	766.0	370	673	68.20207977294922	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0367	true	1156640446579585224	117	276	616	1438	1561	300	نصراني ---يطعم ال--ماء فقال الاسقف يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال------------------- فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا قال-------------------- فاني اناجزكم فقالوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك فصالحنا علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة من حلل الاواقي--- الفا في صفر والفا في رجب قيمة كل حلة اربعون درهما فما زاد او نقص فعلي حساب ذلك وعلي ثلاثين درعا عادية من حديد وثلاثين رمحا وثلاثين فرسا ان كان باليمن كيد فصالحوا علي ذلك وكتب صلي الله عليه والهوسلم لهم بذلك كتابا وروي ان الاسقف قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ---------------------------------لو لا عنوني لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطر------م الوادي عليهم نارا---------------------------------------------------- ولما حال الحول علي النصاري -----حتي يهلكوا	367	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	157	286	828	1478	1528	300	نصراني الي يوم القيامة فقالوا----- يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا قال عليه الصلاة والسلام فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نص-------الح-ك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة 62 63 64 ال عمران الفا في صفر والفا في رجب وثلا----------------------------------------------------------ثين درعا عادية من حد--------------------------------------------يد فصالحهم علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال و ----------------------------الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا- لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي------ نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	499	8019608020860758927	467	747.5	372	974	47.94661331176758	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0368	true	7685247373820682123	179	289	916	1483	1544	300	دخلت فيه لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا فاذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل الذي هو اقرب الي المبتدا اجوز ---------وما من اله الا الله صرح فيه ب من الزاءدة للاستغراق-- تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم فالمعني وما لكم احد يستحق اطلاق اسم الالهية الا الله وان عيسي ليس باله كما زعموا وانما هو عبد الله ورسوله ولو قال ما اله الا الله بغير من لم يفد هذا المعني وان الله لهو العزيز-------------------------- الحكيم------------------ لا احد يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية------------ فان تولوا فان اعرض---وا عن اتباعك وتصديقك وعما اتيت به من الدلالات------------------------ والب---ين------ات فان الله عليم	368	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	17	105	91	568	1582	300	--لكو------نه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل---- المبتدا وقرء لهو بسكون الهاء والقصص خبر ان والحق صفته او هو مبتدا والقصص خبره والجملة خبر لان وما من اله الا الله صرح فيه ب-من ا--------لاستغراقية تاكيد- للرد علي النصاري في تثليثهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله لهو العزيز القادر علي جميع المقدورات الحكيم المحيط بالمعلومات لا احد يشاركه في القدرة -------والحكم--------ة ليشاركه في الالوهية ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا عن التوحيد وقبول الحق الذي قص عليك بعد ما عاينوا تلك الحجج المنيرة والبراهين الساطعة فان الله عليم	500	8019608020860758927	255	321.5	202	670	38.05970001220703	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	true	6920169915291129989	58	292	309	1537	1575	300	قل يا اهل الكتاب ------يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او-------- يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي عدل بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والقران والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب الالهية ويفسر الكلمة قوله الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل ل--ه شريكا--- في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال------------ اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------ هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله وعن الفضيل قال لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تولوا عن----------------- التوحيد------------- فقولوا مقابلة لاعراضهم عن-- ال----حق اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	369	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	142	300	747	1582	1582	300	قل يا اهل الكتاب امر بخطاب اهل الكتابين وقيل بخطاب-- وفد نجران وقيل بخطاب يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي ---------------------------------------------------------الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان نقول عزير ابن الله و---المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل- ل-----هم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة ف-------------اعترفوا بانا مسلمون دونكم او-------------------------------------------------------- اعترفوا------------------------------------------------------------------------ بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل-	500	8019608020860758927	711	1195.5	570	1308	54.3577995300293	124	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	true	-5322296496722234953	3	99	17	537	1663	300	في هذه القصة من المبالغات في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج فانه سبحانه بين اولا احوال عيسي------------ وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهته------------م فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق ع------------------------ليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء------------- والكتب ثم لما لم يجد ذلك---- ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال اشهدوا بانا مسلمون------------ يا اهل الكتاب--------------------------------- لم تحاجون في ابراهيم	370	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0501	false	2299696900253999338	7	106	36	561	1577	300	في هذه القصة من المبالغة ف-ي الارشاد وحسن التدرج في المحاجة حيث------- بين اولا احوال عيسي عليه السلام وما توارد عليه من الاطوار المنافية للال-هية ثم ذكر كيفية دعوته للناس الي التوحيد والاسلام فلما ظهر عناد--------هم دع-وا الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد دعوا ----------------------------------------------الي ما اتفق 65 66 67 68 69 ال عمران عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء عليهم السلام والكتب ثم لما ظهر عدم اجداءه ايضا امر بان يقال لهم----------------------------------------- اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 65 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب من اليهود والنصاري لم تحاجون في ابراهيم	501	8019608020860758927	341	516.0	275	630	54.126983642578125	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	true	4738980794177782986	40	227	197	1213	1591	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ثم بين الله سبحانه ان هءلاء كما ضلوا دعوا الي الضلال فقال ودت طاءفة من اهل الكتاب تمنت جماعة من اليهود لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم و--------------------------------------------------------------------------------------------ما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون ام-------------------ثالهم وما يشعرون وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم واختصاص -------ضرره بهم ثم خاطب الله سبحانه الفريقين فقال يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله لم لا تءمنون بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ونعته وانتم تشهدون تعترفون ب-------------انها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق في -----------------نبوته يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق تخلطونه بالباطل بما حرفتموه من التوراة بالتحريف-- وابرزتم الباطل في صورة الحق او بما قصرتم في التمييز بينهما	372	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	133	274	733	1477	1615	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا الي اليهودية و-لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا اليهم لما انه--- يضاعف به-- عذابهم وقيل وما يضلون الا---------------------------------- امثالهم وياباه قوله تعال-ي وما يشعرون اي ب-------------------------------اختصاص وباله وضرره بهم ال -عمران 70 يا اهل ال-------كتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي ----------بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم------ وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله او------- بالق-------------------ران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالب--------اطل ب-------------------------تحريفكم وابراز- الباطل في صور----ته او بالتقصير ف-ي التمييز بينهما	502	8019608020860758927	506	734.5	401	1166	43.39622497558594	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	true	8022053817620244037	68	295	359	1525	1550	300	من اهل الكتاب امنوا----------------------------- بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران ا-------------ول النهار-------- واكفروا اخره لعلهم يرجعون واكفروا------ به اخر النهار لعلهم يشكون في دينهم ظنا بانكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعتم لخلل ظهر لكم وقيل المراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا اي لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم ممن اسلموا منكم فان رجوعهم ارجي واهم وقد رجعوا فيرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم قل ان الهدي هدي الله يهدي--- من يشاء الي الايمان ويثبته عليه اي يوفق الهداية لمن طلبها ولم ينفع حيلتكم ومكركم وقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دب---------------رتم ذلك وقلتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم من النبوة والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او متعلق ب لا تءمنوا وما بينهما اعتراض يدل علي ان كيدهم لا ينفعهم اي لا تظهروا ايمانكم بان يءتي او كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيركم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام---------------------------------------------------------------------- او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقراءة ابن كثير اان يءتي علي الاستفهام للتقريع----- تءيد الوجه الاول اي الان يءتي احد---- دبرتم	373	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	15	292	77	1500	1536	300	من اهل الكتاب وهم رءساءهم ومفسدون لاعقابهم امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا----------- اي اظهروا الايمان بالقران المنزل عليهم وجه النهار اي اوله واكفروا اي اظهروا ما انتم عليه من الكفر به اخره مراءين لهم انكم امنتم به بادء الراي من غير تامل ثم تاملتم فيه فوقفتم علي خلل رايكم الاول فرجعتم عنه لعلهم اي المءمنين يرجعون عما هم عليه من الايمان به كما رجعتم و-----------------المراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل هم اثنا عشر رجلا من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا اي لا تقروا بتصديق قلبي الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكم اولا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم من قبل--------- فان رجوعهم ارجي واه-------------------------------------------------------------------------------------م قل ان الهدي هدي الله يهدي به من يشاء الي الايمان ويثبته علي-------------------------------------------------------ه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي 74 75 ال عمران دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايما--------------------------------------------------------------------------------------------نك-----------------م بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاشياعكم و------------لا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله تعالي قل ان الهدي هدي الله اعتراض مفيد لكون كيدهم غير مجد لطاءل او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقرء----------- اان يءتي علي الاستفهام التقريعي وهو مءيد للوجه الاول اي الان يءتي احد الخ دبرتم	503	8019608020860758927	730	1245.0	584	1732	42.147804260253906	127	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	true	-2620683494210268281	115	289	614	1531	1585	300	من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان عبد الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي او-قية----- فاداه اليه وفن--------------------------------------حاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده فنزلت فيهما ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي تجعله امينا علي مال كثير يءده اليك يرده اليك عند المطالبة ولا يخون فيه كعبد الله بن سلام ومنهم من ان تامنه بدينار اي بمال قليل حقير لا يءده اليك عند المطالبة كفنحاص وفي بعض التفاسير المامونون علي الكثير النصاري --والغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قاءما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع الي الحاكم واقامة البينة ذلك اشارة الي ترك --اداء الحقوق المدلول عليه بقوله------ لا يءده بانهم قالوا------------------------------------------------------- بسبب----- قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا من اهل الكتاب	374	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	133	293	679	1511	1548	300	من ان تامنه بقنطار يءده اليك علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقصود بيان اتصافهم بمضمون الجملة الشرطية لا كونهم ذوات المذكورين كانه قيل بعض اهل الكتاب بحيث ان تامنه بقنطار اي بمال كثير يءده اليك كعبد الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي او قية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيه-م الخيانة الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي-------------------- واقامة البينة ذلك اشارة الي ترك الاداء------- المدلول عليه بقوله تعالي لا يءده وما فيه من معني البعد للايذان بكمال غلوهم في الشر والفساد بانهم اي بسبب انهم قالوا ليس علينا في الاميين اي--------------- في شان من ليس-- من اهل الكتاب	504	8019608020860758927	423	662.0	341	1260	33.57143020629883	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	true	2498629715469667335	3	173	17	911	1605	300	الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون---------------------- وذلك لانهم استحلوا -ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة-------- حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال عند نزولها كذب اعداء الله------------------ ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في اديان الجاهلية منسوخة الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ------------------------بلي اثبات لما نفوه اي بلي عل-----يهم سبيل في الاميين وقوله------ من اوفي بعهده واتقي في ترك الخيانة والغدر فان الله يحب المتقين جملة مستانفة اي مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير المجرور ل من ومعناه من اوفي بعهد نفسه او لله وعهد الله الي عباده عبارة عن امره ونهيه وعموم للمتقين ناب عن--- الراجع من الجزاء الي من اعني ضمير يحبه اشعارا بان التقوي اصل -الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المن------------اهي ان الذين يشتر------------------------------------ون بعهد الله------------------------------------------------------------------------------ وايمانهم------------------------------------------------ ثمنا قليل---------------ا اولءك------------------------------ لا خلاق-------- لهم في الاخرة---------- ولا يكلمهم الله	375	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	0	200	0	1053	1572	300	الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون علي الله تعالي وذلك لانه- استحلوا اظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل ف----ي التوراة في حقهم حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي --------------------------------------الا الامانة فانها مءاده الي البر والفاجر ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل----------- وقوله تعالي من اوفي بعهده واتقي---------------------- فان الله يحب المتقين استءناف-------- مقرر- للجمله التي سد ب-لي مسدها والضمير المجرور لمن-------------------------- او لله تعالي---------------------------------- وعموم المتقين ناءب مناب الراجع من الجزاء الي من ومشعر---------------- بان التقوي ملاك الامر عام للو----فاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون اي يستبدلون وياخذون بعهد الله اي بدل ما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا هو حطام الدنيا اولءك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة لا خلاق لا نصيب لهم في الاخرة من نعيمها ولا يكلمهم الله	505	8019608020860758927	679	1074.5	545	1219	55.701393127441406	104	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	true	5235447875864960591	65	202	366	1053	1592	300	قيل ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران- قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال------------ معاذ الله ان اعبد غير الله او --------امر بعبادة غير الله ---ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت ما كان اي ما ينبغي او لا يحل لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم اي علم الشريعة والنبوة اي الرسالة الي الخلق ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي اعبدوني من دون الله وقيل ذلك تكذيب ورد علي عبدة عيسي وقيل قال رجل------------ يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال ------------لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله و------لكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله و--------------لكن يقول كونوا ربانيين الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو الذي يكون شديد التمسك بدين الله وطاعته يعني الكامل في العلم والعمل	377	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	194	292	1045	1563	1604	300	قيل ان ابا رافع القرظي والسيد ال-----------نجراني قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك رب-ا فقال عليه السلام معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر بعبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قال رجل من المسلمين يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال عليه السلام لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا اي ولكن يقول كونوا ربانيين الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو-------------------------------------------- الكامل في العلم والعمل	507	8019608020860758927	398	676.5	320	777	51.222652435302734	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	true	5235447875864960591	236	299	1257	1587	1592	300	ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب عطفا علي ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله------ ما كان----- اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ------ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل ينهي عنه	377	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	91	178	537	1005	1664	300	ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا بالنص--------------------------ب عطفا علي ثم يقول و-----لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله تعالي ما كان لبشر اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا وتوسيط الاستدراك بين المعطوفين للمسارعة الي تحقيق الحق ببيان ما يليق بشانه ويحق صدوره عنه اثر تنزيهه عما لا يليق بشانه ويمتنع صدوره عنه واما ماقيل من انها غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل ينهي عنه	508	8019608020860758927	292	470.5	235	499	58.517032623291016	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	true	937172366608776324	245	300	1340	1631	1631	300	ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء -------------كان الامم به-- اولي وعن الصادق عليه السلام ان المعني واذ اخذ الله ميثاق امم النبيين كل امة بتصديق نبيها والعمل بما جاءهم به فما وفوا به وتركوا كثيرا من شراءعهم وقيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي-	378	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	0	28	0	159	1627	300	ظاهرة واذا كان هذا حكم الانبياء عليهم السلام كان الامم بذلك اولي واحري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه اخ----------ذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكرهم و----قيل اضافة الميثاق الي	509	8019608020860758927	130	215.0	107	307	42.34527587890625	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	true	-6525785105295415272	0	221	0	1195	1637	300	النبيين اضافة الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما ----لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه اللام في لما اتيتكم توطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما تحتمل الشرطية و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وقرا حمزة لما---------- بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم لمجء رسول مصدق----------------------------------- او موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي قال الله تعالي لانبياءه---------- ااقررتم وصدقتموه واخذتم اي قبلتم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه مما يءصر اي يشد ونظيره ان اوتيتم هذا فخذوه قالوا اي الانبياء واممهم------------------------------------------------------------------------------ اقررنا --بما امرتنا بالاقرار به قال------------------- فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وا---نا ايضا علي اقراركم---- وتشاهدكم شاهد وهو توكيد بليغ و------------------------------------------------------------تحذير عظيم من الرجوع روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد لءن بعث الله محمدا ليءمنن به ولينصرنه وامره بان ياخذ العهد بذلك علي امته فمن تولي اي فمن اعرض عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة	379	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	28	266	159	1437	1627	300	النبيين اضافة الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسر-ءيل او سماهم نبيين تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا و-----------------------------------------------------------------------اللام في لما م-------وطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و-ما تحتمل الشرطية و-لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية وقرء لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم لمجء رسول مصدق اخذ الله لميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصوله والمعني اخذه الذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرء لما بمعني حين اتيتكم او لمن اجل ما اتيتكم علي ان اصله لمن ما بالادغام فحذف احدي الميمات الثلاث استثقالا قال اي ا----لله تعالي بعد ما اخذ الميثاق ااقررتم بما ذكر- واخذ---------تم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه---- يءصر اي يشد وقرء بضم الهمزة اما لغة كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقررنا وانما لم يذكر اخذهم الاصر اكتفاء بذلك قال تعالي فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين اي وانا ايضا علي اقراركم ذلك وتشاهدكم شاهد وادخال مع علي المخاطبين لما انهم المباشرون للشهادة حقيقة وفيه من التاكيد والتحذير مالا يخفي ال عمران 82 فمن تولي بعد فمن ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اي---- اعرض عما ذكر --------------------------------بعد ذلك---- الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة	509	8019608020860758927	770	1277.5	625	1548	49.74160385131836	123	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	true	7933767058892580184	8	96	46	517	1602	300	علي تقدير وقل لهم وله اسلم من في السماوات والارض طوعا-------------------------------------- اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكرها اي كارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت وقيل طوعا لاهل السموات خاصة واما اهل الارض فمنهم من اسلم طوعا بالنظر في الادلة ومنهم من اسلم كرها بالسيف او غيره من الاسباب الملجءة ا-----------------------------------لي الاسلا---------------م واليه يرجعون وقرا حفص ويعقوب بالياء علي ان الضمير ل من قل امنا بالله خطاب للنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم وامر له بان يخبر عن نفسه وعن متابعيه-------- بالايمان	380	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0510	false	-3685435068336400975	60	158	350	912	1649	300	علي تقدير وقل لهم وله اسلم من في السماوات والارض جملة حالية مفيدة لوكادة الانكار طوعا وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة و--------كارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او مختارين كالملاءكة والمءمنين ومسخرين كالكفرة فانهم لايقدرون علي الامتناع عما قضي عليهم واليه يرجعون اي من فيهما والجمع باعتبار المعني وقرء بتاء ال----------خطاب والجملة اما معطوفة علي ما قبلها منصوبة علي الحالية واما مستانفة سيقت للتهديد والوعيد ال عمران 84 قل امنا بالله قل امنا بالله امر للرسول صلي الله عليه ----وسلم-------- بان يخبر عن نفسه ومن معه من المءمنين بالايمان	510	8019608020860758927	254	361.5	203	697	36.44189453125	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	true	7933767058892580184	271	295	1449	1572	1602	300	وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله------ فان الماءل عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد	380	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	147	172	738	867	1560	300	وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله تعالي فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد	512	8019608020860758927	121	232.5	97	129	93.79844665527344	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	true	-6555830568610594940	140	287	750	1499	1566	300	خالدين فيها اي في اللعنة لخلودهم فيما استحقوا باللعنة وهو العذاب ------------------------------------------لا يخفف عنهم العذاب لا يسهل عليهم ولا هم ينظرون ولا يمهلون للتوبة ولا يءخر عنهم العذاب من وقت الي وقت الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا--- ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور ------يقبل توبته رحيم يتف-----------------------ضل عليه -----------قيل انها نزلت في الحارث بن سويد بن الصامت وكان قتل المحذر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بهذه الاية فرجع الي المدينة فتاب وقيل نزلت في اهل الكتاب الذين كانوا يءمنون بالنبي صلي الله عليه والهوسلم قبل مبعثه ثم كفروا بعد البعثة حسدا وبغيا والقول الاول مروي عن ابي عبد الله عليه ال-----سلام ان الذين كفروا ب---------------عد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا	381	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	53	156	287	800	1578	300	خالدين فيها في--- اللعنة ا------------------------------و العقوبة او النار وان لم تذكر لدلالة الكلام عليها لا يخفف عنهم العذاب --------------ولا هم ينظرون اي- يمهلون ---------ال عمران 89 الا الذين تابوا------ الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا اي ما افسدوا او ------------------------------دخلوا في الصلاح فان الله غفور رحيم فيقبل توبتهم و---يتفضل عليهم وهو تعليل لما دل عليه الاستثناء وقيل----- نزلت في الح-رث بن سويد--------------------------------------------------------------------------------- حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الحلاس----- الاية فرجع الي المدينة ف------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ال عمران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا	513	8019608020860758927	368	559.5	292	854	43.09133529663086	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	true	8865222647425511944	44	190	214	1007	1532	300	ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي------------ والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفر----------ا بمحمد صلي- الله عليه والهوسلم والقران او كفروا بمحمد ---------بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهار ال-توبة لن تقبل توبتهم لانها لم تقع علي وجه الاخلاص ويدل عليه قوله واولءك هم الضالون عن الحق الثابتون علي الضلال وقيل لن تقبل توبتهم عند رءية الياس والمعني انهم لا يتوبون الا عند معاينة الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يتوبون ---------الا نفاقا لا لارتدادهم و--زياد-ة كفرهم ولذلك لم تدخل---- الفاء فيه لان الكفر والزيادة لا يكون سبب عدم قبول التوبة بل عدم التوبة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا------------- لما كان الموت علي الكفر	382	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	148	300	757	1578	1578	300	ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه ال---صلاة والسلام- والقران او كفروا به عليه السلام بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار عليه--- والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص به--- ريب المنون او نرجع اليه فننافقه باظهار الايمان لن تقبل توبتهم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يتوبون الا عند اشرافهم علي الهلاك فكني عن 91 92 ال عمران عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاق---ا لارتدادهم وازديادهم كفرا- ولذلك لم تدخل فيه الفاء واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال ال عمران 91 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به لما كان الموت علي الكفر-	513	8019608020860758927	541	902.5	438	968	55.888431549072266	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	true	8865222647425511944	190	255	1007	1326	1532	300	سببا لامتناع قبول الفدية ادخل الفاء -هنا للاشعار به وملء الشء ما يمل--ءه و ذهبا نصب علي التم---------------------------------------------ييز ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله	382	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	0	72	0	353	1550	300	سببا لامتناع قبول الفدية زيدت الفاء ههنا للاشعار به وملء الشء ما يملا به و-ذهبا ----------تمييز وقرء بالرفع علي انه بدل من ملء او خبر لمحذوف ولو افتدي--- محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله	514	8019608020860758927	294	546.0	233	367	80.10899353027344	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	true	59931464889347379	10	79	46	396	1497	300	وما لهم من ناصرين في دفع العذاب و -----------------من مزيدة للاستغراق ولما ذكر في هذه الاية فلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا وصل ذلك بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون لءلا يءدي امتناع غناء الفدية الي الفتور في الصدقة وما جري مجراها من وجوه الطاعة ومعني الاية لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير وقيل لن تنا-----------------------------------------------لوا بر الله------ وهو الثواب- والرحم-ة والرضا------- حتي تنفقوا	383	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	121	208	633	1093	1550	300	وما لهم من ناصرين في دفع العذاب عنهم او في تخفيفه ومن مزيدة للاستغراق وصيغة الجمع لمراعاة الضمير اي ليس لواحد منهم ناصر واحد ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر من ناله نيلا اذا اصابه والخطاب للمءمنين وهو كلام مستانف سيق لبيان ما ينفع المءمنين ويقبل منهم اثر بيان مالا ينفع الكفرة ولا يقبل منهم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تبلغوا حقيقة البر الذي يتنافس فيه المتنافسون ولن تدركوا شاوه ولن تلحقوا بزمرة الابرار او لن تنالوا بر الله تعالي وهو --ثوابه و--رحمته و--رضاه وجنته حتي تنفقوا	514	8019608020860758927	131	161.5	103	624	20.993589401245117	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	true	59931464889347379	174	259	893	1299	1497	300	احب اموالي الي بءر حا- فضعها------------- حيث اراك الله فقال------------ بخ بخ ذاك مال رابح او راءح لك واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس--- كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسامة بن زيد فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم ----ان الله------ قد قبلها منك وذلك يدل ع------لي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل	383	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0515	false	6555642884882705005	0	92	0	433	1487	300	احب اموالي الي بير حاء فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال عليه السلام بخ بخ ذاك مال رايح او رابح--- واني اري ان تجعلها في الاقربين-------------------------------- فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل علي-- رسول الله صلي الله عليه وس----لم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك قيل وفيه دلالة علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل	515	8019608020860758927	346	576.0	270	479	72.23381805419922	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	true	-5048876244791180639	93	300	488	1569	1569	300	كل الطعام اي كل انواع الطعا-م او كل المطعومات والمراد اكلها كان حلا لبني اسراءيل--- حلالا لهم وهو----- مصدر نعت به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ---قال الله تعالي لا هن حل لهم الا ما حرم اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب عليه السلام علي نفسه ---كلحوم الابل والبانها قيل كان به عرق النساء فنذر ا-ن شفي لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطب-------------------------------------------------------------------------------------------------اء من قبل ان تنزل التورا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي من قبل انزالها----------------------------------- مشتملة علي تحريم ما حرم عليه- لظلمهم وبغيهم عقوبة---- وتشديدا وحاصل المعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهذا رد علي اليهود في دعوي ----براءة ساحتهم عما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات--------- وقوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايتين بان قالوا لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده-- حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا و----------في منع النسخ فكذبهم الله ثم قال------------------------------------------------------------------------------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجت--------------هم بكتابهم	384	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	48	300	253	1566	1566	300	كل الطعام اي كل افراد المطعوم او كل انواعه كان -----------------حلا لبني اسراءيل اي حلالا لهم فان الحل مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كما في قوله تعالي لا هن حل لهم الا ما حرم اسراءيل علي نفسه استثناء متصل من اسم كان اي كان كل المطعومات حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب عليه السلام علي نفسه وهو لحوم الابل والبانها قيل كان به وجع النسا- فنذر لءن شفي لا ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء واحتج به من جوز للنبي الاجتهاد وللمانع ان يقول كان ذلك باذن من الله تعالي فيه فهو كتحريمه ابتداء من قبل ان تنزل التوراة متعلق بقوله تعالي كان حلا ولا ضير في توسيط الاستثناء بينهما وقيل متعلق بحرم وفيه ان تقييد تحريمه عليه السلام بقبلية تنزيل التوراة ليس فيه مزيد فاءدة اي كان ما عدا المستثني حلالا لهم قبل ان تنزل التوراة مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة لهم وتشديدا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رد علي اليهود في دعواهم البراءة------- عما نعي عليهم قوله تعالي-------------------------------------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايتين بان قالوا لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وتبكيت لهم في منع النسخ والطعن في دعوي الرسول صلي الله عليه وسلم موافقته لابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها--------------- امر عليه السلام بان يحاجهم بكتابهم	516	8019608020860758927	706	1138.5	559	1601	44.09743881225586	117	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	true	3615383730476927405	0	182	0	982	1599	300	لا بالزمان مباركا كثير النفع والخير والبركة-------- لمن حجة واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله وانتصابه علي الحال من الضمير في الظرف وقيل بركته لثبوت العبادة فيه داءما حتي يحكي ان الطواف به لا ينقطع عنه ابدا وقيل لانه يضاعف فيه ثواب العبادة وقيل لانه يغفر فيه الذنوب والاولي حمله علي الجميع-------------------------------------------------------------------------- وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه دلالة لهم علي الله عز اسمه باهلاكه كل من قصده من الجبابرة كاصحاب الفيل وغير ذلك من الايات العجيبة-------------------------------------- كما--------------------------- قال فيه ايات بين-------ات كانحراف الطي-ر عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ولا تعلوه وان السباع الضارية تخالط الصيود في الحرم ولا ت--تعرض لها وبانمحاق الجمار علي كثرة الرماة فلو لا انها ترفع لكان يجتمع هناك من الحجارة مثل الجبال وباستءناس الطيور فيه بالناس وبالاستشفاء بالبيت وانه اذا كان الغيث من ناحية الركن اليماني كان الخصب باليمن واذا كان من ناحية الركن الشامي كان الخصب بالشام واذا عم البيت كان في جميع البلدان وغير ذلك من الايات---------------------------------------------- والجملة مفسرة للهدي او حال اخري وقوله مقام ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا محذوف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل --بعض من الكل وقيل عطف بيان	387	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	79	276	413	1426	1561	300	لا بالزمان مباركا كثير -------الخير والنفع لما يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب وتكفير-------------------- الذنوب وهو حال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه ما قدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات ---------------------------------------------------------------------------------------عجيبة دالة علي عظيم قدرته تعالي وبالغ حكمته كما قال ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات واضحات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ومخالطة ضواري السباع-------------- الصيود في الحرم من غير تعرض لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهر الله تعالي لكل جبار قصدة بسوء كاصحاب الفيل والجملة مفسرة للهدي او حال اخري------ مقام ابراهيم اي اثر قدميه عليه السلام في الصخرة التي كان عليه السلام يقوم عليها وقت رفع الحجارة لبناء الكعبة عند ارتفاعه او عند غسل راسه علي ما روي انه عليه السلام جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقة الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقة الايسر حتي غسلت الشق الاخر فقي اثر قدميه عليه وهو اما مبتدا حذ--ف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل او-- عطف بيان	519	8019608020860758927	359	335.5	287	1571	22.851686477661133	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0390	true	-2633559377579450800	262	300	1467	1668	1668	300	روي ان نفرا من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي------------------------------------ فغاظه--------------- تالفهم------------------- واجتماعهم---------------------------------------- فامر شابا من اليهود -----------ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث بالعين المهملة وهو اسم حصن------------------------- للاوس وينشدهم بعض ما قيل-	390	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	168	232	923	1262	1649	300	روي ان نفرا من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الحسد للمسلمين فغاظة ما راي منهم من تالف القلوب واتحاد الكلمة واجتماع الراي بعد ما كان بينهم من العداوة والشنان فامر شابا -----يهوديا كان معه بان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وكان ذلك يوما عظيما اقتتل فيه الحيان وكان الظفر فيه للاوس وينشدهم---- ما قيل	525	8019608020860758927	161	213.0	131	348	46.264366149902344	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	true	3104025521675379870	1	75	4	435	1647	300	وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس------------------------------ ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاض------------بوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم ف---توجه اليهم رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم واصحابه فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله------ بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع الرسول فخاطبهم الله بعد ما امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم بان	391	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	225	300	1226	1649	1649	300	وكان الظفر فيه--------- للاوس وينشدهم ما قيل فيه من الاشعار ففعل فتفاخر القوم--------- وتغاضبوا حتي تواثبوا وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فعند ذلك جاءهم----- النبي صلي الله عليه و----سلم واصحابه فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله تعالي بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع --رسول-------- الله------------------ صلي الله عليه ----وسلم قال-	525	8019608020860758927	354	593.5	290	483	73.29192352294922	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	true	3104025521675379870	234	282	1300	1551	1647	300	يا ايها الذين امنوا-------------------------------------------- اتقوا الله ح------------------------------------------ق تقاته ح---ق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحار-----------------------------------------م وعن الصادق عليه السلام هو ----ان يطاع فلا يعص---------------ي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة	391	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0527	false	1173469786531463185	142	238	775	1271	1578	300	يا ايها الذين امنوا تكرير الخطاب بعنوان الايمان تشريف اثر تشريف اتقوا الله الاتقاء افتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة حق تقاته اي حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالموجب والاجتناب عن المحارم كما في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وعن ابن مسعود رضي الله عنه هو ان يطاع ولا يعصي ويذكر ولا ينسي ويشكر ولا يكفر وقد روي مرفوعا اليه عليه السلام وقيل هو ان لاتاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة	527	8019608020860758927	208	336.5	166	496	41.935482025146484	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	true	164670038203863687	23	81	142	456	1679	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار-------------------------------- مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت ف-ي تلك الحالة لوقعت-م في النار فانقذكم منها با----لاسلام و----الضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه ---------------------------------------او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها طرف-ها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث	393	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0529	false	-4170395007341903348	130	201	751	1126	1669	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار شفا الحفرة وشفتها حرفها اي كنتم مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفرهم اذ لم ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتهم فيها---- فانقذكم بان هداكم للاسلام منها الضمير للحفرة او للنار او للشفا وا------لتانيث للمضا-ف اليه كما في قوله كما شرقت صدر القتا من الدم او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها جانبها كالجانب--------- واصله شفو -قلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث	529	8019608020860758927	273	448.5	220	396	68.93939208984375	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	true	5719455408418328465	13	121	73	640	1690	300	عليه السلام-- سءل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم -لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام واعلم ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن درة بنت ابي لهب قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المنبر فقال يا رسول الله من خير ا--لناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر	394	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	114	186	648	1037	1676	300	عليه وسلم انه سءل عن خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم الله واوصلهم للرحم وعنه عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من امر بالمعر-ف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن-----------------------------------------------ه عليه السلام والذي نفسي بيده لتا بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم وعن---------------- علي رضي الله عن---ه افضل الجهاد الامر بالمعروف وا-لنهي عن المنكر	531	8019608020860758927	217	325.0	173	685	31.6788330078125	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	true	5719455408418328465	242	270	1361	1522	1690	300	وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل انه يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل	394	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0532	false	2586475543402177934	210	237	1168	1325	1684	300	وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل---- يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل	532	8019608020860758927	157	307.5	130	161	97.5155258178711	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	true	-370378236834458227	48	186	260	1006	1646	300	بقوله ضربت اثبتت عليهم الذلة--- هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل والجزية وجعلت هذه الامور محيطة بهم كما يضرب ويجعل البيت والخيام والقباب علي اهله وتحاط عليهم اين ما ثقفوا--- وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم الاحوال اي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحو-------------------------ال الا في حال------ اعتصامهم بعهد من الله وعهد من المسلمين علي وجه الذمة وهي قبول الجزية--- او بدين الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء-- بغضب من الله--- رجعوا به مستوجبين له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود----- في غالب الامر فقراء ومساكين ذ---------------------------لك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة------ والبوء ب--غضب الله-- بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بال-------ايات	398	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0537	false	-5240760710280344884	142	277	752	1482	1618	300	الذلة ضرب------ت عليهم الذلة اي هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل اين----------------------------------------------------------------------------------------------ما ثقفوا اي وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس--------------------------------------------------------------------------------- استثناء من اعم الاحوال اي ضربت عليهم الذلة ضرب القبة علي من هي عليه في جميع الاحوال الا--- حال كونهم معتص-مين ب---ذمة الله او كتاب----------------ه الذي اتاهم وذمة المسلمين او بذمة الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباءوا بغضب من الله اي رجعوا--- مستوجبين له والتنكير للتفخيم والتهويل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لغضب مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والهول اي كاءن من الله عز وجل وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم------------- واليهود كذلك في غالب الحال -------مساكين تحت ايدي المسلمين والنصاري ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم والبوء بالغضب العظيم بانهم كانوا يكفرون بايات الله اي ذلك الذي ذكر كاءن---- بسبب كفرهم -المستمر بايات	537	8019608020860758927	424	610.5	340	962	44.07484436035156	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	true	-370378236834458227	188	214	1022	1177	1646	300	ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدو--------ن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي-------------- فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي------- الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر	398	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0538	false	1277836372334547004	24	55	114	298	1644	300	ذكر من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون اي كاءن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي علي الاستمرار فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي مباشرة الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر	538	8019608020860758927	151	270.0	125	184	82.06521606445312	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	true	2489454082711741643	188	222	1014	1190	1633	300	وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي ان------------------ه عليه السلام اخرها----- ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم	399	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0539	false	4665338877974979305	209	247	1125	1315	1626	300	وقيل------- صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اخرها ليلة ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم	539	8019608020860758927	164	295.0	131	199	82.41206359863281	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	true	1654328779896247459	14	155	73	823	1605	300	والشاءع اطلاقه---- للريح الباردة كالصر-صر وهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به للمبالغة كقولك برد بارد----------- اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم------------------- لان الاهلاك عن سخط اشد وابلغ ---------------------------------------------والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه------------------------------------------- بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والاخرة بخلاف حرث المسلم المءمن فلا يذهب علي الكلية لانه وان كان يذهب صورة الا انه لا يذهب معني لما فيه من حصول الاعواض لهم في الاخرة والثواب بالصبر علي الذهاب وهذا من التشبيه المركب اعني تشبيه كفرهم يبطل ثواب نفقتهم بالريح الباردة تهلك الحرث ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث فلا يقال الكلام غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح ويجوز ان يقدر كم----------------------------------------------------ثل مهلك ريح وهو الحرث فهو من تشبيه المفرد وما ظلمهم الله في اهلاك زرعهم---------------------- ولكن انفسهم يظلمون	401	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	5	146	24	741	1598	300	وان شاع اطلاقه علي الريح الباردة كالصر صر وقيل كلمة في تجريدية كما في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما بوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الوجوه وهو م-----------------------------------------------ن التشبيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا--- ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون-------- وما ظلمهم الله بما بين من ضياع ما انفقوا من الاموال ولكن انفسهم يظلمون	542	8019608020860758927	347	456.5	273	947	36.64202880859375	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	true	-2949416209684377443	20	282	110	1504	1601	300	من دونكم من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون وهو متعلق ب لا تتخذوا او بمحذوف -هو صفة بط-انة اي بطانة كاءنة من دونكم ثم بين العلة في المنع من مواصلتهم فقال لا يالونكم خبالا --لا يقصرون لكم في ما يءدي----------------------------------------- الي فساد امركم ولا يتركون جهدهم وطاقتهم فيما يورثكم الشر والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف ثم عدي الي المفعولين ك--قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك والخبال الف---------------------------ساد ودوا ما عنتم--- تمنوا عن---------------------تكم وهو ش--------------------------------دة الضرر والمشقة واصله انهاض العظم بعد جبره و ما مصدرية قد بدت البغضاء من افواههم اي------------------------------------------------- ظهرت علي السنتهم وفي فلتات كلامهم امارات العداوة لكم لانهم لا يتمالكون------------------- انفسهم لفرط----------------------------------------- بغضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تخفي صدورهم من البغضاء اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن فكرة واختيار قد بينا لكم الايات قد اظهرنا لكم الدلالات الواضحات الدالة علي وجوب الاخلاص--------- وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعق------------------------------------------لون ما يبين لكم والجمل الاربع جاءت مستانفات علي التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ويجوز ان تكون الثلاث الاول صفات ل بطانة واما قد بينا فكلام مبتدا عن ابن عباس ان نزول هذه الاية في شان رجال من المسلمين كانوا يواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من الصداقة والقرابة والجوار والحلف والرضاع ثم بين سبحانه ما هم عليه من عداوة المءمنين تاكيدا للنهي عن مصافاتهم فقال ها ل-------------------لتنبيه انتم مبتدا اولاء خبره ا--------ي انتم اولاء الخاطءون في موالاة الكفار وقوله------ تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان------ او خبر ل اولاء والجملة خبر ا-نتم كقولك انت زيد تحبه او صلته-- او حال والعامل فيها معني الاشارة	402	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	43	300	235	1578	1578	300	من دونكم ----------اي من--- دون المسلمين وهو متعلق ب-لا تتخذوا او بمحذوف وقع صفة لبطانة اي------ كاءنة من دونكم مجاوزة لكم ----------------------------لا يالونكم خبالا جملة مستانفة مبينة لحالهم داعية الي الاجتناب عنهم او صفة بطانة يقال الا في الامر اذا قصر فيه ثم استعمل م------------------------------------------------------------عدي الي المفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع و--النقص-------------------------------- والخبال الفساد اي لا يقصرون لكم في الفساد ودوا ما عنتم اي تمنوا عنتكم اي مشقتكم وشدة ضرركم وهو ايضا استءناف مءكد للنهي موجب لزيادة الاجتناب عن المنهي عنه ق------------------------------د بدت البغضاء من افواههم استءناف اخر مفيد لمزيد الاجتناب عن المنهي عنه اي قد ظهرت البغضاء في----------- كلامهم لما ----------------انهم لا يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقرء قد بدا البغضاء والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه فوهي وما تخفي صدورهم----------- اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايا--------------------------------ت الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون اي ان كنتم من اهل العقل او ان كنتم تعقلون ما -بين لكم ----من الايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب محذوف لدلالة المذكور --------------عليه ال عمران 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء جملة من مبتدا وخبر صدرت بحرف التنبيه اظهارا لكمال العناية بمضمونها اي انتم اولاء المخطءون في موالاتهم----- وقوله تعالي تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في ذلك -----وهو خبر ثان لانتم او خبر لاو-لاء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلة له او حال والعامل----- معني الاشارة-	543	8019608020860758927	660	845.5	525	1853	35.617916107177734	96	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	true	2848789585026098011	3	297	16	1580	1594	300	لتكون الجملة اسمية فيجوز دخول واو الحال عليها والمراد بالكتاب جنس الكتاب كله وذو الحال هو------------------ ضمير --مفعول------ يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من الغيظ ---من اجل الغيظ والغضب لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل والبنان من صفة المغتاظ والنادم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام --غيظهم--------------- وزيادة ما يغيظهم بتضاع-ف قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي حتي يهلكوا به ويصلوا---------- الي النار فكانه قال اماتكم الله بغيظكم ويجوز ان يكون هذا امرا للرسول بطيب النفس وقوة الرجال والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به ولا يكون هناك قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من الغيظ والنفاق وهذا--------- يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عل------يم بما هو اخفي -ما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عن القول يعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم ثم بين ا-------------------------------------------------------------------لله تناهي عداوتهم بقوله ان تمسسكم ---------------------------------------------------------------------------------------حسنة من نصرة وغنيمة ونعمة من الله تسءهم تحزنهم وان تصبكم سيءة محنة باصابة العدو منكم ونحوها يفرحوا بها اي حسدوا ما انالكم----------------------- من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابكم من ضر وشدة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس مستعار ل------لاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقوله اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وان تصبروا ---علي عداوتهم واذاهم او علي مشاق التكاليف الشرعية وتتقوا	403	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	8	252	40	1324	1580	300	وتكون الجملة خبرا وتءمنون ----------------------------بالك-----------تاب كله اي بجنس الكتب جميعا وهو حال من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني----- لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم----- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا و--------اذا خلوا عضوا عليكم الانامل-------------- من الغيظ اي من اجله------------------------------------------------------------------------ تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ 120 121 ال عمران وزيادته--------- بتضاعيف قوة الاسلام و---اهله الي ان يهل---------------------------كوا به -----او باشتداده الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يهلكهم------------------------------------------------------------------------- ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدوركم من العداوة والبغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل عيظا وان يكون خارجا عنه بمعني ----------------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بذات الصدور وقيل هو امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالي ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به من غير ان يكون ثمة قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة-------------- تسء-------هم وان تصبكم سيءة------------------------------ يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسد وامانا لهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة وذكر المس مع الحسنة والاصابة مع السءية اما للايذان بان مدار مساءتهم ادني مراتب اصابة الحسنة ومناط فرحهم تمام اصابة السيءة واما لان المس مستعار لمعني الاصابة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصبروا اي علي عدات--------هم او علي مشاق التكاليف-------- وتتقوا	544	8019608020860758927	740	1137.0	591	1953	37.89042663574219	117	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	true	7418330834543538196	14	89	69	460	1594	300	وروي ان-ه صلي الله عليه والهوسلم متي كان يخرج من المدينة مع اصحابه وعد لهم النصر ان صبروا --------------------فلما بلغوا طرف الوادي انخزل عبد الله بن ابي في ثلاثماءة رجل وقال-- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان يتبعا ابن ابي فعصمهم الله------ فمضوا مع رسول الله	408	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	162	222	844	1165	1564	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الفتح------------------------------------------ ان صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا ثلاثة الاف انخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس فقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله------------------------------------------------------ فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله	547	8019608020860758927	222	352.5	174	421	52.731590270996094	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	true	-504403249946003154	93	186	469	963	1589	300	لن --اشعارا بانهم كانوا------ كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم-------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------قيل امدهم الله تعالي يوم بدر اولا بنزول الف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج وعن ابن عباس ان الملاءكة لم يقاتلوا الا يوم بدر وكانوا في غيره من الايام عدة ومددا بلي ايجاب لما بعد لن---------- اي بلي يكفيكم الامداد ثم وعد لهم الزيادة علي- الصبر والتقوي حثا ----عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا------------------------- وتتقوا-------------------------------------------- وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا--- من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر	409	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	180	300	991	1636	1636	300	لن للاشعار- بانهم كانوا حينءذ كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم من الملاءكة بيان او صفة لالاف او لما اضيف اليه اي كاءنين من الملاءكة منزلين صفة لثلاثة الاف وقيل حال من الملاءكة وقرء منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج قيل امدهم الله تعالي-------- اولا ب-----الف ثم صا------------روا ثلاثة الاف ثم------ خمسة الاف وقرء مبنيا للفاعل من الصيغتين اي منزلين النصر ال عمران 125 بلي ان تصبرو-----------------------------------------------------------ا بلي ايجاب لما بعد لن وتحقيق له اي بلي يكفيكم ذلك---- ثم وعد لهم الزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا علي لقاء العدو ومناهضتهم وتتقوا معصية الله ومخالفة نبيه عليه الصلاة والسلام وياتوكم اي المشركين من فورهم هذا اي من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر-	549	8019608020860758927	329	477.0	263	741	44.39945983886719	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	true	-2524194860899444434	188	300	967	1488	1488	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان --------------------------------يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا فليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم وجهادهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون معطوفا----------------------------------------------------------------- علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به او يعذبهم فتشفي منهم روي ان عتبة بن ابي وقاص شج النبي---- صلي الله عليه والهوسلم يوم-	410	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	171	293	914	1584	1619	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي يكب--------تهم والمعني ان----------- مالك امرهم علي الاطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد------ مامور بانذارهم وجهادهم والمراد بتعذيبهم التعذيب السديد الاخروي المخصوص باشد الكفرة كفرا والا فمطلق التعذيب الاخروي متحقق في الفريقين الاولين ايضا ونظم التوبة والتعذيب المذكور في سلك العلة الغاءبة للنصر المترتبة عليه في الوجود من حيث ان قبول توبتهم فرع تحققها الناشء من علمهم بحقية الاسلام بسبب غلبة اهله المترتبة علي النصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تعذيبهم بالعذاب المذكور مترتب علي اصرارهم علي الكفر بعد تبين الحق علي الوجه المذكور هذا وقيل------ ان عتبة بن ابي وقاص شج رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يوم	553	8019608020860758927	248	323.0	189	826	30.024213790893555	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	true	-2524194860899444434	233	287	1193	1429	1488	300	معطوفا علي الامر او---- شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكو-----------------------ن او بمعني الا ان ا----ي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- به او يعذبهم فتشفي منهم	410	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0554	false	-6118799190736451796	59	118	296	562	1490	300	معطوف -علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذ-بهم ونقل عن الفراء وابن الانباري ان او بمعني الا ان المهني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح به او يعذبهم فتشفي منهم	554	8019608020860758927	226	408.0	174	268	84.32836151123047	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	true	8749295214208487165	264	300	1424	1608	1608	300	النار وعن ابن عباس--------------- كسبع سماوات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين------------------------------------------------------------------------------------- هيءت لهم وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة لانها لا تكون معدة الا وهي مخلوقة وانها خارجة عن هذا العالم------------- الذين ينفقون-	412	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	215	269	1198	1466	1610	300	الطول وعن ابن عباس رضي الله عنهما كسبع سم-وات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين في حيز الجر علي انه صفة اخري لجنة او في محل النصب علي الحالية منها لتخصصها بالصفة اي هيءت لهم وفيه دليل علي ان الجنة مخلوق-------------------ة الان---------- وانها خارجة عن هذا العالم ال عمران 134 الذين ينفقون	557	8019608020860758927	150	232.5	121	298	50.3355712890625	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	true	8749295214208487165	12	43	69	240	1608	300	ابو حنيفة---------------- يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ثم اتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة	412	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	7	64	43	363	1610	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في كل ما امركم به ونهاكم عنه والرسول الذي يبلغكم اوامره ونواهيه لعلكم ترحمون راجين لرحمته عقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة	557	8019608020860758927	165	297.5	134	320	51.5625	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	true	-1029098887222524434	8	44	40	210	1553	300	في السراء والضراء في حال-- الرخاء------- واليسر وفي حال الضيق والعسر او--- الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير	413	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	10	45	53	221	1573	300	في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة واليسر-------------- والعسر او في الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير	558	8019608020860758927	156	283.5	123	182	85.71428680419922	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	true	-1029098887222524434	155	241	804	1246	1553	300	الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وفي الحديث من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وفي خبر اخر ملاه الله يوم القيامة رضا رواه ابو امامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس---------------- التاركين عقوبة من استحقوا مءا----------------------------------------------------------------------------------------خذته وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	413	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	94	170	498	874	1573	300	الكافين عن امضاءه مع القدرة عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من ----------كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعافين عن الناس 135 ال عمران اي التاركين عقوبة من استحق-- مءاخذته روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من عفا وعن النبي صلي الله عليه و----سلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	558	8019608020860758927	231	410.0	183	546	42.30769348144531	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	true	6094857535932496189	41	76	211	401	1642	300	علي---- المتقين قوله والذين------------- اذا فعلوا فاحشة--- فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اذنبو---ا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي---------- وظلم النفس ما ليس كذلك	414	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0559	false	-5799292034157996301	25	67	131	352	1579	300	علي نفس المتقين فيكون التفاوت اكثر واظهر اذا فعلوا فاحشة اي فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اتوا ذنبا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة --او الفاحشة ما يتعدي الي الغير وظلم النفس ما ليس كذلك	559	8019608020860758927	173	291.0	139	223	77.57847595214844	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	true	-2975682369935514324	186	280	1027	1505	1612	300	المءمنين قالوا يا رسول الله----- بنو اسراءيل اكرم علي الله------ منا كان احدهم اذا اذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة بابه اجدع انفك او اذنك او افعل كذا وكذا فسكت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت الاية فقال عليه السلام الا اخبركم بخير من ذلكم وقرا عليهم هذه الاية وعن عطاء ان نبهان التمار اتته امراة تبتاع -----منه تمرا فقال لها هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه وذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم-------- واتي النبي صلي الله عليه والهوسلم وذكر له---- فنزلت	415	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0559	false	-5799292034157996301	69	145	360	741	1579	300	المءمنون------ يا رسول الله كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله تعالي منا كان احدهم اذا اذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة داره--------------------- افعل -----كذا ف----انزل الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية وقيل---- ان نبهان التمار اتته امراة حسناء تطلب منه تمرا فقال لها هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك واتي النبي صلي الله عليه و----سلم وذكر له ذلك فنزلت	559	8019608020860758927	334	546.5	264	506	66.00790405273438	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	true	-7488427523312697904	237	290	1311	1598	1652	300	لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم ولا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون وحالكم------------------------------ انكم اعلي منهم شانا واغلب فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم علي الحق وقتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل و-قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم------------------------ اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او	416	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	50	140	248	731	1571	300	لا تضعفوا عن الجهاد بما -نالكم من الجراح و------لا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل الفعلين اي والحال انكم الاعلون الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم من احوال اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد الاشعار به فيما سبق او وانتم المعهودون بغاية علوا الشان لما انكم علي الحق وقتالكم لله عز وجل و-------قتلاكم في الجنة و--هم علي الباطل و قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار وقيل وانتم الاعلون حالا منهم حيث اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم ان	563	8019608020860758927	217	332.5	173	499	43.48697280883789	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	true	7613688107265410438	150	187	812	1009	1608	300	ولقد كنتم تمنون الموت اي------- الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة من قبل ان تلقوه قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا------- ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله	419	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	272	300	1468	1619	1619	300	ولقد كنتم تمنون الموت اي تتمنون الحرب فانها من مبادء الموت او الموت بالشهادة----------------------------------------------------------- والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله-	567	8019608020860758927	130	226.0	105	211	61.61137390136719	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	true	-8524008699742120278	18	180	96	898	1556	300	عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله------------------- بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه------- فذب عنه مصعب بن عمير------------- وكان صاحب الراية ف---قتله ابن قم-ءة وهو يري ا-نه قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قتلت محمدا وص-رخ صارخ--------- الا ان محمدا قد قتل قيل الصارخ هو ابليس فنكص الناس فانهزموا وجعل --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الي عباد الله حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحاز اليه ثلاثون من اصحابه فلامهم علي الفرار فقالوا يا رسول الله اتانا الخبر بانك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين ثم حموا الرسول حتي كشفوا عن- المشركين وتفرق الباقون وروي انه قال بعضهم ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وق------------------------------------------------------------------------ال انس بن النضر---- عم انس بن مالك------- ان كان---- محمد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ف-------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي------ ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا منه------------------ ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	420	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	8	202	41	981	1465	300	عبد الله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتي قتله ابن قميءة وهو يزعم انه قتل النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال ق---تلت محمدا وصارخ قيل انه ابليس الا ان محمدا قد قتل فانكفا------------------ الناس--------- وجعل الرسول----- صلي الله عليه و----سلم يدعو الي عباد الله قال كعب بن مالك كنت اول من عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه ---------------------------------------------------------------------------------------------------حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون و--------قال بعضهم ليت ---------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر وهو عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد---- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا كراما علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل	570	8019608020860758927	581	889.0	455	1127	51.55279541015625	99	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	true	8083124562460109297	147	189	764	974	1635	300	وما ضعفوا عن جهاد العدو بعده او------------ في الدين وما استكانوا ---وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع	422	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0574	false	5671851468369412574	258	300	1365	1576	1576	300	وما ضعفوا عن----- العدو وقيل عن الجهاد وقيل في الدين وما استكانوا اي وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب-------- ان يكون لمن يخضع-	574	8019608020860758927	190	337.0	152	225	84.44444274902344	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	true	-4612065296595457162	241	292	1361	1649	1690	300	اليهود والنصاري وتقبلوا منهم يردوكم علي اعقابكم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دين-------------هم وقيل	423	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0577	false	7537970029175317717	113	157	637	886	1643	300	اليهود والنصاري حيث---------------------------------- كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبة في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس ي---------وما عليه ويوما له وقيل ابو--------- سفيان واصحابه والمراد بطاعتهم استءمانهم والاستكانة لهم وقيل	577	8019608020860758927	193	335.0	156	301	64.11959838867188	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	true	-1820757101072692587	20	135	106	728	1631	300	حتي اذا فشلتم اذا جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر اختلفتم في امركم يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم قد انهزم المشركون----------------- فما وقوفنا هن---------ا وقال اخرون------------------------------- لا نخالف امر --رسول---- الله---------- فثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون للنهب وهم المعنيون بقوله وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان من بعد ما اراكم ما تحبون ---من الظفر والغنيمة وانهزام العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصركم او اوقعكم في المحنة او ابتلاكم وامتحنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ منكم من يريد الدنيا وهم التاركون--- المركز ----------للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم ال---ثابتون محافظة علي	425	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0579	false	1408596368591175446	125	283	656	1486	1579	300	حتي اذا فشلتم اي- جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف القلب وتنازعتم في الامر فقال بعض الر--------------------ماة حين انهزم المشركون وولوا هاربين والمسلمون علي اعقابهم قتلا وضربا فما موقفنا ههنا بعد هذا وقال اميرهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه لا نخالف امر الرسول صلي الله عليه وسلم فثبت مكانه--------------------------------- في نفر دون العشرة من اصحابه------------------------------ ونفر الباقون للنهب وذلك قوله تعالي--- وعصيتم------------------------ من بعد ما اراكم ما تحبون اي من الظفر والغنيمة وانهزام العدو فلما راي المشركون ذلك حملوا عليهم من قبل الشعب وقتلوا امير الرماة ومن معه من اصحابه حسبما فصل في تفسير قوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصره وقيل هو -------------------------امتحنكم ويرده جعل الابتداء غاية للصرف المترتب علي منع النصر وقيل هو انقسمتم الي قسمين كما ينبء عنه قوله تعالي منكم من يريد الدنيا وهم الذين تركوا المركز واقبلوا علي النهب ومنكم من يريد الاخرة وهم الذين ثبتوا مكانهم حتي	579	8019608020860758927	381	535.5	302	966	39.44099426269531	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	true	7913713701836529761	41	142	220	778	1582	300	اذ تصعدون متعلق ب صرفكم او------------ ليبتليكم او بمقدر ك ا-ذكر --والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة ------------------------------------------------------------------------------الي المدينة ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرسول يد-------------------------------عوكم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراكم في ساقتكم وجماعتكم المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاك-م الله عن فشلكم وعصيانكم غما متص-لا بغم صادرا من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين وفوت الغنيمة والارجاف بقتل الرسول	426	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	167	299	918	1671	1674	300	اذ تصعدون متعلق ب-صرفكم او بقوله تعالي ليبتليكم او بمقدر كما ذكروا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض وقرء تصعدون من الثلاثي اي في الجبل وقرء تصعدون من التفعل بطرح احدي التاءين وقرء يصعدون بالالتفات الي الغيب-ة ولا تلوون علي احد اي ل-------------------------ا تلتفتون الي ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون كيصعدون والرسول يدعوكم كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم --الي----- عبا--د الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة وايراده عليه السلام بعنوان الرسالة للابذان بان دعوته عليه السلام كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه اشباعا في توبيخ المنهزمين في اخراكم في ساقتكم وجماعتك-----------------------------------------------------------------------------------------م الاخري فاثابك--------م عطف علي صرفكم ا-----ي فجازا كم الله تعالي بما صنعتم --غما موصولا بغم م------ن الاغتمام يالقتل والجرح وظفر المشركين -------------والارجاف بقتل الرسول	580	8019608020860758927	342	487.5	275	912	37.5	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	true	7913713701836529761	137	255	744	1374	1582	300	وفوت الغنيمة والارجاف بقتل الرسول او فجازاكم غما بسبب--- غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني ل-تاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجر-ح والهزيمة عقوبة لكم وقيل --ضمير ف--اثابكم للرسول اي ف------------------واساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه من الشج وغيره ولم يعيركم علي عصيانكم تسلية لكم --------------فلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة-------- والله خبير بما تعملون--- عالم باعمالكم وبما قصدتم فيه ترغيب في الطاعة وترهيب عن المع-----صية ثم انزل عليكم --------------	426	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	3	122	15	642	1585	300	وفوت الغنيمة فالتنكير للتكثير او------------ غما بمقابلة غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا ---------علي نفع فات او ضر ات و-قيل لا زاءدة والمعني لتتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما-اصابكم من الجراح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي واساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل علي--------------ه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا عنكم لءلا تحزنزا علي ما فاتكم من النصر و-------ما اصابكم من الجراح وغير ذلك والله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم وبما ق--------------------------صدتم بها ال عمران 154 ثم انزل عليكم ثم انزل عليكم	581	8019608020860758927	500	828.0	403	701	71.32667541503906	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	true	-1880560660278331975	57	182	282	900	1526	300	لنا من الامر شء----------------- قل ان الامر كله لله اي الغلبة -الحقيقية لله واوليا-------ءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب ------------كله بالرفع علي الابتداء وقوله------ يخفون في انفسهم------------------------------------------------- ما لا يبدون لك----------- حال من ضمي------------------------------------------------------------------------ر يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وما لا يستطيعون اظهاره يقولون هو بدل من يخفون او استءناف علي وجه البيان لما يخفون اي يقولون في-------------------------- انفسهم واذا خلا ب----------------عضهم الي بعض لو كان لنا من الامر من الظفر الذي وعدنا به شء كما وعد -----------------------------------------------------محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير ما---------- قتلنا---------- ما غلبنا هاهنا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة	428	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	92	257	446	1271	1479	300	لنا من التدبير من شء وقوله تعالي قل ان الامر كله لله اي الغلبة بال--اخرة لله تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون او ان التدبير كله لله فانه تعالي قد دبر الامر كما جري في سابق قضاءه فلا مرد له وقرء كله بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله تعالي ان الامرالخ اعتراض بين الحال وصاحبها 155 ال عمران اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب و-----------قوله تعالي يقولون------------------- استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول- بعضهم لبعض فيما بينهم خفي---ة لو كان لنا من الامر----------------------- شء كما وعد محمد عليه الصلاة والسلام من ان الغلبة لله تعالي ولاولياءه ------وان الامر كله لل----------ه او لو كان لنا ---من التدبير والراي شء ما قتلنا ها هنا اي ما غلبنا -----او ما قتل من قتل منا في هذه المعركة	583	8019608020860758927	390	518.0	303	908	42.951541900634766	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	true	2166401282410017760	5	135	22	771	1641	300	والله عليم بذات الص-----------------------------------------------------دور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد و---تنبيه علي انه غني ع----------ن الابتلاء وانما فعل ذلك----------- لتمرين المءمنين واظهار حال المناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ان الذين تو---------------لوا منكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع الكافرين والمراد يوم احد اي ان الذين انهزموا يوم احد ا------------------نما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا من المعاصي انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلة فاطاعوه واقترفوا ذنوبا ب------------------------------------------------------ترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة لمخالفة النبي صلي الله عليه والهوسلم فمنعوا التاييد وقوة القلب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا--- كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب كي يتوب	429	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	10	172	56	973	1695	300	والله عليم بذات الصدور اي السراءر والضماءر الخفية التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها وتصاحبها والجمة اما اعتراض للتنبيه علي ان الله تعالي غني ان الابتلاء وانما يبرز صورة الابتلاء لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين او حال من متعلق الفعلين اي فعل ما فعل للابتلاء والتمحيص والحال انه تعالي غني غنهما محيط بخفيات الامور وفيه وعد ووعيد ال عمران 155 ان الذين تولوا ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان وهم ال---------------------------------------------ذين انهزموا يوم احد حسبما مرت حكايتهم انما استزلهم الشيطان ا----------------------ي انما كان --سبب ---انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل ببعض ما كسبوا من الذنوب والمعاصي التي هي مخالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم وترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة فحرمو-------------------------------------ا التاييد وقوة القلب---------- وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بذ----نوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها الي بعض كالطاعة وقيل استزلهم بذ----نوب سبقت منهم وكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب ل--يتوب	585	8019608020860758927	527	877.5	430	1046	50.382408142089844	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	true	-3850811738260959439	103	152	538	815	1568	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم----------------------- اي هو المءثر في الحياة والممات لا ا-----------------لاقامة وا--لسفر------------ فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي وي---------------------------ميت المقيم والقاعد عن الغزو------------------ والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وهذا تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا	430	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	14	73	80	410	1634	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة والله بما تعملون بصير---------------------- تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرء------------------------ بالياء علي انه وعيد للذين كفروا	587	8019608020860758927	216	338.5	176	376	57.446807861328125	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	true	2141312840033241207	196	300	987	1512	1512	300	وما كان لنبي ان يغل وما صح ان-------------------------------------- يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة----- يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغل اذا وجده غالا كقولك ابخلته اذا وجدته بخيلا والمراد براءة الرسول------------------------------- عما اتهم به وقيل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا ----الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله -------------------من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم --يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي- الله عليه والهوسلم بل ظننتم-	432	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	174	281	918	1449	1539	300	وما كان لنبي اي---- وما صح لنبي من الانبياء ولا استقام له ان يغل اي يخون في المغن-م فان النبوة تنافيه منافاة بينه يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه--- خفية----------------------------------------------------- والمراد اما تنزيه ساحة رسول الله صلي الله عليه وسلم عما --ظن به الرماة يو--------م احد حين تركوا----- المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه و----سلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال عليه السلا------------م بل ظننتم	590	8019608020860758927	384	602.0	304	626	61.341854095458984	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	true	-1740001557433114833	50	189	268	913	1468	300	علي البناء للمفعول من غل او من اغل بالمعني الاول او الثاني والمعني وما صح- له ان------------- ينسب الي الغلول او يوجد غالا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات بالذي غله بعينه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي عن ابن عباس في خبر طويل عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال الا لا يغلن احد بعيرا فياتي به علي ظهره يوم القيامة له رغاء الا لا يغلن احد فرسا فياتي به علي ظهره له حمحمة فيقول يا محمد يا محمد فاقول قد بلغت قد بلغت قد بلغت لا املك لك من الله شيءا وقال الجباءي ذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد وقال البلخي ويجوز ان يراد يات بما احتمل من ------وباله واثمه ثم توفي كل نفس ما كسبت اي يعدل بينهم في الجزاء	433	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0591	false	76455909908781717	79	166	404	817	1495	300	علي البناء للمفعول---------------------------------------- والمعني -ما كان له ان يوجد غالا او ينسب الي الغلول------------- ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات بالذي غله بعينه يحمله علي عنقه كما ورد في الحديث الشريف--------------------------------------------------- وروي انه--------------------------------- عليه السلام------ قال الالا اعرفن احد-----كم ياتي ببعير------------------ له رغاء وببقرة لها خوار وبشارة لها ثغاء فينادي يا م---------------حمد يا محمد فاقول------------------------ لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك او يات 162 163 164 ال عمران -----------------------------------بما احتمل من اثمه ووبال------ه ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي وافيا -----جزاء	591	8019608020860758927	281	342.5	210	665	42.255638122558594	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	true	-4858317164103186182	231	296	1208	1579	1596	300	فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب م-ن الله بانواع الكرامة والتمتع ب--نعيم الجنة------- ويستبشرون ويسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم--- باخوانهم المجاهدين الذين لم يقتلوا----------------- فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين قد--------------- بقو----------------------------------------ا من خلفهم زمانا او الذين لم يدركوا فضلهم ومراتبهم ومنزلتهم------------------- الا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي يستبشرون بان لا خوف عليهم لانه بدل الاشتمال	437	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	91	170	482	909	1601	300	فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والزلفي من الله عز وجل-------- والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا ويستبشرون -يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين ----------لم يقتلوا بعد في سبيل الله فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم او بمحذوف وقع حالا من فاعل يلحقوا ا------ي لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين عنهم باقين في الدنيا الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين ---------------------بدل --اشتمال	600	8019608020860758927	245	350.0	197	475	51.578948974609375	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	true	-9185949958080757546	210	285	1081	1483	1563	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذلك بعد ان دخل هو واصحابه المدينة فاراد ان يري-هم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلبه--------- وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه السلا--------م مع الجماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر	440	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	228	300	1236	1613	1613	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فاراد ان يرهبهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج صلي- الله عليه وسلم مع --جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر-	601	8019608020860758927	340	594.0	275	431	78.88631439208984	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	true	8880477114629416399	164	226	878	1215	1585	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح اي نالهم الجراح يوم احد وهذا صف------ة للمءمنين--------- او نصب علي المدح او مبتدا خبره------------------------ للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته اي لهم ثواب جزيل و من للبيان مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة والمقصود من ذكر------ الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم --------متقون	441	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	180	228	961	1236	1613	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح----------------------------- صفة مادحة للمءمنين لا مخصصة او نصب علي المدح او رفع علي الابتداء والخبر قوله تعالي للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته و------------------من للبيان-------------------------------------------------------------------- والمقصود من الجمع بين الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون ومتقون	601	8019608020860758927	208	328.0	170	390	53.33333206176758	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	true	8880477114629416399	226	300	1215	1585	1585	300	الذين قال لهم الناس يعني الركب الذي-------------- استقبل-هم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس ل--------انه من جنسهم كما---------- يقال فلان يركب الخيل------------- وماله الا فرس------------- واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني-- ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله------ فلما كان القابل-	441	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	15	98	80	498	1549	300	الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين 174 ال عمران استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واط----لاق الناس عليه لما انه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوي فرس فرد وغير ثوب واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم روي ان ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل	602	8019608020860758927	337	577.5	268	438	76.94063568115234	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	true	-7178110328609659973	0	215	0	1106	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله تعالي الرعب في قلبه------ وبدا له ان يرجع فمر به ركب من---- عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الابل ف------------------------خرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون------- فقال ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا و-هم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل----------------------------------------------------------------------- فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول لهم والمعني انهم لم يلتفتوا الي هذا القول ولم يضعفوا بل ثبت به يقينهم بالله------ وازداد ايما--نهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وزيادة--------- الايمان ظاهر ان جعل الطاعة من جملته وان لم نجعلها منه فالمراد ان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج	442	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	98	267	498	1385	1549	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله تعالي------ في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل------------ لقي ن----------عيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابل وضمنها منه سهيل بن عمرو فخرج نعيم ووجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم---------- اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتر--ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففروا فقال عليه السلام----------------------------------------------- والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل قيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده------------------- والمعني انهم لم يلتفتوا الي ذلك----------------- بل ثبت به يقينهم بالله تعالي وازداد اطمءنانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو دليل علي ان الايمان يتفاوت زيادة ونقصانا فان ازدياد------------------------- اليقين------ بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج	602	8019608020860758927	665	1108.0	531	1236	53.802589416503906	112	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	true	524183690274952075	69	133	390	746	1628	300	رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد- تفضل عليهم----------------- بالتثبيت ب------الايمان وتقويته والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجرا-ة علي العدو وبالحفظ عن كل ما يسوءهم و--اصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة منه وفضل ورجع ابو سفيان الي مكة خاءبا خاسرا وفيه تحسير للم-تخلف وتخطءة---------- رايه -حيث حرم--- نفسه- ما فازوا به	443	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0603	false	7186157740548034938	211	267	1133	1436	1607	300	رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين---------------- والله ذو فضل عظيم حيث تفضل عليهم 175 176 ال عمران بالتثبيت وزيادة الايمان --------والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراءة علي العدو وحفظهم- عن كل ما يسوءهم مع اصابة النفع الجليل--------------------------------------------------------------------- وفيه تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز-- به	603	8019608020860758927	235	343.5	190	399	58.89724349975586	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	true	-8600783486196692229	26	123	132	608	1524	300	وقوله------ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسير وبيان لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امث-----------------------------------------------ال العرب تقلدها طوق الحمامة اذا فعل فعلة يذم بها وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والسدي والشعبي وغيرهم وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله له شجاعا في عنقه يوم القيامة	448	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0612	false	-684904177428624851	226	282	1170	1456	1537	300	وقوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة -------بيان لكيفية شريته--- اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق علي انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه للايذان بكمال المناسبة بينهما وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله له شجاعا في عنقه يوم القيامة	612	8019608020860758927	199	331.5	156	529	37.61814880371094	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	true	-8600783486196692229	196	295	967	1500	1524	300	ميراث السماوات والارض وله ما فيهما مما يتوارث------------------------------------------------------------------ فما لهءلاء يبخلون عليه بما له ولا ينفقون- في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله ب---------هلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فيجازيكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي -------------------------الالتفات وهو ابلغ في الوعيد و------------------------------------------------------با--------------------------------لياء اظهر لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد روي انه لما نزلت ------------من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	448	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	10	121	52	663	1633	300	ميراث السماوات والارض اي -----------ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره من الرسالات التي يتوارثها اهل السموات والارض فما لهم--- يبخلون عليه بم-لكه ولا ينفقونه في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله تعالي عند هلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والندامة والله بما تعملون من المنع والبخل-- خبير فيجازيكم علي ذلك واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار 181 182 ال عمران لتربية المهابة والالتفات للمبالغة في الوعيد والاشعار باشتداد غضب الرحمن الناشء من ذكر قباءحهم وقرء بالياء علي الظاهر ال عمران 181 لقد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالته اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	613	8019608020860758927	321	469.0	254	732	43.85245895385742	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	true	6510882655169142912	10	182	52	942	1575	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ذو حاجة لانه يستقرض منا ونحن اغنياء عن الحاجة وقد علموا ان الله لا يطلب القرض وانما ذلك تلطف في الاستدعاء الي الانفاق وانما قالوه تلبيسا علي عوامهم وقيل معناه ان الله فقير لانه يضيق علينا الرزق ونحن الاغنياء لانا نوسع الرزق علي اهالينا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- كتب النبي صلي الله عليه والهوسلم كتابة ارسلها مع ابي بكر -------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر بيتا من مدارسهم فوجد ناسا كثيرا منهم اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازورا فدعاهم الي الاسلام والصلاة والزكاة فقال فنحاص ان كان ما يقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن اغنياء ولو كان غنيا لما استقرضنا اموالنا فغضب ابو بكر فلطم عل---------------------ي وجه فنحاص وقال لو لا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وجحد ما قاله فانزل الله تعالي هذه الاية و---------------------------------معني سماع الله له انه لم يخف عليه ما قالوا وانه اعد له--م العقاب عليه	449	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	97	205	544	1089	1633	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ون------------------------حن اغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وروي انه عليه السلام كتب------------------------------------------ مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال فنحا--------------------ص ان الله -----فقير حتي س------------------------------------النا القرض------- فلطمه ابو بكر رضي الله عنه في وجهه----- وقال لو-لا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وجحد ما قاله ف-نزلت والجمع حينءذ مع كون القاءل واحدا لرضا الباقين بذلك والمعني -------------انه لم يخف عليه تعالي و-------اعد له من العذاب كفاه	613	8019608020860758927	340	329.5	271	1047	32.47373580932617	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	true	3865044237411512260	134	275	742	1519	1649	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف ووهب بن يهودا وحيي-------- وفنحاص بن عازورا يا محمد ان الله عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدقك فنزلت الذين قالوا ان الله عهد الينا--- امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وذلك بان يقرب ب--قربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار سماوية--- فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات سواء في ذلك قل يا محمد تكذيبا والزاما --------------------------------------------------------------------------------------------------علي--------------------------------------------هم قد جاءكم اي اسلافكم رسل-------------------------- من قبلي كزكريا ويحيي بالبينات --بالمعجزات الاخر موجبة لتصديقهم وصحة رسالتهم وبالذي قلتم وبما اقترحتموه من القربان----------------- فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	450	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	90	223	476	1208	1610	300	كعب بن الاشرف ومالك بن صيفي--------------- وحيي بن اخطب وفنحاص بن عازوراء ووهب بن يهوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار كما كان عليه امر -------------------------------------------انبياء بني اسراءيل حيث ك-ان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم فان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات سواء ولماكان محصل كلامهم الباطل ان عدم ايمانهم برسول الله صلي الله عليه وسلم لعدم اتيانه بما قالوا ولو تحقق الاتيان به لتحقق الايمان رد عليهم بقوله تعالي قل اي تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جاء-----------كم رسل كثيرة العدد كبيرة المقدار من قبل-------------ي بالبينات اي المعجزات الواضحة-------------------------- وبالذي قلتم بعين---------ه من القربان الذي تاكله النار فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	615	8019608020860758927	445	680.0	362	980	45.408164978027344	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0451	true	-1295079299053283974	88	300	469	1641	1641	300	من قبلك جاء بالبينات والزبر والكتاب المنير اي لست باول مكذب بل كذب قبلك رسل اتوا ب-----------المعجزات البا----------هرة والزبر--- جمع زبور وهو الكتاب الجامع ل-----لحكم و---------------------------المواعظ والزواجر من زبرت الشء اذا حبسته وزجرته والك----------------------------------------تاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القران والمنير الذي ينير الحق لمن اشتبه عليه وقرا ابن عامر وبالزبر باعادة الجار للدلالة علي انها مغايرة للبينات بالذات كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ثم بين سبحانه ان مرجع الخلق اليه فيجازي المكذبين رسله علي اعمالهم من حيث حتم الموت علي جميع خلقه فقال كل نفس ذاءقة الم-------------------------------------------------------------------وت وعد ووعيد للمصدق والمكذب و-----المراد بالموت هاهنا انتفاء الحياة والقتيل قد انتفت الحياة منه فهو داخل في الاية وانما توفون اجوركم يوم القيامة تعطون -جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا -------يوم قيامكم من القبور و---لفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور ويءيد-----------------------ه قوله عليه --------السلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فالمراد ان تكميل الاجور وتوفيتها يكون ذلك اليوم فمن زحزح عن النار نجي وبعد عنها -----------والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة من الهلكة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي-	451	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	15	182	70	982	1610	300	من قبلك جاء-------------------------------------------------------------------وا بالبينات اي المعجزات الواضحات صفة لرسل والزبر هو جمع زبور وهو الكتاب المقصود علي الحكم من زبرته اذا حسنته وقيل زبر المواعظ والزواجر من زبرت----ه اذاز -------جرته والكتاب قيل اي التوراة والانجيل والزبور والكتاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة وقرء------------------------------------------------------ وبالزبر باعادة الجار --دلالة علي انها مغايرة-------- بالذات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------185 186 ال عمران للبينات ال عمران 185 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرء ذاءقة ---الموت بالتنوين وعدمه كما في قوله ولا ذاكر الله الا قليلا--------------- وانما توفون اجوركم اي--------- تعطون اجزية اعمالكم علي التمام والكمال يوم القيامة اي يوم قيامكم من القبور وفي لفظ التوفية اشارة الي ان----------- بعض --اجورهم يصل اليهم قبله كما ينبء عنه قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر الني------------------------------------------------ران فمن زحزح عن النار اي --بعد عنها يومءذ ونجي والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجا----------ة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي	616	8019608020860758927	573	703.0	469	1394	41.104736328125	80	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	true	2711669001686333295	0	79	0	417	1643	300	الله عليه والهوسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع الردء الذي يدلس به علي المستام----- حتي يشتريه ثم يتبين له رداءته والمدلس هو الشيطان وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور---- مصدر او جمع غار	452	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	182	247	982	1313	1610	300	الله عليه ----وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه---------------------------------------------- وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهت- بالمتاع------ الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه و--------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور اما مصدر او جمع غار	616	8019608020860758927	320	585.0	257	426	75.11737060546875	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	true	-7138081657385283594	34	134	186	705	1587	300	وتوفنا واقبضنا الي رحمتك مع الابرار في موضع الحال اي مخصوصين بصحبت----------------هم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه علي انهم------ يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب ----------------------------------ربنا واتنا ما وعدتنا علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من الثواب لما اظهروا امتثالهم لما امروا به سالوا ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكونوا من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا واستكانة ويجوز ان يتعلق بمحذوف --------------------------------------------------------------------تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ولا	458	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0631	false	3923296074730945708	45	151	249	816	1617	300	وتوفنا------------------ مع الابرار --------------اي مخصوصين بصحبتهم مغتنمين لجوارهم معدودين من زمرتهم وفيه اشعار ب---انهم كانوا يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع------ بار او بر ك-اصحاب وارباب ال عمران 194 ربنا واتنا ما ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك حكاية لدعاء اخر لهم مسبوق بما قبله معطوف عليه لتاخر التحلية عن التخلية وتكرير النداء لما مر مرارا والمراد بالموعود الثواب وعلي اما متعلقة بالوعد كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة اي وعدتنا علي تصديق رسلك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمحذوف وقع صفة لمصدر مءكد محذوف اي وعدتنا وعدا كاءنا علي السنة رسلك وقيل التقدير----------- منزلا علي رسلك او محمولا علي رس-----------------------لك ولا	631	8019608020860758927	236	340.5	189	823	28.67557716369629	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	true	-2131480674642992177	11	78	50	355	1451	300	الصق جلده بجلدي ثم قال------ يا عاءشة هل لك ان تاذنين لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر--- صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع جفونه ثم جلس فحمد الله------ واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت	459	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0624	false	-3685368247104042918	233	300	1323	1626	1626	300	الله عليه وسل----م قال هل لك يا عاءشة------ ان تاذني- لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقوية ثم جلس فحمد الله تعالي واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه----- يبكي حتي رايت-	624	8019608020860758927	278	494.0	216	320	86.875	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	true	-2131480674642992177	78	172	355	809	1451	300	دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما-لي لا ابكي وقد انزل الله ------علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض---- ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وقد اشتهرت الرواية عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه لما نزلت هذه الايات قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل ما فيها وفي رواية ولم يتاملها وورد عن ال----------اءمة من ال محمد صلوات الله عليه	459	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0625	false	1034849703522234054	0	80	0	371	1510	300	دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله تعالي علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض الخ ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل --------------------------------------------------------------------------لمن لاكها بين فكيه ولم ي----------------------------تاملها و----عن علي رضي الله عنه ان ال--نبي صل--ي الله عليه	625	8019608020860758927	326	567.0	256	481	67.77546691894531	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	true	-6806400338831277514	86	199	468	1067	1616	300	عامل منكم اي باني لا اضيع من ذكر او انثي بيان -عامل-------------------------- بعضكم من بعض لان الذكر م-------------------------------------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق ف---ي الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان ام سلمة-------------- قالت يا رسول الله------------------- اني اسمع ان الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت هذه الاية وقوله------ فالذين هاجروا---- تفصيل لاعمال----- العمال وما اعد ل----هم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين و------------اخرجوا واخرجهم الكفار من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا------------------------------------------------------- واوذوا في سبيلي يريد سبيل الدين يعني بسبب ايمانهم------ ومن اجله	460	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	167	299	956	1669	1672	300	كاءن منكم وقوله تعالي---- من ذكر او انثي بيان لعامل وتاكيد لعمومه وقوله تعالي بعضكم من بعض جملة معترضة مبينة لسبب انتظام النساء في سلك الرجال في الوعد فان كون كل منهما من الاخر لتشعبهما -------------------من اصل واحد او لفرط الاتصال بينهما او -------------لاتفاقهما في الدين والعمل مما يستدعي ال----شركة والاتحاد في ذلك----------------- روي ان ام سلمة رضي الله عنها قالت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسمع--- الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت---------- وقوله تعالي فالذين هاجروا ضرب تفصيل لما اجمل في العم-ل وتعدا-د لبعض احاسن افراده علي وجه- المدح والتعظيم -----اي فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين وقوله تعالي واخرجوا--------------- من ديارهم عل-ي الاول عبارة عن نفس الهجرة وعلي الثاني عن كيفيتها وكونها بالقسر والاضطرار واوذوا في سبيلي ا------------------ي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله	633	8019608020860758927	364	432.5	287	827	44.01451110839844	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	true	-2928941872532885394	112	213	567	1092	1565	300	نعاه جبرءيل لرسول الله صلي ال-له عليه والهوسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن قال صلي الله عليه والهوسلم النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه ف-----------قال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وانما دخلت---- ال---لام علي الاسم ل--لفصل بينه وبين ان با---------------------------------------------لظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين	462	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	218	293	1150	1538	1579	300	نعاه جبر-يل----------- الي النبي عليه السلام فقال عليه السلا---------------------------------------------م اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم--------------------------------------------- فخرج ال---------------------------------ي البقيع فنظر ا--------------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت--------------------------------- وانما دخلت لام الابتداء علي --اسم ان لفصل --------------الظرف بينهما كما في قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين	636	8019608020860758927	285	430.0	225	591	48.223350524902344	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0468	true	7571743492941840618	231	291	1239	1559	1600	300	----خطاب --لاوصياء اليتامي----------------------- واليتامي جمع يتيم وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة---------------- اما علي انه لما اجري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه من باب الافات والاوجاع---- ثم جمع يتمي علي يتامي كاسري واساري والاشتقاق يقتضي -----وقوعه علي الصغار والكبار لكن--------------------------- العرف	468	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	207	268	1189	1518	1699	300	للاولياء والاوصياء وقلما تفوض الوصاية الي الاجانب وال----------يتيم من------ مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وجمعه علي يتامي اما ---لانه لما -جري مجري ال-سماء------------ جمع علي يتاتم ثم قلب فقيل يتامي او ---لانه لما كان من وادي--------------- الافات جمع علي يتمي ثم جمع يتمي علي يتامي -------------والاشتقاق يقتضي صحة اطلاقه علي --------الكبار ايضا واختصاصه بالصغار مبني علي العرف	641	8019608020860758927	207	263.0	161	401	51.620948791503906	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	true	1342809454849919077	109	224	598	1232	1613	300	للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت-- اصولها لم تبن لها وقيل لما فيها من العدلين فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير اي عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكريرها ونصبها علي ال----------------------------------------حال من فاعل طاب تقديره فانكح--------------------------------------------------------------------------وا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا والخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له فمعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما----- شاء من العد--د المذكور متفقين فيه ومختلفين ك-------------------------قولك اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاث-------------ة ولو افردت بان قيل اثنتين وثلاث واربع من غير تكرير كان المعني تجويز الجمع بين هذه الاعداد دون التوزيع ولو ذكرت ب---- او لذهب تجويز الاختلاف في العدد	470	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	6	114	31	611	1569	300	للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان لم تكن اصولها كذلك وقرء وثلث وربع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي القصر من ثلاث ورباع ومحلهن النصب علي انها حال من فاعل طاب مءكدة لما افادة وصف الطيب من الترغيب فيهن والاستمالة اليهن بتوسيع داءرة الاذن اي فانحكوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا -ثلاثا واربعا -اربعا حسبما تريدون علي معني ا------------------------------------------------------------------------ن لكل واحد منهم------ ان يختار اي عدد شاء من الاعداد المذكورة لا ان بعضها لبعض منهم وبعضها لبعض اخر كما في قولك اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثا ثلاثا واربعة اربعة ولو افردت لفهم منه تجوي------------------------------------------ز الجمع بين تلك الاعداد دون التوزيع ولو ذكرت بكلمة او لفات تجويز الاختلاف في العدد	646	8019608020860758927	306	419.0	244	799	38.29787063598633	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	true	9165762456489617552	230	296	1193	1522	1541	300	من الصدقات اي دينا من الله شرعه و----------الخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق اليها فنزلت------------------------ فان طبن لكم عن شء منه نفسا الضمير للصداق حملا علي المعني او جار مجري اسم الاشارة كانه قيل عن شء من ذلك---------------------------- كما قال الله تعالي قل اانبءكم بخير من ذلكم بعد ذكر الشهوات	471	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0648	false	-4682015689125862260	142	207	783	1122	1595	300	من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس فالخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم -----------وكانوا يقولون هنيءا لك النافجة لمن يولد له بنت يعنون تاخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظمه فان طبن لكم عن شء منه----- الضمير للصدقات وتذكيره لاجراءه------ مجري------------------------------ ذلك فانه قد يشار به الي المتعدد كما في قوله عز وجل قل اءنبءكم بخير من ذلكم بعد ذكر الشهوات	648	8019608020860758927	176	211.0	137	391	45.012786865234375	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	true	-6142441798242527443	244	277	1316	1516	1623	300	فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ والرشد الشرطية جواب اذا المتضمنة ---------------------------------------معني الشرط و------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------جملة----------- غاية الابتلاء---------------------------------------- كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد	473	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	140	217	774	1203	1641	300	فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وفي ايثار الدفع علي الايتاء الوارد في اول الامر ايذان بتفاوتهما بحسسب المعني كما اشير اليه فيما سلف ونظم الاية الكريمة ان حتي هي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وما بعدها جملة شرطية جعلت غاية للابتلاء وفعل الشرط بلغوا وجوابه الشرطية الثانية كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد	651	8019608020860758927	164	252.5	136	429	38.22843933105469	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	true	-6466664293809954457	36	136	198	701	1610	300	ومن كان غنيا فليستعفف فليعف ك استقر بمعني قر اي فليمتنع ---------------عن اكل مال اليتيم ويقتنع بما رزقه الله م------ن الغني------- اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان---------------------- فقيرا فلياكل ماله بالمعروف بقدر حاجته--------- واجرة سعيه وقيل اقل الامرين لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا ريب ان هذا احسن وهذا مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وقيل ياخذ من ماله قدر الحاجة علي وجه الاستقراض وفي الحديث ان رجلا قال ل---------------------------------لنبي صلي الله عليه والهوسلم--------------- ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	474	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	23	105	132	571	1587	300	ومن كان غنيا فليستعفف الخ اي من كان من الاولياء والاوصياء غنيا فليتنزه عن اكلها وليق---------نع بما اتاه الله تعالي من الغني والرزق اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان من الاولياء والاوصياء فقيرا فلياكل بالمع-----روف بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستعفاف والاكل بالمعروف ما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها عن النبي صلي الله عليه ----وسلم ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قا---ل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	652	8019608020860758927	254	357.5	201	610	41.63934326171875	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	true	-6466664293809954457	218	280	1167	1489	1610	300	روي ان اوس بن الصامت الانصاري----------- خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث- الله------ فنزلت	474	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	114	163	655	895	1604	300	روي ان اوس بن ثاب--ت الانصاري 8 9 النساء خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلي-------------------------------------------------------------------------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم--------------- فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدثه الله تعالي فنزلت	653	8019608020860758927	219	388.5	174	340	64.4117660522461	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	true	-3970457677516628285	63	109	322	551	1627	300	صلي الله عليه والهوسلم الي ابني عم اوس لا تفرقا من مال اوس شيءا ف---------------------------ان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين --------------------------حتي يبين فنزلت يوصيكم الله الاية فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي رد عليهن--- وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب	475	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	148	203	820	1094	1604	300	صلي الله عليه ----وسلم فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدثه الله تعالي فنزلت فارسل اليهما ان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين فلا تفرقا من مال اوس شيءا حتي يبين فنزل- يوصيكم الله الخ-- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لا بني العم وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن---- الخطاب	653	8019608020860758927	174	259.5	138	285	61.05263137817383	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	true	-3970457677516628285	49	300	256	1627	1627	300	الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه ولما نزلت هذه الاية بعث النبي صلي الله عليه والهوسلم الي ابني عم اوس لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله الاية فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي رد عليهن وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب واذا حضر القسمة------------------------------------------- قسمة التركة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين----------- فارزقوهم منه فاعط--وهم شيءا من------ المقسوم--------------------------------------------------------------------------- تطييبا لقلوبهم-------------- وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب ثم نسخ باية الميراث وقال سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما يتهاون به الناس وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان تدعوا لهم----------------------------------- ولا تمنوا عليهم بذلك وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ولما امر سبحانه بالقول المعروف نهاهم عن خلافه وامر بالاقوال السديدة والافعال الحميدة فقال وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا علي-------------------------------------------------------------------------------هم امر للاوصياء بان يخشوا الله------ ويتقوه في امر اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم ويقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين---------------- عند --ايصاء المريض بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم لو كانوا بعدهم فلا يتركوا المريض ان يضر-بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم-	475	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	0	180	0	982	1640	300	الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة وانما قدمت مع كونها مفعولا لانها المبحوث عنها ولان في الفاعل تعددا فلو روعي الترتيب يفوت اطراف الكلام اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا لقوب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وق----------------------------يل امر وجوب ثم اختلف في نسخة---------------------------------------------------------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء------- بان يخشوا ربهم او يخشوا ا----ولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولا---------------دهم فلا يتركوه -------ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم	654	8019608020860758927	556	592.0	451	1764	31.51927375793457	84	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0476	true	-3012060435649505344	0	97	0	538	1569	300	ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و لو بما في حيزه جعل صلة ل الذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفيه --------------------------------------------------------------بعث علي------------- الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاد----ه وتهديد للمخالف بحال اولاده------------------------- فليتقوا الله------------------------------------------- وليقولوا قولا سديدا موافقا للشرع ويخاطبوهم بخطاب جميل امرهم بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي تاكيدا ومبالغة------------ ثم امرهم -ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولا-دهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف	476	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	180	300	982	1640	1640	300	ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و-لو بما في حيزها--- صلة لل--ذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ورثة ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المقصود الي المقصود منه والعلة فيه وبعث علي 10 11 النساء الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاد نفسه وتهديد للمخالف بحال اولاده وقرء ضعفاء وضعافي وضعافي فليتقوا الله في ذلك والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وليقولوا قولا سديدا امرهم---------------------------------- بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي اذ لانفع للاول بدون الثاني ثم امرهم بان بقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولاودهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف-	654	8019608020860758927	471	838.0	385	699	67.38197326660156	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0476	true	-3012060435649505344	234	300	1236	1569	1569	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي اي ينتفعون بها علي اي وجه كان وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم منافع المال المقصود ظلما ظالمين او علي وجه ال----------------------------------------------------------------ظلم انما ياكلون في بطونهم--- ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه اي ملا بطنه نارا اي ما يجر الي النار ويءول اليها وكانه نار في الحقيقة وروي انه ي-----------------------بعث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل مال اليتيم---- يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه-	476	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0655	false	3040759933994180671	30	155	169	829	1628	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اي ---------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الظلم او ظالمين استءناف جء به لتقرير مضمون ما فصل من الاوامر والنواهي انما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم ن----------------------------------ارا اي ما يجر الي النار ويءدي اليها وعن ابي بردة------------- انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله تعالي قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال عليه السلام الم تران الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا اي سيدخلون نارا هاءلة مبهمة الوصف وقرء بضم الياء مخففا ومشددا من الاصلاء والتصلية يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها روي ان اكل مال اليتم يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه	655	8019608020860758927	171	232.5	136	794	21.536523818969727	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0478	true	6931318997811733764	13	217	78	1132	1586	300	كن نساء اي فان كان ا---لاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر فانت الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثن------------------تين خبر ثان او صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك من الميراث والضمير في ترك للميت------ وان لم يجر له ذكر لان الاية لما كانت في الميراث علم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التارك هو الميت وحكم البنتين ---------------------------------------------------------------------------------------حكم ما زاد عليهما من البنات لانه لما بين الله تعالي ان حظ الذكر مثل--- الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله فان------ كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري -------------------ان تستحقه مع اخت مثلها -----------وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض----- لهما الثلثين بقوله-------- فلهما الثلثان مما ترك فكان للبنتين الثلثان بطريق اولي وايضا اجمعت الامة علي ان حكم البنتين حكم البنات ونقل عن ابن عباس ان حكم الاثنتين حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما والحق الاول وعليه الفقهاء الامامية ومعظم العامة وان كانت اي ان كانت المولودة او المتروكة واحدة فلها النصف نصف ما ترك الميت ثم ذكر ميراث الوالدين بقوله ولابويه ول--ابوي الميت يعني الاب والام------------------------------------ لكل واحد منهما بدل منه بتكرير العامل	478	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0656	false	-6674356200734923205	99	284	531	1498	1581	300	كالنساء--- فان ك-ن اي الاولاد والتانيث-------------------------- باعتبار الخبر وهو قوله تعالي نساء اي خلصا ليس معهن ذكر فوق اثنتين خبر ثان او صفة ل-نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي المدلول عليه بقرينة المقام وان---------------------------- كانت اي المولودة واحدة اي امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت وعدم التعرض للموصوف لظهوره مما سبق فلها النصف مما ترك وقرء واحدة علي كان التامة ----واختلف في الثنتين فقال ابن عباس حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الجمهور حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي --------لما بي--------------ن حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها الاقوي منها في الاستحقاق فلان تستحقه مع---- مثلها اولي واحري وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض الله لهما الثلثين حيث قال تعالي فلهما الثلثان مما ترك ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابويه اي لابوي الميت غير النظم الكريم لعدم اختصاص حكمه بما قبله من الصور لكل واحد منهما بدل منه بتكرير العامل	656	8019608020860758927	521	766.0	410	1366	38.14055633544922	86	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	true	3450690204745568749	22	64	118	319	1515	300	فان لم يكن له للميت --ولد ابن ولا بنت ولا اولادهما لان اسم الولد يعم الجميع وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك------------- وانما لم يذكر حصة الاب-------- لانه لما فرض ان---- الوارث--- ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب	479	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0657	false	-6840399036528622908	69	106	365	546	1526	300	فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن---------------------------------------------- وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك والباقي للاب وانما لم يذكر لعدم الحاجة اليه لانه لما فرض انحصار الوارث في ابويه---- وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب	657	8019608020860758927	137	227.0	107	231	59.30735778808594	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	true	4675054745888038595	58	175	324	911	1494	300	لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا في----هم ما اوصاكم الله------ به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال----------- ان يرفع الي------ه فيرفع----- بشفاعته او من مورثيكم اي لا تعلمون من اوصي منهم فعرضكم للثواب الباقي بامضاء وصيته فهو-------------- اقرب لكم نفعا ممن ترك الوصية ام من لم يوص فوفر عليكم ماله الفاني فريضة من الله م---------صدر مءكد----------- اي فرض--------- فرضا او مصدر------- يوصيكم الله لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما ب-----مصالح خلقه ورتبهم حكيما فيما فرض من المواريث وغيره-------------------------------------------------------------ا ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان	480	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0659	false	-1700392613193953508	8	136	53	712	1524	300	لا-تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم--- عاجلا- واجلا- فتحروا في شانهم ما اوصاكم الله تعالي به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض---- روي --------------------------------ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال الله تعالي ان يرفع اليه صاحبه فيرفع اليه بشفاعته قيل فالجملة الاعتراضية حينءذ مءكدة لامر القسمة وانت خبير بانه مشعر بان مدار الارث ما ذكر من اقربيه النفع مع انه العلاقة النسبية----------------------------- فريضة من الله نصبت نصب مصدر مءكد لفعل محذوف اي فرض الله ذلك فرضا او لقوله تعالي يوصيكم الله فانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما اي بالمصالح والرتب----- حكيما في كل ما قضي وقدر فيدخل فيه الاحكام المذكورة دخولا اوليا 12 النساء النساء 12 ولكم نصف ما ولكم نصف ما ترك ازواجكم من	659	8019608020860758927	374	507.5	294	735	50.88435363769531	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	true	3152802186221599989	40	164	179	770	1477	300	الميراث ان لم يكن لكم ولد مطلقا كما مر فان كان لكم ولد------------------- فلهن الثمن مما تركتم----------------- من بعد وصية توصون بها او دين فر-----------------------------ض للرجل بحق الزواج ضعف ما---- للمراة كما في النس---------------------------------------------------ب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اي ميت ي------------ورث علي البناء للمفعول اي يورث منه من ورث او يورث من اورث فيكون الرجل وارثا لا موروثا منه وهو صفة رجل كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه او وارث كلالة او يورث خبره و كلالة حال من الضمير في يورث او مفعول له وهو ----------------------------------------------------------------------------------من لم يخلف ولدا ولا والدا والمعني قرابة ليست من جهة الوالد و-الولد	481	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	20	171	109	897	1539	300	المال-- ان لم يكن لكم وارث اخر اصلا--- فان كان لكم ولد علي النحو الذي فصل فلهن الثمن مما تركتم من المال للباقين من بعد وصية توصون بها او دين الكلام فيه كما فصل في نظيريه فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمراة كما في النسب لمزيته عليها وشرفه الظاهر ولذلك اختص بتشريف الخطاب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة -------ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل شروع في بيان احكام القسم الثالث من الورثة المحتمل للسقوط ووجه تاخيره عن الاولين بين والمراد بالرجل ا-لميت وقوله تعالي يورث علي البناء للمفعول------------ من ورث لا------من اورث-------------------------------------------------- خبر كان اي يورث منه كل---------------------الة الكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء استعيرت للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها بالاضافة الي قرابتهما وتطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعل--------------ي من ليس -بوالد ولا ولد	660	8019608020860758927	386	573.0	302	905	42.65193557739258	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	true	4530635970346982348	159	300	856	1650	1650	300	فلا تاخذوا منه------------------ شيءا اتاخذو---------------------نه بهتانا واثما مبينا ------------------------------------------------------------------------وكيف ----تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا روي ان الرجل اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة---- يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهي الله تعالي عن ذلك بقوله وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري واتيتم احداهن اي احدي الزوجات جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس قنطارا مالا كثيرا وهو الصداق من قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة لانها بناء مشيد فلا تاخذوا منه شيءا اي من القنطار اي لا ترجعوا فيما اعطيتموهن من المهر اذا كرهتموهن واردتم طلاقهن اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استفهام انكار وتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي العلية كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه فيتحير وقد يستعمل في الفعل الباطل ولهذا فسر-	488	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0671	false	-8091056834421099936	173	245	944	1360	1633	300	فلا تاخذوا منه اي من ذلك القنطار شيءا يسيرا فضلا عن الكثير اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استءناف مسوق لتقرير النهي والتنفير عن المنهي عنه والاستفهام للانكار والتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين او للبهتان والاثم فان احدهم كان-------------- اذا تزوج امراة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا---------- عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه ويدهشه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر	671	8019608020860758927	226	340.5	182	914	24.726476669311523	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	true	7094818422444622737	153	248	849	1347	1606	300	تنكحوا التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة لان المعني لا تنكحوا منكوحة اباءكم وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر اي لا تنكحوا نكاح اباءكم بمعني منكوحتهم اطلاقا للمصدر علي المفعول من النساء بيان -ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف فانه معفو عنها او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم ك-----------------------------------قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوف-هم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما	489	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0672	false	490076397798227095	231	294	1179	1512	1546	300	تنكحوا التي نكحها اباءكم وايثا---ر ما علي من للذهاب الي الوصف------------------------------------- وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر م------------------------------------------------------------------ن النساء بيان لما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استث----------------------------------------------------ناء مما نكح مفيد------------------------------------------- للمبالغة في التحريم باخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفيهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني -لا تنكحوا حلاءل اباءكم الا من	672	8019608020860758927	259	414.5	206	535	48.411216735839844	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	true	-9092899075827158256	128	216	617	1085	1561	300	السبب فقال ----وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نزل الله تعالي الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما------- والمراضعة اختا فعلي هذا يكون زوج المرضعة ابا للرضيع وابواه جديه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخو-ته واخواته لابيه وامه وكل من ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخوته واخواته لامه ومنه قول النبي صلي الله عليه والهوسلم يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب	491	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0674	false	3506193254188907901	166	244	906	1339	1627	300	القربي والبعدي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نزل الله تعالي الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك-------- زوج المرضعة ابوه------ وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد---- من هذا الزوج فهم اخوانه واخواته لابيه وامه و---من ولد--ها من غير---------ه فهم اخوته واخواته لامه ومنه قو--------------له عليه السلا--م يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب	674	8019608020860758927	399	701.0	324	481	82.95218658447266	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	true	529139341733116799	212	249	1150	1357	1638	300	واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها------- دون غيره فهو متبع للشرع في الحقيقة لا للشهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان تميلوا عن الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرم----------------------------------------------------------------------ات ميلا عظيما بالاضاف--ة الي ميل من اقترف خطيءته علي ندور غير مستحل --	498	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	188	274	1049	1535	1656	300	واما المتعاطي لما سوغه الشرع من المشهيات دون غيره فهو متبع له-------------- لا لها وقيل هم اليهود والنصاري وقيل هم المجوس حيث كانوا يحلون الاخوات من الاب وبنات الخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله تعالي قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع ان العمة والخالة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت ان تميلوا عن الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم وقرء بالياء التحتانية والضمير للذين يتبعون الشهوات ميلا عظيما اي بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة -علي ندرة بلا استحلال	687	8019608020860758927	170	275.0	137	501	33.93213653564453	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	true	-4657690672723450222	9	61	47	299	1590	300	ثمان- ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث و------------------------------------------------------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ان الله لا يغفر ان يشر--------------------------ك به ان الله لا يظلم مثقال ذرة-------------------- ومن يعمل سوءا------------- ما يفعل الله بعذ--------------------------ابكم يا ايها ال--------------ذين امنوا -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	499	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	128	212	661	1069	1553	300	ثماني ايات في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	688	8019608020860758927	232	399.5	183	408	56.86274337768555	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	true	6545993658496293354	28	111	154	578	1604	300	التوصية بين حفظ النفس و----المال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب -قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة ورحمة عليهم ولهذا قال بعد ذلك--- ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي------------------------------------------------- عما نهي لفرط رحمته عليكم و------------------------------------------------------------------------------معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لانه امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه ومن يفعل ذ-----------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي القتل----- او -ما سبق- من المحرمات--------------------------------------------------------- عدوانا وظلما--- افراطا في التجاوز عن الحق واخذا علي غير وجه الاستحقاق وقيل اراد	500	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0689	false	2192151800448852006	173	300	964	1643	1643	300	التوصية بين حفظ النفس وحفظ المال لما انه شقيقها من حيث انه سبب لقوامها وتحصيل كمالاته واستيفاء---------------- فضاءلها وتقديم النهي عن التعرض له لكثرة وقوعه ان الله كان بكم رحيما تعليل للنهي بطريق الاستءناف اي مبالغا في الرحمة والرافة ولذلك نهاكم عما نهي فان ذلك رحمة عظيمة لكم بالزجر عن المعاصي وللذين هم في معرض التعرض لهم بحفظ اموالهم وانفسهم وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما حيث -امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم ولم يكلفكم تلك التكاليف الشاقة النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل خاصة او لما قبله من اكل الاموال وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهما في الفساد عدوانا وظلما اي افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحقه و------قيل اريد-	689	8019608020860758927	245	312.5	193	703	34.85063934326172	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	true	6545993658496293354	174	300	931	1604	1604	300	نكفر عنكم سيءاتكم نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعد فيها من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا نافع بفتح الميم وهو ايضا يحتم--------------------ل المكان والمصد---------------------------------------------------------------------------ر واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه حدا و---صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انها سبع الاشراك بالله------ وقتل النفس التي حرم-- الله------ وقذف المحصنة- واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن ------------------------------عباس الكباءر الي----------- سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه ----------------------------------لا كبيرة مع --استغفار ولا صغيرة مع اصرار رواهما الواحدي في تفسيره بالاسناد مرفوعا وقيل اراد بها ها هنا انواع الشرك لقوله ا------ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك و---------قيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة-	500	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0690	false	1018211217191361369	140	292	790	1597	1635	300	نغفر ل-كم سيءات---------كم صغاءركم ونمحها عنكم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون الصلاة الي الصلاة والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن من الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه الحد او صرح بالوعيد و----قيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انها سبع الاشراك بالله تعالي وقتل النفس التي حرمها الله تعالي وقذف المحصنات واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن علي رضي الله عنه التعقب بعد الهجرة مكان عقوق الوالدين وزاد ابن عمر رضي الله عنهما السحر واستحلال البيت الحرام وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال له الكباءر سبع قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع روي عنه الي سبعين اذ لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار و------------------------------------------------------------قيل اريد به-------- انواع الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة	690	8019608020860758927	455	738.0	365	993	45.820743560791016	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	true	5518061606137537709	5	104	26	568	1681	300	او المعني ولكل ميت جعلنا----------------- وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانه في معني الوارث الذي هو اولي بالارث وفي ترك ضمير--------------- كل و---------- الوالدان و الاقربون استءناف مفسر للموالي كانه قيل من هم فيجاب الوالدان والاقربون او ولكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والراجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين عقدت ايمانكم المراد بالموصول موالي الموالاة كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف----- السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	504	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0693	false	1707657269326010001	176	277	945	1498	1602	300	ان المعني -لكل احد جعلنا موالي مما ترك اي وراثا منه علي---- ان من صلة موالي لانه في معني الوارث---------------------------- ضمير مستكن عاءد الي كل وقوله تعالي الوالدان و-الاقربون استءناف مفسر للموالي كانه قيل من هم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الوالدان الخ ففيه تفكيك للنظم الكريم لان ببيان الموالي بما ذكر يفوت الابهام المصحح لاعتبار التفاوت بينهم وبه يتحقق الانتظام كما اشير اليه في تقرير الوجهين الاولين مع ما فيه من خروج الاولاد من الموالي اذ لا يتناولهم الاقربون كما لا يتناول الوالدين والذين عقدت ايمانكم هم موال-------------ي الموالاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحليف يورث السدس من مال حليفه--- فنسخ بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض	693	8019608020860758927	230	224.5	182	834	27.577938079833984	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	true	-7865036908545927354	77	253	442	1385	1663	300	فانصرفت مع ابيها------------------------------------------------------- لتقتص منه------ فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا هذا جبرءيل اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد ا-لله خير ورفع القصاص وقال الكلبي نزلت في سعد بن الربيع وامراته خولة بنت محمد بن مسلمة وذكر القصة نحوها وقال ابو روق نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس وذكر قريبا منه وعلي تقدير صحة النقل فالاية ناسخة لحكمه صلي الله--------------------------------------------------- عليه والهوسلم الذي هو ايضا من حكم الله تعالي فالصالحات----- قانتات--- مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب لموا--جب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب عليهن في النفس والمال و---------------------------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا هذه الاية وقيل حافظات لاسرار ازواجهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما حفظ الله بحفظ الله--------------- اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له فتكون ما مصدرية او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن	505	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	0	151	0	822	1624	300	فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا فقال عليه السلام لتقتص منه فنزلت فقال عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------م اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراده الله خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصالحات شروع في تفصيل احوالهن وبيان كيفية القيام عليهن بحسب اختلاف احوالهن ا----------------ي فالصالحات منهن قانتات اي مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب اي لموجب الغيب اي ل---------------------ما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الازواج من الفروج والاموال عن النبي صلي الله عليه و----سلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا ال----اية وقيل------- لاسرارهم واضافة المال اليها ي للاشعار بان ماله في حق التصرف في حكم مالها كما في قوله تعالي ولا تءتوا السفاء اموالكم الاية بما حفظ الله ما مصدرية اي بحفظه تعالي اياهم بالامر بحف---ظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له او موصولة اي------ بالذي حفظ ا-لله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن	695	8019608020860758927	452	578.5	368	1215	37.20164489746094	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	true	-3877018721785246574	5	70	24	379	1616	300	ظهره في المضجع وهذا القول مروي عن ابي جعفر عليه السلام واضربوهن ثالثا ان لم يفد --------------------الهجران ضربا غير مبرح للجلد ولا كاسر للعظم والامور الثلاثة مترتبة فينبغي ان يتدرج فيها فان اطعنكم بترك النشوز بان رجعن الي طاعتكم في الاءتمار لامركم فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كان -لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا	506	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	247	300	1353	1624	1624	300	وقرء في المضجع وفي المضطجع---------------------------- واضربوهن------ ان لم ينجح ما فعلتم من العظة والهجران ضربا غير مبرح------ ولا شاءن ف--------------------------------------------------ان اطعنكم بذلك كما هو الظاهر لانه منتهي ما يعد زاجرا-------- فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والاذية ا------ي فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كانه لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا-	695	8019608020860758927	189	253.0	151	376	50.26595687866211	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	true	-3877018721785246574	163	260	865	1396	1616	300	وان لم يجر ذكرهما-- لجري ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء واضافة الشقاق الي الظرف اما ل---اجراءه مجري المفعول به ك------قوله يا سارق الليلة او----- الفاعل كقولهم----- نهارك صاءم------------------------------------------------------------------ فابعثوا ايها-- الحكام لتبيين امرهما او اصلاح ذات البين حكما من اهله وحكما من اهلها رجلا وسيطا يصلح --لحكومة العدل والاصلا--------ح من اهل الزوج و-----اخر-------------- من اهل الزوجة فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي سبيل الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز وقيل الخطاب للازواج والزوجات والاول ------------------------------------مروي ------------------------------------عن الصادق واستدل به علي جواز التحكيم وقال مالك لهما ان يتخالعا ان وجدا الصلاح فيه من	506	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0696	false	-6258212637625348349	169	293	899	1533	1567	300	وان لم يجر لهما ذكر لجري ما-يدل عليها------------------------ واضافة الشقاق الي الظرف اما علي اجراءه مجري المفعول به كما في قوله يا سارق الليلة او مجري الفاعل كما في قولك نهاره صاءم اي ان علمتم او ظننتم تاكد المخالفة بحيث لا يقدر الزوج علي ازالتها فابعثوا اي الي الزوجين لاص---------------لاح ذات البين حكم-----------------------ا رجلا وس-طا صالحا للحكومة ------والاصلاح من اهله من اهل الزوج وحكما اخر علي صفة الاول من اهلها----- فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي وجه- الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز واختلف في انهما هل يليان الجمع والتفريق ان رايا ذلك فقيل لهما ذلك وهو المروي عن علي رضي الله عنه وبه قال الشعبي وعن الحسن يجمعان ولا يفرقان---------- وقال مالك لهما ان يتخالعا ان كان- الصلاح فيه ان	696	8019608020860758927	355	494.5	284	721	49.2371711730957	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	true	-3877018721785246574	70	111	379	580	1616	300	ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه------ اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه ------علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب علي-----------كم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او ان---------------ه يتعالي ويتكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	506	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0696	false	-6258212637625348349	0	47	0	238	1567	300	ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه تعالي اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه تعالي علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم عند توبتكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم عند اطاعتهن لكم اوانه يتعالي وي-كبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	696	8019608020860758927	195	357.0	155	239	81.58995819091797	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	true	5162849982950500406	148	247	890	1418	1676	300	به شيءا----------- صنما او غير----------------------------ه او شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالوالدين احسانا اي احسنوا بهما احسانا من بر واعانة وانعام وبذي القربي و--بصاحب القرابة اي بكل من بينكم وبينه قرابة-- واليتامي بحفظ اموالهم والقيام عليها وغيرها من وجوه الاحسان والمساكين فلا تضيعوهم واعطوهم ما تحتاجون اليه من الطعام والكسوة وساءر ما لا بد منه ل---هم والجار ذي القربي اي الذي---- جواره قريب وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب او دين وال----------------------------------------------------جار الجنب الذي جواره بعيد او الذي لا قرابة له وفي الحديث-------------- الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار	507	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	202	300	1149	1654	1654	300	به شيءا من الاشياء صنما او غيره او علي انه مصدر اي لاتشركوا به شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالوالدين احسانا اي احسنوا بهما احسانا 37 38 النساء------- وبذي القربي اي بصاحب القرابة من اخ او عم او خال او نحو ذلك واليتامي-------------------------------------------------- والمس---------------------------------------------------------------------اكين من الاجانب والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره----- وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب او-دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحق الجار ذي القربي والجار الجنب اي ال------بعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار-	697	8019608020860758927	328	522.0	261	644	50.931678771972656	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	true	5162849982950500406	7	69	47	406	1676	300	وقيل---- الضمير الاول والثاني للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما ليتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل------- للزوجين اي ان ارادا الاصلاح وزوال الش-------قاق اوقع الله تعالي بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله -مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم -ما يريد الحكمان ---من الاصلاح والافساد واعبدوا الله -----------------ولا تشركوا به شيءا	507	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	85	153	488	871	1654	300	وقيل كلا الضميرين------------ للحكمين اي ان قصد- الاصلاح يوفق الله بينهما فتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل كلاهما للزوجين اي ان ارادا --اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الله تعالي بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتوخاه وفقة الله لمبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع ال-شقاق ويوقع الوفاق النساء 36 واعبدوا الله ولا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا	697	8019608020860758927	302	505.0	244	399	75.68922424316406	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	true	-6125216974437858845	12	300	56	1590	1590	300	وقيل المراد المراة وابن السبيل--- المسافر المنقطع به او الضيف وما ملكت ايمانكم--- العبيد والاماء وذكر اليمين تاكيد كما يقال مشت رجلك وبطشت يدك وموضع ما جر بالعطف علي ما تقدم اي واحسنوا بعبيدكم واماءكم بالنفقة والسكني ولا تحملوهم من الاعمال ما لا يطيقونه ان الله لا يحب من كان مختالا--- متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم بكثرة ماله هذه اية جامعة تضمنت بيان اركان الاسلام والتنبيه علي مكارم الاخلاق ومن تدبرها حق التدبر وتذكرها حق التذكر اغنته عن كثير من مواعظ البلغاء وهدته الي جم غفير من علوم العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقوله الذين يبخلون----------------------- بدل من قوله------ من كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين يبخلون بما منحوا به ويمنعون ما اوجب الله عليهم من الزكاة وغيرها ويامرون الناس بالبخل ويامرون غيرهم بذلك وقرا حمزة والكساءي بالبخل بفتحتين وهي لغة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله ويجحدون ما اعطاهم الله من اليسار والثروة اعتذارا لهم في البخل ويحتمل ان يكون الموصول مع صلته مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون كذا وكذا احقاء بكل ملامة مستحقون للعقوبة وقيل الاية نزلت في طاءفة من اليهود----------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون للانصار تنصحا ولا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ومع ذلك كتموا ما عندهم من العلم بنعت النبي صلي الله عليه والهوسلم ومبعثه والاولي ان تكون هذه الاية عامة في كل من يبخل باداء ما يجب عليه اداءه ويامر الناس به وعامة في كل من كتم فضلا اتاه الله تعالي من العلم وغيره من انواع النعم التي يجب اظهارها ويحرم كتمانها وقد ورد في الحديث اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان يري اثرها عليه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله ------ومن كان كافرا لنعمة الله------ فله عذاب يهينه كما-	508	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	53	200	261	1079	1646	300	وقيل هي ا----لمراة وابن السبيل هو المسافر المنقطع به او الضيف وما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا-يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليه--------------------------------------------------م وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة تعليل للامر السابق النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرء بفتح الاول وبفتحهما وبضمهما والموصول بدل من قوله تعالي من كان او-نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون- احقاء بكل ملامة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته عليه السلام التي بينها لهم في التوراة وهو انسب بامرهم للناس بالبخل فان احبارهم كانوا يكتمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ويامرون اعقابهم بكتمها-------------------------------------------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر---- موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله عذاب يهينه كما	698	8019608020860758927	473	591.5	382	1782	26.543209075927734	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	true	4740001875459218416	4	80	28	441	1625	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما ذا عليهم لو -----امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ثم عطف علي الذين يبخلون او---- الكافرين قوله والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس وانما شارك-هم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط وتفري-------ط سواء في القبح واستجلاب ال---------ذم ويحتمل ان يكون	509	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	243	297	1335	1632	1646	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس اي للفخار وليقال ما اسخاهم------------------------------------------- وما --اجودهم لا لابتغاء وجه الله تعالي وهو------------------------------------------------- عطف علي الذين يبخلون او علي الكافرين-------------------------------------- وانما شاركوهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق فيما ل--ا ينبغي من حيث انهما طرفا -------تفريط وافراط سواء في القبح واستتباع اللاءمة والذم ويجوز- ان يكون	698	8019608020860758927	215	290.5	171	439	48.97494125366211	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	true	4740001875459218416	81	269	447	1475	1625	300	خبره محذوف مدلول عليه بقوله------ ومن يكن الشيطان تقديره الذين ينفقون اموالهم رءاء الناس فقرينهم الشيطان و رءاء الناس منصوب علي العلية اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا لوجه الله وقيل ---------------------------------------------------------------هم مشركو قريش ا--نفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل هم المنافقون ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا هذا تنبيه علي ان الشيطان قرنهم فحملهم علي البخل والرياء وكل شر وفساد--------------------------------------------------------- وزينه --لهم ك------قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والمراد ابليس واعوانه من الجن والانس ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون الشيطان مقرونا بهم في النار---------- وما ذا عليهم---------------------------------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله اي وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي عليهم من الشنعة او اي تبعة ---تحيق بهم بسبب الايمان والان------فاق في سبيل الله وهذا توبيخ لهم وتهجين علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه في نفس الامر وتحريض علي ال-فكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن ال-منافع	509	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	19	229	113	1261	1660	300	خبره محذوف يد--ل عليه -قوله تعالي ومن يكن الخ كانه قيل و-الذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون ب---------------------------------------------------------------------------------الله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحروا بالانفاق مراضيه تعالي وثوابه وهم مشركو -مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقيل ال---مناف-----------------------------------------------------------------قون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ------اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين------------------------------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم با-----ن الشيطان يقرن --بهم في النار النساء 39 وما-ذا عليهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله اي ابتغاء لوجه الله تعالي وانما لم يصرح به تعويلا علي التفصيل السابق واكتفاء بذكر الايمان بالله واليوم الاخر فانه يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي ماالذي عليهم او و---------اي تبعه ووبال عليهم --في الايمان بالله والانفاق في سبي----له وهو- توبيخ لهم عل-------ي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء ب---خلاف ما هو عليه------------- وتحريض علي التفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا-ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا كان فيه منافع	699	8019608020860758927	663	1016.5	534	1397	47.458839416503906	102	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	true	-4739527421987657072	192	271	979	1384	1533	300	ويءت من لدنه ويءت صاحبها من عنده علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد- في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لا-نه تابع- للاجر مزيد- عليه لا يثبت الا بثباته فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا ولما ذكر سبحانه اليوم------------------------------------------------------- الاخر وصف حال المنكرين له فقال فكيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغي--------------رهم اذا جءنا	510	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0700	false	3058095375854001100	223	299	1134	1527	1530	300	ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي نهج- التفضل زاءدا علي ما وعده في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لكونه تابعا للاجر مزيدا عليه النساء 41 ف---------كيف اذا جءنا فكيف محلها ام------------------------------------------------------ا الرفع علي انها خبر لمبتدا محذوف واما النصب بفعل محذوف علي التشبيه بالحال كما هو راي سيبويه او علي التشبيه بالظرف كما هو راي الاخفش اي ف---------------------كيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم او كيف يصنعون اذا جءنا	700	8019608020860758927	221	305.0	173	478	46.234310150146484	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	true	-2100152904790633804	177	248	964	1347	1621	300	ولا يكتمون الله حديثا و---------------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال والمعني----- يودون ان --تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمون -----الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض يا ايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا	511	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	30	129	172	690	1605	300	ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال 43 النساء اي يودون ان يدفنون -في الارض و--------هم لا-يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله رنبا ما كنا مشركين اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افوا-هم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تسوي علي ان اصله تتسوي فادغم التاء في السين وقرء تسوي بحذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي النساء 43 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون لما نهوا	702	8019608020860758927	340	584.5	273	529	64.27220916748047	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	true	2594621640692560090	5	63	22	324	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي لا تقوموا اليها وانتم نشاوي من خمر ونحوها حتي تعلموا ما تقولون حتي تنتبهوا وتعلموا ما تقولون في صلاتكم-------------------------------------------- روي ان عبد الرحمن بن عوف------------- صنع مادبة و----------------------------دعا نفرا من رفقاءه--------------- فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم عبد الرحمن ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون	512	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	114	182	611	962	1605	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ح---------------------------------------------تي تعلموا ما تقولون لما نهوا فيما سلف عن الاشراك به تعالي نهوا ههنا عما يءدي اليه من حيث لايحتسبون فانه روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع طعاما وشرابا حين كانت الخمر مباحة فدعا نفرا من الصحابة رضي الله عنهم فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم------ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون	702	8019608020860758927	199	299.5	157	402	49.50248718261719	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	true	2594621640692560090	133	197	689	1031	1587	300	ولا جنبا عطف علي قوله------ وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال كانه قال لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب هو الذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء -----من اعم الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تقربوا الصلاة جنبا في عامة الاحوال الا في ح------------------ال كونكم مسافرين	512	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0703	false	-7460495555097856100	40	111	214	605	1580	300	ولا جنبا عطف علي قوله تعالي وانتم سكاري -----فانه في -حيز النصب---------- كانه قيل لا-تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب من----- اصاب-ه الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لجريانه-- مجري المصدر ----------------الا عابري سبيل--------------------- استثناء مفرغ من اعم الاحوال محلة النصب علي انه حال من ضمير لاتقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الاولي والعامل فيه فعل النهي اي لا تقربوا الصلاة جنبا --------------------في حال من الحوال الا حال كونكم مسافرين	703	8019608020860758927	244	372.5	197	473	51.58562469482422	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	true	-6399311102165941140	22	93	115	487	1624	300	فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم اي فتعمدوا شيءا من وجه الارض طاهرا والتيمم اصله القصد وقد يخصص في الشرع بقصد الصعيد لمسح اعضاء مخصوصة وقال الزجاج لا اعلم خلافا بين اهل اللغة في ان الصعيد وجه الارض ترابا------------ كان او صخرا لا تراب عليه فلو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة والمروي عن اءمة الهدي عليهم السلام وعند الشافعي---------- لا بد من علوق------------ التراب	514	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	101	151	521	769	1576	300	فتيمموا صعيدا طيبا--------------------------- فتعمدوا شيءا من وجه الارض طاهرا --------------------------------------------------------------------قال الزجاج الص----------------------------------عيد وجه الارض ترابا او غيره وان كان--- صخرا لا تراب عليه -لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله------------------------- وعند الشافعي رحمه الله لا بد ان يعلق باليد شء من التراب	705	8019608020860758927	198	306.0	157	406	48.76847457885742	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	true	7233401372892256058	92	127	479	677	1574	300	جميع الكفرة كانوا يواجهون النبي صلي الله عليه والهوسلم بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان-- يقولوه------ فيما بينهم و----يجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به	516	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0710	false	4306353741344635890	97	129	546	728	1660	300	جميع الكفرة كانوا يواجهونه---------------------------- بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء وقيل كانوا يقولون الاول فيما بينهم وقيل يجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به	710	8019608020860758927	163	281.0	134	210	77.61904907226562	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	true	-2404734379497677978	13	105	64	584	1554	300	فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء-- مطموسة مثلها ---------------او ننكس وجوها الي خلف واقفاها الي قدام في الدنيا او في الاخرة واصل الطمس ازالة الاعلام الماثلة وقد يطلق بمعني الطلس في ازالة الصورة وبمعني مطلق القلب والتغيير ولذلك قيل في معناه من قبل ان نغير وجوها فنسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الوجهاء والرءساء----------------------- اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم وجاهتهم واقبال---------هم ونكسوها صغارهم وادبارهم او	517	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0713	false	-190335803584277267	119	172	655	977	1581	300	فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها و-----اقفاءها مطموسة مثلها فالفاء للتسبيب او ننكسها بعد الطمس فنر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها الي موضع الاقفاء والاقفاء الي موضعها وقد اكتفي بذكر اشدهما فالفاء للتعقيب وقيل- المراد بالوجوه الوجهاء علي ان الطمس بمعني مطلق التغيير اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب اق-----------بالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارا- وادبار-ا او	713	8019608020860758927	177	226.5	144	569	31.107206344604492	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	true	-6589999433789852198	13	71	57	332	1487	300	قال ثمان- ايات نزلت في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله سبحانه يريد الله ليبين لكم و---- يريد ا-------------------لله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ان الله -----------------------------------------------------لا يظلم مثقال ذرة-------------------- ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ان الله لا يغفر ان يشرك به في الموضعين ما يفعل الله بعذابكم	519	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	127	195	657	976	1553	300	عنه ثماني ايا-----ت في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت------------ يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه--------------------------------------- ما يفعل الله بعذابكم	688	8019608020860758927	216	361.0	170	375	57.599998474121094	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	true	-8379524905638798778	178	300	935	1570	1570	300	روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف---------- خرجا مع جماعة من اليهود الي مكة بعد وقعة اح------------د ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل الكتاب ومحمد صاحب الكتاب------------- فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين اعني الجبت والطاغوت وامنوا بهما حتي نطمءن اليكم ففعلوا ذلك ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون-	521	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	193	270	1009	1435	1588	300	روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا ا-------------------لي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه و----سلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين---------ه صلي الله عليه و----سلم------------------------------------------------------------ فقالوا انت------م اهل الكتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكرك---------------------------------------م فاسجدوا لالهتنا------------------------------------------ نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعو ابليس فيما ------------------------------------------------فعلوا وق--------------ال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون	718	8019608020860758927	290	397.0	232	671	43.21907424926758	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	true	-8599307673262664400	71	109	381	610	1627	300	علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب------------- والنصرة والاعزاز وجعل النبي الموعود منهم فقد اتين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه والهوسلم و--ابناء ع---مه الكتاب وهو التوراة والانجيل والزبور والحكمة--- النبوة والعلم واتيناهم	523	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0720	false	4373102467581637924	208	300	1148	1681	1681	300	علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب وازدياد العز والنصر يوما فيوما وقوله تعالي تعالي----- فقد اتينا تعليل للانكار والاستقباح والزام لهم بما هومسلم عندهم وحسم لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق المحسود لما اوتي من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر والمعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه ----وسلم او ابناء اعمامه الكتاب----------------------------- والحكمة اي النبوة------- واتيناهم-	720	8019608020860758927	153	208.0	126	579	26.424869537353516	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	true	-4562705164565256408	206	282	1091	1485	1579	300	صلي الله عليه والهوسلم برد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة يوم الفت----------------------------------------------ح وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم---------- امنعه فلوي علي عليه السلام يده واخذه منه وفتح فدخل رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة------ فامره الله تعالي ان يرده	525	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	155	221	825	1154	1572	300	صلي الله عليه ----وسلم حين دخل مك--------------------------------------------------------ة يوم الفتح اغلق عثمان رضي الله عنه باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه--------------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء امنعه فلوي علي بن ابي طالب يده واخذه منه وفتح ودخ-----ل النبي صلي الله عليه وس----لم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا -------ان يرده	724	8019608020860758927	232	323.0	183	457	50.765865325927734	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0526	true	3304747806702789893	163	213	832	1079	1578	300	ان الله نعما يعظكم به اي ---------------------------------------------------------نعم شيءا يعظكم به فتكون ما نكرة منصوبة موصوفة ب يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به فتكون ما مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف علي كلا التقديرين اي نعم ما يعظكم به ذاك اي- المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات	526	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	94	138	494	714	1606	300	ان الله نعما يعظكم به ما اما منصوبه موصوفه بيعظكم به او مرفوعه موصوله به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به--------------------------------------- او نعم الشء الذي يعظكم-------------------------- به والمخصوص بالمدح م------------------حذوف اي نع--ما يعطكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات	725	8019608020860758927	152	228.0	119	305	49.83606719970703	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	true	473327813157853270	92	180	496	959	1584	300	ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحكم لليهودي فلم يرض--- المنافق وقال نتحاكم الي عمر فق-----------------------ال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله فلم يرض ب--------------------قضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ------ سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يءمن بقضاء الله و-----رسوله فنزلت وقال جبرءي------------------------ل ان عمر فرق بين الحق والباطل	529	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	40	144	210	734	1601	300	ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال--ه صلي الله عليه و----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقضي لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه ------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي----- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه فقال -----------عمر للمنافق اهكذا ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بق-ضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل	727	8019608020860758927	387	643.5	307	558	69.3548355102539	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	true	-6634654564228581220	140	239	738	1247	1580	300	الذين يعلم الله ما في قلوبهم م--------ن الشر-ك والنفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي------------------------------------------------------------- عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم--------------------------------------------------- وعظهم بلسانك وكفهم ع-----ما هم عليه وقل لهم في انف-------------سهم اي في معني انفسهم من النفاق قولا بليغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ ويءثر فيهم علي وجه لم يعيدوا بمثل ما فعلوا من التحاكم الي الطاغوت وغيره من اثار النفاق بان تخوفهم بالقتل والاستءصال ان ظهر منهم النفاق ويجوز ان يكون المعني وقل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا اثره فيهم فان النصح في السر انجع	530	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	204	291	1115	1577	1625	300	الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي من فنون الشرور والفسادات المنافية لما اظهروا لك من الاكاذي---------ب فاعرض عنهم جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم كذلك فاعرض عن قبول معذرتهم وقيل عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم ولاتهتك سترهم حتي يبقوا علي وجل وحذر وعظهم ---اي ازجرهم عن النفاق والكيد وقل لهم في انفسهم في حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم المنطوية ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي الشرور التي يعلمها الله تعالي او في انف-------------------------------------------------------------------------سهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا بالنصيحة لانها ----------في السر انجع	729	8019608020860758927	184	179.0	146	648	28.395061492919922	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0531	true	897278449634752249	165	263	851	1377	1562	300	فاستغفروا الله من ذلك بالتوبة والاخلاص واستغفر لهم الرسول اي واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدل عن الخطاب ولم يقل واستغفرت لهم -----------------------------علي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه رسول الله من الله بمكان وسريع الاجابة البتة وان حق الرسول ان يقبل اعتذار التاءب وان عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه ان يشفع في كباءر الذنوب لوجدوا الله اي لعلموه توابا رحيما قابلا ل-----------------توبتهم --متفضلا عليهم بالرحمة وان فسر --وجد ب ----صادف- كان تو-----------ابا حالا و رحيما بدلا منه او حالا من الضمير فيه	531	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	205	276	1170	1582	1717	300	فاستغفروا الله------- بالتوبة والاخلاص وبالغوا في التضرع------------- اليك حتي انتصبت---- شفيعا لهم الي الله تعالي واس---------تغفرت لهم وانما قيل واستغفر لهم الرسول علي طريقة -لالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعته في حيز القبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجدوا الل----------ه توابا رحيما لعلموه مبالغا في القبول توبتهم والتفضل -عليهم بالرحمة وان فسر الوجدان بالمصادفة كان قوله تعالي توابا حالا ورح-يما بدل- منه او حالا من الضمير فيه	730	8019608020860758927	283	420.0	230	592	47.804054260253906	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	true	-3742778638129926875	12	226	62	1146	1518	300	فلا وربك اي فو ربك و لا مزيدة لتاكيد----- القسم لا لتظاهر لا--- في جوابه اعني قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله ------------------لا اقسم بهذا-- البلد ح---------تي يحكموك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم---------- واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واجزاءه ثم لا يج----------------------------------------------------------دوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت--- مما حكمت به او من حكمك او--- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا ل---ك ويذعنوا لقضاءك و تسليما تاكيد للفعل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انقيادا------------ بظاهرهم وباطنهم -قيل نزلت في شا-----------------------------ن الزبير وحاطب بن ابي بلتعة فانهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل والشرج المسيل الواسع والجمع الشراج والشروج والحرة بضم الحاء السحاب الكثير المطر فقال صلي الله عليه والهوسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب---- وقال -ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر وهو المسناة واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار اولا علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما اغضب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم قال الراوي ثم خرجا فمرا علي المقدا---------د فقال لمن كان القضاء يا ابا بلتعة قال قضي لابن عمته ولوي شدقه	532	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	23	300	137	1542	1542	300	فلا وربك اي فو-ربك و-لا مزيده لتاكيد معني القسم لا لتاكيد النفي في جوابه اعني قوله لا يءمنون لانها تزاد -----في الاثبات ايضا كما في قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم ونظاءره حتي يحكموك اي يتحاكموا اليك ويترافعوا اليك وانما جء بصيغة التحكيم مع انه صلي الله عليه وسلم حاكم بامر الله سبحانه ايذانا بان حقهم ان يجعلوه حكما فيما بينهم ويرضوا بحكمه وان قطع النظر عن كونه حاكما علي الاطلاق فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور واختلط ومنه الشجر لتداخل اغ--------صانه ثم لا يجدوا عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي مما قضيت به او من قضاءك وقيل شكا من اجله اذا الشاك في ضيق من امره ويسلموا -----اي ينقادوا لامرك ويذعنوا ل------ه تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم يقال سلم لامر الله واسلم له بمعني وحقيقته سلم نفسه له اذا جعلها سالمة له خالصة اي ينقادوا لحكمك انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم وقيل نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير ورجل من الانصار حين------ اختصما الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل ف--------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسل----م اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله----------------------- ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر------------ واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار عل-----ي الزبير براي فيه --سعة له ولخصمه فلما احفظ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مستوعب للزبير حقه في صريح الحكم----------- ثم خرجا فمرا علي المقدار بن السود فقال لم----ن القضاء فقال الانصاري--- قضي لابن عمته ولوي شدقه-	731	8019608020860758927	814	1312.5	639	1590	51.194969177246094	141	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	true	-3742778638129926875	226	293	1146	1484	1518	300	ففطن لذلك يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبن-----ا مرة واحدة في حياة موسي عليه السلام فدعانا موسي الي التوبة ف----قال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني -----ان اقتل نفسي	532	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	0	65	0	323	1559	300	ففطن----- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مر------ة في حياة موسي------------ فدعانا----- الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق -لو امرني محمد ان اقتل نفسي	732	8019608020860758927	308	557.5	246	352	87.5	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0535	true	4366708882421307028	258	300	1441	1666	1666	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ونصب رفيقا علي التمييز او الحال ولم يجمع لانه يقال للواحد والجمع كالصديق او لانه اريد وحسن كل واحد منهم رفيقا ذ----------------لك اشارة الي ما للمطيعين من----- الاجر ومزيد الهداية ومرافقة------ المنعم عليهم-	535	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	22	57	114	309	1564	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء---------------------------------------------------------- وحسن بسكون السين النساء 70 ذلك الفضل من ذلك اشارة الي ما للمطيعين من عظيم الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هءلاء المنعم عليهم	735	8019608020860758927	124	184.5	100	253	49.01185607910156	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	true	8879571905000446692	45	152	232	745	1567	300	كان شديد الحب لرسول الله------------- قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم--------------------------------------------------------------ه فقال صلي الله عليه والهوسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ار-ك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف اني لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزل ادني من منزلك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية ثم قال صلي- الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين	536	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	1	103	5	502	1577	300	كان شديد الحب له عليه الصلاة و السلام قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله ف-------------------------------------------------قال يا رسول الله ما بي من-------- وجع غير اني اذا لم اراك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة ف-خفت ان- لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزلة دو---ن منزلك وان لم ادخل------ فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت ------------فقال عليه ال---صلاة والسلا-م والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين	734	8019608020860758927	391	659.5	307	590	66.27118682861328	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	true	8879571905000446692	177	292	905	1531	1567	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الح--------ذر والحذر بمعني كالاثر والاثر--------------------------------------------------------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ م-ن المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفسه والمعني تيقظوا واستعدوا للاعداء وقيل الحذر ما يحذر به كالحزم والسلاح ويءيده قول الباقر عليه السلام في معناه خذوا اسلحتكم فسمي الاسلحة حذرا لانه بها يتقي المحذور وهذا القول اصلح لانه اوفق بمقاءيس كلام العرب ويكون من باب حذف المضاف تقديره خذوا الات حذركم فانفروا فاخر------------------------جوا الي الجهاد----------- ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق----- محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه والمعني اخرجوا فرق----------------------------------ة بعد فرقة فرقة في جهة وفرقة في اخري او انفروا جميعا--- مجتمعين كوكبة واحدة	536	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	141	277	740	1438	1564	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحذر و الحذر واحد-------- كالاثر والاثر والشبه والشبه اي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي -بها نفسه وقيل هو----------------------------------- ما يحذر به من ا-----لسلاح والحزم اي استعدوا للعدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانفروا بكسر الفاء وقرء بضمها اي اخرجوا الي الجهاد عند خروجكم ثبات-------------- جمع ثبة وهي الجماعة من الرجال فوق العشرة ووزنها في الاصل فعلة كحطمة حذفت لامها وعوض عنها تاء التانيث وهل هي واو او ياء فيه قولان قيل انها مشتقة من ثبا يثبو كحلا يحلو اي اجتمع وقيل من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه كانك جمعت محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه ومحلها النصب علي الحالية اي انفروا جماعات متفرقة سرية بعد سرية-------------------------- او انفروا جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة	735	8019608020860758927	291	399.5	229	947	30.72861671447754	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	true	-1416440429208856024	85	188	452	1016	1587	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه والهوسل-----م المءمنين منهم والمنافقين او للمءمنين خاصة والمعني من عدادكم ودخلاءكم والمبطءون منافقوهم------ تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او ثبطوا غيرهم كما ثبط ابن ابي ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل-------------------------------------------------- واللام الاولي للابتداء دخلت---- اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء قول الشامت المسرور بتخلفه قد انعم الله علي----------- اذ لم اكن معهم شهيدا--- حاضرا في القتال- فيصيبني ما اصابهم	537	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	5	106	29	575	1628	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كلهم المءمنين منهم والمنافقين --------------------------------------------والمبطءون منافقوهم الذين تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد او ليبطءن-------------------------- غيره ويثبطنه من ----------------------بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل كما بطا ابن ابي ناسا يوم احد والاول انسب لما بعده واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء فرحا بصنعه وحامدا لراي--ه قد انعم الله علي اي بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المعركة فيصيبني ما اصابهم	736	8019608020860758927	421	719.5	342	644	65.37267303466797	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0538	true	2965634404775145614	17	182	97	983	1607	300	مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزو-----------ا بما فاز يا ليتني كنت معهم و ------------------------------------------------------------كان مخففة من الثقيلة -اسمه- ضمير الشان المح--ذوف وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع ونصب------- فافوز ----علي جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمني فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما ولما اخبر تعالي في الاية ان قوما يتاخرون عن القتال ويثبطون المءمنين عنه حث بعدها-------------------------------------------------------- علي القتال فقال فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعون الدنيا بالاخرة ويستبدلونها بها والمعن-----------------------------ي ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم-- المبطء-ن والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يقاتل في سبيل ا---------------------------------لله ومن يجاهد في طريق دين الله بان يبذل ماله ونفسه ابتغاء مرضاته فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر بالعدو فسوف نءتيه-------------------- اجرا عظيما	538	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	1	160	5	874	1602	300	مودة حيث لم يستصح-بكم في الغزو حتي تفوزا بما فاز يالي-تني كنت معهم وغرضه القاء العدواة بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام وتاكيدها وكان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرء لم ي----------------------------------كن بالياء والبم------------------ادي في يالي-تني محذوف اي يا قوم قيا- يا اطلق للتنبيه علي الاتساع وقوله تعالي فافوز نصب علي جواب التنمني وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي فانا افوز في ذلك الوقت او علي انه معطوف علي كنت داخل معه تحت التمني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 74 فليقاتل في سبيل فليقاتل في سبيل الله قدم الظرف علي الفاعل للا--------------هتمام به الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعو-------------------------نها بها وهم المءمنون فالفاء جواب شرط مقدر اي ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم ا المبطءون فالفاء للتعقيب اي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق وليعقبوه بالقتال في سبيل الله ومن يقاتل في سبيل---- الل----------------------------------ه فيقتل---------- او يغلب--------------- فسوف نءتيه بنون العظمة التفاتا اجرا عظيما	737	8019608020860758927	433	511.0	346	1221	35.46273422241211	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	true	-3893305669493528817	61	198	331	1130	1674	300	وصونهم عن اذية العدو او علي س--بيل بحذف المضاف اي وفي--------- خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين------------ وهم الذين اسلم-------وا بمكة فبقوا فيها لصد المشركين اياهم عن الهجرة او لضعفهم عنها----- مستذلين يلقون منهم الاذي فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيها وكانوا قد اشركوا صبيانهم في دعاءهم مبالغة في الحث علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان واستنزالا لرحمة الله واستدفاعا للبلية بسبب مشاركة دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وقيل المراد بالولدان العبيد والاماء وهو جمع -------وليد بمعن-----------------------------------------------ي الول--د والرق الذين---------------------------------------------------------------------------- يقولون في دعاءهم ربنا اخرجنا سهل لنا الخروج من هذه القرية الظالم اهلها	539	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0738	false	8870181902572102833	0	139	0	816	1692	300	وصونهم عن----- العدو او علي السبيل بحذف المضاف اي في 76 النساء خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفه المءمنين من ايدي الكفرة اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين او حال منهم وهم المسلمون الذين بقوا بمكة----------- لصد المشركين ----------------او لضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتهنين وانما ذكر الولدان معهم تكميلا للاستعطاف واستجلاب المرحمة وتنبيها ------------------------------------علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان لارغام اباءهم وامهاتهم وايذانا باجابه ال----------دعاء -------الاتي واقتراب زمان الخلاص ببيان شركت-------------------------------هم في التضرع الي الله تعالي كل ذلك للمبالغة في الحث علي القتال-------- وقيل المراد بالولدان العبيد والاماء اذ يقال لهما الوليد والوليدة وقد غلب الذكور علي الاناث فاطلق الوالدن علي الولاءد -ايضا الذين محله الجر علي انه صفة للمستضعفين او لما في حيز البيان او النصب علي الاختصاص يقولون---------- ربنا اخرجنا--------------- من هذه القرية الظالم اهلها	738	8019608020860758927	433	553.5	353	966	44.82401657104492	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	true	-8050805885786841949	211	247	1097	1276	1537	300	روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	543	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0745	false	4854664017437730954	202	248	1099	1320	1605	300	روي انه صلي الله عليه ----وسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	745	8019608020860758927	174	317.5	138	225	77.33333587646484	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	true	-1170378447098186654	15	134	90	718	1607	300	يقول المنافقون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا طا-------عة او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر و--رفعها للدلالة علي الثبات------ فاذا برزوا خرجوا من عند------------------ك بيت دبرت وقررت ليلا طاءفة من-------------------------------------هم غير الذي تقول اي زور----------------ت خلاف ما قلت لهم وامرت به او خلاف ما قالت لك من القبول ولزوم الطاعة لانهم نافقوا بما قالوا وابطنوا خلاف ما اظهرو--------------------------------------------ا والتبييت اما من البيتوتة لان------ الامور تدبر-- بالليل يقال هذا امر بيت بليل --او من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها او من البيت المبني لانه بالتدبير يدبر فيسوي وقرا حمزة وابو عمرو بيت طاءفة بالادغام لقربهما في----------- المخرج ثم وعدهم سبحانه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------ والله يكتب يثبت في صحاءفهم ما يبيتون للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع ع-لي اسرار-هم	544	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0746	false	6345747482956030847	92	233	506	1258	1617	300	يقول--------ون اذا امرتهم بشء طا-عة اي امرنا وشاننا طاعة او منا طاعة والاصل النصب علي المصدر والرفع-- للدلالة علي الثبات كسلام فاذا برزوا------ من عندك اي خرجوا من مجلسك بيت---------------- طاءفة منهم اي من القاءلين المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول اي زورت طاءفة منهم وسوت خلاف ما---------------------------- قالت لك من القبول وضمان الطاعة لانهم -مصرون علي -الرد والعصيان وا-نما يظهرون ما يظهرون علي وجه النفاق او خلاف ما قلت لها والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من بي--ت الشعر لان الشاعر يدبره- ويسوبه وتذكير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيق----ي وقرء ب---------------------------ادغام التاء-- في الطاء لقرب المخرج واسناده الي طاءفة منهم لبيان انهم المتصدون له بالذات والباقون اتباع لهم في ذلك لا لان الباقبن ثابتون علي الطاعة والله يكتب ----------------ما يبيتون اي يكتبه--- في جمله ما يوحي اليك فيطلعك علي اسراراهم	746	8019608020860758927	394	475.5	310	871	45.2353630065918	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	true	-8919740187640023527	186	288	994	1503	1558	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر او الله مبتدا و لا اله الا هو معترض وخبره ليجمعنكم الي يوم القيامة اي الله---------- والله ليحشرنكم بعد مماتكم من قبوركم الي يوم القيامة او ليجمعنكم مفضين الي يوم القيامة او الي بمعني في اي ليجمعنكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم القيامة وقال الزجاج معناه ليجمعنكم في الموت او في قبوركم الي يوم القيامة والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او قيامهم للحساب لا ريب فيه في اليوم او الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا انكار -ان يكون احد اكثر صدقا منه	549	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	191	274	1024	1421	1553	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر وقوله تعالي ليجمع------------------------------نكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليحشرن-----------كم من قبوركم الي يوم القيامة وقيل --------------------------------الي بمعني في والجملة القسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او خبر ثان للمبتدا او هي الخبر ولا اله الا هو اعتراض وقوله تعالي لا ريب فيه اي في يوم القيامة------------------------------------ او في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع---- حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد اصدق----- منه	753	8019608020860758927	227	346.0	176	637	35.63579177856445	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	true	-9084887220142640477	58	281	297	1458	1561	300	فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله ح---تي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة صحيحة وهي لله------ ورسوله لا ل-------------------------اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا ---عن الايمان المصاحب ل-لهجر---------ة المستقيمة او عن اظهار الايمان فخذوهم -----------فاسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في ارض الله في الحل والحرم ك-------------ساءر الكفرة و-------------لا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا و-------لا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة وان بذلوا لكم الولاية والن-------------------------------صرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد وحلف في ترك المحاربة وهو استثناء من قوله------ فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد وحلف في ترك المحاربة فحكمهم حكمكم في حقن دماءهم وهءلاء هم الاسلميون فان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وادع وقت---------- خروجه الي مكة ه--------لال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وص---------ل ولجا اليه فله من الجوار اي الامان مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد بن منات وقيل سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي من بني مدلج جاء الي النبي صلي الله عليه والهوسلم بعد احد فقال انشدك الله والنعمة واخذ منه ان لا يغزوا قومه فان اسلم قريش اسلموا لانهم كانوا في عقد قريش فحكم الله فيهم ما حكم في قريش ففيهم نزل او جاء-كم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني	551	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	137	300	715	1583	1583	300	فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي حتي يءمنوا وي-حققوا ايمانهم بهجرة كاءنة---- لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لالغرض من اغراض الدنيا -------------------------فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المست-------------------قيم-ة فخذوهم اي اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من------------ الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا ن------------------------------صرة ابدا النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق ا-----------------------------ستثناء من قوله تعالي فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم و----------------------------------------------------------هم الاسلميون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وقت 91 النساء خروجه من- مكة قد وادع هلال بن عويمر-الاسلمي علي انه لايعينه --------------------------------ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار---------- مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد--- مناة وقيل هم خزاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاءوكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني-	756	8019608020860758927	630	938.0	508	1317	47.83599090576172	100	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	true	4886554155706289460	0	73	0	385	1637	300	قوم وكانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم و-------عليكم والاول -----اظهر ل------------قوله------ فان اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلوكم حصرت صدورهم حال باضمار قد اي حال كونهم ضاقت صدورهم ويدل عليه ما ورد في القراءة الشاذة حصرة صدورهم وحصرات او بيان ل جاءوكم و-----قيل صفة------- محذوف اي جاء------------------------وكم قوما حصرت صدورهم--------------------------------------------------------------------------------- والحصر الضيق والانقباض والمعني ضاقت قلوبهم ان يقاتلوكم عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم	552	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	22	131	127	696	1664	300	قوم -كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم والقتال عليكم والاول هو الاظهر لما سياتي من قوله تعالي فان اعتزلوكم الخ فانه صريح في ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وقرء جاءوكم بغير عاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد يدليل انه قرء---------------------------------------------- حصرة صدورهم وحصرات صدورهم وحاصرات صدورهم وقيل صفة لموصوف محذوف هو حال من فاعل جاءوا اي او جاءوكم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان لجاءوكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والان--------------------قباض ان يقاتلو----------------------------------كم او يقاتلوا قومهم	757	8019608020860758927	242	352.0	195	670	36.11940383911133	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	true	6633596424491609522	9	102	60	582	1585	300	كل-ما ردوا الي الفتنة المراد بالفتنة هنا الشرك اي كلما دعاهم قومهم الي الكفر والي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب------- وكانو-----ا شرا فيها من كل عدو----- فان لم يعتزلوكم لم يعتزل هءلاء قتالكم------ ويلقوا اليكم السلم --ولم يستسلموا لك------------------------------م ويكفوا ايديهم و--لم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم واولءكم---------------------------------------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم وسميت الحجة سلطانا لانها يتسلط بها علي الخصم كما يتسلط السلطان او تسلطا ظاهرا حيث اذن ل-كم في	553	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	10	108	47	578	1485	300	كل ما ردوا الي الف-------------------------تنة اي دعوا------------ الي الكفر و----قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شر-----ا من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي لم ي---لقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوها------ عن قتالكم فخذ--------وهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي- تمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسببا-- لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام------------------------------ او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في	758	8019608020860758927	321	453.5	256	627	51.196170806884766	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	true	540676413281938052	2	58	9	265	1510	300	الا للخطا او علي انه صفة --مصدر محذوف اي الا قتلا خطا من غير قصد بان يرمي شخصا علي انه كافر فيكون مسلما او كان يريد شيءا فيصيب غيره مثل ان يرمي الي غرض او الي صيد فيصيب انسانا فقتله وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما	554	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	182	223	919	1112	1485	300	الا للخطا او علي انه صفة للمصدر------ اي الا قتلا خطا وقيل الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن---------------------------------------- ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا و-------------------قيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما	758	8019608020860758927	132	192.5	98	258	51.16279220581055	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	true	540676413281938052	61	222	277	1123	1510	300	ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة اي فعليه---------- تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر كالعتيق بمعني الكريم ومنه حر الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار والرقبة عبر----- بها عن النسمة كما -عبر عنها بالراس مءمنة--- محكوما بايمانها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث وكمية الدية وكيفيتها جنسا ووصفا مذكورتان في كتب الفقه والدية علي عاقلة القاتل الا --------------------------------------------------ان يصدقوا اي ي-------تصدق اولياء المقتول بالدية ومعناه العفو وسمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث------------------ كل معروف صدقة و--------------------هو متعلق ب عليه او ب مسلمة اي تجب الدية عليه او يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال او الظرف----------------------------------------------------------- فان كان من -----------قوم عدو لكم اي من قوم كفار محاربين او في تضاعيفهم ولم يعلم ايمانه وهو مءمن فتحرير ر----------------------------------------------------------------------------------------------------قبة مءمنة ---فعلي قاتله الكفارة دون الدية اذ لا وراثة بينه و-بينهم--- لانهم محاربون وان كان--- المقتول------- من قوم----- بينكم وبينهم ميثاق	554	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	104	297	492	1455	1466	300	ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة اي فعلية او فموجبة تحرير رقبة اي --------اعتاق نسم---------------------------------------------------------------------------------------ة عبر عنها بها---------- كما يعبر عنها بالراس مءمنة اي محكوما باسلامها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلاب-----------------ي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله عليه --------------------------سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وقرء الا ان يتصدقوا وهو متعلق ب-علية او ب-مسلمة اي تجب الدية----- او يسلمها الي اهله الا وقت تصدقهم عليه ---------فهو في محل النصب علي--------- الظرفية او الا حال كونهم متصدقين عليه فهو حال من الاهل او القاتل فان كان اي المقتول من قوم عدو لك----------م كفار محاربين وهو مءمن------ ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه 39 النساء بان اسلم فيما بينهم و لم يفارقهم او بان اتاهم بعد ما فارقهم لمهم من المهمات فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة دون الدية اذ لا وراثة بينه و بين اهله لانهم محاربون وان كان اي المقتول المءمن من قوم كفرة بينكم وبينهم ميثاق	759	8019608020860758927	545	793.0	434	1152	47.30902862548828	84	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0555	true	-7871439264711429582	95	199	474	984	1500	300	الحارث بن زيد العامري -----فاتياه وهو في اطم فاطلع--- ابو جهل في --ذروة و--------قال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما خرجا من المدينة كتفاه وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك و-قدما به علي امه فحلفت لا تحل كتافه او يرتد ثم فعل----- ثم هاجر بعد ذلك و-اسلم الحارث وه-اجر فلقيه عياش بظهر قبا و--لم يشعر باسلام-----------ه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت الاية فيه ومن يقتل مءمنا	555	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	0	107	0	506	1466	300	الح-رث بن زيد بن ابي انيسه فاتياه وهو في اطم ففتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسحا من المدينة كتفاه وجلده ف------------------------قال للح-رث هذا اخي فمن انت يا ح-رث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك و قدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد ففعل بلسانه ثم هاجر بعد ذلك و اسلم الح-رث و هاجر فلقيه عياش بظهر قباء و لم يشعر باسلامه فانحي عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت---------- ومن -قتل مءمنا	759	8019608020860758927	442	765.5	348	549	80.51001739501953	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	true	8451173348722512085	216	255	1149	1389	1621	300	اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي------- الشهادة فحصنت بها دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم -السنتكم فمن الله عليكم ب-----------الاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وا----------------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا	557	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0765	false	-7557253542692310591	24	68	131	394	1580	300	اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت---- دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان وال--تقدم- فيه وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل----- بكم وان تعتبروا	765	8019608020860758927	195	316.5	162	275	70.90908813476562	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	true	8451173348722512085	38	83	200	435	1621	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم غزت اهل فدك---------------- فهربوا وبقي مرداس ثقة-- باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا --كبر ونزل وقال لهم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر الي---------ه اسامة فقتله- واستاقوا غنمه	557	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	30	77	150	400	1547	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم عليهم غالب ابن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا واكبر----- وقال---- لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق-- غنمه	766	8019608020860758927	193	309.5	153	265	72.83018493652344	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	true	-3861629757818539591	139	234	744	1229	1590	300	غير اولي الضرر بالرفع صفة ل القاعدون لانه------------------- لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي ا--لحال او ال--استثناء والمراد بال-------------------------------ضرر المرض او العاهة من عمي------- او زمانة او نحوهما و-------------------------عن زيد بن ثابت انها نزلت ولم يكن فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مجلسه الوحي فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم كشف عنه الوحي فقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله ومنهاج دينه لتكون -	558	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0767	false	8812933850270612510	78	207	437	1095	1625	300	غير اولي الضرر------- صفة ل--لقاعدون لجريانه مجرء النكرة حيث لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه وقرء------------------------ بالنصب علي انه حال منه او استثناء وبالجر علي انه صفة للمءمنين او بدل منه والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانه او نحوه-ا وفي معناه العجز عن الاهبة عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه انه قال كنت الي جنب رسول ا-------------------------------------لله صلي الله عليه ----وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سري عنه------ فقال اكتب فكتبت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون ايرادهم بهذا العنوان دون الخروج	767	8019608020860758927	298	452.0	232	739	40.324764251708984	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	true	5304209111013095794	220	295	1229	1642	1665	300	خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قا----------لوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد ا-----------------و الخبر قالوا والعاءد---- محذوف اي قالوا لهم وهو جملة--------------- معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها------------ وساءت مصيرا ---مصيرهم او جهنم وفي الاية دليل ع---------لي وجوب ال--هجرة علي المكلف في موضع لا يتمكن فيه --من اقامة----- دينه الا المستضعفين استضعفهم المشركون من الرجال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء والولدان--------------------------- استثناء منقطع من اهل الوعيد لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه	560	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	42	152	253	833	1668	300	خبر ان والفاء فيه لتضمن اسمها معني الشرط وقوله تعالي قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد عند من يشترطه او هو الخبر------ والعاءد منه محذوف اي قالوا لهم و-الجملة المصدرة بالفاء معطوفة عليه----------------- مستنتجة منه ومما في حيزه وساءت مصيرا اي مصيرهم اي جهنم وفي الاية الكريمة ارشاد الي وجوب المهاجرة من----------- موضع لا-يتمكن الرجل من اقامة امور دينه باي سبب كان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين استثناء منقطع-------------- لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه	772	8019608020860758927	289	390.0	232	630	45.873016357421875	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	true	4094620953449198599	0	115	0	622	1568	300	المماليك ف------------ظاهر و----ان اريد به- الصبيان فللمبالغة في الامر----------------------------------------------------------- والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم ع--------------------------------نه-----------------------------------ا وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت------------ لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان اذ لا تعيين فيه من قبيل ولقد امر علي اللءيم يسبني او حال منه او من ا-------لمستكن فيه------------------------------------------------ واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق-------------------- بنفسه او بدليل فاو----------لءك عسي ا------------------------------------------------------------------------------------لله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا اي لم يزل الله ذا صفح بفضله عن ذنوب عباده بترك عقوبتهم علي معاصيهم غفورا ساترا عليهم ذنوبهم بعفوه لهم عنها ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا	561	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	174	300	955	1668	1668	300	المماليك او المراهقون ظاهر واما ان اريد بهم الاطفال فللمبالغة في امر الهجرة وابهام انها بحيث لو استطاعها غير المكلفين لوجبت عليهم والاشعار بانهم -------------------------------------------------------لا محيص لهم عنها البتة عليهم كما بلغوا حتي كانها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وان قو-مهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت وقوله تعالي لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين فان ما --------------------------------فيه من اللام ليس للتعريف------------- او حال منه او من الضمير المستكن فيه وقيل تفسير لنفس المستضعفين لكثرة وجوه الاستضعاف واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة ومباديها------ واهتداء السبيل معرفة --طريق الموضع المهاجر اليه بنفسه او بدليل النساء 99 فاولءك عسي الله فاولءك 100 101 النساء اشارة الي المستضعفين الموصوفين بما ذكر من صفات العجز عسي الله ان يعفو عنهم جء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا-	772	8019608020860758927	347	489.5	280	946	36.68075942993164	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	true	9175504444333579	51	173	271	889	1571	300	ال--مسلمين وهو--- جندب بن ضمرة------ وكان بمكة فقال والله ما انا ممن استثني الله اني لاجد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت------- بمكة حتي اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا يحملونه علي سرير------------------- فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله ف--قال اللهم ان هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع عليه رسولك فمات----------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت ومن يخرج من بيته مهاجرا فارا بدينه الي الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه دار الهجرة فقد وقع اجره جزاء هجرته وثواب عمله علي الله الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله ثبوت الامر الواجب وكل هجرة ل--غرض ديني من طلب علم او حج او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة فهي هجرة	562	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	212	300	1072	1517	1517	300	الي مسلمي مكة قال جندب بن ضمرة لبنيه وكان شيخا كبيرا احملوني فاني لست من المستضعفين---------- واني لاهتدي الطريق وا---------------------------------لله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه ---------------------------------------------علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم--- هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك رس----ولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا فنزلت قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هجرة في غرض ديني من طلب علم او حج او جهاد اونحو ذلك------------- فهي هجرة-	773	8019608020860758927	236	304.0	185	748	31.55080223083496	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	true	2629020393489122834	29	128	157	661	1564	300	طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال- بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما جاءوا اليه قالوا ان لم تجادل عن صاحبنا هلك وافتضح وبرء اليهودي وهو موجب لهوان المسلمين وعزة اليهود- فهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان	569	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	17	106	87	535	1543	300	طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فسالوه ان ي------------------جادل عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرق--------------------------------ة اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان	781	8019608020860758927	416	769.0	331	506	82.21343994140625	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	true	5999585466203122792	28	162	155	841	1563	300	الماثم قال----- ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا في الاثم روي ان طعمة لما انزل الله تعالي في تقريعه وتقريع قومه الايات ارتد وهرب ولحق بالمشركين من اهل مكة ونقب حاءطا بها ليسرق اموال اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل انه خرج من مكة نحو الشام فنزل منزلا وسرق بعض المتاع وهرب فاخذ ورمي بالحجارة حتي قتل يستخفون من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله --ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه --------------وهو احق بان يستحيا---- ويخاف منه -----وهو معهم لا يخفي عليه سر-هم فلا طريق معه الا--------------------------------- ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون يدبرون ويزورون بالليل ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون---------------------------- محيطا حفيظا باعمالهم لا يفوت عنه شء	570	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	21	141	113	749	1653	300	ال-اثم والخيانة ان الله لا يحب من كان خوانا م-فرطا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه وتعليق عدم المحبة الذي هو كناية عن البغض والسخط--------------------------------- بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ في الخيانة والاثم ليس لتخصيصه به بل لبيان افراط طعمه وقومه فيهما النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا ي--------------------ستحيون منه سبحانه وتعالي وهو احق بان يستحيا منه ويخاف من عقابه وهو معهم عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي 109 110 111 112 النساء الاستخفاء سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ ب--ه اذ يبيتون يدبرون ويزورون------- ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا لا يعزب--------------- عنه شء	782	8019608020860758927	349	392.5	276	892	39.12556076049805	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	true	4544380247020298618	67	112	339	584	1530	300	ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ابو طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به ---ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل---- الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوب--------ة يجد الله غفورا لذنوبه------------- رحيما متفضلا عليه وفيه	571	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	236	281	1290	1542	1653	300	ومن يعمل سوءا قبيح-------ا يسوء به غيره كما فعل---- طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل --------السوء ما-دون الشرك و-الظلم الشرك وقيل هما الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة يجد الله غفورا لذنوبه كاءنة ماكانت رحيما متفضلا عليه وفيه	782	8019608020860758927	216	359.0	175	273	79.12088012695312	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	true	-8767737466857272693	0	58	0	285	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراة---------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله------ فنزلت هذه الاية فيه ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها	575	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	240	300	1240	1540	1540	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت-------------- ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها-	786	8019608020860758927	269	487.5	215	315	85.3968276977539	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	true	-8767737466857272693	153	300	818	1617	1617	300	ان يدعون من دونه ----------------------------الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة وناءلة ونحوها وهي جمع انثي كرباب وربي عن الحسن---- لم يكن حي من احياء العرب--- الا و---لهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتانيث اسماءها واما لانها كانت---- جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها ولعله تعالي ذكر هذه الاصنام بهذا الاسم --تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وذكر ابو حمزة الثمالي في تفسيره قال كان في كل واحدة منهن شيطانة انثي تتراءي للسدنة وتكلمهم وذلك من صنع الشيطان الذي ذكره سبحانه بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يدعون وما يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا عاريا عن الخير لانه الذي ----------------اغراهم بعبادتها فاطاعوه فجعل طاعتهم له في ذلك عبادة له -----والمارد-	575	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	34	186	181	1014	1631	300	ان يدعون من دونه اي ما يعبدون من دونه عز وجل الا اناثا يعني اللات والعزي ومنا-------ة ونحوها ع------------------------ن الحسن انه لم يكن--- من احياء العرب حي الا كان لهم صنم يعبدونه -يسمونه انثي بني فلان قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويزينونها علي هيات النسوان وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقيل تسميتها اناثا لتانيث اسماءها او --لانها في الاصل جماد-- والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها وايرادها------------------- بهذا الاسم للتنبيه- علي فرط حماقة عبدتها و-------------------------------------------------------------------------------------تناهي جهلهم و-----------------------------------------------------------الاناث جمع----------------------------------------------------------------------------------------------- انثي ------------------------------------------------------------------كرباب وربي وقرء علي التوحيد وانثا ايضا علي انه جمع انيث كقليب وقلب او جمع اناث كثمار وثمر وقرء وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل جمع وثن كقولك اسد واسد واسد علي الاصل وقلب الواو الفا نحو اجوه في وجوه وان يدعون وما يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا اذ هو ا--------------لذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكانت---------- طاعتهم له------- عبادة والمريد والمارد	787	8019608020860758927	339	328.0	273	1228	27.605863571166992	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	true	1390897316147468213	140	205	720	1067	1621	300	علي ان الشرك ضلال في الغاية علي سبيل---- التعليل بان ما يشركون به ينفعل ولا------------------- يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بان---ه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال ل-------ثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا----- يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا	576	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	238	299	1296	1625	1631	300	علي ان عبادة الاصنام --غاية الضلال بطريق التعليل بان ما يعبدونها- ينفعل ولا 119 120 121 النساء يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة---------------------------------------- ثم استدل عليه بان ذلك عبادة للشيطان وهو افظع الضلال من وجوه ثلاثة----- الاول انه----- منهمك في الغي-- لا يكاد يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق- والثاني انه ملعون لضلالة فلا	787	8019608020860758927	260	408.5	208	385	67.532470703125	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	true	1390897316147468213	0	54	0	285	1621	300	والمريد----------- الذي لا يعلق بخير واصله ا-------لملاسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها----------- لعنه ا---------------لله صفة ثانية للشيطان اي ابعده الله عن الخير بايجاب الخلود في نار جهنم وقال بعد ان لعنه الله لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه--------------- اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع	576	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	184	232	998	1265	1631	300	والمريد والمارد هو الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملاسة ومنه صرح مم-----------رد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها النساء 118 لعنه الله وقال لعنة الله صفة ثانية -لشيطانا وقال----------------------------------------------------------------- لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف علي الجملة المتقدمة اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع	787	8019608020860758927	199	327.0	163	344	57.848838806152344	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	true	4303991357915281866	11	211	55	1145	1635	300	ولامرنهم فليغيرن----------- خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحوهما وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم ل------لحاجة و----الجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطق------ا او -اتا---ه فعلا عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة معني خلق الله دين الله وامره وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام ويءيده قوله سبحانه فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله والمراد تحريم الحلال وتحليل الحرام----------------- ومن يتخذ الشيطان وليا ناصرا من دون الله بايثاره ما يدعو- اليه علي ما امر الله------ به ومجاوزته عن طاعة الله------ الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا ظاهرا اذ ضيع راس ماله وبدل ------------مكانه من الجنة بمكان م-ن النار واي خسران اعظم من استبدال النار ال-----جنة يعدهم مالا-------------------------- ينجزه ويمنيهم مالا ينالون وقيل يعدهم الفقر----------------------------------------------------------------------------------- ان انفقوا مالهم في ابواب البر ويمنيهم طول البقاء في الدنيا ونعيمها ليءثروها علي الاخرة وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما ب------الخواطر الفاسدة او بلسان- اولياءه	577	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	76	237	437	1312	1650	300	ولامرنهم فليغيرن ممتثلين به خلق الله عن نهجة صورة او صفة وينتظم فيه ما قيل من فقء عين الحامي------------------ وخصاء العبيد والوشم والوشر--------------- ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في----- البهاءم لمكان الحاجة وهذه الجمل المحكية عن اللعين مما نطق به لسانه مقالا او حالا وما فيها من اللامات كلها للقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمامور به في الموضعين محذوف ثقة بدلالة النظم عليه ومن يتخذ الشيطان وليا------ من دون الله بايثار- ما يدعوا اليه علي ما امر الله تعالي به ومجاوزته عن طاعة الله تعالي الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا لانه---- ضيع راس ماله بالكلية واستبدل بمكانه من الجنة -مكانة من ال--------------------------------نار النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم اي مالا يكاد ينجزه ويمنيهم اي الاماني الفارغة او يفعل لهم الوعد والتمنية علي طريقة فلان يعطي ويمنع والضميران لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يتخذ وخسر باعتبار لفظها وما يعده-------------------------------------------------م الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة اولياءه	788	8019608020860758927	505	705.0	400	1285	39.29961013793945	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	true	-3972041681031062740	0	182	0	986	1580	300	وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون------- الاسمية التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بفعل- يفسره ما بعده و------وعد الله تعالي بقوله------ سندخلهم لانه بم--عني نعدهم ادخالهم وينتصب --حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والاستفهام فيه معني النفي اي لا احد اصدق من الله قولا فيما اخبر واوعد وفيما وعد والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه او المبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بامانيكم -----------------ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا وبعد ذكر الوعد والوعيد قال ليس بامانيكم اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب ولا باماني اليهود والنصاري وانما ينال بالايمان والعمل الصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا	578	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	92	300	501	1643	1643	300	وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية وعد---------- والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بمضمر يفسره ما بعده وينتصب وعد الله------ بقوله تعالي سندخلهم لانه في معني نعدهم ادخال جنات الخ و حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة --------------------------------------------------------------------------------والمقصود من الاية معارضة --مواعيد الشيطان-- الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه و--المبالغة في تاكيده ترغيبا للعباد في تحصيله والقيل مصدر كالقول والقال وقال ابن السكيت القيل والقال اسمان لا مصدران ونصبه علي التمييز وقرء باشمام الصاد وكذا كل صاد ساكنة بعدها دال النساء 123 ليس بامانيكم ولا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ---------------------ولا باماني اهل الكتاب----- وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح ولعل نظم اماني اهل الكتاب في سلك اماني المسلمين مع ظهور حالها للايذان بعدم اجداء اماني المسلمين اصلا كما في قوله تعالي ولا الذين يموتون وهم كفار كما سلف وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن به لاحسنوا العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا-	789	8019608020860758927	643	1155.5	525	1451	44.314266204833984	101	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	true	-3972041681031062740	182	285	986	1511	1580	300	قبل كتابكم ونحن اولي بالله------ منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت هذه الاية وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حال-------------------------ا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك وقال------- من يعمل سوءا يجز به عاجلا وا--جلا لما روي عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلن-------------------ا يا رسول الله	578	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	0	108	0	551	1520	300	قبل كتابكم فنحن اولي بالله تعالي منكم فقال المسلمون نحن اولي منكم---- نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت---------- وقيل الخطاب--- للمشركين ويءيد---ه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا وقولهم لاوتين مالا وولدا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك بقوله تعالي من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا لما روي انه -------------لما نزلت قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله	790	8019608020860758927	457	805.0	365	584	78.25342559814453	81	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	true	-5255632584218554417	26	175	140	864	1505	300	ايضا لما نزل -قال ابو بكر -------------------فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم اما تحزن اما تمرض اما يصيبك الاذي -قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله تعالي ونصرته من-- يواليه و---------ينصره في دفع العذا---------------------------------------ب عنه ومن يعمل من الصالحات--- بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان او من الصالحات------------- اي كاءنة من ذكر او انثي و من للابتداء وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد بالعمل دون الايمان في استدعاء الثواب فاولءك يدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الجنة و-------------------------------------لا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب---------------------------------------------------- واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان ---------------المجازي ارحم الراحمين	579	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	91	297	478	1509	1520	300	انه -لما نزلت قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اما تحزن او- تمرض او- يصيبك البلاء قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد له من دون الله اي مجاوزا ل---------------------------موالاة الله------ ونصرته وليا يواليه ولا نصيرا ينصره في دفع العذاب عنه 124 125 النساء النساء 124 ومن يعمل من- ومن يعمل من الصالحات اي بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل وم-ن للبيان او من الصالحات فمن للابتداء اي كاءنة من ذكر الخ------------------ وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد ب----ه دونه------------------------- فاولءك اشارة الي من بعنوان اتصافه بالايمان والعمل الصالح والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة من الاشعار بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف يدخلون الجنة وقرء يدخلون مبنيا للمفعول من الادخال ولا يظلمون نقيرا لا ينقصون شيءا حقيرا من ثواب اعمالهم فان النقير علم في القلة والحقارة واذا لم ينقص ثواب المطيع فل------ان لا يزاد عقاب العاصي اولي واحري كيف لا والمجازي ارحم الراحمين	790	8019608020860758927	574	941.5	451	1126	50.97690963745117	105	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	true	4905639141161523670	19	103	115	560	1617	300	حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان الباطلة الي دين الحق من تحنف بمعني مال وهو حال من الم---تبع او الملة او ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخصصه بكرامة- تشبه كرامة ال-خليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمر --------------------تفخيما له و---تنصيصا علي انه الممدوح--------------------------------- والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة بم---------------عني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال	580	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	197	282	1007	1481	1575	300	حنيفا ماءلا عن----- الاديان الزاءغة -------------------------------وهو حال من فاعل اتبع او------ من ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا--- اصطفاه وخ-صه بكرامات تشبه كرامات الخليل عند خليله واظهاره صلي الله عليه وسلم في مواقع الاضمار لتفخيم شانه والتنصيص- علي انه الممدوح وتاكيد استقلال الجملة الاعتراضية والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان في الطريقة او من الخلة 126 127 النساء بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال	791	8019608020860758927	354	599.5	288	521	67.94625854492188	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	true	4905639141161523670	181	270	973	1450	1617	300	الي خليل له بمصر يلتمس-------------------- منه طعاما لاهله فقال خليله لو كان ابراهيم يريد------- لنفسه لفعلت ولكن- يريد-- للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز------- غلمانه----------------------------- ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس -----فلما ا--خبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلب النوم عينيه فنام وقامت سارة الي --غرارة منها فاخرجت احس---------ن الحواري فاخ-------------------------------تبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت----- من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله ------خليلا----------- ولله ما ف-----------ي السماوات وما في الارض	580	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	27	154	150	846	1631	300	الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار من------------ه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس من الشدة فرجع غلمانه عليه الصلاة والسلام فاجتازوا ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس وجاءا بها الي منزل ابراهيم عليه الصلاة والسلام والقوها فيه وتفرقوا وجاء احدهم فاخبر ابراهيم بالقصة فاغتم لذلك غما شديدا لاسيما لاجتماع الناس ببابه رجاء الطعام فغلب-----ه عيناه وعمدت س-----ارة الي الغراءر فاذا فيها اجود ما يكون من الحواري فاختبزت وفي رواية فاطعمت الناس وانتب---------ه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم -----قالت سارة من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله تعالي خليلا النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض	792	8019608020860758927	382	535.5	303	735	51.9727897644043	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	true	2555548393197746463	13	77	61	368	1518	300	وقوله------ في يتامي النساء صلة ي------------------------------تلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن كما تقول كلمتك اليوم في زيد والا فبدل من فيهن او صلة اخري ل يفتيكم فيهن و------اضافة يتامي الي النساء بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه نحو ثوب خز وسحق عمامة------------ اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي لا تعطونهن ما فرض لهن من الميراث------ وترغبون	582	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0793	false	-7834192874241471219	202	255	1088	1357	1579	300	وقوله تعالي في يتامي النساء علي الوجه الاول وهو الاظهر متعلق بيتلي اي ما ي------------------------تلي عليكم في شانهن وعلي الاخيرين --------------------بدل من ف--------------------------يهن وهذه الاضافة----------------- بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقرء ييامي علي قلب همزة ايامي ياء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي----------- ما فرض لهن من الميراث وغيره وترغبون	793	8019608020860758927	167	216.0	130	367	45.504085540771484	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	true	5116939345264679734	43	104	222	534	1536	300	يستطاع فقال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي لا تقدروا ابدا ان تسووا بين النساء في المحبة والمودة في القلب ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه لان العدل ان-------------------------------- لا يقع ميل------------------------------------ البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقسم بين نساءه فيعدل و--يقول اللهم هذه قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك	584	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	199	253	1049	1313	1553	300	تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي محا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تقدورا علي ان تعدلوا بينهن بحيث لا يقع ميل ما الي جانب احداهن في شان من الشءون البتة وقد------------ كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك	796	8019608020860758927	181	290.0	143	382	47.382198333740234	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	true	-7148574210587320742	29	155	145	809	1566	300	من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن في القسمة والتسوية وتتقوا في------ما يستقبل في امرهن وتتركوا الميل الذي نهاكم الله عنه فان الله كان غفورا فيغفر لكم ما مضي من ميلكم من الحيف والميل في ذلك رحيما ي-----رحمكم ب--ترك المءاخذة علي ذلك وان يتف---------------رقا وان -----------------فارق كل واحد منهما صاحبه وابيا الصلاح بينهما ----------------------------يغن الله كلا------ اي يرزقه الله زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه من سعته من غناه وسعة فضله ورزقه من كمال -قدرته والسعة بمعني الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر وكان الله واسعا واسع الفضل علي عباده مقتدرا متقنا في افعاله واح----------------------------كامه حكيما فيما يدبرهم ولله ما في السماوات وما في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	585	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	24	160	134	841	1555	300	من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن------------------- وتتقوا الميل فيما يستقبل------------------------------------------- فان الله كان غفورا -يغفر لكم ما فرط من----كم من الميل-------------- رحيما يتفضل عليكم برحمته النسا------ء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا وقرء يتفارقا اي وان يفارق كل من-----هما صاحبه بان لم يتفق- بينهما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفيه مهماته----------- من سعته من غ------------------------ناه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه------------ وكان الله واسعا حكيما--------------- مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه وقوله تعالي النساء 131 ولله ---ما في--------- ولله ما في السماوات وما في الارض اي من الموجودات كاءنا ما كان من الخلاءق وارزاقهم وغير ذلك جملة مستانفة منبهة علي كمال سعته وعظم قدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	797	8019608020860758927	388	525.5	304	874	44.393592834472656	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	true	5589658611883763434	120	233	629	1226	1564	300	ان يشا يذهبكم يفنيكم ويعدمكم ايها الناس ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين و--يوجد ق------------وما اخرين مكانكم-- او خلقا اخرين مكان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس وكان الله علي ذلك من ال--اعدا--م وال-----ايجاد------------------ قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد --------------------------------------------------------------------قيل هذه الاية خطاب لمن عادي رسول الله عليه السلا--------م من العرب و-----------------------------------------معناه--- معني قوله------ وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما -------------------روي انه -لما نزل- ضرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يعني ابناء -----------------------فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا ثم ذكر سبحانه عظم ملكه وقدرته بان جزاء الدارين عنده فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة	586	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	125	300	656	1569	1569	300	ان يشا يذهبكم ان يشا يذهب-كم ايها الناس اي يفنكم ويستاصلكم بالمرة ويا------ت باخرين اي يوجد دفعة مكانكم قوما اخرين من البشر او خلقا اخرين مكان الانس ومفعول المشءية محذوف لكونه مضمون الجزاء اي ان يشا افناءكم وايجاد اخرين يذهبكم الخ يعني ان ابقاءكم علي اما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحكم البالغة بافناءكم لا لعجزه سبحانه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وكان الله علي ذلك اي علي افناءكم بالمرة وايجاد اخرين دفعة مكانكم قديرا بليغ القدرة وفيه لا سيما في توسيط الخطاب بين الجزاء وما عطف عليه من تشديد التهديد ما لا يخفي وقيل هو------- خطاب لمن عادي رسول الله صلي- الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة-	798	8019608020860758927	355	486.5	281	1066	33.30206298828125	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	true	5589658611883763434	233	299	1226	1559	1564	300	فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما------------------------------------له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا ------لله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده لقوله------ من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الاية وكان الله سميعا بصيرا عالما	586	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	0	75	0	376	1560	300	فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي فعنده تعالي ثوابهما له ان اراده فما له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب --اشرفه---ما فان من جاهد خالصا لوجه الله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء اي فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الاية وكان الله سميعا بصيرا عالما	799	8019608020860758927	322	599.5	257	381	84.51443481445312	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	true	5134148581053816872	249	275	1306	1436	1563	300	اولي بهم فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا --------لان تعدلوا عن الحق او------------------------------------------------------- كرا-----------------------------هة ان تعدلوا من العدل وان تلووا--- السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل	587	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	245	291	1296	1520	1560	300	اولي بهم فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا اي مخافة ان تعدلوا عن الحق فان اتباع الهوي من مظان الجور الذي حقه ان يخاف ويحذر وقيل كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق- وان تلووا اي السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل	799	8019608020860758927	122	185.5	96	225	54.22222137451172	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	true	5134148581053816872	67	172	368	937	1563	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل---------------------------- مجتهدين في اقامته حتي لا تجوروا اصلا شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها وهذا خبر ثان او-- حال ولو علي انفسكم ولو--- كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها ---لان الشهادة بيا----ن الحق------------- سواء كان---- عليه او علي غيره--------------------------------------------------------- او الوالدين والاقربين--- ولو ----علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او --------------------------------فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة عليه لغناه ولا تجوروا فيها ميلا وترحما عليه لفقره---------------------------------------------------------------------------- فالله اولي بهما بال-------------------------------------------------------------------------------------غني والفقير وبالنظر--------------------------------------------- لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما اولهما صلاحا لما شرعها	587	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	98	244	519	1291	1560	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مبالغين في- العدل واقامة القسط في جميع الامور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد---------- شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي وهو-------------- خبر ثان وقيل حال ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها علي ان الشهادة عبارة عن الاخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه او علي ثالث بان يكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه او الوالدين والاقربين اي ولو كان علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود علي------------------------------ه غنيا ينبغي في العادة رضاه ويتقي سخطه او ف-------------------------------------------------------------قيرا يترحم- عليه غالبا وقرء ان يكن غني او فقير علي ان كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالي فالله اولي بهما عليه اي فلا تمنعوا عنها طلبا لرضا الغني او ترحما علي الفقير فان الله تعالي اولي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بما ذكر ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهم---------------------------------------ا لما شرعها	799	8019608020860758927	351	466.0	278	928	37.82327651977539	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0589	true	-7042393426270108072	13	203	75	1078	1625	300	وقيل هم قوم تكرر منهم الارتداد ثم اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي وقيل هم المنافقون اظهروا الايمان بالنبي صلي الله عليه والهوسلم ثم الكفر به ثم الايمان به ثم الكفر به ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي الكفر حتي ماتوا عليه وعن ابن عباس دخل في هذه الاية كل منافق كان في عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم لم يكن الله ليغفر لهم باظهارهم الايمان فلو كانت بواطنهم كظواهرهم في الايمان لما كفروا فيما بعد ولا ليهديهم سبيلا سبيل الجنة كما قال فيما بعد ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم او المعني انه يخذلهم ولا يلطف بهم عقوبة لهم علي كفرهم المتقدم اذ يستعبد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان الصحيح لان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر و-مرنت علي الردة وكان الايمان------ اهون شء عندهم وادونه وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول مستوجب للغفران والهداية واللام للمبالغة في النفي وخبر كان محذوف اي وما كان الله ان يوفقهم بالايمان ليغفر لهم ويدل علي ان هذه الاية في المنافقين قوله ----------بعد ذلك بشر المنافقين اي اخبرهم يا محمد بان لهم	589	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	225	300	1230	1626	1626	300	وقيل هم قوم تكرر منهم الارتداد و--اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهد-------------------------------------------------------------------------يهم سبيلا لما------------------------------------------------------------------ انه يستبع---------------------------------------------------د منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان ف-------ان قلوبهم-------------------------- قد ضربت بالكفر وتمرنت علي الردة وكان الايمان عندهم اهون شء------ وادونه لا----------انهم لو اخلصوا الايمان -----------------------------لم يقبل منهم ولم يغفر لهم--------------------------------------------------------------- وخبر كان محذو--------------------------ف اي مريدا ليغفر لهم و----------------------------------قوله عز وجل النساء 138 بشر المنافقين بان بشر المنافقين بان لهم-	801	8019608020860758927	328	441.0	261	1020	32.156864166259766	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0589	true	-7042393426270108072	203	252	1078	1338	1625	300	عذابا اليما فانهم قد-------------------------- امنوا في الظاهر------ وكفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادوا كفرا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين ووضع--------------- بشر مكان انذر تهكم- بهم----------- الذين يتخذون الكافري----------------------ن اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد---- الذين او هم الذين	589	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0802	false	-6380403718501505016	0	53	0	289	1706	300	عذابا اليما يدل علي ان المراد بالمذكورين الذين امنوا في الظاهر نفاقا وكفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادوا كفرا ونفاقا--------------------------------------- ووضع 139 140 النساء بشر موضع انذر تهكما بهم النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين يتخذون الكافرين اولياء---------------- في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد بهم الذين او-هم الذين	802	8019608020860758927	188	270.0	150	345	54.49275207519531	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	true	7083374058323724121	40	195	199	1107	1697	300	وقوع امركم وهو---- بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافر-----------------------ين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره --------------------------------------------------------------فان كان لكم فتح من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا ا-------لم نكن معكم م---ظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب للتهاون الواقع منكم في تدبير الحرب وتقصيركم فيه سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال قالوا للكافرين ا-لم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلك--------م فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم بتخييل---- ما ضعفت به قلوبه-----------------م وتوانينا في مظاهرتهم عليكم واطلعناكم علي اسرارهم وافضينا اليكم باخبارهم فاعرفوا لنا هذا الحق واشركونا فيما اصبتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينكم ايها المءمنون وبين المنافقين يوم القيامة فيدخل المءمنين الجنة والمنافقين النار---------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا حينءذ---------------------------------------------------- او في الدنيا و------المراد بالسبيل الحجة ---وان جاز ان	591	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	6	211	35	1131	1634	300	وقباءحه--م وهو اما بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين فقط اذ هم المتربصون دون الكافرين او مو---فوع او منصوب علي الذم اي ينتظرون امركم وما يحدث لكم من ظفر او اخفاق والفاء في قوله تعالي فان كان لكم فتح من الله لترتيب مضمونه علي ما قبلها فان حكاية تربصهم مستتبعة لحاية ما يقع بعد ذلك كما ان نفس التربص يستدعي شيءا ينتظر المتربص وقوعه قالوا اي لكم الم نكن معكم اي مظاهرين لكم فاسهموا لنا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب من الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانها سج--------------------------ال قالوا اي للكفرة الم نستحوذ عليكم اي ا-------------لم نغلبكم ونتمكن من قتالكم واسركم فابقي-------------------------------------------------------------------------------نا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرت----------------------------هم والا لكنتم نهبة للنواءب فهاتوا نصيبا لنا م-------------ما اصبتم وتسمية ظفر المسلمين فتحا وما للكافرين نصيبا لتعظيم شان المسلمين وتخسيس حظ الكافرين وقرء ونمنعكم باضمار ان فالله يحكم بينكم----------------------------- يوم القيامة حكما يليق بشان كل منكم من الثواب والعقاب واما في الدنيا فقد اجري علي من تفوه بكلمة الاسلام حكمه ولم يضع السيف علي من تكلم بها نفاقا ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا حينءذ كما قد يجعل ذلك في الدنيا بطريق الابتلاء والاستدراج او في الدنيا علي ان المراد بالسبيل الحجة النساء 142 ان	804	8019608020860758927	447	620.5	357	1421	31.45672035217285	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	true	-6829750829548429307	6	48	31	259	1618	300	فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث عصم دماءهم واموالهم في الدنيا وكلفهم ب-------الامور الشرعية واعد لهم---------- الدرك الاسفل من النار في الاخرة وقد مر الكلام فيه اول سورة البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين لا عن رغبة كالمكره	592	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	242	300	1309	1634	1634	300	فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في-------------- الدنيا معصومي الدماء والاموال------- واعد لهم في الاخرة الدرك الاسفل من النار---------- وقد مر التحقيق في صدر سورة البقرة وقيل يعطون علي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين----------- كالمكرة-	804	8019608020860758927	156	229.0	125	368	42.39130401611328	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	true	-1509486204087581974	130	280	714	1561	1676	300	ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة----------------- فان موالاتهم دليل -علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه والاستفهام للتقرير ان المنافقين ف----------------ي الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة اذ- ضموا الي الكفر --استهزاء بالاسلام------ وخداعا للمسلمين واما قوله صلي الله عليه والهوسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشبيه ---------والتغليظ وانما سميت------------ طبقاتها السبع دركات لا-نها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك ولن تجد لهم لهءلاء المنافقين نصيرا يخرجهم------------------------------------------- منه الا الذين تابوا--- عن النفاق----------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا من نياتهم واسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله--- وثقوا--- وتمسكوا بدينه كما يثق المءمنون المخلصون ويتمسكون به واخلصوا دينهم ---------------لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه سبحانه وتعالي فاولءك	593	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	1	207	5	1102	1601	300	ان تجعلوا لله عليكم------------- حجة بينه علي انكم منافقون فان موالاتهم اوضح ادلة النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون المبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل ام تريدون ان تسالوا رسولكم 135 146 147 148 النساء النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة حيث ضموا الي الكفر الاستهزاء بالاسلام واهله وخداعهم-------- واما قوله صلي الله عليه ----وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتهديد والتغليظ مبالغة في الزجر وتسمية طبقاتها السبع دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض وقرء بفتح---------- الراء وهو لغة كالسطر والسطر ويعضده ان جمعه------------- ادراك ولن تجد لهم----------------- نصيرا يخلصهم منه والخطاب كما سبق النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا اي عن النفاق وهو استثناء من المنافقين بل من ضميرهم في الخبر واصلحوا ما افسدوا من -----------------احوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله اي وثقوا به وتمسكوا بدين--------------------------------------ه واخلصوا دينهم اي جعلوه خالصا لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه-------------- فاولءك	806	8019608020860758927	641	1016.5	515	1231	52.07148742675781	98	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	true	-7579599042880276737	105	295	572	1615	1638	300	امنوا -----بالله ورس-له------ ولم يفرقوا بين احد منهم هم اضدادهم ومقابلوهم وانما دخ------------------------ل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه ---------وقع في سياق النفي والنكرة في سياقه يفيد العموم في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا تقصد العموم والمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة اولءك -----------------------------------سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره ب سوف لتوكيد الوعد وللدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض تاكيد الوعد لا كونه متاخرا وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء بناء علي تنويع الكلام يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا---------------------------- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما علي-----------------هم بتضعيف حسناتهم ولما انكر سبحانه علي اليهود التفريق بين الرسل في الايمان عقبه بالانكار عليهم في طلبهم المحالات مع ظهور الايات والمعجزات فقال-------- يسءلك اهل الكتاب ي-----عني اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في	596	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	31	117	174	659	1624	300	امنوا امنوابالله ورسوله الاية ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة ودخول بين علي احد----------------------------------- قد مر تحقيقه في سورة البقرة بما لا مزيد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره ب-سوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راخي وقرء نءتيهم بنون العظمة وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم النساء 153 يسالك اهل الكتاب يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في	809	8019608020860758927	279	199.0	220	1181	23.624048233032227	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	true	-1937010397186854804	0	141	0	762	1640	300	اليهود---- قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي--- موسي ----بالتوراة جمل---ة وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كت-------------------------ابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل ---------------التعنت قال الحسن -لو سالوه استرشادا لا عنادا لاعطاهم------ الله ذلك وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت واستعظمت ما سالوه من---------------------------------------------------------------ك فقد سالوا موسي اكبر منه وانما--------------------------------------------------------------------------- اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم راضين بسءالهم اخذين بمذهبهم تابعين لسيرتهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك -----------وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا الله نره جهرة اي--------- مجاهرين معاينين له--------------- فاخذتهم الصاعقة نار---------- جاءت من السماء فاهلكتهم------------ بظلمهم--- بسبب ظلمهم وهو --------سءالهم--------------------------------------------------------------- الرءية------ ثم اتخذوا العجل من بعد ما	597	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	118	300	665	1624	1624	300	اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه ال-صلاة والسلام وقيل------ كتابا------------------ محررا بخط سماوي علي اللوح كما نزلت التوراة او كتابا نعايته حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله و--ما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق --اعطاهم وفيما اتاه---م كفاية فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ماسا----------لوه منك فقد سالوا موسي شيءا اكبر وقيل تعليل للجواب اي فلا تبال بسءالهم فقد سالوا موسي اكبر وهذه المسالة وان صدرت عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون وما يذرون اسندت------ اليهم-------------------------------------------------------------------- والمعني ان لهم------- في ذلك عرقا راسخا وان ما اقترحوا عليك ليس -اول جهالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة ------اي ارنا----ه نره جهرة اي عيانا او مجاهرين معاينين له والفاء تفسيرية فاخذتهم الصاعقة اي النار التي جاءت من السماء فاهلكتهم وقرء الصعقة بظلمهم اي بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحالة التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل من بعد ما-	809	8019608020860758927	551	762.0	439	1098	50.18214797973633	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	true	3363077731743312463	121	197	652	1051	1610	300	عليهم طيبات فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم اي حرمنا عليهم طيبات بنقض ميثاقهم الخ لا ان تتعلق -------------------بما دل عليه قوله------ بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة وقوله------------م المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بايات الله--- بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق بعد قيام الحجة عليهم بصدقهم وعلمهم بعدم صدور استحقاق شء يوجب قتلهم وقولهم قلوبنا غلف	598	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	13	82	62	442	1557	300	عليه في-------كون التحريم معللا بالكل ولا يخفي ان---- قولهم انا قتلنا المسيح وقولهم علي مريم البهتان متاخر عن التحريم ولامساغ لتعلقها بما دل عليه قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم------- لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة -قوله تعالي وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بايات الله اي بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق -كزكريا- ويحيي عليهما السلا--------------------------------------م وقولهم قلوبنا غلف	811	8019608020860758927	238	359.0	192	439	54.2141227722168	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	true	4317557864071118450	60	177	326	941	1579	300	وما قتلوه وما صلبوه------------ ولكن شبه لهم روي ان جماعة من اليهود سبوا عيسي وسبوا --امه فقال اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ-- الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي -ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة ويكون معي في درجتي فقام شاب منهم فقال يا نبي الله انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب وبرواية وهب -بن منبه اتي عيسي عليه السلام ومعه سبعة من الحواريين في بيت فاحاط اليهود بهم فلما دخلوا عليهم صيرهم الله كلهم علي----- صورة عيسي عليه السلام فقالوا لهم سحرتمونا لتبرزن لنا عيسي او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي عليه السلام	599	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	89	171	476	911	1597	300	وما قتلوه وما صلبوه حال واعتراض ولكن شبه لهم روي ان رهطا م-ن اليهود سبوه عليه السلام وامه فدعا عليهم----------------------------------------------------- فمسخهم الله تعالي--- قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي بان يلقي عليه شبهي فيقتل فيصلب ويدخل الجنة فقال رجل------------------- منهم -----------------انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب ---وقيل كان رجل ين---افق عيسي عليه السلا-----------------------------------------------م فلما ارادوا قتله قال انا ادلك--م عليه فدخل بيت عيسي عليه السلام------------------------------------------------------ فرفع عيسي عليه السلام	812	8019608020860758927	339	457.0	267	638	53.134796142578125	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	true	-2801903020404058443	83	126	452	663	1537	300	هذا علي حسب حسبانهم و شبه مسند -الي الجار والمجرور وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي ------------والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او مسند الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا	600	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	260	300	1392	1597	1597	300	الا قليلا و-----------شبه مسندا الي الجار والمجرور -كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي عليه السلام والمقتول او-في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او -----الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا-	812	8019608020860758927	184	317.0	149	224	82.14286041259766	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	true	-2801903020404058443	126	287	663	1483	1537	300	علي ان ثمة مقتولا اي لكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه--- في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حق-ا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي--------------- فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه------------ ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم انه صلب الناسوت يعنون بدنه ورفع اللاهوت يعنون به روحه واختلفوا في انه اله او ابن اله لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي مالا- يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ------ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء -----------وما قتلوه يقينا--- قتلا يقينا كما زعموه بقولهم انا قتلنا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسيح او متيقنين بل رفعه ا-------------لله اليه رد وانكار لقتله واثبات -لرفعه	600	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	0	198	0	1011	1538	300	علي ان ثم- مقتولا------------------------ وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان ك-ذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي 158 159 النساء فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه عليه السلام ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم---- صلب الناسوت وصعد----------- اللاهوت ---------------------------------------------لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكد- بقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي -لكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسمن اليه النفس جزما كان او غيره ف-----الاستثناء حينءذ متصل وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا كما زعموا بقولهم انا قتلنا المسيح وقيل معناه وما علموه يقينا كما في قوله من قال كذاك تخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يقنا من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ علمك فيه وفيه تهكم بهم لاشعاره بعلمهم في الجملة وقد نفي ذلك عنهم بالكلية النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات الرفعة	813	8019608020860758927	705	1258.0	565	1104	63.85869598388672	121	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	true	1816475543829452262	199	300	1084	1625	1625	300	لهم والتحريض علي معاجلة------ الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل---- الضميران لعيسي والمعني انه لما نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا وفي الروايات الصحيحة المتواترة عن ابن عباس وابي مالك والحسن وقتادة وابن زيد ان عيسي عليه الس-----------------------------------------------لام ينزل من السماء وقت خروج المهدي عليه السلام في اخر الزمان وخروج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الملة -الا يءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويصلي خلف المهدي من ال محمد صلوات الله عليهم---------- وتقع الامنة ح-------------------تي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في-	601	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	153	241	749	1209	1528	300	لهم و--تحريض علي المسارعة الي الايمان به قبل ان يضطروا اليه مع انتفاء جدواه--- وقيل كلا الضميرين لعيسي وال----------------------معني وما من اهل الكتاب الموجودين عند نزول----------------------------------------------------------------- عيسي عليه السلام احد الا ليءمنن به قبل موته روي انه عليه السلام ينزل من السماء---------------------------- في اخر الزمان ف--------------------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن- به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك---------------------------- الله في زمانه الدجال وتقع الامنة 160 161 162 النساء حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويعلب الصبيان بالحيات ويلبث في	814	8019608020860758927	308	447.5	245	629	48.96661376953125	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0602	true	-5020412766012473372	0	26	0	154	1485	300	الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه----------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة يكون يعني عيسي ------------عليهم--------------- شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	602	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	241	286	1209	1459	1528	300	الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وقيل الضمير الاول يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة يكون ا--ي عيسي عليه السلام عليهم علي اهل الكتاب شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	814	8019608020860758927	151	268.5	125	252	59.92063522338867	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	true	-5115905790732034473	151	215	771	1121	1587	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا--- ناسا كثيرا او صدا كثيرا----------- واخذهم الربوا ----------------وقد نهوا عنه---------- كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة ال--------------------نهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين م----------------------------------------------نهم عذابا ا-------------------------------------------------------------------------ليما دون من تاب وامن كما قال جل ذكره لكن الراسخون في العلم منهم	603	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	169	251	909	1350	1621	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه فان الربا كان ------محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان--- النهي يدل علي حرمة المنهي عنه-------- واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة---------------------------------------------- وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم النساء 162 لكن الراسخون -------------------------في لكن الراسخون في العلم منهم	815	8019608020860758927	248	389.5	202	529	46.88090896606445	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	true	5197302485036052025	45	156	229	798	1532	300	بلا- واسطة وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فضل الله------------ محمدا صلي الله عليه والهوسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما ق-----را الاية التي قبل هذه الاية علي الناس قالت اليهود فيما بينهم ذكر محمد النبيين ولم يبين لنا امر موسي فلما نزلت هذه الاية وقراها عليهم قالوا ان محمدا قد ذكره وفضله بالكلام عليهم رسلا مبشرين ومنذ--------------------رين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال وي---كون رسلا مو---------------------------------------طءا ل مبشرين كقولك مررت بزيد رجلا صالحا-------------- لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا---------- لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا--------- ويعلمنا ما لم ---------نكن نعلم	605	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	127	267	671	1393	1568	300	بغير واسطة---- منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم فلم يكن ذلك قادحا في نبوة ساءر الانبياء علهم السلام فكيف يتوهم كون نزول التوراة عليه عليه السلام جملة قادحا في صحة نبوة من انزل عليه الكتاب مفصلا مع ظهور ان نزولها كذلك لما امنوا بها ومع ذلك ما امنوا بها الا بعد اللءيا والتي وقد فضل الله تعالي نبينا محمد- صلي الله عليه و----سلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد ------------------منهم صلي الله عليه ----وسلم تسليما كثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را النساء --165 رسلا مبشرين ومنذرين رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال بان يكون رسلا موطءا لما بعده او علي البداية من رسلا الاول اي مبشرين لاهل الطاعة بالجنة ومنذرين للعصاة بالنار لءلا يكون للناس علي الله حجة اي معذرة يعتذرون بها قاءلين لولا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شراءعك ويعلمنا ما-لم نكن مالم نكن نعلم	819	8019608020860758927	302	434.0	237	916	32.96943283081055	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	true	-8127267438795909334	27	135	140	732	1608	300	استدراك ع-ن مفهوم ما قبله فانهم لما تعنتوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله------ انا اوحينا اليك الاية قا---------ل انهم لا يشهدون بذلك ولكن الله يشهد او انهم انكروا الايحاء اليك ولكن الله يشهد يعني يبينه ويقرره بما انزل ا----------------------------------------------------------------------------------------ليك من القران المعجز الدال علي نبوتك ان---------------------------------------------------------------------------------زله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص ب----------------ه وهو العلم بتاليفه علي نظم----- يعجز عنه كل بليغ او------ بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلم-------ه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم والجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة ك-------التفسير لما قبلها ----------------------والملاءكة يشهدون	606	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	28	161	160	876	1596	300	استدراك عما يفهم مما قبله كانهم لما تعنتو-----------------------ا عليه بما سبق م-----------------------ن السءال واحتج عليهم بقوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الخ قيل انهم لا يشهدون بذلك -لكن الله يشهد -------------------------------------------------------------بما انزل اليك علي البناء للفاعل وقرء علي البناء للمفعول والباء صلة للشهادة اي يشهد بحقية ما انزل اليك من القران المعجز الناطق ب--نبوتك وقيل لما نزل قوله تعالي انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد انزله بعلمه اي--- ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو -------تاليفه علي نمط بديع يعجز عنه كل بليغ او بعلمه بحال من انزله عليه واستعداده لاقتباس الانوار القدسية او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث من---- المفعول والجملة في موقع التفسير لما قبلها وقرء نزله وقوله تعالي والملاءكة يشهدون	821	8019608020860758927	388	613.0	312	840	46.19047546386719	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	true	6981268685217645769	179	279	909	1427	1533	300	ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد علي--ه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلا----------ثة اقانيم ا------لاب وال------ابن و--------روح القدس و-----يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن------- العلم وباقنوم روح القدس الحياة والاقنوم بمعني الاصل انتهوا-------------- خيرا لكم نصبه لما سبق من قوله فامنوا خيرا لكم انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا -------تعدد فيه بوجه ما سبحان----------------------------------------------------------ه ان يكون له ولد--- اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون -------لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء------------------------------------------------------------------------------ له ما في السماوات وما في الارض	608	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	104	227	557	1204	1594	300	ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم كما ينبء عنه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ثلا--------ثة ان صح انهم يقولون الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم الروح القدس وانهم يريدون بالاول----- الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث--------- الحياة--------------------- انتهوا اي عن التثليث خيرا لكم قد مر وجوه انتصابه ا------------------نما الله اله واحد اي----- بالذات منزه عن التعدد---- بوجه من الوجوه فالله مبتداواله خبره وواحد نعت اي منفرد في الوهيته سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ذلك----------- فانه انما يتصور فيمن يماثله شء- ويتطرق اليه فناء والله سبحانه منزه عن امثاله وقرء ان يكون اي سبحانه ما يكون له ولد وقوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض	825	8019608020860758927	359	530.5	283	729	49.245540618896484	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	true	-4532844268727030980	46	188	255	987	1635	300	روي ان وفد نجران قالوا لنبينا---- صلي الله عليه والهوسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت -----لن ي----------ستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب عزة نفسه من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك كيلا يري اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عبوديته شرف يتباهي به وانما الاستنكاف في عبودي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غيره -------------------------------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون الذين قربهم الله تعالي ورفع منازلهم لديه عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله-------------------------------------------------------------- واحتج به---- من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء------------- وقال مساق الاية لرد قول النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة من المعطوف عليه حتي يكون عدم استنكافهم كالدليل علي عدم استنكافه	609	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	91	270	474	1437	1601	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم-------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قا----لوا تقول انه عبد الله -------قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت وهو السر في جعل المستنكف عنه كونه عليه السلام عب-------------------------------------------------------------------------------------------------دا له تعالي دون ان يقال عن عبادة الله ونحو ذلك مع افادة فاءدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف بالكلية فان كونه عبدا له تعالي مستمرة لدوام العبادة قطعا فعدم الاستنكاف عنه مستلزم لعدم الاستنكاف عن عبادته تعالي كما اشير اليه بخلاف عبادته تعالي فانها حالة متجددة غير مستلزمة للدوام يكفي في اتصاف موصوفها بها تحققها مرة فعدم الاستنكاف عنها لا يستلزم عن دوامها ولا الملاءكة المقربون----------------------------------------- عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله تعالي وقيل ان اريد بالملاءكة كل واحد منهم لم يحتج الي التقدير واحتج بالاية من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام وقال مساف-----ة لرد---- النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة من المعطوف عليه حتي يكون عدم استنكافهم ---مستلزما لعدم استنكافه	826	8019608020860758927	473	747.0	380	1136	41.637325286865234	80	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	true	2612604704765893149	54	81	296	427	1590	300	الا ما يتلي عليكم ا----------------------------لا محرم ما يتلي عليكم في القران نحو قوله------ حرمت عليكم الميتة الاية او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه غير محلي الصيد	614	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0833	false	-2724956825948216517	196	227	1141	1294	1675	300	ال- ما يتلي عليكم استثناء من بهيمة الانعام اي الا محرم ما يتلي عليكم من----------- قوله تعالي حرمت عليكم الميتة ونحوه او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه غير محلي الصيد	833	8019608020860758927	112	176.0	87	165	67.8787841796875	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0617	true	-8777407627869426458	176	300	979	1633	1633	300	بقوله------ الا ما يتلي عليكم فقال خطابا لجميع المكلفين حرمت عليكم الميتة هي ما فارقه الروح من غير تذكية شرعية واستثني النبي صلي الله عليه والهوسلم من ذلك السمك والجراد بقوله احل لكم ميتتان ودمان والدم اي الدم المسفوح---- لقوله تعالي او دما مسفوحا وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له اي--- فصد له ولحم الخنزير خص اللحم وان كان شحمه وكل اجزاءه محرما لانه المقصود بالاكل وغيره تابع وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت لغير الله به وهو ---قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة ا---لتي ماتت بالخنق سواء كان بخنق غيرها او اختنقت من نفسها لعارض والموقوذة المضروبة بنحو خشب او حجر-- ونحو ذلك من المثقل حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي----	617	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	23	98	127	521	1609	300	بقوله تعالي الا ما يتلي عليكم و------------------------------------الميتة--- ما فارقه الروح من غير ذبح--------------------------------------------------------------------------------------------- والدم اي----- المسفوح منه لقوله تعالي او دما مسفوحا وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونه- ويقولون لم يحرم من فزد-له اي من فصد له ولحم الخنزير---------------------------------------------------------------------- وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت لغير الله عند ذبحه كقولهم باسم اللات والعزي ---------والمنخنقة اي التي ماتت بالخنق ---------------------------------------------والموقوذة اي التي قتلت بالضرب بالخشب ونحوه---------------------- من وقذته اذا ضربته والمتردية اي التي	839	8019608020860758927	331	508.0	268	679	48.7481575012207	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	true	2104678873475608819	0	292	0	1548	1582	300	تردت من علو او ف-ي بءر فماتت به والنطيحة--- التي نطحتها اخري فماتت به---- والتاء فيها لل---------------نقل وما اكل السبع اي وما اكل منه السبع فمات وهو يد------------------------------------ل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل الا نادرا للرواية الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه----- حياة مستقرة من الامور المذكورة سوي ما لا يقبل الذكاة من الخنزير والميتة وعن الباقر والصادق عليهما السلام ادني ما يدرك به الذكاة ان يدركه يتحرك اذنه او ذنبه او تطرف عينه والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرء بمحدد والموت وان كان متصورا بسبب اخر غير الاسباب المذكورة لكن لما كانوا في الجاهلية لا يعدون الميت الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الله تعالي بذكر هذه الامور ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة فقط وما ذبح علي النصب --------------------------------------------------------هو واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يعبدونها ويذبحون عليها ويعدون ذلك قربة و علي بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي علي الاصنام وقيل النصب جمع واحدها نصاب قال ابن جريج ليست النصب اصناما انما الاصنام ما تصور وتنقش بل كانت احجارا منصوبة حول الكعبة وكانت ثلاثماءة وستين حجرا وقيل كانت ثلاثماءة منها لخزاعة فكانوا اذا ذبحوا انضحوا الدم علي ما اقبل من البيت وشرحوا اللحم وجعلوه علي الاحجار فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق بتعظيمها فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الاية وان تستقسموا بالازلام ------------------اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي وعلي الثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تج-نبوا عنه وان خرج الغ-فل اجالوها ثانيا--- فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام	618	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	98	257	521	1371	1609	300	تردت من علو او الي بءر فماتت--- والنطيحة اي التي نطحتها اخري فماتت بالنطح والتاء----- للنقل وقرء والمنطوحة وما اكل السبع اي وما اكل منه السبع فمات وقرء بسكون الباء وقرء واكيل السبع وفيه دليل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما ص--ادته لم يحل الا------------------ ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه بقية حياة -يضطرب اضطراب--- المذبوح وقيل الاستثناء مخصوص بما اكل السبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرء بمحدد وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح علي النصب قيل هو منفرد وقيل جمع نصاب وقرء بسكون الصاد واياما كان فهو واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت ----------يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاص-----------------------------------------------نام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازلام جمع زلم وهو القدح اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وعلي الثالث---- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغافل اجالوها مرة اخري فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم -------------------لهم بالازلام	839	8019608020860758927	628	1038.0	504	1692	37.115840911865234	105	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	true	-6005819710111802440	155	296	849	1596	1617	300	ربي الله وجهالة وشرك ان اريد به الصنم او في الميسر المحرم او اشارة الي ت-----------------------------------------------ناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمن--------ة الاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة---- عرفة--- حجة الوداع وال---معني الان الي اخر الدهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث و--غيرها او يءسوا من ان يغلبو-ا علي دينكم لا--------ن الله تعالي- وفي بوعده -من اظهاره علي الدين كله ------------------------------------------فلا تخشوهم ---ان يظهروا عليكم بعد اظهار الدين وزوال الخوف منكم اذا انقلبوا مغلوبين بعد ان كانوا غالبين واخشون--- واخلصوا---- الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع	619	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	2	143	14	769	1626	300	ربي وشرك وجهالة ان كان هو------ الصنم وقيل ذلكم------------- اشارة الي تناول المحرمات المعدودة لان معني تحريمها تحريم تناول-----ها اليوم اللام للعهد والمراد به--------------- الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الماضية الاتية وقي----------------------------------------------------------------ل -------------------------------يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر---- الجمعة يوم عرفة في حجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت واياما كان فهو منصوب علي انه ظرف لقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه -لخباءث او غيرها او من ------ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظه-ره علي الدين كله وهو الانسب بقوله سورة الماءدة اية 4 تعالي فلا تخشوهم اي ان يظهروا عليكم------------------------------------------------------------------------- واخشون اي واخلصوا الي الخشية الي---وم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع	840	8019608020860758927	442	661.0	355	977	45.24053192138672	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	true	-2206424411225088953	228	300	1178	1557	1557	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب التج--نب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن دعته الضرورة الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاع--------------------------ة غير متجانف لاثم غ----ير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة نحو --------------------قوله تعالي غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسء---------لونك ما ذا احل-	620	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	77	158	363	779	1542	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه- وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين------- والنعمة التامة والاسلام المرضي ا-----ي فمن اضطر-------- الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف معها الموت او مبادية غير متجانف لاثم قيل غير ماءل--- ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك الماءدة 4 يسالونك ما-ذا احل	841	8019608020860758927	331	565.0	266	441	75.05668640136719	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0623	true	8479852536598704592	160	233	875	1296	1662	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم قال اصحابنا هن اللواتي اسلمن منهن وذلك ان قوما كانوا يتحرجون من العقد علي من اسلمت من كفر فلذلك افردن بالذكر واحتجوا بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن--------------------------------------------------------------------------- اذا اتيتموهن اجورهن--- مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي محصنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعفاء بالنكاح غ----------------ير مسافحين غ-----------------------------------------------ير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان مسر-------ين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي	623	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	34	132	187	723	1608	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي--------- هن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا حل لكم وان كن حربيات وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تحل الحربيات اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي------ الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها واذا ظرفية عاملها حل المحذوف وقيل شرطية حذف جوابها اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم محصنين حال من فاعل اتيتموهن اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله تعالي غير مسافحين وقيل هو حال من ضمير محصنين وقيل صفة لمحصنين اي غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان اي ولا مصرين به والخدم الصديق يقع علي الذكر والانثي	844	8019608020860758927	227	262.0	186	716	31.70391082763672	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	true	-2993579898193807253	50	78	282	437	1618	300	يا ايها الذين امنوا ا---------------------------------------------------------------ذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام ك------------قوله------ فاذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنه------ا للايجاز والتنبيه علي	624	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	257	300	1371	1608	1608	300	يا ايها الذين امنوا شروع في بيان الشراءع المتعلقة بدينهم بعد بيان ما يتعلق بدنياهم اذا قمتم الي الصلاة اي---- اردتم القيام اليها كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها مجازا للايجاز والتنبيه علي-	844	8019608020860758927	148	248.5	122	242	61.15702438354492	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	true	-2993579898193807253	78	144	437	772	1618	300	ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له- وظاهر الاي--------ة يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدث-------------------------ا والاجماع علي خلافه لما روي ان-----ه صلي -------------------الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فق-----------ال عمر------------------- صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال صلي- الله عليه والهوسلم عمدا فعلته	624	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0845	false	-4296532517218369172	0	77	0	395	1557	300	ان من اراد الصلاة حقه--- ان يبادر اليها بحيث لا ينفك------ عن ارادتها او اذا قصدتم الصلاة اطلاقا لاسم احد لازميها علي لازمها الاخر وظاهر الاية الكريمة يوجب الوضوء علي كل قاءم اليها----- وان لم يكن محدثا لما ان الامر للوجوب قطعا والاجماع علي خلافه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات الخمس----------- يوم الفتح بوضوء واحد فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه ال---صلاة والسلا-م عمدا فعلته	845	8019608020860758927	243	351.5	189	424	57.31132125854492	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0628	true	-8359878118956291692	28	157	147	905	1691	300	بشرعه ما هو مطهرة--- لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين----------------------------------- لعلكم تشكرون لتشكروا علي تلك النعمة والاية------------- مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وهو غسل الاعضاء الثلاثة وغير محدود وهو المسح وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة واحكام الوضوء والغسل والتيمم ومساءلها المتفرعة منها كثيرة موضعها الكتب المدونة في الفقه واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور لما قدم سبحانه ذكر بيان الشراءع عقبه بتذكير نعمه فقال واذكروا نعمة الله عليكم اي نعمة الاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه الذي واثقكم	628	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0847	false	3769065102329953537	26	115	131	656	1674	300	بشرعه ما هو مطهرة لا لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين او ليتم برخصة انعامه عليكم لعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته ومن لطاءف --------الاية الكريمة انها مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مست--------------وعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغ------------------------ير محدود وا----------ن التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض و--سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة الماءدة 7 واذكروا نعمة الل------------------------------------------------------------ه واذكروا نعمة الله عليكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه الذي واثقكم	847	8019608020860758927	429	739.0	355	809	53.0284309387207	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0629	true	-3953765292220158507	31	237	177	1317	1656	300	شهداء بالقسط--- بالعدل بين الناس سواء كانت شهادتكم عليهم او لهم ولا يجرمن--------------كم شنان قوم علي الا تعدلوا عداه ب علي لتضمنه معني الحمل والمعني لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين علي ترك العدل فيهم--------------------------- فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل لكم كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم من الضغاءن اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي-------------- صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان مراعاة العدل مع--- الكفار لازمة لكم----- فما ظنكم بالعدل مع المءمن--ين واتقوا الله بفعل الطاعات واجتناب السيءات ا---------------------------------------------------ن الله خبير عالم بما تعملون----------- فيجازيكم عليه وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ناءرة الغيظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم ثم قال وعدا للمءمنين العادلين ووعيدا للمشركين العادين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------------- لهم مغفرة واجر عظيم انما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة فانه استءناف يبينه كانه قيل اي وعد للمءمنين فقال لهم مغفرة واجر عظيم وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول فكانه قال وعدهم هذ------------------------------ا -القول والذين كفروا وكذبوا باياتنا	629	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	41	260	239	1403	1653	300	شهداء بالقسط اي بالعدل----------------------------------------- ولا يجرمنكم اي لا يحملنكم شنان قوم اي------------------------------------------------------------ شدة بغضكم لهم----- علي الا تعدلوا فلا تشهدوا في حقوقهم بالعدل او فتعتلوا عليهم بارتكاب ما لا يحل---- كمثله وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا وغير ذلك---------------- اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي الذي امرتم به صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان --وجوب العدل في حق الكفار في هذه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين واتقوا الله امر بالتقوي اثر ما بين ان العدل اقرب له اعتناء بشانه وتنبيها علي انه ملاك الامر ان الله خبير----- بما تعملون من الاعمال فيجازيكم بذلك وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاول- نزل ف-ي المشركين وهذا في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء فاءدة الغيظ والجملة تعليل لما قبلها واظهار الجلالة لما مر مرات وحيث كانت مضمونها منبءا عن الوعد والوعيد عقب بالوعد لمن يحافظ علي طاعته تعالي وبالوعيد لمن يخل بها فقيل الماءدة 9 وعد الله الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات التي من جملتها العدل والتقوي لهم مغفرة واجر عظيم----- حذف ثاني مفعولا وعد استغناء عنه بهذه الجملة فانه استءناف مبين له------------------------------------------------ وقيل الجملة في موقع المفعول فان الوعد ضرب من القول فكانه قيل وعدهم هذا القول الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا	848	8019608020860758927	692	997.5	556	1495	46.28762435913086	105	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	true	62881550525516087	126	165	685	893	1590	300	ان المشركين لما راوا -رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه بع-------------------------------------------------------------------------------سفان قاموا الي الظهر معا فلما صلوا ندموا------- الا كانوا--- اكبوا عليهم-------------------------------------------------------------------------- وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا الي العصر فرد الله تعالي كيدهم بان انزل صلاة الخوف	630	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0849	false	3395256904180873484	229	297	1202	1561	1571	300	ان المشركين---- راوا ارسول الله صلي الله عليه ----وسلم واصحابه بعسفان في غزوة ذي انما روها غزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مغازيه عليه الصلاة والسلام قاموا الي الظهر معا فلما صلوا ندم المشركون الا كانوا قد اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا ان يوقعوا بهم اذ- قاموا اليها---- فرد الله تعالي كيدهم بان انزل صلاة الخوف	849	8019608020860758927	191	322.5	154	372	51.344085693359375	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	true	62881550525516087	62	137	339	747	1590	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما اتي بني النضير مع جماعة من اصحابه------------------ يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسو-------ه وهموا بقتله ف----عمد عمر-- بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله------ يده فنزل جبرءيل----------- فاخبره فخرج من بينهم وهذا قول مجاهد وقتادة وعليه اكثر المفسرين وقيل ان المشركين لما راوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ---------------واصحابه	630	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	1	81	4	423	1574	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم لديه مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفه وهموا بالفتك به وعمد عمروا بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج عليه الصلاة والسلام------------------------------- وقيل هو ----------ما ر------وي ا-نه صلي الله عليه ----وسلم نزل منزلا وتفرق اصحابه	850	8019608020860758927	288	423.5	228	479	60.12525939941406	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	true	-6715535355874719077	205	284	1086	1516	1610	300	روي ان بني اسراءيل لما فرغوا عن فرعون واستقروا بمصر---------------- امرهم الله تعالي- بالمسير الي اريحا من ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة ومنهم عوج بن عنق وقال---- اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط----------------- كفيلا عليهم--- بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم-------------------- الميثاق واختار منه----------------م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان ي--------------------------حدثوا قومهم -ما راوا	631	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	111	200	622	1116	1650	300	روي ان بني اسراءيل لما ----------------استقروا بمصر بعهد مهلك فرعون امرهم الله عز وجل بالمسير الي اريحا ---ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون-------------------------- وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر----- موسي عليه السلام -ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل اليهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرءوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم بما رءوا	851	8019608020860758927	338	505.5	273	545	62.018348693847656	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	true	2319941833291558193	109	144	618	809	1624	300	لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه بال-لام في لءن ساد مسد جواب الشرط والقسم جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار----------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر بعد ذلك بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الشرط المءكد المعلق به هذا الوعد العظيم	632	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0853	false	528165453338028434	50	120	295	660	1595	300	لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه بالالام------- ساد مسد جواب الشرط------------- ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار عطف علي ما قبله داخل معه في حكم الجواب متاخر عنه في الحصول ايضا ضرورة تقدم التخلية علي التحلية فمن كفر اي برسلي او بشء مما عدد في حيز الشرط والفاء لترتيب بيان حكم من كفر علي بيان حكم من امن تقوية للترغيب بالترهيب بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به---- الوعد العظيم	853	8019608020860758927	156	249.0	128	389	40.10282897949219	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	true	7896271174605809799	42	127	230	671	1620	300	اشياء منها عن حفظهم لما روي ان ابن مسعود قال--------------- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي خيانة---------------------------- او فرقة خاءنة او خاءن و---------------------------------------التاء للمبالغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اباءهم السالفة لا تز-------------------------------------------ال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وه-----------------------------------------------------------------------------------------م الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية---------------------------------------------------------------------------------------------- فاعف عنهم واصفح ما داموا علي عهدك ولم يخونوك عني بهم القليل الذي استثناه منهم او ان تابوا وامنوا او عاهدوا	633	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0854	false	-4734258092717539951	143	300	785	1617	1617	300	اشياء منها عن حفظهم وع-------ن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلي هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي خيانة علي انها مصدر كلاغية وكاذبة او فعلة خاءنة اي ذات خيانة او طاءفة خاءنة او شخص خاءنة علي ان التاء للمبالغة او نفس خاءنة ومنهم متعلق بمحذوف وقع صفة لها خلي ان من علي الوجهين الاولين ابتداءية اي علي خيانة او علي فعلة خاءنة كاءنة منهم صادرة عنهم وعلي الوجوه الباقية تبعيضية والمعني ان ---------الغدر والخيانة --عادة مستمرة لهم ولاسلافهم بحيث لا يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم استثناء من الضمير المجرور في منهم علي الوجوه كلها وقيل من خاءنة علي الوجوه الثلاثة الاخيرة والمراد بهم الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه وقيل من خاءنة علي الوجه الثاني فالمراد بالقليل الفعل القليل ومن ابتداءية كما مر اي الا فعلي قليلا كاءنا منهم فاعف عنهم واصفح اي-------------------------------------------------------------- ان تابوا وامنوا او عاهدوا-	854	8019608020860758927	270	353.0	212	913	29.57283592224121	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	true	-6083877159457062319	1	128	5	627	1486	300	هو اقرب الطرق الي الله ومءد --------اليه وهو طريق الاسلام فانه يوصل الي الجنة لا محالة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير ثم حكي سبحانه عن النصاري ما قالوه في المسيح فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقي----------------------------------------ل لم يصرح به احد منهم ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما زعموا ان فيه لا-هوتا يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم ومع ذلك قالوا لا اله الا الله لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقد---------------------------------------------------------------------------------هم قل فمن يملك من الله شيءا	635	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0858	false	-4677448951904111430	120	271	650	1436	1592	300	هو اقرب الطرق الي الله تعالي وموءدي اليه------------------------------------- لا محالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه الهداية عين الهداية الي سبل السلام وانما عطفت عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ الماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم اي لا غير كما يقال الكرم هو التقوي وهم اليعقوبية القاءلون بانه تعالي قد يحل في بدن انسان معين او في روحه وقيل لم يصرح به احد منهم -لكن حيث اعتقدوا اتصافه بصفات الله الخاصة وقد اعترفوا بان الله تعالي موجود فلزمهم القول بان المسيح لا غير وقيل لما زعموا ان فيه لا هوتا وقا-----------------------------------------لوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل اي تبكيتا لهم واظهارا لبطلان قولهم الفاسد والقاما لهم الحجر والفاء في قوله تعالي فمن يملك من الله شيءا	858	8019608020860758927	208	21.5	164	1159	17.94650650024414	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	true	-6083877159457062319	188	268	934	1317	1486	300	-----ثم ازاح ما عرض لهم من الشبهة في امره بانه خلق من غ-----ير اب فقال ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق--------- ما يشاء والله علي كل شء قدير والمعني انه تعالي قادر علي الاطلاق يخلق من غ----------------------------------------------------------------ير اصل كما خلق السموات والارض و-----من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كادم عليه السلام وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كما خلق حواء او من انثي وحدها ك----عيسي ا------------و منهما ك----ساءر الناس وقالت	635	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	111	205	602	1072	1590	300	علي وجه يزيح معترا---هم من الشبهة في امر المسيح لولادته من غير اب وخلق الطير واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص اي يخلق ما يشاء من انواع الخلق والايجاد علي ان ما نكره وصوفة محلها النصب علي المصدر به لا علي المفعولية كانه قيل يخلق اي خلق يشاء فتارة يخلق من غير اصل كخل---ق السموات والارض واخري من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كخلق اد--------م وكثير من الحيوانات -من اصل يجانسه اما من ذكر وحده ك---خلق حواء او--- انثي وحدها كخلق عيسي عليه السلام او منهما كخلق ساءر الناس ويخلق	860	8019608020860758927	229	336.0	176	491	46.63951110839844	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	true	2250831645022981042	8	62	41	327	1584	300	كما فعل -بين موسي وعيسي ---------------اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي --فترة كما فعل -بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسل-----م كان -بينهما ستماء----ة او خمسماءة وتسع- وستون سنة و----------------------------اربعة انبياء----------------- ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العيسي وفي الاية امتنان عليهم بارسال ال-----رسول	637	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0863	false	7644113606759764310	1	69	5	365	1565	300	كما فعله بين موسي وعيسي عليهما السلام حيث كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال بعد الفترة كما فعله بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة وال--سلام حيث كان يبينهما ستماءة سنة او خمسماءة وتسعة وستون سنة او خمسماءة وستة واربعون سنة واربعة انبياء علي ما روي الكلي ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي وقيل لم يكن بعد عيسي عليه السلام الا رسول	863	8019608020860758927	233	359.5	189	366	63.66120147705078	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	true	2250831645022981042	128	251	668	1314	1584	300	اذكروا نعمت الله-------- عليكم والاءه فيكم اذ جعل في-----------كم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم و------------لم يبعث في امة--------- ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا اي وجعل من-----------------------------كم او فيكم و----------------قد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد فرعون فقتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انهم لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر------------- وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من ---------------------الامور الع-------------------------------------------ظام وقيل اراد عالمي زمانهم----------- يا قوم ادخ--------------لوا الارض المقدسة	637	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	18	220	85	1123	1565	300	اذكروا نعمته تعالي كاءنة عليكم في وقت جهله فيما بينكم من اقرباءكم انبياء ذوي عدد كثير واولي شان خطير حيث لم يبعث من امة من الامم ما بعث من بني اسراءيل من الانبياء ------------------------------------وجعلكم ملوكا عطف علي جعل فيكم داخل في حكمة اي جعل فيكم او منكم ملوكا كثيرة فانه قد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء -------------------------------------وانما حذف الظرف تعويلا علي ظهور الامر او جعل الكل في مقام الامتنان عليهم ملوكا لما ان اقارب الملوك يقولون سورة الماءدة اية 21 22 عند المفاخر نحن الملوك وانما لم يسلك ذلك المسلك فيما قبله لما ان منصب النبوة من عظم الخطر وعزه المطلب وصعوبة المنال ليس بحيث يليق ان ينسب اليه ولو مجازا من ليس ممن اصطفاه الله تعالي له وقيل--------- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي فسمي انقاذهم مل------------------------كا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم وقيل من-- عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة	864	8019608020860758927	461	555.0	364	1146	40.22687530517578	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	true	-2049613615624821931	57	118	294	620	1575	300	يا قوم ادخلوا الارض المقدسة------------------------------------------------------------------------------------------ ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم السلام ومسكن المءمنين وقيل--- الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل--- الشام التي كتب الله لكم اي قسمها لكم او كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد----- ما عصوا فانها محرمة عليهم------------ ولا ترتدوا علي ادباركم	638	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	215	290	1095	1503	1565	300	يا قوم ادخلوا الارض المقدسة كرر النداء بالاضافة التشريفية اهتمام بشان الامر ومبالغة في حثهم علي الامتثال به والارض هي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء------------- ومسكن المءمنين وقيل هي الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل هي الشام التي كتب الله لكم اي -------------كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم----- ان امنتم واطعتم لقوله تعالي له بعض ما عصوا فانها محرمة عليهم وقوله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم	864	8019608020860758927	288	520.5	234	439	65.60364532470703	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	true	-2049613615624821931	119	193	624	1036	1575	300	ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة -----------------------------------------------------------------------------قيل لما سمعوا ح--الهم من النقباء بكوا وقالو---ا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر او لا ترتدوا عن دينكم ب--عصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر ربكم فتنقلبوا خاسرين ث-----------------------------------واب ----------------------------الدنيا والاخرة ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنصب علي الجواب قالوا يا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومت-------------------هم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره وهو العاتي الذي يجبر الناس ---------------------علي ما	638	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0865	false	962666529769265288	10	130	63	720	1603	300	ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة فالجار والمجرور متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ترتدوا ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل قيل لما سمعوا احوالهم من النقباء بكوا وقالوا يا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل ل--نا راسا ينصرف بنا الي مصر او-لا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق بالله تعالي وقوله فتنقلبوا اما مجزوم عطفا علي ترتدوا او منصوب علي جواب النهي والخسران خسران الدين والدنيا --لا سيما دخول ما كتب لهم الماءدة 22 قا-----------------------لوا يا موسي قالوا استءناف مبني نشء من مساق الكلام كانه قيل فماذا قالوا بمقابلة امره عليه السلام ونهيه فقيل قالوا غير ممتثلين بذلك يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا ي-اتي منازعتهم ولا يتسني مناصبتهم والجبار--------------------------------------- العاتي الذي يجبر الناس ويقصرهم كاءنا من كان علي ما	865	8019608020860758927	264	390.0	213	725	36.41379165649414	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	true	5577021083419707002	80	138	448	744	1613	300	عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب-- فيها فلا تخافوهم ويجوز ان يكون علمهما بذلك من اخبار--------- موسي عليه السلام و---قوله------ كتب الله لكم او مما علما من عادته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السلام في قهر اعداءه---------------------------------- وعلي الله----------- فتوكلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين اي مءمنين به و-----مصدقين بوعده	639	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0866	false	-3988732960301628381	158	241	879	1321	1634	300	عليهم في المضايق ف----------------انه------م لا يقدرون فيها علي الكر والفر وقيل انما حكما بالغلبة لما علماها من جهة موسي عليه السلام ومن قوله تعالي كتب الله لكم او لما علما من سن-ته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السلام من طهر اعداءه والاول انسب بتعليق الغلبة بالدخول وعلي الله تعالي خاصة فتوكلوا بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا عليها فانها بمعزل من التاثير وانما التاثير من عند الله العزيز القدير ان كنتم مءمنين اي مءمنين به تعالي مصدقين لوعده	866	8019608020860758927	219	317.0	171	465	47.09677505493164	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	true	-4587941901163589578	22	99	121	532	1572	300	في ستة فراسخ يسيرون-------------------------- كل يوم من الصباح الي المساء ف-----اذا هم كانوا بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من حر الشمس ويطلع عليهم بالليل عمود من نور يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله وقيل ---------------------------------------------------------------------------كان موسي وهارون معهم لقوله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما ----وسلامة كالنار ل--ابراهيم وملاءكة العذاب	641	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0868	false	2830312953575861990	116	198	624	1062	1598	300	في ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا روي انهم كانوا كل يوم يسيرون جادين حتي اذا امسوا اذا هم------ بحيث ارتحلوا---- وكان الغمام يظلهم من حر الشمس ويطلع------ بالليل عمود من نور يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي----------------------------- ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله وهذه الانعامات عليهم مع انهم معاقبون لما ان عقابهم كان بطريق العرك والتاديب قيل كان موسي وهارون معهم ولكن سورة الماءدة اية 27 ------------------------------------كان ذالك---- لهما روحاوسلامه كالنار لاءابراهيم وملاءكت العذاب	868	8019608020860758927	268	424.0	213	523	51.242828369140625	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	true	5918327929503025079	43	148	237	733	1466	300	تلاوة ملتبسة با-لحق والصدق ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في اتل او من نبا--- اي ملتبس--------------------ا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربان-------------ا ظرف ل نبا او حال منه او------------------------ بدل---- علي حذف --مضاف اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت----------------------------------------------------- والقربان اسم -ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم -ما يحلي اي يعطي وهو ------------في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل -واحد قربانا وروي ان قاب---------------يل كان صاحب زرع وقرب اردا قمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر هو قابيل	642	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0869	false	6787261567311476931	138	254	706	1273	1487	300	تلاوه ملتبسه با لحق والصحه او------------ حالا من فاعل -----اتل او من مفعوله اي ملتبسا انت او نباهما بالحق والصدق حسبما تقرر في كتب الاولين اذ قربا قربانا منصوب بالنبا ظرف له اي اتل قصتهما ونباهما في ذالك الوقت وقيل بدل منه علي حذف المضاف اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت ورد عليه بان اذ لايضاف اليهما غير الزمان كوقتذ وحينذ والقربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من نسك او صدقه كا --------لحلوان اسم لما يحلي اي يعطي وتوحيده لما انه في الاصل مصدر و-------------قيل تقديره اذ قرب كل منهما قربانا فتقبل من احدهما هو هابيل قيل كان هو ص--------------------------------احب ضرع وقرب جملا سمينا فنزلت نار فاكلته--------- ولم يتقبل من الاخر هو قابيل	869	8019608020860758927	329	423.0	252	646	50.92879104614258	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	true	3555528853954031576	132	295	660	1486	1515	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك هذا تعليل ثان للامتناع- عن المعارضة والمقاومة -----------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انما -----استسلم------------------------ لك ارادة ان تحمل-------- اثمي لو بسطت---- اليك يدي واثمك ببسطك يدك الي قبل قتلي وهذا منقول عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك ونحوه قوله صلي الله عليه والهوسلم المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم اي البادي عليه اث----------م سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان- سببا فيه ومثل ذلك ما قيل ان معناه ب-----اثم قتلي و------اثمك الذي هو قتل جميع الناس حيث سننت القتل او المعني اني لا ابدءك بالقتل لاني اريد ان ترجع باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك وكلا-هما في موضع الحال-- اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولم يرد بذلك معصية اخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام ان ذلك ان كان لا محالة واقعا فاريد ان يكون لك لا لي فالمراد بالذات ان لا يكون له لا ان يكون لاخيه ويجوز ان يكون--- المراد بالاثم عقوبته وار---------------ادة عقاب- العاصي جاءزة------------------------------------------------- فتكون من اصحاب النار	643	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0871	false	-6064500098591103605	79	222	418	1151	1575	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك---- تعليل اخر -لامتناعه عن المعارضه علي انه غرض متاخر عنه كما ان الاول باعث متقدم عليه وانما لم يعطف عليه تنبيها علي كفاية كل منها في العليه والمعني اني اريد باستسلامي لك وامتناعي عن التعرض لك ان ترجع باثمي اي بمثل اثمي لو بسطت يدي اليك وبا---ثمك ببسط- يدك الي كما في قو--------------------------------------------------------------------------------له عليه السلا--م المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم ا-------ي علي البادي عين اثم سبه ومثل---- سب صاحبه بحكم كونه سببا -له و-----------قيل--- معن-ي باثمي اثم قتلي ومعني باثمك الذي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجله لم يتقبل قربانك وكلا هما نصب علي الحاليه اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولعل مراده----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذات انما هو عدم ملابسته للاثم لاملابسة اخيه له وقيل المراد بالاثم عقوبته ولا ريب في جواز ارادة عقوبة العاصي ممن علم انه لا يرعوي عن المعصيه اصلا وياباه قوله تعالي فتكون من اصحاب النار	871	8019608020860758927	383	488.0	302	1056	36.26893997192383	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	true	-1093209095463183216	18	170	98	858	1508	300	له المرتع اذا اتسع وذكر له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله عن مجاهد لم يدر قابيل كيف يقتله فظهر له--- ابليس في صورة طير واخذ طيرا اخر وترك راسه--------------------------------------------------- بين حجرين فشدخه ففعل قابيل مثل----ه وقيل هو اول قتيل كان في الناس فاصبح من الخاسرين فصار ممن خسر الدنيا والاخرة وذهب عنه خيرهما اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا وبعد الموت يرجع الي العذاب الاليم قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة------------------------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وروي انه --------لما قتله تركه بالعراء وتحير في امره ولم يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا يبحث اي يحفر في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اذ كان اول ميت من بني ادم فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره--------------------- حتي اروح وعكفت عليه الطي-ر ---------------------------------------------------------------------------------والسباع فبعث الله ----------------------------------------------------------------غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه ثم ---القاه في الحفيرة والضمير في ليري لله-------- او للغراب	644	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0872	false	-256526833494698762	126	271	632	1382	1545	300	---ولم تمتنع و----------له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله قيل----- لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فتمثل ابليس------------ واخذ طاءرا ووضع--- راسه علي حجر ثم شدخها بحجر اخر فتعلم منه فرضخ راس هابيل بين حجرين وهو مستسلم لا يستعصي عليه وقيل اغتاله وهو ناءم وكان لهابيل يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل عشرو--------------ن سنة واختلف في موضع قتله فقيل عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وقيل في جبل بود ولما قتله تركه بالعراء لا يدري-------------- ما يصنع به فخاف علي--------------------------------------------------------------------------------------ه السباع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما وقيل سنة حتي اروح وعكفت عليه الطيور والسباع تنظر متي يرمي به فتاكله فاصبح من الخاسرين دينا ودنيا الماءدة 31 فبعث الله غرابا- فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه تعالي بعث غرابين فاقتتلي فقتل احدهما الاخر ف--حفر له بمنقاره ورجليه حفرة فالقاه فيها------ والمستكن في يريه الله تعالي او للغراب	872	8019608020860758927	358	444.0	280	1029	34.79105758666992	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	true	-1093209095463183216	210	300	1058	1508	1508	300	قال يا ويلت---ي كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان ا--------------كون مثل هذا الغراب لا اهتدي الي ما اهتدي اليه وقوله فاواري سواة اخي----------------------------------------------------------------------- عطف علي ان اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني لو عجزت لواريت فاصبح من النادمين فصار منهم علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر علي ما قيل وتلمذه للغراب واسوداد لونه وتبرء ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود جسده---------- فساله ادم عن-	644	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	16	101	78	501	1511	300	قال يا ويلتي هي كلمة جزع وتحسر والالاف---- بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضرا فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون اي عن ان اكون مثل هذا الغراب فاو---------------------------------اري سواة اخي تعجب من عدم اهتداءه الي ما اهتدي اليه الغراب وقوله تعالي فاواري بالنصب عطف علي ان اكون وقرا بالرفع اي فانا اواري----------------------- فاصبح من النادمين اي -------علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته مدة طويله----------------------------------------------------------- روي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن	873	8019608020860758927	292	463.5	231	549	53.18761444091797	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0649	true	-3521911814401863419	151	295	762	1565	1601	300	عند سيبويه وال---تقدير ف--يما يتلي علي-------------------كم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد--------------------------- والفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهم-----ا معني الشرط اذ المعني والذي سرق والتي سرقت ------------------------------------------------------------------------------------والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت----- من حرز ------------------والماخوذ ربع دينار او ما يساويه لقوله صل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه والهوسلم القطع في ربع دينار فصاعدا ووض----------ع الجمع موضع المثني كما في قوله------ فقد صغت قلوبكما اكتفاءا بتثنية المضاف اليه والمراد باليدين اليمينان دلت الاخبار الصحيحة عليه واطلقت لغة وعرفا علي الجارحة المخصوصة من الكتف الي رءوس الاصابع وشرعا من المرفق الي الرءوس كما في اية الوضوء ومن الزند الي الرءوس كما في التيمم عندنا وعلي الاصابع لا غير كما في قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ولم يبين في الاية المراد وحينءذ ليس احد الاحتمالات اولي من الاخر فيكون اللفظ مجملا يبينه السنة وذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب والعامة الي----- الرسغ وعند	649	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0882	false	1085798833785778577	103	228	571	1274	1653	300	عند سيبويه محذوف تقديره وفيما يتلي عليكم او وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما و-----عند المبرد قوله تعالي فاقطعوا ايديهما والفاء------------------ لتضمن المبتدا معني الشرط اذ المعني -الذي سرق والتي سرقة وقرء بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة الرفع لان الانشاء لا يقع خبرا الا بتاويل واضمار والسرقة اخذ مال الغير--- خفية وانما توجب القطع اذا كان الاخذ من حرز الماءدة اية 39 40 والماخوذ---------------- يساوي عشرة دراهم فما فوقها مع شروط فصلت في موقعها والمراد بايديهما ايمانهما كما يفصح عنه قراءة ابن مسعود رضي الله ع-نه والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما اكتفاء- بتثنية المضاف اليه واليد اسم لتمام------------------------------------------------------- الجارحة ولذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب والجمهور علي انه الرسغ لانه	882	8019608020860758927	347	471.0	283	1079	32.15940856933594	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	true	1797815363374990055	196	281	1071	1545	1623	300	سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيما يسمعون منك سماعون-------- لقوم اخرين ----------------------------------------------لم ياتوك-------------- اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في البغض والمعني علي الوجهين مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد مواضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يميل---------ونه عن مواضعه التي وضع--ه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده و----الجملة	651	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0886	false	-5579687588225624225	56	173	298	984	1685	300	------------------------------------------سماعون ليكذبوا لقوم اخرين فلا يكاد يساعده النظم الكريم اصلا وقوله تعالي لم ياتوك صفة اخري لقوم اي ---------------------لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وا--فراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر والسماعون بنو قريظة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم ----عن مواضعه صفة اخري لقوم وصفوا اولا بمغايرتهم للسماعين تنبيها علي استقلالهم واصالتهم واصالتهم في الراي والتدبير ثم بعدم حضورهم مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام ايذانا بكمال طغيانهم في الضلال ثم باستمرارهم علي التحريف بيانا لافراطهم في العتو والمكابرة والاجتراء علي الافتراء علي الله تعالي وتعيينا للكذب الذي سمعه السماعون اي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد ان وضعه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده وقيل الجملة	886	8019608020860758927	231	333.5	187	867	26.643598556518555	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	true	3192052520875996137	19	269	100	1388	1537	300	واعملوا به --------------وان لم تءتو------------------------------ه فاحذروا اي فاحذروا قبول ما افتاكم به------------------------------------------------------------------------------------- روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثو---هما مع نفر منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا فقال وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبرءيل بالرجم فاخبرهم بذلك-- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل-------- اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم هل تعرفون شابا ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا فقالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل التوراة علي موسي عليه السلام قا--------ل فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي -------------------------------------------------------هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشية ان يحرقني رب التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هو في كتابك يا محمد قال -------------------اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم فقال ابن صوريا---------------------------- هكذا انزل----- في التوراة علي موسي	652	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	4	275	20	1415	1534	300	واعملوا بموجبه فانه الحق وان لم تءتوه بل اوتيتم الماءدة اية 41 غيره فاحذروا اي فاحذروا قبول--ه واياكم واياه في ترتيب الامر بالحذر علي مجرد عدم ايتاء المحرف من المبالغة في التحذير ما لا يخفي روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا من-------هم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزانيين معهم فام-----------------------------------------------------------------------رهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال------ صلي الله عليه و----سلم هل تعرفون شابا ابيض اعور يسكن فدك- يقال له ابن صوريا -قالوا نعم و-------------------------هو اعلم يهودي علي وجه---- الارض بما انزل ال---له علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسولا اليه ففعلوا فاتاهم فقال ل------------------ه النبي صلي الله عليه ----وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال لهم اترضون به حكما قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق-------- البحر وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ن----------عم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان يحرقني--- التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن------- كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة رهط عدول ان---- ادخل ف-يها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم -قال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي	887	8019608020860758927	900	1469.0	718	1689	53.28596878051758	148	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	true	7932885311537439687	3	67	16	368	1619	300	بنو قريظة ببني النضير فقالوا يا محمد اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد -اذا قتلوا منا قتيلا لم يق---------د واعطونا ديته سبعين وسقا من تمر واذا قتلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا بها الرجل منا وبالرجل منهم الرجلين منا وبالعبد----- الحر منا وجراحاتنا علي النصف من جراحاتهم فاقض بيننا	654	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0889	false	318215388535153390	205	259	1083	1380	1594	300	بنو قريظة--------------------------- اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد واذا قتلوا منا قتيلا لم يرضوا بالقود واعطونا----- سبعين وسقا من تمر واذا قتلنا منهم قت------لوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا بها الرجل منا وبالرجل منهم الرجلين منه وبالعبد منهم الحر منا-------------------------------- فاقض بيننا	889	8019608020860758927	280	497.5	228	367	76.29428100585938	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	true	8639542607237638895	5	153	25	808	1635	300	فلن يضروك شيءا اي لا يقدرون علي اضرار بك في دنيا او دين لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت وان اخترت ان تحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امر الله تعالي به كما حكمت بينهم بالرجم ان الله يحب المقسطين العادلين ف----يحفظهم ويعظم شان--------------------------------------------------------هم وكيف يحكمونك هءلاء اليهود وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي عندهم----------- وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن---- حكم الله ف-ي زعمهم------------------------------------------------ وقوله------ فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها----- بالظرف وان جعلتها مبتدا ف-------من ضميرها المستكن فيه----------------------------------------------------------- وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ذلك بعد التحكيم ولا يرضون به وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب	655	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	91	242	473	1275	1584	300	فلن يضروك شيءا من الضرر--------------------------------------------- فان الله عاصمك من الناس وان حكمت------------------------ فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امرت---------- به كما حكمت------ بالرجم ان الله يحب المقسطين ومن ضرورته ان يحفظهم عن كل مكروه ومحذور الماءدة اية 43 44 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك------------- وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في --كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو-- اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله علي زعمهم فقوله تعالي وعندهم التواراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالي فيها حكم الله حال من التوراة ان جعلت مرتفعة بالظرف وان جعلت-- مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم وتانيثه الكونها نظيرة المءنث في كلامهم--------- كموماة ودوداة ثم يت-لون----------------------------------------------------------------------- عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب	890	8019608020860758927	552	860.5	442	987	55.92705154418945	91	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	true	-1633798274794655212	35	118	202	650	1647	300	قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه في قراءة حمزة وهي كسر اللام وفتح الميم اي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتي----------------------------------------------------------------------------------ناه اياه وعلي الاول اللام متعلقة بمحذوف اي واتيناه ليحكم ومن لم يحكم بما انزل الل--------------------ه فاولءك هم الفاسق-------------------ون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به والاية تدل عل---------------------------------------------------ي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه الصلاة والسلام وانه كان مستقلا بالشرع-------------------------------------------------------------------- وحملها عل-----ي وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة	658	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0896	false	8053739939928097561	201	300	1079	1623	1623	300	قيل- وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله في---------------------------------------------------------------------------ه اتيناه واياه وقد عطف علي هجي وموعظة علي انهما مفعول لهما كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه اياه وللحكم بما انزل الله فيه----------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله منكرا له مستهينا به فاولءك هم الفاسقون المتمردون الخارجون----------- عن الايمان والجملة تذييل مقرر لمضمون الجملة السابقة ومءكد لوجوب الامتثال بالامر وفيه دلالة علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان---------------------- عيسي عليه --------السلام كان----- مستقلا بالشرع مامورا بالعمل بما فيه من الاحكام قلت او كثرت لا بما في التوراة خاصة وحمله- علي معني وليحكم-- بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة-	896	8019608020860758927	249	340.5	202	693	35.93073654174805	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	true	-1099833892234719687	39	149	186	772	1594	300	ايها الناس شرعة ---شريعة وهي الطريقة الواردة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق ---------الي ما هو سبب الحياة الابدية و------------------------------------------------------------منهاجا وطريق-ا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به ع---------------------------------------لي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة ولو شاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير----------------------------------------------------------------- نسخ ولا اختلاف فيه ومفعول لو شاء- محذوف ----دل علي-----ه الجواب---------------------------------------------------- وقيل --معناه لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن الاجبار مناف للتكليف فلم يفعل ولكن ليبلوكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن---- هل تعملون ب-----------ها معتقدين ان اختلافها ---------------------------------------------------------مصالح-------- لكم ام------------------ تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل فاستبقوا -	659	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	92	292	493	1591	1642	300	فيه وال----شرعة والشريعة -هي الطريق--------ة الي الماء شبه بها الدين لكونه سبيلا موصولا الي ما هو سبب للحياة الابدية كما ان سبب للحياة الابدية كما ان الماء سبب للحياة الفانية والمنهاج الطريق الواضح ف-ي الدين من نهج الامر اذا وضح الماءدة اية 49 وقرء شرعة بفتح الشين قيل فيه دليل علي انا غير متعبدين ب--شراءع من قبلنا والتحقيق انا متعبدون باحكامها الباقية من حيث انها احكام شرعتنا لا من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة و---------تفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الامم في شء من الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل----- ومفعول المشيءة محذوف تعويلا علي دلالة الجزاء عليه اي ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكم الخ وقيل المعن-ي لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ول-----------------------------------كن ليبلوكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن لم يسا ذلك اي لان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما عليه السنة الالهية الجارية فيما بين الامم ليعاملكم معاملة من يبتليكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين ان اختلافها بمقتضي المشيءة الالهية المبنية علي اساس الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم في معاشكم ومعادكم او تزيغون عن الحق وتتبعون--- الهوي وتستبدلون	899	8019608020860758927	429	627.5	345	1167	36.76092529296875	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	true	-1099833892234719687	185	284	994	1511	1594	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من امر دينكم ب--الجزاء الفاصل بين --محقكم ومبطلكم وعاملكم ومقصركم فيجازيكم علي حسب استحقاقك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان احكم بينهم بما انزل الله معطو---------------ف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم--------------------------------------------------------------------- او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم------------------------------------------- واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه و -------------------------------------------------------------------------------------------ان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي ----------احذر فتنتهم او مفعول له اي احذ------------------رهم مخافة ان يفتنوك------------------------------------------------ روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد -لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا	659	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	118	291	657	1566	1610	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل ما لا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا وانما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الاخبار الماءدة 49 وان احكم بينهم وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بما فيه والتعرض لعنوان انزاله تعالي غياه لتاكيد وجوب الامتثال بالامر او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم وحكاية انزال الامر بهذا الحكم بعد ما مر من الامر الصريح بذلك تاكيد له وتمهيد لما يعقبه من قوله تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ----------يصرفوك عن بعضه ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق واظهار الاسم الجليل لتاكيد الامر بتهويل الخطب وان بصلته ----------بدل --اشتمال من ضميرهم اي احذر فتنتهم او مفعول له اي الماءدة اية 50 51 احذرهم مخافة ان يفتنوك واعادة ما انزل الله لتاكيد التحذير بتهويل الخطب روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فذهبوا	900	8019608020860758927	373	517.0	298	931	40.06444549560547	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	true	-2277178597902088448	0	82	0	435	1633	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله------------------- فنزلت هذه الاية فان تول----------وا عن الحكم --المنزل----------- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم يعاقبهم ويعذبهم عذابا مغلظا شديدا ببعض ذنوبهم يعني -ذنب التولي-- عن حكم الله تعالي ف------عبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع----- عظمه واحد منها معدود من جملتها وفي هذا دلالة علي تعظيم البعض- كما ان في التنكير معني التعظيم---------------------------------------------------- وان كثيرا من الناس لفاسقون ل--متمردون في الكفر	660	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	14	110	75	556	1588	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بط ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت---------- فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله تعالي وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم---------------------------------- ببعض ذنوبهم --اي بذنب --توليهم عن حكم الله عز وجل وانما عبر عنه بذلك ايذانا ب---ان لهم ذنوبا كثيرة -هذا مع كمال عظمه واح-----------د من جملتها وفي هذا الابهام-- تعظيم للتولي كما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها يريد به نفسه اي نفسا كبيرة ونفسا اي نفس وان كثيرا من الناس لفاسقون اي متمردين في الكفر	901	8019608020860758927	319	461.0	252	546	58.42490768432617	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	true	-4743300061212150857	121	166	687	916	1665	300	روي ان عبادة بن الصامت------------------- قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا ال--ي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي لكني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع	661	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0904	false	915980691744062879	68	120	380	633	1560	300	روي ان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي ي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي ا-ني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهو يهود بني قينقاع	904	8019608020860758927	221	401.5	176	258	85.6589126586914	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	true	2621399312231988664	13	161	71	897	1667	300	بغير واو علي انه جواب قاءل يقو----------------ل فما ذا يقول المءمنون حينءذ وقرا ابو عمرو ويعقوب بالنصب عطفا علي ان يات-------------ي باعتبار المعني وكانه قال ع-سي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا او علي الفتح اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول المءمنون فان الاتيان بما يوجب القول كال---------------------------------------------------اتيان بال-----------------قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي انهم مءمنون ومعكم في معاونتكم علي اعداءكم ونصرتكم يعني يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين واظهارا لسرورهم وبهجتهم بما من الله عليهم من الاخلاص او يقول المءمنون لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة ك-----------ما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدرية لانه بمعني اقسموا------------------------------------------------------------------- وقوله------ حبطت اعمالهم--------------- اما من جملة المقول او من ق--ول الله تعالي	662	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0905	false	-6493800389811031081	47	286	265	1627	1704	300	بغير واو علي انه جواب سءال نشا مما سبق كانه قيل فما-ذا يقول المءمنون حينءذ و 5 قرء ويقول ب-------النصب عطفا علي يصبحوا وقيل علي ياتي باعتبار المعني -كانه قيل فعسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا والاول اوجه لان هذا------------------------------------------------------------ القول انما يصدر عن المءمنين عند ظهور ندامة المنافقين لا عند اتيان الفتح فقط والمعني ويقول الذين امنوا مخاطبين لليهود مشيرين الي المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة عنهم في السراء والضراء عند مشاعدتهم لخيبة رجاءهم وانعكاس تقديرهم بوقوع ضد ما كانوا يترقبونه ويتعللون به تعجيبا للمخاطبين من حالهم وتعريضا بهم اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي بالنصرة والمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما قالوا فيما حك-----------ي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم واسم الاشارة مبتدا وما بعده خبره والمعني انكار ما فعلوه واستبعاده وتخطءتهم في ذلك او يقول بعض المءمنين لبعض مشيرين الي المنافقين ايضا اهءلاء الذين اقسموا للكفرة انهم لمعكم فالخطاب في معكم لليهود علي التقديرين الا انه علي الاول من جهة المءمنين وعلي الثاني من جهة المقسمين وهذه الجملة لا محل لها من الاعراب لانها تفسير وحكاية لمعني اقسموا لكن لا بالفاظهم والا لقيل انا معكم وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولا يبالي بتعريفه لفظا ---------------لانه مءول بنكرة اي مجتهدين في ايمانهم او علي المصدر اي اقسموا اقسام اجتهاد في اليمين وقوله تعالي حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين اما--- جملة --مستانفة مسوقة من جهته تعالي	905	8019608020860758927	422	611.0	338	1660	25.42168617248535	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	true	4835993014523221760	85	300	442	1559	1559	300	ذا الحمار ----الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده--------------------------------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله------ علي يد- فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة---- فسر ال---مسلمون--------------------------------- واتي الخبر- في اواخ--ر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة ت-------نبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجند من ال-----------مسلمين وقتله------- وحشي قاتل حمزة رضي-الله-عنه وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا-------------سلامي و---------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب -----------بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر------------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة -بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة----- زوج---------ة مسيلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي -الله------ امرهم-	663	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	0	253	0	1304	1542	300	ذو الخمار وهو الاسود العنسي -كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فاخرج منها عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلا-------------م الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله--------------------------------------- واخبر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -بقتله --ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد واتي --خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة --قوم مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله---- مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل خمزة رضي الله عنه وكان يقول قتلت------------------------------------------------ في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو-- بكر رضي الله عنه---------- خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزاره قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة ابن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن-نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي بالله تعالي امرهم	907	8019608020860758927	905	1451.5	723	1443	62.7165641784668	143	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0664	true	4211623708097282275	53	123	273	642	1610	300	قيل -هم اهل اليمن لما روي انه صلي ال-له عليه والهوسل------م اشار الي ابي موسي الاشعري وقال قوم هذا وقال--- الايمان يماني والحكمة يمانية وقيل الفرس لانه صلي الله عليه والهوسلم سءل عنهم فضرب -يده-------- علي عاتق سلمان و-------------قال هذا وذووه و--قال لو كان الدي--ن معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من جماعات الناس	664	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0908	false	-7772685313092045899	29	102	159	521	1551	300	قيل اهم اهل اليمن لما روي ان----- النبي عليه الصلاة والسلام اشار الي ابي موسي الاشعري وقال قوم هذا وقيل هم الانصار رضي الله عنهم وقيل هم---- الفرس ل-ما روي ا-نه عليه السلا--م سءل عنهم فضرب بيده الكريمة علي عاتق سلمان رشي الله عنه وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقيل هم----------------------- الفان من النخع وخمسة الاف من كند-------ة وثلاثة الاف من افناء- الناس	908	8019608020860758927	272	406.0	209	406	66.99507141113281	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0664	true	4211623708097282275	240	292	1276	1561	1610	300	اذلة علي المءمنين عاطفين راحمين عليهم متذللين جمع ذليل بمعني الخاضع لا ذلول من الذلة فان جمعه ذلل------------------------------------- واستعماله مع علي اما لتضمنه معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خاضعون ل--------هم او ل-------لمقابلة ب---------------قوله------ اعزة علي الكافرين غلاظ شداد متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه	664	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0908	false	-7772685313092045899	105	161	541	846	1551	300	اذلة علي المءمن----------------------------ين جمع ذليل------------- لا ذلول--------- فان جمعه ذلل اي ارقاء رحماء متذللين ومتواضعين لهم واستعماله بع--لي اما لتضمين معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم او لرعاية المقابلة بينه وبين ما في قوله تعالي اعزة علي الكافرين اي اشداء- متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه	908	8019608020860758927	219	347.0	177	358	61.17318344116211	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	true	-2017146821214971244	38	106	200	564	1557	300	عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله و----التصلب في --دينه او حال يعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون--------- في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا------- يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام ذلك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف	665	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0909	false	2118807094822143011	0	86	0	468	1697	300	عطف علي يجاهدون بمعني انهم --جامعون بين المجاهدة في سبيل الله وبين التصلب في الدين وفيه تعريض بالمناف------------------------------قين فانهم كانوا اذا خردوا في جيش المسلمين خافوا------- اولياءهم--- اليهود فلا يكادون يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم وقيل هو حال من فاعل يجاهدون بمعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين واعتراض عليه بانهم نصوا علي ان المضارع المنفي بلا او كالمثبت في عدم جواز مباشرة واو الحال له واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغة لا تخفي------------------------------------------ ذلك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف	909	8019608020860758927	244	403.0	198	552	44.20289993286133	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	true	2550946093468500145	24	73	140	389	1560	300	روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قا-ل احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شررها----- في البيت فاحرق-ه واهله------ ذلك--------------------- با----------نهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل ب------الحق والهزء به	672	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	43	95	253	532	1593	300	روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد --------------------ان محمدا رسول الله يقول احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطايرة منه شرارة في البيت فاحرقته واهله جميعا ذلك اي الاستهزاء المذكور بانهم بسبب انهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به	911	8019608020860758927	222	393.0	179	299	74.24748992919922	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	true	-5106753292966627855	106	212	545	1067	1553	300	مختصة بالخير ك------العقوبة------ بالشر لكن-- وضعت هاهنا موضعها علي التهكم ومنه قوله فبشرهم بعذاب اليم وقوله تحية بينهم ضرب وج-يع ونصبها علي التمييز عن بشر وانما قال بشر من ذلك وان لم يكن في المءمنين شر علي الانصاف في المخاطبة والمظاهرة في الحجاج كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مب-------------ين من لعنه الله وغضب عليه بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر------- محذوف اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من لعنه الله وهم اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعدهم الله------ من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الاي--------------ات وجعل منهم القردة	673	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0913	false	878387925665381507	144	298	719	1522	1534	300	مختصة بالخير كما ان العقوبة مختصة بالشر وانما وضعت ه-هنا موضعها علي طريقة------ ق------------------------وله تحية بينهم ضرب وجميع ونصبها علي التمييز من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر وقوله عز وجل من لعنه الله وغضب عليه----------------------------------------------------------------------------------------- خبر لمبتدا محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه بكلمة ذلك اي دين من لعنة الخ او بتقدير مضاف قبلها مناسب لمن اي بشر من اهل ذلك والجملة علي التقديرين استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الجملة الاستفهامية اما علي حالها وهو الظزاهر المناسب لسياق النظم الكريم واما باعتبار التقدير فيها فطكانه قيل ما الذي هو شر من ذلك فقيل هو دين من لعنه الله الخ او قيل في السءال من ذا الذي هو شر من اهل ذلك فقيل هو من لعنه الله ووضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة وادخال الروعة وتهويل امر اللعن وما تبعه والموصول عبارة عن المخاطبين حيث ابعدهم الله تعالي من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وسنوح البينات وجعل منهم القردة	913	8019608020860758927	245	339.0	196	1059	23.135032653808594	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	true	-5106753292966627855	214	260	1075	1328	1553	300	بعضهم قردة وهم اصحاب السبت والخنازير وبعضهم جعل خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي------------ وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الطاغوت عطف علي صلة--------------------- من وقرا حمزة عبد الطاغوت بضم الباء والاضافة عطفا علي القردة ا-ي جعل منهم عبد الطاغوت	673	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0914	false	4021906530476066055	1	95	4	536	1643	300	بعضهم قردة وهم اصحاب السبت---------- وبعضهم---- خنازير وهم كفار---- ماءدة عيسي عليه السلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيو-خهم خنازير وجمع الضمير الراجع الي الموصول في منهم باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين الاولين باعتبار لفظه وايثار وضعه موضع ضمير الخطاب المناسب لانبءكم للقصد الي اثبات الشرية بما عدد في حين صلته من الامور الهاءلة الموجبة لها علي الطريقة البرهانية مع ما فيه من الاحتراز عن تهييج لجاجهم وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وافراد الضمير لما مر وكذا----- عبد الطاغوت علي -قراءة البناء للمف--عول --ورفع الطاغوت وكذا عبد الطاغوت	914	8019608020860758927	190	259.5	152	561	33.86809158325195	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	true	-1269294495638101964	78	169	445	898	1630	300	الله او في ع---امة المنافقين و-اذا جاء-كم قالوا امنا ----وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك--------------- كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا و بالكفر و به حالان من فاعلي دخلوا و خرجوا اي دخلوا- وخرجوا ملتبسين بالكفر و قد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا- افادت ايضا لما فيها من----- التوقع ان امارة- النفاق كانت لاءحة عليهم وكان الرسول------------------- يظنه--------------------------- ولذلك قال والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وع-----يد لهم----------- وتري كثيرا منهم	674	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	43	145	236	758	1648	300	اوله مع ما عنده من المسلمين اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك ملتبسين بالكفر كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا و-بالكفر و-به حالان من فاعل- دخلوا الماءدة اية 62 64 وخرجوا و----------------قد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالات افادت ايضا بما فيها من معني التوقع ان امارات النفاق كانت لاءحة------ وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يظنه ويتوقع ان يظهره الله تعالي ولذلك قيل والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد شديد لهم الماءدة 62 وتري كثيرا منهم	916	8019608020860758927	386	619.5	306	547	70.56672668457031	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	true	3467662559321317405	133	209	723	1106	1576	300	لبءس ما كانوا يصنعون----- ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان------------------- الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو وتحري اجاد-------------ة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسبة اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم فترك-------------------------------- النهي عن الكبيرة اعظم من ارتكابها وعن ابن عباس هي------------------ اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها----------- وقالت اليهود يد	675	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	32	124	174	627	1508	300	لبءس ما كانوا يصنعون وهذا ابلغ مما قيل في حق عامتهم لما----------- ان العمل لا يبلغ درجة الصنع ما لم ي---------تدرب فيه صاحبه ولم يحصل فيه مهارة تامة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسنة اقبح من مواقعه المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ --ذم وفيه مما ينعي علي العلماء توانيهم في النهي عن المنكرات ما لا يخفي و-----عن ابن عباس رضي الله عنهما انهما اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية -خوف عندي منها الماءدة 64 وقالت اليهود يد	917	8019608020860758927	285	436.5	224	481	59.25156021118164	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	true	75275255031567237	35	70	192	385	1650	300	كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عل------يهم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط عل-----يهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط----- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط----- عليهم المسلمين------------------------------------------------------------------ ويسعون في الارض فسادا اي	677	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0919	false	5117548684207155734	197	250	1096	1377	1643	300	كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وللحرب اما صل لاوقدوا او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار اي كاءنة للحرب ويسعون في الارض فسادا اي	919	8019608020860758927	190	343.5	155	281	67.61566162109375	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0678	true	3161194689756336926	176	213	894	1086	1517	300	كتمان بعضها يضيع --ما ادي منها كترك---- اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض به او ----فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله ------فكانما قتل الناس جميعا من حيث ان كتما-ن البعض والكل سواء في الشناعة واستجلاب العقاب وقرا	678	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0922	false	1319081365614863844	223	262	1114	1323	1507	300	كتمان بعضها اضاعة لما ادي منها كترك بعض اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض بذلك وقيل فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله تعالي فكانما قتل الناس جميعا من حيث ان كتمنان البعض والكل سواء في الشناعة واستجلاب العقاب وقرء	922	8019608020860758927	182	329.0	148	209	87.08133697509766	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	true	-5942565065201361441	63	217	343	1121	1594	300	ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان غيرهم اولي بذلك و النصاري يجوز عطفه ان يكون معطوفا علي الصابءون و من امن خبر هما وخبر ان مقدر دل عليه ما بعده كقوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولا يجوز عطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي محل ان واسمها فانه مشروط-- بالفراغ من الخبر ولهذا لا يقال ان زيدا وعمرو منطلقان اذ لو عطفت عليه قبله ---كان الخب-------------------------ر خبر المبتدا وخبر ان معا فيجتمع عليه عاملان ولا علي الضمير في هادوا لعدم التاكيد والفصل ولانه يوجب كون الصابءين هودا وقيل ان بمعني نعم وما بعدها في موضع الرفع بالابتداء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن بالله واليوم الاخر ايمانا ظاهرا وباطنا وعمل صالحا المعطوف والمعطوف عليه في محل الرفع بالابتداء وخ---بره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط او خبر المبتدا كما مر والراجع م-------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف اي من امن منهم --او في محل النصب علي انه بدل من اسم ان وما عطف عليه	681	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0925	false	-968578655671140633	3	198	16	1070	1633	300	ان صح منهم الايمان والعمل الصالح ف---غيرهم اولي بذلك وقيل الجملة الاتية خبر للمبتدا المذكور وخبر --------------------------ان مقدر كما في ق----------وله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقيل النصاري مرفوع علي الابتداء وقوله تعالي والصابءون عطفا عليه وهو مع خبره عطف علي الجملة المصدرة بان ولا مساغ لعطفه وحده علي محل ان واسمها لاشتنراط ذلك بالفراغ عن الخبر و-الا لارتفع الخبر بان والابتداء معا واعتذر عنه بان ذلك اذا كان المذكور خبرا لهما واما اذا كان خبر المعطوف محذوفا فلا محذور فيه ----------ولا علي الضمير في هادوا لعدم التاكيد والفصل ولاستلزامه كون الصابءين هودا وق-----------------------------------------------------رء والصابيون بيان صريحة وبتخفيف الهمزة وقرء والصابون وهو من صبا يصبوا لانهم صبوا الي اتباع الهوي والشهوات في دينهم وقرء والصابءين وقرء يايها الذين امنوا والذين هادوا والصابءون وقوله تعالي من امن بالله واليوم الاخر-------------------- وعمل صالحا اما في مح------------------ل الرفع علي انه مبتدا خبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ---------------والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط وجمع الضماءر الاخيرة باعتبار معني الموصول كما ان افراد ما في صلته باعتبار لفظه والجملة الماءدة اية 70 خبر ان والعاءد الي اسمها محذوف اي من امن منهم واما في محل النصب علي انه بدل من اسم ان وما عطف عليه	925	8019608020860758927	419	529.0	331	1210	34.62809753417969	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	true	-70078782776944693	18	80	113	433	1574	300	الاي ----وحسبوا الا تكون فتنة اي وحسب بنو اسراءيل ان لا يصيبهم--------------------------------------------------------- بلاء وعذاب بسبب قتلهم الانبياء وتكذيبهم وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب لا تكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من الثقيلة--------------------- واصله انه لا تكون وادخال----- فعل الحسبان عليها وهي -لتحقيق -تنزيل له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم و ان او ان بما في حيزها ساد مسد مفعوليه فعموا	682	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0927	false	-1232169841611283725	134	198	674	1005	1556	300	الا تكون وحسبوا الا تكون فتنة اي -حسب بنو اسراءيل ان لا يصيبهم من الله تعالي بما اتوا من الداهية الدهياء والخطة الشنعاء بلاء وعذاب وقرء لا ت------------------------------------------------------------كون بالرفع علي ان ان هي المخففة من ان واسمها ضمير الشان المحذوف واصله انه لا تكون فتنة وتعليق فعل الحسبان ب--ها وهي للتحقيق لتنزي--له منزلة العلم لكمال قوته و-------------ان بما في حيزها ساد مسد مفعوليه فعموا	927	8019608020860758927	209	325.0	165	409	51.100242614746094	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	true	-5831850564585240801	89	148	476	799	1645	300	الذين قالوا ان الله------------ ثالث ثلاثة اي احد ثلاث-----ة وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القاءلون بالاقانيم الثلاثة اي الاصول الثلاثة ابن واب وروح القدس وما من اله وما--------------------------- في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن----- الشرك و من مزيدة للاستغراق وان لم ينتهوا عما يقولون	683	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0931	false	-6535936838971897077	142	196	748	1028	1591	300	الهين من دو--ن الله فقوله تعالي ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة وهو المتبادر من ظاهر قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------وما من اله الا اله واحد اي والحال انه ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله----- موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق وقيل انهم-------- يقولون	931	8019608020860758927	184	277.5	148	372	49.462364196777344	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	true	5711712554947133353	137	300	731	1591	1591	300	وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع----------- لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون ثم اخبر سبحانه عما جري علي اسلافهم فقال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل-------------------------------------------------------------- علي لسان داود وعيسي ابن مريم----------- اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي وقيل هم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعن----هم داود عليه السلام فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لم-ا كفروا بعد نزول الماءدة دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فقال اللهم عذب من كفر بعد ما اكل--- الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب-	685	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	32	148	179	796	1650	300	وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والث------اني الي ضلالهم عما جاء به الشرع الماءدة 78 لعن الذين كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا لعن الذين كفروا اي لعنهم ا------لله عز وجل وبناء الفعل للمفعول لل------------------------------------------------------------------------------------------------------جري عل-------------ي سنن الكبرياء--- من بني اسراءيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول او من فاعل كفروا وقوله تعالي علي لسان داود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسانهمها وقيل ان------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود عليه السلام وقال اللهم العنهم واجعلهم ايم------ فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لمكا كفروا قال----------------------- عيسي عليه السلام الل------------هم عذب من كفر بعد-ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب	935	8019608020860758927	431	681.5	346	953	45.22560501098633	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	true	4960274607322125797	195	248	1148	1439	1729	300	لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود--------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان كانت--- من كافر ثم بين كيفية رقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه فقال عطفا علي لا يستك----------برون واذا سمعوا-------------- ما انزل الي الرسول	687	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0939	false	-2697535623301428289	239	290	1264	1556	1604	300	لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموا ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وهذه الخصلة شاملة لجميع افراد الجنس فسببيتها لاقربيتهم مودة للمءمنين واضحة وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان كان ذلك من -----------------------------------------------------------------------------------------------------كافر الماءدة 83 واذا سمعوا ما واذا سمعوا ما انزل الي الرسول	939	8019608020860758927	184	335.0	150	393	46.819339752197266	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	true	4960274607322125797	227	296	1324	1707	1729	300	قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه فقال عطفا علي لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول يعني القران تري اعينهم تفيض من الدمع--------------------------- الفيض ----------انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق اي بمعرفتهم بان المتلو عليهم كلام الله تعالي من الاولي للابتداء------- والثانية لتبيي-----ن ما عرفوا او للتبعيض فانه بعض الحق	687	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	11	62	55	337	1555	300	قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم اباءهم اياه------------------------------------------------------------------- تري اعينهم تفيض من الدمع اي تمتلء بالدمع فاستعير له الفيض الذي هو الانصباب عن امتلاء ---------------------مبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق م---------------------------------------------ن الاولي -لابتداء الغاية والثانية تبعيضية لان ما عرفو----------------ه بعض الحق	940	8019608020860758927	220	342.0	178	432	50.925926208496094	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	true	2216662739793054971	29	134	153	685	1585	300	مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة كما قال الله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك----------- وما لنا لا---ي عذر لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ونرجو ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين من امة محمد صلي الله عليه والهوسلم استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصلحاء والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم و لا نءمن حال من الضمير------- والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل لنا------------------ غير مءمنين	688	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	138	219	723	1127	1555	300	مع الشاهدين اي الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او مع امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة------------------------------------------- وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق كلام مستانف قالوه تحقيقا لايمانهم وتقريرا له ب------------------------------------------انكار سبب ------انتفاءه ونفيه بالكلية علي ان قوله تعالي لا ن----------------------------------------------------------------------ءمن حال من الضمير في لنا والعامل ما فيه من الاستقرار ------اي اي شء حصل لنا الماءدة اية 85 87 غير مءمنين	940	8019608020860758927	265	384.5	206	571	46.40980911254883	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	true	2216662739793054971	117	217	609	1144	1585	300	حال----- من الضمير--------------------- والعامل --ما في اللام من معني الفعل -------اي اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله اي بوحدانيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما ونطمع عطف علي نءمن او خبر محذوف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او نءمن فاثابهم الله جازاهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتقد-----------------ه جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين الذ---ين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور قال المفسرون ان هذه الايات الاربع--------- نزلت في النجاشي واصحابه	688	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	47	160	257	854	1589	300	حال اخري من الضمير المذكور بتقدير مبتدا والعامل فيها هو العامل في الاولي مقيدا بها اي اي شء حصل لنا غير مءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نطمع---------------------------------------------------------------- في صحبة الصالحين او من الضمير في لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم عدم ايمانهم مع انهم يطمعون في صحبة المءمنين وقيل معطوف علي نءمن علي معني وما لنا نجمع بين ترك الايمان وبين الطمع المذكور الماءدة 85 فاثابهم الله بما فاثابهم الله بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان ان معتقده وقرء فاتاهم الله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين اي الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور و-------------------الايات الاربع روي انها نزلت في النجاشي واصحابه	941	8019608020860758927	274	295.5	222	835	32.81437301635742	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0690	true	-5052716823302281358	174	220	949	1198	1636	300	كفر منهم وكذب فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو--- ضرب منه ل---ان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصدقين بها جمعا بين الترغيب والت-------------------------رهيب يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	690	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	219	269	1168	1442	1589	300	كفر---وا وكذبوا--- والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم بمقابلة المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب الماءدة 87 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	941	8019608020860758927	226	411.0	183	280	80.71428680419922	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	true	2500369654120414544	248	285	1295	1491	1577	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسل---------م اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت	691	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	77	114	433	626	1569	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقو- وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت	942	8019608020860758927	184	339.5	149	205	89.75609588623047	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	true	-3764281622776259841	169	204	803	994	1491	300	ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال من اللغو ولكن يءاخذكم بما عقدتم الاي-------------------مان وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم-- اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به	693	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	34	70	172	374	1549	300	ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال من-----ه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم اليمان وتوثيقها----- عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتموه اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به	943	8019608020860758927	173	307.5	140	212	81.60377502441406	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	true	6888618582481475162	42	106	208	529	1542	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم ---من اقصده في النوع او القدر فان من الناس من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وافضله الخبز واللحم وادونه الخبز والملح ومحل من اوسط ما تطعمون النصب لانه صفة مفعول--------------- محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعام------ا من اوسط ما تطعمون او الرفع علي ال--بدل من اطعام واهلون-------- كارضون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسوتهم عطف علي اطعام او-------- من اوسط	694	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	123	213	655	1098	1549	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من اقصده في النوع او المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين----------------------------------------------------------- ومحله----------------- النصب لانه صفة مفعول الماءدة اية 90 محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما كاءنا من اوسط ما تطعمون او الرفع علي انه بدل مناط-عام واهلون جمع اهل كارضون جمع ارض جمع ارض وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الحالات الثلاث كالالف وهذا ايضا جمع اهل كالاراضي في جمع ارض والليالي في جمع ليل وقيل جمع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام او علي محل من اوسط	943	8019608020860758927	209	305.0	166	520	40.19230651855469	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	true	6888618582481475162	263	300	1347	1542	1542	300	ذلك اي المذكو-ر كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي حلفتم وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل ام------------------------------------------------------------------------ر او بان تكفروها اذا حنثتم او-- احفظوها عن الحنث--------------------------- كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البيان------- يبين الله لكم اياته اعلام-	694	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	29	152	157	802	1620	300	ذلك اي الذي ذكر كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي------ وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها كما يشعر به قوله تعالي اذا حلفتم وقيل بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير او بان تكفروها اذا حنثتم وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك غشارة لي مصدر الفعل الاتي لا الي تبيين اخر مفهوم مما سبق والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصل نفس المصدر لا نعتا له وقد مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي ذلك البيان البديع يبين الله لكم اياته اعلام	944	8019608020860758927	170	257.5	136	651	26.113670349121094	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0695	true	8509696034011987978	150	259	870	1489	1719	300	والبيض -والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام اقداح القمار وقد سبق تفسيرها في اواءل السورة رجس خبيث--- قذر تعاف عنه العقول وافراده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او --------------لمضاف محذ--وف كانه قال -انما تعاطي الخمر والميسر-------- من عمل الشيطان ل---------------------------------------------انه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير لعمل الشيطان او للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون--------------------- لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم ان ال--------------له تعالي----------------- اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر----------------------- الجملة ب انما وقرنهما بالانصاب والازلام ولهذا قال صلي الله عليه والهوسلم شارب الخمر كعابد الوثن وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت وامر بالاجتناب عن عينهما	695	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	184	297	977	1604	1620	300	والميسر والانصاب اي الاصنام المنصوبة- للعبادة والازلام سلف ت-----------------فسيرها في اواءل السورة الكريمة رجس قذر تعاف عنه العقول وافراده لانه خبر الخمر وخبر المعطوفات محذوف ثقة بالمذكور او المضاف محذة وف ------اي شان-------- الخمر والميسر الخ رجس من عمل الشيطان في محل الرفع علي انه صفة رجس اي كاءن من عمله لانه مسبب من تسويله وتزيينه فاجتنبوه ا-----------------------لرجس او -ما ذكر لعل-----------كم تفلحون اي راجين فلاحكم وقيل لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي لعلكم تتقون ولقد اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية الكريمة بفنون التاكيد حيث صدرت الجملة با-نما وقرن--ا بالاصنام والازلام وسمي----------------------------------------------------------ا رجس--------ا من عمل الشيطان تنبيها علي ان تعاطي-----هما شر بحت وامر بالاجتناب عن عينهما	944	8019608020860758927	419	624.0	342	768	54.55729293823242	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	true	3022833575491523449	0	69	0	396	1607	300	ما فيهما من الوبال --تنبيها علي انهما المقصود بالبيان------- وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة وخ---------------------------------------------------ص الصلاة من------------------- الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير------------------------------------ بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	696	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	59	143	346	823	1678	300	ما فيهما من الوبال للتنبيه- علي ان--- المقصود ---بيان حالهما وذكر الاصنام والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وتخصيص الصلاة بالافراد مع دخولها في الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما--- انها عمادة------------------------ ثم اعيد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف فقيل فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	945	8019608020860758927	343	582.5	279	511	67.123291015625	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	true	-3969652865421722068	139	209	850	1267	1759	300	التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي- ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة------------ اشارة الي ما قاله صلي الله عليه والهوسل------م في تفسيره الاحسان ان تعبد الله كانك تراه او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان تترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات وتحفظا للنفس عن الوقوع في	697	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0947	false	1418035919866490547	238	300	1272	1635	1635	300	التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي--------- بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبي------ن الله عز وجل ولذلك جء--------- بالاحسان في الكرة الثالثة بدل الايمان اشارة الي ما ق----------له عليه الصلاة والسلام في تفسير-------------------------------ه او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا م-------ن الوقوع في-	947	8019608020860758927	322	560.0	266	436	73.85321044921875	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	true	-5555244759035074278	243	286	1261	1508	1585	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح او- المفعول الثان---------------------------------------ي قياما للناس انتعاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم اي سبب انتعاشهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضهم الي اغراضهم ومقاصدهم في امور معاشهم ومعادهم بان يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار	702	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	144	221	729	1139	1539	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح دون التوضيح كما تجء الصفة وقيل مفعول ثان لجعل وقوله تعالي قياما للناس نصب علي الحال ويرده عطف ما بعده علي المفعول الاول كما سيجء بل هذا هو المفعول الثاني وقيل الجعل بمعني الانشاء والخلق وهو حال كما مر ومعني كونه قياما لهم انه مدار لقيام---- امر دينهم ودنياهم اذ هو سبب لانتعاشهم ف---------ي امور معاشهم ومعادهم---- يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار	955	8019608020860758927	183	279.0	147	427	42.85714340209961	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	true	677813254682172514	122	204	649	1064	1573	300	قيما علي انه مصدر علي فعل كالشبع اعلت عينه كما اعلت في فعله ونصبه علي المصدر او الحال والشهر الحرام اي وجعل الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة قياما للناس وقيل عني به جنس الاشهر الحرم الاربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهو عطف علي الكعبة كما تقول ظننت زيدا منطلقا وعمرا وكذا قوله------------ والهدي والقلاءد اي------------ والمقلدات من الهدي خصوصا-------------------------- لان الثواب فيه- اكثر وقد سبق تفسير القلاءد ذلك اشارة الي الجعل او الي------------ ما ذكر من الامر بحفظ حرمة	703	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	222	300	1144	1539	1539	300	قيما علي انه مصدر علي وزن ---شبع اعل- عينه بما اعل- في فعله-------------------------- والشهر الحرام اي----------- الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة------------ وقيل------- جنس ال-شهر الحرام وهو وما بعده------------------ عطف علي الكعبة فالمفعول الثاني محذوف ثقة بما مر اي وجعل الشهر الحرام والهدي والقلاءد ايضا قياما لهم والمراد بالقلاءد ذوات القلاءد وهي البدن خصت بالذكر لان الثواب فيها اكثر وبهاء الحج بها اظهر-- ذلك اشارة الي الجعل المذكور خاصة او مع ما ذكر من الامر بحفظ حرمة-	955	8019608020860758927	238	283.0	186	478	49.790794372558594	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0704	true	3487016891023888248	5	83	22	447	1562	300	ولم يبق لكم عذر----------- في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون لا يخفي عليه شء من احوالكم التي تظهرونها وتخفونها من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة وفيه غاية الزجر والتهديد قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون ولما بين سبحانه الحلال والحرام بين انهما لا يستويان فقال قل لا يستوي الخبيث وال----------------------------------------------------------------------------طيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال و----جيدها رغب به	704	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	169	215	906	1143	1548	300	فلا-------- عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيءاخذكم بذلك نقيرا او قطميرا الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وبين جيدها قصد به	956	8019608020860758927	141	80.0	113	516	27.325580596923828	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	true	-7095265949124265817	191	269	959	1364	1526	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا م---رعي وكان الرجل منهم يقول ان شفيت او قدمت من سفر----------------ي فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------------------------------------------------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهم--------------ا وصلت الانثي اخاها فلا يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا------- ظهره ولم----------------------- يمنعوه من ماء ولا مرعي	706	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	10	108	52	540	1584	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ودرها و-------------------------لا تطرد عن ماء ولا عن مرعي وكان----------- يقول الرجل اذا- قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع --من ماء ولا مرعي	962	8019608020860758927	337	559.0	270	535	62.99065399169922	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	true	-6579119403165399772	87	118	469	638	1619	300	علي ال--جواب------ او النهي لكنه--------- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قر---------------------------------------اءة من قرا لا يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	708	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	6	45	28	233	1557	300	علي انه جواب للامر او --نهي مءكد له وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة اذ الاصل لا يضرركم ويءيده القراءة بفتح الراء وقراءة من قرا لا يضر-----------------كم بكسر الضاد وضمها من ضار- يضيره ويضوره	964	8019608020860758927	135	213.0	108	225	60.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	true	4039331656515648359	78	174	394	913	1598	300	تميم بن اوس الداري واخوه عدي بن يزيد -----------------------وكانا حينءذ نصرانيين وب------ديل بن ابي مارية مولي عمرو بن العاص------------------ فلما قدموا الشام مرض ابن ابي مارية فدون------ ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به-- واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة -فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيبا----------------------ه فاصاب ا-هله الصحيفة فطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت هذه-------------- الاية فصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم العصر ودعا بتميم وعدي فحلفهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد صلاة العصر عند المنبر	710	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	79	191	400	1006	1544	300	تميم بن اوس الداري و-----عدي بن يزيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل بن ابي مريم- مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه--------- وطرحه- في متاعه ولم يخبرهما بذلك واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه اناء من فضة وزنه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ودفعا المتاع الي اهله فاصابوا فيه الكتاب فطلبوا منهما الاناء فقالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم الماءدة اية 108 ففعلنا وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما ---------------الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فنزل يايها الذين اامنوا الاية فاست---------------------------------------------------------حلفهما--------------------------------- بعد صلاة العصر عند المنبر	970	8019608020860758927	341	491.0	273	732	46.58469772338867	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	true	-4939646062458446627	125	202	661	1058	1601	300	علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة والمعني هل يفعل ذلك ربك بمسالتك اياه ليكون علما علي صدقك وقيل يستطيع بمعني ---يطي--------------------------------------ع كاستجاب بمعني اجاب اي هل يطيعك ويجيبك وقرا الكساءي تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله ---------------------------------------------------------------------والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء يميد اذا تحرك او من ماده اذا اعطا------ه كانها تميد اي تعطي من تقدم اليه ونظيرها قولهم شجرة مطعمة	716	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0978	false	-870542408606297663	221	295	1165	1550	1572	300	علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة--------------------------------------------------------- وقيل ------المعني هل يطيع ربك بمعني هل يجيبك واستطاع بمعني اطاع كاستجاب بمعني اجاب وقرء هل------------------------ تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عنه وهي قراءة علي وعاءشة وابن عباس ومعاذ رضي الله عنهم وسعيد بن جبير في اخرين والماءدة الخوان الذي--- عليه الطعام من مال-----------------------------ده اذا اعطاه ورفده كانها تميد-------- من تقدم اليه ونظيره- قولهم شجرة مطعمة	978	8019608020860758927	249	409.5	201	513	48.53801345825195	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	true	8170575601455789916	0	48	0	251	1540	300	ونعلم ان- قد صدقتنا في ادعاءك النبوة او ان الله يجيب دعوتنا--------------------------- ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتنا عند الذين لم يحضروها من بني اسر-----------------------------------------------------------------اءيل او من الشاهدين للعين دون السامعي--------------------------------------------------------ن لما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر او -------------------------------------------من الشاهدين لله بالوحدانية ولك بال-----نبوة قال عيسي ابن مريم لما راي------------ ان لهم	717	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0979	false	5134429684471916485	193	300	1019	1582	1582	300	ونعلم انه قد صدقتنا في دعوي-- النبوة و--ان الله يجيب دعوتنا وان كنا عالمين بذلك من قبل ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليه---ا عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر وعليها متعلق بالشاهدين ان جعل اللام للتعريف وبيان لما يشهدون عليه الماءدة 114 115 ان جعلت موصولة كانه قيل علي اي شهيد يشهدون فقيل عليها فان ما يتعلق بالصلة لا يتقدم علي الموصول او هو حال من اسم كان او هو متعلق بمحذوف يفسره من الشاهدين ال-------ماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم لما راي عليه السلام ان لهم-	979	8019608020860758927	205	307.0	161	578	35.46712875366211	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	true	8170575601455789916	82	183	423	951	1540	300	تكون لنا عيدا اي ي------كون يوم نزولها عيدا نعظمه وهو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا و-----------------قيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا اي يكون لنا سرورا وفرحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا يعنون لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه-------------------- ياكل منها اولنا واخرنا ويجوز ان يريد المقدمين منا والاتباع------ واية منك----------------------------- صفة لها اي اية كاءنة منك تدل -علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الما---ءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين --------------------------خير من يرزق لانك خالق الرز--ق ومعطيه- بلا عوض وفي هذا دلالة علي ان العباد	717	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0980	false	1331888234098105893	137	273	733	1462	1627	300	تكون عند من يري ذلك ان يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وانما اسند ذلك الي الماءدة لان شرف اليوم مستعار من شرفها وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن بالجزم علي جواب الامر كما في قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني خلا ان قراءة الجزم هناك متواترة وههنا من الشواذ لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا روي انها نزلت يوم الاحد ولذلك اتخذخ النصاري عيدا وقيل للرءساء منا والاتباع وقيل ياكل منها اولنا واخرنا وقرء لاولانا واخرانا بمعني الامة والطاءفة واية عطف علي عيجا منك متعلق بمحذوف هو صفة لاية اي--- كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا اي الماءدة او الشكر-عليها وانت خير الرازقين تذييل جار مجري التعليل اي خير من يرزق لانه خالق الارزاق ومعطيها بلا عوض وفي ---اقباله علي--ه السلام	980	8019608020860758927	346	482.5	277	738	46.88346862792969	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	true	1898400101402137638	133	249	713	1311	1572	300	كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية وليس عليها فلوسها------ تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال ش---------------معون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تعالي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم-------- يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	718	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	0	99	0	514	1621	300	كشف المنديل----- وقال بسم الله خير الرازقين فاذا س---مكة مشوية بل-------ا فلوس ولا شوك تسيل دسما و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوالريين يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة -قال----------------- ليس منهما---------------------------------------- ولكنه شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية كلوا -ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية------ اية اخري فقال----------------- يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	982	8019608020860758927	457	772.0	364	632	72.31012725830078	78	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0719	true	-270669363859326277	114	235	613	1276	1638	300	حتي اذا فاء الفء طارت صعدا وهم ينظرون في ظلها حتي توارت عنهم وكانت تنزل غبا يوما تنزل ويوما لا ف--------------------------------------------------------------اوحي الله------ الي عيسي عليه --------السلام--- اجعل ماءدتي ل---لفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فعظم ذلك علي الاغنياء حتي شكوا وشككوا الناس فيها فاوحي الله تعالي الي عيسي اني شرطت علي المكذبين شرطا ان من كفر بعد نزولها اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فقال عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فمسخ منهم ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون رجلا باتوا من ليلتهم علي فرشهم مع نساءهم في ديارهم فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي------------- وبكوا وبكي علي الممسوخين اهلوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعاشوا ثلاثة ايام ثم هلكوا	719	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	128	227	679	1223	1621	300	حتي اذا فاء الفء طارت----- وهم ينظرون في ظلها ------------------------------------------ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه الصلاة والسلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطربت الناس لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمسخ منهم من مسخ-------------------------------------------------------------------- فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي عليه والسلام وبكوا علي----- الممسوخين فلما ابصرت الخنازير عيسي عليه السلام بكت وجعلت تطيف به وجعل يدعوهم باسماءهم واحد بعد واحد فيبكون ويسيرون برءوسهم ولا يقدرون علي الكلام فعاشوا ثلاثة ايام ثم هلكوا	982	8019608020860758927	285	447.0	232	886	32.16704177856445	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	true	5980318924062428198	213	238	1082	1178	1479	300	من ان يكون لك شريك ------------------------------------------------------------ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق -------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله	720	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0984	false	-9127034991143680065	227	276	1180	1415	1546	300	من ان يكون لك شريك في الالوهية فلا يساعده سياق النظم الكريم وسياقه وقوله تعالي ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق استءناف مقرر للتنزيه ومبين للمنزه منه وما عبارة عن القول المذكور اي ما يستقيم وما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله	984	8019608020860758927	96	165.0	71	235	40.8510627746582	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	true	-3308060246937342566	43	164	217	822	1513	300	ان اعبدوا الله ربي وربكم---------------------- عطف بيان للضمير في به او-- بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم منه بقاء الموصول بلا راجع او-- خبر مضمر او مفعوله مثل هو او اعني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون مفعول القول ولا ان تكون ان مفسرة لان الامر مسند الي الله تعالي وهو سبحانه لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم والقول لا يفسر بل الجملة تحكي بعده الا ان يءول القول بالامر فكانه قيل ما امرتهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله وكنت عليهم شهيدا رقيبا عليهم --------------------------------------امنعهم ان يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت في---------------------------------------------------------------------------------------------هم فلما توفيتني بالرفع الي السماء ل-------قوله------ اني متوفيك ورافعك و-------التوفي	721	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0985	false	8245530181942190933	204	300	1085	1583	1583	300	ان اعبدوا الله ربي وربكم تفسير للمامور به وقيل عطف بيان للضمير في به وقيل بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم---- بقاء الموصول بلا عاءد وقيل خبر مضمر او مفعول- مثل عو او اعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت عليهم شهيدا رقيبا اراعي احوالهم واحملهم علي العمل بموجب امرك وامنعهم عن المخالفة -----------او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم ما مصدرية ظرفية تقدر بمصدر مضاف اليه زمان ودمت صلتها اي كنت شهيدا عليهم مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتني بالرفع الي السمالء كما في قوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي فان التوفي-	985	8019608020860758927	294	459.0	234	782	37.595909118652344	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	true	-3308060246937342566	164	187	822	939	1513	300	اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عليهم	721	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	0	22	0	112	1603	300	اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال----- تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عليهم	986	8019608020860758927	112	217.0	90	117	95.72649383544922	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	true	4645052410537321470	116	164	603	838	1544	300	الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل -بن خويلد---- قالوا عنادا يا محمد---------------- لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله------ وانك رسوله فنزلت ولو نزلنا عليك كتابا----------- في قرطاس مكتوبا في ورق وعن ابن -عباس كتابا	728	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1001	false	-1815369554654430050	178	232	969	1236	1604	300	الح-رث وعبد الله بن ابي امية ونوفل ابن خويلد حيث قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون----- انه من عند الله تعالي وانك رسوله كتابا ان جعل اسما كالامام فقوله تعالي في قرطاس م-تعلق بمحذوف وقع صفة له اي كتابا	1001	8019608020860758927	175	254.0	133	274	63.868614196777344	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	true	1361879965090033980	94	243	525	1299	1615	300	القيامة فيجازيكم علي شرككم او ليجمعن اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في يوم القيامة و الي بمعني في شاءع وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فان من ر----------------------------------------------------------------------------حمته بعثه اياكم وان--عامه -----عليكم لا ريب فيه ف-------------------------------------------------------ي اليوم او--- الجمع ال------------ذين خسروا انفسهم--- بتضييع راس ما لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------موضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي ----------------------------------الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء وخبره قوله فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي -----------------------ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايما------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وله عطف علي لله ما سك------------ن في الليل والنهار اي ما تمكن من --------------------------------------------------السكني بمعني الحلول والنزول لا من السكون ضد------------------------------------------------------- الحركة ومنه سكن الدار وفيها اذا اقام ويجوز ان يكون من السكون والمراد ما سكن فيها وما تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر	730	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	0	201	0	1099	1629	300	القيامة فيجازيكم علي شركك وساءر معاصيكم وان امهلكم بموجب--------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمته ولم يعاجلكم بالعقوبة الدنيوية وقيل الي بمعني اللام اي ليجمعنك ليوم القيامة كقوله تعالي -انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه وقيل هي بمعني في اي ليجمعنكم يوم القيامة لا ريب فيه اي في اليوم او في الجمع وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم اي بتضييع راس ما-لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول صلي الله عليه وسلم واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة في موضع ال------نصب او ال-------رفع علي الذم اي اعني الذين الخ وهم مبتدا والخبر قوله تعالي------------------------------- فهم لا يءمنون والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب--- خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في تل-قليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان والجملة تذييل مسوق من جهته تعالي لهم لتقبيح حا غير داخل الانعام 13 15 تحت الامر الانعام 13 وله ما سكن وله ا-----ي لله عز وجل خاصة ما سكن في الليل والنهار نزال الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الاشياء الزمانية اليهما بالسكني فيهما وتعديته بكلمة في كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم او السكون مقابل الحركة------------------------------------------------------ والمراد ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر	1007	8019608020860758927	434	622.5	350	1307	33.205814361572266	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	true	-1408511176746140526	150	291	765	1480	1520	300	ابن عباس--------------- ما عرفت معني --فاطر السماوات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات بحفرها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي وهو يطعم ولا يطعم يرز---------ق ولا يرزق وتخصيص الطعام------- لشدة الحاجة اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع فكيف اشرك بمن هو فاطر السماوات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية قل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني امرت اي امر ربي -----ان اكون اول من اسلم اول من استسلم لامر الله ورضي بحكمه او اول من اخلص العبادة لله من اهل الزمان لان النبي صلي الله عليه والهوسلم سابق امته في ال--دين كقول موس-------------------------------------------ي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ولا تكونن من المشركين بترك امره وارتكاب نهيه او باتخاذ غيره وليا اي وقيل لي ولا تكونن من اهل الشرك-- اي ا----------------------------مرت بالاسلام ونهيت عن الشرك ويج--وز عطفه علي قل قل ا--------------ني اخاف	731	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	31	216	162	1119	1568	300	ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر---------------- حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بشر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها------------------------------------------ وهو يطعم ولا يطعم اي يرزق الخلق ولا يرزق وتخصيص الطعام بالذكر لشدة الحاجة اليه او لانه معظم ما يصل الي المرزوق من الرزق ومحل الجملة النصب علي الحالية فان مضمونها مقرر لوجوب اتخاذه سبحانه وتعالي وليا وقرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس القراءة الاولي ايضا علي ان الضمير لغير الله والمعني ا---------------------------------------------------اشرك بمن هو فاطر السم-وات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما للفاعل علي ان الثاني بمعني يستطعم او علي معني انه يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله تعالي يقبض ويبسط قل بعد بيان ان اتخاذ غيره تعالي وليا مما يقضي ببطلانه بديهة العقول اني امرت من جنابه عز وجل ان اكون اول من اسلم وجهه -----------------------------------------------------لله مخلصا له----- لان النبي امام----------------------- امته في الاسلام كقوله تعالي وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقوله تعالي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ولا تكونن------------------------------------------------------- اي وقيل لي ولا تكونن من ا---لمشركين اي في امر من امور الدين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقد جوز عطفه علي الامر الانعام 15 قل اني اخاف	1008	8019608020860758927	403	551.5	317	1214	33.196044921875	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	true	8030735438067460089	0	181	0	918	1506	300	محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله فنزلت قل اي -----شء اكبر ------شهادة اراد اي شهيد اكبر شهادة واصدق فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ بالتعميم فان الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع--------------------------------------- علي القديم والجسم والعرض والمحال والمعدوم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء بمعني انه معلوم لا كساءر المعلومات التي هي الاجسام والاعراض ولم يصح جسم لا كالاجسام قل الله اي الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال شهيد بيني وبينكم--------------------------------- اي هو شهيد يشهد لي بالرسالة ويجوز ان يكون الله شهيد ه------------و الجواب لانه تعالي اذا كان--- الشهيد ك------------ان اكبر شء شهاد---------------------------------------------------------ة واوحي -----------------الي هذا القران------------------- لانذركم به لاخوفكم بالقران من عذاب الله واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشا---------رة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر اي من العرب والعجم او من الثقلين او لانذركم--- ايها الموجودون ومن بلغه -الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن	733	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	62	243	315	1235	1527	300	محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله فنزلت --فاي ممبتدا واكبر خبره وشهادة نصبعلي التمييز وقوله تعالي قل الله امر له صلي الل-----------------------------------------ه علي------------ه وسلم بان يتولي الجواب بنفسه اما للايذان بتعينه وعدم قدرتهم علي ان يجيبوا بغيره او لانهم ربما يتلعثمون فيه لا لترددهم- ف---------------------------------ي ان------------------------------------------------------------------------------------------ه اكبر من كل شء بل في كونه شهيدا في هذا الشا قوله تعالي شهيد خبر ميتدا محذوف اي هو شهيد بيني وبينكم----- ويجوز ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه------ اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شء شهادة شهيدا له صلي الله عليه وسلم وتكرير البين لتحقيق المقابلة واوحي الي اي من جهته تعالي هذا القران الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به بما فيه من الوعيد والاقتصار علي ذك-----ر الانذار لما ان الكلام مع الكفرة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر------------------- او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن	1010	8019608020860758927	502	685.5	389	1134	44.2680778503418	84	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	true	1570200068273799417	49	128	254	666	1569	300	روي ان------- ابا سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابا جهل واضرا-بهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا فقالوا للنض----------------ر يا ابا قتيلة ما يقول ف-----قال والذي جعلها اي الكعبة بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جمع كنان وهو ما يستر--- الشء	736	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	110	222	576	1159	1580	300	روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرا بهم يستمعون تلاوة- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها---------- بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم من القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت------------------------------------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة من الجعل بمعني الانشاء وعلي متعلقه به وضمير قلوبهم راجع الي من وجمعيته بالنظر الي معناها كما ان افراد ضمير يستمع بالنظر الي لفظها وقد روعي جانب المعني في قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك الاية والاكنة جمع كنان وهو ما يستر به الشء	1015	8019608020860758927	340	584.5	271	639	53.20813751220703	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	true	2209618484719917596	64	204	357	1117	1614	300	وقيل --معناه فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي الكذب ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكنهم يجحدون بايات الله ويكذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضمين الجحود معني التكذيب وعن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وروي ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد ص-ادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال ويحك والله ان محمدا ص-ادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فما ذا يكون لساءر قريش وروي سلام بن مسكين عن ابي بريد المدني-------- ان رسول الله لقي	743	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1025	false	-7694049430185199771	22	92	122	475	1576	300	وقيل المعني -فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم ويعضده ما روي--------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غير-----------------نا فقال له-- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فما-ذا يكون لساءر قريش فنزلت وقد روي----- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي	1025	8019608020860758927	295	479.0	231	772	38.21243667602539	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	true	1782046983914871289	101	204	552	1099	1583	300	سلمان وخباب فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع بن حابس التميمي- وعيينة بن حصين الفزاري وذو----------------وهم من المءلفة قلوبهم وكان عليهم جلباب من صوف فوجدوا النبي صلي الله عليه والهوسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المسلمين ف----------------------------------حقروهم وقا--------------------------لوا يا رسول الله لو نحيت هءلاء--------------------------------------------------------------- عنك حتي نخلو بك -----------------------------------------------------------------------------------------------فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان يرونا مع هءلاء الاعبد فان طردتهم جلسنا اليك وحادثناك فقال ما انا بطارد المءمنين قالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا فاقعدهم معك- ان شءت فاجابهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الي ذلك طمعا في ايمانهم فقالا له اكتب لنا هذا علي نفسك كتابا	752	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	166	288	846	1485	1547	300	سلمان وخباب فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع بن حابس التميميث وعيينة بن حص-ن الفزاري وعباس بن مرداس وذو وهم من المءلفة قلوبهم الانعام اية 53--------- فوجدوا النبي صلي الله عليه ----وسلم جالسا مع ا-------------------------ناس من ضعفاء المءمنين فلما راوهم حوله صلي الله عليه وسلم حقروهم فاتوه عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هءلاء وارواح جبابهم فجالسناك وحادثناك واخذنا عنك فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين قالوا فانا نحب ان تجعل لنا معك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا مع هءلاء الاعبد فاذا نجحن جء---------------ناك--------------------------------- فاقمهم عن---------ا فاذا نحن فرغنا فعد معهم ان شءت قا----------ل صلي الله عليه ----وسلم نعم قالوا فاط---------------------كتب لنا------------- كتابا	1042	8019608020860758927	322	404.5	253	783	41.12388229370117	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	true	1782046983914871289	230	300	1222	1583	1583	300	جبرءيل عليه السلام بقوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون الي اخره فرمي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته واقبل علينا ودنونا منه وهو يقول كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه وندنو منه حتي تمس ركب-نا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال لنا الحمد-	752	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1043	false	-1562980713237307441	1	42	5	228	1575	300	جبر-يل عليه السلام بالاية----------------------------------- فرمي عليه السلام--------------------- بالصحيفة ودعانا فاتيناه وجلسنا عنده و---------------------------------------------------كنا ----------ندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام ف-نزلت----------- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم------ فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال---- الحمد	1043	8019608020860758927	184	245.5	146	363	50.68870544433594	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	true	621554004619310686	234	293	1287	1600	1642	300	وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا وسكت عنهم فانصرفوا فنزلت هذه الاية وقوله انه من عمل منكم سوءا استءناف لتفسير الرحمة وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح علي البدل منها وقوله بجهالة في موضع الحا--ل اي من عمل ذنبا جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار	754	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1045	false	8376221543746010279	162	201	909	1109	1585	300	وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه ----وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد علي------------------------------------------------ انه --------------------------تفسير للرحمة بطريق الاستءناف وقوله تعالي--------------------------------- بجهالة حال من فاعل عمل اي عمله وهو--- جاهل- بحقيقة ما يتبعه من المضار	1045	8019608020860758927	153	228.5	121	315	48.57143020629883	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	true	-7612153546150824156	43	86	220	465	1634	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض ارواحكم عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت استعير- التوفي من الموت للنوم---- لما بينهما من---------- المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء بتمامه ويعلم ما جرحتم بالنهار------ كسبتم فيه من الاعمال خص الليل بالنوم --والنهار	758	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	15	56	76	308	1639	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم فيه علي--------------------------------- استعارة التوفي من الاماتة للانامة لما بين الموت والنوم من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز و---اصله قبض الشء بتمامه ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم الانعام اية 61 فيه المراد بالليل والنهار	1050	8019608020860758927	150	232.0	122	268	55.970149993896484	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	true	-7612153546150824156	100	172	545	957	1634	300	ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا----------- ثم اليه مرج----------عكم بالموت وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم بالمجازاة عليه---------------------------------------------- وقيل الاية خطاب ل-------لكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه------ مطلع علي اعمالكم يبعثكم م-----ن القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	758	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	183	265	999	1458	1639	300	ليقضي اجل مسمي معين لكل فرد بحيث لايكاد يتخطي احد ما عين له طرفة عين ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بالموت لا-------- الي غيره اصلا-- ثم ينبءكم بما كنتم تعملون -----------------بالمجازاة باعمالكم التي كنتم تعملونها في تلك الليالي والايام وقيل ال----خطاب مخصوص بالكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل -كاسبون للاثام بالنهار وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم الله من القبور في شان ما------ قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1050	8019608020860758927	318	510.0	258	497	63.98390197753906	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	true	-7612153546150824156	254	293	1395	1593	1634	300	ان المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان---- ازجر عن--------- المعاصي--------- وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يستح منه استحياءه من خدمه المطلعين عليه------------------------- حتي اذا جاء احدكم الموت	758	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	80	126	446	683	1600	300	ان المكلف اذا علم ان اعماله تحفظ----- وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ذلك ازجر له عن تعاطي المعاصي والقباءح وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشمه احتشام---ه من خدمه الواقفين علي احواله وحتي في قوله تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت	1051	8019608020860758927	169	282.5	133	245	68.9795913696289	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	true	4873021087421782370	84	222	431	1158	1545	300	او من تحت ارجلكم كما اغرق ----------------فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم الظلمة وحكامكم -الجاءرة و-- تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وهذا منقول عن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم يخلطكم شيعا فرقا مختلفي ال---اهواء---- كل فرقة منهم شاءعة لامام ومعني خلطهم ان ي-----ختلطوا ويشتبكوا في --ملاحم القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه يضرب بعضكم ب---بعض مما يلقيه بينكم م----ن العداوة والعصبية ويذيق بعضكم باس بعض يقاتل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الايات بال-----------------------وعد والوعيد لعلهم يفقهون يعلمون الحق بها عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني	760	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1053	false	3763517447131095796	91	257	481	1341	1570	300	او من تحت ارجلكم او من جهة السفل كما فعل بفرعون و-----قارون وقيل من فوقكم------- اكا---------------بركم ورءساءكم ومن تحت ارجلكم------- سفلتكم وعبيدكم وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح او يلبسكم شيعا اي-- يخلطكم----- فرقا متحزبين علي اهواء شتي كل فرقة مشاي----عة لامام فينشب بينكم القتال فتختلط---------وا في الملاحم كقول الحماسي-- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها ----------------------------------يدي ويذيق بعضكم باس بعض عطف علي يبعث وقرء بنون العظمة علي طريقة الالتفات لتهويل الامر والمبالغة في التحذير والبعض الاول الكفار والاخر المءمنون ففيه وعد و--وعيد----------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عند قوله تعالي عذابا من فوقكم اعوذ بوجهك وعند قوله تعالي او من تحت ارجلكم اعوذ بوجهك وعند قوله تعالي او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض هذا اهون او هذا ايسر وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال سالتربي ان --لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني	1053	8019608020860758927	365	462.5	286	983	37.131229400634766	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	true	-2542226250611847599	226	298	1158	1546	1554	300	لكل شء ينبا ويخبر به اما العذاب او الايعاد ب--------------------------------------------------------------------------------ه مستقر--- وقت استقرار ووقوع لا بد من حص-----------------وله وسوف تعلمون عند وقوعه ف---ي الدنيا او في ال----------------------------------------------------------------------------اخرة واذا رايت ال----------------ذين يخوضون في اياتنا--- بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها------------------------ فاعرض عنهم -فلا تجالس-هم وق----م عنهم ------------حتي يخوضوا في حديث غيره -----فلا باس بان تجالسهم حينءذ والضمير عاءد الي معني الايات لانها القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ينسينك الشيطان بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم	761	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1054	false	1170667390725879068	133	260	680	1376	1605	300	لكل شء ينبا------------------------------- به من الانباء التي من جملتها عذابكم او لكل خبر من الاخبار التي من جملتها خبر مجيءه مستقر اي وقت استقرار ووقوع البتة ووقت استقرار بوقوع مدلوله وسوف تعلمون اي حال نبءكم في الدنيا او في الاخرة او فيهما معا وسوف للتاكيد كما في قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها كما هو داب قريش وديدنهم فاعرض عنهم بترك مجالستهم والقيام عنهم وقوله تعالي حتي يخوضوا في حديث غيره غاية للاعراض اي استمر عل---------------------------ي الاعراض الي ان يخوضوا في حديث غير ي ياتنا والتذكير باعتبار كونها حديثا فان وصف الحديث بمغايرتها مشير الي اعتبارها بعنوان الحديثية وقيل باعتبار كونها قرانا واما ينسينك الشيطان بان يشغلك ف-----------تنسي النهي --فتجالس-هم	1054	8019608020860758927	253	360.5	203	768	32.94270706176758	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0765	true	5263686408931611710	0	66	0	382	1588	300	بالعطف علي السماوات او علي الهاء- في واتقوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاموات واحياءها---------------- وله الملك يوم ينفخ في الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار و الصور قرن ينفخ فيه اسرافيل نفختين فيفني الخلق بالنفخة الاولي ويحيون بالثانية عالم الغيب والشهادة اي هو عالم الغيب وهو الحكيم في افعال-----ه الخبير العالم بعباده واعمالهم---------------- واذ قال ابراهيم	765	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	79	189	419	1038	1607	300	بالعطف علي السم-وات او علي الضمير في واتقوه او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني حين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون والمراد حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاجساد واحياءها فتامل حق التامل وله الملك يوم ينفخ في الصور تقييد اختصاص الملك به تعالي بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الاوقات لغاية ظهور ذلك بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالكية المجازية في الجملة كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد ال-------------------------------------------------------------------------------قهار عالم الغيب والشهادة اي هو عالمهما--- وهو الحكيم في كل ما يفعله الخبير بجميع الامور الجلية والخفية الانعام 74 واذ قال ابراهيم	1060	8019608020860758927	259	422.0	209	702	36.894588470458984	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	true	-5640897243561465388	157	181	794	899	1519	300	وسع ربي كل شء علما كانه علة ا--لاستثناء اي احاط به ع----لما فلا يبعد ان يكون في علمه ------ان يحيق بي مكروه من جهتها	769	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1066	false	-1871387359166689838	75	101	397	514	1587	300	وسع ربي كل شء علما كانه تعليل للاستثناء اي احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه تعالي ان يحيق بي مكروه من قبلها	1066	8019608020860758927	94	168.0	72	117	80.34188079833984	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	true	-4716251718228310531	12	88	69	477	1620	300	ايمانهم بظلم اي بالشرك اولء--------ك لهم الامن---- وهم مهتدون محكوم لهم بالاهتداء والدليل علي ان المراد بالظلم هاهنا الشرك قرينة المقام ولما روي ان الاية لما نزلت------ شق ذلك علي الصحابة---------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال صلي الله عليه والهوسل------م ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ولبس الايمان بالظلم ان يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الاشراك به---------------------------------------------- وقيل المراد بالظلم المعصية	770	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1068	false	-1909063641055022159	210	290	1129	1538	1593	300	-----------------الخالص عو شوب الشرك لهم الامن فقط وهم مهتدون الي الحق ومن عداهم في ضلال مبين----------------------------------------------- روي انه----- لما نزلت الاية شق ذلك علي الصحابة رضوان الله علهم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال--------- عليه الصلاة والسلام ليس ما تظنون انما هو--- قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وليس الايمان به---- ان يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الاشراك به وليس من قضية الخلط بقاء الاصل بعد الخلط حقيقة وقيل المراد بالظلم المعصية	1068	8019608020860758927	274	442.0	218	494	55.4655876159668	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	true	5518039822919606869	114	260	617	1372	1590	300	وزكريا ----بن اذن بن بركيا ويحيي ابنه وعيسي وهو ابن مريم بنت عمران بن ياشهم بن امون بن حزقيا وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت ففيه دلالة واضحة وحجة قاطعة علي ان الحسن والحسين عليهما السلام ذرية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانهما ابنا رسول الله وقد صح في الحديث انه قال لهما ابناي هذان امامان قاما او قعدا وقال للحسن ان ابني هذا سيد وان الصحابة كانوا يقولون لكل منهما ومن اولادهما يا ابن رسول الله والاصل في الاستعمال الحقيقة والياس قيل هو ادريس جد نوح عليه السلام كما قيل ليعقوب اسراءيل فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو الياس بن يستر بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبي الله فهو من اسباط هارون اخي موسي وعن كعب هو الخضر كل من الانبياء والمرسل-----ين من الصالحي------ن الكاملين في الصلاح وهو------------- الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي	771	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1071	false	6041200854548967560	234	299	1332	1661	1668	300	وزكريا هو ابن اذن--------- ويحيي ابنه وعيسي -هو ابن مريم وفي----------------------------------------ه دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياس قيل هو ادريس جد نوح----------------------------------- فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل -----------------------------------------------------------------هو من اسباط ه-رون اخي موسي عليهما السلام كل اي كل واحد من اولءك المذكورين من الصالحين اي من الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة عن الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي	1071	8019608020860758927	260	400.0	206	783	33.20561981201172	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	true	8403135552732411041	35	105	177	526	1533	300	والهاء في اقتده للوقف ومن اثبتها ---في الدرج ساكنة كابن كثير ونافع وابي عمرو وعاصم اجري الوصل مجري الوقف واشبعها ابن عامر ع-------------لي انها كناية المصدر قل لا اسءلكم لا اطلب منكم عليه ا--------------ي علي التبليغ ------او القران -----------------------------اجرا جعلا من جهتكم كما لم يسال- من قبلي من ال-نبيين------------- وهذا من جملة ما امر -------------------بالاقتداء بهم فيه ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للعالمين الا ----تذكير	773	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1074	false	-8160405082840111259	156	235	890	1292	1630	300	والهاء في اقتده للوقف حقها انم تسقط في الدرج واستحسن اثباتها فيه ايضا اجراء له--------------- مجري الوقف واقتداء بالامام وقرء باشباعها علي انها كناية المصدر قل لا اسال-------------كم عليه اي علي القران او علي التبليغ فان مساق الكلام يدل عليهما وان لم يجر ذكرهما اجرا -----من جهتكم كما لم يساله من قبلي من الانبياء عليهم السلام وهذا من جملة ما امر صلي الله عليه وسلم بالاقتداء بهم فيه ان هو اي-------- ما القران ---------الا ذكري للعالمين اي عظة وتذكير	1074	8019608020860758927	232	295.0	181	452	51.32743453979492	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	true	985185299344580765	50	171	273	909	1553	300	مالك بن الصيف وهو من احبارهم يخاصم النبي صلي الله عليه-- والهوسلم فقال له----- النبي صلي الله عليه والهوسلم انشدك با----لذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما ي---------طعمك اليهود وكان سمينا فضحك القوم فغضب و------------------------------قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا موسي فقال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف فنزلت الاية وقيل ان اليهود قالت يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فنزلت وفي رواية اخري انها نزلت في مشركي مكة انكروا قدرة الله عليهم فالزمهم بانزال التوراة ل---انه م----------ن المشهورات الذاءعة عندهم ولذلك كانوا يقولون لو انا انزل علينا	774	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	216	300	1124	1553	1553	300	مالك بن الصيف ----من -----------------------احبار اليهود ورءساءهم -قال له رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد فيها ا------ن الله------ يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي تطعمك اليهود----------- فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر رضي الله عنه فقال ما انزل الله علي بشر من شء--------------------------------------------- فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الارشف------------ وقيل هم المشركون والزامهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزال التوراة لما انه كان عندهم من المشاهير- الذاءعة------ ولذلك كانوا يقولون لو انا انزل علينا-	1075	8019608020860758927	316	452.0	251	699	45.20743942260742	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	true	-4861572178681944088	5	193	23	977	1577	300	اظلم ممن --كذب علي الله----- فزعم انه------ بعثه نبيا كمسيلمة------- والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما---------------- كعمرو بن لحي ومتابعيه وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي او قال اوحي --------------الي ولم يوح ا--------------------------ليه شء----- كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما ولما نزلت -لقد خلقنا الانسان من سلالة من ط-ين فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان ف--قال صلي الله عليه والهوسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق مكة ثم رجع مسلما قبل فتح مكة وقيل هو النضر بن الحارث او المستهزءن ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون	776	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1078	false	4936275527179374341	117	298	650	1516	1525	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم انه تعالي بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما من الحل والحرمة كعمرو بن لحي ومتابعيه --اي هو اظلم من كل ظالم وان-------------------------------------- كان سبك التركيب--------------- علي نفي الاظلم منه وانكاره من غير تعرض لنفي المساوي وانكاره فان الاستعمال الفاشي في قولك من افضل من زيد او لا اكرم منه علي انه افضل من كل فاضل واكرم من كل كريم وقد مر تمام الكلام فيه---------------------------------------------------- او قال اوحي الي من جهته تعالي ولم يوح اليه اي والحال انه لم يوح اليه شء اصلا كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه و----سلم ف--------------------------------------------------لما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طكين فلما بلغ----- ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان ثم قال صلي الله عليه وس----لم اكتبها -كذلك----- فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فقد قلت كما قال---------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون	1078	8019608020860758927	573	895.0	448	1135	50.484580993652344	100	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	true	-4861572178681944088	204	300	1038	1577	1577	300	تري لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين------ في غمرات الموت--- شداءده وسكراته واصل الغمر ما يغمر الاشياء من غمره الماء اذا فاستعيرت للشدة الغالبة والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي المسلط-------------------------------------------------------------------------- او-------- بالعذاب------- اخرجوا انفسكم اي يقولون اخرجوها------- الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصو------ها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص وجواب لو محذوف اي لو تري هذه الحالة لرايت امرا عظيما اليوم يريد به وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة واضافته الي الهون-	776	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	0	81	0	443	1595	300	تري لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين اذ هم في غمرات الموت اي شداءده -----------------------------------من غمره------ اذا غشيه------------------ والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة من غير امهال وتنفيس او باسطوها بالعذاب قاءلين اخرجوا انفسكم اي------- اخرجوا ارواحكم الينا من اجسادكم------------------------------------------ وخلصوا انفسكم من العذاب----------------------------------------------------------------------------- اليوم اي----- وقت الاماتة او الوقت الممتد بعده ا------لي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي العذا------------ب المتضمن لشدة واهانة فاضافته الي الهون	1079	8019608020860758927	305	443.0	248	651	46.85099792480469	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	true	5298860836720246324	11	293	64	1546	1580	300	-عريق-- فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد و--------الشريك --له و-دعوي النبوة والوحي كاذبا وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها----------- ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ثم بين سبحانه تمام ما يقال لهم علي سبيل التوبيخ فقا-ل ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي------------------ منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما ا-----ثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي ------زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي قيل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة حين قال سوف تشفع لي اللات و-----------العزي وقوله كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان----- جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حفاة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقنا--كم اول مرة وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم في استعبادكم شركاء اي شركاء الله في --------ربوبيتكم واستحقاق --عبادتكم لقد تقطع بينكم اي ------تقطع وصلكم وتشتت جمعكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البين من الاضداد ويستعمل للفصل والوصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع والمعني وقع ا-لتقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم مقام موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به وضل عنكم--- ضاع --وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم او ان لا بعث ولا جزاء	777	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	83	300	454	1595	1595	300	لعراقته فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كاتخاذ الولد له ونسبة الشريك اليه وادعاء ا-نبوة والوحي كاذبا وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها الانعام 94 ولقد جءتمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرادي ولقد جءتمونا للحساب-------- فرادي الانعام اية 95 96 منفردين عن الاموال والاولاد وغير ذلك مما ي ثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاصنام التي كنتم تزعمون انها شفعاءكم وهم جمع فرد والالف للتانيث كك---------------------------------------------سالي وقرء فرادا كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية عند من يجوز --تعدد---ها او حال من الضمير في فرادي اي مشبه-ن ابتداء خلقكم---------- عراة حفاة غر لابهما------------------------------------------------------------------ او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا ك---خلقنا لكم اول مرة وتركتم ما خولناكم--- تفضلناه-- عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تح-ملو- نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شرك-------------اء اي شركاء الله تعالي في الربوبية-- واستحقاق العباد--ة لقد تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيءين اي اوقع الجمع بينهما وقرء بينكمك بالرفع علي اسناد الفعل الي الظرف كما يقال قوتل امامكم وخلفكم او علي ان البين اسم--------------- للفصل وا------------------------------------------------------لوصل اي تقطع وصلكم وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بينكم----------- وضل عنكم اي ضاع او غاب ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم او ان لا بعث ولا جزاء-	1079	8019608020860758927	835	1277.0	670	1693	49.32073211669922	130	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	true	-7885353357529196026	171	255	880	1306	1569	300	واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او -من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو وعذق وهو عنقود التمر ونظيره صنو وصنوان------------------------------------------------------------------------------------- دانية -------------قريبة من المتنا-----------------------------------------------------------ول او ملتفة قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها يعني البعيدة لدلالتها عليه-------- كقوله------ سرابيل تقيكم الحر لان---- النعمة فيها اظهر وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء اي -اخرجنا--- جنات------ من اعناب	780	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1083	false	-8521491564907026695	134	221	691	1158	1573	300	واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او ومن النخل شء من طلعها قنو--------------------------------------------------------------------------------------ان وهو --------جمع قنو -----وهو عنقود النخلة ك-----صنو وصنوان وقرء بضم القاف كذءب وذءبان وبفتحها ايضا علي انه اسم جمع لان فعلان ليس من ابنية الجمع دانية سهلة المجتني قريبة من القاطففانها وان كانت صغيرة ينالها القاعد تاتي بالثمر لا ينتظر الطول او ملتفة متقاربة والاقتصا------------ر علي ذكرها------------------------ لدلالتها علي مقابلتها كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ولزيادة النعمة فيها----- وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب	1083	8019608020860758927	253	336.5	201	612	41.33987045288086	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	true	1935586255091203280	38	253	214	1352	1604	300	اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضعيفا صغيرا لا يكاد ينتفع ب--------------ه وينعه ---والي حال نضجه او الي نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع ولذة وهو في--------------------------------- الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر والمعني انظروا من ابتداء خروجه اذا اثمر الي انتهاءه اذا اينع وادرك كيف تنتقل عليه الاحوال في الطعم واللون والراءحة والصغر والكبر ان في ذلكم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------يات لقوم يءمنون -بعلامات ------------------علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث------ الاجناس المختلفة والانواع المفننة -من اصل واحد ونق---لها من حال الي حال لا ي---------------------------------------كون الا باحداث عالم قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها---------------- ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعاند-------------ه ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد عليه ---فقال------------ وجعلوا لله شركاء هما مفعولا جعل وقوله الجن بدل من شركاء ويجوز ان يكون شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول اي جعلوا الجن شركاء و لله متعلق ب شركاء او حال منه وفاءدة تقديم لله استعظام ان يتخذ لله شريكا من كان ملكا او جنيا او انسيا فلذلك قدم اسم الله علي الشركاء والمراد بالجن--- الملاءكة فانهم عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشانهم ا--------------------------و الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع-- الله------ او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية	781	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1084	false	-5893427032861264181	79	292	436	1564	1611	300	اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيل-----ا لا يكاد ينتفع به وقرء الي ثمره وينعه اي والي حال نض-------------جه كيف يصر الي كماله اللاءق به ويكون شيءا جامعا لمنافع جمة والينع في الاصل مصدر ينعت الثمر ا-ذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهي لغة فيه وقرء يانعة----------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلكم اشارة الي ما امر بالنظر اليه وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته لايات لقوم يءمنون اي لايات عظيمة اوثيرة دالة علي وجود القادر الحكيم ووحدت-ه فان حدوت هاتيك الاجناس المختلفة والانواع المتشعبة من اصل واحد وانتقالها من حال الي حال علي نمط بديع يحار في فهمه الالباب لا يكاد يكون الا باحداث صانع----- يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حك---------مته من الوجوه الممكنة علي غيره ولا يعوقه عن ذلك-------------- ضد يناويه او ند يفاويه ولذلك عقب- بتوبيخ من اشرك به والرد عليه حيث قيل الانعام 100 وجعلوا لله شركاء وجعلوا لله شركاء----------------------------------------------------------------------------- اي جعلوا في اعتقاده-------------------------------------------م لله الذي شانه ما فصل في تضاعيف هذه الايات الجليلة شركاء ا-------------------------------------------لجن اي الملاءكة حيث --عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسموا- جنا لاجتنابهم تحقير- لشانهم بالنسبة الي مقام الالوهية او الشياطين حيث ا--طاعوهم كما اطاعوا الله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار كما هو راي التنويه	1084	8019608020860758927	632	891.5	502	1441	43.85843276977539	92	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	true	-4914316810840158103	106	189	566	1009	1612	300	لا اله الا هو اعتراض اكد به ----------------------ايجاب الاتباع او حال مءكدة------------------------------------- من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين لا تبال باقوالهم ولا تلتفت الي اراءهم واهواءهم ولا تلاطفهم----------------------- ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم------------ ولو شاء الله توحيدهم و-------عدم اشراكهم جبرا وقسرا----------------------------------------------------------------------------- ما اشركوا اي لاضطرهم الي الايمان بالقسر والجبر ولكن الجبر مناف للتكليف الذي هو مناط استحقاق الثواب والعقاب فلم يشا ذلك ولا يجوز ان يكون المعني انه تعالي لا يريد ايمان الكافر	784	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	207	299	1123	1602	1605	300	لا اله الا هو اعتراض بين الامرين المتعاطفين مءكد لايجاب --اتباع الوحي لا سيما في امر التوحيد وقد جوز ان يكون حالا من ربك ا---ي منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين------------------ لا تحتفل بهم وباقاويلهم الباطلة التي من جملتها ما حكي عنهم انفا ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم الانعام 107 ولو شاء الله ولو شاء الله اي عدم اشراكهم حسبما هو القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيءة من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء ما اشركوا وهذا دليل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر	1090	8019608020860758927	224	307.5	175	621	36.07085418701172	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	true	2837724966243284908	31	111	158	574	1557	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي ولا تذكروا -----------------الهتهم التي يع-------------------بدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل----------------------------- بغير علم علي جهالة بالله------ وبما يجب ان يذكر---------------- به وقرا يعقوب عدوا بضم العين وتشديد الواو ويقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا قال ابن عباس لما نزلت------------------------------------------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون لتنتهي- عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا------- لءلا يكون-- سبهم	785	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	75	169	412	895	1587	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي -لا تشتموهم من حيث عبادتهم لالهتهم كان تقولوا تبا لكم ولما تعبدونه مثلا---------------- فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بان يقولوا لكم مثل قولكم لهم بغير علم اي بجهالة بالله تعالي وبما يجب ان يذكر الانعام اية 109 به وقر------ء عدوا ------------------------يقال عدا ----يعدو- وعدوا وعداء وعدوانا روي انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم------------- لتنتهين عن سب الهتنا و--لنهجون الهك------ وقيل كان المسلمون يسبونهم فنهوا عن ذلك لءلا يستتبع سبهم	1091	8019608020860758927	299	406.0	239	556	53.7769775390625	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	true	4679210137079367077	205	237	1070	1245	1581	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يشعركم يعن--------------ي وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا ---------------------	786	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	50	81	295	455	1667	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم -ما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعرك--------------------------م انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق -----------------------فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا	1094	8019608020860758927	107	157.5	87	210	50.9523811340332	17	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	true	-6791256525144564114	0	44	0	212	1504	300	احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا احد يقدر ا----ن يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من الله تعالي بان يحفظه كقوله-------------------------- وانا له لحافظون او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها	790	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1101	false	-2902104842965370960	132	211	700	1097	1636	300	احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل ولا بما هو مثله فكيف يتصور ابتغاء حكم غيره تعالي وهو السميع لكل ما يتعلق به السميع العليم بكل ما يمكن ان يعلم فيدخل في ذلك اقوال المتحاكمين واحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا اوليا هذا وقد قيل المعني لا احد يقدر علي ان يحرفه------------ا كما فعل بالتوراة------------------------- فيكون ضمانا لها من الله عز وجل بالحفظ-- كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها	1101	8019608020860758927	157	258.5	122	436	36.00917434692383	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	true	-6791256525144564114	183	270	898	1340	1504	300	وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او---------- يكذبون علي الل-------ه فيما ينسبون اليه------ كاتخاذ الولد وجعل-------------------- عبادة الاوثان وصل-ة اليه------ وتحليل الميتة -وتحريم البحاءر-------------------------------------------------------------- وحقيقة الخرص ما يقال عن ظن وتخ------------مين ان ربك هو ا----------علم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم-------------------------------------------------------------- بالفريقين و ------------------------من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم وهو يعلم لا به------- فان افع--------ل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك------------------------- او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وفي هذا دلالة ع-----لي ان	790	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1102	false	-1014676851710312420	101	232	520	1196	1549	300	وان هم الا يخرصون عطف علي ما قبله داخل في حكمه اي يكذبون علي الله سبحانه فيما ينسبون اليه تعالي كاتخاذ الولد وجعل الانعام اية 117 119 عبادة الاوثان ذريعة اليه تعالي وتحليل الميتة زوتحريم البحاءر ونظاءرها او يقدرون انهم علي شء واني لهم ذلك ودونه مناط العيوق وحقيقته----- ما يقال عن ظن وتخمين الانعام 117 ان ربك هو ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين تقرير لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين ومن موصولة او موصوفة في محل النصب--------------------------- لا بنفس اعلم فان افعل التفضيل لا ينصب الظاهر في مثل هذه الصور بل بفعل دل هو عليه او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرء يضل بضم الياء علي ان	1102	8019608020860758927	356	564.5	284	708	50.28248596191406	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	true	-5141232127734285267	153	217	820	1143	1582	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه هذا مسبب----------- عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون--------------- الحلال ويحلون الحرام والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا مما ذكر اسم الله -------علي ذبحه وهو المذكي ببسم الله لا مما ذكر عليه اسم غيره ---------------------او مات حتف انفه ان كنتم باياته------------------------------------------- مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب -ما ح--------------------------------------------------رمه وما لكم ------------الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	791	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	16	123	89	640	1553	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه امر مترتب علي النهي عن------ اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحلال وتحريم الحرام وذلك انهم كانوا يقولولن للمسلمين انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين كلوا مما ذكر اسمه تعالي خاصة علي ذبح---------------------ه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف انفه ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله وال----اجتناب عما حرمه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	1103	8019608020860758927	259	398.0	203	582	44.50171661376953	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	true	8267245497506553022	10	131	58	701	1596	300	الحق الي الباطل والحلال الي الحرا-----------------------------م وذروا ظاهر الاثم وباطنه--- ما اعلنتم من------ه وما اسررتم وقيل ما عملتم ب-جوارحكم وما نويتم بقلوبكم وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان في السر ان الذين يكسبون الاثم--- يرتكبون القبيح------------ سيجزون بما كانوا يقترفون يكتسبون ثم اكد سبحانه ما قدم بقوله ولا تاكلوا ---------------------------------------------مما لم يذكر اسم الله عليه علي ذبحه وهذا تصريح في وجوب التسمية علي الذبيحة وظاهره دال علي تحريم متروك التسمية عمدا---- او نسيانا واليه ذهب داود و---احمد------------- وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه السلا--------م ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان ومن ذهب الي جواز اكل ما لم يذكر عليه اسم الله بنسيان او عمد اوله بالميتة او بما ذكر -غير اسم الله	792	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	1	120	6	642	1685	300	الحق الي الباطل والحلال الي الحرام الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا ظاهر الاثم وباطنه اي ما يعلن-- من الذنوب وما يسر او ما يعمل منها بالجوارح-- وما بالقلب و-------قيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان-------- ان الذين يكسبون الاثم اي يكتسبونه من الظاهر والباطن سيجزون بما كانوا يقترفون كاءنا ما كان فلا بد من اجتنابهما والجملة تعليل للامر الانعام 121 ولا تاكلوا مما ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ظاهر ف-------------------------------------------------------ي تحريم متروك التسمية عمدا كان او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد بن جنبل مثله وقال مالك والشافعي بخلافه-لقوله صلي- الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان و-----------------------------------------------------------اوله بالميتة او بما ذكر عليه اسم غيره	1104	8019608020860758927	412	634.0	333	771	53.437095642089844	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	true	6564646346683822316	59	295	306	1528	1562	300	صغار ذل---- وحقارة بعد كبرهم وعظمهم عند الله--- يوم القيامة وقيل من عند الله وعذاب شديد ف-------------ي الدارين من الاسر والقتل وعذاب ال-نار بما كانوا يمكرون ---بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ولما تقدم ذكر المءمنين والكافرين بين عقيبه ما يفعله سبحانه بكل من القبيلتين فقال فمن يرد الله ان يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه ان يلطف به-------- ويوفقه للايمان ولا يفعل ذلك الا بمن يعلم ان له لطفا يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله ويثبت عزمه عليه ويقوي دواعيه علي التمسك به لطفا له بذلك ومنا عليه حتي تسكن نفسه اليه وتنشرح حيث تكون النفس طالبة للرشاد والاهتداء عاءقة عن العناد والمكابرة---- واليه اشار صلي- الله عليه والهوسلم حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله تعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد الله ان يضله اي يخذله ويخليه --وشانه وهو الذي لا يلطف له يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا----- يدخله الايمان وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر------ اي شديد الضيق	794	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	92	239	518	1284	1595	300	صغار اي ذلة وحقارة بعد كبر-------هم عند الله اي يوم القيامة وقيل من عند الله وعذاب شديد في الاخرة او ف------------------------------ي الدنيا بما كانوا يمكرون اي بسبب مكرهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستمر او بمقابلته وحيث كان هذا من معظم مواد اجرامهم صرح بسببيته الانعام 125 فمن يرد الله فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه -------------------------------------للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفتح وهو كناية عن جعل--------------------------------------------------------------------------------------------- النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه ال---صلاة والسلا-م حين سءل فق----ال نور يقذفه الله------ في قلب المءمن فينشرح له وينفتح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد ان ي-----ضله اي يخ-لق ---فيه الضلال بصرف اختياره ال---يه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ---------------------------ينبو عن قبول الحق------ فلا يكاد يدخله الايمان وقرء ض---------يقا بالتخفيف وحرجا ب------------------------كسر الراء اي شديد الضيق	1109	8019608020860758927	485	478.5	381	1380	35.144927978515625	71	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	true	-7384518628941274895	36	245	189	1286	1578	300	الهرب منه وقرا ابن كثير ي------صعد وابو بكر عن عاصم يصاعد بمعني يتصاعد كذلك اي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق بالخذلان والتخلية------------------------ يجعل الله الرجس عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين لا يءمنون اي الخذلان ومنع التوفيق عليهم فوضع الظاهر- موضع الضمير لل----تعليل وصفه تعالي بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل الذي يءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب و-------------------------------هذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك--- طريقه الذ-----------------------------ي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان-------------------------------------------------------- مستقيما --------------عادلا لا اعوجاج فيه وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وه------و الحق مصدقا-------------------------- قد فصلنا الايات------------- لقوم يذكرون----------------------- فيعلمون ان القادر هو ا---------------------------------------------لله تعالي------ وانه------ عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل به---------------------------------------------------------------------------------------م لهم----------- اي للذين تذكروا وعرفوا الحق دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم اي هي مضمونة لهم عند ربهم يوصلهم اليها لا محالة كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم -----لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وهو وليهم--- مولاهم ومحبهم وناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم --------او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون----------------- ويوم يحشرهم جميعا	795	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	0	239	0	1300	1652	300	الهرب منه واصل--------- يصعد يتصعد وقدقرء به وقرء-- يصاعد واصله يتصاعد كذلك اي مثل ذلك الجعل الذي هو جعل الصدر حرجا الانعام اية 126 128 علي الوجه المذكور يجعل الله الرجس اي العذاب او الخذلان قال مجاهد الرجس مالا خير فيه وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة علي الذين لا يءمنون اي--------------------- عليهم ووضع الموصول موضع المضمر للاشعار بان جعله تعالي معلل بما في حيز الصلة من كمال نبوهم ع-------------------------------------------ن الايمان واصرارهم علي الكفر الانعام 126 وهذا صراط ربك وهذا ا-------ي البيان الذي جاء به القران او الاسلام او---- ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك اي طريقه الذي ارتضاه او عادته وطريقته التي اقتضته-ا حكمته وف-----ي التعرض لعنوان الربيوبية ايذان بان تقويم ذلك الصراط للتربية وافاضة الكمال مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو--------------------- حال مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات ببناها مفصلة لقوم يذكرون يتذكرون ما في تضاعيفها فيعلمون ان كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان او شرا فانما يحدث بقضاء الله تعالي وخلقه وانه تعالي عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم وتخصيص القوم المذكورين بالذكر لانهم المنتفعون بتفصيل الايات الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام اي لل---متذكر------------ين دار ال-------------------------------------------------------------سلامة من كل المكاره وهي الجنة عند ر---------------بهم اي في ضمانه------------------------------------------------------------------- او ذخيرة لهم عنده لا يعلم-- كنهها غيره تعالي --------------------------------وهو وليهم اي مولا-------هم وناصر------------هم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم الصالحة او متوليهم بجزاءها يتولي ايصاله اليهم الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا	1110	8019608020860758927	542	611.0	429	1624	33.374385833740234	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	true	8231638483526802515	68	251	371	1398	1667	300	من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم ا-تباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من ------الجنود اي طلب كثرتهم-------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل ---اليها وانتفع الج-------------------------------------------ن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وحصلوا مرادهم وق---------------------يل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند -----------------المخاوف كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي تخليصهم واجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي- يوم ال-----بعث وهو اعتراف- بما فعلوه من طاعة الشيطا-ن واتباع الهوي وتكذيب البعث---------------------- وتحسر ع-لي حالهم قال اي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي لهم ال-----------نار مثواكم مقامكم ومنزلكم او ذات مثواكم--------------------------------- خالدين فيها مءبدين وهو حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحيم --او الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار	796	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	0	300	0	1641	1641	300	من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم ااتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من اي من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع وقال اولياءهم اي ال------ذين اطاعوهم ومن في قوله تعالي من الانس اما لبيان الجنس اي اولياءهم الذين هم الانس او متعلقة بمحذوف هو حال من اولياءهم اي كاتءنين من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان---- دلوهم علي الشهوات وما ي--------توصل به اليها وقيل بان القوا اليهم من الاراجيف والسحر والكهانة والجن بالانس -با اطاعو---------------------------------------هم وحصلوا مرادهم بقبول ما القوه اليهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز الانعام اية 129 ش 30 والمخاوف واست--------------------------------------------------------متاعهم بالانس اعترافهم بانهم قادرون علي اجازت---------هم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وهو يوم القيامة قالوه- اعترافا بما فعلوه من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم واستسلاما لربهم ولعل الاقتصار علي حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قد افحموا بالمرة فلم يقدروا علي التكلم اصلا قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية كلا منهم كانه قيل فماذا قال الله تعالي حينءذ فقيل قال النار مثواكم اي -----منزلكم او ذات -ثواءكم كما ان دار السلام مثوي المءمنين خالدين فيها -----------حال والعامل----- مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله قال ابن عباس رضي الله عنهما استثني الله تعالي قوما قد سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مبني علي ان الاستثناء ليس من المحكي وما بمعني من وقيل المعني الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقيل يفتح لهم وهم في النار باب الي الجنة فيسرعون نحوه حتي اذا صاروا اليه سد عليهم الباب وعلي التقديرين فالاستثناء تهكم بهم وقيل الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار-	1111	8019608020860758927	775	1198.0	630	1788	43.344520568847656	117	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	true	-512037490550133748	3	138	16	709	1600	300	او علي ناحيتكم وجهت--------كم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في جميع القران يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي اني عامل ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام و-----------------------------------------------التهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيب-----------ه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا نحو قوله اعملوا ما شءتم جعل من استفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية بمعني اينا تكون له --عاقبة الدار الحسني التي خلق الله------ هذه الد-ار لها	799	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1116	false	-4792518009717662567	158	282	862	1546	1638	300	او علي ---------جهتكم وحالتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرء ----------------مكاناتكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني اثبتوا علي كفرهم ومعاداتكم-- اني عامل ما امرت ب-ه من ----------الثبات علي الاسلام والاستمرار علي الاعمال الصالحة والمصابرة وايراد التهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي--- اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالذي ام--ر به بحيث لا يجد الي التق-----------صي عنه -----سبيلا-- فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار سوف لتاكيد مضمون الجملة والعلم عرفاني ومن اما-------------------- استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء وتكون باسمها وخبرها خبر لها وهي مع خبرها في محل نصب لسدها مسد مفعول تعلمون اي فسوف تعلمون- اينا تكون له العاقبة------ الحسني التي خلق الله تعالي هذه الديار لها	1116	8019608020860758927	387	564.5	310	895	43.2402229309082	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	true	249225673196412514	107	300	551	1620	1620	300	ساء ما يحكمون حكمهم هذا وهو ايثار اله-تهم علي الله------ وعملهم علي ما لم يشرع لهم وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون ثم بين سبحانه خصلة اخري من خصالهم الذميمة فقال وكذلك اي ومثل ذلك التزيين الذي هو تزيين الشرك في قسمة القربان بي------------------------------------------------------------ن الله والهتهم زين لكثير من المشركين قتل اولادهم بالواد خيفة العلية او العار او بنحرهم لالهتهم شركا------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم من الجن او من --سدنة الاصنام وهو فاعل زين وقر----ا ابن عا-----------مر زي---------ن علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزادة فانه فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول و-----تقديره فزججت الكتيبة زجا مثل زج ابي مزادة القلوص والزج الطعن والمزجة بفتح الزاء الرمح القصير والقلوص الشابة من النوق فتقدير الاية زين لهم ان قتل شركاءهم اول----------------------ادهم ليردوهم ل--يهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من دين اسماعيل وقيل دينهم الذي كان يجب---- ان ي-كونوا عليه واللام لل-عل-ة ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء-	800	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	81	273	422	1456	1587	300	ساء ما يحكمون فيما فعلوا من ايثار ي لهتهم علي الله تعالي وعملهم ب---ما لم يشرع لهم وما بمعني الذي والتقدير ساء الذي يحكمون حكمهم فيكون حكمهم مبتدا وما قبله الخبر وحذف لدلالة يحكمون عليه الانعام 137 وكذلك زين لكثير وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك التزيين و----هو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي وبين الهتهم او مثل ذلك التزيين البليغ المعهود من ال----شياطين زين لكثير من المشركين قتل اولادهم ب--وادهم و----------------------نحرهم لالهتهم كان الرجل يحلف في الجاهلية لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وهو مشهور شركاءهم اي اولياءهم من الجن او من السدنة --------وهو فاعل زين اخر عن الظرف والمفعول لما مر غير مرة وقرء علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وقرء علي البناء للمف----------------------------------------------------------------------------------------------------عول ورفع قتل وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه لما قيل ز------------------------------------------------------------------ين لهم--- قتل اولادهم قيل من زينه فقيل زينه شركاءهم ليردوهم اي يهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم------------------ ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام او ما وجب عليهم ان يتدينوا به-- واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء	1118	8019608020860758927	533	741.5	428	1416	37.64124298095703	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0803	true	8210423890591059056	42	202	224	1100	1630	300	الذي انشا جنات بساتين من-------------------------------------------------- الكروم معروشات مرفوعات علي ما يحملها من الدعاءم وغير معروشات اي ---ملقيات علي وجه الارض بغير عرش وقيل المعروشات ما غرسه الناس فعرشوه وغير --معروشات ما نبت في البراري والجبال والنخل والزرع مخت------------------------لفا اكله ثم-------------------------ره الذي يءكل في اللون والطعم والحجم والراءحة والضمير--------------------------------- للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما و مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء كقوله فادخلوها خالدين والزيتون وانشاء الزيتون والرمان متش-----------------------ابها في الهيءة والكيفية وغير متشابه فيهما---------- اي يتشابه بعض-------------------- افرادهما في -------الهيءة والكيفية ولا يتشابه بعضها وانما قرن الزيتون الي الرمان لانهما متشابهان باكتناز الاوراق في اغصانها كلوا من ثمره من--- ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد والامر للاباحة وانما قال ذلك ليعلم ان وقت اباحة الاكل من ثمرة وقت الاطلاع ولا يتوهم انه غير مباح اكله قبل وقت الايناع------- واتوا حقه يوم حصاده	803	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	135	284	736	1520	1598	300	الذي انشاه----------ن من غير شركة لاحد في ذلك بوجه من الوجوه والمعروشات من الكروم ال------مرفوعات علي ما يحملها----------- وغير معروشات وهن الملقيات علي وجه الارض و---------قيل المعروشات ما غرسه الناس وعرشوه وغير المعروشات ما نبت في البوادي والجبال والنخل والزرع عطف علي جنات اي انشاهما مختلفا اكله وقرء اكله بسكون الكاف اي ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية------------- والضمير اما للنخل والزرع داخل في حكمه او للزرع والباقي مقيس عليه ا-----------------------------------------------و للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما و-مختلفا---- مقدرة اذ ليس----- كذلك وقت الانشاء ----------------------والزيتون ---------------والرمان اي انشاهما وقوله تعالي متشابها وغ-------------------ير متشابه نصب علي الحالية اي يتشابه بعض الانعام اية 142 143 افرادهما في اللون والهيءة او الطعم ولا يتشابه بعض------------------------------------------------------------------------ها كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد وقيل فاءدته رخصة المالك في--------------------- الاكل من--------------------------------------------ه قبل اداء حق الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده	1121	8019608020860758927	484	713.0	385	1083	44.690673828125	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	true	-7577603353379410111	107	213	569	1127	1606	300	اي وانشا من الانعام ما يحمل----- الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي --استحلوا اكل ما احل لكم منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان ولا تحرموا شيءا منها كما فعله اهل الجاهلية من التحليل والتحريم في الحرث والانعام من عند---------------- انفس----------------------------------------------------------------------------هم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثم فسر سبحانه الحمولة والفرش بقوله ثمانية ازواج بدل من حمولة و فرشا او مفعول كلوا وقوله ولا تتبعوا معترض بينهما او حال من مما رزقكم الله بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه	804	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1122	false	-4864070632804948401	108	213	577	1154	1639	300	اي وانشا من الانعام ما يحمل عليه الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المصنوع من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الارض كانها فرش --مفروش عليها كلوا مما رزقكم الله ما عبارة عما ذكر من الحمولة والفرش ومن تبعيضية اي كلوا بعض ما رزقكم الله تعالي اي حلاله وفيه تصريح بان انشاءها لاجلهم ومصلحتهم ولا تتبعوا في امر----------------------------------------------------- التحليل والتحريم بتقليد اسلافكم المجازفين في ذلك من تلقاء انفسهم المفترين علي الله سبحانه خطوات الشيطان فان ذلك منهم باغواءه واستتباعه اياهم انه لكم عدو مبين ظاهر الع----------------------داوة -الانعام 143 ثمانية ازواج---- من ثمانية ازواج ---------------------------------------------------------------------------------------------الزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه	1122	8019608020860758927	304	452.0	241	752	40.425533294677734	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	true	-7577603353379410111	228	272	1220	1447	1606	300	من الضان اثنين زوجين الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية---------------------- والضان اسم جنس كالابل وجمعه ضءين------ او ج-مع ضاءن كتاجر وتجر----------------- ومن المعز اثنين العنز و----------------------------------------------التيس وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بفتح العين وهو جمع ماعز كصاحب وصحب او حارس وحرس	804	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1123	false	-7714839769000445856	58	112	325	607	1624	300	من الضا------ن زوجين الكبش والنعجة الانعام اية 144 وقرء اثنان علي الابتداء والضان اسم جنس كالابل وجمعه ضءين كامير او جنمع ضاءن كتاجر وتجر وقرء بفتح الهمزة ومن المعز اثنين عطف علي مثله شريك له في حكمه اي وانشا من المعز زوجين التيس والعنز وقرء بفت-----------------------------ح العين وهو جمع ماعز كصاحب وصحب و--حارس وحرس	1123	8019608020860758927	152	218.5	121	319	47.648902893066406	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	true	2932942507613406492	139	200	728	1053	1574	300	حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا--- حين وصاكم بهذا التحريم ومعناه اعرفتم توصية الله مشاهدين اذ انتم لا تءمنون بالرسل ومع ذلك تقولون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه فلا طريق لك-----------------------م الي معرفة امثال ذلك الا المشاه-دة والسماع-------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم -المقررون لذلك او عمرو بن لحي------------ المءسس	805	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	177	240	969	1297	1624	300	حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا اي حين وصاكم بهذا الترحيم--------------------------------- اذ انتم لا تءمنون بنبي---------------------------------------------- فلا طريق لكم حسبما يقود اليه مذهبكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهددة والسماع وفيه من تركيك عقولهم والتهكم بهم ما لا يخفي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد-كبراءهم والمقررون لذلك او عمر- بن لحي بن قمعة وهو المءسس	1124	8019608020860758927	239	393.5	193	409	58.43520736694336	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	true	5411562015866592345	75	151	353	715	1437	300	الا ان يكون------- الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة بالتاء لتانيث الخبر ونصب ميتة وقرا ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي ان كان هي ال------------تامة او دما مسفوحا------ عطف علي ان يكون مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم------- في العروق لا المتخلف بعد الذبح فانه مباح او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او---- لحمه نجس قذر منفور عنه---------------- او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض	806	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	230	300	1131	1476	1476	300	الا ان يكون اي ذلك الطعام ميتة وقرء تكون---------- بالت-ء لتانيث الخبر وقرء ميتة بالرفع علي------------------------ ان كان -----تامة وقوله تعالي او دما مسفوحا حينءذ عطف علي ا-----ن مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدماء التي في العروقلا كالطحال---- والكب----------د او لحم خنزير فانه اي----- الخنزير رجس اي لحمه---- قذر لتعوه اكل النجاسات اوخبيث او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض-	1125	8019608020860758927	250	362.0	193	414	60.386474609375	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	true	5411562015866592345	152	267	723	1268	1437	300	اهل لغير الله به صفة له م-وضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم ف----------------سقا لتوغله في -لفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعت----------------ه الضرور--------ة الي تناول شء من ذلك --------------------غير باغ -------علي مضطر مثله او الخارج علي الامام العادل ولا عاد متجاوز قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم -------------------------لا يءاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاية محكمة لانها تدل علي انه -------------------لم يجد فيما اوحي ال----ي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي- ورود التحريم-------- في شء اخر بعد ذلك فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل ما عدا ذلك---------------------------------------- وعلي الذين هادوا	806	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	2	216	12	1098	1523	300	اهل لغير الله به صفة له من ضحة اي---------- ذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له ل--اهل وهو عطف علي يكون والمستكن---- راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر اي الانعام اية 146 اصابه الضرورة الداعية الي اكل الميتة بوجه من الوجة وه المضطرة غير باغ في ذلك علي مضطر-مثله و----------------------------لا عاد------- قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم مبالغ في المغفرة والرحمة لا يءاخذه بذلك وليس التقييد بالحال الاولي لبيان انه لو لم يوجد القيد لتحققت الحرمة المبحوث عنها بل للتحذير من حرام اخر هو اخذخ حق مضطر اخر فان من اخذ لحم الميتة من يد مضطر اخر فاكله فان حرمته ليست باعتبا كونه لحم الميتة بل باعتبار كونه حقا للمضطر الاخر واما الحال الثاني فلتحقيق زوال الحرمة المبحوث عنها قطعا فان التجاوز عن القدر الذي يسد به الرمق حرام من حيث انه لحم الميتة وفي التعرض لوصفي المغفرة والرحمة ايذان بان المعصية باقية لكنه تعالي يغفر له ويرحمه والاية محكمة لانها تدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يجد فيما اوحي اليه في تلك الغاية غيره و-------------لا ينافيه ورود التحريم بعد ذلك في شء اخر-------- فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء التي هي غيرها الا مع الاستصحاب الانعام 146 وعلي الذين هادوا	1126	8019608020860758927	426	656.5	335	1159	36.75582504272461	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	true	-250199422297588901	68	140	349	731	1579	300	ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما---------------------------------------- الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ---------------------ما علقت بظهورهما من الشحم وهو اللحم السمين فانه لم يحرم عليهم او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء من الشحوم فانه غير محرم عليهم ايضا جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن وقيل هو عطف علي شحومهما و او بمعني الواو وكذا قوله او ما اختلط بعظم -----------------هو شحم الالية لاتصالها	807	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1127	false	5847591426077605973	5	72	29	397	1599	300	ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما لا لحومهما فانها باقية علي الحل والشحوم الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما استثناء من الشحوم ومخرج لما علق من ----------الشحم بظهورهما عن حكم التحري------------م او الحوايا عطف علي ظهورهما اي ما حملته الحوايا وهي------------------- جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن او ---------------------------------------------------ما اختلط بعظم عطف علي ما حملت وهو شحم الالية واختلاطه	1127	8019608020860758927	218	314.5	178	460	47.39130401611328	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	true	5365148843337610316	92	180	474	925	1556	300	حتي ذاقوا باسنا عذابنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل تهكما عليهم هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قل---تم فتخرجوه------- فتظهروه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون حجة ان تتبعون------------ ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن--------------------------------- وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون و--------------------فيه دليل- علي المنع من اتباع الظن سيما في الا-صول قل ---------يا محمد اذا عجز ---هءلاء عن اقامة حجة علي ما قالوه فلله الحجة البالغة------------------------------------------------------------------ البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة	808	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	204	299	1039	1516	1523	300	حتي ذاقوا باس-------نا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل------------ هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا اي فتظهروه لنا------------------------------------------------------- ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون في -ذلك----- الا الظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا وان انتم الا تخرصون------------------------------ تكذبون علي الله عز وجل وليس فيه دلالة علي المنع من اتباع الظن ----علي الاطلاق بل فيما يعارضه قطعي الانعام 149 قل فلله ا----لحجة قل---------- فلله الحجة البالغة الفاء جواب شرطمحذوف اي قد ظهر ان لا حجة لكم فلله الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي-بلغت غاية المتانة	1128	8019608020860758927	287	375.5	228	606	47.359737396240234	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	true	-7984667279055019641	49	211	248	1127	1598	300	قل هلم شهداءكم--- احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند---- اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند---- بني تميم---------------------------------------------------- واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف---------------------------------- وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في هذه الاية ولازما ك-------قوله ------هلم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم في هذا الامر والمراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم بانقطاع حجتهم ما يقومون بهم فيحق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء ب الذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وينصرون مذهبهم فان شهدو------------------------------ا فلا تشهد معهم ف---لا تصدقهم فيه--------------------- وبين لهم فساده فان تسليمه----- موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان م--كذب الايات متبع ا----------------------------لهوي لا غير وان متب---ع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان	809	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	68	255	373	1360	1591	300	قل هلم شهداءكم اي احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف علي لغة اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع علي لغة بني تميم علي راي الجمهور وقد خالفهم البعض في فعليته وليس بشء واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل--- تدخل الامر ويكون متعديا كما في ----الاية ولازما كمال في قوله تعالي هلم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا وهم- قدوته---------------------------------------م الذين ينص---------------------رون قولهم وانما امروا باستحضارهم ليلزمهم الحجة ويظهر-------------بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد -الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل عل-ي انهم شهداء معروفون-------- بالشهادة لهم وبنصرة- مذهبهم فان شهدوا بعد ما حضروا بان الله حرم هذا فلا تشهد معهم اي فلا تصدقهم فانه كذب بحت وافتراء صرف وبين لهم فساده فان تسليمه منهم موافقة لهم في اله-ادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر مقام المضمر للدلالة علي ان من كذب ب-ايات الله تعالي وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير وان من اتبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان	1129	8019608020860758927	651	1061.5	524	1081	60.222015380859375	103	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	true	-180617926375198353	50	217	270	1098	1594	300	الا بالتي هي احسن الا بالفعلة او الخصلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره ح----------------------------------------------تي يبلغ اشده ح---------------------------------------------------------تي يصير بالغا كامل العقل ثم ادفعوه اليه وهو--------------------------------------------------------------- جمع شدة كنعمة وانعم او -----------------شد كصر واصر وقيل هو ك------انك وانما خص مال اليتيم بالذكر لانه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ولا عن ماله فيكون الطمع في ماله اشد ويد الرغبة اليه امد فاكد تعالي النهي عن التصرف في ماله وان كان ذلك واجبا في مال كل احد واوفوا الكيل والميزان بالقسط بال---عدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما ذكر--------ه عقيب الامر ل---------------ان مراعاة التعديل فيهما علي الحد الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه- واذا قلتم----- في حكومة وغيره------------ا فاعدلوا فيه اي فقولوا الحق ولو كان--- المقول له او عليه في شهادة وغيرها ذا قربي من ذوي قراب---تكم فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله------ اي ما عهد اليكم من ملازمة	811	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	44	203	244	1047	1549	300	الا بالتي هي احسن الا ب----------الخصلة التي هي احسن ما يكون من الحفظ والتءمير ونحو ذلك والخطاب للاولياء والاوصياء لقوله تعالي حتي يبلغ اشده فانه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلم--وه اليه كما في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم والاشد جمع شدة كنعمة وانعم او شد ككلب واكلب او شد كصر واصر وقيل هو مفرد كلانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وهو اعتراض جء به عقيب الامر بالعدل للايذان بان مراعاة العدل كما هو عسير كانه قيل عليكم بما في وسعكم و-----------------------------------ما وراءه معفو عنكم واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه ---------------ولو كان اي المقول له او عليه ذ----------------ا قربي اذ ذا- قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم اصلا وقد مر تحقيق معني لو في مثل هذا الموضع مرارا----------- وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم من الامور	1133	8019608020860758927	385	461.0	296	1073	35.880706787109375	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	true	1857942060241559864	218	299	1117	1514	1520	300	للتراخي في الاخبار---------------------------------------------------- او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو عطف علي ما تقدم من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب تما----------------ما للكرامة وال------------------------------------------------نعمة علي الذي احسن علي كل من احسن القيام به اي--- من كان محسنا صالحا يريد به جنس------------------- المحسنين او علي الذي احسن تبليغه وهو موسي------------ او تماما علي ما احسنه موسي م---------------------ن العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه	812	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1135	false	8453580313209648200	130	236	689	1228	1550	300	للتراخي في الاخبار كما في قولك بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي التوراة فان ايتاءها مشتملة علي الوصية المذكورة وغيرها اعظم من التوصية بها فقط تماما للكرامة والنعمة اي اتماما لهما علي انه مصدر من اتم بحذف الزواءد علي الذي احسن اي علي من احسن القيام به كاءنا من كان ويءيده انه قرء علي الذين احسنوا وتماما علي المحسنين او علي الذي احسن تبليغه وهو موسي عليه السلام او تماما علي ما احسنه موسي عليه السلام اي اجاده من العلم والشراءع----------------------------- اي زيادة علي علمه	1135	8019608020860758927	275	442.0	215	568	48.41549301147461	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	true	-2338179741626902475	198	295	1070	1597	1622	300	بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف فقد ------وعد بالواحد سبعين و-سبعماءة وبغير حساب ولذا- قيل المراد ب----العشر----- الكثرة دون العدد وذلك من عظم فضل الله وجزيل انعامه علي عباده حيث لا يقتصر في الثواب علي قدر الاستحقاق بل يزيد عليه وربما يعفو عن ذنوب المءمنين منا منه عليهم وتفضلا وان عاقب علي قدر الاستحقاق عدلا كما قال ومن جاء بالسيءة بالخصلة الواحدة---------------------------- فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل فمضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب وعن ابي ذر عن الصادق المصدق------------------------------ صلي الله عليه والهوسلم -ان	815	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	0	73	0	392	1602	300	بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد ب-------سبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الح----------------------------------------------------------صر في العدد الخاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة كاءنا من كان من العاملين فلا يجزي الا مثلها بحكم الوعد واحدة بواحدة--------------------------- وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب الانعام 161 قل انني هداني قل انني هداني ربي امر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بان	1144	8019608020860758927	241	328.5	191	603	39.96683120727539	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	true	-7869639179369362400	231	282	1225	1513	1597	300	ومحياي ومماتي و---ما انا عليه في حياتي و---اموت عليه--------- من الايمان والعمل الصالح او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين---------------------------------- خالصة له لا شريك له لا اشرك فيها غيره وبذلك القول او- الاخلاص	816	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	2	56	11	299	1543	300	ومحياي ومماتي اي وما انا عليه في حياتي وما اكون عليه عند موتي من الايمان والطاعة------ او طاعات الحياة -الخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير وقرء------------------------------- محياي بسكو-ن الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين الانعام 163 لا شريك له لا شريك له خالصة له----------- لا اشرك فيها غيره وبذلك اشارة الي الاخلاص	1145	8019608020860758927	219	362.5	177	338	64.79290008544922	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	true	-6462408314342374417	211	266	1074	1340	1518	300	وقيل الضمير في دونه ل ما انزل--------------- اي ولا تتبعوا من -------------------------------------------------دون دين الله دين اولياء وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة نبيه والله ما انزلت اية الا ويحب ان تعلم فيم نزلت وما معناها قليلا ما تذكرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون--------- حيث -----------------------------------تتركون دين الله------ وتتبعون غيره	819	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1150	false	-5713711574061070536	29	134	150	712	1612	300	وقيل الضمير للموصول علي حذف المضاف في اولياء اي ولا تتبعوا من دون ما انزل اباطيل اولياء كانه قيل ولا تتبعوا من دون دين ربكم دين اولياء وقرء ولا تبتغوا كما في قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا وقوله تعالي قل-------------------------------------يلا ما تذكرون بحذف احدي التاءين وتخفيف الذال وقرء بتشديدها علي ادغام التاء لمهموسة في الذال المجهورة وقرء يتذكرون علي صيغة الغيبة وقليلا نصب اما بما بعده علي انه نعت لمصدر محذوف مقدم للقصر او لزمان كذلك محذوف ومكا مزيدة لتاكيد القلة اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون لا كثيرا حيث لا تتاثرون بذلك ولا تعملون بموجبه وتتركون دين الله تعالي وتتبعون غيره	1150	8019608020860758927	144	159.5	112	599	24.040067672729492	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0820	true	3340363185196073913	72	220	379	1210	1696	300	اردنا اهلاك اهلها لفرط عصيانهم وعنادهم فجاءها ----------فجاء اهلها باسنا عذا---بنا بياتا------------------------------------- باءتين كقوم لوط مصدر وقع موقع الحال او هم قاءلون عطف عليه اي ---قاءلين------------ نصف النهار كقوم شعيب يعني فجاءهم عذابنا في هذين الوقتين وقت البيات ووقت القيلولة وتخصيص هذين الوقتين لانهما وقت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع واصل القيلولة الراحة ومنه الاقالة في البيع لانه الاراحة منه بالاعفاء من عقده وانما حذفت --واو--- الحال------------------- استثقالا لاجتماع حرفي العطف فان واو الحال واو العطف في الاصل استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير----------------------------------------- فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفلتهم وامنهم من العذاب فما كان دعو---------------اهم اي دعاءهم واستغاثت-----هم او ما كانوا يدعونه من دين--------------------هم اذ جاءهم باسنا ا----------------------لا ان قالو------ا انا كنا ظالمين ا---لا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه و---------بطلانه تحسرا عليهم و دعواهم خبر كان و ان قالوا رفع لانه اسم له ويجوز العكس فلنسءلن الذين ا----------------رسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم	820	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	13	182	72	1020	1696	300	اردنا اهلاك--------------------------------ها فجاءها اي فجاء اهلها باسنا اي عذابنا بياتا مصدر بمعني الفاعل واقع موقع الحال اي باءتين كقوم لوط-------------------- او هم قاءلون عطف عليه اي او قاءلين من القيلولة نصف النهار كقوم شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما حذفت الواو من الحال المعطوفة علي اختها استثقالا لاجتماع العاطفين-- فان واو الحال حرف --عطف قد------ استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير كما في جاءني زيد هو فارس الاعراف اية 5 8 فانه غير فصيح وتخصيص الحالتين بالعذاب لما ان نزول المكروه عند الغفلة والدعة افظع وحكايته للسامعين ازجر واردع عن الاغترار باسباب الامن والراحة ووصف الكل بوصفي البيات والقيلولة مع ان بعض المهلكين بمعزل منهما لا سيما القيلولة للايذان بكمال غفلتهم وامنهم الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم ربهم او ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم اذ جاءهم باسنا عذابنا وعاينوا امارته الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا عليه وندامة وطمعا في الخلاص وهيهات ولات حين نجاة الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل فلنسالن الذين ارسل اليهم ------------------------------	1151	8019608020860758927	405	578.0	327	1256	32.24522399902344	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0821	true	5438766468455235670	1	52	5	283	1681	300	ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال --استعلام او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي------------------------------- العقوبة فلنقصن عليهم--- علي الرسل اي لنخبرنهم حين يقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب او علي الرسل والمرسل اليهم------ ما كانوا عليه بعلم--- عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم وما كنا غاءبين عنهم	821	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	243	299	1392	1694	1696	300	ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب والثاني في موقف---- العقاب الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعل----م فلنقصن عليهم اي علي الرسل------------ حين يقول-ن لا علم لنا انك انت علام الغيوب او عليهم وعلي المرسل اليهم جميعا ما كانوا عليه بعلم اي عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم وما كنا غاءبين عنهم	1151	8019608020860758927	232	387.0	189	323	71.82662200927734	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0821	true	5438766468455235670	60	214	329	1190	1681	300	والتمييز بين --------خفيفها وراجحها او المراد به القضاء الحق والحكم العدل ورفعه ب---الابتداء وقوله------ يومءذ خبره اي الوزن الثابت يوم يسال الله الامم ورسلهم الحق صفته او----------------------------------------------- خبر------ محذوف ومعناه الوزن ا--------------لحق اي العدل السوي----------- واختلفوا في كيفية الوزن لان الاعمال اعراض لا يجوز عليها الاعادة ولا يكون لها وزن ولا تقوم بانفسها فقيل توزن الصحاءف فان جمهور العلماء من موافقينا ومخالفينا علي ان صحاءف الاعمال ت--------وزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمع-دلة وقطعا للمعذرة وتاكيدا للحجة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم-------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في ---كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات و-ثقلت البطاقة وقيل توزن الاشخاص لما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسل------م انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة	821	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	23	163	129	920	1664	300	والتمييز بين راجحها وخفيفها وجيدها ورديءها------------------------------- ورفعه علي الابتداء وقوله تعالي يومءذ خبره وقوله تعالي ا-------------------------------لحق صفته اي والوزن الحق ثابت يوم اذ يكون السءال والقص وقيل خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما ذلك الوزن فقيل الحق اي العدل السوي وقرء القسط واختلف --في كيفية ال---------------------------------------------------------وزن وال------------------------------------جمهور ع------------------------------لي ان صحاءف الاعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهار- للمعادلة وقطعا للمعذر--------------ة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم و---------جوارحهم ويشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما يثبت في صحاءفهم فيقرءونها في موقف الحساب ويءيده ما روي-------------------------------- ان الرجل يءتي به---- الميزان فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا مدج------ البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في في كفة والبطاقة في كفة فتطيش السجلات وتثقل- البطاقة وقيل يوزن الاشخاص لما روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة	1152	8019608020860758927	529	805.5	431	1061	49.85862350463867	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	true	-5862720082417985477	58	100	309	528	1556	300	اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او --------------اقدرناكم علي التصرف فيها وملكناكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها جمع معيشة وهي ما يعاش به من انواع الرزق ووجوه النعم والمنافع -------او ما يتوصل--- الي ذلك----------------------------- وعن نافع---- انه همزه تشبيها	822	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1154	false	-2713092602137169548	164	209	942	1178	1679	300	اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف في--------------ها وجعلنا لكم فيها معايش المعايش---------- جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطا----------------عم والمشارب وغيرها او ما يتوصل به الي ذلك والوجه في قراءته اخلاص الياء وعن ابن عامر انه همزة تسبيها	1154	8019608020860758927	160	243.0	125	276	57.97101593017578	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	true	1818012457514722605	7	44	41	226	1505	300	الفعل الذي دخلت عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك والتنبيه علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر -الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد اذ	823	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1157	false	-5543075278333399863	266	300	1405	1571	1571	300	الفعل الذي دخلت عليه كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب منبهة---------------- علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مصروف الي خلافه فالمعني ما صرف---ك الي ان لا تسجد اذ-	1157	8019608020860758927	106	160.5	83	186	56.9892463684082	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	true	2851969479248497006	123	299	648	1582	1590	300	لاقعدن لهم لاولاد ادم ترصدا بهم كما يقعد القطاع علي الطريق ليقطعه علي المار-ة صراطك المستقيم طريق-------------------- الاسلام ونص----------------------------------به علي الظرف وقيل-------------------------------------------------- تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن والمعني لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسبب----------------------هم--- ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع--------------------------- مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع في الغالب ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن ---------------عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جه---------------------------------------ة حسناتهم وسيءاتهم والمعني اني ازين لهم الدنيا واخوفهم بالفقر واقول لهم لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب واثبطهم عن الحسنات واشغلهم عنها واحبب اليهم السيءات واحثهم عليها وقيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا	825	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	156	300	850	1619	1619	300	لاقعدن لادم وذريته--- ترصدا بهم كما يقعد القطاع----------- للقطع- علي السابلة صراطك المستقيم الموصل الي الجنة وهو دين الاسلام فالقعود مجاز متفرع علي الكتابة وانتصابه علي الظرفية كما في قوله كما عسل الطريق الثعلب وقيل علي نزع الجار تقديره علي صراطك كقولك- ضرب زيد الظهر وا------------------------------------------------------------لبطن الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من----- الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم ل-لتسويل والاضلال من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهات الاربع---------- ولذلك لم يذكر الفرق والتحت و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من بين ايديهم من قيل الاخرة ومن خلفهم م--------------------------------------ن جهة الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهخة حسناتهم وسيءاتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز منه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا-	1162	8019608020860758927	504	784.0	405	1145	44.0174674987793	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	true	-8884049507423739966	0	100	0	565	1578	300	ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم وعن الباقر عليه السلام انه قال لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم وهذا قريب من قول ابن عباس وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة لان الاتي منهما جلس متجافيا عن صاحبهما منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرناه في تعال ونظيره قولهم جلست عن يمينه	826	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	1	41	9	239	1573	300	ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم--------------------------------------------------------------------------------- ومن حيث لا يتيسر لهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كال--------------------منحرف--------------------------------------- المتجافي عنهم المار علي عرضهم---- ونظيره------ جلست عن يمينه	1163	8019608020860758927	190	287.0	156	565	33.628318786621094	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	true	-5657413243529999012	119	170	647	908	1585	300	اخرج منها م---ن الجنة او من السماء او م----ن المنزلة الرفيعة مذءما مذموما من ذامه اذا ذمه-------------------------------------------------------------- مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم اطاعك واقتدي بك من بني ادم اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين س-----د مسد جواب الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني منكم منك ومنهم فغل-----ب المخاطب ويا ا------------------------دم اي وقلنا	827	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	82	170	457	895	1573	300	اخرج منها اي من الجنة او من السماء او من بين الملاءكة مذموما اي مذم---وما من ذامه اذا ذمه وقرء مذوما كمسول في مسءول او كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما مدحورا مطرودا لمن تبعك منه---------------------------م اللام موطءه ل-----لقسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن تبعك بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك هذا الوعيد او علة لاخرج ولاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم منك ومنهم علي تغليب المخاطب الاعراف 19 ويا ادم اسكن ويا ادم اي وقلنا	1163	8019608020860758927	193	322.0	153	473	40.803382873535156	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0828	true	-2214113104619090189	0	295	0	1583	1605	300	الصوت الخفي كالهينمة للصوت الجلي والخشخشة لصوت النعل----- وقد سبق في البقرة كيفية وسوسته--------------- ليبدي لهما--- ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد ايضا ولعل ما ذكره المفسر قدسسره من سهو قلمه الشريف بوسوسته ان يسواهما بانكشاف عورت-هما و-ذلك لعلمه ان من اكل هذه الشجرة بدت عورته وان من بدت عورته لا يترك في الجنة ولهذا عبر عنهما بالسوءة فقال----------------------------------------------------------------------------- ما ووري ما غطي عنهما من سواتهما------------------------ عوراتهما والمواراة جعل الشء وراء ما يستره وا---------------نما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهور- كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول وقال-------------------------- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة ------------الا ان تكونا اي---------- كراهة ان تكونا ملكين يعني انه اوهمهما انهما اذا اكلا من هذه الشجرة تغيرت صورتهما الي صورة الملك او تكونا من الخالدين الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة و-----استدل به علي -فضل-- الملاءكة علي-- الانبياء وجوابه ا------------------------------نما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ---ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا فان الثواب انما يستحق علي الطاعات دون الصور والهيءات ولا يمتنع ان يكونا رغبا في صور الملاءكة وهيءاتها ولا يكون ذلك رغبة في الثواب ولا الفضل الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس ال--خلود --مما يقتضي مزية في- الثواب ولا الفضل وقاسمهما اني ل------------------كما لمن الناصحين اي اقسم لهما علي انه من المخلصين النصيحة في دعاءهما الي التناول من هذه الشجرة اي اجتهد في النصيحة اجتهاد المقاسم واخراجه علي صورة المفاعلة للمبالغة وقيل اقسم لهما بالنصيحة واقسما له ب--قبوله----------------------------------------------------ا فجعل ذلك مق------------------------------اسمة فدلاهما-------------- فنزلهما الي الاكل من الشجرة من تدلية الدلو وهو ارسالها في البءر نبه به علي انه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء	828	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	58	300	305	1637	1637	300	الصوت الخفي كالهيمنة------------ والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سبق بيان----- كيفية وسوسته في سورة البقري ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد--------------------------------------------------- بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك----------------------------------------------------------------------------- عبر عنهما بالسواة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غيرحاجة قبيح مستهجن في الطباع ما وور-------ي عنهما من سواتهما نما غطي ة وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهورة كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذ ف الهمزة والقاء حركاتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها-- وقال عطف علي وسوس بطريق البيان ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة اي عن اكلها الا ان تكونا ملكين اي الا كراهة ان تكونا ملكين--------------------------------------------------------------------------- او تكونا من الخالدين الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة وليس فيه دلالة علي افضلية الملاءكة عليهم السلام لما ان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما اوصاف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك بمعزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-دلالة علي- الافضلية بالمعني المتنازع فيه ال------اعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي اقسم لهما وصيغة المغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمبالغة وقيل --------------------اقسما له بالقبول وقيل قالا له اتقسم بالله انكي لمن الناصحين واقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما الاعراف 23 25 فنزلهما علي ال-كل من الشجرة وفيه تنبيه علي ا--------------------------------نه اهبطهما بذلك من درجة عالي---------------ة فان التدلية والادلاء-	1164	8019608020860758927	759	1020.5	610	1937	39.18430709838867	103	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	true	-8931298962015946057	1	300	5	1553	1553	300	بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر انه كان اذا راي من عبده حسن صلاة اعتقه فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة------------------------- وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وفيه ان ذوق الشء المحرم يوجب الذم فكيف استيفاءه وقضاء الوطر منه بدت لهما سواتهما تهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما فابصر كل واحد منهما عورة صاحبه وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة ما رايت منه ولا راي مني واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان من جنس النور يحول بينها وبين الناظر او حلة او من جنس الظفر وطفقا يخصفان---------------------------------------------------------- اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة يقال طفق يفعل كذا بمعني اخذ يفعل عليهما علي عوراتهما من ورق الجنة قيل كان ور----ق التي------------------------------------------------------------------------------ن وناداهما ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الم انهكما عن تلكما الشجرة----------------------------------------------------------------------------- -------------------------------واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين----- عتاب علي ترك الاولي وعدم ارتكاب المندوب اليه وتوبيخ علي الاغترار بقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو ولما عاتبهما ووبخهما علي ارتكاب المنهي عنه قالا ربنا ظلمنا انفسنا اضررناها بنقص الثواب لاجل ترك المندوب اليه وان لم تغفر لنا اي وان لم تستره علينا لان المغفرة هي الستر وترحمنا ولم تتفضل علينا بنعمك التي يتم بها ما فوتناه نفوسنا من الثواب لنكونن من الخاسرين من جملة من خسر ولم يربح وهذا نهي تنزيه لا تحريم عندنا لان الانبياء معصومون منزهون عن ارتكاب القباءح لكن قالا ذلك علي عادة اولياء الله في استعظام الزلات واستصغار العظيم من الحسنات--------------------------------------------------------------------------- روي ان الله سبحانه قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة اي كافية عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك -لكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط-	829	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	6	258	31	1322	1552	300	بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يقسم بالله كاذبا او متلبسين بغرور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجدا طعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية ف---------------------------------------------------تهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة و--الكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا او ظفرا---------------------------------------------- وطفقا يخصفان طفق من افعال الشروع والتلبس كاخذ وجعل وانشا وهب وانبري اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة--------------------------------- عليهما------------- من ورق الجنة قيل كان ذلك ورق التين وقرء يخصفان من اخصف اي يخصفان انفسهما ويخصفان من التخصيف ويخصفان اصله يختصفان وناداهما ربهما مالك امرهمنا بطريق العتاب والتوبيخ الم انهكما وهو تفسير للنداء فلا محل له من الاعراب او معهمول لقول محذوف اي وقال او قاءلا الم انهكما عن تلكما الشجرة ما في اسم الاشارة من معني البعد لما انه اشارة الي الشجرة التي نهي عن قربانها واقل لكما عطف علي انهكما اي الم اقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وهذا عتاب---------------------------------------- وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو كما ان الاول عتاب علي مخالفة النهي قيل فيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم ولكما متعلق بعدو لما فيه من معني الفعل او بمحذوف هو حال من عدو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حك هذا القول ههنا وقد حكي في سورة طه بقوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك الاية روي انه تعالي -----قال لادم الم يكن--- فيما منحتك من شجر الجنة مندوح---------ة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط	1165	8019608020860758927	619	838.5	496	2163	28.617660522460938	106	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	true	127997443459619035	55	273	321	1493	1631	300	وقيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول ولباس التقوي وهو الورع و----------------------------خشية الله------ وقيل الايمان وقيل السمت الحسن وقيل لباس الحرب من الدروع والمغافر وغيرهما مما يتقي به في الحرب وقيل ستر العورة ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع ورفعه بالابتداء وخبره -----ذلك خير او خبره خير و ذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير وفي هذه الاشارة تعظيم لباس التقوي وقرا نافع وابن عامر والكساءي ولباس بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي----- فضله و-----رحمته علي عباده لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبي---------------------------------------ل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم -------------------------------------------------------------لا يفتننكم الشيطان--- لا يمتحننكم -----------------بان يمنعكم--- دخول الجنة باغواءه واضلاله اياكم عن الدين كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها---------------------------------------------------------------------------------------- والنهي لفظا للشيطان والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنه-----------------------------------------------------------ما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان ينزع عنهما انه يراكم هو وقبيله عطف علي الضمير في يراكم المءكد ب هو والضمير في انه ضمير الشان من حيث لا ترونهم	831	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	0	200	0	1082	1629	300	وقيل مالا ومنه تريش الرجل اي- تمول وقرء رياشا-- وهو جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي اي خشية الله تعالي وقيل الايمان وقيل السمت الحسن وقيل لباس ال------------------------------------------------حرب----------------------------------------------- ورفعه بالابتداء -خبره جملة ذلك خير او خبر و------ذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير و-----------قرء -----ولباس التقوي ب------------------------------------لنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله --دالة علي عظيم فضله وعميم رحمت----------ه لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح ---------------الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم تكرير النداء للايذان بكمال الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتناء بمضمون ما صدر به وايرادهم بهذا العنون مما لا يخفي سببه لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة -------------------------------كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم وقد جوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه لابويكم والنهي وان كان متوجها الي الشيطان لكنه في الحقيقة متوجه الي المخاطبين كما في قولك لا ارينك ههنا وقد مر تحقيقه مرارا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبيب وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي ------------انه يراكم هو وقبيله اي جنوده وذريته استءناف لتعليل النهي وتاكيد التحذير منه ------من حيث لا ترونهم	1167	8019608020860758927	538	610.5	432	1491	36.08316421508789	80	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	true	5383826819056613616	227	287	1212	1527	1591	300	بالقسط ب--العدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط يشهد العقل المستقيم انه حق حسن وقيل هو التوحيد واقيموا وجوهكم اي وقل توجهوا الي عبادته واقصدوها مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموها------ نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكانه وه----و الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة----- ولا تقولو-ا حتي --نرجع الي	832	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	242	294	1322	1594	1632	300	والقسط هو العدل وهو الوسط من كل شء- المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط----------------------------------------------- واقيموا وجوهكم و------توجهوا الي عبادته--------- مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموا وجوهكم نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكان سجود وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة عنده ولا تءخروها حتي تعودوا الي	1168	8019608020860758927	234	391.5	187	335	69.85074615478516	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	true	-8953452199349239681	52	172	311	981	1623	300	وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غر-لا تعودون----- وقيل معناه تبعثون علي ما متم عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره فريقا هدي وهم المءمنو--------ن وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة ----اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون و فريقا منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذل فريقا حق عليهم الضلالة وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم انهم الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اطاعوهم فيما امروهم من دون الله وهذا تعليل لخذلانهم و-تحقيق لضلالتهم ودليل علي ان مولاهم في الضلالة الشيطان دون الله ويحسبون انهم مهتدون	833	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	17	96	102	563	1645	300	وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل---------- حفاة عراة غر لا تعودون اليه وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم الاعراف اية 30 33 الاعراف 30 فريقا -----هدي وفريقا فريقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي القضاء السابق التابع للمشيءة المبنية علي الحكم البالغة وانتصابه-------------- بفعل مضمر يفسره ما بعده اي------ وخذل فريقا ا------------------------------------------------------------------------------------------نهم------------------------------ اتخذوا الشياطين اولياء-------------------- من دون الله----- تعليل لخذلانه او تحقيق لضلالتهم------------------------------------------------ ويحسبون انهم مهتدون	1169	8019608020860758927	312	435.0	256	689	45.28302001953125	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	true	5069096096324680825	19	188	100	946	1531	300	يطوف الرجال بالنهار والنساء بالليل وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة والطواف وقيل اخذ الزينة هو التمشط عند كل صلاة وهو المروي عن الصادق عليه السلام وروي ان بني عامر في ايام حجهم كانوا------------ لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقال الله سبحانه وكلوا واشربو------------ا ولا تسرفوا اي لا تاكلوا محرما فان اكل-- الحرام وان قل اسراف ومجاوزة عن الحد ولا حلالا علي وجه لا يحل كمن لا يملك الا دينارا فاشتري به طيبا فتطيب به وترك عياله محتاجين او ولا تسرفوا بافراط الط---عام والشره عليه -عن ابن عباس--------------------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وقد حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا	834	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	138	224	772	1218	1645	300	ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة------ وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة وكلوا واشربوا مما طاب لكم ------------------------------------------------------روي ان بني عامر------------- كانوا في ايم حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم -المس------------------------------------------------لمون بمثله فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراط في الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما--------------شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال --------------------------------------------------------------------------------------علي بن الحسين بن وا-----------------------------------------------------------------------------------قد جمع الله الطب---- في نصف اية فقال------------- كلوا واشربوا ولا تسرفوا	1169	8019608020860758927	304	415.5	243	897	33.8907470703125	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0835	true	-1540398371790645944	3	66	15	383	1567	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق--- المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفار وان شاركوهم فيها ف---تبع خالصة يوم القيامة لا	835	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	237	300	1278	1645	1645	300	قل من حرم زينة الله من الثياب و-----ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق اي المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من --انكاري قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فبالتبع خالصة يوم القيامة لا-	1169	8019608020860758927	358	679.5	297	375	95.46666717529297	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	true	-5554248575712635008	14	116	71	587	1546	300	قل انما حرم ربي الفواحش--- ما تفاحش قبحه اي -تزايد وقيل هي ما يتعلق----- بالفروج ما ظهر منها وما بطن ما علن منها وما خفي ----------والاثم و--ما يوجب الاثم---- تعميم بعد تخصيص وقيل--- شرب الخمر والبغ---ي الظلم او الكبر افرده بالذكر------------------ للمبالغة كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق متعلق ب البغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم ا-لله امرنا بها	836	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1170	false	-4618573115915750767	38	134	208	695	1568	300	قل انما حرم ربي الفواحش اي ما تفاحش قبحه من الذنوب وقيل ---ما يتعلق منها بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اي جهرها وسرها والاثم اي ما يوجب الاثم وهو تعميم بعد تخصيص وقيل هو شرب الخمر والبغي اي الظلم او الكبر افرد- بالذكر الاعراف اية 34 35 للمبالغة في الزجرعنه---------------------------- بغير الحق متعلق بال--غي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تهكم بالمشركين--------------------------------------------- وتنبيه علي تحريم اتباع ما لا يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها	1170	8019608020860758927	396	663.0	316	566	69.96466064453125	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	true	-618843786737472141	118	261	640	1413	1605	300	افتري علي الله كذبا ممن------------- تقول عليه ما لم يقله او كذب باياته او كذب ما قاله والمراد بالاستفهام الاخبار وانما جاء بصو-----------رة الاستفهام ليكون ابلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك--------------------------------------- ينالهم نصيبهم من الكتاب ---مما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتو-------------فونهم يتوفون -ارواحهم وهو حال من الرسل --و حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام والمستانف هاهنا الجملة الشرطية والمعني حتي اذا استوفوا ارزاقهم واجالهم وجاء-------------------------------------هم مل---ك الموت مع اعوا--نه قالوا جواب اذا اي قال الرسل توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله ---اين الالهة التي كنتم تعبدونها ولفظة ما وصلت ب -----------اين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قا------------------------------------------------------------------------------------------لوا ضلوا---- اي غابوا عنا --فلا نراهم ولا ننتفع بهم وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا ----------بانهم كانوا	837	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1172	false	4865395555692515651	0	249	0	1287	1556	300	افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي تقول عليه ما لم يقله او --------------كذب ما قاله اي هو اظلم من كل ظالم وقد مر تحقيقه مرارا اولءك اشارة ال------------ي الموصول والجمع باعتبار معناه كما ان افراد الفعلين باعتبار لفظه وما فيه من معني البعد للايذان بتماديهم في سوء الحال اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح اي ---------ما اثبت لهم فيه وايا ما كان فمن الابتداءية متعلقة بمحذوف وقع حالا من نصيبهم اي ينالهم نصيبهم كاءنا من الكتاب وقيل نصيبهم من العذاب وسواد الوجه وزرقة العيون وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كتب لمن يفتري علي الله سواد الوجه قال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة وقوله تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم ------يءيد الاول فان حتي وان كانت -------------------------------------------هي التي يبتدا به--ا الكلام لكنها غاية لما قبلها فلا بد ان يكون نصيبهم مما يتمتعون بها الي حين وفانهم اي ينالهم نصيبهم من الكتاب الي ان ياتيهم ملاءكة الموت فاذا جاءتهم قالو-----------------------------ا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية سءال الرسل كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا ضلوا عنا اي غابوا عنا اي لا ندري مكان--------هم وشهدوا علي انفسهم عطف علي قالوا اي- اعترفوا علي انفسهم انهم كانوا	1172	8019608020860758927	466	624.0	366	1411	33.026222229003906	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	true	7164477169091952471	0	264	0	1393	1598	300	في النار متعلق ب---- ادخلوا اي ادخلوا في النار مع امم قد مضت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم كلما دخلت امة في النار---------------------- لعنت اختها شبيهتها في الدين وهم الذين ضلوا بالاقتداء بهم حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله------ لا معهم وهم القادة والرءساء لهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال ودعونا اليه فاقتدينا بهم قال الصادق عليه السلام هم اءمة الجور فاتهم عذابا ضعفا م---ضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم----------- واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم او لان كلا منهم كانوا ضالين ومضلين ولكن لا تعلمون م---ا لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم----- بالياء علي الغيبة ردا علي قوله لكل ضعف وقالت اولاهم لاخراهم وقال الرءساء للاتباع----------------------------------------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي قول الله تعالي لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا ولا تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم بل انا واياكم م-ساوون في الضلال واستحقاق ضعف العذاب فذوقوا العذاب-------------------------- بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول الله لكلا الفريقين ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ثم عاد الكلام الي الوعيد فقال ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا ع---------------------------------------------------------------------نها اي عن الايما----------------ن بها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يصعد لهم ادعيتهم و---اعمالهم كما	838	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	89	260	455	1382	1625	300	في النار متعلق بقوله ادخلوا-------------------------------------------------------------- كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة فيها لعنت اختها التي ضلت----------------------- بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلا---------حقوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع-------- لاولاهم اي لاجل-----هم اذ الخطاب مع الله تعالي لا مع------------------------هم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال------------ فاقتد-نا بهم------------------------------------- فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ض--------------------------------------------عف اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم----------------------------------- ولكن لا تعلمون اي ما لكم وم--ا لكل فريق من العذاب وقرء بالياء الاعراف 39 وقالت اول---------------------اهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل---------------------------------------- اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا و--------------------------------------------------------------------------انا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق الع----ذاب فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تكسبون من قول القادة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا مع وضوحها واستكبروا عنها اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا تقبل---- ادعيتهم ولا اعمالهم ولا	1173	8019608020860758927	632	794.0	505	1603	39.42607498168945	100	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	true	-4932511288586923390	22	219	136	1193	1618	300	يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة وذلك--------- مما لا يكون فكذا ما يتوقف عليه وهذا كما تقول العرب في التبعيد والامر المستحيل لا افعل كذا حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار قال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب فتعليق الحكم بما لا يتوهم وجوده ولا يتصور حصوله تاكيد له وتحقيق لليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من وجوده وكذلك--- ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين المكذبين بايات الله تعالي روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في هذه الاية اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر موت يقال له برهوت وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء لهم من جهنم مهاد--- فراش --------------------------------------ومن فوقهم غواش--- اغطية والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غ-----------------------------------------------------------------يره وكذلك نجز-----------------------ي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة------------- وذكر الجرم مع الحرمان من ال-----جنة والظلم مع التعذيب بالنار --تنبيها علي انه اعظم الاجرام--------------------- والذين امنوا وعملوا	839	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	0	180	0	982	1642	300	يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم----------- فيما علم--- في ضيق الم-لك وهو يقبة الابرة وفي كون الجمل مما لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من شانه الولج في سم الابرة مبالغة في الاستبعاد وقرء الجمل كالقمل والجمل كالنغر والجمل كالقفل والجمل كالنصب والجمل كالحبل وهي الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر وقرء في سم المخيط وهو الخياط اي ما يخاط به كالحزام والمحزم------- وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس المجرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من ج-------------------هنم مهاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي اغطية والتنوين---- للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات وكذلك ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار للتنبيه ع-لي انه اعظم ال-جراءم والجراءر الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا	1174	8019608020860758927	435	652.5	352	1480	29.391891479492188	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	true	-3682635165406454047	34	110	190	588	1588	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الحقد والحسد والعداوة في الجنة او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا التواد والتعاطف وان راوا رجلا ارفع درجة------------------------------------------------------------------------- منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لموجب هذا الفوز العظيم والاجر الجسيم وما كنا لنهتدي وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لو ------------------------------لا ان هدانا الله لو لا هداية الله وتوفيق--ه واللام لتوكيد النفي وجواب------ لولا	840	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1175	false	-599689219057958766	18	132	92	691	1616	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الغل-------------------------- او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا التواد وصيغة الماضي للايذان بتحققه وتقرره وعن علي رضي الله تعالي عنه اني لارجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرورهم والجملة حال من الضمير في صدورهم والعامل اما معني الاضافة واما العامل في المضاف او حال من فاعل نزعنا والعامل نزعنا وقيل هي مستانفة للاخبار عن صفة احوالهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا اي لما جزاءه هذا و--------------------ما كنا لنهتدي اي لهذا المطلب الاعلي او لمطلب من المطالب التي هذا من جملتها لولا ان هدانا ا-----------------لله ووفقنا له واللام لتاكيد النفي وجواب النفي لولا	1175	8019608020860758927	250	382.5	196	662	37.76435089111328	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0841	true	6174118436694865745	70	218	385	1159	1568	300	ونادي ا---------ي وسينادي اصحاب الجنة اصحاب النار تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا ل---------------------------------------------------هم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا--------------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا انما لم يقل ما وعدكم ربكم كما قال ما وعدنا ربنا لدلالة وعدنا عليه فحذف تخفيفا وليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم---- الجنة لاهلها------------------------------------------------ قالوا نعم اي قال اهل النار وجدنا ما وعدنا ربنا من العقاب حقا وصدقا وقرا الكساءي بكسر العين وهما لغتان- فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور وقيل هو مالك خازن النار نادي بامر الله نداء بينهم--- بين الفريقين بحيث يسمع جميع اهل الجنة واهل النار ان لعنة الله علي الظالمين وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله بالتشديد والنصب وقرء ان بالكسر ع-------لي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال	841	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	6	136	38	718	1609	300	ونادي اصحاب الجنة و--نادي اصحاب الجنة اصحاب النار تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم لا لمجرد الاخبار بحالهم والاستخبار عن حال مخاطبيهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا حيث نلنا هذا المنال الجليل فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا------------------------------------------------------------------- حذف المفعول----------------------- من الفعل الثاني اسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد وقيل -لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة فانهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وان لم يكن وعده مخصوصا بهم قالوا نعم اي وجدناه ح-------------------------------------------قا وقرء بكس--------ر العين وهي لغة فيه فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور-------------------------------------------- بينهم اي بين الفر------------------------------------يقين ان لعنة الله علي الظالمين بان المخففة او المفسرة وقرء بان المشددة ونصب لعنة و------------------قرء ان ب--كسر الهمزة علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال	1176	8019608020860758927	382	542.0	300	924	41.34199142456055	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	true	-5226736837502994214	7	213	43	1207	1644	300	الذين يصدون عن سبيل الله صفة ل ا----لظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب- ويبغونها عوجا زيغا وميلا عما هو عليه ----------------------------------------------والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم تكن منتصبة وبالفتح في------- المنتصبة ك------الحاءط والرمح وهم بالاخرة وهي القيامة كافرون ----------------جاحدون وبينهما حجاب------------------ اي بين الفريقين لقوله------ فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وهو الاعراف وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب اي اعاليه وهي الاسوار المضروبة بينهما جمع ع-------------------رف مستعار من عرف الفرس وعرف الديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه يكون لظهوره اعرف من غيره رجال من------ الموحدين قصروا في العمل كما روي عن ابن مسعود انهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فحالت حسناتهم بينهم وبين النار وحالت سيءاتهم بينهم وبين الجنة فيحبسون بين الجنة والنار حتي يقضي الله------ فيهم ما -شاء و----روي الضحاك عن ابن عباس ان الاعراف موضع عال علي الصراط عليه حمزة والعباس وعلي وجعفر يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه ورواه الثعلبي بالاسناد في تفسيره وقيل انهم الملاءكة----- في صورة الرجال يعرفون اهل الجنة والنار ويكونون خزنة الجنة والنار ويكونون حفظة الاعمال الشاهدين بها في الاخرة وعن الحسن ومجاهد انهم فضلاء المءمنين وعن الجباءي انهم الشهداء وهم عدول الاخرة يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله ------بها كبياض الوجه	842	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	141	300	744	1609	1609	300	الذين يصدون عن سبيل الله صفة مقررة للظالمين او رفع علي الذم او نصب عليه ويبغونها عوجا اي يبغون لها عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل عن الحق وهو ابعد شء منهما والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح والحاءط -------وهم بالاخر------------ة كافرون غير معترفين الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الا------------خري وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب و--اعاليه وهو السو--ر المضروب- بينهما جمع الاعراف ي ية 47 49 عرف مستعار من عرف الفرس وقي-----------ل العرف ما ارتفع من الشء فانه ب-----ظهوره اعرف من غيره رجال طاءفة من الموحدين قصروا في العمل فيجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سون بين الجنة والنار حتي يقضي الله تعالي فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء والشهداء والاخيار-------------------- والعلماء من المءمنين او -----------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة يرون في صور- الرجال يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها كبياض الوجه-	1176	8019608020860758927	578	897.5	468	1315	43.95437240600586	81	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	true	-5226736837502994214	213	250	1207	1398	1644	300	وسواده فعلي من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم علي القلب كالجاه من الوجه وانما يعرفون ذلك بالالهام او -تعليم الملاءكة وروي عن ابي جعفر عليه السلام اصحاب الا--------------------عراف هم ال محمد عليهم	842	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	0	35	0	188	1651	300	وسواده فعلي من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم ب---القلب كالجاه من الوجه وانما يعرفون ذلك بالالهام او بتعليم الملاءكة ونادوا اي رجال-------------------- الاعراف اصحاب الجنة حين را-وهم ان سلام عليكم	1177	8019608020860758927	145	245.5	116	212	68.39622497558594	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	true	2586484926807003754	6	224	37	1228	1620	300	قيل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله بعد------ ان حبسوا --حتي ابصروا- الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما عيروا اصحاب النار اقسموا ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة فقال الله تعالي او بعض الملاءكة---------- اهءلاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اقسمتم ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة -----------------------------------------------------ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون ثم ذكر سبحانه كلام اهل النار وما اظهروه من الافتقار بدلا مما كانوا عليه من الاستكبار فقال ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا اي صبوا و-هو دليل- علي ان الجنة فوق النار من الماء او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الافاضة او من الفواكه وساءر الا-------------------------------------------------------طعمة كقوله علفتها تبن----ا وما-ء باردا----- قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين--- منعهما عنه---------------------------م منع- المحر-م عن ال------------مكلف الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة----------------- والتصدية حول البيت واللهو صرف الهم ---بما لا يحسن ان يصرف ب--ه واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدنيا اي اغتروا بها وبطول وبطول البقاء فيها فكان الدنيا غرتهم فاليوم ننساهم نفعل بهم ----فعل الناسين فن-------------------------تركهم في النار -فلا نجيب --------لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة كما نسوا لقاء يومهم هذا ف-----------------------------------------------------------------------------لم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا------------ له وما كانوا باياتنا يجحدون	844	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	34	289	165	1552	1601	300	قيل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله تعالي بعد ان حبسوا وشاهدوا احوال الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا والاظهر ان لا يكون المراد باصحالب الاعراف المقصرين في العمل لان هذه المقالات وما تنفرع هي عليه من المعرفة لا يليق بمن لم يتعين حاله بعد وقيل لما عيروا اصحاب النار اقسموا ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة فقال الله تعالي او---- الملاءكة ردا عليهم اهءلاء الخ وقرء ادخلوا ودخلوا علي الاستءناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا في حقهم لا خوف عليكم الاعراف 50 ونادي اصحاب ا-لنار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة بعد ان استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به الدار ان افيضوا علينا من الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صبوه وفيه دلالة علي ان الجنة فو---------ق النار او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الاضافة او من-------------- الاطعمة علي ان الافاضة عبارة عن الاعطاء بكثرة قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعهما منهم منعا كليا فلا سبيل الي ذلك قطعا الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا متحريم البحيرة والساءبة ونحوهما والتصدية حول البيت واللهو صرف الهم الي ما لا يحسن ان يصرف اليه واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب--- وغرتهم الحياة الدنيا بزخارفها العاجلة فاليوم ننس---------------------------------------اهم نفعل بهم ما يفعل الناس بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم في النار تركا كليا والفاء في فاليوم فصيحة وقوله تعالي كما نسوا لقاء يومهم هذا في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ننساهم مثل نسيانهم لقاء يومهم هذا حيث لم يخطروه ببالهم ولم يعت-دوا له وقوله تعالي وما كانوا باياتنا يجحدون	1178	8019608020860758927	697	1061.5	558	1760	39.602272033691406	102	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	true	-3778878737940832085	2	162	14	838	1614	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه--- بينا معانيه من العقاءد والاحكام والم--------------------------------------------------------------------------------واعظ مفصلة علي علم عالم----------------------ين بوجه تفصيل احكامه ومواعظه وجميع معانيه وهو حال من فاعل فصلنا-------------------------------------------ه هدي ورحمة--------------- لقوم--- يءمنون حالا---------------------------ن من الهاء اي فصلنا القران حال كونه هاديا وسببا للرحمة في الدارين هل ينظرون الا تاويله اي -------------------------------------------ما يءول اليه امر الكتاب من تبين صدقه بظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد والمعني ما ينتظرون الا عاقبة ما وعدوا به يوم ياتي تاويله عاقبة ما وعدوا به يقول الذين نسوه من قبل--- تركوه ترك الناسي قد-------------------- جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين لنا انهم--- جاء-ا بالحق فهل لنا من شفعاء تمنوا ان يكون لهم شفعاء فيشفعوا لنا اليوم في ازالة العقاب او نرد او هل نرد الي الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعمل غير الذي كنا نعمل جواب الاستفهام الثاني-------------------------------------------------------- قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم ف-------------------ي الكفر--------- وضل عنهم وبطل ما كانوا يفترون علي-------------------------------- الاصنام بقولهم انها الهة تشفع لنا فلم ------------تنفعهم ان ربكم ال-------------له الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام	845	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	9	262	54	1366	1566	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين منهم والكتاب هو القرا-------ن علي علم حال من فاعل فصلناه اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما او من مفعوله اي مشتملا علي علم كثير وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بفضله هدي ورحمة حال من المفعول لقوم لا يءمنون لانهم المغتنمون لاثاره المقتبسون من انواره الاعراف اية 53 54 الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون -----------الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره------ من تبين صدقه بظهور ما اخبر--- به من الوعد والوعيد -----------------------------------------يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة-- يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين---- انهم قد جاءوا بالحق فهل لنا من شف------------------------عاء فيشفعوا لنا ---ويدفعوا عنا العذاب او نرد اي هل نرد الي الدنيا وقرء بالنصب عطفا علي فيشفعوا او لان او بمعني الي ان فعلي الاول المسءول احد الامرين اما الشفاعة لدفع العذاب او الرد الي الدنيا وعلي الثاني ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او لامر واحد هو الرد فنعمل بالنصب علي انه--- جواب الاستفهام الثاني وقرء بالرفع اي فنحن نعمل غير الذي كنا نعمل اي في الدنيا قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم التي هي راس مالهم الي الكفر والمعاصي وضل عنهم----- ما كانوا يفترون اي ظهر بطلان ما كانوا يفترونه من ان الاصنام -شركاء لله تعالي وشفعاءهم يوم القيامة الاعراف 54 ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام	1179	8019608020860758927	532	682.5	416	1422	37.41209411621094	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	true	2543479980642578308	0	300	0	1662	1662	300	امره او استولي علي خلق العرش وقيل ان الاستواء علي العرش صفة لله تعالي بلا كيف والمعني ان له تعالي استواء علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن كما روي عن مالك بن انس انه قال الاستواء غير مجهول وكيفيته غير معلومة والسءال عنه بدعة والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك اي استوي واستولي امره علي ملكه يغشي الليل النهار--- يغطيه به ولم يذكر --عكسه----------- لان الكلام يدل عليه وقد ذكر في موضع اخر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم بالتشديد فيه وفي الرعد للدلالة علي التكرير يطلبه حثيثا--- يعقبه سريعا بان ياتي احدهما عقيب الاخر كما ياتي الشء في اثر الشء طالبا له علي وجه لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني-------- محثوثا او منهما والشمس والقمر والنجوم مسخرات مذللات جاريات في مجاريهن بامره اي بمشيءته وتدبير--------------ه وتصريفه وسمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك ونصبها بالعطف علي السماوات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي------------------ الابتداء والخبر ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر فانه الموجد -----والمتصرف مطلقا اي هو الذي خلق الاشياء وهو الذي صرفها علي حسب ارادته تبارك الله رب العالمين تعا---لي بالوحدانية و--الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية قال في الانوار وتحقيق الاية-------- والله------ اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب -------------كما اشار اليه بقوله------ فقضاهن سبع سماوات في يومين وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه-	846	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	32	251	169	1414	1670	300	امره --واستولي وعن -------اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لله تعالي بلا كيف والمعني ان--ه تعالي استو-ي علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن-------------------------------------------------------------------------------------- والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك------------------------------- يغشي الليل النهار اي يغطيه به ولم يذكر العكس للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء بنصب ال---------------------------------------------ليل ورفع النهار وقرء --------------------------بالتشدي--------------د للدلالة علي التكرار يطلبه حثيثا اي يعقبه سريعا كالطالب ل-----------------------------------------------------------ه لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل او من-------- المفعول بمعني حاثا او محثوث---------ا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بام-------------------------ره اي خلقهن حال كونهن مسخرات بقضاءه وتصريفه وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها بالرفع علي الاعراف اية 55 56 الابتداء والخبر------------------------------------ الا له الخلق والامر فانه الموجد للكل والمتصرف فيه علي الاطلاق------------------------------------------- تبارك الله رب العالمين اي تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية--------------- وتحقيق الاية الكريمة والله تعالي اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق الربوبية واحد ه-و الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالشمس والقمر والنجوم كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين وعمد الي ا-----الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور -لمتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها لصور نوعية متبانة الاثار والافعال واشار اليه	1180	8019608020860758927	1021	1679.5	838	1765	57.84702682495117	151	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	true	2543479980642578308	1	30	5	154	1662	300	او استولي علي خلق العرش وقيل ان الاستواء علي العرش صفة لله تعالي بلا كيف والمعني ان له -تعالي استواء علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن ا--------لاستقرار	846	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1466	false	-3206807923779748268	158	186	856	1009	1662	300	او استواء امره وعن اصحابنا-- ان الاستواء علي العرش صفة له سبحانه بلا كيف والمعني ان--ه سبحانه استو-ي علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن التمكن والاستقرار	1466	8019608020860758927	114	173.5	90	158	72.15190124511719	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	true	-8203615623946950918	0	50	0	269	1623	300	بقوله -------خلق الارض في يومين اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة المعادن والحيوان والنبات بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال بعد قوله------ خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام اي مع اليومين الاولين	847	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	251	300	1414	1670	1670	300	بقوله تعالي وخلق الارض في يومين اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة------------------------- بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال بعد قوله تعالي خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام اي مع اليومين الاولين-	1180	8019608020860758927	243	453.5	197	282	86.17021179199219	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	true	-8203615623946950918	233	300	1257	1623	1623	300	انه لا يحب المعتدين--------------- المجاوزين الحد المرسوم في جميع العبادات والدعوات و---------------------------نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم السلام والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاكثار والاطناب فيه والرواية المذكورة تءيده وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل-	847	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	77	150	420	777	1554	300	انه لا يحب المعتدين اي لا يحب دعاء المجاوزين لما امروا به في كل شء فيدخل فيه الاعتداء في الدعاء دخولا اوليا وقد نبه به علي ان الداعي يجب-- ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء------------- والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسه---------اب في------------------------ه وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل	1181	8019608020860758927	275	470.0	219	409	67.23716735839844	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	true	-8203615623946950918	61	163	331	884	1623	300	في ستة ايام--- ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تد-بيره كالم-لك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال------ الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين ثم امر سبحانه بعد ذكره دلاءل توحيده بدعاءه علي وجه الخشوع والتذلل كافة عبيده ف-----------قال ادعوا ربكم تض---------------------------------------------رعا وخفية اي ذوي تضرع من الضراعة وهي الذلة وذوي خفية فان الاخفاء دليل الاخلاص	847	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	2	77	8	420	1554	300	في سورة السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدجبيره كالمالك الجالس علي سريره-------------- فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير -لكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال تعالي الا له الحلق والامر تبارك الله رب العالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم امر --بان يدعوه مخلصين متذللين------------------------------------------- فقال الاعراف 55 ادعوا ربكم تضرعا ادعوا ربكم الذي قد عرفتم شءونه الجليلة تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخ-------------------------فية فان الاخفاء دليل الاخلاص	1181	8019608020860758927	307	522.0	247	620	49.51612854003906	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	true	7116890920342506917	0	123	0	646	1591	300	واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين----------- ولا تفسدوا في-------------- الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها بعد ان اصلحها الله ببعث الانبياء وانزال الكتب وشرع الاحكام وادعوه خوفا--------- ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمعا وذوي طمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمت-------------------ه ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح ل------------------------------------------------لطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او الترحم او لانه صفة -محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي بم---عني مفعول او الذي هو بزنة المصدر كالنقيض --------او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره والاحسان هو النفع الذي يستحق به الحمد والاساءة هي الضرر الذي يستحق به الذم وهو الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل الرياح	848	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	150	286	777	1482	1554	300	واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها------------------- ببعث الانبياء عليهم السلام وشرع الاحكام وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف نظرا الي قصور اعمالكم وعدم اس-حقاقكم وطمع نظرا الي سعة --------------------------رحمته ووفور فضله واحسانه ان رحمة الله قريب من المحسنين في كل شء ومن الاحسان في الدعاء ان يكون مقرونا بالخوف والطمع----------------------------------- وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم ا----------و لانه صفة لمحذوف اي امر قريب او علي تشبي-ه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو -------مصدر كالنقيض والصهيل او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره -------------------------------------------------------------------------------------او لاكتسابه التذكير من المضاف اليه كما ان المضاف يكتب التانيث من المضاف اليه الاعراف اية 57 58 الاعراف 57 وهو الذي يرسل وهو الذي يرسل الرياح	1181	8019608020860758927	420	581.5	337	889	47.24409484863281	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	true	7116890920342506917	201	300	1056	1591	1591	300	علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان فكانه قيل نشرها نشرا وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير بين يدي رحمته قدام رحمته ---يعني الغيث الذي هو احسن النعم اثرا فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت هذه الرياح واشتقاق الاقلال من القلة فان المقل للشء يستقله يعني الرافع المطيق يري ما يرفعه قليلا سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب بمعني السحاءب جمع سحابة سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ لبلد ميت--- لاجل بلد ليس فيه حياة او لاحياءه او لسقيه وقرا-	848	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	19	88	104	487	1653	300	علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان------------------------------------------------------- بين يدي رحمته قدام رحمته التي هي المطر فا------------------------ن الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت----------- واشتقاقه------- من القلة فان المقل للشء يستقله --------------------------------------سحابا ثقالا بالماء جمعه لان------ه بمعني السحاءب---------- سقناه اي السحاب وافراد الضمير لافراد- اللفظ لبلد ميت اي لاجله ولمنفعته -------او لاحياءه او لسقيه وقرء	1182	8019608020860758927	349	593.0	285	542	64.39114379882812	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	true	602596832497156091	10	246	46	1324	1614	300	ميت فانزلنا به الماء--- بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح------------------------ وكذلك----------- فاخرجنا به ويحتمل فيه عود الضمير الي ال-----------ماء واذا كان للبلد فالباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية فيهما من كل الثمرات من ---كل انواعها و من للتبعيض او للتبيين كذلك اشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النباتات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذك-----------------------------رون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي هذا اذ كل واحد منهما اعادة الشء بعد انشاءه فلا يكون فرقا بين الاخرا-جين والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون ثم بين سبحانه حال الارض التي ياتيها المطر فقال والبلد الطيب--- الارض العذبة الكريمة التربة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه اوقعه في مقابلة قوله------ والذي خبث وهو -------السبخة -التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج الا نكدا نباتا قليلا عسر الخروج منه من نكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اذا اشتد وعسر ونصبه علي الحال و--تقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا او يقدر ونبات الذي خبث كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك التصريف------- نصرف الايات--- نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي	849	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	88	300	487	1653	1653	300	ميت فانزلنا به الماء اي بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح والتذكير بتاويل المذكور وكذلك قوله تعالي فاخرجنا به ويحتمل ان يعود الضمير الي الماء وهو الظاهر واذا كان للبلد فالباء للالصاق في الاول والظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية من ------كل الثمرات اي من كل انواعها كذلك نخرج الموتي ال----------اشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النب--ات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون بطرح احدي التاءين اي تتذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك ----علي------------------------------------------- هذا --من غير شبهة الاعراف 58 والبلد الطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يخرج والبلد الطيب اي الارض------- الكريمة التربة يخرج نباته باذن -----------------------ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه ل--------------------------------نه اوقعه في مقابلة قوله تعالي والذي خبث من البلاد كالسبخة وال-------------------حرة لا يخرج الا نكد------ا قليلا عديم النفع------------------------------------------------ ونصبه علي الحال والتقدير------- والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء لا يخرج الا نكدا اي لا يخرجه البلد الا نكدا فيكون الا نكدا مفعوله وقرء نكدا علي المصدر اي ذا نكد ونكدا بالاسكان للتخفيف كذلك اي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات اي نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي-	1182	8019608020860758927	853	1442.5	694	1494	57.09504699707031	130	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	true	-4545782054472700377	9	143	46	759	1592	300	قال الملا --من قومه اي الاشراف فانهم يملاون العيون بحسن منظرهم وبهج-------------------تهم ووجا----------------هتهم انا لنراك في ضلال--- ذهاب عن----- الحق---------------------------------------------- مبين بين ---الضلالة والمراد بالرءية رءية القلب الذي هو العلم وقيل رءية البصر اي نراك بابصارنا علي هذه الحال قال يا قوم ليس------------------------------------------------------------------------- بي ضلالة اي شء--- من الضلال بالغ في النفي فان الضلالة كانت ابلغ في نفي الضلال كما -----------------------بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ول---------------------------------------------------------------------كني رسول من رب العالمين استدراك--------- باعتبار ما ي--لزمه وهو كونه علي هدي----------------------------------------------------------------------- كانه ق--------------------ال ولكني علي هدي في الغاية --لاني رسول من الله ابلغكم كلام مستانف بيانا لكونه رسول رب العالمين او صفة ل رسول قرا ابو عمرو وابلغكم بالتخفيف رسالات ربي جمع الرسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبي---اء قبله كصحف شيث وادريس عليهما السلام ------	851	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1184	false	-635405614725746847	53	267	287	1479	1674	300	قال الرءساء من قومه و--الاشراف الذين يمثلون صدور المحافل باجرامهم والقلوب بجلالهم وهيبتهم والابصار بجمالهم وابهتهم انا لنراك في ضلال اي ذهاب عن طريق الحق والصواب والرءية قلبية ومفعولاها الضمير والظرف مبين بين كونه ضلالا الاعراف 61 -----------------------------------------------------------------------------قال يا قوم قال استءناف كما سبق يا قوم ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم نحو الحق ليس بي ضلالة اي شء ما من الضلال قصد عليه الصلاة والسلام تحقيق الحقي في نفي الضلال عن نفسه ردا علي الكفرة حيث بالغوا في --اثباته له عليه الصلاة والسلام حيث جعلوه مستقرا في الضلال الواضح كونه ضلالا وقوله تعالي ولكني رسول من رب العالمين استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه -من كونه في اقصي مراتب الهداية فان رسالة رب العالمين مستلزمة الاعراف اية 62 64 لا محالة كانه قيل ليس بي شء من الضلال ولكني ف--------ي الغاية القاصي----ة من الهداية ومن لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف ه------و صفة ل--------------------------------------------------------رسول مءكدة لما يفيده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي رسول واي رسول كاءن من رب العالمين الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي استءناف مسوق لتقرير رسالته ووتفصيل احكامها واحوالها وقيل صفة اخري لرسول علي طريقة انا الذي سمتني امي حيدره وقرء ابلغكم من الابلاغ وجمع رسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها ---------------------------او لان المراد بها ما اوحي اليه والي ال-نبيين من قبله وتخصيص ربوبيته تعالي به عليه الصلاة	1184	8019608020860758927	342	163.0	268	1376	24.854650497436523	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	true	8231060692113547445	257	292	1284	1450	1487	300	واذكروا -اذ جعل-----------كم خلفاء اي اذكروا وقت استخلافكم من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي بحر عمان	855	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	49	82	266	420	1591	300	واذكروا وقت جعله تعالي اياكم خلفاء------------------------ من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شحر عمان	1189	8019608020860758927	139	251.0	108	178	78.08988952636719	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	true	884981273778936067	3	48	17	246	1586	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي دمرناهم واستاصلن-----------------اهم عن اخرهم فلم يبق لهم نسل ولا ذرية وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي ان الفارق بين من نجا ومن هلك هو الايمان وقصة عاد اجمالا انهم----------------------------------------------------------------------------------------- قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان	857	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	224	299	1210	1618	1621	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي ---------استاصلناهم بالكلية ودمرناهم عن اخرهم------------------------- وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرعووا عن ذلك ابدا وتقديم حكاية الانجاء علي حكاية الاهلاك قد مر سره وفيه تنبيه علي ان مناط النجاة ه--------------و الايمان بالله تعالي وتصديق اياته كما ان مدار البوار هو الكفر والتكذيب وقصتهم ان عادا قوم كانوا باليمن بالاحقاف وكانوا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان	1190	8019608020860758927	130	184.5	103	456	28.508771896362305	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	true	884981273778936067	71	300	369	1586	1586	300	وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله------ اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق -بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة----------- سبعين رجلا منهم قيل -بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية بن بكر اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل لهما الجرادتان علي التغليب فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستح-ي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله------ سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا-	857	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	1	220	7	1160	1583	300	وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا- وصمود والهبا- فبعث الله تعالي اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم---------- -------قينتا -معاوية ف----------------------------------------------------------------------لما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحيي ان يكلمهم خشية ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلم للقينتين فقالتا قل ضعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يب-نون الكلاما فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعالي سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا	1191	8019608020860758927	1118	2136.0	904	1244	89.87138366699219	198	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	true	-8112164522530126878	0	77	0	411	1548	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فتدمغهم بالحجارة فاهلكتهم ونجا ه-ود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله--------------------- فيها حتي--- ماتوا	858	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	220	298	1160	1573	1583	300	يقدمن معنا ----فانه قد اتبع ه----ود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من واد---- يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم من-ا ريح عقيم----------------- فاهلكتهم ونجال هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله تعالي الاعراف اية 73 فيها الي ان ماتوا	1191	8019608020860758927	375	681.0	304	443	84.65011596679688	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	true	-8112164522530126878	270	300	1401	1548	1548	300	وهي قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم -بن س-------------------ام وقيل----- سموا به-- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل------------------------ وكانت مساكنهم الحجر-	858	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	26	62	131	317	1576	300	----قبيلة م-----ن العرب سموا باسم ابيهم الاكبر---- ثمود بن عابر بن ارم ابن سام بن نوح عليه السلام وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء بالصرف بتاويل الحي وكانت مساكنهم الحجر	1192	8019608020860758927	132	210.5	106	199	66.33165740966797	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	true	-4113928325923371581	163	192	847	995	1559	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قال---------- يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة قال- اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال	860	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	232	263	1185	1338	1521	300	صلي الله عليه ----وسلم لعلي رضي الله عنه يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر --ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال	1194	8019608020860758927	134	239.5	106	159	84.27672576904297	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	true	3094845683415718632	185	244	895	1217	1521	300	لما -هلكت---- عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله------ وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله------ اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوس-طهم نسبا فدعاهم الي الله------- فلم يتبعه الا قليل منهم	861	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	236	300	1230	1576	1576	300	لما اهلكت عاد عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حيانه فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله تعالي وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوساطهم نسبا فدعاهم الي الله عز وجل فلم يتبعه الا قليل منهم-	1192	8019608020860758927	320	594.5	262	347	92.2190170288086	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	true	3094845683415718632	244	300	1217	1521	1521	300	مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية ا-ية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو الهك وندعو- الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح------------ نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل--	861	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	0	59	0	318	1659	300	مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية ي ية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو الهك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبع-نا فقال صالح عليه السلام نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالو-ا الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجيبل	1193	8019608020860758927	299	560.5	244	320	93.4375	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	true	3094845683415718632	55	175	263	842	1521	300	تولي----- يتحسر علي ما فاته- من --ايمانهم ويتحزن ل--هم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم لقد ---------------بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في النصيحة لكم ول------------------------كن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية وظاهره يدل ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم موتي صرعي ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاط------ب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل قليب بدر و---قال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم كما مر كما يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه فلم يسمع منه حتي القي بنفسه في التهلكة يا اخي كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني ويجوز ان يتولي عنهم ت------------------------------------------------------------ولي ذاهب عنهم منكر لاصرارهم	861	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	4	102	18	532	1545	300	تولي مغتم متحسر علي ما فاتهم من الايمان م---تحزن عليهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم بالترغيب والترهيب وبذلت فيكم وسعي ولكن لم تقبلوا مني ذلك وصيغة المضارع في قوله تعالي ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية اي شانكم الاستمرار علي بغض الناصحين وعداوتهم --------------خاطبهم صلي الله عليه وسلم بذلك خطاب رسول الله صلي الله عليه و----سلم اهل قليب بدر حيث قال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وقيل انما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي عنهم قبل نزول العذاب بهم عند مشاهدته صلي الله عليه وسلم لعلاماته تولي ذاهب عنهم منكر لاصرارهم	1197	8019608020860758927	292	416.5	230	697	41.893829345703125	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	true	-1433215528510022018	0	300	0	1625	1625	300	يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام المواثيق عليهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة -تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناق-ة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله------ وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وك---------------انت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه ح-تي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وفي رواية الحسن بن محبوب ثمانون ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت -بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانت-ا كثيرتي المواشي فعنيزة دعت قدار بن سالف وكان ولد زنا وقالت اعطيك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه ودعت صدقة وهي ذات جمال رجلا من ثمود يقال له مصدع بن مهرج وجعلت له نفسها علي ان يعقر الناقة فاستغويا غواة ثمود فاتبعهما سبعة نفر فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح قال ل------------هم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله ا------لي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا-	862	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	59	288	318	1585	1659	300	يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة--- التي شاكلت البخث فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام المواثيق------ لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة وتمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقشة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان تءمنوا---------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء الاعراف اية 74 وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعها حتي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت------- اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام ان- وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتنا كثيرتي المواشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقيها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه فانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا -وجوهكم مصفرة وبعد غدو وجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة--- يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا	1193	8019608020860758927	1174	2213.0	960	1671	70.25733184814453	195	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	true	-1433215528510022018	8	152	40	828	1625	300	ناقة------ مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت فان فعلت---- صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه --------السلام المواثيق علي---------هم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله وعظماءهم ينظرون ثم -نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه---- ومنع الباقين من الايمان ذءاب -بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وفي رواية الحسن بن محبوب ثمانون ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه	862	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	197	299	1011	1567	1572	300	ناقة عشراء مخترجة جوفاء وبراء وقالوا ------------------------ان فعلت ذلك صدق--------ناك فاخذ صالح عليه الصلاة والسلام ---------عليهم مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقا-------لوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عش------------راء كما وصفوا و------------------------------------هم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع بن عمرو في جماعة ومنع الباقين من الايمان دواب ابن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء---------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر ح----------تي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم------ الي بطنه	1624	8019608020860758927	482	767.0	388	822	58.63747024536133	71	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	true	-1433215528510022018	158	284	859	1532	1625	300	فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم و------------------------------------------زينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعنيزة دعت قدار بن سالف وكان ولد زنا وقالت اعطيك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه ودعت صدقة وهي ذات جمال رجلا من ثمود يقال له مصدع بن مهرج وجعلت له نفسها علي ان يعقر الناقة فاستغويا غواة ثمود فاتبعهما سبعة نفر فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفج-ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح--------------------------------------------------------------------------- تصبحون----- غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا	862	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	1	86	6	460	1564	300	فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ----عليهم ذلك هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها قيل زينت عقرها لهم-------- عنيزة ام غنم وصدقه بنت المختا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها----------------- جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح ل----هم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تمتعوا اي عيشوا في داركم اي في منازلكم او في الدنيا ثلاثة ايام قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا-------- مصفرة وبعد غد-------- محمرة واليوم الثالث-------- مسودة ثم يصبحكم العذاب ذلك اشارة	1625	8019608020860758927	306	497.0	248	796	38.44221115112305	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	true	-7828402636201822295	47	161	261	858	1612	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة---- وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم ولو-----------طا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة----------- ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ثم عطف الله سبحانه علي قصتهم قصة لوط وقال ولوطا اي ارسلنا لوطا وهو لوط بن هاران بن تارخ ابن اخي ابراهيم	863	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	106	190	547	971	1545	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم الاعراف 80 ولوطا اذ قال ولوطا منصوب بفعل مضمر معطوف علي ما سبق وعدم التعرض للمرسل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم مقدما علي المنصوب حسبما وقع فيما سبق وما لحق قد مر بيانه في--- قصة هود عليه السلام --------------وهو لوط بن هاران بن تارخ -بن اخي ابراهيم	1197	8019608020860758927	294	457.0	231	623	47.191009521484375	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	true	7820689127401589069	0	81	0	418	1611	300	دون النساء في موضع الحال ايضا اي تاركين اتيان النساء اللاتي اباح الله اتيانهن اي مجامعتهن من اتي المراة اذا غشيها بل انتم قوم مسرفون متجاوزون الحد في الفساد حتي تجاوزتم المعتاد الي غير المعتاد وهذا اضراب عن الانكا--------ر الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف----------- وما كان ج-------------واب قومه	864	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1199	false	-5457571418340989309	27	97	161	516	1634	300	دون النساء اي متجاوزين النس-----------------------اء اللاتي هن محل الاشتهاء كما ينبء عنه قوله تعالي هن اطهر لكم بل انتم --قوم مسرفون----------------------------------------------------------------- اضراب عن الانكار المذكور الي الاخبار ب--حالهم التي افضته-م الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي دميع معايبهم او عن محذوف اي- لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادت-م الاسراف الاعراف 82 وما كان جواب وما كان جواب قومه	1199	8019608020860758927	249	409.5	198	450	55.33333206176758	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	true	7820689127401589069	166	187	891	1005	1611	300	وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله------ وام-طرنا عليهم حجارة من سجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	864	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	49	156	288	877	1626	300	وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وقد -بينه قوله تعالي وامططرنا عليهم حجارة من سجيل قال ابو عبيدة مطرفي الرحمة وامطر في العذاب وقال الراغب مطر في الحبر وامطر في العذاب والصحيح ان امطرنا بمعني ارسلنا عليهم ارسال المطر قيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خصف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الحجر له اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه وروي ان امراته التفتت نحو ديارها فاصابها حجر فماتت فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	1200	8019608020860758927	109	184.5	89	590	18.474576950073242	16	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	true	-8490291444897748075	29	94	140	452	1570	300	اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام فنسبت القبيلة اليه قال عطاء هو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم وقال قتادة هو شعيب بن بويب وقال ابن اسحاق هو شعيب بن ميك--يل بن يشحب بن مد-----------------------------------------------------ين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره---------------- قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة	867	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	200	281	1105	1510	1626	300	اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام شعيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميكاءيل بن يشجر بن مدين وقيل شعيب بن ثويب بن مدين وقيل شعيب بن يثرون بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين مع كفرهم قال استءناف مبني الاعراف اية 86 علي سءال نشا عن حكاية ارساله اليهم كانه قيل فماذا قال لهم فقيل قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره مر تفسيره مرارا قد جاءتكم بينة-------- اي معجزة	1200	8019608020860758927	190	331.0	151	521	36.46833038330078	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	true	-8490291444897748075	229	299	1155	1568	1570	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي ---------------------------------انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه و---------------------------------------------------------------لا تفسدوا في الارض--- بالكفر والبخس وغيرهما بعد اصلاحها بعد ما اصلح الصالحون امرها او اهلها من الانبياء واتباعهم العاملين بالشراءع او اصلحوا فيها والاضافة اليها كالاضافة في بل مكر الليل والنهار اي مكركم في الليل والنهار ذلكم خير لكم اشارة الي	867	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	162	238	843	1269	1604	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم التي تشترونها بهما معتمدين------------------------- علي تمامهما اي شء كان واي مقدار كان فانهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه قال زهير افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كا ما باع امرء مكس درهم ولا تفسدوا في الارض اي بالكفر والحيف --------بعد اصلاحها بعد-ما اصلح--------- امرها و--اهلها--- الانبياء واتباعهم باجراء ---الشراءع او اصلحوا فيها واضافته- اليها ك--اضافة------ مكر الليل والن--------------------------هار ذلكم خير لكم اشارة الي	1201	8019608020860758927	288	450.5	237	512	56.25	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	true	-8490291444897748075	104	183	506	896	1570	300	في القران انها ما هي كما لم تذكر اكثر معجزات الانبياء فيه ولكن قد وقع العلم بانه كانت له معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا وما روي من ان معجزاته هي محاربة عصا موسي------------ التنين حين دفع اليه غنمه و-----ولادة الغنم التي دفعها اليه الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها و-----وقوع عصا ادم------------ علي يده في المرات السبع متاخر عن هذه المقاولة ويحتمل ان تكون كرامة لموسي عليه السلام	867	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	14	75	75	376	1604	300	في القران العظيم---- كما لم يذكر اكثر معجزات ال-نبي صلي الله عليه وسلم فمنها ------------------------------------------------------------------------ما روي من-------------- محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه ومنها ولادة الغنم ال----------------درع خاصة حين وعد -ان يكون له الدرع من اولادها ومنها وقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع لان كل ذلك كان قب----------ل ان يستن-----با موسي عليه السلام	1201	8019608020860758927	214	309.0	170	424	50.47169876098633	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	true	-8490291444897748075	25	77	118	378	1570	300	والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام فنسبت ا------لقبيلة اليه قال عطاء هو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم وقال قتادة هو شعيب بن بويب وقال ابن اسحاق هو شعيب بن ميكيل بن يشحب بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه	867	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	216	261	1067	1296	1491	300	والي مدين اخاهم والي مدين اي-------------- اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام او جعل اسما للقبيلة بالغلبة او اهل مدين وهو بلد بناه مدين فسمي باسمه اخاهم اي نسيبهم شعيبا وهو------ ا-----------------بن ميكيل بن يشجر بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه	1637	8019608020860758927	142	203.5	112	266	53.38345718383789	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	true	3517465476533257396	11	76	62	425	1619	300	الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من --------الربح لان الناس ان- عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في ----------متاجرتكم ان كنتم مءمنين--- مصدقين لي في ---------------قولي ولا تقعدوا ---------------بكل صراط بكل منهاج من مناهج------- الدين مشبهين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم توعدون تخوفون بالقتل والضرب والحبس وصراط الحق وان كان واحدا	868	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	237	299	1265	1600	1604	300	الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية وحسن الاحدوثة وما يطلبونه من التكسب والربح لان الناس اذا عرفوهم ب-----------الامانة رغبوا في معاملتهم ومتاجرتهم ان كنتم مءمنين اي مصدقين لي في قولي هذا الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل ولا تقعدوا بكل صراط توعدون اي بكل طريق من طرق الدين ك-------الشيطان--------------------------------------------------------------------- وصراط الحق وان كان واحدا	1201	8019608020860758927	249	415.0	201	422	59.004737854003906	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	true	3517465476533257396	91	241	508	1313	1619	300	يتشعب الي معارف وحدود واحكام فلهذا قال بكل صراط وكانوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك وي-وعدون لمن امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين ويءيد الاول قوله وتصدون عن سبيل الله يعني----- الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما ك-انوا عليه او الاي-مان بالله تعالي ومحل توعدون و تصدون النصب علي الحال من الضمير في تقعدوا اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا من امن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من مفع----------------------------------ول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفع--ول توعدون لقال وتصدونهم-------------------------------- وتبغونها عوجا--- وتطلبون لسبيل الله تعالي عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها----- واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم فكثركم بالبركة في النسل	868	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	0	129	0	677	1646	300	يتشعب الي معارف وحدود واحكام------------------- وكانوا اذا راو- احدا يشرع في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولن -لمن يريد شعيبا انه كذاب -لا يفتننك عن دينك ويتوعجون لمن امن به وقيل------ يقطعون الط-----------------------------------ريق وتصدون عن سبيل الله اي السبيل الذي قعدوا عليه فوقع المظهر موقع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه -تقبيحا لما كمانوا عليه او الايسمان بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او بكل صراط علي انه عبارة عن طرق الدين وقوله تعالي من امن به مفعول تصدون علي اعمال الاقرب -لو كان مفعة ول توعدون لقيل وتصدونهم وتوعدون حال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله ع------وجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة وهي ابعد شء من شاءبة الاعوجاج الاعراف اية 87 88 واذكروا اذ كنتم قليلا------ فكثركم بالبركة في النسل	1202	8019608020860758927	525	886.5	421	889	59.055118560791016	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	true	698046065417162734	12	66	65	369	1553	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي-------- وطاءفة لم يءمنوا لم يصدقوني---------------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين كقوله فتربصوا انا معكم متربصون وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف--------------------------- فيه قال الملا الذين استكبروا اي	869	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	153	210	811	1118	1646	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان فاصب-----------------روا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافري-------------------------------ن وهو خير الحاكمين غذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من	1202	8019608020860758927	231	407.0	186	355	65.07041931152344	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	true	-6903028815133741363	198	291	1063	1594	1648	300	فاصبحوا في دارهم اي في مدينت------------------------هم جاثمين--- ميتين لا حراك-------------------------------- لهم الذين كذبوا شعيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا خبره كان -----------لم يغنوا فيها اي استءصل--------------وا كان --لم يقي------------------------------------------------------------------------------------موا بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين ففي هذا الاستءناف والتكرار تسفيه لر----------------اي الملا ورد ل---------------------مقالتهم فتولي عنهم لما راي اقبال العذاب عليهم وقال تاسفا بهم لشدة حزن---------------ه عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	870	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	3	157	17	902	1631	300	فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم وفي سورة هودج في ديارهم جاثمين اي ميتين لازمين لاماكنهم لا براح لهم منها الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا استءناف لبيان ابتلاءهم بشءوم قولهم فيما سبق لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا وعقوبتهم بمقابلته والموصول مبتدا خبره قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا بالمرة وصاروا كانهم لم يقيموا بقريتهم اصلا اي عوقبوا بقولهم ذلك وصاروا هم المخرجين من القرية اخراجا لا دخول بعده ابدا وقوله تعال---ي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اتستءناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير واعادة---------------------------------------------------------------------------------- الموصول والصلة كما هي لزيادة التقرير والايذان بان ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم ----------------------الاخيرة فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لا المتبعون له عليه الصلاة والسلام وبهذا القصر اكتفي عن التصريح والذين امنوا معه الخ الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	1209	8019608020860758927	236	241.5	192	992	23.79032325744629	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	true	-112721122368628701	4	65	19	335	1642	300	ثم انكر علي نفسه---- فقال فكيف اسي احزن جدا فان الاسي شدة الحزن علي قوم كافرين الذين------------- ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قال هذا اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف احزن عليكم وانتم لستم احقاء بالاس--------------------ي وما ارسلنا في قرية من نبي	871	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	169	234	966	1301	1631	300	ثم انكر علي نفسه ذلك فقال فكيف اسي احزن حزنا شديدا -------------علي قوم كافرين اي مصرين علي الكفر ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله--- اعتذار- عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي- عليكم وقرء ايسي بامالتين الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي	1209	8019608020860758927	261	448.5	209	353	73.93767547607422	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	true	-112721122368628701	118	209	625	1169	1642	300	ارسلنا في قرية من نبي الا -اخذنا اهلها بالباساء بالبءس وهو الفقر والضراء وهو المرض لعلهم يضرعون كي يتضرعوا ويتذللوا ويتوبوا ثم بدلنا م-----------------------------------------كان السيء-----------------------------ة الحسنة رفعنا---------- ما كانوا فيه من البلاء وال-شدة واعطيناهم بدله السعة والسلامة ابتلاء لهم بهذين الامرين كقوله------ وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي عفوا--- كثروا عددا وعددا يقال عفا النبات والشحم والوبر اذا كثر ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي فابطرتهم النعمة والصحة واشروا وقالوا------------------------------------------------------------- قد مس اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بان هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء	871	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1210	false	-893022608142609731	74	167	420	934	1639	300	ارسلنا الي امم من قب---لك فاخذناهم ----بالباساء----------------- والضراء---------- لعلهم---------- يتضرعون الاعراف 95 ثم بد------لنا مكان ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم للغاية المذكورة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء و------السعة---------------------------------- كقوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي عفوا اي كثروا عددا وعددا من-- عفا النبات-------------- اذا كثر وتكاثر و---------------------------------------ابطرتهم النعمة ---------------قالوا غير واقفين علي ان ما اصابهم من الامرين ابتلاء من الله سبحانه قد مس اباءنا الضراء والسراء كما مسنا ذلك وما هو الا من---------------------- عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء	1210	8019608020860758927	288	359.5	236	696	41.379310607910156	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	true	-25973803575850753	96	191	525	1030	1624	300	علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والهمزة للانكار------------------------------------------------ والمعني ابعد ذلك------ امن اهل القري الذين يكذبون نبينا ان ياتيهم باسنا بياتا اي---------- وقت بيات او مبيتا او مبينين او بمعني تبييتا كالسلام بمعني التسليم فكانه قيل ان يبيتهم باسنا تبييتا وهو في الاصل مصدر بمعني البيت----------------------------------------وتة وهم ناءمون حال من ضمير هم البارز او المستتر في بي----------------------اتا او-امن اهل القري قرا ابن كثير ونافع وابن عامر----------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالسكون علي------ الترديد ان ياتيهم باسنا ضح---ي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت ونصبه علي الظرف وهم يلعبون--- يلهون من فرط	872	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1211	false	853061724331714179	183	300	1001	1611	1611	300	علي ------اخذناهم------------------- وما بينهما اعتراض توسط بينهما للمسارعة الي بيان ان الاخذ المذكور مما كسبته ايديهم والمعني ابعد ذلك الاخذ امن اهل القري------------------- ان ياتيهم باسنا بياتا اي تبييتا او وقت بيات ان مبيتا او مبيتين وهو في ال-----------------------------------------------------------------------اصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت السلام بمعني التسليم وهم ناءمون حال من ضمير-هم البارز او المستتر في بياتا الاعراف 98 او امن اهل او امن اهل القري انكار بعد انكار للمبالغة في التوة بيخ الشديد ولذلك لم يقل افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او ضحي وهم يلعبون وقرء او ب--سكون الواو علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي اي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارت----------------فعت وهم يلعبون اي يلهوم من فرط-	1211	8019608020860758927	307	458.5	245	745	41.20805358886719	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	true	8127523901529416660	97	181	529	962	1593	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من خلا قبلهم----------------- ويرثون --ارضهم وانما عدي--------------------------------------- -------------------------باللام لانه بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين-------------- ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم--- ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنو---------------بهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم كما اهلكنا اول---------ءك ونطبع علي قلوبهم معطوف علي ما -----------دل عليه او-لم يهد فكانه قيل------------- يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض-- او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا ل---------------------------انه في سياقة جواب لو وهو	873	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	89	223	518	1222	1661	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من خلا قبلهم من الامم المهلكة ويرثون ديار-هم والمراد بهم اهل مكة ومن حولها وتعدية فعل الهداية باللام اما لتنزيلها منزلة اللام كانه قيل اغفلوا ولم يفعل الهداية لهم الخ واما لانها بمعني التبيين والمفعول محذوف والفاعل علي التقديرين هو الجملة الشرطية اي اولم يبين لهم مال امرهم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي ان الشان لو نشا- اصبناهم بجزاء ذنوبهم او بسبب ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وقرء نهد بنون العظمة فالجملة مفعوله ونطبع علي قلوبهم عط--ف علي ما يفهم من قوله تعالي او لم يهد -كانه قيل لا يهتدون او يغفلون عن الهداية----------------- او عن التفكر والتامل او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز-عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني -طبعنا لافضاءه الي نفي الطبع عنهم لانه في سياق- جواب لو فهم	1212	8019608020860758927	352	482.5	276	729	48.28532409667969	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	true	6794061777887772838	40	90	206	478	1541	300	فارسل معي بني اسراءيل--- فخلهم من عقال التسخير حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبد فرعون والقبط بني اسراءيل واستخدموهم في الاعمال الشاقة فانقذهم الله------ بموسي و--------------------كان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي-------------- اربعماءة عام قال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت جءت باية	876	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1217	false	4997489017883665065	204	300	1082	1599	1599	300	فارسل معي بني اسراءيل اي فخلهم---------------- حتي يذهبوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان ق- استبعدهم بعد انقراض الاسباط يستعملهم ويكلفهم الافاعيل الشاقة فانقذهم الله تعالي بموسي عليه الصلاة والسلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي عليهما السلام اربعماءة عام والفاء لترتيب الارسال او الامر به علي ما قبله من رسالته عليه السلام ومجيءه بالبينة الاعراف 106 قال ان كنت قال الااستءناف وقع جوابا عن سءال ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا قال فرعون له عليه السلام حين قال له ما قال فقيل قال ان كنت جءت باية-	1217	8019608020860758927	201	308.5	161	535	37.57009506225586	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	true	6794061777887772838	0	30	0	153	1541	300	الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به ويحتمل ان يكون علي بمعني--------------------- الباء لافادة التمكن كقولهم-------------------- رميت السهم علي القوس وجءت علي حال حسنة	876	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1217	false	4997489017883665065	58	93	298	466	1599	300	الحق ان اكون انا قاءله ------------لا يرضي الا بمثلي ناطقا به او ضمن حقيق --------معني حريص او وضع علي موضع الباء لافادة التمكن كقولهم الاعراف اية 106 109 رميت ------علي القوس وجءت علي حال حسنة	1217	8019608020860758927	117	182.5	93	194	60.30927658081055	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	true	6794061777887772838	91	188	483	976	1541	300	من عند -من ارسلك---------- فات بها--- فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ويصح بها دعواك ان كنت من الصادقي---------------------------------------------------------------------------------------------ن في الدعوي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين--- ظاهر امره لا يشك في ا-نه ثعبان- وهو الحية العظيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا ويصيح فرعون خذه يا موسي	876	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	1	111	3	582	1544	300	من عندج من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها حتي ت--ثبت بها رسالتك------------- ان كنت من الصادقين في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا----- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغر- فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف -علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه---------------- واحدث ف---------------------------------------------------------------------------انهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصا-ح فرعون---- يا موسي	1218	8019608020860758927	344	553.0	274	702	49.00284957885742	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	true	6794061777887772838	129	192	666	996	1541	300	لما القاها صار--ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا ويصي-------ح فرعون خذه يا موسي---------------------------- فاخذه موسي فعاد عصا	876	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	91	138	472	728	1538	300	لما القاها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر و--توجه نحو فرعون ف--------------------هرب واحدث--------------------------------------------------------------------------- وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون---- يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه----- فعاد عصا	2205	8019608020860758927	211	338.0	171	367	57.493186950683594	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	true	6794061777887772838	129	183	666	952	1541	300	لما القاها صار------ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا	876	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	25	59	129	319	1585	300	لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ف--توجه نحو فرعون ف--------------------هرب واحدث--------------------------------------------------------------------------- وانهزم الناس مردحمون فمات منهم خمسة وعشرون الفا	3434	8019608020860758927	175	303.0	143	292	59.9315071105957	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0877	true	-2205718892763087046	164	241	786	1171	1469	300	ونزع يده اي اخرجها من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياض--------ا خارجا عن العادة بحيث تجتمع عليها النظار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل بيضاء للنظار-- لا انها كانت بيضاء في جبلتها وروي انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع ا-لشمس قال الملا -------------من قوم فرعون--------------------------------- ان هذا لساحر عليم ب---------------السحر ماهر فيه واعلم انه تعالي قال---------------------------------------- في سورة الشعراء	877	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	130	238	680	1238	1544	300	ونزع يده اي------- من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة ي-----جتمع عليه- النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان عليه السلام ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت بيضاء في جب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته ان هذا لساحر عليم اي مبالغ في علم السحر ماهر-فيه قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا لكلامه فان هذا القول بعينه معزي في سورة الشعراء	1218	8019608020860758927	229	338.0	181	685	33.43065643310547	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0879	true	1964090408545070654	258	300	1346	1571	1571	300	مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول اي تلقف مافوكهم وقرا حفص عن عاصم تلقف بالتخفيف حيث كان وقيل انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت واعدم الله-	879	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	209	232	1153	1276	1655	300	مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي-------------------------------------------------------- انها لمل تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفع-----------------------------------------------ها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله	1220	8019608020860758927	85	110.0	67	226	37.610618591308594	13	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	true	3715436713813946491	0	47	0	274	1622	300	بقدرته تلك-------- الاجرام العظيمة اذ فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا------------ فوقع الحق------------------ فثبت لظهور امر موسي بهذه المعجزة البينة وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمعارضة فغل--------------------------------بوا هنالك وانقل--------------------------------------------------بوا صاغرين اي صاروا اذلاء منهزمين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين	880	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	233	299	1282	1649	1655	300	بقدرته الباهرة تلط الاجرام العظام او- فرقها اجزاء لطيفة -قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق اي فثبت لظهور امر و-------------------------بطل ما كانوا يعملون اي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي فوعون وقومه هنالك اي في مجلسهم وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين	1220	8019608020860758927	218	368.5	178	394	55.32994842529297	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	true	3715436713813946491	218	300	1187	1622	1622	300	فسوف تعلمون--- عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل -------------------------------------------------تفصيله لاقطعن ايديكم وارج----------------------لكم من خلاف اي من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي للقطاع------- تعظيما لجرمهم قال----------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا الي ربنا منقلبون--- بالموت لا محالة---------------------------- فلا نبالي بوعيدك او انا لمنقلبون الي ر-----بنا وثوابه-------- ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي او مصيرنا ومصيرك الي ربنا-------- فيحكم بيننا-	880	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	28	173	160	929	1577	300	فسوف تعلمون اي عاقبة ما فعلتم وهذا وعيد ساقه بطريق الاجمال للتهويل ثم عقبه بالتفصيل فقال الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا----------------------------------------------- ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو- اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي -لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة لله ورسوله الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا استءناف مسوق للجواب الاعراف اية 126 128 عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد فرعون هل تاثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان انا الي ربنا منقلبون اي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا--------- الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي -----وانا جم-يعا الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا	1222	8019608020860758927	346	543.5	277	833	41.53661346435547	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	true	2689162303904221450	0	120	0	601	1585	300	وما تنقم منا--- وما تعيب وتنكر------ منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي الا الايمان بايات الله وهو خير الاعمال واصل كل منفعة وخير ومثله قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزعوا الي الله فقا-------لوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا كثيرا حتي يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من--------------------- الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي------------- الاسلام---------------------- قيل انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله------ انتما ومن اتبعكما الغالبون روي عن ابن عباس انه لما امن السحرة اسلم من بني اسراءيل ستماءة الف نفس فارادوا الفساد في الا------رض فخاف القبط منهم وقال الملا من قوم فرعون	881	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	179	295	960	1553	1577	300	وما تنقم منا اي وما ------تنكر وتعيب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا --------------------------وهو خير الاعمال واصل --------------------------------------------------------------------------------------المفاخر ليس مما يتاتي لنا العجول عنه طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففزعوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا من الصبر ما ---يغمرنا كما يغمر الماء او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاوزار وادناس الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد قيل---- فعل بهم ما اوعدهم به وقيل---- لم يقدر عليه- لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغا----------------------------------------------------------------------------------------لبون الاعراف 127 وقال الملا من-- وقال الملا من قوم فرعون	1222	8019608020860758927	352	450.0	279	813	43.29643249511719	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	true	2689162303904221450	189	299	973	1580	1585	300	اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض-------------- بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم فكان ذلك مءديا الي ترك الهته او جواب الاستفهام بالواو ك------قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ياك- والهتك -معبوداتك قيل---- كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم -ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي قال فرعون-------------------------- سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم اي سنعيد عليهم كما -كنا نفعل-------- من قتل الابناء واستعباد النساء ليعلم موسي انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده -	881	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	5	128	24	685	1606	300	اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي في ارض مصر بتغ-ير الناس عليك وصرفهم عن متابع--تك ويذرك عطف علي يفسدوا------------------------------------------------------- او جواب الاستفهام بالواو كما في قول الحطيءة الم اك جارك- ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء اي ايوكو-----ن منك ترك موسي ويكون ----تركه اياك وقرء بالرفع عطفا علي اتذر او استءنافا او حالا وقرء بالسكون كانه قيل يفسدوا ويذلك كقوله تعالي فاصدق واكن والهتك ومعبوداتك قيل انه كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم بان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي وقرء والهتك اي عبادتك قال مجيبا لهم سنقتل ابناءهم ونستحيي نساء---------------هم كما طكنا نفعل بهم ذلك من قبل------------------------ ليعلم -----انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه	1223	8019608020860758927	460	773.5	375	773	59.50840759277344	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	true	-6363028472975110376	218	298	1177	1590	1602	300	عليه- السلام فقال فارسلنا عليهم الطوفان ما--------------------------------------------- طاف بهم وغشي اما--كنهم وحروثهم من مطر او سي-------------------------------------------------------ل قيل انه ارسل عليهم الماء------------------------------------------------------------ ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج---- من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا وبلغ الي تراقيهم ومن جلس غرق وكانت بيوت موسي وساءر بني اسراءيل منضمة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركد------------------------- علي اراضيهم--- فمنعهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي----------------- ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف	884	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1226	false	1626437955354644088	173	280	939	1504	1616	300	عليهم الطوفان---- فارسلنا عليهم عقوبة لجراءمهم لا سيما لقولهم هذا الطوفان اي الماء الذي طاف به- وغشي اما طكنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل هو الجدري وقي الموتان وقيل الطاعون والجراد والقمل قيل هو كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها والضفادع والدم روي انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يستطيع-- ان يخرج احد من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه- الي تراقيهم ولم يدخل ---------بيوت----------- بني اسراءيل منه------------------------ قطرة وهي في خلال بيوتهم وفاض المار علي ارشهم وركد فمنعهم من الحرث والتصرف----- ودام ذلك سبعة ايام ---فقالوا له عليه الصلاة والسلام ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف	1226	8019608020860758927	281	381.0	219	625	44.959999084472656	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	true	-298706573585790887	35	300	196	1618	1618	300	ففزعوا الي موسي ثانيا فدعا و-------------خرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي -جاءت منها فلم يءمنوا والقمل وارسل عليهم--- القمل بعد ارتفاع عذا-----ب الجراد قيل هي كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه------ فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر والضفادع اي ثم ارسلنا-ها عليهم-------- بحيث لا يكشف ثوب و---طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي و----افواههم عند التكلم فضجوا وفزعوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة ولا نعودن فدعا فكشف----- عنهم ولم يءمنوا والدم اي بعد رفع عذاب الضفادع عنهم ارسلنا عليهم الدم فصارت مياههم دما واذا شربه الاسراءيلي كان ماء وكان القبطي يقول للاسراءيلي خذ الماء في فيك وصبه في في فكان اذا صبه في------------------------ فم القبطي تحول دما وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب الحلو ملحا اجاجا وقيل المراد منه الرعاف ايات نصب علي الحال مفص----------------------لات مبينات ظاهرات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات------------- لامتحان احوالهم ايوفون بما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد- كل واحدة------ اسبوعا وقيل ان موسي-------- لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا--- عن الايمان ----وكانوا قوما مج-------------------------رمين مصرين علي الكفر والمعاصي ولما وقع عليهم--------------- الرجز يعني العذاب------------------------------------------------------------- المفصل- او الطاعون الذي ارسله الله عليهم بعد ذلك قالوا---------- يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو-------------------- النبوة او موصولة اي بالذي عهدك او-----	885	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	1	252	8	1355	1586	300	ففزعوا اليه عليه الصلاة والسلام لما ذكر فخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي ججاءت منها فلم يءمنوا فسلط الله تعالي عليهم القمل -------فاكل ما ابقته الجراد وك---------------------------------------------------------------------ان يقع في اطعمتهم ويدخل بين ثي-ابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه ثالثا فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر------------ ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي والي افواههم عند التكلم ف------فزعوا اليه رابعا وتضرعوا فاخذ عليهم العهود ف------دعا فكشف الله عنهم فنقضوا العهد فارسل الله عليه-----------------------------م الدم فصارت مياههم دماء حت----------------ي كان ---يجتمع القبطي ----والاسراءيلي علي اناء فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء علي حاله ويمص من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط الله عليهم----------------------------------------------------------------------------------- الرعاف ايات ----------حال من المنصوبات المذكورة مفصلات مبينا-------ت لا يشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته وقي----ل مفرقات بعضها من بعض لامتحان احوالهم و----------------------------------------------------------كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوعا وقيل انه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا اي عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين جملة معترضة مقررة لمضمون م-ا قبلها الاعر---اف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز ا--ي العذاب المذكور علي التفصيل فاللام للجنس المنتظم لكل واحدة من الايات المفصلة اي كلما وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات- قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك ا----------ي بعهده عندك وهو الاعراف اية 135 137 النبوة او---------- بالذي عهد اليك ان	1227	8019608020860758927	820	1187.5	658	1689	48.5494384765625	118	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	true	-9185604709323370547	0	52	0	242	1636	300	بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهي صلة ل ادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك او قسم مجاب بقوله------ لءن كشفت عنا الرجز	886	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	248	297	1337	1572	1586	300	بالذي عهد- اليك ان تدعو---ه فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لا-دع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب---- بحق ما عندك---- او قسم اجيب بقوله تعالي لءن كشفت عنا الرجز	1227	8019608020860758927	223	412.5	175	248	89.91935729980469	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	true	-9185604709323370547	52	179	242	948	1636	300	لنءمنن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا ال--رجز لنءمنن فلما كشفنا عن----------------هم الرجز الي اجل -------------الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون او يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث وبادروه من غير توقف وتامل-------------- فيه فانتقمنا منهم--------------------------- فار--------------------------------------------------------------------------دنا الانتقام منهم فاغرقناهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستنفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين-------------- اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات----------------------- وعدم -فكرهم فيها حتي- صاروا غاف---لين عن نزول العذاب بهم وقيل الضمير للنقمة التي دل عليها قوله فانتقمنا واورثنا القوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كانوا يستضعفون ---بالاستعباد وذبح الابناء	886	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	0	176	0	973	1698	300	لنءمنن ل--------------ك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشف- الخ الاعراف ---135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد--- الزمان هو بالغوه فمعذوبن بعدجه او م---هلكون--------------------------------------------------- اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث-------- من غير ------تامل وتوقف الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم اي فاردنا ان ننتقم منهم لما اسلفوا من المعاصي والجراءم فان قوله تعالي فاغرقناهم عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهما ويجوز ان يكون المراد مطلق الانتقام منهم والفاء تفسيرية كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ في اليم في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل في لجت-------------------------------------------------------------ه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين تعليل للاغراق اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بايات الله تعالي واعراضهم عنها وعدم تفكرهم فيها بحيث صاروا كالغافلين عن--------------------------------------------------------------------------------ها بالكلية والفاء وان دلت علي ترتب الاغراق علي ما قبله من النكث لكنه صرح بالتعليل ايذانا بان مدار جميع ذلك تكذيب ايات الله تعالي والاعراض عنها الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون اي بالاستبعاد وذبح الابناء	1228	8019608020860758927	419	482.5	335	1203	34.829593658447266	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	true	8059721818188612639	71	205	376	1099	1587	300	بني اسراءيل و----ما احدثوا بعده من الامور الشنيعة بعد انقا--ذهم من فرع-----------------ون ومعاينتهم للايات-- العظام---------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مما راي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم فقال وجا-------------------وزنا ببني اسراءيل---------------------------------------- البحر بان جعلنا لهم فيه طرقا يابسة حتي عبروا ثم اغرقنا فرعون وقومه والبحر هو النيل نهر مصر روي ان موسي عليه السلام عبر به-----------------م يوم عاشوراء بعد--- اهل----------اك فرعون وقومه فصاموه شكرا----------- فاتوا ف--مروا علي قو--------------------------------------------------------------------------------م يعكفون يقيمون ويواظبون علي اصنام لهم -----------علي عبادتها قيل------------------------------------ كانت-------- تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وهي حي من اليمن منهم ملوك العرب في الجاهلية وقرا حمزة يعكفون بالكسر قالوا اي قال الجهال من قومه يا موسي اجعل لنا الها انصب لنا مثالا نعبده كما لهم الهة	887	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	145	287	791	1545	1613	300	بني اسراءيل وشرح ما احدثو-----ه من الامور الشنيعة بعد ان انقذهم الله عز وجل من ملكة فرعون ومن عليهم من النعم العظام الموجبة للشكر واراهم من الايات الكبار ما تخر له شم الجبال تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسل-------------م وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم----- وجاوز بمعني جاز وقرء جوزنا بالتشديد وهو ايضا بمعني جاز فعدي بالباء اي قطعنا بهم البح-------------------------------------------------------------------------------------ر روي انه---------------- عبر بهم موسي عليه السلام يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون------ فصاموه شكرا لله عز وجل فاتوا اي مروا علي قوم قيل كانوا من لخم وقيل من العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم يعكفون ----------------علي اصنام لهم اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها وقرء بكسر الكاف قال ابن جريج كانت اصنامهم تماثيل بقر وهو- اول شان العجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا عندما شاهدوا احوالهم- يا موسي اجعل لنا اله---------ا مثالا نعبده كما لهم الهة	1229	8019608020860758927	383	484.0	309	1043	36.72099685668945	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	true	-4006563529666475291	81	181	445	972	1589	300	وفيه تنبيه علي سوء --------------معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله ------اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته ثم فصل اعطاء النعم عليهم بقوله -----------------------واذ انجيناكم من ال فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا صنيعه تعالي معك----------------------------------------------------------------م في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم يسومو----------------نكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها وهذ-----------------ا استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال م-ن المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقت--------------------------------------لون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه-------- مبين وقرا نافع يقتلون بالتخفيف وفي ذلكم اشارة الي الانجاء او الع----ذاب بلاء من ربكم عظيم نعمة او محنة	888	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	3	152	15	807	1588	300	وفيه تنبيه علي ما صنعوا من سوء المعاملة-- حيث قابلوا تخصيص الله تعالي اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان عمجوا الي--------- اخس شء من مخلوقاته فجعلوه شريكا له تعالي تبا لهم ولما يعبدون الاعراف 141 واذ انجيناكم م---------ن واذ نجيناكم تذكير لهم من جهته سبحانه بنعمة الانجاء من ملكة فرعون وقرء نجيناكم من التنجية وقرء انجاكم فيكون مسوقا من جهة موسي عليه الصلاة والسلام اي واذكروا وقت انجاءنا اياكم من ال فرعون من ملكتهم لا بمجرد تخليصكم من ايديهم وهم علي حالهم في المكنة والقدرة بل باهلاكهم بالكلية وقوله تعالي يسومونكم سوء الع-------------------ذاب من سامه خسفا اي اولاه اياه وكلفه غياه وهو اما استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال منن المخاطبين او من ال فرعون او منهما معا لاشتماله علي ضميريهما وقوله تعالي يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل من يسومونكم مبين او مفسر له--------------- وفي ذلكم الان----------جاء او سوء العذاب بلاء اي---------- نعمة او محنة	1231	8019608020860758927	329	442.0	258	866	37.990760803222656	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	true	-3731334660056874204	0	31	0	158	1528	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله------ فيه بيان ما ياتون و---يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين	889	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	36	68	185	348	1586	300	عليه السلام---- بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين	163	8019608020860758927	154	288.0	124	167	92.21556854248047	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	true	-3731334660056874204	0	98	0	495	1528	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون و---يذرون فلما هلك فرعون سال موسي------------ ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما ف------------------لما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك---------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله -------ان يز-يد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وق-----------------------------------------------------------------------يل امره الله ب------ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله------ ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد	889	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	180	300	962	1588	1588	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان ريح- فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي بان يزظيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وذلك قوله تعالي واتممناها بعشر والتعبير عنها بالليالي لانها غرر الشهور وقيل امره الله تعالي بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها وقد--	1231	8019608020860758927	470	833.0	376	641	73.32292938232422	81	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	true	-3731334660056874204	98	298	495	1519	1528	300	اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاه--------------------نا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي وقت خر-----------وجه الي الميقات لاخيه هارون عطف بيان لاخيه اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم-------------------------------- واصلح ما يجب ان يصل------ح من امورهم او كن مصلحا في حال غيبتي ولا تتبع سبيل المفسدين --ولا تتبع من سلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه اراد بذلك اصلاح قومه وان كان المخاطب به اخاه وقيل انما امر موسي اخاه هارون بان يخلفه وينوب عنه في قومه مع ان هارون كان نبيا لان الرءاسة كانت لموسي عليه السلام عليه وعلي امته ولم يكن يجوز ان يقول هارون لموسي ذلك وفي هذا دلالة علي ان منزلة الامامة منفصلة من النبوة وغير داخلة فيها وانما اجتمع الامران لانبياء مخصوصين لان هارون لو كان له القيام بامر الامة من حيث كان نبيا لما احتاج فيه الي استخلاف موسي اياه واقامته مقامه ثم ذكر سبحانه حديث الميقات فقال ولما جاء مو-------------------------------------سي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتناه وحددناه واللام للاختصاص فكانه قيل اختص مجيءه لميقاتنا كما تقول اتيته لخمس خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة وتكليمه ان ينشء الكلام منطوقا في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح لان الكلام عرض لا بد له من محل يقوم به وروي انه عليه الس--------لام كان يسمع ذلك	889	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	0	130	0	692	1530	300	اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصل ه---هنا وواعدنا بمعني وعدنا وقد قرء كذلك وقيل الصيغة علي بابها بناء علي تنزيل قبول موسي عليه السلام منزلة الوعد وثلاثين مفعول ثان لواعدنا بحذف المضاف اي انما ثلاثين ليلة فتم ميقات ربه اربعين ليلة اي بالغا اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون حين توجه الي المناجاة حسبما امر ب-------------ه اخلفني ا-----ي كن خليفتي في قومي وراقبهم فيما ياتون وما يذرون واصلح ما يحتاج الي الاصلاح من امورهم او كن مصلحا ولا ت-------------تبع سبيل المفسدين اي لا تتبع من سلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا--------- واللام للاختصاص اي------- اختص مجيءه بميقاتنا---------------------------------- وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة عليهم السلام وفيما -------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك	1232	8019608020860758927	322	225.5	258	1329	24.228742599487305	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	true	1116295830010166142	80	231	439	1248	1621	300	اني اصطفيتك--- اخت--------------------رتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسالاتي يعني اسفار التوراة وقرا نافع وابن كثير برسالتي وبكلامي وبتكليمي اياك----------- فخذ ما اتيتك ا---عطيتك من الرسالة ---والحكمة وكن من الشاكرين علي------------------ النعمة في ذلك روي ان سءال الرءية يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر------------ وكتبنا له------------- في الالواح يريد الواح التوراة قيل كانت سبعة الواح وقيل عشرة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد وقيل زبرجد خضراء او ياقوتة حمراء وقيل كانت من صخرة صماء لينها الله تعالي لموسي فقطعها بيده او شقها باصابعه وقيل كانت من خشب وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي من كل شء احتاجت-------- اليه بنو اسراءيل في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام والحلال والحرام وذكر الجنة والنار وغير ذلك من العبر والاخبار موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من	893	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	211	300	1074	1538	1538	300	اني اصطفيتك اي اخترتك واتخذتك صفوة واثرتك علي الناس اي المعاصرين ------لك وه-رون -ان كان نبيا كان مامورا باتباعه وما كان كليما ولا صاحب شرع برسالاتي اي ب-اسفار التوراة وقرء ب---------------رسالتي وبكلامي وبتكليمي اياك بغير واسطة فخذ ما اتيتك اي اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي ما اعطيت من جلاءل النعم قيل ك-------ان سءال الرءية يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر الاعراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شء اي مما يحتاجون اليه من امور------- دينهم--------------------------------------------------------------------------------------- موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من-	1233	8019608020860758927	337	511.5	272	900	37.44444274902344	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	true	1116295830010166142	140	300	770	1621	1621	300	----في الالواح يريد الواح التوراة قيل كانت سبع-------ة الواح وقيل عشرة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد وقيل------------------------------ زبرجد- خضراء او ياقوتة حمراء وقيل كانت---------------------- من صخرة صماء لينها الله تعالي لموسي فقطعها بيده او شقها باصابعه وقيل كانت------------------ من خشب وقي----------------------------------------------------ل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي من كل شء احتاجت اليه بنو اسراءيل في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام والحلال والحرام وذكر الجنة والنار وغير ذلك من العبر والاخبار موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذها علي اضمار القول عطفا -علي كتبنا اي فقلنا له خذها ا---------------------و بدل من قوله------ فخذ ما اتيتك والهاء- للالوا-ح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو------- بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص ----------علي طريقة الندب والحث علي------- الافضل ك------قوله------ واتبعوا احسن-	893	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1234	false	3741405712117508045	12	183	66	977	1616	300	في عدد الالواح وفي جوهرها ومقدارها فقيل انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمردة جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء او ياقوتة حمراء وقيل امر الله تعالي موسي بقطعها من صخرة صماء لينهاله--------------- فقطعها بيده وضق-قها باصابعه وعن الحسن رضي الله عنه كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وان طولها كان عشرة اذرع وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقر- الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم السلام وعن مقاتل رضي اللعه عنه كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها علي اضمار --قول معطوف علي كتبنا--- فقلنا--- خذها بقوة بجد وعزيمة وقيل هو بدل من قوله تعالي فخذ ما اتيتك والضمير للالوالح او لكل شء لانه بمعني الاشياء او للرسالة او للتوراة------------------------------ وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها ك-------العفو والصبر بالاضافة الي ----------الاقتصاص والانتصار علي طريقة الندب والحث علي اختيار الافضل كما في قوله تعالي واتبعوا احسن	1234	8019608020860758927	486	582.5	388	1195	40.669456481933594	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	true	-8795910227470213969	93	140	506	766	1651	300	علي قلوبهم وخذلانهم فلا-- يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث اذا عظمت ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل --معناه ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي-------- فابي الله------ الا علو	894	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1235	false	-4896695266332597247	121	218	675	1236	1725	300	علي قلوبهم بحيث لا يكادون يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها لاصرارهم علي ما هم عليه من التكبر والتجبر كقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لاظهار الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ان في المءخر نوع كول يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الجليل اي ساطبع علي قلوب الذين يعدون انفسهم كبراء ويرون لهم علي الخلق مزية وفضلا فلا ينتفعون باياتي التنزيلية والتكوينية ولا يغتنمون مغانم اثارها فلا تسلكوا مسلكهم لتكونوا امثالهم-------- وقيل المعني- ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال ما راه من الايات فابي الله تعالي الا ----	1235	8019608020860758927	142	135.0	110	574	24.738676071166992	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	true	-7274130346373026591	63	129	335	680	1606	300	وكانوا ظالمين--- واضعين الاشياء في غير مواضعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تكن عبادة العجل بدعا --منهم ولما سقط في ايديهم---------------------------- كناية عن اشتداد ندمهم علي عبادة العجل فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه وقع فيها و--- سقط مسند الي في ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا وعلموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل حين رجع اليهم موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا------ لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوب--------ة ويغفر لن-------ا بالتجاوز عن	896	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1238	false	998081750071081249	120	245	625	1324	1628	300	وكانوا ظالمين اي واضعين للاشياء في غير مو-ضعها فلم يكن هذا اول منكر فعلوه والجملة اعتراض تذييلي وتكرير اتخذوه لتثنية التشنيع وترتيب الاعتراض عليه الاعراف 149 ولم--------------------ا سقط في ولما سقط في ايديهم اي ندموا غاية الندم فان ذلك كناية عنه ل----------------------------ان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا ف-----------------يها وقرء سقط علي البناء للفاعل بمعني وقع العض فيها فاليد حقيقة وقال الزجاج معناه سقط الندم في انفسهم اما بطريق الاستعارة بالكناية او بطريق التمثيل ورا-------وا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل اي تبينوا بحيث تيقنوا بذلك حتي كانهم راوه باعينهم وتقديم ذكر ندمهم علي هذه الرءية مع كونه متاخرا عنها للمساعرة الي بيانه والاشعار بغاية سرعته كانه سابق علي الرءية قالوا والله لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوبة المكفرة ويغفر لنا ذنوبنا بالتجاوز عن	1238	8019608020860758927	229	299.5	184	772	29.663211822509766	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	true	-7274130346373026591	175	300	941	1606	1606	300	نكرة موصوفة تفسر----------- المستكن في بءس والمخصوص بالذم م-حذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني قوله من بعدي بعد انطلاقي الي ميقات ربي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعجلتم امر ربكم ا--تركتموه غير تام----------------------- يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيري ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر والامر هو انتظار موسي حافظين لعهده بعده اي اعجلتم وعد ربكم الذي وعد-نيه لكم من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم قيل ان السامري قال لهم ان موسي لن يرجع وانه قد مات روي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح طرحها من شدة الغضب وفرط الضجر حمية-	896	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	196	259	1001	1344	1556	300	نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس المستكن فيه--- والمخصوص بالذم مححذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونبها من بعدي خلافتكم اعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم امر ربكم اي تركتموه غير تام علي تضمين عجل معني سبق يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام او اعج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم وعد ربكم الذي وعدجنيه من---- الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقي الالواح طرحا- من شدة الغضب وفرط الضجر حمية	1239	8019608020860758927	289	481.0	236	704	41.0511360168457	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	true	-4524512564771448010	0	37	0	192	1576	300	للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع- ستة اسباعها وكان---- فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام واخذ براس اخيه بشعر راسه-------------- يجره اليه	897	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	259	296	1344	1541	1556	300	للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سب--------------عة الواح فلما القاها انكسرت فرفعت ستة اسباعها التي كان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكان واخذ براس اخيه بشعر راسه عليهما السلام يجره اليه	1239	8019608020860758927	173	324.0	139	211	81.99052429199219	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	true	-4524512564771448010	116	243	605	1285	1576	300	وهارون كان اكبر منه-------------- بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال ابن ام ذكر------- الام ليرققه عليه فان ذكرها ابلغ في الاستعطاف وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي فحذفت------------------------------------------------------------------------------------------- الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح -زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم الذين تركتني بين اظهرهم استضعفوني قهروني واتخذوني ضعيفا ولم ال جهدا في كفهم بالانذار والوعظ وكادوا يقتلونني اي -------------------------------------------------------------------------قاربوا قتلي لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء ف---لا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله من الاستهانة بي والاساءة الي اي لا تسرهم بما تفعل بي ما يوهم ظاهره خلاف التعظيم ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي قرينا لهم ومعدودا	897	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1240	false	1371789403247935583	8	101	39	553	1604	300	وه-رون كان اكبر منه عليهما السلام بثلاث سنين وكان حمول-----ا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال اي هرون لما ان حق الام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم واحق بالمراعاة مع انها كانت مءمنة وقد قاست فيه المخاوف والشداءد وقرء بكسر الميم باسقاط الياء--------------- تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء وقراءة ---الفتح لزيادة--- التخفيف او ل-----تشبيهه بخمسة عشر ان القو------------------------م استضعفوني---------------------------------------------------------- وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه والمعني بذلت جهدي في كفهم حتي قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي ف------------------لا تشمت بي الاعداء اي فلا تفعل بي ما يكون سببا لشماتتهم---------- بي---------------------------------------------------------------- ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي -----------معدودا	1240	8019608020860758927	288	275.0	233	869	33.14154052734375	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	true	3804801209060635476	213	290	1094	1508	1562	300	هذا الكلام --------------------مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل ك-------------------------الامر به و-المغري عليه فقال له الق الالواح وجر براس اخيك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولهذا عبر عن سكونه بالسكوت والمعني ولما انطفي غضبه------------------------------------------------------- اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها --وفيما نسخ فيها اي كتب فعلة بمعني المفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة -هدي دلالة وبيان للحق ورحمة -------ارشاد-- الي --------------الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام	898	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1242	false	-6134662560665297458	78	163	408	867	1594	300	هذا النظم الكريم من البلاغة والمبالغة بتنزي---------------ل الغضب الحامل له علي ما صدر عنه من الفعل والقول منزلة الامر بذلك المغري عليه بالتحكم والتشديد والتعبي-----------------------------------------------ر عن شكوته بالسكوت ما لا يخفي وقرء سكن وسكت واسكت علي ان الفاعل هو الله تعالي او اخوه او التاءبون اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اي فيما نسخ فيها و--كتب فعلة بمعني --مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة وهدي اي ----بيان للحق ورحمة للخلق بارشادهم الي ما فيه الخير والصلاح------- للذين هم لربهم يرهبون----- اللام	1242	8019608020860758927	264	344.5	212	541	48.79852294921875	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	true	-8131377085997359883	238	300	1283	1607	1607	300	كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال-------------------- ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين ف----------------------------------------------------------------لما دنوا من الجبل غشيه غما-م فدخل موسي عليه السلام بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي وهو يكلم موسي يامره وينهاه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا لن نءمن لك حتي-	899	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1243	false	-1786458971442108534	47	135	260	727	1609	300	كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال عليه الصلاة والسلام ان لمن قعد----- مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين وامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم فخرج بهم الي طور سيناء فلما دنوا من الجبل غشية غمانم فدخل موسي به------------م الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي---- يكلم موسي يامره وينهاه حسبما يشاء وهو الامر بقتل انفسهم توبة فلما اخذتهم الرجفة مما اجترءوا عليه من طلب الرءية فانه يروي انه لما انكشف الغمام -اقبلوا الي موسي عليه السلام و------------------------قالوا لن نءمن لك حتي	1243	8019608020860758927	253	422.5	203	513	49.3177375793457	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	true	-6562747947144855840	70	248	402	1375	1646	300	عليهم الخباءث ما يستخبث كالميتة والدم ولحم الخنزير او ما خبث في الحكم من المكاسب الخبيثة كالربا والرشوة ويضع عنهم اصرهم و---------------------------يخفف عليهم الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل ما كلفوا به نحو اشتراط قتل الانفس في صحة------------------------------------------- التوبة ----والاغلال التي كانت عليهم العهود التي كانت في ذممهم وهذا ايضا مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو قطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء ك----انت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي-- لبسوا المس-وح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وجعل تلك العهود بمنزلة الاغلال التي تكون في الاعناق للزومها كما يقال هذا طوق في عنقك فالذين امنوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعزروه و--عظموه او منعوه حتي لا يقوي عليه عدو--------------- واصل التعزير المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه يمنع من معاودة القبيح ونصروه -لي ولديني--------- واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته وهو القران وانما سماه نورا لانه باعجاز--------------ه ظاهر امره مظهر -----غيره او لانه كاشف الحقاءق	902	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1247	false	3893810875527754873	111	300	600	1699	1699	300	عليهم الخباء----------ث ك--------الدم ولحم الخنزير و--------------------------------------الربا والرشوة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخفف عنهم -------------------------------------------------------------ما كلفوه من التكاليف الشاق-------------ة التي هي من قبيل ما كتب عليهم حينءذ من كونه التوبة بقتل الاعراف اية 158 النفس كتعيين القصاص في العمد والخطا من غير شرع الدية و-----------------------------------قطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحري-----------------------م السبت وعن عطاء انه كانت بنو اسراءيل اذا قاموا يصلون لبسوا المسموح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء اصارهم اصل الاصر الثق الذي ياصر صاحيه من الحرا--------------------------------ك فالذين امنوا به تعليم لكيفية اتباعه عليه الصلاة والسلام وبيان لعلو رتبة متبعيه واغتنامهم مغانم الرحمة الواسعة في الدارين اثر بيان نعوته الجليلة والاشارة الي ارشاده عليه الصلاة والسلام اياهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحلال الطيبات وتحريم الخباءث اي فالذين امنوا بنبوته واطاعوه في اوامره ونواهيه وعزروه اي عظموه ووقروه واعانوه بمنع اعداءه عنه وقرء بالتخفيف واصله -------المنع ومنه التعزير------------------------------------------ ونصروه علي اعجاءه في الدين واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نوبته وهو القران عبر ع-------------نه بالنور المنبء عن كونه ظاهرا بنفسه ومظهرا لغيره او مظهرا ل----لحقاءق-	1247	8019608020860758927	485	631.0	396	1386	34.9927864074707	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	true	2912848785111708184	202	300	1003	1528	1528	300	وقيل هم قوم وراء الصين راهم رسول الل--ه صلي الله عليه والهوسلم ليلة المعراج فامنوا به وروي--------- ان بني اسراءيل لما قتل-وا ----------------------------------------انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبين اخوانهم------ ففتح الله ------لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وه------م هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا و---ذكر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان جبرءيل----------- ذهب برسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبرءيل------- هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به-	904	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	25	130	141	695	1586	300	وقيل هم--------- الذين ----امنوا بالنبي صلي الله عليه ----وسلم وياباه انه قد مر ذكرهم فيما سلف وقيل ان بني اسراءيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتي اجترءوا علي قتل الانبياء عليهم السلام----------------- تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم اليوم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وقد ذكر عن النبي صلي الله عليه و----سلم ان جبريل عليه السلام ذهب به ليل-------------------------------ة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال جبريل عليه السلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به	1250	8019608020860758927	385	603.5	306	623	61.797752380371094	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	true	-1748366628308832217	0	56	0	302	1580	300	وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد -فليقرا عليه مني الس-----لام فرد محمد صلي الله عليه والهوسلم علي موسي عليه السلام الس-------لام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة---------------- ولم تكن نزلت------ فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا اي يصلوا صلاة الجمعة ويتركوا السبت	905	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	130	182	695	976	1586	300	وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد غفليقرا----- مني عليه السلام فرد محمد----------------------- علي موسي----- السلام عليهما السلام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة الاعراف اية 160 ولم تكن نزلت يومءذ فريضة غير الصلاة والزكاة -امرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا--------------------- ويتركوا ال-بت	1250	8019608020860758927	242	406.5	196	337	71.81008911132812	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	true	-6488011819585622172	64	118	362	635	1557	300	قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم---------------- او سءالا عن عل-ة الوعظ ونفعه وكانه تقاول بينهم او قول من ارعوي عن الوعظ لمن لم يرعو منهم------------------------------------------------------- وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم ------------------------ق--------الو--ا معذرة الي ربكم جواب للسءال اي موعظتنا انهاء عذر الي الله تعالي حتي	908	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	216	284	1216	1573	1650	300	قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينجع فيهم او ترهيبا للقوم او سءالا عن جكمة الوعظ ونفعه ولعلهم انما قالوه بمحضر من القوم حثا لهم علي الاتعاظ فان بت القول بهلاكهم وعذابهم بما يلقي في قلوبهم الخوف والخشية وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم وليس بذاك كما ستقف عليه قالوا اي الوعاظ معذرة الي ربكم اي نعظهم معذرة الي----------------------ه تعالي علي	1255	8019608020860758927	174	260.0	135	379	45.9102897644043	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	true	5414235168719656035	116	258	637	1385	1621	300	برهة من الدهر ثم جاء ا--بليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا ت-------------------------------------سوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي-------------------- خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع- في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في ال----سبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم -----------------صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا----------------------- ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا--------- لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم	909	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1257	false	-1300837711869913186	145	300	799	1636	1636	300	برهة من الدهر ثم جاءهم غبليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياض سهلة الورود صعبة الصجور ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وياخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي الاعراف اية 167 168 خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطاله في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في يوم السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم استمروا علي ذلك فصادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث استمروا علي النهي وثلث ملوا التذكير وسءموه وقا------------------لوا للواعظين لم تعظون -الخ وثلث باشروا-- الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون نحن لا نساكنكم ف-سموا القرية بجدار للمسلمين باب وولمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتديم احد فقالوا ان لهم ل-شانا فعلوا الجدار فنظروا فغذا هم-	1257	8019608020860758927	675	1236.0	545	861	78.39720916748047	115	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	true	-6317742944903487259	142	298	767	1594	1598	300	عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك --------------علي نفسه --ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية كما روي ان الله بعث عل-----------------------يهم بعد سليمان عليه السلام بخت-نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم -وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم ففعل ما فعل ثم ضرب عليهم الجزية------ فلا تز-ال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني البعث هاهنا بمعني الاطلاق والتخلية والامر ان ربك لسريع العقاب -عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن وهذه الاية دالة علي ان اليهود لا يكون لهم دولة وعزة الي يوم القيامة وقطعناهم وفرقناهم في الارض امما فرقا وجماعات----------------------------------------------------------- بحيث لا يكاد يخلو قطر م---نهم تتم-ة لادبارهم حتي لا يكون لهم شوكة	910	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	111	257	600	1362	1594	300	عزم فان---- العازم علي الامر يحدث به نفس--------------ه واجري مجري فعل القسم ك-علم الله وشهد الله فلذ-ك اجيب بجوابه حيث قيل------------ ليبعثن عليهم الي يوم القيامة ا-----ي واذكر لهم وقت ايجابه تعالي علي نفسه ان يسلط- علي اليهود البت----------ة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم ووكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث النبي----- صلي الله عليه ----وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب------ الجزية عليهم فلا تزوال مضروبة ا------لي اخر الده------------------------------------------------ر ان ربك لسريع العقاب يعاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن منهم الاعراف 168 وقطعن------------------------------------------------------------اهم في الارض وقطعناهم اي فرقنا بني اسراءيل في الارض وجعلنا كل فرقة منهم في قطر من اقطارها بحيث لا تخلوا ناحية منها منهم تكملة لادبارهم حتي لا تكون لهم شوكة	1258	8019608020860758927	542	868.0	434	939	57.72098159790039	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	true	3238985283536402721	1	40	5	232	1600	300	مفعول ثان------- او حال---------- منهم الصالحون صفة------ او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ونظراء--------هم ومنهم دون ذلك تقديره ومنهم ناس دون ذلك------ اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم واختبرناهم اي نعاملهم معاملة اهل الاختبار بالحسنات والسيءات	911	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	261	300	1383	1594	1594	300	مفعول ثان لقطعنا او حال من مفعوله منهم الصالحون صفة لامما او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ومن يسير بسيرتهم ومنهم دون ذلك اي---------- ناس دون ذلك الوصف اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم------------------------------------------ بالحسنات والسيءات-	1258	8019608020860758927	167	260.0	136	264	63.25757598876953	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	true	3238985283536402721	40	296	232	1583	1600	300	بالنعم والنقم لعلهم يرجعون ينتبهون فينتهون فينيبون عما كانوا عليه ثم --ذكر --سبحانه الاخلاف بعد الاسلاف بقوله فخلف من بعدهم--- من بعد المذكورين خلف--- بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح ف------ي الخير والمراد بهم الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورثوا الكتاب اي بقية التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي ولا يعملون بها ياخذون عرض هذا الادني---------------------------------------------------------------- حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وما يتمتع به منها من الدنو او الدناءة وهو------- ما كانوا ياخذون م-ن الرشا في الحكومة- وعلي تحريف الكلم عن مواضعه والجملة حال من الواو------ ويقولون سيغفر لنا -لا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه وهو ي----حتمل العطف والحال-- والفعل م-----سند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون والذي عليه المجبرة هو مذهب اليهود بعينه كما تري وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله شيءا فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجو-ن المغفرة------------ مصرين علي الذنب عاءدين الي مثل فعلهم غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم علي هءلاء المرتشين ميثاق الكتاب--- الميثاق------- في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا اي لا يكذبوا علي الله ولا يضيفوا اليه الا ما انزله والمراد -----------------توبيخهم علي البت------ بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه- افتراء علي الله------ وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه	911	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	0	210	0	1117	1611	300	بالنعم والنقم لعلهم يرجع------------------------ون عما كانوا -فيه من الكفر والمعاصي الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم اي من بعد المذكورين خلف اي بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف ب--فتح اللام في الخير والمراد به- الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ورثوا الكتاب اي----- التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما في-----------------------------------ها ياخذون عرض هذا الادني استءناف مسوق لبيان ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم اياه اي ياخذون حطام هذا الشء الادني ا--ي الدنيا وهو م--------------ن الدنو او الدناءة والمراد به ما كانوا ياخذونه من الرشا في الحكومات وعلي تحريف الكل-------------اموقيل حال من --واو ورثوا ويقولون سيغفر لنا ولا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه والجملة تحتمل العطف والحالية والفعل مسند مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجعون المغفرة والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله----- غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم------------------- ميثاق الكتاب اي الميثاق الوارد في الكتاب- ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقو---------------------------------------------لوا ا--لخ والمراد به الرد عليهم والتوبيخ-- علي بتهم القول بالمغفرة بلا -----توبة والدلالة علي انها افتراء علي الله تعالي وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه	1259	8019608020860758927	893	1449.5	713	1511	59.09993362426758	138	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	true	1285528262930320111	0	61	0	338	1615	300	علي الم يءخذ من حيث المعني فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير من ذلك العرض الحقير للذين يتقون مما ياخذ هءلاء افلا تعقلون فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الادني المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرا نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء علي التلوين والذ---------------------------ين يمسكون بالكتاب عطف علي الذين	912	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	211	256	1121	1383	1611	300	علي الم يءخذ من حيث المعني----------------------------------------------- فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خ--------------------ير للذين يتقون ما فعل-- هءلاء افلا تعقلون فتعلموا ذلك فلا تستبدلوا الادني المءدي الي العقاب بالنعيم المخل-------------------------د و--قرء بالياء وفي الالتفات تشديد التوبيخ الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب -------والذين	1259	8019608020860758927	211	362.5	172	365	57.80821990966797	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	true	1285528262930320111	146	270	805	1466	1615	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ور---------فعناه فوقهم كقوله ورفعنا فوقكم الطور واصل النتق الجذب كانه ظلة--- سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا و--تيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون ب-----------------------------------------ه وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما في-----ها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا سجدا علي احد شقي وجوههم ينظرون الي الجبل خوفا من سقوطه وقوله خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم --علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي فاعملوا به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون فض-----اءح الاعمال ورذاءل الاخلاق	912	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1260	false	-4497477522927400250	156	258	887	1423	1655	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه من مكانه ورفعناه عليهم------------------------------------------ كانه ظلة اي سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا اي تيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو لا-نهم كانوا يوعدون به واطلاق الظن في الحطكاية لعدم وقوع متعلقه وذلك ا-نهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله تعالي عليهم الططور------------------------------ وقيل لهم ان قبلتم ما---- فيها فبها والا ليقعن عليكم خذوا ---ما اتيناكم----------------------------------------------------------------------------------------- اي وقلن-----ا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بحدو عزيمة علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه بالعمل------------------------ ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون بذلك قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق	1260	8019608020860758927	416	671.0	332	735	56.59864044189453	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	true	7270458481508303505	120	193	688	1053	1619	300	واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو عالم من---------------------- علماء بني اسراءيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء------------------------------- اوتي علم بعض كتب الله تعالي وعنده الاسم الاعظم وهو مروي عن الباقر عليه السلام وقيل هو امية بن ابي الصلت -كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان------ ورجا ان يكون هو------- فلما بعث محمد------------ صلي الله عليه والهوسلم حسده وكفر به---------------------------------------------- فانسلخ منها من------- الايات	914	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	26	110	129	546	1586	300	واتل--------- علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا اي خبره الذي له شان وخطر وهو احد علماء بني اسراءيل وقيل هو----------- بلعم بن باعوراء او بلعام بن باعر من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله تعالي وقيل --------------------------------------------------هو امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل------ في ذلك الزمان رسولا ورجا ان يكون هو الرسول فلما بعث الله تعالي النبي صلي الله عليه ----وسلم حسده وكفر به والاول هو الانسب بمقام التوبيخ اليهود بهناتهم فانسلخ منها اي من تلك الايات	1265	8019608020860758927	260	404.5	202	497	52.31388473510742	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	true	7270458481508303505	192	250	1046	1344	1619	300	الايات ب---ان كفر بها واعرض عنها كالشء الذي ينسلخ من الجلد فاتبعه الشيطان--- تبعه و---لحقه فادركه وصار قرينا له حتي اضله وتبع واتبع واتبع بمعني وقيل استتبع---------------------------------------------------------------------ه فكان من الغاوين فصار من----- الضالين --------------------------------------------روي ان قومه سالو-----ه ان يدعو علي موسي ومن معه----- فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة ف-----الحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه	914	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	147	222	760	1149	1586	300	للايات بعد ان كان بينهما كمال الاتصال فات---------------------بعه الشيطان اي تبعه حتي لحقه وادركه فصار قرينا له وهو ال---------------------معني علي قراءة فاتبعه من الافتعال وفيه تلويح بانه اشد من الشيطان غواية او اتبعه خطواته فكان من الغاوين فصار من زمرة الضالين الراسخين في الغواية بعد ان كان من المهتدين وروي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي عليه السلامك فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فلم يزال-وا --به حتي فعل------ فبقوا في التيه	1265	8019608020860758927	194	247.0	151	440	44.09090805053711	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	true	-759367242774739553	16	199	82	1120	1641	300	هم الغافلون الكاملون في الغفلة -----------------ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجز-----------------ون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون وبعد ذكر اهل العناد رغب العباد الي طريق التوحيد فقال ولله الاسماء الحسني التي هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن الاسماء لا-نها دالة علي معاني هي احسن المعاني بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها يفيد التمجيد والتقديس كالغني والواحد فادعوه بها--- فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه واتركوا الذين يعدلون باسماءه عما هي عليه فيسمون بها اصنامهم او يصفونه بما لا يليق به كاسناد القباءح وخلق الفحشاء والمنكر اليه وكذا نسبة التشبيه اليه كالرءية ونحوها او يسمونه بما لا يجوز تسميته به اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه وهذا دال علي ان اسماء الله توقيفية او ذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام وباشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون اي جزاء عملهم وقرا حمزة يلحدون بالفتح يقال لحد والحد اذا مال عن القصد	917	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1271	false	-7716385257613986117	160	279	879	1544	1644	300	هم الغافلون الكاملون في الغفلة المستحقون لان يخص بهم الاسم ولا يطلق علي غيرهم كيف لا وانهم لا يعرون من شءون الله عز وجل ولا من شءون ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواه شيءا فيشركون به سبحانه وليس كمثله شء وهو السميع البصير اصنامهم التي هي من اخس مخلوقاته تعالي الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه عما يليق به من الامور وما لا يليقبه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة والحسني تاثيث الاحسن اي الاسماء التي هي احسن الاسماء واجلها لانباءها عن احس------ن المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واشرفها فادعوه بها اي فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاد واللحد الميل وافنحراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لحد والحد اذا مال عن القصد	1271	8019608020860758927	181	-20.5	142	1428	12.675069808959961	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	true	-759367242774739553	216	258	1216	1417	1641	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وقال الربيع بن انس قرا النبي هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	917	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	19	56	120	298	1615	300	عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وعنه عليه الصلاة والسلام------------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1273	8019608020860758927	157	287.0	122	201	78.10945129394531	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	true	-3385710978881430351	49	173	253	891	1566	300	فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان ----------كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر قال في الكشاف قوله فباي حديث متعلق بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب-------------------- فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يضلل الله اي يخله ويمنعه------------------------ عن التوفيق لتوغله في العناد فلا هادي له من بعد الله ويذرهم في طغيانهم ب-------الرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله من يضلل الله وحمزة والكساءي به وب----الجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل -------------لا يهده احد غيره ويذرهم	919	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	140	286	817	1584	1654	300	فباي حديث بع--------د القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان وقيل هو انكار وتبكيت لهم مترتيب---------- علي اخلالهم بالمسارعة------------- الي التامل فيما ذكر---------------------------------------------------------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب الاعراف اية 186 187 فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-----------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا وقيل الضمير لاجلهم والمعني فباي حديث بعد انقضاء اجلهم يءمنون وقيل للرسول صلي الله عليه وسلم علي حذف مضاف اي فباي حديث بعد حديثه يءمنون وهو اصدق الناس وقوله تعالي الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له استءناف مقرر لما قبله منبء عن الطبع علي قلوبهم وقوله تعالي ويذ--------------------رهم في طغيانهم بالياء والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم وقرء بنون العظيمة علي طريقة الالتفات اي ونحن نذرهم وقرء بالياء والجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل من يضلل الله لا يهده احد----- ويذرهم	1277	8019608020860758927	341	483.5	269	900	37.88888931274414	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	true	-3385710978881430351	227	278	1173	1444	1566	300	يسءلونك عن الساعة اي----------------------------------------------- القيامة وهي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا واطلاقها عليها اما لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها -----------او لانها علي طولها عند الله تعالي كساعة اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرساها متي ارساءها اي اثباتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاق ايان من اي ل----------ان معناه اي وقت وهو من اويت ---------لان البعض او الي الكل -متساند اليه	919	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1278	false	8737794615001226883	33	151	182	804	1609	300	يسالونك عن الساعة استءناف مسوق لبيان بعضاحكام ضلالهم وطغيانهم اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة-------------- واطلاقها عليها اما لوقوعها بغتة او لسرعة ما فيها من الحساب او لانها ساعة----- عند الله تعالي مع طولها في نفسها قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمدج اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم انه تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش وقوله تعالي ايان مرساها بفتح الهمزة وقد قرء بكسرها وهو ظرف زمان متضمن لمعني الاستفهام ويليه المبتدا او الفعل المضارع دون الماضي بخلاف متي حيث يليها كلاهما قيل اشتقاقه ----من اي فعلان منه لان معناه اي وقت وهو من اويت الي الشء لان البعض او الي الكل ممتساند اليه	1278	8019608020860758927	201	293.5	160	645	31.162790298461914	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	true	-1167305735086315931	118	228	633	1174	1530	300	حفي عنها عالم -------------بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه وحفي بفلان يحفي به بالغ في البر به ف-------------------ان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي ب عن وقيل هي صلة الفع-------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي يسالونك -------عنها كانك حفي عالم ------------------------بها وقيل م----------------ن الحفاوة بمعني ------الشفقة فان قريشا قالوا له------------------- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة و--معناه حينءذ يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معناه كانك حفي---------------------------------------------------------------------------------------- بالسءال عنها اي تحبه في زعمهم والحال انك تكره السءال عنها لانه من- الغيب الذي استاثره الله تعالي- بعلمه من حفي بالشء اذا فرح قل انما علمها عند الله	920	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1280	false	2239079454998560130	76	225	389	1156	1582	300	حفي عنها اي مبالغ في العلم بها فعيل من حفي وحقيقته كانك مبالغ في السءال عنها فان ذلك في حكم المبالغة في العلم بها لما ان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه به ومبني التركيب علي المبالغة والاستقصاء ومنه احفاء الشارب واحتفاء البقل اي استءصاله والاحفاء في المسالة اي الالحاف فيها وقيل عن متعلقة بيسالونك وقوله تعالي كانك حفي معترض وصلة حفي محذوفة اي حفي بها وقد قرء كذلك وقيل هو من الحفاوة بمعني البر والشفقة فان قريشا قالوا له صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعن-------ي يسالونك----- كانك---- تتحفي بهم فتخص-------------هم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي امرها عن غيرهم ففيه تخطءة لهم من جهتين وقيل هو من حفي بالشء بمعن فرح به والمعني كانك فرح بالسءال عنها--- تحبه مع------------- انك كاره له لما انه تعرض لحرم الغيب الذي استاثر- الله عز وجل بعلمه--------------------- قل انما علمها عند الله	1280	8019608020860758927	326	419.5	258	834	39.08872985839844	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	true	-8886040205970544801	153	225	805	1156	1557	300	قالت العامة -------من ان حواء لما حملت----- اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب--------- وما يدريك من اين يخرج فخاف--------------------ت من ذلك وذكرت- لادم عليه السلام فهما منه ثم عاد اليها وقال اني من الله------ بمنزلة فان دعوت الله تعالي ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحارث برضا ادم وكان اسمه حارثا بين الملاءكة فتقبلت فلما ولدت- سمته عبد الحارث	922	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1285	false	1343117277278601765	166	240	958	1315	1652	300	-------واما ما قيل من انه---- لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب او خنزير وما يدريك من اين يخرج فخافت من الاعراف اية 191 193 ذلك فذكرته لادم فاهمهما ذلك--------- ثم عاد اليها وقال اني من الله تعالي بمنزلة فان دعوته---------- ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحرث---------- وكان اسمه حارثا في- الملاءكة ف-قبلت فلما ولدته سمته عبد الح-رث	1285	8019608020860758927	285	473.0	223	400	71.25	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	true	2143986011505017901	137	298	712	1545	1553	300	صلي الله عليه والهوسلم بالدعاء اليه وتبليغ رسالته علمه محاسن الافعال ومكارم الاخلاق والخصال فقال خذ العفو------ اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب ما يشق عليهم حتي لا ينفروا من العفو الذي هو ضد الجهد والمشقة ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم يسروا ولا تعسروا فامر سبحانه بالتسامح وترك الاستقصاء او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها وامر بالعرف المعروف المستحسن من الافعال-------------------------------------- واعرض عن الجاهلي---ن فلا تمارهم ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم صيانة لقدرك فان مجاوبة السفيه تضع عن القدر قيل انه لما نزلت الاية سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عن ذلك ف-----قال لا ادري حتي اسال ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن----- الصادق عليه السلام امر الله------ نبيه	924	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1290	false	-5868946992013479670	73	183	387	925	1520	300	صلي الله عليه و----سلم بمجامع ----------------------------------------مكارم الاخلاق التي من جملتها الاغضاء عنهم اي خذ ما هفا لك من افعا- الناس--------- وتسهل------------ ولا تكلفهم ---------ما يشق عليهم م--------------ن العفو الذي هو ضد الجهد---------------------------------------------------------------------------------------------- او خذ العفو من المذنبين او الفضل--------- من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة----------------------------------------- وامر بالعرف بالجميل المستحسن من الافعال فانها قريبة من قبول الناس من غير نكير واعرض عن الجاهلين من غير مماراة ولا مكافاة----------------------------------------------------------------------------------------------- قيل---- لما نزلت------ سال رسول الله صلي الله عليه و----سلم جبر-يل عليه السلام فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع ف-قال يا محمد ان ربك --امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق ا------------مر الله تعالي نبيه	1290	8019608020860758927	410	552.5	319	896	45.75893020629883	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	true	-2073177878915782518	91	288	481	1532	1591	300	يعلم ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها مغنيا اياك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانتقام ومتابعة الشيطان ان الذين اتقو-------------------------ا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لو لا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون ثم ذكر سبحانه طريقة المتقين اذا عرضت لهم وساوس الشياطين فقال ان الذين اتقوا باجتناب معاصيه اذا مسهم طاءف لمة من الشيطان--------------- وهو اسم فاعل من طاف يطوف-------------------- كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف--- طيف ك لين و-------------------هين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره في قوله واخوانهم ومعني الاية ان المتقين عادتهم انه اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا ما امر ال--------له تعالي به ونهي عن-ه فاذا هم مبصرون فابصروا الرشد او بسبب---- التذكر------- مواقع الخطا ومكاءد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله واخوانهم اي واخوان الشياطين الذين لم يتقوا يمدونهم يمدهم الشياطين------------------------------------------------------------ اي يكونون لهم-- مددا-------- ويزيدونهم	925	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	36	201	196	1082	1637	300	يعلم ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها الاعراف 201 ان الذين اتقوا ان الذين اتقوا استءناف مقرر لما قبله ان ما امر به صلي الله عليه وسلم من الاستعاذة بالله تعالي سنة مسلوكة للمتقين والاخلال بها ديدن ال--------------غاوين اي ان الذين اتصفوا بوقاية انفسهم عما يضرها اذا مسهم طاءف من الشيطان ادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمة منه علي ان تنوينه للتحقير وهو اسم فاعل من طاف يطوف الاعراف اية 202 203 كانها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع ب------------هم او من طاف به الخيال يطيف طيفا اي الم وقرء ----------------------------طيف علي انه مصدر او تخفيف من طيف من الواوي او الياءي كهين ولين والمارد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره فيما سياتي تذكروا ا------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستعاذة به تعالي والتوكل عليه فاذا هم------------------------ بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيحترزون عنها ولا يتبعونه الاعراف 202 واخوانهم يمدونهم في واخوا-------------نهم اي ا-خوان الشيطان و--------------------------هم المنهمكون في الغي المعرضون عن وقاية انفسهم عن المضار يمدونهم في الغي اي يكونالشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم	1291	8019608020860758927	423	514.5	333	1367	30.94367218017578	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	true	2418663941389350469	0	65	0	349	1589	300	يقصرون ---لا يمسكون ولا يكفون عن اغواء---------هم-------- ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يتقون -عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع ض--مير اخوانهم الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا واذا لم تا--------------تهم باية من القران او من الايات المقترحة-------------- قالوا لو لا اجتبيتها------------------------------- هلا جمعتها تقولا من عند-- نفسك	926	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	218	288	1202	1579	1637	300	يقصرون اي لا يمسكون عنم ال-------اغواء حتي يردوهم بالكلية ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يرعوون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير-------- الي الجاهليل فيكون الخبر جاريا علي من ه----------------------------------و له الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية من القران عند تراخي الوحي او باية مما اقترحوه قالوا لو-لا اجتبيتها اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي هلا جمعته------ا من تلقاء نفسك	1291	8019608020860758927	247	370.5	199	433	57.043880462646484	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	true	8879774951932448113	138	248	768	1391	1682	300	تضرعا وخيفة--- متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول--- ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي---- القبول بالغدو والاصال با---------------------------لغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دوام الذكر واتصاله -------ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي اللاهين عنه ثم ذكر سبحانه ما يبعث الي الذكر ويدعو اليه فقال ان الذين عند ربك يعني -ملاءكة الملا الاعلي والمعني عند دنو المنزلة والزلفة والقرب من فضل الله ورحمت------ه لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عبادته مع جلالة قدرهم وعلو مرتبتهم ويسبحونه و--ينزهونه ع-----ما لا يليق ب-----------ه وله يسجدون و--يخصونه بالسجود------- والتذلل ولا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين	927	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	123	230	662	1241	1602	300	تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول اي ومتكلما ----------------دون الجهر فانه ----------------------------------------اقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في وقت الغدوات والعشيات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اي دخل في الاصيل موافق للغدو ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين -----------------------------------عند ربك وهم الملاءكة عليهم السلام و--معني كونهم عنده سبحانه وتعالي قربهم من ----------رحمته وفضله لتوفرهم علي طاعته تعالي ---------لا يستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به-- ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياءه وله يسجدون اي يخصونه بغاية العبودية والتذلل -لا يشركون به شيءا وهو تعريض بساءر------- المكلفين	1293	8019608020860758927	335	396.5	264	701	47.78887176513672	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	true	586774129168880307	33	86	186	437	1650	300	صلي الله عليه والهوسلم النفل بينهم بالسوية و----------------------عن سعد بن ابي وقاص-------- قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت له ان الله------ قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال---------------------- ليس لي هذا ولا لك	932	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1295	false	1056094256959460167	222	287	1182	1476	1533	300	صلي الله عليه ----وسلم خاصة مما لا يليق بشانه الكريم اصلا وقد روي عن سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به---- رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقلت--- ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال لي صلي الله عليه وسلم ليس هذا لي ولا لك	1295	8019608020860758927	210	345.5	162	309	67.96116638183594	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	true	586774129168880307	86	116	437	586	1650	300	فما جاوزت الا قليلا حتي جاءن--------------------ي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	932	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1296	false	6925052138211320913	2	30	10	143	1590	300	فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---------------------------- يا سعد انك سالتني السيف وليس لي و----قد صار لي فاذهب فخذه	1296	8019608020860758927	109	176.0	85	169	64.49703979492188	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0933	true	7193011337790978161	43	122	240	664	1635	300	وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوف-ا من عقابه----------------------------------------------- واذا تليت عليهم اياته زاد------------تهم ايمانا لزيادة المءمن به اي ازدادوا يقينا وطمانينة نفس وتصديقا بها منضما الي يقينهم بما انزل قبل ذلك من القران كما روي عن ابن عباس ان المعني زادتهم تصديقا مع تصديقهم بما انزل اليهم قبل ذلك يعني انهم يصدقون بالاولي والثانية والثالثة وهكذا فكل ما ياتي من عند الله فيزداد تصديقهم كمية لا كيفية لان-------------------------------------------------------------------------------------- الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان	933	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	143	199	836	1141	1695	300	وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفها من عقابه وقرء وجلت بفتح الجيم وهي لغة وقرء فرقت اي خافت واذا تليت عليهم اياته اي اية كانت زادتهم ايمانا اي -------------------------يقينا وطمانينة نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تظاهر الادلة وتعاضد الحجج والبراهين موجب لزيادة الاطمءنان وقوة اليقين وقيل ان نفس الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان	1297	8019608020860758927	153	112.0	125	570	26.842105865478516	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0933	true	7193011337790978161	205	259	1151	1430	1635	300	اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعا-ل الجوارح التي هي المعيار عليها من الصلاة والصدقة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا صفة مص-در محذوف اي ا------------------يمانا حقا او مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا لهم درجات عند ربهم شرف وكرامة وعلو منزلة وقيل درجات--------- الجنة	933	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1298	false	-2357763693655401289	30	137	156	736	1555	300	اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ثم عقب باعمال الجوارح م----------------------ن الصلاة والصدقة الانفال 4 اولءك هم المءمنون اولءك اشارة الي من ذكرت صفاتهم الحميدة من حيث انهم متصفون بها وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك عمن عداهم اكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الشرف هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه ما فضل من افاضل الاعمال القلبية والقالبية وحقا صفة لمصدر محذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او مصدر مءكد للجملة اي حق ذلك حقا كقولك--------------- هو عبد الله ح--------------قا لهم درجات من ال---------كرامة والزلفي--- وقيل درجات عالية في الجنة	1298	8019608020860758927	177	263.5	141	643	27.5272159576416	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	true	-3992081964505152555	0	46	0	237	1546	300	مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك والمعني ان حالهم في كراهة ما حكم الله في الانفال مثل -حالهم في كراهة ---خروجك من بيتك للحرب ويجوز ان يكون في محل النصب علي انه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله------ الانفال لله والرسول اي الانفال استقرت لله	934	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1298	false	-2357763693655401289	257	299	1344	1554	1555	300	مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك ي---عني ان حالهم في كراهتهم- لما رايت مع ---كونه حقا كحالهم في كراهتهم لخروج--------ك للحرب وهو حق او---- في محل النصب علي انه صفة لمصدر --------مقدر في قوله تعالي الانفال لله-------- اي الانفال ثبت--ت لله	1298	8019608020860758927	169	235.5	131	247	68.42105102539062	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	true	-3992081964505152555	47	300	245	1546	1546	300	وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك مع كراهتهم يعني من المدينة لانها مهاجره ومسكنه او بيته فيها بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وسبب كراهتهم----------------------------------------------------------------------------- ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ اهل مكة---- خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب------------- رءيا قبل ذلك بثلاث ليال فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس ف-------------قال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم وبرواية اخري قال هذه نبية ثانية من بني عبد المطلب فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله- لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبرءيل ف------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا-	934	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	1	241	7	1242	1524	300	------مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك في --المدينة او من المدينة ا------------------------------------------خراجا ملتبسا بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون اي والحال ان فريقا منهم كارهون للخروج اما لنفرة الطبع عن القتال او لعدم الاستعداد وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبر-يل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة --باهل مكة النجاة النجاة علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات------ اخت العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه رءيا -------------------فقالت لاخيها اني ر----------ايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس رضي الله عنه فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم-------------------------------------------------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النف------------------------------------------ير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا واللات لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضض-اه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبر-يل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا	1299	8019608020860758927	1050	1900.0	841	1422	73.83966064453125	187	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	true	3136610374472302022	0	59	0	290	1473	300	فاستشار النبي صلي الله عليه والهوسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قا-لوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا	935	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	241	300	1242	1524	1524	300	فاستشار النبي صلي الله عليه و----سلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا-	1299	8019608020860758927	278	536.0	220	291	95.53264617919922	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	true	3136610374472302022	59	300	290	1473	1473	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند-- غضب النبي صلي الله عليه والهوسلم ابو بكر وعمرو وقال--------ا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو------------- يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي -----------فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدده وقد قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتخوف ا-----ن الانصار لا يروا----- نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونشطه قول سعد ثم-	935	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	0	245	0	1192	1461	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عندما غضب النبي صلي الله عليه و----سلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوال-له لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم--------------- قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك -ما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه و----سلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول -لله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه و----سلم وبسطه قول سعد ثم	1300	8019608020860758927	1133	2144.0	899	1228	92.26384735107422	221	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	true	4523479812946709169	0	52	0	266	1591	300	قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس------------- وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم لم قال	936	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	245	300	1192	1461	1461	300	قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم -روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه و----سلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس رضي الله عنه وهو في وثاقه لا يصلح فقال--- النبي صلي الله عليه و----سلم لم قال-	1300	8019608020860758927	253	460.0	203	282	89.71630859375	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	true	4523479812946709169	52	187	266	983	1591	300	لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت تلك الكراهة من بعضهم لقوله وان فريقا من المءمنين لكارهون وهو في موقع الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اخرجك في حال كرا-هتهم خروجك من بيتك الي حرب مشركي مكة في بدر يجادلونك في الحق ينازعونك في ايثارك الجهاد باظهار الحق لايثارهم تلقي العير عليه بعد ما تبين-------------------------------------------- لهم انه--------م ينصرون اينما توجهوا وذلك باعلام الرسول وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذ----لك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يجذب الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن فقال كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكر-----------------------------هون القتال كراهة م-ن يساق----------------- الي الموت وهو يشاهد---------------------------------------------- اسبابه وكان ذلك------------------------------------------------------ لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ---------- روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان	936	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1301	false	-2232835089150079537	0	139	0	751	1641	300	لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعد----------------------------------------------------------------------------------ك الانفال 6 7 الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الذي هو تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير والجملة استءناف او حال ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله تعالي --------------------------------------------------------------بعد ما تبين منصوب بيجادلونك وما مصدرية اي بعد تبين الحق لهم باعلامك انهم ينصرون اينما توجهوا ويقولون------------------------- ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وكان ذلك لكراهتهم القت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كانما يساقون الي الموت الكاف في محل نصب علي الحالية من الضمير في لكارهون اي مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار الي القتل وهم ينظرون حال من ضمير يساقون اي والحال انهم ينظرون الي اسباب الموت ويشاهدونها عيانا وما كانت هذه المرتبة من الخوف والجزع الا لقلة عددهم وعدم تاهبهم وكونهم رجالة روي انه لم يك--------------ن فيهم الا فارسان	1301	8019608020860758927	283	246.5	222	1062	26.64783477783203	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	true	-2016727235314633881	218	260	1220	1435	1634	300	صلي الله عليه والهوسلم لما نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر فاستقبل القبلة ومد يد-ه وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك حتي سقط رداءه	937	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	89	129	463	664	1620	300	صلي الله عليه ----وسلم---- نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضع-ة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال----- كذلك حتي سقط رداءه	1303	8019608020860758927	193	344.0	153	216	89.35185241699219	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	true	-3721586132821488594	8	87	52	487	1577	300	اني ممدكم--- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو عمرو بالكسر ع------لي ارادة القول او---- اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من ال------قول بالف من الملاءكة عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم مردفين متبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المءمنين او متبعين بعضهم بعضا من اردفته اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعض المءمنين او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرا نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال اي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم	938	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	171	272	883	1448	1620	300	اني ممدكم اي باني------ فحذف الجار وسلط عليه الفعل فنصب محله وقرء بكسر الهمزة علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من مقولة القول بالف من الملاءكة------------------------------------------------------- مردفين اي جاعلين غيرهم من الملاءكة رديفا لانفسهم فالمراد بهم رءساءهم المستتبعون لغيرهم وقد اكتفي ههنا بهذا البيان الاجمالي وبين في سورة ال عمران مقدار عددهم وقيل معناه متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين المءمنين او------- بعضهم بعضا من اردفته اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعض المءمنين او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرء مرد------------فين بفتح الدال اي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم	1303	8019608020860758927	324	575.5	262	645	50.23255920410156	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	true	-1613829219748189423	142	211	743	1112	1603	300	من السماء ماء--------------------- ليطهركم به م---ن الحدث والجنابة------ ويذهب عنكم رجز الشيطان يعني الجنابة لانه من تخييله او--------------------------------- وسوسته وتخويفه اياهم من العطش وذلك ان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام------------ وناموا فاحتلم اكثرهم--------------------------- فتمثل لهم ابليس-------------- وقال----- يا اصحاب محمد انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصل-------------ون -علي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي --حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وها	939	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1305	false	-5117741439991825256	210	296	1137	1602	1620	300	من السماء وقرء بالتخفيف من الانزال ليطهركم به اي من الحدث الاصغر والاكبر ويذهب عنكم رجز الشيطان الكلام في تقديم الجار والمجرور كما مر انفا والمراد برجز الشيطان وسوسته وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا------------------------------------ في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم وقد غلب المشركين علي الماء فتمثل لهم الشيطان فوسوس اليهم وقال انتم يا اصحاب محمد----- تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما	1305	8019608020860758927	266	398.5	211	506	52.56916809082031	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	true	-1613829219748189423	214	298	1126	1595	1603	300	اليكم فيقتلونكم ويسوقون------ بقيتكم الي مكة فحزنوا لذلك-------------- فانزل الله------- المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واغتسلوا وتوضءوا واتخذوا الحياض علي عدوة الوادي وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس----------------------------- وليربط علي قلوبكم وليشد عليها ومعناه يشجع قلوبكم ويزيدكم قوة قلب وسكون نفس والثقة علي لطف الل-----------------------------ه ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في المعركة- فان -------------------------------الجراة تثبت-------- القدم في مواطن الحرب--------------------------------------- اذ يوحي ربك	939	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1306	false	-101675204558476224	6	105	35	586	1621	300	اليكم ف-قتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي فاغتسلوا وتوضءوا وسق--وا الركاب---------------- وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس وقويت القلوب وذلك قوله تعالي وليربط علي قلوبكم اي يقويها ب-----------------------------------------------الثقة ب---لطف الله تعالي فيما بعد مشاهدة طلاءعه ويثبت به الاقدام ف-------------لا تسوخ في الرمل فالضمير للماء كالاول ويجوز ان يكون المربط فان القلب اذا قوي وتمكن فبه الصبر والجراءة لا تكاد تزل القدم في معارك الحروب وقوله تعالي الانفال اية 12 الانفال 12 اذ يوحي ربك	1306	8019608020860758927	309	450.0	248	633	48.81516647338867	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	true	-8970511565457763420	137	202	741	1083	1572	300	ذلك اشارة الي ما وقع بهم من القتل او الامر به ------------------------------------------------والخطاب في ذلك للرسول------------------------ او لكل احد من المخاطبين قبل------------------------------------------ بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب العاجل او امر الملاءكة به بسبب مشاقتهم ومخالفتهم لهم-----------------------ا واشتقاقه م-------ن الشق ل---ان كلا من المعاندين في شق خلاف شق الاخر كا-------------لمعاداة من العدوة بمعني الجانب والمخاصمة من --------الخصم وهو ايضا الجانب وقول--------------------------------------------------------------ه ومن يشاقق الله ورسوله	940	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1308	false	6969588288495370130	95	192	559	1084	1653	300	ذلك اشارة الي ما اصا-بهم من العقاب وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجته في الشدة والفظاعة والخطاب --------لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يليق بالخطاب ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله تعالي بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب الفظيع واقع عليهم-------- بسبب مشاقتهم ومغالبتهم من لا سبيل الي مغالبته اصلا واشتقاق المشاقة من الشق لما ان كلا من المشاقين- في شق خلاف شق الاخر كما ان اشتقاق المعاداة -----------------------والمخاصمة من العدوة والخصم---- اي-- الجانب لان كلا من المتعاديين والمتخاصمين في عدوة وخصم غير عدوة الاخر وخصمه ومن يشاقق الله ورسوله	1308	8019608020860758927	236	281.5	187	572	41.25873947143555	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	true	-5189435264269557923	102	199	547	1062	1575	300	والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم الادبار فلا تنصرفوا عنهم منهزمين من العدو ويجوز ان يكون حالا من الفاعل والمفعول اي اذا لقيتموهم متزاحفين يدبون اليكم وتدبون اليهم فلا تنهزموا او حال من الفاعل كانهم اخبروا بما سيكون منهم--- يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف اثنا عشر الفا ومن يولهم يومءذ دبره-------------------------------- الا متحرفا لقتال يريد الكر بعد -------------------------------------الفر--------- يخيل عدوه انه منهزم--------------------------- ثم يعطف علي----------------------------------ه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او يكون التحرف لاجل اصلاح لامته وساءر اسلحته او متحيزا الي فءة او منحازا الي فءة ا--خري من المسلمين	941	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	61	160	320	828	1546	300	والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم ------------------------------------------------ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتل-----وهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء----------------------------------------------------- دبره فضلا عن الفرار وقرء بسكون الباء الا متحرفا لقتال اما بالتوجه الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء واما بالفر للكر بان يخيل عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه ثم يعطف عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها ---------------------------------------------او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة اخري من المءمنين	1310	8019608020860758927	229	292.0	177	659	34.7496223449707	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	true	6684766435565249878	0	44	0	234	1612	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل وقال له--------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي عليه السلام-- اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	942	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	195	240	1047	1282	1576	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدت-ي فاتاه جبر-يل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي- الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	1311	8019608020860758927	212	376.0	169	245	86.53060913085938	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	true	7627715438759419416	138	300	759	1632	1632	300	تدفع----- عنكم فءتكم جماعتك----------------------------م شيءا من--- الاغناء او--- المضار------------ ولو كثرت فءتكم --------------------وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع-- المءمنين كان ذلك وقيل الاية --------------------------------------------------------------------------خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثر-ه الرسول صلي الله عليه والهوسلم فهو خير لكم و-----------------------------------------ان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر ------فان الله مع الكاملين في --ايمانهم ويءيد ذلك امر الله سبحانه المءمنين بالطاعة التي هي سبب النصرة ونهيهم عن التولي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد تلك الاية بقول-------ه يا ايها ال--------------ذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولو--------------------------------ا عنه اي لا تتولوا عن الرسول فان المراد بالاية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله للتوطءة-- والتنبيه علي ان طاعة الله تعالي في طاعة الرسول لقوله-------------- من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل الضمير للجهاد او-- للامر الذي دل عليه-	943	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1313	false	-1723443802797364976	73	246	383	1307	1614	300	تدفع ابدا عنكم فءتكم جماعتكم التي تجمعونهم وتستعينون بهم شيءا اي من الاغناء او من المضار وقوله تعالي ولو كثرت جملة حالية وقد مر التحقيق وان الله مع المءمنين اي----------------------------------------------------------- ولان الله معين المءمنين كان ذلك او والامر ان الله مع المءمنين ويقرب منه بحسب المعني قراءة الكسر علي الاستءناف وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاس----------ل والرغبة عما يرغب فيه الرسول صلي الله عليه و----سلم فهو خير لكم من كل شء لما انه مناط لنيل سعادة الدارين وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار و--تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر والامر ان الله مع الكاملين في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان الانفال 20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا بطرح احدي التاءين وقرء بادغامها عنه اي لا تتولوا عن الرسول فان المراد هو---- الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعته تعالي للتمهيد والتنبيه علي ان طاع----ته تعالي في طاعة --رسوله صلي الله عليه وسلم من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل الضمير للجهاد وقيل للامر الذي دل عليه	1313	8019608020860758927	595	947.5	479	1142	52.10157775878906	94	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	true	3365261207527950778	59	154	332	850	1615	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه------ من العبد كقوله------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فان الحاءل بين الشء وغيره اقرب الي ذلك الشء من ذلك الغير وتنبيه علي انه------ مطلع علي مكنونات القلوب وضماءرها مما عسي يغفل عنه صاحبها فكانه بينه وبين قلبه او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله تعالي بينه وبين قلبه بالموت او غيره فبادروا الي الطاعات قبل الحيلولة او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه ف----يفسخ عزاءمه ويغير -------مقاصد-------------------------------------ه ويبدله بالخوف امنا وبالامن خوفا وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك	945	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	31	110	159	589	1594	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه تعالي من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد--------------------------------------------------------- وتنبيه علي انه تعالي مطلع من- مكنونات القلوب علي ------ما عسي يغفل عنه صاحبها--------------------- او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المنية فانها حاءلة بين المرء وقلبه----------------------------------------- او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه بحيث يفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته ويبدله -------------بالامن خوفا وبالذكر نسيان---------------ا وما اشبه ذلك	1316	8019608020860758927	325	517.0	262	584	55.65068435668945	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0947	true	-1396570911320440707	268	298	1389	1562	1570	300	فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره وقواكم علي الكفار--- بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون	947	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	161	189	878	1039	1614	300	فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعداءكم وايدكم بنصره------- علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة-------- ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون	1317	8019608020860758927	154	281.5	127	176	87.5	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	true	8170164314108093295	27	144	152	771	1577	300	ملوكا ----يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا- من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقال-------------------وا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان ---------عياله وماله وولده كانت عند----هم فبعثه رسول الله فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم	948	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	196	300	1076	1614	1614	300	----الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول اصل الخون النقص كما ----------------------------------------------ان الاصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه اي لا تخونوهما بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او في الغلول في الغناءم----------------------------------------------- ر-وي ا-نه صلي الله عليه و----سلم حاصر بني- قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا--------------------------------- الصلح ك---ما صالح ----------------بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم ب---اذرعات واريحاء من---- الشام فابي----------------------------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لما ان ماله وعيال------------ه كانا في ايديهم فبعثه الي-----------هم فقالوا ما تري هل -----------ننزل علي حكم-	1317	8019608020860758927	319	431.5	253	783	40.74074172973633	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	true	8098896004256013328	0	76	0	348	1546	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك ف--------قال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله------------------- هو الذي يحلني فحله بيده ثم قال ابو لبابة-------- ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع عن مالي فقال النبي يجزي-------------ك الثلث ان تتصدق به	949	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	30	106	147	498	1573	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك قال لا والله لا احلها ---حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه صلي الله عليه وسلم محله فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم بحزءك الثلث ان تتصدق به	1318	8019608020860758927	266	452.5	206	396	67.17171478271484	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	true	-3904276197423535449	20	133	112	734	1594	300	الخيانة بين بعده ما اعده لمن امتثل امره في الدنيا والاخرة فقال يا ايها الذين امنوا ان تت-----------------------------------------------قوا الله ان تتقوا عقابه باتقاء معاصيه واداء فراءضه يجعل لكم--------- فرقانا هداية ونورا في قلوبكم وشرحا في صدوركم بوسيلة التوفيق واللطف تفرقون به- بين الحق والباطل او نصرا وفتحا كقوله تعالي يوم الفرقان لانه يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم في اقطار الارض ويبث صيتكم من قوله- بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح ويكفر ويستر عنكم سيءاتكم---------- ويغفر لكم ذنوبكم ب-------التجاوز والعفو عنها قي-ل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل	950	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	202	300	1032	1573	1573	300	العناية بما بعده--------------------------------- والايذان بانه مما يقتضي الايمان مراعاته والمحافظة عليه كما في الخطابين السابقين ان تتقوا الله اي في ما تاتون وما تذرون----------------- يجعل لكم بسبب ذلك فرقانا هداية------ في قلوبكم-------------------------------------- تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا----------------------------------- يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم وينشر-------------- صيتكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطح الفرقان اي الصبح ويكف------ر عنكم سيءاتكم اي يسترها ويغفر لكم ذنوبكم بالعفو والتجاوز------- عنها وقيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل-	1318	8019608020860758927	404	646.0	327	698	57.87965774536133	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	true	-3904276197423535449	171	300	928	1594	1594	300	او يقتلوك----------- او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين روي ان قريشا لما اسلمت------- الانصار و-بايعوه خافوا ان يعلو امره ويعظم شانه فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره------------------- فدخل ------عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن-	950	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1319	false	8153793163432538355	115	233	598	1197	1553	300	او يقتلوك اي بسيوفهم او يخرجوك اي من مكة وذلك انهم------------------------------- لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم له صلي الله عليه وسلم فرقوا و-اجتمعوا في دار الندوة يتشاورون في امره صلي الله عليه وسلم فدخل ابليس عليهم------ في صورة شيخ وقال انا---- من نجد --------------------------سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخوجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال -----وبءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن	1319	8019608020860758927	478	778.0	381	713	67.0406723022461	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	true	-8924445358542701200	68	259	339	1346	1538	300	واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاصهم----------------------------------------- وقيل هو قول الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه والهوسلم---------- وهذا-------- غاية --مكابرتهم وفرط عنادهم اذ -----لو استطاعوا --------ذلك فما ----------منعهم عن ان يقولوا مثله وقد -تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سن---------------------------------------ين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة ----مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا- في با--------------------------------------------------------ب البلاغة والفصاحة واذ قالوا ال----------------لهم ان كان هذا القران هو الحق منزلا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي حجارة من سجيل عقوبة علي انكاره كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر من انواع العذاب هذا ايضا من كلام النضر------- روي انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه والهوسلم ويلك انه كلام الله------ فقال ذلك ومراده من هذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------------- التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال عنده كما في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة وفاءدة --تعريف الحق الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا ب---الوجه الذي يدعيه النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل ك--اساطير	952	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	84	292	431	1517	1553	300	واسناده الي الكل لما ا------------------------------نه كان رءيسهم وقاضيهم الذي يقولون بقوله وياخذون برايه وقيل قاله --الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه وسلم في دار الندوة وهذا كما تري غاية المكابرة ونهاية العناد كيف لا ولو استطاعوا شيءا من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيءة------- وقد اتحدوا--------------- عشر سنين وقرعوا علي العجز وذاقوا من ذلك الامرين ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا لاسيما في باب البيان ان هذا الا اساطير الاولين اي ما يسطرونه من القصص الانفال ------32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم ان كان هذا------- هو ال------حق من عندك فامطر علينا حجارة من الس--------------------------------------------------------ماء او اءتنا بعذاب اليم ه-------------------------ذا ايضا من اباطيل ذلك اللعين روي انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وس----لم ويلك انه كلام الله تعالي فقال ذلك والمعني ان القران ان كان حقا منزلا من عندك فامطر علينا الحجارة عقوبة علي انكارنا او اءتنا بعذاب اليم سواه والمراد منه التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي ا-------------------------------------------------نه ليس كذلك وحاشاه وقرء الحق بالرفع علي ان هو مبتدا لافضل---------------------- وفاءدة التعريف فيه- الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا علي الوجه الذي يدعيه------ صلي الله عليه وسل----م وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كالاساطير	1320	8019608020860758927	614	903.0	482	1326	46.3046760559082	96	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0953	true	7881478921577914338	173	295	917	1582	1608	300	والضحاك واختاره الجباءي وقيل معناه وما كان الله ليعذبهم بعذاب الاستءصال في الدنيا وهم يقولون اللهم غفرانك وانما يعذبهم في الاخرة او المراد فرض الاستغفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون اي لو اصلحو---------------------------------------ا وما لهم الا يعذبهم الله و------------------------------------------------------------------ما يمنع تعذيبهم متي لم تكن فيهم ولم يمكن الاستغفار وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام--- وحالهم صد الناس عنه ومن صدهم عنه الجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية روي انهم قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء وما كانوا اولياءه اي مستحقين ولاية امره مع شركهم ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غير الله تعالي	953	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	38	192	225	1019	1586	300	و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد -----باستغفارهم في قوله تعالي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اما استغفار من بقي منهم من المءمنين او قولهم اللهم اغفر او فرضه علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون سورة الانفال من الايات 34 36 الانفال 34 وما لهم الا وما لهم الا يعذبهم الله بيان لاستحقاقهم العذاب بعد بيان ان المانع ليس من قبلهم اي وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك----------------------- وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام اي وحالهم ذلك--------- ومن صدهم عند الجاء رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---------- الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا من الصد فان مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية امره في غاية القبح وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء -------------------------------------------------ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غير----ه تعالي	1321	8019608020860758927	394	615.5	316	1029	38.28960037231445	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	true	-2387927077271643231	21	144	105	754	1602	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان- لا ولاية لهم عليه كانه استثني من كا-----ن يعلم و---------يعاند لطلب الرءاسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العد--------------------------م وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء--- صفيرا----- من مكا يمكو اذا -------------------صفر وتصدية--- تصفيقا وهو ضرب اليد علي اليد تفعلة من الصدي او من --صد يصد كقوله تعالي اذا قومك منه يصدون اي يصيحون علي ابدال احد حرفي التضعيف بالياء واعلم -----------------------------ان مساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق ممن هذه صلاته وقي----ل كانوا يفعلون	954	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	192	292	1019	1536	1586	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون انه لا ولاية لهم عليه وفيه اشعارا بان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل اريد باكثرهم كلهم------------- كما يراد بالقلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء اي صفيرا فعال من مكا يمكو اذا صفر وقرء بالقصر كالبكي وتصدية اي تصفيقا---------------------- تفعلة من الصدي او من الصد ع---------------------------------------------لي ابدال احد حرفي التضعيف بالياء وقرء صلاتهم بالنصب علي انه الخبر لكان مساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته روي انهم كانوا يطوفون	1321	8019608020860758927	361	583.0	285	755	47.814571380615234	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	true	-2387927077271643231	141	300	736	1602	1602	300	وقيل كانوا يفعلون ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اذا صلي في المسجد الحرام قام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره يصفقان بايديهما فيخلطان عليه صلاته فقتلهم الله جميعا ببدر كما قال فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب اليم بما كنتم تكفرون اعتقادا وعمل--------------------------ا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون روي ان ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش وهم فرق مختلفون من قباءل شتي ومنه يقال عندي احبوش منهم اي جماعة منهم سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا او استاجرهم لاصحاب العير فانه لما اصيب قريش-	954	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	1	103	8	530	1582	300	وقيل كانوا يفعلون ذلك اذا اراد---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه ----وسلم -ان ---يصلي يخلطو----------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه ويرون انهم يصلون ايضا--------------- فذوقوا العذاب ا--ي القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب اليم بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا الانفال 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر او في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين--------------------------------------------------------------------------------- سوي من استجاش من العرب وانفق ف-يهم اربعين او --------قية او في ----------------------------اصحاب العير فانه لما اصيب قريش	1322	8019608020860758927	361	443.5	291	992	36.39112854003906	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	true	-8901463496118918143	19	300	101	1554	1554	300	ان الذين كفروا ينفقون اموالهم في قتال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين ليصدوا عن سبيل الله ليمنعوا بذلك الناس عن دين الله الذي اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر وغرضهم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الانفاق الصد عن --------------------------------------------------------اتباع محمد وهو سبيل الله وانما قال ليصدوا وان كانوا لم يقصدوا ذلك من حيث لم يعلموا ان ذلك دين الله لان فعلهم ذلك كان صدا عن دين الله وان لم يقصدوا ذلك فسينفقونها بتمامها ويحتمل ان يكون الاول اخبارا عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني اخبارا عن انفاقهم فيما يستقبل وهو الانفاق في يوم احد او------- يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان --غرض--- الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير -------مقصود وجعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك اي مرة تكون لهم ومرة عليهم وفي هذا دلالة علي صحة نبوة النبي لانه اخبر بالشء قبل كونه فوجد علي ما اخبر به والذين كفروا اي ثبتوا علي الكفر منهم اذ اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون--- يسا-----------------------------------------------------------------------قون ليميز الله الخبيث من الطيب اي الفريق الخبيث وهم الكافرون من الفريق الطيب وهم المءمنون او يميز الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون او -يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله---------- مما انفقه المسلمون في نصرته وحينءذ اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث ويجعل الفريق الخبيث من الكفار بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا-	955	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	49	283	270	1492	1582	300	ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليص---------------------------------------------------دوا عن سبيل الله---------------------------------------------------------------------------- نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر او في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين سوي من استجاش من العرب وانفق فيهم اربعين او قية او في اصحاب العير فانه لما اصيب قريش يوم بدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك ثارنا منه ففعلوا والمراد بسبيل الله دينه واتباع رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسينفقونها بتمامها ولعل ال----------اول اخبار- عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني اخبار- عن انفاقهم فيما يستقبل وهو --انفاق--- يوم احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان الغرض من الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود -جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم-------------- سجالا قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اي -تموا علي الكفر واصروا عليه -------الي جهنم يحشرون اي يساقون لا الي غيرها سورة الانفال من الايات 37 40 الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب اي------------------ الكافر-- من المءمن او------------------------ الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب-يحشرون او بيغلبون او ما انفقه المشركون في عداوته صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته و------اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسر-------------------ة و--قرء ليميز --بالتشديد للمبالغة ويجع---------ل الخبيث ب------------------------------عضه علي بعض فيركمه جميعا اي -----يضم بعضه الي بعض حتي يتراكموا	1322	8019608020860758927	838	1359.0	673	1751	47.858367919921875	137	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	true	4155592725278299160	26	299	128	1603	1607	300	اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر ب----الفريق الخبيث او الي المنفقين هم--------------------------------------------------- الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بدعاءهم الي التوبة والايمان فقال قل للذين كفروا يعني ابا------------------------------------------------ سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم لقوله ان ينتهوا علي صيغة الغاءب اي ينتهوا عن معاداة الرسول------------------ بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الشرك وعداوة الرسول وساءر ذنوبهم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الاسلام يجب ما قبله وان يعودوا الي قتاله- فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء -------------بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقاتلو-هم حتي لا تكون فتنة ---لا يوجد فيهم شرك ويكون الدين كله لله ويضمحل كل دين ويبقي دين الاسلام وحده عن الصادق عليه السلام انه قال لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه والهوسلم ما بلغ الليل حتي لا يكون مشرك علي ظهر الارض ف-------------------------------------------------------------------ان انتهوا عن الكفر فا--------ن الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملون من الجهاد وال----دعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم عليه احسن الجزاء ويكون تعليقه بانتهاءهم --دلالة علي انه -----------------كما يستدعي اثابتهم للم-باشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا وان -------لم ينتهوا------- فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا ب--ولاية	956	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	1	215	4	1164	1602	300	اولءك اشارة الي الخبيث اذ هو عبارة عن الفريق------- او الي المنفقين وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في الخبث هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا هم ابو سفيان واصحابه اي -----قل لاجلهم------ ان ينتهوا عما هم فيه م---------------ن معاداة النبي صلي الله عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الذنوب وقرء ان تنتهوا يغفر لكم ويغفر لكم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعو------------دوا الي قتالهم فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء عليهم السلام بالتدبير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم عطف علي قل وقد عمم الخطاب لزيادة ترغيب المءمنين في القتال لتحقيق ما يتضمنه قوله تعالي فقد مضت سنة الاولين من الوعيد حتي لا تكون فتنة اي لا يوجد منهم شرك ويكون الدين كله لله وتضمحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل فان انتهوا عن الكفر بقتالكم فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وقرء بتاء الخطاب اي ----------------------بما تعملون من الجهاد -المخرج لهم الي الاسلام و---------------------------------------------------------------------------تعليقه بانتهاءهم للدلالة علي انهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة الانفال 40 وان تولوا فاعلم----------وا وان تولوا ولم ينتهوا عن ذلك فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا --	1323	8019608020860758927	589	535.5	475	1858	31.700754165649414	86	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0957	true	8195774038957310928	147	237	784	1254	1613	300	مما يقع عليه اسم الشء حتي الخيط والمخيط -لا في الكنز والمعدن والغوص فان النصاب شرط فيه كما صرح به فقهاءنا في كتبهم فلفظ شء وان اقتضي العموم لكن البيان من الاءمة عليهم السلام خصصه والغنيمة لغة هي الفاءدة واصطلاحا ما اخذ من الكفار بقتال والا فهو فء ونفل وهو مذهب اصحابنا والشافعي ويروي عن الباقر والصادق عليهما السلام وقيل انهما بمعني واحد ثم ان عند اصحابنا ان الفء للامام خاصة والغنيمة يخرج منها الخمس كما قال الله تع----------------الي فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي فثابت------ ان ل-----له خمسه	957	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	23	63	115	322	1567	300	مما يقع عليه اسم الشء حتي الخيط والمخيط خلا ان سلب المقتول للقاتل اذا نفله الامام----------------------------------------- وا---------------------------ن الاساري يخير في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الامام وكذا الاراضي المغنومة وقوله تعالي فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي فحق او واجب ان له تعالي خمسه	1324	8019608020860758927	113	136.5	87	498	22.690763473510742	17	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0958	true	-2944356106994810536	72	171	395	921	1632	300	صلي الله عليه والهوسلم وان المراد بذي القربي هم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني ن----------------------------------------------------------------وفل لقوله صلي الله عليه والهوسلم ان -------------------------------------------------------------------------بني المطلب ما -------------------------------------------------------------------------فارقونا في جاهلية ولا اسلام ----وبنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه و-------------------ان الثلاثة الباقية في باقي المسلمين واما بعد حياة الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم فقال مالك الامر فيه الي الامام يصرفه الي ما يراه اهم من وجوه القرب وقال ابو حنيفة يسقط سهم--ه صلي الله عليه والهوسلم وسهم------------- ذوي القرب-ي و--صار الكل مصروفا الي الثلاثة الباقية من المسلمين وقال الشافعي ان سهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم	958	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	154	270	812	1409	1567	300	صلي الله عليه ----وسلم و---------------------هم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول ال--له صلي الله عليه ----وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وكيفية قسمتها عندنا انها كانت في عهد -----------------------------------رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------وسلم علي -خمسة اسهم سهم له صلي الله عليه وس----لم وسهم للمذكورين من ذوي --قرباه وثلاثة اسهم ---للاصناف الثلاثة الباقية -----------------------------واما بعده صلي الله عليه ----وسلم	1324	8019608020860758927	283	321.0	222	782	36.18925857543945	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0959	true	-4829373386789760904	269	296	1436	1571	1593	300	عن الكلبي انها نزلت ببدر وقال الواقدي نزل الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	959	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	242	269	1311	1446	1602	300	عن الكلبي انها نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	1323	8019608020860758927	132	261.0	105	135	97.77777862548828	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	true	-4414958603289851272	3	209	15	1134	1630	300	بدل ثان من يوم الفرقان والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي والمشهور الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وهم بالعدوة القصو---ي البعدي من المدينة---- تانيث الاقصي وكان --قياسه قلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء عل-------ي الاصل شاذا كالقود --------وهو اكثر استعمالا من القصيا كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت والركب اي العير او قوادها اسفل منكم ---في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل قال الكلبي كانوا علي شط البحر بثلاثة اميال وهو منصوب علي الظرف-- واقع موقع --خبر المبتدا والجملة حال من الظرف قبله والفاءدة في ذكر هذه المراكز الاخبار عن الحال الدالة علي قوة المشركين وشوكتهم وتكامل عدت-----------------------------------------------------------------------------هم وضعف---- المسلمين وان------------------- غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا بامر الهي لم يتيسر الا بحوله وقوته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء والعدوة الدنيا----- رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم وحميتهم وغاية جهدهم في ان لا يبرحوا بهم الي مكة وايضا لمثل هذه الفاءدة قال ولو تواعدتم --------------------اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالهم وح-------الكم لاختلف-----تم في الميعاد اي لثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد هيبة منهم وياسا من الظفر	960	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	144	300	781	1650	1650	300	بدل ثان من يوم الفرقان والعدوة بالضم ش----------ط الوادي كذا بالفتح--- والكسر وقد قرء بهما ايضا ------------------وهم بالعدوة القصوي اي البعدي من المدينة وهي تانيث الاقصي وكان القياس- قلب الواو ياء كالدنيا والعليا مع كونهما من بنات الواو لكنها جاءت علي الاصل----- كالقود واستصوب وهو اكثر استعمالا من القصيا------------------------------------------------------ والركب اي العير او قوادها اسفل منكم اي في مكان اسفل من مكانكم يعني الساح-------------------------------------------ل وهو نص--ب علي الظرفية واقع موقع الخبر-------- والجملة حال من الظرف قبله و--فاءدتها الدل---------------------------------الة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فا------------------------------------ن العدو-----------------------------------------------------ة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن ف------يها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم -------حالكم وحالهم لاختلفتم انتم في الميعا------------------------------------------د هيبة منهم وياسا من الظفر-	1326	8019608020860758927	542	730.5	437	1287	42.113441467285156	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	true	-4414958603289851272	209	237	1134	1277	1630	300	عليهم لتتحققوا ان ما اتفق لكم من الفتح ليس الا صنعا من الله تعالي- خارقا للعادة فت-زدادوا ايمانا وشكرا------------------------ ولكن جمع بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد	960	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	0	33	0	169	1573	300	عليهم ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله عز وجل خارقا للعادات فيزدادوا ايمانا وشكر وتطمءن نفوسهم بفرض الخمس ولكن جمع بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد	1327	8019608020860758927	131	234.0	104	169	77.5147933959961	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	true	670413057338339675	0	267	0	1413	1589	300	يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه------------------ وقوله لي------هلك من هلك عن ب--------------------ينة بدل منه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت عن بينة عاينها ويحيي من حي عن بينة ويعيش من يعيش عن حج-ة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة والمعجزات الباهرة للنبي صلي الله عليه والهوسلم او المعني ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة وقيام حجة عليه ويصدر اسلام من اسلم عن يقين وعلم بانه الدين الحق الذي يجب التمسك به فالهلاك والحياة مستعارتان------------- للكفر والاسلام والمعني ب من هلك و من حي المشارف للهلاك الابدي والحياة السرمدي وقرا ابن كثير برواية البزي ونافع وابو بكر ويعقوب من حي--ي بفك الادغام للحمل- علي المستقبل وان الله لسميع لاقوال من كفر وامن عليم بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ف----الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعت------------------------------قاد اذ يريكهم ا---------------لله في منامك قليلا مقدر ب اذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق ب عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وذلك ان الله سبحانه اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكا-ن تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم--- لجبنت--------------م ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم--- انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون وما يغير احوالها من الجراة -والجبن والصبر وال------------------------------جزع واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري اذ التقيتم في اعينكم قل----------------------------------------------------------------------------------------------------يلا حال من المفعول الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين لا غير لما روي عن ابن مسعود انه قال لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين فقال اتراهم ماءة تصديقا	961	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	40	300	206	1573	1573	300	يفعل من- نصر اولياءه وقهر اعداءه او مقدرا في الازل وقوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق ب-----مفعولا ا-----ي ليموت من يموت عن بينة عاينها-------------------- ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او------------------------------------------------------ ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بين----------ة علي ا-------------------------------------------------------------------------------------ستعارة الهلاك والحياة للكفر والايمان والمراد ب-من هلك ومن- حي المشارف للهلاك والح-------ياة او من حاله في علم الله تعالي الهلاك والحياة وقرء ليهلك بالفتح وحي بفك الادغام --حملا علي المستقبل وان الله لسميع عليم اي---------------- بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد الانفال ايات 43 44 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب باذكر او بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق ب-عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك و-هو ان ت---------------------------------------خبر به-- اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في- الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون في------------ها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر 2 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم---- اذ التقيتم في اعينكم قليلا منصوب بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي المضمر السابق والضميران مفعولا يري وقليلا حال من-------- الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ----------ابن مسعود رضي الله عنه لمن------------------------ الي جنبه اتراهم سبعين فقال ار-اهم ماءة تثبيتا-	1327	8019608020860758927	949	1543.0	761	1678	56.555423736572266	151	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	true	-1221450516306807000	0	96	0	513	1609	300	ليجترءا- عليهم ولا يستعدوا لهم بعد اللقاء ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفجا-هم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وهذا من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله------ الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في شروط الرءية ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف------ المعلل به او لان المراد بالامر ثم- الاكتفاء علي الوجه المحكي وهاهنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشرك وحزبه والي الله ترجع الامور	962	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	26	108	138	589	1632	300	ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم----------- ثم كثرهم حتي راو-هم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وهذه---------------------------------------------- من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر-------- قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما------ ذلك بصد الله تعالي الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشراءط---- ليقضي الله امرا كان مفعولا كرر- لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمة الالتقاء علي الوجه المذكور وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الكفر وحزبه والي الله ترجع الامور	1328	8019608020860758927	400	696.0	322	528	75.75757598876953	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	true	123295994561241838	0	144	0	807	1674	300	الا الكفار واللقاء مما غلب استعماله في القتال فاثبتوا--- للقاءهم ولا تفروا----- واذكروا الله كثيرا في مواطن الق----تال------------ مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره داعين له علي عدوكم بان تقولوا اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم لعلكم تفلحون -------------------تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء م-ن الاحوال وناهيك بما في خطب امير المءمنين صلوات الله عليه في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر واطيعوا الله ورسوله و---------------------------------------------------------------------------------------لا تنازعوا لا تتنازعوا فيما بينكم باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا فتجبنوا وتضعفوا عن قتال عدوكم هذا جواب النهي منصوب باضمار ان وتذهب ريحكم	963	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	164	275	894	1499	1632	300	الا الكفرة واللقاء مما غلب ---------في القتال فاثبتوا اي للقاءهم في مواطن الحرب واذكروا الله كثيرا اي في تضاعيف القتال مستمدين منه مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بكليت-ه فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوال الا-نفال 46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون فيندرج فيه ما امروا به ههنا اندراجا اوليا ولا تنازعوا----------------------- باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلو----------------------------------ا جواب للنهي وقيل عطف عليه-- وتذهب ريحكم	1328	8019608020860758927	421	704.5	341	938	44.882728576660156	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	true	123295994561241838	170	300	948	1674	1674	300	وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالحفظ والنصر ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني -------------------------------------------------------------------------------اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا للبطر والطرب والفخر او بطرين طربين متفاخرين ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان-- ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي تقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها فسقوا كاس المنايا وناحت عليهم النواءح مكان غناء القيان--------------------------------------------------------------------------- فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراء------ين وامرهم بان يكونوا اهل تقوي و--اخلاص من حيث ان النهي عن الشء ---------امر بضده ويصدون ويمنعون غيرهم عن سبيل-	963	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	7	157	42	869	1604	300	وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي شداءد الحرب ا-ن الله مع الصابرين بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم انما هي من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متبعون من تلك الحيثية ومعيته تعالي انما هي من حيث الامداد والاعانة الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بعد ما امروا بما امروا به من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابلها من قباءحها والمراد بهم اهل مكة حين خرجو-----ا لحماية العير بطرا اي فخرا واشرا------------------------------ ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا --جحفة ات-اهم رسول ابي سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوا الا اظهار اثار الجلادة فلقوا ما لقوا حسبما ذكر في اواءل السورة الكريمة فنه-----------ي المءمنون ان يكونوا امثالهم------ مراءين بطرين وامروا بال------------تقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء مستلزم للامر بضده ويصدون-------------- عن سبيل	1329	8019608020860758927	435	613.0	353	1070	40.654205322265625	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	true	-8423478276138978916	0	152	0	793	1543	300	الله معطوف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جعل مفعولا له لكن علي تاويل المصدر والله بما يعملون محيط عالم باعمالكم فيجازيك-------------------------------------------------م علي وفقها واذ زين لهم الشيطان اي -------------------------------------------------------------------اذكر وقت تزيين الشيطان اعمالهم في معاداة الرسول-- وغيرها--------------- وقال لا غالب لكم اليوم من الناس لا يغلبكم احد من الناس لكثرة عددكم وقوتكم و لكم خبر لا غالب او صفته تقديره لا غالب كاءن لكم وليس مفعوله والا لانتصب فقيل لا غالبا لكم بمعني لا غالبا اياكم كقولك لا ضاربا زيدا عندنا واني جار لكم اي ناصركم ودافع عنكم السوء وهذه وسوسة نفسانية والمعني انه القي في خاطرهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين كما ذكر------------------------------------------------------------------ فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم	964	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	157	300	869	1604	1604	300	الله عط--ف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جع م-فعولا له لكن علي تاويل المصدر والله بما يعملون محيط-------------- فيجازيهم عليه سورة الانفال من الايات 48 49 الانفال 48 واذ زين --لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم منصوب بمصر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي واذكر وقت تزيين الشيطان اعمالهم في معاداة المءمنين وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني جار لكم اي------------------------------------------------------- القي في روع-هم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر احدي الفءتين وافضل الدينين ولكم خبر لا غالب او صفته وليس صلته والا لا نتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم-	1329	8019608020860758927	508	883.0	408	992	51.209678649902344	90	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	true	-8423478276138978916	152	298	793	1537	1543	300	سبب --هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون من امداد الملاءكة للمسلمين اني اخاف الله اخاف عذاب الله علي ايدي من اراهم يعني تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلمين بالملاءكة -قيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكروا ما بينهم وبين كنانة من الحرب و-كاد ذلك يثبطهم فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وروي كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذل-نا في هذه الحال-- قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وروي	964	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	0	119	0	607	1535	300	سببا لهلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترو---------------------------ن اني اخاف الله ا-----------------------------------ي تبرا منهم وخاف عليهم ويءس من حالهم لما راي امداد الله تعالي للمسلمين بالملاءكة وقيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت- ما بينهم وبين كنانة من الاحنة فكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك--------------- الكناني وق--------------------------------------------ال لا غالب لكم اليوم من الناس واني مجيركم من كن----انة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان----- يده في يد الح-رث بن هشام فق--------ال له------- الي اين ا-خذلتنا في هذه الحالة فقال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الح-رث وانطلق فانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي	1330	8019608020860758927	564	972.5	451	763	73.91873931884766	93	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	true	5109565909864492102	15	192	81	989	1570	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني -مكروها من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت في قوله الي يوم الوقت المعلوم هذا الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير- قبله فان الملاءكة لا ينزلون الا لقيام الساعة او للعذاب والاول قول---- الحسن واختيار ابن بحر وفي الحديث ما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما راي من نزول الرحمة الا ما رءي يوم بدر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه وان يكون مست--------------------------انفا---- اذ يقول المنافقون بالمدينة وال--------------------------------------------ذين في قلوبهم مرض وال--ذين لم يطمءنوا الي --الايمان بعد وبقي في قلوبهم شك وشبهة في الاسلام وقيل هم المشركون وقيل--- المنافقون----------- والعطف لتغاير الوصفين------------------------------------------------------- غر هءلاء يعنون المءمنين دينهم اي اغتروا بدينهم وانهم ينصرون من اجله حتي تعرضوا لما لا يدي -لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله في اموره فا---------------------------ن الله عزيز غالب لا يذل من -----------استجار به وان قل فيسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل -	965	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	118	272	602	1396	1535	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله ----اخافه ان يصيبني بمكروه -من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت------------------------------- الموعود اذ راي فيه ما لم يره قبله-------------------------------------------------- والاول ما قاله الحسن واختاره ابن بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه او------ مستانفا من جهة الله عز وجل الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون منصوب بزين او بنكص او بشديد العقاب والذين في قلوبهم مرض اي الذين لم تطمءن قلوبهم بالايمان بعد وبقي فيها نوع -----شبهة----------- وقيل هم المشركين وقيل هم المنافقون في المدينة والعطف لتغاير الوصفين كما في قوله يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالاديب غر هءلاء يعنون المءمنين دينهم-------------------------------------- حتي تعرضوا لما لا طاقة لهم به فخرجوا وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف----------------- ومن يتوكل علي الله جواب لهم من جهته تعالي ورد لمقالتهم فان الله عزيز غالب لا يذل من توكل عليه واستجار به وان قل------------------------------------- حكيم يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول	1330	8019608020860758927	537	853.0	430	1101	48.773841857910156	86	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	true	5109565909864492102	206	300	1055	1570	1570	300	اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة ببدر و اذ ظرف -تري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حال-----هم حينءذ و---- الملاءكة فاعل يتوفي ويدل عليه قراءة ابن عامر بالتاء ويجوز ان يكون الفاعل ضميرا لله وقوله الملا-----------ءكة مبتدا خبره يضر-------بون وجوههم----- والجملة حال من الذين كفروا واستغني فيه- بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منهم او من الملاءكة او منهما لاشتماله علي الضميرين-- وادبارهم ظهورهم او -استاههم وقيل المراد تعميم الضرب اي يضربون ما اقبل منهم وما ادبر----------- وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول -----------------------------------اي ويقولو----------ن ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة-	965	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	44	139	211	735	1551	300	اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة---------- ظرف لتري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حال الكفرة حين يتوفاهم الملاءكة ببدر وتقديم المفعول للاهتمام به وقيل-------------------- الفاعل ضمير عاءد الي الله عز وجل والملاءكة مبتدا وقوله تعالي يضربون وجوههم خبره والجملة حال من الموصول قد --استغني فيها بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منه ا-و من الملاءكة او منهما لاشتماله علي --ضميريهما وادبا-------رهم اي واستاههم او------------------------------- ما اقبل منهم وما ادبر من الاعضاء وذوقوا عذاب الحريق علي ارادة------------ القول معطوفا علي يضربون او حالا من فاعله اي ويقولون او قاءلين ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة	1331	8019608020860758927	347	510.5	281	609	56.97865295410156	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	true	-2980460268277634077	0	46	0	249	1587	300	وقيل كانت مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها في جراحاتهم وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله تقديره----- لرايت امرا ف----------------------------------------------------------ظيعا منكرا ذلك الضرب والعذاب بما ق-----------------------------------------------------------------------------------------دمت ايديكم-------------------------- بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر ل ذلك-- وان الله ليس بظلام للعبيد	966	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	139	217	735	1138	1551	300	وقيل كانت معهم------- مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها------------ وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن حدود البيان اي لرايت امرا فظيعا لا يكاد يوصف الانفال 51 ذلك بما قدمت ذلك اشارة الي ما ذكر من------- الضرب والعذاب وما فيه من معني البعد للاشعار بكونهما في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره بما قدمت ايديكم اي ذلك الضرب والعذاب واقع بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي ومحل ان في قوله وان الله ليس بظلام للعبيد	1331	8019608020860758927	178	248.5	141	429	41.49184036254883	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	true	1738658045698305053	99	200	549	1062	1600	300	واما تخافن من-- قوم -----معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلو--------------------------------------ح لك فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي طريق مقتصد مستو في العداوة وذلك بان ----------------تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مبينا لهم انك--- قطعت ما بينك وبينهم---------- ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد ف----يكون ----ذلك------ خيانة منك او علي سواء في الخوف او ال---------------------------------------------------------------علم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه--------------------- الاول اي ثابتا علي طريق سوي او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره اي حاصلين علي استواء في الخوف او العلم وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ وا--------------------لنهي عن --مناجزة	968	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1337	false	-7682751684811690404	92	209	492	1098	1591	300	واما تعلمن من 2 قوم من المعاهدين------ نقض عهد فيما سياتي بما لاح لك منهم من دلاءل الغدر ومخايل الشر فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي طريق------ مستو قصد------------ بان تظهر لهم النقض وتخبرهم----------- اخبارا مكشوفا ب--------انك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب -وهم علي توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجار متعلق بمحذوف هو حال من النابذ اي فانبذ اليهم ثابتا علي سواء وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم وادناهم او تستوي فيه انت وهم فهو علي الاول حال من ---------------------المنبوذ اليهم وعلي الثاني من الجانبين--------------------------------------- ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ اما باعتبار استلزامه للنهي عن المناجزة	1337	8019608020860758927	281	305.5	224	710	39.57746505737305	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	true	3926016239595591520	138	209	735	1087	1549	300	لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت ان الا انه تعليل علي سبيل------- الاستءناف ولعل الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازاحة لما--- يحذر به من --نبذ العهد و-------ايقاظ العدو وعن الزهري انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت فيمن افلت من فل المشركين و---------------------------------------------------------------------------------اعدوا ايها----------------------------------- المءمنون لهم لناقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد او--------------------- الكفار------------------------------------------ ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من العدد وساءر الات الحرب وعن عقبة بن عامر سمعته صلي الله	969	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1338	false	7942602207310624095	128	299	677	1563	1566	300	لا يفوتون و-------لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم------------------------ تعليل للنهي علي طريقة الاستءناف وقرء بفتح الهمزة علي حذف لام التعليل وقيل الفعل واقع عليه ولا زاءدة وسبقوا حال بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وهذا علي قراءة الخطاب لازاحة ما عسي يحذر--- من عاقبة النبذ لما انه ايقاظ للعدو وتمكين لهم من الهرب والخلاص من ايدي المءمنين وفيه نفي لقدرتهم علي المقاومة والمقابلة علي ابلغ وجه واكده كما اشير اليه وقيل نزلت فيمن افلت من فل المشركين وقرء لا يعجزون بكسر النون ولا يعجزون بالتشديد سورة الانفال ايات 60 61 الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا لهم توجيه الخطاب الي كافة المءمنين لما ان المامور به من وظاءف الكل كما ان توجيهه فيما سبق وما لحق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكون ما في حيزه من وظاءفه صلي الله عليه وسلم اي اعدوا لقتال الذين نبذ اليهم العهد وهيءوا لحرابهم او لقتال الكفار علي الاطلاق وهو الانسب بسياق النظم الكريم ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان -------------وعن عقبة بن عامر------ رضي الله	1338	8019608020860758927	234	268.5	180	939	24.920127868652344	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	true	3926016239595591520	206	280	1072	1455	1549	300	سمعته صلي الله عليه والهوسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعل------ه صلي الله عليه والهوسلم خص-ه بالذكر لانه اقواه----------------- ومن رباط الخيل------- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله------ فعال بمعني مفعول او مصدر سمي---- به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال--------------------------------------------------------------------------- وعطفها علي --قوة اذا فسرت بكل ما يتقوي به-------------------------- كعطف جبرءيل وميكاءيل علي الملاءكة	969	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	0	91	0	481	1594	300	سمعته صلي الله عليه و----سلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا------------------------------------- ولعل تخصيصه صلي الله عليه ----وسلم اياه بالذكر لانافته علي نظاءره من القوي ومن رباط الخيل الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله تعالي فعال بمعني مفعول او مصدر سميت هي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال او جمع ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب وقرء ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط وعطفها علي القوة مع كونها من جملتها للايذان بفضلها علي بقية افرادها كعطف جبر-يل وميكاءيل علي الملاءكة	1339	8019608020860758927	306	493.5	245	527	58.064517974853516	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	true	7434481656712068957	92	188	501	1041	1641	300	فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها وهي -------------------------الحرب او لانه بمعني المسالمة------------------- وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصمك من مكرهم ويحيقه بهم انه ه------و السميع لاقوالهم----------------------------------- العليم ب-----نيات------------------------------------------هم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف والاصح انها ليست بمنسوخة لانها في الموادعة لاهل الكتاب واية السيف لعباد الاوثان وان يريدوا ان يخدعوك ----في الصلح بان يقصدوا به دفع اصحابك عن القتال حتي يقوي امرهم فيبدءوكم بالقتال بالاستعداد التام فان حسبك الله ف---------ان محسبك الله تعالي وكافيك من مكر-هم هو الذي ايدك بنصره	970	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	9	110	52	598	1610	300	فاجنح لها اي للسلم والتانيث------- لحمله -----علي نقيضه قال السلم تاخذ منها ارضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء فاجنح بضم النون وتوكل علي الله ولا تخف ان يظهروا لك السلم وجوانحهم مطوية علي المكر والكيد----- انه تعالي هو السميع فيسمع ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع العليم فيعلم نياتهم فيءاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في نحرهم والاية خا--صة باليهود-------------------- وقيل عامة نسختها اية السيف سورة الانفال ايات 62 64 الانفال 62 وان يريدوا -------------------------------ان وان يريدوا ان يخدعوك باظهار السلم وابطال الحراب ----------------------------------------------------------------------فان حسبك الله اي فاعلم بان محسبك الله من شرورهم وناصرك عليهم هو الذي ايدك بنصره	1340	8019608020860758927	223	193.0	177	686	32.50728988647461	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	true	7434481656712068957	188	296	1041	1617	1641	300	وبالمءمنين جميعا ينصرونك علي اعداءك يريد الانصار وهم الاوس والخزرج والف بين قلو----------------بهم مع ما فيهم من------------- العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان فانه لم يكن حيان من العرب بينهما من العداوة مثل ما كان بين هذين الحيين فالف الله بين قلوبهم حتي صاروا-------------- كنفس واحدة في التحاب والتواد وهذا من----- معجزاته صلي الله عليه والهوسلم وبيانه قوله لو انفقت ما في الارض جميعا------------------- ما الفت بين قلوبهم اي كان-------------------------------------------------- تناهي عداوتهم بحيث لو -------------انفق منفق في اصلاح ذات --بين---هم ما في الارض من الاموال ---------لم يقدر علي الالفة -والاصلاح وازالة ضغاءن الجاهلية------------------------------------------------- ولكن الله الف بينهم------------ بقدرته البالغة فانه	970	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	166	280	886	1507	1610	300	وبالمءمنين من المهاجرين و----------------الانصار---- الا--نفال- 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة -----------والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي صاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة------------------ وهذا من ابهر معجزاته صلي الله عليه ----وسلم لو ------------انفقت ما في الارض جميعا اي لتاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم استءناف مقرر لما قبله ومبين لعزة المطلب وصعوبة الماخذ اي تناهي التعادي فيما بينهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات البين جميع ما في الارض من الاموال والذخاءر لم يقدر علي التاليف والاصلاح وذكر القلوب للاشعار بان التاليف بينها الا يتسني وان امكن التاليف ظاهرا ولكن الله الف بينهم قلبا وقالبا بقدرته الباهرة -انه	1340	8019608020860758927	341	472.0	274	782	43.606136322021484	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0972	true	7059299297768602677	22	105	135	572	1635	300	عن ابن جريج ----كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان--- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعث حمزة بن عبد المطلب في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب ف------ثقل ذلك عليهم---- وضجوا منه وكان ذلك الحكم مدة طويلة ثم نسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين بقوله عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فيه لغتان الفتح وهو قراءة عاصم وحمزة والضم وهو قراءة الباقين والضعف ضعف البدن وقيل ضعف البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين ---	972	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1343	false	-5850997585717942664	13	78	75	413	1588	300	عن ابن جريج انه كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد----- للعشرة وقد بعث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- حمزة في --------------ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثل-ثماءة راكب فهزمهم ثقل---- عليهم ذلك وضجوا منه بعد----------- مدة ف--------نسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد للاثنين وقيل ك-------------------------------ان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا نزل التخفيف والمراد ب-----------------الضعف ضعف البدن وقيل ضعف البصيرة --------------------وكانوا متفاوتين في	1343	8019608020860758927	255	349.5	205	457	55.79868698120117	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	true	-709596600028691857	35	150	163	788	1560	300	ان يكون له اسري من المشركين ليفديهم او يمن عليهم وقرا البصريان بالتاء حتي يثخن في الارض--- يكثر القتل ويبالغ فيه باشاعته حتي يذل الكفر- ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض------- اذا اثقله------------------------------- واصله الثخان----------------------------------------------ة تريدون عرض الدنيا------------------------------ حطامها باخذكم الفداء سمي عرضا لانه حدث قليل اللبث والخطاب للمءمنين الذين رغبوا في اخذ الفداء من الاسري والله يريد الاخرة ي---ريد لكم ثواب الاخرة او---------------------------------------- سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وا----------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها ولهذا امر بالاثخان ومنع عن الافت--داء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن----------------------------------- لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين لو لا كتاب من الله	974	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	2	153	13	820	1550	300	ان يكون له اسري وقرء بتانيث الفعل واساري ايضا ح------------------------تي يثخن في الارض اي يكثر القتل ويبالغ في--------ه حتي يذل الكفرة ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض والجرح اذا اثقله وجعله بحيث لا حراك به ولا براح واصله الثخانة التي هي الغلط والكثافة وقرء بالتشديد للمبالغة تريدون عرض الدنيا استءناف مسوق للعتاب اي تريدون حطامها باخذكم الفداء وقرء يريدون بالياء وا---------------------------------------------------------------لله يريد الاخرة اي يريد لكم ثواب الاخرة الذي لا مقدار عنده الدنيا وما فيها او يريد سبب نيل الا-----خرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وقرء بجر الاخرة علي اضمار المضاف كما في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كم--ا امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين روي ان رسول-- الله	1344	8019608020860758927	450	720.0	363	911	49.39626693725586	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	true	-831265475708000907	89	298	443	1487	1496	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كلف العباس ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال---------------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال و------ما يدريك ق-ال اخبرني به ربي قال ف-----------اشهد انك صادق ل----ا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك واذ -----اخبرتني بذلك فزال ريبي وشكي في نبوتك فنزلت يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي ايديكم قابضة عليهم وقرا ابو عمرو من الاساري والقراءة الاولي اولي لان الاسير فعيل بمعني المفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جريح وجرحي وقيل وجه القراءة الثانية تشبيهه بكسالي كما شبهوا كسلي باسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما بان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة قال العباس-------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب اي ليسافر في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	975	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	13	155	66	743	1536	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----------ان يفدي ------ابني اخ-يه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل----- فقال العباس ما يدريك فقال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك ف----------------------------------------------------------------لا ريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العباس بعد حين فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب---------- في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	1346	8019608020860758927	596	1053.5	471	1115	53.45291519165039	109	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	true	5884959278200797416	202	267	1118	1490	1666	300	الله والذين اووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديارهم و-----------------------------------------------------------------نصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بعضهم------- بعضا في الميراث و---كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب او بالمءاخاة وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم نسخ بقوله ------واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض والذ--------------------------------------------------------------ين امنوا ولم يهاجروا--------------- ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث	976	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	31	154	182	891	1726	300	-----والذين اووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين وانزلوهم منازلهم وبذلوا اليهم اموالهم واثروهم علي انفسهم ولو كانت بهم خصاصة ونصروهم علي اعداءهم اولءك اشارة الي الموصوفين بما ذكر من النعوت الفاضلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضيلة وهو مبتدا وقوله تعالي بعضهم اما بدل منه وقوله تعالي اولياء بعض خبره سورة الانفال من الايات 73 75 واما مبتدا ثان واولياء بعض خبره والجملة خبر للمبتدا الاول اي بعضهم اولياء بعض- في الميراث وقد كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي---------------------------------------------- نسخ بقوله تعالي واولو- الارحام الاية وقيل في النصرة والمظاهرة ويرده قوله تعالي فعليكم النصر بعد نفي موالاتهم والذين امنوا ولم يهاجروا كساءر المءمنين ما لكم من ولايتهم من شء------------ اي من توليهم في الميراث	1347	8019608020860758927	255	371.0	207	774	32.945735931396484	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	true	-6256405024093853216	24	143	143	797	1677	300	في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم من المشركين بينكم وبينهم ميثاق عهد ف-------لا يجوز لكم -------نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءن بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون -----------------------------------------------بصير والذين كفروا بع-------------------ضهم اولياء بعض في ---------الميراث او--- المءازرة وهو- بمفهومه يدل علي نهي المسلمين عن موالاة الكفار ومعاونتهم----------------------------- وان كانوا اقارب الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتم به من --تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث و---قطع العلاءق بينكم وبين الكفار وجعل قرابتهم كلا قرابة في التوارث تكن فتنة في الارض--- تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الد--ين--------------------- والذين امنوا وهاجر---------------------وا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم -	977	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	171	299	1000	1722	1726	300	في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم من-------هم بينكم وبينهم ميثاق معاهدة فانه لا يجوز نقض عهدهم بنصرهم عليهم----------------------------------------------- والله بما تعملون بصير فلا تخالفوا امره كيلا يحل بكم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم في الميراث او في الموازرة وهذا بمفهومه مفيد ل--نفي الموارثة والموازرة بينهم وبين المسلمين وايجاب المباعدة والمصارمة وان كانوا اقارب الا تفعلوه اي----------- ما امرتم به من التواصل بينكم--- وتولي بعضكم بعضا حت---ي التوراث ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار---------------------------------- تكن فتنة في الارض اي تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدارين وقرء كثير الانفال 74 والذين امنوا وهاجروا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا كلام	1347	8019608020860758927	484	780.0	391	829	58.38359451293945	71	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0978	true	6096620759817913009	3	39	17	223	1702	300	فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وحكمهم كحكمكم في وجوب موالاتهم ونصرتهم وان تاخر ايمانهم وهجرتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولوا الارحام واولوا القرابات بعضهم اولي ببعض------------------------------- في كتاب الله--- في حكمه او في اللوح او في القران	978	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	50	119	272	657	1699	300	فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار و--------------------------------------------------------------هم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحقهم الله تعالي بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهجرة وفي توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات من تشريفهم ورفع محلهم ما لا يخفي واولو- الارحام---------------- بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه او في اللوح او في القران	1348	8019608020860758927	127	74.0	102	464	27.370689392089844	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	true	568911653258969853	79	273	384	1331	1467	300	صلي الله عليه والهوسلم ابا بكر -------------------علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا عليه السلام راكبا------ العضباء وهي ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليقراها علي اهل الموسم فقيل له------------------- لو بعثت بها الي ابي بكر فقال -------------------لا يءدي عني الا رجل مني ف--------------------------------------------------------------------------لما دنا علي عليه السلام سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبرءيل فقال يا محمد لا يبلغ رسالتك الا رجل منك فارسل عليا عليه السلام فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل---- التروية خطب ابو بكر------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يو-------------م النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس ا-----ني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم---- كل ذي عهد عهده	980	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	118	284	618	1408	1493	300	صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر رضي الله تعالي عنه علي موسم----- سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي- الله تعالي عنه علي العضباء------------------------------------------ ليقراها علي اهل الموسم فقيل له صلي الله عليه وسلم لو بعثت بها الي ابي بكر فقال صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها فلما دنا علي------------ سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وس----لم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فمضيا فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال ي--ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وس----لم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين ------------------------اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد---- العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	1352	8019608020860758927	579	988.5	455	1123	51.558326721191406	110	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	true	-1057708425696126259	0	231	0	1208	1575	300	ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي الله عليه والهوسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا عليه السلام اخذ رجل بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه والهوسلم الحج عرفة ووصف بالحج -الاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر وظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله حذف الباء تخفيفا ب------------------------رء من المشركين اي من عهودهم--------- ورسوله عطف علي الضمير المستكن في برء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تبتم من الكفر والغدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو--- فالتوب خير لكم من الاقامة عليهما لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله هربا ولا فاءتين اخذه وعقابه وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز بل انما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة وذكر------------------------------------- البشارة مكان النذارة ل-------------ل---------------------------------------------تهكم وقوله الا الذين عاه-----------------دتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك ف----------------------------------------------كانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين و--------------لكن الذين عاهدوا منهم ثم لم	982	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	49	296	265	1569	1592	300	ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي الله عليه و----سلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه و----سلم الحج عرفة ووصف -الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون او لانه --------------------------------------------------------------------------ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله وقرء بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول برء من المشركين اي المعاهدين الناكثين ورسوله عطف علي -------المستكن في برء او علي محل ان واسمها علي قراءة الكسر وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم فان تبتم من الشرك والغدر التفات من الغيبة الي الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء لترتيب مقدم الشرطية علي الاذان بالبراءة المذيلة بالوعيد الشديد المءذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم فهو اي فالتوب خير لكم ف-------------------------------------ي الدارين ------------وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي عن ---------الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين ----------ولا فاءتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبشر الذين كفروا تلوين للخطاب وصرف له عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان البشارة بعذاب اليم وان كانت بطريق التهكم انما تليق بمن يقف علي الاسرار الالهية الت----وبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين----------------------- استدراك من النبذ السابق الذي اخر فيه القتال اربعة اشهر كانه قيل ل-------ا تمهلوا--------------- الناكثين فوق اربعة اشهر لكن الذين عاهدت-----م ثم لم	1353	8019608020860758927	704	1106.0	564	1715	41.049564361572266	117	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	true	-8906074239600213900	150	186	745	922	1558	300	رجل من المشركين الي علي عليه السلام فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسم-ع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله------ يقول وان احد من المشركين استجارك	984	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1357	false	3774547099290309659	7	40	29	193	1558	300	رجل من المشركين-------------------- فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك	1357	8019608020860758927	148	260.0	117	184	80.43478393554688	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	true	-6531817639521513877	187	209	1012	1120	1600	300	اي كيف يكون لهم عهد----------------------------------------------------- وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان---------------- يظفروا بكم بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق	985	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1359	false	5337872587785512834	161	245	862	1287	1563	300	اي كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله تعالي وعند رسوله صلي الله عليه وسلم وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم اي لا يراعوا في شانكم واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية ومنه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية والمراقبة ابلغ منه كالمراعاة وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيها الا ولا ذمة اي حلفا وقيل قرابة ولا عهدا او حقا يعاب علي اغفاله مع ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق	1359	8019608020860758927	105	179.0	83	425	24.705883026123047	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	true	-7523081000101277285	166	300	862	1580	1580	300	ليكن غرضكم في مقاتلتهم ان ينتهوا عما هم عليه-------------------------------------- لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة المءذين وهذا من غاية كرمه العميم وفضله الجسيم جل كرمه وعظم فضله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين ثم حرض المءمنين علي القتال فقال الا تقاتلون دخول الهمزة علي لا--------------------- للانكار فافادت المبالغة في الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتحر---يض فيه اي هلا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول------- حين تشاوروا في امره بدار الندوة فاذن الله له في الهجرة فخرج بنفسه علي ما مر ذكره في قوله------ واذ يمكر بك الذين كفروا--------------------------------- وقيل هم اليهود نكثوا عهد --رسول---- الله---------- وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءكم اول مرة بالمعاداة والمقاتل--------ة لان---------ه صلي-	987	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	0	133	0	749	1655	300	ليكن غرضكم من --القتال انتهاءهم- عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم التي يرتكبونها لا ايصال الاذية بهم كما هو ديدن -الم----------------------------------------------ءذين التوبة 13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمزة الداخلة علي انتفاء مقاتلتهم للانكار------------------------- والتوبيخ تدل علي تحضيضهم علي المقاتلة بطريق حملهم علي الاقرار بانتفاءها كانه امر لا يمكن ان يعترف به طاءعا لكمال شناعته فيلجءون الي ذلك ولا يقدرون علي الاقرار به فيختارون المقاتل-ة قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها عند المعاهدة عل-------ي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حسبما ذكر--------------------------------------- في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم------- بالمعاداة والمقاتلة اول مرة لان رسول الله صلي	1363	8019608020860758927	372	511.0	300	1010	36.83168411254883	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	true	-5120987912110693135	0	54	0	310	1690	300	في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا الكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك---------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الشرك لانهم اوقعوها علي الوجه الذي لا يستحق لاجله الثواب عليها عند الله وفي النار هم خالدون	990	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	85	140	462	772	1659	300	في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال و--لكم محاسن قالوا نعم-------------------- انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك الذين يدعون عمارة المسجد وما يضاهيها من اعمال البر مع ما بهم من الكفر حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الكفر فصارت هباء منثورا------------------------------------------------ وفي النار هم خالدون	1366	8019608020860758927	219	378.5	180	380	57.6315803527832	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	true	-5120987912110693135	87	291	511	1630	1690	300	العلمية والعملية لا لغيرهم ومن عمارتها رم---- ما استهدم منها وكنسها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وزيارتها للعبادة وادامة العبادة والذكر ودرس-- العلم--------------- وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وفي الحديث ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وروي ايضا عن النبي--------------- صلي الله عليه والهوسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال ايضا صلي الله عليه والهوسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه صلي الله عليه والهوسلم من الف المسجد الفه الله------ وقال صلي الله عليه والهوسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعنه ايضا برواية انس -------------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وانما لم يذكر الايمان بالرسول لما علم ان الايمان بالله قرينه وتمامه الايمان به ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه ولم يخش-------------- الا الل----------------------ه اي-------- في ابواب الدين فان---------------------------- الخشية عن- المحاذير جلية لا يكاد الرجل يتمالك عنها ----------------------------------------------------------------قيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك ا------------------------------ن يكونوا من المهتدين	990	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	0	191	0	1019	1632	300	العلمية والعملية والمراد بالعمارة ما يعم مرمة ما استر-م منها وقمه-ا وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج----------------- وادامة العبادة والذكر ودراسة العلوم فيها ونحو ذلك وصيانتها مما لم تبن له كحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الدنيا وعن رسول الله صلي الله عليه وس----لم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال----- صلي الله عليه و----سلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه صلي الله عليه و----سلم من الف المسجد الفه الله تعالي وقال صلي الله عليه وس----لم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن------------- انس رضي الله عنه من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يخش في امور الدين الا الله فعمل بموجب امره ونهيه غير اخد له في الله لومة لاءم ولا خشية ظالم فيندرج فيه عدم الخشية عند القتال ونحو ذلك واما الخوف الجبلي من الامور المخوفة فليس من هذا الباب ولا مما يدخل تحت التكليف والخطاب وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك المنعوتون بتلك النعوت الجميلة ان يكونوا من المهتدين	1367	8019608020860758927	712	1215.5	575	1341	53.094703674316406	115	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0993	true	-6858304659865686321	28	203	151	1127	1722	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر ع----------------------------------------------------------------------------------------لي الايمان ان اختاروه وحرضوا غيرهم عليه وقيل نزلت نهيا عن موالاة التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمك-----------------ة والمعني لا تتخذوهم اولياء يمنعونكم عن الايمان ويصدونكم عن الطاعة و--قيل نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارات---------------------------نا وبقينا ضاءعين وروي ان من المهاجرين من تعلقت به زوجته ومنهم من تعلق به ابواه واولاده فكانوا يمنعونهم من الهجرة فيتركونها لاجهلهم فبهذه الاية بين سبحانه ان امر الدين مقدم علي النسب واذا وجب قطع قرابة الوالدين والولد فالاجنبي اولي وبعد نزولها هاجروا فجعل الرجل ياتيه-------- ابوه وابنه واخوه او بعض اقرباءه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه وبعد ذلك رخص لهم في -----------------الانفاق ثم قال تاكيدا لهذا النهي بقوله ومن يتولهم منكم فترك طاعة-------------------------------------------------------- الله لاجلهم او اطلعهم علي اسرار المسلمين فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير محلها وفي الحديث لا ي-جد احد-- طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله وحتي يحب في الله ابعد الناس---- ويبغض في الله اقرب الناس اليه قل	993	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1371	false	4699197776319809544	40	183	196	954	1584	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء نهي لكل فرد من افراد المخاطبين عن موالاة فرد من المشركين بقضية مقابلة الجمع بالجمع الوجبة لانقسام الاحاد الي الاحاد كما في قوله عز وجل وما للظالمين من انصار ل-ا عن موالاة طاءفة منهم فان ذلك مفهوم من النظم دلالة لا عبار-----------------------------------------------------------------ة والاية نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشيرتنا وذهبت تجاراتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او ----اخوه او بعض اقارب-ه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم------ رخص لهم في ذلك وقيل نزلت في التس----------------------------------------------------------عة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة نهيا عن موالاتهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله -حتي يحب في الله ابعد الناس منه ويبغض في الله اقرب الناس اليه ان	1371	8019608020860758927	412	624.5	326	1198	34.39065170288086	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	true	-8191816646563288853	16	90	75	470	1558	300	باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا منهم عشرة الاف حضروا------ فتح مكة وقد انضم اليهم --------الفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وهم--- اربعة الاف-------------------------------------------------- فلما التقوا قال رجل من المسلمين----------------------------- لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل قاءلها ابو بكر وقد روي عن اصحابنا ان ابا بكر عانهم وعليا عليه السلام اعانهم فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المسلمون	995	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	132	204	680	1074	1579	300	باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا----- عشرة الاف منهم من شهد فتح مكة من المهاجرين والانصار والفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وكانوا اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب وكانوا الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين اسمه سلمة ابن سلامة الانصاري لن نغلب اليوم من قلة فساءت------- رسول الله صلي الله عليه ----وسل---------------------------------------------------------------------------------م فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون	1373	8019608020860758927	273	448.5	220	491	55.60081481933594	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	true	-8191816646563288853	238	281	1236	1441	1558	300	تغن عنكم اي- الكثرة-------------------- شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت------------------------ ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب اي لا تثبتون فيها كمن لا يسعه	995	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	239	281	1280	1491	1579	300	---تعطكم تلك الكثرة ما تدفعون به حاجتكم شيءا من الاغناء---------------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها علي ان ما مصدرية والباء بمعني مع اي ------------------لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب و--لا تثبتون فيها كمن لا يسعه	1373	8019608020860758927	161	261.5	128	250	64.4000015258789	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	true	8369636511390147581	106	280	585	1520	1617	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر و--سبي النساء والذراري وسلب الاموال وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم-------- جزاء ----------كفرهم في الدنيا---------- ثم يتوب ا-------------لله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق-------------------------- للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم و------------------------------يتفضل علي--------هم روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم --------علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال------------------- ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقال ان هءلاء جاءو-ا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا--- رضينا وسلمنا فقال اني لا ا-------------------دري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد ----------------------------رضوا يا ايها ال--------------ذين امنوا انما المشركون نجس	996	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	56	261	330	1394	1594	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي----------------------------- وذلك-------------- اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين لكفرهم في الدنيا التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي يوفقه للاسلام والله غفور----- يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم يتفضل عليهم ويثيبهم روي ان ناسا منهم جاء--------وا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام----- النبي صلي الله عليه و----سلم فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن فرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه -قالوا قد رضينا وسلمنا فقال صلي الله عليه وسلم انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا سورة براءة اية 28 التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس	1375	8019608020860758927	829	1467.5	667	1135	73.0396499633789	139	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	true	7240391905528741869	70	129	392	728	1650	300	اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا وعن الصادقين عليه---------------------------------------------------------------------------------------ما السلام من صافح الكافر ويده رطبة غسل يده وبه قال فقهاءنا فان الكفار بانواعهم كافر نجس العين وظاهر الاية يدل علي ذلك وبه ايضا روايات متظافرة مروية عن اءمتنا عليهم السلام فلا يقربوا المسجد الحرام ل---------نجاستهم وانما نهي عن الاقتراب للمبالغة او للمنع عن دخول الحرم	997	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	0	60	0	314	1547	300	اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس لكسر النون وسكون الجيم وهو تخفيف نجس ككبد في كبد كانه قيل انما المشركون جنس --------------------------------------------------------------------نجس او ضرب نجس و اكثر ما جاء تابعا لرجس----------------------------------------------- فلا يقربوا المسجد الحرام تقريع علي نجاستهم وانما نهي عن القر---ب للمبالغة او للمنع عن دخول الحرم	1376	8019608020860758927	159	226.0	129	432	36.80555725097656	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	true	7240391905528741869	238	300	1324	1650	1650	300	وان خفتم عيلة--- فقرا بسبب منع المشركين من الحرم وانقطاع ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب------------------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او--- تفضله علي وجه اخر وقد انجز الله وعده بان ارسل----------- السماء عليهم مدرارا اكثر به- خيرهم ووفق------------- اهل جدة وصنعاء وتبالة و-جرش فاسلموا وامتاروا لهم---------------------------------------------------------- ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار-	997	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	194	274	991	1407	1547	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم م-------ن الحج- وانقطاع ما كانوا يجلبونه ا----ليكم من الارفاق والمكاسب و قرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حالا عاءلة فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بو---جه اخر ف----------------------ارسل الله تعالي السماء عليهم مدرارا اغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل ------------تبالة و جرش فحمل-وا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار	1376	8019608020860758927	239	331.5	193	466	51.28755187988281	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	true	2820870243476298196	118	300	621	1559	1559	300	لا يءمنون بالله -------ولا باليوم الاخر اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي كما بيناه في اواءل سورة البقرة فان ايمانهم كلا ا-------------يمان ولان اليهود مثنية والنصاري مثلثة ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله--- ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل رسوله هو ا----------------------لذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ -ساءر الاديان ومبطلها فالمعني ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده وقوله من الذين اوتوا الكتاب------------------------ بيان ل الذين لا يءمنون ح--------------------------------تي يعطو-------------------ا الجزية--- ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضاه فانها قطعة من المال علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه عن------------------------- يد حال من الضمير--------- اي عن يد مواتية غير ممتنعة بمعني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك قيل لا تءخذ من--- الفقير او عن------- يد قاهرة عليهم بمعني اذلاء----- عاجزين او حال من الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليهم فان ابقاءهم بالج-----------------زية نعمة عظيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم صاغرون-	998	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1377	false	-7764325109318899816	97	295	561	1567	1589	300	ان يءمنوا بالله سبحانه ولا باليوم الاخر فان عملهم باحوال الاخرة كلا علم فا---------------------------------يمانهم المبني عليه ليس بايمان به و------------------------------لا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي ما ثبت تحريمه بالوحي متلوا او غير متلو وقيل المراد برسوله الرسول الذي يزعمون اتباعه اي---------- يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ لساءر الاديان وهو دي------------------------ن الاسلام وقيل دين ال------------------------------------------------له من الذين اوتوا الكتاب من التوراة والانجيل فمن بيان------ية لا تبعيضية حتي يكون بعضهم علي خلاف ما نعت حتي يعطوا اي يقبلوا ان يعطوا الجزية اي ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اي- قضاه او لانهم---------------------------- يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد حال من الضمير في يعطوا اي عن يد مءاتية مطي-----عة بمعني منقادين او من يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك لم تجب الجزية علي الفقير العاجز او عن يد قاهرة عليهم اي بسبب يد بمعني عاجزين اذلاء او -----------------------------------------عن انعام عليهم فان ابقاء مهجتهم بما بذلوا من الجزية نعمة عظيمة عليهم او من الجزية اي نقدا مسلمة عن يد الي يد وغاية القتال ليست نفس هذا الاعطاء بل قبوله كما اشير اليه وهم صاغرون	1377	8019608020860758927	551	822.5	439	1232	44.72402572631836	80	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	true	7181333170323189526	42	126	214	644	1564	300	ابن عباس------------------- جاء رسول الله صلي الله عليه والهوسل-------------م سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس -بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاءله فنحاص------------------------------------------------- وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله ------عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبرءيل ------------فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه وقالت	1000	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1379	false	3651548800066038400	4	107	20	537	1524	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ناس منهم وهم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس ابن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قا-له فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال ان الله فقير ونحن اغنياء وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله تعالي عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبر-يل عليه السلام فقال له---- اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا -انه ابنه -قال -	1379	8019608020860758927	416	746.5	334	530	78.49056243896484	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	true	7181333170323189526	71	157	358	798	1564	300	ان اليهود قتل-وا الانبياء بعد موسي عليه السلام ف---رفع الله -عنهم التوراة ومحاها من -------------قلوبهم ف-خرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبرءيل فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه-- التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا --------------------------------------------فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه وقالت النصاري اي بعضهم المسيح ابن الله------------------ وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا- اب او لانه لا يفعل ما فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذلك	1000	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1379	false	3651548800066038400	202	282	1015	1435	1524	300	ان اليهود اضاعوا ال-توراة وع--ملوا بغير ا--لحق فانساهم الله تعالي التوراة ونسخها من صدورهم ورفع التابوت فتضرع عزير --------------------------------------------الي الله تعالي وابتهل اليه فعاد حفظ التوراة الي قلبه فانذر قومه به ثم ان التابوت نزل فعرضوا ما تلاه عزير علي ما فيه فوجدوه مثله فقالوا ما قالوا------------------------------------------ وقالت النصاري--------- المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بغير اب او لان---- يفعل ما فعله من ابراء الاكمة والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذلك	1379	8019608020860758927	233	263.5	181	524	44.46564865112305	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	true	7181333170323189526	157	286	798	1489	1564	300	قولهم بافواههم اما تاكيد لنسبة هذا القول --------اليهم ونفي للتجوز عنها او اشعار بانه قول مجرد عن --برهان وتحقيق مماثل للمهمل الذي يوجد في الافواه ولا يوجد مفهومه في الاعيان -------------------------------------------يضاهءن قول الذين كفروا اي يضاهي قولهم قول الذين كفروا بحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاهاة المشابهة والهمزة لغة فيه وقد قرا به عاصم ومنه قولهم امراة ضهياء علي فعيل للتي شابهت الرجال في انها لا تحيض من قبل اي من قبلهم والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او قول المشركين الذين قالوا- الملاءكة بن---------------------ات الله او قول اليهود علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير للنص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري قاتلهم الله دعاء عليهم------ بالاهلاك فان من قاتله الله تعالي هلك او تعجب من شناعة قولهم	1000	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	3	149	20	808	1572	300	قولهم بافواههم اما تاكيد لنسبة---- القول المذكور اليهم ونفي التجوز عنها او اشعار بانه قول مجرد عن البرهان وتحقيق مماثل للمهمل الموجود في-- الافواه من غير ان يكون له مصداق في الخارج يضاهءون اي في الكفر والشناعة وقرء بغير همز قول الذين كفروا اي يشابه قولهم علي -------------حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه عند انقلابه مرفوعا قول الذين كفروا من---------------------------------------------------------------------------------- قبل اي من قبلهم وهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشركون الذين يقولون الملاءكة بنات او اللات والعزي بنات الله لا قدماءهم كما قيل اذ لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ لانهم اقدم منهم وهو ايضا كما تري فانه يستدعي اختصاص الرد والابطال بقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم بقول النصاري قاتلهم الله دعاء عليهم جميعا بالاهلاك فان من قاتله الله------ هلك او تعجب من شناعة قولهم	1380	8019608020860758927	346	532.5	277	1032	33.527130126953125	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	true	8708187836908897487	19	85	108	434	1588	300	اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل- الله------ وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم كما تطاع الارباب في اوامرهم ولهذا يسمي اتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده كما قال الله تعالي يعبدون الجن يا ابت لا تعبد الشيطان روي الثعلبي باسناده عن --------------عدي بن حاتم قال اتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي يا- عدي	1001	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	237	295	1266	1547	1572	300	اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احله الله تعالي وتحليل ما حرم----ه او بالسجود لهم ونحوه تسمية--------------------------- اتباع الشيطان-------------- عبادة له في قوله تع--الي------------ يا ابت لا تعبد الشيطان وقوله تعالي بل كانوا يعبدون الجن قال عدي بن حاتم---- اتيت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وفي عنقي صليب من ذهب وكان اذ ذاك علي	1380	8019608020860758927	209	320.5	162	348	60.057472229003906	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	true	8708187836908897487	81	125	419	649	1588	300	فقال لي يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك قال فطرحته ثم-- انتهيت اليه وهو يقرا من سورة براءة هذه الاية اتخذوا احبارهم و-رهبا-------------------------------------------------------نهم فقلت انا لسنا نعبدهم فقال------------------- اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه ف------تحلونه -قلت بلي قال فتلك عبادتهم	1001	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1381	false	-1521974792079980308	5	53	28	279	1630	300	فقال--- يا عدي اطرح هذا الوثن------------ فطرحته فلما انتهي- الي قوله تعالي----------------------- اتخذوا احبارهم و رهبانهم اربابا من دون الله قلت يا رسول الله لم يكونوا يعبدونه---------------------م فقال صلي الله عليه وسلم اليس-- يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه فقلت بلي قال ذ-لك عبادتهم	1381	8019608020860758927	152	210.5	123	314	48.40764236450195	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	true	8763430184828167435	123	299	704	1584	1588	300	انه لما نزل كبر علي---- المسلمين فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان الله ------لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم و-قوله صلي الله عليه والهوسلم ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا معناه فليس بكنز او-عد الله عليه فان الوعيد علي الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله تعالي ان ينفق فيه وكذلك قوله عليه السلا--------م من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وقوله تبا للذهب وتبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال عليه الصلاة والسلام كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام كيتان معناه ما لم يءد حقها لقوله صلي الله عليه والهوسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جبينه وجنب-------ه وظهره والضمير في ولا ينفقونها الي ال--------------معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي	1003	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	14	218	83	1113	1598	300	انه لما نزل كبر ذلك علي المسلمين فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم ولقوله صلي الله عليه وسلم---- ما ادي زكاته فليس بكنز اي بك--------------------------------------------------------------------نز او عد ع-----ليه فان الوعيد عليه----- مع عدم الانفاق فيما امر الله بالانفا-----ق فيه واما- قوله صلي- الله عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يءد حقها لقوله صلي الله عليه وسلم---- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها -------جنبه وجبينه وظهره فبشرهم بعذاب اليم خبر للموصول والفاء لتضمنه معني الشرط ويجوز ان يكون الموصول منصوبا بفعل يفسره فبشرهم التوبة 35 يوم يحمي عليها يوم منصوب بعذاب اليم او بمضمر يدل عليه ذلك اي يعذبون او باذكر يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها واصله تحمي النار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فان طرحت القصة قلت رفع الي الامير وانما قيل عليها والمذكور شيءان لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي	1384	8019608020860758927	485	789.5	378	1359	35.68800735473633	90	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	true	1005347863755197786	68	201	378	1135	1654	300	بعذاب اليم وهو الكي بهما قوله يوم------------------ يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها من قوله نار حامية ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني واصله تحمي بالنار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكوي بها بتلك الكنوز المحماة جباههم وجنوبهم وظهورهم تخصيص هذه المواضع لان جمعهم---- وامساكهم كان لطلب الوجاهة بالغني عند الناس والتنعم بالمطاعم الشهية بحيث يتضلعون منها وينفخون جنوبهم وبالملابس البهية التي يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك او لانهم كانوا يعبسون وجوههم للساءل ويولونه جن--وبهم وظهورهم في المجالس او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ	1004	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	143	300	715	1598	1598	300	بعذاب اليم او بمضمر يدل عليه ذلك اي يعذبون او باذكر يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها----------------------------------------------------- واصله تحمي ال-نار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي----- التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فان طرحت ال---قصة قلت رفع الي الامير وانما قيل عليها والمذكور شيءان لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله عنه اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز وكذا الكلام في قوله تعالي ولا ينفقونها وقيل الضمير للاموال والكنوز فان الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لانهما قانون التمول او للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب كذلك بل اولي فتكوي بها-------------------- جباههم وجنوبهم وظهورهم ------------------لان جمعهم لها وامساكهم كان لطلب الوجاهة بالغني---------- والتنعم بالمطاعم الشهية و----------------------------------الملابس البهية او ل----------------------------------------------انهم ازوروا عن ا----------لساءل واعرضوا عنه وولوه ظهورهم او -----------لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ-	1384	8019608020860758927	488	802.0	402	1095	44.56621170043945	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	true	1005347863755197786	201	243	1135	1369	1654	300	والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع- التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول اي يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم والمال الذي تكنزونه	1004	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	0	36	0	203	1570	300	والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربعة التي هي مقاديم البدن وماخ-ره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول------------------------- لانفسكم لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما تك------نزونه	1385	8019608020860758927	195	362.5	161	235	82.97872161865234	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	true	-2277991017977697734	132	264	663	1337	1540	300	عدة الشهور مبلغ عدد --شهور السنة--- عند الله--- في حكم الله وتقديره وهو معمول عدة لانها مصدر اثنا عشر-------- شهرا في كتاب الله اي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ او في القران او في جميع الكتب المنزلة علي انبياءه او فيما اثبته في حكمه وراه حكمة وصوابا وهو صفة ل اثنا عشر------------------------------------ وقوله------- يوم خلق السماوات والارض متعلق بما فيه --------------من معني الثبوت--- او بالكتاب -ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر م-ذ خلق الله تعالي الاجرام ---------والازمنة وانما تعبد الله المسلمين ان يجعلوا سنتهم اثني عشر شهرا ليوافق ذلك عدد الاهلة ومنازل القمر دون ما دان به اهل الكتاب والشهر ماخوذ من شهرة الامر لحاجة ال-ناس اليه في معاملاتهم وغير ذلك من مصالحهم المعلقة بالشهور من-------------------------ها اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاث----ة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم	1005	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	46	196	249	1020	1570	300	عدة الشهور --ان عدة الشهور اي عددها عند الله اي في حكمه ------------وهو معمول لها لانها مصدر اثنا عشر خبر لان شهرا تمييز مءكد كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا والمراد الشهور القمرية اذ عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب الله في اللوح المحفوظ ا--------------------------------------------------و فيما اثبته واوجبه ------------------وهو صفة-- اثنا عشر اي اثنا عشر شهرا مثبتا في كتاب الله وقوله عز وجل يوم خلق السماوات والارض متعلق بما في الجار والمجرور من معني الاستقرار او بالكتاب علي انه مصدر -والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر منذ خلق الله تعالي الاجرام والحركات والازمنة منها اي من تلك الشهور ال-----------------اثني عشر اربعة حرم هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته في ح-------جة الوداع الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ------------------ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم	1385	8019608020860758927	338	396.5	264	898	37.639198303222656	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	true	4859199740387328863	0	98	0	539	1615	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتها وارتكاب حرامها واكثر الامة-- علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم وف---ي الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت ويءيد الاول ما روي انه صلي الله عليه والهوسلم حاصر الطاءف- وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة جميعا مءتلفين غير مختلفين كما يقاتلونكم كافة جم---يعا وهي مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال من الفاعل او المفعول واعلموا ان الله مع المتقين	1006	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	4	93	24	492	1609	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتهن وارتكاب ما حرم فيهن والجمهور علي ان حرمة ال--قتال فيهن منسوخة وان--- الظلم -ارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحر-------------م وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت ويءيد الاول -------انه صلي الله عليه ----وسلم ح-صر --طاءفا وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة-------------------------- كما يقاتلونكم كافة اي جميعا وهو مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحا---------------------ل واعلموا ان الله مع المتقين	1386	8019608020860758927	435	754.0	350	548	79.37956237792969	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	true	4859199740387328863	196	299	1069	1610	1615	300	اذا جاء شهر حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد وربما زادوا في عدد الشهور ---فيجعلونها ثلاثة عشر شهرا-------- ليتسع لهم الوقت--------------------------------- ولذلك قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها وعن نافع برواية ورش انما النسي بقلب الهمزة ياء وادغام الياء فيها زيادة في الكفر لانه تحريم ما احله الله تعالي وتحليل ما حرمه الله و---------------هو كفر اخر -ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا زاءدا وقرا حمزة والكساءي وحفص يضل علي البناء للمفعول وعن يعقوب يضل علي ان الفعل لله	1006	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	160	250	859	1322	1609	300	اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا------------------------------- مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد وربما زادوا في عدد الشهور بان يجعلو-ها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ويجعلوا اربعة اشهر من السنة حرما ولذلك ---نص علي ا-لعدد المعين في الكتاب والسنة اي------------------------------------------------ انما تاخير حرمة شهر الي شهر اخر زي-------------ادة في الكفر لانه --------------------------تحليل ما حرمه الله وتحريم ما حلله فهو كفر اخر مضمون الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا علي ضلالهم القديم وقرء عل-----------ي البناء للفاعل من الافعال علي---- ان الفعل لله	1386	8019608020860758927	290	427.0	226	601	48.25291061401367	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	true	1444181176376348718	36	127	197	704	1595	300	جنادة بن عوف الكناني----- مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فينادي----------- ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في----- القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملتان تفسير للضلال او حال ليواطءا عدة ما حرم ال-له ------------ليوافقوا عدة---------------------- الاربعة المحرمة ولا يخالفوها وقد خالفوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم واللام متعلقة ب يحرمونه---- او بما -دل عليه -مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة وحدها من غير مراعاة الوقت زين لهم سوء اعمالهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------حسبوا----- اعمالهم القبيحة حسنة ---------والله لا يهدي القوم الكافرين هداية موصلة الي	1007	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	99	240	510	1264	1577	300	جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية -كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقيل هو رجل من كنانة يقال له القلمس قال قاءلهم ومنا ناسء الشهر القلمس وعن ابن عباس رضي الله عنهما اول من سن النسء عمر بن لحي ابن قمعة بن خندف والجملتان تفسير للضلال او حال من الموصول والعامل عامله ليواطءوا اي ليوافقوا عدة ما حرم الله من الاشهر الاربعة ------------------------------------------------------------واللام متعلقة بالفعل الثاني او بما يدل عليه بمجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بخصوصه من الاشهر المعينة--------------- زين لهم سوء اعمالهم وقرء علي البناء للفاعل وهو الله سبحانه والمعني جعل اعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس وقيل خذلهم حتي حسبوا قبيح اعمالهم حسنا فاستمروا علي ذلك والله لا يهدي القوم الكافرين هداية موصلة الي	1387	8019608020860758927	360	535.5	291	830	43.37349319458008	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	true	-3064975094898994954	175	220	916	1170	1582	300	ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة--- بدل الاخرة ونعيمها -------فما متاع الحياة الدنيا ---------------------------------------فما التمتع ب----------ها في الاخرة--- في جنب الاخرة الا قليل--- مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقر الا تنفروا--------------------- ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم--------------- عذابا اليما بالاهلاك- بسبب فظيع----- كقحط وظهور عدو ويستبدل---------------- قوما غيركم	1008	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	186	289	995	1555	1630	300	ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع الحياة الدنيا اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل اي مستحقر لا يءبه له وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يءذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الاخرة عن مثل ذلك مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شان الاخرة وعلوها سورة براءة الاية 39 التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا اي ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم اي الله عز وجل عذابا اليما اي يهلككم بسبب فظيع هاءل كقحط وحوه -----ويستبدل بكم بعد اهلاككم قوما غيركم	1388	8019608020860758927	236	357.0	193	565	41.76991271972656	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	true	-3064975094898994954	224	265	1195	1400	1582	300	كاهل اليمن وابناء فارس ولا -----------------------------------------تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصر- دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه والهوسلم اي ولا تضروا الرسول فان الله وعد ل-----ه بالعصمة والنصرة و----وعده	1008	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	16	64	106	336	1497	300	كاهل اليمن وابناء فارس وفيه من الدلالة علي شدة السخط ما لا يخفي ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه اصلا فانه الغني عن كل شء -في كل شء- وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه ----وسلم-------------------- فان الله عز وجل وعده بالعصمة والنصرة وكان وعده	1389	8019608020860758927	166	279.5	131	256	64.84375	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	true	-2545139602184517066	96	150	479	720	1490	300	اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار النقب العظيم في الجبل وهو هاهنا نقب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف ل ثاني لصاحبه وهو ابو بكر لا تحزن ان الله معنا	1009	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	252	298	1278	1483	1497	300	اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ث--------------------------------قب في اعلي ثور وهو- جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف ل-ثاني لصاحبه اي الصديق-- لا تحزن ان الله معنا	1389	8019608020860758927	194	347.0	149	241	80.4979248046875	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	true	-2545139602184517066	11	85	61	420	1490	300	الا تنصروه فقد نصره الله اي ان تركتم نصرته فسينصره الله ----كما نصره وجعله منصورا علي اعداءه اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين حال كونه احد اثنين اي لم يكن معه الا رجل واحد وهو ابو بكر فلن يخذله من بعد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه اعني قوله فقد نصره الله مقامه --وان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر- حتي نصره في---- ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسناد الاخراج الي --	1009	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	87	134	456	676	1497	300	الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم تنصرو--ه فسينصره الله الذي قد نصره في وقت ضرورة اشد من هذه المرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف الجزاء واقيم سبب--------------------------------------ه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب----- له النصرة حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره ----اذ --اخرجه الذين	1389	8019608020860758927	166	205.5	127	372	44.6236572265625	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1010	true	-1701307075489568546	134	215	693	1138	1597	300	وايده بجنود لم ت-----------------------------روها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين وعلي هذا الوجه الجملة معطوفة علي ---------------------------------------------------قوله نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة الكفر--------------------------------------------------------------- وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول عن ايدي المشركين الي المدينة فانه المبدا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حضر وقرا يعقوب كلمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب عطفا علي كلمة الذين	1010	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1390	false	-6188160240837724673	174	269	908	1424	1597	300	وايده بجنود لم تروها عطف علي نصره الله والجنود ه-----م الملاءكة النازلون------------------------------------ يوم بدر والاحزاب وحنين وقيل هم الملاءكة انزلهم الله ليحرسوه في الغار وياباه وصفهم بعدم رءية المخاطبين لهم وقوله عز وعلا و--جعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة الكفر فان ذلك الجعل لا يتحقق بمجرد الانجاء بل بالقتل والاسر ونحو ذلك وكلمة الله ا------------ي التوحيد او دعوة الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي العليا لا يدانيها شء وتغيير الاسلوب للدلالة علي انها في نفسها كذلك لا يتبدل شانها ولا يتغير حالها دون غيرها من الكلم ولذلك وسط ضمير الفعل وقرء بالنصب عطفا علي كلمة الذين	1390	8019608020860758927	180	106.5	144	733	24.556615829467773	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	true	2778276434290216550	9	70	46	384	1616	300	الخروج يعطي معني النفي وكانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج لان الله---------------------------------- كره انبعاثهم فضعفت رغبتهم في الانبعاث-------------------------------------------------------------- وقيل اقعدوا مع القاعدين النساء والصبيان والزمني هذا ذم لهم وتعجيز وهو اذن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لهم في القعود او حكاية قول بعضهم لبعض او وسوسة الشيطان بالامر بالقعود او تمثيل لالقاء الله تعالي كراهة الخروج في قلوبهم	1013	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1396	false	-3493969393353013183	210	296	1164	1633	1657	300	الخروج ف----------------كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا والاتفاق في المعني لا يمنع الوقوع بين طرفي لكن بعد تحقق الاختلاف نفيا واثباتا في اللفظ كقولك ما احسن الي زيد ولكن اساء والاظهر ان يكون استدراكا من نفس المقدم علي نهج ما في الاقيسة الاستثناءية والمعني لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن ما ارادوه لما انه تعالي كره انبعاثهم لما فيه من المفاسد التي ستبين فثبطهم اي حبسهم بالجبن والكسل فتثبطوا عنه ولم يستعدوا له وقيل اقعدوا مع القاعدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمثيل لالقاء الله تعالي كراهة الخروج في قلوبهم	1396	8019608020860758927	130	183.0	106	641	20.280811309814453	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	true	2180112132556270395	3	57	20	340	1594	300	من وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا ---------------------------------------------------والمراد السرعة بالفساد----------------- لان الراكب اسرع من الماشي------------------------------------------------------------------------ يبغونكم الفتنة يريد-ون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في غزواتكم او الرعب في قلوبكم-------------- والجملة حال من الضمير في اوضعوا----------- وفيكم سماعون لهم ضعفة من المسلمين يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم فينقلون-ه اليهم	1014	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1397	false	-1200070122320094630	86	157	451	871	1689	300	من وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا اي حملته علي الاسراع والمعني لاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد به المبالغة في الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرء ولارقصوا من رقصت الناقة اسرعت وارقصتها انا وقرء ولاوفضوا اي اسرعوا يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم والقاء---------------------- الرعب في قلوبكم وافساد نياتكم والجملة حال من --ضمير--- اوضعوا او استءناف وفيكم سماعون لهم اي---------------------------------------- نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم	1397	8019608020860758927	222	345.5	180	487	45.5852165222168	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	true	2180112132556270395	68	232	410	1267	1594	300	لقد ابتغوا الفتنة هي اسم يقع علي كل شر وفساد اي نصبوا لك الغواءل وسعوا في تشتيت شملك وتفريق اصحاب----ك من قبل يعني يوم احد فان ا--------------بن ابي واصحابه كما تخلفوا ----------------------عن تبوك----- بعد ما خرجوا مع رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وعن سعيد بن جبير------------- وقفوا في غزوة تبوك ------------علي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به وهم اثنا عشر رجلا -------------------------------------------------------------------وقلبوا لك الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبروا لك المكاءد والحيل واحتالوا --------------في ابطال امرك-------------- حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله علا وغلب دينه واهله ----وهم كارهون------------------------ اي علي رغم منهم وهو في موضع الحال والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وال-هوسلم علي---- تخلفهم-------- وبيان ما ثبطهم الله ------لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا ----------------------------لاذن رسوله تخلفهم فعوتب عليه لترك الاولي ومنهم ومن هءلاء المنافقين من ي------------------------------------------------قول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني و--لا توقعني في الفتنة وهي ---------الاثم الذي يلزم العصيان والمخالفة بان لا تاذن	1014	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	18	240	122	1272	1575	300	لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة-------------------------------------- تشتيت شملك وتفريق اصحابك منك من قبل ا--ي يوم احد حين انصرف عبد الله بن ابي بن سلول المنافق بمن معه وقد تخلف بمن معه عن تبوك ايضا بعد ما خرج-- مع----- النبي صلي الله عليه و----سلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع---------------- وعن ----ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة -----------وهم اثنا عشر رجلا من المنافقين ليفتكوا به صلي الله عليه وسلم فردهم الله تعالي خاسءين وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه من وجه الي وجه وترديده لاجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل حول وقلب اي اجتهدوا ودبروا لك ال---------حيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء بالتخفيف حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله -----غلب دينه وعلا عرشه وهم كارهون والحال انهم كارهون لذلك اي علي رغم منهم ------------------والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين عن تخلف المتخلفين وبيان ما ثبطهم الله تعالي لاجل-----------------ه وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اع-ذارهم تداركا لما عسي يفوت بالمبادرة الي الاذن وايذانا بان ما فات بها ليس مما لا يمكن تلافيه تهوينا للخطب سورة براءة اية 49 50 التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي في القعو----------د ولا تفتني اي لا توقعني في الفتنة وهي المعصية والاثم يريد اني متخلف لا محالة اذنت او لم تاذن	1398	8019608020860758927	551	722.5	434	1292	42.64706039428711	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	true	2892596955882211682	185	247	973	1305	1592	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين احدي العاقبتين اللتين كل------ منهما--- حسني العواقب----- النصرة والشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين ---------------ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بايدين---------------------------------------ا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكف------------------------------------------ر فتربصو----ا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فانه لا بد ان يلقي كل--نا ------ما يتربصه ولا	1015	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	14	119	72	633	1575	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي-- العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر- والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة ونحن نتربص بكم احد-----ي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده----------------- كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فاذا ----------لقي كل منا ومنكم ما يتربصه -لا	1401	8019608020860758927	265	403.5	214	597	44.38861083984375	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	true	-5979116234237364888	167	290	876	1571	1619	300	ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا ف--لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه والخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد جم-------------يع المءمنين والمعني فلا تستحسنوا ما اوتوا به من زينة الدنيا--------- فان ذلك استدراج---- ووبال لهم كما قا---------------------ل انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرو--ن فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم---- واصل الزهوق الخروج بص-------عوبة--- ويحلفون بالله ان-------------------هم لمنكم اي لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية	1016	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	0	128	0	699	1608	300	ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا فقوله تعالي طوعا اي من غير الزام من جهته------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم لا رغبة او هو فرضي لتوسيع الداءرة التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبء عنه قوله عز وجل انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ب----ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يقاسون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة واصل الزهوق الخروج بصعوبة التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم في الدين والاسلام ---وما هم منكم في ذلك----- ولكنهم قوم يفرقون يخافون----- ان يفعل-- بهم ما يفعل-- بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية	1402	8019608020860758927	481	758.0	389	779	61.745826721191406	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1017	true	3010616868862289971	104	139	538	718	1546	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليه ف-قال ابن ذي الخويصرة راس الخوارج اعدل يا رسول الله فقال------------------- ويلك ان لم اعدل فمن يعدل فقال	1017	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	172	205	917	1081	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال ا----------------------------عدل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل	1403	8019608020860758927	138	241.0	110	200	69.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1018	true	-1176195008323646741	0	106	0	556	1604	300	المنافق قا----ل الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقال -------------------------------ابن ز-يد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------------لمنافقون ما يعطيها محمد صلي الله عليه والهوسلم الا من احب ولا يءثر بها الا من هواه فنزلت ولو انهم ر-----------------------------------------------ضوا ما اتاهم الله ورسوله ب--ما اعطاهم الرسول -------------------من الغنيمة او الصدقة----------------------- وذكر الله------- للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم كان بامره تعالي -وقالوا حسبنا الله--- كفانا فضله----------------------- سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله راغبون في ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره----------- لكان خيرا لهم	1018	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	144	299	770	1558	1562	300	المنافق حيث قال الا ترون الي صاحبكم ي-----قسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة واسمه حرقوص ابن زهير التميمي راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال--------------- صلي الله عليه ----وسلم ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هم المءلفة قلوبهم والاول هو الاظهر التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول صلي الله عليه وسلم من----------- الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه و----سلم كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونءمل----------------------- انا الي الله راغبون في ان يخولنا فض---له والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	1403	8019608020860758927	383	577.5	303	853	44.900352478027344	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	true	-1013264089313117985	118	246	628	1281	1537	300	فريضة من الله مصدر----- لما دل عليه---- الاية اي فرض لهم الصدقات فري-----------------------------------------------------------ضة او حال من الضمير المستكن في----- للفقراء---------------------------------------------------- والله علي------------------------------م حكيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يضع الاشياء في مواضعها ومنهم الذين يء------------------ذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم روي ان جماعة من المنافقين منهم الجلاس بن سويد وشاس بن قيس ومخشي بن حمير ورفاعة بن عبد المنذر وغيرهم قالوا ما لا ينبغي للنبي صلي الله عليه والهوسلم وذموه فقال رجل من--هم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا ما تقولون فيوقع بنا فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم ناتيه-------------------- فيصدقنا بما نقول فان-- محمدا اذن سامعة فنزلت ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاذن الرجل الذي يصدق كل ما	1020	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1405	false	-6746520201918773139	109	246	587	1278	1541	300	فريضة من الله مصدر مءكد لما دل عليه صدر الاية اي فرض لهم الصدقات فريضة ونقل عن سيبويه انه منصوب بفعله مقدرا اي فرض الله ذلك فريضة او حال من الضمير المستكن في قوله للفقراء اي انما الصدقات كاءنة لهم حال كونها فريضة اي مفروضة والله عليم باحوال الناس ومراتب استحقاقهم حكيم لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة من الامور الحسنة التي من جملتها سوق الحقوق الي مستحقيها سورة براءة اية 61 ال---------توبة 61 ومنهم الذين يءذون ومنهم الذين يءذون النبي نزلت في فرقة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنافقين-------------------------------------------------------------------------- قالوا في حقه----------- صلي الله عليه ----وسلم مالا ينبغي فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ذلك في------------قع بنا فقال الجلاس بن سويد ن---قول ما شءنا ثم ناتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول -انما محمد -اذن سامعة -------------وذلك قوله عز وجل ويقولون هو اذن اي يسمع-------------- كل ما	1405	8019608020860758927	322	442.5	251	949	33.93045425415039	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	true	-8866892471705529542	232	285	1285	1549	1643	300	يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه صلي الله عليه والهوسلم فدع----------------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا------------ لا والله ما كنا في شء من امرك و------امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر اي مشقته قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابالله واياته ورسوله كنتم	1023	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	0	76	0	400	1621	300	يريد ان يفتتح حصون الشام وقصورها هيهات هيهات فاطلع الله تعالي--- نبي---------ه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل غير ملتفت الي اعتذارهم ناعيا عليهم جناياتهم منزلا لهم منزلة المعترف بوقوع الاستهزاء موبخا لهم علي اخطاءهم موقع الاستهزاء ابالله واياته ورسوله كنتم	1410	8019608020860758927	222	365.5	175	412	53.88349533081055	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	true	-3553504236406636333	15	93	88	557	1694	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا ب--اعتذاراتكم----------------------- فانها معلومة الكذب------------ قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعذب طا---------------------------------------------------------------------------------------ءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما ونصب طاءفة ثم بين احو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنافقين منهم بقوله الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقون والمنافقات بع---------------------------------------------------------------------------------------ضهم من بعض اي متشابه-ة في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد	1024	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	101	295	532	1598	1621	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا بالاعتذار وهو عبارة عن محو اثر الذنب فانه- معلوم- الكذب بين البطلان قد كفرتم--- اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه ----وسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم له----- ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او -تجنبهم عن الايذاء والاستهزاء وقرء ان يعف علي اسناد الفعل الي الله سبحانه وقرء علي البناء للمفعول مسندا الي الظرف بتذكير الفعل وبتانيثه ايضا ذهابا الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة نعذب بنون العظمه وقرء بالياء علي البناء للفاعل وبالتاء علي البناء للمفعول مسندا الي ما بعده طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين عل---------------------ي الاجرام وهو غير التاء-----------------------------------بين او مباشرين له وهم غير المجتنبين قال محمد بن اسحاق الذي عفي عنه رجل واحد وهو يحيي بن حمير الاشجعي لم نزلت هذه الاية تاب عن نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فما احد من المسلمين الا عرف مصرعه غيره التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات التعرض لاحوال الاناث للايذان بكمال عراقتهم في الكفر والنفاق بعضهم من بعض اي متشابهون في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد	1410	8019608020860758927	352	509.0	289	1137	30.958663940429688	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	true	-3553504236406636333	95	300	567	1694	1694	300	لهم فيما حلفوا بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله ------وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر--- بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن ---الايمان والطاعات------------------------------------------------------------------------ ويقبضون ايديهم عن--- المبرات و-------------------------قبض اليد كناية عن الشح اي شحوا بالخيرات او الصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله اغفلوا ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطف-ه وفضله -----------------------------------------------ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد و--------------------------------الانسلاخ عن داءرة ال---------------------------------------------------------------------------------------خير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار------------- نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم --------عذابها وانه لا شء ابلغ منه نعوذ بالله منها ولعنهم الله--- ابعدهم من رحمته وا-------------------------------------------------------هانهم ولهم عذاب ولهم--- نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم لا ينقطع في الاخرة عنهم وهو عذاب النار او عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه- وهو ما يقاسونه من تعب النفاق وما يخافونه من--------------------------------- الف------------------------------------------------------------ضيحة كالذين من قبلكم-------------------------------------------------------------- محل الكاف رفع تقديره-------- انتم مثل الذين من قبلكم او نصب تقديره-------------------------------- فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم ثم بين تشبيههم بهم ومثل حالهم بحالهم فقال كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واو--------------------------------------------لادا فاستمتعوا ب----------------------------------------------------------------------------------خلاقهم -نصيبهم من ملاذ الدنيا واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير فانه ما قدر لصاحبه ونصب اي اثبت فاستمتعتم بخلاقكم-	1024	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	5	286	31	1578	1652	300	----في-- حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله تعالي وما هم منكم وقوله تعالي---------------------------------------------------------- يامرون بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاعة استءناف مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المءمنين او خبر ثان ويقبضون ايديهم اي عن المبرات والانفاق في سبيل الله فان قبض اليد كناية عن الشح-------------------------------------------------- نسوا الله اغفلوا ذكر-----------------ه فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله وخذلهم والتعبير والتعبير عنه بالنسيان للمشاكلة ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل -----خير والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير كما في قوله تعالي التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين نار جهنم خالدين فيها ---مقدرين الخلود فيها هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عقابها وعذاب------------------------------------ها ولعنهم الله اي ابعدهم من رحمته واهانهم وفي اظهار الاسم الجليل من الايذان بشدة السخط مالا يخفي ولهم عذاب مقيم اي نوع من العذاب غير --عذاب النار -----داءم لا ينقطع ابدا ا-------و لهم عذاب م--------------قيم معهم في الدنيا لا ينفك-- عنهم وهو ما يقاسونه من تعب النفاق الذي هم منه في بلية داءمة لا يامنون ساعة من خوف الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع عن اسرارهم سورة براءة اية 69 التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم التفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد والكاف في محل ال----رفع علي الخبرية اي انتم مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم------------------------------------------ كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا تفسير وبيان لشبههم بهم وتمثيل لحالهم بحالهم فاستمتعوا تمتعوا وفي صيغة الاستفعال ما ليس في صيغة التفعل من الاستزادة والاستدامة في التمتع بخلاقهم بنصيبهم من ملاذ الدنيا واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير وهو- ما قدر لصاحبه فاس-------------تمتعتم بخلاقكم	1411	8019608020860758927	765	1136.5	617	1812	42.218544006347656	109	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	true	51942019166211410	2	52	11	318	1672	300	الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين----------- بحظوظهم الناقصة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في الع-اقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهت------هم واقتفاء-- اثرهم وخضتم--- دخلتم في الباطل كالذي خاضوا كالذين خاضوا وافراده باعتبار الفوج او الخوض اي----------------------- كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوا اولءك	1025	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1412	false	-5530051732574368662	0	47	0	293	1703	300	الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العواقب الحقة و----------اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم اياهم واقتفاءهم اثرهم وخضتم اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا-------------------------------------------- اي كالذين باسقاط النون او كالفوج الذي او------ كالخوض الذي خاضوه اولءك	1412	8019608020860758927	232	381.5	194	353	65.72238159179688	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	true	-7638744508994115771	6	37	30	227	1712	300	اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات بالبراهين والحجج والمعجزات فما كان الله ليظلمهم	1026	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1413	false	4703781264555805073	0	30	0	180	1740	300	اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبي----------ن واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات استءناف لبيان نبءهم------- فما كان الله ليظلمهم	1413	8019608020860758927	163	296.5	135	197	82.74111938476562	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	true	663100545427085413	0	51	0	269	1553	300	ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل مدينة------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وقيل نهر جناته علي حافاته وفي الانوار ------------------------------مرجع العطف فيها يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاير وصفه فكانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن	1027	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	211	292	1137	1547	1597	300	ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج وله خمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف حوراء لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد وعن ابن مسعود رضي الله عنه هي بطنان الجنة وسرتها فعدن علي هذا علم وقيل هو بمعناه اللغوي اعني الاقامة والخلود فمرجع العطف الي اختلاف الوصف و-------------------------------------------------------------تغاير----ه فكانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو اشرف الاماكن	1414	8019608020860758927	140	213.5	113	475	29.473684310913086	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	true	663100545427085413	54	177	289	884	1553	300	اليه- طباءعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا----- تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار --عليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك---- فقال ورضوان من الله اكبر وشء----- من رضوان-- الله اكبر من ذلك كله لان رضاه مبدا لكل سعادة وسبب لكل فوز وكرامة وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك	1027	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	0	137	0	662	1500	300	اليها طبا-عهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تكاد تخلو ع------نها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اعلي من ذلك كله فقال ورضوان من الله اي-- وشء يسير من رضوانه تعالي اكبر اذ--------------------------------------------------------------------------- عليه يدور فوز كل خير وسعادة وبه يناط نيل كل شرف وسيادة ولعل عدم نظمه في سلك الوعد مع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موعود ولانه مستمر في الدارين روي انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون ما--لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك	1415	8019608020860758927	481	850.5	379	748	64.3048095703125	88	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	true	4786993437200347192	99	275	532	1453	1597	300	الله صلي الله عليه والهوسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت هذه الاية فتاب الجلاس وحسنت توبته وروي ان اثني عشر او خمسة عشر منافقا توافقوا عند مرجعه صلي الله عليه والهوسلم من تبوك ان يدفعوه------------------- عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل علي نحو ما مر فاخذ عمار بن ياسر----- بخطام راحلته يقودها وحذيفة---------- خلفها يسوقها كما سبق فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وعن الباقر عليه السلام ثمانية منهم من قريش واربعة من العرب فنزلت فيهم وهموا بما لم ينالوا من قتل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت عند ارادتهم اخراجه صلي الله عليه والهوسلم واخراج المءمنين من المدينة او عند ارادتهم ان يتوجوا عبد الله بن ابي اي يجعلوه اميرا وان لم يرض--- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما نقموا ---وما انكروا و---عابوا او -ما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة--- كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلي الله عليه -----	1028	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	173	294	923	1539	1565	300	الله صلي الله عليه ----وسلم وذلك انه توافق------------------------------------------------------------------------- خمسة عشر منهم علي -----------------------------------------------ان يدفعوه صلي الله عليه وسلم عن راحلته----------- اذا تسنم العقبة بالليل وكان-------------- عمار بن ياسر اخذا بخطام راحلته يقودها وحذيفة بن اليمان خلفها يسوقها-------- فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون -----------------------------------------------------ه--------------موا --بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يتوجوا عبد الله بن ابي بن سلول-------- وان لم يرض به رسول الله صلي الله عليه وس----لم وما نقموا اي وما انكروا وما عابوا او وما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله سبحانه وتعالي وذلك انهم كانوا حين قد--------------------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم	1416	8019608020860758927	467	645.0	369	974	47.94661331176758	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	true	7305743288133290438	56	180	308	933	1556	300	من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن-------------------------------- ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب روي ان ثعلبة بن حاطب قال------------------------------ يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال---------------------------- قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله مصدقين	1029	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	182	300	951	1539	1539	300	من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد الحج وقرء بالن------------------------------------------------------------------------ون الخفيفة فيهما قيل نزلت في ثع---------------------------------------لبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حق-ه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسل----م فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث---------- مصدقين-	1417	8019608020860758927	417	719.5	329	715	58.321678161621094	78	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	true	7305743288133290438	180	300	933	1556	1556	300	لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه------- واقرءاه كتاب رسول الله------------------- الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجعا قال لهما رسول الله------------------- قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن علي الفقراء حقوقهم ولنكونن من الصالحين بانفاقه في طاعة الله فلما اتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله تعالي منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها وبعد نزول هذه الاية جاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال------------------- هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله-	1029	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	0	113	0	565	1556	300	لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقر-اه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي وذلك قوله عز وجل التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه وس----لم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو- التراب علي راسه فقال صلي الله عليه وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض---------- صلي الله	1418	8019608020860758927	370	640.0	298	815	45.398773193359375	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	true	-3412888855479006324	0	93	0	500	1575	300	عليه والهوسلم فجاء بها الي ابي------------- بكر فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر في -------------خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان- عثمان فاعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم نفاقا في -قلوبهم اي فجعل الله تعالي عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم وتخلية وخذلانا يعني خذلهم حتي نافقوا فتمكن النفاق في قلوبهم لا ينفك عنها الي ان يموتوا وعن الحسن وقتادة ان الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يلقون----------------------------------------------------- عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة----------------------------------------------------------------- بما اخلفوا الله ما وعدوه--- بسبب اخلافهم ما وعدوه------ من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون--- وبكونهم	1030	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	113	242	565	1221	1556	300	عليه ----وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها --وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان رضي الله عنه وقيل نزلت فيه وفي سهل بن الحرث وجد بن قيس ومعتب بن قشير والاول هو الاشهر وهم معرضون جملة معترضة اي وهم قوم عادتهم الاعراض او حالية اي تولوا باجرامهم وهم معرضون بقلوبهم التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم اي -جعل الله------ عاقبة فعلهم ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك نفاقا -راسخا في قلوبهم الي يوم يلقونه الي يوم موتهم الذي يلقون الله تعالي عنده او يلقون فيه جزاء عملهم--------- وهو يوم القيامة وقيل فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم ولا يلاءمه قوله عز وجل بما اخلفوا الله ما وعدوه اي بسبب اخلافهم ما وعدوه تعالي من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي وبكونهم	1418	8019608020860758927	281	450.0	223	849	33.09776306152344	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	true	-3412888855479006324	158	249	834	1308	1575	300	المطو-عين من المءمنين---------------------------- في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم روي ان---------ه صلي الله عليه والهوسلم حث ------علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتي-----ه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري	1030	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	213	300	1206	1657	1657	300	المتبرعين من المءمنين حال من المطوعين وقوله تعالي في الصدقات متعلق بيلمزون------------------------------------------------------ روي ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم حث الناس علي الصدقة فاتي عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك----- له حتي صولحت تماضر رابعة نساءه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري-	1419	8019608020860758927	369	627.0	294	523	70.55449676513672	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	true	-3412888855479006324	111	155	593	817	1575	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يعلم سرهم----------- ما اسرو---ه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه	1030	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	48	118	263	642	1657	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء الفوقانية خطابا للمءمنين فالهمزة علي الاول للانكار والتوبيخ والتهديد اي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي ما اسروا به في انفس---------------------------------------هم وما -تناجوا به فيما بينهم من المطاعن و-----------تسمية الصدقة جزية وغير ذلك مما لا خير فيه وسر تقديم السر علي النجوي سيظهر في قوله سبحانه وستردون الي عالم الغيب والشهادة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه	1419	8019608020860758927	163	261.0	129	430	37.906978607177734	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	true	-3412888855479006324	249	300	1308	1575	1575	300	بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي-	1030	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	0	51	0	263	1577	300	بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان- كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي	1420	8019608020860758927	260	501.5	210	268	97.01492309570312	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	true	-3715502562209560475	230	262	1240	1413	1626	300	فرح المخلفون اي الذين خلفهم النبي ولم يخرجهم معه الي تبوك لانهم استاذنوه في التاخر فاذن لهم ففرحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمقعدهم خلاف رسول الله بقعود--------هم عن الغزو ------------------خلفه------------------------------ يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم	1032	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1421	false	8855095383990093940	223	281	1208	1510	1602	300	فرح المخلفون اي الذين خلفهم النبي صلي الله عليه وسلم بال----------------------------اذن لهم في القعود عند استءذانهم او خلفهم الله بتثبيطه اياهم لما علم في ذلك من الحكمة الخفية او خلفهم كسلهم او نفاقهم بمقعدهم متعلق بفرح اي- بقعودهم وتخلفهم عن الغزو خلاف رسول الله اي خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم	1421	8019608020860758927	108	137.0	85	331	32.62839889526367	16	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	true	-3823055901510132313	35	164	184	889	1619	300	استاذنك اولوا الطول منهم ذووا-- الفضل والسعة من طال عليه طو-------------لا وقالوا----------------------------------------------------------- ذرنا نكن مع القاعدين--- الذين قعدوا عن الحرب ر----------------------------------------------ضوا بان يكونو---------------------------------------------------------------------------------------------ا مع الخوالف مع النساء ج---------------------------------مع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فهم--------- لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول------------------------------ صلي الله عليه والهوسلم م--------ن السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة---------- لكن الرسول وال------------------ذين امنوا معه جاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد--------- من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي--- فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون ---الفاءزون بالمطالب ثم بين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم من الخيرات الاخروية بقوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1035	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	19	285	101	1544	1618	300	استاذنك اولوا الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة والقدرة علي الجهاد بدنا ومالا وقالوا عطف تفسيري لاستاذنك مغن عن ذكر ما استاذنوا فيه يعني القعود ذرنا نكن مع القاعدين اي الذين قعدوا عن الغزو لما بهم من عذر سورة براءة اية 87 90 التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا استءناف لبيان سوء صنيعهم وعدم امتثالهم لكلا الامرين وان لم يردوا الاول صريحا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء اللاتي شانهن القعود ولزوم البيوت جمع خالفة وقي----ل الخالفة من-- لا خير فيه وطبع علي قلوبهم-------------- فهم بسبب ذلك لا يفقهون ما في الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه واتباع رسوله صلي الله عليه ----وسلم والجهاد من السعادة وما في اضداد ذلك م-ن الشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه بالله وبما جاء من عنده تعالي وفيه ايذان بانهم ليسوا من الايمان بالله في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء عن الغزو فقد نهد اليه ونهض له من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا واقاموا امر الجهاد بكلا نوعيه كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين واولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم بواسطة نعوتهم المزبورة الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي وقيل الحور كقوله عز قاءلا فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب لا من حاز بعضا من الحظوظ الفانية عما قليل وتكرير اسم الاشارة تنويه لشانهم وربء لمكانهم التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم استءناف لبيان كونهم مفلحين اي هيا لهم في الاخرة----------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1426	8019608020860758927	537	814.5	428	1497	35.871742248535156	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	true	-3823055901510132313	202	296	1111	1600	1619	300	لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي------ علي اهالينا ومواشينا -------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد ال---------------عذر بادغام---------------- ا------------------------------------------------لتاء في الذال ونقل حركتها الي العين وقرا يعقوب المعذ---------------------رون-------------------------------------- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله نزل في غيرهم وهم منافقوا الاعراب-------------------------------------- كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار سيصيب الذين كفروا منهم م---ن الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والنار	1035	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	93	219	501	1190	1622	300	لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله تعالي عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله سبحانه وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقرء المعذرون بتشدي-----------------------------------------------------------------------د العين والذال من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ التاء لا تدغم في العين ادغامها في الطاء والزاء والصاد في المطوعين وازكي واصدق وقيل اريد بهم المعتذرون بالصحة وبه فسر المعذرون والمعذرون اي الذين لم يفرطوا في العذر وقعد الذين كذبوا الله ورسوله------------- وهم منافقو- الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا فظهر انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان والطاعة------------------------------ سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والاسر	1427	8019608020860758927	307	468.0	248	804	38.184078216552734	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1036	true	1535502020960981600	183	262	950	1374	1570	300	الي معاتبتهم سبيل المءاخذة وانما وض----ع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي ان----هم منخرطون---------- في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك----------------------------------------------------- والله غفور رحيم لهم او للمسء فكيف المحسن رو-----ي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر -بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال------------------- لا اجد فتولوا وهم يبكون	1036	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	0	139	0	719	1517	300	الي معاتبتهم سبيل ومن مزيدة للتاكيد ووضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انتظامهم بنصحهم لله ورسوله في سلك المحسنين او تعليل لنفي الحرج عنهم اي ما علي جنس المحسنين من سبيل وهم من جملتهم والله غفور رحيم تذييل مءيد لمضمون ما ذكر مشير الي ان بهم حاجة الي المغفرة وان كان تخلفهم بعذر التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين كما يءذن به قوله عز وجل فيما سياتي انما السبيل الاية وقيل عطف علي الضعفاء وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل وعلبة بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال صلي الله عليه وسلم لا اجد فتولوا وهم يبكون	1428	8019608020860758927	353	600.0	281	723	48.824344635009766	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	true	-7137672457948103028	0	63	0	296	1581	300	اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تولوا جواب اذا اي رجعوا عنك واعينهم تفيض م-------------ن الدمع اي من دمعها فان من للبيان وهي مع المجرور-- في محل النصب علي التمييز وهذا ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين جعلت كان كلها دمعا فياضا---------------------------- حزنا نصب علي العل-ة او الحال ا--و المصدر-- لفعل دل عليه ما قبله	1037	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	157	261	810	1330	1517	300	اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد وما عامة لما سالوه صلي الله عليه وسلم وغيره مما يحمل عليه عادة وفي ايثار لا اجد علي ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب الساءلين ما لا يخفي كانه صلي الله عليه وسلم يطلب ما يسالونه علي الاستمرار فلا يجده تولوا جواب اذا------------- واعينهم تفيض اي تسيل بشدة من الدمع اي دمع----ا فان من البيان--ية مع --مجرورها في حيز النصب علي التمييز وهو- ابلغ من يفيض دمعها لافادتها---- ان العين بعينها صارت دم--عا فياضا والجملة حالية وقوله عز اسمه حزنا نصب علي العلية او الحالية او المصدرية لفعل دل عليه ما قبله	1428	8019608020860758927	236	365.5	184	548	43.06569290161133	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	true	-7137672457948103028	101	155	486	799	1581	300	انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك---------- وهم اغنياء واجدون الاهبة رضوا بان يكونوا مع الخوالف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا ب----------------------------------------الدناءة والانتظام في سلك الخوالف ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم خذلانا وتخلية حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم--------- لا يعلمون	1037	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1429	false	9077760207322981314	20	72	95	390	1617	300	انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون -لاهبة الغزو مع سلامتهم رضوا----- استءناف تعليلي لما سبق------------------------- كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بان يكونوا مع الخوالف الذين شانهم الضعة والدناء--------------------------------------ة وطبع الله علي قلوبهم اي خذلهم ف--------غفلوا عن وخامة العاقبة فهم بسبب ذلك لا يعلمون	1429	8019608020860758927	192	285.0	157	372	51.6129035949707	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	true	3087949785743559383	141	209	803	1165	1639	300	يحلفون لكم----- لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم ------------------------------فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم -اذا كانوا في س-خط الله تعالي وعقابه او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود-------------------------------------------------------------------------------- من الاية النهي ع----------------------------------------------------------ن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم	1038	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1431	false	-7064369357519219456	154	229	818	1237	1589	300	يحلفون به تعالي لترضوا عنهم بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم حسبما راموا وساعدتموهم في ذلك فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان-------------------------- رضاكم -عنهم لا يجديهم نفعا لان الله ساخط علي-------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا اثر لرضاكم عند سخطه سبحانه ووضع الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجب لما حل بهم من السخط وللايذان بشمول الحكم لمن شاركهم في ذلك والمراد به نهي المخاطبين عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم	1431	8019608020860758927	192	265.5	153	537	35.754188537597656	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	true	-7377999598643554264	44	104	228	565	1612	300	الاعراب اهل--------------- البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر ل---------------------توحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدر الا يعلموا و--احق واحري بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسول-----------------------------------------------------------------------------------ه من الشراءع فراءضها وسننها--------- والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم -----عقابا و--ثواب---------ا ومن الاعراب ومن منافقي الاعراب	1039	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	79	186	408	977	1561	300	الاعراب والاعاريب اي اصحاب البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوة قلوبهم وتوحشهم ونشءهم في معزل من مشاهدة--- العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا واجدر الا يعلموا اي احق واخلق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله لبعدهم عن مجلسه صلي الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من الشراءع في تضاعيف الكتاب والسنة والله عليم باحو--ال كل---- من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم من العقاب- والثواب التوبة 98 ومن الاعراب---- من ومن الاعراب	1432	8019608020860758927	246	334.0	197	583	42.19554138183594	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	true	-181035840606915753	29	54	163	301	1688	300	سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------- عليهم والسين لتحقيقه-------------------------- وقوله------ ان الله غفور رحيم لتقريره وهذه الاية---------------------------------- في عبد الله ذي البجادين ورهطه	1040	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1434	false	2174064890292970701	149	202	828	1118	1651	300	سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة --رحمته الواسعة بهم وتفسير للقربة كما ان قوله عز وعلا والله سميع عليم وعيد للاولين عقيب الدعاء عليهم والسين للدلالة علي تحقق ذلك وتقرره البتة وقوله تعالي ان الله غفور رحيم تعليل لتحقق الوعد علي نهج الاستءناف التحقيقي قيل هذا في عبد الله ذي البجادين وقومه	1434	8019608020860758927	108	146.0	85	292	36.98630142211914	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1042	true	-2064151112436419523	180	252	897	1271	1532	300	وممن حولكم من جملة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب الذين يسكنون البدو منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتد------------------------------------------------------------ا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي تمرنوا علي النفاق من قولهم مرن فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب به----- حتي لان عليه ومهر فيه	1042	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	119	253	660	1343	1611	300	وممن حولكم من وممن حولكم من الاعراب شروع في بيان احوال منافقي اهل المدينة ومن حولها من الاعراب بعد بيان حال اهل البادية منهم اي ممن حول بلدتكم م-------------------------------------------نافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم عطف مفرد علي مفرد وقوله تعالي مردوا علي النفاق اما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به واما صفة للمبتدا المذكور فصل بينها وبينه بما عطف علي خبره وان صفة لمحذوف اقيمت هي مقامه وهو مبتدا خبره من اهل المدينة كما في قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا والجملة عطف علي الجملة السا-بقة ا------ي ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي تمهروا فيه من------------- مرن فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب به وضري حتي لان عليه ومهر فيه	1435	8019608020860758927	232	345.5	181	746	31.09919548034668	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	true	3767423462661385291	172	270	908	1456	1614	300	المتخلفين عن تبوك ايقنوا بالهلاك واوثقوا انفسهم علي سواري المسجد توبة وندما علي فعلهم وكان سبب تاخرهم اشتغالهم باصلاح اموالهم فقدم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال ع----نهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هو الذي يحلهم فقال------------------- وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت واخرون اعترفوا بذنوبهم ولم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اي خلطوا العم-ل الصالح الذي هو اظهار الندم و--------------------------الاعتراف بالذنب باخر سء هو التخلف	1043	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1437	false	2189442691196134937	145	222	815	1226	1655	300	المتخلفين ------------------------اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد عند ما بلغهم ما نزل في المتخلفين---------------------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه و----سلم فدخل المسجد فصلي ركعتين حسب-- عادته الكريمة و--------راهم كذلك-- فسال عن شانهم فقيل--- انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تحله----------------------------------------------م فقال صلي الله عليه وسلم وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت خل---------------------------------------------------------------طوا عملا صالحا هو ما سبق منهم من الاعمال الصالحة والخروج الي المغازي السابقة وغيرها وما لحق من الاعتراف بذنوبهم في------- التخلف	1437	8019608020860758927	256	333.0	205	598	42.809364318847656	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	true	-742066712906972384	72	183	404	1001	1632	300	عسي الله ان يتوب عليهم ان يقبل توبتهم وهي مدلول عليها بقوله اعترفوا- بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن------ التاءب ويتفضل عليه خذ--------------------------------------------------------------- من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون روي انه لما نزلت هذه الاية اطلقهم رسول صلي الله عليه والهوسلم بنفسه النفيسة ولما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا---- فتصدق بها وطهرنا فقال------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم صدقة	1044	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1438	false	-8442253176766757919	40	126	209	652	1571	300	عسي الله ان يتوب عليهم اي يقبل توبتهم المفهومة من---------- اعترافهم بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن سيءات التاءب ويتفضل عليه وهو تعليل لما تفيده كلمة عسي من وجوب القبول فانها للاطماع الذي هو من اكرم الاكرمين ايجاب واي ايجاب سورة براءة اية 103 -----------------------------------------------------التوبة 103 خذ من اموالهم خذ من اموالهم صدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم --------------------------------------------------------------------لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت فليست هي ال---صدقة	1438	8019608020860758927	247	329.5	195	690	35.79710006713867	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	true	-1614268460543518692	207	300	1081	1572	1572	300	ان بني عمرو بن عوف اتخذ--وا مسجد قبا وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ياتيهم فاتاهم وصلي فيه فحسد---------------------------------------هم اخوتهم المتخلفون وهم بنو -غنم بن عوف وكانوا من المنافقين فقالوا نبني مسجدا فيصلي ------------------------------------------------فيه ابو عامر الراهب----- اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الفاسق و-------قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج------ هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان-	1047	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	52	157	265	780	1567	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم ان ياتيهم ف------يصلي بهم في مسجدهم فلما فعله صلي الله عليه وسلم حسدتهم اخوات-------------هم بنو اغنم بن عوف و--------------------قالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب ايضا اذا قدم من الشا------------------------------------م وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وس----لم الفاسق وقد كان قال لرسول الله صلي الله عليه وس----لم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان	1442	8019608020860758927	372	608.5	294	602	61.79402160644531	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	true	-9098860010678033201	0	150	0	807	1599	300	استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة وكانوا اثني عشر رجلا وقيل خمسة عشر رجلا منهم ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير ونبتل بن الحارث فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قبا فلما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد----- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه وتدعو لنا بالخير والبركة فقال------------------- اني علي جناح سفر ولو---------- قدمنا اتيناكم ان شاء الله ف-----صلينا لكم فيه فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من----- تبوك --------------------نزلت والذين اتخذوا مسجدا عطف علي واخرون مرجون او مبتدا خبره محذوف اي وممن وصفنا الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير واو ضرارا مضارة للمءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد	1048	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	157	286	780	1478	1567	300	استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة----------------------------------------------------------------------------------------- فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء و-----------------------------------------------------------------------قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا ب-------البركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا-------- ان شاء الله تعالي صلينا ----فيه فلما ------------قفل صلي الله عليه و----سلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وع--------------------------------------------------------------------------------------امر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة وهلك ابو عامر الفاسق بالشام بقنسرين وكفرا -تقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين ال-----ذين كانوا يصلون--------- في مسجد	1442	8019608020860758927	398	582.5	319	1009	39.44499588012695	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	true	6651873379300957668	47	203	238	1082	1591	300	من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين--- يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه ادناء المحب حبيبه وبعد نزول الاية عند قدوم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تبوك دعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر-------------------------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه والهوسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال------------------- اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه والهوسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاث- ثم نتبع الاحجار الماء فتلا------ صلي الله عليه والهوسلم رجال يحبون ان يتطهروا	1049	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	0	131	0	686	1603	300	من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين اي يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه ادناء المحب حبيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه وسل----م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وس----لم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا نتب-------------ع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا	1444	8019608020860758927	603	1102.5	489	913	66.04600524902344	101	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	true	5443067624135941322	26	94	140	491	1544	300	بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس-------- ثم رشحه بانهياره به في النار فكان المبطل اسس بنيانا علي شفير جهنم فطاح به في قعرها ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي --رضوانه تعالي ومقتضياته التي الجنة ادناها------ وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة وقرا	1050	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1445	false	4668292823304930188	50	102	258	535	1598	300	بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس بما ذكر ثم رشح- بانهيار---ه في النار------------------------------------------------------ ووضع ب---مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي الرضوان------- ومقتضياته التي------ ادناها الجنة وتاسيس هذا علي ما هو ب---------صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم--- مصيرهم اليها---- لا محالة وقرء	1445	8019608020860758927	256	413.5	208	367	69.75476837158203	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	true	-4571959889380254684	0	72	0	422	1709	300	علي المدح اي هم التاءبون الراجعون الي طاعة الله والمنقطعون اليه النادمون علي ما فعلوه من القباءح والمراد بهم المءمنون ال-----------------------------------------------مذكورون ويجوز ان يكون مبتدا خبره--------------------------------------------------- محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة----- وان لم يجاهدوا لقوله------ وكلا وعد الله الحسني -----------او خبره----------- العابدون--------------------- اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال العا--بدون ال------ذين عبدوا الله مخلصين له الدين الحامدون لنعماءه او لكل ما اصابهم من السراء والضراء الساءحون الصاءمون لقوله	1052	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	214	300	1126	1606	1606	300	علي المدح اي هم التاءبون يعني------------------------------------------------------------------------------- المءمنين المذكورين كما يدل عليه القراءة بالياء نصبا علي الم----دح ويجوز ان يكون مجرورا علي انه صفة للمءمنين وقد جوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف ----اي التاءبون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني ويجوز ان يكون خبره قوله تعالي العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه النعوت الفاضلة اي المخلصون في عبادة الله تعالي---------- الحامدون لنعماءه او لما ن----ابهم من السراء والضراء الساءحون الصاءمون لقوله-	1449	8019608020860758927	276	381.0	222	582	47.42267990112305	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	true	-4571959889380254684	72	226	422	1296	1709	300	صلي الله عليه والهوسلم سياحة امتي الصوم شبهوا بذوي السياحة في الارض من حيث ان الصوم يعوق عن الشهوات كالسياحة او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت او -----الساءحون ل---لجهاد او لطلب العلم او الذين يسيحون في الارض فيعتبرون بعجاءب الله الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف بالايمان والطاعة--------- والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين واما العاطف في قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع فللتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل- للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام عندهم والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك سمي واو الثامنة----------- وبشر المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل---- ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به	1052	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	0	103	0	608	1604	300	صلي الله عليه ----وسلم سياحة امتي الصوم شبه بها لانه عاء-------------------------------ق عن الشهوات ---------او لانه رياضة نفسانية يتوسل بها الي العثور -علي خفايا الملك والملكوت وقيل هم الساءحون في الجهاد و---طلب العلم---------------------------------------------- الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف ب---------الطاعة والايمان والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعط-ف فيه للدلالة علي ان المتعاطفين بمنزلة--- خصلة واحدة------------------------------ واما---------- قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع -------------------------------------------عمل-ا وحملا للناس------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فلءلا يتوهم اختصاصه باحد الوجهين وبشر المءمنين اي----------- الموصوفين بالنعوت المذكورة ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ملاك الامر هو الايمان وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به	1450	8019608020860758927	482	765.0	395	907	53.14222717285156	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1054	true	5005236105415552746	138	292	703	1484	1523	300	ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا ويءاخذهم مءاخذة الكفار -------------------------بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ----------------------ما يتقون حتي يبين لهم حظر ما يجب اتقاءه فقبل بيان----------------------------------------- ذلك -لا سبيل عليهم كما ---------لا يءاخذون ببيع الصاع بالصاع-------------------ين قبل التحريم وهذا دليل علي ان الغافل غير مكلف ولا يخفي ان المراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي النقل ان الله بكل شء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيعلم ا----------مرهم في الحالين ان الله له ملك السماوات والارض------------------- يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ولما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء عنهم راسا قال بعد ذلك ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ليبين لهم ان الله------ مالك كل موجود ومتولي ام-ره والغالب عليه ولا يتاتي لهم-------- ولاية ولا نصرة الا منه------ ليتوجهوا بشراشرهم اليه ---------ويتبرءوا عما عداه	1054	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	0	173	0	857	1515	300	ليضل قوما اي ليس من عادته ان يصفهم بالضلال عن طريق الحق ويجري عليهم احكامه بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم بالوحي صريحا او دلالة ما يتقون اي --------------ما يجب اتقاءه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه واما قبل ذلك فلا يسمي ما صدر عنهم ضلالا ولا يءاخذون به فكانه تسلية للذين استغفروا للمشركين قبل ذلك وفيه---- دليل علي ان الغافل غير مكلف------------------- بما لا يستبد بمعرفته الع------------------------------------------------------------------------قل ان الله بكل شء عليم تعليل لما سبق اي انه تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي بيان قبح ما لا يستقل العقل في معرفته فيبين لهم ذلك كما فعل هاهنا التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير -لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي و-ضمن ذلك----- التبرء منهم راسا بين --------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان الله تعالي مالك كل موجود ومتولي اموره والغالب عليه ولا يتاتي لهم نصر ولا ولاي---------ة الا منه تعالي ليتوجهوا--------- اليه بشرا شرهم متبرءين عما سواه	1452	8019608020860758927	429	583.5	335	1083	39.61219024658203	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	true	-4600866020321325286	13	126	73	668	1596	300	وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم والعاءد اليه الضمير في منهم وقرا حمزة وحفص يزيغ بالياء لان تانيث ال------------------------قلوب غير حقيقي قيل ان قوما منهم هموا بالانصراف عن غزاتهم بغير استءذان فعصمهم الله تعالي حتي مضوا ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه -تاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة --------------------------------انه بهم رء-ف رحيم تداركهم برافته ورحمته وعلي الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاب الله علي الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع الذين خلفوا --تخلفوا عن الغزو او خلف امرهم فانهم المرجون --------------------------------------------------------------حتي اذا ضاقت عليهم ال-------------------------------------------------------------------------------------ارض بما رحبت اي برحب-------ها لاعراض الناس عنهم بالكلية-------------- وهو مثل لشدة الحيرة كانهم لا يجدون في الارض موضع قر-----------------ار وضاقت عليهم انفسهم	1056	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1453	false	-7484728893865266234	89	294	470	1561	1587	300	وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم الراجع- اليه الضمير في منهم وقرء ب-------------------------تانيث الفعل وقرء من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني المتخلفين من المءمنين كابي لبابة واضرابه------------------------------------ ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه يتاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة والمراد انه تاب عليهم لكيدودتهم انه بهم رءوف رحيم استءناف تعليلي فان صفة الرافة والرحمة من دواعي التوبة والعفو ويجوز كون الاول عبارة عن ازالة الضرر والثاني عن ايصال المنفعة وان يكون احدهما للسوابق والاخر للواحق سورة براءة اية 118 التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي وتاب الله علي الثلاثة الذين اخر امرهم عن امر ابي لبابة واصحابه حيث لم يقبل معذرتهم مثل اولءك ولا ردت ولم يقطع في شانهم بشء الي ان نزل فيهم الوحي وهم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع -وقرء خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدوا من الخالفة وخلوف الفم وقرء علي المخلفين والاول هو الانسب لان قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض غاية للتخليف ولا يناسبه الا المعني الاول اي خلفوا واخر امرهم الي ان ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها لاعراض الناس عنهم وانقطاعهم عن مفاوضتهم وهو مثل لشدة الحيرة كانه- لا يستقر به----------- قرار ولا تطمءن له دار وضاقت عليهم انفسهم	1453	8019608020860758927	381	503.5	298	1166	32.67581558227539	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	true	1382295726529656379	132	274	678	1411	1536	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة -------------ولا كبيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعون واديا-------- في مسيرهم وهو ك---------------ل منفرج بين -جبال و--اكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل اسم فاعل من ودي اذا سال --فشاع بمعني الارض -اي ولا يسيرون ارضا في ذهابهم ومجيءهم الا كتب------- اثبت---- ذلك لهم------------------------- ليجزيهم الله متعلق ب كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء بذلك احسن ما كانوا يعملون احسن جزاء اعمالهم وما كان المءمنون لينفروا كافة فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ولما تقدم الترغيب في الجهاد بابلغ اسباب الترغيب وتانيب من تخلف عنه بابلغ اسباب التانيب بين موضع الرخصة في تاخر من تاخر عنه فقال وما كان المءمنون لينفروا كافة اللام لتاكيد النفي اي وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم ----ان يتثبطوا جميعا فانه ي---خل بامر المعاش	1058	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	45	180	267	945	1595	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة او علاقة سوط ولا كبيرة كما انفق عثمان رضي الله عنه والترتيب باعتبار ما ذكر من كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله عز وجل ولا يقطعون اي لا يجتازون في مسيرهم واديا وهو في الاصل كل منفرج من الجبال والاكام يكون منفذا للسي-------------ل اسم فاعل من ودي اذا سال ثم شاع في--- الارض علي الاطلاق-------------------------- الا كتب لهم اي اثبت لهم ذلك الذي فعلوه من الانفاق والقطع ليجزيهم الله------------------------------------------- بذلك احسن ما كانوا يعملون احسن جزاء اعمالهم او جزاء احسن اعماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التوبة 122 وما كان المءمن----ون وما كان المءمنون لينفروا كافة اي ما صح -------------وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش	1457	8019608020860758927	360	485.5	283	980	36.73469543457031	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	true	-952305723735700445	4	118	19	654	1658	300	فهلا نفر من كل جماع--------ة كثيرة كقبيلة او اهل بلدة جم------------------------اعة قليلة ليتفقهوا في الدين ل--يتكلفوا الفقاهة فيه ويتحملوا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذار----------------هم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس -والتبسط في البلاد والتراس فيهم والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم	1059	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	182	300	955	1595	1595	300	فهلا نفر من كل فرقة اي طاءفة كثيرة منهم ك----اهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اي------------- وليجعلوا غاية سعيهم ومرمي غرضهم من ذلك---- ارشاد القوم وانذارهم اذا رجعوا اليهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه في الدين من فروض الكفاية و----------ان يكون غرض المتعلم الاستقامة والاقامة- لا الترفع علي العباد والتبسط في البلاد كما هو ديدن ابناء الزمان والله المستعان--------- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون---- واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم-	1457	8019608020860758927	500	853.0	404	686	72.88629913330078	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	true	-952305723735700445	118	300	654	1658	1658	300	يتواتر لم يفد ذلك قال في الكشاف وللاية معني اخر وهو انه-------- لما ---------نزل في المتخلفين ما نزل استبق المءمنون الي النفير----------- وانقطعوا جميعا عن التفقه واستماع الوحي فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة ويكون الضمير في ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون ثم بين سبحانه ما يجب تقديمه في القتال والقتل فقال يا ايها الذين ام-----------------------------------------------------------نوا قاتلوا الذين يلونكم يقربون منكم من الكفار فان القتال وان كان واجبا مع جميع الكفار لكن الاقرب منهم فالاقرب كما امر رسول الله صلي الله عليه-	1059	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	0	111	0	608	1676	300	يتواتر لم يفد ذلك وقد قيل -------للاية وجه- اخر وهو ان المءمنين لما سمعوا ما نزل في المتخلفين سارعوا ال---------------ي النفير رغبة ورهبة وانقطعو------ا عن التفقه-------------- فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع ال------فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فالض-----مير في ليتفقهوا ول-ينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براءة اية 123 124 التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلو------------نكم من الكفار امروا بقتال-------------------------------- الاقرب منهم فالاقرب كما امر---------- صلي الله عليه	1458	8019608020860758927	487	695.5	397	1092	44.597068786621094	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	true	7929297853133520130	44	300	219	1569	1569	300	قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر ع----------لي استماعه- ويغلبنا---- الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو-اذا فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف الله قلوب---------------------------هم عن الايمان خذلانا وتخلية وهو يحتمل الاخبار-- والدعاء-- بانهم--- بسبب انهم قوم لا يفقهون ل-----------------ا يتدبرون حتي يفقهوا ويعلموا------------- لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ثم خاطب الله جميع الخلق واكد خطابه بالقسم فقال لقد جاءكم------------- رسول------------------------ من انفسكم من جنسكم من البشر ثم من العرب ثم من بني اسماعيل وقيل الخطاب للعرب وليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه والهوسلم وله فيهم نسب عزيز عليه--------------- شديد شاق ما عنتم عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب بترك -----الايما---------------ن حريص عليكم علي ايمانكم وصلاح شانكم حتي لا يخرج احد منكم من الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رء-ف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة----------------- شدة الرحمة محافظة علي الفواصل قال بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لاحد من الانبياء بين اسمين من اسماءه الا للنبي صلي الله عليه والهوسلم فانه قال بالمءمنين رءف رحيم وقال ان الله بالناس لرءف رحيم فان -تولوا عن الايمان بك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امرك فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه تو---------------كلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب-	1061	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	0	262	0	1384	1581	300	قاءلين هل يراكم--- احد من المسلمين لننصرف مظهرين انهم لا يصطبرون علي استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون------------ او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو اذا يقولون هل يراكم من ------------احد ان قمتم من المجلس وايراد ضمير الخطاب لبعث المخاطبين علي الجد في انتهاز الفرصة فان المرء بشانه اكثر اهتماما منه بشان اصحابه كما في قوله تعالي وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا وقيل المعني واذا ما انزلت سورة في عيوب المنافقين ثم انصرفوا عطف علي نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرصة والوقوف علي عدم رءية احد من المءمنين اي انصرفوا جميعا عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح او غير ذلك صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن المجلس والجملة -------------------اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء الفهم او لعدم التدبر سورة براءة اية 128 129 التوبة 128 لقد جاءكم رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لقد جاءكم الخطاب للعرب رسول اي رسول رسول عظيم الشان من انفسكم من جنسكم -----------------عربي قرشي مثلكم وقرء بفتح الفاء اي اشرفكم وافضلكم----------------------------------------------------------------- عزيز عليه ما عنتم اي شاق شديد عليه------- عنت--------كم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتاءج ما سلف من المجانسة حريص عليكم ف-ي ايمانكم وصلاح حالكم بالمءم--------------------------------------------------------نين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهي----------- الرافة التي هي عبارة عن شدة الرحمة محافظة علي الفواصل -التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي ا------------لنبي صلي الله عليه ----وسلم تسلية له اي----------------------------------------------- ان اعرضوا عن الايمان بك فقل حسبي الله ف----------------------------انه يكفيك------- ويعينك عليهم لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب	1460	8019608020860758927	612	779.0	485	1868	32.76231384277344	84	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	true	3084378686240211422	220	286	1179	1534	1622	300	وعد الله عز وجل انه يبدءا ال----خلق ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه ليجزي ال----------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي ب--عدله او بعدالتهم وقيامهم علي العدل في ام--------------------------------------------ورهم او ب------------------------------------------------------------ايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله------- والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير	1064	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1468	false	5859484372723920869	111	196	581	1033	1641	300	وعد الله اي وعد الله وعدا بدء الخلق ثم اعادته ومرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق الخ ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بالعدل وهو حال من فاعل يجزي اي ملتبسا بالعدل او متعلق بيجزي اي ليجزيهم بقسطه ويوفيهم اجورهم وانما اجمل ذلك ايذانا بانه لا يفي به الحصر او بقسطهم وعدلهم عند ايمانهم ومباشرتهم للاعمال الصالحة --------------وهو الانسب ب-------قوله عز وجل والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فان معناه ويجزي الذين كفروا------------------------- بسبب كفرهم وتكرير --	1468	8019608020860758927	193	266.5	151	500	38.599998474121094	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	true	1695274181021674253	67	168	384	915	1702	300	وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو لكسرة-- ما قبلها وعن ابن كثير برواية قنبل ضءاء بهمزتين في كل القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور وسمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء---- وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور ونبه سبحانه بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل الضمير لكل واحد اي ---------------------قدر مسير كل واحد منهما منازل كقوله والقمر قدرناه منازل او قدره ذا منازل او الضمير للقم---------------ر وتخصيصه بالذك-----------ر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشر--ع به	1065	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	85	165	475	903	1666	300	----مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط و--ياء---ه منقلبة من الواو لانكسار ما قبلها وقرء-------------------- ضءاء بهمزتين بينهما الف------------ بتقديم اللام علي العين والقمر نورا الكلام فيه كالكلام في الشمس والضياء اقوي من النور وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور ففيه اشعار بان نوره مستفاد من الشمس---------------------------------------------------------- وقدره---------------------- اي قدر له وهيا منازل او قدر مسير----------ه في منازل او-------------------------- قدره ذا منازل علي تضمين التقدير معني التصيير وتخصيص القمر بهذا التقدير لسرعة سيره ومعاينة منازله وتعلق- احكام الشريعة به	1469	8019608020860758927	255	331.5	201	586	43.515357971191406	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	true	-1899968001109605872	40	90	238	523	1636	300	اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات -----والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم------- اصلا واما لتغاير الفريقين فان المراد بالاولين من انكر البعث ولم ير- الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له----------------------------------- اولءك ماواهم النار	1066	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1473	false	2933329160795001163	108	167	630	953	1701	300	اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا يخطر------- ببالهم الاخرة اصلا واما لتغاير الفريقين و---المراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل فكلام ناء عن السداد فتامل سورة يونس 8 9 يونس 8 اولءك ماواهم النار	1473	8019608020860758927	264	468.5	217	333	79.27928161621094	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	true	-7338012507788668843	0	36	0	211	1660	300	الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك وقيل انهم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله------ وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي--------- فحمدوه------ واثنوا عليه	1067	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1475	false	2207597397410018273	177	300	899	1560	1560	300	الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك نعتا له عز وجل بصفات الاكرام اثر نعته تعالي بصفات الجلال اي دعاءهم منحصر فيما ذكر اذ ليس لهم مطلب مترقب حتي ينظموه في سلك الدعاء وان هي المخففة من ان المثقلة اصله انه الحمد لله فحذف ضمير الشان كما في قوله ان هالك كل من يحفي وينتعل وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصل الحمد ولعل توسيط ذكر تحيتهم عند الحكاية بين دعاءهم وخاتمته للتوسل الي ختم الحكاية بالتحميد تركا مع ان التحية ليست باجنبية علي الاطلاق ودعوي كون ترتيب الوقوع ايضا كذلك بان كانوا حين دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله تعالي وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او حياهم بذلك رب العزة فحمدوه تعالي واثنوا عليه-	1475	8019608020860758927	189	331.0	156	662	28.549848556518555	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	true	-6500375407032103524	197	251	996	1263	1507	300	بكتاب اخر نقرءه وليس فيه ما نكرهه من معايب الهتنا وما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت------------------------------------------ او بدل--------------ه بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك لكي يسعفهم اليه فيلزمو-------------------------------------------ه قل ----ما يكون ل---ي ما يصح لي--------------------------- ان ابدله من تلقاء نفس---ي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل	1069	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1481	false	5221242275214886997	227	300	1250	1625	1625	300	بكتاب اخر نقرءه -ليس فيه --------------------------ما نستبعده من البعث والحساب والجزاء وما نكرهه من ذم الهتنا ومعايبها والوعيد علي عبادتها او بدله بتغيير ترتيبه بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري خالية عنها وانما قالوه كيدا وطمعا في المساعدة ليتوسلوا به الي الالزام والاستهزاء به قل لهم ما يكون لي اي ما يصح وما يستقيم لي ولا يمكنني اصلا ان ابدله من تلقاء نفسي اي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل-	1481	8019608020860758927	187	274.5	143	403	46.40198516845703	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	true	3976547450828390267	108	143	545	715	1500	300	بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم---- ولاعلمكم الله به علي لسان غيري ولكنه خصني بهذه الكرامة يعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به---- لارسل به غيري وملخص المعني -----	1070	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1484	false	6940737303543776865	127	162	698	855	1587	300	بلام الجواب- اي لو شاء الله ما تلوته عليكم انا ولاعلمكم----- به علي لسان غيري علي م--------------------عني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به انا لارسل به غيري البتة او علي معني	1484	8019608020860758927	128	202.5	98	183	69.94535827636719	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	true	-1027969240322365558	159	236	853	1262	1594	300	فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين--- لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل علي من الايات العظام---------------- واقتراحكم غيره ثم اخبر سبحانه عن ذميم فعالهم فقال واذا اذقنا الناس يريد بالناس الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم كمرض وقحط اذا لهم مكر في اياتنا احتيال في دفعها والطعن فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قحط--------------- اهل مكة------ سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بغزارة المطر فصاروا يطعنون في ايات الله ويكي--دون رسوله ويعادونه قل- الله	1072	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1489	false	-4027826548122064838	146	254	859	1449	1704	300	فانتظروا -نزول------------ه اني معكم من المنتظرين اي لما يفعل الله بكم لاجتراءكم -----علي مثل هذه-- العظيمة من جحود الايات واقتراح-- غيره-----------------------------------------------------------------------ا وجعل الغيب عبارة عن الصارف عن انزال الايات المقترحة ياباه ترتيب الامر بالانتظار علي اختصاص الغيب به تعالي يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم ---------------------------------------------اي خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره قيل سلط الله تعالي علي اهل مكة القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فطفق-----------وا يطعنون في اياته تعالي ويعادون ر---------سوله صلي الله	1489	8019608020860758927	201	152.5	159	748	26.871658325195312	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	true	2356506626086794500	9	93	44	490	1560	300	الحسني مثل حسناتها والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وعن ابي جعفر عليه السلام الزيادة هي ما اعطاهم الله تعالي من النعم في الدنيا لا يحاسبهم به في الاخرة ولا يرهق وجوههم ---لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة------- هوان واثر كابة والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار كقوله ترهقها	1076	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1496	false	-5851400854699765559	246	294	1355	1612	1637	300	الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثا-----------------------لها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزي-----ادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني--------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------لجنة والزيادة اللقاء ------------------------------------------------------------ولا يرهق وجوههم اي لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة اي اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار او لا يرهقهم	1496	8019608020860758927	203	326.5	164	456	44.51754379272461	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	true	-7578897725809456588	0	59	0	309	1625	300	لانه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة او العامل معني الفعل في من الليل وقرا ابن كثير والكساءي ويعقوب قطعا بسكون الطاء وعلي هذا يصح ان يك------------------------------------------------------------------ون مظلما صفة له او حالا منه----------------------------------------------------------------------------------------- اولءك--------------------------------------- اصحاب النار هم فيها خالدون وهذه----- الاي--------ة في المشركين فلا تكون مما يحتج به ا-------------------لوعيدية--------------------- ويوم نحشرهم جميعا	1077	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1498	false	-8407850331141708258	10	111	57	581	1620	300	لانه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة او------- معني الفعل في من الليل وقرء ق-------------------------طعا بسكون الطاء وهو طاءفة من الليل قال افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم فيجوز كون مظلما صفة له او حالا منه وقرء كانما يغشي وجوههم قطع من الليل مظلم والجملة كما قبلها مستانفة او حال من ضمير ترهقهم اولءك اي الموصوفون بما ذكر من الصفات الذميمة اصحاب النار هم فيها خالدون وحيث كانت الاية الكريمة في حق الكفار بشهادة السياق والسباق لم يكن فيها تمسك للوعيدية سورة يونس 28 يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا	1498	8019608020860758927	228	336.5	183	556	41.00719451904297	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	true	1870005858364015279	66	158	332	809	1538	300	التوحيد والبعث------ عليهم فقال قل --من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد- منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان----- من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض ا--من يملك السمع والابصار ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستطيع خلقهما وتسويتهما او م-----------------------ن يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء و--------من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت و---من ينشء الحيوان من النطفة والنطفة منه و-------من يدبر الامر و---من يلي تدبير امر العالم------ وهو تعميم بعد تخصيص	1078	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	157	294	825	1536	1563	300	التوحيد وبطلان ما هم عليه من الاشراك من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحدة منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان كلمة من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ام منقطعة وما فيها من كلمة بل للاضراب عن الاستفهام الاول لكن لا علي طريقة الابطال بل علي وجه الانتقال وصرف الكلام عنه الي استفهام اخر تنبيها علي كفايته فيما هو المقصود اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء يصيبهما ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت او ومن ينشء الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم جميعا وهو تعميم بعد تخصيص	1501	8019608020860758927	454	830.5	367	711	63.85372543334961	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	true	-8844087592638575896	145	189	727	961	1546	300	بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي كما يعدي ب ------الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي-- باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي--- بها ما اسند الي الله تعالي وقا---ل قل الله يهدي للحق	1079	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1504	false	6544720520983463039	193	260	995	1363	1570	300	بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر كما قيل فمخل بما يقتضيه المقام من كمال التبكيت والالزام فان العجز عن الهداية علي وجه خاص لا يستلزم العجز عن مطلق الهداية وهدي كما يستعمل بكلمة الي لتضمنه معني الانتهاء يستعمل باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك استعمل بها ما اسند الي الله تعالي حيث قيل قل الله يهدي للحق	1504	8019608020860758927	218	396.5	176	368	59.239131927490234	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	true	8757879191979537420	18	100	106	552	1569	300	وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدونه الا ظنا------------- مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من ينتمي الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصر----ف ان الظن لا يغني من الحق من العلم --------والاعتقاد الحق الثابت---------- شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا م---------------------------------------نه وفيه دليل- علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب و----الاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ان الله عليم بما يفعلون وعيد---- علي اتباعهم	1080	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1507	false	828184307036845525	114	203	630	1116	1667	300	وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا غير مستند- الي برهان عندهم وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة الا ظنا---------------------- والمراد بالاكثر الجميع فتامل وقيل الضمير في اكثرهم للناس فلا حاجة الي التكليف ان الظن لا يغني من الحق من العلم اليقيني والاعتقاد الصحيح المطابق للواقع شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و-من الحق حالا منه والجملة استءناف ببيان شان الظن وبطلانه وفيه دلالة علي وجوب ال----علم في الاصول وعدم جواز الاكتفاء بالتقليد ا---------------ن الله عليم بما يفعلون وعيد لهم علي افعالهم	1507	8019608020860758927	251	350.0	198	529	47.44801330566406	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	true	8757879191979537420	227	299	1194	1563	1569	300	كيف ---وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد علي صحتها ونصبه بانه خبر ل كان مقدرا او---------- علة لفعل محذوف تقديره لكن انزله الله تصديق الذي بين يديه وتف-----------------------------------------صيل الكتاب وتف-----------------------صيل ما حقق واثبت من العقاءد وفرض الاحكام وبيان ساءر الشراءع لا ريب فيه منتفيا عنه الشك وهو خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك ويجوز ان يكون حالا م--------ن الكتاب------------------- فانه مفعول في المعني وان يكون استءنافا-------------------- من رب العالمين خبر اخر	1080	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	3	91	13	452	1563	300	كيف لا وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد ب---صحتها ونصبه بانه خبر ك--ان مقدرا وقد جوز كونه علة لفعل محذوف تقديره لكن انزله الله تصديق الخ وقرء بالرفع علي تقدير المبتدا اي ولكن هو تصديق الخ وتفصيل الكتاب عطف عليه نصبا ورفعا اي وتفصيل ما كتب واثبت من الحقاءق و-----------------------الشراءع لا ريب فيه --------------------خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك اي منتفيا عنه الريب او حال من الكتاب وان كان مضافا اليه فانه مفعول في المعني او------ استءناف لا محل له من الاعراب من رب العالمين خبر اخر	1508	8019608020860758927	269	410.0	213	493	54.56389617919922	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	true	-6912376109545748144	0	93	0	491	1547	300	كاءنا من رب العالمين او متعلق ب تصديق او ب تفصيل و لا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل بالتصديق والتفصيل اي انزله الله كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يكون حالا من الكتاب او من الضمير في ----------------فيه ومساق الاي--------ة بعد المنع من اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان علي-----------ه ام يقولون---------- بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة فيه للانكار قل ان افتريته كما زعمتم-------------------------------------------------------------- فاتوا بسورة مثله ف---ي البلاغة وحسن النظم-- وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا ف-------ي النظم والعبارة	1081	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	92	200	455	1019	1563	300	كاءنا من رب العالمين او متعلق بتص-ديق او ب-تفصيل --------------------او بالفعل المعلل بهما ولا ريب فيه اعتراض كما في قولك زيد لا شك فيه كريم او حال م----------ن الكتاب او من الضمير في سورة يونس 38 39 فيه ومساق الاية الكريمة بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اي بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه ----وسلم و-----الهمزة -----لانكار الواقع واستبعاده قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة ان كان الامر كما تقولون فاتوا بسورة مثله اي في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا مني في في النظم والعبارة	1508	8019608020860758927	349	530.5	281	610	57.21311569213867	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	true	-6912376109545748144	177	230	915	1196	1547	300	ولما ياتهم تاويله و-----------------------------------لم يقفوا بعد علي حقيقته ولم تبلغ اذهانهم معانيه لنفورهم عما يخالف ما الفوه من اباءهم او------------------------------------------------------------------------------لم ياتهم بعد عاقبة ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق او كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم---------------------- فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا--- معناه	1081	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1509	false	-2177732416295535278	176	254	878	1293	1542	300	ولما ياتهم تاويله عطف علي الصلة او حال من الموصول اي ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم يبلغ اذهانهم معانيه الراءقة المنبءة عن علو شانه والتعبير عن ذلك باتيان التاويل للاشعار بان تاويله متوجه الي الاذهان منساق اليها بنفسه او لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين---- انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم قد فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه	1509	8019608020860758927	218	342.5	172	419	52.02864074707031	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	true	-6575172886788133016	181	219	924	1115	1547	300	وان كذبوك وان اصروا- علي تكذيبك---------------------------- بعد الزام الحجة --------فقل لي عملي ولكم عملكم---------------------------------------------------------------- لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا------------------------------------------------------------------------ انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون---------------------------------------------------------------------- لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	1082	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1511	false	3916284257744220449	176	258	927	1361	1585	300	وان كذبوك اي ان تموا علي تكذيبك واصروا عليه حسبما اخبر عنهم بعد الزام الحجة بالتحدي فقل لي عملي ولكم عملكم اي تبرا منهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون تاكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عامله اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	1511	8019608020860758927	182	304.5	145	434	41.935482025146484	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	true	-3912437117607796292	9	155	47	862	1644	300	ولو كانوا لا يعقلون--- ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل وعلم اذا وقع ف-ي صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع------- جميعا فقد تم الامر وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق وهو مجرد استماع الصوت ومنهم من ي--------------------------------نظر اليك -يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك اف-----------------انت -----------------تهدي العمي اتقدر علي--- هداي------------------------------------------------------تهم ولو كانوا لا يبصرون--- وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك--- البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق يعني انهم- في الياس من قبولهم وتصديقهم الحق كالصم والعمي	1083	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	163	268	909	1475	1641	300	ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس ------------اذا وصل الي صماخه صوت واما --اذا اجتمع فقدان -----السمع والعقل جميعا فقد تم الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك ويعاي--ن دلاءل نبوتك الواضحة-------- افانت اي اعقيب ذلك انت تهديهم وانما قيل تهدي العمي تربية لانكار هدايتهم وابرازا لوقوعها في معرض الاستحالة وقد اكد ذلك حيث قيل ولو كانوا لا يبصرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار ---الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق فحيث اجتمع في-----------------------هم الح-----مق والعمي	1512	8019608020860758927	378	406.0	303	957	39.49843215942383	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	true	-3752713446273723891	98	211	546	1181	1611	300	نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل------ فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز عليه ذكر -------------------------الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون ولذا رتبها علي الرجوع ب ثم او معناه مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من الامم الماضية رسول يبعث الي----------------------------هم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات--------- فكذب--------وه قضي بينهم--- بين ال------رسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرس-----ول واهل-------------ك المكذبون------------------------------------------ وهم لا يظ----------------------------------------------------لمون وقيل معناه لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقاب الكافر كقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم-------- ويقولون متي ----------------هذا الوعد	1084	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	31	184	173	1039	1648	300	-قيل فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة----------------- وجواب الاول محذوف لظهوره اي فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون من الافعال السيءة التي حكيت عنهم والمراد بالشهادة اما -----------مقتضاها ونتيجتها وهي----- معاقب-------------------------------------------------------------------------------------------ته تعالي اياهم واما اقامتها واداءها بانطاق الجوارح واظهار اسم الجلالة لادخال الروعة وتربية المهابة وتاكيد التهديد وقرء ثمة اي هناك يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة من الامم الخالية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم فبلغهم ما ارسل به فكذبوه وخالفوه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها------ بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعم-----الهم او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله عز وجل------------------------------ وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم يونس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد	1516	8019608020860758927	385	416.0	313	1032	37.30620193481445	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	true	-1131032561472853376	213	268	1128	1415	1583	300	ماذا يستعجل منه المجرمون----- وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ويجوز ان يكون ما ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم او بقوله------ اثم اذا ما وقع امنتم به ب------------------------مع--------ني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1085	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1519	false	7745176733059391499	238	283	1308	1574	1668	300	ماذا يستعجل منه متعلق بارايتم وجواب الشرط محذوف اي- تندموا علي الاستعجال او تعرفوا --خطاه والشرطية اعتراض مقرر لمضمون الاستخبار وقيل الجواب -------------------------------------------------------------قوله تعالي اثم اذا ما وقع الخ والاستفهامية الاولي اعتراض والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1519	8019608020860758927	156	223.5	124	330	47.272727966308594	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	true	-3363549803826207500	1	93	5	490	1552	300	الان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام------------ وقد كنتم به اي بالعذاب تستعجلون--- تكذيبا واستهزاء ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للذين ظلموا---------------------------------------------------- عطف علي------- قيل المقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون------ الا بما كنتم تكسبون من الكفر ----------------والم----------------------------------------------------------عاصي ويستنبءونك ويستخبرونك احق هو احق ما تقول من الوعد------------------------------ او ادعاء النبوة تقوله بجد ام باطل تهزل به قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة والاظهر ان الاستفهام فيه علي اصله لقوله ويستنبءنك وقيل انه للانكار -----و احق---------------------------------------------------------------------------- مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر او خبر مقدم والجملة في موقع النصب ب يستنبء-نك	1086	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	92	256	482	1410	1625	300	الان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقوله تعالي وقد كنتم به----------- تستعجلون اي تكذيبا واستهزاء جملة وقعت حالا من فاعل امنتم المقدر لتشديد التوبيخ والتقريع وزيادة التنديم والتحسير وتقديم الجار والمجرور علي الفعل لمراعاة الفواصل دون القصر وقوله تعالي يونس 52 ثم قيل للذين ثم قيل الخ تاكيد للتوبيخ والعتاب بوعيد العذاب والعقاب وهو عطف علي ما قدر قبل الان الذين ظلموا اي وضعوا الكفر والتكذيب موضع الايمان والتصديق او ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب والهلاك ووضع الموصول موضع الضمير لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعليته لاصابة ما اصابهم ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون اليوم الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من اصناف الكفر والمعاصي التي من جملتها ما مر من سورة يونس 53 54 الاستعجال يونس 53 ويستنبءو-----------نك احق هو ويستنبءونك اي يستخرونك فيقولون علي طريقة الاستهزاء او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانكار احق هو احق خبر قدم علي المبتدا الذي هو الضمير للاهتمام به ويءيده قوله تعالي انه لحق او مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر------------ والجملة في موقع النصب ب-يستنبءونك	1520	8019608020860758927	281	364.0	227	1090	25.779815673828125	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	true	-3363549803826207500	122	187	621	949	1552	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ولذلك يوصل ب----واوه في التصديق فيقال اي والله ولا يقال اي وحد-------------------------------------------------------------------------------ه وما انتم بمعجزين ----فاءتين العذا-------ب وهو لاحق بكم لا مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولو ان لكل نفس ظلمت صفة نفس اي لكل نفس ظالمة بالشرك او التعدي علي الغير ما في------------------------------------------------------------- الارض---------------- من خزاءنها واموالها علي--------------- كثرتها لافتدت به--- لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا	1086	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1521	false	8260178510998366569	0	118	0	597	1560	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ولذلك يوصل بواوه انه اي العذاب الموعود لحق لثابت البتة اكد الجواب باتم وجوه التاكيد حسب شدة انكارهم وقوته وقد زيد تقريرا وتحقيقا بقوله عز اسمه وما انتم بمعجزين اي بفاءتين العذاب بالهرب وهو لاحق بكم لا محالة وهو اما معطوف علي جواب القسم او مستانف سيق لبيان عجزهم عن الخلاص مع ما فيه من التقرير المذكور يونس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت------------------------- بالشرك او التعدي علي الغير او غير ذلك من اصناف الظلم ولو مرة حسبما يفيده كون الصفة فعلا ما في الارض اي ما في الدنيا من خزاءنها واموالها ومنافعها قاطبة بما كثرت-- لافتدت به اي لجعلته فدية لها من العذاب من------ افتداه بمعني فداه واسروا	1521	8019608020860758927	250	393.0	198	630	39.68254089355469	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	true	-3363549803826207500	191	265	973	1371	1552	300	لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه-------- من فظاع-----------ة الامر وهوله وراوا من تفاقم الامر ما سلبهم قواهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولم يقدروا ----ان ينطقوا سوي اسرار الندامة في القلوب وقيل اسر ال---------------------------------------------رءساء منهم الندامة من اتباعهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل---------------------------------------------------- اسروا الندامة اخلصوها -لان اخفاءها اخلاصها او لانه يقال سر الشء لخالصته من حيث انها تخفي ويضن-------------- بها وقيل معناه اظهروها------- من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره	1086	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1521	false	8260178510998366569	196	283	1016	1471	1560	300	لانهم بهتوا لما را--وا العذاب اي عند معاينتهم من فظاعة الحال وشدة الاهوال ما لم يكونوا يحتسبون------------------- ف-------------------------------لم يقدروا علي ان ينطقوا بشء فلما بمعني حين منصوب باسروا او حرف شرط حذف جوابه لدلالة ما تقدم عليه وقيل اسرها رءساءهم ممن اضلو-----------هم حياء منهم وخوفا من توبيخهم ولكن الامر اشد من ان يعتريهم هناك شء غير خوف العذاب وقيل اسروا الندامة اخلصوها الان اسرارها اخلاصها او لان------ سر الشء -خالصته--- حيث----- تخفي ويضن بها ففيه تهكم بهم وقيل ------اظهروا الندامة من قولهم اسر الشء واشره اذا -ظهره	1521	8019608020860758927	220	300.5	174	540	40.74074172973633	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	true	-1525180250019660841	49	232	260	1164	1541	300	تلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا الي اخر الاية وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس فضل الله رسول ال---له ورحمته علي بن ابي طالب عليه السلام وهو ايضا مروي عن الباقر عليه السلام هو خير مما يجمعون من حطام الدنيا فانها منتهية الي الزوال وضمير هو راجع الي ذلك وقرا ابن عامر تجمعون علي معني فبذلك فليفرح المءمنون فهو خير مما تجمعونه ايها المخاطبون --------قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلال--------------------------ا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخاطب كفار مكة فقال قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق جعل الرزق---------------- منزلا لانه مقدر في السماء محصل---------------------------------- باسباب منها و ما في موضع النصب ب انزل او ب ارايتم فانه بمعني اخبروني و لكم دل علي ان الرزق لا يكون الا حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ولذا وبخ علي التبعيض فقال فجعلتم منه حراما وحلالا مثل هذه انعام وحرث حجر ما------------- في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	1088	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1524	false	-8951628066794655964	10	147	44	744	1588	300	تلا قل بفضل الله وبرحمته فقال بكتاب الله والاسلام وقيل فضله الاسلام ورحمته ما وعد عليه هو اي ما ذكر من فضل الله ورحمته خير -------------------------------------------------------------------مما يجمعون من حطام الدنيا وقرء تجمعون ا-------------------------------------------------------------ي فبذلك فليفرح المءمنون -هو خير مما تجمعون- ايها المخاطبون يونس 59 قل ارايتم م---------------------------------------------ا قل ارايتم اي اخبروني ما انزل الله---- لكم من رزق ما منصوبة المحل بما بعدها او بما قبلها واللام للدلالة علي- ان المراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرزق ما حل لهم وجعله منزلا لانه مقدر في السماء محصل هو او ما يتوقف عليه وجودا او بقاء باسباب --------------------------------------------------------------------------------------------------سماوية من المطر والكواكب في الانضاج والتلوين فجعلتم منه اي جعلتم بعضه حراما اي حكمتم بانه حرام وحلالا اي وجعلتم بعضه حلالا اي حكمتم بحله مع كون كله حلالا وذلك قولهم ه-------------------------------------------ذه انعام وحرث حجر الاية وقولهم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	1524	8019608020860758927	280	233.5	221	1154	24.263431549072266	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1090	true	-6119424507816974176	0	74	0	379	1573	300	ليس فيهما ولا---- متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في شءون اهلها واحوالهم واعمالهم والمقصود منه هو البرهان علي احاطة علمه بها و------------------------لا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله و لا نافية و ا-----صغر اسمها و في كتاب خبرها وقرا حمزة ويعقوب بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا	1090	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	193	264	1028	1406	1577	300	ليس علي احدهما او متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال- اهلها------------------ والمقصود اقامة- البرهان علي احاطة علمه تعالي بتفاصيلها وقوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله و-لا نافية للجنس واصغر اسمها و-في كتاب خبرها وقرء------------ بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا	1526	8019608020860758927	321	571.0	257	412	77.9126205444336	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	true	6089590941991811403	97	174	484	908	1521	300	البشري لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف ل----مواعيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي كونهم مبشرين ف-----------ي الدارين هو الفوز العظيم هذه-------------------------------------------------- الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع- بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم وتدبيرهم في ابطال امرك وساءر ما يتكلمون في شانك وقرا نافع يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنك من احزنه وكلاهما بمعني ان العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال	1091	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1531	false	8305588944061919540	55	244	321	1338	1620	300	الكريم لا تبديل لكلمات الله لا تغيير-لاقواله التي من جملتها مواعيده الواردة بشارة للمءمنين المتقين فيدخل فيها البشارات الواردة ههنا دخولا اوليا ويثبت امتناع الاخلاف فيها ثبوتا قطعيا وعلي تقدير كون الموراد البشري الرءيا الصالحة فالمراد بعدم تبديل كلماته تعالي ليس عدم الخلف بينها وبين نتاءجها الدنيوية والاخروية بل عدم الخلف بينها وبين ما دل علي ثبوتها ووقوعها فيما سياتي بطريق الوعد من قوله تعالي لهم البشري فتدبر ذلك اشارة الي ما ذكر من ان لهم البشري في الدارين هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه وفيه تفسير لما ابهم فيما سبق وهاتيك الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يكون بعده كلام متصل بما قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------او هذه تذييل والسابقة اعتراض يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم عما كان يلقاه من جهتهم من الاذية الناشءة عن مقالاتهم الموحشة وتبشير له صلي الله عليه وسلم بانه عز وجل ينصره ويعزه عليهم اثر بيان ان له ولاتباعه امنا من كل محذور وفوزا بكل مطلوب وقرء ولا يحزنك من احزنه وهو في الحقيقة نهي له صلي الله عليه وسلم عن الحزن----- كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال	1531	8019608020860758927	240	176.5	191	1125	21.33333396911621	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	true	-429770385105126995	212	300	1146	1615	1615	300	ما ثوابي في الاخرة علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم والمعني ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين المستسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره فكذب----------------------------------------------------------------------------------وه فاصروا علي ----------------تكذيبه بعد ما الزمهم الحجة وبين---------------- ان توليهم ليس الا ----------------لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه ومن معه من الغرق في الفلك في السفينة- وكانوا ثمانين وجعلناهم وجعلنا الذين نجوا مع نوح خلاءف خلفا لمن هلك بالغرق واغرقنا-	1094	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	105	191	579	1037	1627	300	ما ثوابي---------- علي العظ-ة والتذكير الا عليه تعالي------------- يثيبني به امنتم او توليتم-------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين----------- المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره او المستسلمين لكل ما يصيب من البلاء في طاعة الله تعالي يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن فكذبوه فاصروا علي ما هم عليه من التكذيب- بعد ما الزمهم الحجة وبين لهم المحجة وحقق ان توليهم ليس له سبب غير التمرد والعناد ف---------لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه ومن معه ف---------ي الفلك من المسلمين وكانوا ثمانين وجعلناهم------------------------- خلاءف من الهالكين-------- واغرقنا	1538	8019608020860758927	289	441.5	234	601	48.08652114868164	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	true	6887783867145978765	78	109	443	612	1639	300	اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم يعني لم يكن بين حالتيهم فرق قبل البعثة وبعدها------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الطبع والخذلان والتخلية نطبع -------------------------------------------------علي قلوب المعتدين	1095	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1540	false	5760655631615742625	195	261	1042	1391	1620	300	اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل ولا يخفي ان ذلك يءدي الي مخالفة الجمهور من جعل ما المصدرية من قبيل الاسماء كما هو راي الاخفش وابن السراج ليرجع اليها الضمير وفي ارجاعه الي الحق بادعاء كونه مركوزا في الاذهان مالا يخفي من التعسف كذلك اي مثل ذلك الطبع المحكم----------- نطبع بنون العظمة وقرء بالياء علي ان الضمير لله سبحانه علي قلوب المعتدين	1540	8019608020860758927	109	147.0	86	360	30.27777862548828	17	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	true	7151259805510803153	91	282	462	1497	1579	300	الا ذرية من قومه--- الا طاءفة من -----ذراري بني اسراءيل وذلك ان موسي عليه السلام دعا الاباء فلم يج-----------------------يبوه الا طاءفة من شبانهم وقيل الضمير لفرعون والذرية---------------------------------------- مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازنه وزوجة خازنه وما---------------------------شطته علي خوف----- من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير لفرعون و--جمعه علي ما هو المعتاد في ضمي-ر العظماء او------------------------------------------------------------------------ المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون------هم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم---------------------- اي يعذبهم فرعون وهو بدل ---منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها------ وانه لمن المسرفين ف---------------------------------------ي الكبر والعتو والظلم والفساد حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانب-----------------------------------------------------------------ياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين ب-ه يا قوم ان كنتم امنتم بالله--- صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اسندوا امركم في العصمة من فرعون واعتمدوا عليه ان ك------نتم مسلمين مستسلمين منقادين لقضاء الله تعالي مخلصين له العبادة بحيث لا حظ للشيطان فيها اصلا وراسا وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فان-----------ه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصول التوكل فانه	1097	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	44	300	221	1553	1553	300	الا ذرية من قومه اي الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل حيث--------------------- دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فروعون واجابته---- طاءفة من شبانهم وقيل الضمير لفرعون والذرية طاءفة من شبابهم امنوا به عليه السلام او مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازنة وامرات----ه وماشطته وهو بعيد علي خوف اي كاءنين علي خوف عظيم من فرعون ومل----------------ءهم -الضمير لفرعون والجمع ل----ما هو المعتاد في ضماءر العظماء ولا ياباه مقام بيان علوه في الفساد وغلوه في الشر والتسلط علي العباد او لان المراد به---- اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم اي علي خوف من فرعون و----من اشراف بني اسراءيل حيث-- كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم سورة يونس 84 85 86 87 اي يعذبهم و------هو بدل اشتمال او مفعول خوف فان اعمال المصدر المنكر كثير كما في قوله عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما او مفعول له بعد حذف اللام واسناد الفعل الي فرعون خاصة لانه الامر بالتعذيب وان فرعون لعال في الارض لغالب في ارض مصر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر والعتو--------------- حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق يونس 84 وقال موسي يا- وقال موسي لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا وبه ثقوا ولا تخافوا احدا غيره فانه كافيكم كل شر وضر ان كنتم مسلمين مستسلم--------ين لقضاء الله تعالي مخلصين له------------------------------------------- وليس هذا من تعليل الحكم بشرطين فان المعلل بالايمان وجوب التوكل عليه تعالي فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام ------وجوده فانه-	1546	8019608020860758927	750	1161.0	602	1472	50.951087951660156	115	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	true	-1324135205286918589	2	300	11	1671	1671	300	علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم فنجاهم من فرعون وقومه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص ربنا لا تجعلنا فتنة موض---ع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا تخلية في--------فتنونا عن دي----------------------------------------------------------------------------------ننا او يعذبونا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيد فرعون وقومه ومن -----------شءم مشاهدتهم واستعبادهم ايانا---------------------------------------------- وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ا--------------ن الداعي ينبغي ان ي----------------توكل ------------------------او--لا لتجاب دعوته واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا اي اتخذا مباءة ومرجعا كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها او ترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة لما روي انه دخل موسي مصر بعد ما اهلك الله فرعون امروا باتخاذ مساجد يذكر فيها اسم الله تعالي وان يجعلوا مساجدهم نحو القبلة يعني الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وقيل معناه اجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا واقيموا الصلاة--- فيها وداوموا علي فعلها في البيوت وعن ابن عباس ان فرعون امر بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم يصلون فيها خوفا من فرعون وذلك قوله واجعلوا بيوتكم قبلة اي صلوا في بيوتكم لتامنوا من الخوف وهذا القول انسب لسوق كلام ما قبله وما بعده------------------------------------------------------------------ وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا-------------- والجنة في العقبي------ ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس ال-قوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما ينبغي ان يفعله-	1098	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	29	220	141	1195	1621	300	علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ثم دعوا ربهم قاءلين ربن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تجعلنا فتنة اي موقع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا حتي يعذبونا او يفتنونا عن ديننا او يفتتنوا بنا ويقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا وقوله تعالي يونس 86 ونجنا برحمتك من- ونجنا برحمتك من القوم الكافرين دعاء منهم بالانجاء من سوء جوارهم وشءم مصاحبتهم بعد الانجاء من ظلمهم ولذلك عبر عنهم بالكفر بعد ما وصفوا بالظلم وفي ترتيب----------- الدعاء------ علي التوكل تلويح بان الداعي حقه-- ان يبني دعاءه علي التوكل علي الله تعالي يونس 87 واوحينا ---الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا ان مفسرة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوحي معني القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتخذا م----------------------------------باءة لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها و--ترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك ق-------بلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة يعني الكعبة ف-ان موسي عليه السلام كان يصلي اليه----------------------------------------ا واقيموا الصلاة اي فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------امروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك في اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاد المعابد مما يتول-اه رءساء القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما--------- يفعله	1547	8019608020860758927	597	749.5	483	1957	30.505876541137695	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	true	4900077688965437747	0	59	0	303	1610	300	كل احد ثم وحد لان البشارة في الاصل وظيفة صاحب الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة وقال موسي ر---------------بنا انك اتيت فرعون وملاه زينة--- ما يتزين به من اللباس والمراكب ونحوهما واموالا وانواعا م------ن المال في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر حين لم يبق له طمع في ايمانهم فاشتد غضبه عليهم لما علم من ممارسة احوالهم انه لا يكون	1099	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	220	291	1195	1573	1621	300	كل احد ثم وحد لان --بشارة الامة--- وظيفة صاحب الشريعة ووضع المءمنين موضع ضمير القوم لمدحهم بالايمان وللاشعار بانه المدار في التبشير سورة يونس 88 89 90 يونس 88 وقال موسي ربنا وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة اي ما يتزين به من اللباس والمراكب ونحوه-ا واموالا وانواعا كثيرة من المال في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر ب----------------------------------------------ما علم ب--ممارسة احوالهم انه لا يكون	1547	8019608020860758927	238	432.5	191	432	55.092594146728516	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	true	4900077688965437747	140	300	748	1610	1610	300	واشدد علي قلوبهم اي واقسها------ واطبع عليها علي وجه الخذلان حتي لا تنشرح للايمان------------------ فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء عليهم بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض وقرا الكوفيون ليضلوا من الضلال وفاءدة هذا الدعاء اظهار التبري منهم قال قد اج-------------------------يبت دعوتكما يعني موسي وهارون-------------- لانه كان يءمن فسماهما داعيين----------------------------------------------------- فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاءن ولكن في وقته--------- روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه مكث فرعون فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طر--------------------------يق------------------------------- الجهلة في الاستعجال فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح اني اعظك ان تكون من الجاهلين او في عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله تعالي وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية ولا تتبعان من تبع ولا تتبعان ايضا-------- وجاوزنا ببني-	1099	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	49	195	282	1059	1632	300	واشدد علي قلوبهم اي اجعلها قاسية واطبع عليها ----------------حتي لا تنشرح للايمان كما هو قضية شانهم فلا يءمنوا----------------------- جواب للدعاء او دعاء------ بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض حتي يروا العذاب الاليم اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك اذ ذاك يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وه-رون عليهما السلام لانه كان يءمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوي و-----------الزام الحجة و--------------------------------------لا تستعجلا فان ما-طلبتما- كاء-----ن في وقته لا محالة روي---------------------------- انه مكث------ فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي بعادات الله سبحانه في تعليق الامور بالحكم والمصالح او سبيل الجهلة في الاستعجال او------------------------------------------------------------------------- عدم الوثوق----------- بوعد الله تعالي وقرء------------------------------------ بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء السا--------------------كنين ولا تتبعان من تبع ولا تتبعان ايضا يونس 90 وجاوزنا ببني	1548	8019608020860758927	490	718.5	396	1053	46.533714294433594	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	true	-1062689002423274711	221	300	1107	1479	1479	300	ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك يعني---------------------------------------------------------------------- عاريا عن الروح وانما انت بدن فقط او كاملا سويا لم ننقص منه شيءا ولم يتغير او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من --ذهب يعرف ب------------------------------------------------------------------------------------ها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في انفس----------------------هم ان فرعون اجل شانا من ان يغرق حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه مطروحا علي-	1101	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1551	false	-8776799265945684290	0	93	0	461	1593	300	ببدنك في موضع الحال من ضمير المخاطب اي ننجيك ملابسا ببدنك فقط لا مع روحك كما هو مطلوبك فهو تخييب له وحسم لاطماعه بالمرة او عاريا عن اللباس----------------- او كاملا سويا او------------------------------------------------- بدرعك وكانت له درع من الذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي باجزاء بدنك كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي يروي انهم لم يصدق---وا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان-------------------- عاينوه مطر-حا علي	1551	8019608020860758927	211	287.0	164	551	38.294010162353516	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	true	-7558734829190115110	0	45	0	223	1561	300	ممرهم من الساحل او----- لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امر----------ك عبرة ونكالا عن الطغيان فلا يجترا علي نحو ما اجترات عليه او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه------ من عظم الشان و------كبرياء الملك----------- مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية	1102	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1551	false	-8776799265945684290	93	137	461	688	1593	300	ممرهم من الساحل او تكون لمن ياتي بعدك من الامم- اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا من الطغيان--------------------------------- او حجة تدلهم علي ان الانسان وان بلغ الغاية القصوي من عظم الشان وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية	1551	8019608020860758927	167	263.5	131	261	63.98467254638672	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	true	-7558734829190115110	101	292	526	1515	1561	300	صدق--- منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم وما تشعبوا فيه شعبا حتي جاءهم العلم الا من بعد ما قرءوا--------------- التوراة وعلموا -احكامها او في امر محمد صلي الله عليه والهوسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته----------------------------------------------------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز---- المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم ثم بين سبحانه صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فقال فان كنت في شك مما انزلنا اليك من القصص وهذا--------------------------------------------------------------- علي سبيل الفرض والتقدير كما تقول لعبدك ان كنت عبدي فاطعني ولابيك ان كنت والدي فتعطف علي ولولدك ان كنت ابني فبر بي ويريد بذلك المبالغة فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسال علماء ---اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار وتميم الداري وغيرهم فانه محقق عندهم ثابت في كتبهم علي نحو ما القينا اليك والمراد	1102	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	0	190	0	1013	1559	300	صدق اي منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر ملكوهما بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا سورة يونس 94 95 96 في نواحيهما حسبما نطق به قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ورزقناهم من الطيبات اي اللذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم --------------------حتي جاءهم العلم اي الا بعد ما جاءهم العلم بقراءتهم التوارة وعلمهم باحكامها او في امر محمد صلي الله عليه ----وسلم الا من بعد ما علموا صدق نب--وته وتظاهر معجزاته فالمراد بالمختلفين اعقابهم الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز بين المحق و--المبطل بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثابة والتعذيب يونس 94 فان كنت في فان كنت في شك اي في شك ما يسير علي -----الفرض والتقدير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضمون الشرطية انما هو تعليق شء بشء من غير تعرض لامكان شء منهما كيف لا وقد يكون كلاهما ممتنعا كقوله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ونظاءرهما مما انزلنا اليك من القصص التي من جملتها قصة فرعون وقومه واخبار بني اسراءيل فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك فان ذلك---------------------------------------- محقق عندهم ثابت في كتبهم حسب-----ما القينا اليك والمراد	1552	8019608020860758927	376	170.0	301	1583	23.752368927001953	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	true	-8184995141067164732	4	80	21	402	1564	300	او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل اليه------------ او تهييج الرسول------------- وزيادة تثبيته كما ازداد ابراهيم بمعاينة احياء الموتي لا امكان وقوع الشك له-------------------- ولذلك قال عليه السلا--------م لا اشك ولا اسال وعن الصادق عليه السلام لم يشك عليه السلام ولم يسال وقي------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد امته او -كل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا -----علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان من	1103	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	209	300	1111	1559	1559	300	او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة نبوته صلي الله عليه وسلم او تهييجه صلي الله عليه وسلم وزيادة تثبيته علي ما هو عليه من اليقين لا تجويز صدور-------------- الشك منه صلي الله عليه وسلم ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم لا اشك ولا اس---------------------------------------------------ال وقيل المراد بالموصول مءمنوا اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وتميم الداري وكعب واضرابهم وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وس----لم والمراد امته او لكل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا اليك علي لسان نبينا----- وفيه تنبيه علي ان من-	1552	8019608020860758927	247	384.5	191	524	47.13740539550781	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	true	7720620548123609294	0	220	0	1191	1578	300	يونس لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا-------------------------- ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن------- حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما من اهل قرية من القري العاصية الهالكة اهلها حين مشاهدة العذاب فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس----------------------------- لما امنوا رفعنا عنهم العذاب---------------------------------------- ومتعناه---------------------------------م الي حين الي اجالهم----------------- روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل فكذبوه واصروا عليه فوعدهم بالعذاب الي ثلاث وقيل الي اربعين فذهب عنهم مغاضبا فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضي اثنان او مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فهابوا وطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا ف --------------رحمهم الله وكشف عنهم وكان ----يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود------------- بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان لياتي الحجر -قد وضع عليه اساس بنيانه فيقتلعه فيرد----------ه وقيل خرجوا الي --شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها	1104	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	51	297	276	1604	1616	300	يونس لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروا الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا بعد ما اظلهم وكاد يحل بهم ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي كما يفصح عنه حرف التخصي------ص فيكون الاستثناء متصلا اذ- المراد بالق--ري اهاليها كانه قيل ما امنت طاءف-ة من الامم العاصية-------------------------------- فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس عليه السلام فيكون قوله تعالي لما امنوا استءنافا لبيان نفع ايمانهم ويءيده قراءة الرفع علي البدلية ومتعناهم بمتاع الدنيا بعد كشف العذاب عنهم الي حين مقدر لهم في علم الله سبحانه روي ان يونس عليه السلام بعث الي---- نينوي من ارض الموصل فكذبوه---------------------------------------------------- فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس عليه السلام اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما------------- مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطو------------------------------------------حهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم----- وكشف عنهم وكان ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناء---------ه فيرده الي صاحبه وقيل خرجوا الي الشيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي مح-ي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها	1554	8019608020860758927	954	1654.0	769	1496	63.77005386352539	161	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	true	7720620548123609294	220	248	1191	1322	1578	300	فكشف عنهم العذاب وعن الفضيل بن عياض قالوا ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1104	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1555	false	-7274495263058089086	1	28	4	128	1560	300	فكشف عنهم------- وعن الفضيل بن عياض قالوا ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1555	8019608020860758927	124	240.0	97	131	94.65648651123047	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	true	-7157096552084218522	132	227	734	1241	1602	300	تغني الايات والنذر الرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانهم لعنادهم ولجاجهم ومكابرتهم و ما ناف------------------ية او---------------------- استفهام--------ية في موضع ا------------------------------------------------------------------لنصب فهل ينتظرو--------------------------------------ن الا مثل ايام الذين خ--------------------------------لوا من قبلهم --------------------------مثل وقاءعهم ونزول باس الله تعالي بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل----------- فانتظروا-------------- اني معكم من المنتظرين لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاكك--------م ثم ننجي رسلنا والذين امنوا---------------------------- عطف علي محذوف دل عليه -الا مثل ايام الذين خلوا------------------------------------------------------------------- كانه قيل نهلك ال--امم ثم ننجي-- رسلنا ومن امن بهم علي ----------------------------حكاية الح--ال الماضية	1107	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	35	182	178	976	1605	300	تنفع الايات و------الرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه ف-----------------------ما نافية والجملة اما حالية او اعتراضية ويجوز كون ما استفهامية انكارية في موضع النصب علي المصدرية اي اي اغناء تغني الخ فالجملة حينءذ اعتراضية يونس 102 فهل ينتظرون الا فهل ينتظرون اي مشركو مكة واضرابهم الا مثل ايام الذين خلوا اي الا يوما مثل ايام الذين خلوا من قبلهم من مشركي الامم الماضية اي مثل وقاءعهم ونزول باس الله ب------هم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل تهديدا لهم فانتظروا ما هو عاقبتكم اني معكم من المنتظرين ----------------------------------------------لذلك يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا بالتشديد وقرء بالتخفيف وهو عطف علي مقدر يدل عليه قوله مثل ايام الذين خلوا وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي التهديد ومبالغة في تشديد الوعيد كانه قيل اهلكنا الامم ثم -نجينا رسلنا المرسلة اليهم والذين امنوا وصيغة الاستقبال لحكاية الاحوال الماضية	1557	8019608020860758927	353	478.0	280	880	40.1136360168457	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	true	-7302280599619786864	64	165	309	854	1545	300	فاعرضوها علي العقل الصرف---------------- وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تخلقونه كالاصنام المنحوتة من الحجارة والخشب وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر ل-------------------------لتهديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المءمنين المصدقين بالتوحيد الذي دل عليه العقل ونطق به الوح--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحذ----ف الجار من--------------------------------------- ان و ان مطرد ومع غيرهما غير مطرد ك--قوله امرتك الخير ---اي بالخير------------- وان اقم و-------------جهك للدين عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود-- وصلها بما يتضمن معني المصدر لتدل معه عليه وصيغ الافعال كلها كذلك سواء -------------------الخبر منها	1108	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1558	false	4358986254488896992	126	293	660	1488	1529	300	فاعرضوها علي عقولكم واجيلوا فيها افكاركم وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا انه حق لا ريب فيه وفي تخصي----------------------------------------------------------------------------------------------------ص التوفي بالذكر متعلقا بهم ما لا يخفي من التهديد والتعبير عما هم فيه بالشك مع كونهم قاطعين بعدم الصحة للايذان بان اقصي ما يمكن عروضه للعاقل في هذا الباب هو الشك في صحته واما القطع بعدمها فمما لا سبيل اليه او ان كنتم في شك من ثباتي علي الدين فاعلموا اني لا اتركه ابدا وامرت ان اكون من المءمنين بما------------------- دل عليه العقل ونطق به الوحي وهو تصريح بان ما هو عليه من دين التوحيد ليس بطريق العقل الصرف بل بالامداد السماوي والتوفيق الالهي وحذف حرف الج-ر من ان يجوز ان يكون من باب الحذف المطرد مع ان و-ان يكون خاصا بفعل الامر كما في قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به يونس 105 وان اقم وجهك وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون خلا ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا ضير في ذلك--------- لان مناط جواز وصلها ب------------------------------------صيغ الافعال دلالتها علي المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية ---	1558	8019608020860758927	274	321.0	212	997	27.482446670532227	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	true	-7302280599619786864	167	209	869	1111	1545	300	وامرت بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه وباقبالي عليه قاءما باعباء الرسالة وتحمل امر الشريعة من اداء الفراءض ---والانتهاء عن القباءح غير عوج عنه او في الصلاة باستقبال القبلة------------------------------------------- حنيفا حال من الدين او الوجه اي مستقيما في الدين-------- ولا تكونن من المشركين	1108	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1559	false	1001363366400484311	19	57	104	326	1524	300	وامرت بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه ب-------------------------------------------------------اداء المامور به والانتهاء عن المنهي--------- عنه او---------- باستقبال القبلة في الصلاة وعدم الالتفات الي اليمين والشمال حنيفا حال من الدين او الوجه اي ماءلا عن الاديان الباطلة ولا تكونن من المشركين	1559	8019608020860758927	145	217.5	118	296	48.986488342285156	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	true	2559179929835799590	213	299	1095	1543	1546	300	فانما يهتدي لنفسه لان نفع--------ه لها----- ومن ضل بالكفر بهما----------- فانما يضل عليها لان وبال الضلال عل------يها واللام و علي دليلان علي معني النفع والضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم لاحملكم علي ما اريد وانما انا بشير ونذير فليس علي الا البلاغ ولا يلزمني ان اجعلكم مهتدين وان انجيكم من النار كما يجب علي من وكل علي متاع ان يحفظه من الضرر واتبع ما ي------------------------------------وحي اليك بالامتثال والتبليغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم------ حتي يحكم الله ب-----------------الامر بالقتال وهو خير الحاكمين--- لا يحكم	1109	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	3	131	14	687	1541	300	فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل بالكفر به والاعراض عنه فانما يضل عليها اي فوبال الضلال مقصور عليها والمراد تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد اليه صلي الله عليه وسلم من جلب نفع او دفع ضر كما يلوح به اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم-------------------- وانما انا بشير ونذير يونس 109 وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع ما يوحي واتبع اعتقادا وعملا وتبليغا ما يوحي اليك علي نهج التجدد والاستمرار من الحق المذكور المتاكد يوما فيوما وفي التعبير عن بلوغه اليهم بالمجء واليه صلي الله عليه وسلم بالوحي تنبيه علي ما بين المرتبتين من التناءي واصبر علي ما يعتريك من مشاق التبليغ حتي يحكم الله بالنصرة عليهم او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن	1561	8019608020860758927	231	312.0	182	798	28.947368621826172	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1112	true	549391505814960225	220	248	1175	1325	1608	300	الا حين يستغشون ثيابهم اي حين يتغط----------------------------------------------------------------------ون بثيابهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما يس----------رون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم يعني يستوي ف---------ي علمه------- سرهم وعلنهم فكيف يخفي عليه ما عسي يظهرونه	1112	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1567	false	3192393027518738033	191	265	973	1347	1541	300	الا حين يستغشون ثيابهم اي---- يتغطون بها للاستخفاء علي ما نقل عن ابن شداد او حين ياوون الي فراشهم ويتدثرون بثيابهم فان ما يقع حينءذ حديث النفس عادة وقيل كان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويحي ظهره سورة هود 6 ويتغشي بثوبه ويقول هل يعلم الله ما في قلبي يعلم ما يسرون اي يضمرون في قلوبهم وما يعلنون ا-----------ي يستوي بالنسبة الي علمه المحيط سرهم وعلنهم فكيف يخفي عليه ما عسي يظهرونه	1567	8019608020860758927	132	204.5	106	389	33.933162689208984	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1120	true	8848612981688277785	174	266	905	1393	1560	300	ما كانوا يستطيعون السمع لفرط تصامهم عن استماع الحق وبغضهم له كانهم لا ي--ستطيعون السمع و-ما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يبصرون لفرط تعاميهم عن ايات الله وكانه العلة-------------------------------------- لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان -ما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح ل-لولاية وقوله------ يضاعف لهم العذاب اعتراض اولء------------------------------------------------------ك الذين خسر-----------------------------------------------وا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي---- وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي --------الندامة والحسرة لا جرم	1120	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1585	false	-3694436062105339392	131	279	692	1489	1577	300	ما كانوا يستطيعون السمع لفرط تصامهم عن------- الحق وبغضهم له كانهم لا يقدرون علي السمع ولما كان قبح حالهم في عدم اذعانهم للقران الذي طريق تلقيه السمع اشد منه في عدم قبولهم لساءر الايات المنوطة بالابصار بالغ في نفي الاول عنهم حيث نفي عنهم الاستطاعة واكتفي في الثاني بنفي الابصار فقال تعالي وما كانوا يبصرون ل----تعاميهم عن ايات الله المبسوطة في الانفس والافاق وهو استءناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفي- من ولاية الالهة---------------------------------------- فان ما لا يسمع ولا يبصر بمعزل من الولاية وقوله تعالي يضاعف لهم العذاب اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر سوء العاقبة هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك المنعوتون بما ذكر من القباءح الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله عز سلطانه وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا -ما بذلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة هود 22- لا جرم	1585	8019608020860758927	391	618.5	313	851	45.945945739746094	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	true	5258856304375772213	129	205	657	1067	1578	300	اراذلنا--- اخساء---------نا جمع ارذل فانه---- بالغلبة صار مثل--- الاسم كالاك---------بر او ا----رذل جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------- رذل بادي الر---اي ظاهر الفكر من غير تعمق من البدو بمعني الظهور او اول الراي من البدء والباء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا--------------- ابو عمرو بالهمزة وانتصابه ب---الظرف --علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم لذلك او---------------------- لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها -------ارذل	1122	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1591	false	-5837209989529366690	128	235	652	1212	1535	300	اراذلنا اي اخساءنا وادانينا جمع ارذل فانه صار بالغلبة جاريا مجري الاسم كالاكبر والاكابر او جمع ارذل جمع رذل كاكالب واكلب وكلب يعنون انه لا عبرة باتباعهم لك اذ ليس لهم رزانة عقل ولا اصالة راي وقد كان ذلك منهم في بادي الراي اي ظاهره----- من غير تعمق من البدو او في اوله من ---------------البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقد هود اية 28 قراه ابو عمرو بها---- وانتصابه علي الظرفية علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم مع كونهم اولي الالباب الراجحة لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا--- الحياة الدنيا كان ال--------اشرف عندهم الاكثر-- منها حظا والارذل	1591	8019608020860758927	334	520.0	271	597	55.9463996887207	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	true	-6185038436442977150	58	145	293	759	1493	300	وقيل -----ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم من كثرة شرب اللبن فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي وهذا جواب لما اوهموا من ان جداله كلام باطل هو ربكم خالق------------كم والمتصرف فيكم وفق حكمته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعم----------------الكم ام يقولون افت-----------------راه قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان افتريته ان صح وثبت اني افتريته فعلي اجرامي عقوبة اجرا-----------------------------------------------------------------مي وافتراءي وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني	1125	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1598	false	8142841726244671941	112	210	593	1097	1558	300	وقيل معني ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم وهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ربكم خالقكم ومالك امركم------------------------ واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم لا محالة هود 35 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني نوحا عليه الصلاة والسلام ومعناه بل ايقول قوم نوح ان نوحا افتري ما جاء به مسندا الي الله عز وجل قل يا نوح ان افتريته بالفرض البحث---------- فعلي اجرامي اثمي ووبال اجرامي وهو كسب الذنب وقرء بلفظ الجمع وينصره ان فسره الاولون باثام---------ي وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني	1598	8019608020860758927	218	346.0	174	722	30.193904876708984	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	true	-2834901873920541110	119	180	635	957	1632	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا و--لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم مغرقون--- محكوم عليهم بالاغراق--------------------------- فلا سبيل الي ------------------------------------------------------------------------كفه ويصنع ال------------------فلك حكاية حال ماضية وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزء-ا به لعمله السفينة ف---------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يعملها في برية بعيدة من------------- الماء جدا اوان عزته---------- فكانوا يض--حكون منه ويقولون له---- صرت نجارا بعد ما كنت نبيا	1126	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	68	224	341	1173	1558	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بالسببية اكد التعليل فقيل انهم مغرقون اي محكوم عليهم بالاغراق قد مضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه ولزمتهم الحجة فلم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للاخرين هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ يصنع الفلك او اقبل يصنعها فاقتصر علي يصنع وايا ما كان ففيه ملامة للاستمرار المفهوم من الجملة الواقعة حالا من ضميره اعني قوله تعالي وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعلمه السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فتعجبوا من ذلك وسخروا منه واما لانه كان يصنعها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت- عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون---- ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا	1600	8019608020860758927	289	458.5	229	837	34.528076171875	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	true	7110616197117664710	272	300	1361	1504	1504	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه --------السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال-	1127	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	257	286	1366	1517	1581	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه الصلاة والسلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التر-ب فقال	1599	8019608020860758927	142	265.5	115	152	93.42105102539062	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1128	true	-4197488644053105682	15	82	72	403	1477	300	بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي-------------------- اهكذا هلكت قال لا مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن ثم- شبت -قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال عليه السلام عد باذن الله------ كما كنت فعاد ترابا	1128	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	0	68	0	341	1558	300	بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه الصلاة والسلام اهكذا هلكت قال لا مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن ثمة شبت فقال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الفا -----ماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوح-ش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال------------ عد باذن الله تعالي كما كنت فعاد ترابا	1600	8019608020860758927	311	572.5	248	359	86.62952423095703	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	true	2373533492396162056	209	297	1081	1505	1514	300	يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد ب---هم الكفار من ذرية من معه وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب صلوات الله عليهم و--------العذاب ما نزل بهم --------------------تلك اشارة الي--------- قصة نوح ومحلها الرفع بالابتداء وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من انباء الغيب اي-- بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير للقصة اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعل---------------------------------------ق به او حال من الهاء في نوحيها---------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من --------------قبل ايحاءنا اليك	1134	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	151	270	799	1388	1524	300	ومنهم من- عذب وقيل ------------المراد بالامم الممتعة---------------------- قوم هود وصالح ولوط وشعيب -----------عليهم السلام وبالعذاب ما نزل بهم هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي ما قص من قصة نوح عليه الصلاة والسلام اما لكونها بتقضيها في حكم البعيد او الدلالة علي بعد منزلتها وهي مبتدا خبره من انباء الغيب اي من جنسها اي ليست من قبيل ساءر الانباء بل هي نسيج وحدها منفردة عما عداها او بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير ل--ها اي موحاة اليك------------------ او هو الخبر و-من انباء متعلق به فالتعبير بصيغة المضارع لاستحضار الصورة او حال من انباء الغيب اي موحاة اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك -----------خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاءنا اليك	1614	8019608020860758927	276	366.0	216	667	41.379310607910156	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1137	true	658689901544734340	42	80	248	451	1594	300	ان نقول الا اعتراك--- ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه بعض الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عن عبادتها ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تهذي وتتكلم بالخرافات-- والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ	1137	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	172	239	914	1252	1577	300	ان نقول الا اعتراك اي ما نقول الا قولنا اعتراك اي ا------------------------صابك بعض الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عن عبادتها وحطك لها عن رتبة الالوهية والمعبودية بما مر من قولك ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون والتنكير في سوء للتقليل كانهم لم يبالغوا في السوء كما ينبء عنه نسبة ذلك الي بعض الهتهم دون كلها والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ	1617	8019608020860758927	156	273.0	125	362	43.09392166137695	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	true	2893694034391370164	168	271	876	1437	1585	300	منه اليكم ان ربي علي كل شء حفيظ--- رقيب ------فلا تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول عليه فلا يمكن ان يضره----------------------- شء ولما جاء امرنا ----------------------عذابنا او ام----------------------------------------------------------------------------------------------------رنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير لبيان ما نجاهم منه وهو-------------- السموم كا-----نت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتتقطع اعضاءهم---- وقيل اراد بالتنجية الثانية انجاءهم من عذاب الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------تعريضا بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ------- وتلك ---------------عاد انث --اسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبو--------رهم جحدوا كفروا بايات ربهم-------------------------- وعصوا رسله	1138	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	65	242	375	1319	1640	300	منه النون ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب مهيمن فلا تخفي عليه اعمالكم فيجازيكم بحسبها----- او حافظ مستول علي كل شء فكيف-- يضره شء وهو الحافظ للكل هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي نزل عذابنا وفي التعبير عنه بالامر مضافا الي ضميره جل جلاله وعن نزوله بالمجء ما لا يخفي من التفخيم والتهويل او ورد امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه---------- وكانوا اربعة الاف برحمة عظيمة كاءنة لهم منا وهي الايمان الذي انعمنا به عليهم بالتوفيق له والهداية اليه ونجيناهم من عذاب غليظ اي كانت تلك التنجية تنجية من عذاب غليظ وهي السموم التي كانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم ف-تقطعهم اربا اربا وقيل اريد ب--------الثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وهذه التنجية وان لم تكن مقيدة بمجء الامر لكن جء بها تكملة للنعمة عليهم وتعريضا بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد انث الاسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم جحد------وا بايات ربهم كفروا بها بعدما استيقنوها وعصوا رسله	1620	8019608020860758927	454	714.0	366	976	46.51639175415039	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	true	1212806154093685041	33	110	179	586	1540	300	الا ان عادا كفروا ربهم--------------------------------------------------------- جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعاء عليهم باله-----------------------------------------------------لاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته --تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد ب----ما جري بينهم وبي---------------------------------ن هود--- والي ثمود اخ----------------اهم صالحا	1139	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1621	false	258446936103134090	199	285	1064	1525	1594	300	الا ان عادا كفروا ربهم اي بربهم او نعمة ربهم حملا له علي نقيضه الذي هو الشكر او جحدوه -------------------------------------الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك مع كونهم هالكين اي هلاك تسجيلا عليهم باستحقاق الهلاك واستيجاب الدمار وتكرير حرف التنبيه----------------------------------------------------------------- واعاد---ة عاد للمبالغة في----- تفظيع حالهم والحث ع-لي الاعتبار بقصتهم قوم هود عطف بيان لعاد -فاءدته التمييز-- عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بسبب ما جري بينهم وبين هود عليه الصلاة والسلام وهم قومه هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا	1621	8019608020860758927	238	363.5	191	575	41.39130401611328	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	true	-8699325915524329275	150	244	781	1288	1575	300	النطف التي----- خلق نسله منها من التراب ---------------------------------واستعمركم فيها------- عمركم فيها واستبقاكم-------- من العمر وعن الضحاك كانت اعمارهم من الف سنة الي ثلاثماءة سنة او اقدركم علي عمارتها و--امركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم بان تسكنو-ها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره فاستغفروه من الشرك ثم توبوا اليه اي دوموا علي التوبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربي قريب قر---يب الرحمة------------------------------------------ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب- لداعيه قالوا يا صا--------------لح قد كنت فينا مرجوا	1140	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1622	false	739969182665829465	150	299	756	1539	1541	300	النطف التي منها خلق نسله من----- التراب انشاء لجميع الخلق من الارض فتدبر واستعمركم من العمر اي عمركم -----واستبقاكم فيها او من العمارة اي 11 هود من اية 62 الي اية 63---------------------- اقدركم علي عمارتها او امركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم---- تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لمثلكم----------------------------------------------------------------------------------- فاستغفروه ---------ثم توبوا اليه فان ما فصل من فنون الاحسان داع الي الاستغفار عما وقع منهم من التفريط والتوبة عما كانوا يباشرونه من القباءح وقد زيد في بيان ما يوجب ذلك فقيل ان ربي قريب اي قريب الرحمة كقوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين مجيب لمن دعاه وساله وقد روعي في النظم الكريمة نكتة حيث قدم ذكر العلة الباعثة المتقدمة علي الامر بالاستغفار والتوبة واخر عنه ذكر الغاءبة المتاخرة عنهما في الوجود اعني الاجابة هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا	1622	8019608020860758927	311	467.0	253	911	34.138309478759766	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	true	-8699325915524329275	243	299	1282	1572	1575	300	مرجوا قبل هذا لم----ا نري فيك من مخاءل رشدك والسد--------------اد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور وان ------------------------------------------------------------------------------------------توافقنا -في -الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجاءنا عنك--------------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي -------------------------------حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء عن الاوثان------------------------------ مريب--- موقع في الريبة من ارابه	1140	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1623	false	8456922450321488534	1	120	4	617	1574	300	نرجو منك----- لما كنا نري منك من دلاءل ------السداد ومخايل الرشاد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه --قبل هذا الذي باشرته من الدعوة الي التوحيد وترك عبادة الهة او قبل هذا الوقت فكانهم لم يكونوا الي الان علي ياس من ذلك ولو بعد الدعوة الي الحق فالان قد انصرم عنك رجاءنا وقرا طلحة مرجوءا بالمد والهمزة اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا اي عبدوه والعدول الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الاوثان وغير ذلك من الاستغفار والتوبة مريب اي موقع في الريبة من ارابه	1623	8019608020860758927	228	286.0	179	626	36.42172622680664	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	true	5759218772168719517	71	182	362	934	1545	300	تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي الخسران ويءيده ما روي عن ابن عباس ان------- معناه ما تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم ويا قوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ناقة الله ل--------------------------------------------------------------------------------------كم اية اشار الي ناقته التي جعلها معجزته لانه سبحانه اخرجها لهم من جوف صخرة يشاهدونها علي تلك الصفة وخرجت كما طلبوه وهي حامل وكانت تشرب يوما جميع الماء فتنفرد به ولا ترد الماء معها دابة فاذا كان يوم لا ترد فيه وردت الواردة كلها الماء وهذا اعظم اية ومعجزة واضافها الي الله تشريفا لها كما يقال بيت الله ونصب اية علي الحال وعاملها معني الاشارة و لكم حال منها--- تقدمت عليها لتنكيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها فاتركو----ها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها	1141	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	6	133	21	675	1572	300	تزيدونني بما تقولون--- غير ان انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم لخاسرون فالزيادة علي معناه والفاء لترتيب عدم الزيادة علي انتفاء الناصر المفهوم من انكاره علي تقدير العصيان مع تحقق ما ينفيه من كونه عليه الصلاة والسلام علي بينة من ربه وايتاءه النبوة هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم هذه ناقة الله الاضافة للتشريف والتنبيه علي انها مفارقة لساءر ما يجانسها من حيث الخلقة ومن حيث الخلق لكم اية-------------------------- معجزة دالة علي صدق نبوتي--------------------------------------------------------- وهي حال من ناقة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والعامل ما في هذه من------ معني الفعل و---لكم حال من اية متقدمة عليها لكونها نكرة ولو تاخرت لكانت صفة لها ويجوز ان يكون ناقة الله بدلا من هذه او عطف بيان ولكم خبرا وعاملا في اية فذروها خلوها وشانها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها	1624	8019608020860758927	178	164.0	140	913	19.496166229248047	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	true	4870576529962231123	140	191	704	966	1527	300	برحم------ة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وباسمه وقرا---------------------------------------------------------- نافع يومءذ بالفتح علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه--------------------------------------------------------------------- ان ربك------------------------------------- هو القوي------- القادر علي كل شء العزيز الغالب عليه	1142	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	197	297	1022	1551	1564	300	برحمة ورافة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة كقوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني انه كانت تلك التنجية تنجية من خزي يومءذ اي من ذلته ومهانته او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة كما فسر به العذاب الغليظ فيما سبق فيكون المعني ونجيناهم من عذاب يوم القيامة بعد تنجيتنا اياهم من عذاب الدنيا وعن نافع------ بالفتح علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه هنا وفي المعارج في قوله تعالي من عذاب يومءذ وقرء بالتنوين ونصب يومءذ ان ربك الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو القوي العزيز القادر علي كل شء و------الغالب عليه	1625	8019608020860758927	198	297.5	158	541	36.59889221191406	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1144	true	-4979307851131334183	3	32	14	181	1557	300	وامراته قاءمة وراء الستر تس-----مع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة--------------------------------------------------------------------------- فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الخباءث او باصابة رايها---------------------------------------- فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني	1144	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1628	false	-2471642041677795120	248	300	1261	1545	1545	300	وامراته قاءمة وراء الستر بحيث تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة حسبما هو المعتاد والجملة حال من ضمير قالوا اي قالوه وهي قاءمة تسمع مقالتهم فضحكت سرورا بزوال الخوف ا-و بهلاك اهل الفسا-د او بهما جميعا وقيل بوقوع الامر حسبما كانت تقول فيما سلف فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني-	1628	8019608020860758927	146	232.0	120	287	50.87107849121094	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	true	8275844066759421004	123	146	708	831	1628	300	انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد كثير الخير والاحسا-----------------------------------------------------------------------------------ن فلما ذهب عن ابراهيم الروع--- ما اوجس----- من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم	1145	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1631	false	-3012087253373687977	19	60	108	319	1579	300	انه حميد فاعل ما يستوجب--- الحمد مجيد كثير الخير والاحسان الي عباده والجملة لتعليل ما سبق من قوله رحمة الله وبركاته عليكم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي ما اوجس منهم من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم	1631	8019608020860758927	120	213.0	98	214	56.07476806640625	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	true	1933158158832042581	76	166	393	877	1535	300	قومه يهرعون اليه--- يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لشدة طلب الفاحشة من اضي------------------------------------افه ومن قبل اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش مع الذكور ف-------------------------------------------------تمرنو----------------------------ها و-----لم يستحيوا منها حتي جاءا يهرعون لها-- مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي------------ فتزوجوهن وكانوا يطلبونه---ن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة------------------ المسلمات علي الكفار كما قيل فانه شرع مجدد في الاسلام وكذا كان ايضا في مبدا الاسلام فان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم زوج ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل ان يسلما وهما كافران	1147	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	116	222	590	1155	1557	300	قومه يهرعون اليه اي يسرعون كانما----- يدفعون دفعا ل----طلب الفاحشة من اضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالي ومن قبل اي -من قبل هذا الوقت كانوا يعملون السيءات اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيءات فضروا بها وتمرنوا فيها حتي لم يبق عندهم قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيءهم مهرعين مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج المسلمات من- الكفار-------------------------------------- كان جاءزا وقد زوج النبي--------------- صلي الله عليه ----وسلم---- ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل الوحي--- وهما كافران	1633	8019608020860758927	330	501.0	265	640	51.5625	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	true	5694837506200656274	13	153	68	775	1540	300	وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكر----------------------------------------------------------------------ان قال لو ان لي بكم قوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لو قويت بنفسي علي دفعكم------ او اوي- الي ركن شديد الي قوي اتمنع به عنكم شبهه بركن الجبل في شدته ومنعته قال جبرءيل في جوابه ان ركنك لشديد وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي ان لوطا-------- اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قا-------------------لوا يا -----------------------------------------------------لوط انا رسل ربك لهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك الي اضرارك ولن يقدروا عليه باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلوا ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبرءيل----------- رب------------------ه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب جبرءيل بجناحه	1148	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	102	300	502	1440	1440	300	وانك لتعلم ما نريد من- اتيان الذكران ولما يءس عليه السلام من ارعواءهم عما هم عليه من الغي هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة اي لفعلت بكم ما فعلت وصنعت ما صنعت كقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي او اوي الي ركن شديد عطف علي ان لي بكم الي اخره لما فيه من معني الفعل اي لو قويت ------علي دفعكم بنفسي او اويت الي ناصر عزيز--- قوي اتمنع به عنكم شبهه بركن الجبل في الشدة والمنعة وروي ----------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد------------------------------ روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب سورة هود 81 هود 81 قالوا يا لوط قالوا اي الرسل لما شاهدوا عجزه عن مدافعة قومه يا لوط انا رسل ربك----------------- لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب------------------- ودعنا واياهم----------------- ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه رب العزة جل جلاله في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب------- بجناحه-	1634	8019608020860758927	510	830.0	402	1071	47.619049072265625	95	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	true	5694837506200656274	190	290	971	1490	1540	300	اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا---- يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- سحرة فاسر باهلك ب--قطع الهمزة من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس-ري بقطع من الليل بطاءفة منه وعن ابن عباس في ظلمة الليل ولا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او لا ينظر الي وراءه والاول قول ابن عباس والثاني قول مجاهد والنهي في اللفظ ل احد وفي المعني للوط وعلي هذا كانهم تعبدوا بذلك للنجاة بالطاعة في هذه العبادة الا امر----------------------------------------------------------------------------------اتك استثناء من قوله------ فاسر باهلك قال في الانوار وهذا انما يصح علي تاو-يل -----------------------------------------الالتفات ب-----التخلف فانه ان فسر بالنظر الي	1148	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1635	false	-8456931217707712545	9	137	50	716	1597	300	اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة فاسر باهلك بالقطع م-------ن الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث جاء في القران من السري والفاء لترتيب الامر بالاسراء علي الاخبار برسالتهم المءذنة بورود الامر والنهي من جنابه عز وجل اليه عليه السلام بقطع من الليل بطاءفة منه و---------------------------لا يلتفت منكم اي --لا يتخلف او-لا ينظر الي وراءه احد منك ومن اهلك وانما نهوا عن --------------------------------------------------------------------ذلك ليجدوا في السير فان من يلتفت الي ما وراءه لا يخلو عن ادني وقفة او لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم الا امراتك استثناء من قوله تعالي فاسر باهلك ويءيده انه قري فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك وقرء بالرفع علي البدل من احد فالالتفات بمعني التخلف لا بمعني ----النظر الي	1635	8019608020860758927	303	436.5	242	775	39.09677505493164	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	true	-7384315267812511028	0	63	0	339	1591	300	بالرفع علي البدل من------------------------------------------ احد -------ولا ي--------جوز حمل القراءتين علي الروايتين في ان الملاءكة امروا لوطا ان يخلفها في المدينة مع قومها او يخرجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها كما قال صاحب الكشاف لان القواطع لا يصح حملها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني المتناقضة والاولي------ جعل الاستثناء -في القراءتين من قوله لا يلتفت مثله---- في قوله ------ما فعلوه الا قليل	1149	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1635	false	-8456931217707712545	125	299	650	1593	1597	300	بالرفع علي البدل من احد فالالتفات بمعني التخلف لا بمعني النظر الي الخلف كيلا يلزم التناقض بين القراءتين المتواتر--تين ف--ان ال---------------------------------------------------------نصب يقتضي كونه عليه السلام غير مامور بالاسراء بها والرفع كونه مامورا بذلك والاعتذار بان مقتضي الرفع انما هو مجرد كونها معهم وذلك لا يستدعي الامر بالاسراء بها حتي يلزم المناقضة لجواز ان تسري هي بنفسها كما يروي انه عليه السلام لما اسري باله تبعتهم فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وان يسري ب--------------------------------ها عليه السلام من غير امر بذلك اذ موجب النصب انما هو عدم الامر بالاسراء بها لا النهي عن الاسراء بها حتي يكون عليه السلام بالاسراء بها مخالفا للنهي لا يجدي نفعا لان انصراف الاستثناء الي الالتفات يستدعي بقاء الاهل علي العموم فيكون الاسراء بها مامورا به قطعا وفي حمل الاهلية في احدي القراءتين علي الاهلية الدينية وفي الاخري علي النسبية مع ان فيه ما لا يخفي من التحكم والاعتساف كر علي ما فر منه من الم---------ناقضة فالاولي حينءذ جعل الاستثناء علي القراءتين من قوله لا يلتفت مثل الذي في قوله تعالي ما فعلوه الي قليل	1635	8019608020860758927	205	148.5	162	1045	19.617225646972656	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	true	-7384315267812511028	177	232	967	1256	1591	300	روي ان----- جبرءيل عليه السلام ادخل جناحه تحت مداءنهم الاربع ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم------------------------------------------------------------------------------------ وامطرنا عليها علي---- المدن بعد التقليب تغليظا للعقوبة او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لقوله حجارة من طين وهذا معرب واصله سنگ گل----- وقيل انه من اسجله اذا	1149	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	237	300	1274	1607	1607	300	روي انه جعل جبر-يل عليه السلام----- جناحه في اسفلها ثم -------رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واسناد الجعل والامطار الي ضميره سبحانه باعتبار انه المسبب لتفخيم الامر وتهويل الخطب وامطرنا عليها علي اهل المداءن او----------------------------- شذاذهم حجارة من سجيل من طين متحجر كقوله حجارة من طين---------- واصله سنك كل فعرب وقيل هو- من اسجله اذا-	1636	8019608020860758927	210	327.5	168	387	54.26356506347656	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	true	-7384315267812511028	63	129	339	690	1591	300	ولا يبعد ان يكون اكثر القراء علي غير الافصح ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه --------استصلاحا ولذلك علله علي طريقة الاستءناف لبيان هلاكها معهم بقوله انه مصيبها ما اصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة ا--------------------لامر بالاسراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه قال لوط----- متي موعد هلاكهم قالوا الصبح فقال اريد اسرع من ذلك لضيق صدره بهم فقالوا	1149	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	11	136	56	734	1607	300	ولا -بعد في -كون اكثر القراء علي غير الافصح ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه بطريق الاستصلاح- ولذلك علله علي طريقة الاستءناف------------------ بقوله انه مصيبها ما اصابهم من العذاب وهو امطار الاحجار وان لم يصبها الخسف والضمير في انه للشان وقوله تعالي مصيبها خبر وقوله ما اصابهم مبتدا والجملة خبر لان الذي اسمه ضمير الشان وفيه ما لا يخفي من تفخيم شان ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح اي موعد عذابهم وهلاكهم تعليل للامر بالاسراء والنهي عن الالتفات المشعر بالحث علي الاسراع اليس الصبح بقريب تاكيد للتعليل فان قرب الصبح داع الي الاسراع في الاسراء للتباعد عن مواقع العذاب وروي انه قال للملاءكة متي موعد هلاكهم قالوا الصبح -قال اريد اسرع من ذلك --------------فقالوا	1636	8019608020860758927	302	499.0	244	714	42.29691696166992	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	true	-7384315267812511028	232	300	1256	1591	1591	300	ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله تعالي ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد معدا لعذابهم في السماء او نضد في الارسال بتتابع بعضه بعضا----- كقطار الامطار او نضد بعضه علي بعض والصق به مسومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيماء تتميز-	1149	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	0	64	0	316	1491	300	ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او مث---ل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله تعالي ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد ف-------------ي السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه اثر بعض كقطار الامطار هود 83 مسومة عند ربك مس--------ومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما- تتميز	1637	8019608020860758927	255	459.0	202	341	74.78005981445312	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	true	5699688107305101732	0	116	0	567	1506	300	به عن حجارة الارض او باسم من يرمي بها عند ربك في خزاءنه اي----------- فيها علامات يدل علي انها معدة للعذاب وما هي-------------------- من الظالمين----------- ببعيد فانهم ب----ظلمهم حقيق بان تمطر عليهم روي ان حجرا بقي معلقا بين السماء والارض اربعين يوما يتوقع به رجل من قوم لوط كان في الحرم حتي خرج منها فاصابه قال قتادة وكانوا اربعة الف الف وفي خاتمة الاية وعيد لكل ظالم وعن---------------------ه صلي الله عليه والهوسلم انه سال جبرءيل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفاره---------م الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل ---------الحجر او	1150	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	64	161	316	795	1491	300	به عن حجارة الارض او باسم من ترمي به- عند ربك في خزاءنه التي لا يتصرف فيها غيره عز وجل-------------------- وما هي اي الحجارة الموصوفة من الظالمين من كل ظالم ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيد شديد لاهل الظلم كافة وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه سال جبر-يل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي س-عة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم واسفراهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او	1637	8019608020860758927	337	544.0	263	652	51.68711471557617	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	true	381060303276477550	1	104	8	560	1579	300	تغنيكم عن البخس والتطفيف او بنعمة-------------- حقها ان تتفضلوا عل---------------------------------ي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة من الله فلا تزيلوها عنكم بما انتم عليه من البخس-------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب ي--------------------وم محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب---- مهلك من قوله------ واحيط بثمره ---------------------والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال واصله من احاطة العدو وتوصيف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه ----------------------------------فان ال----زمان يشتمل علي ما يحدث فيه ثم صرح با----------------------------------------------------------------------------------------------------لامر بالايفاء بعد النهي ---عن ضده مبالغة فقال ويا قوم او--------------فوا المكيال والميزان اي اوفوا حقوق الناس في المكيلات والموزونات بالقسط--- بالعدل والسوية من غير زيادة و---نقصان فان	1151	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1638	false	-7688357279821871964	63	208	328	1059	1594	300	تغنيكم عن ذلك -----------او بنعمة من الله تعالي حقها ان تقابل بغير ما تاتونه من المسامحة والتفضل علي الناس شكرا عليها او اراكم بخير---------------------- فلا تزيلوه------ بما انتم عليه من الشر وهو علي كل حال علة للنهي عقبت بعلة اخري اعني قوله عز وجل واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك عذاب يوم محيط لا يشذ منه شاذ-منكم وقيل عذاب يوم مهلك من قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووص-----------------------ف اليوم بالاحاطة وهي حال العذاب علي الاسناد المجازي وفيه من المبالغة ما لا يخفي فان اليوم زمان يشتمل علي ما وقع- فيه من الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه ويجوز ان يكون هذا تعليلا للامر و------------النهي جميعا هود ---------85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان------------------------------------------- بالقسط اي بالعدل-------- من غير زيادة ولا نقصان فان	1638	8019608020860758927	347	436.0	274	867	40.023067474365234	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	true	381060303276477550	151	298	806	1568	1579	300	في المقدار او في غيره وكذا--------------------- قوله------ ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس----------------------------------------------------------------------------------------- مكس درهم مثلا اذ كانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك والعثو--------- السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه الس---------------------------لام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر دين-كم وم---------------------------------------صالح اخرتكم بقيت الله--- ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم ----خير لكم مما تجمعون ب-------التطفيف قال في الكشاف اضافة البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا علي مذهبنا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان--------- او ان كنتم مصدقين لي في قول--ي لكم وقيل البقية	1151	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	26	183	160	975	1587	300	في المقدار -----وغيره تعميما بعد التخصيص كما في قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثي يعم نق--ص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل البخس المكس كاخذ العشور في المعاملات قال زهير بن ابي سلمي افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعثي في الارض السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام من خرق السفينة وقتل الغلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر اخرتكم ومصالح دينكم هود الاية 86 87 هود 86 بقية الله خير--- بقية الله اي ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عن تعاطي المحرمات خير لكم مما تجمعون بالبخس والتطفيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك هباء منثورا بل شر محض وان زعمتم ان فيه خيرا كقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان لا محالة او ان كنتم مصدقين لي في مقالتي لكم وقيل البقية	1639	8019608020860758927	460	654.0	369	1072	42.91044616699219	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	true	4194374859680949119	8	65	48	364	1599	300	والباقيات الصالحات خير------------------------------------------------------- وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست---------------------- بحافظ عل-------يكم نعم الله لو------ لم تتركوا---------------- سوء --صنيع-----كم قالوا انما اجابوه بعد امرهم بالتوحيد استهزاء وتهكما بصلاته يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اشعروا بذلك	1152	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	187	262	996	1379	1587	300	والباقيات الصالحات خير عند ربك وقرء تقية الله بالفوقانية وهي تقواه عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم------ وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ- انذرت ولم ال في ذلك جهدا او ما انا بحافظ ومستبق عليكم نعم الله تعالي ان لم تتركوا ما انتم عليه من سوء الصنيع هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا ش---------------------------------------عيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاوثان اجابوا بذلك	1639	8019608020860758927	231	355.5	185	429	53.846153259277344	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	true	3533247078162301405	17	87	90	450	1595	300	ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها واختارها لنفسي فاستبد بها دونكم فلو كانت صوابا لاثرتها ولم اعرض عنها فضلا عن ان انهي عنها يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه ---اذا كان الامر ب---العكس ان اريد ا--------------------------------------لا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم اموركم بامري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما استطعت -----ما دمت استط----يع الاصلاح	1153	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1642	false	6348074500787459924	143	201	776	1063	1590	300	ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي اقصده بعد ما وليتم عنه و---------------------------------------استبد به- دونكم---------------------------------------------------------- يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عن كذا اذا كان الامر علي العكس ان اريد اي ما اريد بما اباشره من الامر والنيه الا الاصلاح ا--------لا ان اصلح-------كم بالنصيحة والموعظة ما اس-------------تطعت اي مقدار ما استطعته من الاصلاح	1642	8019608020860758927	181	259.5	144	413	43.82566452026367	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	true	3533247078162301405	174	292	900	1556	1595	300	وما كوني موفقا لاصابة الحق والصواب------------------ الا بهدايته ومعونته والمعني اني اطلب التوفيق من ربي في امضاء الامر علي سننه واطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه عليه توكلت وفوضت الامور اليه فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب ا----------------------------------------------شارة الي معرفة المعاد وهو يفيد الحصر بتقديم الصلة علي انيب كتقديم الصلة علي توكلت وفي هذه الكلمات الثلاثة طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من الله عز وج-----------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------والاستعانة به في مجامع امره والاقبال عليه بشراشره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم و----تهديدهم بالرجوع الي الله تعالي للجزاء ويا قوم -لا	1153	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	3	103	15	602	1580	300	وما كوني موفقا لاصابة الحق والصواب في كل ما اتي واذر الا بهدايته ومعونته ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه توكلت وهو اشارة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محض التوحيد الذاتي والفعلي------------------ واليه انيب اي عليه اقبل بشراشر نفسي في مجامع اموري وايثار صيغة الاستقبال -----------------------------------علي الماضي الانسب للتقرر والتحقق كما في-------------------- التوكل لاستحضار الصورة والدلالة علي الاستمرار ولا يخفي ما في جوابه عليه السلام من مراعاة لطف المراجعة ورفق الاستنزال والمحافظة علي قواعد حسن المجاراة والمحاورة وتمهيد معاقد الحق بطلب التوفيق من جناب الله تعالي والاستعانة به في امو---------------------------ره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم واما تهديدهم بالرجوع الي الله تعالي للجزاء كما قيل فلا	1643	8019608020860758927	245	326.0	201	883	27.746318817138672	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	true	4388864165561549761	109	184	548	915	1530	300	شقاقي لا يكسبنكم خلافي ومعادات----ي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من --------الرجفة و ان بصلتها ثاني مفعولي جرم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير لا يجر منكم بضم الياء------------------------------------------- وهو منقول من---- المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال وك--سب المال والاول افصح كما ان كسبته مالا افصح من اكسبته فان اجرم واكسب اقل دورانا---------------------------------------------------------------- علي السنة الفصحاء	1154	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	158	237	886	1267	1580	300	--ا-ي لا يكسبنكم -------معاداتكم لي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة والرجفة وقرا-------------------------------------------------------------- ابن كثير------------ بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا وهو منقول من جرم المعتدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال فكما لا فرق بين--- كسبته مالا------------------------ واكسبته اياه لا فرق بين درمته ذنبا واجرمته اياه في المعني الا ان الاول اصح وادور علي السنة الفصحاء	1643	8019608020860758927	227	336.0	178	492	46.13821029663086	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	true	4388864165561549761	185	294	919	1499	1530	300	قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم------------------ فاعتبروا بهم وعن قتادة ان دارهم قريبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من داركم--------------- او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوء فلا يبعد عنكم--------- ما اصابهم وافراد البعيد لان ----------المراد وما اهلاكهم--------------- او وما هم بشء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله كقريب وكثير وقليل بين المذكر والمءنث لانها علي زنة المصادر كالصهيل وهو صوت الفرس وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهيق صوت الحمار واستغفروا ربكم------------------ ثم توبوا اليه داوموا علي الاستغفار والتوبة عما انتم عليه ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود فاعل بهم---- ما يفعل البليغ المودة لمن يوده من اللطف والاحسان وهو وعد علي التوبة بعد الوعيد علي الاصرار------------ قالوا قال قوم شعيب	1154	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1644	false	3302603565289369405	0	182	0	949	1575	300	قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم من الامم المعدودة فاعتبروا بهم فكانه انما غير اسلوب التحذير بهم ولم يصرح بما اصابهم بل اكتفي بذكر قربهم ايذانا بان ذلك مغن عن ذكره لشهرة كونه منظوما في سمط ما ذكر من دواهي الامم المرقومة او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمعاصي فلا يبعد ان يصيبكم مثل ما اصابهم وافراد البعيد مع تذكيره لان المراد وما اهلاكهم علي نية المضاف او وما هم بشء بعيد لان المقصود افادة عدم بعدهم علي الاطلاق لا من حيث خصوصية كونهم قوما اوما هم في زمان بعيد او مكان بعيد ولا يبعد ان يكون ذلك لكونه -------------------------------------------علي زنة المصادر ك----------------------النهيق والشهيق ولما انذرهم عليه السلام بسوء عاقبة صنيعهم عقبه طمعا في ارعواءهم عما كانوا فيه يعمهون من طغيانهم بالحمل علي الاستغفار والتوبة فقال هود 90 91 هود ----90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه مر تفسير مثله في اول السورة--------------- ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود مبالغ في فعل ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من اللطف والاحسان وهذا تعليل للامر بالاستغفار والتوبة وحث عليهما هود 91 قالوا يا----- شعيب	1644	8019608020860758927	363	527.5	285	1038	34.971099853515625	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	true	-4596818698402435569	0	104	0	529	1573	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه يجوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب وان تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب وذكر الفاء في فسوف تعلمون في سورة الانعام للتصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم--------------------------------------------------- عليه سبب لذلك وحذفها هاهنا لانه جواب ساءل قال فما ذ----------ا يكون بعد ذلك فهو ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لا---نه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما اوعدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب و---الكاذب	1156	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1646	false	-1026964672044496180	206	260	1099	1369	1612	300	سوف تعلمون من يات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عذاب يخزيه وصف العذاب بالاخزاء تعريضا بما اوعدوه عليه السلام به من الرجم فانه مع كونه عذابا فيه خزي ظاهر حيث لا يكون الا بجناية عظيمة توجبه -----ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا علي انه قسيمه بل حيث اوعدوه بالرجم---------------------------- وكذبوه قيل سوف تعلمون من المعذب ومن الكاذب	1646	8019608020860758927	116	-22.5	87	596	19.46308708190918	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	true	-4596818698402435569	124	217	635	1139	1573	300	هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا وانتظروا ----ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير بمعني المعاشر او المرتقب كال----------------------------------------------------------------------------------رفيع بمعني المرتفع ولما جاء امرنا------------------------------------------------------------------------------------------------ نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا ا-----------------------------------------------------نما ذكره بالواو لا بالفاء كما في قصة لوط وصالح اذ لم يسبقه -----ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف---------------------------- قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد----------- الوعد وذلك قوله ----وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة قيل صاح بهم جبرءيل عليه السلام فهلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين	1156	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1647	false	1415075072463620661	28	209	155	1123	1602	300	هو كاذب---------- وارتقبوا وانتظروا مال ما اقول---- اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشي--------------ر او المرتقب كالرفيع وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره هود 94 95 هود 94 ولما جاء امرن--------ا ولما جاء امرنا اي عذابنا كما ينبء عنه قوله تعالي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه او وقته فان الارتقاب مءذن بذلك نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا وهي الايمان الذي وفقناهم له او بمرحمة كاءنة منا لهم وانما ذكر- با----------لواو كما في قصة عاد لما انه- لم يسبقه فيها ذكر وعد يجري مجري السبب المقتضي لدخول الفاء في معلوله كما في قصتي صالح ولوط فانه قد سبق هنالك سابقة الوعد ----بقوله ذلك وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح----------------------- واخذت الذين ظلموا عدل اليه عن الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بان ما اخذهم انما اخذهم بسبب ظلمهم الذي فصل فيما سبق فنونه الصيحة قيل صاح بهم جبر-يل عليه السلام فهلكوا وفي سورة الاعراف فاخذتهم الرجفة وفي سورة العنكبوت فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة ولعلها من روادف الصيحة المستتبعة لتموج الهواء المفضي اليها كما مر فيما قبل فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين	1647	8019608020860758927	391	588.5	314	1044	37.45210647583008	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	true	8683388989554679414	14	210	69	1069	1548	300	اذا اخذ القري اي اهلها -----------------------------------------------------------------وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه---------- اجريت ------عليها وفاءدة هذه الحال الاشعار بانهم----- اخذوا لظلمهم وانذار ---------كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو------------------- الخلاص منه وهو مبالغة في- التهديد والتحذير-------- ان في ذلك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها او الي ما نزل بالامم الهالكة لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة ي-------عتبر به عظمته لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله تعالي للمجرمين في الاخرة او ينزجر به عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان -------------------------من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم كالفلاسفة لم يقل ب-------------------------الفاعل المختار وجعل تلك الوقاء-------------------ع لاسباب---------------- فلكية اتفقت في تلك الايام- لا لذنوب المهلكين بها ونحو ذلك قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي --------------------------------------------------------ذلك اشارة الي يوم القيامة وان لم يذكر صريحا لكن دل عليه قوله عذاب الاخرة وقوله يوم مجموع له الناس ----------------------------------والتغيير من الفعلية الي الاسمية للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وان الثبات من شانه لا محالة و--------ان الناس لا ينفكون عن هذا اليوم فهو ابلغ من قوله ------يوم يجمعكم ليوم الجمع	1159	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	83	289	426	1485	1537	300	اذا اخذ القري اي اهلها وانما اسند اليها للاشعار بسريان اثره اليها حسبما ذكر وقرء اذ اخذ وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم في الاخذ اجريت الحال عليها وفاءدتها-------- الاشعار بانهم انما اخذوا بظلمهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم---------------------------------- ان اخذه اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ لا يرجي منه الخلاص وفيه ما لا يخفي من التهديد والتحذير هود 103 ان في ذلك ان في ذلك اي في اخذه -تعالي للامم المهلكة او في قصصهم------------------------- لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فانه المعتبر به حيث يستدل ب-----ما حاق------------------------------------------------------------------------------ ب--هم من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من السيءات علي احوال عذاب الاخرة واما من انكر الاخرة واحال فناء ----العالم وزعم ان ليس هو ولا شء من احواله مستندا الي الفاعل المختار وان ما يقع فيه من الحوادث فانما يقع لاسباب تقتضيه من اوضاع فلكية تتفق- في بعض الاوقات لا ل--------------------ما ذكر من المعاصي التي يقترفها الامم الهالكة فهو بمعزل من هذا الاعتبار تبا لهم ولما لهم من الافكار ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول -----------------علي-----ه بذكر الاخرة ------يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس للمحاسبة والجزاء والتغيير----------------------- للدلالة علي ثبات معني الجمع وتحقق وقوع-------------ه لا محالة وعدم انفكاك الناس عنه -------------------فهو ابلغ من قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع	1651	8019608020860758927	531	625.5	417	1320	40.227272033691406	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	true	-6404106135712459640	57	191	300	980	1587	300	لا تكلم نفس ---لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذنه الا باذن الله تعالي كقوله ------لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وهذا في موقف------------------- وقوله------- هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر فان ذلك اليوم يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم او------------------------------------------------------------------ الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه في قوله ولا يءذن لهم هي الاعذار الباطلة---------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم مدلول عليه- بقوله لا تكلم نفس او للناس في قوله مجموع له الناس شقي وجبت له النار باساءته وسعيد وجبت له الجنة باحسانه فاما الذين شقوا ------------------------------------ففي النار له----------------م فيها زفير وهو--------- اخراج	1160	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	120	300	616	1537	1537	300	لا تكلم نفس اي لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة وهو العامل في الظرف او الانتهاء المحذوف في قوله تعالي الا لاجل معدود اي ينتهي الاجل يوم ياتي او المضمر المعهود اعني اذكر الا باذنه عز سلطانه في التكلم كقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر من----------------------- مواقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما ان قوله سبحانه يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها في اخر منها او الماذون فيه--- الجوابات الحقة والممنوع عنه------------------------ الاعذار الباطلة نعم قد يءذن فيها ايضا لاظهار بطلانها كما في قول الكفرة والله ربنا ما كنا مشركين ونظاءره فمنهم شقي وجبت له النار بموجب الوعيد وسعيد اي ومنهم سعيد حذف الخبر لدلالة الاول عليه وهو من وجبت له الجنة بمتضي الوعد والضمير لاهل الموقف ال-----------------------مدلول عليهم بقوله لا تكلم نفس او للناس وتقديم الشقي علي السعيد لان المقام مقام التحذير والانذار هود 106 فاما الذين ش------------قوا فاما الذين شقوا اي سبقت لهم الشقاوة ففي النار اي مستقرون فيها لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج-	1652	8019608020860758927	337	364.5	268	1165	28.927038192749023	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	true	-6404106135712459640	191	296	980	1569	1587	300	النفس وشهيق وهو رد النفس------------ واستعمالهما في اول النهيق واخره ---------------------------------------------------------------------------والمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغمهم وتشبيه حالهم ب----من استولت الحرارة علي قلبه-------- وانحبس فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمير خالدين فيها ما---------------------------------------------------------------- دامت السماوات والارض ليس ذلك لارتباط دوامهم في النار بدوامهما فان النصوص القاطعة دالة علي تابيد دوامهم وعلي انقطاع دوامهما فالمراد منه التعبير عن التابيد والمبالغة بما كان--------------- العرب يعبرون به عنه علي سبيل التمثيل كما قالوا هو داءم ومءبد ما دام جبل قبيس باقيا وما اقام ثبير وما لاح كوكب-------------------------------------- وغير ذلك من كلمات التابيد عندهم ومعلوم انها فانية وعلي تقدير الارتباط لم يلزم ايضا من زوا----ل السماوات والارض	1160	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1653	false	-7555827562951508149	0	140	0	749	1628	300	الن-------------------فس والشهيق رده واستعمالهما في اول النهيق واخره قال الشماخ يصف حمار الوحش بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج والمراد بهما وصف-------- شدة كرب------هم وتشبيه حالهم بحال من استولت --------علي قلبه الحرارة وانحصر فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير وقرء شقوا بالضم والجملة مستانفة كان ساءلا قال ما شانهم فيها فقيل لهم فيها كذا وكذا او منصوبة المحل علي الحالية من النار او من الضمير في الجار والمجرور كقوله عز اسمه هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها خلا انه ان اريد حدوث كونهم في النار فالحال مقدرة ما دامت السماوات والارض ---------اي مدة دوامهما وهذا التوقيت عبارة------------------------------------------------------------------------------- عن التاييد ونفي الانقطاع بناء علي منهاج قول العرب ما------------------------------------------------------- دام تعار و----------ما اقام ثبير وما لاح كوكب وما اختلف الليل والنهار وما طما البحر وغير ذلك من كلمات التابيد --------------------------لا تعليق قرار----------هم فيها --بدوام هذه السم-وات والارض	1653	8019608020860758927	290	356.0	232	982	29.53156852722168	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	true	-8293518025753154330	238	275	1283	1481	1604	300	وقيل ال-استثناء من الخلود باعتبار ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله------ عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم	1161	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1654	false	-7081273569042531235	57	90	323	497	1616	300	وقيل هو استثناء من الخلود في عذاب النار فانهم- لا يخلدون في---------------ه بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب--------------- وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله تعالي عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم	1654	8019608020860758927	151	249.0	122	205	73.65853881835938	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	true	8425616237554737734	18	150	95	778	1589	300	وانا لموفوهم---------------- نصيبهم--- حظ--------------------------------هم من العذاب ------------كما وفيناءاباء---------------------هم او من الرزق------------ فيكون -عذرا ل----تاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال م------ن النصيب لافادة معني التوفية حقيقة ور---------فع توهم المعني المجازي فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد اتينا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير ثم بين ان تكذيب هءلاء الكفار بالذي اتيناك كتكذيب اولءك بالكتاب الذي اتيناه موسي فقال لقد اتينا موسي ال-كتاب فاختلف فيه----------------------------------- فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في-------------------- الق------------------------------------------------------------ران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة --------انظار العذاب الي يوم الق-------------------------------يامة لقضي بينهم بين قوم موسي او بين ق-------------ومك بانزال ما--------- يستحقه المبطل-- ليتميز-- به عن	1163	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	48	202	265	1084	1582	300	وانا لموفوهم اي هءلاء الكفرة نصيبهم اي حظهم المعين لهم حسن جراءمهم وجراءرهم من العذاب عاجلا واجلا كما وفينا اباءهم انصباءهم المقدرة لهم او من الرزق المقسوم لهم فيكون بيانا لوجه تاخ-ر العذاب عنهم مع تحقق ما يوجبه غير منقوص حال مءكدة من النصيب كقوله تعالي ثم وليتم مدبرين وفاءدته دفع توهم ----------------------------------------------------------------------------التجوز وجعلها مقيدة له لدفع احتمال كونه منقوصا في حد نفسه مبني علي الذهول عن كون العامل هو التوفية فتامل هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وكونه من عند الله تعالي فامن به قوم وكفر به اخرون فلا تبال باختلاف قومك فيما اتيناك من القران وقولهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وزعمهم انك افتريته ولو-لا كلمة سبقت من ربك وه-ي كلمة القضاء بانظارهم -----الي يوم القيامة علي حسب الحكمة الداعية الي ذلك لقضي بينهم اي لاوقع القضاء بين المختلفين من قومك بانزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن	1656	8019608020860758927	294	219.0	232	1121	26.22658348083496	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	true	8425616237554737734	160	199	825	1043	1589	300	مريب موقع في الريبة وان كلا التنوين عوض--- المضاف اليه اي وان كل المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربهم ربك اعمالهم ------------------اللام في لما موطءة للقسم	1163	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	259	300	1349	1582	1582	300	مريب موقع في الريبة وان كلا التنوين عوض عن المضاف اليه اي وان كل المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينه-----م ربك اعمالهم اي اجزية اعمالهم واللام الاولي موطءة للقسم-	1656	8019608020860758927	206	387.0	170	239	86.19246673583984	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	true	16892986281511947	139	268	705	1401	1594	300	ثم لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ--- سبق في حكمه ان يعذبك--------------م ولا يبقي عليكم و ثم لاستبعاد نصره اياهم وقد------------------------- اوعدهم بالعذاب عليه واوجبه لهم قال في المجمع الركون الي الظالمين المنهي عنه هو الدخول معهم في ظلم---------------هم واظ--------------------------------------------------------------------------------------هار الرضا بفعلهم او اظهار موالاتهم فاما الدخول عليهم او مخالطتهم ومعاشرتهم دفعا لشرهم فجاءز وقريب منه ما روي عن اءمتنا عليهم السلام واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لا---نه مضاف- الي النهار كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره وزلفا من الليل و--ساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة------------------------------------------------------ الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل المغرب وقيل الظهر وال----عصر لان ما بعد الزوال عشي و-صلاة الزلف --------العشاء	1165	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	109	228	553	1177	1548	300	ثم لا تنصرون من جهة الله سبحان--ه اذ قد سبق في حكمه ان يعذبكم بركونكم اليهم ولا يبقي عليكم و-ثم لتراخي رتبة كونهم غير منصورين من جهة الله بعد ما اوعدهم بالعذاب----- واوجبه عليهم ويجوز ان يكون منزلا منزلة الفاء بمعني الاستبعاد فانه لما بين ان الله تعالي معذبهم وان غيره لا ينقذهم انتج انهم لا ينصرون اصلا هود 114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة طرفي النهار اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدوة وعشية وانتصابه علي الظرفية لكونه مضافا الي الوقت----------------------------------------------------------- وزلفا من الليل اي ساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه---- جمع زلفة عطف علي طرفي النهار والمراد بصلاتهما صلاة هود الاية 115 116 الغداة وال--------------------------------------------------------عصر وقي------------ل الظهر موضع العصر لان ما بعد الزوال عشي وبصلاة الزلف المغرب والعشاء	1659	8019608020860758927	287	335.0	225	912	31.469297409057617	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	true	6373642144504122839	78	123	402	635	1571	300	من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وانما سمي بقية لان الرجل----- يستبقي افضل ما يخرجه و----اجود-------ه فصار مثلا في الفضل والجودة ومنه ---يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم---------------------------------------------- ويجوز ان يكون مصدرا بمعن-ي البقوي كالتقية بمعني التقوي اي	1168	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	242	296	1214	1494	1511	300	من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وسميا بها----- لان الرجل انما يستبقي م----ما يخرجه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في -------الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية من--- التقوي اي	1660	8019608020860758927	189	302.0	149	299	63.21070098876953	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	true	6373642144504122839	154	202	794	1057	1571	300	جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ما انعموا فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين عطف عل----------ي اتبع او اعتراض ومعن-ي مجرمين كافرين كانه	1168	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	116	287	617	1563	1637	300	جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا منهم لكن الرفع هو الافصح حينءذ علي البدلية واتبع الذين ظلموا بمباشرة الفساد وترك النهي عنه ما اترفوا فيه اي انعموا من الشهوات واهتموا بتحصيلها اما المباشرون فظاهر واما المساهلون فلما لهم في ذلك من نيل حظوظهم الفاسدة وقيل المراد بهم تاركو النهي وانت خبير بانه يلزم منه عدم دخول مباشري الفساد في الظلم والاجرام عبارة وكانوا مجرمين اي كافرين فهو بيان لسبب استءصال الامم المهلكة وهو فشو الظلم واتباع الهوي فيهم وشيوع ترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله واتبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اي --------لم ينهوا واتبع الخ فيكون العدول الي المظهر لادراج المباشرين معهم في الحكم والتسجيل عليهم بالظلم وللاشعار بعلية ذلك لما حاق بهم من العذاب او علي استءناف يترتب علي قوله الا قليلا اي الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا من مباشري الفساد وتاركي النهي عنه فيكون الاظهار مقتضي الظاهر وقوله---------------- وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع ---	1661	8019608020860758927	160	231.5	126	973	16.443986892700195	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	true	6373642144504122839	236	300	1237	1571	1571	300	والظلم بمعني الشرك--------------- اي لا يصح في حكمته ان يهلك اهل القري بسبب شركهم واهلها مصل----حون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا وتباغيا كما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال واهلها مصلحون اي انصف بعضهم بعضا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه------ ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق ح--ق العبا-----------------------------------------د وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي-	1168	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1662	false	-995990494006706686	178	231	935	1226	1597	300	بالظلم------ الشرك والباء للسببية اي لا---------------- يهلك---- القري بسبب اشراك -اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه تعالي ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد الفقراء علي حقوق الله تعالي الغني الحميد وقيل الملك يبقي مع الشرك ولا يبقي	1662	8019608020860758927	207	324.0	166	403	51.36476516723633	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	true	-3831674425659408922	51	176	289	934	1596	300	-ليعبدون وتمت كلمة ربك--- وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس---------- من عصاتهما اجم----------------عين لعلمه بكثرة من يختار الباطل ومعني تمت وقع مخبرها علي ما اخبر به او وجب قول ربك او مضي حكم ربك وكلا--- وكل----------------------------- نبا نقص عليك نخبرك به------------ من انباء الرسل ما نثبت به فءادك بيان ل كلا او-------------------------- بدل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدته التنبيه علي ال---مقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه------------ وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي- الكفار فان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم او مفعول و كلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل-------------------------- وجاءك في هذه السورة او الانباء المقت-صة عليك بالاساليب المختلفة الحق ا--ي ما هو حق وصدق وموعظة وذكري وتذكرة للمءمنين	1170	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	146	290	760	1531	1579	300	المعنيين وتمت كلمة ربك اي وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من احدهما هود 120 وكلا نقص علي-----------------------------------------------------------ك وكلا اي وكل نبا فالتنوين عوضا عن المضاف اليه نقص عليك يخبرك به وقوله تعالي من انباء الرسل----------------- بيان ل-كلا وقوله تعالي ما نثبت به فءادك بدل منه والاظهر ان يكون المضاف اليه المحذوف في كلا المفعول المطلق لنقص اي كل اقتصاص اي كل اسلوب من اساليبه نقص عليك من انباء الرسل وقوله تعالي ما نثبت به فءادك مفعول نقص وفاءدته التنبيه علي ان المقصود --بالاقتصاص---- زيادة يقينه عليه السلام وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذية الكفار ---------بالوقوف-------------------------------------------- علي تفاصيل احوال الامم السالفة في تماديهم في الضلال وما لقي----------------- الرسل من جهتهم من مكابدة المشاق وجاءك في هذه السورة او الانباء المقصوصة عليك------------------- الحق الذي لا محيد عنه-- وموعظة وذكري------- للمءمنين	1663	8019608020860758927	360	463.0	288	952	37.81512451171875	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	true	-3831674425659408922	181	231	963	1223	1596	300	وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعم------------------لوا علي مكانتكم علي حال-------كم التي انتم عليها مثل قوله اعملوا ما شءتم انا عاملون علي حالنا مما امرنا الله به وانتظ-------------------------------------------------روا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما قص الله من النقم النازلة علي ام------------------------------------ثالكم ولله غيب السماوات والارض	1170	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	86	145	440	763	1569	300	وقل للذين لا يءمنون بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي هي عدم الايمان --------------------انا عاملون علي حالنا وهو الايمان ---به والاتعاظ والتذكر به هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل ب------------------------امثالكم من الكفرة هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض	1664	8019608020860758927	159	243.5	127	370	42.97297286987305	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1171	true	-8660760962293211987	119	149	631	792	1565	300	صلي الله عليه والهوسلم قال علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله تعالي عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1171	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	264	292	1369	1516	1561	300	صلي الله عليه ----وسلم---- علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله ع------ليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1757	8019608020860758927	146	273.5	118	161	90.6832275390625	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	true	-4897658640509817258	217	249	1133	1280	1530	300	واشتقاقه من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	1172	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1665	false	3421751704191569529	251	279	1326	1454	1564	300	واشتقاقه من قص اثره اذا اتبعه لان من-- يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران--------- لا--------نه يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	1665	8019608020860758927	124	235.5	96	147	84.35374450683594	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	true	758698625178053195	109	294	550	1522	1546	300	صلي الله عليه والهوسلم--- الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ----------ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وكسر-ها لانها عوض ---حرف يناسب الكسرة الا ابن عامر فانه فتحها في كل القران لانها حركة اصلها او لانه كا-ن يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما جاز يا ابتا ولم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وانما ل-------------------------------------------------------------------م تسكن التاء كاصلها وهو يا ابي لان التاء حرف صحيح -نزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك وقوله هذا تاويل رءيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي عن جابر------------- ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن يوسف------------ فسكت------------------------- فنزل جبرءيل----------- فاخبره بذلك فقال ان --------------------اخبرتك ف----هل تسلم -قال نعم قال عليه السلا--------م جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	1173	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	2	235	8	1223	1581	300	صلي الله عليه ----وسلم ان الكريم -بن الكريم -بن الكريم -بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة فلذلك قلبت- هاء في الوقف علي قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وكسرتها لانها عوض عن حرف يناسبها وفتحه--ا ابن عامر----------- في كل القران لانها حركة اصلها او لان الاصل يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما -------------لم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وقرء بالضم اجراء لها مجري الالفاظ المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وعدم تسكينها--- كاصلها لانها ---------------حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك------ هذا تاويل رءياي ولان الظاهر ان وقوع مثل هذه الامور البديعة في عالم الشهادة لا يختص برءية راء دون راء فيكون طامة كبري لا يخفي علي احد من الناس احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي عن جابر رضي الله عنه ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن يوسف عليه السلام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم اذا اخبرتك بذلك هل تسلم فقال نعم قال صلي- الله عليه وسلم جريان والطراق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرع ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	1667	8019608020860758927	865	1481.0	697	1278	67.68388366699219	139	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	true	2452268003128326218	120	300	665	1636	1636	300	راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة فاذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون وقال في الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانوار ان يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب عليه السلام عرف دلالة الرءيا علي ان يوسف يبلغه الله------ مبلغا م------ن الحكمة ويصطفيه للنبوة ويفوقه علي اخوته وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه ف------خاف عليه حسد الاخوة وبغيهم -قال يا بني تصغير ابن صغره للشفقة او لصغر السن لانه----------- كان ابن اثنتي عشرة سنة وقرا حفص هاهنا وفي الصافات بفتح الياء لا------- تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا فيحتالوا لاهلاكك حيلة قال في الانوار الرءيا كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم ففرق بينهما بحرف-ي التانيث كالقربة والقربي وهي انطباع------------- الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت وهي عالم المجردات لما بينهما من التناسب-	1174	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	1	243	7	1288	1612	300	راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال لا--- تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون رايتهم لي ساجدين استءناف ببيان حالهم التي راهم عليها كان ساءلا سال فقال كيف رايتهم فاجاب بذلك وانما اجريت مجري العقلاء في الضمير لوصفها بوصف العقلاء اعني السجود وتقديم الجار والمجرور لاظهار العناية والاهتمام بما هو الاهم مع ما في ضمنه من رعاية الفاصلة يوسف 5 قال يا بني قال يا بني صغره للشفقة او لها ولصغر السن وهو ايضا استءناف مبني علي سءال من قال فماذا قال يعقوب بعد سماع هذه الرءيا العجيبة ولما عرف يعقوب عليه السلام ---من هذه الرءيا ----ان يوسف يبلغه الله تعالي مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة----------------- وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه الكرام خاف عليه حسد الاخوة وبغيهم فقال صيانة لهم من ذلك وله من معاناة المشاق ومقاساة الاحزان وان كان واثقا بان الله تعالي سيحقق ذلك لا محالة وطمعا في حصوله بلا مشقة لا تقصص رءياك هي ما في المنام كما ان ا------------------------------------------------لرءية ما في اليقظة ---------------------فرق بينهما بحر في التانيث كما في ا--لقربي والقربة وحقيقتها ارتسام الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكو------------------ت لما بينهما من التناسب	1668	8019608020860758927	674	1131.5	543	1398	48.21173095703125	107	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	true	-7351108216443408177	0	55	0	304	1631	300	عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان- كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير اي وقع ما راه بعينه والا احتاج-ت اليه	1175	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	243	292	1288	1570	1612	300	عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق---- من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم اذا كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير-------------------- والا احتاجبت اليه	1668	8019608020860758927	279	531.5	230	306	91.17646789550781	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	true	2276974067347649543	27	141	170	775	1602	300	احب الي ابينا منا وحده ل---------------------ان افعل من---- لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه و-------التذكير والتانيث بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي باللام جاءز في المضاف---------------------------------------- ونحن عصبة--- والحال انا جماعة اقوياء احق------------------ بالمحبة من صغيرين لا كفاية للمهمات فيهما والعصبة والعصابة العشرة---------- فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم اي تشتد ان ابانا---------------------------------------------------------------------------------------- لفي ضلال مبين--- عن طريق الحق والصواب لتفضيله المفضول او لترك التعديل في المحبة------------------------------------------------ روي انه كان احب اليه لما يري فيه من الخصال الحسنة الرضية والخلال السنية المرضية وكان- اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فزاد-- حسدهم حتي حملهم علي التعرض ---------------له اقتلوا يوسف------------------------------ من جملة المحكي بعد قوله اذ- قالوا	1177	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1673	false	-8847792575614008269	128	280	643	1427	1536	300	احب الي ابينا منا وحد الخبر مع تعدد المبتدا لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذك-ر والمءنث نعم اذا عرف وجب- الفرق واذا اضيف جاز الامران وفاءدة لام الابتداء في يوسف تحقيق مضمون الجملة وتاكيده ونحن عصبة اي والحال انا جماعة قادرون علي الحل والعقد احقاء بالمحبة و---------------------------------العصبة والعصابة العشرة من الرجال فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم-------- ان ابانا في ترجيحهما علينا في المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل من كفاية الامور بالصغر والقلة لفي ضلال اي ذهاب عن طريق -------------------------------------التعديل اللاءق وتنزيل كل منا منزلته مبين يوسف الاية 10 ظاهر الحال روي انه كان احب اليه لما يري فيه من -مخايل الخير------------------------------- وكانت اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتضاعف حسدهم حتي حملهم علي مباشرة ما قص عنهم يوسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا من جملة ما حكي بعد قوله اذا قالوا	1673	8019608020860758927	402	530.0	315	896	44.86606979370117	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	true	2276974067347649543	145	272	796	1449	1602	300	الا من قال لا تقتلوا وقيل انما------------------------------------------------------- قاله شمعون وقيل دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ا--------------------------------------------------------------رضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها وابهامها ولذلك نصبت ك---الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل------ بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد فذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وقيل يخل يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا ---جزم بالعطف علي يخل او ---نصب ب---اضمار ان من بعده بعد يوسف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم يصل--ح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في ام-ر دنياكم فانه ينتظم لكم بعد يوسف بخلو وجه ابيكم	1177	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1674	false	7188875656935080788	1	158	6	839	1537	300	الا من قال لا تقتلوا الخ فجعلوا كانهم القاءلون وادرجوا تحت القول المسند الي الجميع او قاله كل واحد منهم مخاطبا للبقية وهو ادل علي مسارعتهم الي ذلك القول وتنكير ارضا واخلاءها من الوصف للابهام اي ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران-------------------------- ولذلك نصبت نصب الظروف المبهمة يخل بالجز-------م جواب للامر اي----- يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل عليكم بكليته و------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا يساهمكم في محبته احد فذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم------------------------------------------------------------------------ وتكونوا بالجزم عطفا --علي يخل او بالنصب علي اضمار ان -----------------او الواو بمعني مع مثل قوله وتكتموا الحق وايثار الخطاب في لكم وما بعده للمبالغة في حملهم علي القبول فان اعتناء المرء بشان نفسه واهتمامه بتحصيل منافعه اتم واكمل من بعده من بعد يوسف اي من بعد الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم باصلاح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امور دنياكم بانتظامها بعده--------- بخلو وجه ابيكم	1674	8019608020860758927	428	684.0	339	977	43.80757522583008	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1178	true	6153271774917658551	198	273	1040	1409	1544	300	قال قاءل منهم اي من اخوة يوسف وهو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض الاية وقيل روبيل وهو ابن خالة يوسف وقيل لاوي رواه علي بن ابراهي---------------------------------------م في تفسيره-------------------- لا تقتلوا يوسف فان-------------------------------------------------------------------------------------- القتل امر عظيم----------------------------------------------------------------------- والقوه في غيابت الجب--- في قع------ره سمي به- لغيبوبته عن عين الناظر وقرا نافع غيابات في الموضعين علي الجمع كانه لتلك الجب غيابات اي اسافل والجب البءر التي لم تطو---- لان الارض تجب جبا	1178	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1674	false	7188875656935080788	163	265	861	1365	1537	300	قال قاءل منهم -----------------هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض الخ و--قيل روبيل وهو استءناف مبني علي سءال من سال وقال اتفقوا علي ما عرض عليهم من خصلتي الضيع ام خالفهم في ذلك احد فقيل قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف اظهره في مقام الاضار استجلابا لشفقتهم عليه او استعظاما لقتله وهو هو فانه يروي انه قال لهم القتل---- عظيم ولم يصرح بنهيهم عن الخصلة الاخري واحاله علي اولوية ما عرضه عليهم بقوله والقوه في غيابة الجب اي في قعره وغوره سمي بها لغي--بته عن عين الناظر---------------------------------------------------------------------- والجب البءر التي لم تطو بعد لانها ارض جبت جبا	1674	8019608020860758927	219	288.0	171	599	36.560935974121094	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	true	6698876448477322396	243	300	1247	1542	1542	300	وقرا ابن كثير نرتع بكسر العين علي انه من ارتعي يرتعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي نلعب وقرا الكوفيون ويعقو---------------------------ب بالياء وسكون العين علي اسناد الفعل الي يوسف وانا له لحافظو---ن ان يناله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروه قال اني ليحز-----------------------------------------------------------------------------------نني----------------------------------------------------- ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه و--------اخاف عليه ان ذهبتم به الي الصحراء ان ياكله الذءب لان-	1179	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	6	109	35	572	1603	300	وقرا ابن كثير نرتع من -------------------ار------تعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي يلعب وقرء يرتع من ارتع ماشيته ويرتع بكسر العين ويلعب بالرفع علي الابتداء------------------------ وانا له لحافظون من ان يناله مكروه اكدوا مقالتهم باصناف التاكيد من ايراد الجملة اسمية وتحليتها بان واللام واسناد الحفظ الي كلهم وتقديم له علي الخبر احتيالا في تحصيل مقصدهم يوسف 13 قال اني ليحزنني قال استءناف مبني علي سءال من يقول فماذا قال يعقوب عليه السلام فقيل قال اني ليحزنني اللام للابتداء كما في قوله عز وجل ان ربك ليحكم بينهم ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه و مع ذلك اخاف -----------------------------ان ياكله الذءب لان	1676	8019608020860758927	181	277.0	144	615	29.43089485168457	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	true	-3560971645997793434	38	98	186	527	1614	300	ابن كثير ونافع في رواية اليزيدي---------------- وابو عمرو درجا ووقفا وعاصم---------- وحمزة درجا و----اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هب-ت من كل جهة----------------------------------------------- وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظ----------------------------------------ه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة --------------------------------------------------------------------------------------------اللام------------------ موطءة للقسم وجوابه انا اذا لخاسر-------------------------------ون ضعفاء عجزة مغبونون كالذين تذهب عنهم رءوس اموالهم او مستحقو------------------------------------------------------ن لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار	1180	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	164	277	877	1494	1603	300	ابن كثير ونافع في رواية البزي بالهمزة علي الاصل وابو عمرو به ---وقفا وعاصم وابن عامر وحمزة درجا وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هاجت من كل جانب وقال الاصمعي الامر بالعكس وهو اظهر لفظا ومعني وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه يوسف الاية 14 15 يوسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي والحال انا جماعة كثيرة جديرة بان يعصب بنا الامور العظام وتكفي الخطوب باراءنا وتدبيراتنا واللام الداخلة علي الشرط موطءة للقسم وقول-ه انا اذا لخاسرون جواب مجزء عن الجزاء اي لهالكون------------------------------- ضعفا وخو-را وعجزا او مستحقون للهلاك اذ لا غناء عندنا ولا جدوي في حياتنا او مستحقون لان يدعي علينا بالخسار- والدمار	1676	8019608020860758927	279	423.0	226	654	42.66054916381836	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	true	-3560971645997793434	122	300	649	1614	1614	300	فعلوا--- من الاذي فقد رو-------ي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يءذونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من ي----------ديه- فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فق---------------------------------------------ال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يلبسوك ويءنسوك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان ياتيه بالطعام وقيل ان الجب اضاء له وعذب ماءه حتي اغناه عن الطعام والشراب وعن مقاتل كان الماء كدرا فصفا وعذب ووكل الله به ملكا يحرسه ويطعمه ويروي ان ابراهيم صلوات الله عليه حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبرءيل----------- بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ا--------لي اسحاق واسحاق الي-	1180	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	133	267	704	1434	1612	300	فعلوا به من الاذية ما فعلوا يروي انهم لما برزوا--- الي الصحراء ------------------اخذوا يءذونه ويضربونه ----------------------------------------------------حتي كادوا يقتلونه فجلع يصيح ويستغيث فق------------------------------------ال يهوذا اما عاهدتموني ان ----لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فتع-------لق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم احتيالا لابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به ------------------------------------------------فقالوا--- ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا --------تءنس-ك فدلوه فيها فل----ما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه -ظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخ--------وه فمنعهم يهوذا وكان ياتيه بالطعام كل يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان ابراهيم عليه السلام---- حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي	1677	8019608020860758927	562	886.0	454	1052	53.422054290771484	84	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	true	4910548371511214087	44	146	229	759	1568	300	وجاءت سيارة--- رفقة يسيرون من---- مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب----------------------------------------------- في قفره بعيدة من العمران وانما هو-- للرعاة وكا------------------------------------ن ماءه ملحا فعذب ف-------------------------ارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان هو- مالك بن ذعر الخزاعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادلي دلوه ف--ارسلها -في الجب ليملاها--------- فتدلي---- يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال يا بشري هذا غلام----- نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال للبشارة تعالي فهذا اوانك و---------------------------------------------------------قيل هو اسم لصاحب له ناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشراي	1183	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1681	false	-3005123533833110035	78	221	397	1132	1553	300	وجاءت سيارة اي رفقة تسير-- من جهة مدين الي مصر -------------------------------------------------وقوعه باعتبار سيرهم المعتاد وهو الذي يقتضيه قوله تعالي فيما سلف يلتقطه بعض السيارة وقد قيل انه كان في قفرة بعيدة من العمران لم تكن الا للرعاة فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه عليه السلام فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان ذلك مالك بن ذعر الخزاعي وانما لم يذكر منتهي الارسال كما لم يذكر منتهي المجء اعني الجب للايذان بان ذلك معهود لا يضرب عنه الذكر صفحا فادلي دلوه اي ارسلها الي الجب والحذف لما عرفته فتدلي بها يوسف فخرج قال استءناف مبني علي سءال يقتضيه الح-------------ال يا بشري هذا غلام كانه نادي البشري وقال تعا---------------------------------لي فهذا اوانك حيث فاز بنعمة باردة واي نعمة مكان ما يوجد مباحا من الماء وقيل هو اسم -صاحب له ناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشراي	1681	8019608020860758927	312	411.0	245	833	37.45498275756836	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	true	4910548371511214087	243	300	1265	1568	1568	300	واسروه اي------ الوارد واصحابه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقا--------------------لوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس الضمير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة واسروه اي كتموا انه اخوهم فقالوا هذا غلامنا ابق منا فاشتروه من اخوته وسكت يوسف-	1183	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1681	false	-3005123533833110035	240	293	1235	1521	1553	300	واسروه اي اخفاه الوارد واصحابه عن بقية الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل-------- الضمير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم ب--طعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقا--------------------------لوا هذا غلامنا ابق---- فاشتروه منهم---- وسكت يوسف	1681	8019608020860758927	245	423.5	198	330	74.24242401123047	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	true	4979493026653092820	3	197	16	1076	1617	300	بضاعة نصب علي الحال --اي اخفوه------------------ متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع بمعني القطع فانه ما بضع من المال للتجار-----------------ة والله عليم بما يعملون بما يصنعون لم يخف عليه اسرارهم او صنيع اخوة يوسف بابيهم واخيهم وشر--------------------------------------------------------------وه اي باعوه او اشتروه من اخوته وفي مرجع الضمير الو-------جهان بثمن بخس مبخوس لزيفه او نقصانه نقصانا ظاهرا دراهم بدل من الثمن------------- معدودة قليلة فانهم كانوا يزنون ما -------------------------------------------------------------بلغ الاوقية ويعدون ما دونها قيل كان---------------------------- عشرين درهما وقيل---------------------------- اثنين وعشرين وقيل عشرة فاقتسموها درهمين درهمين وكانوا ------------فيه في يوسف من الزاهدين الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين من العزيز فزهدهم فيه لان------------------------------------------------------هم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاع------------------ه مستعجل في ----------بيعه وان كانوا مبتاعين من الاخوة فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اعتقدوا انه ابق و ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين------------------------------------- لان م---تعلق -الصلة لا يتقدم علي الم-------------------------وصول وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير والعزيز لقبه ومن كان بمكانه يسمي بالعزيز لعزته عند الناس ولهذا لما عبر يوسف رءيا------------------- الملك سمي العزيز وجعل مكان العزيز وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد العمليقي	1184	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1682	false	7581309142948778805	2	289	9	1475	1523	300	بضاعة نصب علي الحالية اي اخفوه حال كونه بضاعة اي متاعا للتجارة فانها قطعة من------------------------------- المال بضعت عنه اي قطعت للتجارة والله عليم بما يعملون وعيد لهم علي ما صنعوا من جعلهم مثل يوسف وهو هو عرضة للابتذال بالبيع والشراء وما دبروا في ذلك من الحيل يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه اي باعوه ---------------------------والضمير للوارد واصحابه بثمن بخس زيف ناقص العيار------------------- دراهم بدل من --ثمن اي لا دنانير معدودة اي غير موزونة فهو بيان لقلته ونقصانه مقدارا بعد بيان نقصانه في نفسه اذ المعتاد فيما لا يبلغ اربعين العد دون الوزن فعن ابن عباس رضي الله عنهما انها كانت عشرين درهما وعن السدي رضي الله عنه انها كانت اثنين ---------------------------وعشرين درهم-ا وكانوا اي الباءعون فيه في يوسف من الزاهد--------------------------------------------------------------------------------ين من الذين لا يرغبون فيما بايديهم فلذلك باعوه بما ذكر من الثمن البخس وسبب ذلك انهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به او غير واثق بامره يخاف ان يظهر له مستحق فينتزعه منه فيبيعه ------------------من اول مساوم باوكس ثمن ويجوز ان يكون معني شروه اشتروه من اخوته علي ما حكي وهم غير راغبين في شراه خشية ذهاب ما لهم لما طن في اذانهم من الاباق والعدول عن صيغة الافتعال المنبءة عن الاتخاذ لما مر من ان اخذهم انما كان بطريق البضاعة دوت الاجتباء والاقتناء وفيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف يوسف الاية 21 وبيان لما زهدوا فيه ان جعلت موصولة كانه قيل في اي شء زهدوا فقيل زهدوا فيه لان ما يتعلق بالصلة لا يتقدم علي الموصول يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءنه و----سمه قطفير او اطفير و---------------بيان --كونه من مصر لتربية ما يتفرع عليه من الامور مع الاشعار بكونه غير من اشتراه من الملتقطين بما ذكر من الثمن البخس -وكان الملك يومءذ الريان بن الوليد العمليقي	1682	8019608020860758927	481	517.0	381	1693	28.411104202270508	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	true	4979493026653092820	207	277	1126	1495	1617	300	وقيل--------------- كان فرعون موسي------------ عاش اربعماءة سنة وكان الي زمن موسي بدليل قوله تعالي- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات والمشهور ان فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه----------- اشتراه--- العزيز وهو ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبع عشر- سنة ولبث -في منزله ث-----------------------------------لاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه----- العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1184	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	8	121	42	633	1537	300	وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة ل-----------------------قوله عز وجل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات و-------قيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء واختلف في مقدار ما اشتراه به العزيز فقيل بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه في السوق يعرضونه فترافعوا في ثمن حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاشتراه قطفير بذلك المبلغ وكان سنه اذ ذاك سبع عشرة سنة واقام في منزله مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1683	8019608020860758927	308	495.5	248	621	49.5974235534668	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	true	-5964039365956229447	0	76	0	419	1608	300	السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا و-----ورقا و-----حريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراته راعيل ولقبها زليخا وهي المشهورة--------------------------------------------------- اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا والمعني احسني تعهده حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا روي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وامر زوجته باكرامها له عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا--- نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من------ الرشد	1185	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	60	169	323	897	1537	300	السوق يعرضونه فترافعوا في ثمن -حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاشتراه قطفير بذلك المبلغ وكان سنه اذ ذاك سبع عشرة سنة واقام في منزله مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة لامراته راعيل او---- زليخا وقيل اسمها هو الاول والثاني لقبها واللام متعلقة بقال لا باشتراه اكرمي مثواه اجعلي محل اقامته- كريم--------ا مرضيا والمعني احسني تعهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان ذلك-- لما تفرس فيه من مخايل الرشد	1683	8019608020860758927	269	425.5	219	697	38.59397506713867	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	true	-5964039365956229447	154	246	849	1330	1608	300	والله غالب علي امره لا يرده شء-------- ولا ينازعه فيما يشاء او علي -------------------------------------------------------------------------------------------امر يوسف يعني اخوة يوسف ارادوا به شيءا واراد الله تعالي غيره----------------------------------------- فلم يكن الا ما اراده ودبره-------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الا-------------------------------------------------------------------------مر كله بيده------ او---------- لطاءف صنعه وخفايا لطف----------------------ه ولما بلغ اشده--- منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين و---الاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم وقيل الاشد ثماني عشرة سنة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس او ال----نبوة وعلما	1185	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1685	false	-1594770916082426030	108	247	595	1272	1546	300	والله غالب علي امره لا يستعصي عليه امر ولا يمانعه شء بل انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فيدخل في ذلك شءونه المتعلقة بيوسف دخولا اوليا او متول علي امر يوسف لا يكله -----------------------------------الي غيره وقد اريد به من الفتنة ما اريد مرة غب مرة فلم يكن الا ما اراد الله له من العاقبة الحميدة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كذلك فياتون ويذرون زعما منهم ان لهم من الامر شيءا واني لهم ذلك وان الامر كله لله عز وجل او لا يعلمون لطاءف صنعه وخفايا فضله يوسف 22 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل سن الشباب ومبدا- بلوغ الحلم والاول هو الاظهر لقوله تعالي------------------------------------------------- اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس وفقها او نبوة وعلما	1685	8019608020860758927	317	466.0	251	762	41.601051330566406	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	true	5414704708199861435	111	274	576	1385	1524	300	حل تكة سراويله وجلس من زليخا مجلس المجامع وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسروا البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب------------ عاضا علي انملته و----ضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من انامله وقالوا كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقالوا صيح بيوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش له وقالوا بدت كف فيما بينهما ليس ل-ها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا فلم ينتبه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فلم ينجع فيه فقال الله------- لجبرءيل ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبرءيل----------- وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل-------------- السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقالوا راي تمثال العزيز وغير	1188	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1690	false	8571036944406234317	167	280	869	1443	1554	300	حل تكة سراويله--------------------------- وقعد بين شعبها ورءيته ل-----------------------------لبرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكتري ثم وثم الي ان ت-----------------------------------------------مثل له يعقوب عليه السلام عاضا علي انملته وقيل ضرب عل----ي صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدت كف فيما بينهما ليس فيها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا فلم ينت-ه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فلم ينجع---- فقال الله عز وجل لجبر-يل ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل عليه السلام وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل يوسف الاية 25 السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل --راي تمثال العزيز وقيل	1690	8019608020860758927	492	848.0	394	858	57.34265899658203	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1189	true	1683222205239200792	127	187	660	970	1533	300	واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب فحذ--------------------------------------------------------ف الجار او ضمن الفعل-------------------------------------------- معني الابتدار فلا يحتاج الي تقدير صلة وذلك ان يوسف عليه السلام فر م-----------------------------------------نها ليخرج و------------------يتخلص منها واسرعت وراءه ل--------------تمنعه ----------الخروج رو---ي عن كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الباب وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فانقد قميصه والقد الشق طولا	1189	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1691	false	8311361560330355925	218	300	1158	1592	1592	300	واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب البراني الذي هو المخلص ولذلك وحد بعد الجمع فيما سلف وحذف حرف الجر واوصل-- الفعل الي المجرور نحو واذا كالوهم او ضمن الاستباق معني الابتدا واسناد السبق في ضمن الاستباق اليها مع ان مرادها مجرد منع يوسف وذا لا يوجب الانتهاء الي الباب لانها لما راته يسرع الي الباب ليتخلص منها -اسرعت هي ايضا لتسبقه اليه وتمنعه عن الفتح والخروج او عبر عن اسراعها اثره بذلك مبالغة----------------------------------------- وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فان-----------------شق طولا-	1691	8019608020860758927	152	122.5	122	496	30.645160675048828	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	true	4610691968885603975	54	123	262	615	1496	300	وشهد شاهد من اهلها قيل ---ابن عمها و----------------------------------------------كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره وهو جالس مع زوجها عند الباب وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خا--لها صبيا في المهد وهذا اصح ويءيده ما---------------------- روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- تكلم اربعة---- صغارا ابن ماشطة---- فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي وانما القي الله الشهادة علي لسان اهلها لتكون الزم عليها حجة واوثق دليلا وانفي للتهمة عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان قميصه قد من قبل	1190	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1693	false	528201397485599171	72	216	381	1094	1535	300	وشهد شاهد من اهلها قيل هو ابن عمها وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره وقد جوز ان يكون بعض اهلها قد بصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله تعالي ليوسف عليه السلام بالشهادة له والقيام بالحق وانما القي الله سبحانه الشهادة الي من هو من اهلها ليكون ادل علي نزاهته عليه السلام وانفي للتهمة وقيل كان الشاهد ابن خال لها صبيا في المهد انطقه الله تعالي ببراءته وهو الاظهر فانه روي ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال تكلم اربعة وهم صغار -ابن ماشطة بنت فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي عليه السلام رواه الحاكم عن ابي هريرة رضي الله--------------------------------------- عنه وقال صحيح علي شرط الشيخين وذكر كونه من اهلها لبيان الواقع اذ لا يختلف الحال في هذه الصورة بين كون الشاهد من اهلها او من غيرهم ان كان قميصه قد من قبل	1693	8019608020860758927	219	287.5	172	757	28.92998695373535	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	true	6751220762964477675	155	265	852	1436	1610	300	اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وجماله ا-------لراءق و-------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم-------- رايت يوسف في السماء الثانية ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من- الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف فيبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن لزوال اقتدارهن وذهاب عقولهن وقيل اكبرن بمعني حضن من اكبرت المراة اذا حاضت لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر والهاء--------- ضمير مصدر اكبرن او ليوسف ------------علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قيل المراة اذا اشتدت غلمتها حاضت اي كلما راين حسنه الفاءق حضن لشدة الشبق وقطعن ايديهن--- جرحنها ب----------------السكاكين من فرط	1192	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1698	false	-8741763434737167350	200	298	1072	1572	1584	300	اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وجماله الراءع الراءق فان فضل جماله علي جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال رايت يوسف ليل------------------ة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس علي الماء و------قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------- اكبرن حضن -------------------------------------------------------والهاء للسكت او ضمير راجع الي ي------وسف عليه السلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبء خف الله واستر ذا الجمال برقع فان لحت حاضت في الخدور العوان-ق وقطعن ايديهن اي جرحتها بما في ايديهن من السكاكين --لفرط	1698	8019608020860758927	294	411.0	234	713	41.234222412109375	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	true	6751220762964477675	266	300	1443	1610	1610	300	وقلن حاش لله تنزيها له م-------ن صفات -------العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله------------ واصله حاشا كما قراه ابو عمرو في الدرج لا في الوقف فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف--- يفيد معني التنزيه-	1192	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1699	false	1659965238086184840	32	68	164	349	1541	300	وقلن حاش لله تنزيها له سبحانه عن صفات النقص والعجز وتعجبا من قدرته علي مثل ذلك الصنع البديع واصله حاشا كما قراه ابو عمرو في الدرج------------ فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف جر يفيد معني التنزيه	1699	8019608020860758927	147	241.5	117	197	74.6192855834961	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	true	-3825109576449832906	38	156	198	766	1520	300	وقيل حاشا ف-عل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية بعيدة لله تعالي مما يتوهم فيه من عجزه عن خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء فتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل-- ليس------------------- لمشاركتهما في نفي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا الا ملك كريم فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر ولا يفوقه فيه الا الملك لما هو مركوز في الطباع انه لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك-------- يشبه----- كل متناه في الحسن والقبح	1193	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1699	false	1659965238086184840	165	277	874	1404	1541	300	وقيل حاشا فاعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية من ان يقارف ما رمته به لله اي لطاعته او لمكانه او جانب المعصية لاجل الله------------------------------------------------------ ما هذا بشرا عل-------------------------------------------------ي اعمال ما بمعني ليس وهي لغة اهل الحجاز لمشاركتهما في نفي الحال وقرء بشر علي لغة تميم وبشري اي بعبد مشتري لءيم نفين عنه البشرية لما شاهدن فيه من الجمال العبقري الذي لم يعهد مثاله في البشر وقصرنه علي الملكية بقولهن ان هذا الا ملك كريم بناء علي ما ركز في العقول من ان لا حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احسن من الملك كما ركب فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك لا يزال يشبه بهما كل متناه في الحسن والقبح	1699	8019608020860758927	244	349.5	187	753	32.403717041015625	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	true	-641507253393175169	87	241	445	1285	1594	300	يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي با-لتثب-يت علي العصمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزع منه ال------------ي الطاف الله وعصمته كعادة------ الانبياء والصالحين فيما عزموا عليه ووطنوا عليه ا---------------------------------------------------نفسهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب اليهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي -------------------والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تستطيبها وتميل اليها----------------------------------------------------------- واكن من الجاهلين م--------------------------------------------------------------------ن السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فا-----------ن الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سو---اء فاستجاب له ربه فا--جاب الل--ه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف ل--------------ان فيه معني طلب الصرف والدعاء ب------------------------------------------------------------------------------------------------اللطف فصرف عنه كيدهن ف----------ثبته ---بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم-------- ثم بدا لهم ثم----------- ظهر للعزيز واهله----------------------------------------------------------------------- من بعد ما راوا الايات ------------------------------الشواهد الدالة علي	1194	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	0	268	0	1403	1585	300	يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف اي --ان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه ل-دي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة اصب اليهن اي امل الي اجابتهن او الي انفسهن علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه يطلب الاجبار والالجاء -------الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي هواهن والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبو ----------اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة وهي رقة الشوق واكن من الجاهلين الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو والجاهل سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل ال-----------------------------------------------قبيح يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان فيه استدعاء --لصرف كيدهن علي ابلغ وجه والطفه كما مر وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا اليه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه وثبته علي العصمة والعفة -------------------------------------------------------انه هو السميع لدعاء المتضرعين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم اي ظهر للعزيز واصحابه المتصدين للحل والعقد ريثما اكتفوا بامر يوسف بالكتمان والاعراض عن ذلك من بعد ما راوا الايات الصارفة لهم عن ذلك البداء وهي الشواهد الدالة علي	1702	8019608020860758927	573	819.5	458	1531	37.426517486572266	86	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	true	8665369441778043586	238	288	1217	1487	1547	300	الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني اراني في المنام في بستان فاذا انا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفته-ا وعصرته-ا في كاس الملك وسقيته اياه وقال الخباز اني اراني في المنام فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش منها ثم قالا ليوسف	1195	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1705	false	-465823706579713412	94	135	448	678	1553	300	الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشر----ابي اراني---------- في بستان فاذ----ا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطعتهما وعصرتهما في كاس الملك وسقيت-----ه وقال الخباز اني اراني و---------فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة -اذا سباع الطير تنهس منها ---------يوسف	1705	8019608020860758927	224	389.0	183	272	82.35294342041016	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	true	-504725773439038427	88	136	487	729	1565	300	يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي -----------------------------------------------------------------------------------------ربه اي سيده خمرا كما كان يسقيه قبل وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود الي ما كان عليه وام-----------------------------------------------------------ا الاخر يريد به الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه قال يوسف في تعبير الساقي اما العناقيد الثلاثة فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم	1198	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	200	294	1109	1586	1613	300	يا صاحبي السجن اما احدكما وهو- الشرابي وانما لم يعينه ثقة بدلالة التعبير وتوسلا بذلك الي ابهام امر صاحبه حذار مشافهته بما يسوءه فيسقي ربه اي سيده خمرا روي انه عليه السلام قال له ما رايت من الكرمة وحسنها الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقرا عكرمة فيسقي ربه علي البناء للمفعول اي يسقي ما يروي به واما الاخر وهو---- الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه عليه السلام قال له ما رايت من السلال الثلاث-------- ثلاثة ايام تمر ثم ----------	1709	8019608020860758927	139	214.0	105	500	27.799999237060547	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	true	-8731000256967491188	217	276	1125	1436	1573	300	اني اري سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل ياكلهن سبع------ عجاف اي -------------ابتلعت المهازيل السمان وسبع سنبلات خضر واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر يابسات ---وسبعا اخر يابسات قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت-- عليها وانما استغني عن بيان حالها وهي سبع يابسات كالخضر بما قص- من حال البقرات واجري	1200	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	22	75	130	401	1649	300	انه راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وخرج عقيب-------------هن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف-- السمان وسبع سنبلات خضر -------------------------قد انعقد حبها واخر يابسات اي وسبعا اخر يابسات قد ادركت والتوت ---------علي الخضر حتي غليتها علي ما روي ولعل عدم التعرض لذكره للاكتفاء------------- بما ذكر من حال البقرات يا ---	1712	8019608020860758927	191	251.0	148	336	56.845237731933594	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	true	8677181952793388849	38	191	197	1039	1637	300	رءياي عبروها ان كنتم للرءيا تعبرون ان كنتم عالمين بعبارة---- الرءي------------ا وهي الانتقال من الصور الخيالية------------------- الي المعاني النفسانية التي هي مثاله-------------------------------------------------ا من العبور وهو المجاوزة ---و عبرت الرء---------------------------------------------------------يا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا كما قال صاحب الكشاف من انه لم ينقل من الاثبات التعبير والمعبر بل العبارة والعابر لانه من العبور وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها كما يقال عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل اذا قيل هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة او لتضمن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم تجي-بون لعبارة الرءيا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هي اضغاث احلام اي تخاليطها جمع ضغث واصله------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم ف--استعير للر----------------------------------------------------------------------------------------------ءيا الكاذبة وانما جمعوا الاحلام للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل وانما يركب فردا منها او لتضمن الحلم اشياء مختلفة والاضافة بمعني من اي اض---غاث من احلام	1201	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	106	279	579	1533	1649	300	رءياه ان ك-------نتم للرءيا تعبرون ا-----ي تعلمون -عبارة جنس الرءيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام الي ما هي صور وامثله ------------لها من الامور الافاقية او الانفسية الواقعة في الخارج من العبور وهو المجاوزة تقول عبرت النهر اذا قطعته وجاوزته ونحوه اولتها اي ذكرت مالها وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا والجمع بين الماضي------------------------------------ والم-ستقبل للدلالة علي الاستمرار كما اشير الي---------------------------------------------------------------------------ه واللام للبيان او لتقوية العامل المءخر لرعاية الفواصل او لتضمي-----------------------------------------------------------------------------------ن تعبرون معني فعل متعد باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارتها ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما يقال فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه وتعبرون خبر اخر يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الملا للملك فقيل قالوا هي اضغاث احلام اي تخاليطها جمع ضغث وهو في الاصل ما جمع من اخلاط النبات وحزم ثم استعير لما تجمعه القوة المتخيلة من احاديث النفس ووساوس الشيطان وتريها في المنام والاحلام جمع حلم وهي الرءيا الكاذبة التي لا حقيقة لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضافة بمعني من اي هي اضغاث من احلام	1712	8019608020860758927	372	525.5	298	1279	29.085222244262695	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	true	-6437525770418472860	9	137	41	706	1588	300	يوسف اي-------------------------------------------------- يا يوسف ايها الصديق البليغ في الصدق وانما وصفه بصيغة المبالغة لانه جرب----------------- احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه اف------------------------------------تنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ روي عن ابن عباس ان السجن لم يكن فيه-------------------- لعلهم يعلمون تاويلها او------------------- فضلك ومكانك فيطلبوك ويخلصوك من محنتك------------------------- وانما لم يجزم الكلام فيهما لانه لم يكن جازما ب---------------------------------------------------الرجوع فربما اخترم دونه-------------------------- ولا ب--علمهم فر-----بما لم يعلمو--------ا قال تزرعون سب-----------------------------------------------------------------------------------------------ع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة-------- وكلاهما مصدر داب في العمل اذا اعتاد فيه	1202	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1714	false	1817402041086630165	0	239	0	1223	1569	300	يوسف ايها الصديق يوسف ايها الصديق اي ارسل اليه فاتاه فقال يا يوسف و---------------------------------وصفه ب-----المبالغة في الصدق حسبما شاهده وذاق احواله وجربها لكونه بصدد اغتنام اثاره واقتباس انواره فهو من باب براعة الاستهلال افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث لا امكان لوقوعه في عالم الشهادة اي بين لنا مالها وحكمها وحيث عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله وفي قوله افتنا مع انه المستفتي وحده اشعار بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك حيث قال لعلي ارجع الي الناس اي ال--ي الملك ومن عنده او الي اهل البلد ان كا---------------ن السجن في الخارج كما قيل فانبءهم بذلك لعلهم يعلمون ذلك ويعملون بمقتضاه او يعلمون فضلك ومكانك ----------------مع ما انت فيه من الحال فتتخلص منه وانما لم يبت القول في ذلك مجاراة معه علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يعلموه علي يقين من الرجوع فربما اخترم دونه لعل المنايا دون ما تعداني ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه يوسف 47 قال تزرعون سبع قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال يوسف عليه السلام في التاويل فقيل قال تزرعون سبع سنين دابا قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الهمزة وسكونها وكلاهما مصدر داب في العمل اذا ج---د فيه	1714	8019608020860758927	360	436.5	280	1417	25.405786514282227	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	true	-3668430380090059409	226	292	1122	1469	1504	300	بالغيب--- بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاء----------------ب عني او ظرف اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الاستار والابواب المغلقة-------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لا ي--------------------هدي كيد الخاءنين ---لا ينفذه ولا يسدده---------------- او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع ا-لفعل علي الكيد مبالغة---------------------------------------------------------------- وفيه تعريض ب--راعيل في خيانتها زوجها وتوكيد لامان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله	1204	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1719	false	4614643156299521300	54	178	277	913	1531	300	بالغيب اي بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب--------------------- وراء الاستاء والابواب المغلقة وايا ما كان فالمقصود بيان كمال نزاهته عن الخيانة وغاية اجتنابه عنها عند تعاضد اسبابها وان الله اي وليعلم انه تعالي لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه او لا يهديهم في -----كيدهم ايقاعا للفعل علي الكيد مبالغة كما في قوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا اي يضاهءونهم في قولهم وفيه تعريض بامرا-ته في خيانتها امانته وبه في خيانته امانة الله تعالي حين ساعدها علي حبسه بعد ما راوا ايات نزاهته عليه السلام ويجوز ان يكون ذلك لتاكيد امانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله	1719	8019608020860758927	286	467.0	228	663	43.13725662231445	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	true	124202544038494156	84	297	431	1545	1556	300	الا وقت رحمة ربي او الا ما رحمه الله تعالي من النفوس فعصمه من تلك التهم وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الاية حكاية قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه والمعني ذلك الذي قلت من براءة ساحة يوسف واسناد المراودة الي نفسي ليعلم يوسف ------------اني ---------لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت فيما سءلت عنه---- وما ابرء نفسي م-------ن الخيانة فاني خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجن ثم قالت اعتذارا مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء ------------------الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم يغفر همم النفوس ويرحم من يشاء بالعصمة وعلي القول الاخير يغفر للمستغفر لذنبه المعترف ------------علي نفسه ويرحمه ما استرحمه مما ارتكبه والقول الاول اشهر والثاني اجود وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وقال الملك اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني به استخلصه اجعله خالصا لنفسي وارجع اليه في تدبير مملكتي فلما كلمه فلما اتوا به وكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشاهد منه الرشد وذكاء العقل وفطانة --الفهم قال انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزل------ة امين مءتمن علي كل شء	1205	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	17	265	85	1347	1540	300	الا وقت رحمة ربي وعصمته لها وقيل --------------------------------------------الاستثناء منقطع اي -لكن رحمة ربي هي التي تصرف عنها السوء كما في قوله تعالي ولا هم ينقذون الا رحمة ان ربي غفور رحيم عظيم المغفرة لما يعتري النفوس بموجب طباعها ومبالغ في الرحمة لها بعصمتها من الجريان بمقتضي ذلك وايثار الاظهار في مقام الاضمار مع التعرض لعنوان الربوبية لتربية مبادي المغفرة والرحمة وقيل الي هنا من كلام امراة العزيز --------------------والمعني ذلك الذي قلت-------------------------------------------- ليعلم يوسف عليه السلام اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بما هو الحق الواقع وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت وفعلت به ما فعلت----------------------------------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي اي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور لمن ا----------------------------------------------------------------ستغفر لذنبه وا-عترف به رحيم له فعلي هذا يكون تانيه عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج من السجن لعدم رضاه عليه السلام بملاقاة الملك وامره بين بين ففعل ما فعل حتي يتبين نزاهته وانه انما سجن بظلم عظيم مع ما له من الفضل ونباهة الشان ليتلقاه الملك بما يليق به من الاعظام والاجلال وقد وقع يوسف 54 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به استخلصه اجعله خالصا لنفسي وخاصا ------------------بي فلما كلمه اي ف-اتوا به فحذف للايذان بسرعة الاتيان به فكانه لم يكن بين الامر باحضاره والخطاب معه زمان اصلا والضمير المستكن في كلمه ليوسف والبارز للملك اي فلما كلمه يوسف اثر ما اتاه فاستنطقه وشاهد------------------------- منه ما شاهد قال انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة رفيعة امين مءتمن علي كل شء	1720	8019608020860758927	397	313.5	308	1827	21.729610443115234	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	true	2619463811809436133	49	95	252	487	1597	300	دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال احب ان اسمع---- رءياي منك شفاها	1206	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	1	49	5	250	1512	300	دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال احب ان اسمع منك رءياي فحك---اها	1721	8019608020860758927	230	439.5	185	248	92.74193572998047	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	true	-6687493891528468082	18	113	90	570	1549	300	قال ----من انتم وما امركم فاني انكركم -قالوا ---نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال---- لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن بنو اب و-----احد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ----------قال فكم انتم هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا------------------------------------------- لا يعرفنا --ها هنا من يشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت------ شمعون	1211	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	170	277	922	1455	1581	300	قال لهم من انت----------م فاني انكركم فقالوا له نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لهم لعلكم جءتم عيونا فقا-----------------لوا معاذ الله نحن اخوة من ابي واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد فقال -كم انتم قال----وا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيش--هد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون	1723	8019608020860758927	397	667.5	315	590	67.28813934326172	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	true	-6687493891528468082	167	263	851	1343	1549	300	لم ياتوا به فقال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم فليس لكم عندي طعام اكيله عليكم ولا تق-----ربون اي لا تقربوني ولا تدخلوا دياري -----------------وهو اما نهي او نفي مجزوم معطوف علي---- الجزاء وهو قوله فلا كيل لكم كا------------------------------------------------------------------------------------------نه قال فان لم تاتوني تحرموا ولا تقربوا قالوا سنراود عنه اباه س----------------------------------------نجتهد في طلبه من ابي------------------------------ه وانا لفاعلون ذلك------------------------------------------- لا نتواني فيه و-------قال لفتيانه ل------------------------غلمانه الكيالين جمع فتي وقرا حمزة والكساءي وحفص لفتيانه علي جمع الكثرة ليوافق الرحال في قوله اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فانه وكل بكل رحل واحدا يعبء فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام	1211	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1724	false	5878156020084497093	170	297	893	1542	1559	300	لم تاتو-------ني فان لم تاتوني به فلا كيل ---------لكم عندي من بعد فضلا عن ايفاءه ولا تقربون بدخول بلادي فضلا عن الاحسان في الانزال والضيافة وهو اما نهي او نفي------ معطوف علي محل الجزاء وفيه دليل علي انه--م كانوا علي نية الامتيار مرة بعد اخري وان ذلك كان معلوما له عليه السلام يوسف 61 قالوا سنراود عن------------------------------------ه قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه عنه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون ذلك غير مفرطين فيه ولا متوانين او لقادرون عليه لا نتعاني به يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال يوسف لفتيانه غلمانه الكيالين جمع فت-------------------ي وقرء لفتيته وه-ي جمع قلة ----------------------له اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فانه وكل بكل رحل رجل-ا يعبي فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام	1724	8019608020860758927	288	401.0	227	752	38.29787063598633	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	true	3632804194120525754	42	163	235	873	1592	300	ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة التي -لا يستحلون امساكه---------------------------------------------------------------------------------ا فيرجعون لاجلها ولم يعرف يوسف نفسه مع علمه بشدة حزن ابيه وقلقه واحتراقه علي الم فراقه لانه لم يءذن له في التعريف استتماما للمحنة عليه وعلي يعقوب ولما علم الله من الحكمة والصلاح في تشديد البلية تعريضا للمنزلة السنية فلما رجعوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابيهم قالوا--------------------------- يا ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب بنيامين------------------------------------------------------------------------ فارسل معنا اخانا بنيامين------------------------------------------------ نكتل اي ناخذ ما نحتاج اليه من الطعام بالكيل ونرفع المانع منه وقرا حمزة----------------- والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي-------------------- يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه-------- قال هل ام-------------نكم عليه علي بنيامين الا كما امنتكم علي اخيه----- من قبل وقد قلتم في	1212	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	132	293	679	1495	1523	300	ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لانهم لا يستحلون امساكهم فمداره حسبانهم انها بقيت في رحالهم نسيانا وظاهر ان ذلك مما لا يخطر ببال احد اصلا فان هيءة----------------------------------------------------------------------------------------------- التع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية تنادي بان ذلك بطريق التفضل الا يري انهم كيف جزموا بذلك حين راوها وجعلوا ذلك دليلا علي التفضلات السابقة كما ستيحط به خبرا يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل اي فيم--ا بعد وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان كون الامتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم نكتل بسببه م----------------ن الطعام ما نشاء---------------- وقرا حمزة يوسف الاية 64 65 والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ لكونه سببا للاكتيال او يكتل لنفسه مع اك---------------تيالنا وانا له لحافظون من ان يصيبه مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه ------------الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل وقد قلتم في	1725	8019608020860758927	301	252.0	239	1090	27.61467933654785	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	true	9127147728459783135	13	73	81	385	1516	300	كيل بعير--- وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نطلب وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ذلك الذي جءناك به كيل يسير اي مكيل قليل لا يكفينا استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع -------الي الملك ويزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه الملك و-----------لا يتعاظمه	1213	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1727	false	1436228685102345742	8	63	50	318	1555	300	كيل بعير اي وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا علي قضية التقسيط ذلك اي ما يحمله اباعرنا ------------------------------كيل يسير اي مكيل قليل لا يقوم باودنا فهو استءناف وقع تعليلا لما سبق كانه قيل اي حاجة الي الازدياد فقيل ما قيل-------------- او ذلك الكيل الزاءد------------- شء قليل لا يضايقنا فيه الملك او سهل عليه لا يتعاظمه	1727	8019608020860758927	138	155.0	106	325	42.46154022216797	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	true	9127147728459783135	95	226	493	1131	1516	300	قال لن ارسله معكم اذ راي----ت منكم ما رايت في يوسف حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله تع-------------------------------------------------------------------الي لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اي لتردونه الي روي عن ابن عباس يعني حتي تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين الا تعذروا باخيكم الا ان يحاط بكم الا ---ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا جميع--------------------------------------------------ا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال من الاحوال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل --------النفي اي ----------------------------لا تمتنع----------ون من الاتيان به لعلة من العلل الا ل-------------------علة الاحاطة بكم ك------قولهم اقسمت بالله الا ف---------علت اي ما اطلب الا---- فعلك	1213	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1728	false	-870100896416537780	80	211	408	1031	1462	300	قال لن ارسله معكم بعدما عاينت منكم ما عاينت ح-------تي تءتون موثقا من الله اي --------ما اتوثق به من جهة الله عز وجل وانما جعله موثقا منه تعالي لان تاكيد العهود به ماذون فيه من جهته تعالي فهو اذن منه عز وجل لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ------------به او الا ان تهلكوا واصله من احاطة العدو فان من احاط به العدو فقد هلك غالبا وهو استثناء----- من اعم الاحوال او اع-----------------------------------------------------------------م العلل عل----------------------ي تاويل الكلام بالنفي الذي ينساق اليه اي لتاتنني به ولا تمتنعن منه في حال من الاحوال او لعله من العلل الا حال الاحاطة بكم او لعلة الاحاطة بكم ونظيره قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت اي ما اريد منك الا فعلك	1728	8019608020860758927	325	443.5	249	846	38.41607666015625	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	true	-309669225227989231	1	101	5	499	1507	300	عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم فاجلسهم مثني مثني علي ماءدة ولما اجلس كل اثنين علي ماءدة وبقي بنيامين وحيدا -بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم قال لينزل كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني ل-ه فيكون معي فبات عنده وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه --------------------قال اني انا اخوك ف-----لا تبتءس ف---لا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا في حقنا- فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا	1216	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	95	212	468	1041	1448	300	عندي ف--------اكرمهم ثم اضافهم واجلسهم مثني مثني ف---------------------------------------بقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم فريدا واجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم ا-----نزل كل اثنين منهم بيتا فقال هذا لا ثاني معه فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا ت--------------------------حزن بما كانوا يعملون ب--------نا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا	1732	8019608020860758927	386	627.5	303	659	58.5735969543457	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	true	-309669225227989231	144	240	720	1239	1507	300	جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها------- ويكال بها روي انها كا-----------------------------------------------------نت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وكانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب مرصعة بالجواهر وروي انهم ارتحلوا و-----------------------------------امهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بردهم فادركوا وحبسوا ثم اذن مءذن نادي مناد يقال اذنه اذا اعلمه واذن اذا اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه ايتها العير انكم لسارقون والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء ف-------------------------------قيل لاصحاب ال-عير ك-------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي	1216	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1733	false	-5263040251067169627	20	126	109	652	1601	300	جعلت صاعا يكال به وقيل كانت------- تسقي بها الدواب ويكال بها الحبوب وكانت من فضة وقيل من ذهب وقيل من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت اناء مستطيلة تشبه الم---------------كوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه يستعمله الاع--------------------------اجم وقيل كانت------- مرصعة بالجواهر في رحل اخيه بنيامين وقرء وجعل علي حذف جواب لما تقديره امهلهم -----حتي انطلقوا ----------------------------ثم اذن مءذن نادي مناد-------------------------------------------------------------------- ايتها العير وهي-------------------------------- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل مثل سقف وسقف ففعل به ما فعل ببيض وغيد والمراد اصحابها كما في قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي	1733	8019608020860758927	278	399.0	224	731	38.030094146728516	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	true	-4202658891819832632	61	111	322	543	1521	300	وروي انه قال له -انا لا افارقك قال قد علمت -اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك	1217	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	252	300	1234	1448	1448	300	وروي انه قال له فانا لا افارقك قال قد علمت باغتمام والدي بي فاذا حبستك يزداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال----- ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته ليتهيا لي ردك-	1732	8019608020860758927	211	393.0	164	223	94.61883544921875	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	true	368256280099068191	121	202	615	1018	1494	300	في تفسي-------ر قوله ثم اذن مءذن الخ كدنا ليوسف ب--ان علمناه اياه واوحينا به اليه ليتوصل بما يتهيا له ان يحبس اخاه ليكو---------------------ن ذلك سببا لوصول خبره الي ابيه ما كان ل-------------------------------------------------------------------------ياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر-------------------------------------------------------------------------------- لان دينه الضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد -----------------------------------------------------------الا ان يشاء الله الا بمشيءة الله واذنه ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اعم الاحوال وي----------------------------------------------------------------جوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله تعالي واذنه--------------------- نرفع درجات	1218	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1737	false	1272550098214159069	74	268	359	1352	1527	300	في تفسير من فسر قوله تعالي---------- كدنا ليوسف بقوله علمناه اياه واوحينا به اليه اي مثل ذلك التعليم المستتبع لما شرح مرتبا علمناه دون بعض من ذلك فقط الخ وعلي كل حال فالاستثناء من اعم الاحوال كما اشير اليه ويجوز ان يكون من اعم العلل والاسباب اي لم يكن ياخذ اخاه لعلة من العلل او بسبب من الاسباب الا لعلة مشيءته تعالي او الا بسبب مشيءته تعالي وايا ما كان فهو متصل لان اخذ السارق اذا كان ممن يري ذلك ويعتقده دينا لا سيما عند رضاه وافتاءه به ليس مخالفا لدين الملك وقد قيل معني الاستثناء الا ان يشاء الله ----------------------ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك وانت تدري ان المراد بدينه ما عليه حينءذ فتغييره مخل بالاتصال وارادة مطلق ما يتدين به اعم منه ومما يحدث تفضي الي كون الاستثناء من قبيل التطبيق بالمحال اذ المقصود بيان عجز يوسف عليه السلام عن اخذ اخيه حينءذ ولم تتعلق المشيءة بالجعل المذكور اذا ذاك وارادة عجزه مطلقا تءدي الي خلاف المراد فان استثناء حال المشيءة المذكورة من ------احوال عجزه عليه السلام مما يشعر بعدم الحاجة الي الكيد المذكور فتدبر وقد جوز الانقطاع ------اي لكن اخذه بمشيءة الله تعالي واذنه في دين غير دين الملك نرفع درجات	1737	8019608020860758927	211	206.0	161	1037	20.34715461730957	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	true	-2911830496058533786	220	290	1144	1505	1551	300	له ابا شيخا كبيرا في القدر او السن-------------------------------------------------------- فخذ احدنا مكانه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد فان اباه ثكلان علي اخيه الهالك مستانس به انا نراك من المحسنين اما متعد ومعناه من المحسنين الينا فاتمم احسانك او لازم ومعناه من الذين عادتهم الاحسان فلا تغير عادتك-------- قال معاذ ا--------------لله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف----------------- المصدر------ الي المفعول به ---وحذف من--- الا من وجدنا متاعنا عنده	1219	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	137	210	685	1066	1533	300	له ابا شيخا كبيرا في--------- السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل عن شقيقه الهالك فخذ احدنا مكانه فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة---------------------------------------- انا نراك من المحسن----------------------------ين الينا فاتمم احسانك بهذه التتمة او المتعودين ب-----الاحسان فلا تغير عادتك يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله اي----- نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فحذف الفعل واقيم مقامه المصدر مضافا الي المفعول به بعد حذف الجار الا من وجدنا متاعنا عنده	1740	8019608020860758927	207	291.5	163	468	44.230770111083984	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	true	6476238071933440767	194	270	1000	1360	1507	300	قال كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته عن قتله او في الراي والعلم وهو شمعون وكان رءيسهم وقيل في الشجاعة وهو يهوذا وعن محمد بن اسحاق وعلي بن ابراهيم بن هاشم انه لاوي الم تعل-----------------------------------------------موا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن ------------------قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه و	1220	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1741	false	5204551174145906261	150	218	778	1111	1527	300	قال كبيرهم في السن وهو روبيل----------------------------------------- او في العقل ---------------------------------------------وهو يهوذا او رءيسهم شمعون الم تعلموا كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا يوثق به وهو---- حلفهم بالله تعالي وكونه من الله لاذنه فيه وكون الحلف باسمه الكريم ومن قبل اي ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه --	1741	8019608020860758927	153	233.5	116	425	36.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	true	361349642708126401	73	127	367	628	1528	300	وهو خير الحاكمين لان حكمه لا يكون الا بالحق ارجع---------------وا الي اب----------------------يكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر ---------------------------وما شهدنا ا-----لا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج- من وعاءه وما كنا للغيب للامر الخفي-- حافظين فلا ندري انه سرق او سرق ودس الصواع في رحل--ه او وما	1221	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	237	300	1165	1478	1478	300	وهو خير الحاكمين اذا----- لا يحكم الا بالحق والعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا انتم الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي-------------- ظاهر الحال وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا وشاهدنا --ان الصواع استخرجت من وعاءه وما كنا للغيب اي باطن الحال حافظين فما ندري ان حقيقة الامر كما شاهدنا ام بخلافه او وما-	1742	8019608020860758927	182	262.0	139	335	54.3283576965332	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	true	361349642708126401	33	68	169	336	1528	300	قدمتموه في حقه من الخيانة العظيمة ومحله ما تقدم ف---------------------------------------لن ابرح الارض ف--------------------------------------------------------------------------------لن افارق ارض مصر----------------------- حتي ياذن لي ابي في --------الانصراف ا------------------------------------------------------------ليه -------او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها-------------------------------- او بخلاص اخي	1221	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	85	166	421	826	1478	300	قدمتموه في حقه من الخيانة واما النصب عطفا علي اسم ان والرفع علي الابتداء فقد عرفت حاله فلن ابرح الارض متفرع علي ما ذكره وذكره اياهم من ميثاق ابيه وقوله لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي فلن افارق ارض مصر جاريا علي قضية الميثاق حتي ياذن لي ابي في البراح بالانصراف اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب عليه السلام او يحكم الله----------- لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي	1742	8019608020860758927	132	191.0	104	416	31.730770111083984	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	true	361349642708126401	129	300	640	1528	1528	300	عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق ا----------------------------------------و انك تصاب به كما اصبت بيوسف ---------وسءل القرية ا------------------لتي كنا فيها يعنون مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها و--اصحاب العير التي توجهنا في-------هم وكنا معهم وهم كانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب------------ وقيل من اهل صنعاء وانما قالوا ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب وانا لصادقون تاكيد في محل القسم --------قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم فل-----------------------------------------------ما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال اخوهم قال ما عندي ان الامر علي ما تقولونه بل س---------------------------------------------------------------------------ولت اي زينت وسهلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم انفسكم امرا --اردتموه فقدرتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته لولا تعليمكم فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين واخيهما الذي توقف بمصر انه-	1221	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	1	215	4	1078	1515	300	عالمين-------- حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انا يوسف الاية 82 84 نلاقي هذا الامر او انك تصاب به كما اصبت بيوسف يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها اي--- مصر--------------------------------- او قرية بقربها لحقهم المنادي عندها ا-----------------ي ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها اي اصحابها فان القصة معروفة فيما بينهم وكا-------------نوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من---- صنعاء----------------------------------------------- وانا لصادقون تاكيد في محل القسم يوسف 83 قال بل سولت قال اي يعقوب عليه السلام وهو استءناف مبن----------------------------------------------------------ي علي سءال نشا مما سبق فكانه قيل فماذا كان عند قول المتوقف لاخوته ما قال فقيل قال يعقوب عندما رجعوا اليه فقا-----لوا له ما قالوا وانما حذف للايذان بان مسارعتهم الي قبوله ورجوعهم به الي ابيهم امر مسلم غني عن البيان وانما المحتاج اليه جواب ابيهم بل سولت اي زينت وسهلت وهو اضراب لا عن صريح كلامهم فانهم صادقون في ذلك بل عما يقتضيه من ادعاء البراءة عن التسبب فيما نزل به وانه لم يصدر عنهم ما يءدي الي ذلك من قول او فعل كانه قيل لم يكن الامر كذلك بل زينت لكم انفسكم امرا من الامور فاتيتموه يريد بذلك فتياهم باخذ- السارق----- بسرقته------------- فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف--------- واخيه والمت---وقف بمصر انه	1743	8019608020860758927	486	576.5	387	1293	37.587005615234375	78	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	true	6480020899437335093	94	265	490	1341	1518	300	لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه والهوسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع --وقال يا اسفي علي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابيضت عيناه لكثرة بكاءه من الحزن والغم الشديد فكان العبرة--------- محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر وقيل ضعف--- بصره و----كان لا يري الا رءية ضعيفة وقيل انه عمي ست سنين وروي ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي الا----رض اكرم علي الله -------من يعقوب قيل اشتري--------------------------------------------------------------------------- يعقوب يوما جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت ولاجل ذلك ابيضت عينا-----ه من كثرة البكاء في فراق يوسف------------------------- وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا ت------دخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه ولا يظهره فعيل	1222	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	12	300	61	1473	1473	300	لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون ------------الا امة محمد صلي الله عليه وس----لم الا يري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع بل قال ما قال والتجانس بين لفظي الاسف ويوسف مما يزيد النظم الكريم بهجة كما في قوله عز وجل وهم ينهون عنه ويناون عنه وقوله اثاقلتم الي الارض ارضيتم وقوله ثم كلي من كل الثمرات وجءتك من سبا بنبا يقين ونظاءرها وابيضت عيناه م------------ن الحزن الموجب للبكاء فان العبرة اذا كثرت محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر -قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا---- ضعيفا روي- انه----------------- ما جفت عينا يعقوب من يوم فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله عز وجل من يعقوب عليه السلام وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب عليه السلام يوسف الاية 85 87 علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان الكف عن ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما الذي لا يجوز ما يفعله الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتهم عن البكاء وانما نهيتكم عن صورتين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه -لا يظهره فعيل-	1744	8019608020860758927	622	974.5	486	1469	42.34172821044922	109	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	true	6480020899437335093	265	297	1341	1505	1518	300	بمعني مفعول كق-----وله تعالي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين الغيظ من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	1222	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	0	33	0	169	1478	300	بمعني مفعول بدليل قوله تعالي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين الغيظ من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	1745	8019608020860758927	162	318.0	130	169	95.85798645019531	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	true	7918567492785331199	0	34	0	154	1449	300	صلي الله عليه والهوسلم انه سال جبرءيل----------- ما بلغ من وجد يعقوب----------------------------- علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط	1223	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	137	179	668	858	1473	300	صلي الله عليه ----وسلم انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب عليه السلام يوسف الاية 85 87 علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط	1744	8019608020860758927	147	273.0	113	194	75.773193359375	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	true	7918567492785331199	80	188	379	913	1449	300	قالوا تالله تفتءا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف لا------- كما في قول امرء القيس حين ذهب ذات ليلة الي قصر بنت قيصر ملك الروم فقالت حضرت الرقباء ولم يتيسر الوصال فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم تكن معه علامة الاثبات كا-ن علي النفي ولو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون حتي تكون حرضا مريضا مشرفا علي الهلاك وقيل الحرض الذي اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث و---------لا يجمع والنعت---- بالكسر كدنف ودنف وهو المرض الذي لا يرجي زواله او تكون من الهالكين من الميتين	1223	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	38	117	194	588	1478	300	قالوا تالله تفت-ا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت يمين الله ابرح قاعدا لعدم الالتبا----------------------------س بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات يكون علي النفي البتة----------------------------------- حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض من-- اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يثني ولا يجمع والنعت منه بالكسر كدنف وقد قرء به وبضمتين كجنب وغرب----- او تكون من الهالكين اي الميتين	1745	8019608020860758927	320	525.5	251	555	57.657657623291016	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1224	true	8696943369917182662	26	132	143	663	1526	300	من الله ما لا تعلمون و------------قيل راي ملك الموت في المنام فساله عن يوسف فقال هو حي وفي كتاب النبوة بالاسناد عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر عليه السلام قال ان يعقوب دعا الله سبحانه في ان يهبط عليه ملك الموت فاجابه فقال ما حاجتك قال اخبرني هل مر بك روح يوسف في الارواح فقال لا فعلم انه حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي -يخر له -------اخوته سجدا ولذلك قال يا بني اذه--------------بوا فتحسسوا اي فتجسسوا وتفحصوا------------------------------------------------- من يوسف واخيه فتعرفوا منهما والتحسس تطلب الاحساس وهو المعرفة وكذا بالجيم و------لا تياسوا من روح الله ولا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقيل -------------من رحمته	1224	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	201	287	1007	1419	1478	300	من جهته ما لا تعلمون من حياة يوسف قيل راي ملك الموت في المنام فساله عنه ف----قال هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي وقيل علم من رءيا يوسف عليه السلام انه سيخر له ابواه واخوته سجدا --يوسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا اي -تعرفوا وهو تفعل من الحس وقرء بالجيم من الجس وهو الطلب اي تطلبوا من يوسف واخيه اي من خبر-هما ولم يذكر الثالث لان غيبته اختيارية لا يعسر ازالتها ولا تياسوا من روح الله -لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقرء بضم الراء اي من رحمته	1745	8019608020860758927	221	303.5	169	622	35.530548095703125	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1225	true	-2003698759062122079	230	300	1216	1586	1586	300	لا يستطيع ان يكلمكم الا بعجز وذلة-------------------------------------------------------------------- اذ انتم جاهلون -قبحه فلذلك اقدمتم عليه او---------- عاقبته وانما قال ذلك تنصيحا لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليه-----------------------م لا معاتبة وتثريبا وانما جهلهم لان فعلهم كان فعل الجهال او لانهم كانوا حينءذ صبيانا مشرفين الحلم طياشين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اعطوه كتاب يعقوب مضمونه---------------------- من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل-	1225	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	5	139	26	712	1520	300	لا يستطيع ان يكلمهم الا بعجز وذلة اي هل تبتم عن ذلك بعد علمكم بقبحه فهو سءال عن الملزوم والمراد لازمه اذ انتم جاهلون بقبحة فلذلك اقدمتم علي ذلك او جاهلون عاقبته وانما قاله نص-----حا لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم لما راي عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا و-----------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون هذا الكلام منه عليه السلام منقطعا عن كلامهم وتنبيها لهم علي ما هو حقهم ووظيفتهم من الاعراض عن جميع المطالب والتمحض في طلب بنيامين بل يجوز ان يقف عليه السلام بطريق الوحي او الالهام علي وصية ابيه وارساله اياهم للتحسس منه ومن اخيه فلما راهم قد اشتغلوا عن ذلك قال ما قال وقيل اعطوه كتاب يعقوب عليه السلام وقد كتب فيه كتاب من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل	1747	8019608020860758927	265	270.0	213	775	34.19355010986328	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	true	8100596025158602207	0	182	0	924	1559	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين ------------------علي قفاه ليقتل ففداه الله فا------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي وقرة عيني وثمرة فءادي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وزال صبره ووضعه علي عينيه وانتحب حتي بلت دموعه القميص الذي عليه ثم اقبل عليهم فقال لهم هل علمت----------------------------------------------------------م ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق ب ان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي ---------الايجاب قيل عرفوه بزي--ه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه فانها كانت كاللءلء المنظوم وقيل رفع التاج عن راسه فراوا	1226	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	139	300	712	1520	1520	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يد-ه ورجلاه فرمي به في النار------ فنجاه الله تعالي وجعلت ل--------ه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين يوسف اية 90 91 92 علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي ال----------------------ي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم فقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته------------------------------------------------------- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قراه----------- لم يتمالك وعيل صبره --------------------------------------------------------------------فقال له---------م ما قال وقيل لما قراه بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا -يوسف 90 قالوا اءنك لا--نت قالوا اءنك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك اكدوه بان و----اللام قالوه استغرابا وتعجبا وقرء انك بالايجاب قيل عرفوه برواءه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه و---------------------------قيل رفع التاج عن راسه فراوا-	1747	8019608020860758927	643	1104.5	510	1023	62.85435104370117	115	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	true	8100596025158602207	224	299	1151	1555	1559	300	ويصبر علي البليات او علي----- الطاعات و--عن المعاصي------------------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين--------------- وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه ع-لي ان المحسن من جمع بين التقوي وا-------------------------لصبر قالوا تالله ----------------لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالحلم والعقل والعلم والملك وحسن الصورة وكمال السيرة وان --------------كنا لخاطءين والحال ان شاننا انا كنا مذنبين عمدا بما فعلنا معك فلا جرم ان الله اعزك وا--------------------------------------------ذلنا قال لا تثر---------------------------------يب عليكم لا تعيير عليكم تفعيل من الثرب وهو الشحم	1226	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1748	false	5483449165500959127	143	237	735	1239	1564	300	ويصبر علي المحن --او علي مشقة الطاعات او عن المعاصي التي تستلذها النفس فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم وانما وضع المظهر-- موضع المضمر --تنبيها علي ان المنعوتين ب-------التقوي والصبر موصوفون بالاحسان يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بما ذكرت من النعوت الجليل--------------------------ة وان كنا وان الشان كنا لخاطءين لمتعمدين للذنب اذ فعلنا بك ----------ما فعلنا ولذلك-------------- اعزك واذلنا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب اي لا عتب ولا تانيب عليكم وهو----------- تفعيل من الثرب وهو الشحم	1748	8019608020860758927	248	326.5	197	578	42.90657424926758	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	true	-5363788792008810588	87	159	455	843	1541	300	اليوم- وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب-------- ومن جملة كرم يوسف انهم لما عرفو-----ه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال --------------------ان اهل مصر-------------- كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم----- وعظمت في --عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام---------------- اذهبوا بقميصي هذا	1227	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	12	94	59	503	1559	300	التوبة وهو ارحم الراحمين----- يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب بالقبول ومن كرمه عليه الصلاة والسلام ان اخوته ارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه الصلاة والسلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون-- حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا	1749	8019608020860758927	328	515.5	264	470	69.7872314453125	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	true	6000289593247930712	2	102	9	520	1492	300	فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يرجع ذا بصر او يات ابي وهو بصير------------- واتوني انتم وابي باهلكم اجمعين بنساءكم و---------------------------------------------ذراريكم ومواليكم قيل يهودا هو حامل القميص ق-------ال انا احزنته بحمل القميص ملطخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا وكان معه سبعة ارغفة فلم يستوف الارغفة في الطر---------يق ولما فصلت العير من مصر و--------خرجت من عمرانها- يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه ق-----------------------------------------------ال ابوه--------------------------م لمن حضره من حفده اني لاجد ريح يوسف روي عن ابي عبد الله --عليه السلام قال وجد يعقوب ريح يوسف	1228	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	127	236	670	1238	1559	300	فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يكن بصيرا-- او يات الي---- بصيرا وينصره قوله واتون----------ي باهلكم اجمعين اي بابي وغيره ممن ينتظمه لفظ الاهل جميعا من النساء والذراري----------- قيل ----انما ح-مل القميص يهوذا وقال انا احزنته بحمل القميص ملطخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين ف-------------------------------------------------رسخا يوسف 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انفصل العير قال ابوهم يعقوب عليه الصلاة والسلام لمن عن--------ده اني لاجد ريح يوسف او---------جده الله سبحانه ما عبق بال---قميص من ريح يوسف	1749	8019608020860758927	351	521.0	276	669	52.466365814208984	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	true	6000289593247930712	212	298	1070	1482	1492	300	محبتك ليوسف واكثار ذكره وتوقعك للقاءه وكان عندهم انه قد-------------------- مات فلما ان جاء البشير---- يهوذ------------------------------------------------------ا القاه------ علي وجه----ه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم -اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وانزال الفرج وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول لا تياسوا من روح الله او اني لاجد ريح يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه سال البشير كيف يوسف -قال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	1228	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	1	163	6	792	1506	300	محبتك ليوسف ولهجك بذكره ورجاءك للقاءه وكان عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير وهو يهوذا القاه اي القي البشير القميص علي وجهه اي وجهه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد------ عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم يعني قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لاجد ريح يوسف فالخطاب لمن كان عنده بكنعان او قوله ولا تياسوا من روح الله فالخطاب لبنيه وهو الانسب بقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون يوسف الاية 97 98 99 فان مدار النهي المذكور انما هو العلم الذي اوتي يعقوب من جهة الله سبحانه وعلي هذا يجوز ان يكون هذا مقول القول اي الم اقل لكم حين ارسلتكم الي مصر وامرتكم بالتحسس ونهيتكم عن الياس من روح الله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام روي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة	1750	8019608020860758927	284	459.5	222	897	31.66109275817871	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	true	-5585714262872992044	2	154	11	772	1474	300	ابيهم قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق الم-عترف بذنبه ان يصفح عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسال -له المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور ال--------------------رحيم اخر---------ه الي---- السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة --تحريا لوق-ت الاجابة او ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها او الي ان يستحل لهم--- يوسف-------------------- او يعلم انه--- عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط المغفرة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا ليعقوب وقد علتهم الكابة ان لم يوح اليك بالعفو عنا فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقام اخوته خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا ان-- الهلكة وقعت عليهم فنزل جبرءيل عليه السلام--------------------- قد اجاب دعوتك في ولدك	1229	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	167	296	809	1484	1506	300	ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق من اعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له فكانهم كانوا علي ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا علي استدعاء الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار يوسف 98 قال سوف استغفر- قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وهذا مشعر بعفوه قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل ----------------الي ليلة الجمعة ليتحري به وقت الاجابة وقيل اخره ا--------------------------------لي ان يستحل لهم من يوسف عليه الصلاة والسلام او يعلم انه قد عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط المغفرة ويعضده انه رو-------------------------------------------------------------------------------ي عنه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبل القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا ----خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة ------------نزل جبر-يل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك	1750	8019608020860758927	404	621.0	322	975	41.43589782714844	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	true	-5585714262872992044	68	285	343	1407	1474	300	وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي ال-----يه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا ليعقوب وقد علتهم الكابة ان لم يوح اليك بالعفو عنا فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقام اخوته خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا ان الهلكة وقعت عليهم فنزل جبرءيل عليه السلام قد اجاب دعوتك في ولدك وروي ان يوسف---------------------------------------------- وجه ا-----لي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يو----سف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم ف-لقوا يعقوب-------------------- وهو يمشي يتوك-ا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فلما دخلوا علي يوسف فلما لقيه يعقوب واهله في موضع خارج من مصر او في بيت هناك قال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان	1229	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	30	136	152	691	1563	300	وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي الله اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف روي انه وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه فاستقبله يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو يمشي متوكءا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا بل و-لدك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لقيه قال عليه الصلاة والسلام الس---------------------------------لام عليك يا مذهب الاحزان	1751	8019608020860758927	419	754.0	334	1146	36.561954498291016	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	true	-2285641935943762796	106	232	483	1167	1499	300	--يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن- خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده وساءر اهله دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون رجلا------ وامراة وكانوا حين خرجوا مع موسي ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وس-تين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف وحين دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه ضم اليه اباه وخالته واعتنقهما نزلها الله تعالي--- منزلة الام ت-نزيل العم منزلة الاب في قوله -------واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق او لان يعقوب-------------------- تزوجها بعد امه والرابة تدعي اما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من القحط واصناف المكاره وحذف الجزاء لدلالة الكلام عليه والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف بالامن ولما دخلوا مصر عظمهم وكرمهم ورفع ابويه علي	1230	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	136	282	691	1474	1563	300	وقيل-- قال له يوسف------ يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكني خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولد-----------ه دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وكانوا حين خرجوا مع موسي ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي ال--------------------ف اوي اليه ابويه اي----- اباه وخا---------------------لته وتنزيلها منزلة الام كتنزيل العم منزلة الاب في قوله عز وجل واله اباءك ابراهيم واسم-عيل واسح-ق او لان يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوجها بعد امه وقال يوسف الاية 100 الحسن وابن اسحق كانت امه في الحياة فلا حاجة الي التاويل ومعني اوي اليه ضمهما اليه واعتناقهما وكانه عليه الصلاة والسلام ضرب في الملتقي مضربا فنزل فيه فدخلوا عليه فاواهما اليه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من الشداءد و----المكاره قاطبة -------------------------والمشيءة متعلقة بالدخول علي ----الامن يوسف 100------------------- ورفع ابويه علي	1751	8019608020860758927	507	828.5	406	902	56.20842742919922	82	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	true	-1559890526564604144	91	185	458	946	1503	300	من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوت---ي افسد بيننا وحرش---------- من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي لطيف لما يشاء--- لطيف في تدبير عباده اذ--------------------------------- ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح في تدابير العباد الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه تقتضي الحكمة روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب---------------------- فطاف به في خزاءنه فادخله--- خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله	1231	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1752	false	-1266119836157382335	193	300	1019	1577	1577	300	من البدو اي البادية------------------------------------- من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا بالاغواء واصله من نخس الراءض الدابة---------- وحملها علي الجري يقال نزغه ونسغه اذا نخسه ولقد بالغ عليه الصلاة والسلام في الاحسان حيث اسند ذلك الي الشيطان ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف الت-دبير لاجله رفيق حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب ما من صعب الا وهو بالنسبة الي تدبيره سهل--- انه هو العليم بوجوه المصالح -----------------الحكيم الذي يفعل كل شء علي قضية الح--------------كمة روي ان يوسف------------ اخذ بيد يعقوب عليهما الصلاة والسلام فطاف به في خزاءنه فادخله في خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله-	1752	8019608020860758927	342	523.5	272	653	52.373661041259766	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	true	-1559890526564604144	185	227	946	1158	1503	300	خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه ---فاساله فقال جبرءيل الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1231	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	0	43	0	214	1570	300	خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل قال امرني جبر-يل قال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فساله -قال جبر-يل الله تعالي امرني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1753	8019608020860758927	198	351.0	157	222	89.1891860961914	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	true	-3054662358674093237	173	226	861	1164	1529	300	فاطر السماوات والارض مبدعهما وانتصابه ----علي انه صفة المنادي او منادي براس----------------------------------------------------------------------ه انت وليي ناصري او متولي امري في الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما----------------------------- توفني اقبضني عند انقضاء اجلي مسلما والحقني-بالصالحين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة روي ان يوسف-------------- لما---- توفاه الله------- طيبا طاهرا -تخاصم اهل مصر في	1232	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	225	300	1163	1570	1570	300	فاطر السماوات والارض مبدعهما وخالقهما نصب علي انه صفة للمنادي او منادي اخر وصفه تعالي به بعد وصفه بالربوبية مبالغة في ترتيب مبادي ما يعقبه من قوله انت وليي مالك امو---------ري في الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما واذ قد اتممت علي نعمة الدنيا توفني اقبضن----------------ي مسلما والحقني بالصالحين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة فانما تتم النعمة بذلك قيل لما دعا توفاه الله عز وجل طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في-	1753	8019608020860758927	249	389.0	205	433	57.505775451660156	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	true	-3054662358674093237	9	82	47	406	1529	300	ان يعقوب-------------------- اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه في الشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه---- ثم عاد الي مصر وعاش بعد ا-------------------بيه ثلاثا وعشرين سنة وبالاسناد عن ابي ---------------------------------------------خالد عن ابي عبد الله عليه السلام قال دخل يوسف السجن وهو ابن اثنتي عشرة سنة ومكث فيها ثماني عشرة سنة وبقي بعد خروجه ثمانين سنة فذلك ماءة وعشر سني------ن رب قد اتيتني------------- من الملك ------------------------------وعلمتني من تاويل الاحاديث	1232	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	44	120	219	591	1570	300	ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه ب--الشام الي جنب ابيه اسح-ق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد يوسف الاية 101 102 ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له تاقت نفسه الي الملك الداءم الخالد فتمني الموت فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يوسف 101 رب قد اتيتني رب قد اتيتني من الملك اي بعضا منه عظيما وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث	1753	8019608020860758927	199	278.5	157	496	40.120967864990234	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	true	6365348035277414414	188	280	957	1479	1594	300	وما اكثر الناس يريد--- العموم وعن ابن عباس اراد اهل مكة ولو حرصت ع---لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم------------------ بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر والشرطية معترضة وما تسءلهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي------------------------------------------------------------------ الانباء او القران من اجر--- جعل كما يعطي- حملة الاخبار فيصدهم ذلك عن الايمان فاعذارهم منقطعة ان هو الا ذكر عظة من الله------ للعالمين عامة وكاين من ----------------------------اية وك--م من علامة ودلالة من الدلاءل ----------------------علي وجود الصانع وحكمته وكمال ------قدرته وتوحيده ف--------------------------ي السماوات والارض من الشمس والقمر والسحاب و---------------------النجوم و-----------------الجبال والشجر والوان النبات واحوال المتقدمين واثار الامم السالفة في الارض------------------------- يمرون	1233	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	54	205	272	1051	1584	300	وما اكثر الناس يريد به العموم او--------------- اهل مكة ولو حرصت اي علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك بمءمنين ل--------تصميمهم علي الكفر واصرارهم علي العناد روي ان اليهود وقريشا لما سالوا عن قصة يوسف وعدوا ان يسلموا فلما اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ذلك يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار-------------------------------------- ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين كافة لا ان ذلك مختص بهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية اي كاي عدد شءت من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمته غير هذه الاية التي جءت بها في السماوات والارض اي كاءنة فيهما من الاجارم الفلكية وما فيها من النجوم وتغير احوالها ومن الجبال والبحار وساءر ما في----------------------------------------- الارض من العجاءب الفاءتة للحصر يمرون	1755	8019608020860758927	304	401.0	238	881	34.50624465942383	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	true	3575152507290123292	100	300	518	1565	1565	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله--- عقوبة----------------------- تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها ---------قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون قل هذه يعني الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد سبيلي ثم فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله الي توحيده وعدله قيل هو حال من الياء علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء ----------------------------------------------------انا تاكيد للمستتر في ادعو او علي بصيرة------------- او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان الله وانزه الله من الشركاء وما انا من المش---------------------------------------------------ركين وانزهه تنزيها من الشركاء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء ربنا لانزل ملاءكة وقيل معناه نفي استنباء النساء-- نوحي اليهم كما يوحي-- اليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرا حفص نوحي في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها اعلم واحلم من البدو واهل البوادي من اهل -----الجفاء والقسوة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من-	1234	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	20	170	100	877	1592	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة يوسف الاية 108 109 110 تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعوة الي التوحيد والايمان والاخلاص وفسرها----------- بقوله ادعو- الي الله علي بص-------------------------------------يرة بيان وحجة واضحة غير عمياء او حال من الضمير في سبيلي والعامل فيها معني الاشارة انا تاكيد للمستكن في ادعو او علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان الله و----------------------ما انا من المشركين مءكد لما سبق من الدعوة الي الله يوسف 109 وما ارسلن-------------ا من-------- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء الله لانزل مل--------------------------------اءكة نوحي اليهم كما اوحينا اليك وقرء بال---------------------------------------------------------------------------ياء من اهل القري لانهم---- اعلم واحلم--------- واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من	1756	8019608020860758927	555	908.5	445	1208	45.94371032714844	91	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	true	9177702889632199138	131	202	705	1074	1577	300	حتي اذا استياس الرسل غاية -محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم------------------------ فان من قبلهم--- امهلوا حتي ايس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير مانع او التقدير وما ارسلنا قبلك الا رجالا قد تاخر نصرنا اياهم كما اخرناه عن هذه الامة حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون----- او كذبهم	1235	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	208	265	1101	1398	1592	300	حتي اذا استياس الرسل غاية لمحذوف دل عليه السياق اي لا يغرنهم تماديهم فيما هم فيه من الدعة والرخاء فان من قبلهم قد امهلوا حتي ايس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر وتماديهم في الطغيان من غير وازع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظنوا انهم قد كذبوا--- كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون عليه او كذبهم	1756	8019608020860758927	234	390.0	187	402	58.208953857421875	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	true	3023676820227005629	11	216	55	1125	1549	300	بالتشديد اي وظن الرسل ان القوم قد كذبوهم فيما اوعدوهم جاءهم نصرنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجي من نشاء النبي--- والمءمنين وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم لا يشاركهم فيه غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب فنجي علي لفظ الماضي المبني للمفعول و---------------لا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نز----------------------------------------ل بهم لقد كان في----------- قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في قصة ي----------------------------وسف واخوته عبرة وبصيرة وموعظة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن الشواءب والركون الي الحس وساءر الاغراض فان من تفكر بالعقل الخالص ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم لم يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم به في حسن نظمه ومعانيه بحيث لم يقدر احد من اتيان مثل ذلك لعلم انه اوضح برهان علي صحة نبوته ما كان حد-------------------------------------------يثا يفتري ما كان القران حديثا مفتري ولك----ن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية-------------------------------------------------------------------- وتفصيل كل شء---- يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران فانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس المنصوص العلة وهدي من الضلال- ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون--- يصدقونه انما خصهم بذلك لانهم المنتفعون به دون غيره--------------------------------------------------------------------------------------م سورة الرعد مكية وهي ثلاث واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة	1236	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	75	271	401	1407	1561	300	بالتشديد اي -ظن الرسل ان القوم ---كذبوهم فيما اوعدوهم وقرء بالتخفيف علي بناء الفاعل علي ان الضمير للرسل اي ظنوا انهم كذبوا عند قومهم فيما حدثوا به لما تراخي عنهم ولم يروا له اثرا يوسف الاية 111 او علي ان الاول لقومهم فنجي من نشاء هم الرسل والمءمنون بهم وقرء فن-----------------------------------------------------------------------------------------------------نجي علي لفظ المستقبل بالتخفيف والتشديد وقرء فنجا ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم وفيه بيان لمن تعلق بهم المشيءة يوسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي قصص الانبياء واممهم وينصره قراءة من قرا بكسر القاف او قصص يوسف واخوته عبر--------------ة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن --شواءب احكام------ الحس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة حديثا يف--------------------------تري ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب السماوية وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وهو-------------------------------- يستند الي- القران بالذات او بوسط--------------- وهدي من الضلالة ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقونه--------------- لانهم المنتفعون به واما من عداهم فلا يهتدون بهداه ولا ينتفعون بجدواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة -------------------------------------------------------------------------------------------	1757	8019608020860758927	446	538.5	354	1527	29.207595825195312	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	true	3023676820227005629	208	246	1086	1276	1549	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله تعالي وقال ابو عبد الله ع---------------ليه السلام	1236	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1799	false	-1507795575584464382	12	51	66	263	1575	300	صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله عز وجل والله اعلم بالصواب سورة ابراهيم عليه السلام	1799	8019608020860758927	155	266.0	123	205	75.60975646972656	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	true	9019858164099026024	68	214	350	1088	1519	300	الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نع-ت المخلوقين وتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عنه ثم قرر كمال------------- علمه وشموله بقول--------ه سواء منكم من ا-------------سر القول في نفسه ومن جهر ب------ه لغيره ومن هو مستخف -بالليل ----------------------------طالب للخفاء في مختبا بالليل ومظلمة وسارب وذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه يقال سرب في الارض سروبا اذا برز في ذهابه اي بارز في الذهاب بالنهار بحيث يراه كل احد ف----------------------------هو عطف علي من او مستخف--- علي ان من في معني----- الاثني------------------------------------------------------------------ن كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار له لمن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر او جهر او استخفي او س---رب معقبات ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها ويحفظونها او من اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بالمعقبات --جماعات	1243	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	64	299	334	1559	1563	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه-------- المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه-- عن نعوت المخلوقات وبعد ما بين سبحانه انه عالم بجميع احوال الانسان في مراتب فطرته ومحيط بعالمي الغيب والشهادة بين انه تعالي عالم بجميع ما ياتون وما يذرون من الافعال والاقوال وانه لا فرق -بالنسبة اليه بين السر والعلن فقال الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به اظهره لغيره ومن هو مستخف مبالغ في الاختفاء كانه مختف بالليل وطالب للزياد----------------------ة وسارب----------------------------------------------------------------------------- بارز----------------------- يراه كل احد بالنهار من سرب سروبا اي برز وهو عطف علي من هو مستخف او علي مستخف ومن عبارة عن الاثنين كما في قوله تعالي فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والاستواء وان اسند الي من اسر ومن جهر والي المستخفي والسارب لكنه في الحقيقة مسند الي ما اسره وما جهر به او والي الفاعل من حيث هو فاعل كما في الاخيرين وتقديم الاسرار والاستخفاء لاظهار كمال علمه تعالي فكانه في التعلق بالخفيات اقدم منه بالظواهر والا فنسبته الي الكل سواء لما عرفته انفا الرعد 11 له معقبات من له اي لكل ممن اسر او جهر والمستخفي او السارب معقبات ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونه او-------------- اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او---- المراد بالمعقبات الجماعات	1767	8019608020860758927	517	757.5	411	1376	37.57267379760742	78	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	true	9019858164099026024	214	278	1088	1410	1519	300	من بين يديه ومن خلفه من----- جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله من باسه ونقمته متي اذنب ب--استمهالهم اي مسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب او استغفارهم له او يحفظونه من المضار قال كعب لو لا ان الله وكل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن او يراقبون احواله من اجل امر الله تعالي	1243	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	11	51	57	253	1586	300	من بين يديه ومن خلفه من جميع جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله من باسه حين------- اذنب بالاستمهال وال----------------------------------------------استغفار-- له او يحفظونه من المضار او الرعد 12 13----------------------------------------------------------------------------- يراقبون احوال -من اجل امر الله تعالي	1768	8019608020860758927	167	268.0	133	329	50.75988006591797	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	true	2384830605671394736	61	251	360	1358	1616	300	وقيل من بمعني الباء وقيل من امر الله صفة ثانية ل معق--------------بات ا-----------------------------------------------------------------ن الله لا يغير ما بقوم من --------العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة الي الاحوال القبيحة عن ابن عباس اذا انعم الله علي قوم فشكروها زادهم واذا كفروا سلبهم والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه- السلام بقوله اذا اقبلت عليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر واذا اراد الله بقوم سوءا ------------------------------فلا مرد له فلا راد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال ثم اخبره سبحانه وتعالي عن كمال قدرته فقال هو الذي ير--------------يكم البرق خوفا من اذاه وط---معا في الغيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه----ما عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العل-ة بتقدير المضاف اي ارادة خوف وطمع او بتاويلهما بالاخافة والاطماع	1244	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	54	282	264	1482	1586	300	وقيل من بمعني الباء وقيل من امر الله صفة ثانية ل-معقبات وقيل المعقبات الحراس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافي--------ة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة----------------- الله التي فطر الناس----------------------------------------------------------- عليها الي اضدادها وا----------------------------------------------------------ذا اراد الله بقوم سوءا لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له فلا رد- له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال---- يلي امرهم ويدفع عنهم السوء--- الذي ------------------------------------------------اراده الله بهم بما قدمت ايديهم من تغيير ما بهم وفيه دلالة علي ان تخلف مراده تعالي محال وايذان بانهم بما باشروه من انكار البعث واستعجال السيءة واقتراح الاية قد غيروا ما بانفسهم من الفطرة واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالي وعذابه الرعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا من الصاعقة وطمعا في المطر فوجه تقديم الخوف علي الطمع ظاهر لما ان المخوف عليه النفس او الرزق العتيد والمطموع فيه الرزق المترقب وقيل الخوف ايضا من المطر لكن الخاءف منه غير الطامع فيه كالخزاف والحراث وياباه الترتيب الا ان يتكلف ما اشير اليه من ان المخوف عتيد والمطموع فيه مترقب وانتصابهما اما علي المصدرية اي فتخافون خوفا وتطمعون طمعا او علي الحالية من البرق او المخاطبين باضمار ذوي او بجعل المصدر بمعني المفعول او الفاعل مبالغة او علي العلية بتقدير المضاف اي ارادة خوف وطمع او بتاويل ----الاخافة والاطماع	1768	8019608020860758927	401	475.5	317	1752	22.88812828063965	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	true	-4675244458510925327	6	148	34	805	1657	300	وصف به- السحاب لانه-- اسم جنس في معني ال------------------------------------------------------------------------------------جمع ويسبح الرعد------ ويسبح--------- سامعوه بحمده م------------------لتبسين به ف-----يضجون ب سبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي عليه السلام انه كان يقول سبحان من سبحت له اذا اشتد الرعد او ي-دل الرعد بنفسه ------------------------------علي وحدانيته تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه والهوسلم عن الرعد ما هو فقال ملك------------ موكل بالسحاب معه مخا-ريق من نار يسوق بها السحاب والمخاريق جمع مخراق وهو الخشب او الخرقة الملفوفة التي يلعب بها الصبيان والمراد هنا الة يزجر بها الملاءكة ليسوقه وقالت المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاء-----------------كة من خيفته من خوف الله تعالي واجل---------اله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه----- وهم يجادل------------ون في الله	1245	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1769	false	379576626493787939	52	221	266	1148	1599	300	وصف بها السحاب لكونها اسم جنس في معني الجمع والواحدة سحابة يقال سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما يقال امراة كريمة ونسوة كرام الرعد 13 ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد اي سامعوه من العباد الراجين للمطر ملتبسين بحمده اي يضجون بسب-حان الله والحمد------------------------------------------------ لله واسناده الي الرعد لحمله لهم علي ذلك----------------------------------------------------- او يسبح الرعد -نفسه علي ان تسبيحه عبارة عن دلالته علي وحدانيته تعالي و-------------------------------فضله المستوجب لحمده وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده واذا اشتد يقول اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وعن علي رضي الله عنه سبحان من سبحت له وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه و----سلم عن الرعد------ فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخا ريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله تعالي ليس بملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة اي يسبح الملاءكة من خيفته من هيبته--------- واجلاله جل جلاله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه بذلك وهم اي الكفرة المخاطبون في قوله	1769	8019608020860758927	374	483.5	297	1177	31.77570152282715	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	true	-4033167694628657302	4	37	18	188	1570	300	وقيل فع---ال من------------ المحل بمعني القوة وقيل مفعل من الحول او الحيلة اعل علي غير قياس------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بمعني شديد الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد	1246	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1771	false	486738922183166965	149	198	782	1023	1585	300	وقيل هو محال من الرعد 14 15 المحل بمعني القوة وقيل محول من الحول او الحيلة اعل علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال ويجوز ان يكون بمعني----- الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد	1771	8019608020860758927	161	291.5	129	246	65.44715118408203	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	true	-4033167694628657302	132	215	689	1144	1570	300	وعيد الكفرة علي مجادلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحلول محاله بهم وتهديد--هم باجابة دعاء الرسول عليهم او المراد بيان ضلالهم وفساد رايهم وان كانت في عامر واربد فالمراد ان اهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله واجابة لدعوة رسوله والذين يدعون من دونه اي ------يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه-------------- لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات --الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجاب------ة كاستجابة الماء -من بسط كفيه اليه	1246	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1772	false	-186533302906445275	8	63	35	328	1535	300	وعيد للكفرة علي مجادلة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بحلول محاله بهم وتحذير لهم باجابة دعوته ------عل----------------------------------يهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يدعون اي الاصنام الذين يدعوهم المشركو---------------------------------------------ن فحذف ال--------عاءد من دونه من دون الله عز وجل لا يستجيبون لهم بشء من --طلباتهم الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجابة كاءنة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه	1772	8019608020860758927	237	381.5	191	486	48.76543045043945	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1247	true	6745175588648403468	77	118	445	673	1631	300	والتقليص علي وفق مشيءته وقوله بالغدو والاصال ظرف ل يسجد والمراد بهما الدوام او حال من الظلال وتخصيص الوقتين لان الامتداد والتقلص اظهر-------------------------------- فيهما والغدو جم-ع غداة كقن---ي جمع قناة والاصال جمع اص--------------------------يل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر	1247	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1773	false	5881878272965257391	80	129	420	689	1624	300	والتقلص والفء والزوال-------- بالغدو والاصال ظرف السجود المقدر------------- او حال من الظلال وتخصيص الوقتين بالذكرمع ان انقيادها متحقق في جميع اوقات وجودها لظهور ذلك فيهما والغدو جميع غداة كفتي في جمع فتاة والاصال جمع اصيل وقيل جمع اصل وهو جمع اصيل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر	1773	8019608020860758927	155	229.5	123	290	53.44827651977539	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	true	-3230195968455898480	145	217	773	1190	1633	300	اولوا الالباب ذوو العقول-------- المبراة عن مشايعة الاهواء ومعارضة الاوهام فان ارباب العقول الصافية يتفكرون ويستبصرون فيعلمون قضايا عقول--------------------------هم الذين يوفون بعهد الله -ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته------ حين قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثق------------------وه من----------------------- المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين------------ العباد وهو تعميم بعد تخ-------------------------------------------------------صيص والذين يصلون---------------- ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء	1251	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	112	203	573	1080	1583	300	اولوا الالباب -اي العقول الخالصة المبراة من مشايعة الالف-- ومعارضة الو------------------------------------------------------------------هم الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله بما عقدوا علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته تعالي حين قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله------ وبين الرعد 21 23 العباد وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء	1780	8019608020860758927	331	578.5	269	582	56.87285232543945	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	true	452901235890901751	80	230	437	1264	1619	300	واقاموا الصلاة المفروضة وانفقوا م--ما رزقناهم--- بعضه الذي وجب عليهم انفاقه من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا سرا لمن لم يعرف بالمال-------------------------------------------------------------------------------- وعلانية لمن عرف به دفعا للتهمة-------------------------------- ويدرء-ن بالحسنة السيءة ويدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان-------------------------------- عن ابن عباس--------------- يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها كما في الحديث اتبع السيءة الحسنة تمحقها وايضا قال صلي الله عليه والهوسلم لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها--------------------------------------------- اولءك----------------------------------------------------------------------------------------- لهم عقبي الدار--- عاقبة الدار- وما ينبغي ان يكون مال اه----لها وهي الجنة لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل اولوا الالباب فاستءناف بذكر- ما استوجبوا بتلك الصفات جنات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خ------------بره يدخلونها والعدن الاقامة--------------------------- اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان	1252	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1781	false	2024221223048673784	70	300	378	1636	1636	300	واقاموا الصلاة المفروضة وانفقوا من ما رزقناهم اي بعضه الذي يجب عليهم انفاقه---------------------------------- سرا لمن لم يعرف بالمال او لمن لا يتهم بترك الزكاة او عند انفاقه واعطاءه من تمنعه المروءة من اخذه ظاهرا وعلانية لمن لم يكن كما ذكر او الاول في التطوع والثاني في الفرض ويدرءون بالحسنة اي -------------------يجازون الاساءة بالاحسان او يتبعون الحسنة السيءة فنمحوها عن ابي عباس رضي الله عنهما يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقي----------------------------------------------------------------------------------ل اذا راوا منكرا امروا بتغييره وتقديم المجرور علي المنصوب لاظهار كما العناية بالحسنة اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة والملكات الجميلة وهو مبتدا خبره الجملة الظرفية اعني قوله تعالي لهم عقبي الدار اي عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال امر اهلها وهي الجنة وقيل الجار والمجرور خبر لاولءك وعقبي الدار فاعل الاستقرار واياما كان فليس فيه قصر حتي يرد ان بعض ما في الصلة ليس من العزاءم التي يخل اخلالها بالموصول الي حسن العاقبة والج-----ملة خبر للموصولات المتعاطفة او ------------------------------------استءناف لبيان ما استوجبه- بتلك الصفات ان جعلت الموصولات المتعاطفة صفات لاولي الالباب علي طريقة المدح من غير ان يقصد ان يكون للصلات المذكورة مدخل في التذكر الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا الرعد 24 25 خبره يدخلونها والعدن الاقامة ثم صار علما لجنة من الجنات اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان-	1781	8019608020860758927	501	678.0	405	1436	34.888580322265625	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	true	452901235890901751	259	300	1404	1619	1619	300	من اباءه---------م وازواجهم وذرياتهم---- عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ---- للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والاباء جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قال من اباءهم وامهاتهم والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم-	1252	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	12	45	56	230	1593	300	من اباءهم وامهاتهم وازواجهم وذرياتهم وهو عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ ذلك للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه----------------------------------------------------------- والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم	1782	8019608020860758927	156	282.0	127	233	66.95278930664062	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	true	-1142959884773393565	0	82	0	438	1595	300	تبعا لهم وتعظيما لشانهم كما قال الحقنا بهم ذريتهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح دلالة علي ان ------------------مجرد---- الانساب لا تنفع والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين--------- سلام علي---------------كم بشارة---- بدوام السلامة بما صبرتم علي الطاعة وعن المعاصي وهو متعلق ب عليكم او بمحذوف ---------------اي هذا بما صبرتم لا	1253	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	45	124	230	666	1593	300	تبعا لهم -تعظيما لشان--------------------------هم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان-- الموصوف-- بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح قطع للاطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الانساب-------- والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة بما صبرتم--------------------------- متعلق بعل-يكم او بمحذوف اي هذه الكرامة العظمي بما صبرتم اي	1782	8019608020860758927	346	594.5	282	503	68.78727722167969	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	true	4491848031941655567	152	249	774	1282	1525	300	بذكر رحم--------ته بعد القلق---------- من خشيته كقوله------ ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله او بذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات الا بذكر الله تطمءن القلوب تسكن اليه وهذا حث للعباد علي تسكين القلب الي ما وعد الله به من النعيم والثواب والطمانينة اليه فان وعده سبحانه صادق ولا شء تطمءن النفس اليه ابل---------------------------غ من الوعد الصادق الذين امنوا وعملو-------------------ا الصالحات بدل من الذين امنوا وتطمءن------------------------------ قلوبهم بذكر الله---------------------------------------- او مبتدا خبر--------------------------------------ه طوبي لهم هو فعلي من الطيب قلبت ياءه واوا لضمة ما قبلها------------------------ مصدر ل- طاب كبشري وزلفي	1254	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1785	false	-1519501695382236908	201	298	1138	1664	1677	300	بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله تعالي ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله او بذكر دلاءله الدالة علي -------وحدانيته او بذكره جل وعلا نسا به وتبتلا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------يه فالمراد بالهداية دوامها واستمرارها الرعد ----29 الذين امنوا وعملوا الذين امنوا وعملوا الصالحات بدل من القلوب علي حذف المضاف بدل الكل حسبما رمز اليه اي قلوب الذين امنوا وفيه ايماء الي ان الانسان انما هو القلب او مبتدا خبره الجملة الدعاءية علي التاويل اعني قوله طوبي لهم او خبر مبتدا مضمر او نصب علي المدح فطوبي لهم حال عاملها الفعلان وطوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي	1785	8019608020860758927	217	254.5	172	711	30.52039337158203	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	true	2028225181990313470	26	66	125	333	1560	300	او سخر لنا به الريح لنركبها و---------------------نتجر ال------ي الشام------------------------------- او ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره----- من اباءنا ليكلمونا في صدقك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض------ قطعها بالسير وق-----------------------------------------يل الجواب مقدم وهو----------------------------------------------------------------------- قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض	1257	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1790	false	-8363187921284565760	18	87	94	462	1586	300	او سخر لنا به الريح كما سخرت لسليمان عليه السلام لنتجر عليها الي الشام فقد شق علينا قطع الشقة البعيدة او ابعث لنا به رجلين او ثلاثة ممن مات من اباءنا----------------- فنزلت فمعني ----تقطيع الارض حينءذ قطعها بالسير ولا حاجة حينءذ الي الاعتذار في اسناد الافاعيل المذكورة الي القران كما احتيج اليه في الوجهين الاولين وعن القراء انه متعلق بما قبله من قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض	1790	8019608020860758927	140	164.0	111	389	35.989715576171875	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	true	565373421257451492	101	204	545	1025	1535	300	ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياه---------------------------------------------------------------------------------م افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق ثم احتج علي المشركين في اشراكهم بالله فقال افمن هو قاءم اي رقيب------ علي كل نفس بما ك--------------سبت من خير او شر بحيث لا يخفي عليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم--- والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعلوا	1258	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1791	false	-2238688486596996435	166	228	874	1161	1555	300	ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم وفيه من الدلالة علي تناهي كيفيته في الشدة والفظاعة ما يخفي الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم اي رقيب مهيمن علي كل نفس كاءنة من كانت بما كسبت من خير او شر -----لا يخفي عليه شء من ذلك بل يجازي كلا بعمله وهو الله تعالي والخبر محذوف اي---- كمن ليس كذلك انكارا	1791	8019608020860758927	138	209.0	103	584	23.630136489868164	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	true	937606983855577170	1	138	6	727	1579	300	قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام بظاهر من القول ام ----تسمونهم شر-كاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معني------- كتسمية الزنجي كافورا كقوله ------ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وهذا احتجاج بليغ ------علي اسلوب عجيب ينادي بلسان فصيح انه ليس من كلام البشر بل محض الاعجاز--------------------- بل زين للذين كفروا----------------------------------------------------- مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبي--------ل الحق وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وص--------------------دوا الناس عن الايمان---------------- ومن يضلل الله----------------------------------- يخذله في الضلالة ويخله فيها لفرط عناده ورسوخ كفره فما له من هاد يوفقه للهدي او يقدر علي هدايته لهم عذاب--------------------------------- بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب في الحياة الدنيا----------------- ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ لشدته ودوامه وما لهم من عذاب الله من	1259	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	121	300	625	1559	1559	300	بل اتنبءون الله بما لا يعلم ف----------------ي الارض اي بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم الله تعالي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات والارض وقرء بالتخفيف ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير ان يكون له--- معني وحقيقة كتسمية الزنجي كافورا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم وهاتيك الاساليب البديعة التي ورد عليها الاية الكريمة منادية علي انها خارجة عن قدرة البشر----------- من كلام خلاق القوي والقدر فتبارك الله رب العالمين بل زين للذين كفروا وضع الموصول موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالكفر مكرهم تمويههم ال------اباطيل-------------- او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن --سبيل الله اي سبيل الحق من صده صدا وقرء بكسر الصاد علي نقل حركة الدال اليها وقرء بفتحها اي صدوا الناس او الرعد 35 36 من صد صدودا ومن يضلل الله اي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره او يخذل--------------------------------------------ه فما له من هاد -وفقه للهدي ا----------لرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب شاق في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب فانها انما تصيبهم عقوبة علي كفرهم ولعذاب الاخرة اشق من ذلك بالشدة والمدة--- وما لهم من ا-----لله من-	1792	8019608020860758927	400	485.0	315	1050	38.095237731933594	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	true	937606983855577170	173	283	914	1499	1579	300	مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها التي هي مثل ف-------ي الغرابة ------------------------------------------وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند غيره خبره تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمر وعن الزجاج الم--------------وصوف محذوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف او من الصلة اكل------ها داءم لا ينقطع ثمرها كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ------- كما ينسخ في-- الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة-------- عقبي الذين اتقوا------------------ مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين--------- والذين اتيناهم الكتاب	1259	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1793	false	-9003526711533224406	18	138	98	744	1613	300	مثل الجنة التي مثل الجنة-- اي صفتها العجيبة الشان التي في الغرابة كالمثل التي وعد المتقون عن الكفر والمعاصي وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليك- مثل الجنة وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار تفسير لذلك المثل علي انه حال من الضمير المحذوف من الصلة العاءد الي الجنة اي وعدها وهو الخبر عند غيره ك------------------------------------قولك شان زيد ياتيه الناس ويعظمونه او علي حذف موص------وف اي مثل الجنة جنة تجري الخ------------------------------------------------------------------------------------- اكلها ثمرها داءم لا ينقطع وظ---------------------------------لها ايض----ا كذلك لا تنسخه الشمس كما تنسخ ظلال الدنيا------- تلك--- الجنة المنعوتة بما ذكر عقبي الذين اتقوا الكفر والمعاصي اي مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفيه مالا يخفي من اطماع المتقين واقناط الكافرين الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب	1793	8019608020860758927	343	477.0	273	823	41.67679214477539	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1261	true	-5922385920010602193	42	110	212	569	1544	300	كانوا يعيبون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكثرة تزوج النساء كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقال الله سبحانه ردا عليهم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولادا كما هي لك وما كان لرسول و-------ما صح له-------- ولم يكن في وسعه ان ياتي باية ت----قترح عليه وبحكم ي----لتمس منه الا باذن الله فانه ---	1261	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1795	false	3122480750638749566	157	201	840	1060	1609	300	كانوا يعيبون---------ه صلي الله عليه ----وسلم بالزواج والولاد --كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لرسول منهم اي ما صح وما استقام ولم يكن في وسعه ان ياتي -اية مما اقترح عليه و-حكم مما التمس منه الا باذن الله ومشيءته	1795	8019608020860758927	167	246.5	132	383	43.60313415527344	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	true	8831775179631859453	174	252	921	1334	1598	300	لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور فقال وويل للكافرين من عذاب شديد الويل---- نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر الا انه لم يشتق منه فعل لكنه رفع لافادة----------- الثبات كما يقال سلام عليك وال-------------------------معني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه فيقولون يا ويلاه كقوله------ دعوا هنالك ثب----------ورا الذين يستحبون الحيا---------------------ة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها------------ فان المختار للشء-------------- يطلب من نفسه ان يكون احب الي------------ها من غيره------------------------------------ ويصدون------ عن سبيل الله	1265	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1800	false	-5539700268740236730	178	265	971	1450	1625	300	لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور ب-------------------------------الويل وهو نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب كساءر المصادر ثم---------------------- رفع رفعها للدلالة علي الثبات ك--------سلام عليك من عذاب شديد متعلق بويل علي معني----- يولولون------------- ويضجون منه -قاءلين يا-ويلاه كقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا ابراهيم 3 الذين يستحبون الحياة الذين يستحبون الحياة الدنيا اي يءث---------رونها استفعال من المحبة فان المءث-ر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من غيره علي الاخرة اي الحياة الاخرة الابدية ويصدون الناس عن سبيل الله	1800	8019608020860758927	278	358.5	222	570	48.77193069458008	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	true	-157755820314113707	119	186	610	960	1600	300	نعم--ة الله عليكم---------------------------- اذ انجاكم من ال فرعون ظرف للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة لانه اذا كان صلة لم يعمل فيه اي اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءكم وذلك اذا اريدت---------------------------- بها----------- العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال اي اذكروا وقت انجاءكم وقوله يسومونكم	1267	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	103	149	542	781	1574	300	نعمته كاءنة عليكم وكذلك كلمة اذ في قوله تعالي اذ انجاكم من ال فرعون اي اذك-------------------------روا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم من ال فرعون او اذك----------------------------------------------------------------------روا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءه اياكم منهم او بدل اشتمال من نعمة الله مرادا بها الانعام او العطية------------------------------------------------------------------------------------- يسومونكم	1805	8019608020860758927	128	154.0	102	419	30.548925399780273	17	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	true	3812713115543254884	229	298	1245	1642	1650	300	ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين------------------------------ لمن خاف-------------- مقامي موقفي وهو الموقف الذي يقيم فيه العباد للحكومة ي-----وم القيامة----------- او قيامي عليه وحفظي لاعماله وقيل---- المقام مقحم وخاف وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكف------------------------------------------------------------ار واستفتحوا سالوا من--------------------- الله الفتح علي اعداءهم---------------------------------------- او---------------- القضاء بينهم وبين اعاديهم من الفتاح------------ة كقوله------ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو معطوف علي فاوحي والضمير للانبياء وقيل للكفرة	1271	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1812	false	5759738949126567651	19	117	111	673	1637	300	ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر محقق ثابت لمن خاف ابراهيم 15 17 مقامي موقفي وهو الموقف الذي يقف- فيه العباد-------- يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامي عليه وحفظي لاعماله وقيل لفظ المقام مقحم وخاف وعيد ---وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار والمعني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعافية للمتقين ابراهيم 15 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا اي استنصروا الله ------علي اعداءهم كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح او استحكموا وسالوه القضاء بين-------------هم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ف--------------------الضمير للرسل وق---يل للكفرة	1812	8019608020860758927	320	500.5	262	616	51.94805145263672	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	true	-2123356827052094793	0	96	0	464	1559	300	من الشداءد فت-----------حيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ يستقبل في كل وقت عذابا اشد واغلظ مما هو عليه عن ابن عباس ه------------------------------------------------------و الخلود في النار وعن الفضيل هو حبس الانفاس وقيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سني القحط التي ارسل-- الله تعالي عليهم بدعوة رسوله فخيب رجاءهم فلم يسقهم و-----------وعد لهم ان يسقيهم صديد اهل النار في جهنم بدل سقياهم في الدنيا مثل الذين	1273	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	159	281	804	1406	1513	300	من الشداءد من كل مكان ويحيط به من جميع الجهات --او من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة كما هو الظاهر من مجء اسبابه لا سيما من جميع الجهات حتي لا يتالم بما غشية من اصناف الموبقات ومن وراءه -من بين يديه عذاب غليظ يستقبل--- كل وقت عذابا اشد واشق- مما كان قبله ففيه دفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتياد كما في عذاب الدنيا وقيل هو الخلود في النار وقيل------ هو حبس الانفاس وقيل المراد بالاستفتاح والخيبة استسقاء -اهل مكة-------------------------- في سنيهم---- التي ارسلها الله تعالي عليهم بدعوته عليه الصلاة والسلام وخيبتهم في ذلك وقد وعد لهم بدل------ صديد اهل النار ابراهيم 18 مثل الذين كفرو--ا مثل الذين	1813	8019608020860758927	290	405.0	224	654	44.342506408691406	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	true	-2123356827052094793	167	264	840	1370	1559	300	المثل والخبر كرم-------اد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح في يوم عاصف العصف اشتداد الريح وصف به زمانه للمبالغة كقولهم يوم ماطر- و-نهاره صاءم وليله قاءم شبه- صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها لبناءها علي غير اساس من معرفة الل------------------ه والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف-------------------------------------------------------------------------------- فكما لا يقدر احد------------------------------------- علي جمع ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون ---يوم القيامة مما كسبوا من ------اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب---------------------------------- وهو فذلكة التمثيل	1273	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1814	false	-4320127458863414878	45	173	235	924	1603	300	المال فاجيب بان ذلك كرماد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به----------------- في يوم عاصف العصف اشتداد الريح وصف به زمانها -مبالغة كقولك ليلة ساكرة وانما السكور لريحه----ا شبهت صناءعهم المعدودة لابت-------------------------------------------------------------------ناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان به والتوجه بها اليه تعالي------------- برماد طيرته الريح العاصفة او استءناف مسوق لبيان اعمالهم للاصنام او مبتدا خبره محذوف كما هو راي سيبويه اي فيما يتلي عليك مثلهم وقوله اعمالهم جملة مستانفة مبنية علي سءال من يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كيت وكيت سواء اريد بها صناءعهم او اعمالهم لاصنامهم وقيل اعمالهم بدل من مثل الذين وقوله كرماد خبره لا -----------------------------------يقدرون اي يوم القيامة مما كسبوا من تلك الاعمال --علي شء ما اي --لا يرون له اثرا من --ثواب او تخفيف عذاب كداب الرماد المذكور وهو فذلكة التمثيل	1814	8019608020860758927	306	382.5	244	832	36.778846740722656	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	true	-7970430825845787725	159	294	825	1554	1589	300	علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر بل هو يسير فانه قادر لذاته------------------ لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا بان يعبد ويءمن به رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء وبرزوا لله جم------------------يعا اي يبرزون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبورهم ويخرجون منها يوم القيامة لامر الله------ ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يخفون---- ارتكاب-- الفواحش ويظنون انها تخفي علي الل-------ه فاذا كان يوم القيامة انكشفوا ل-له عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه ونحوه قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونظاءره والمعني وبرزهم الله والله لا يتواري عنه شء حتي يبرز له كما ظنوا فقال الضعفاء اي الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو -علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغ-ووهم	1274	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	50	172	260	946	1631	300	علي الله بعزيز بمتعذر او متعس-----------ر فانه قادر لذاته علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور وم----ن هذا شانه---- حقيق- بان ------يءمن به ويرجي ثوابه ويخشي--- عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا الله جميعا اي يبرزون يوم القيامة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق وقوعه كما في قوله سبحانه ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار او لانه لا مضي ولا استقبال بالنسبة اليه سبحانه والمراد بروزهم من قبورهم------------------------- لامر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يظنون عند ارتكابهم الفواحش سرا--- انها تخفي علي الله سبحانه فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الضعفاء--- الاتباع جمع ضعيف والمراد ضع-ف الراي وانما كتب- بالواو وعلي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة------------------ للذين استكبروا لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغفووهم	1815	8019608020860758927	429	663.5	347	953	45.01573944091797	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	true	3688444434960208269	1	104	4	536	1590	300	لكم تبعا في تكذيب الرسل وال-------------اعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع ك-----------غاءب وغيب او مصدر نحو خادم وخدم نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف اي ذوي تبع فهل انتم مغنون عنا دافعون عنا---------------------------------------------------------------------------------- من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله------ ويجوز ان تكونا للتبعيض اي بعض شء هو بعض عذاب الله والاعراب -ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء--------------------------------------------------------- قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله--- للايمان	1275	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	176	300	964	1631	1631	300	لكم تبعا في تكذيب الرسل عليهم السلام والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغيب في جمع غاء-----ب او مصدر-------------- نعت به --مبالغة او علي اضمار----- اي ذوي تبع فهل انتم مغنون---- دافعون عنا والفاء للدالة علي سببيه الاتباع للاغناء والمراد التوبيخ والعتاب والتقريع والتبكيت من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله تعالي ويجوز كونهم--ا للتبعيض اي بعض شء هو بعض عذاب الله والاعراب كما سبق ويجوز ان -تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء ويعضد الاول قوله تعالي فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قالوا اي الم----ستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله اي للايماء-	1815	8019608020860758927	476	833.0	384	705	67.51773071289062	82	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	true	3688444434960208269	104	240	536	1277	1590	300	لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا وهذا كقوله تعالي لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولون ذلك في الدنيا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة وانقطعت حيلتنا ويءسنا من النجاة ولكن سد دوننا طريق ال--------------نجاة سواء علينا اجزع----------نا ام صبرنا----------- مستويان علينا الجزع والصبر ف---------------الهمزة و ام ل-------لتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت والمضيف ومصدرا كالمغيب والمشيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قوله سواء علينا---- من كلام الفريقين------------------------------------------- ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون --------------------كذلك ثم يقولون	1275	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	2	131	10	732	1594	300	لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنينا- عنكم كما عرضنا له و------------------------------------------لكن سد-دوننا طريق الخلاص ولات حين مناص سواء علينا اجزعنا مما لقينا ام صبرنا علي ذلك اي مستو--- علينا الجزع والصبر في عدم الانجاء والهمزة و-ام لتاكيد التسوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم وانما اسندوهما ونسبوا استواءهما الي ضمير المتكلم المنتظم للمخاطبين ايضا مبالغة في النهي عن ابراهيم 22 التوبيخ باعلام انهم شركاء لهم فيما ابتلوا به وتسلية لهم ويجوز ان يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين علي منوال قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك فلا ينفعهم فعند ذلك--- يقولون	1816	8019608020860758927	372	430.0	307	1073	34.669151306152344	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	true	-3297275802980210588	15	83	88	432	1596	300	المفس--رين لما قضي الامر--- احكم وفرغ منه----------- ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في----- الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق و---عدا من حقه ان ينجز------- او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم وع---د الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وا-ن كانا فالاصنام تشفع لكم---------------------------------- فاخلفتكم لم اوف بما وعدتكم----------------------- جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه-------------------------------------- وما كان لي عليكم من سلطان--- تسلط	1276	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	209	300	1130	1594	1594	300	للمستكبرين لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في محفل الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق اي وعدا من حقه ان ينجز فانجزه او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم اي وعد الباطل وهو-ان لا بعث ولا جزاء ولءن كان- فالاصنام -شفعاءكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله فاخلفتكم اي موعدي علي حذف المفعول الثاني اي نقضته جعل--------- وعده كالاخلاف منه كانه كان قادرا علي انجازه واني له ذلك وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط-	1816	8019608020860758927	304	459.0	243	477	63.73165512084961	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	true	-3297275802980210588	182	236	997	1279	1596	300	لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه لا يقال هذا قول الشيطان فلا يجوز التمسك به في بطلان قول المجبرة لانا نقول لو كان صدور هذا القول من الشيطان باطلا لبين الله بطلانه واظهر انكاره فتقريره دال علي صحته----------------------------------------- ما انا بمصرخكم--- بمغيثكم م-------------ن العذاب وما انتم بمصرخي	1276	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1817	false	7291205350806498678	171	207	904	1090	1586	300	يقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله--- قضي عليكم الكفر واجبركم عليه مبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عدم الفرق بين مذهب اهل الحق وبين مسلك الجبرية ما انا بمصرحكم اي بمغيثكم مما انتم فيه من العذاب وما انتم بمصرخي	1817	8019608020860758927	120	182.0	96	339	35.398231506347656	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	true	7811091764146561149	232	294	1264	1565	1596	300	كيف ضرب الله مثلا--- كيف اعتمده ووضع-------------------ه كلمة طيبة منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيب-------------------------------------------------------------------------------ة كشجرة طيبة زاكية نامية------------------------------------------ وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان تكون اول مفعولي ضرب اجراء لها مجري جعل	1277	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	212	297	1139	1571	1580	300	كيف ضرب الله مثلا اي كيف اعتمده ووضعه في موضعه اللاءق به كلمة طيبة منصوب ب-----مضمر اي جعل كلمة طيبة هي كلمة التوحيد او كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها لا انه تعالي صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف---- الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان يكون كلمة بدلا من مثلا وكش-جرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان يكون او- مفعولي ضرب اجراء له- مجري جعل	1818	8019608020860758927	264	430.0	208	444	59.4594612121582	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	true	7811091764146561149	33	158	163	878	1596	300	بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي بطاعتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم و اشركت منقول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان فتقول شركت زيدا ثم تقول اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من---- الله تعالي -وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام ولما تقدم وعيد الكافرين عقبه سبحانه بالوعد للمءمنين فقال وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم باذن الله وامره والمدخلون هم الملاءكة تحيتهم فيها س---------------------------------------------------------------------------------لام اي تحييهم الملاءكة فيها بالسلام باذن ربهم	1277	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	42	193	206	1045	1580	300	بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي كما في قوله سبحان ما سخر كن لنا فيكون تعليلا لعدم اصراخه فان الكافر بالله سبحانه بمعزل من الاغاثة والاعانة سواء كان بالمدافعة او الشفاعة واما جعله تعليلا لعدم اصراخهم ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا وجه له اذ لا احتمال له حتي يحتاج الي التعليل ولان تعليل عدم اصراخهم بكفره يوهم انهم بسبيل من ذلك لولا المانع من جهته ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من جهة الله عز وجل وفي حكاية امثاله--- لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم اي بامره او بتوفيقه وهدايته وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم اظهار مزيد من اللطف بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدخلون هم الملاءكة علي-هم السلام وقرء علي صيغة التكلم فيكون قوله تعالي باذن ربهم متعلقا بقوله تعالي تحيتهم فيها سلام اي يح-يهم الملاءكة -----بالسلام باذن ربهم	1818	8019608020860758927	250	364.0	204	1269	19.700551986694336	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1278	true	-8703713195671228829	4	108	23	587	1662	300	وفرعها و--اعلاها في السماء في جهة العلو والصعود اراد به المبالغة في الرفعة ويجوز ان يريد وفروعها اي افنانها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الاضافة تءتي اك------------------لها تعطي ثمرها كل حين وقته الله------ لاثمارها وعن سعيد بن جبير اراد بذلك انه يءكل ثمرها في الصيف وطلعها في الشتاء وما بين صرام النخلة الي حملها ستة اشهر باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه وقيل معناه في جميع الاوقات لان ثمر النخل يكون اولا طلعا ثم يصير بلحا ثم بسرا ثم رطبا ثم تمرا فيكون ثمره موجودا في الاوقات كلها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني	1278	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	42	109	221	591	1613	300	وفرعها اي اعلاها في السماء في جهة العلو----------------------------------- ويجوز ان يراد وفروع-----------ها علي الاكتفاء بلفظ الجنس عن الجمع ابراهيم 25 27 ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين وقته الله تعالي لاثمارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن ربها بارادة خالفها والمراد بالشجرة المنعوتة اما-------------- النخلة كما روي مرفوعا او شجرة---------------------------------------------- في الجنة------- ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني	1819	8019608020860758927	260	398.5	211	590	44.06779479980469	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1279	true	-372713616048493178	30	152	152	824	1623	300	اجتثت استءصلت واخذت جثتها بالكلية من فوق الارض لا-ن عروقها قريبة منه ما لها من قرار استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا في مقابلة قوله اصلها ثابت شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت وهذه الكلمة كلمة الشرك والدعاء الي الكفر وتكذيب الحق او كل كلمة مضلة علي العموم وفسرت الشجرة بالحنظلة والكشوث وعن الباقر---------------------- عليه السلام انها بنو امية يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اي الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم فاعتقدوه واطمانت اليه انفسهم ف-------------ي الحياة الدنيا فلا يز-لون---- اذا ف--تنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمعون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال يوم القيامة وقيل معناه الثبات عند سءال القبر	1279	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	167	245	893	1338	1613	300	اجتثت استءصلت واخذت جثتها بالكلية من فوق الارض لكون عروقها قريبة منه ما-لها من قرار استقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليها ابراهيم 27 يثبت الله ال---------------ذين يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ا---لذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا فلا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال---- القيامة او--------------- عند سءال القبر	1819	8019608020860758927	364	626.0	298	715	50.90909194946289	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	true	-8631095050981672993	29	80	147	410	1648	300	صلي الله عليه والهوسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه والهوسلم فينادي مناد من السماء ان- صدق عبدي فذلك قوله------ يثبت الله الذين امنوا	1280	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	247	298	1346	1604	1613	300	صلي الله عليه و----سلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولون--- من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد صلي الله عليه و----سلم فينادي مناد من السماء انه صدق عبدي فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا	1819	8019608020860758927	249	459.5	199	270	92.22222137451172	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	true	1434426852729145982	0	54	0	283	1621	300	قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين------------------------------------------------------- واح----------لوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر ج------------------------------هنم عطف بيان لها يصلو-------------------------------------------نها حال منها او من القوم اي داخلين فيها مقاسين لحرها ------------------------------او مفسر لفعل مقدر ناصب ل جهنم وبءس القرار	1281	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1821	false	4641109055828227584	48	151	259	826	1671	300	قريش بنو المغيرة وبنو امية -اما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين كانهما يتاولان ما سيتلي من قوله عز وجل قل تمتعوا الاية واحلوا اي انزلوا قومهم بارشادهم اياهم الي طريقة الشرك والضلال وعدم التعرض لحلولهم لدلالة الاحلال عليه اذ هو فرع الحلول كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار دار البوار دار الهلاك الذي لاهلاك وراءه ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم عطف بيان لها وفي الابهام ثم البيان مالا يخفي من التهويل يصلونها حال منها او من قومهم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او استءناف لبيان كيفية الحلول او مفسر لفعل يقدر ناصبا لجهنم ----فالمراد	1821	8019608020860758927	219	364.0	175	572	38.286712646484375	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	true	1434426852729145982	172	219	922	1203	1621	300	فان مصيركم مرجعكم الي ا------------------------------------------------------لنار الي نار جهنم قل لعبادي الذين امنوا خصهم بالاضافة----- تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لحقوق- العبودية ومفعول قل----------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف يدل عليه --جوابه اي قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون------------------ ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم للرسول	1281	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1822	false	-6541725160196975522	229	297	1238	1650	1663	300	فان مصير-------كم الي النار وفيه التهديد والوعيد لا في الامر ابراهيم 31 قل لعبادي الذين------- قل لعبادي الذين امنوا خصهم بالاضافة اليه تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لوظاءف العبودية الموفون بحقوقها وترك العاطف بين الامرين للايذان بتباين حالهما باعتبار المقول تهديدا وتشريفا والمقول ههنا محذوف -دل عليه الجواب- اي قل لهم--------------- اقيموا------- وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم اي يداوموا علي ذلك وفيه ايذان بكمال------ مطاوعتهم الرسول	1822	8019608020860758927	205	288.0	167	456	44.956138610839844	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	true	7280422322576320784	32	75	174	376	1575	300	من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يف-دي به نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلال ولا مخالة فيشفع له خليل----------------------------- او من قبل ان ياتي يوم -----------------------------------------------------------لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع ف-------------يه بالانفاق لوجه الله	1282	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1823	false	3967611887562621993	95	185	532	1005	1638	300	من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتلافي به تقصيره او تفتدي به نفسه والمقصود نفي عقد المعاوضة بالمرة وتخصيص البيع بالذكر للايجاز مع المبالغة في نفي العقد اذ انتفاء البيع المستلزم انتفاء الشراء علي ابلغ وجه وانتفاءه بما يتصور مع تحقق الايجاب من قبل الباءع ولا خلال ولا مخالة فيشفع له خليل او يسامحه بمال يفتدي به نفسه او من قبل ان ياتي يو- لا اثر فيه لما لهجوا بتعاطيه من البيع ابراهيم 22 والمخالة ولا انتفاع بذلك----------------- وانما الانتفاع والارتفاق فيه بالانفاق لوجه الله	1823	8019608020860758927	169	287.5	130	491	34.419551849365234	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	true	-6112856261369000549	39	68	224	381	1574	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها----------------------------- او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران لنعم ربه وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	1283	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1828	false	-124872841171622925	179	211	968	1143	1623	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او بوضعه اياها في غير موضعها او يظلم نفسه بتعري--ضها للحرمان كفار شديد الكفران--------- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	1828	8019608020860758927	143	265.5	117	186	76.88172149658203	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	true	-823110471017811373	169	279	911	1462	1561	300	من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد من-------------ه فان اسكانه-------------------------- متضمن لاسكانهم وروي عن----- البا----قر عليه السلام انه قال نحن بقية تلك العترة وقال عليه السلام كانت دعوة------------ ابراهيم عليه السلام لنا خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواد غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به بحيث لا يحل انتهاكه اصلا وما حوله محرم بحرمته او لم يزل محترما معظما ممنعا تهابه الجبابرة---------- او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا	1284	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1831	false	185506694250596164	73	226	373	1169	1560	300	من ذريتي اي بعضهم---- او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهو اسماعيل عليه السلام وما سيولد له فان اسكانه حيث كان علي وجه الاطمءنان متضمن لاسكانهم -روي ان هاجر ام اسماعيل عليه الس---------------------------------------------لام كانت لسارة فوهبتها من ابراهيم عليه السلام فلما ولدت له اسماعيل عليه السلام غارت عليهما فناشدته ان يخرجهما من عندها فاخرجهما الي ارض مكة فاظهر الله تعالي عين زمزم بواد غير ذي زرع لا يكون فيه------ زرع اصلا وهو-------------------------------------------------------------------------- وادي مكة شرفها الله تعالي ---عند بيتك ظرف لاسكنت كقولك صليت بمكة عند الركن لا انه صفة لواد او بدل منه اذ المقصود اظهار كون ذلك الاسكان مع فقدان مبادية لمحض التقرب الي الله تعالي والالتجاء الي جواره الكريم كما ينبء عنه التعرض لعنوان الحرمة المءذن بعزة الملتجا وعصمته عن المكاره في قوله تعالي المحرم -حيث حر-- التعرض له والتهاون ب----------------------------------------------ه او لم يزل------- معظما ممنعا يهايه الجبابرة في كل عصر او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا	1831	8019608020860758927	307	412.0	241	985	31.167512893676758	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	true	7794673314317403064	100	181	530	968	1601	300	وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم--------------------------------------------------- الاقامة وسال من الله ان يوفقهم لها--------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم وعن سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للابتداء------- كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس	1285	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1832	false	4121973888540632778	12	122	67	683	1604	300	وتكرير النداء وتوسيطه -لاظهار كمال العناية-------------------------------------------------------------------------------------------- باقامة الصلاة والاهتمام بعرض ان الغرض من اسكانهم بذلك الوادي البلقع ذلك المقصد الاقصي والمطلب الاسني وكل ذلك لتمهيد مبادي اجابة دعاءه واعطاء مسءوله الذي لا يتسني ذلك المرام الا به ولذلك ادخل عليه الفاء فقال فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدتهم ف-----من للتبعيض ولذلك قي----------------ل لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم واما ما زيد عليه من قولهم و---------لحجت اليهود والنصاري فغير مناسب للمقام اذ المسءول توجيه القلوب اليهم للمساكنة معهم لا توجيهها الي البيت للحج والا لقيل تهوي اليه فانه عين الدعاء بالبلدية قد حكي بعبارة اخري كما مر او -لابتداء الغاية كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس	1832	8019608020860758927	220	281.5	177	740	29.7297306060791	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	true	-8127689098211617210	29	132	134	650	1497	300	و من للاست-----------------------غراق الحمد لله ا---------------لذي وهب لي علي الكبر اي مع الكبر كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد اسماعيل واسحاق قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر واظهارا لما فيها من الاءه--- روي انه ولد له اسماعيل ل---------------------تسع وتسعين سنة واسحاق لما-------------ءة واثنتي عشرة س----------------------نة ان رب-----------ي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولك- سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله	1286	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1834	false	2825359779628108830	209	292	1089	1512	1554	300	و-من للاستغراق علي الوجهين ابراهيم 39 الحمد لله الذي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي مع------------------------------------- كبري وياسي عن ------------------------------------الولد--------------- قيد الهبة به-------- استعظاما للنعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واظهارا لشكرها اسماعيل واسحق روي انه ولد له اسماعيل وهو ابراهيم 40 42 ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة او ماءة وسبع عشرة سنة ان ربي ومالك امري لسميع الدعاء--- لمجيبه من قولهم سمع الملك كلامه اذا اعتد به وهي من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله	1834	8019608020860758927	275	431.0	220	625	44.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	true	-4342793868249170571	89	164	477	881	1589	300	بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر ب اذكر او -------لا يخلف وعده----------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان ينتصب ب---- مخلف -----لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات غير السماوات و----------------------------------------------------------------------------التبديل--- يكون في الذات كقولك بدل-ت الدراهم دنانير وعليه قوله------- بدلناهم جلودا غيرها وبدلناهم بجنتيهم جنتين وفي الصف-ة ك------قولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبت----ها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل وعليه قوله يبدل الله سيءاتهم حسنات---------------- والاية	1290	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1844	false	3627720888678859265	193	295	1045	1552	1575	300	بدل من يوم ياتيهم العذاب او نصب ب-----------اذكر او باضمار لا يخلف وعده يوم تبدل الخ وفيه ايضا ما في الوجه الثالث من الحاجة الي الاعتذار ولا يجوز ان ينتصب بقوله مخلف وعده لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده وقيل هو---------------------------------- غير مانع لان قوله تعالي ان الله عزيز ذو انتقام جملة اعتراضية فلا يبالي بها فاصلا واعلم ان التبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم دنانير وعليه قوله عز وجل بدلناهم جلودا غيرها وقد يكون ف---------------ي الصفات كما في قولك بدلت الحلقة خاتما اذا غيرت شكلها ومنه قوله تعالي-------------------------------- يبدل الله سيءاتهم حسنات علي بعض الاقوال والاية	1844	8019608020860758927	256	329.0	202	599	42.73789596557617	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	true	8384565033203593811	35	81	178	410	1606	300	تبدل الارض لقوم بارض -الجنة ولقوم بارض النار------------------------------- وعن ابن عباس--------------- هي تلك الارض وانما تغير صفاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدل عليه ما روي ابو هريرة------------- انه صلي الله عليه والهوسل------م قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا واما تبدل --------	1291	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1845	false	886115507538377571	19	99	87	523	1642	300	تبدل الارض----- بارض كالفضة بيضاء نقية لم يسفك فيها دم ولم يعمل عليها خطيءة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم وما الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السموات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد-مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا والسموات اي وتبدل	1845	8019608020860758927	186	275.0	146	451	41.24168395996094	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	true	8384565033203593811	135	277	732	1504	1606	300	مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في----------------------------------------------------------------------------- العقاءد الزاءغة ----------------والاعمال السيءة كقوله تعالي واذا النفوس زوجت او بان يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله وهو المنقول عن ابن عباس او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال في----------- الاصفاد----------------------------- متعلق ب مقر----------نين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل واصله الشد سرابيلهم-------- قمصانهم من قطران وقطران وقطران ايضا بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء لغتان وان لم يقراهما احد من القراء العشرة وهو----------------------------------------------------------------------------- ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته --------------وقد تبلغ حرارته---- الجوف ومن شانه ا--ن يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح لزج فتطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم اربع لذع القطران-------------- وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون ال-وحش و--نتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	1291	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	7	174	31	951	1690	300	مقرنين قرن بعضهم مع بعض -حسب اقترانهم في الجراءم والجراءر او قرنوا مع الشياطين الذين اغووهم او قرنوا مع ما اقترفوا من العقاءد الزاءغة والملكات الردية والاعمال السيءة غب تصور كل منها وتشكلهما بما يناسبها من الصور الموحشة والاشكال الهاءلة او-------------------- قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم وهو حال من المجرمين في الاصفاد في القيود او الاغلال وهو اما متعلق بقوله تعالي مقرنين او حال من ضميره اي مصفدين ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم اي قمصانهم من قطران جملة من مبتدا وخبر محلها النصب علي الحالية--------------------------------- من المجرمين او من ضميرهم في مقرنين رابطتها الضمير فقط كما في كلمته فوه الي في او مستانفة والقطران ما يتحلب من ---------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بما فيه من الحدة الشديدة وقد تصل- حرارته الي الجوف وهو اسود منتن يسرع فيه اشتعال النار يطلي--------------------------------------------- به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم الالوان الاربعة من العذاب لذعه وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الموحش والنتن ع------لي ان التفاوت بينه وبين ما نشاهده وبي--ن النارين	1846	8019608020860758927	419	527.5	332	1037	40.40501403808594	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1298	true	-3827117787957817588	49	260	295	1422	1641	300	المعتبرين المستدلين بها -علي قدرة مبدعها وتوحيد صانعها وحفظناها وحفظنا السماء من كل شي-------------------------------------------------------------------------طان رجيم مرجوم مرمي بالشهب او ملعون مشءوم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس--- اهلها ويتصرف في امرها ويطلع علي احوالها وحفظ الشء جعله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ينفي عنه الضياع فمن------------- ذلك حفظ القران بدرسه حتي لا ينسي وحفظ المال احرازه حتي لا يضيع وحفظ السماء من الشيطان بالمنع حتي لا يدخ------------------------------------------------------------------------------لها ولا يبلغ الي موضع يتمكن فيه من استراق السمع لما اعد له --------------------------من الشهاب كما قال جل وعز الا من استرق السمع بدل من كل شيطان واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السماوات لما بينهم من المناسبة في الجوهر او بالاستدلال من --اوضاع الكواكب وحركاتها ليخبروا بها الكهنة وعن ابن عباس انه كان في الجاهلية كهنة ومع كل واحد شيطان فكان يقعد من السماء مقاعد للسمع فيستمع من الملاءكة ما هو كاءن في الارض فينزل ويخبر به الكاهن فيفشيه الكاهن الي الناس فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات ولما ولد محمد صلي الله عليه والهوسلم منعوا من السماوات كلها بالشهب فالشهاب من معجزات نبينا صلي الله عليه والهوسلم لانه لم ير قبل زمانه وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه فت--بعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكوا----كب والسنان لما فيهما من البريق	1298	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	2	159	13	855	1572	300	المعتبرين المستدلين بذلك علي قدرة مقدرها وحكمة مدبرها فتزيينها ترتيبها علي نظام بديع مستتبع للاثار الحسنة الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها من كل الحجر 18 20 شيطان رجي------م مرمي بالنج--------------وم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس في اهلها ويتصرف في----ها ويقف ع-لي احوالها الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع محله النصب علي الاستثناء المتصل ان فسر الحفظ بمنع الشياطين عن التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة او المنقطع ان فسر ذلك---------------------------------------------------------------------------------- بالمنع -----عن دخولها والتصرف فيها عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات ولما ولد النبي صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها-------------------------------------------- واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السم-وات بما بينهم من المناسبة في الجوهر او بالاستدلال من الاوضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فاتبعه اي تبعه ولحقه شهاب لهب محرق وهو-------------- شعلة نار ساطعة وقد يطلق علي الكواكب والسنان لما فيهما من البريق	1861	8019608020860758927	359	519.5	290	1448	24.792818069458008	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	true	-7703220943943380126	24	102	138	541	1621	300	طولا وعرضا والقينا فيها رواس---ي جبالا ثوابت-------------------------- وانبتنا فيها ف---ي الارض او فيها وفي --الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين وزن بميزان الحكمة او---------------------------------------------------------------- مستحسن مناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر في العادة كالفضة والذهب او له وزن في ابواب النعم وال----------------منف-عة وجعلنا لكم فيها معايش--- تعيشون بها من المطاعم والملابس--------------------------------------------------------------------------- ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا---- من لستم له برازقين	1299	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	48	149	275	789	1618	300	قوله تعالي والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر بيانه في اول الرعد وانبتنا فيها اي في الارض او فيها وفي رواسيها- من كل شء موزو---------------------ن بميزان الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا وقيل ما يوزن من الذهب والفضة وغيرهما او من كل شء مستحسن مناسب --------------------او ما يوزن ويقدر من---------------------------------- ابواب النعمة الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش ما تعيشون به م-ن المطاعم والملابس وغيرهما مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقرء بالهمزة تشبيها له بالشماءل ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل -جعلنا لكم مع-----ايش وجعلنا لكم من لستم--- برازقيه	1862	8019608020860758927	293	435.5	234	600	48.83333206176758	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	true	-6339312791600917837	199	253	1078	1360	1625	300	ولقد علمنا المستقدمين م-------------ن------------كم ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة -او تاخر------- لا يخفي علينا شء من احوالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في الصف الاول	1300	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	147	231	791	1214	1576	300	ولقد علمنا المستقدمين منكم من تقدم منكم ولادة وموتا ولقد علمنا المستاخرين من --تاخر ولادة وموتا او------------------------------- من خرج من اصلاب الاباء ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة ومن تاخر في ذلك لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل عليها دليل عليه وفي تكرير قوله تعالي ولقد علمنا مالا يخفي من الدلالة علي كمال التاكيد وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في الصف الاول	1864	8019608020860758927	233	403.0	184	460	50.65217208862305	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	true	4474060260128020907	17	101	89	497	1511	300	افرغ الحما فصور منها-- تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه او منتن من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فان ما يسيل بينهما يكون منتنا ويسمي السنين والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خل--ق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها------------- وانتصابه بفعل يفسره قوله خلقناه من --------------------------------------------------قبل خلق الانسان -من	1302	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	211	291	1065	1470	1531	300	افرغ الحما فصور من ذلك تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صوت- ثم غيره الي جوهر اخر فتبارك الله احسن الخالقين الحجر 27 والجان خلقناه م-----------------------------------------------------------------ن والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وقرء بالهمزة وانتصابه بفعل يفسر-----ه خلقناه وهو اقوي من الرفع للعطف علي الجملة الفعلية من قبل من قبل خلق الانسان ومن	1865	8019608020860758927	265	421.0	207	476	55.67226791381836	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	true	4474060260128020907	100	201	494	1037	1511	300	من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام وقيل هي نار لا دخان لها والصواعق يكون منها ولا يمتنع خل----ق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع---- خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب ---فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب ---فيها الجزء الارضي وقوله من ------نار باعتبار الغالب كقوله------ خلقكم من تراب قيل هذه السموم جزء من سبعين جزءا من سموم النار التي خلق الله منها الجان ومساق الاية كما يدل ---------------علي كمال قدرته---------- وبيان بدء خلق الثقلين فهو كالتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء	1302	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1866	false	-2559521048357710114	5	90	30	504	1565	300	من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام------------------------------------------- ولا امتناع من خلق الحياة من الاجرام البسيطة كما لا امتناع من خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجسام المءلفة التي --غالب اجزاءها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي --غالب اجزاءها الجزء الارضي وقوله تعالي من نار باعتبار الغالب كقوله تعالي خلقكم من تراب------------------------------------------------------------------------ ومساق الاية الكريمة كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو ل-لتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء	1866	8019608020860758927	397	696.5	323	594	66.83501434326172	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	true	-3139730558281665786	217	244	1155	1299	1606	300	قال رب بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية و--جوابه لازينن لهم في الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي ف------------ي الدنيا التي هي دار الغرور	1304	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1872	false	-5901947100566364602	224	251	1201	1343	1611	300	قال رب بما اغويتني الباء للقسم و-ما مصدرية والجواب- لازينن لهم ا--------------ي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور	1872	8019608020860758927	127	223.0	103	158	80.37974548339844	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	true	-9007017126913052752	110	163	620	898	1646	300	الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب------------ فلا يعمل فيهم ----------------------------------------------------------كيدي قال هذا صراط عل------------ي حق علي ان اراعيه مستقيم لا انحراف عنه وهذا اشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من اغواءه او الي الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال	1305	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	72	139	411	757	1615	300	الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب الحجر 41 45 فلا يعمل فيهم كيدي وقرء بكسر اللام اي الذين اخلصوا نفوسهم لله تعالي الحجر 41 قال هذا صراط قال هذا صراط اي حق علي ان اراعيه مستقيم لا عوج فيه وال-----اشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخل-ص المخلصين من اغواءه او---- الاخلاص علي معني انه طريق---- يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال	1873	8019608020860758927	247	448.5	199	360	68.61111450195312	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	true	-8861259574606827970	94	233	546	1322	1670	300	لكل باب منهم من الاتباع في الدنيا جزء مقسوم---- نصيب افرز ل---------------------------ه فاعلاها للموحدين العصاة والثاني- لليهود والثالث- للنصاري والرابع- للصابءين والخامس- للمجوس والسادس- للمشركين والسابع- للمنافقين وعن ابن عباس--------------------- ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين وقرا ابو بكر جز------------------------------------------------------------------------------------ء بضمتين و م---------------------------------------------------------------------نهم حال منه--- او من المستكن في الظرف لا في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما تقدم موصو---------فها ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ولما ذكر سبحانه عبادة المخلصين عقبه بذكر حالهم في الاخرة فقال ان المتقين من اتباعه في الكفر والفواحش فان غيرهما مكفرة بالصلوات وغيرها----- في جنات وعيو-----------------------ن لكل واحد----- جنة وعين او لكل عدة منهما كقوله------ ولمن خاف مقام ربه جنتان	1306	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	5	145	25	839	1664	300	لكل باب منهم من الاتباع او الغواة جزء مقسوم حزب معين مفرز من غيره حسبما يقتضيه استعداده فاعلاها للموحدين و-------الثانية لليهود والثالثة للنصاري والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين ولعل حصرها في السبع لانحصار المهلكات في المحسوسات بالحواس الخمس ومقتضيات القوة الشهوية والغضبية وقرء بضم الزاي وبحذف الهمزة والقاء حركتها الي ما قبلها مع تشديدها في الوقف والوصل ومنهم حال من جزء او من ضميره ف--ي الظرف لا في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما تقدم موصوفها الحجر 45 ان المتقين في ان المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين من اتباعه في الكفر والفواحش فان -----------------------غيرها مكفر في جنات وعيون اي مستقرون فيها خالدين لكل واحد منهم جنة وعين -----------منهما كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان	1874	8019608020860758927	503	805.5	411	1038	48.45857238769531	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	true	6810991972161911024	26	73	137	393	1577	300	اخوانا حال من الضمير --------------في جنات او--- فاعل ادخلوها او--- الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذ-ا قوله ------علي سرر متقابلين كاءنين علي مجالس السرر متواجهين ينظر بعضهم الي وجه بعض---------------------------------------------- وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكون-----ون في جميع احوالهم	1307	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	235	297	1320	1653	1664	300	اخوانا حال من الضمير في قوله تعالي في جنات او من فاعل ادخلوها او من الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيه- معني الاضافة وكذلك قوله تعالي علي سرر متقابلين ويجوز كونهما صفتين لاخوانا او حالين من ضميره لانه بمعني متصافين وكون الثاني حالا من المستكن في الاول وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فهم متقابلون في جميع احوالهم	1874	8019608020860758927	198	306.0	160	334	59.281436920166016	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	true	-6362263337543708998	57	153	304	784	1560	300	بلغ قال ابشرتموني بالمولود علي ان مسني الكبر-------- تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون ما استفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر--------------- النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية --وكسرها قالوا بشرناك بالحق ----------------------بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي	1308	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	222	300	1125	1532	1532	300	علي قال ابشرتموني بذلك ع----لي ان مسني الكبر واثر في تعجب عليه الصلاة والسلام من بشارتهم بالولد في حالة مباينة للولادة وزاد في ذلك فقال--- فبم تبشرون اي --------------------------------------باي اعجوبة تبشرو----------------------------------------------------------------نني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء او باي طريقة تبشرونني وقرء بتشديد النون المكسورة ع----------لي ادغام نون الجمع في نون الوقاية الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي-	1876	8019608020860758927	249	347.5	196	527	47.24857711791992	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	true	-6362263337543708998	153	229	784	1170	1560	300	حق وهو قول الله وامر------ه فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر---------------- وكان-------------------------- استعجاب ابراهيم باعتبار---------- العادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------دون القدرة ولذا قال ومن يقنط من رحمة ربه- استفهام انكاري بمعني النفي اي لا يقنط البتة منها ال-ا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة --------فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال --------------------------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	1308	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1877	false	151703209550212561	0	122	0	632	1562	300	حق وهو امر الله تعالي وقوله فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فان الله-- قادر علي ان يخلق بشرا ب--غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء من القنطين وكان مقصده عليه الصلاة والسلام استعظام نعمته تعالي في ضمن التعجب العادي المبني علي سنة الله الحجر 56 59 تعالي المسلوكة فيما بين عبادة لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته سبحانه كما ينبء عنه قول الملاءكة فلا تكن من القانطين دون ان يقولوا من الممترين او نحوه الحجر--- 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط استفهام انكار------------ي اي لا يقنط من رحمة ربه الا الضالون--- المخطءون طريق المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة رحمت----ه وكمال علمه وقدرته كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	1877	8019608020860758927	300	450.0	235	658	45.59270477294922	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	true	-4121968064402278316	1	293	6	1526	1569	300	ومريم او لا----نهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدءوا به--------------------------------ا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط الا ال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ القوم موصوفون بالا-------------------------------------------------------جرام فاختلف لذلك الجنسان وان كان استثناء----- من الضمير في مجرمين كان متصلا والق-------------------------وم والارسال شاملين للمجرمين وال لوط المءمنين به وكانهم قال--وا انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي ال لوط منهم ويدل عليه قوله------ انا لمنجوهم------------- اجمعين--- مما يعذب به القوم وهو------------- است--------------------------------------ءناف -اذا اتصل الاستثناء كان ابراهيم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فما حال ال لوط قالوا انا لمنجوهم ومتعلق ب ال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع لان المعني لكن ال لوط منجون وعلي هذا جاز ان يكون قوله--------------- الا امر-----------------اته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم--- لاختلاف الحكمين لان ال لوط متعلق ب ارسلنا او ب مجرمين و الا امراته متعلق ب منجوهم فاني يكون استثناء من استثناء فان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قدرنا انها لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف وانما علق فعل التقدير والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم وفي المدارك لو لم تكن اللام في خبرها لوجب فتح ان لان ان مع اسمه وخبره مفعول قدرنا ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء وهو بمعني القول واصله جعل الشء علي مقدار	1309	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	76	300	403	1580	1580	300	ومريم ولا الي انهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدءوا بها فتامل الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين هم --قوم لوط لكن وصفوا--------------------------------------------------- بالاجرام وجء بهم بطريق التنكير ذما لهم واستهانة بهم الحجر 59 الا ال لوط الا ال--------- لوط استثناء متصل من الضمير في مجرمين اي الي قوم اجرموا جميعا الا ال لوط فالقوم والارسال شاملان للمجرمين-------------------- وغيرهم والمعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط----- لنهلك الاول-ين وننجي الاخرين---- ويدل عليه قوله تعالي انا لمنجوهم اي لوطا واله اجمعين اي مما يصيب--- القوم فانه الحجر 60 63 استءناف للاخبار بنجاتهم لعدم اجرامهم او لبيان ما فهم من الاستثناء من مطلق عدم شمول العذاب لهم فان ذلك قد يكون يكون حالهم بين بين او لتعليله فان من تعلق بهم التنجية يمنجي من شمول العذاب او منقطع من قوم وقوله تعال-ي انا لمنجوهم متصل بال ---لوط جار مجري خير لك--------------------------------------ن وعلي هذا -----------فقوله تعالي الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول -----من ال-----ضمير خاصة لاختلاف الحكمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرء بالتخفيف قدر-------------------نا انا- لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرء قدرنا بالتخ------------------------------فيف وانما علق فعل التقدير مع اختصاص ذلك ب--افعال القلوب لتضمنه معني العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز حمله علي معن----------ي قلنا لان-------ه بمعني القضاء ------------قول واصله جعل الشء علي مقدار-	1878	8019608020860758927	668	935.0	535	1859	35.93329620361328	96	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	true	1183516545493829229	222	300	1172	1580	1580	300	وامضوا حيث تءمرون اذهبوا الي الموضع الذي امرتم بالذهاب ال-----------يه وهو الشام او مصر وعدي امضوا الي حيث كما يعدي الي الظرف المبهم لان حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تءمرون وقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اليه-------------- اوحينا اليه مقضيا مبتوتا ولذلك عدي ب الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع ومحله النصب علي البدل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك تفخيم للامر وتعظيم له ودابر الشء اخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني----- يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو-	1310	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1881	false	3256113058103752368	30	175	159	970	1652	300	وامضوا حيث تءم-------رون الي --------حيث امركم -الله تعالي بالمضي اليه وهو الشام او مصر و---------------------------------حذف الصلتين عل-----------ي الاتساع المشهور وايثار المضي الي ما ذكر علي الوصول اليه واللحوق به للايذان باهمية النجاة ولمراعاة المناسبة بينه وبين ما سلف من الغابرين الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اي اوحينا اليه مقضي-------ا ولذلك عدي ب-الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع علي انه ----------بدل منه وايثار اسم الاشارة علي الضمير للدلالة علي اتصافهم بصفاتهم القبيحة التي هي مدار ثبوت الحكم اي دابر هءلاء المجرمين وايراد صيغة المفعول بدل صيغة المضارع لكونها ادخل في الدلالة علي الوقوع وفي لفظ القضاء والتعبير عن العذاب بالامر والاشارة الحجر 67 70 اليه بذلك وتاخيره عن الجار والمجرور وابهامه اولا ثم تفسيره ثانيا من الدلالة علي فخامة الامر وفظاعته مالا يخفي وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو	1881	8019608020860758927	234	323.5	185	889	26.32171058654785	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	true	-5245307770496034837	83	155	423	799	1578	300	اليه واتقوا الله------ في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا--- تذلوني باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان------------------------------------------------------- او لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء قالوا او-لم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تضيفه او تمنع بيننا وبينهم---------------------------------------------------------- فانهم كانوا يتعرضون لكل احد ------------------وكان لوط يمنعهم عنه------------------- بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال هءلاء بناتي فانكحوهن فلا تتعرضوا لهم يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم	1311	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	144	276	772	1453	1590	300	المراد تقوي الله تعالي في ركوب الفاحشة ولا------ يساعده توسيطه بين النهيين عن امرين متعلقين بنفسه عليه الصلاة والسلام وكذلك قوله تعالي الحجر 70 قالوا---------------------------------- ا-و لم قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن ذلك فانهم كانوا يتعرضون لكل احد من الغرباء بالسوء وكان عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه وكانوا قد نهوه عليه الصلاة والسلام عن ان يجير احدا فكانهم قالوا ما ذكرت من الفضيحة والخزي انما جاءك من قبلك لا من قبلنا اذ لولا تعرضك لما نتصدي له لما اعتراك الحجر 71 77 تلك الحالة ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي--------- يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم	1882	8019608020860758927	191	211.0	146	731	26.128591537475586	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	true	-5245307770496034837	158	293	814	1535	1578	300	في سورة هود ان كنتم فاعلين--- قضاء الوطر او ما اقول------------- لكم فهذا شك في قبولهم لقوله لعمرك قسم بحي--------------اة المخاطب وهو النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ابن عباس ما خلق الله عز وجل ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه والهوسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد الا بحياته فقال لعمرك وقيل قسم بحياة لوط قالت الملاءكة له ذلك والاصح الاول---------- والتقدير بحياتك ومدة بقاءك قسمي و----------العمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه لانه كثير الدوران- علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وهو قسمي انهم لفي سكرتهم لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي يشار به اليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحير---------ون فكيف يسمعون --نصحك وقيل الضمير لقريش والجملة معترضة--------- فاخذتهم الصيحة مشرقين	1311	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	0	83	0	458	1582	300	في سورة هود ان كنتم فاعلين اي قضاء الوطر او ما اقول لكم الحجر 72 لعم------رك -----انهم ل--في لعمرك قسم من الله تعالي بحياة------------ النبي صلي الله عليه ----وسلم او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة بحياة لوط عليه الصلاة والسلام والتقدير لعمرك ق------------سمي وهي لغة في العمر يختص به------------------ القسم ----------ايثارا للخفة لكثرة ---------دورانه علي الالسنة انهم ---------------------------لفي سكرتهم---- غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا و-----------------الصواب-------------------------------------------- يعمهون يتحيرون ويتمادون فكيف يسمعون النصح و-قيل الضمير لقريش والجملة اعتراض الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين	1883	8019608020860758927	315	389.0	257	792	39.772727966308594	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	true	4887912727465492681	58	188	331	1032	1671	300	فاخذتهم الصي----------حة الصوت-- الهاءل المهلك وهي صيحة جبرءيل------------------- مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس--------- فجعلنا عال---------------------يها عالي --مدينتهم او عا-------------------------------------------لي قريتهم سافلها وصارت منقلبة بهم--------------------------------------- وامطرنا عليهم حجارة-------------------------------------- من سجيل من طين متحجر- او طين عليه كتاب من السجل بدليل قوله تعالي حجارة من طين مسومة عند ربك اي معلمة بكتاب وقد سبق مزيد بيان لهذه القصة في سورة ---------هود ان في ذلك------------- فيما سبق ذكره من اهلاك قوم لوط لايات ---------------------------------للمتوسمين ل-------------لمتفرسين المتاملين وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته يقال توسمت في فلان كذ----------ا اي عرفت وسمه فيه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ثم قرا هذه الاية وانها وان المدينة او القري لبسبيل مقيم-------- ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها	1312	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	83	209	458	1134	1582	300	فاخذتهم الصيحة اي الصيحة العظيمة الهاءلة وقيل----- صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها عالي المدينة-- او عالي قراهم وهو المفعول الاول لجعلنا وقوله تعالي------- سافلها مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب حجارة كاءنة من سجيل من طين متحجرا او طين عليه ك--------------------------------------------------------------------تاب وقد فصل ذلك----------------- في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما---- ذكر- من القصة-------- لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق للمتوسمين اي المتفكرين المتفرسين الذين ي-------------------------------ثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -اي المدينة او القري لبسبيل مقيم اي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها	1883	8019608020860758927	336	424.5	266	971	34.60350036621094	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	true	4887912727465492681	233	300	1275	1671	1671	300	وانه -----كان اصحاب الايكة لظالمين هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة والايكة الشجرة-------- المتك-----------------------------------------------------------------------------------------------اثفة فانتقمنا م---------------------نهم بالاهلاك روي انهم اهلكوا بالظلة التي احترقوا بنارها وان------------------------------------------------------------------------------------------------هما يعني سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه --------------------كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احداهما منبها علي الاخري لبامام مبين لبطريق واضح يءتم ويتبع ويهتدي به باعتباره والامام اسم ما يءتم به فسمي به ---------------------اللوح الذي يكتب فيه-	1312	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	8	108	41	619	1677	300	وان الشان كان اصحاب الايكة وهو------- قوم شعيب عليه الصلاة والسلام والا---------------------------------------يكة الشجرة الملتفة المتكاثفة وكان عامة شجرهم المقل وكانوا يسكنونها فبعثه الله تعالي اليهم لظالمين متجاوزين عن الحد الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما فانتقمنا منهم بالعذاب- روي ان الله سلط عليهم الحر سبعة ايام ثم بعث سحابة فالتجءوا اليها يلتمسون الروح فبعث الله تعالي عليهم منها نارا فاحرقتهم فهو عذاب يوم الظلة وانهما يعني سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه عليه الصلاة والسلام كان مبعوثا اليهما ف----ذكر احد-هما منبه- علي الاخر- لبامام مبين لبطريق واضح ------------------------------والامام اسم ما يءتم به -سمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه	1884	8019608020860758927	240	358.5	195	663	36.1990966796875	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	true	-2221034807040879570	0	158	0	870	1660	300	ومطمر البناء وهو حبل يقدر به البناء لانه- مما يءت---------م به ولقد كذب اص---------------حاب الحجر المرسلين يعني ثمود ------كذبوا صالحا و---من كذب واحدا من الرسل فكانما ك-------------ذب الجميع ويجوز ان يراد بالمرسلين صالحا ----------------------------------------------------ومن معه من المءمنين----------------------------------------------------- والحجر واد بين المدينة والشام------ يسكنونه--------- واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني -----ايات الكتاب المنزل -علي نبيهم او --معجزاته كالن-اقة وسقبها وشربها ودرها او ما نصب لهم من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام لاستحكامها جدا او من نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم فما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد عن جابر----------------------- قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذ-را ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راحلته فاسرع حتي خلفها	1313	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	102	281	585	1573	1677	300	ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه-- لانها مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر ي---------عني ثمود المرسلين اي صالحا فان من كذب واحدا من الانبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع لاتفاقهم علي التوحيد والاصول التي لا تخلف باختلاف الامم والاعصار وقيل المراد صالح ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون لخبيب بن عبدالله بين الزبير واصحابه والحجر واد بين المدينة والشام كانوا يسكنونه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا وهي الايات -------المنزلة علي نبيهم او المعجزات من الناقة وسقيها وشربها ودرها او-------------- الادلة المنصوبة لهم فكانوا عنها معرضين اعراضا كليا بل كانوا معارضين لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام و--------------------نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب ل--------------حسبانهم ان ذلك ي---حميهم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي الحجر فقال ----لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذارا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه و----سلم راحلته فاسرع حتي خلفها	1884	8019608020860758927	566	895.0	458	1188	47.643096923828125	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	true	-2221034807040879570	189	300	1039	1660	1660	300	وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق------- خلقا ملتبسا بالحق---------------------- لا يلاءم استمرار الفساد ودوام--- الشرور فلذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة فسادهم من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- وان الساعة لاتية فينتقم الله------ لك فيها ممن كذبك من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح الصفح الجميل فاعرض عنهم------------- اعراضا جميلا ف-------------لا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو منسوخ- باية السيف ويجوز ان يكون المراد به المخالقة فلا يكون منسوخا ان ربك ه-------------------------------------و الخ-------------------------------------لاق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بح--الك وح--ال-----------------------------------------------هم فهو حقيق بان تكل ذلك-------- اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم الاصلح ----لكم وقد علم-	1313	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	96	228	521	1256	1650	300	وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة بحيث لا يلاءم استمرار الفساد واستقرار الشرور ولذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء دفعا ل-فسادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح او الا بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال كما ينبء عنه قوله تعالي وان الساعة لاتية فينتقم الله تعالي لك فيها ممن كذب---------------------------------------------------------------------------------------------ك فاصفح اي -----------اعرض عنهم الصفح الجميل اعراضا جميلا وتحمل اذيتهم ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هي منسوخة باية السيف الحجر 86 ان ----------------------------------------ربك هو ان ربك الذي يبلغك الي غاية الكمال هو الخلاق لك ولهم ولساءر الموجودات علي الاطلاق----------------------------------- العليم باحوالك واحوالهم بتفاصيلها فلا يخفي عليه شء مما جري بينك وبينهم فهو حقيق بان تكل جميع الامور اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم تفاصيل احوالكم وقد علم	1885	8019608020860758927	399	608.5	323	916	43.55895233154297	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1314	true	1890990238533572035	219	265	1180	1427	1610	300	الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران -------------------------------------او كتب الله------ كلها فتكون من للتب------------------عيض والقران العظيم ان اريد بالسبع الايات او السور فمن عطف الكل علي البعض------------------- وان اريد به الاسباع فمن ع-------------طف احد الوصفين علي الاخر يعن--------------------------------------------------------------ي ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم	1314	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	151	226	829	1226	1595	300	الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران لما ذكر اولا لانه مثني عليه بالاعجاز او كتب الله تعالي كلها ف-----من للتبعيض وعلي الاول للبيان والقران العظيم ان اريد بالسبع الايات او السور فمن عطف الكل علي البعض او العام علي الخاص وان اريد به الاسباع او كل القران فهو عطف احد الوصفين علي الاخر كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم اي ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم	1886	8019608020860758927	231	395.5	187	402	57.46268844604492	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1314	true	1890990238533572035	154	199	823	1074	1610	300	سابعتها فقيل الانفال والتوبة فانهما في حكم سور------ة ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية وقيل التوبة وقيل يونس او الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف وه------ي الاسباع من المثاني بيان للسبع والمثاني جمع المثناة او المثنية من التثنية او الثناء-- فان كل ذلك مثني ----------------------------------تكرر قراءته او -	1314	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	1	43	5	254	1595	300	سابعتها----- الانفال والتوبة فانهما في حكم سورة واحدة ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية و------------قيل يونس او الحواميم السبع وقيل ال--صحاءف السبع وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع م--------------------------------ن التثنية وهي التكرير فان كان المراد الفاتحة وهو الظاهر فتسميتها مثاني لتكرر قراءتها في	1886	8019608020860758927	171	273.5	141	300	57.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	true	-1032728690875990630	13	69	69	351	1651	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي------------- ما متعنا به----------------------------------------- ازواجا منهم اصنافا من----------------- الكفار من انواع النعم فانه مستحقر جدا بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مقصود بالذات مفض الي دوام اللذات وفي الحديث ---------------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا قيل----- وافت	1315	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	231	300	1249	1595	1595	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة فان ما في الدنيا من اصناف الاموال والذخاءر بالنسب------ة الي ما اوتيته مستحقر لا يعبا به اصلا-------------------- وفي --حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي---------- افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي انه وافت-	1886	8019608020860758927	190	261.5	147	385	49.350650787353516	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	true	-1032728690875990630	248	287	1353	1587	1651	300	-قوله------ ولقد اتيناك فانه بمعني انزلنا اليك والمعني انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب المقتسمي------------------ن الذين جعلوا القران عضين اي جزءه اجزاء-------- حيث قالوا بعنادهم وشدة عداوتهم وحسدهم بعضه--- موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما ف--اقتسموه	1315	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	117	159	625	857	1585	300	بقوله تعالي ولقد اتيناك -الخ ---اي انزلناه------------------- عليك ك---ما انزلنا علي اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اي قسموه الي حق وباطل حيث قالوا -عنادا وعدوانا------------- بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او اقتسموه	1887	8019608020860758927	163	222.5	132	272	59.92647171020508	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	true	-1032728690875990630	69	167	351	909	1651	300	من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله سبحانه لقد اعطيتكم سبع ايات -هي خير من هذه القوافل السبع والمعني لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا ف--------------------------يتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم--- المتمتعون به-------------------------------------------------------- واخفض جناحك للمءمنين و--تواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وارفق ب---------------هم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل اني ------------انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله	1315	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	0	104	0	555	1585	300	من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في سبيل الله فقيل لهم -------------قد اعطيت-م سبع ايات وهي خير من هذه القوافل ال------------------------سبع ولا تحزن عليهم -حيث لم يءمنوا ولم ينتظموا اتباعك في سلك ليتقوي بهم ضعفاء المسلمين----------------------------------------------- وقيل او انهم المتمتعون به وياباه كلمة علي فان تمتعهم به لا يكون مدارا للحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع له-------------------------------م وارفق بهم والن جانبك لهم وطب نفسا من ايمان الاغنياء -الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لنزول عذاب الله	1887	8019608020860758927	386	621.0	312	674	57.2700309753418	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	true	-1032728690875990630	190	226	1038	1240	1651	300	-هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة فقعدوا في كل مدخل متفرقين ايام الموسم--------------------- لينفروا الناس عن الايمان بالرسول------------------------ يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر------------ فاهلكهم الله------ يوم بدر	1315	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1888	false	6391949446696416694	89	131	506	732	1582	300	وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة-------------------------- ايام الموسم فقعد كل منهم في مدخل لينفروا الناس عن الايمان ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول ال------------اخر شاعر والاخر كذاب فاهلكهم الله تعالي يوم بدر	1888	8019608020860758927	162	267.5	133	266	60.90225601196289	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	true	-5480087262472642028	212	300	1148	1627	1627	300	انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم روي انهم كانوا خمسة نفر ذووا اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واء--------------------------ل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحارث بن قيس وقيل ستة سادسهم الحارث بن الطلاطلة يبالغون في ايذاء النبي و-------------------الاستهزاء به فقال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظ-ما لاخذه اي منعه الكبر ان يخفض راسه فينزعه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيه شوكة فقال-	1316	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	12	87	67	481	1657	300	انا كفيناك المستهزءين بقمعهم وتدميرهم قيل----- كانوا خمسة من اشراف قريش الو------ليد بن المغيرة والعاص بن واءل والحرث بن قيس بن الطلاطلة والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب-------------------------------------------------- يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فنزل جبر-يل عليه الصلاة والسلام فقال قد------ امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما لاخذ----------------------------------ه فاصاب عرقا-في عقبه فقط-ه فمات واوما الي اخمص العاص-------- فدخلت فيه شوكة فقال	1892	8019608020860758927	316	531.5	255	526	60.076045989990234	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	true	8964517846701125830	0	131	0	676	1542	300	لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف الحارث بن الطلاطلة فامتخط قيحا فمات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعم--------------------------------ي والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات وقيل ان الحارث بن قيس اكل حوتا مالحا فاصابه العطش فما زال يشرب حتي نفخ بطنه فمات وعن ابن عباس ماتوا كلهم قبل وقعة بدر الذين يجعلون م----------------ع الله الها اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عاقبة -------------------امرهم في الدار-ين ولقد نعلم انك ي--------------ضيق صدرك بما يقولون من------ الشرك والطعن في القران والاستهزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله------ فيما --------------------نابك بالتسبيح والتحميد يكفك المهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له عل----ي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين وكان صلي الله عليه والهوسلم اذا حزبه	1317	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	87	299	481	1651	1657	300	لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي فمات واشار --------------------------------------------------الي عيني الاسود بن المطلب فعمي والي انف الحرث فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر وصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهوينا للخطب عليه باعلام انهم لم يقتصروا علي الاستهزاء به عليه الصلاة والسلام بل اجترءوا علي العظيمة التي هي الاشراك بالله سبحانه فسوف يعلمون عاقبة ما ياتون ويذرون الحجر 97 99 الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك بضيق صدرك بما يقولون من كلمات الشرك والطعن في القران والاستهزاء به وبك وتحلية الجملة بالتاكيد لافادة تحقيق ما تتضمنه من التسلية وصيغة الاستقبال لافادة استمرار العلم حسب استمرار متعلقة باستمرار ما يوجبه من اقوال الكفرة الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي فيما نابك من ضيق الصدر والحرج بالتسبيح والتقديس ملتبسا بحمده وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام مالا يخفي من اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة الحكم اعني الامر بالتسبيح والحمد وكن من الساجدين اي المصلين يكفيك ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون ملتبسا بحمده علي ان هداك للحق المبين وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان--------------- اذا حزبه	1892	8019608020860758927	417	662.5	328	1345	31.00371742248535	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	true	-6109372658229448003	118	182	597	933	1547	300	لما نزلت اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا -قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله و-------------------رفع الناس رءوسهم فنزلت--- فلا تستعجلوه فاطمانوا	1318	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1894	false	-1356438163190990527	35	104	191	549	1623	300	لما نزلت اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا اقربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع الناس رءوسهم فلما نزل فلا تستعجلوه -اطمانوا	1894	8019608020860758927	330	631.5	266	359	91.92200469970703	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1320	true	-6856083148804671279	55	84	288	450	1657	300	ومنها تاكلون اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم والشحوم والالبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي او لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش واما الاكل	1320	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1897	false	-1549738039514414063	239	293	1234	1531	1566	300	ومنها تاكلون اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم والشحوم وغير ذلك وتغيير النظم للايماء الي انها لا تبقي عند الاكل كما في السابق واللاحق فان الدفء والمنافع والجمال يحصل منها وهي باقية علي حالها ولذلك جعلت محال لها بخلاف الاكل وتقديم الظ------------------رف للايذان بان الاكل منها هو المعتاد المعتمد ف-----ي المعاش لا-ن الاكل	1897	8019608020860758927	122	207.0	98	321	38.006229400634766	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1322	true	-8590002774126492862	18	69	92	340	1582	300	هو الذي انزل--------------- من السماء من--- السحاب او من جانب السماء ماء اي مطرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم منه شراب--- ما تشربونه و لكم صلة انز------------ل ا----------و خبر ش---------------------------------------------------راب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه و---------------------------لا باس به لان مياه العيون والاب-ار منه لقوله------ فسلكه ينابيع--------- وقوله------ فاسكناه في الارض	1322	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1903	false	-7321104589216404913	3	128	13	644	1576	300	هو الذي انزل بقدرته القاهرة من السماء اي من السحاب او من جانب السماء ماء اي نوعا منه وهو المطر وتاخره عن المجرور لما مر مرارا من ان المقصود هو الاخبار بانه انزل من السماء شيءا هو الماء لا انه انزله من السماء والسر فيه ما سلف من ان عند تاخير ما حقه التقديم يبقي الذهن مترقبا له مشتاقا اليه فيتمكن لديه عند وروده عليه فضل تمكن لكم منه شراب اي ما تشربونه وهو اما مرتفع بالظرف الاول او مبتدا وهو خبره والجملة صفة لماء والظرف الثاني نصب علي الحالية من شراب و-من تبعيضية وليس في ت---قديمه ايهام حصر المشروب فيه حتي يفتقر الي الاعتذار بانه لا باس به لان مياه العيون والابيار منه لقوله تعالي فسلكه ينابيع في الارض وقوله تعالي فاسكناه في الارض	1903	8019608020860758927	211	274.0	168	635	33.22834777832031	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	true	-8026912725427084849	115	274	636	1489	1642	300	ان اختلافها في الطباع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون ثم عدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه نوعا اخر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انواع نعمه فقال وهو الذي -------------سخر البحر------------------------------------------------------------------------------------ جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه بالاصط------------ياد لحما طريا هو السمك------------------------------------------------------------------------ ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم يسرع------------------------------------------ اليه الفساد فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه ولاظهار-------- قدرته------ في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وتمسك به---------------- مالك والثوري علي ان من حلف ان لا ياكل --لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو -----------لا يفهم منه عن-----د الاطلاق الا تري اذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيق----ا بالانكار ونظيره--- ان الله------ سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا -ولا يحنث	1323	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1907	false	1733844026584977128	12	221	56	1171	1610	300	ان اختلافها في الطباع والهي-ات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمداره مالو حنا به من حسبان ما ذكر دليلا علي اثبات الصانع تعالي وقد عرفت حقيقة الحال فان ايراد ما يدل علي اتصافه سبحانه بما ذك-ر من صفات الكمال ليس بطريق الاستدلال عليه بل من المقدمات المسلمة جء به للاستدلال به علي ما يقتضيه ضرورة من وحدانيته تعالي واستحالة ان يشاركه شء في الالوهية النحل 14 وهو الذي سخر وهو الذي سخر البحر شروع في تعداد النعم المتعلقة بالبحر اثر تفصيل النعم المتعلقة بالبر حيوانا ونباتا اي جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب---------- والغوص والاصط------------ياد لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا للتلويح بانحصار الانتفاع به في الاكل ووصفه بالطراوة للاشعار بلطافته والتنبيه علي وجوب المسارعة الي اكله كيلا يتسارع اليه الفساد كما ينبء عنه جعل البحر مبتدا اكله وللايذان بكمال قدرته تعالي في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق ومن اطلاق اللحم عليه ذهب مالك والثوري ----ان من حلف ---لا ياكل اللحم- حنث باكله والجواب --------ان مبني الايمان---- العرف ولا ريب في انه لا يفهم من اللحم عند الاطلاق ولذلك لو امر خادمه بشراء اللحم--------------------- فجاء بالسمك لم يكن ممتثلا بالامر الا يري الي ان الله تعالي سمي الكافر دابة حيث قال ان شر الدواب عند الله الذي- كفروات ولا يحنث	1907	8019608020860758927	413	408.5	328	1394	29.626972198486328	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	true	5448393310607453546	30	291	161	1608	1660	300	من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله--------- فتقومون بحقها و-------------------لعل تخصيصه ب------------تعقيب -الشكر لانه اقوي نعمة من نعم المنعم من حيث انه جعل مظان الهلاك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش والقي في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض رواس---ي جبالا عالية ثابتة واحدها راسية ان -------------تميد بكم كراهة ان تميل بكم او لءلا تميل بكم وتضطرب وذل----------ك لان الارض قبل ----خلق----- الجبال فيها كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من شان الكرويات ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك وان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال------------ بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وروي ان الله سبحانه لما خلق ال-----------ارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال ولم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا لان--- القي فيه معني --جعل وسبلا وطرقا لعلكم تهتدون---- الي حيث شءتم من البلاد لمقاصدكم او الي معرفة الله وعلامات و------------------معالم الطرق وكل ما يستدل به- السابلة-------- من جبل ومنهل ونحو ذلك وبالنجم---------------------------------------------- هم يهتدون بالليل في البراري والبحار------------------ والمراد بالنجم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس ويدل عليه القراءة الشاذة وبالنجم بضمتين وضم وسكون علي الجمع وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وعن ابن عباس سالت رسول الله عنه فقال الجدي علامة قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم و-----لعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلا--------م عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل ان للناس خصوصا لقريش اهتداء بالنجوم في اسفارهم فكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم	1324	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	9	278	50	1564	1678	300	من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون باداءها بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر -----------------------------من حيث ان--------------------------------------------------------- فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كراهة ان تميل -----------------بكم وتضطرب اولءلا تميدبكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال----- كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من --------حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك -او تتحرك بادني سبب محر---ك فلما خلقت الجبال---------- تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد وقيل------------------------------------- لما خلق الله تعالي الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال------------------------- وانهارا اي وجعل فيه- انهارا لان في القي---- معني الجعل وسبل------ا لعلكم تهتدون بها الي --------------------مقاصدكم النحل 16 وعلا---------مات وبالنجم هم وعلامات معالم------------- يستدل بها السابلة بالنهار من جبل ومنهل وريح وقد نقل ان جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطرقات وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره والمراد بالنجم الجنس وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وقرء بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع كرهن ورهن وقيل الاول بطريق حذف الواو من النجوم للتخفيف ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيري ال-تردد للتجارة مشهورين بالاهتداء----------- بالنجوم في اسفارهم وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل -وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار------------ بذلك وال---------------------------شكر عليه الزم لهم واوجب عليهم	1908	8019608020860758927	833	1044.0	673	1910	43.61256408691406	115	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	true	-3319542949113855969	84	218	468	1191	1648	300	الجواب علي السءال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك ----------عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو --اساطير الاولين وليس من الانزال في شء روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم فاذا جاء الوافد---- المقتسمين قالوا له ما قالوا واذا جاء المءمنين قالوا له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا للذين احسنوا---------------------------- في هذه الد------نيا ح--------------سنة مكافاة في الدنيا ولدار الاخرة خير اي ولثوابهم في الاخرة خير منها وهو وعد للذين اتقوا علي قولهم خيرا و-------------------------يجوز ان يكون للذين احسنوا وما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل خيرا علي انه منتصب ب قالوا ولنعم دار المتقين--- دار الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن خبر مبتد--------------------ا محذوف------------ ويجوز ان يكون--- المخصوص بالمدح يدخلونها------------------------------------ تجري من تحتها الانهار -------------------------------لهم فيها-------------- ما يشاءن من انواع	1330	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1917	false	986539203995438341	15	241	85	1263	1566	300	الجواب ع-ن نهج الحق الواقع الذي ليس له من دافع غيروا صورته وعدلوا بها عن سنن السءال حيث رفعوا الاساطير روما لما مر من انكار النزول-- روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه و----سلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلفه كان خيرا --لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم فيخبرونه بحقيقة الحال-------- فهم الذين قالوا خيرا للذين احسنوا اي اعمالهم او فعلوا الاحسان في هذه الدار الدنيا حسنة اي مثوبة حسنة مكافاة فيه-----ا ولدار الاخرة---- اي -مثوبتهم فيها -----خير م---------------ما اوتوا في الدنيا من المثوبة او خير علي الاطلاق فيجوز اسناد الخيرية الي نفس دار الاخرة---------------------------------------------------- ولنعم دار المتقين اي دار الاخرة حذف لدلالة ما سبق عليه وهذا كلام مبتدا مدح الله تعالي به المتقين وعد جوابهم المحكي من جملة احسانهم ووعدهم بذلك ثوابي الدنيا والاخرة فلا محل له من الاعراب او بدل من خيرا اوتفسير له اي انزل خيرا هو هذا الكلام الجامع قالوه ترغيبا للساءل النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف اي لهم جنات ويجوز ان يكون هو المخصوص بالمدح يدخلونها صفة لجنات علي تقدير تنكير عدن وكذلك تجري من تحتها الانهار او كلاهما حال علي تقدير علميته لهم فيها في تلك الجنات ما يشاءون الظرف --	1917	8019608020860758927	412	454.5	334	1279	32.21266555786133	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	true	-8191705468706046781	0	62	0	330	1587	300	فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرء----------ك السلام ويبشرك بالجنة هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل----------------------------------------------------------------------------------- الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم اشار الي توعيد الكفار فقال هل ينظرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينتظر الكفار---- المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم	1331	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1918	false	1519519056042748394	113	214	636	1162	1657	300	فقال السلام عليك يا ولي الله الله تعالي يقرا عليك السلام و-بشره بالجنة ادخلوا الجنة اللام للعهد اي جنات عدن الخ لذلك جردت عن النعت والمراد دخولهم لها في وقته فان ذلك بشارة عظيمة وان تراخي المبشر به لا دخول القبر الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو روضة من رياضها اذ ليس في البشارة به ما في البشارة بدخول نفس الجنة بما كنتم تعملون بسبب ثباتكم علي التقوي والطاعة او بالذي كنتم تعملونه من ذلك وقيل المراد بالتوفي التوفي للحشر لان الامر بالدخول حينءذ يتحقق النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما ينتظر --كفار مكة المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم	1918	8019608020860758927	127	-16.5	100	671	18.92697525024414	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	true	-312333355104109986	98	190	505	988	1575	300	جهد ايمانهم حلفوا بالله مجت--------هدين في ايمانهم والمعني بلغوا في القسم كل مبلغ لا يبعث الله لا يحيي من يموت عطف ذلك علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البت علي فساده فرد الله ------عليهم ابلغ رد فقال -------------بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه اي وعدكم البعث والجزاء وعدا واجبا ع------------------------------------------------------------ليه------------ انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث--- مقتضي حكمته ---حقا صفة اخري للوعد اي وعدا ثابتا عند الله---- ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما لعدم علمهم بانه من مواجب ---------الحكمة	1333	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1922	false	-7222259067771465881	122	212	625	1064	1527	300	جهد ايمانهم مصدرفي موقع الحال اي جاهدين في ايمانهم -------------------------------لا يبعث الله-------- من يموت ولقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الله تعالي عليهم ابلغ رد بقوله الحق بلي اي بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لما دل عليه بلي فان ذلك موعد من الله سبحانه او المحذوف اي وعد بذلك وعدا عليه صفة لوعد اي وعدا ثابتا عليه النحل 39 40 انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث من مقتضيات الحكمة حقا صفة اخري له او نصب علي المصدرية اي حق حقا ولكن اكثر الناس لجهلهم بشءون الله عز ش----------------انه من العلم والقدرة والحكمة	1922	8019608020860758927	205	248.0	161	601	34.10981750488281	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	true	-7491438876069809245	154	244	838	1339	1645	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل وقوله لنبوءنهم ----في الدنيا حسنة صفة للمصدر اي تبوءة حسنة وقيل مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وقيل لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي ------------اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب----- ولاجر الاخ----------------------------------رة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله------ يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او----------- للمهاج------------رين اي لو علموا ذلك لزادوا في	1334	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1925	false	-1767973872658350682	166	284	825	1431	1523	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من جملتهم فلا يساعده نظم التنزيل ولا شانه الجل---------------------------يل وق-رء لنثوينهم ومعناه اثواءه حسنة او------------------------------------------------------------------------------- لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي من ظلمهم من اهل مكة وعل-------------ي العرب قاطبة و----اهل ال-شرق وال-غرب كافة ولاجر الاخرة اي اجر اعمالهم المذكورة في الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله تعالي لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر في الاخرة افضل لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين وقيل للمهاجرين النحل 42 44 اي لو علموا ذلك لزادوا في	1925	8019608020860758927	306	428.0	244	736	41.576087951660156	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	true	-2872869933396798132	59	236	307	1245	1584	300	----قالوا الله اعظم من ان يكون--- رسوله بشرا او لا يرسل الله الينا بشرا مثلنا فنزلت وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم اي جرت السنة الالهي--------------------ة بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك مذكورة في سورة الانعام فان شككتم فيه فسءل-------------------------------------------------------------------------------وا اهل الذكر اه---ل الكتاب او علماء الاحبار-------------------------- ليعلموكم---- ان كنتم لا تعلمون وفي الاية------------------------- دلالة علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا---- ملكا للدعوة العامة واما قوله------ جاعل الملاءكة رسلا معناه رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي انه صلي الله عليه والهوسلم راي جبرءيل عليه --------السلام علي صورته التي هو عليها مرتين وع----------لي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم--------- بالبينات والزبر اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي المعجزات والكتب كانه جواب قاءل-------------------------- قال بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق ب ما ارس---------------لنا داخلا -في الاستثناء مع رجالا------------- اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لهم----- اي---- رجالا ملتبسين بالبينات او ب نوحي علي	1335	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1926	false	-6534452000578543164	76	300	420	1599	1599	300	حين قالوا الله اجل -من ان يكون له رسول من البشر كما هو مبني قولهم لو شاء الله ما عبدنا الخ--------------------------------- اي جرت السنة الالهيه حسبما اقتضته الحكمة بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليهم بواسط--ة الملك اوامره ونواهيه ليبلغوها الناس ولما كان المقصود من الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم تنبيه الكفار علي مضمونه صرف الخطاب اليهم فقيل فاسالوا اهل الذكر اي اهل الكتاب او علماء الاخبار او كل من يذكر بعلم وتحقيق ليعلموكم ذلك ان كنتم لا تعلمون حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه وفيه دلالة علي انه ------لم يرسل للدعوة العامة ملكا و------------------قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا معناه رسلا الي الملاءكة او الي الرسل ولا امراة ولا صبيا ولا ينافيه نبوة عيسي ع------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام وهو في المهد لانها اعم من الرسالة واشارة الي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم النحل 44 بالبينات والزبر --وانزلنا-- بالبينات والزبر ب--المعجزات والكتب والباء متعلقة بمقدر وقع جوابا عن سءال من قال بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر او بما ارسلنا داخلا تحت الاستثناء مع رجالا عند من يجوزه اي -ما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بال--------------------------سوط او علي نية التقديم قبل اداة الاستثناء اي ما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا عند من يجوز تاخر صلة ما قبل الا الي ما بعده او بما وقع صفة للمستثني اي الا رجالا ملتبسين بالبينات او بن-وحي علي-	1926	8019608020860758927	528	683.5	425	1340	39.402984619140625	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	true	7129997482807344781	74	155	427	847	1601	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط قال ابن عباس يعني يوم بدر وذلك انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يتوقعونه او ياخذهم---------------------------------------- في تقلبهم اي منقلبين------- في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون فما هم بمعجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او ياخذهم --------------علي تخوف علي مخافة----------------------- بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون ومتوقعون او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا	1336	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	36	184	184	974	1578	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون باتيانه اي في حالة غفلتهم او من مام----------------------------------نهم او من حيث يرجون ايتان ما يشتهون كما حكي فيما سلف مما نزل بالماكرين النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم اي في حالة تقلبهم في مساءرهم ومتاجرهم--------------------------------------------- فما هم بمعجزين بممتنعين او فاءتين بالهرب والفرار علي ما يوهمه حال التقلب والسير والفاء اما لتعليل الاخذ او لترتيب عدم الاعجاز عليه دلالة علي دوام النفي لا نفي الدوام النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف ا-ي مخافة وحذر عن الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم العذاب وهم متخوفون وحيث كانت حالتا التقلب والتخوف مظنة للهرب عبر عن اصابة العذاب فيهما بالاخذ وعن اصابته حالة الغفلة المنبءة عن السكون بالايتان وقيل التخوف التنقص قال قاءلهم تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا	1928	8019608020860758927	237	351.0	186	870	27.241378784179688	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	true	-221891322008646767	155	274	851	1506	1643	300	و هم داخر------------------ون حالا من الضمير في ضلاله لانه بمعني الجمع كما عرفت انفا والمعني ي---------------------------------------------------------------رجع الظلال----------------- بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها------------------------------------------------------------------- بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساج--------------------د والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله فيها وجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل فغلب او لان الدخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اوصاف العقلاء------------------------------------------------------------------- وقيل المراد باليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب---- تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو الجانب- الغربي المقابل له فان الظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من	1337	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	28	212	179	1230	1695	300	و-هم داخرون اي صاغرون منقادون حال- من الضمير في ظلاله و----------الجمع -------باعتبار المعني وايراد الصيغة الخاصة بالعقلاء لما ان الدخور من خصاءصهم والمعني ترجع الظلال من جانب الي جانب بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها فانها كل يوم من ايام السنة تتحرك علي مدار معين من المدارات اليومية بتقدير العزيز العليم منقا--------------دة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والحال ان اصحابها من الاجرام داخ------------------------رة منقادة لحكمه تعالي ووصفها ب--------------------------------------------------الدخور مغن عن وصف ظلالها به او كلاهما حال من الضمير المشار اليه والمعني ترجع ظلال تلك الاجرام حال كونها منقادة لله تعالي داخرة فوصفها بهما مغن عن وصف ظلالها بهما ولعل المراد بالموصول الجمادات من الجبال والاشجار والاحجار التي لا يظهر لظلالها اثر سوي التفيء بما ذكر من ارتفاع الشمس وانحدارها او اختلاف مشارقها ومغاربها واما الحيوان فظله يتحرك بتحركه وقيل المراد باليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب منه تظهر---- اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو --جانبه الغربي المقابل له فان الظلال في اول النهار تبتدء من ال-شرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من ال-غرب واقعة علي الربع الشرقي ---	1929	8019608020860758927	479	732.5	393	1169	40.97519302368164	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1338	true	-6926195892677274511	188	264	1023	1422	1604	300	يخافون ربهم من فوقهم يخافونه ان يرسل عذابا من فوقهم وتخصيص هذه الجهة ان اكثر العقاب المهلك انما ياتي من فوق او يخافونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فوقهم اي قاهرا غالبا عاليا عليهم كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده وانا فوقهم قاهرون وعلي الاول يتعلق ب------ يخافون وعلي الثاني حال من رب-----هم والجملة الفعلية حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان لنفي الاستكبار وتقرير له لان من -خاف الله لم يس-------تكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون م----------------ن الطاعة -	1338	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	109	178	577	931	1624	300	يخافون ربهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخافون ربهم اي مالك امرهم وفيه تربية للمهابة واشعار بعلة الحكم من فوقهم اي يخافون جل وعلا خوف هيبة واجلال وهو فوقهم بالقهر-------------------- كقوله تعالي وهو القاهر فوق ع----------------------------------------باده او يخافون ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم والجمل--------ة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له------------ وتقرير--- لان من يخاف الله سبحانه لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به من الطاعات	1930	8019608020860758927	179	164.0	144	542	33.02582931518555	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	true	6794201763966549854	0	98	0	481	1546	300	وانه الحقيق بان يرهب منه وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله------------ الجزاء --داءما---- لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر وعلي التقادير هو حال عمل فيه الظرف افغير الله تتقون ولا ضار حقيقة سواه كما لا نافع غيره كما قال وما بكم من نعمة فمن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء-------- اتصل بكم من نعمة فهو -----------من الله و -----------ما شرطية او موصولة متضمنة -معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة لهم يكون سببا للاخبار بانها من الله-- لا لحصولها منه------ ثم اذا مسكم الضر من المرض وساءر الشداءد فاليه	1340	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1931	false	-2796819151307166600	165	300	875	1575	1575	300	وحده الحقيق بان يرهب و----قيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله النحل 53 55 الجزاء الداءم بحيث لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر----------------------------------- افغير الله تتق---------------------------------------------------------------------ون الهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه السياق اي اعقيب تقرر الشءون المذكور من تخصيص جميع الموجودات للسجود به تعالي وكون ذلك كله له ونهيه عن اتخاذ الانداد وكون الدين له واصبا المستدعي ذلك لتخصيص التقوي به سبحانه غير الله الذي شانه ما ذكر تتقون فتطيعون النحل 53 وما بكم من وما بكم اي اي شء يلابسكم ويصاحبكم من نعمة اية نعمة كانت فمن الله فهي من الله فما شرطية او موصولة متضمنة لمعني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان ملابسة- النعمة بهم سبب------ للاخبار بانها منه تعالي لا ل-كونها منه تعالي ثم اذا مسكم الضر مساما يسيرا----------- فاليه-	1931	8019608020860758927	313	350.0	247	828	37.80193328857422	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	true	7944281194880794920	54	216	263	1128	1596	300	والمجعول له محذوف للعلم ب----ه نصيبا مما رزقناهم من زروعهم و-انعامهم وهي لا تشعر بذلك ثم اوعدهم الله بذلك فقال تاكيدا للوعيد تالله لتسءلن في الاخرة-------- عما كنتم تفترون تكذبون في الدنيا من انها الهة حقيقة بال--تقرب اليها ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال ويجعلون لله البنات الضمير ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزاعة وكنانة فانهم كانوا يقولون الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له م--------------------ن قولهم---- او تعج-ب منه----------------------------------- ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع بالابتداء او النصب----------------------------------------------------------- بالعطف علي البنات علي ان-------------------------------------------- الجعل بمعني -----------الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في ال-معطوف واذا بشر اح---------------دهم بالانث---ي اخبر بولادتها ظل وجهه--- صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحزن والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن شدة الاغتمام ---------وهو كظيم مملوء ------غيظا علي المراة يتواري من القوم---------- يستخفي من----هم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ومن اجل تعييرهم ايمسك---------------------------------------------------------ه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي	1341	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	103	300	547	1614	1614	300	والمجعول له------ للعلم بمكانه نصيبا مما رزقناهم من الزرع والانعام وغيرهما تقربا اليها-------------------------------------- تالله لتسالن سءال توبيخ وتقريع عما كنتم تفتر-------ون في الدنيا ب--انها الهة حقيقه بان يتقرب الي----------------------------------------------------------------------ها وفي تصدير الجملة بالقسم وصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب المنبء عن كمال الغضب من شدة الوعيد مالا يخفي النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات هم خزاعة وكنانة الذين------ يقولون الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه وتقديس له عز وجل عن مضمون قولهم ذلك او تعجيب من جراءتهم علي التفوه بمثل تلك العظيمة ولهم ما يشتهون --من البنين وما مرفوعة المحل علي انه مبتدا والظرف مقدم خبره والجملة حالية وسبحانه اعتراض في حق موقعه وجعلها منصوبة بالعطف علي البنات اي يجعلون لانفسهم ما يشتهون من البنين يءدي الي جعل الجعل بمعني يعم الزعم والاخ------------------------------------------------------------------------------تيار النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها ظل وجهه اي صار او دام النهار كله مسودا من الكابة -------والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن---- الاغتمام والتشويش وهو كظيم ممتلي حنقا وغيظا النحل 59 يتو--اري من القوم يتواري اي يستخفي من القوم من سوء ما بشر به -----------------------من اجل سوءه والتعبير عنها بما لاسقاطه عن درجة العقلاء ايمسكه اي مترددا في امره محدثا نفسه في شانه ايمس----كه علي-	1933	8019608020860758927	470	472.0	374	1317	35.68716812133789	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	true	-8056852086116419120	32	213	156	1120	1565	300	الراء علي انه من الافراط في الم----------------------------------------------------------------------------عاصي تالله لقد ارسلنا الي امم من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فزين لهم الشيطان اعمالهم فاصر--------وا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي قرينهم وناصرهم ف-----------------------------------------------------------------------------ي الدنيا عبر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي -انه حكاية --حال ماضية كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او حال اتية وهي حال كونهم معذبين في النا--------------------ر اي فهو ناصرهم اليوم ولا ناصر لهم غيره------- فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يكون الضمير ل---------------قريش ا-----ي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم فهو ولي هءلاء اليوم فيغرهم ويغويهم وان يقدر ----------مضاف اي فهو ولي امثالهم ولهم عذا----------ب اليم ف--------------------------------------------------------------ي الق-----------يامة و--------------------------ما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ثم بين سبحانه انه قد اقام الحجة وازاح العلة واوضح الحق فقال وما انزلنا عل--يك الكتاب الا لتبين لهم ---للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد---------------------- واحوال المعاد واحكام الحلال والحرام وهدي ودلالة علي الحق ورحمة لقوم يءمنون وهما معطوفان علي محل لتبين	1343	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1936	false	4508951979808882505	3	196	17	1041	1607	300	المخففة من ------الافراط في المعاصي فلا يكونان حينءذ من احوالهم الاخروية كما عطف عليه النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما يناله من جهالات الكفرة ووعيد لهم علي ذلك اي ارسلنا اليهم رسلا فدعوهم الي الحق فلم يجيبوا الي ذلك فزين لهم الشيطان اعمالهم القبيحة فعكفوا عليها مصر-----------------ين فهو وليهم------ اي قرينهم وبءس القرين اليوم اي يوم زين لهم الشيطان اعمالهم فيه علي طريق حكاية الحال الماضية او في الدنيا--------------------------------------------------- او يوم القيامة علي طريق حكاية الحال ال---------------------------------------------اتية وهي حال كونهم معذبين في النار والولي بمعني الناصر اي فهو ناصرهم اليوم -لا ناصر لهم غيره مبالغة في--- نفي- الناصر عنهم--------------- ويجوز ان يكون الضمير عاءدا الي مشركي قريش والمعني زين للامم السالفة اعمال-----------هم فهو ولي هءلاء لانهم من----------هم وان يكون علي حذف المضاف اي ----ولي امثالهم ولهم في الاخرة عذاب اليم هو عذاب النار النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب اي القران الا لتبين استثناء مفرغ من اعم العلل اي ما انزلنا عليك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلة من ال-علل الا لتبين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والقدر واحكام الافعال واحوال الم----------------------عاد وهدي ورحمة--------------------------------- معطوفان علي محل لتبين	1936	8019608020860758927	440	569.0	347	1458	30.178325653076172	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	true	-7844589001035228581	26	300	139	1628	1628	300	وان لكم في الانعام الابل والبقر والغنم لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه----------------- استءناف لبيان---------------- العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ها------------ هنا --------------للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاخلاق واكباش--------------------------------------------------------- ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحدة او له علي المعني فان المراد به الجنس وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح هاهنا وفي----- المءمنين من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش--------------- وعن ابن عباس ا---------------ن البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما الحديث فالكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضرع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل قال صاحب الانوار بعد ذكر هذا الحديث ان صح هذا النقل فلعل المراد ---ان اوسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن لانه----------------------ما لا يتكونان في الكرش بل الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاطا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين----------------- وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير -------العليم الحكيم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين---------- فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض-	1344	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1937	false	-3174448995516305698	47	284	240	1518	1606	300	وان لكم في الانعا--------------------م لعبرة عظيمة واي عبرة تحار في دركها العقول وتهيم في فهمها الباب الفحول نسقيكم استءناف لبيان ما ابهم اولا من العبرة مما في بطونه اي بطون الانعام والتذكير هنا لمراعاة جانب اللفظ فانه------------------------------------- اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال ك-------اكباش واخلاق كما ان تانيثه في سورة المءمنين لرعاية جانب المعني ومن جعل---ه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن ليس ل------جميعها او-----------له علي المعني فان المراد به الجنس وقرء بفتح النون ه-----------------------------------هنا وفي سورة المءمنين من بين فرث ودم لبنا الفرث فضالة ما يبقي من العلف في الكرش الم----------------------------------------------------نهضمة بعض الانهضام وكثيف ما يبقي في المعاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل المراد به ان اوسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذو البدن لان عدم تكونهما في الكرش مما لا ريب فيه--------- بل الكبد تجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمه-----------ا فيحدث اخلاطا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين الصفراء والسوداء وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم توزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فتجري علي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العزيز العل-------يم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا---------- لاجل الجنين الي الرحم فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض	1937	8019608020860758927	917	1503.5	741	1700	53.94117736816406	145	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	true	8422949023468399321	12	247	67	1321	1600	300	الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها و------القوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار- بكمال -------------حكمته وتناهي -------رحمته واعلم ان من الاولي تبعيضية ل---ان اللبن بعض ما في بطونها كقولك اخذت من مال زيد ثوبا---------------------------------------------------- والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدا منه الاسقاء وهي متعلقة ب نسقيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال من لبنا قدم عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة سءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرج---------------------------------ه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم بين سبحانه في هذه الاية لمن ينكر البعث ان من قدر علي اخراج لبن ابيض ساءغ من ب----ين الفرث والدم من غير ان يختلط بهما قادر علي اخراج الموتي من الارض من غير ان يختلط شء من ابدانهم بابدان غيرهم ثم قال تعدادا لنعمة ا----خري ومن ثمرات النخ-----------------يل والاعناب متعلق بمحذوف --------------------------------------------------------------------------------------------اي ونسقيكم من ثمرات النخيل و---الاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله------ تتخذون منه سكرا استءناف لبيان---- الاسقا------ء او يتعلق ب تتخذون و منه -تكرير للظرف --تاكيدا كقولك زيد في الدار فيها او خبر لمح------ذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه------------------------------------------------------------------------------------- وتذكير الضمير علي الوجهين الاولين لانه للمضاف المحذوف الذي هو العصير او لان الثمرات بمعني الثمر والسكر مصدر سكر يسكر سكرا وسكرا سمي به الخمر	1345	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	2	297	7	1622	1636	300	الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها وتسخير القوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاعتراف بكمال علمه وقدرته وحكمته وتناهي رافته ورحمته --------فمن الاولي تبعيضية لما ان اللبن بعض ما في بطونه لانه مخلوق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث حسبما فصل والثانية ابتداءية كقوله سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم مبدا الاس----------------قاء وهي متعلقة ب-نسقيكم وتقديمه علي المفعول لما مر مرارا من ان تقديم ما حقه التاخير يبعث للنفس شوقا الي المءخر موجبا لفضل تمكينه عند وروده عليها لا سيما اذا كان المقدم متضمنا لوصف مناف لوصف المءخر كالذي نحن فيه فان بين وصفي المقدم والمءخر تنافيا وتناءيا بحيث لا يتراءي ناراهما فان ذلك مما يزيد الشوق والاستشراف الي المءخر النحل 67 69 كما في قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا او حال من لبنا قدم عليه لتنكيره والتنبيه علي انه موضع العبرة--------------------------------------------------------------------------- خالصا عن شاءبة ما في ا-----لدم و---------الفرث من الاوصاف ببرزخ من القدرة القاهرة الحاجزة عن بغي احدهما عليه مع كونهما مكتنفين له ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم --------------------قيل لم يغص احد باللبن وقرء سيغا بالتشديد وبالتخفيف مثل هين وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بما يدل عليه الاسقاء من مطلق الاطعام المنتظم لاعطاء المطعوم والمشروب فان اللبن مطعوم كما انه مشروب اي ونطعمكم من ثمرات النخيل ومن الاعناب اي من عصيرهما----------------------------- وقوله تعالي تتخذون منه سكرا استءناف لبيان كنه الاطعام وكشفه او بقول--ه تتخذون-- منه وتكرير الظرف للتاكيد------------------------- او خبر لمبتدا محذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه وحذف الموصوف اذا كان في الكلام كلمة من ساءغ نحو قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم وتذكير الضمير علي الوجهين الاولين لانه للمضاف المحذوف اعني--- العصير او لان ال-مراد هو الجنس--- والسكر مصدر-------------------- سمي به الخمر	1938	8019608020860758927	722	1052.5	587	1961	36.81795120239258	102	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	true	-8816630772662182380	109	276	567	1402	1529	300	ان في ذلك لاي------ة لقوم ي--------تفكرون ثم ذكر نعمة اخري من نعمة التي تتضمن كمال قدرته --فقال- واوحي ربك الي النحل--- الهمها وقذف في قلوبها وعلمها علي وجه لا -سبيل الي الوقوف عليه واصل الوحي عند العرب ان يلقي الانسان الي صاحبه شيءا بالاستتار والاخفاء ان اتخذي بان اتخذي----------------- ويجوز ان تكون ان مفسرة لان في الايحاء--- معني القول وتانيث الضمير علي المعني فان النحل مذكر من الج----------------------------------------------------------بال بيوتا تتعسل فيها------------------------------------------- ومن الشجر ومما يعرشون اي من الكرم لانه الذي يعرش ويتخذ منه العريش او -------------------------ما يرفعون من سقوف البيوت فان العرش سقف البيت والمعني ما يبني الناس للنحل في الج--------------------------بال والشج--------------------ر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها ولولا الهام الله اياها ما كانت تاوي الي ما بني لها من بيوتها وانما اتي بلفظ الامر وان كانت النحل لا تعقل الامر ولا تكون مامورة لانه لما اتي بلفظ الوحي اجري عليه لفظ الامر اتساعا وذكر بحرف التبعيض ل---انها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها	1346	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	25	168	145	861	1507	300	ان في ذلك لاية باهرة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الايات بالنظر والتامل النحل 68 واوحي ربك الي واوحي ربك الي النحل اي الهمها وقذف في قلوبها وعلمها ب---وجه لا يعلمه الا العليم الخبير وقرء بفتحتين ان اتخذي ا-----------------------------------------------------ي بان اتخذي علي ان ان مصدرية ويجوز ان تكو---ن مفسرة لما في الايحاء من معني القول وتانيث الضمير مع ا---------ن النحل مذكر للحمل علي المعني او لانه جمع نحلة والتانيث لغة اهل الحجاز من الجبال بيوتا اي اوكارا مع ما فيها من الخلايا وقرء بيوتا بكسر الباء ومن الشجر ومما يعرشون ا-------------------ي يعرشه الناس اي يرفعه من كرم او سقف وقيل المراد به ما يرفعه الناس ويبنونه-------------------------------------------- للنحل والمعني اتخذي لنفسك بيوتا من الجبال والشجر اذا لم يكن لك ارباب والا فاتخذ---------------------------------------------------------------ي ما يعرشونه لك وايراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف التبعيض لما انها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ----عرش --------------ولا في كل مكان منها	1939	8019608020860758927	340	387.0	260	1051	32.35014343261719	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	true	-1414024474882938536	11	133	59	668	1545	300	ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ر-------------بك ا------------------------------------------------------------------------------------ي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك التي هي سبل ربك لا تضلين فيها او فاسلكي ما اكلت في مسالك ربك التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذلل-----------ة ذللها الل-------ه وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به يخرج من بطونها كانه--- عدل به عن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل الانعام عليهم والمقصود من خلق النحل والهامه لاجلهم---------- شراب يعني العسل لانه مما يشرب واحتج به----------------- من زعم ان النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل	1347	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	173	300	880	1507	1507	300	ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهينها حلوها ومرها فاسلكي ما اكلت منها سبل ربك اي مسالكه التي براها بحيث يحيل فيها بقدرته القاهرة النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي ال-------همك في عمل العسل او فاس--------------------------------------------لكي راجعة الي بيوتك سبل --------ربك لا تتوعر عليك ولا النحل 67 69 تلتبس--------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهو حال من السبل اي مذللة غير متوعرة ذللها الله سبحانه وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي اسلكي--- منقادة لما امرت به يخرج من بطونها استءناف عدل به عن خطاب النحل لبيان ما يظهر منها من تعاجيب صنع الله تعالي التي هي موضع العبرة بعد ما امرت بما امرت شراب اي ----عسل لانه مشرو---ب واحتج به وبقوله تعالي كلي من زعم ان النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل-	1939	8019608020860758927	353	510.5	271	754	46.81697463989258	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	true	-1414024474882938536	133	298	668	1534	1545	300	في بطنها عسلا ثم تق-ء ادخارا للشتاء وفسر البطون بالافواه من زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء طلي-ة حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار--------- وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل--------------- مختلف الوانه ابيض------ واصفر واحمر واسود بسبب اختلاف سن النحل و--الفص-----------------------ل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه وليس الغرض انه بنفسه شفاء لكل مرض كما ان كل دواء كذلك والدليل عليه ان التنكير---- مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون- للتعظيم فانه سبب لدفع معظم الامراض وعن ابن بابويه في كتاب الاعتقادات اعتقادنا في العسل انه شفاء للامراض البلغمية وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال------------------- اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرء فكانما انشط من عقا--------------------------------------------------------ل وعن عبد الله بن مسعود انه قال ----------------------------------------------------عليكم بالشفاءين -------القران	1347	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	0	161	0	825	1593	300	في بطنها عسلا ثم تقيء ادخارا للشتاء و--------------------من زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء قليلة حلوة صغيرة متفرقة علي ---------الازهار والاوراق وتضعها في بيوته-------ا فاذا اجتمع في-----ها شء كثير يكون عسلا فسر البطون بالافواه مختلف الوانه ابيض واسود واصفر واحمر حس-------ب اختلاف سن النحل او الفصل او الذي اخذت منه العسل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون -لا يكون فيه عسل مع ا------------------------------------------------------------------ن التنكير فيه مشعر بالتبعية ويجوز ----كونه للتفخيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال صلي الله عليه وسلم اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرء -كانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله تعالي من احوال النحل وعن ا--------بن مسعود رضي الله عنه العسل شفاه لكل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين العسل والقران	1940	8019608020860758927	584	927.5	466	1062	54.99058532714844	95	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	true	7895680531984158492	0	43	0	218	1582	300	الضمير للقران او لما بين الله ------من احوال النحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك---------------------------------------- لاي------ة لقوم يتفكرون فان من تدبر--- اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------م قطعا انه لا بد له من خالق- قادر- حكيم- يلهمها ذلك ويحملها عليه قال صاحب	1348	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	132	219	670	1143	1593	300	الضمير للقران او لما بين الله تعالي من احوال النحل وعن ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاه لكل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين العسل والقران ان في ذلك الذي ذكر من اعاجيب اثار قدرة الله تعالي لاية عظيمة لقوم يتفكرون فان من تفكر في اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة المشتملة علي حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقدر عليها حذاق المهندسين الا بالات رقيقة وادوات انيقة وانظار دقيقة جزم قطعا بان له--------- خالقا قادرا حكيما يلهمها ذلك ويهديها اليه جل جلاله	1940	8019608020860758927	180	251.0	143	482	37.344398498535156	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	true	7895680531984158492	159	286	828	1505	1582	300	----اخسه واوضعه يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وامير المءمنين عليه السلام لكي لا يعلم بعد -------------------------------------------------------علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير---------- يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت --اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ -------------------------والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون ثم عدد سبحانه نعمة منه اخري فقال والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين	1348	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	62	161	309	812	1583	300	عمر اسوا حالا من عمر الهرم الذي يش-به الطفل--- في نقصان -------العقل والقوة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكي لا يعلم بعد علم كثير شيءا من العلم او من النحل المعلومات او لكيلا يعلم شيءا بعد علم بذلك الشء وقيل لءلا يعقل بعد عقله الاول شيءا----- ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال------ ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لما بلغ التفاوت هذا المبلغ النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق اي جعلكم متفاوتين	1941	8019608020860758927	338	538.0	272	773	43.72574234008789	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	true	-4755137227982650092	22	61	117	314	1585	300	يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره از-اره من غير تفاوت	1349	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1942	false	286911482383772185	172	210	923	1113	1582	300	يحكي عن ابي ذر رضي الله ----عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازراره من غير تفاوت	1942	8019608020860758927	189	363.5	151	198	95.45454406738281	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	true	6062576340270916672	69	132	350	674	1541	300	او ان-- الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في----- العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي او انه------ يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه------------------------------------------- ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فان----ه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون	1351	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1944	false	-7795742349952412675	148	205	765	1062	1556	300	اي انه تعالي يعلم كنه ما ت-اتون وما تذرون وان-------------------ه في غاية العظم --------------------والقبح وانتم لا تعلمون ذلك والا لما فعلتموه---------------------------------------------- او انه تعالي يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم وقفوا مواقف الامتثال لما ورد عليكم من الامر والنهي ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال -ان الله يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون	1944	8019608020860758927	188	249.5	147	384	48.95833206176758	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	true	8744970785091921700	230	290	1211	1520	1580	300	لا يات بخير بنجح وكفاية مهم------ هل يستوي هو --هذا الابكم الموصوف بهذه الصفة ومن يامر بالعدل و--من هو فهم منطيق ذو كف---------اية ورشد ينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو في نفسه -------------------------------------علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي وانما قابل تلك الصفات--------- بهذين الوصفين لانهما --كمال ما	1352	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1946	false	-4165043729974575600	192	251	972	1271	1569	300	لا يات بخير بنجح وكفاية مهم البتة هل يستوي هو مع ما فيه من الاوصاف المذكور--ة ومن يامر بالعدل اي من هو---- منطبق فهو ذو راي وكفاية ورشد ينفع الناس بحثهم علي العدل الجامع لمجامع الفضاءل وهو في نفسه مع ما ذكر من نفعه العام للخاص والعام علي صراط مستقيم ومقابلة -----------------------------------------------------------------------الصفات المذكورة بهذين الوصفين لانهما في حاق ما	1946	8019608020860758927	195	293.0	154	376	51.86170196533203	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	true	2982663177045176853	101	201	534	1027	1559	300	في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اق---------رب منه--------------- بان يكون ف---------------------------------------------------------------------ي زمان نصف---------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه-- هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ووجه اتصاله بما قبله ان امر القيامة من الامور الغاءبة ومن اعظمها واهمها لما فيه من الثواب والعقاب والانصاف والانتصاف ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير	1353	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1947	false	-2775449386545863611	188	290	1019	1504	1548	300	في سرعة المجء ا---لا كلمح البصر اي- كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو ا--ي بل امرها فيما ذكر اقرب من ذلك واسرع زمانا بان يقع في بعض من زمانه فان ذلك وان قصر عن حركة انية لها هوية اتصالية منطبقة علي زمان له هوية كذلك قابل للانقسام الي ابعاض هي ازمنة ايضا بل في ان غير منقسم من ذلك الزمان وهو ان ابتداء تلك الحركة او ما امرها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشء الذي يستقرب ويقال هو كلمح البصر او هو اقرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واياما كان فهو تمثيل لسرعة مجيءها حسبما عبر عنها في فاتحة السورة الشريفة بالاتيان ان الله علي كل شء قدير	1947	8019608020860758927	169	105.0	125	765	22.091503143310547	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	true	-1983332934180449059	96	198	545	1103	1672	300	الم يروا ينظ------روا ويتفكروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخ-------------------رات مذللات للطيران صاعدة ومنحدرة ذاهبة وجاءية بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جو السماء--- في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو------------------------------------------------------------------------------ ما يمسك---------------------------------------هن الا الله---------------------- فان ثقل جسدها----------------- يقتضي-- سقوطها ولا علاقة--- فوقها ولا دعامة--- تحتها تمسكها--------------------------------------------------------- ان ف---------ي ذلك في تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة -يمكن معها الطيران وخلق الجو--------------------------------------------- بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها---------------------------------------------------------------------------------- لايات علي وحدانيته وكمال قدرته لقوم يءمنون ---------------------------------------لانهم هم المنتفعون به--------ا والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم	1354	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1949	false	1555194329086054812	27	250	141	1319	1590	300	الم يروا الي الم يروا وقرء---------------------------------------- بالتاء الي الطير جمع طاءر اي الم ينظروا اليها مسخرات مذللات للطيران--------------------------- بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المساعدة له وفيه مبالغة من حيث ان معني التسخير جعل الشء منقادا لاخر يتصرف فيه كيف يشاء كتسخير البحر والفلك والدواب للانسان والواقع ههنا تسخير الهواء للطير لتطير فيه كيف تشاء فكان مقتضي طبيعة الطير السقوط فسخرها الله تعالي للطيران وفيه تنبيه علي ان الطيران ليس مقتضي طبع الطير بل ذلك بتسخير الله تعالي في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض والسكاك واللوح ابعد منه واضافته الي السماء لما انه في جانبها من الناظر ولاظهار كمال القدرة ما يمسكهن في الجو حين قبض اجنحتهن وبسطها ووقوفهن الا الله عز وجل بقدرته الواسعة فان ثقل جسدها ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها ولا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها وهو اما حال من الضمير المستتر في مسخرات او من الطير واما مستانف ان في ذلك الذي ذكر من تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة تتمكن -بها منه بان جعل لها اجنحة خفيفة واذنابا كذلك وجعل اجسادها من الخفة بحيث اذا بسطت اجنحتها واذنابها لا يطيق ثقلها يخرق ما تحتها من الهواء الرقيق القوام وتخرق ما بين يديها من الهواء لانها لا تلاقيه بحجم كبير لايات ظاهرة------------------- لقوم يءمنون اي من شانهم ان يءمنوا وانما خص ذلك بهم لان---هم المنتفعون به النحل 80 والله جعل ل----------كم والله جعل لكم	1949	8019608020860758927	340	349.0	266	1278	26.604068756103516	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	true	-5287869569898039972	224	300	1170	1528	1528	300	ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم صحيح وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي---- علي ما يمنون به من -------------------------------------شهادة الانبياء عليهم السلام والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضا اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار	1356	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	64	118	335	617	1609	300	ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم ب---------------------------------المنع عن الاعتذار المنء عن-- الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واط-------------------------------------------------م ولا هم يستعتبون------- يسترضون-------------------- اي لا يقال لهم ارضوا ربكم اذ- الاخرة دار -----	1952	8019608020860758927	176	242.5	139	399	44.11027526855469	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	true	-5287869569898039972	66	89	369	481	1528	300	الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف	1356	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	21	43	113	222	1609	300	الاكثر اما لان بعضهم لم يعرفوا--- لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم يقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف	1952	8019608020860758927	107	206.0	85	112	95.53571319580078	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	true	-3939382155901498581	1	131	4	712	1652	300	وانتصاب يوم-- بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم------------- او ي---------حيق بهم ما يحيق------------ وكذا قوله--------------- واذا راي ال---------------ذين ظلموا العذاب اي ع-----------------------ذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون--- يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ثم ابان سبحانه عن حال المشركين يوم القيامة فقال واذا راي الذين اشركوا شركاءهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل -------------------------عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا في انهم شركاء لله من دونك--- نعبدهم او نطيعهم وهو اعتراف با---------------------------نهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس لان يشطر ع----------ذابهم فالقوا----------- اليهم القول	1357	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	122	236	637	1249	1609	300	وانتصاب الظرف بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم يوم نبعث الخ او يوم نبعث يحيق بهم ما يحيق مما لا يوصف وكذا قوله تعالي النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ذلك------ ولا هم ينظرون اي يمهلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان ا-------------------و الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو------------------- من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بي------------------------------نهم كما ينبء عنه قوله سبحانه- فالقوا اي شركاءهم اليهم القول	1952	8019608020860758927	283	182.0	227	1001	28.271728515625	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	true	-3939382155901498581	176	296	963	1633	1652	300	بعبادتهم او في انهم حملوهم علي الكف-----------------ر والزموهم اياه كقوله--- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبت--------------------------------------------------------------م لي والقوا والق-------------ي الذين -ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام لامره و----حكمه بع--------------د الاباء والاستكبار ----في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان لل-------ه شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم----- حين كذبوهم وتبرء-ا من---------هم الذين كفرو----------------------------ا وصدوا------ عن سبيل الله ومنعوا الناس عن الاسلام و--حملوهم علي الكفر زدناهم عذابا اي عذبناهم علي صدهم عن دين الله فوق العذاب المستحق------------ بكفرهم ا----ي زيادة علي عذاب الكفرة بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله عن سعيد بن جبير زيادة عذابهم حيات امثال البخت والفيلة وعقارب امثال البغال الدلم تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا	1357	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	6	130	36	729	1640	300	بعبادتهم لهم لكنهم لم يكونوا حاملين لهم علي وجه القسر والالجاء كما قال ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فكانهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة بل انما عبدتم اهواءكم النحل 87 والقوا الي الله والقوا اي الذين اشركوا الي الله يومءذ السلم الاستسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب عبد ا--------لاستكبار عنه في الدنيا وضل عنهم اي ضاع--- وبطل ما كانوا يفترون من ان لله سبحانه شركاء وانهم ينصرون-- ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع------ عن الاسلام والحمل--- علي الكفر زدناهم عذابا-------------------------------- فوق العذاب الذي كانوا يتسحقونه بكفرهم قيل في زيا----------------------------------------------------------------------------------------------دة عذابهم حيات امثال البخت-------- وعقارب امثال البغال------ تلسع احداهن------- فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا	1953	8019608020860758927	424	645.0	342	862	49.18793487548828	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	true	3598923384596422901	195	240	1059	1337	1657	300	كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك وعملا كالتعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------د باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا ك------------الجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات------------------------- وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال----------- عليه --------السلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه	1358	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	225	300	1281	1714	1714	300	-التوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان العدل هو التوحيد والقول بالكسب المتوسط بين الجبر والقدر ومن الحكم العملية التبعد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب ومن الحكم الخليقية الجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان اي الاتيان بما امر به علي الوجه اللاءق وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما يشير اليه قوله عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه-	1954	8019608020860758927	246	421.5	205	435	56.55172348022461	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	true	8992381430446939648	23	107	122	585	1611	300	وينهي عن الفحشاء عن الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزنا فانه اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه في اثارة القو-----------------ة الغضبية والبغي والاستعلاء والاستيلاء علي الناس وطلب التطاول بالظلم والتجبر عليهم فانها-------------------- الشيطن--ة التي هي مقتضي القوة الوهم--------------------------------ية ولا يوجد من الانسان شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود------------- هي اجمع اية في القران للخير والشر ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه ا-------نه تبيان- لكل شء وهدي	1359	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	17	107	94	586	1613	300	وينهي عن الفحشاء--- الافراط في مشايعة القوة الشهوية كالزنا مثل---------------------------ا والمنكر ما ينكر شرعا او عقلا من الافراط في اظهار اثار القوة الغضبية والبغي ا-لاستعلاء والاستيلاء علي الناس-------------------- والتجبر عليهم وهو من اثار القوة الوهمية الشيطانية التي هي حاصلة من رذيلتي القوتين المذكورتين الشهوية والغضبية وليس في البشر------ شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر عنه بواسطة هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر ولو لم يكن فيه------ غير هذه الاية الكريمة لكفت في كونه تبيانا لكل شء وهدي	1955	8019608020860758927	316	499.0	252	555	56.93693542480469	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	true	4631868354157621774	149	292	774	1530	1572	300	البيعة لرسول الله علي الاسلام------------------------------- لقوله ا------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل العهد كل امر يجب الوفاء به وهو الذي يحسن فعله وعاهد الله ليفعلنه فانه يصير واجبا عليكم كالنذر وشبهه و-------------------------------------------------------------لا تنقضوا الايمان ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها توثيقها بذكر الله ومنه اكد بقلب الواو همزة----------------------------------- وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب ع-ليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود والوفاء ولا تكو-----------------------------------نوا في-------- نقض الايمان كالتي نقضت غزلها--- ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقض-----------ت ا--ي نقضت غزلها من بعد ابرام- واحكام- انكاثا طاقات نكث -فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال-- من غزلها او ال------مفعول الثاني ل نقضت فانه بمعني صيرت والمراد به --------------تشبيه الناقض بم-ن هذا شانه وهو من ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فانها كانت حمقاء	1360	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	135	300	735	1613	1613	300	البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانها مبايعة لله سبحانه لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله اذا عاهدتم اي حافظو-----------------------------------------------------------------ا علي حدود ما عاهدتم الله عليه وبايعتم به رسول الله صلي الله عليه وسلم انحل 92 93 ولا تنقضوا الايمان التي تحلفون بها عند المعاهدة بعد توكيدها حسبما هو المعهود في اثناء العهود لا علي ان يكون النهي مقيدا بالتوكيد مختصا به وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا رقيبا------ فان الكفيل مراع لحال المكفول به محافظ عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود فيجازيكم علي ذلك النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا فيما تصنعون من ال--نقض كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق بن-قضت اي كالمراة التي نقضت غزلها من بعد ابرامه واحكامه انكاثا طاقات نكثت فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحالية من غزلها او علي انه مفعول --ثان لن--قضت فانه بمعني صيرت والمراد تقبيح حال النقض بتشبيه الناقض بمثل هذه الخرقاء المعتوهة----- قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم و-------------كانت خرقاء-	1955	8019608020860758927	491	703.5	391	975	50.35897445678711	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	true	-4512965505352372165	0	201	0	1102	1647	300	وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل مع -جواريها---------- الي انتصاف النهار ثم تامرهن فينقضن ما غزلن تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او من الجا---------ر الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين با-مراة هذا شانها-------------- متخذي- ايمانكم دخلا اي مفسدة وخيانة وغدرا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة لاجل ان تكونوا او بسبب ان تكونوا جماعة هي اربي اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة حلفتم له والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير ل ان تكون امة لانه بمعني المصدر اي----------------- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير ل اربي وقيل للامر بالوفاء وتحقيقه انه يعاملكم معاملة المختبر ليميز المحق من المبطل ليقع الجزاء بحسب العمل ولما كان بناء الاثابة والتعذيب علي التكليف الذي مداره الاختيار لا الاجبار قال بعد ذلك وليبينن وليظهرن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب- والعقاب---------- ولو شاء الله------------------------------ لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام قسرا وجبرا ولكن----------------------------------------- يضل من يشاء -يخذله في ---------	1361	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	7	190	37	1002	1611	300	وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظه--------ر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في -لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اي مشا-----------بهين لا مراة---- شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم-------- مفسدة ودخلا بي-------نكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة -اي بان تكون جم--------------------اعة هي اربي اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة اخري اي ---------لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به ا-----ي بان تكون امة اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم------------ لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب ظاهر الحال--------------------------------------------------------------------------------- وليبين--------ن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون حين جازاكم ب---اعمالكم ---ثوابا و--عقابا النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام----------- ولكن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل يضل من يشاء اضلاله اي يخلق فيه	1956	8019608020860758927	729	1152.5	588	1266	57.58293914794922	116	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	true	-5389926222333805580	64	188	343	986	1569	300	فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم---------- عذاب عظيم في الاخرة روي عن سلمان الفارسي انه قال تهلك هذه الامة بنقض مواثيقها وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال نزلت هذه الايات في ولاية علي عليه السلام وما كان من قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلموا علي علي بامرة المءمنين ولا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا عهد الله----------------------------------------------------------------------------- وبيعة رسوله------------------------------------------------------------------------ ثمنا قليل-------------------ا عرضا يسيرا من الدنيا وهو ما كانت قريش يعدون لضعفاء المسلمين ويمنونهم ويشترطون لهم علي الارتداد--------------- انما عند الله م-------ن النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة- هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ك---نتم من اهل العلم والت-------------------------------------------------------------مييز ما عندكم من اعراض الدني--------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفد -------------ينقضي ويفني -------وما عند الله من خزاءن رحمته	1362	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	5	144	36	753	1644	300	فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم في الاخرة عذاب عظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم او اياته الناطقة بايجاب المحافظة علي العهود والايمان ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بها عرضا يسير----------ا وهو ما كانت قريش يعدون -ضعفة- المسلمين--------- ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدنيا انما عند الله عز وجل من النصر والتغنيم---------- والثواب--- الاخروي هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز وهو تعليل للنهي علي طريقة التحقيق كما ان قوله تعالي النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم تعليل للخيرية بطريق الاستءناف اي ما تتمتعون به من نعيم الدنيا وان جل بل الدنيا وما فيها جميعا ينفد وان جم عدده وينقضي وان طال امده وما عند الله من خزاءن رحمته	1957	8019608020860758927	315	303.0	252	1020	30.882352828979492	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1363	true	105560197317305291	78	134	378	678	1606	300	من ذكر او انثي بينه بالنوعين دفعا للتخصيص وهو مءمن-------- اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر و----ان كان معسرا ي-طيب عيشه بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة--------------------------- بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم- يدعه	1363	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1958	false	-8374038090017587659	206	300	1108	1620	1620	300	من ذكر او انثي مبالغة في بان شموله للكل-- وهو مءمن قيده به اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب او تخفيف العذاب لقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وايثار ايراده بالجملة الاسمية الحالية علي نظمه في سلك الصلة لافادة وجوب دوامه ومقارنته للعمل الصالح فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا يعيش عيشا طيبا -اما ان كان موسرا فظاهر واما ان كان معسرا فيطيب عيشه بالقناعة والرضي بالقسمة وتوقع الاجر العظيم كالصاءم يطيب نهاره بملاحظة نعيم ليله بخلاف الفاجر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا فلا يدعه-	1958	8019608020860758927	258	429.5	206	516	50.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	true	-6495624432623384460	27	63	154	355	1626	300	الصلاة وعن ابن مسعود------------- قرات علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال------------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	1364	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1959	false	4433972115955282664	256	299	1388	1616	1621	300	القراء وعن ابن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبر-يل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	1959	8019608020860758927	193	350.5	157	233	82.8326187133789	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	true	-3248547419407644801	28	91	168	513	1673	300	روح القدس يعني جبرءيل---------------------------------------------- واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم حات-----------------------م الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس اي المطهر من الماثم وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل و نزله تنبيه علي ان -----------------------انزاله مدرجا علي حسب المصالح ان-----ما يقتضي- التبديل------ من ربك بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتبسا با--------------------لحكمة------------------------------------------------------------------- ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه------ فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من	1365	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1961	false	2095655368738072807	183	300	965	1597	1597	300	روح القدس يعني جبريل عليه السلام اي الروح المطهر من الادناس البشرية واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كاضافة حاتم الي الجود حيث قيل حاتم الجود للمبالغة في ذلك الوصف كانه طبع منه-------------------------------------------------- وفي صيغة التفعيل في الموضعين اشعار بان التدريج في ال-----------------------------انزال مما تقتضيه الحكم البالغة من ربك في اضافة الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم من الدلالة علي تحقيق افاضة اثار الربوبية عليه صلي الله عليه وسلم ما ليس في اضافته الي ياء المتكلم المبنية علي التلقين المحض بالحق اي ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها انشاء ونسخا وفيه دلالة علي ان النسخ حق ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه تعالي فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من-	1961	8019608020860758927	192	224.0	153	712	26.966291427612305	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	true	-3248547419407644801	91	289	513	1623	1673	300	رعاية الصلاح والحكمة-------- رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم ومعني تثبيته استدعاءه لهم بالطافه ومعونته الي الثبات علي الايمان وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه------ وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك لغير--------------------------------------------------هم ولقد نعلم انهم يق-----------------------------------ولون انما يعلمه---------- بشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون -----جبر الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار- كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه والهوسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرءانه وقيل عاءشا او يعيش غلام حويطب بن عبد العزي وقد اسلم وحسن اسلامه وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي قالوا يتعلم القصص منه وعن ابن عباس قالت قريش انما يعلمه بلعام وكان قينا بمكة روميا نصرانيا ثم الزمهم الله تعالي الحجة واكذبهم-------- بان قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان الذي اي لغة الرجل الذي يلحدون اليه يميلون قولهم عن الاستقامة اليه اعجمي اعجمية عبرية وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء يقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن --استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه -------------------------ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين------------------------------------------------------------------------------- والجملتان مستانفتان لابطال طعنهم وتقريره من	1365	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	0	249	0	1392	1656	300	رعاية المصالح اللاءقة بالحال رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم وقرء ليثبت من الافعال------------------------------------------- وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه تعالي وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد الامور المذكورة لمن سواهم من الكفار النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون غير ما نقل عنهم من المقالة الشنعاء انما يعلمه اي القران بشر علي طريق البت مع ظهور انه نزله روح القدس عليه الصلاة والسلام وتحلية الجملة بفنون التاكيد لتحقيق ما تتضمنه من الوعيد وصيغة الاستقبال لافادة استمرار العلم بحسب الاستمرار التجددي في متعلقه فانهم مستمرون علي تفوه تلك العظيمة يعنون بذلك جبر الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا----- ويسيرا كانا يصنعان السي-ف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه ----وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقر-انه ق-يل عابسا غ--------لام حويطب بن عيد العزي -قد اسلم و------------كان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي وانما لم يصرح باسم من زعموا انه يعلمه مع كونه ادخل في ظهور -------------------------------------------------------------كذبهم للايذان بان مدار خطابهم ليس بنسبته عليه السلام الي التعلم من شخص معين بل من البشر كاءنا من كان مع كونه عليه النحل 104 106 السلام معدنا لعلوم الاولين والاخرين لسان ال------------------ذي يلحدون ال-------------------------------يه اعجمي الالحاد الامالة من ا-------------------------------------------------------------------------------------لحد القبر---------------------- اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه اي لغة الرجل الذي يميلون اليه القول----------------- عن الاستقامة اعجمية غير بينة وقرء بفتح الياء والحاء وبتعريف اللسان وهذا اي القران الكريم لسان عربي مبين ذوبيان وفصاحة والجملتان متسانفتان لابطال طعنهم وتقريره ان	1962	8019608020860758927	637	981.0	516	1702	37.42655563354492	88	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	true	-1045946345639948874	54	165	264	837	1518	300	والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته----------------------------------------------------------------------------------------- ولكن من--------------- شرح بالكفر صدرا--- اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب -------------------من الله------------------------------------------------------ ولهم عذاب عظيم اذ لا شء- اعظم من جرمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر- وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد ربطوها بين بعيرين ووجء- بحربة في قبلها وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال فقتلت-- وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من	1367	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	157	300	787	1542	1542	300	والحال ان -------قلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته وانما لم يصرح به ايماء الي انه ليس بكفر حقيقة وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من لم يكن كذلك بل شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب عظيم لا يكتنه كنهه من الله اظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وتقوية تعظيم العذاب ولهم عذاب عظيم اذ لا جرم اعظم من جرمهم والجمع في الضميرين المجرورين لمراعاة جانب المعني كما ان الافراد في المستكن في الصلة لرعاية جانب اللفظ روي ان قريشا اكرهوا عمارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فاباه ابواه فربطو---ا سمية----------- بين بعيرين ووجءت بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا يسارا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار ف---اعطاهم بلسانه ما اكرهوا عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	1964	8019608020860758927	371	556.0	294	891	41.638607025146484	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	true	-1045946345639948874	165	292	837	1472	1518	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله -------------------وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز الت-----كلم بالكفر ل----لاكراه -------وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك بانهم استح------------------------------------------------------------------------------بوا الحياة الدني-------ا علي الاخرة وان الله لا يهدي	1367	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	145	0	730	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه و----سلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه و---روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد جواب------ه فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة----- واما الثاني فقد صدع بالحق النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد المذكور بانهم بسبب انهم استحبوا الحياة الدنيا اثروها علي الاخرة وان الله لا يهدي	1965	8019608020860758927	589	1066.0	469	762	77.29658508300781	108	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	true	242780606311132217	45	68	218	349	1598	300	ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او---- الوعيد-------- با----------نهم استحبوا الحياة الدني-------ا علي الاخرة بسبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي	1368	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	122	145	603	730	1550	300	ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد المذكور بانهم بسبب انهم استحبوا الحياة الدنيا اثروها علي الا---------------------------------خرة وان الله لا يهدي	1965	8019608020860758927	98	167.5	80	160	61.25	13	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	true	242780606311132217	144	277	800	1475	1598	300	من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار واصحابه و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك يعني ان ربك لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا كما قال ثم جاهدوا------------- وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان -------ربك من بعدها من بعد اله--جرة والجهاد والصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغفور لما فعلوا--- قبل رحيم ينعم عليهم مجازاة علي ما ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعوا بعد يوم تاتي كل ن------------فس منصوب ب رحيم------------- او ب اذكر والمراد يوم القيامة---------------------------- تجادل عن نفسها عن ذاتها وتسعي في خلاصها ----------لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي ومعني المجادلة الاحتجاج عنها والاعتذار لها كقولهم هءلاء اضلونا ونحو ذلك وتوفي كل نفس ما عملت----------------------- جزاء ما عملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم	1368	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	63	280	346	1521	1622	300	من بعد ما فتنوا اي عذبو--------------------------------------------------------------------ا علي الارتداد وتلفظوا بما يرضيهم مع اطمءنان قلوبهم بالايمان وقرء علي بناء الفاعل اي عذ-بوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتدت-م اسلما وهاجرا-------- ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا علي -----------------------مشاق الجهاد ان ربك من بعدها من بعد المهاجرة والجهاد والصبر فهو تصريح بما اشعر به بناء الحكم علي الموصول من عليه الصلة له او من بعد الفتنة المذكورة فهو لبيان عدم اخلال ذلك بالحكم لغفور لما فعلوا من قبل رحيم ينعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا من بعد وفي التعرض لعنوان الربوبية في الموضعين ايماء الي علة الحكم وفي اضافة الرب الي ضميره عليه السلام مع ظهور الاثر في الطاءفة المذكورة اظهار لكمال اللطف به عليه السلام واشعار بان افاضة اثار الربوبية عليهم من المغفرة والرحمة بواسطته عليه السلام ولكونهم اتباعا له النحل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي كل نفس منصوب ب-رحيم وما رتب عليه او بالذكر وهو ----يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين تجادل عن نفسها عن ذاتها -تسعي في خلاصها بالاعتذار لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي------------------------------------------------------------------------ وتوفي كل نفس اي تعطي وافيا كاملا ما عملت اي جزاء ما عملت بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اشعارا بكمال الاتصال بين الاجزية والاعمال وايثار الاظهار علي الاضمار لزيادة التقرير وللايذان باختلاف وفتي المجادلة والتوفية وان كانتا في يوم واحد وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم	1966	8019608020860758927	394	585.5	314	1354	29.098966598510742	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	true	-1795913943884832350	18	142	103	774	1625	300	اي جعلها مثلا----------------- لكل قوم انعم الله عل------يهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانز--------ل الله ب----------هم نقمته او ل------اهل مكة------------ كانت امنة ذات امن اي يامن اهلها من ان يغار عليهم مطمءنة قارة ساكنة باهلها لا ينزعجون خوف العدو فان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها اقواتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها وجوانبها كما قال يجبي اليه ثمرات كل شء فكفرت ف--كفر اهل تلك القرية بانعم الله ---بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث نادي مناد النبي صلي الله عليه والهوسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذاقها الله-------------- لباس الجوع والخوف استعار الذوق لادراك اثر الضرر و--------------------------اللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع----- الاذاقة عليه بالنظر الي	1369	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1967	false	-4441979905591567178	98	236	520	1259	1631	300	اي جعلها مثلا لاهل مكة خاصة او لكل قوم انعم الله تعالي عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبدل الله تعالي بنعمتهم نقم-ة ودخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا كانت امنة ذات امن من كل مخوف مطمءنة-------------------------------------- لا ي-زعج اهلها مزعج-------------------------------------------------- ياتيها رزقها اقوات اهلها صفة ثانية لقرية وتغيير سبكها عن الصفة الاولي لما ان اتيان رزقها متجدد وكونها امنة مطمءنة ثابت مستمر رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها ---------------------------------------فكفرت اي كفر اهلها--------- بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس --------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بها نعمة الرزق والامن المستمر وايثار جمع القلة للايذان بان كفران نعمة قلية حيث اوجب هذا العذاب فما ظنك بكفران نعم كثيرة فاذاقها الله اي اذاق اهلها لباس الجوع والخوف شبه---------------- اثر الجوع والخوف وضررهما المحيط بهم باللباس الغاشي للابس فاستعير له اسمه---------- واوقع عليه الاذاقة ----------------	1967	8019608020860758927	325	286.0	257	1011	32.14638900756836	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	true	3014192008755852365	209	294	1091	1519	1550	300	تصف- السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذك---------------------------------------------------------------------------------------------ورنا الاية وانتصاب الكذب ----ب -لا تقولوا و---------- هذا حلال وهذا حرام بدل منه او مت------علق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------وا والكذب منصوب ب تصف و ما مصدرية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب والمعني لا تحللوا ولا تحرموا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم الكذب	1370	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	3	114	10	584	1605	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم- ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عل---------يه الكذب منتصب بلا تقولوا وقوله تعالي هذا حلال وهذا حرام بدل منه ويجوز ان يتعلق ب-تصف علي ارادة القول اي -لا تقولوا------ لما تصف- السنتكم فتقول-- هذا حلال وهذا حرام وان يكون القول المقدر حالا من السنتهم اي قاءلة هذا حلال الخ ويجوز ان ينتصب الكذب بتصف ويتعلق هذا حلال الخ بلا تقولوا واللام للتعليل و-----ما مصدرية اي -لا تقول-ا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ل-----ا تحل-وا ولا تحرموا ل---------------------------------مجرد وصف السنتكم الكذب	1971	8019608020860758927	288	402.0	226	641	44.9297981262207	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	true	-6553756027392869921	110	248	576	1308	1602	300	وما ظلمناهم بتحريم ذلك عليه--م ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة واتصل قوله وعلي الذين هادوا الاية بما تقدم ذكره من التحريم والتحليل ليبين ان ما كانوا يحرمونه ويحللونه بزعمهم ليس في التوراة كما انه ليس ذلك في القران ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ذكر سبحانه التاءبين بعد تقدم الوعد والوعيد فقال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة بسببها---- او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله------ وغيره ثم تابوا من بعد ذلك--- من بعد سوء الفعل واصلحوا نياتهم وافع----------------------------------------------------------------------------الهم ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي	1371	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	58	234	302	1214	1574	300	وما ظلمناهم ب------ذلك التحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه حسبما نعي عليهم قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية ولقد القمهم الحج قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين روي انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة كيف وقد بين فيها ان تحريم ما حرم عليهم من الطيبات لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا اوضح بيان وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في ---------------------------------------------------------------------------------------------التحريم -النحل 119 ثم ان ربك ثم ان -----------------------------------------------------------------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسبب جهالة او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله تعالي وغيره ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتاكيد والمبالغة واصلحوا اي اصلحوا اعمالهم او دخلوا في الصلاح ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي	1972	8019608020860758927	369	625.5	296	1221	30.22113037109375	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	true	-6831151325079959177	24	149	130	822	1621	300	لا تكاد توجد الا م-فرقة في اشخاص كثيرة كقوله-------------- ليس من ا-لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وهو رءيس الموحدين--- وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين----------------------------------------- وابطل مذاهبهم الزاءغة ب------------------الحجج الدامغة ولذلك عقب احوال المشركين بذكره تزييفا لمذاهبهم الزاءغة من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله او لانه------------------- كان وحده مءمنا وكان ساءر الناس----- كفارا وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة بمعني ما يرتحل اليه والنخبة بمعني ما ينتخب به من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يءمونه للاستفادة ويقتدون بسيرته كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي يقال للرجل العالم امة لانه قدوة معلم الخير قانتا لله مطيعا له قاءما باوامره داءما حنيفا ماءلا عن ال-----باطل الي الاسلام مستقيما علي الطاعة وطريق الحق------------------ ولم يك من المشركين	1372	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1973	false	9168616194020897817	3	144	19	765	1608	300	لا تكاد توجد الا متفرقة في النحل 121 123 امة جمة حسبما قيل ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وهو رءيس اهل التوحيد وقدوة اصحاب التحقيق جادل اهل ال-شرك والقمهم الحجر ببينات باهرة لا تبقي ولا تذر وابطل مذاهبهم الزاءغة بالبراهين القاطعة والحجج الدامغة------------------------------------------------------------------------------------------------ او لانه صلي الله عليه وسلم كان----- مءمنا وحده ----والناس كلهم كفار- وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة --------------------والنخبة ------------------من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يقصدونه--------- ويقتدون بسيرته لقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما وايراد ذكره صلي الله عليه وسلم عقيب تزييف مذاهب المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله الله تعالي للايذان بان حقية دين الاسلام وبطلان الشرك وفروعه امر ثابت لا ريب فيه---- قانتا لله مطيعا له قاءما ب--امره------ حنيفا ماءلا عن كل دين باطل الي الدين--------------------------- الحق غير زاءل عنه بحال ولم يك من المشركين	1973	8019608020860758927	394	541.0	313	939	41.959529876708984	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	true	-9163833244377832553	169	243	882	1287	1590	300	موسي عليه --------السلام ان يتفرغو--------------------------------ا للعبادة يو-------------م الجمعة فابوا عن ذلك وقالوا نريد --يوم السبت لانه فرغ الله ------فيه من خلق السماوات والارض فالزمهم الله السبت وشدد الامر عليهم الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فاذن الله------ لهم الصيد في السبت وابتلي المسبتين بتحريم الصيد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --معناه انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه ف--احلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري واحتالوا له الحيل وكان الواجب عليهم ان يتفقوا ف-ي تحريمه	1373	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1975	false	7002704093181726701	126	283	731	1581	1688	300	موسي عليه الصلاة والسلام امر اليهود ان يجعلوا في الاسبوع يوما واحدا للعبادة وان يكون ذلك يوم الجمعة فابوا عليه-- وقالوا نريد اليوم الذي------ فرغ الله تعالي فيه من خلق السم-وات والارض وهو السبت-------------------------- الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فاذن الله تعالي لهم ف------ي السبت وابتلاهم------- بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله تعالي الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله سبحانه قردة دون اولءك المطيعين وان ربك ليحكم بينهم اي بين الفريقين المختلفين فيه يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي يفصل ما بينهما من الخصومة والاختلاف فيجازي كل فريق بما يستحقه من الثواب والعقاب وفيه ايماء الي ان ما وقع في الدنيا من مسخ احد الفريقين وانجاء الاخر بالنسبة الي ما سيقع في الاخرة شء لا يعتد به هذا هو الذي يستدعيه الاعجاز التنزيلي وقيل المعني- انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه اي احلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري------------------ وكان حتما-- عليهم ان يتفقوا علي تحريمه	1975	8019608020860758927	303	433.5	242	919	32.970619201660156	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	true	-1464044734215411699	39	146	196	822	1676	300	بالحكمة--- بالمقالة المحكم--------ة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة--- الخطاب-ات المقنعة والعبر النافعة --------------------------------------------------فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وقيل الحكمة هي----------- القران وسمي حكمة لانه يتضمن الامر بالحسن والنهي عن القبيح واصل الحكمة المنع ومنه حكمة اللجام والموعظة الحسنة هي الصرف عن القبيح علي وجه الترغيب في تركه والتزهيد في فعله وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع وجادلهم وجادل-- معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق ----------المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة وتعنيف وايثار الوجه الايسر فالايسر و--------المقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتليين شغبه------------------------------------------م ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله	1374	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1976	false	-2036580612975680775	194	282	1063	1600	1693	300	بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة اي الخطابيات المقنعة والعبر النافعة علي وجه لا يخفي عليهم انك تناصحهم وتقصد ما ينفعهم فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم ويجوز ان يكون المراد بهما القران المجيد فانه جامع لكلا الوصفين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادلهم اي ناظر معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين واختي-------------------ار الوجه الا--------يسر واستعمال المقدمات المشهورة-------------------- تسكينا ل-----------شغبهم واطفاء للهبهم كما فعله الخليل عليه السلام ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله	1976	8019608020860758927	338	526.0	283	764	44.24083709716797	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	true	-1516668594771445203	16	219	86	1116	1530	300	الحرم وسما--ه -المسجد الحرام-------- لان------ كله مسجد او لانه محيط به لما روي--------------------------- انه -------------------كان ناءما في بيت ام هانء اخت علي بن ابي طالب عليه السلام بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي----------- ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال------------------- وان كذبوني ف----خرج الي المسجد فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحديث الاسراء فقا--------ل يا معشر بني كعب بن لءي هلموا---------------- فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي الله له بيت المقدس فطفق صلي الله عليه والهوسلم ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب- فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق وهو الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في العمل كذا قاله الاصمعي فخرجوا يشتدون في ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم لم يءمنوا	1379	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	9	205	48	1021	1502	300	الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به او لان الحرم كله مسجد فانه--------------- روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء-------------------------------- بعد صلاة العشاء فكان ما كان فقصه ----------------عليها فلما --------------------------قام ليخرج الي المسجد -تشبثت-------- بثوبه صلي الله عليه وسلم لتمنعه خشية ان يكذبه القو----------م قال صلي الله عليه وسلم وان كذبوني فلما خرج ------------جلس اليه ابو جهل فا----------خبره صلي الله عليه و----سلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر---- كعب بن لءي بن غالب هلم الاسراء 2 فحدثهم فم----ن مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان--- امن به وسعي رجال الي ابي بكر فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني اصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وكان فيهم من يعرف بيت المقدس فاستنعتوه المسجد-------------------- فجلي----- له بيت المقدس فطفق----------------------- ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصابه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق -----------------------------------------------------------------------------------------------------فخرجوا يشتدون ---ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت فقال اخر -هذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد----------------------- ثم لم يءمنوا	1982	8019608020860758927	637	913.5	505	1294	49.227203369140625	106	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1380	true	-4369816672037134952	50	147	265	815	1652	300	صلي الله عليه والهوسلم يقظة بشخصه من المسجد الحرام الي المسجد------------------ الاقص---ي بيت المقدس لانه لم -----يكن حينءذ وراءه مسجد------------------------------------------------ الذي باركنا حوله ببركات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء من لدن موسي ومحفوف بالانهار والاشجار وموضع امن وخصب حتي لا يحتاجوا الي ان تجلب اليهم الثمرات والحبوب من موضع اخر لنريه -------------من اياتنا ك----------------------ذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر------------------------------------------- ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الانبياء له ووقوفه علي مقاماتهم وصرف الكلام من الغيبة الي---------------- التكلم لتعظيم تلك البركات والايات------------------ انه هو السميع لاقوال محمد صلي الله عليه والهوسلم-------------- البصير بافعاله---------------------------- فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك	1380	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1983	false	4397327806532368339	91	211	469	1134	1637	300	صلي الله عليه ----وسلم او فيما يحمله ولو لم يكن مستبعدا لم يكن معجزة الي المسجد الاقصي اي بيت المقدس سمي به اذ لم يكن حينءذ وراءه مسجد وفي ذلك من تربية معني التنزيه والتعجب مالا يخفي الذي باركنا حوله ببركات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء عليهم الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------- لنريه غاية للاسراء من اياتنا العظيمة التي من جملتها ذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر ولا يقدح في ذلك كونه قبل الوصول الي المقصد ومشاهد-ة بيت المقدس وتمثل الانبياء له ووقوفه علي مقاماتهم العلية عليهم الصلاة والسلام والالتفات الي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات وقرء ليريه بالياء انه هو السميع لاقوا-------------له عليه الصلاة والسلام بلا اذن البصير بافعاله بلا بصر حسبما يءذن به القصر فيكرمه ويقربه ب---حسب ذلك	1983	8019608020860758927	342	525.0	279	778	43.95886993408203	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	true	-6101081757229349925	8	137	36	688	1483	300	يتخذوا من دوني وكيلا--- ربا غيري تكلون اليه ام--------------------------------------------------------------------------وركم ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص بتقدير اعني او علي ال---------------------------------------------------------------------------------------نداء ا-------ن --قرء ان لا تتخذوا ----بالخطاب او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من د---------------وني حال من وكيلا فيكون كقوله------ ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والمعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او لا تتخذوا------------------------------------------------------------ ذرية من حملنا مع نوح وكيلا فيكون وكيلا موحد اللفظ مجموع المعني كرفيق في قوله وحسن اولءك رفيقا اي لا تجعلونهم اربابا وفيه تذكير بانعام الله عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة انه ان نوحا --------------------كان عبدا شكورا يحمد الله علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره-------------------- وحث للذرية علي الاقتداء به	1382	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1984	false	-3633452136047142303	46	187	236	969	1609	300	يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا----- تكلون اليه اموركم والافراد لما ان فعيلا مفرد في اللفظ جمع في المعني الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او---------------- النداء علي قراءة النهي والمراد تاكيد الحمل علي التوحيد بتذكير انعامه تعالي عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق في سفينة نوح عليه السلام او علي انه احد مفعولي لا يتخذوا علي قراءة النفي ومن دوني حال من وكيلا فيكون كقوله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من و------------------او لا تتخذوا بابدال الظاهر من ضمير المخاطب كما هو مذهب بعض البغاددة وقرء ذرية بكسر الذال انه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان عبدا شكورا كثير الشكر في مجامع حالاته وفيه ايذان بان انجاء --من معه كان ببركة شكره عليه الصلاة والسلام وحث للذرية علي الاقتداء به	1984	8019608020860758927	334	474.5	262	950	35.157894134521484	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	true	7393645004601688312	205	300	1169	1658	1658	300	اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد--------------------------------------------------------------- فجاسوا--- ترددوا لطلبكم من الجوس وهو التردد------------------------- خلال الديار وس-----طها للقتل والغارة -----------------قتلوا سبعين الفا من كبارهم وسبوا سبعين الفا من صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لا بد ان يفعل عن ابن عباس وابن مسعود وابن زيد ان الافساد الاول قتل زكريا والثاني قتل يحيي بن زكريا فسلط الله عليهم سابور ذا الاكتاف ملكا من ملوك فارس في قتل زكريا وسلط عليهم في قتل يحيي بختنصر وهو رجل خرج من بابل ثم رددنا -------------------------------------------------------------------لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي-	1383	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	28	121	153	654	1614	300	اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحروب هم سنجاريب من اهل نينوي وجنوده وقيل بخت نصر عامل لهراسب وقيل جالوت فجاسوا اي ترددوا لطلبكم بالفساد وقرء بالحاء والمعني واحد وقرء وجوسوا خلال الديار في اوساطها للقتل والغارة وقرء خلل الديار فقتلوا علماءهم و-----كبارهم وا--------------------------حرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا وذلك من قبيل تولية بعض الظالمين بعضا مما جرت الاسراء 6 8 به السنة الالهية وكان ذلك وعدا مفعولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا محالة بحيث لا صارف عنه ولا مبدل الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي	1985	8019608020860758927	181	105.0	148	770	23.506492614746094	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	true	-7897863201280141421	183	264	1024	1414	1613	300	الله ------عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز- وقيل حردوس----------------- قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل اكثرهم فلم يهدا الدم فقال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال ل------------مثل هذا ينتقم ربكم م------نكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله------ قبل ان لا ابقي----- منهم احدا	1384	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	136	223	728	1152	1563	300	الله تعالي عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه خيدرود وقيل خيدروس ففعل بهم ما فعل قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقا----لوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم ثم ---قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا بنتقم الله تعالي منكم ثم قال ي---حيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	929	8019608020860758927	331	565.0	256	443	74.71783447265625	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	true	-7897863201280141421	9	71	51	396	1613	300	فرد اس-راهم الي الشام وملك------ دانيال عليه------م فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر او بان سلط- داود علي ---------جالوت فقتله وامددناكم باموال-------------------------- وبنين اي كثر مالكم واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة وجعلناكم اكثر نفيرا عددا مما كنت-------------------م والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد وه------م المجتمعون للذهاب الي ا--------------------------لعدو ان احسنتم في اقوالكم وافعالكم احسنتم---------------------------------- لانفسكم	1384	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	171	246	916	1329	1614	300	فرد اساراهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر وقيل هي قتل داود عليه السلام لجالوت------ وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعدما سبيت ---اولادكم------------------------ وجعلناكم اكثر نفير-----ا مما كنتم من قبل او من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر---------وهم القوم المجتمعون للذهاب الي العدو كالعبيد والمعين الاسراء 7 ان احسنت--------------------م احسنتم ان احسنتم اعمالكم سواء كانت لازمة لانفسكم	1985	8019608020860758927	252	350.5	207	480	52.5	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	true	-7897863201280141421	105	298	593	1605	1613	300	ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد --------------عقوبة المرة الاخرة ليسوء-ا وجوهكم---------------------------------- اي بعثن-------------اهم ليسوء-ا وجوهكم اي يجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا عليه وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ل--يسوء علي التوحيد والضمير فيه--------- للوعد او البعث او لله ويعضده--------- قراءة الكساءي----------------------------------------------- بالنون--------------------------------------- وليدخلوا المسجد مسجد بيت المقدس ونواحي-------------ه كما دخلوه اول --------------مرة وليتبروا ول-يهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا وذلك بان ---------سلط الله عليه----------م الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز وقيل حردوس -قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال -ما صدقوني فقتل اكثرهم------- فلم يهدا الدم ف--قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقا-------------------------------ل لمثل هذا ينتقم ربكم من-----كم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله------ قبل ان لا ابقي منهم احدا فهدا---------- عسي ربكم------------ ان يرحمكم بعد المرة الثانية-------------------- توبة اخري وانزجرتم ع--------------ن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة الي----- الفساد--------- عدنا مرة ثالثة الي عقوبتكم و-قد عادوا فاعاد الله اليه-------م النقمة بتسليط------- الاكاسرة فقتلوا منهم	1384	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	0	264	0	1326	1512	300	ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة حان وقت ما وعد من عقوبة المرة الاخرة ليسوءوا وجوهكم متعلق بفعل حذف لدلالة ما سبق عليه اي بعثناهم لسوءوا ومعني ليسوءوا وجوهكم ل--يجعلوا------- اثار المساءة والكابة بادية في وجوهكم كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا وقرء ليسوء علي ان ------الضمير لله تعالي او للوعد او للبعث ولنسوء بنون العظمة وفي قراءة علي رضي الله عنه لنسو ان علي انه جواب اذا وقرء لنسو ان بالنون الخفيفة وليسو ان واللام في قوله عز وجل وليدخلوا المسجد عطف علي ليسوءوا متعلق بما تعلق هو به كما دخلوه اول مرة اي في اول مرة وليتبروا اي يهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا فظيعا لا يوصف بان سلط الله عز سلطانه عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودر دوقيل جردوس وقيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال لم تصدقوني فقتل علي ذلك الوفا فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل هذا ينتق-----م منكم ربكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي منهم احدا فهدا الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاخرة ان تبتم الاسراء 9 11 توبة اخري وانزجرتم عما كنتم عليه من المعاصي وان عدتم الي ما كنتم فيه من الفساد مرة اخري عدنا ----------الي عقوبتكم ولقد عادوا فاعاد الله سبحانه عليهم النقمة بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم -	1986	8019608020860758927	807	1219.0	638	1366	59.077598571777344	124	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	true	-6028830624733321181	130	266	660	1349	1509	300	كذا اقرا كتابك علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا وروي خالد بن نجيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال يذكر العبد جميع اعماله -----------------------------------------------------------------------------------وما كتب عليه حتي كانه فعله تلك الساعة فل---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قالوا يا ويلتنا ما لهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الباء مزيدة اي كفي نفسك و حس----------------------------يبا تمييز وهو بمعن-----------ي الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها و علي متعلق به من قولهم حسب عليه كذا او بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد وعدي ب علي لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان -------الحساب والشهادة مما يتولاه الرجال او ----------علي تاويل النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان الحسن اذا قراها قال يا ابن ادم انصفك والله من جعلك حسيب نفسك من اهتدي فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يهتدي لنفسه	1387	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	37	217	184	1134	1563	300	كفي اقرا كتابك اي قاءلين لك ذلك عن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا وقيل المراد بالكتاب نفسه المنتقشة باثار-------------------------- اعماله فان كل عمل يصدر من الانسان خيرا او شرا يحدث منه في جوهر روحه امر مخصوص الا انه يخفي ما دام الروح متعلقا بالبدن مشتغلا بواردات الحواس والقوي فاذا انقطعت علاقته عن البدن قامت قيامته لان النفس كانت ساكنة مستقرة في الجسد وعند ذلك قامت وتوجهت نحو الصعود الي العالم العلوي فيزول الغطاء وتنكشف الاحوال ويظهر علي لوح النفس نقش كل شء عمله في مدة عمره وهذا معني الكتابة والقراءة --------------------------كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا------------ اي كفي نفسك والباء زاءدة واليوم ظرف لكفي وحسيبا تمييز وعلي صلته لانه بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم من----------------------------------------------- حسب عليه كذا او بمعني الكافي ووضع موضع الشهيد لا-----------نه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره لان ما ذكر من الحساب والكفاية مما يتولاه الرجال او لانه مبني علي تاويل النفس بالشخص -------------------------------------------------------------------------------------------------علي انها عبارة عن النفس المذكر كقول جبلة بن حريث يا نفس انك باللذات مسرور فاذكر فهل ينفعنك اليوم تذكير الاسراء 15 من اهتدي فانما من اهتدي فانما يهتدي لنفسه	1992	8019608020860758927	331	361.5	260	1169	28.31479835510254	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	true	-6189070248110618785	72	177	364	906	1557	300	الاية نزلت في المنافقين كانوا يراء-ن المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها ويءيد هذا القول ما روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال معني الاية من كان يريد ثواب الدنيا بعمله الذي افترضه الله عليه لا يريد به وجه الله والدار الاخرة عجل له فيها ما يشاء من عرض الدنيا وليس له ثواب في الاخرة وذلك ان الله سبحانه يءتيه ذلك ليستعين به علي الطاعة فيستعمله في معصية الله فيعاقبه الله عليه كما قال ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله ومن اراد الاخرة وسعي لها سعي--------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مءمن ايمانا صحيحا لا	1390	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1996	false	-4308473596227581041	165	235	815	1211	1579	300	الاية ف-----ي المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها وياباه ما يقال ان السورة مكية سوي ايات معينة الاسراء 19 ومن اراد الاخرة ومن اراد باعما-----------------------له الاخرة ------------------------------------الدار الاخرة وما--- فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من النعيم المقيم------------ وسعي لها سعيها اي السعي اللاءق بها وهو الاتيان بما امر والانتهاء عما نهي لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا صحيحا لا	1996	8019608020860758927	173	252.5	138	666	25.975975036621094	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1391	true	2159406936418872123	19	74	105	388	1603	300	لا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول -------------------والمراد به امته او ل---------------------------كل احد---------------- فتقعد فتصير من قو------------------------------------لهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة او فت------عجز من قولهم قعد عن الشء اذا عجز عنه مذموما مخذولا ------------------جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله ومفهومه ----------ان الموحد يكون ممدوحا منصورا----------------------------- وقضي ربك الا	1391	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1998	false	-6164517752462793862	198	281	1061	1494	1578	300	لا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته وهو من باب التهييج والالهاب او كل احد ممن يصلح للخطاب فتقعد بالنصب جوابا للنهي والقعود بمعني الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها خربة او بمعني العجز من------ قعد عنه اي----- عجز عنه مذموما مخذولا خبران او حالان اي جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي وفيه اشعار بان الموحد جامع بين المدح والنصرة الاسراء 23 24 الاسراء 23 وقضي ربك الا	1998	8019608020860758927	226	333.5	179	444	50.900901794433594	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1391	true	2159406936418872123	141	214	756	1153	1603	300	لا تعبدوا الا اياه لان غاي------------------------ة التعظيم -لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل -لسعي الاخرة ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا ناهية وبالوالدين احسانا وبان تحسنوا----- او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلة المصدر لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر سنا احدهما او كلاهما اصل اما----- ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيد-ا ولذلك صح لحوق النون	1391	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1999	false	3412526561513469992	9	66	38	362	1592	300	لا تعبدوا علي انها مفسرة ولا ناهية لان العبادة غاية التعظيم فلا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل للسعي للاخر----------------------------------ة وبالوالدين اي---- وبان تحسنوا بهما او واحسنوا بهما احس-----انا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش --------------------------------------------------------------اما يبلغن عندك الكبر---- احدهما او كلاهما اما مركبة من ان الشرطية وما المزيدة ل-تاكيدها ولذلك دخل الفعل نون	1999	8019608020860758927	238	382.0	193	434	54.83871078491211	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	true	281550444120766552	66	109	360	593	1552	300	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيد-------ه ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في---- مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع-------- موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر	1392	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	246	291	1300	1528	1570	300	ولقد بالغ عز وجل في التوصية بهما----- حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده سبحانه ونظمه-ا في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في باب مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع ماله من موجبات الضجر ما------------------لا يكاد يدخل تحت	2000	8019608020860758927	195	335.0	155	252	77.38095092773438	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	true	2728910187985194746	209	255	1103	1337	1553	300	لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما و-------شكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اباه	1393	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	37	84	185	414	1540	300	لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما وري ان شيخا اتي ال--------نبي صلي الله عليه ----وسلم فقال	2001	8019608020860758927	206	367.0	162	245	84.08163452148438	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	true	-6078681445471176947	181	300	936	1558	1558	300	الاسراف والتقتير فقال ولا تجعل -------------يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط هذان تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر والمعني لا تكن ممن لا يعطي شيءا ولا يهب فتكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء وهذا مبالغة في النهي عن الشح والامساك ولا تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء والمقصود الامر بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقعد ملوما--- فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير---------------- محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه اي انقطع وقيل معنا-ه ان امسكت قعدت ملوما مذموما وان اسرفت بقيت متحسرا مغموما وعن جابر--------------------- بينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جالس--- اتاه-	1396	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	81	198	418	988	1487	300	الاسراء -----------29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط----- تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر زجرا لهما عنهما وحملا علي ما بينهما من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتصاد كلا طرفي قصد الامور ذميم وحيث كان قبح الشح مقارنا له معلوما من اول الامر روعي ذلك في التصوير باقبح الصور ولما كان غاءلة الاسراف في اخره بين قبحه في اثره فقيل فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الله وعند الناس وعند نفسك اذا احتجت وندمت علي ما فعلت محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه وما ------قيل من انه الاسراء 30 32 روي ---------------------------------------عن جابر رضي الله عنه انه قال بينا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قاعد اذ اتاه	2003	8019608020860758927	277	362.5	219	817	33.9045295715332	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	true	473840615060288434	0	43	0	220	1592	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال------------------- من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه والهوسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج	1397	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	198	243	988	1211	1487	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة----- فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه و----سلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا------- فلم يخرج	2003	8019608020860758927	199	357.5	158	239	83.26359558105469	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	true	473840615060288434	59	155	308	843	1592	300	ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر---------------- يوسعه-------- ويضيقه بمشي------------------------ءته التابعة للحكمة فليس ما يرهقك من الاضافة------------------------------------------------------------------------- الا لمصلحتك انه كان بعباده خبيرا بصيرا----------------- يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويجوز ان يراد ان البسط والقبض من امر الله العالم بالسراءر والظواهر ف-------------------------------اما العباد فعليهم ان يقتصدوا ------او انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط و-------------------------------------------------------------------------ان يكون تمهيدا لقوله----------- ولا تقتلوا اولادكم اي بنات---------كم خشية املاق--- مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم هو وادهم -بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم	1397	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2004	false	-3256210479540772953	32	181	157	944	1605	300	ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر تعليل لما مر اي يوسعه علي بعض ويضيقه علي اخرين حسبما تتعلق به مشيءته التابعة للحكمة فليس ما يرهقك من الاضافة التي تحوجك الي الاعراض عن الساءلين او نفاذ ما في يدك اذا بسطتها كل البسط الا لمصلحتك انه كان بعباده خبيرا بصيرا تعليل لما سبق اي يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويجوز ان يراد ان البسط والقبض من امر الله العالم بالسراءر والظواهر الذي بيده خزاءن السموات والارض واما العباد فعليهم ان يقتصدوا وان يراد انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته فلا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط وان يراد انه تعالي يبسط ويقدر حسب مشيءته فلا تبسطوا علي من قدر عليه رزقه وان يكون تميهدا لقوله الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اي مخافة فقر وقرء بكسر الخاء كانوا يءدون بناتهم مخافة الفقر فنهوا عن ذلك-------------------- نحن نرزقهم واياكم	2004	8019608020860758927	464	784.0	378	807	57.49690246582031	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	true	473840615060288434	155	177	843	955	1592	300	ان قتلهم كان خطا كبيرا ذنبا-------------------------------------- عظيما لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع والخطا -------الاثم يقال خطء خطا كاثم اثما وقرا	1397	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2004	false	-3256210479540772953	257	281	1360	1479	1605	300	ان قتلهم كان خطا كبيرا تعليل اخر ببيان ان المنهي عنه في نفسه منكر عظيم-------------------------------------- والخطء الذنب والاثم يقال خطء خطا كاثم اثما وقرء	2004	8019608020860758927	68	98.0	53	157	43.312103271484375	10	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1398	true	-2872999454074238062	42	130	207	673	1585	300	صلي الله عليه والهوسلم يقول في الزنا ستة------- خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللواتي في الدنيا فيذهب بنور الوجه ويقطع الرزق ويسرع الفناء واما اللواتي في الاخرة فغضب الرب------ وسوء الحساب والدخول في النار ----------------------------ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ال------------ا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان سواء كان اصليا او بالارتداد وزنا بعد احصان وفي حكمه اللواط وقتل مءمن معصوم- عمدا	1398	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2005	false	-1200689864780986932	138	208	711	1080	1543	300	صلي الله عليه ----وسلم اياكم و-الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما ال---تي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر العمر------ واما ال---تي في الاخرة فسخط الله تعالي وسوء الحساب والخلود في النار الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد الا با-----------------------------------------------------------------------------------------لحق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان---------------------------- وزنا بعد احصان---------------- وقتل نفس- معصومة عمدا	2005	8019608020860758927	241	366.0	190	520	46.346153259277344	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1399	true	6698814890141835346	73	188	403	1012	1553	300	ويجوز ان يكون تخييلا كانه يسال العهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للم-ءودة باي ذنب قتل ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل--------- ولا تبخسوا فيه اذا كلتم يعني اوفوا الناس حقوقهم اذا كلتم عليهم حقوقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي الذي لا بخس فيه ولا غبن صغيرا كان او كبيرا وقيل هو القبان والقسطاس رومي ع-رب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته------ العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ذلك خير نمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المال------------------------------------------------------------ واحسن تاويلا عاقبة في المال وهو ثواب الاخرة تفعيل من ال اذا رجع ولا تقف ما	1399	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	51	229	278	1252	1570	300	ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت الاسراء 35 واوفوا الكيل اذ----------ا واوفوا الكيل اي اتموه ولا تخسرو----ه اذا كلتم اي وقت كيلكم للمشترين وتقييد الامر بذلك لما ان التطفيف هناك يكون واما وقت الاكتيال علي الناس فلا حاجة الي الامر بالتعديل قال تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الاية وزنوا بالقسطاس وهو القرسطون وقيل كل ميزا---------------------ن صغيرا كان او كبيرا------------------------ رومي معرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لانتظام المعربات في سلك الكلم ---------------------------------------------------------------العربية وقرء بضم-------------------- القاف المستقيم اي العدل السوي ولعل الاكتفاء باستقامته عن الامر بايفاء الوزن لما ان عند استقامته لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل فانه كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة الالة كما ان الاكتفاء بايفاء الكيل عن الامر بتعديله لما ان ايفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال وقد امر بتقويمه ايضا في قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط ذلك اي ايفاء الكيل والوزن بالميزان السوي خير في الدنيا اذ هو امانة توجب الرغبة في معاملته والذكر الجميل بين الناس واحسن تاويلا عاقب-------------------------ة تفعيل من ال اذا رجع والمراد ما	2007	8019608020860758927	283	367.0	220	1141	24.802804946899414	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	true	4527097526389254850	0	113	0	579	1497	300	قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله------ في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج والردغة الماء والطين والوحل الشديد والمراد هنا عصارة اهل النار والخبل عرقهم والمعني من الاية النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لم يعلم-------------------- ان السمع والبصر والفءاد------------------------------------------------------- كل اولءك --------------اي كل هذه الاعضاء قال في الانوار انما خص هذه القوي الثلاثة بالذكر لان العلوم اما مستفاد من الحواس او العقول و--------------لما كانت هذه الثلاثة مسءولة عن احوالها شاهدة علي -صاحبها اجريت مجري العقلاء وايضا اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل ذا وهو- يعم القبيلتين جاء لغيره------------------------------------------------------------م كان عنه مسء-لا الضمير للكل اي كان كل واحد منها مسء-----ولا عن نفسه	1400	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2008	false	4598406815017337906	27	132	145	679	1545	300	قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------قول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفوا الحواصن ان رمينا ان السمع والبصر والفءاد وقرء بفتح الفاء والواو المقلوبة من الهمزة عند ضم الفاء كل اولءك الاسراء 37 38 اي كل واح-----------------------------------------------------------------------------د من تلك الاعضاء فاجريت مجري العقلاء لما كان م-------------سءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها هذا وان----------------- اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل-ذا الذي يعم القبيل-ين جاء لغيرهم ايضا قال ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام كان عنه مسءولا ------------اي كان كل من تلك الاعضاء مسءولا عن نفسه	2008	8019608020860758927	272	367.0	213	756	35.97883605957031	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	true	2489482256869896469	37	104	206	531	1574	300	سيءة علي انها خبر كان والاسم ضمير كل و ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك مكر------وها بدل من سيءة او صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وفي الكشاف السيءة في حكم ا-------------------------------------لاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ويجوز ان ينتصب مكروها علي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة	1401	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2009	false	7114027249869292206	229	292	1205	1503	1543	300	سيءة علي انه- خبر كان و----------------ذلك اشارة الي ما نهي عنه من الامور المذكورة الاسراء 39 40 وكروها بدل من سيءة او صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وقد قرء به او مجري علي موصوف مذكر اي امرا مكروها او مجري مجري الاسماء-------------------- زال عنه معني الوصفية----------------- ويجوز كونه حالا م----------------ن المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة	2009	8019608020860758927	186	259.0	141	368	50.543479919433594	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	true	2489482256869896469	168	300	878	1574	1574	300	ولا تجعل مع الله الها اخر كرره------------------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس ال-حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلو------مه وان بذ فيها ا-------لحكماء وحك بيافوخه----- السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم ورتب عليه اولا ما هو عاءدة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو---------------------------- نتيجته في العقبي فقال فتلقي في جهنم ملوما اي اذا فعلت ذلك فتلقي وتطرح في النار تلوم نفس-------------ك مدحورا مبعدا من رحمة الله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي افاصفاكم ربكم بالب----------------------نين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا افاصفاكم ربكم بالبنين خطاب -----لمن قالوا الملاءكة بنات الل-------ه-------------------------- والهمزة للانكار والمعني ا-----------------------------------------------فخصكم ربكم بافضل الاولاد-	1401	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2010	false	-6052558396256945701	110	255	548	1351	1607	300	ولا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد غيره ممن يتصور منه صدور المنهي عنه وقد كرر للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه-------------------------------------------------------------- وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه ------علومه وحكمه وان بذ-فيها اساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء وقد رتب عليه ما---------------------------------------------------------------- هو عاءدة الاشراك او لا حيث قيل فتقعد مذموما مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما من جهة----------------------------------- نفسك ومن جهة غيرك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي وفي ايراد الالقاء مبينا للمفعول جري علي سنن الكبرياء وازدراء بالمشرك وجعل له من قبيل خشبة ياخذها اخذ بكفه فيطرحها في التنور الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا---------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب للقاءلين با--ن الملاءكة بنات الله سبحانه والاصفاء بالشء جعله خالصا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يفسره المذكور اي افضلكم علي جنابه فخصك-----م بافضل الاولاد	2010	8019608020860758927	357	533.5	289	1078	33.11688232421875	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1406	true	-5197768559220014241	2	60	18	340	1620	300	وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا وغبارا وعن مجاهد ترابا اانا لمبعوثون خلقا جديدا يعني قال منكروا البعث علي الانكار وا-----------لاستبعاد ااذا متنا وانتثرت لحومنا وصرنا عظاما وحطاما انبعث بعد ذلك خلقا متجددا---------- لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في اذا ما دل عليه مبعو-----------------ثون لا نفسه لان ما بعد ان ---------------لا يعمل فيما قبلها	1406	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	215	296	1111	1548	1564	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا استفهام --------------------------------------------------------------------انكاري مفيد لكمال الاستبعاد والاستنكار لل---------------------------------بعث بعد ما ال الحال الي هذا المال لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من التنافي كان استحالة الامر من الظهور بحيث لا يقدر المخاطب علي التكلم به والرفات ما بولغ في دقه وتفتيته وقال الفراء هو التراب وهو قول مجاهد وقيل هو الحطام واذا متمحضة للظرفية وهو الاظهر والعامل فيه--ا ما دل عليه قوله تعالي اءنا لمبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها	2015	8019608020860758927	164	205.0	131	540	30.370370864868164	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	true	-6647906256472946929	158	237	868	1303	1647	300	وما بينهما اعتراض والمعني قولوا لهم هذه الكلمة ونحو-----ها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه---- يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله -------------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك ام-رهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك ب----------الاحتمال منهم روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله------------------- فنزلت وذلك قبل نزول اية السيف وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله والخطاب في قوله ربكم اعلم	1407	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	7	108	34	594	1662	300	وما بينهما اعتراض اي----- قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان العاقبة مما--- لا يعلمه الا الله سبحانه فعسي يهديهم الي الايمان وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امورهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمشاقة وذلك قبل نزول اية السيف وقبل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامر بالعفو وقيل افرط اذية المشركين بالمءمنين-------- فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وق------------------------يل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله الاسراء 55 وربك----- اعلم	2018	8019608020860758927	341	545.0	273	605	56.3636360168457	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	true	-2718973408204535805	22	152	118	822	1625	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض ب---------------------احوالهم وبم---------------------ا يستاهل كل واحد منهم-------- فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء -----------وهو رد لاستبعاد ق------ريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناديدهم ثم زاد في الموعظة بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك فقوله بعده واتينا داود زبورا اشارة الي بعض ذلك وقيل قوله ولقد فضلنا بعض النبيين اشارة الي ت-----------------------------------فضيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما بعده تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور من------------------------------------------ ان الارض يرثها عبادي الصالحون	1408	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	109	247	598	1388	1662	300	وربك اعلم بمن في المس-وات والارض الاسراء 56 58 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه وهو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه------------------ دون ان يكون ذلك من ال--اكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة وذكر من في الارض لرد قولهم لولا نزل هذا القران علي------ رجل من القريتين عظيم ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتنزه عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع--------------------------------------------------------------------------------------- واتينا داود زبورا بيان لحيثية تفضيله عليه الصلاة والسلام فان ذلك ايتاء الزبور لا ايتاء الملك والسلطنة وفيه ايذان بتفضيل النبي---- صلي الله عليه ----وسلم فان نعوته الجليلة وكو--------------نه خاتم ال-نبيين مسطورة ف------------------------------ي الزبور وان المراد بعباد الله الصالحين في قوله تعالي ان الارض يرثها عبادي الصالحون	2018	8019608020860758927	390	530.5	312	957	40.752349853515625	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	true	-227958989208013368	0	43	0	230	1637	300	القربة بالطاع---------ة ايهم اقرب بدل من واو -يبتغون----------- اي يبتغي من هو اقرب منهم --الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب------------------------------------------------------------------------------------ ويرجون رحمته---- ويخافون عذابه ك-----------ساءر العباد فكيف تزعمون انهم اله--------------ة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة	1409	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	60	126	346	700	1679	300	القربة بالطاعة والعبادة ايهم اقرب بدل من فاعل يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب اليه تعالي----- الوسيلة فكيف بمن دونه او ضمن الابتغاء معني الحرص فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب اليه تعالي بالطاعة والعبادة ويرجون رحمته بها ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي -------الملاءكة	2019	8019608020860758927	184	267.0	147	366	50.273223876953125	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	true	-227958989208013368	105	155	567	862	1637	300	قيل الهلاك ل------لصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كت-ب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال يعني بلادها التي يسكنها الاكراد ما بين بغداد وما والاها بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا كان ذلك في -	1409	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2020	false	149829277043194145	42	82	226	473	1612	300	قيل الهلاك للقري الصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال-------------------------------------------------------- بالصواعق والرواحف واما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا وقال الحافظ	2020	8019608020860758927	224	418.5	187	303	73.9273910522461	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	true	351645957473353193	176	276	934	1459	1574	300	طين او منه -----------اي ااسجد له واصله طين و--------فيه علي الوجوه الثلاثة ايماء الي علة الانكار ق-----------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له -من الاعراب و هذا مفعول اول و الذي-- صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صل-ته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري----- بالسجود له لم كرمته علي وانا ختر منه واختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال--------------------------------------------------------- لءن اخرتن ----الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم المحذوف وجواب-----ه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من------ احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها	1412	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	0	178	0	946	1585	300	طين او من نفس الموصول اي ااسجد له واصله طين والتعبير عنه صلي الله عليه وسلم بالموصول لتعليل انكاره بما في حيز الصلة الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال اي ابليس لكن لا عقيب كلامه المحكي بل بعد الانظار المترتب علي استنظاره المتفرع علي الامر بخروجه من بين الملا الاعلي باللعن المءبد وانما لم تصرح بذلك اكتفاء بما ذكر في مواضع اخر فان توسيط قال بين كلامي اللعين للايذان بعدم اتصال الثاني بالاول وعدم ابتناءه عليه بل علي غيره كما في قوله تعالي قال فما خطبكم بعد قوله تعالي قال ومن يقنط من رحمة ربه الا لضالون ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل لها من الاعراب وه-ذا مفعول اول والموصول صفته والث--------اني محذوف لدلالة الصلة عليه ا-----ي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم كرمته علي وقيل هذا مبتدا حذف عنه حرف الاستفهام والموصول مع صلته خبره ومقصوده الاستصغار والاستحقار ما يخاطبه به عقيبه لءن اخرتن حيا الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم-------- وجوابه قوله لاحتنكن ذريته---------- اي لاستاصلن--------------------------------------------هم من قولهم احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها	2025	8019608020860758927	355	527.5	282	1022	34.73581314086914	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	true	2345602355117741229	12	68	53	342	1694	300	قال اذهب--- امض لما قصد--------ته وهو طرد--- وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه كما قال موسي عليه السلام للسامري فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم ج---زاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفورا-------- مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه	1413	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	251	294	1344	1563	1585	300	قال اذهب اي امض لشانك الذي اخترته وهو طرد له وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه------------------------------------------------------------------------ فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم اي جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب ف-ي الغاءب رعاية الحق المتبوعية جز----------------------اء موفورا اي جزاء مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه	2025	8019608020860758927	167	257.5	132	314	53.184715270996094	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	true	2345602355117741229	77	289	388	1632	1694	300	جزاءكم من معني تجازون او الحال لان الجزاء موصوف بال--------------------------------موفور واستفزز و--------------------استخفف واستزل من استطعت منهم ان تستفزه من الفزاز بمعني الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم و--صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك--- باعوان--------ك من راكب وراجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل الخيالة ومنه قو---------له عليه السلام يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون----------------------------------- تمثيلا لتسلطه علي من يغويه ب-----مغوار -وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده---------------- حتي استاصلهم وقرا حفص رجلك بالكسر علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وهذا من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم وكذلك قوله وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي كالربا والبحيرة والساءبة ومنع الزكاة وغيرها والانفاق المحرم والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم ودعوي ولد بغير سبب والاشراك فيه بتسميته عب--د العزي وعبد الحارث والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطو--ل الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبي----ان مواعيده الباطلة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرور---- تزيين الخطا بما يوهم انه ص-----------واب ان عبادي يعني المخلصين وتعظيم الاضافة والتقييد------------------------------------------------------------- في قوله الا عبادك منهم المخلصين يخصصهم ليس لك عليهم سلطان اي	1413	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	8	299	35	1638	1642	300	جزاءكم من معني تجازون او للفعل المقدر او حال موطءه لقوله موفورا الاسراء 64 66 الاسراء 64 واستفزز من استطعت واستفزز اي --------استخف من استطعت منهم ان تستفزه -----------------------بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك اي باعوانك وانصارك من راكب وراجل من اهل العبث والفساد قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة ان له خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله تعالي فهو من رجل ابليس والخيل الخيالة ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب وقرء بكسر الجيم وهي قراءة حفص علي انه فعل بمعني فاعل كتعب وتاعب وبضمه مثل حدث وحدث وندس وندس وندس ونظاءرهما اي جمعك الراجل ليطابق الخيل وقرء رجالك ورجالك ويجوز ان يكون استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه علي من يغويه فكانه مغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم -من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم يجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي ------------------------------------------------------------والاولاد بالحث علي التوصل اليهم بالاسبا--ب المحرمة ------------------والاشراك ك----تسميتهم بعبد العزي ------------والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة بتطويل الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبيان شان مواعيده والالتفات الي الغيبة لتقوية معني الاعتراض مع ما فيه من صرف الكلام عن خطابه وبيان شانه للناس ومن الاشعار بعلية شيطنته للغرور وهو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب الاسراء 65 ان عبادي -ليس ا------ن عبادي- الاضافة للتشريف وهم المخلصون وفيه ان من تبعه ليس منهم وان الاضافة لثبوت الحكم في قوله تعالي -------------------------ليس لك عليهم سلطان اي	2026	8019608020860758927	821	1348.5	674	1934	42.45087814331055	125	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	true	-7501144911571388199	39	120	204	613	1612	300	ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك-------------- فانه لا ---------------------راد لفعله ام امنتم------------ ان يعيدكم----------------------------------------------------------------------------------------- فيه اي في البحر تارة اخري بالهام دواع تلجءك----------------------------------------------------------------م الي ان ترجعوا فتركبوه--------------------------------------------------------------------- فيرسل عليكم--------------------------- قاصفا من الريح -هي الريح ال--------------------------------------تي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر او التي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب ------------------------------------------بالتاء علي --اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم -نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا -------------	1415	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	17	162	98	846	1557	300	ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك او يصرفه عنكم فانه لا راد لامره الغالب الاسراء ---69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيها في البحر او ثرت كلمة في علي كلمة الي المنبءة عن مجرد الانتهاء للدلالة علي استقرارهم فيه------------ تارة اخري اسناد لاعادة اليه تعالي مع ان العود اليه باختبارهم باعتبار خلق الدواعي الملجءة لهم الي ذلك وفيه ايماء الي كمال شدة هول ما لا قوة في التارة الاولي بحيث لولا الاعادة لما عادوا فيرسل عليكم وانتم في البحر وقرء بالنون قاصفا من الريح وهي التي لا تمر بشء الا كسرته وجعلته كالرميم او التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر-------------------------------------- فيغرقكم بعد كسر فلككم كما ينبء عنه عنوان القصف وقرء بالنون وبالتاء علي الاسناد -الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم لنعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي ثاءرا يطالبنا بما فعلنا	2028	8019608020860758927	292	432.0	232	802	36.40897750854492	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	true	-7501144911571388199	212	292	1133	1561	1612	300	والتسلط علي ما في الارض و-----------التمكن من الصناعات وتسخير اكثر الاشياء لهم وانسياق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه-------- ومن ذلك-- ما ذكره ابن عباس------------------ ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده و---قيل تفضيلهم بان جعل محمدا منهم------------------------------------------------------------------------------------ وحملناهم في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او---------------------------- حملناهم فيهما حتي لم تخسف بهم الارض ولم يغرقهم -الماء	1415	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	196	292	1036	1516	1557	300	والتسلط علي ما في الارض والتمتع به والتمكن من الصناعات و-------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك مما لا يكاد يحيط به نطاق العبارة ومن جملته ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده وما قيل من شركة القرد له في ذلك مبني علي عدم الفرق بين اليد والرجل فانه متناول له برجله التي يطا بها القاذورات لا بيده وحملناهم في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته----- اذا جعلت له ما يركبه وليس من المخلوقات شء كذلك وقيل حملناهم فيه-ا حيث لم نخسف بهم الارض ولم نغرقهم بالماء	2028	8019608020860758927	272	414.5	214	583	46.65523147583008	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	true	2692789387177880416	250	291	1341	1540	1588	300	ثقيف--ا قالت- للنبي صلي الله عليه والهوسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة	1417	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	141	183	735	931	1534	300	ثقيف اذ قالوا للنبي صلي الله عليه ----وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا -كل ربا لنا فهو لنا -كل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة	2031	8019608020860758927	191	353.0	150	202	94.55445861816406	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	true	6842232764630274832	83	168	431	887	1579	300	وقيل نزلت في قريش قا----لوا اجعل---- اية ر-------------------حمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن لك وبرواية اخري لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و ان هي المخففة------------------------------------------- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره ل-تقول علينا غير --ما اوحينا اليك واذا ولو اتبعت مرادهم لا-------------------تخذوك بافتتانك خليلا----------------------------- وليا لهم بريءا من ولايتي ولو ----------لا ان ثبتناك ولو لا	1418	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	203	298	1024	1525	1534	300	وقيل----- في قريش حيث قالوا اجعل لنا اية عذاب اية رحمة واية رحمة اية عذاب او قالوا----------------------------------- لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا فان ------------------مخففة من المشددة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية ا-----ي ان الشان قاربوا---------- ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا اليك مما اقترحته ثقيف او قريش حسبما نقل واذن لا تخذو---------ك خليلا اي لو اتبعت اهواءهم لكنت لهم وليا ولخرجت--- من ولايتي الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولو-لا	2031	8019608020860758927	321	462.0	259	587	54.684837341308594	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	true	6842232764630274832	169	300	895	1579	1579	300	اياك وعصمتنا--- لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا---------------------------------------------- لقاربت ان تميل قليلا الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك --عصمتنا فمنعت --ان تقرب من الركون----------------- فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه صلي الله عليه والهوسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه ثم توعده سبحانه علي ذلك لو فعله فقال اذا---------------- لو قاربت------------------------ لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا نحو قوله تعالي عذابا ضعفا في النار بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف-	1418	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	5	138	19	712	1555	300	الحق بعصمتنا لك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل اي لولا تثبيتنا لك لقاربت ان تميل اليهم شيءا يسيرا من الميل اليسير--------------------------- لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك العصمة فنمنعك من ان تقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا-- صريح في انه صلي الله عليه ----وسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله تعالي وعنايته الاسراء 75------------------ اذا لاذقناك ضعف اذن لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضا------------------------------------------------عفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت اضافة--- موصوفها وقيل الضعف	2032	8019608020860758927	489	824.0	389	795	61.50943374633789	82	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	true	7296092608844204956	96	190	506	995	1548	300	كاد اهل مكة ليستفزونك--- ليزعجونك بمعاداتهم ومكرهم من الارض من------------------------ ارض مكة ليخرجوك منها واذا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لا يلبثون خلافك لا يبقون بعد اخراج---------ك الا قليلا الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته بقليل------------- وقيل----- الاية نزلت في اليهود---- حسدوا مقام النبي------------------- بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء فان -------------كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك ونتبعك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فوقع ذلك في قلبه------------------- فخرج مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي	1419	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	173	300	897	1555	1555	300	كاد اهل مكة ليستفزونك اي ليزعجونك بعداو-تهم ومكرهم من الارض اي الارض التي انت فيها وهي ارض مكة ليخرجوك منها واذن لا يلبثون بالرفع عطفا علي خبر كاد وقرء لا يلبثوا بالنصب باعمال اذن علي ان الجملة معطوفة علي جملة وان كادوا ليستفزونك خلافك اي بعدك قال خلت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا اي وله خرجت ----------------لا يبقون بعد خروجك وقرء خلفك الا قليلا الا زمانا قليلا ----------------وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت الاية----- في اليهود حيث حسدوا مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء عليهم السلام فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك----------------------------------------------------------------------------------------- فوقع ذلك في قلبه صلي الله عليه وسلم فخرج مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي-	2032	8019608020860758927	340	532.0	273	786	43.256996154785156	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	true	-2370681568508329367	30	127	167	702	1657	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوالها ويدل علي---ه قوله صلي الله عليه والهوسلم اتاني جبرءيل عليه السلام --لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر وقيل لغروبها والاول اشهر واصح فانه منقول عن معظم المفسرين كابن عباس وابن عمر وجابر وابي العالية والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام واصل التركيب الانتقال ومنه الدلك فان الدالك لا تستقر يده وكذا ما تركب من الدال واللام كدلج ودلع ودله وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر اليها------ يدلك عينيه ليدفع شعاعها والل---------------------------------------------------------------ام للتاقيت مثلها في----- لثلاث خلون الي غسق الليل----------- ظلمته وهو وقت صلاة	1420	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2033	false	-2369425208065881042	63	127	307	648	1582	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوالها كما ينبء عنه قوله صلي الله عليه ----وسلم اتاني جبر-يل عليه السلام والدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظ-------------------------هر وا-شتقاقه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلك لان من نظر اليها حينءذ يدلك عينه وقيل لغروبها من دلكت الشمس اي غربت وقيل اصل الدلوك الميل فينتظم كلا المعنيين واللام للتاقيت مثلها في قولك لثلاث خلون الي غسق الليل الي اجتماع ظلمته وهو وقت صلاة	2033	8019608020860758927	215	338.5	174	625	34.400001525878906	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	true	-1831218963570208545	91	300	491	1591	1591	300	صلي الله عليه والهوسلم قال هو المقا------------------م الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بان الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذاك الا مقام الشفاعة وعن ابن عباس مقاما محمود--------ا يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن حذيفة------------- يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم---- نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وانتصاب مقاما علي الظرف باضمار فعله اي فيقيمك مقاما او بتضمين يبعثك معني يقيمك او الحال بمعني ان يبعثك ذا مقا------م وقل رب ادخ--------------لني اي في القبر مدخل صدق--- ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق--- اخراج------ا ملقي بالكر----------------------------------------------------امة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من ------------------------------------------------------------------------------مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منها مءديا حقه وقيل ادخاله عام في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة تنصرني-	1421	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2035	false	-1335442450422939001	78	299	399	1552	1555	300	صلي الله عليه و----سلم قال--- المقام المحمود هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ---------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون -تشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن حذيفة رضي الله عنه يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم فيه نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه و----سلم فيقول لبيك وسعديك--------------- والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك -لا ملجا ولا منجا ----الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني ا---ي القبر مدخل صدق اي ادخال- مرضيا و--------------------------اخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق اي اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة فهو تلقين الدعاء بما وعده من البعث المقرون بالاقامة المعهودة التي لا كرامة فوقها وق-----------------يل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وتغيير ترتيب الوجود لكون الادخال هو المقصد وقيل ادخاله صلي الله عليه وسلم مكة ظاهرا عليها------- واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه- مءديا حقه وقيل ادخاله---- في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه وقرء مدخل ومخرج بالفتح علي معني ادخلني فادخل دخولا واخرجوني فاخرج خروجا كقوله وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم تدع فلم يبق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة تنصرني	2035	8019608020860758927	750	1289.0	604	1457	51.47563552856445	121	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	true	3087008866821779788	1	169	4	876	1578	300	من -خالفني او ملك----ا ينصر- الاسلام عل---------ي الكفر فاستجاب له--------------------- بقوله-------- والله يعصمك من الناس ف---ان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض----------- وقل جاء ا-------------لحق الاس------------------------لام وزهق الباطل و--ذهب وهلك الشرك------------------------ من زهق روحه اذا خرج ان الباطل -------------كان زهوقا---------------- مضمحلا غير ثابت-------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس كانت لقباءل العرب ثلا-----------------------------------------------ثماءة وستون صنما كل قوم بحيالهم يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطيور الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم خذ مخصرتك ثم الق بها الاصنام فجعل ينكت بمخصرت---------ه في عين واحد واحد منها ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي صعد فرمي به فكسره	1422	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2036	false	-44175958707619390	0	146	0	740	1554	300	من يخالفني او ملكا عزا ناصرا للاسلام مظهرا له علي الكفر فاجيبت دعوته صلي الله عليه وسلم بقوله عز وعلا والله يعصمك من الناس الا ان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض الاسراء 81 وقل جاء الحق وقل جاء الحق اي الاسلام والوحي الثابت الراسخ وزهق الباطل اي ذهب وهلك الشرك والكفر وتسوبلات الشيطان من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كاءنا ما كان كان زهوقا اي شانه ان يكون مضمحلا غير ثابت الاسراء 82 83 وهو عدة كريمة باجابة الدعاء بالسلطان النصير الذي لقنه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلثماءة وستون صنما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في عين واحد واحد----- ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من------- صفر فقال يا علي ارم به ف------------------------------------------صعد فرمي به فكسره	2036	8019608020860758927	421	655.0	333	1146	36.736473083496094	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	true	3087008866821779788	241	293	1255	1533	1578	300	من القران ما- هو شفاء-------------------------------------------- ورحمة للمءمنين ما------------------------------ هو في قمع الشرك والشك والريب وتقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي و من للبيان------------------------- فان كله------ كذلك وقيل للتبعيض والمعني ان منه ما يشفي من المرض كالفاتحة وايات الشفاء وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	1422	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2036	false	-44175958707619390	156	210	793	1078	1554	300	من الانزال ما هو شغاء لما في الصدور من ادواء الريب واسقام الاوهام ورحمة للمءمنين به العالمين بما في تضاعيفه اي ما هو في ------------------------تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي-- من --بيانية قدمت علي المبين اعتناء فان كل القران كذلك------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	2036	8019608020860758927	168	246.0	134	384	43.75	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	true	2806936341301179682	196	267	1019	1366	1528	300	الهوي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا---------------------------- روي ان اليهود قالوا لقريش سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنه------ا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فنزلت ويسءلونك عن الروح الذي يحيا به بدن الانسان ويدبره ---قل ال---------روح من امر ربي	1423	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	7	79	47	413	1533	300	الروح ويسالونك عن الروح الظاهر-- ان السءال كان عن حقيقة الروح الذي هو مدبر البدن الانساني ومبدا حياته روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه ------عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها جيمعا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في الت---------------وراة قل الروح اظهر ----في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي	2038	8019608020860758927	248	395.0	190	393	63.10432434082031	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	true	5303950665439619379	240	280	1230	1430	1544	300	روي انه عليه السلا--------م لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب فقال------------------- بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ول--يس ما قالوه بلازم لان القلة ----	1424	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	137	185	725	955	1533	300	روي انه صلي- الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب -قال صلي الله عليه وسلم بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما الارض من شجرة اقلام الاية	2038	8019608020860758927	170	288.5	133	233	72.96137237548828	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	true	7219299754801172175	88	244	442	1256	1545	300	الاولي ت--------وطءة للقسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط---------------------------- والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا استرداده واعادته مسطورا محفوظا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد ويجوز ان يكون استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به ان فضله كان عليك كبيرا كارساله وانزال الكتاب عليه وابقاءه في حفظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين النعمتين والقيام بشكرهما عن ابن مسعود------------- ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب قل	1425	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2039	false	5659168608602212239	188	276	1004	1483	1600	300	المخلوق واللام موطءة للقسم و-لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط وبذلك حسن حذف مفعول المشيءة والمراد من الذهاب به المحو م-----------ن المصاحف والصدور وهو ابلغ من الاذهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا-دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب ثم	2039	8019608020860758927	389	694.5	314	863	45.0753173828125	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	true	-94431648424008039	60	111	328	587	1565	300	ولقد صرفنا كررنا بوجوه----------- مختلفة----- زيادة في التقرير والبي---------------------ان للناس في هذا القران من ----------------------------------كل مثل من كل معني هو-------------------------------------- كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الانفس فابي اكثر ال----------------------------------------ناس الا كفورا ---الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يجز--------------------- ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي كانه قيل ----فلم يرضوا الا كفورا	1426	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2041	false	-6537903088198849689	130	206	651	1062	1559	300	ولقد صرفنا كررنا ورددنا علي انحاء مختلفه توجب زيادة -----تقرير و--بيان ووكادة رسوخ واطمءنان للناس في هذا القران المنعوت بما ذكر من النعوت الفاضلة من كل مثل من كل معني بديع هو في الحسن والغرابة واستجلاب النفس كالمثل ليتلقوه بالقبول------------------ فابي اكثر الناس اوثر الاظهار علي الاضمار تاكيدا وتوضيحا الا كفورا اي الا جحودا وانما صح الاستثناء من الموجب مع انه لا يصح ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي كانه قيل ما قبل اكثرهم الا كفورا	2041	8019608020860758927	184	245.5	144	436	42.20183563232422	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	true	-5154677850266207006	56	194	282	981	1498	300	او تاتي بالله والملاءكة قبيلا كفيلا بما تدعيه اي شاهدا علي صحته ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ----------------------------وهو حال من الله اي يقابلنا بحيث نشاهده وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها -------------------كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها -لغريب او جماعة فيكون حالا من الملا-----------ءكة او يكون----------- لك بيت من زخرف من ذهب----------- واصله الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها بحذف المضاف----------------------------- ولن نءمن لك لرقيك--- لاجل رقيك وهو ما يرقي به اي يتصاعد كالسلم حتي تنزل----- علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديق----------------------------------ك عن ابن عباس--------------- قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهذه-- الاقتراحات-------- الا العناد واللجاج	1427	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	101	252	511	1271	1519	300	او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي---------------------------------------------- مقابلا كالعشير و-----المعاشر او كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه وهو حال من الجلالة-------------------- وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها اي والملاءكة قبلاء كما حذف الخبر في قو--------------------------له فاني وقيار بها الغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نءمن--- لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده او لن نصدق رقيك فيها حتي تتنزل منها علينا كتابا -----------فيه تصديقك نقرءه نحن من غير ان يتلقي من قبلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وت--اتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون--- انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهاتيك الاقتراحات الباطلة الا العناد واللجاج	2042	8019608020860758927	531	874.5	425	876	60.61643981933594	88	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	true	-5154677850266207006	223	263	1119	1316	1498	300	---------------------قال سبحان ربي اي قال الرسول هل كنت الا بشرا كساءر الناس-------------------------------- رسولا كساء-----------------------------------------------------------------ر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ----ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله	1427	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2043	false	-2431709399063496249	10	72	48	353	1521	300	قالوه سبحان ربي وقرء قال سبحان ربي-------------- هل كنت الا بشرا لا ملكا حتي يتصور مني الرقي في السماء ونحوه رسولا مامورا من قبل ربي بتبليغ الرسالة من غير ان يكون لي خيرة في الامر كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله علي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله	2043	8019608020860758927	162	265.0	128	319	50.78369903564453	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	true	-7976181826104576325	81	197	445	1078	1625	300	يوم القيامة علي وجوههم يسحبون ----------------------------------------عليه-----ا كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او يمشون بها روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا --------------------------------------------------لا يبصرون ما يقر اعينهم وبكما ل-------------------ا يسمعون ما يلذ مسامعهم وصما لا ينطقون بما يقبل منهم لانهم في دنياهم لم----------------------- يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مسلوبي -----الحواس فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءون ويتكلمون------------------------------------------------------ ماواهم جهنم ك-----------------------------------لما خبت -------------------------------بان اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها زدناهم سعيرا------------- توقدا بان نبدل---- جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة -مستعرة	1429	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	66	225	367	1210	1620	300	يوم القيامة علي وجوههم حال من الضمير المنصوب اي الاسراء 98 100 كاءنين عليها سحبا كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او مشيا فقد- روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا حال من الضمير المجرور في الحال السابقة وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا ينطقون ما يقبل منهم ولا يسمعون ما يلذ مسامع---------------------------------------------هم لما قد كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالايات والعبر ولا ينطقون ب------الحق ولا يستمعونه---------- ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار موفي القوي والحواس وان يحشروا كذلك ثم يعاد اليهم قواهم وحواسهم فان ادراكاتهم بهذه المشاعر في بعض المواطن مما لا ريب فيه ماواهم جهنم اما حال او استءناف وكذا قوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا اي كلما سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار وتحرقه زدناهم توقدا بان -بدلناهم جلودا غيرها فعادت--- ملتهبة ومستعرة	2045	8019608020860758927	439	644.0	351	913	48.0832405090332	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	true	-578853453614478649	5	216	33	1211	1644	300	تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامسكت-------م خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد ----------------بالانفاق اذ ل-----------ا احد الا و---يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فهو اذن ---بخيل بالاضافة الي جود الله وكرمه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هءلاء اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها وكان الانسان قتورا بخيلا---------- لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذله ------------ولقد اتينا م----------------وسي تسع ايات بينات فسءل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا ثم ذكر سبحانه قصة موسي عليه السلام ومعاندة امته ومكابرتهم واقتراحاتهم كصناديد قريش فقال ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم و----------------------------------انفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور علي رءوس بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة وقيل المراد بالايات الاحكام العامة الثابتة في كل الشراءع و-----------------------------------------عن صفوان بن عسال ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه	1430	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	138	300	690	1585	1585	300	تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه التي افاضها علي كافة الموجودات وانتم مرتفع بفعل يفسره المذكور كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني وفاءدة ذلك المبالغة والدلالة علي الاختصاص اذن لامسكتم لبخليم خشية الانفاق مخالف------ة النفاد الاسراء 101 102 بالانفاق اذ ليس في الدنيا احد الا وهو يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه ف---اذن هو بخيل بالاضافة الي جود الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الانسان قتورا مبالغا في البخل لان مبني امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض ب-ما يبذله الاسراء 101 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي تسع ايات بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات واضحات الدلالة علي نبوته وصحة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاء به من عند الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات وقيل انفجار الماء من الحج--------------ر ونتق الطور علي----- بني اسراءيل وانفلاق البحر بدل الثلاث ---------------------------الاخيرة وياباه ان هذه الثلاث لم تكن منزلة اذ ذاك وان الاولين لا تعلق لهما بفرعون وانما اوتيهما بنو اسراءيل عن صفوان بن عسال ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه-	2046	8019608020860758927	468	681.5	378	1453	32.20922088623047	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	true	-578853453614478649	217	282	1220	1543	1644	300	عنها فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة ان -------لا تعدوا في يوم السبت فقبل اليهودي يده ورجله وقال اشهد انك نبي الله	1430	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	1	53	5	269	1557	300	عنها فقا--------------------------------------ل ان لا تشركوا ب---ه شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم------- خاصة اليهود ان لا تعدوا في---- السبت فقبل اليهودي يده ورجله-------------- صلي الله	2047	8019608020860758927	248	444.0	198	330	75.1515121459961	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	true	-5041473594836242871	25	209	127	1086	1566	300	بني اسراءيل------------ فقلنا له سلهم من فرعون ليرسله----م مع------------ك او سلهم-------------- عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وقوله اذ جاءهم متعلق ب قلنا او معناه------------------------------------ فاسال يا محمد بني اسراءيل وهم عبد الله ابن سلام واحزابه عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم او عن الايات ليظهر للمشركين صدقك او لتعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا علي العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد يقينك لان تظاهر الادلة يوجب قوة اليقين وطمانينة القلب كقول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي وعلي هذا كان اذ نصبا ب اتينا او باضمار------------------------------------------------------------------------- يخبروك علي انه جواب الامر او باضمار اذكر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاس-تءناف فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك قيل معناه انك ساحر فوضع المفعول موضع الفاعل كما يقال مشءوم وميمون في معني شاءم ويامن قال لقد علمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفسه كما روي ان عليا عليه السلام قال والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فقال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات ------------الا رب السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصاءر----------------- بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	1431	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	94	259	467	1348	1557	300	بني اسراءيل وقرء فسل اي فقلنا له سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم او عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك ويءيده قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صيغة الماضي وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي فاسالهم عن تلك الا--------------------------------------------------------------------------------يات لت---------------------------------------------------------------------------------------------------زداد يقينا--------------------------------- وطمان-----------------------------------------------------------------ينة او ليظهر صدقك اذ جاءهم متعلق بقلنا وبسال علي القراءة المذكورة وباياتنا او بمضمر هو يخبروك او-------------------------- اذكر علي تقدير كون الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم فقال له فرعون الفاء فصيحة اي فاظهر عند فرعون ما اتيناه من الايات البينات وبلغه ما ارسل به فقال له فرعون الاسراء 102 قال لقد علمت اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط ع-------------------------------------------------------------------------------------قلك قال لقد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت ما انزل هءلاء يعني الايات التي اظهرها الا رب السماوات والارض خالقهما ومدبرهما والتعرض لربوبيته تعالي لهما للايذان بانه لا يقدر علي ايتاء مثل هاتيك الايات العظام الا خالقهما ومدبرهما بصاءر حال من الايات اي بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر -نحو- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	2047	8019608020860758927	333	428.5	267	1408	23.65056800842285	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	true	-5041473594836242871	214	300	1116	1566	1566	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولك- ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا----- قارع------------------- ظنه بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا وشتان ----ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب بحت وظن موسي يحوم حو-----------------------------م اليقين من تظاهر اماراته ولهذا فسر الظن هاهنا بمعني العلم فاراد فرع---ون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصر او الا---رض مطلقا بالقتل والاستءصال------------------------ فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق------------ وقلنا من-	1431	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	0	89	0	471	1651	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا ولقد قارع صلي الله عليه وسلم ظنه بظنه------------------------------------------- وشتان بينهما كيف لا و-------ظن فرعون الاسراء 103 107 انك مبين وظنه صلي الله عليه وسلم يتاخم اليقين الاسراء 103 فاراد ان يستفزه---------------------م فاراد اي فرعون ان يستفزهم اي يستخفهم ويزعج---------هم من الارض ارض مصر او من الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق الاسراء 104 وقلنا من	2048	8019608020860758927	294	440.5	233	551	53.3575325012207	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	true	-1497337423466422709	0	281	0	1519	1633	300	بعده من بعد فرعون او اغراقه- لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الك-------رة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي ------------وبالحق انزلناه وبا----------------------لحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وبالحق انزلناه تقديم الجار لافادة الحصر اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وكذلك قوله وبالحق نزل اي ما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي- الهداية الي كل خير وقيل معناه وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا محفوظا بهم من تخليط الشي-طان ويحتمل ان يريد به نفي اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي ب--العقاب فلا عليك من اكراه علي الدين او نحو ذلك الا التبشير والانذار وقرانا فرقناه----------------------------------- منصوب بفعل- يفسره فرقناه اي نزلناه مفرقا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوما شهدنا-----------------------------------ه لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون ف-ي ال------------------------فهم ونزلناه تنزيلا علي حسب----------------------------- الحوادث روي عن ابن عباس انه قال لءن اقرا سورة البقرة وارتلها احب الي من ان اقرا- القران جميعا وعن عبد الله بن مسعود انه قال لا تقرا القران في اقل من ثلاث واقراه في سبع قل امنوا به بالقران---------------- او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه -----	1432	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	92	283	485	1559	1651	300	بعده من بعد--------- اغراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة الاخرة او الحياة او الساعة و--الدار الاخرة ا--ي قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم -اللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما ن------------------------زل الا ملتبسا بالحق -ال---ذي اشتم--ل عليه ا----------------------------و ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما -------------------نزل علي ال-----------------------رسول الا محفوظا---- من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم- اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب وهو تحقيق لحقيه بعثته صلي الله عليه وسلم اثر تحقيق حقية انزال القران الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب بمضمر ي-----------------------------------------------------------------------------فسره قوله تعالي فرقناه وقرء بالتشديد دلالة علي كثرة نجومه لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل------ وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويقع من الحوادث ---------------------------------------------------------------والواقعات الاسراء 107--------------------------------------------------------------------------- قل امنوا به قل للذين كفروا امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم به -----لا يزيده كمالا وامتناعكم ----لا يورثه نقصا	2048	8019608020860758927	730	1161.5	590	1712	42.64018630981445	111	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	true	-1211214108373783762	17	300	90	1555	1555	300	اي ان لم تءمنوا به فقد امن به----------- من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب وهم عبد الله بن سلام واصحابه ويجوز ان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية له وتطييب نفسه--------------- كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا يسقطون علي وجوههم تعظيما لامر الله او شكرا لانجاز وعده في تلك الكتب ببعثة محمد علي فترة من الرسل وانزال القران عليه ويقولون سبحان ربنا تنزيها لر----------------بنا عز اسمه---------------------- عن خلف الموعد ان كان وعد ربنا لمفعو-----------------------------------------------------لا انه كان وعده كاءنا لا- محالة ويخرون للاذقان يبكون كرره --------------لاختلاف الحال والسبب فان الاول ل-------------------------لشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله تواضعا لله واستسلاما لامره وطاعته وذكر الذقن الذي هو مجمع اللحيين لانه اول ما يلقي الارض من وجد الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور به ويزيدهم سماع القران-------- خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا با--------------------------------لله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا عن ابن عباس ان ابا جهل سمع--------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول يا الله يا رحمن فقال --انه ينهانا ان نعبد- الهين و---يدعو الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر- الله ف------ي التوراة هذا الاسم فنزلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن او علي الاول ل---لتسوية بين اطلاق اللفظين علي-------------------------------------------------------------------------- المعبود وعلي الثاني انهما-	1433	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	87	284	469	1522	1614	300	اي ان لم تءمنوا به فقد امن به احسن ايمان من هو خير منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون تعليلا ل-قل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم الاسراء 108 110 الاسراء 108 ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون سبحان ربنا ويقولون في سجودهم سبحان ربنا عما يفعل الكفرة من التكذيب او عن خلف وعده-- ان كان وعد ربنا لمفعولا ان مخففة من المثقلة واللام فارقة اي ان الشان هذا الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون كرر الخرور للاذقان لاختلاف -------السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لان---جاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية ا-----------لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويزيدهم --اي القران بسماعهم خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله تعالي الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل حين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها اخر وقالت اليهود------------ انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في الت------------------------------------وراة وا-----لمراد علي الاول هو التسوية بين------ اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحدة وان اختلف الاعتبار والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود وعلي الثاني انهما	2049	8019608020860758927	637	891.0	508	1762	36.152099609375	98	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	true	4459304758979719052	31	282	171	1495	1586	300	والدعاء في الاية بمعني التسمية لا النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا حذف اولهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صل--ة لتاكيد ما في ايا من الابهام اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله لمسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعو -فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمب--------------------------الغة لانه اذا حسن----ت اسماءه --كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم وغيرها من صفات---------- الجل---------ال والاكرام فبين سبحانه في هذه الاية انه سبحانه شء واحد وان اختلفت اسماءه وصفاته وفيه دلالة علي انه سبحانه لا يفعل القبيح مثل الظلم وغيره لان اسماءه حينءذ لا تكون حسنة روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يرفع صوته بقراءة القران فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا وكان ذلك في اول امر الاسلام فنزلت ولا تجهر بصلاتك بقر---اءة صلاتك حتي ت-سمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي -------------لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك ---بين الجهر والمخافتة سبيل-----------------------ا وسط-----ا فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب ولم يقل بين ذينك لانه اراد به الفعل فهو مثل قوله عوان بين ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات- نهارا والجهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون مربوبا لا ربا لان رب الارباب لا يجوز ان يكون له ولد و--------------------------------------------------------------لم يكن له شريك في الملك في الالوهية	1434	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	0	258	0	1381	1596	300	والدعاء--------- بمعني التسمية ----------وهو يتعدي الي مفعولين---------------- حذف اولهما استغناء عنه و او للتخيير ---والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما مزيدة لتاكيد ما في اي- من الابهام--------------------------------------------------- والضمير في له للمسم------------------ي لان التسمية له--- لا للاسم وكان اصل الكلام ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه اذ- حسن جميع اسماءه يستدعي حسن ذينك الاسمين و-----------------كونها -حسني لدلالتها علي------------------------------------------------- صفات الكمال من الجلالة والجمال والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرام ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك بحيث تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها اي بقراءتها بحيث لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك اي بين الجهر والمخافتة علي الوجه المذكور سبيلا امرا وسطا قصدا فان خير------------- الامور ------------------------اوساطها والتعبير ع--------------------ن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون ويوصلهم الي المطلوب وروي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان يخفت ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر بها ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل المعني --لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 الاسراء 111 وقل الحمد ل-له وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم اليهود والنصاري وبنو مليح حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي الالوهية	2050	8019608020860758927	647	950.0	517	1911	33.85662078857422	99	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	true	1556120194215724160	58	154	304	797	1508	300	وما عداه ناقص مملوك نعمة- او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله------ وكبره تكبيرا وعظمه تعظيما لا يساويه تعظيم ولا يقاربه وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك وفي هذه الاية رد علي اليهود والنصاري حيث قالوا اتخذ الله الولد وعلي مشركي العرب حيث قالوا لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك وعلي الصابءين والمجوس حيث قالوا لو لا اولياء الله لذل الله روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	1435	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2051	false	5328992213799482616	16	68	87	354	1565	300	وما عداه ناقص مملوك نعمته او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله تعالي وكبره تكبيرا---------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في الطاع-ة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور------- في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه ----وسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	2051	8019608020860758927	256	461.0	205	500	51.20000076293945	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	true	5375216659449397659	76	131	393	671	1549	300	كالنزر الحقير والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم قيل اسم الجبل وعن ابن عباس انه اسم الوادي الذي فيه كهفهم او اسم قريتهم او كلبهم كما قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف هجد وعن ابن سعيد لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف	1439	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2057	false	-4181558087962799314	84	121	410	605	1558	300	كالنزر الحقير والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم-------------------------------------------------------------------------- كلبهم---- قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو----- لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف	2057	8019608020860758927	188	336.0	152	278	67.62590026855469	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	true	9075781278967062227	89	199	441	1049	1590	300	وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير الم---------------------نصوب اي واذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم والاستثناء يجوز ان يكون متصلا فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان يكون منقطعا فاو-----------وا الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم---------------- من رحمته في الدارين ويهيء ---------لكم من امركم مر---------------------------------فقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو مصدر جاء شاذا كالمرجع	1442	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	1	133	9	736	1605	300	وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي -اذ اعتزلتموه---م ومعبوديهم الا الله او---------------------------------------------- وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومنقطع علي تقدير تمحضهم في عبادة الاوثان ويجوز كون ما نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاووا اي التجءوا الي الكهف قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت فافعل كذا وقيل هو دليل علي جوابه اي اذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ينشر ل-----كم يبسط ------لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم من رحمته في الدارين ويهيء لكم يسهل لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا ما ترتفقون و-----تنتفعون ب--------------------------------------------ه وقرء--------------------- بفتح الميم وكسر الفاء---- مصدر--------ا كالمرجع	2065	8019608020860758927	323	465.0	260	992	32.560482025146484	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	true	-1868700063056304490	215	262	1134	1388	1592	300	من يهد الله--------- بالتوفيق--- فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم---------------------------------------------------------------------------------- او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من استرشد فيوفقه الله للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل ومن يخذله ويخله لفرط عناده وتصميمه علي الكفر فلن تجد له وليا	1443	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2066	false	2512566075230914588	212	271	1142	1462	1610	300	من يهد الله الي الحق بالتوفيق له فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد--- اما الثناء عليهم والشهادة لهم باصابة المطلوب والاخبار بتحقيق ما املوه من نشر الرحمة وتهيءة المرافق او التنبيه علي ان امثال هذه الاية- كثيرة ولكن المنتفع بها من ---------وفقه الله تعالي ل-------لاستبصار بها ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال لصرف اختياره اليه-------- فلن تجد له ابدا	2066	8019608020860758927	180	273.0	144	348	51.72413635253906	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	true	8061101902185042897	2	94	9	485	1614	300	الشمال الي اليمين كما ينقلب الناءم لءلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزمان ق----------------------------------------يل لهم تقل-بتان في السنة وقيل تقل-بة واحدة في يوم عاشوراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلبهم---- هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه-------------- فانطقه الله تعالي فقال انا---------------- احب احباء الله------ فناموا وانا احرسكم او -----كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب وقيل كان -----------------------------------كلب صيدهم وهو اصفر اللون وعن ابن عباس---------------- انمر و-----------------------------------------اسمه قطمير وعن الحسن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك الكلب مكث هناك ثلاثماءة وتسع سنين بغير شراب وطعام ولا نوم ولا قيام باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل	1444	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2067	false	7000422320751855355	67	231	364	1195	1575	300	الشمال اي جهة تلي شماءلهم كي---------لا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم قال ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يقلبوا لاكلتهم الارض قيل لهم تقليبتان في السنة وقيل تقليبة واحدة--- يوم عاشوراء وقيل في كل تسع سنين وقرء يقلبهم علي الاسناد الي ضمير الجلالة وتقلبهم علي المصدر منصوبا بمضمر ينبء عنه وتحسبهم اي وتري تقلبهم وكلبهم قيل هو كلب مروا به فتبعهم فطروده مرار فلم يرجع فانطقه الله تعالي فقال لا تخشوا جانبي فاني احب احباء الله تعالي فناموا حتي- احرسكم وقيل هو كلب راع ------قد تبعهم علي دينهم ويءيده قراءة كالبهم اذا الظاهر لحوقه بهم وقيل كلب صيد احدهم او زرعه او غنمه واختلف في لونه فقيل كان انمر وقيل اصفر وقيل اصهب وقيل غير ذلك وقيل كان اسمه قطمير وقيل ريان وقبل تتوه وقيل قطمورو قيل ثور قال خالد بن معدان ليس في الجنة من الدواب الا كلب اصحاب الكهف وحمار يلعم وقيل لم يكن ذلك من جنس الكلاب بل كان اسدا----------------------------------------- باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعلم اسم الفاعل	2067	8019608020860758927	290	343.5	227	891	32.547698974609375	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	true	-358413180868791131	111	215	583	1136	1607	300	فلينظر ايها اي اهلها ازكي طعاما احل واطيب وعن ابن عباس اطهر واحل ذبيحة لان عامتهم كانت مجوسا وفيهم قوم مءمنون يخفون ايمانهم وقيل اكثر وارخص------ فلياتكم برزق منه -----------------------وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في ال--تخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و------------------------------------------لا يفعلن ما يءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الشعور -انهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم ويعلموا مكانكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهو من اخبث القتل او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم ال--------------يها كرها من العود بمعني الصيرورة والتقية في ذلك الوقت لم تكن جاءزة في اظهار الكفر وقيل كانوا اولا علي دينهم	1445	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	172	295	912	1563	1586	300	فلينظر ايها اي اهلها ازكي------ احل واطيب او------------------------------------------------------------------------------------ اكثر وارخص طعاما فلياتكم برزق منه اي من ذلك الازكي طعاما وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة كي--لا يغبن او في الاستخفاء لء-لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا من اهل المدينة فانه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي الي ذلك فالنهي علي الاول تاسيس وعلي الثاني تاكيد للامر بالتلطف الكهف 20 انهم ان يظهروا انهم تعليل لما سبق من الامر والنهي اي ليبالغ في التلطف وعدم ال---اشعار لانهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا علي---------------كم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم ان ثبتم علي ما انتم عليه --------او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم الهيا ويدخلوكم فيها كرها من العود بمعني الصيرورة كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا و------------------قيل كانوا اولا علي دينهم	2069	8019608020860758927	350	546.5	281	788	44.41624450683594	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	true	1272528372490259394	68	189	333	978	1591	300	فالقي الله في قلب------- رجل من اهل تلك البقعة التي بها الكهف ان يهدم البنيان الذي علي فم الكهف فيبني به حظيرة لغنمه ففعل ذلك وبعث-- الله الفتية من نومهم فارسلوا احدهم ليطلب لهم طعاما ف---لما دخل السوق-- اخرج الدرهم و-----------------كان عليه اسم دقيانوس -اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليهم القصص -قال بعضهم ان اباءنا اخبرونا -ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قال- الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس------ ثم رجعوا الي مضاجعهم فبني ال--------ملك عليهم مس--------------------------------------------------------------------------------------------------جدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم- مسجدا	1447	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2071	false	8561142840448070495	15	154	73	812	1608	300	فالقي الله عز وجل في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به دقيانوس باب الكهف ليتخذ--------------------------ه حظيرة لغنمه فعند ذلك -بعثهم الله تعالي فجري بينهم من التقاول ما جري روي ان المبعوث لما دخل المدينة اخرج الدرهم ليشتري به الطعام وكان علي- ضرب دقيانوس فاتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك------------------- فقص عليه- القصة فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا بان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مسلم وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر ------الانس والجن ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فالقي الملك عليهم ثيابه وجعل لكم منهم تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثمة مسجدا	2071	8019608020860758927	479	777.0	383	793	60.40353012084961	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	true	-5614960222251843337	198	300	979	1479	1479	300	ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع وعن طاووس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند اصحابنا لا اثر في الاحكام ما لم يكن موصولا كما قال الصادق عليه السلام ما لم ينقطع الكلام فانه لو صح التاخير العرفي لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء مبالغة في الحث عليه وقيل واذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به-	1450	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	173	245	876	1244	1522	300	ولو بعد سنة ما لم يح-ث ولذلك جوز تاخير الاستثناء وعامة الفقهاء علي خلافه اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صح ذلك لما -----------تقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب قال القرطبي هذا في تدارك التبرك والتخلص عن الاثم واما الاستثناء المغير للحكم فلا يكون الا متصلا ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت----- الاستثناء مبالغة في الحث عليه ---او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به	2074	8019608020860758927	236	384.5	188	597	39.53098678588867	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	true	8721789966427792287	145	297	747	1554	1573	300	ولبثوا في كهفهم ث------------------------لاث ماءة سنين وازدادوا تسعا تسع سنين يعني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بيان لما اجمله في قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا والمعني قل الله اعلم من الذين اختلفوا منهم مدة لبثهم والحق ما اخبرك به وعن قتادة انه حكاية----- اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثماءة وقال بعضهم ثلاثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وتسع سنين وقرا حمزة والكساءي ثلاثماءة سنين ب-------الاضافة علي وضع الجمع موضع--------------------------------------------------------------------- الواحد في التمييز والاصل ثلاثماءة سنة ومن لم يضف ابدل السنين من ثلاثماءة وقوله قل الله اعلم بما لبثوا رد عليهم والمعني الله اعلم بلبثهم ثم ذكر اختصاصه بما غاب عن الناس فقال له غيب السماوات والارض يعني له ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما وغيرها فلا خلق يخفي عليه علما ويءكد ذلك قوله------------ ابصر به واسمع فانه ذكر بصيغة التعجب للدلالة علي ان امره في الادراك--------------------- خارج عما عليه ادراك السامعين	1451	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	34	200	188	1069	1611	300	ولبثوا في كهفهم احياء مضروبا علي اذانهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا وهي جملة مستانفة مبينة --------------------------------------------لما اجمل- فيما سلف واشير الي عزة مناله وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------انه حكاية كلام اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم --------هكذا وبعضهم ثل-ثماءة وروي عن علي رضي الله عنه انه قال عند اهل الكتاب انهم لبثوا ثلثماءة سنة شمسية والله تعالي ذكر السنة القمرية والتفاوت بنيهما في كل ماءة سنة ثلاث سنين فيكون ثلثماءة وتسع سنين وسنين عطف بيان ثلثماءة وقيل بدل وقرء علي الاضافة وضعا لل---جمع موضع المفرد ومما يحسنه ههنا ان علامة الجمع فيه جبر الكهف 26 28 لما حذف في الواحد وان --------الاصل في العدد اضافته الي الجمع الكهف 26 قل الله اعلم قل الله اع------لم بما لبثوا اي بالزمان الذين لبثوا فيه-------------------------------------------- له غيب السماوات والارض اي----- ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما واللام للاختصاص العلمي دون التكويني فانه غير مختص بالغيب ابصر به واسمع دل------ بصيغة التعجب ع--------لي ان شان علمه سبحانه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين	2075	8019608020860758927	347	388.0	268	1107	31.345979690551758	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	true	747828497793449261	13	115	78	614	1560	300	الظواهر فلا يحجبه شء و-------------------لا يتفاوت دونه ----------لطيف و--كثيف و--صغير و--كبير و--خفي و--جلي والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم بيان- الصيغة له او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي به والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة والمعني ما ابصر الله لكل مبصر وما اسمعه لكل مسموع فلا يخفي عليه شء ما لهم الضمير لاهل السماوات والارض من دونه------ من ولي من يتولي امورهم	1452	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	199	300	1060	1611	1611	300	المدركين لا يحجبه شء ولا يحول دونه حاءل ولا يتفاوت بالنسبة اليه اللطيف والكثيف والصغير والكبير والخفي والجلي والهاء ضمير الجلالة- ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر ل------لانشاء فبرز الضمير لعدم لياقة الصيغة له او لزيادة الباء كما في ------------كفي به والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة التعدية ومعدية ان كانت للصيرورة ولعل تقديم امر ابصاره تعالي لما ان الذي نحن بصدده من قبيل المبصرات ما لهم------- لاهل السم-وات والارض من دونه تعالي من ولي--- يتولي امورهم-	2075	8019608020860758927	423	679.0	339	582	72.68041229248047	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	true	747828497793449261	115	211	614	1080	1560	300	ولا يشرك في حكمه في قضاءه---------------- احدا منهم ولا يجعل له فيه مدخلا وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء والجزم علي------------------------ نهي -----------------------كل احد عن الاشراك واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا وبعد ذكر اصحاب الكهف وبيان قصتهم قال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك ---من القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها غيره ولن تجد----------------------------- من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه ان- همم------------ت به واصبر نفسك----------------------------------- مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	1452	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	2	139	17	685	1536	300	ولا يشرك في حكمه في قضاءه او في علم الغيب احدا منهم ولا يجعل له فيه مدخلا وهو كما تري ابلغ في نفي الشريك من ان يقال من ولي ولا شريك وقرء علي صيغة نهي الحاضرة علي ان الخطاب لكل احد ولما دل انتظام القران الكريم لقصة------------------------------------------------------- اصحاب الكهف من يحث انها بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم من المغيبات علي انه وحي معجز امره صلي الله عليه وسلم بالمداومة علي دراسته فقال الكهف 27 واتل ما اوحي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته لا قا----در علي تبديله- وتغييره- غيره ولن تجد ابد الدهر وان بالغت في الطلب من دونه ملتحدا مل-جا تعدل اليه عند المام ملمة الكهف 28 واصبر نفسك مع واصبر نفسك احبسها وثبتها مصاحبة مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	2076	8019608020860758927	283	360.5	219	730	38.76712417602539	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	true	747828497793449261	263	300	1357	1560	1560	300	قوما من رءساء الكفرة قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك كما قال---- نوح------------ انءمن لك واتبعك الارذلون فنزلت-	1452	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	188	219	943	1106	1536	300	قوم- من رءساء الكفرة------ لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضا----------------------------------------------ن حتي نجالسك كما قال قوم نوح عليه السلام انءمن لك واتبعك الارذلون فنزلت	2076	8019608020860758927	146	245.5	119	220	66.36363983154297	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	true	-744381464649259281	0	119	0	629	1572	300	حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو كل شء اذيب كال-صفر المذاب او النحاس المذاب او غيرهما من جواهر الارض وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كعكر الزيت اذا قرب اليه سقطت فروة وجهه وقيل هو القيح والدم وعن الضحاك انه ماء اسود فان جهنم اسود ماءها اسود شجرها اسود اهلها وقيل هو كدردي الزيت وفيه تهكم علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف----------------- بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو ل-----------------------مقابلة قوله------ وحسنت مرتفقا	1454	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	226	300	1157	1561	1561	300	حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها و------------------------------قيل حاءط من نار--------- وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل-------------- كالحديد المذاب وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدردي الزيت وهو------ علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه ل------حرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك-- وساءت النار مرتفقا متكا واصل الا-تفاق نصب المرفق تحت الخد واني ذلك في النار وانما هو بمقابلة قوله تعالي وحسنت مرتفقا-	2078	8019608020860758927	291	428.5	239	676	43.04733657836914	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	true	6257451307578773704	49	156	239	810	1513	300	تجري من تحتهم الانها--------------------------------------------------------------------ر يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي للابتداء-- والثانية للبيان-- صفة ل اساور و--تنكيره لتعظيم حسنها من الاحاطة به وهو جمع اسورة في -----جمع سوار عن سعيد بن جبير انه يحلي كل واحد بثلاثة اساور سوار من فضة وسوار من ذهب وسوار من لءلء وياقوت ويلبسون ثيابا خضرا لان الخضرة-------------- احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس مما ----------رق من الديباج واستبرق وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك علي السرر ك---ما هو هيءة المتنعمين المستريحين حال الامن والسلامة نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت اي الاراءك مرتفقا--------------- متكا--------- واضرب لهم مثلا	1455	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	102	202	528	1059	1604	300	تجري من تحتهم الانهار استءناف لبيان الاجر او هو الخبر وما بنيهما اعتراض او هو خبر بعد خبر يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي --ابتداءية والثانية --بيانية صفة لاس-اور والتنكير للتفخيم-------------------- وهو جمع اسورة او اسور جمع سوار-------------------------------------------------------------------------------------------- ويلبسون ثيابا خضرا خصت الخضرة بثيابهم لانها احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس واستبرق اي ممارق من الديباج --------وما غلظ ----جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك علي السرر علي ما هو شان- المتنعمين------------------------------ نعم الثواب ذلك---------- وحسنت اي الاراءك مرتفقا الكهف 32 34 اي متكا الكهف 32 واضرب لهم مثلا	2079	8019608020860758927	380	582.0	307	701	54.208274841308594	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	true	5912466274486145660	169	297	868	1566	1582	300	اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاشد ومءمن وهو ابو سلمة عبد الله------------- زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جعلنا لاحدهما----------- جنتين بستانين من اعناب من كروم------- والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة ل رجلين وحففناهما بنخل وجع--لنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما وسطها يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب- الانيق--------- كلتا الجنتين -----------------اتت اكلها ثمرها وافراد الضمير لافراد كلتا فانه مفرد اللفظ مثني المعني ولو قيل اتتا علي المعني لجاز ولم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيء----ا يعهد---- في ساءر البساتين فان الثمار تتم------- في عام وتنقص في	1456	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	0	133	0	714	1571	300	اخوان من نبي مخزوم كافر ه-و الاسود بن عبد الاسد ومسلم -هو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد زوج ام سلمة رض--------------ي الله عنها اولا جع----لنا لاحدهما وهو الكفار جنتين بستانين من اعناب من كروم متنوعة والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة ل-رجلين وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهم------ا يقال حفه القوم اذا -طافوا به وحففته بهم---- جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا اخر-- كقولك ------غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للافوات والفواكه متواصل العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وبلغت مبلغا صالحا للاكل وقرء بسكون الكاف وقرء كل الجنتين اتي اكله و-----------------لم تظلم منه -لم تنقص من اكلها شيءا كما يعهد ذلك في ساءر البساتين فان الثمار غالبا تكثر في عام وت-قل في	2080	8019608020860758927	531	861.0	428	773	68.69340515136719	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	true	7356314298408439670	29	79	170	418	1570	300	وكان له --------------ثمر انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثر وعن------------------------------------------------------------------------------ مجاهد--- الذهب والفضة وغيرهما فكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء فقال لصاحبه------- وهو---------- يحاوره--------------------------------- يراجعه في الكلام من حار يحور اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا	1457	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	235	300	1244	1571	1571	300	وكان له لصاحب الجنتين ثمر انواع من المال غير الجنتين من ثمر ماله اذا كثرة قال ابن عباس رضي الله عنهما هو جميع المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك وقال مجاهد هو الذهب والفضة خاصة------------------------------------------------------------ فقال لصاحبه المءمن وهو اي القاءل يحاوره اي صاحبه المءمن وان جاز العكس اي يراجعه في الكلام من حا-----ر اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا-	2080	8019608020860758927	171	231.5	136	393	43.511451721191406	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	true	7356314298408439670	80	262	423	1377	1570	300	اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه دون الاناث ودخل ج------------------------نته اخذا بيد اخيه المسلم يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او---------------------------------------------------------------- لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري --او لان الدخول يكون في واحدة -واحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وافتخاره وكفره وكفرانه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم ---------------------------------------------قال ما اظن ان تبيد ان---------- تفني هذه الجنة ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته واطراحه النظر في عواقب امثاله ونري اكثر------------------------- الاغنياء من المسلمين كذلك وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه وما اظن الساعة قاءمة كاءنة----------- ولءن رددت ---------------------------الي ربي اقسم علي اني ان بعثت ورجعت الي جزاء ربي علي سبيل الفرض والتقدير او كما زعمت لاجدن------ خيرا منها من جنته وقرا الحجازيان والشامي منهما اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية ونصبه علي التمييز وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما اولاه ما اولاه---------- لاستءهاله واستحقاقه اياه لذاته وهو معه	1457	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	1	154	3	841	1575	300	اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه الكهف 35 38 الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي شرحت احوالها وعددها وصفانها وهياتها وتوحيدها اما لعدم تعلق الغرض بتعدادها واما لاتصال احداهما---------- بالاخري واما لان الدخول يكون في واحدة فواحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه ---------وكفره قال استءناف مبني علي سءال نشا من ذكر دخول جنته حال ظلمه لنفسه كانه قيل فماذا قال اذ ذاك فقيل قال ما اظن ان تبيد هذه الجنة اي تفني---------- ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته ولعله انما قاله بمقابلة موعظة صاحبه وتذكيره بفناء جنتيه ونهيه عن الاغترار بهما وامره بتحصيل الباقيات الصالحات الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الس---------------------------اعة قاءمة كاءنة فيما سياتي ولءن رددت بالبعث عند قيامها كما تقول الي ربي---------------------------------------------------------------------------- لاجدن يومءذ خيرا منها اي من هذه الجنة وقرء---------- منهما اي من الجنتين منقلبا مرجعا وع-----------------------اقبة ومدار هذا الطمع واليمين الفاجرة ------اعتقاد -انه تعالي انما اولاه ما اولاه في الدنيا ل----------استحقاقه ا----لذاتي وكرامته	2081	8019608020860758927	380	459.0	302	1179	32.23070526123047	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	true	-7188112189894506006	132	259	670	1275	1478	300	من-------- اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن به وبوحدانيته ولو لا اذ د---------------------------------------------------------------------------------خلت جنتك قلت --وهلا قلت عند-- دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء الله----------------------------------------------------- اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة------------- او اي شء شاء الله كان علي انها شرطي-------ة والجواب محذوف اقرارا--------------------- بانها وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقاها عامرة وان شاء ابادها وخربها لا قوة الا بالله --وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها ف-------بمعونته------ واقداره اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله ولا قوة الا بالله لم يضره	1458	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	99	244	496	1201	1486	300	قوله تعالي اكفرت كانه قال انت كافر------ لكني مءمن موحد ولا اشرك بربي احدا فيه ايذان بان كفره كان الكهف 39 42 بطريق الاشراك الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنتك قلت اي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث لا للقصر ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كا-ن علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية منصوبة والجواب محذوف والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها ------وان شاء افنا-------ها لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك------------- اعترافا ب--عجزك وبان------------------- ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته تعالي واقداره -------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله -لا قوة الا بالله لم يضره	2082	8019608020860758927	420	645.0	324	813	51.66051483154297	72	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1459	true	-2046287724533626472	119	219	582	1122	1533	300	وفي قوله------ وولدا دليل لمن فسر النفر بالاولاد وجواب الشرط قوله فعسي ربي ------------ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الل-------ه ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنت------------------------------ك ويرسل عليها علي جنتك لكفرك وكفرانك حسبانا من السماء مرامي جمع حسبانة وهي الصواعق وقيل هو مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب والمعن-------------ي مقدارا قدره الله------ وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان اي- حساب ما كسبت يداك من الاعمال السيءة----------------------------------------------------------------------- فتصبح صعيدا زلقا ارضا------------------------------ ملساء يزلق عليها القدم لملاستها باستءصال	1459	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	2	112	7	588	1530	300	وفي قوله تعالي وولدا نصرة لمن فسر النفر بال--------ولد الكهف --40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك هو جواب الشرط والمع-----------------ني ان ترن- افقر منك فانا اتوقع من صنع الله سبحانه ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب جنتك ويرسل عليها حسبانا------------------------------------------------------------------- هو مصدر------------------ بمعني الحساب كالبطلان والغفران اي مقدارا قدره الله تعالي وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقيل------- عذاب حسبان وهو حساب ما كسبت يداه وقيل مرامي جمع حسبانا وهي الصواعق ومساعدة النظم الكريم فيما سياتي للاولين اكثر من السماء فتصبح صعيدا زلقا مصدر اريد به المفعول مبالغة اي ارض ملساء يزلق عليها ل---------------استءصال	2083	8019608020860758927	342	494.5	266	716	47.76536178588867	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	true	-6350535930031118432	59	263	286	1316	1525	300	ارسل الله عليها نارا فاكل-ت-----------ها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره------------ يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه----- اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويجوز-- ان يكون---- توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه--------- ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او-- رد المهلك او الاتيان بمثله------------------------------------------------------------- من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان-------- منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله من--------------------------ه هنالك في ذلك المقام و---تلك الحال الولاية لله الحق--- النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره وهذا تقرير ل---قوله ولم تكن له فءة ينصرونه او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله------ هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر------ ومعناه------ا السلطان والملك اي هنالك السلطان له -------لا يغلب ولا يم-نع منه او في مثل تلك الحال الشديد يتولي الله ويءمن به كل مضطر كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك ----كان عن اضطرار وجزع مما دهاه من شءم كفره-------------------------------------------- وقيل هنا لك اشارة الي الاخرة كقوله------ لمن الملك اليوم	1460	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	65	294	364	1517	1549	300	ارسل الله تعالي نارا فاحرقتها وغار ماءها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره اي وهو يقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شرك--------ه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه قبل ويحتمل ان يكون ذلك توبة من الشرك وندما علي ما فرط منه الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له وقرء بالتاء التحتانية فءة ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك وعلي رد المهلك و--الاتيان بمثله وجمع الضمير باعتبار المعني كما في قوله عز وعلا يرونهم مثليهم من دون الله ان-ه القادر علي ذلك وحده وما كان في نفسه منتصرا-------- ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحانه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك في ذلك المقام وفي تلك الحال الولاية لله الحق اي النصر --له وحده لا يقدر عليها احد فهو-- تقرير لما قبله و-------------------------ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر ب-ما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا الول--------------اية ب--كسر الواو ومعناه الملك والسلطان------- اي هنالك السلطان له عز وجل لا يغلب ولا يمتنع منه او لا يعبد غيره كقوله تعالي--------------------------------- فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك الخ كان عن اضطرار وجزع عما دهاه علي اسلوب قوله تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وقيل هنا--ك اشارة الي الاخرة كقوله تعالي لمن الملك اليوم	2084	8019608020860758927	795	1272.5	627	1260	63.095237731933594	134	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	true	-3773663858102007830	29	165	164	897	1602	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا--- واذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في زهرت---------ها وسرعة زوالها او------------------------------------------------------------------------- صفتها------------------- الغريبة كماء------------------------------ هي كم------------------اء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل اضرب علي انه بمعني صير انزلناه من السماء فاختلط ب------------ه نبات الارض فالتف وتكاثف بسببه وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نفذ ف------ي النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما ك------------------------------------------ان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هش-------------------------------------يما مهشوما متفتتا تذروه الرياح تفرقه و-------------------------------------المشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن فشبه الدنيا بهذا النبات في سرعة الفساد والهلاك وكان الله علي كل شء من----------------------- الانشاء و-الافناء مقتدرا ق--------------------ادرا المال والبنون زين-------------------ة الحياة الدنيا	1461	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2085	false	-4851919727789247267	23	193	120	1058	1634	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي واذكر لهم ما يشبهه------------ا في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يطمءنوا بها وليعكفوا عليها ولا يضربوا عن الاخرة صفحا بالمرة او بين لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل كماء استءناف لبيان المثل اي هي كماء انزلناه من السماء ويجوز كونه--- مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني------------------ صير فاختلط به اشتبك بسبيه نبات الارض فالتف------------- وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع الماء في النبات---------------- حتي رو- ورف فمقتضي الظاهر حينءذ فاخت---لط بنبات الارض وايثار ما عليه النظم الكريم عليه للمبالغة بالكثرة فان كلا-- المختلطين موصوف- بصفة صاحب----------------------ه فاصبح ذلك النبات الملتف اثر بهجتها ورفيفها هشيما مهشوما مكسورا تذروه الرياح تفرقه وقرء تذريه من اذراه وتذروه الريح وليس المشبه به نفس الماء بل هو الهيءة -------المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح ------كان لم يغن بالامس---------------------------------------- وكان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الانشاء و الافناء مقتدرا قادرا علي الكمال الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا	2085	8019608020860758927	506	744.0	407	1082	46.76525115966797	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	true	6933121388960027176	27	93	138	498	1566	300	وحشرناهم وجمعناهم الي الموقف ومجيءه ماضيا---------------- بعد نسير و تري ل-----------تحقق الحشر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير-------- ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلي هذا تكون الواو للحال باضمار قد فلم نغادر ف--لم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر ل-------ترك الوفاء والغدير لما غادر--------ه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيل وعرضوا علي ---------------ربك شبه- حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا	1463	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2087	false	-7680742021101079803	124	237	660	1271	1615	300	وحشرناهم -جمعناهم الي الموقف من كل اوب وايثار صيغة الماضي بعد نسير و-تري للدلالة علي تحقق الحشر المتفرع علي البعث الذي ينكره المنكرون وعليه يدور امر الجزاء وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا وموجبا وقيل هو للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير والبروز ليعاينوا تلك الاهوال كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك ف------------------لم نغادر اي لم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر الذي هو ترك الوفاء والغدير الذي هو ماء يتركه السيل في الارض الغاءرة وقرء بالياء وبالفوقانية علي اسناد الفعل الي ضمير الارض كما في قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك شبهت حالهم بحال --جند عرضوا عل----ي السلطان-------------- ليامر فيهم بما	2087	8019608020860758927	249	360.0	199	651	38.24884796142578	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	true	7376485615832143228	97	300	539	1670	1670	300	وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك ول------------------------------ا خصصتهم ب-علوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا تبعهم الناس-------------- كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العذاب قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويوم يقول اي الله -تعالي للكفار----------------- وقرا حمزة بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي وشفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ والمراد ----كل ما عبد من دونه وق------يل ابليس وذريته فدعوهم ف--نادوهم للاغاث-------------------------------------------------------------------------------------ة فلم يستجيبوا لهم فلم يغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثوهم وجعلنا بينهم بين ال-كفار وال--هتهم موبقا مهلكا يشتركون فيه وهو النار اسم مكان-------- من وبق يبق وبوقا ووبق يوب--------ق وبق----------ا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا ي-هلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في --شد----تها هلاك وقال الفراء--------------------------------------------- البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز-	1465	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	32	261	165	1406	1633	300	وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدت-م خلق ذلك وما اطلعتهم علي اسرار التكوين وما خصصتهم بفضاءل لا يحويها غيرهم حتي يكونوا قدوة للناس فيءمنوا بايمانهم كما يزعمون فلا يلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم الدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين ويعضده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة بفتح التاء خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ما صح لك الاعتضاد بهم ووصفهم بالاضلال الكهف 52 55 لتعليل نفي الاتخاذ وقرء متخذا المضلين علي الاصل وقرء عضدا بضم العين وسكون الضاد وبفتح وسكون بالتخفيف وبضمتين بالاتباع وبفتحتين علي انه جمع عاضد كرصد وراصد الكهف 52 ويوم يقول نادوا ويوم يقول اي الله عز وجل للكافرين توبيخا وتعجيزا وقرء بنون العظمة نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم --------شفعاءكم ليشفعوا لكم ---------------------------------------والمراد بهم كل ما عبد من دونه تعالي وقيل ابليس وذريته فدعوهم اي نادوهم للاغاثة وفيه بيان لكمال اعتناءهم باعانتهم علي طريقة الشفاعة اذ معلوم ان لا طريق الي المدافعة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم اذ لا امكان لذلك وفي اراده مع ظهوره تهكم بهم وايذان بانهم في الحماقة بحيث لا يفهمونه الا بالتصريح به وجعلنا بينهم بين الداعين والمدعوين موبقا---------------------------- اسم مكان او مصدر من وب----ق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك اي م-هلكا يشتركون فيه وهو النار او عد-----------------------اوة هي في الشدة نفس الهلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقيل البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا في الاخر--ة ويجوز	2091	8019608020860758927	496	494.5	392	1748	28.375286102294922	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	true	4701888657585889069	2	30	8	170	1659	300	الملاءكة وعزيرا وعيسي------------- ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده- لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان--------- وراي المجرمون النار	1466	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	265	297	1430	1614	1633	300	الملاءكة وعزيرا وعيسي عليهم السلام ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي -جعلنا بينهم امدا بعيدا يهلك فيه الاشواط لفرط بعدهم لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان الكهف 53 وراي المجرمون النار	2091	8019608020860758927	160	289.0	132	185	86.48648834228516	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	true	3469982871379821337	46	279	225	1375	1491	300	في ايام افريدون قبل موسي------------ وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل ------عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيث --فقدته فهو هناك ف------------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان--------- فلما بلغا م-----------------------------------------جمع بينهما اي مجمع البحرين و بينهما ظرف اضيف اليه علي الاتساع- او بمعني الوصل نسيا حوتهما غفل موسي ان يطلبه ويتعرف حاله لاستغراقه في جناب القدس وتوجهه التام الي المبدا الحقيقي ولذلك ايضا غفل يوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر قيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزل ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل ان موسي رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه	1470	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	0	158	0	774	1503	300	في ايام افريذون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عباد- اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة ---------------------------------------قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان الكهف 61 فلما بلغا مجمع فلما بلغا الفاء فصيحة كما اشير اليه مجمع بينهما اي مجمع البحرين و-بينهما ظرف اضيف اليه ------اتساعا او بمعني الوصل نسيا حوتهما --------------------------الذي جعل فقدانه امارة وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المطلوب اي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيا تفقد امره وما يكون منه	2096	8019608020860758927	631	1129.0	498	1259	50.119140625	118	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	true	-9215630893978115506	0	71	0	354	1504	300	الماء علي الحوت فصار كالطاق عليه وحصل منه في مثل السرب ونصبه علي ال----------------------مفعول الثان-----ي و في البحر حال منه او من السبيل ويجوز ان يكون في البحر متعلقا ب اتخذ--------- فلما جاوزا------------------ مجمع البحرين وهو الموعد الذي فيه الصخر قال لفتاه اتنا غداءنا ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا تعبا وشدة قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر -القي ع---------ليه------- الجوع	1471	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	240	297	1188	1491	1503	300	الماء علي الحوت فصار كالطاق عليه معجزة لموسي او للخضر عليهما السلام وانتصاب سربا علي انه مفعول --ثان لاتخذ و-في البحر حال منه او من السبيل ويجوز ان ي--------------تعلق- ب-اتخذ الكهف 62 فلما جاوزا قال فلما جاوزا اي مجمع البحرين----------- الذي جعل موعدا للملاقا---------------------------------------------------------------ة قيل ادلجا----------------------------- وسار الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي عليه السلام الجوع	2096	8019608020860758927	183	210.5	144	425	43.05882263183594	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	true	4214662280820654704	2	191	9	958	1509	300	واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وهو كون-----ه ك-------السرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وعن ابن عباس الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ---------------------------------------ذلك اي---------- امر الحوت ما كنا نبغ----------------------------------------------------------------- نطلب لا--نه امارة المطلوب حذف الياء لدلالة الكسرة عليه وقرا نافع وابو عمرو بالياء وصلا وابن كثير مطلقا فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين حتي اتيا الصخرة التي هي مدخل الحوت فوجدا عبدا --------------من عبادنا ----------------------------------الجمهور علي انه الخضر كما مر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس--------------------- اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة-------------------------------------------------- وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا------ ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب --------وقيل ان موسي راه علي طنفسة خضراء فسلم عليه فقال وعليك السلام يا نب------------ي بني اسراءيل فقال له موسي وما ادراك من انا ومن اخبرك اني نبي قال من دلك علي وقيل سلم عليه موسي فعرفه نفسه فقال واني بارضنا--- السلام----- قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن	1472	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	84	279	451	1477	1575	300	واتخذ سبيله فيه ----------سبيلا عجبا فعجبا ثاني مفعولي اتخذ والظرف حال من اولهما او ثانيهما او هو المفعول الثاني وعجبا صفة مصدر محذوف اي اتخاذا عجبا وهو كون مسلكه كالطاق والسرب ا---------------------------------------------و مصدر فعل محذوف اي اتعجب من--------------------------ه عجبا وقد قيل انه من كلام موسي عليه الصلاة والسلام وليس بذاك الكهف 64 ------------------قال ذلك ما قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ وقرء باثبات الياء والضمير العاءد الي الموصول محذوف اصله نبغيه اي نطلبه لكونه امارة للفوز بالمرام فارتدا اي رجع---------------------------------------------------------------ا علي اثارهما طريقهما ا--------لذي جاءا منه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او------- مقتصين حتي اتيا الصخرة ال--كهف --------65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا التنكير للتفخيم والاضافة للتشريف والجمهور علي انه الخص-------ر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس عليهم الصلاة والسلام اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة كما يشعر به تنكير الرحمة واختصاصها بجناب الكبرياء وعلمناه من لدنا علما خاصا لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره -------وهو علم الغيوب الكهف 66 قال له موسي قال له موسي استءناف مبني علي سءال نشا من السباق كانه قيل فماذا جر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بنيهما من الكلام فقيل قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن	2098	8019608020860758927	440	567.0	347	1342	32.78688430786133	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	true	8340416843299121031	52	157	252	749	1516	300	استطاعة الصبر منه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله--------- وكيف تصبر علي-------------- ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ---------------------ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك والرجل الصالح لا يصبر علي ذلك فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خ------------------------------------------------------------------------------------------------برا تمييز اي لم يحط به خبرك او مصدر لان لم تحط بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر قال ستجدني--------------------------------------- ان شاء الله صابرا معك غير منكر- عليك ------------------------------------------------------------------------------------ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص	1473	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	70	194	362	999	1549	300	استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانه- مما لا يصح ولا يستقيم وعلل--------------ه بقوله الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ايذانا بانه ي-----------------تولي--- امورا خفية المدار منكرة الظواهر---------------------------------- والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة ل-------------ا يتمالك ان يشمءز عند مشاهدتها وفي صحيح البخاري قال الخضر يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وخبرا تمييز اي لم يحط به خبرك الكهف 69 ------------------------------------------قال ستجدني ان قال موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص	2099	8019608020860758927	294	413.5	229	761	38.63337707519531	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	true	-700263273493859232	0	190	0	963	1511	300	الواحها------ مما يلي الماء فجعل موسي يسد الخرق بثيابه قال منكرا عليه------- اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جء-----------ت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من------ امر الامر اذا -----------------------------عظم قال الم اقل حين رغبت في اتباعي-------------- انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل فتذكر موسي ما بذل --------------------------------------------------------له من الشرط قال لا تءاخذني ---------------بما نسيت----------- بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه------ في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها لانه لا مءاخذة علي الناسي وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة كما روي عن ابن عباس بما تركت من وصيتك وعهدك وعلي هذا فيكون النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة والسهو وقيل انه ---------------------------------من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم فمراده شء اخر نسيه و------------لا ترهقني من امري عسرا فلا تغشني عسرا من ا------مري وهو اتباعه اياه يعني و--لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي	1474	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	114	300	606	1543	1543	300	الواحها لوحين مما يلي الماء فعند ذلك ------------------قال م-وسي عليه السلام اخرقتها لتغرق اهلها من الاغراق وقرء بالتشديد من التغريق و----------------------------------ليغرق اهلها من الثلاثي---------- لقد جءت اتيت وفعلت شيءا امرا اي------- عظيما هاءلا من امر الامر اذا عظم قيل الاصل امرا فخفف الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر عليه السلام الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لماقا--------------------------له من قبل وتحقيق لمضمونه متضمن للانكار علي عدم الوفاء وعده الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت بنسياني او بالذي نسيته -----------------------------------------او بشء نسيته وهو وص-يته بان لا يساله عن حكمة ما صدر عنه من الافعال الخفية الاسباب قبل بيانه اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي كما ورد في صحيح البخاري من ان الاول كان من موسي نسيانا او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة------------------------------------------------------- بالنسيان يوهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي -----------لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي-	2100	8019608020860758927	409	495.5	317	1289	31.730022430419922	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	true	-400423611579402071	178	300	912	1535	1535	300	قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة ق-----------------ال ان سا-----------------------------------------لتك عن شء بعدها--- بعد هذه المرة فلا تصاحبني وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي فلا تكن صاحبي قد بلغت من لدني عذرا قد ----------وجدت عذرا من قبلي لما----- خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرا نافع لدني بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون الدعامة وابو بكر لدني بتحريك النون واسكان الدال اسكان الضاد من ----------------عضد فانطلقا حتي ----------------اذا اتيا اهل قرية-	1475	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	19	140	91	698	1560	300	قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زيد---- لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية و-------قلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير --------حتي زاد في ال---نكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني وقرء من الافعال اي لا تجعلني صاحبك------------------ قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت----- من قبلي عذرا حيث خالفتك ثلاث مرات -عن النبي---- صلي الله عليه ----وسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقر-----ء لدني بتخفيف النون وقرء بسك----------ون------------------------------------------ الدال ك--------------عضد في عضد الكهف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية	2102	8019608020860758927	433	699.5	341	732	59.15300369262695	71	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	true	-8845922741297497260	101	183	543	969	1625	300	فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية قرية انطاكية وقيل ابلة بصرة وعن ابي عبد الله عليه السلام هي قرية علي ساحل البحر يقال لها ناصرة وبها سميت النصاري نصاري وقيل باجروان ارمينية وهي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما من ضيفه اذا انزله وجعله ضيفه واصل التركيب للميل يقال ضاف السهم عن الغرض اذا مال عن النبي صلي الله عليه والهوسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها------ ولا يعرف لابن السبيل حقه	1476	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	134	179	668	889	1560	300	فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية هي-- انطاكية وقيل ايل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي ابعد ارض الله من السماء وقيل هي برقة وقيل بلدة باندلس ع----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضا------ف فيها الضيف ولا يعرف لابن السبيل حقه	2102	8019608020860758927	183	296.0	143	432	42.36111068725586	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	true	6633352551840519039	3	99	12	511	1580	300	ذلك قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي طلبت علي عملك جعلا تحريضا ع---لي اخذ الجعل لينتعشا به وليسدا جوعتهما او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه و اتخذ افتعل من ت----------خذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ عند البصريين وقرا ابن كثير والبصريان لتخذت اي لاخذت واظهر ابن كثير ويعقوب وحفص الذال وادغمه الباقون ---قال هذا ف------------------------------------------راق بيني وبينك ال--اشارة الي----------------------------------------------------------- الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت------- اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت	1477	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	29	128	142	636	1557	300	ذاع قال لو شءت لاتخذت عليه اجر----------------------ا تحريضا له علي اخذ الجعل لينتعشا به--------------- او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك الصبر واتخذ افتعل من تخذ بمعني اخذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ عند البصريين وقرء------------------- لتخذت اي لاخذت وقرء بادغام--------------- الذال في التاء الكهف 78 قال هذا فراق قال اي الخضر عليه الصلاة والسلام هذا فراق بيني وبينك علي اضافة المصدر الي الظرف اتساعا وقد قرء علي الاصل والمشار اليه اما نفس الفراق كما في هذا اخوك ا---------------------------------و الوقت الحاضر اي هذ---------------------------ا الوقت	2103	8019608020860758927	314	486.5	248	625	50.2400016784668	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	true	-993371336961012876	5	173	20	929	1555	300	ان يرهقهما اي------ يغشيهما ط---------------غيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه فيلحق--هما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداء---------------ه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حبا له وانما خشي------------------------------ ذلك لان الل-------ه اعلمه بحاله واطلعه علي سريرة امره وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله اي قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي صلي الله عليه والهوسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قوله فخشينا -----------حكاية قول الله عز وجل فمعني خشينا علمن------------------------------------------ا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه ا-ن يرزقهما بدله ولدا خيرا منه-------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما--- رحمة وعطوفة علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي- فولدت له نبيا هدي الله ب------------ه امة من الامم وعن ابي عبد الله عليه السلام انهما ابدلا بالغلام المقتول جارية فولدت سبعين نبي-------------------------------ا وقرا نافع وابو عمرو يبدلهما بالتشديد وابن عامر ويعقوب وعاصم رحما بالتخفيف------ وانتصابه علي التمييز	1478	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2104	false	1265412431818667671	95	254	518	1417	1683	300	ان يرهقهما فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسبب--------------------------------------ه وانما خشي الخضر عليه الصلاة والسلام منه ذلك لان الله سبحانه اعلمه بحاله واطلعه علي سر--- امره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء فخاف ربك اي كره سبحانه كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان تكون القراءة المشهورة علي الحكاية ب----------------معني فكرهنا كقوله تعالي لاهب لك الكهف 81 فاردنا ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه وفي التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليهما مالا يخفي من الدلالة علي ارادة وصول الخير اليهما زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما اي رحمة وعطفا------------ قيل ولدت لهما جارية -تزوجها نبيا فولدت ن---بيا هدي الله تعالي علي يديه امة من الامم وقيل و-----------------------------------------------------------لدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهم---------------ا وقرء يبدلهما بالتشديد وقرء ر------------------حما بضم الحاء ايضا وانتصابه علي التمييز	2104	8019608020860758927	504	647.5	408	1244	40.514469146728516	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	true	-993371336961012876	242	300	1276	1555	1555	300	من -----ذهب وفضة روي ذلك مرفوعا والذم علي كنز الذهب والفضة في قوله -------والذين يكنزون الذهب والفضة لمن لا يءدي زكاتهما وما تعلق بهما من الحقوق وقيل صحف فيها علم كما روي عن ابن عباس ما كان ذلك الكنز الا علما وقيل كان لوحا من ذهب مكتوب- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق-	1478	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	0	41	0	207	1573	300	من فضة وذهب كما روي----- مرفوعا والذم علي كنزهما في------- في قوله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة لمن لا يءدي زكاتهما وساءر حقوقه--------------------------------------------------------------------------ما وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق	2105	8019608020860758927	173	275.5	139	293	59.044368743896484	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	true	5347924734244260075	0	148	0	750	1527	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت ل--------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله والظاهر لاطلاقه انه مال و---كان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه--- ذلك كان لصلاحه وكان سياحا واسمه كاشح وعن جعفر بن محمد عليه السلام كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء ومعني حفظا فيه حفظا في حقه يقال اللهم احفظنا في نبيك اي في حقه ولاجله ويقال اخ في الله اي من اجل الله وقال عليه السلام ان الله ليصلح بصلاح الرجل المءمن ولده وولد ولده ودويرات حوله فلا يزالون في حفظ الله لكرامته علي الله تعالي فاراد ربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبلغا اشدهما اي الحلم- وكمال الراي ويستخرجا-------- كن-------------------------------------------------------------------------------------------------زهما رحمة من ربك---------------------- مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا ل ا---راد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت م-----------------------ا فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة اولا الي	1479	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	41	206	207	1075	1573	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله ا----لله محمد رسول الله وقيل الكهف 83 صحف فيها علم وكان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه قيل -----------------------------------------------كان بينهما------ وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ربك اي مالكك ومدبر امورك ففي اضافة الرب الي ضمير موسي عليه الصلاة والسلام دون ضميرهما تنبيه له عليه الصلاة والسلام علي تحتم كمال الانقياد والاستسلام لارادته سبحانه ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما وقع بحسبها من الامور المذكورة ان يبلغا اشدهما اي حلمهما وكما رايهما ويستخرجا بالكلية كنزهما من تحت الجدار ولولا اني اقمته لا نقض وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما علي حفظ المال وتنميته وضاع رحمة من ربك مصدر في موقع الحال اي مرحومين منه عز وجل او مفعول له --او مصدر مءكد لاراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمضمر اي فع-----لت ما فعلت من الامور التي شاهدتها رحمة من ربك ويع------ضده اضافة الرب الي	2105	8019608020860758927	363	574.0	290	1164	31.18556785583496	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	true	-2660529255165837396	92	157	439	766	1511	300	يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوح-ش وطعامهم ما لفظ- البحر وكانوا كفارا فخيره الل--------ه بين ان يعذبهم او-------- يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله-- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل علي كفرهم واما ---ان تتخذ فيهم حسنا	1482	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	120	253	617	1283	1527	300	يقرا -امير المءمنين ثم وجه ------الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس رضي الله عنهما وليس بينهما منافاة قطعية لجواز كون العين جامعة بين الوصفين وكون الياء في الثانية منقلبة عن الهمزة لانكسار ما قبلها واما رجوع معاوية الي قول ابن عباس رضي الله عنهم بما سمعه من كعب مع ان قراءته محتملة ولعله لما بلغ ساحل المحيط راها كذلك اذ ليس في مطمح بصره غير الماء كما يلوح به قوله تعالي وجدها تغرب ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود -لوحوش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله جل ذكره بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الايمان وذلك قوله تعالي قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم حسنا	2111	8019608020860758927	260	426.0	204	674	38.57566833496094	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	true	5953116843278322150	29	252	144	1315	1568	300	ثم اتبع سببا ثم اتبع-------- ط--------------------ريقا يوصله الي المشرق----------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه------ اولا من معمورة الارض---------------------------------------------------------------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من جنس اللباس والبناء ف--------------------ان ارضهم لا تمسك الابنية وعن احدهما عليهما السلام قال لم يعلموا صنعة البيوت وقيل لانهم اتخذوا الاسراب بدل الابنية فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعض الثقات خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل-- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف------------ تطلع الشمس قال فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي امر ذي القرنين كما وصفناه--- في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل وجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذين تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد اح------------------------------------------------------طنا بما لديه اي علمنا ما كان عند ذي القرنين من الجنود والالات والعدد والاسباب-------------- خبرا علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	1483	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	1	266	3	1352	1518	300	ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا اي طريقا راجعا من مغرب الشمس موصلا الي --مشرقها الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع ------عليه الشمس اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي تقدير مضاف اي مكان طلوع الشمس فانه مصدر قيل وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من---- اللباس والبناء قيل هم الزنج وعن كعب ان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلو------------------------------------ا الاسراب او البحر فا---ذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم----- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبغلتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هو فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر------- يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل- وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل-وجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي- تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد احطنا بما لديه من ------------------------------------------------------الاسباب والعدد والعدد خبرا يعني ان ذلك من ال--------------------كثرة بحيث ----------لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	2113	8019608020860758927	936	1632.5	749	1499	62.441627502441406	164	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	true	8305064524537701814	105	142	570	763	1586	300	يا ذا القرنين اي قال مترجمهم ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ول---------د يافث بن نوح و------------قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما	1484	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	224	299	1175	1563	1569	300	يا ذا القرنين--------------- ان ياجوج وماجوج قد ذكرنا انهما من اولاد يافث بن نوح عليه السلام وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل واختلف في صفاتهم فقيل في غاية صغر الجثة وقصر القامة لا يزيد قدهم علي شبر واحد وقيل في نهاية عظم الجسم وطول القامة تبلغ قدودهم نحو ماءة وعشرين دراعا وفيهم من عرضه كذلك وقيل لهم مخالب واضراس كالسباع وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما	2114	8019608020860758927	161	282.5	129	403	39.95037078857422	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	true	8305064524537701814	63	100	334	539	1586	300	لانه م----------ن الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا----------------------------------------------------------------------------- وجد من دون---------------------------هما قوما ----------------لا يكادون يفقهون قولا الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم	1484	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	59	114	297	580	1569	300	لانه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل اسماء ايضا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم وانجر في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقهون قولا---------------------------------------------- لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرء من باب الافعال------ اي لا يفهمون السامع كلامهم	2114	8019608020860758927	132	189.5	106	335	39.402984619140625	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	true	8305064524537701814	143	178	769	968	1586	300	كما قرا عاصم------------------ ومنع صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كانوا يخرجون في-- الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس	1484	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	0	39	0	219	1592	300	كما قرا عاصم وقد قرء بغير همزة ومنع صرفهما للتعريف والتانيث يفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يباسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس	2115	8019608020860758927	195	371.5	160	219	89.04109954833984	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	true	8149414011026455408	187	299	1053	1643	1650	300	يوم القيامة وزنا--- فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نضع ل-------------هم ميزانا يوزن به اعمالهم لانحباطها لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا وروي في الصحيح ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن جناح بعوضة ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخسة قدرهم وقوله------- جزاءهم جهنم جملة مبينة له ويجوز ان يكون ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله و جهنم خبره او جزاءهم خبره و جهنم عطف بيان للخبر بما كفروا	1488	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2122	false	-6268615838019908487	17	150	96	828	1633	300	يوم القيامة وزنا اي فنزدري--هم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مداره الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء من عواقب حبوط الاعمال عطف عليه بطريق التفريع واما ما هو من اجزيه الكفر فسيجء بعد ذلك اولا نضع لاجل وزن اعمالهم ميزانا لانه--------------------------------- انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين ليتميز به مقادير الطاعات والمعاصي ليترتب------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------التكفير او عدمه لان ذلك في الموحدين بطريق الكمية واما الكفر فاحباطه للحسنات بحسب الكيفية دون الكمية فلا يوضع لهم الميزان قطعا الكهف 106 ذلك جزاءهم جهنم ذلك بيان لمال كفرهم وساءر معاصيهم اثر بيان مال اعمالهم المحبطة بذلك اي الامر ذلك------------------------------------- وقوله عز وجل جزاءهم جهنم جملة مبينة له او -----------ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله وج-هنم خبره او جزاءهم خبره وج-هنم عطف بيان للخبر بما كفروا	2122	8019608020860758927	296	310.5	239	976	30.327869415283203	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	true	3719361390729277474	27	79	139	398	1493	300	نزلت من القران وعن النبي----- صلي الله عليه والهوسلم من قراها اي هذه الاية عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتل--------------------------------الا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك------ ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1491	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2125	false	-1858882738771861248	59	117	279	562	1529	300	نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه ----وسلم من قرا--------------- عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الخ كان له مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	2125	8019608020860758927	201	355.0	158	302	66.55628967285156	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	true	-5758755192195769056	186	265	938	1381	1557	300	واشتعل الراس شيبا ادغم ابو عمرو السين في الشين شبه ال--------------------شيب في --بياضه وانارته- بشواظ النار وانتشاره--------- وفشوه في الشعر واخذه منه كل ماخذ باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة --واسند الاشتعال الي الراس الذي هو مكان الشيب ومنبته مبالغة وجعله مميزا ايضاحا للمقصود واكتفي باللام عن الاضافة للدلالة علي ان علم المخاطب بتعين المراد يغني عن التقييد ولهذا فصحت هذه الجملة وشهد لها ب---------------------------------------------------------------------البل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغة ولم اكن بدعاءك رب ب----------------دعاءي اياك فيما مضي شقيا محروما------------------ بل كلما دعوتك استجبت لي	1493	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2127	false	-6315226895668001821	99	218	510	1173	1606	300	واشتغل الراس شيبا----------------------------- شبه عليه الصلاة والسلام الشيب في البياض- والانارة بشواظ النار وانتشاره في الشعر وفشوه فيه----- واخذه منه كل ماخذ باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي محل الشعر--------------- ومنبته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه مخرج التمييز واطلق الراس اكتفاء بما قيد به العظم وفيه من فنون البلاغة وكمال الجزالة مالا يخفي حيث كان الاصل اشتعل شيب راسي فاسند الاشتعال الي الراس كما ذكر لافادة شموله لكلها فان وزانه بالنسبة الي الاصل وزان اشتعل بيته نارا بالنسبة الي اشتعل النار في بيته ولزيادة تقريره بالاجمال اولا والتفصيل ثانيا ولمزيد تفخيمه بالتنكير وقرء بادغام السين في الشين ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي ولم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي	2127	8019608020860758927	210	194.0	169	860	24.418603897094727	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	true	-170889178646877155	190	300	988	1542	1542	300	وحنانا من لدنا عطف علي الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واتيناه رحمة --منا عليه---------------- او رحمة وتعطفا في قلبه------ علي ابويه وغيرهما فان حن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة ومنه حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وزكاة و--طهارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه ووفقه علي ان يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم---- وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي-------- وبرا بوالديه وب--------------------------------ارا بهما ومطيع-----------------ا ولم يكن جبار-----ا متكبرا متطاولا علي الناس عصيا عاقا----- او عاصيا -ربه-------- وسلام من الله عليه ي------------------------------وم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت-	1498	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	101	216	528	1127	1569	300	وحنانا من لدنا عطف علي الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة له مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي واتيناه رحمة عظيمة عليه كاءنة من جنابنا او رحمة------- في قلبه وشفقة علي ابويه وغيرهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وزكاة اي طهارة من الذنوب او صدقة--- تصدقنا--- به علي ابويه او وفقناه للتصدي--------------------------ق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا متكبر-----------------------ا عاقا لهما او عاصيا لربه مريم 15 وسلام ع--------ليه يوم وسلام عليه من الله عز وجل يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت	2136	8019608020860758927	308	430.5	244	818	37.65281295776367	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	true	5910466687754597935	10	137	48	710	1518	300	وقيل قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض في يوم شديد البرد محتجبة بحاءط او بشء يستره--------------------------------------------------------------ا وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبينا هي -----------في مغتسلها اتاها جبرءيل متمثلا بصورة------------------- شاب امرد وضء -الوجه جعد الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي الخلق لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه وكان تمثيله علي تلك الصورة الحسنة ابتلاء لها وسبرا لعفتها قيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا عليه السلام اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانشق السقف لها فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك--------------------------------------------- وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس	1500	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2137	false	-8080346732971581860	114	239	587	1234	1552	300	وقيل قعدت--- مشرقة لتغتس--ل من الحيض------------------ محتجبة بحاءط او بشء يسترها وذلك قوله تعالي مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فبينا-هي مريم 18 21 في مغتسلها اتاها الملك عليه الصلاة والسلام في صورة ادمي شاب امرد وضء والوجه جعد الشعر وذلك قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا اي جبريل عليه الصلاة والسلام عبر عنه بذلك توفية للمقام حقه وقرء بفتح الراء لكونه سببا لما فيه من روح العباد الذي هو عدة المقربين في قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان فتمثل لها بشرا سويا سوي الخلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل في س---------ورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس	2137	8019608020860758927	241	189.5	191	1035	23.285024642944336	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	true	5910466687754597935	160	296	830	1498	1518	300	ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتحتفل------ بالاستعاذة وعن علي عليه السلام انه قال علمت ان التقي ينهاه التقي عن المعصية وجواب الشرط محذوف بقرينة ما قبل--------ه اي فاني عاءذة به منك او فتتعظ بتعويذي او فلا تتعرض بي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني اعوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك فلما سمع جبرءيل منها هذا القول قال انما انا رسول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما--- لاكون سببا في هبته بوسيلة النفخ في الدرع ويجوز ان يكون---- حكاية لقول الله تعالي ويءيده --قراءة ابي عمرو وابن كثير عن نافع ويعقوب بالياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح وعن ابن عباس يريد نبيا قالت اني يك--------------ون لي غلام اي ولد و--لم يمسسني بشر و-------------لم يباشرني-------- رجل بالحلال فان	1500	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	59	204	333	1070	1555	300	ان كنت تقيا اي---- تتقي الله تعالي وتبالي بالاستعاذة به-------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه اي فاني عاءذة به ----او فتعوذ بتعو-ذي او فلا تتعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي مريم 19 قال انما انا قال انما انا رسول ربك يريد عليه الصلاة والسلام اني لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما اي لاكون سببا في هبته ب------النفخ في الدرع ويجوز ان يكون ذلك حكاية لقو----له تعالي ويءيده القراءة---------------------------------- بالياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتسليتها والاشعار بعلة الحكم فان هبة الغلام لها من احكام تربيتها وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير وال-------------صلاح مريم --20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام كما وصفت ولم يمسسني بشر اي والحال انه لم يباشرني بالنكاح رجل ------------	2138	8019608020860758927	347	393.5	272	1012	34.288536071777344	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	true	642265023832372602	141	291	724	1497	1543	300	مدة حملها ستة اشهر وقيل سبعة وق-----يل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية----- غيره وق---------------يل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وروي عن ابي عبد الله عليه السلام تسع ساعات وسنها يومءذ ثلاث عشرة سنة وقيل عشر----- وقد حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل الا عيسي عليه السلام فانتبذت به--- فاعتزلت وتنحت وهو في بطنها و--------------------------------------الجار والمجرور في موضع--------- الحال ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن اي تنبت ودهنها فيها مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي ا----------------------------------لدار فاجاءها المخاض ف----------------------الجاها الطلق وهو وجع الولادة وهو في الاصل منقول من جاء الا انه قد خص بالالجاء في الاستعمال ك اتي في اعطي و----المخاض------------------- مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج ومنه المخيض لتقلقله في الظرف الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد	1502	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	182	300	939	1558	1558	300	مدة حملها-------------- سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية اشهر غيرة وقيل تسعة اشهر وقيل ثلاث ساعات وقي-----------------------------------------------------------------------------------------ل ساع------ة كما حملت وضعته-------------------------------------------- وسنها حينءذ ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين فانت--------------------------------------------------------------بذت به اي فاعتزل------ت وهو في بطنها كما في قوله تدوس بنا الجماجم والنريبا فالجار والمجرور في حيز النصب علي الحالية اي فانتبذت ملتبسة به-------------------------- مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار وهو الانسب بقصر مدة الحمل مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها المخاض اي فال----------------------جاها وهو في الاصل منقول من جاء لكنه لم يستعمل في غيره ك--------------اتي في اعطي وقرء المخاض بكسر الميم وكلاهما مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج -----------------------------الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد-	2139	8019608020860758927	388	550.5	310	932	41.63090133666992	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1503	true	416425860978063279	0	66	0	331	1529	300	نخلة يابسة لا راس لها ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس اي جذوع هذه الشجرة خاصة او للعهد اذ- لم يكن ثم -غيرها فكانت كالمتعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذاك دون غيره من جذوع النخل وكان الله تعالي الهمها ذلك ليريها من اياته- ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها قالت يا ليتني مت	1503	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	9	55	47	289	1477	300	نخلة يابسة لا راس لها ---------ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس------------------------ او للعهد اذا لم يكن ثمة غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعلة----------------------------------------------------------- تعالي الهمها ذلك ليريها من اياتها ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها قالت يا ليتني مت	2140	8019608020860758927	232	426.5	187	334	69.46107482910156	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	true	5682203219407109701	97	245	482	1256	1534	300	واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما تسر به النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك -قالوا قرة ال------------عين للمحبوب وسخنتها للمكروه وعن الباقر عليه السلام لم تستشف النفساء بمثل الرطب لان الله تعالي اطعمه مريم في نفاسها وقيل اذا عسر ولادتها لم يكن لها خير من الرطب فاما ترين من البشر احدا فان تري ادميا يسالك عن ولدك-------------------------------------------------------------------- فقولي-------------- اني نذرت للرحمن صوما--- صمتا اي امساكا عن الكلام او صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن صوم الصمت فنسخ هذا في شريعته فلن اكلم اليوم انسيا ---بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم ------بنذرها بالاشارة والاصح انه سوغ لها ذلك بالنطق وامرها---------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك لكراهة المجادلة ول------------------لاكتفاء بكلام عيسي------------ فانه كاف---- في قطع الطاعن-------- فاتت به------------------------------ مع ولدها قومها راجعة اليهم بعد ما طهرت	1504	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	52	208	292	1098	1543	300	واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر ا---لنفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال-- قرة العين وسخنة العين للمحبوب وا-------لمكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ترين من البشر احدا ا-----ي ادميا كاءنا من كان وقرء ترءن علي لغة من يقول لبات بالحج لما بين الهمزة والياء من التاخي فقولي له ان استنطقك اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وقد قرء كذلك------- او صياما وكان ----------------صيامهم بالسكوت----------------------------------------------------------------- فلن اكلم اليوم انسيا اي بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل امرت بان تخبر بنذرها بالاشارة وهو الاظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام وانما امرت بذلك لكراهة --مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الط-عن مريم 27 فاتت به قومها فاتت به قومها اي جاءتهم مع ولد------ها راجعة اليهم عند-ما طهرت	2142	8019608020860758927	447	636.0	356	1053	42.45014190673828	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	true	-8815797958131366230	9	87	45	419	1472	300	يا مريم لقد جء--------ت شيءا فري---------ا بديعا منكرا من فري الجلد يقال فريت الجلد اذا قطعته وفريت الشء اي حززته او من الافتراء وهو الكذب يا اخت ها---------------------------------رون يعنون هار----------------------------------------------------ون النبي -------------------وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وبينها وبينه----------------- الف سنة واكثر وقيل كانت من اولاد هارون وانما قيل اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل هو رجل ص--------الح كان في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح	1505	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	217	298	1142	1534	1543	300	يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا اي عظيما بديعا منكرا من فري ال----------------جلد ا-ي قطع---------------------ه او جءت مجيءا عجيبا عبر عنه بالشء تحقيقا للاستغراب مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون استءناف لتجديد التعبير وتاكيد التوبيخ عنوا به هرون النبي صلي الله عليه وسلم وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة و------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو رجل صالح او طالح كان في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح	2142	8019608020860758927	198	297.5	153	520	38.07692337036133	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	true	-8815797958131366230	140	300	691	1472	1472	300	ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا تقرير لقولهم ان ما جاءت به فري------- وتنبيه علي ان------- الفواحش من اولاد الصالحين افحش-------- فاشارت اليه--------------------- الي عيسي اي هو الذي يجيبكم فكلموه قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد صبيا في المهد -كلمه عاقل و كان زاءدة والظرف صلة من و صبيا حال من المستكن فيه او تامة او داءمة كقوله تعالي وكان الله عليما حكيما او بمعني صار وفي الكشاف كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو هاهنا لقريبه خاصة والدليل عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب و-------------وجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا وعن قتادة معناه صبيا في الحجر رضيعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المهد حجر امه الذي تربيه اذ لم تكن هيات له المهد وعن السدي------------- لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها وروي انه ------------كان يرضع فلما-	1505	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2143	false	2249531411875176547	1	208	3	1051	1538	300	ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا تقرير لكو-----ن ما جاءت به فريا منكرا وتنبيه علي ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي الي عيسي عليه السلام ان ----كلموه والظاهر انها حينءذ بينت نذرها وانها بمعزل عن محاورة الانس حسبما امرت ففيه دلالة علي ان المامور به بيان نذرها بالاشارة لا بالعبارة والجمع بينهما مما لا عهد به قالوا منكرين لجوابها كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد فيما سلف صبيا يكلمه عاقل وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح لقريبه وبعيده وهو ه-هنا لقريبه خاصة ب--دليل ------------------انه مسوق للتعجب وقيل هي زاءدة والظرف صلة من وصبيا------- حال من المستكن فيه او هي تامة او داءمة كما في قوله تعالي وكان الله عليما حكيما مريم 30 34 مريم 30 قال اني عبد قال استءناف مبني علي سءال نشا من سياق النظم الكريم كانه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال عيس---------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام اني عبد الله انطقه الله عز وجل بذلك اثر ذي اثير تحقيقا للحق وردا علي من يزعم ربوبيته قيل كان المستنطق لعيسي زكريا عليهما الصلاة والسلام ------وعن السدي رضي الله عنه لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا مما فعلت وروي انه عليه السلام كان يرضع فلما	2143	8019608020860758927	404	475.5	319	1312	30.792682647705078	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	true	-715029821016232207	79	281	436	1476	1566	300	ملكته او المراد تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا ------------مكلفا وبرا بوال-----------------دتي عطوفا عليها مءديا شكرها عطف علي مباركا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يجعلني جبارا متجبرا متكبرا شقيا عند الله------- لفرط تكبره والمعني اني بلطفه وتوفيقه كنت محسنا الي والدتي متواضعا في نفسي حتي لم اكن من الجبابرة والاشقياء والسلام علي ي----------------وم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي وال------تعريف للعهد كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا فالمعني ان السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه -عر-ض بان----------- ضده عليهم كقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي ----قيل كلم عيسي بذلك القول ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ذلك اي الذي تقدم نعته هو عيسي ابن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما ي-صفونه من انه ابن الله وانه اله علي الوجه الابلغ والطريق الاوضح--- حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه قول الحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر------ محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدل- او خبر ثان----------- ومعناه كلمة الله وانما قيل لعيسي كلمة الله و--- قول الحق ----------	1506	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	0	237	0	1239	1546	300	ملكته او ب------تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا في الدنيا مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي------------------------ عطف علي مباركا اي جعلني بارا بها وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به مبالغة او منصوب بمضمر دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة والزكاة والتنكير للتفخيم ولم يجعلني جبا--------------را شقيا عنيدا لله تعالي لفرط ت--------------------------------------------------------------------------------------كبره --مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي علي ان التعريف للعهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فان اثبات--- جنس السلام ل---نفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي مريم 34 ذلك عيسي اب---------------------------------------------------ن ذلك اشارة الي من فصلت نعوته الجليلة وما فيه من معني البعد للدلالة علي علو مرتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة عن غيره ونزوله منزلة المشاهد المحسوس عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يزعمونه عل-------------------------ي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه قول الحق بالنصب علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان مريم 35 38 ومعنا--------------------------ه كلمة الله وقرء قال الحق وقول الحق	2144	8019608020860758927	610	945.5	483	1579	38.63204574584961	99	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	true	8468162923029685206	0	104	0	547	1593	300	يوم عظيم م---ن شهود يوم عظيم --هوله و--حسابه -------وهو يوم القيامة او من وقت -----------------الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء------------- والسنته--------م وايديهم وارجلهم بكفرهم وسوء اعمالهم--------------- او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل امر هو ما شهدوا به في--- عيسي ---------------وامه اسمع بهم وابصر تعجب ولما كان الله سبحانه لا يوصف بالتعجب فالمراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ----------------------------------------------------------- جدير بان يتعجب منهما يوم ياتوننا اي يوم القيامة بعد ما كانو----------ا صما عميا في الدنيا والمراد انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون جدا حيث لا تنفعهم المعرفة وقيل معناه تهديد بما سيسمعون ويبصرون	1508	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	197	300	1028	1573	1573	300	يوم عظيم اي من شهود يوم عظيم الهول- والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او من مكان الشهود------------ فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم واذانهم وايديهم وارجل-------هم وساءر ارابهم بالكفر والفسوق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل---- هو ما شهدوا به في حق عيسي وامه عليهما السلام- اسمع بهم وابصر تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه---------- ان اسماعهم وابصارهم مريم 38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منها---------------------------- بعد ان كانوا في الدنيا صما عميا او-------------------------------------------------------------------------------------------- تهديد بما سيسمعون ويبصرون-	2145	8019608020860758927	339	464.5	271	701	48.3594856262207	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	true	7351090848244294138	219	285	1082	1431	1504	300	انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نميت سكانها فلا يبقي فيها ما------------------لك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه والينا يرجعون--- يردون للجزاء بعد الموت اي الي حيث لا يملك الامر والنهي غيرنا ثم اخبر عن قصة ابراهيم التي هي متضمنة للتوحيد الذي هو منشا الفلاح والفوز يوم الحسرة فقال واذكر في الك---------------------------------------------------------تاب ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان صديقا ملازما للصدق او	1509	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	209	296	1087	1550	1565	300	انا نحن نرث الارض ومن عليها ----------------لا يبقي لاحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه والينا يرجعون اي يردون للجزاء لا---------- ال-------------------------ي غيرنا استقلالا او اشتراكا مريم 41 وا-------------------------------------------------------------ذكر في الكتاب واذكر عطف علي انذرهم في الكتاب اي في السورة او في القران ابراهيم اي اتل علي الناس قصته وبلغها اياهم كقوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم فانهم ينتمون اليه عليه السلام فعساهم باستماع قصته يقلعون عما هم في من القباءح انه كان صديقا ملازما للصدق في	2146	8019608020860758927	197	281.0	157	575	34.260868072509766	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	true	1450943773858961887	63	254	322	1304	1553	300	يا ابت ----التاء معوضة من ياء الاضافة ولذلك لا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه ويقال يا ابتا وانما تذكر للاستعطاف ولذلك كررها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري---------- خضوعك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي-----------------------غني عنك شيءا في جلب نفع او دفع ضر دعاه الي الهدي وبين ضلاله-------------------------- واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب وخلق حسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا كما روي ابو هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري ولهذا لم يصرح بضلالة ابيه بل----------------------------------------------------------------------- طلب العلة التي تدعوه الي عبادة --ما يستخف به العقل الصريح--------------- ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي --غاية----------- التعظيم و-------لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب الذي منه اصول النعم وفروعها ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفع---ل ما يفعل ل-------------غرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر و------------------------لكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم	1510	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	121	300	623	1524	1524	300	يا ابي فان التاء -عوض ع-ن ياء الاضافة ولذلك ------------------لا يجتمعان وقد قيل يا----------------- ابتا لكون الالف بدلا من الياء-------- لم تعبد ما لا يسمع ثناءك عليه عند عبادتك له وجءارك اليه ولا يبصر خضوعك وخشوعك بين يديه اولا يسمع ولا يبصر شيءا من المسموعات والمبصرات فيدخل في ذلك مريم 43 45 ما ذكر دخولا اولياء ولا يغني اي لا يقدر علي ان يغني عنك شيءا في جلب نفع او دفع ضر ولقد سلك عليه السلام في دعوته احسن منهاج واقوم سبيل واحتج عليه ابدع احتجاج ب------------حسن ادب وخلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميل لءلا يركب متن المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن محجة الرشاد حيث طلب -------------منه علة عبادته لما يستخف به --عقل كل عاقل من عالم وجاهل ويابي الركون غليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام---- الخالق الرازق المحيي المميت-------- المثيب المعاقب-------------------- ونبه علي ان العاقل يجب --ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قا-درا علي النفع والضر مطيقا بايصال الخير والشر لكن كان ممكنا لاستنكف العقل السليم-	2147	8019608020860758927	461	467.5	361	1300	35.46154022216797	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	true	1450943773858961887	254	300	1304	1553	1553	300	عن عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدر--------ة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع----------------------------------- ولا يبصر ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا ودعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا-	1510	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	0	45	0	224	1552	300	عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق -----------------لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبة فما ظنك بجماد مصنوع من حجر او شجر ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اث-ر ثم --------------------------------------دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق المبين لما انه------------- لم يكن محظوظا	2148	8019608020860758927	140	204.5	112	293	47.78157043457031	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1512	true	5955886852520017831	246	285	1307	1507	1595	300	فلما اعتزلهم فارقهم ----------وما يعبدون من دون الله باله--جرة الي الشام وهبنا له اسحاق ولده ويعقوب ولد ولده بدل من فارقهم من-------- الكفرة قيل لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسحاق وولد منه-- يعقوب	1512	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2151	false	2202158073095246933	47	148	262	814	1601	300	فلما اعتزلهم وما فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله بالمهاجرة الي الشام وهبنا له اسحاق----- ويعقوب--------- بدل من فارقهم من اقرباءه الكفرة لكن لا عقيب المهاجرة فان المشهور ان الموهوب حينءذ اسماعيل عليه السلام لقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اثر دعاءه بقوله رب هب لي من الصالحين ولعل ترتيب هبتهما علي اعتزاله ههنا لبيان كمال عظم النعم التي اعطاها الله تعالي اياه بمقابلة من اعتزلهم من الاهل والاقرباء فانها شجرتا الانبياء لهما اولاد واحفاد اولو شان خطير وذو عدد كثير هذا وقد روي انه عليه السلام لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسح-ق وولد لاسحق يعقوب	2151	8019608020860758927	169	262.0	134	567	29.80599594116211	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	true	-2070712942386858573	162	299	891	1604	1608	300	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله------ واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله ------اخلصه وكان رسولا نبيا اي ارسله الله------ الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا قال في الجامع والكشاف ما حاصله ان الرسول اخص واعلي من حيث انه صاحب شريعة وكتاب بخلاف النبي صلي الله عليه والهوسلم-------------- وناديناه من جا-----------------نب الطور الايمن------------------------------------------------------ من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي------------ او من جانبه الميمون من اليمن وهو صفة للطور او الجانب والطور جبل في ارض الشام وقربناه تق-----ريب تشريف لا تقريب مكان ومسافة وشبهه بمن قربه الم-لك لمنا-جاته حيث كلمه بغير واسطة ملك بان خلق الكلام في الشجر نجيا مناجيا حال من احد الضميرين--------------------- وقيل مرتفعا من النجوة وهو الارتفاع لما روي عن ابي العالية انه رفع فوق السماوات حتي سمع صرير القلم	1513	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	11	145	59	754	1566	300	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرواه او اسلم وجهه لله تعالي واخلص نفسه عما سواه وقرء مخلصا---------- علي ان الله تعالي اخلصه وكان رسولا نبيا--- ارسله الله تعالي الي الخلق فانب-هم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه--------------------------------- اخص و-----------------------------------------------------اعلي سورة مريم 52 56 مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن ومعني نداءه منه انه له الكلام من تلك الجهة----- وقربناه نجيا تقريب تشريف مثل حاله عليه السلام بحال --من قربه المللك لمنا جاته واصطفاه لمصاحبته ونجيا اي--------------------------- مناجيا حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه وقيل مرتفعا----------------------- لما روي انه عليه السلام--- رفع فوق السم-وات حتي سمع صريف القلم	2152	8019608020860758927	424	602.5	336	856	49.532711029052734	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	true	312742358904713044	106	197	542	1013	1569	300	وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فقال- ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي وعن ابي عبد الله عليه السلام انه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره مدة كثيرة حتي اتاه الرجل وعن مقاتل اقام ان ينتظره ثلاثة ايام وكان رسولا نبيا يدل هذا ع--لي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهي------------م كانوا علي شريعت-----------------------ه وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس فان الرجل يقب---------------ل علي نفسه ومن هو اقرب	1514	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	242	300	1264	1566	1566	300	وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح بقوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسولا نبيا فيه دلالة علي ان الرسول لا يجب -ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم عليه السلام كانوا علي شريعته مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان------------------------------------------------------------------------------- يقبل الرجل بالتكميل علي نفسه ومن هو اقرب-	2152	8019608020860758927	217	350.5	173	524	41.41221237182617	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	true	-8218654926286903076	55	199	279	1020	1567	300	واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح واسمه------------------------ اخنوخ---------------------- واشتقاقه من الدرس يرده منع صرفه وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل من اسراءل والاسر القوة والال هو الله كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثر منه امثال هذه الهنات ولا يبعد ان يكون ادريس في تلك اللغة ملقبا------------ به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود انه كان ص-------------------------------------------------------------------------ديقا نبيا ور------------------------فعناه مكانا عليا -رفيعا شريفا--------------------------- عند الله في رفعة الدرجة ومزية القربة وقيل المراد--------------------------------------------- الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة فانه رفع اليها كما رفع عيسي وهو حي لم يمت وروي عن ابي جعفر------------------ عليه السلام انه	1515	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	50	186	279	944	1510	300	واذكر في الكتاب-------------------------------------------- واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح فانه نوح بن لمك بن متو شلح بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام واشتقاقه من الدرس يرده منع صرفه نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته -روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب -----------------------------------------------انه كان صديقا ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان مخصص للاول اذ ليس كل صديق- نبيا سورة مريم 57 58 مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعنا مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله عز وجل وقيل علو الرتبة بالذكر الجميل في الدنيا كما في قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابع --------------------------------------------روي عن كعب وغيره في سبب رفع ادريس عليه السلام انه	2153	8019608020860758927	345	456.0	271	987	34.95440673828125	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	true	8645026783036747249	42	233	226	1213	1568	300	الدينية والدنيوية م----------------------------------ن النبيين بيان للموصول------------ من ذرية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون----- من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح ----من ذرية من حملنا---- خصوصا وهم من عدا ادريس ------------فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهي----م الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وانما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم لتبيان مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح عليه السلام وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح كما ذكر انفا وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم فلما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكذلك كان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية فان مريم من ذرية اسراءيل وممن هدينا عطف علي من الاولي او الثانية اي هءلاء من جملة من ارشدناه الي الحق واجتبينا-- للنبوة والكرامة------------ اذا تتلي عليهم ايات الرحمن من كتبه السماوية خروا سجدا وبكيا خبر ل اولءك ان جعل---------------- الموصول صفة واستءناف ان جعل خبرا لبيان --انهم مع جلالة قدرهم وشرف نسبهم------------------------------------------------ وكمال ا-نفسهم وزلفاهم من الله	1516	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	0	148	0	794	1629	300	الدينية والدنيوية حسبما اشير اليه مجملا وقوله تعالي من النبيين بيان للموصول وقوله تعالي من ذرية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون كلمة من فيه للتبغيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا معه خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وكان منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام--- وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية و-------------------------ممن هدينا واجتبينا اي و-------------------------من جملة من هديناهم الي الحق واجتبيناهم للنبوة والكرامة وقوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن----------------- خروا سجدا وبكيا خبر ل-اولتك ويجوز ان يكون الخبر هو الموصول وهذا استءنا فامسوق-----ا لبيان حشيتهم من الله تعالي واخباتهم له مع حالهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس-- والزلفي من الله	2154	8019608020860758927	548	825.0	439	1143	47.944007873535156	87	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	true	-8426779380334303567	115	273	620	1405	1533	300	الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب و--انهمكوا في---- المعاصي وعن قتادة----------- هم من هذه الامة عند قيام الساعة وعن علي عليه السلام في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا--- شرا فان كل شر عند العرب غي كق-------------وله فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما او ج--------زاء غي كقوله ------يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وعن ابن مسعود هو واد في جهنم تستعيذ منه اود-------------------------------يتها الا من تاب وامن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في--- الكفرة فاولءك يدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا --ولا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم وي--جوز ان ينتص-ب شيءا علي المصدر اي ظلما حقيرا فان شيءا وقع موقعه وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم-------- جنات --------------عدن بدل من الجنة بدل البعض لان الجنة قد اشتملت عليها او منصوب علي---------------- المدح	1517	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	11	188	60	954	1526	300	الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب والانهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي الله عنه هم------------------------------------------------------------------------- من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا اي شرا فان كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كقوله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو-لا يعدم علي الغي لاءما وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي جزاء --اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي--------- واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقوله تعالي مريم 60 الا من تاب الا من تاب وامن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في حق الكفرة فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا اي فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم وقرء يدخلون علي-------- البناء للمفعو--------ل ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون----- من جزاء اعمالهم شيءا او لا ينقصون شيءا من النقص----------------------------------- وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم مريم 61 جنات عدن التي جنات عدن بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها ----------عليها وما بينهما اعتراض او نصب علي المدح	2155	8019608020860758927	528	840.0	415	1045	50.52631759643555	90	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	true	3649256758806744216	149	235	781	1248	1605	300	الا سلاما و----------------لكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض علي الاستثناء المنقطع او علي معني ان التسليم ان كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقول-------------------------------------------------------------------ه ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او علي ان------ الدعاء بالسلامة واهلها اغنياء عنه فهو من باب اللغو ظاهرا وانما فاءدته الاكرام ولما كانت العرب تاكل الوجبة وهي الاكلة الواحدة في اليوم اخبر الله سبحانه بقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا------ علي العادة المحمودة بين المتنعمين	1518	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	131	208	646	1057	1537	300	الا سلاما استثناء منقطع اي لكن يسمعون تسل-------------------------------------يم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض او متصل بطريق التعليق بالمحال اي ل-------------------------ا يسمعون لغوا ما الا سلاما فيحث استحال كون السلام لغوا استحال سماعهم له بالكلية كما في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او علي ان معناه الدعاء بالسلامة وهم--- اغنياء عنه---- من باب اللغو ظاهرا وانما فاءدته الاكرام وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا واراد علي --عادة------------- المتنعمين	2156	8019608020860758927	263	408.0	210	562	46.79715347290039	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	true	-7615892770072804959	121	297	626	1525	1536	300	كانت لاهل النار لو -------اطاعوا زيادة في كرامتهم وعن يعقوب نورث بالتشديد واعلم انه قد مر في سورة الكهف انه------------------------------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما- يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه--------------- خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قا----ل المشركون ودعه ربه وقلاه فشق ذلك عليه مشقة شديدة ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال رسول الله ابطات واني اشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك فهو حكاية قول جبرءيل حين استبطاه النبي صلي الله عليه والهوسلم والتنز-ل النزول علي مهل لانه مطاوع نز----ل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا------ كما يطلق نزل بمعني انز-----ل والمعني -ما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله ع------لي ما تقتضيه حكمته------------------------------------ له ما بين ايدينا ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين -----------------------------------------------------------------------وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين وغيرها فانه لا يجوز عليه الغفلة والنسيان والمعني ما كان عدم --نزولنا اليك الا لعدم الامر به	1519	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	0	164	0	820	1574	300	كانت لاهل النار لو امنوا واطاعوا زيادة في كرامتهم وقرء----- نورث بالتشديد مريم 64 وما نتنزل الا وما نتنزل الا بامر ربك حكاية لقول جبريل حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن--------------------------------- اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما او خمسة عشر فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه------------------------ ثم نز-------ل ببيان ذلك ----وانزل الله عز وجل هذه الاية وسورة الضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنزيل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزيل وقد يطلق علي--------- مطلق النزول كما يطلق التنزيل علي الانزال والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا ----------وما خلفنا -------------------وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والازمنة ولا ينتقل من مكان الي مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا اي تاركا لك يعني ----------------------------------------------------ان عدم النزول لم يكن الا لعدم الامر به	2157	8019608020860758927	451	615.0	352	1131	39.876216888427734	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	true	6730059991309630858	51	144	263	748	1538	300	وما كان ربك-------- تاركا لك كقوله ما ودعك ربك وما قلي اي احتباس الوحي لم يكن عن ترك الله------------------------------------------ لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة -----------------------------------------والمعني وما ن-نزل الجنة الا بامر الله ولط------فه وهو مالك الامور كلها السالف-ة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من ------فضله ولطفه وقوله------ وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم------------------- اي وما كان ناسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وكيف يجوز النسيان والغفلة علي --ذي ملكوت السماوات وال-------------------ارض وما بينهما	1520	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	147	272	747	1421	1574	300	وما كان ربك نسيا اي تاركا لك يعني ان عدم النزول----------------------- لم يكن الا لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه ولم يكن لتركه تعالي لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وفي اعادة اسم الرب المعرب عن التبليغ الي الكمال اللاءق مضافا الي ضميره عليه السلام من تشريفه والاشعار بعلة الحكم مالا يخفي وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة مخاطبا بعضهم بعضا بطريق التبجح والابتهاج والمعني وما نتنزل الجنة الا بامر الله تعالي ولطفه وهو مالك الامور كلها ا-سالفها و--مترقيها وحاضرها فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضل------ه وقوله تعالي وما كان ربك نسيا تقرير-------- لقولهم من وجهة الله تعالي اي وما كان ناسيا لاعمال العاملين وما وعد--هم من الثواب ع------------------ليها وقوله تعالي مريم 65 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما	2157	8019608020860758927	344	505.5	273	734	46.866485595703125	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1522	true	-6273449067717514143	0	64	0	329	1579	300	وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا-به لان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها ولهذا لا يقال اليوم لزيد قاءم و ما في ااذا ما للتاكيد واللام هنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الحال فلهذا -------------------------------------ساغ اقترانها بحرف الاستقبال كما خلصت الهمزة واللام في يا الله للتعويض وروي عن ابن ذكوان اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر-------- اولا يذكر الانسان	1522	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	48	99	237	501	1601	300	وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ه--------------------------------------------------------هنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الحال كما خلصت الهمزة واللام للتعويض في يا الله فساغ اقترانها بحرف الاستقبال وقرء------------------------------------------------------- اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر مريم 67 اولا يذكر الانسان	2159	8019608020860758927	203	345.5	164	375	54.13333511352539	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	true	2757174087631576938	2	264	7	1421	1604	300	الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغوو----هم كل كافر مع شيطانه في سلسلة -هذا اذا كان المراد بالانسان الكفرة خاصة اما اذا اريد الاناسي علي العموم فالمعني انهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد صدق انهم حشروا جميعا معهم كقوله وجعل القمر فيهن نورا وان كان القمر في فلك واحد ثم لنحضرنهم جميعا حول جهنم------------------------------------------------------------------------- ليري السعداء ما نجاهم الله------ منه فيزدادوا غبطة وسرورا وليشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة فيزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاثين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف كلهم جاثون لقوله----------------- وتري كل امة جاثية علي------ المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فيجوز ان يساقوا جثاة من الموقف الي شاطء جهنم----- اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما ع--راهم من الشدة وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر الجيم وكذا في عتيا وصليا ثم لننزعن لنستخرجن من---- كل شيعة فعلة بمعني الطاءفة التي شاعت اي تبعت والمراد من كل امة شاعت دينا اي-----------هم اشد علي الرحمن عتيا ---من كان اعتي واعصي -منهم فنطرحهم في جهنم والعتي مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو كثيرا -من اهل العصيان ولو خص------------------ بالكفرة فالمراد انه يميز -----طواءف----هم اعتاهم---------------- فاعتاهم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا----- طبقتها التي تليق به واختلفوا في ايهم ف--عند سيبويه انه مبني علي الضم لان حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و بعض للزوم الاضافة فاذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي	1523	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	0	299	0	1603	1606	300	الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين التي كانت تغويهم كل منهم مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مختصا بهم لكن ساغ نسبته الي الجنس باعتبار انهم لم--------------------------ا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشرو---------------ا مع-----------------------------------------------------------------هم جميعا كما ساغ نسبة القول المحكي اليه مع كون القاءل بعض افراده ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ليري السعداء ما نجاهم الله تعالي منه فيزدادوا غبطة وسرورا--------------------------------------------- وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم بهم والجثي جمع جاث من جثا اذا قعد علي ركبتيه واصله جثو وبواوين فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين فكسرت الثاء لتخفيف فانقلبت الواو الاولي ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فاجتمعت واو وياء وسبق احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء الاولي وكسرت الجيم اتباعا لما بعدها وقرء بضمها ونصبه علي الحالية من الضمير البارز اي لنحضرنهم حول جهنم جاثين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف----- جاثون كما ينطق به قوله تعالي وتري كل امة جاثية علي ما هو المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم-- يساقو-----ن من الموقف الي شاطء جهنم جثاة اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من ا-------------------------------------------لشدة مريم ---69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل -----------------------------شيعة اي------------- من كل امة شاعت دينا من الاديان ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي من كان منهم -اعصي واعتي فنطرحهم فيها-------------------------------------------- وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن بعض من اهل العصيان وعلي تقدير تفسير الانسان بالكفرة فالمعني انا نميز من كل طاءفة منهم اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فنطرحهم في النار علي الترتيب او ندخل كلا منهم طبقتها اللاءقة-- به وايهم مبني علي الضم عند سيبويه------------------ لان حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و-بعض للزوم الاضافة وغذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي	2160	8019608020860758927	927	1489.5	738	1920	48.28125	147	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	true	-5860349981672335960	3	211	15	1084	1532	300	المحل ب ننزعن وعند الخليل ------مرفوع اما----- بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية و--تقدير الكلام لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم اشد او الجملة معلق عنها ب ننزعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفة والفعل واقع علي من كل شيعة علي زيادة من كما تقول اكلت من كل طعام او علي معني لننزعن بعض كل شيعة واما ب شيعة لانها بمعني تشيع و ---علي للبيان او متعلق ب افعل اي عتوهم اشد عل------------------ي الرحمن--------------- وكذا الباء في-------------------------------------- قوله ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي--- اولي بالصلي او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيع- فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم والمعني نحن اعلم بالذين هم اولي بشدة العذاب واحق بعظيم العقاب واجدر بلزوم النار وقرا حمزة والكساءي وحفص صليا بكسر الصاد وهو لازم من باب علم بمعني الدخول في النار والحرق بها ثم التفت الي الانسان فقال خطابا لهم وان منكم الا واردها الا واصلها وحاضر عندها--------------------- وقيل ---خطاب للناس من غير التفات الي المذكور اما المءم-------------ن منهم ف--------------------------------------------------------يمر بها--------- وهي خامدة واما الكافر فتنهار به---- وعن جابر انه سءل----- عليه السلام-- عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	1524	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	1	203	7	1061	1576	300	المحل بنن-زعن ولذلك قرء منصوبا ومرفوع عند غيره بالابتداء علي انه استفهامي وخبرة اشد والجملة محكية والتقدير لنن-------زعن من كل شيعة الذين يقال لهم- ايهم اشد او------- معلق عنها لنن-زعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفة والفعل واقع علي--- كل شيعة علي زيادة من------------------------- او علي معني لننزعن بعض كل شيعة كقوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا وعلي للبيان --فيتعلق بمحذوف كان ساءلا قال علي من عتوا فقيل علي الرحمن او متعلق بافعل وكذا الباء في قوله تعالي مريم 70 73 مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي هم اولي بصلبها او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيعة فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم والصلي كالعتي صيغة واعلالا وقرء بضم------------------------------------------------------------------------------ الصاد مريم 71 وان منك---------------------------------------------------------------------------------م الا وان منكم التفات لاظهار مزيد الاعتناء بمضمون الكلام وقيل هو خطاب للناس من غير التفات الي المذكور ويءيد الاول انه قرء وان منهم اي ما منكم ايها الانسان الا واردها اي واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وت-------------هار بغيرهم وعن جابر انه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	2161	8019608020860758927	681	1063.0	539	1273	53.49567794799805	111	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	true	-5776045438355596178	131	275	739	1442	1573	300	مفعول اهلكنا و من قرن تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وانما سمي اهل كل عصر قرنا--------- لانهم يتقدمون من بعدهم------------------------------------ هم احسن اثاثا في محل النصب-------- صفة ل كم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية و اثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد من الفرش غير مبتذل ولا ممتهن والخرثي ما ليس منها ورث ورءيا وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من الرءية لما يري كال---------طحن والخبز وقرا قالون وابن ذكوان ريا علي قلب الهمزة ياء وادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم وابو بكر ريءا علي القلب والمعني انا قد اهلكنا قبلهم امما وجماعات كانوا اكثر اموالا واحسن منظرا منهم ولم تغن عنهم اموالهم ولا جمالهم كذلك لا يغني عن هءلاء قل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا	1526	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2163	false	2426281920646920447	48	153	264	795	1583	300	مفعول اهلكنا و-من قرن بيا-ن لابهامها و-----------------------------------اهل كل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم ماخوذ من قرن الدابة وهو مقدمها وقوله تعالي هم احسن اثاثا في حيز النصب علي انه صفة ل-كم واث-------------------------------------------------------------اثا تمييز--- النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد منه -------------------------والخرءي مالب-س منه- ورث والرثي--- المنظر-------- فعل من------------ الرءية لما يري كالطحن لما يطحن وقرء------------------------ ريا علي قلب الهمزة ياء وادغامها او علي انه من الري وه----و النعمة والترفه وقرء---------------------------- ريءا علي القلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا بحذف الهمزة وزيا بالزاي المعجمة من الزي وهو الجمع فانه عبارة عن المحاسن المجموعة مريم 75 قل من كان قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا	2163	8019608020860758927	320	346.0	252	874	36.61327362060547	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	true	-6230940551945904626	199	262	1058	1381	1592	300	ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا ثم بين سبحانه حال المءمنين فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد ال----------------له -------الذين اهتدوا------ هدي----- عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين- ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير ----له وعوضه	1527	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2164	false	8698637519851893983	216	296	1157	1571	1599	300	ويزيد الله الذين اهتدوا هدي كلام مستانف سيق لبيان حا---------------------------------------ل المهتدين اثر بيان حال الضالين وقيل عطف علي فليمدد لانه في معني الخبر حسبما عرفته كان قيل من كان في الضلالة يمده الله ويزيد المهتدين هداية كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقيل عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة ل-------يس لفضله عقب ذلك ببيان ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لانه تعالي ا-----راد به ما هو خير من ذلك وقوله	2164	8019608020860758927	219	325.0	173	465	47.09677505493164	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	true	-6230940551945904626	95	186	491	976	1592	300	حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية -قول الذين كفروا للذين امنوا والايتان اعتراض بينهما اي لا يزالون يقولون هذا القول حتي اذا راوا ما يوعدون ثم فصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموعود بقول----------------------ه اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين علي-----------هم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما الساعة واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي وال-----------------------------------------------------------------------------------نكال- فسيعلمو-------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------ من هو شر مكانا من الفريقين بان عاين-وا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط واضعف جندا اي فءة وانصارا واعوانا قابل به خير مقاما واحسن نديا	1527	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2164	false	8698637519851893983	24	169	128	915	1599	300	حتي اذا راوا ما يوعدون غاية للمد الممتد لا لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفتخرين كما قيل اذ ليس فيه امتداد بحسب الذات وهو ظاهر ولا استمرار بحسب التكرار لوقوعه في حيز جواب اذا وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين الاولين باعتبار لفظها وقوله تعالي اما العذاب واما الساعة تفصيل للموعود بدل منه علي سبيل البدل فانه اما -لعذاب--- الدنيوي ب--غلبة المسلمين واستيلاءهم عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا و------------اما يوم القيامة وما -نالهم فيه من الخزي والنكال علي طريقة منع الخلو دون منع الجواب فان العذاب الاخروي لا ينفك عنهم بحال وقوله تعالي فسيعلمون جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي اي حتي اذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي او الاخروي فقط فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون انهم شر مكانا لا خير مقاما--------- واضعف جندا اي فءة وانصار الا ------------------------احسن نديا	2164	8019608020860758927	254	358.5	201	946	26.84989356994629	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	true	-3487165338870610881	209	300	1060	1517	1517	300	ارايت بمعني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي وولدا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ولد كاسد و---اسد او-------- لغة فيه كالعرب والعرب-------------------- اطلع الغيب يقال اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه فالمعني -----------------------------------------قد بلغ من عظمة --شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي --توحد به الواحد القهار حتي ادعي--- ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين-	1528	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	47	173	256	906	1578	300	ارايت بمعني اخبر والفاء علي اصلها والمعني اخبر------------------------------- بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك الذين قالوا اي الفريقين خير مقاما الاية وانت خبير بان المشهور استعمال ارايت في معني اخبرني بطريق الاستفهام جاريا علي اصله او مخرجا الي ما يناسبه من المعاني لا بطريق الامر بالاخبار لغيره وقرء ولدا علي انه جمع ولد كاسد جمع اسد او علي انه لغة فيه كالعرب والعرب وقوله تعالي مريم 78 اطلع الغيب --ام اطلع الغيب رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعجيب منها اي اقد بلغ من عظمة الشان- الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن ع----------------------------هدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين	2166	8019608020860758927	306	474.5	240	712	42.9775276184082	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	true	521344645318974184	87	166	440	853	1577	300	له من العذاب ما يستاهله او نزيد عذابه ونضاعف- له بعضا فوق بعض لكفره وافتراء----------------ه واستهزاءه علي الله----- ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط --غضبه عليه يقال مده وامده بمعني ونرثه بموته ما يقول يعني--------------------------------------------- المال والولد ويات---------------------------------------------------------------------------ينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا كقوله ولقد جءتمونا فرادي وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يقوله--------- ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا لهذا القول منفردا عنه	1529	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	38	163	206	840	1591	300	له من العذاب ما يستحق-ه او نزيد عذابه ونضاعفه له------------- لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام ولذلك اكد- بالمصدر دلالة علي فرط الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول ون-----رثه بموته ما يقول اي مسمي ما يقول ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي ننزع عنه ما اتيناه وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا وقيل نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة ونعطيه ما يستحقه وياباه معني الارث وقيل المراد بما يقول نفس القول المذكور لا مسماه والمعني انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له-------- منفردا عنه	2167	8019608020860758927	314	486.5	250	662	47.43202590942383	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	true	1536097568985619922	128	300	721	1644	1644	300	والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج-------- فلا تعجل عليهم------------------ بان يهلكوا ح--تي تستريح انت والمءمنون من شرو--رهم وتطهر الارض من فساد--هم بقطع دابرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي فلتطب نفسك يا محمد و------------------لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة وما دخل تحت العد فكان قد نفد وهذا استقصار لمددهم وعن ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اي روحك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن سماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد يوم نحشر المتقين ا-------------------------------------------------------------لي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا-------------------- من اتخذ عند الرحمن عهدا ثم بين حال المطيعين المتقين ومال المتمردين العاصين في الاخرة ----بقوله يوم نحشر المتقين---------- الي الرحمن الي ربهم الذي -غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته وذكر هذا الاسم الشريف في هذه السورة مكررا لان مساق الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد-	1530	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	11	140	75	773	1678	300	والهز والاستفزاز اخوات -معناها ---------شدة الازعاج مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم اي بان يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم ويبيدوا عن اخرهم وتطهر الارض من فساداتهم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظلة لوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي كما في قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالي انما نعد ------------لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام------- وانفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س نعدها عدا مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين منصوب علي الظرفية بفعل مءخر قد حذف للاشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي---------------------------------------------------- العامة كانه قيل- يوم نحشر المتقين اي نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وافدين عليه كما يفد الوفود	2169	8019608020860758927	276	132.5	221	1198	23.03839683532715	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	true	2756377392417362435	0	47	0	265	1546	300	علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم وعن علي عليه السلام ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها --ياقوت ونسوق المجرمين باهانة واستخفاف--- كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يرد-- الا -لعطش وحقيقة ال-ورد المسير الي الماء	1531	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	140	172	773	951	1678	300	علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانع-------------------------------------------------------------------------------------------امهم مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يورده الا العطش ---او كالدواب ال--تي ترد الماء	2169	8019608020860758927	135	206.5	107	274	49.27007293701172	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	true	3537111367333023802	43	115	239	646	1616	300	بالفتح والكسر------- العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر------ اثقلني وعظم علي وقيل الاد العجب ثم بين عظم نكار------------------------------------------------------ته وقرر شدة فظاعته وفرط شناعته بق--------------وله تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتف----------------------------------------------------------------------طرن منه يتشققن مرة بعد اخري وقرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة وابو بكر ويعقوب ينفطرن والاول ابلغ لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل يقال فطره فانفطر اذا شقه وفطره فتفطر اذا شققه ولان اصل التفعل التكلف وتنشق ال--------------------ارض وتخر الجبال	1533	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	174	259	971	1439	1652	300	ب-------الكسر والفتح العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي اي فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره من جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته و----------------------------قوله تعالي مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات الخ صفة لادا او استءناف ببيان عظيم شانه في الشدة والهول وقرء يكاد بالتذكير يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري من عظم ذلك الامر وقرء------------------------ ينفطرن والاول ابلغ لان --تفعل مطاوع فعل و--انفع-ل مطاوع فعل---------------------------------------------- ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض اي وتكاد تنشق الارض وتخر الجبال	2170	8019608020860758927	215	287.0	176	578	37.19723129272461	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	true	3537111367333023802	154	192	870	1072	1616	300	فالمعني ان هول هذه الكلمة- وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه-- الاجرام العظام وتفتتت من شدتها والثاني ان فظاعتها مجلبة ---------------لغضب ال-له بحيث لو لا حلمه------ لخرب الدنيا وبدد- قواءمه غضبا علي من تفوه بها	1533	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	14	55	68	289	1519	300	والمعني ان هول تلك الشنعاء وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تطق بها هاتيك الاجرام العظام وتف-تت من شدتها او----- ان فظاعتها في استجلاب الغضب واستيجاب السخط بحيث لو-لا حلمه تعالي لخرب العالم وبددت قواءمه غضبا علي من تفوه بها	2171	8019608020860758927	164	249.0	128	228	71.92982482910156	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	true	6107729575691773467	3	153	17	773	1598	300	من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب ا--------------------ليه وما ينبغي للر-----------------حمن ان يتخذ ولدا انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يتاتي له----- اتخاذ الولد وما ينطلب له لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الامكان اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاش------------------------عار بان كل ما عداه---------- نعمة و--منعم عليه فلا---------- يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم- صرح به في قوله ان كل -------------------------من في السماوات والارض اي ما منهم -------------------------الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له ياوي اليه بالعبودية والانقياد فكيف -----يكون -له ول----------د لقد احصاهم-------------------- حصرهم واحاط بهم	1534	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	130	300	672	1519	1519	300	من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وقد-- اقتصر علي ثانيهما ليتناول كل------ ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اي- انتسب اليه وقوله تعالي مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا حال من فاعل قالوا او دعوا مقررة لبطلان مقالتهم واستحالة تحقق مضمونها اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه ما يليق به تعالي اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلا لاس---------------------------------------------------------------تحالته في نفسه ووضع الرحمن موضع الضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاشعار بعلة الحكم بالتنبيه علي -ان كل ما سواه تعالي اما نعمة او منعم عليه فكيف يتسني ان يجانس من هو مبدا النعم----- ومولي اصولها وفروعها حتي يتوهم ان يتخذه ولدا وقد صرح له قوم به عز قاءلا مريم 93 ان كل من ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له ياوي اليه بالعبودية والانقياد وقرء ات الرحمن علي الاصل مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم اي حصرهم واحاط بهم-	2171	8019608020860758927	445	670.0	345	1033	43.07841110229492	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	true	1739895650729080148	67	148	346	787	1540	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------------------------------- سيجعل لهم الرحمن ودا--- سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها من صداقة او قرابة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء كرامة لاولياءه كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم وذكر سين التسويف لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السورة مكية وكان المءمنون ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعدهم ذلك اذا دج---------ا الاسلام او لان الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل	1535	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	81	200	414	1042	1586	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لما فصلت قباءح احوال الكفرة عقب ذلك بذكر محاسن احوال المءمنين سيجعل لهم الرحمن ودا اي سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها سوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لهم------------------------------------ من الايمان والعمل الصالح والتعرض لعنوان الرحمانية لما ان الموعود من اثارها وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا يقول لجبريل عليه السلام اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له المحبة في الارض والسين لان السورة مكية وكانوا اذ ذاك ممقوتين------ بين الكفرة فوعدهم ذلك ثم انجزه حين ربا الاسلام او لان الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل	2172	8019608020860758927	257	288.5	209	795	32.32704544067383	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1537	true	-665046775851029524	162	201	833	1037	1552	300	صلي الله عليه والهوسلم------------------------- كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه حتي تورمت فامر بان يطا الارض بقدميه معا لكن يرد ذلك كتابتهما علي صورة الحرف وكذا ----التفسير ب يا رجل ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفي بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما	1537	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2174	false	8596988245576319669	5	111	24	566	1562	300	صلي الله عليه ----وسلم بان يطا الارض بقدميه لما كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه مبالغة في المجاهدة و--------------------لكن ياباه-- كتابتهما علي صورة الحرف كما تابي التفسير-- يا رجل فان الكتابة علي صور الحرف مع كون التلفظ بخلافه من خصاءص حروف المعجم وقرء طه اما علي ان اصله طا فقلب همزته هاء كما في امثال هرقت او قلبت الهمزة في يطا الفا كما مر ثم بني منه الامر والحق به هاء السكت واما علي انه اكتفي في التفظ بشطري الاسمين واقيما مقامهما في الدلالة علي المسميين فكانهما اسماهما الدالان عليهما وعلي هذا ينبغي ان يحمل قول من قال او اكتفي بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما	2174	8019608020860758927	145	206.5	115	570	25.438596725463867	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	true	4076074193808160695	120	188	652	1011	1557	300	وتكرير الضمير لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه لما نودي يا موسي قال م--------------------ن المتكلم -قال اني انا الله------- فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال موسي انا عرفت انه كلام الله------ باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع --اعضاءي وهو اشا----------------------------------------------------------رة الي انه -----------------------تلقي من ربه كلامه ---------------------تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	1542	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2182	false	-4287607520886635236	9	102	48	539	1594	300	وتكرير الضمير لتاكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه لما نودي يا موسي قال عليه الصلاة والسلام من المتكلم فقال الله عز وجل انا ربك فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال -----انا عرفت انه كلام الله تعالي باني اسمعه من جميع الجهات -بجميع الاعضاء قلت وذلك لان سماع ما ليس من شانه ذلك من الاعضاء ليس الا من اثار قدرة الخلاق العليم تعالي وتقدس وقيل تلقي عليه الصلاة والسلام كلام رب العزة تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	2182	8019608020860758927	317	523.5	258	497	63.78269577026367	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	true	-2284543465694959176	108	183	573	969	1591	300	نعليه والقاهما من وراء الوادي و-------قيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال و----------------من جميع ما سوي الله لانك جءت بالبقعة-------------------------------------------------------------------- المقدسة المباركة طوي عطف ------------ب-------------------------------------------------------------------------------------------يان للوادي و-----------------------------------------------------------------نونه ابن عامر والكوفيون بتاويل المكان و-----------قيل هو كثني من الطي مصدر ل نودي---------- اي نودي نداءين يقال ناديته طوي اي مرتين او ل المقدس اي قدس الوادي بالبركة كرة بعد -------كرة وانا اخت-------------------رتك--- اصطفيتك للنبو---------ة وقرا حمزة وانا اخترن---------------------اك بالجمع فاستمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يوحي--------------------------------------------- للذي يوحي اليك او للوحي	1543	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2182	false	-4287607520886635236	132	287	711	1539	1594	300	نعليه كان----ا من جلد حمار غير مدبوغ وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال والفاء لترتيب الامر علي- ما قبلها فان ربوبيته تعالي له عليه الصلاة والسلام من موجبات الامر ودواعيه وقوله تعالي انك بالواد المقدس تعليل لوجوب الخلع المامور به وبيان لسبب ورود الامر بذلك من شرف البقعة وقدسها روي انه عليه الصلاة والسلام خلعهما والقاهما وراء الوادي طوي بضم الطاء غير منون وقرء منونا وقرء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه اوله ب--------------------المكان دون البقعة وقيل هو كثني من الطي مصدر لن-ودي او المقدس اي نودي نداء-------------------------ين او------------ قدس مرة طه 13 15------ بعد اخري طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك اي اصطفيتك للنبوة والرسالة وقر-----ء وانا اخترناك بالفتح والكسر والفاء في قوه فاستمع لترتيب الامر او المامور به علي ما قبلها فان اختياره عليه السلام لما ذكر مر موجبات الاستماع والامر به واللام في قوله تعالي لما يوحي متعلقة باستمع وما موصولة او مصدرية اي فاستمع للذي يوحي اليك او للوحي	2182	8019608020860758927	232	226.5	180	902	25.72062110900879	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1545	true	-5513533123976659040	189	286	964	1464	1545	300	اعتمد عليها اذا ---عييت او --وقفت علي راس القطيع وعند الطفرة واهش بها علي غنمي واخبط---- الورق ---بها علي رءوس غنمي تاكله ----------------------من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي فيها مارب اخر---ي حاجات اخر------------- مثل ان ----------------------------كان اذا سار القاها علي عاتقة فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغير-------------------------ها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت------ السباع لغنمه قاتل بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه عليه الس--------لام فهم ان المقصود من السءال ان يذكر حقيقتها وما يري من منافعها---------------- حتي اذا راها بعد ذلك علي خلاف تلك الحقيقة ووجد منها	1545	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2186	false	5583581654950644522	31	178	165	967	1622	300	اعتمد عليها عند الاعياء او الوقوف علي راس القطيع------------ واهش بها اي -------اخبط بها الورق واسقطه علي----- غنمي وقرء اهش بكسر الهاء وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته وقرء بالسين غير المعجمة وهو زجر الغنم وتعديته بعلي لتضمين معني الانحاء والاقباء اي ازجرها منحيا ومقبلا عليها ولي فيها مارب اخري اي حاجات اخر من هذا الباب مثل ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سار القاها علي عاتقه فعلق به- ادواته من القوس والكنانة والحلاب ونحوها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبيتها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت لغنمه السباع------ قاتل بها وقيل ومن جملة المارب انها كانت ذات شبعتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا اراد كسره لواه بالشعبتين وكانه عليه الصلاة والسلام فهم ان المقصود من السءال بيان--- حقيقتها وتفصيل---- منافعها بطريق الاستقصاء حتي اذا ظهرت --------علي خلاف تلك الحقيقة وبدت منها	2186	8019608020860758927	411	601.5	326	848	48.46697998046875	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	true	7877174378102336827	24	66	138	370	1603	300	علم ان ذلك ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها الله تعالي فيها لاجله وليست من --خواص-------------ها فذكر قبل ظهور هذه الامور العجيبة منها حقيقتها ومنافعها مفصلا ومجملا ---------------------علي معني انها من جنس العصا تنفع م----نافع امثال---ها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه من كلام	1546	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2186	false	5583581654950644522	180	217	978	1194	1622	300	علم انها-- ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها الله تعالي----------- وليست من الخواص المترتبة عليها فذكر--------------------------------- حقيقتها ومنافعه-------------ا علي التفصيل والاجمال علي معني انها من جنس العصي مستتبعة لمنافع بنات جنسها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه من سءال	2186	8019608020860758927	156	232.0	126	275	56.727272033691406	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	true	-6334136141894208375	76	169	406	863	1502	300	من غير سوء صلة بيض-----------------------------اء اي ابيضت من غير سوء اي من غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة والبرص ابغض شء الي طباع العرب و-لهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه وروي انه عليه --------السلام كان ادم اللون فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر اية اخر---ي معجزة ثانية وهي حال من ضمير-------------------------------- ---------------------------------------------تخرج ك بيضاء --او من --ضميرها او مفعول باضمار----------------------------- خذ او دونك حذف لدلالة الكلام عليه لنريك من ايا----------------تنا الكبري بعض اياتنا وهذا متعلق بالمضمر	1547	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2188	false	-3412989177261695068	11	115	59	572	1495	300	من غير سوء متعلق بمحذوف هو حال من الضمير في بيضاء اي كاءنة من --------------غير عيب- وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة لما ان ال----------طباع تعافه وتنفر عنه ---------------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام كان ادم------ فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس تغشي البصر اية اخري اي معجزة اخري غير العصا وانتصابها علي الحالية اما من الضمير في تخرج علي انها بدل من الحال الاولي واما من الضمير في بيضاء وقيل من الضمير في الجار والمجرور وقيل هي منصوبة بفعل مضمر نحو خذ او دونك -----وقوله تعالي طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا ال----------------كبري متعلق ب--مضمر	2188	8019608020860758927	254	310.0	193	624	40.70512771606445	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	true	6298402826170938864	15	152	92	777	1520	300	واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه-------------------- رتة من جمرة ادخلها فا--------ه وذلك ان فرعون حمله---- يوما فاخذ بلحيته ونتفها------------------------ فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمرة والدرة فامر فرعون حتي احضرهما بين يديه فاراد موسي ان ياخذ الدرة فصرف جبرءيل يده الي الجمرة فاخذها ووضعها في فيه فاحترق لسانه وقيل احترقت يده واجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله------ قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل--- احتج بقوله------ هو افصح مني لسانا وقوله------ ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه --مطلقا بل ع---قدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و من لساني	1548	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	131	260	709	1346	1547	300	واحلل عقدة من لساني روي انه كان---------------------------------- في لسانه عليه الصلاة والسلام رتة من جمرة ادخلها فاه في صغره وذلك ان فرعون حمله ذات يوم- فاخذ -لحيته ينتفها لما كان فيها من الجواهر فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر- والتمر والياقوت فاحضر-------ا بين يديه ف--------------اخذ الج--------------------------مرة ف-------وضعها في فيه قيل وا-------------حترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك-------- ومن لم يقل به احتج بقوله تعالي هو افصح مني------ وقوله تعالي ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع الافهام ولذلك نك------------رها ووصفها بقوله من لساني	2189	8019608020860758927	503	819.0	395	767	65.58018493652344	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	true	8922471718746111530	5	54	20	251	1545	300	علي لسان نبي في وقتها كقوله واذ -------اوحيت الي الحواريين او علي لسان ----------------ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم -----------------------------------------------------------------------------------ما يوحي امرا لا يعلم الا بالوحي او م--------------------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي ان يوحي لعظم شانه وفرط الاهتمام به لانه يتضمن مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به	1550	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2192	false	4860150017353903211	198	269	1020	1386	1546	300	علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذا اوحيت الي الحواريين الاية واما الايحاء بواسطة الملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم واما الالهام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل واما الارادة في المنام والمراد بما يوحي وسياتي من الامر بقذفه في التابوت وقذفه في البحر ايهم اولا تهويلا له وتفخيما لشانه ثم فسر ليكون اقر عند النفس وقيل معناه ما ينبغي ان يو---------------------------------------------------------------حي ولا يخل به	2192	8019608020860758927	127	184.0	100	429	29.603729248046875	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	true	8922471718746111530	59	279	276	1448	1545	300	ان اقذفيه في التابوت فان ان هي المفسرة والمعني اقذفيه لان الوحي بمعني- القول فاقذفيه في اليم والقذف مستعمل في معني الالقاء و----------الوضع كقوله وقذف في ق----------------------------------لوبهم الرعب وكذلك الرمي كقوله غلام رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه ووضعه فيه حال كونه غير بالغ و------لما كان القاء اليم- اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الاراد---------ة به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بالالقاء واخرج الجواب مخرج الامر فقال فليلقه اليم بالساحل الضماءر كلها لموسي عليه السلام لان رجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم القراني وان كان المقذوف في البحر والملقي الي الساحل----------- التابوت-------------------------- بالذات وموسي بالعرض والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر ياخذه عدو لي وعدو له جواب فليلقه-------- وتكرير ع--دو للمبالغة او لا--------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاداه ا--لي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راس بركة مع اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا--- صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا لا----- يتمالك ان يصبر عنه كما قال --------والقيت عليك محبة مني---------------------------------------------------------------------------- اي محب------ة كاءنة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها ب-----حيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك	1550	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	14	297	56	1528	1541	300	ان اقذفيه في التابوت ------------مفسرة لا---------------ن الوحي من باب القول او مصدرية محذف منها الباء اي بان اقذفيه ومعني القذف ههنا الوضع واما------ في قوله تعالي فاقذفيه في اليم فالالقاء وهذا التفصيل هو المراد بقوله تعالي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم لا القذف بلا تابوت فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه ---بالساحل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امر بذلك----- واخرج الجواب مخرج الامر و------------------------الضماءر كلها لموسي عليه السلام و--------------------------------------------------------------------------------------------المقذوف في البحر والملقي ---بالساحل وان كان هو التابوت اصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تابعا له في ذلك--------------------------------------- ياخذه عدو لي وعدو له جواب للامر بالالقاء وتكرير العدو للمبالغة والتصريح بالامر والاشعار بان عداوته له مع تحققها لا تءثر فيه ولا تضره بل تءدي الي المحبة فان الامر بما هو سبب للهلاك صورة من قذفه في البحر ووقوعه في يد عدو الله تعالي وعدوه مشعر بان هناك لطفا خفيا مندرجا تحت قهر صوري وقيل الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع وليس المراد بالساحل نفس الشاطء بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي الساحل من البحر بحيث يجري ماءه الي نهر فرعون لما روي انها جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته فيه ثم -----قيرته و--القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر صغير فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثم---------ة مع اسية بنت مزاحم بامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصب--ر عنه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة مني كلمة من متعلقة بمحذوف هو صفة لمحبة مءكدة لما في تنكيرها من الفخامة الاضافية اي محبة عظيمة كاءنة مني قد ----------------------زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولذلك احبك	2193	8019608020860758927	703	1008.5	560	1718	40.919673919677734	102	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	true	-190458570824358430	105	211	533	1068	1547	300	بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته في ذلك الوقت وربما ---------لقيه هو في اولها وانت في اخرها------------------------------------------------ فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له------------ مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثدي امرا-------------------------------------------------------------------ة فقالت هل ادلكم علي امراة تربيه وترضعه فقالوا -----نعم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك------------------------------------------------------------------ كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي	1551	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2194	false	6785072698832131719	129	297	662	1529	1542	300	بدل من اذ اوحينا علي ان المراد به زمان متسع م-----------------------تباعد الاطراف وهو الانسب بما سياتي من قوله تعالي فنجيناك من الغم الخ فان جميع ذلك من المنن الالهية ولا تعلق لشء منها الصنع المذكور واما كونه ظرفا لالقيت كما جوز ف------------------------------------ربما يوهم ان القاء المحبة لم يحص قبل ذلك ولا ريب في ان معظم اثار القاءها ظهر عند فتح التابوت فتقول اي لفرعون واسية حين راتهما---------------------------------------------- يطلبان له عليه السلام مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا وصيغة المضارع في الفعلين لحاكية الحال الماضية هل ادلكم علي من يكفله اي يضمه الي نفسه ويربيه وذلك انما يكون بقبوله ثديها يروي انه فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل لا يرتضع ثدي امراة واضطروا الي تبليغ النساء فخرجت اخته مريم لتعرف خبره فجاءتهم متنكرة فقالت ما قال------------------------ت وقالوا ما قالوا فجاءت بامه- فقبل ثديها فالفاء في قوله تعالي فرجعناك -------------------------------------------------------الي امك فصيحة معربة عن محذوف قبلها يعطف عليه ما بعدها اي فقالوا دلينا عليها فجاءت بامك فرجعناك اليها كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن اي	2194	8019608020860758927	199	167.5	150	1052	18.916349411010742	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	true	-190458570824358430	218	298	1103	1540	1547	300	وفقد اشفاقها وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فقتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم من غم قتله خوفا من ال---------------------------اقتصاص بان نامرك باله-----------جرة الي مدين وفتناك فتونا مصدر علي فعول كالثبور والشكور والكفور اي ابتليناك ابتلاء او-------------------------- جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز-------- وبدور في حجزة وبدرة والمعني فتناك انواعا من الفتن فخلصناك مرة بعد اخري وهو اجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا	1551	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	23	97	125	522	1540	300	بفقد اشفاقها وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاث-----ه الاسراءيلي عليه------------------------ فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون بالانجاء منه بالمهاجرة الي مدين وفتناك فتونا-------------------------------------- اي ابتليناك ابتلاء او فتونا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجوز في حجزه وبدور في ------بدرة اي ----------------------------خلصناك مرة---- اخري وهو اجمال -ما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا	2195	8019608020860758927	299	458.0	241	509	58.74263381958008	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	true	-2389748175992145135	0	66	0	312	1557	300	وفقد الزاد واجر نفسه الي غير ذلك روي انه سال سعيد -بن جبير-------- ابن عباس--------------- فقال خلصناك من محنة بعد محنة فانه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان ابن عباس يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	1552	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	97	160	522	821	1540	300	وفقد الزاد وقد------------------ روي ان----- سعيد ابن جبير سال عنه ابن عباس رضي الله عنهما فقال خلصناك من محنة بعد محنة----- ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان--------- يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	2195	8019608020860758927	273	483.5	215	336	81.25	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	true	1283217074422870056	6	105	32	518	1507	300	اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي و--------------قيل سمع باقب---------------------------------------------------------------------اله فاستقبله فقولا له قولا لينا ارفقا به في الدعاء والقول ولا تغلظا له في ذلك قيل ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اللين هو قوله هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه- دعوة في صورة -----مشورة وعر-ض ما فيه الفوز العظيم حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث---- ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل--------- عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح	1553	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	57	170	302	866	1523	300	اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليهما السلام وقيل سمع باقباله فتلقاه انه طغي تعليل لموجب الامر والفاء في قوله تعالي طه 44 فقولا له ----قولا فقولا له قولا لينا لترتيب ما بعدها علي طغيانه فان تليي----------------ن القول مما يكسر سورة عناد العتاة ويلين عريكة الطغاة قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تعنفا في قولكما وقيل القول اللين مثل---- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك------ فانها دعوة في صورة عرض ومشورة ويرده ما سيجء من قوله تعالي فقولا انا رسولا ربك الايتين و------------------------------------------------قيل كنياه وكان له -----------ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل طه 45 47 عداه شبابا لا يهرم وي-------------------------------------بقي له لذة المطعم والمشرب و--منكح	2197	8019608020860758927	264	347.5	207	692	38.15028762817383	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	true	2442276411804528037	232	273	1214	1434	1578	300	بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءناك باية بدلالة واضحة ومعجزة لاءحة من ربك تشهد لنا بالنبوة وهذه جملة مقررة لما تضمنه الكلام السابق من دعوي الرسالة	1554	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2199	false	-406772106328431281	174	201	939	1078	1634	300	-ذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان فكلا--------------------------- قد جءناك باي--------------------------ة من ربك تقرير--------------------------- لما تضمنه الكلام السابق من دعوي الرسالة	2199	8019608020860758927	131	221.0	104	220	59.54545593261719	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	true	-4145255763059229769	25	126	123	624	1552	300	ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون الماضية كقوم نوح وعاد وثمود ونظاءرهم الذين لا يعبدون الله وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد والمعني فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة قال علمها عند ربي اجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله عز وجل به لا يعلمه- الا هو و----------ما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الغيوب- في كتاب اي علم احوال القرون واعمالهم مثبت في اللوح المحفوظ--------- ويجوز ان يكون هذا تمثيلا لتمكن------ه في علمه ب------------ما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده ----------------لا يضل ربي ولا ينسي والضلال ان تخطء	1556	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2202	false	3267386179572449627	31	154	164	752	1487	300	ساله عن حال من ------خلا من القرون---------------------------------------------------------- وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد فياباه طه 52 53 قوله تعالي طه 52 قال علمها عند قال علمها -عند ربي فان معناه انه م-----ن الغيوب التي ل--------------------ا يعلمها الا الله تعالي وانما ان----ا عبد----- لا اعلم مها الا ما علمنيه من الامور المتعلقة بما ارسلت به ولو كان المسءول عنه ما ذكر من الشقاوة والسعادة لاجيب ببيان ان من اتبع الهدي منهم فقد سلم ومن تولي فقد عذب حسبما نطق به قوله تعالي والسلام الايتين في كتاب اي-------------------------- مثبت في اللوح المحفوظ بتفاصيله ويجوز ان يكون ذلك تمثيلا لتمكنه وقرره في علم الله عزل وجل بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة كما يلوح به قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي -----اي لا يخطء	2202	8019608020860758927	258	331.0	196	718	35.93314743041992	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	true	7513736038269449893	145	223	762	1200	1653	300	ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها مع بعض من نبات بيان --وصفة ل ازواجا وكذلك شتي ويحتمل--------------------------------------------- ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل----- يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات ومختلفات في الصور وساءر الاغراض من الطعوم والالوان والرواءح والمنافع يصلح بعضها للناس---------------------------- وبعضها للبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم فلذلك -قال------- كلوا وارعوا انعامكم وهو---------------- حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا ا-----صناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني اذنين في -	1557	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	150	263	799	1404	1603	300	ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ب--بعض من نبات بيان او صفة ل-ازواجا اي كاءنة من نبات وكذا قوله تعالي شتي اي متفرقة جمع شتيت ويجوز ان يكون صفة -لنبات لما-------- انه ف-----ي الاصل مصدر يستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي -----------------------مختلفة في------------------------ الطع-م--------- والراءحة والشكل والنفع بعضها صالح للباس علي اختلاف وجوه الصلاح وبعضها للبهاءم فان من تمام نعمته تعالي طه 54 56 ان ارزاق عباده لما كان تحصلها بعمل الانعام جعل علفها مما يفضل عن حاجاتهم ولا يليق بكونه طعاما لهم وقوله تعالي طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا وارعوا انعامكم حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا منها اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا انعامكم اي معديها	2203	8019608020860758927	281	371.0	226	679	41.3843879699707	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	true	7513736038269449893	262	300	1421	1653	1653	300	وقيل ان الملك لينطلق ف------ياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه---- فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا وفيها نعيدكم بال--موت وتفكيك الاجزاء-------------------------------------------------------------- ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الصورة السابقة ورد الارواح-	1557	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	149	198	830	1133	1693	300	وقيل ان الملك الموكل بالرحم ياخذ من تربة المكان الذي يدفن المولود فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة---- وفيها نعيدكم بالامانة وتفريق الاجزاء وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار المديد فيها ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الهيءة السابقة ورد الارواح	2204	8019608020860758927	210	362.0	174	307	68.4039077758789	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	true	1100011096550791464	31	128	169	666	1598	300	وانتصابه--------- بفعل -دل عليه المصدر لا به فانه موصوف والتقدير نعد مكانا او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان موعد فيجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف وعلي هذا يكون طباق الجواب في ---------------------------قوله قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان بعينه مشتهر باجتماع الناس فيه فبذكر الزمان علم المكان او باضمار مثل مكان موعدكم--------------------------------- او وعدكم وعد يوم الزينة وقيل هو ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يحشر الناس ضحي عطف علي اليوم او---- الزينة	1559	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	99	247	545	1283	1541	300	وانتصاب مكانا سوي بفعل يدل عليه المصدر لا به فانه موصوف ا-------------------و بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان مضاف اليه فحينءذ تكون مطابقة------------------------------------------------------ الجواب في قوله تعالي طه 59 قال موعدكم يوم قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان------ مشتهر باجتماع الناس فيه يومءذ ا------------------و باضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب وهو ظاهر في ان المراد به المصدر ومعني سوي منتصفا تستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذوذ وقرء بكسر السين قيل يوم الزينة يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عا-----------------------م وانما خصه عليه الصلاة والسلام بالتعيين لاظهار كمال قوته وكونه علي ثقة من امره وعدم مشهور علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد وان يحشر الناس ضحي عطف علي ي--وم او يوم الزينة	2207	8019608020860758927	319	492.5	250	860	37.093021392822266	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	true	7174873878211066066	91	150	493	802	1637	300	هذان ---لساحران او قاله بعضهم لبعض و هذان اسم ان علي لغة بني حارث بن كعب فانهم جعلوا الالف للتثنية واعربوا المثني تقديرا نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسعدي فلم يقلبوها في الجر والنصب وقيل اسمها ضمير الشان المحذوف و هذان لساحران خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها-------- مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا تدخل خبر المبتدا	1560	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2208	false	-6771722420926559634	257	299	1371	1599	1603	300	هذان الا ساحران وقرء ان بالتشديد وهذ---ان اسمها- علي لغة بل--حارث بن كعب فانهم يعربون ا-----لتثنية--------------- تقديرا وق-----------------------------------------------------------------يل اسمها ضمير الشان المحذوف و-هذان لساحران خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها جملة من مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا تدخل خبر المبتدا	2208	8019608020860758927	187	301.5	151	320	58.4375	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	true	-6540139278782334769	229	299	1158	1538	1543	300	منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية مبتدا محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او ال----امر القاءك او القاءنا------ قال بل القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مقابلة --ادب بادب وعدم -----------------------------------------------مبالاة بسحرهم واسعافا الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكرهم اياه اولا وتغيير النظم ليكون علي وجه ابلغ وقيل الهمهم ذلك وعلم موسي اختيار القاءهم ليبرزوا ما معهم من مكاءد السحر اقص----------------------ي وسعهم ثم يظهر الله سبحانه سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	1561	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	79	171	408	911	1626	300	منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية مبتدا محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر اما القاءك او القاءنا طه 66 قال بل القوا قال استءناف كما سلف ناشء من حكاية تخيير السحرة اياه عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قال عليه الصلاة والسلام فقيل قال بل القوا انتم اولا مقابلة للادب باحسن من ادبهم حيث بت القول بالقاءهم اولا واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ومساعدة ل---ما اوهموا من الميل الي البدء و-----------------------------------------------------------------------------------------ليبرزوا ما معهم ويستفرغوا----- اقصي جهدهم ويستنفدوا قصاري وسعهم ثم يظهر الله عز وجل سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	2211	8019608020860758927	252	387.0	203	600	42.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	true	-3251252179221238179	12	113	77	651	1658	300	ما --معهم من الحبال والعصي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا ينصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت بان يكون ناصب-ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية فتقدير الاية فالقوا ففاجا موسي-------------------- وقت تخييل------- سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم انها تعدو مثل عدو الحيات وذلك لانهم------ لطخوها بالزءبق فلما حميت------ الشمس طلب الزءبق الصعود في اجوافها فاضطربت واهتزت فخيل ان-----ها تتحرك وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وروح تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي---- بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد كرم----------------------------------------------------------------ه فاوجس في نفسه خيفة موسي	1562	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	178	300	942	1626	1626	300	ما يصنعون من --مكايد السحر فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي الفاء فصيحة معربة عن مسارعتهم الي الالقاء كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فالقوا فاذا حبالهم وهي للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا بنصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت ب----كون متعلقها---------------- فعل المفاجاة والجملة ابتداءية والمعني فالق-----وا ففاجا موسي عليه الصلاة والسلام وقت ان يخيل اليه سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم------------------------- وذلك -انهم كانوا لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس ------------------------------اضطربت واهتزت فخيل اليه انها تتحرك وقرء تخي-------------------------------ل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل --اشتمال وقرء يخيل باسناده اليه تعالي وقرء تخيل بحذف احدي التاءين من تتخيل طه 67 فاوجس في نفسه فاوجس في نفسه خيفة موسي-	2211	8019608020860758927	398	607.0	324	801	49.687889099121094	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	true	-2909997324924159568	2	68	8	369	1544	300	السحر من معارضة موسي روي ان السحرة يعني رءوسهم كانوا اثنين وسبعين اثنان -----من القبط وساءرهم من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وكذا الملوك السالفين كانوا يجبرون الرعايا علي تعلم السحر لءلا يخرج السحر من ايديهم روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه	1565	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	124	177	677	958	1594	300	السحر حيث رو-----------ي ان رءساء-----------هم كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط والباقي من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث رو--------------------------------------------------ي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فاقلوا ما هذا -------بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي------ الا ان يعارضوه	2216	8019608020860758927	225	383.0	179	366	61.47541046142578	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	true	-5686907777196628773	1	93	6	499	1584	300	لا تخاف دركا حال من الضمير في فاضرب والدرك اسم من الادراك اي حال كونك امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية------ والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب ا-لامر-------------------------------------------------------- وعلي هذا قوله ولا تخشي استءناف اي وانت لا تخشي يعني من شانك انك امن ولا تخشي من الغرق او عطف----- والالف فيه للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله وتظنون بالله الظ---------------------------------------------------------------نونا فاضلونا ال--سبيلا او حال بالوا-----------------و فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون نفسه----------- ومعه جنود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحذف المفعول الثاني وقيل فاتبعهم بمعني فاتبعهم والباء للتعدية وقيل الباء مزيدة والمعني فاتبعهم------ جنوده	1566	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2218	false	-2903677392949430396	154	274	795	1437	1577	300	لا تخاف دركا حال من المامور راي-------------------------------------- امنا من ان يدرككم العدو او صفة اخري لطريقا والعاءد محذوف وقرء ل-----ا تخف-------- جوابا للامر ولا تخشي عطف علي لا تخاف داخل في حكمه اي ولا تخشي الغرق وعلي قراءة الجزم------ استءناف اي وانت لا تخشي--------------------------------------- او عطف عليه والالف---- للاطلاق كما في قوله تعالي--- وتظنون بالله الظنونا وتقديم نفي الخوف المذكور للمسارعة الي ازاحة طه 78 80 ما كانو-ا عليه من الخوف العظيم حيث قالوا انا لمدركون طه 78 فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون بجنوده اي تبعهم ومعه جنوده حتي لحقوهم يقال اتبعتهم اي تبعتهم وذلك اذا كانوا سبقوك فلحقتهم ويءيده انه قرء فاتبعهم من الافتعال وقيل المعني اتبعهم فرعون نفسه فحذف المفعول الثاني وقي------------------------------------------ل الباء زاءدة والمعني فاتبعهم فرعون جنوده	2218	8019608020860758927	279	363.0	222	788	35.406089782714844	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	true	-5686907777196628773	258	289	1345	1517	1584	300	وقيل ال-------خطاب للذين كانوا منهم في عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم من الله -----------------عليهم بما فعل باباءهم و--------------------------------------------------------------------------------------------الوجه ---------هو الاو------------------------------------------------------ل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وواعدناكم جانب الطور الايمن	1566	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2220	false	-4376611037587451539	3	84	18	464	1640	300	وقيل هو انشاء خطاب للذين كانوا منهم في عهد النبي صلي الله عليه ----وسلم علي معني انه تعالي قد من عليهم بما فعل باباءهم اصالة وبهم تبعا ويرده ما سياتي من قوله تعالي وما اعجلك الاية ضرورة استحالة حمله علي الانشاء فالوجه طه 81 83 هو الحكاية بتقدير قلنا عطفا علي اوحينا اي وقلنا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه حيث كانوا يبغونكم الغواءل ويسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وقرء نجيناكم ونجيتكم وواعدناكم جانب الطور الايمن	2220	8019608020860758927	155	232.5	126	450	34.44444274902344	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	true	2540393955174214031	65	147	343	755	1594	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي و--------نور ولا وعد احسن من ذاك واجمل وروي انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا وقيل اربعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي ---------------------طال زماني بسبب مفارقتك-------- ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب------------------------ من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة- فاخلفتم موعدي وع---دكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به	1569	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2223	false	1665827169125904568	58	150	320	794	1588	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور و----------------------------------------------------------------------------------------------------الهدي والهمزة لانكار عدم الوعد ونفيه وتقرير وجوده علي ابلغ وجه واكدة اي وعدكم بحيث لا سبيل لكم الي انكاره والفاء في قوله تعالي افطال عليكم العهد اي الزمان للعطف علي مقدر والهمزة لانكار المعطوف ونفيه فقط اي اوعدكم ذلك فطال زمان الانجاز فاخطاتم بسبيه ام اردتم ان يحل اي--- يجب عليكم غضب شديد لا يقادر قدره كاءن من ربكم اي من مالك امركم علي الاطلاق فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبات ع--------------------------لي ما امرتكم به	2223	8019608020860758927	196	176.5	153	603	32.504146575927734	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	true	2540393955174214031	183	240	960	1267	1594	300	لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا احمالا من زينة القوم--------------------------------------------------------------------------------------- من حلي القبط التي استعرناها منهم حين قصدنا -الخروج من مصر باسم العرس وقيل ------استعارو-ا لعيد كان لهم ثم لم يردوا------- عند الخروج مخافة ان يعلموا بخروجهم فحملوها وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه- وقيل سمو------ها اوزارا لانها -------اثام فا-------ن الغناءم	1569	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	1	78	6	422	1527	300	لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا------- من زينة القوم استدراك عما سبق واعتذار عما فعلوا ببيان منشا الخطا وقرء حلمنا بالتخفيف اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل كانوا استعاروها لعبد كان لهم ثم لم يردوها اليهم عند الخروج مخافة ان يقفوا علي امرهم و-------قيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوها ولعل تسميتهم لها اوزارا لانها تبعات واثام حيث لم تكن الغناءم	2224	8019608020860758927	265	435.0	212	430	61.627906799316406	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	true	2802983528533539618	113	177	572	893	1530	300	قال لهم السامري انما اخلف موسي ميقاتكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر--------- حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف----- كل ما معنا فيها ففعلوا فا------خرج لهم عجلا جسدا------------------------------ من تلك الحلي المذابة في الحفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له خوار--- صوت العجل------- فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي هاهنا وذهب يطلبه عند الطور	1570	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	130	248	674	1239	1527	300	قال لهم-------- انما تاخر موسي عن---كم لما معكم من الاوزار----------------- فالراي ان نحفر طه 88 90 حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف فيها كل ما معن-----ا ففعلوا طه 88 فاخرج لهم عجلا فاخرج اي السامري لهم للقاءلين عجلا من تلك الحلي المذابة وتاخيره مع كونه مفعولا صريحا عن الجار والمجرور لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم فان قوله تعالي جسدا اي جثة ذا دم ولحم او جسدا من ذهب لا روح له بدل منه وقوله تعالي له خوار اي صوت --عجل نعت له فقالوا --اي السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي اي غفل عنه--------- وذهب يطلبه في- الطور	2224	8019608020860758927	237	332.0	182	612	38.72549057006836	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	true	4909672079627145600	154	183	766	916	1510	300	فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح----------- لا مساس------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار في- الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك ال-------ي اليوم	1574	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	14	61	61	326	1549	300	فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح باقصي طوقه لا مساس وحرم عليهم ملاقته ومواجهته ومكالمته ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات وصار بين الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحش -النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم تلك الحالة الي اليوم	2230	8019608020860758927	146	263.0	118	266	54.8872184753418	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	true	-4192759460051243498	29	159	156	796	1582	300	وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم وفيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء حملا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب اي نعم العبد ايوب ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا اي وساءت مصيرا جهنم واللام في لهم للبيان كما في هيت لك ولا يجوز ان يكون في- ساء ضمير شء بعينه غير مبهم وهو الوزر والحال ان حكمه حكم بءس ولو نقل عن ظاهره وحمل علي معني احزن كما وقع في قوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا بمعني اهم واحزن وارجع الضمير الذي فيه للوزر اشكل امر اللام ونصب حملا ولم يفد مزيد معني يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة وقرا ابو عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له او للنافخ لان الملاءكة	1576	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	167	269	851	1371	1518	300	وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي -----------------------------ساء حملا وزره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م واللا-------م للبيان كما في هيت لك --------كانه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر طه 102 يوم ينفخ ف-----------ي يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة او منصوب باضمار اذكر او ظرف لمضمر قد حذف للايذان بضيق العبارة عن حصره وبيان حسبما مر في تفسير قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل وقوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وقرء ننفخ بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له وبالياء المفتوحة ------	2232	8019608020860758927	236	321.0	181	807	29.24411392211914	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	true	-4192759460051243498	191	294	975	1542	1582	300	ونحشر المجرمين اي الكافرين يومءذ زرقا زرق العيون ومعني الزرقة الخضرة في سواد العين كعين السنور وصفوا بذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم------ كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد -اصهب السبال -ازرق العين وقيل زرقا بمعني عميا لان حدقة من ذهب نور بصره تزراق وقيل عطاشا يظهر في عيونهم كالزرقة مثل قوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا يتخافتون بينهم--------------------- يخفضون اصواتهم مسارة بينهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول من الخفت وهو خفض الصوت واخفاءه------------------------------------------------------------------ ان لبثتم---------------------- الا عشرا------- ليال عشر يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما ي----------------------------------------عاينون من الشداءد	1576	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	5	112	28	615	1620	300	ويحشر المجرمون زرقا اي حال كو-----نهم زرق العيون وانما جعلوا ك----------------------------------------ذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب فان الروم الذين كانوا اعدي عد------وهم زرق------- ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد واصهب السبال وازرق العين او------------- عميا لان حدقة الاعمي تزرق و-----------------------------------------------قوله -------------تعالي طه--- 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها ل---ما يملا صدورهم من الرعب والهول استءناف ببيان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمين اي يقول بعضهم لبعض بطريق المخافتة ان لبثتم اي ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي عشر ليال---- استقصار لمدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا--- الشداءد	2233	8019608020860758927	317	391.5	254	731	43.36525344848633	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	true	2155668497623766314	212	294	1152	1568	1598	300	للحالين-- يومءذ اي يوم اذ نسفت -------علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا------------------ من يوم القيامة يتبعون الداعي---------- داعي الله -------الي المحشر قيل هو اسرافيل------------ يدعو الناس------------------- قاءما علي صخرة بيت المقدس-------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مد-عو ولا يعدل عن نداءه ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت الاصوات للرحمن وخفضت الاصوات من شدة الفزع لمهابته فلا تسمع الا همسا--- صوتا خفيا ومنه	1578	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	188	282	987	1473	1568	300	---الداعي يومءذ اي يوم اذ نسفت الجبال علي اضافة اليوم الي وقت النسف وهو ظرف لقوله تعالي يتبعون الداعي وقيل بدل من يوم القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس داعي الله عز وجل الي المحشر و---هو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي طه 109 112 عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدوعو ولا يعدل عن---------------------------------------------------------------------------ه وخشعت الاصوات للرحمن اي خضعت لهي--------------------بته فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا ومنه	2234	8019608020860758927	268	395.0	210	587	45.65587615966797	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	true	4837876866443631574	115	171	573	871	1579	300	يعلم ما بين ايديهم--- ما تقدمهم من الاحوال -------------------وما خلفهم وما بعدهم مما لا يستقبلونه ولا -------------------يحيطون به علما ولا ي--حيط عل-مهم بمعلوماته و------قيل بذاته و----------------------------------------------------------قيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه------- وعنت الوجوه ل-----------------لحي القيوم--- ذلت وخضعت له في عبادته خضوع---------- الاسير- في يد الملك القهار	1579	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	168	250	835	1262	1518	300	يعلم ما بين ايديهم اي ما تقدمهم من الاحوال وقيل من امر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم مم---ا يستقبلونه وقيل من امر الاخرة ولا يحيطون به علما اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعه-ا فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت------------- خضوع العتاة اي الاساري في يد الملك القهار	2235	8019608020860758927	268	445.0	218	444	60.36035919189453	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	true	870831216795704061	0	81	0	386	1568	300	ظلما--- منع ثواب مستحق ب-----الوعد ولا هضما ولا كسرا منه بنقصان فان الظلم ان تاخذ من صاحبك فوق حقك او تمنع من حقه والهضم ان تكسر من حق اخيك فلا توفيه له وقيل لا يخاف ان يءخذ بذنب لم يعمله ولا ان تبطل حسنة عملها وقيل المراد جزاء ظلم وهضم لانه لم يظلم غيره ولم ي---هضم حقه وقرا ابن كثير فلا يخف علي النهي والمعني فليامن من الظلم والهضم وكذلك عطف علي كذلك نقص اي مثل-------- انزال هذه------ الايات المتضمنة للوعيد	1580	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	80	133	397	651	1556	300	ظلما اي منع ثواب مستحق بموجب الوعد ولا هضما ولا كسرا منه ينقص او--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخاف--------------------------------------------------------- جزاء ظلم وهضم -اذا لم يصدر -عنه ظلم ولا هضم حتي يخافهما وقرء -فلا يخف علي النهي طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وك----ذلك عطف علي كذلك نقص وذلك اشارة الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد	2236	8019608020860758927	165	205.0	127	411	40.1459846496582	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1582	true	-6818456127367653034	0	54	0	261	1509	300	ويذوق شريها واريها وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل عزما علي الذنب لانه اخطا ولم يتعمد و لم -----------نجد ان كان من الوجود الذي بمعني العلم ف له عزما مفعولاه------------------------------- وان كان من الوجود المناقض للعدم	1582	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	236	294	1168	1455	1484	300	ويذوق شريها واريها -عن النبي صلي الله عليه ----وسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل عزما علي الذنب فانه اخطا ولم يتعمد وقوله تعالي ولم نجد ان كان من الوجود----------- العلمي فله عزما مفعولا قدم الثاني علي الاول لكونه ظرفا وان كان من الوجود المقابل للعدم	2237	8019608020860758927	233	417.0	185	303	76.89768981933594	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	true	-6424119824266843065	64	111	360	600	1546	300	قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد ا-لشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانها سببه بزعم الشيطا----------------------------------ن وملك لا يبل---ي لا يزول --------------------------------------ولا يضعف فاكلا منها فبدت لهما سواتهما فظهرت ل-----------------هما عورات-------------------------------------------------هما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة	1584	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	22	101	103	480	1509	300	قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اي شجرة -----من اكل منها خلد ولم يمت اصلا سواء كان علي حاله او بان يكون ملكا لقوله تعالي الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وملك لا يبلي اي لا يزول ولا يختل بوجه من الوجوه طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا منها فبدت لهما سواتهما قال ابن عباس رضي الله عنهما عريا عن النور الذي كان الله تعالي البسهما حتي بدت فروجهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة	2241	8019608020860758927	174	248.5	135	382	45.549739837646484	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	true	-5863553159344468577	4	127	24	698	1578	300	ومن اعرض عن ذكر---ي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له---------- معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث---------------- وذلك لان المعرض عن الدين مجامع همته ومطامح نظره تكون ا--لي اعراض الدنيا---- متهالكا مفرط الحرص علي ازديادها -خاءفا علي انتقاصها شحيحا علي انفاقها بخلاف المءمن الطالب للاخرة فان مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافها كما قال عز وجل فلنحيينه حياة طيبة مع انه تعالي قد يضيق----- بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال------ وضربت عليهم الذلة والمسكنة وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض	1586	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	63	144	329	766	1550	300	ومن اعرض عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي والداعي ال-------ي فان له في الدنيا معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث وقرء ضنكي كسكري وذلك لا----------------ن مجامع همته ومطامح نظره مقصورة علي اعراض الدنيا وهو متهالك ع------------لي ازديادها وخاءف من-- انتقاص------------------ها بخلاف المءمن الطالب للاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع انه------ قد يضيق الله بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وقال تعالي ول---------------------------------------------------------------------------------و ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض	2242	8019608020860758927	371	619.0	303	721	51.4563102722168	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	true	6628149013433648672	37	123	209	668	1558	300	وكذلك و--مثل ذلك الجزاء---------------- نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات المنهية من الشرك وفرط الاعراض عن الايات الناهية ولم يءمن بايات ربه ولم يصدقها بل كذب بها وخالفها ولما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة وهو الحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا او عذاب النار الداءمي او كلاهما اشد وابقي--- من ضنك العيش المنقضي او ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون	1587	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	41	94	206	471	1572	300	وكذلك اي مثل ذلك الجزاء الموافق للجناية نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات و------------------------------------------------لم يءمن بايات ربه----------- بل كذ--بها وا-------------------عرض عنها------------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة علي الاطلاق-------------------------- او عذاب ال------------------نار اشد وابقي اي من ضنك العيش او منه ومن الحشر علي العمي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد ------------لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون	2243	8019608020860758927	179	241.0	140	480	37.29166793823242	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	true	6628149013433648672	218	300	1149	1558	1558	300	لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل------------------------------------------------------------- والتعام------------------------------ي وفيه تنبيه لهم وتخويف اي افلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بهءلاء ولو لا كلمة س--------------------بقت من ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان------------------------------------------ لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهءلاء الكفرة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر----- وصف به او--------- فعال بمعني مفعل اي ملزم وهو اسم الة سمي به اللازم لفرط لزومه واجل م------------------سمي عطف علي كلمة اي ولو لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو-	1587	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2244	false	566093792454116533	90	258	472	1366	1599	300	لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن القباءح التي من اقبحها ما يتعاطاه كفار مكة من الكفر بايات الله تعالي والتعامي عنها وغير ذلك من فنون المعاصي وفيه دلالة علي ان مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول وقوله تعالي طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك كلام مستانف سيق لبيان حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالي افلم يهد لهم الاية من ان يصيبهم مثل ما اصاب القرون المهلكة اي ولولا الكلمة السابقة وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لحكمة تقتضيه ومصلحة تستدعيه لكان عقاب جناياتهم لزاما اي ------------------------لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولءك العابرين وفي التعرض لعنواب الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام تلويح بان ذلك لتاخير لتشريفه عليه السلام كما ينبء عنه قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واللزام اما مصدر لازم وصف به مبالغة واما فعال بمعني مفعل جعل------------ الة اللزو-------م لفرط لزومه كما يقال لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولو-لا اجل م---------------------سمي لاعمارهم او لعذابهم وهو	2244	8019608020860758927	245	334.0	193	959	25.54744529724121	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	true	-7036586818647141767	23	293	124	1598	1627	300	اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ------------------------------------------------------------------------------فاصبر علي------------- ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي ثم امر سبحانه نبيه بالصبر عل------------------------------------------------------------------------ي اذاهم فقال--- فاصبر علي ما يقولون من تكذيبك واذاهم اياك وسبح بحمد ربك وصل------------------------------------------------------------------------ وانت حامد لربك ---------------------علي هدايته لك وتوفيقك لاداء الصلاة واعانتك عليه او المراد التسبيح علي ظاهره اي نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص --------------حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم كلها ويءيد الاول -----ظاهر ---------قوله------ قبل طلوع الشمس يعني الف----------------------------------------جر وقبل غروبها يعن------ي الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين------------------------------------- زوال الشمس وغروبها او العصر وحده ومن اناء الليل و--من ساعاته جمع اني بالكسر والقصر او اناء بالفتح والمد فسبح--- فصل يعني------ المغرب والعشاء فان من للابتداء والمعني ان اول الليل ابتداء وقت العشاءين وعن ابن عباس رضي عنه الله صلاة الليل و من للتبعيض وانما قدم زمان الليل لاختصاصه-- بمزيد الفضل لان القلب فيه-- اجمع والنفس فيه اميل الي الاستراحة ف----------العبادة فيه علي النفس اشق واحمز وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل كما قال عليه السلام افضل الاعمال احمزها ولذلك قال الله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا واطراف النهار تكرير لصلاتي الصبح والمغرب ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ومجيءه بلفظ الجمع لامن--- الالباس كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما وقول الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسين	1588	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	5	226	34	1225	1593	300	اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كداب ------------عاد وثمود سورة طه الاية 130 131 واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل طه 130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال وانه لازم لهم --البتة فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فان علمه عليه السلام بانهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر وسبح ملتبسا بحمد ربك اي صل وانت حامد لربك الذي يبلغك الي كمالك علي هدايته--- وتوفيق--------------------------ه او---------------------------- نزهه تعالي عما ينسوبه-------- اليه مما لا يليق بشانه الرفيع حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم كلها و-----الاول هو الاظهر المناسب لقوله تعالي قبل طلوع الشمس الخ فان توقيت التنزيه غير معهود فالمراد صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاتي الظهر والعصر لانهما قبل غروبها بعد----------------------- زوالها وجمعها لمناسبة قوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل صلاة- العصر----- ومن اناء الليل اي من ساعاته جمع اني بالكسر والقصر وا--ناء بالفتح والمد فسبح اي فصل والمراد به المغرب والعشاء وتقديم الوقت فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختصاصهما بمزيد الفضل فان القلب فيهما اجمع والنفس ال---------ي الاستراحة اميل فتكون العبادة فيهما-------- اشق------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال تعا-----لي ان ناشءة الليل هي اشد وطا- واقوم قيلا واطراف النهار تكرير لصلاة الفجر -والمغرب ايذانا باختصاصهما بمزيد مزية-------------------------------------- ومجيءه بلفظ الجمع لامن من الالباس كقول من قال---------------------------- ظهراهما مثل ظهور الترسين	2245	8019608020860758927	618	857.0	497	1878	32.9073486328125	86	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1589	true	3698890815912762559	84	166	459	899	1601	300	بصلاة الظهر فانه نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او المراد العصر واعادتها لانها الوسطي عند الاكثر وعلي هذا جمعه باعتبار انها اوقات العصر في النصف الاخير من النهار فيصدق علي كل ساعة انها طرف او المراد التطوع في اجزاء النهار ومن حمل التسبيح علي الظاهر اراد المداومة علي التسبيح والتحميد علي عموم الاوقات لعلك ترضي متعلق ب سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند-- الله ما به ترضي--- نفسك	1589	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	228	270	1232	1451	1593	300	بصلاة الظهر فانه نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوع في اجزاء النهار------------------------------------------------------------------------------- لعلك ترضي متعلق ب-سبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عنده تعالي ما--- ترضي به نفسك	2245	8019608020860758927	202	345.5	163	445	45.39325714111328	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	true	7675993343667560825	0	142	0	748	1530	300	ورزق ربك و--ما ادخر لك في الاخرة خ--------------------------------------ير مما منحهم في الدنيا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بقي فانه لا----- ينقطع -----او ما رزقك من نعمة الاسلام والنبوة خير منه وادوم او ما رزقك من الحلال الطيب خير من اموالهم المحرمة الخبيثة فان الغالب عليها الغصب والسرقة والربا وابقي بركة ثم------------------- امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يامر اهل بي-----------------------ته بالصلاة بعد ما امره --بها ليتعاونوا علي الاستعانة بها علي فقر--هم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة فقال وامر اهلك بالصلاة اي اهل بيتك وقيل التابعين من امتك واصطبر عليها واصبر علي فعلها وداوم عليها ----------لا نسءلك رزقا اي--------- ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم بامر الرزق والمعيشة وفرغ بالك لامر الاخرة والعاقبة المحمودة للتقو---ي لذوي التقوي ويءيد ان الاية نزلت في اهل بيته صلي الله عليه والهوسلم ما----------------- روي عن ابي سعيد الخدري لما نزلت----------------------------------- هذه الاية	1591	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	134	293	709	1520	1557	300	ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك في الدنيا من النبوة والهدي خير مما منحهم في الدنيا لانه مع كونه سورة طه الاية 132 134 في نفسه اجل ما يتنافس فيه المتنافسون مامون الغاءلة بخلاف ما منحوه وابقي فانه لا يكاد ينقطع نفسه او اثره ابدا كما----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه زهرة الدينا طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة امر------------ صلي الله عليه و----سلم بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر هو بها ليتعاونوا علي الاستعانة---- علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة--------------------------------------------------------- واصطبر عليها وثابر عليها غير غير مشتغل بامر المعاش لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ف-----------------------------فرغ بالك بامر الاخرة والعاقبة الحمي-دة للتقوي اي لاهل التقوي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي ان ملاك الامر هو التقوي روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية	2246	8019608020860758927	382	485.0	303	1019	37.48773193359375	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1593	true	6911814181046456163	47	172	249	927	1607	300	كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فنحن ننتظر وعد الله لنا فيكم وانتم تتربصون بنا الدواءر فتربصوا امر علي وجه التهديد فستعلمون --------من اصحاب الصراط السوي الدين المستقيم و----السوي بمعني الوسط اي الخيار والجيد او المستوي ---------------------------ومن اهتدي من الضلالة او من اهتدي الي طريق الجنة نحن ام انتم و من في الموضعين للاستفهام و-محلها الرفع بالابتداء-------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الص--------------------------------------------------------راط علي ان المراد به النبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم سورة الانب----------------------ياء مكية كلها وهي ماءة واثنتا عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الانبياء	1593	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	116	257	599	1383	1629	300	كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم------------------------------------------------------- فتربصوا وقرء فتمتعوا------- فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي ا---لمستقيم وقرء السواء ا--ي الوسط -----------الجيد وقرء السوء والسوءي والسوي تصغير السوء ومن اهتدي من الضلالة و----------------------------------------من في الموضعين --استفهامية محلها الرفع بالابتداء خبرها وما بعدها والجملة سادة مسد مفعولي العلم او مفعوله ويجوز ----كون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الصراط وقيل العاءد في الاولي محذوف والتقدير من هم اصحاب الصراط ع----ن رسول الله------ صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار وقال لا يقرا اهل الجنة من القران الا سورة طه ويس سورة الانبياء الاية 1 سورة الانبياء مكية واياتها- ماءة واثنتا عشرة------------------ اية 1 بسم الله ال--------------رحمن --الرحيم الانبياء	2248	8019608020860758927	442	692.0	360	957	46.185997009277344	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	true	-4868345819646948189	117	171	661	945	1639	300	الفاحش فيما اسروا به او فاعل له والواو لعلامة الجمع علي لغة من قال اكلوني البراغيث او مبتدا والجملة المتقدمة خبره واصله وهءلاء اسروا الن--------------------------------------------جوي فوضع الم-ظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم با-نه ظلم -او منصوب علي الذم وقوله------ هل هذا الا بشر مثلكم في موضع--- النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر	1595	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2251	false	1374558560763162204	0	47	0	240	1568	300	الفاحش فيما اسروا به او ه-----------------------------------------------------------و مبتدا----------------- خبره------------- اسروا النجوي قدم عليه اهتماما به والمعني هم اسروا النجوي فوضع الموصول موضع الضمير تسجيلا علي فعلهم بكونه ظلما او منصوب علي الذم وقوله تعالي هل هذا الا بشر مثلكم الخ في حيز النصب علي انه---------- مفعول- لقول مضمر	2251	8019608020860758927	159	221.5	125	340	46.764705657958984	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	true	-4868345819646948189	181	255	1006	1407	1639	300	-------ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به- من الخوارق كالقران سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر-------------------------------- وانما اسروا بهذا الحديث وبالغوا في اخفاءه تشاورا في استنباط ما ي--------------------------------------هدم امر النب------------ي صلي ---الله عليه والهوسلم ويظهر فساده للناس عامة فينفروهم عنه بشيءين احدهما انه بشر والاخر ان ما اتي به سحر قال ربي يعلم القول في السماء والارض	1595	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2251	false	1374558560763162204	142	225	733	1164	1568	300	الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من ق-------------------------ب----------------يل السحر وزل عنهم ان ارسال البشر الي عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريهية قاتلهم الله اني يءفكون وانما اسروا ذلك لانه كان علي طريق توثيق العهد وترتيب مبادي الشر والفساد وتمهيد مقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين والله سورة الانبياء الاية 4 6 متم نوره ولو كره الكافرون الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي ي----------------------علم القول في السماء والارض	2251	8019608020860758927	127	80.0	96	494	25.7085018157959	15	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	true	-1139275334749535770	263	289	1374	1521	1582	300	من ال---خوارق فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي كما ا-----------رسل به- الاولون مثل اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحة التشبيه من حيث ان الارسال	1596	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2252	false	-535946723089426248	240	300	1214	1530	1530	300	من الله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي مثل الاية التي ارسل بها الاولون كا ليد---------- والعصا ونظاءرهما حتي نءمن به فما موصولة ومحل الكاف الجر علي انها صفة لاية ويجوز ان تكون مصدرية فالكاف منصوبة علي انها مصدر تشبيهي اي نعت لمصدر محذوف اي فلياتنا باية اتيانا كاءنا مثل ارسال الاولين بها وصحة التشبيه من حيث ان الاتيان-	2252	8019608020860758927	96	127.0	75	327	29.357797622680664	14	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	true	-7680405688175483039	78	164	429	905	1723	300	فلما احسوا باسنا فلما---------------------- ادرك اهل القري شدة عذابنا ا------------------------دراك المشاهد المحسوس يعني فلما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا وادركوا بحواسهم اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط --اسراعهم والركض ضرب الدابة بالرجل ف---------------قيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال اي انهم خلقاء بان يقال لهم ذلك او المقال والقاءل ملك او -من ثم- من المءمنين وارج-----------------------------------عوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة ومساكنكم التي كانت لكم--------- لعلكم تسءلون	1599	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	152	227	839	1269	1696	300	فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا اذا هم اي ادركوا عذا------------بنا الشديد ادراكا تاما كانه ادراك المشاهد المحسوس---------------------------------------------------------------------------------- منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم في فرط الاسراع الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا اي قيل لهم بلسا----------------------ن الحال او بلسان------------------------- المقال من ال---ملك او ممن ثمة من المءمنين بطريق الاستهزاء والتوبيخ لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعم-----------ة ومساكنكم التي كانتم تفتخرون بها لعلكم تسالون	2257	8019608020860758927	265	391.5	216	585	45.29914474487305	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	true	-603444598266693492	10	83	62	473	1678	300	فما زالت اي كلمة يا ويلنا تلك دعواهم دعوتهم وانما سميت---------------------- دعوي-------- لان المولول كانه يدعو- الويل ويقول يا ويل تعال فهذا اوانك وكل من تلك و دعواهم يحتمل الاسمية والخبرية حتي جعلناهم حصيدا مث---ل الحصيد وهو ------------------النبت المحصود ولذلك لم يجمع فشبههم في استءصالهم واقتطاعهم بالمحصود كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد خامدين--- ميتين من خمدت النار اذا انطفات وهو مع حصيدا بمنزلة المفعول ال----------------------------------ثاني اي جعلنا-هم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	1600	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	2	68	9	364	1651	300	فما زالت -----------------تلك دعواهم اي فما زالوا يرددون تلك الكلمة وتسميتها دعوي اي دعوة لان المدلول كانه يدعوا الويل قاءلا يا ويل تعال فهذا اوانك------------------------------------------- حتي جعلناهم حصيدا اي مثل الحصيد وهو المحصود من الزرع والنبت-------- ولذلك لم يجمع---------------------------------------------------------------------------- خامدين اي ميتين من خمدت النار اذا طفء--ت وهو مع حصيدا في حيز المفعول الثاني للجعل كقولك جعلته حلوا حامضا والمعني جعلنا هم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	2258	8019608020860758927	230	345.0	183	501	45.90818405151367	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1601	true	-803885001191938495	116	242	630	1307	1625	300	بل نقذف بالحق علي الباطل بل من------------------------------------------------------ شاننا وعادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو بان نورد الادلة القاهرة علي الباطل فيدمغه ف--------------------------------------------يمحقه----------------------------------------- استعار لذلك------------------ القذف وه----و الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي و-----------الدمغ الذي هو كسر ----------------------الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به ومحقه ومبالغة فيه لانه جعل الحق كالجرم الصلب مثل الصخر فقذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه ثم ذكر ترشيح المجاز بقوله فاذا هو زاهق هالك مضمحل واذا كان الله سبحانه يظهر الحق بادلته الواضحة وحججه النيرة ويبطل الباطل بهذه المثابة فكيف يفعل الباطل واللعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به م-------------ما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال و --------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدرية او موصولة او موصوفة	1601	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	87	252	502	1378	1623	300	بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب عن اتخاذ اللهو بل عن ارادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا------------------------------------------ ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من قبيله اللهو وتخصيص شانه هذا من بين ساءر شءونه تعالي بالذكر للتخلص الي ما سياتي من الوعيد فيدمغه اي يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحكية وقد استعير لايراد الحق علي الباطل القذف الذي هو الرمي الشديد بالجرم الصلب كالصخرة ولمحقه للباطل الدمغ الذي هو كسر الشء الرخو الاجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا له بذلك وقرء فيدمغه بالنصب وهو ضعيف وقرء فيدمغه بضم الميم----------------------------------------------------------------- فاذا هو زاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اي ذاهب بالكلية وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبطلان مالا يخفي فكانه زاهق من الاصل ولكم الويل مما تصفون وعيد لقريش بان لهم ايضا مثل ما لاولءك من العذاب والعقاب ومن تعليلية متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر او بمحذوف هو حال من الويل اومن ضميره في الخبر وما اما مصدرية او موصولة او موصوفة	2259	8019608020860758927	273	203.0	212	1104	24.728260040283203	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1607	true	660330267502679426	103	195	591	1062	1592	300	الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء او مطالعة الكتب السالفة او القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد وانما قال كانتا ولم يقل كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارض وجعلنا من الماء كل شء حي وخ--لقنا من الماء كل حيوان كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه من اعظم مواده فكانما خلقناه من الماء او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه وقلة صبره عنه وان كان جعل متعديا الي مفعولين فمعناه وصيرنا كل شء حي كاءنا بسبب من الماء	1607	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	219	269	1219	1464	1616	300	الفتق عارض مفترق الي مءثر قديم واما بال----------استفسار م-ن العلماء و--مطالعة الكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه من اعظم مواده----------------------- او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به او --------------------------------------------------------صيرنا كل شء حي----------- من الماء	2266	8019608020860758927	215	345.0	170	479	44.88517761230469	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1608	true	6002591894513169984	2	61	9	330	1643	300	انه------ حين خلقها خلقها علي تلك الصفة او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خل------قها ووسعها -للسابلة مع ما يكون فيه من التاكيد لعلهم يهتدون ---الي مصال---------------------حهم وجعلنا السماء سقفا وخلقناها رفيعا فوق الخلق كالسقف محفوظا عن الوقوع علي الارض بقدرته كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الاية او عن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم	1608	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	163	210	869	1138	1630	300	انه تعالي حين خلقها كذلك--------------- او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه تعالي خلقها ووسعها اللسابلة مع ما----- فيه من التوكيد لعلهم يهتدون اي الي مصالحهم ومهماتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا------------- محفوظا من الوقوع---------- بقدرتنا القاهرة او---------------------------------------------- الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم	2267	8019608020860758927	194	300.5	157	358	54.189945220947266	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	true	-2250318204600627782	127	183	663	940	1549	300	وعن ابن عباس انه ار----------------اد بالانسان اد------------م وانه حين بلغ الروح شراسيف صدره ا---------------راد ان يقوم فلم يتمكن منه وروي انه لما دخل الروح في عين-ه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله ------في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العجل الطين بلغة حمير	1611	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2269	false	1245040377846037927	172	261	951	1405	1624	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح------- صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم-------------- وروي انه لما دخل الروع في عينيه نظر الي ثما رالجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل غيبتها فالمعني خلق الانسان خلقا ناشءا من عجل فذكره لبيان انه من دواعي عجلته في الامور والاظهر ان المراد به الجنس وان كان خلقه عليه السلام ساريا الي اولاده وقيل العجل الطين بلغة حمير	2269	8019608020860758927	243	401.5	192	475	51.157894134521484	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	true	5266864985694265586	111	284	558	1472	1558	300	فجعلهم جذاذا--- قطاعا فعال بمعني مفعول---------------------- كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي--- بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف الا كبيرا لهم للاصنام يعني كسر غيره واستبقاه روي ان ازر خرج بابراهيم في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهي------------م فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم- صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه-------------------- جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس -----في يده حتي لم يب-ق الا الكبير فعلق الفاس في عنقه لعل-----------------------------------------هم اليه يرجعون ---لانه عليه السلام غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره بينهم بعداوة الهتهم فيحاجهم بقوله بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم فيحجهم وعن الكلبي الضمير للكبير اي لعلهم------------- يرجعون الي الكبير فيسالونه عن --كاسرها اذ من شان المعبود ان يرجع اليه في حل العقد فيبكتهم بذلك اذا تبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم او الي الله اي يرجعون الي توحيده عند تحققهم عجز الهتهم	1618	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2279	false	4249110165806024553	48	201	269	1081	1621	300	فجعلهم جذاذا اي قطاعا فعال بمعني مفعول من الجذ الذي هو القطع كالحطام من الحطم الذي هو------ الكسر وقرء بالكسر وهي لغة او-جمع جذيذ كخفاف وخفيف وقرء بالفتح وجذذا جمع جذيذ وجذذا جمع جذة---- روي ان ازر خرج به ------في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع تركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم عليه السلام فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفا وثمة صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه سورة الانبياء 59 63 جوهرتان تضيءان بالليل فكسر الكل-- بفاس كانت في يده و---لم يبقق الا الكبير وعلق الفاس في عنقه وذلك قوله تعالي الا كبيرا لهم اي للاصنام لعلهم اليه اي الي ابراهيم عليه السلام يرجعون----------------------------------------------------------------- فيحاجهم بما سياتي----------------------- فيح----------------------------------جهم ويبكتهم وقيل يرجعون الي الكبير فيسالونه عن الكاسر لان- من شان المعبود ان يرجع اليه في الملمات وقيل يرجعون ال----------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي و-------توحيده عند تحققهم عجز الهتهم	2279	8019608020860758927	568	870.0	455	1040	54.61538314819336	88	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	true	-1470638553931110294	240	286	1272	1503	1566	300	عليه السلام لم يكن الي ان ينسب العقل الصادر عنه الي الصنم و-انما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزا--م الحجة وتبكيتهم وهذا ك-----ما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا	1619	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	49	94	243	470	1569	300	عليه السلام لم يقصد نسبة الفع------ل الصادر عنه الي الضم بل انما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم ومثل لذلك بما لو قال لك امي فيما كتبته------ بخط رشيق وانت شهير بحسن الحظ اانت كتبت هذا	2281	8019608020860758927	181	320.0	143	239	75.73221588134766	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	true	-125414122686414620	33	91	183	483	1616	300	تلك الاصن------------------ام حين ابصرها مصطفة مرتبة--------------------------- وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقود الي تجويزه مذهبهم الزاما لهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من	1620	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2280	false	2821106706604623074	252	300	1307	1561	1561	300	تلك الاصنام غاظته عليه السلام حين ابصرها مصطفة مرتبة للعبادة من دون الله سبحانه وكان غيظ كبيرهم اكبر واشد حسب------- زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه باعتبار انه------------------------------------------------------------------ الحامل عليه وقيل هو------ حكاية لما يقود الي تجويزه مذهب-----------هم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من-	2280	8019608020860758927	191	310.5	153	345	55.36231994628906	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	true	-125414122686414620	91	118	483	605	1616	300	حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا و-اشد منه--- ويحكي انه------------ قال فعله كبيرهم هذا حين غضب ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	1620	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	0	29	0	133	1569	300	حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي ما هو اشد من ذلك ويحكي انه عليه السلام قال فعله كبيرهم هذا---- غضب ان تعبد معه هذه الصغار وهو-اكبر منها	2281	8019608020860758927	112	186.0	88	138	81.159423828125	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	true	-6932521229180627947	12	110	67	573	1532	300	فوضعوه فيها مقيدا مغلولا فرموا به فيها فنادا-ه جبرءيل حين اشرف علي النار يا ابراهيم هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال فس--ل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي ف---------------ببركة هذا القول قلنا بواسطة جبرءيل يا ----------------------------------نار كوني بردا وسلاما ذات برد وسلام علي ابراهيم---------------------- اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسجرة مسخرة لقدرته------ مامورة مطيعة له واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وعن ابن عباس لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه ---وعن ابن عباس ا-نما --نجا ابراهيم	1622	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	56	152	287	789	1514	300	فوضعوه فيه------- مغلولا فرموا به فيها فقال له جبر-يل عليهما السلا----------------م هل لك حاجة -قال اما اليك فلا -قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فجعل الله تعالي ببركة قوله الحظيرة روضة وذلك قوله تعالي الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ع--------------لي ابراهيم اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار ال------مسخرة لقدرته تعالي مامورة مطاوعة واق--امة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف غليه مقامه------------------------------------------ وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي ان الملاءكة اخذوا بضبعي ابراهيم	2283	8019608020860758927	346	552.0	276	592	58.445945739746094	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	true	4398356714459851771	17	253	94	1384	1622	300	من كل خاسر لما عاد سعيهم------------------ برهانا قاطعا علي انهم عل-------------------------ي الباطل وابراهيم علي الحق وموجبا لمزيد-- درجته واستحقاقهم -اشد العذاب قال ابن عباس ان الله تعالي سلط علي نمروذ وخيله البعوض حتي اخذت لحومهم وشربت دماءهم ووقعت واحدة في دماغه حتي اهلكته وذلك معني قوله فجعلناهم الا---خسرين ونجيناه من نمروذ وكيده ولوطا وهو ابن اخيه الي الارض التي باركنا فيها للعالمين بان امرناهما ان يذهبا من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب الغالب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اي موضع فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه------------ نزل بفلسطين ولوط------------ بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة وعن ابن عباس نجاهما الي مكة كما قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعال------مين ووهبنا له اسح----------------اق ويعقوب نافلة--- عطية محض تفضل منا زاءدة فهي حال منهما او اعطيناه يعقوب هبة زاءدة فانه سالنا ولدا حين قال رب هب لي من الصالحين ونحن وهبناه ولدا وولد ولد فعلي هذا الحال ---------------تختص بيعقوب ولا باس ب-ه للقرين--------ة وكلا يعني ---------------الاربعة----------------- جعلنا صالحين للنبوة او وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه--- فصاروا كاملي--------------------------------ن وجعلناهم اءمة يقتدي بهم يه-------------------------------------------------------دون--- الناس الي طريق الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين	1623	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	76	243	383	1319	1642	300	من كل خاسر حيث عاد سعهيم في اطفاء نور الحق برهانا قاطعا علي انه- عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل------------------ وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لاشد العذاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا الي ----------الارض التي باركنا فيها للعالمين اي م-------------------ن العراق الي الشام وبركاته العامة --------------ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل ---------------كثرة النعم --------------والخصب الغالب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه السلام نزل بفلسطين ولوط عليه السلام بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم و----------------------------------------------------------------------------------ليلة الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي عطي-------------------ة فهي حال منهما او ---------------------------------------------------------------------------------------ولد ولد او زيادة علي ما سال وهو اسحق فتختص بيعقوب ولا لبس فيه للقرينة الظاهرة وكلا اي كل واحد من هءلاء الاربعة لا بعضهم دون بعض جعلنا صالحين بان------ وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في امور الدين اجابة لدعاءه عليه السلام بقوله ومن ذريتي يهدون اي الامة الي ال-----حق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين	2284	8019608020860758927	586	874.0	479	1537	38.126220703125	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	true	-4095604633563342171	2	57	7	322	1645	300	واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم وعن ابن عباس هي شراءع النبوة واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك قوله------ واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل--------------- وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا ل---------------نا عابدين	1624	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	243	296	1319	1624	1642	300	واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم----------------------------- واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخي---------------رات وكذا- قوله تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وانافته وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامه- وكانوا لنا خاصة دون غيرنا عابدين	2284	8019608020860758927	262	471.0	216	351	74.64387512207031	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	true	-4095604633563342171	86	299	489	1638	1645	300	ولوطا------- منصوب بفعل- يفسره قوله------ اتيناه-------------------------- حكما--- حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم------ وعلما بما ينبغي علمه للانبياء------------- ونجيناه من القرية قرية سدوم من اعظم القري بالمءتفكة التي كانت تعمل الخباءث يعني اللواط والتضارط في انديتهم وقطع الطريق وغير ذلك من القباءح واراد بالقرية اهلها فوصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه --ويدل عليه قوله------ انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله تعالي وهو كالتعليل لقوله تعمل الخباء--ث وادخلناه في رحمتنا ----------------------في اهل رحمتنا ونعمتنا او في جنتنا ومنه الحديث هذه يعني الجنة رحمتي ارحم بها من اشاء انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني اي بسبب انه من الصالحين الذين اصلحوا افعالهم فعملوا بما هو الحسن منها دون القبيح وقيل اراد انه من النبي---ين ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين ثم عطف سبحانه قصة نوح وداود علي قصة ابراهيم لما بينهما من الشبه في تحمل المشاق العظيمة والاذي الكثيرة من الامة فقال ونوحا اذ ناد---------------------------------ي اذ دعي الله ع------لي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا من قبل من ----------------قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له--- دعاءه فنجيناه واهله من الكرب العظيم الغم الشديد الذي يصل حره الي القلب ويقلقه ------------------------------------وهو الطوفان --او اذي- قومه	1624	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	9	154	57	822	1631	300	ولوطا قيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اتيناه اي واتينا لوطا وقيل باذكر حكما اي حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم بالحق وعلما بما ينبغي علمه للانبياء عليهم السلام ونجيناه من القري----------------------------------ة التي كانت تعمل الخباءث اي-- اللواطة وصفت------------------------------------------------------------------------- بصفة اهلها --واسندت- اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه كما يءذن به قوله تعالي انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه------------------------- كالتعليل ---له ---الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمت--------نا او في ج--------------------------------------------------نتنا انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لانبياء 76 ونوحا اذ نادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونوحا اي اذكر نوحا اي خبره وقوله تعالي اذ نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع وقت دعاءه من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه ------------------------------------------الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهو الطوفان وقيل اذيه قومه	2285	8019608020860758927	454	468.0	360	1343	33.80491256713867	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	true	-3430808027441955761	70	203	358	1041	1543	300	الريح عاصفة---- شديدة الهبوب من حيث انها مرت------ بكرسيه وابعدت به في مدة يسيرة---------- كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر فكانت عاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان رخاء في نفسها طيبة كالنسيم وقال ابن عباس كانت رخاء في وقت وعاصفة في وقت اخر حسب ارادته وذلك قوله رخاء حيث اصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها الي الشام رواحا بعد ما سارت به منه بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكنا بكل شء عالمين فنجري الاشياء كلها علي ما تقتضيه --حكمتنا وعلمنا فانما اعطيناه ما اعطيناه لما علمناه من المصلحة قال وهب وكان سليمان يخرج الي مجلسه فتعكف عليه الطير ويقوم له الانس والجن حتي يجلس علي سريره ويجتمع معه جنوده ثم تحمله الريح الي حيث ارا-------د ومن الشياطين----------------------------------------- من يغوصون له في البحار ويستخرجون	1628	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2288	false	-7121184531004725405	158	295	884	1609	1630	300	الريح حال كونها شديدة الهبوب من حيث انها كانت تبعد بكرسيه---------- في مدة يسيرة من الزمان كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر وكانت رخاء--------------------------------- في نفسها طيبة-------- وقيل--------- كانت رخاء --تارة وعاصفة اخري------ حسب ارادته عليه السلام وقرء الريح بالرفع علي الابتداء والخبر هو الظرف المقدم وعاصفة حينءذ حال من ضمير المبتدا في الخبر والعامل ما فيه من معني الاستقرار وقرء الرياح نصبا ورفعا تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها وهي الشام رواحا بعد ما سار--به منه بكرة قال الكلبي كان سليمان عليه السلام وقومه يركبون عليها من اصطخر الي الشام والي حيث شاء ثم يعود الي منزلة وكنا بكل شء عالمين فنجزيه حسب-------------ما تقتضيه الحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 82 ومن الشياطين من ومن الشياطين اي وخسر ناله من الشياطين من يغوصون له في البحار ويستخرجون	2288	8019608020860758927	358	517.0	282	996	35.94377517700195	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	true	-1199719143097876395	21	195	117	993	1556	300	اذ نادي ربه اي اذكر يا محمد ايوب حين دعا ربه لما امتدت المحنة به --------اني مسني الضر باني نالني الضر واصابني الجهد------------------------------------ والضر ----------------بالضم خاص بما في النفس ك--مرض وهزال وبالفتح شاءع في كل ضرر وانت ارحم الراحمين اي ولا احد ارحم منك وصف ربه بغاية الرحمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك التعريض عن التصريح بالمطلوب الذي هو ازالة ما به من البلاء لطفا في السءال وكان------------ روميا من ولد عيص بن اسحاق بن يعقوب استنباه الله------ وكثر اهله وماله وكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله------ بهلاك اولاده بان انهدم ----عليهم البيت فهلكوا وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر و-----------سبع ساعات وروي ان امراته ماخير بنت ميشا -بن يوسف------------ او رحمة بنت افراءيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال لها-- كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ------ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1629	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	141	280	744	1442	1541	300	اذ نادي ر-----------------------------------------------------به اني اي باني مسني ا----------------لضر وقرء بالكسر علي اضمار القول او تضمين النداء معناه والضر شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض وهزال ونحوهما--------------- وانت ارحم الراحمين وصفة تعالي----------------- بغاية الرجمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي به عن عرض ---------------المطلب------------------------------- لطفا في السءال وكان عليه السلام روميا من ولد عيص بن اسحاق استس---------باه الله تعالي وكثر اهله وماله فابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه الله تعالي بهلاك اولاده ب-----هدم بيت عليهم و--------------ذهاب امواله و-المرض في بدنه ثماني عشرة سنة او------- ثلاث عشرة سنة او------- سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات -روي ان امراته ماخير بنت ميشا ابن يوسف عليه السلام او رحمه بنت افرا-يم بن يوسف قالت له بوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت بمانين سنة فقال---- استحي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	2289	8019608020860758927	516	781.5	407	998	51.703407287597656	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	true	-6381230247673727602	48	157	260	820	1525	300	وذا النون--- واذكر يا محمد صاحب الحوت---- يونس بن متي----- اذ ذهب مغاضب----------ا لقومه لما برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يذكروا لفرط عنادهم وشدة شكي---------------متهم فهاجر- عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك والمغاضبة من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عنده-----------ا فظن ان لن نقدر عليه ---لن نضيق عليه من القدر بسكون الدال او لن نقضي عليه بالابتلاء من القدر بمعني القضاء او --------لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو من باب التمثيل بمعني كانت حاله ممثلة بحال من -ظن ان لن نقدر ع----------------------------------------ليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا	1631	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	118	232	639	1215	1576	300	وذا النون اي واذكر-------- صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام اذ ذهب مغاضبا اي مراغما لقومه لما برم من طول دعوته ايا------------------------هم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم فغضب من ذلك وهو ------من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه ان لن نضيق عليه او ل---------------------ن نقضي عليه بال-عقوبة من القدر ويءيده انه قرء مشددا او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو ---------تمثيل ل----------حاله------ بحال من يظن ان لن نقدر عليه اي نعامله معاملة من يظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا	2291	8019608020860758927	421	689.5	335	661	63.691375732421875	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	true	-4295979902782954268	120	218	612	1110	1533	300	بطني الحوتين----- ان لا اله الا انت--- بانه لا اله الا انت او بمعني اي التفسيري-----------------------------------------------------------ة سبحانك ------------------------ان يعجزك شء------------------------------------------------------------- اني كنت من الظالمين ل-نفسي بالمبادرة الي----------------- المهاجرة قبل ان تاذن لي وعن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له لقوله تعالي عقيب ذلك فاستجبنا له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان في----- بطنه وقيل---- ثلاثة ايام وقيل اربعين يوما وبقاءه في بطن الحوت في هذه المدة معجزة له والغم غم الالتقام وقيل غم ترك الندب وكذلك-------------------------- ننجي المءمنين من الغموم اذا دعون-----------ا بالاخلاص كما	1632	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	2	141	15	713	1573	300	-----البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت -----علي ان ان مخففة من ان وضمير الشان محذوف او اي لا اله الا انت علي انها مفسرة سبحانك انزهك تنزيها لاءقابك من ان يعجزك شء او ان يكون ابتلاءي بهذا بغير سبب سورة الانبياء 88 91 من جهتي اني كنت من الظالمين لانفسهم بتعريضها للهلكة حيث بادرت الي المهاجرة الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له اي دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف بالذنب علي الطف وجه واحسنه عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجي---------------------------------ب له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان فيها في بطنه وقيل بعد ثلاثة ايام وقيل ا-------------------------------------------------------لغم غم الالتقام وقيل الخطءية----- وكذلك اي مثل ذلك الانجاء الكامل ننجي المءمنين من --غموم دعوا الله تعالي فيها بالاخلاق لا -	2292	8019608020860758927	319	464.0	249	808	39.48019790649414	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	true	-2500143832594049271	219	300	1160	1586	1586	300	من الروح الذي هو --بامرنا او المعني------------ من جهة روحنا وهو جبرءيل يعني امرنا جبرءيل فنفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية للعالمين وهي ولادتها اياه من غير فحل وتكلمه في المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي ان ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اي ملة ---------الاسلام التي جميع الانبياء المذكورين عليها امت-------------------------كم اي ملتكم التي يجب عليكم ان تكون-وا عليه---------------------------------------ا والخطاب للناس كاف-ة امة-	1633	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	134	248	754	1372	1666	300	من الروح الذي هو من امرنا وقيل فعلنا النفخ فيها من جهة روح----------------------نا جبر-يل سورة الانبياء 92 95 عليه السلام وجعلن-------اها وابنها اي قصتهما او حالهما ---------------اية للعالمين--------------------------------------------------------------------------- فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرته عز وجل فالمراد بالاية ما حصل بهما من الاية التامة مع تكاثر ايات كل واحد منهما وقيل اريد بالاية الجنس الشامل لمالكل واحد منهما من الايات المستقلة وقيل المعني وجعلناها اية وابنها اية فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها الانبياء 92 ان هذه امتكم ان هذه اي ملة التوحيد والاسلام اشير اليها بهذه تنبيها علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد امتكم اي ملتكم التي يجب------ ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلوا بشء منها والخطاب للناس قاطبة امة	2293	8019608020860758927	203	245.0	161	744	27.28494644165039	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	true	7475466876141832434	33	104	183	569	1614	300	لا اله لكم غيري فاعبدون----- لا غير وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون ثم ذكر حال اليهود والنصاري بالاختلاف فالتفت من الخطاب ال------------------------------------------------------------------------ي الغيبة لينعي عليهم تفرقهم في دينهم الي المءمنين ويقبح عندهم فعلهم فقال وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دينهم قطعا موزعة بقبيح فعلهم والمعني--------------------- الا ترون ايها المءمنون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله	1634	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	0	50	0	266	1587	300	لا اله لكم غيري فاعبدون خاصة لا غير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم التفات الي الغيبة لينعي عليهم ما افسدوه من التفرق في الدين وجعل امره---------------------------------------------------- قطعا موزعة وينهي قباءح افعالهم الي الاخرين كانه قيل الا تر--------------ون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله	2294	8019608020860758927	119	54.0	89	484	24.586776733398438	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1635	true	-4433328083772955307	13	86	74	475	1598	300	وحرام علي قرية اي ممتنع علي اهلها غير متصور منهم فاستعير الحرام للممتنع وجوده ومنه قوله عز وجل ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي وحرم بكسر الحاء وسكون الراء وهما لغتان كحلال وحل اهلكناها حكمنا باهلاكها او وجدناها هالكة بالعقوبة------------------- انهم لا يرجعون لا مءكدة ل--------------------------معني الامتناع والجملة الاسمية مرفوع المحل بالابتداء و-------- حرام خبره او بانه فاعل له ساد مسد خبره	1635	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	190	247	1019	1308	1587	300	وحرام علي قرية اي ممتنع علي اهلها غير متصور منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرء حرم وهي لغة كالحل وال------------------------------------------حلا----ل اهلكناها قدرنا --هلاكها او حكمنا به لغاية طغيانهم وعنوهم وقوله تعالي انهم لا يرجعون في حيز كل الينا راجعون وما في ان من معني التحقيق معتبر في النفي المستفاد الرفع علي انه مبتدا خبره حرام او---------- فاعل له ساد مسد خبره	2294	8019608020860758927	143	144.5	110	454	31.4977970123291	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1638	true	-8724388343263247546	89	221	473	1163	1575	300	داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص او الاهتمام به والشهوة طلب ال-----------------نفس اللذة لا يحزنهم الفزع الا----------------------------------------------------------------------------------كبر الخوف الاعظم وهو النفخة الاخيرة لقوله ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض وعن الحسن -----------------الانصراف الي النار وعن الضحاك هو عذاب النار حين تطبق علي اهلها وقيل هو ان يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلود لا موت وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ثلاثة علي كثبان من مسك لا يحزنهم الفزع----------------------------------------------------------------------------------------------- الاكبر ولا يكترثون للحساب رجل قرا القران محتسبا ثم ام به قوما محتسبا ورجل اذن محتسبا ومملوك ادي حق الله عز وجل وحق مواليه وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم مهنءين لهم علي ابواب الجنة ويقولون هذا يو------------------------------------------مكم الذي كنتم توعدون به في الدنيا	1638	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2299	false	78275148053829569	7	142	39	771	1631	300	داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للقصر و-----الاهتمام به وقوله تعالي الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع لا يحزنهم الفزع الاكبر بيان لنجانهم من الافزاع بالكلية بعد بيان نجاتهم من النار لانهم اذا لم يحزنهم اكبر الافزاع لا يحزنهم ما عداه بالضرورة ع--------------------------------------------------------ن الحسن رضي الله عنه انه الانصراف الي النار وعن الضحاك حتي ي--------------طبق علي النار وقيل حي--ن يذبح الموت ف-ي صورة كبش املح وقي-----------------------------------ل النفخة الاخيرة لقوله تعالي ففزع من في السموات ومن في الارض وليس بذاك فان الام------------ن من ---ذلك------- الفزع من استثناه الله تعالي بقوله الا من شاء الله لا جميع المءمنين الموصوفين بالاعمال الصالحة علي ان الاكثرين علي ان ذلك في النفخة الاولي دون الاخيرة كما سياتي في سورة النمل------------------------------------------------- وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم مهنءين لهم ------------------------هذا يومكم علي ارادة القول اي قاءلين هذا اليوم يومكم الذي كنتم توعدون ف---ي الدنيا	2299	8019608020860758927	282	283.5	225	943	29.904560089111328	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	true	-8625257197594422284	0	268	0	1451	1621	300	اليه وفي رواية عن ابن عباس كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي هذا فالكتاب اسم الصحيفة المكتوب فيها كما بدانا اول خلق نعيده ما كافة او مصدرية و اول مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف متعلق به والمعني نعيد اول الخلق مثل ما بدانا او مثل بدءنا اياه شبه الاعادة بالابداء في كونهما ايجادا -عن العدم ----------------------------والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس المنصوص العلة علي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما علي الس-----------------------واء ويجوز ان ينتصب ا-لكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نع---------------------------------يد مثل الذي بداناه و اول خلق ظرف ل بدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني و اول خلق بمعني اول الخلاءق كقولك زيد اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك نكرته ووحدته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا والمراد باوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم وروي مرفوعا ان معناه كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراق غرلا كذلك نعيدهم وعدا مقدر ب-----فعله تاكيدا ل نعيده اي وعدناكم ذلك وعدا او منتصب به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا فاعلين ذلك---- لا محالة------------- ولقد كتبنا ف--------------ي الزبور في كتاب داود--------------------------------------------------------------- من بعد الذكر اي التوراة وقيل المراد بالزبور جنس--------------------------------------------------------------------- الكتب المنزلة ---------------وبالذكر اللوح المحفوظ ان الارض ارض الجنة وقيل الارض المقدسة يرثها عبادي الصالحون يعني عامة المءمني--------------------------------------------------------------------------------------------ن المطيعين وقيل امة موسي عليه السلام لقوله تعالي الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وقوله قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وقيل المراد جميع ارض الدنيا ير-----ثها امة محمد صلي الله عليه والهوسلم	1639	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	19	238	93	1264	1610	300	اليه وقيل هو-------------- كاتب---- لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم كما بدان------------------------------------------ا اول خلق نعيده اي نعيد ما خلقناه مبتدا اعادة -----------------------------------------------------------------------------مثل بدءنا اياه ---------------------في كونه-ا ايجادا بعد العدم او جمعا من الاجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس-------------- علي المبدا- لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدر--------ة لهما علي السواء وما كافة او مصدرية وا-----ول مفعول لبدانا او لفعل----- يفسره نعيده او-- موصولة والكاف متعلقة بمحذوف يفسره نعيده اي نعيد مثل الذي بداناه و-اول خلق ظرف ل-بدانا-------------- او حال--- ضمير الموصول المحذوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا مصدر مءكد لفعله -ومقرر ل-نعيده --------------------او منتصف به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا فاعلين لما ذكر لا محالة الانبياء 105 ولقد كتبنا في ولقد كتبنا في الزبور هو كتاب دواد عليه السلام وقيل هو اسم لجنس ما انزل علي الانبياء عليهم السلام من بعد الذكر اي التوراة وقيل اللوح المحفوظ اي وبالله لقد كتبنا في كتاب داود بعد ما كتبنا في التوراة او كتبنا في جميع الكتب المنزلة بعدما كتبنا واثبتنا في اللوح المحفوظ ان الارض ير-----------------------------ثها عبادي الصالحون ا--ي عامة المءمنين بعد اجلاء الكفار وهذا وعد منه تعالي باظهار الدين واعزاز اهله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد ارض الجنة كما ينبء عنه ق------وله تعالي وقالوا الحمد---------------------------------------------------------------------------------- لله الذي صدقناه وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وقيل الارض المقدسة يرثها امة محمد صلي الله عليه ----وسلم	2300	8019608020860758927	597	724.5	475	1817	32.85635757446289	86	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	true	7981755711001574806	33	274	156	1355	1496	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد واعلم ان انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم اي لا يفعل سوي القيام وانما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من --بعثته مقصور علي التوحيد وان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه -----والهوسلم مقص-----ور علي استءثار الله بالوحد-----------------------------انية ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة وفي الاية دلالة علي ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع فهل انتم مسلمون--- مخلصون العبادة لله --علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة فان تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ------------------------------------عن التوحيد فقل---- اذنتكم اعلم---تكم ما امرت به او حربي لكم منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله فيما يجري مجري الانذار ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله علي سواء مستوين في---------- الاعلام به لم اطوه عن احد منكم بل اكشفه لكم كلكم او مستوين--- انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايذانا علي سواء لم ابين الحق لقوم دون قوم وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري ---ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلم------------ين او الحشر ولكنه كاءن -لا مح--------------------------ال--ة انه يعلم الجهر من القول ---ما تجاهرون به	1641	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	105	300	535	1506	1506	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود الاصلي من البعثة واما ماعداه فمن الاحكام المتفرعة------------------- عليه فانما الاو-لي لقصر الحكم علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زبد قاءم اي ليس له الا----------------------- صفة القيام---------------------------- فهل انتم مسلمون اي مخلصون العبادة لله تعالي مخصصون لها به تعالي والفاء للدلالة علي ان ما قبلها موجب لما بعدها قالوا فيه دلالة علي ان صفة الوحدانية تصح ان يكون طريقها السمع الانبياء 109 فان تولوا فقل فان تولوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من ال-وحي- فقل لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكم علي سواء كاءنتين علي سواء في الاعلام به لم اطوه عن احد من------------------كم او-مستوين به انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاد-ة او-ايذانا علي سواء-------------------------- وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين وظهور الدين او الحشر مع كونه اتيالا محالة الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول اي ما تجاهرون به-	2301	8019608020860758927	522	731.0	411	1477	35.3419075012207	88	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	true	6289775557876826611	0	81	0	444	1609	300	وزيادة في افتتان--------------كم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين--- وتمتيع ا---لي اجل مقدر تقتضيه مشيءته-------------------------- ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة قل قرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رب احكم بالحق------------------------------------------------------------- اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وهذا ك------دعاء---------ه عليهم بقوله اللهم اشدد وطاتك------------------------------------- علي مضر واجعل سنيهم كسني يوسف فماتوا بجدب حتي اكلوا العلهز وربنا الرحمن--------- كثير الرحمة علي خلقه------------- المستعان--- المطلوب منه المعونة	1642	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	43	148	232	789	1571	300	وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين اي وتمتع لكم الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم سورة الانبياء 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب اح-----------------------------------------------كم بالحق حكاية لدعاءه صلي الله عليه وسلم وقرء قل رب علي صيغة الامر اي اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي ل--تعجيل العذاب والتشديد عليهم و-قد استجيب دعاءه صلي الله عليه وسلم حيث عذبوا بيد اي تعذيب وقرء رب احكم بضم الباء وربي احكم علي صيغة التفضيل وربي احكم من الاحكام--------------------- وربنا الرحمن مبتدا اي كثير الرحمة علي عباده وقوله تعالي المستعان اي المطلوب منه المعونة	2302	8019608020860758927	267	343.0	216	628	42.51592254638672	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	true	2250228672118268430	193	228	1009	1197	1539	300	لان قدرته------ لذاته الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وان الساعة اتية لا ريب فيها فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه	1647	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2310	false	-8786106588636364566	10	109	51	623	1581	300	بان قدرته تعالي لذاته الذي نسبته الي الكل---- سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها ------------------------------فمنشاة الغفول عما سيق له النظم الكريم من بيان كون الاثار الخاتمة المذكورة من فروع القدرة العامة اللامة ومسبباتها وتخصيص احياء الموتي بالذكر مع كونه من جملة الاشياء المقدور عليها للتصريح بما فيه النزاع والدفع في نحور المنكرين وتقديمه لابراز الاعتناء به الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية اي فيما سياتي وايثار صيغة الفاعل علي الفعل للدلالة علي تحقيق اتيانها وتقرره البتة لاقتضاء الحكمة اياه لا محالة وتعليله بان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه	2310	8019608020860758927	153	65.0	125	606	25.24752426147461	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	true	-3217949644065894075	203	246	1062	1287	1573	300	له في الدنيا------------- خزي وهو ما اصابه يوم بدر من -------الصغار والقتل ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق المحرق وهو النار ----------------ذلك بما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمت يداك علي الالتفات او ارادة القول اي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي	1648	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	103	167	538	865	1522	300	له في الدنيا بسبب ما فعله خزي وهو ما اصابه يوم بدر من القتل والصغار------- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي-------- النار المحرقة الحج 10 ذلك بما قدمت ذلك اي ما ذكر من العذاب الدنيوي والاخروي وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت يداك اي بسبب -------------------------------------------------------------------ما اقترفته من الكفر والمعاصي	2312	8019608020860758927	134	212.5	107	409	32.76283645629883	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	true	-807471584309539180	162	201	788	1008	1508	300	وعن ابي سعيد الخدري------------- ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال اقلني فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الاسلام لا يقال فنزلت هذه الاية------------------ خسر الدني-----------------------ا بذهاب عصمته واباحة قتله واخذ امواله	1649	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	104	150	502	755	1501	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وس----لم فقال اقلني فقال صلي الله عليه و----سلم ان الاسلام لا يقال فنزلت وقيل نزلت في المءلفة قلوبهم خسر الدنيا والاخرة فقدهما وضيعهما بذهاب عصمته وحبوط عمله -------------	2313	8019608020860758927	180	303.5	146	274	65.69342803955078	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	true	-807471584309539180	0	39	0	187	1508	300	مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان به وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت في هذا الدين الا شرا -فنزلت ومن الناس من يعبد------ الله	1649	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	74	110	354	531	1501	300	مهرا سريا وولدت امراته ولد-ا سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان--- وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت -------------الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد الخدري رضي الله	2313	8019608020860758927	155	260.5	121	194	79.89690399169922	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	true	-2203098546848604010	219	264	1145	1375	1553	300	حبلا الي سماء بيته اي سقفه ثم ليقطع--- ليختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر--------------------------------------- القطع وهو العلة التي تمنع التنفس او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمدد حبلا الي السماء ال------------دنيا ثم ليقطع به-------------- المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره	1650	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2315	false	-5593105753419555466	192	297	1001	1533	1547	300	حبلا الي سقف- بيت--------ه ثم ليقطع اي ليختنق من قطع اذا اختنق لانه------- يقطع نفسه بحبس مجاريه و----قيل ليطع الحبل بعد الاختناق علي ان المراد به فرض القطع وتقديره كما ان المراد بالنظر في قوله تعالي فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ تقدير النظر وتصويره اي فليصور في نفسه النظر هل يذهبن كيده ذلك الذي هو اقصي ما انتهت اليه قدرته في باب المضادة والمضارة ما يغيظه من النصرة كلا ويجوز ان يراد فلينظر الان انه ان فعل ذلك هل يذهب ما يغيظه وقيل المعني فليمدد حبلا الي السماء المظلة وليصعد عليه ثم ليقطع الوحي وقيل ليقطع المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره	2315	8019608020860758927	171	220.5	134	552	30.978260040283203	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	true	-8400633613803346543	79	126	390	628	1561	300	-الرزق والضمير ل من والمعني ان الارزاق بيد الله------ لا تنال الا بمشيءته و------لا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله عز وجل غير رازقه وليس به صبر و---استسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا-------- وكذلك انزلناه ايات	1651	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	76	123	412	655	1576	300	بالرزق ف-------------المعني ان ال-رزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته تعالي فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله تعالي- غير رازقه ولم ي---صبر ولم يستسل-م فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يغلب القسمة ولا يرده مرزوقا الحج 16 وكذلك انزلناه ايات	2316	8019608020860758927	207	337.5	166	262	79.00763702392578	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1652	true	253208209430990248	70	139	346	738	1612	300	فيكون قوله ------والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها سميت مطاوعتها وذلتها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه وكثير من الناس عطف علي يسجد بتقدير فعل مضمر يدل عليه المعطوف عليه اي ويسجد له كثير من الناس سجود---------------- طاعة وعبادة	1652	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2317	false	-3151151964616196459	215	268	1184	1482	1644	300	فيكون قوله تعالي والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها عادة اوجعلت خاصة بالعقلاء لعدم شمول سجود------------------------------------------------------------------------------------------------ الطاعة لكلهم حسبما ينبء عنه قوله تعالي------- وكثير من الناس فانه مرتفع ب--------فعل مضمر يدل عليه المذكور----- اي ويسجد له كثير من الناس سجود سورة الحج 19 21 طاعة وعبادة	2317	8019608020860758927	195	283.0	157	414	47.10144805908203	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1652	true	253208209430990248	246	296	1312	1581	1612	300	ثم يخبر عنهم بقوله حق عليه العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب------------------------------------------------------------ ومن يهن الله بان يحكم بشقاوته ويدخله النار لاجل عناده وعتوه--------- فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وبادخال الجنة لانه لا يملك العقوبة والمثوبة سواه ان الله يفعل ما يشاء من----------------------- الاكرام والانعام والاهانة	1652	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	31	96	163	494	1573	300	ثم يخبر عنهم باستحقاق الع-----ذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليه- العذاب اي بكفره واستعصاءه وقرء حق بالضم وحقا اي حق عليه العذاب حقا ومن يهن الله بان كتب عليه الشقاوة حسبما علمه من صرف اختياره الي الشر فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وقرء بفتح الراء علي انه مصدر ميمي--------------- ان الله يفعل ما يشاء من الاشياء التي من جملنها الاكرام ---------والاهانة	2318	8019608020860758927	160	231.5	125	361	44.32133102416992	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	true	-8659732401723158012	73	107	381	574	1594	300	اليهود والمءمنين تخاصموا فقال- اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا----------- وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت	1653	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	189	225	992	1194	1573	300	اليهود والمءمنون-------- فقالت اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت	2318	8019608020860758927	183	333.5	150	210	87.14286041259766	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	true	-2585169646275110775	65	213	308	1086	1525	300	والجملة حال من الحميم او من ضمير هم ولهم مقامع---------------------------------------- من حديد سياط منه يجلدون بها جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي الحديث لو وضعت مقمعة---------------------------------- منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها من الارض اي ما رفعوها كانهم استقلوا قواهم لرفعها من الارض وعن الحسن ان النار ترمي--------------------------هم بلهب-ها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمق--امع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة فذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم م-----ن غمومها---- بدل م-------ن الهاء باعادة الجار اعي-----------------------------------------------دوا فيها--------------------------------------------------- اي فخرجوا اعيدوا لان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج وذوق-------------------------------وا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي ال----------نار البالغة في الاحراق هذا لاحد الخصمين ثم قال في الخصم الذين هم المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار غي---------------------------------------------------ر الاسلوب فيه- واسن-د الادخال الي الله	1654	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	40	195	219	1022	1601	300	والجملة حال من الحميم ا------لحج 21 ولهم مقامع من ولهم للكفرة اي لتعذيبهم واجلهم مقامع من حديد-------------------- جمع مقمعة و--------------------------------هي الة القمع الحج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي سورة الحج 23 25 الخروج م-----------------------------------------------------------------------ن النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بلهيبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهروا فيها سبعين خ----------------------------------------------------------------------------------------------ريفا من غم اي من غم شديد من غمومها وهو بدل اشتمال من الهاء باعادة الجار والرابط محذوف كما اشير اليه او مفعول له للخروج اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اسافلها من غير ان يخرجوا منها------------------------------------- وذوقوا علي تقدير قول معطوف علي اعيدوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك الحج 23 ان الله يدخل ان الله يد--------------------------خل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار بيان لحسن حال المءمنين اثر بيان سوء حال الكفرة وقد غير الاسلوب فيها باسناد الادخال الي الله	2319	8019608020860758927	362	497.5	280	1089	33.24150466918945	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1655	true	-7598586877377604650	64	228	347	1206	1597	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده وقيل الي القول الذي يلتذونه ويشتهونه او تطيب به نفوسهم وقيل الي ذكر الله فهم به يتنعمون وهدوا الي صراط الحميد المح---مود نفسه او عاقبته وهو الجنة او صراط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحق لذاته ال------حمد وهو الله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ثم بين سبحانه الافعال القبيحة الصادرة عن الكفرة فقال ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله عن طاعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ل---ا يريد به الحال وال--استقبال- وانما يريد استمرار الصد منهم كقولهم فلان يحسن الي الفقراء اي يستمر وجود الاحسان في جميع ازمنته ولذلك حسن عطفه علي الماضي و------------------------------------------------------قيل هو حال من فاعل كفروا------------- وخبر ان محذوف دل عليه اخر الاية اي معذبون والمسجد الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام عطف علي سبيل الله----------------------------------------- الذي جعلناه للناس سواء العاكف المقيم فيه والباد الطارء اي الذي وقع عليه اسم الناس من غير فرق بين مقيم وطارء ومكي وافاقي و سواء خبر مقد-------------------م والجملة---------------- مفعول ثان ل جعلناه	1655	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	110	294	600	1573	1605	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة الاية----------------------------------------------------- وهدوا الي صراط الحميد اي المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة ووجه تاخير هذه الهداية عن ذكر الهداية الي القول المذكور المتاخر عن دخول الجنة المتاخر عن الهداية الي طريقها لرعاية الفواصل وقيل المراد بالحميد الحق المستحق لذاته لغاية الحمد وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل وصراطه الاسلام ووجه التاخير حينءذ ان ذكر الحمد يستدعي ذكر المحمود الحج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ليس المراد به --حالا ولا استقبالا وانما هو-- استمرار الصد----------------------------------------------------------------------- ولذلك حسن عطفه علي الماضي كما في قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله وقيل هو حال من فاعل كفروا اي وهم يصدون وخبر ان محذوف لدلالة- اخر الاية الكريمة عليه فان من الحد في الحرم حيث عوقب بالعذاب الاليم فلان يعاقب من جمع اليه الكفر والصد عن سبيل اله باشد من ذلك احق واولي والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله قيل المراد به مكة بدليل وصفه بقوله تعالي الذي جعلناه للناس اي كاءنا من كان------------------------------------------------ من غير فرق بين ------------مكي وافاقي-- سواء العاكف فيه والباد اي المقيم والطارء وسواء اي مستويا مفعول ثان ل-جعلناه	2320	8019608020860758927	331	398.5	260	1392	23.778736114501953	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	true	-345321665188146898	150	213	778	1102	1517	300	ومن يرد فيه---- ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما صفتان للمفعول المحذوف اقيمتا مقامه او حالان مترادفان اي ملحدا عن القصد ظالما او الثاني بدل من الاول باعادة الجار اي ومن يرد فيه مطلوبا ظالما او صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم	1656	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	32	78	172	407	1589	300	ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قبل ومن برد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما-------------------------------------- حالان مترادفان------------------------ او الثاني بدل من الاول باعادة الجار---------------------------- او صلة--- اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم	2321	8019608020860758927	229	414.5	184	328	69.81707000732422	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	true	2172266940900097241	205	241	1087	1280	1587	300	وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ----------------- انزلناه فيه قيل رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله------ ابراهي------------م مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج فكنست ما حوله فبناه علي -اسه القديم	1657	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	147	189	762	990	1589	300	وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف كما في اصل الاستعمال اي انزلناه فيه قيل رفع البيع الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج -كنست ما حوله فيناه علي راسه القديم	2321	8019608020860758927	184	325.0	149	229	80.3493423461914	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	true	2516273596861612167	7	187	42	978	1532	300	واذن في الناس--- ناد فيهم با----------لحج بدعو-----ة ا----------لحج والامر به روي انه صلي- الله عليه والهوسلم صعد ابا قبيس ووضع اصبعيه في اذنيه فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله من--------- اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه ------ان يحج كما اسمع سليمان مع ارتفاع منزلته وكثرة جنوده حوله صوت النملة مع خفضه واول من اجابه اهل اليمن وعن الحسن الخطاب للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم امر بذلك في حجة الوداع وروي عن الصادق عليه السلام ان النبي صلي الله عليه والهوسلم اقام بالمدينة عشر سنين لم يحج فلما نزلت هذه الاية امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مناديه ان يءذن في الناس بالحج فاجتمع بالمدينة خلق كثير من الاعراب وغيرهم واكثر اهل الاموال من اهل المدينة وخرج صلي الله عليه والهوسلم لاربع بقين من ذي القعدة فلما انتهي الي مسجد الشجرة وكان وقت الزوال اغتسل ونوي حج القران بعد ان صلي الظهرين والقول الاول مروي عن علي عليه السلام وابن عباس ياتوك رجالا-------------- مشاة جمع راجل ك---------قاءم وقيام-------------------------------------------- وعلي كل ضامر-------------- اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله	1658	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2322	false	-1258598555342909011	34	135	180	697	1589	300	واذن في الناس اي ناد فيهم وقرء اذان بالحج بدعوة سورة الحج 2830 الحج والامر به روي انه عليه السلا------------م صعد ابا قبيس--------------------- فقال ي--ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله تعالي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه تعالي ان يحج وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وس----لم امر بذلك في حجة الوداع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياباه كون السورة مكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتوك جواب للامر رجالا اي مشاة جمع راجل كقيام جمع قاءم وقرء بضم الراء وتخفيف الجيم وتشديده ورجالي كعجالي وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد الشقة فهزله	2322	8019608020860758927	349	526.5	274	1066	32.73921203613281	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	true	-528331608382255487	63	286	372	1577	1642	300	فكلوا منها من لحومها ---امر بذلك اباحة وازاحة لما ع-----ليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او --ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعموا الباءس ال---ذي اصابه بءس اي شدة الفقير المحتاج الذي اضعفه الاعسار مشتق من فقار الظهر كانه كسر فقاره لفرط احتياجه والامر في الاطعام للندب ان كان الذبح بغير الهدي والا فالامران لل---------------------------------وجوب ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا--------------------- وسخهم------------ بقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة عند الاحلال فان التفث بمعني الوسخ وعن الزجاج التفث كناية عن الخروج من الاحرام الي الاحلال وقيل المراد به بقية اعمال الحج بعد الذبح من الحلق والرمي وغيرهما من المناسك وعلي هذا يكون عطف الطواف من باب عطف جبرءيل وميكاءيل وفاكهة ونخل ورمان وليوفوا نذورهم وليتموا ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الافاضة الذي به تمام التحلل وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع وروي اصحابنا انه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة الذي يحل له كل شء الا النساء وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيها بالبيت العتيق--- القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم-- من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله------- واما الحجاج فقيل ---انما قصد بنقضه اخراج ابن الزبير--------------- منه ولم يقصد التسلط عليه	1660	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	15	144	79	785	1622	300	فكلوا----- من لحومها والامر لل---اباحة وازاحة -ما كانت عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او للندب -الي مواساة الفقراء ومساواتهم------------------------------ واطعموا الباءس اي الذي اصابه بءس و--شدة الفقير المحتاج وهذا الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوجوب وقد قيل به في الاول ايضا الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم اي ليءذوا ازالة وسخهم او ليحكموها بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد- عند الاح------------------------------------------------------------------------------لال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليوفوا نذورهم-------- ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرء-------- بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن ا--لذي به -يتم التحلل فانه قرينة فضاء التفث و-------------------------------------قيل طوا---------------ف الوداع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيت العتيق اي القديم فانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكاين من جبار سار اليه ليهدمه فقصمه الله عز وجل واما الحجاج الثقفي فانما قصد------ اخراج ابن الزبير رضي الله عنهما منه لا------ التسلط عليه	2323	8019608020860758927	527	807.5	426	1314	40.106544494628906	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	true	782201658058243404	238	300	1271	1598	1598	300	واجتنبوا قول الزور قول الكذب تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة وهو محض الكذب----------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد شهادة الزور لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله------------- وتلا هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك-------- من الافك وهو -----------الصرف فان الكذب------ مصروف عن الواقع وقيل-	1661	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	106	181	561	975	1597	300	واجتنبوا قول الزور---------- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس -لزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وقيل------- شهادة الزور لما روي ان---------ه عليه السلا--م قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثاص وتلا هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف ك------الافك الماخوذ من الافك الذي هو القلب والصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل	2324	8019608020860758927	237	340.5	193	449	52.783966064453125	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	true	5763921869411529023	5	89	27	463	1582	300	لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك-------- حنفاء لله--------------------------------------------------- مخلصين له ------غير مشركين به---------------------------------------------------- وهما حالان من الواو اي اجتنبوا الاوثان وقول الزور مستقيمي الطريقة علي امر الله ماءلين عن ساءر الاديان ومن يشرك بالله---------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما خر من السماء لانه -سقط من اوج سماء الايمان الي حضيض شقاوة الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرا نافع وحده فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء اصله-------------------------------------------- تختطفه او تهوي به الريح--- تسقط-------ه في مكان سحيق بعيد مفرط في البعد فان الشيطان	1662	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	187	300	1006	1597	1597	300	لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك الحج 31 حنفاء لله غير حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي الدين الحق مخلصين له تعالي غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وهما حالان من --واو ف--اجتنبوا----------------------------------------------------------------------- ومن يشرك بالله جملة مبتداة مءكدة لما قبلها من الاجتناب عن الاشراك واظهار الاسم الجليل لاظهار حال قبح الاشراك فكانما خر من السماء لانه مسقط من اوج----- الايمان الي حضيض------ الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرء فتخ----------طفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما واصلهما تختطفه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه في مكان سحيق بعي--------------د فان الشيطان-	2324	8019608020860758927	316	481.5	253	702	45.014244079589844	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	true	1915981753565095572	12	180	70	959	1637	300	فانها من تقوي القلوب فان تعظيمها ------------------من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من عاءد من الجزاء الي من ليرتبط به وذكر القلوب -------------------------------لانها مراكز التقوي التي اذا ثب-ت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء فانها منشا التقوي والفجور والامرة بهما--------- لكم فيها ف------------------ي الهدايا منافع من درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي الي ان تنحر وي--تصدق بلحومها ويء-كل منها ثم محلها الي البيت العتيق ثم وقت نحرها منتهية الي البيت---------------------- من الحرم فان المراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده و ثم تحتمل التراخي في الوقت والتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع دينية اعظم منها وهو علي القولين الاولين اما متصل بحديث الانعام والضمير فيه ل--------------ها او----------------------------------------------------------- المراد علي الاول-------------------------- لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها ا-------------------------------لي اجل مسمي هو ا-----------لموت ثم محلها------------- من----تهية الي البيت العتيق الذي ترفع اليه	1663	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	119	275	595	1410	1538	300	---------------------فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات وال------------------------------------------عاءد ا----------لي من او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الا----------------------------------------عضاء الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها اي في الهدايا منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي هو وقت نحرها والتصدق بلح-مها والاكل منه- ثم محلها اي وجوب نحرها او وقت نح---رها منتهية الي البيت العتيق اي الي ما يليه من الحرم وثم للتراخي الزماني او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرتبي اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت --نحر-ها ثم منافع دينية اعظم---ها في النفع مح------------------------------------------------لها اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها الي البيت العتيق اي منتهية اليه هذا وقد قيل المراد بالشعاءر مناسك الحج ومعالمه والمعني لكم فيها منافع بالاجر والثواب في قضاء المناسك واقامة شعاءر الحج الي اجل مسمي هو انقضاء ايام الحج ثم محلها اي محل الناس من احرامهم الي البيت العتيق ا--ي منته اليه	2325	8019608020860758927	422	563.0	330	1149	36.72758865356445	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	true	-5118102751746194948	65	207	350	1137	1614	300	له---------- الذكر------------------- ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين------------------------------------------------- المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم وهو من الخبت وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وفي الاية دلالة علي ان الذباءح غير مختصة بهذه الامة وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا ثم وصف المخبتين بقوله الذين اذا ذكر ال-له اذا خوفوا بالله وجلت قلوبهم هيبة منه- لاشراق اشعة جلاله علي قلوبهم والصابرين وبشرهم علي ما اصابهم من----- التكاليف في طاعة الله وساءر المصاءب والنواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها كما امر الله تعالي بها------------------------------------------ ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير---------- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون ثم عاد الي ذكر الشعاءر بقوله والبدن جمع--------------------------------------- بدنة-------------------- كخشب وخشبة واصله الضم من بدن بدانة--------------------------------- سميت بها الابل لعظم بدنها	1664	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	157	271	820	1463	1618	300	له التقرب او الذكر واجعلوه لوجهه خاصة ولا تشوبوه بالشر--ك وبشر المخبتين تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المتواضعين او المخلصين فان الاخبات---------- من الوظاءف الخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة بهم الحج ---35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر ال---له وجلت قلوبهم منه تعالي لاشراق اشعة جلاله عليها----- والصابرين -------علي ما اصابهم من مشاق التكاليف ومءنات ---------------------النواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرء بنصب الصلاة علي تقدير النون وقرء والمقيمين الصلاة علي الاصل ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخيرات الحج 36 والبدن جعلناها لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدن بضم الباء وسكون الدال وقرء بضمها وهما جمعا بدنة وقيل الاصل ضم الدال كخشب وخشبة والتسكين تخفيف منه وقرء بتشديد النون علي لفظ الوقف وانما سميت بها الابل لعظم بدنها	2326	8019608020860758927	324	416.0	263	1016	31.88976287841797	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	true	-5118102751746194948	209	300	1151	1614	1614	300	يفسره جعلنا---------------------------------------------------ها لكم من شعاءر الله--- من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافته الي اسمه تعظيم لها و من متعلقة بفعل محذوف اي جعلنا لكم وجعلناها من شعاءر الله لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كقوله تعالي لكم فيها منافع-- فاذكروا اسم الله عليها اي في حال نحرها قال ابن عباس بان تقول --عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف--- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وربطت اليدان من كل واحد منها ما بين الرسغ الي الركبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض-	1664	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	0	131	0	674	1630	300	يفسره جعلناها لكم وقرء بالرفع علي انه مبتدا والجملة خبره وقوله تعالي من شعاءر الله اي من اعلام دينه--- التي شرعها الله تعالي مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو--- متعلق به وقوله تعالي لكم ف---------------------------------يها خير اي منافع دينية ودنيوية جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا اسم الله عليها----------------------------- بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن و---------------------------------------------------قرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله عز وجل وصواف علي لغة من يسكن الياء علي الاطلاق كما في قوله لعلي اري باق علي الحدثان فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض	2327	8019608020860758927	262	255.0	211	793	33.039093017578125	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	true	8631219253745496526	13	287	67	1566	1637	300	كناية عن تمام خروج الروح منها فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة والمعتر و------------------------------------------------------------------------المتعرض للسءال وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال القانع الذي يسال فيرضي بما اعطي والمعتر الذي يعتري ولا يسال والامر في الثلاثة للوجوب في حج التمتع عندنا لقول الصادق عليه السلام اذا ذبحت ونحرت فكل واطعم كما قال الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك مثل ما وصفناه من نحرها قياما--------------------- سخرناها لكم مع----- عظمها و------قوتها----------------- حتي تاخذوها منقادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون-------- انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص-------- لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها للتقرب فهم به المسلمون فنزلت لن ينال الله لن يصيب رضا------------------ه ولن يقع منه موقع القبول لحومها ---------------المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي ----------------------تعظيم امر الله والتقرب اليه والاخلاص له وتنقيح المعني لن يرضي المضحون والمقربون رب------------هم بهذه الاعمال الا بمراعاة نية الاخلاص وقصد الاحتفاظ بشرط التقوي في حل ما قرب به وهي امتثال اوامره والانتهاء عن نواهيه واخراج ملك البدن من مال طيب لا شبهة فيه عن سخاء نفس فان الطبيعة شحيحة ومخالفتها من التقوي فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله------ لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند	1665	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	132	300	678	1630	1630	300	كناية عن---------- المو-----ت فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسءلة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنع اليه قنوعا اذا خضع له في السءال والمعتر اي المتعرض للسءال وقرء الم---------------------------------------------------------------------------عتري---- يقال عره وعراه واعتره واعتراه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذوها منقادة فت-قلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لن ينال الله اي لن يبلغ مرضاته ولن يقع منه موقع القبول لحومها سورة الحج 3839 المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه------------ تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي الامتثال بامره تعالي وتعظيمه --------والتقرب اليه والاخلاص له و--قيل كان اهل الجاهلية يلطخون الكعبة بدماء قرابينهم فهم ب--ه المسلمون فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك سخرها لكم تكرير للتذكر وال----تعليل---- بقوله تعالي لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند-	2327	8019608020860758927	605	892.5	494	1711	35.359439849853516	86	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	true	-1627032453440997160	46	172	236	926	1657	300	اخرجوا من ديارهم واخيفوا الا ---------------ان يقولوا ربنا الله في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب ا-لاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وهذا استثناء متصل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل--------- منقطع ولو لا دفع الله قرا نافع دفاع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين بالمجاهدة له----------------دمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا نافع وابن كثير لهدمت بالتخفيف صوامع صوامع الره-بان وبيع وبيع النصاري وصلوات--- وكناءس اليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية ص---------------لوتا ومساجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كث----------------------------يرا صفة للاربع او ل مساجد خصت بها	1667	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	147	262	785	1416	1622	300	اخرجوا بغير ما يوجب اخراجهم وقوله تعالي الا ان يقولوا ربنا الله بدل-------------------- من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجبا للاقرار والتمكين دون---- الاخراج والتسيير لكن لا علي الظاهر ب-----------------------------------ل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقي الاستثناء منقطع ولو-لا دفع ا-------------------لله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين عل-----ي الكفارين في كل عصر وزمان وقرء دفاع لهدمت لخربت ابتسيلاء المشكرين علي اهل الملل وقرء ه----------------دمت بالتخفي------ف صوامع للرهابنة وبيع ل-----لنصاري وصلوات اي وكناءس لليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل-------------- اصلها----------- صلوتا بالعبرية فعربت ومساجد ل-------لمسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا اي ذكرا كثيرا او وقتا كثيرا صفة مادحة للمس----اجد خصت بها	2329	8019608020860758927	450	730.5	363	778	57.84061813354492	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	true	-1627032453440997160	226	291	1246	1612	1657	300	من ينصره---------- من ينصر دينه واولياءه وهو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما سيكون وقد انجز--------------- وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكابر اكاسرة العجم وقياصرته----م واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي-------------------------------------- نصرهم عزيز لا يمانع-------------------ه شء الذين ان مكن----------------اهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور ثم وصف المهاجرين المخرجين--------- من ديارهم	1667	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	0	74	0	396	1577	300	من ينصر اولياءه او من ينصر دينه ول------------------------------------------------------قد انجز الله عز سلطانه وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب و------اكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي كل ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم عزيز لا يمانعه شء ولا يدافعه الحج 41 الذين ان مكناهم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر--------------------- وصف من الله عز وجل للذين اخرجوا من ديارهم	2330	8019608020860758927	257	427.0	209	477	53.8784065246582	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	true	-4360040054234231095	10	112	58	590	1603	300	خالية مع بقاء عروشها وسلامتها ف---- علي تكون بمعني مع وام--------------------ا خبر- بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي -------مطلة علي عروشها بان--------------- سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة---- مشرفة عليها ولا يجوز ان تكون الجملة معطوفة علي وهي ظالمة لانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت كاين بمقدر يفسره اهلكناها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر------ عطف علي قرية اي وكم من بءر عامرة في البوادي فيها الماء الغزير ومعها الات الاستقاء معطلة عطلت وتركت لا يستقي منها لهلاك اهلها---------------------------------- وقصر مشيد مجصص من الشيد بمعني الجص او مرفوع البنيان	1669	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	24	105	131	551	1588	300	خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فتكون علي بم-----عني مع ويجوز ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر اي ف-----هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض---------------------- وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة------------------------------------- علي السقوف الساقطة واسناد الاشراف الي الكل مع كونه حال الحيطان لما مر انفا---------------------------------------------------- وبءر معطلة عطف علي قرية اي وكم--- بءر عا-رة في البوادي --------------------------------------------------تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد---------------------------- مرفوع البنيان	2332	8019608020860758927	250	323.5	197	623	40.12841033935547	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	true	-1307891157879502287	0	102	0	557	1591	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال بما نزل علي من اشرك قبلهم او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير------------------------------------------------------ بحال من شاهدوا اثارهم فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي----- راجع اليه والمعني فان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت- عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد وذكر الصدور للتاكيد ونفي----- التجوز كقوله يقولون بافواههم وقوله يطير بجناحيه وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي مكانه القلب لا المتعارف الذي هو ---البصر	1670	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	206	293	1097	1558	1588	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد-------------------------------------------------------------- او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحال---------------هم فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه وقد اقيم الظاهر مقامه--------------------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدو------------ر اي ليس الخلل في مشا-رهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة- وذكر الصدور للتاكيد ونفي توهم التجوز----------------------------------------- وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس----------- المتعارف الذي يختص بالبصر	2332	8019608020860758927	355	561.0	286	625	56.79999923706055	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	true	2736648523631886519	171	254	904	1351	1591	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل لهم يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي اوضح لكم ما انذركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب الذي يقتضي ان يقال انما انا لكم بشير ونذير لذكر الفريقين بعده ل-ان صدر الكلام ومساقه--------- للمشركين-------- وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غ------------------------يظهم فالذين امنوا وعملوا	1671	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2334	false	-5545130097408272737	232	298	1256	1599	1611	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين--------------- انذركم انذارا بينا بما اوحي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما توعدونه من العذاب حتي تستعجلوني به والاقتصار علي الانذار مع بيان حال--------------------------------------------------- الفريقين بعده لما اشير اليه من ان مساق الحديث للمشركين وعقابهم وانما ذكر المءمنون وثوابهم زيادة في غيظهم سورة الحج 50 52 الحج 50 فالذين امنوا وعملوا	2334	8019608020860758927	165	252.0	133	599	27.545909881591797	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	true	-564925182392733992	266	300	1428	1608	1608	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الرسول من بعثه الله------ بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع-- سابق- كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليه- السلام-	1672	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	99	134	523	714	1603	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الرسول من بعثه الله تعالي بشريعة جديدة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شريعة سابقة كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم الصلاة	2335	8019608020860758927	174	314.0	141	191	91.09947967529297	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1673	true	4676934295123380479	0	82	0	428	1604	300	ولذلك شبه النبي صلي الله عليه والهوسلم علماء امته بهم وقال علماء امتي كانبياء بني اسراءيل فالنبي اعم من الرسول------------------------ ويدل عليه ايضا انه صلي الله عليه والهوسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم -قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما- غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي----------- من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اذا تلا------- ما يءديه	1673	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	135	218	722	1138	1603	300	ولذلك شبه------ صلي الله عليه و----سلم علماء امته بهم------------------------------------ فالنبي اعم من الرسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل عليه----- انه صلي الله عليه و----سلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم فقال ثل-ثماءة وثلاثة عشر جماء غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اي هيا في نفسه ما يهواه	2335	8019608020860758927	363	629.5	290	472	76.90677642822266	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	true	-4736552947350433701	32	89	168	443	1587	300	يوم حرب----------- كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن ل----م يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما-------- فوصف اليوم بوصفها -تجوزا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه او يوم	1675	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2338	false	8032452950230606930	78	135	395	677	1508	300	يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما اي ثكلي فوصف اليوم بوصفها اتساعا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم ينشء مطرا ولم يلقح شجرا او لانه لا مثل ل------------ه لقتال الملاءكة عليهم -----	2338	8019608020860758927	246	447.0	195	299	82.27424621582031	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	true	3634012086942885920	27	62	133	308	1556	300	في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل والرزق ا------لحسن ما اذا راه لا تمتد عينه الي غيره وهذا لا يقدر---------------------------------------------- عليه غير ا---------------------------------------------------------------------لله تعالي ولذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب	1676	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	28	108	134	556	1529	300	في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل علي ان مراتب الحسن متفاوتة فيجوز تفاوت حال المرزوقين حسب تفاوت الارزاق الحسنة وروي ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فنزلت وقيل نزلت في طواءف خرجوا من مكة الي المدينة للهجرة فتبعهم المشركون فقتلوهم وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب	2340	8019608020860758927	117	152.0	91	422	27.72511863708496	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	true	3634012086942885920	194	284	1012	1480	1556	300	ومن عاقب اي جازي الظالم بمثل ما عوقب به بمثل ما ظلمه ولم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو---- الجزا-ء للمزاوجة او لملابسته له من حيث انه سبب وذاك مسبب عنه كما يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض للملابسة ثم بغي عليه علي المجازي بمعاودة الظالم علي عقوبته لينصرنه الله لينصرن المظلوم الذي بغي عليه لا محالة ان الله لعفو غفور ل----------------------------------------------------لمنتصر حيث اتبع هواه في------------ الانتقام وحرم نفسه عما يوجبه العفو من المدح عند الله واعرض عما ندب اليه-- بقوله------ ولمن صبر وغفر ان ذلك	1676	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	219	293	1125	1498	1529	300	ومن عاقب بمثل--------------- ما عوقب به اي -----------لم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو جاز الجناية للمشاكلة او لكو-----------------نه سببا له------------------------------------------------------------------- ثم بغي عليه بال----------معاودة الي العقوبة لي------نصرنه الله علي من بغي ع-------------ليه لا محالة ان الله لعفو غفور اي مبالغ في العفو والغفران سورة الحج 61 65 فيعفو عن المنتصر ويغفر له ما صدر عنه من ترجيح الانتقام علي العفو والصبر المندو---------------------------------ب اليهما بقوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك	2340	8019608020860758927	216	287.5	168	545	39.633026123046875	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	true	-689796852629385059	4	249	24	1278	1518	300	علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته وعلو شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي----- وتنبيه- علي انه------ قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذل-ك اي ذلك----------------------- النصر بان ا----------------------------------------------------------------------------------لله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل--- بسبب ان الله قادر علي------- تغليب الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة علي وفق حكمته ومن ذلك ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه ------او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف فيجازيهم وفق اعمالهم وان الله سميع لما يقولون----------------------------- ب---------------------------------------------صير بما يفعلون ذلك اي ذلك الوصف بك--------مال القدرة والعلم او الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذات------------------------------ه وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد --------سواه عالما بذاته وبما عداه قادرا علي كل ما يشاء او الثابت الالهية بالذات ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما بالذات وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر---------------------------- بالتاء علي مخاطبة المشركين هو الباطل هو المعدوم في حد ذاته او با--طل الالوهي-ة وان الله هو العلي علي----- الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك ولا شء اعلي منه شانا واكبر سلطا--------نا الم تر ان ا----------لله انزل من السماء ماء----------------------------------------------- فتصبح الارض مخضرة	1677	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	6	270	29	1376	1536	300	علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرت----------ه لما كان يعفو ويغفر فغيره----- اولي بذلك وتنبيها علي انه تعالي قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده الحج 61 ذلك بان الله ذلك اشارة الي النصر وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي بسبب انه تعالي من شانه وسننه تغليب بعض مخلوقاته علي بعض و-------------المداولة بين الاشياء المتضا-دة وعبر عن ذلك بادخال--------- احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص علي الاخر او بتحصيل احدهما---- في مكان الاخر لكونه اظهر المواد واوضحها وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع بكل المسموعات التي من جملتها قول الماقب بصير بجميع المبصرات ومن جملتها افعاله الحج 62 ذلك بان --الله ذلك اي الاتصاف بما ذكر من كمال القدرة والعلم وما فيه من معني البعد لما مر انفا وهو مبتدا خبره قوله تعالي بان الله ه-----------و الحق ---------------الواجب لذاته الثابت في نفسه وصفاته وافعاله وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه--- مبدا لكل ما يوجد من الموجودات عالما بكل المعلومات ا-----------------------و الثابت الهيه ف---------لا يصلح لها الا من كان عالما قادرا -------وان ما يدعون من دونه الها وقرء علي البناء للمفعول علي ان الواو لما فانه عبارة عن الالهة وقرء بالتاء علي خطاب-- المشركين هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل --الوهيته وان الله هو العلي علي جميع الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك -لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الحج 63 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير كما يفصح عنه الرفع في قوله تعالي فتصبح الارض مخضرة	2341	8019608020860758927	731	1099.5	568	1609	45.43194580078125	117	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	true	2044776673609241901	108	278	539	1429	1539	300	-----الظاهرة والمصالح الباطنة له ما ف---------ي السماوات وما في الارض له التصرف في جميع ذلك خلقا وملك-------ا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله-------- الم تر ان ا----------لله سخر لكم ما في الارض من الحيوانات والجمادات وجعلها------ معدة لمنافعكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفلك عطف علي ما او علي اسم ان------------------------- تجري في البحر بامره حال منها او خبر------------------------- ويمسك السماء ان تقع -------------من ان تقع او كراهة ان تقع علي الارض بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساو-----------ية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط------- كقبول غيرها ان الله بالناس لرء-ف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المن---------------------------------------------------------------افع ودفع عنهم انواع المضار وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا وعلقا ومضغا ---------------------ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم في الاخرة للجزاء وفيه بيان ان من قدر علي ابتداء الاحياء قدر علي اعادتهم ان الانسان لكفور ل--جحود لما افاض عليه من ضروب النعم مع ظهورها--------------------------------------- لكل امة جعلنا	1678	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	2	233	12	1213	1548	300	الحسنة ظاهرا وباطنا-- الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض---------------------- خلقا وملكا وتصرفا وان الله لهو الغني-------- عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله الحج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شءتم فلا سورة الحج 66 67 اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب من النار وهي مسخرة لكم وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم لتعجيل المسرة والتشويق الي المءخر والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال من الفلك علي الاول وخبر علي الاخيرين ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي من ان تقع او كراهة ان تقع---------- بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي- بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية في الجسمية لساءر الاجسام ال---------------قابلة للميل الهابط فتقبله كقبول غيرها ان الله بالناس لرءوف رحيم حيث هيا لهم اسباب معاشهم--- وفتح عليهم ابواب المنافع واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية الحج 66 و------هو ا-لذي احياكم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مج---ء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ان-------------------------------------------------------------- الانسان لكفور اي جحود ل----------------------لنعم مع ظهورها وهذا وصف للجنس بوصف بعض افراده الحج 67 لكل امة جعلنا	2342	8019608020860758927	643	989.5	509	1356	47.418880462646484	103	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	true	144402951161031307	4	140	24	734	1607	300	بعد ظهور الحق بالحجج البينة والادلة الباهرة فلا تجاد---لهم علي هذا الوجه فقل الله اعلم بما تعملون من------------------------ المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد وانذار لكن برفق ولين الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين------------ بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الم تع--------لم ان الله يعلم ما في السماء والارض من قليل وكث-------------ير اي كيف تخفي عليه اعمالهم وقد علمت بالدليل الواضح انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه ------------------------------------------------شء منهما ان ذلك ثبت------------------- في كتاب هو اللوح اي كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان -----------------الاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم بي-نكم علي الله يسير لان علم-------ه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلوما----ت علي---------- سواء ويعبدون من ---------------دون الله	1680	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	52	209	268	1058	1543	300	بعد ظهور الحق بما ذكر من التحقيق ولزوم الحجة عليهم فقل لهم علي سبيل الوعيد ا--لله اعلم بما تعملون من الاباطيل التي من جملتها المجادلة الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بي------------------------------------نكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب------------ كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الحج 70 الم تعلم ان ا-لم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي -----------------------قد علمت -----ان ال-------------له يعلم--- ما----- في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب هو اللوح قد كتب -فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم ببينكم علي الله يسير فان علمه وقدرته مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله	2344	8019608020860758927	461	648.5	360	891	51.739620208740234	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	true	5675920954819128408	24	153	136	788	1583	300	بشر من ذلكم---------- من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او --------------------------مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم ثم فسر ذلك بقوله النار اي هو النار ك---انه جواب ساءل قا-----------ل ما هو فقيل النار اي هو النار ويجوز ان يكون مبتدا خبره----------- وعدها الله الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المصير النار وعلي الاول استءناف كلام يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ثم بين عجز الاصنام فقال خطابا لجميع المكلفين يا ايها الناس ضرب مثل للاصنام وعبدتها---------------------------------------------- اي بين لكم حال مستغربة او قص------ة راءعة ولذلك سماها--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا فاستمعوا له--- للمثل----- استماع تدبر وت--------------------------------------فكر ان الذين تدعون من دون الله	1681	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2345	false	-6744027458036617348	155	292	866	1560	1601	300	بشر من ذلكم الذي فيكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم ب--هم او مما تبغونهم من الغواءل او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوه ع-----------------ليكم النار اي هو النار علي انه جواب لسءال مقدر كانه قيل ما هو وقيل هو----------------------------- مبتدا خبره قوله تعالي وعدها الله الذين كفروا وقرء النار بالنصب علي الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة الفعلية استءنافا كالوجه الاول او حالا من النار باضمار قد وبءس المصير الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحج 73 يا ايها الناس يا ايها الناس ضرب مثل اي بين لكم حال مستغربة او قصة بديعة راءعة حقيقة بان تسمي مثلا وتسير في الامصار والاعصار او جعل لله مثل اي مثل في استحقاق العبادة واريد بذلك ما حكي عنهم من عبادتهم للاصنام فاستمعوا له اي للمثل نفسه استماع تدبر وتفكر او فاستمعوا لاجله ما اقول فقوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله	2345	8019608020860758927	271	245.0	210	1042	26.00767707824707	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	true	3123071015535424978	22	147	120	786	1622	300	واستخلاصه منه- قيل كانوا يطلو-نها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فيختلسه وياكله ضعف الطالب والمطلوب ضعف الذ---------------------باب الذي يطلب -ما يسلب ع-ن الصنم من العسل والطيب وضعف الصنم الذي يطلب الذباب منه السلب او ضعف الصنم ان يطلب الذباب----------- ليستنقذ منه ما س-لبه ولو حققت وجدت الطالب اضعف---------- بدرجات لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب وقيل معناه ضعف عابد الصنم الذي يطلب اليه التقرب ومعبوده الذي هو المطلوب اليه ما قدروا الله حق قدره ---ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه حق عظمته او ما وصفوه حق صفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي قادر علي خلق الممكنات باس--------------------------رها عزيز لا يغلبه شء و----------------------الهتهم التي يعبدونها عا---جزة عن اقلها	1682	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2346	false	-7587973238019979444	179	292	945	1547	1588	300	ما يختطفه منها قيل كانوا يطيبونها بالطيب والع-----------سل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي ف--------ياكله ضعف الطالب والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب ال---طالب لما يسلبه من الصنم من -------الطيب و----الصنم المطلو---------ب منه --ذلك او---- الصنم -------والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم- اضعف من الذباب بدرجات ------------------------------------------------------------وعابده اجهل من كل جاهل واضل من كل ضال الحج 74 ما قدروا الل---ه ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معر-----------------------------------------فته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي -----علي خلق الممكنات باسرها وافناء الموجودات عن اخرها عزيز غالب علي جميع الاشياء وقد عرفت حال الهتهم المقهورة لاذلها العجزة عن اقلها	2346	8019608020860758927	387	559.0	310	767	50.456321716308594	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	true	3123071015535424978	177	228	942	1229	1622	300	قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها---- بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه------------------------------------------------- تقريرا للنبوة وردا لانكار هم ان يكون الرسول من البشر وتزييفا لقو--------------------------------لهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي و------الملاءكة بنات الله تعالي ونحو ذلك ----------فقال الله	1682	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	61	122	375	718	1665	300	قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه فيها شء من الاشياء بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادته عز وجل وهو اعلي الدرجات واقصي الغايات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة--------------------------------------- وتزييفا لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة وقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقولهم الملاءكة بنات الله وغير------ ذلك من الاباطيل ان الله	2347	8019608020860758927	212	348.0	172	388	54.63917541503906	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1683	true	-653175409234653664	103	175	595	1016	1674	300	يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا--- في صل-اتكم امرهم بهما ل---انهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام و------عبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها قيل المراد اخضعوا لله------ وخروا له سجدا------------- واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في----ما تاتون و---تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق واغاثة الملهوف واعانة الضعيف لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون---- الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم وال--------سجدة	1683	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	163	242	929	1361	1665	300	يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي في صلواتكم امرهم بهما لما انهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام اوصلوا عبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او-------- اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا سورة الحج 78 واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق----------------------------- لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون بها الفلاح غير متيقنين له واثقين ب---اعمالكم والاية اية سجدة	2347	8019608020860758927	377	656.0	311	472	79.87287902832031	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	true	841601744380268347	4	299	21	1515	1519	300	الاصغر الي الجهاد الاكبر حق جهاده اي جاهدوا جهادا في الله حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كما يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا واضيف الجهاد الي الضمير مع ان القياس ان يقال حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله لان الجهاد كان مختص--ا بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله او للاتساع فانه يجوز ان يتسع في الظرف ثم نبه علي مقتضي الجهاد والداعي اليه بقوله هو اجتباكم ا-------ختاركم لدينه ولنصرت--------------------------------------------------ه وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم وفي--ه اشارة الي ان التكليف بالجهاد حيث شق عليهم لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به-------------- لقوله صلي الله عليه والهوسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وقيل عدم الحرج بان جعل الله تعالي لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم عند الضرورات كالتيمم والقصر واكل الميتة وغير ذلك وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الحديث ان امتي امة مرحومة والحاصل ان الله لم يضيق عليكم امر الدين فلن يكلفكم ما لا تطيقون بل كلف دون الوسع فلا عذر لاحد منكم في ترك الاستعداد للاخرة وقوله ملة ابيكم ابراهيم منصوب علي المصدر بفعل مقدر دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف اي وسع------ دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او علي الاغراء و------الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من	1684	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	0	195	0	959	1517	300	الاصغر الي الجهاد الاكبر حق جهاده اي -------جهادا في----ه حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك--- هو حق عالم واضي--------------------------ف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه---------------------------------------------------------------------------- مختص به تعالي من حيث انه مفعول لوجه----ه ومن اج---------------------------------------------------------------------------------له هو اجتباكم اي هو ا ختاركم لدينه و-نصرته لا غيره وفيه تنبيه علي ما يقتضي الجهاد ويدعو اليه وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يش-----------ق عليكم اقامته اشارة الي انه---------------------------- لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به حيث يشق عليهم لقوله صلي الله عليه و----سلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وقيل ذلك ------بان جعل -----------لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق-------------------------------------- وفتح ل--هم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد ملة ابيكم ابراهيم نص--ب علي المصدر بفعل----- دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف اي وسع عليكم دينكم توسعة ملة ابيكم او علي---------------------------------------------- الاغراء او علي الاختصاص------------------------------------------------ وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من	2348	8019608020860758927	818	1373.5	647	1581	51.73940658569336	150	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	true	-3306517697709264073	6	114	33	620	1616	300	فغلبوا علي غيرهم هو اي الله سبحانه سماكم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا وفي القران اي سماكم بهذا الاسم الاكرم في جميع كتبه المنزلة او الضمير--------------------------------------- لابراهيم وتسميتهم ب--مسلمين في القران وان لم تكن منه لكن--------------- كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقيل معنا---------ه وفي هذا بيان تسميته اياكم --مسلمين ليكون الرسول متعلق ب سماكم اي سماكم المسلمين وفضلكم ليكون رسولنا صلي الله عليه والهوسلم يوم القيامة------------- شهيدا عليكم بانه بلغكم وقبلتم تبليغه مسلمين منقادين له فتقبل شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم	1685	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	200	293	983	1475	1517	300	فغلبوا علي غيره---------------م هو سماكم المسلمين من قبل ف--------------ي الكتب المتقدمة وفي -------------------------هذا اي في القران ----------------------و الضمير لله تعالي ويءيده انه قرء الله سماكم او لابراهيم وتسميتهم بالمسلمين في القران وان لم تكن منه صلي الله عليه وسلم كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم المسلمين ليكون الرسول--------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة متعلق بسماكم شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي قبو------------------------ل شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم	2348	8019608020860758927	381	622.5	307	667	57.12144088745117	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	true	-3306517697709264073	151	219	838	1216	1616	300	الله بانواع الطاعات البدنية والمالية وتمسكوا بدينه ---واعتصموا بالله و--ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة-------------- بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة وقيل فنعم المولي اذ لم يمنعكم الرزق حين عصيتموه ونعم النصير اذ اعانكم لما اطعتموه سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المءمنون مكية وهي ما----------------------------------------------ءة وثماني عشرة اية	1685	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2349	false	-4582861488396970720	0	92	0	487	1609	300	الله بانواع الطاعات وتخصيصهما بالذكرلانافتهما وفضلهما واعتصموا بالله اي ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة سورة الحج 1 3 بل لا و-لي ولا نصير ف-----ي الحقيقة -------------------------------------------------------------------------------------سواه عز وجل عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما بقي سورة المءمنون مكية وهي عند البصريين ماءة وتسع عشرة اية وعند الكوفيين ماءة وثماني عشرة اية	2349	8019608020860758927	251	331.5	203	578	43.42560577392578	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	true	-3306517697709264073	223	291	1230	1575	1616	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة يوم القيامة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح	1685	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	205	271	1052	1377	1529	300	عن النبي صلي الله عليه و----سلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءك------------ة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعنه صلي الله عليه و----سلم انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح	2392	8019608020860758927	325	628.0	259	345	94.20289611816406	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	true	7701287295728974958	127	169	703	926	1644	300	خاءفون من الله خاضعون متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان ي---صلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجل-ا يبعث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت جوارحه	1686	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2350	false	-6002001268118162457	36	77	183	388	1564	300	خاءفون من الله عز وجل متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي انه صلي الله عليه ----وسلم كان اذا صلي رفع-- بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي مصليا يعبث بلحيته---------- فقال لو خشع قلب هذا------ لخشعت جوارحه	2350	8019608020860758927	188	325.0	149	227	82.81938171386719	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	true	3391942613210629984	112	241	602	1320	1605	300	لا يلهون لانه ابلغ منه من وجوه وهي جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي ب--عدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان الاعراض ابلغ من الترك لغة وعرفا وكذلك قوله والذين هم للزكاة فاعل-----------------ون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة ليدل علي انهم بلغوا الغاية في القيام علي الطاعات البدنية والمالية والتجنب عن المحرمات وساءر ما توجب المروءة اجتنابه والزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية فانه هو الذي اراده الله عز وجل لان الفاعل فاعل الحدث لا المحل الذي هو موقعه او المراد الاول ع------------------------------------------------------------------------------لي تقدير --مضاف اي لاداء الزكاة فاعلون والذين هم لفرو------------------جهم حافظون لا يبذلونها----------------------------------- الا علي ازواجهم	1687	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2350	false	-6002001268118162457	157	265	795	1385	1564	300	لا يلهون-------------- من وجوه---- جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي تباعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في --عرض -غير عرضه المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزكاة مصدر لانه الامر الصادر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاعل----------- لا المحل الذي هو موقعه ومعني الفعل قد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ويجوز ان يراد بها العين علي تقدير المضاف المءمنون ------------5 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون ممسكون لها فالاستثناء في قوله تعالي المءمنون 6 الا علي ازواجهم	2350	8019608020860758927	347	524.5	277	870	39.88505935668945	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	true	-8785596392370897059	223	289	1215	1605	1667	300	والذين هم علي صلوات---------------هم يحافظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها والاتيان بلفظ الفعل هاهنا لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك------ جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا لان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الجامعون لهذه-------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات هم الوارثون--- الاحقاء بان يسموا وراثا دون غيرهم ثم بين الوارثين بقوله---------------------------------- الذين يرثون الفردوس	1688	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	12	137	66	799	1710	300	والذين هم علي صلواتهم المفروضة عليهم يحافظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها و---------لفظ الفعل فيه --لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو السر في جمعها----------------- وليس فيه تكرير- لما ---------------ان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وف------------------------------صلهما للايذان بان كلا منهما فضيلة مستقلة علي حيالها ولو قرنا في الذكر لربما توهم ان مجموع الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك اشارة الي المءمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وايثارها علي الاضمار للاشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار اليه حسا وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف اي اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمهما المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس	2352	8019608020860758927	250	344.0	202	807	30.97893524169922	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	true	8762675486037476698	1	137	8	720	1587	300	لاستحقاقهم الفردوس لاجل اعمالهم ----------------------------مبالغة فيه وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار لما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله وقال الجباءي معني الوراثة هاهنا ان الجنة ونعيمها يءول اليهم من غير اكتساب كما يءول المال الي الوارث من غير اكتساب والفردوس هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمار هم فيها ف---ي الفردوس خالدون انث الضمير لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله عز وجل---------------------- بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة ولقد	1689	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	157	233	924	1342	1710	300	لاستحقاقهم الفردوس ب----اعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة فيه وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار هم فيها اي في الفردوس والتانيث ل---------انه اسم للجنة او لطبقتها ال---------------------------عليا وهو البستان الجامع لاصناف الثمر روي انه تعالي بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد	2352	8019608020860758927	337	546.0	273	765	44.05228805541992	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	true	-5138339866272669407	10	81	53	470	1627	300	الم---ستقر فيها مبالغة مثل طريق -----------------------------------------------------ساءر ونهر جار وميزاب ساءل ثم خلقنا الن----------------طفة علقة -------------بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة فصيرناها قطعة لحم فخلقن--------------------------ا المضغة-------------------------- عظاما بان صلبناها------------------------------------------------------------ فكسونا العظام--------- لحما اي فانبتنا اللحم عليها كاللباس مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليه--------ا مما يصل اليها من الماءية------------------------------------------------------------------------- واختلاف العواطف ل-----------تفاوت الاستحالات وجمع العظام لاختلافها في الهيءة والصلابة وقرا ابن عامر وابو بكر علي التوحيد فيهما اكتفاء	1690	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	189	300	1024	1637	1637	300	--ما استقر فيها------- مثل طريق ساءر او بمكانتها في نفسها فانها مكنت بحيث هي واحرزت المءمنون--------------- 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة علقة اي دما جامدا بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي------ قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظاما بان صلبناها وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام المعهودة لحما من بقية المض----------------------------------غة او مما انبتنا عليها بقدرتنا مما يصل اليها اي كسونا كل عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم علي مقدار لاءق به وهيءة مناسبة له واختلاف العواطف للتنبيه علي تفاوت الاستحالات وجمع العظام لاختلافها وقرء -------------------------------------علي التوحيد فيهما اكتفاء-	2353	8019608020860758927	276	396.0	226	715	38.60139846801758	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	true	-5138339866272669407	166	232	932	1261	1627	300	بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف-------------------------------------------------------------------------نطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم- اكتب- هكذا نزلت وعلي رواية اخري فلما بلغ الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين فلما املاها رسول الله كذلك قال عبد الله----- ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	1690	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2354	false	-781931862526974816	181	237	968	1234	1539	300	بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم الوحي فلما انتهي صلي الله عليه وسلم الي قوله خلقا اخر سارع عبد الله الي النطق به-- قبل ام------------------لاءه صلي الله عليه وسلم فقال اكتبه هكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت فشك عبد الله فقال ان كان محمد----- يوحي اليه فانا كذلك-------- فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	2354	8019608020860758927	165	234.0	126	409	40.3422966003418	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	true	-6546848066799956143	112	177	589	947	1627	300	خلقنا فوقكم سبع طراءق اي ----------سبع سماوات لان--ها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طر--ق الملاءكة ومتقلباتهم او طرق الكواكب في السماوات ومسايرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السماوات--------------------------------------------------- غافلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال بقدرتن----ا حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة	1691	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	205	280	1069	1460	1564	300	خلقه------م سبع طراءق هي السموات السبع سميت بها لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فان ----كل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طراءق الملاءكة او--------------- الكواكب فيها مس---------يرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السم-وات او عن جميع المخلوقات التي هي من جملتها او عن الناس غافلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اق-ضته الحكمة وتعلقت به المشيءة	2355	8019608020860758927	298	503.5	240	427	69.78923034667969	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	true	-4939358257648530672	0	238	0	1307	1657	300	في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله و----------ان-----------------------------------------زلنا من السماء ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر-------------------------------------------------------------------------------- فاسكناه في الارض-------------------------- وانا علي ذهاب به علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذ-ر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير الذهاب ايماء الي كثرة طرق الذهاب وكمال اقتدار مذهبه ومبالغة في الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله------ قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في---------------- الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر وفي الحديث النعم وحشية فقيدوها بالشكر وقال بعض العلماء الشكر للنعمة الحاضرة قيد وللمترقبة صيد فاذا شكرت قرت واذا لم تشكر فرت فانشانا لكم به بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها فوصفهما بان ثمرهما جامع بين امرين فاكهة يتفكه بها------------------- وطعام يءكل رطبا ويابسا وعنبا وتمرا وزبيبا وشجرة----- عطف علي جنات وهي الزيتون تخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طور سيناء---- جبل موسي ------------بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وقد يقال له طور سينين ولا يخلو اما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم --بقعة فاضيف اليها واما ان يكون المركب منهما علما له كامرء القيس وبعلبك ومنع صرفه	1692	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	40	294	216	1598	1628	300	في الارض وجعل فيها منافع للناس في فنون م-عايشهم ومن ابتداءية متعلقة بانزلنا وتقديمها علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر والعدول عن الاضمار لان الانزال لا يعتبر فيه عنوان كونها طراءق بل مجرد كونها جهة العلو بقدر بتقدير لاءق لاستجلاب منافعهم ودفع مضارهم او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض اي جعلناه ثابتا قارا فيها وانا علي ذهاب به اي -ازالته بالافساد او التصعيد او التغوير بحيث يتعذبر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي ا-زالة وفي تنكير ذ--هاب ايماء الي كثرة طرق-------------------------ه ومبالغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله تعالي قل ارايتم عن اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها م-ن الجنات--------------- تاكلون تغذيا او تر-زقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعود الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام ياكلونه المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة بالنصب عطف علي جنات وقرء بالرفع علي انه مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبله اي ومما انشء لكم به شجرة وتخصيصها بالذكر من بين الاشجار لاستقلالها بمنافع معروفة قيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان وقوله تعالي تخرج من طور سيناء وهو جبل موسي عليه السلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين و---يقال له طور س-نين --------فاما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة -اضيف اليها او---------- المركب منهما علم- له كامرء القيس------- ومنع صرفه	2356	8019608020860758927	708	1084.0	564	1808	39.1592903137207	112	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	true	-4939358257648530672	239	290	1315	1590	1657	300	والعجمة او التانيث علي تاويل البقعة لا للالف لانه فيعال كد يماس من السناء بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلال كعلباء من السين ولا يجء فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء علي قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء--- لا فعلال اذ ليس في كلامهم	1692	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	0	44	0	234	1610	300	والعجمة او التانيث علي تاويل البقعة لا للالف لانه فيعال كد-يماس من السناء بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلان كعلباء من السين اذ لا فع--لاء بالف التانيث بخلاف سيناء---------------------------------- فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء اذ لا فعلال------- في كلامهم	2357	8019608020860758927	222	410.5	181	278	79.85611724853516	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	true	721087686160638262	2	90	12	454	1545	300	اي تنبت ملتبسة بالدهن ومستصحبة له ويجوز ان يكون الباء صلة معدية -ل تنبت كما في قولك ذهبت بزيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في رواية تنبت -------------وهو اما من انب---ت بمعني نبت ك---------قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت او ت---نبت زيتونها ملتبسا بالده---------------------------------------------------------------------------ن وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه وعطف احد وصفي الشء علي-------------------- الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام	1693	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	77	179	429	970	1610	300	اي تنبت ملتبسة ب----------------ه ويجوز ----كونها---- صلة معدية اي تنبيته بمعني تتضمنه وتحصله فان النبات حقيقة صفة للشجرة لا للدهن وقرء تنبت من الافعال وهو اما من الانبات بمعني النبات كما في قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل او علي تقدير تنبت زيتونها ملتبسا بالدهن وقرء علي البناء للمفعول وهو كالاول وتثمر بالدهن وتخرج بالدهن وتنبت بالدهان وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه -عطف احد وصفي الشء علي سورة المءمنون 21 23 الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام	2357	8019608020860758927	334	542.0	265	566	59.01060104370117	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	true	8409854911613860690	117	159	618	846	1548	300	افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا تحصوها فقال الملا--- الاشراف الذين كفروا من قومه---------------------------------------------------------------------------------------------- لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتفضل عليكم اي-------- يطلب الفضل عليكم ويسود-كم ولو شاء	1694	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	56	204	285	1072	1602	300	افلا تخافون ان يزيل عنكم ن-----------------------------------------------------------عمه الخ وفيه ما فيه والهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما لكم من اله غيره فلا تتقون عذابه بسبب اشراككم به في العبادة ما لا يستحق الوجود لولا ايجاد الله تعالي اياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه او الا تلاحظون ذلك فلا تتقونه فالمنكر كلا الامرين فالممالعة حينءذ في الكمية وفي الاول في الكيفية المءمنون 24 فقال الملا -الذين فقال الملا اي الاشراف الذين كفروا من قومه وصف الملا بما ذكر مع اشتراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم في الكفر وشدة شكيمتهم فيه اي قالوا لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة يريد ان يتفضل عليكم اي يريد ان يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء -	2359	8019608020860758927	145	241.0	116	848	17.099056243896484	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	true	-5736515853115574532	233	273	1183	1386	1519	300	مما يلي باب كندة وكان نوح عليه السلام عمل السفينة وسط المسجد وقيل عين وردة------------ بالشام وقيل بالهند -----وعن ابن عباس الت-------------------------------------------نور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي عليه السلام-------- فار التنور طلع الفجر	1695	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	0	53	0	254	1533	300	مما يلي باب كندة وكان---------------- عمل السفينة في ذلك الموضع او في الهند او في موضع بالشام يقال له عين ورده وعن ابن عباس رضي الله عنه تعالي عنهما وعكرمة والزهري ان التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي- الله تعالي عنه فار التنور طلح الفجر	1603	8019608020860758927	145	223.0	111	271	53.50553512573242	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	true	-5736515853115574532	131	163	675	838	1519	300	فاسلك فيها ف--ادخل فيها يقال سلك ف-----------يه وسلك غير----------ه ومنه قوله تعالي ما سلككم في سق---------ر من كل---- زوجين من ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك	1695	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2361	false	7575879085106114210	136	202	697	1024	1510	300	فاسلك فيها اي ادخل فيها يقال سلك فيه اي دخل فيه وسلكه فيه ادخله فيه ومنه قوله تعالي ما سلككم في سقر من كل اي من كل امة زوجين اي فردين مزدوجين كما يعرب عنه قوله تعالي اثنين فانه نص في الفردين دون الجمعين او الفريقين وقرء بالاضافة علي ان المفعول اثنين اي من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك	2361	8019608020860758927	154	258.5	123	327	47.09480285644531	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	true	-7958570188849249938	1	157	4	829	1580	300	لا-ن السابق ضار -كما جء باللام حيث كان نافعا كما في قوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء-- انهم مغرقون--------------------------------------------------------------------------- لا محالة لظلمهم بالاشراك --------------ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه ولهذا امره---- بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بعد النهي عن الدعاء لهم بالانجاء فقال------------- فاذا استويت ----------------انت ومن م-------------------عك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين كقوله--------------- فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له فقال--------- وقل رب انز--------------لني في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا ا---نزالا مباركا او موضع انزال يبارك له فيه ويعطيه فيه مزيد الخير في الدارين وقرا عاصم برواية ابي بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي بمعني نزولا مباركا او موضع نزول وانت خير المنزلين ثناء مطابق لدعاءه امره بان يشفع الدعاء بالثناء عليه مبالغة فيه و---توسلا به الي الاجابة	1696	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	89	239	492	1274	1601	300	لكون السابق ضارا كما جء باللام------------------ في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لكونه نافعا ----------------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء ------لانجاءهم انهم مغرقون تعليل للنهي او لما ينبء عنه من عدم قبول الدعاء اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد امر بالحمد علي النجاة منهم بهلا------------------------كهم ب---قوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت انت ومن معك اي من اهلك واشياعك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين علي طريقة قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب ال-----------------------------------------عالمين المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل رب انزلني في السفينة او------------------- منها منزلا مباركا اي انزالا او م-------وضع انزال يستتبع خيرا كثيرا وقرء منزلا اي م-----------------------------------------------------------------------------------------وضع نزول وانت خير المنزلين امر عليه السلام------- بان يشفع --دعاءه بما يطابقه من ثناءه عز وجل توسلا به الي الاجابة	2362	8019608020860758927	475	724.0	381	1020	46.568626403808594	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	true	942012532294351010	188	300	991	1563	1563	300	حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكر-ر واشعارا بان تعينها مغن عن التصريح بها ومنه هي النفس------ ما حملتها تتحمل فمعناه لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل-------------- لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا------------------------------------------------------ يموت بعضنا ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر وهكذا وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عناد-------ا ان هو--- ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له وفيما يعدنا من ا-------لبعث-- وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقول -------------قال رب انص---------------------------------------------------------------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون--- بسبب تكذيبهم اياي-	1698	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	100	240	535	1247	1567	300	حياتن-------ا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي--- الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها عن------ التصريح كما في ه--ي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير ب--------------------------------------معني الحياة الدالة علي الجنس -كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالي--- نموت ونحيا جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي الحياة الدنيا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما -------------نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارسا---له وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي هود عليه السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي	2365	8019608020860758927	384	572.0	307	788	48.73096466064453	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	true	5041865111986127405	145	260	766	1365	1584	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ثم انشانا من بعدهم بعد قوم هود او صالح قرونا اخرين يعني قوم صالح علي الاول ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس بني اسراءيل ما تسبق من امة اج--------------------------------------------------------------------------لها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستاخرون الاجل ثم ارسلنا رسلنا تترا متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو ك------تولج وتيقور والالف للتانيث علي وزن فعلي لان الرسل جماعة وقرا ابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع ------------حالا كل ما جاء امة رسولها كذبوه	1699	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	210	285	1093	1503	1585	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد---------------------------------- ارسلنا الي كل قرن منهم--------- رسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة الناطقة بعدم تقدم الامم اجلها المضروب------ لهلاكهم للمسارعة الي بيان هلاكهم علي وجه اجمالي تترا اي------------- متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كما في تولج ويتقوا والالف للتانيث باعتبار ------ان الرسل جماعة وقرء--------- بالت-وين علي انه مصدر بمعني الفاعل--- وقع حالا وقوله تعالي كل ما جاء امة رسولها كذبوه	2366	8019608020860758927	239	200.5	188	691	34.587554931640625	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	true	808882447673793235	166	275	959	1561	1703	300	كانوا اتباعا ل-----هم فاستكبروا تجبروا وتعظموا عن الايمان والمتابعة وكانوا قوما عالين متكبرين كقوله ان فرعون علا في الارض او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم فقالوا انءمن لبشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مثلنا ثني البشر لانه يطلق ل----لواحد كقوله------ بشرا سويا كما يطلق لل----جمع ك------قوله------ فاما ترين من البشر احدا ولم يثن المثل لا---------نه في حكم المصدر وكذا يوصف به الجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي انكم اذا مثلهم ومن الارض مثلهن ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ومنه قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم واعلم ان هذه القصص كما تري تشهد بان قصاري- شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في--- الحقيقة	1700	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2368	false	-7086087688098040601	6	101	35	575	1744	300	-----لا باراء اعقابهم فاستكبر---------------وا عن الانقياد وتمردوا- وكانوا قوما عالين متكبرين متمردين المءمنون 47 فقا---------------------------------------------------لوا انءمن لبشرين فقالوا عطف علي استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار اي كانوا قوما عادتهم الاستكبار والتمرد اي قالوا فيما بينهم بطريق المناصحة انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق علي الواحد كقوله تعالي بشرا سويا كما يطلق علي الجمع كما في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا ولم يثن المثل نظرا الي كونه في حكم المصدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القصص كما نري تدل علي ان مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم بناء علي جهلهم بتفاصيل شءون الحقيقة	2368	8019608020860758927	273	410.5	222	790	34.55696105957031	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	true	-8411583837289153327	90	196	527	1069	1606	300	عود الضمير الي فرعون وقومه ل-----ان التوراة----- نزلت بعد اغراقهم كما قال ال-----------------------------له تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرون الاولي وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين ولما كان موسي صاحب شريعة مستمرة الي زمن عيسي وشريعة عيسي ناسخة لشريعته قال بعد قصة موسي وجعلنا ابن مريم وامه اي-----ة علي كمال قدرتنا بولادتها اياه من غير مسيس ف----الاية امر واحد مضاف اليهما لان عيسي خلق من غير ذكر ومريم من غير فحل او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهرت منه معجزات اخر وامه اية اخري بان ولدت- من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها	1701	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	71	187	380	983	1582	300	عود الضمير الي فرعون وقومه لظهور ان التوراة انما نزلت بعد اغراقهم لبني اسراءيل واما الاستشهاد علي ذلك بقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي فمما لا سبيل اليه ضرورة ان ليس المراد بالقرون الاولي ما يتناول قوم فرعون بل من قبلهم من الامم المهلكة خاصة كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط كما سياتي في سورة القصص المءمنون 50 وجعلنا ا---بن --مريم وجعلنا ابن مريم وامه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واية اية دالة علي عظيم قدرتنا بولادته- منها من غير مسيس بشرف الاية امر واحد نسب -اليهما----------------------------------------- او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه اية بانها--- ولدته من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها	2369	8019608020860758927	315	511.5	249	792	39.772727966308594	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	true	-8411583837289153327	235	300	1273	1606	1606	300	وقيل مصر فان قراها علي الربي وقيل حيرة الكوفة وسوادها وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وهما لغتان ---------------ذات قرار مستقر من الارض منبسطة مستوية وعن قتادة -------------ذات ثمار وزروع وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها ومعين--- وماء----- ظاهر جار علي وجه الارض فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في الشء -او من الماعون-------------------- وهو المنفعة لانه نفاع او مفعول من-	1701	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2370	false	-7259310869686730660	11	71	57	370	1621	300	وقيل مصر فان قراها علي الرب-------------------------ا وقرء بكسر--------------- الراء وضمها ورباوة بالكسر والضم ذات قرار مستقر من --ارض منبسطة سهلة يستقر عليها ساكنوها وقيل ذات ثمار وزروع-------------- لاجلها يس-----تقر فيها ساكنوها ومعين اي وماء معين ظاهر جار-------------- فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في المشي او من الماعون سورة المءمنين 51 52 وهو ال-نفع- لانه نفاع او-مفعول من	2370	8019608020860758927	219	295.5	175	391	56.010231018066406	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	true	-4773506725579170169	126	151	672	796	1582	300	والضمير لما دل عليه الامة من اربابها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها زبرا ق---طعا جمع الزبور الذي بمعني الفرق--------------------------------------ة وهو حال من امرهم او من الواو -------او مفعول ثان	1703	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2371	false	-4417943653072865153	243	299	1266	1565	1567	300	والضمير لما دل عليه الامة من اربابها اولها علي التفسير بن والفاء لترتيب عصيانهم علي الامر لزيادة تقبيح حالهم اي تقطعوا امر دينهم مع اتحاده وجعلوه قطعا متفرقة واديانا مختلفة بينهم زبرا اي قطعا جمع --زبور----- بمعني الفرقة ويءديه قراءة زبرا بفتح الباء جمع زبرة وهو حال من امرهم او من --واو تقطعوا او مفعول ثان	2371	8019608020860758927	111	177.0	87	308	36.03895950317383	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	true	-4773506725579170169	153	299	805	1578	1582	300	فانه متضمن -معني جعل-- وقيل كتبا من زبرت الكتاب فيكون مفعولا ثانيا او حالا من امرهم علي تقدير---------- مثل كتبا مختلفة---------------------- كل حزب من هءلاء المتحزبين المتقطعين دينهم بما لديهم من الدين------------- فرحون راضون بما عندهم من الاديان الباطلة معتقدون انهم علي الحق------------ فذرهم يا محمد في غمر------تهم في جهالتهم شبهها------------------- بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من الباطل كقوله كانني ضارب في غمرة لعب حتي حين الي ان يقتلوا او يموتوا فيجازوا ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ثم سلي -----------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونها--ه عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره	1703	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	0	134	0	711	1575	300	فانه متضمن لمعني جعلوا وقبل كتبا--------------- فيكون مفعولا ثانيا او حالا من امرهم علي تقدير المضاف اي مثل زبر وقرء بتخفيف الباء كرسل في رسل كل حزب من اولءك المتح--------------زبين-- بما لديهم من الدين الذي اختاروه فرحون معجبون---------------------------- معتقدون انه----- الحق المءمنون 54 فذرهم-------- في غمرتهم فذرهم في غمر-تهم شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها ------------لاعبون بها وقرء غمراتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والفاء لترتيب الامر بالترك علي ما قبله من كونهم فرحين بما لديهم فان انهماكهم فيما هم فيه واصرارهم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- من مخايل كونهم مطبوعا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوبهم ---------------------------------------------اي اتركهم علي حالهم حتي حين هو حين قتلهم او موتهم علي الكفر او عذابهم فهو وعيد لم بعذاب الدنيا والاخرة وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ونهي له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره	2372	8019608020860758927	319	380.0	253	1075	29.674419403076172	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	true	8338475364403373594	221	282	1133	1469	1569	300	من خوف عذابه مشفقون حذرون فيفعلون ما امرهم به وينتهون عما نهاهم عن----ه والذين هم با----------------يات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدل----------------------------ولها والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيا والذين يءتون ما اتوا--- يعطون ما اعطوه من الصدقات المفروضة والمندوبة وقيل اعمال البر كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلوبهم وجلة-------------------------------------------------------------------------------------------- خاءفة----------------------------------------------------------------------------- ان لا يقبل منهم---- وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به	1704	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	14	164	79	885	1633	300	من خوف عذابه------- حذرون ------سورة المءم--------نون 58 61 المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا ولذلك اخر عن الايمان بالايات والتعرض لعنوان الربوبية في المواقع الثلاثة للاشعار بعليتها للاشفاق والايمان وعدم الاشراك المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وايا ما كان فصيغة الماضي في الصلة الثانية الدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الاولي للدلالة عن الاستمرار وقلوبهم وجلة حال من فاعل يءتون او ياتون اي يءتون ما اتوه او يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال ان قلوبهم خاءفة اشد الخوف انهم الي ربهم راجعون اي من ان رجوعهم اليه عز وجل علي ان مناط الوجل ان لا يقبل منهم ذلك وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به	2373	8019608020860758927	255	395.0	204	827	30.834341049194336	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	true	-2476217633592040844	190	292	1064	1623	1670	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للج--------------------وا في طغيانهم----------------------------------------------------------------------- يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله ------بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت و-------لو رحمناهم وكشفنا----- ما ---بهم من ضر يعني ا-----------------------------لقحط للجوا لتمادوا عنادا في طغيانهم ----------افراطهم في الكفر والاستكبار	1709	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	34	139	181	758	1625	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي قحط وجدب للجوا لتمادوا في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار وعداوة الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون اي عامهين عن الهدي----------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين ح------------------تي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت والمعني لو ---------كشفنا عنهم ما اصابهم من-------- القحط والهزال برحمتنا اياهم ووجدوا الخصب لارتدوا --الي ما --كانوا عليه من الافراط-- في الكفر والاستكبار	2382	8019608020860758927	384	576.0	306	713	53.85694122314453	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	true	-2503429845864409931	6	128	30	679	1639	300	ولقد اخذناهم بالعذاب يعني قتل صناديدهم واسرهم يوم بدر فما استكانوا فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة لربهم وما يتضرعون وما يقيمون -------علي التضرع بل اقاموا علي عتوهم واستكبارهم والاستكان استفعال من الكون بمعني الانتقال من كون الي كون كالاستحالة بمعني الانتقال من حال الي حال فان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعال من السكون--- اشبعت فتحته -------------------------------------------------------------------ولم يقل-- وما -تضرعوا او فما يستكينون لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا او يتضرعو-----------------ا حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل ---------------------------------------------اذا هم فيه مبلسو-----------ن ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل------- والجوع ---------فما رءي منهم لين مقادة	1710	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	188	300	1045	1625	1625	300	-لقد اخذناهم بالعذاب ---------------------------------فما استكانوا------------------------------ لربهم بذلك اي لم يخضعوا ولم يتذللوا علي انه اما---------------------------------------- استفعال من الكون لان الخاضع ي------------------------------------------------------------------------نتقل من كون الي كون او افتعال من السكون قد اشبعت فتحته كمنتزاح في منتزح بل اقاموا علي ما كانوا عليه من العتو والاستكبار وقوله تعالي وما يتضرعون اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي وليس------------------------------------- من عادتهم التضرع اليه تعالي المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد هو عذاب الاخرة كما ينبء عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة وقرء فتحنا بالتشديد اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون ايسون من كل خير اي محنا------------------------هم بكل محنة من القتل والاسر والجوع وغير ذلك فما رءي منهم لين مقادة-	2382	8019608020860758927	269	329.0	210	818	32.88508605957031	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	true	687997814623196740	78	158	405	801	1518	300	وهو دليل اخر علي نفي--- الشريك بناء علي توافقهم في انه المنفرد بذلك ولهذا رتب عليه------- قوله------ فتعالي عما يشركون بالفاء روي انه سبحانه اخبر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد وفاته فامر صلي الله عليه والهوسلم بقوله قل رب اما تريني ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما يوعدون من العذاب في الدنيا و----------------------------------------------------الاخرة رب فلا تجع--------------لني في القوم الظالمين--- قرينا --------لهم في---- العذاب	1713	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	0	80	0	405	1553	300	فهو دليل اخر علي انتفاء الشريك بناء علي توافقهم في تفرده تعالي بذلك ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فتعالي عما يشركون فان تفرده تعالي بذلك موجب لتعاليه عن ان يكو-------------ن له شريك المءمنون 93 قل رب اما قل رب -----------------------------------------------------اما تريني------------------ اي ان كان لا-بد من ان تريني ما يوعدون من العذاب--- الدنيوي المستاصل واما العذاب الاخروي فلا يناسبه المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قرينا لهم فيما هم فيه من العذاب	2386	8019608020860758927	213	280.5	164	493	43.20486831665039	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	true	-669292631487021996	85	179	437	953	1589	300	صلي الله عليه والهوسلم بالصبر الي ان ينقضي الاجل الم-ضروب للعذاب فقال ادفع بالتي بالخصلة او الفعلة التي هي احسن السيءة وهي الصفح عن اساءة المسء والاحسان في مقابلتها قيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها لكن--- بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها الي الاجابة والقبول وعن ابن عباس هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفصيل------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك	1714	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	230	300	1169	1553	1553	300	صلي الله عليه ----وسلم للحكمة ال-----داعية ال-يه المءمنون ---------96 ادفع بالتي هي ادفع بالتي ---------هي احسن السيءة وهو الصفح عنها---------- والاحسان في مقابلت-------------------------------------------------------------ها لكن لا بحيث يءدي --الي وهن في الدين وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل وتقديم الجار والمجرور علي المفعول في الموضعين للاهتمام نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك-	2386	8019608020860758927	287	458.5	230	575	49.91304397583008	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	true	-669292631487021996	179	234	953	1249	1589	300	به او بوصفهم اياك علي خلاف حالك واقدر علي جزاءهم فكل الينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين ونزعاتهم ووساوسهم---------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة للدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تءزهم ازا والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف	1714	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	0	90	0	472	1579	300	به او بوصفهم اياك علي خلاف ما انت عليه وفيه وعيد لهم بالجزاء والعقوبة وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وارشاد له صلي الله عليه وسلم الي تفويض امره اليه تعالي المءمنون 97 وقل رب ا-عوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي و-------ساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به من المحاسن التي من جملتها سورة المءمنون 98 101 دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم للناس علي الم-اصي بهمز الراءض الدواب-------- علي الاسراع او الوثب----------------------- والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف	2387	8019608020860758927	207	309.0	164	512	40.4296875	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	true	-5239545371102161652	51	214	266	1118	1577	300	لعلي اعمل صالحا فيما تركت--- في الايمان الذي تركته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لعل---------------------ي اتي بالايمان واعمل فيه كما تقول لعلي ابني علي اس وقيل فيما تركت- من المال او في الدنيا وقال الصادق عليه السلام انه في مانع الزكاة يسال الرجعة عند الموت وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله------------- واما الكافر فيقول رب ارجعون- كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لها انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لا يسكت عنها لتسلط الحسرة عليه واستيلاء الندم ولا فاءدة له في ذلك ومن وراءهم--- امامهم والضمير للجماعة------------------------------------------------------------------------------------ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة وهو الزمان الذي يكون بين الموت والبعث فمن مات فقد وقع في البرزخ الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع --فيه الي --حياة تكون في الاخرة وفي	1715	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	1	162	6	859	1613	300	لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي في الايمان الذي تركته لم ينظمه في سلك الرجاء كساءر الاعمال الصالحة بان يقول لعلي او من فاعمل الخ للاشعار بانه امر مقرر الوقوع غني عن الاخبار بوقوعه قطعا فضلا عن كونه مرجو الوقوع اي لعلي اعمل في الايمان الذي اتي به البتة عملا صلاحا------------------------- وقيل فيما تركته من المال او من الدنيا وعنه---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تبارك وتعالي واما الكافر فيقول--- ارجعوني كلا ردع عن طلب الرجعة -------واستبعاد لها انها ا-------ي قوله رب ارجعون الخ كلمة----------------------------------------------- هو قاءلها لا محالة------------- لتسلط الحسرة عليه----------------------------------- ومن وراءهم اي امامهم والضمير لاحدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة ----------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجعة الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجعة يومءذ الي الحياة --------الاخروية --	2388	8019608020860758927	523	781.5	418	1138	45.957820892333984	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	true	1382936391788361670	1	106	5	605	1671	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة بالصوت الهاءل العظيم وهو شبه قرن لنفخة اسرافيل عليه السلام وفي الحديث كيف انعم وصاحب الصور التقم الصور او التقمه وقيل هي------------------------------------------------------------------- جمع الصورة والمعني اذا اعيدت الارواح الي الابدان------------- فلا انساب بينهم ينفعهم لزوال --------التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او--------- يفتخرون بها يومءذ كما ينتفعون- اليوم بها ويحتمل ان تقاطع الانساب يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين فتلغوا الانساب وتبطل ولا يتساءلون و--لا يسال بعضهم بعضا عن حاله وخبره لاشتغاله------- بنفسه وهو لا يناقض- قوله يتعارفون بينهم واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لانه--- عند النفخ---------------ة وذلك بعد	1716	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	167	266	884	1423	1613	300	فاذا نفخ في الصور لقيام ال---------------------ساعة وهي -------النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور------------------------------------- وقيل المعني فاذا نفخ سورة المءمنون 102 106 في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع الصورة لا القرن ويءيده القراءة بفتح الواو به مع كسر الصاد فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال الزاحم والتعاطف--------- من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها يومءذ كما هي بينهم اليوم و---------------------------------------------------------------------------------------لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا-------------- لاشتغال كل منهم بنفسه و---لا يناقضه قوله -تعالي ف--------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان هذا عند ابتداء النفخة الثانية وذلك بعد	2388	8019608020860758927	321	449.0	257	726	44.214874267578125	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	true	1382936391788361670	201	274	1152	1541	1671	300	ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون --------------له وزن ----------وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا-------------------------------------------------------------- فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا-------- زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما-لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او خبر ثان ل اولءك او خبر مبتدا محذوف تلفح وجوههم الن------------------ار تحرقها واللفح كالنفح الا ان اللفح اشد تاثيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان	1716	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	10	136	55	756	1633	300	ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له من العقاءد والاعمال ماله وزن وقدر عنده وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقد مر تفصيل ما في هذا المقام من الكلام في تفسير سورة الاعراف فاولءك الذين خسروا انفسهم----------- ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما لها واسم الاشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه في جهنم خالدون بدل من الصلة او ال-----خبر ثان ل-اولءك ا------لمءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفخ الا انه----- اشد تاثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان	2389	8019608020860758927	332	520.0	269	729	45.541839599609375	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1720	true	6399430255906007709	0	124	0	648	1574	300	به صفة اخري ل الها لازمة له نحو قوله------ يطير بجناحيه--------------- وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي ----خلافه ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء لذلك كقولك من------------------ احسن الي زيد لا احق ----بالاحسان منه فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له مقدا--ر ما يستحقه انه ان الشان لا يفلح الكافرون وض------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه واعل---------------------م انه سبحانه بدا----- السور--------ة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ولما حكي الله سبحانه احوال الكفار امر رسوله بان يتبرا منهم وان ينقطع اليه عما سو------------اه و--يسترحمه فقال------------- وقل رب اغفر ذنوب عبادك- وارحم وانعم علي خلقك وانت خير الراحمين	1720	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	44	183	228	953	1529	300	به صفة------------ لازمة لالها كقوله تعالي يطير بجناحيه جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه او----------- اعتراض- بين الشرط والجزاء -----كقولك من سورة المءمنون 118 احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان---- فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له علي قدر ما يستحقه انه لا ي---------فلح الكافرون اي ان الشان الخ وقرء بالفتح علي انه تعليل او خبر ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون بدءت السورة الكريمة بتقرير فلاح المءمنين وختمت- بنفي الفلاح عن الكافرين ثم------------------------------------------------------------- امر رسول----------------- الله صلي الله عليه وسلم بالاستغفار والاسترحام فقيل المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغفر وارحم--------------- وانت خير الراحمين	2392	8019608020860758927	424	587.5	338	861	49.24506378173828	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	true	-8135270095712564341	187	230	1026	1257	1612	300	قال صلي الله عليه والهوسلم يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فانه يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فانه يوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار	1722	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2005	false	-1200689864780986932	137	176	707	911	1543	300	قال صلي الله عليه ----وسلم اياكم و-------------الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما ال--تي في الدنيا فذها----ب البهاء ودوام الفقر وقصر- العمر واما ال--تي في الاخرة فسخط الله تعالي- وسوء الحساب والخلود في النار	2005	8019608020860758927	176	288.0	138	231	76.19047546386719	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1724	true	-7170848097583172606	89	172	455	941	1636	300	الزانية وحرم ذلك--- نكاح المشهورات بالزنا علي المءمنين لانه -----------تشبه بالفساق و--تعرض للتهمة و--تسبب لسوء المقالة والطعن في النسب-------------------------------- وغير ذلك من المفاسد---------------------------------------------------------- ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة--------- وقيل الحرمة علي ظاهرها وقيل ---------------------------الحكم---- مخصوص بالسبب الذي ورد فيه وقيل منسوخ بقوله------ وانكحوا الايامي منكم فانه يتناول المسافحات ويءيده------- انه صلي الله عليه والهوسلم سءل عن ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل--------- المراد بالنكاح--- الوطء وقوله ذلك اشارة الي الزنا والذين يرمون المحصنات	1724	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2395	false	885912906149160855	163	274	889	1495	1637	300	المشركة وحرم ذلك اي نكاح الزواني ---------علي المءمنين لما ان فيه من التشبه بالفسقة والتعرض للتهمة والتسبب لسوء ال-قالة والطعن في النسب واختلال سورة النور 4 امر المعاش وغير ذلك من المفاسد ما لا يكاد يليق باحد من الاداني والاراذل فضلا عن المءمنين ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة في الزجر وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والتحريم علي حقيقته والحكم اما مخصوص ب--سبب النزول او-------- منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم فانه متناول للمسافحات ويءيده ما روي انه صلي الله عليه و----سلم سءل عن ذلك فقال----------------------- اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وما قيل من ان المراد بالنكاح هو الوطء بين البطلان النور 4------ والذين يرمون المحصنات	2395	8019608020860758927	371	541.0	305	659	56.297420501708984	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1725	true	4955858231962107591	198	298	1041	1528	1538	300	الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم روي انه لما نزلت اية القذف قام عاصم بن عدي الانصاري وقال يا رسول الله ان راي------------------------- رجل منا مع امراته رجلا فاخبر بما راي جلد ثمانين جلدة وردت شهادته وفسق وان ضربه بالسيف قتل به وان سكت سكت علي غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي قال كذلك انزلت يا عاصم فخرج فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع ف--قال ما وراءك فقال شر وجدت علي بطن امراتي خولة------------- شريك بن سحماء فقال هذا والله---- سءالي--------------------- فرجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1725	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2399	false	5404180315507958665	45	136	246	690	1548	300	الله صلي------------- الله عليه وسلم علي المنبر ف---------------قام عاصم بن عدي الانصاري ---------رضي الله عنه فقال جعلني الله فداك ان وجد رجل---- مع امراته رجلا فاخبر-------- جلد ثمانين----- وردت شهادته وفسق وان ضربه بالسيف قتل ---وان سكت سكت عل- غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح و------------خرج ف---------------------استقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك -قال شر وجدت علي ا----مراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحماه فقال---- والله هذا سءالي ما اسرع ما ابتليت به فرجعا فاخبر----ا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2399	8019608020860758927	332	473.5	261	552	60.144927978515625	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1726	true	8038986661292941837	21	174	116	895	1572	300	ولم يكن لهم شهداء يشهدون لهم علي صحة ما قالوا -------------------الا انفسهم هذا بدل من شهداء او صفة لهم علي ان الا بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير فشهادة احدهم اي فالواجب شهادة احدهم او فعليهم شهادة احدهم اربع شهادات نصب علي المصدر بتقدير يشهد ولا يجوز انتصابه ب شهادة احدهم لان المصدر لا ينصب مصدرا وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة با---------------------------------------------------------------------------------------------لله متعلق ب شهادات لانها اقرب وقيل ب شهادة لتقدمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه---- فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام تاكيدا والخامسة اي الشهادة الخام---س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين في الرمي وقرا يعقوب ونافع بالتخفيف في ان ورفع اللعنة وتوضيح المعني ان الرجل يقول اربع مرات مرة بعد اخري اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الفجور ثم يقول في المرة الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وهذا لعان	1726	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	36	220	195	1192	1611	300	ولم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا وقرء بتانيث الفعل الا انفسهم---- بدل من شهداء او صفة لها علي ان الا بمعني غير جعلوا من جملة الشهداء ايذانا من اول الامر بعدم الغاء قولهم بالمرة ونظمه في سلك الشهادة في الجملة وبذلك ازداد حسن اضافة الشهادة اليهم في قوله تعالي فشهادة احدهم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة كل واحد منهم وهو مبتدا وقوله تعالي اربع شهادات خبره اي فشهادتهم المشروعة اربع شهادات بالله متعلق ب-شهادات لقربها---- وقيل بشه-ادة لتقدمها وقرء اربع شهادات بالنصب علي المصدر والعامل فشهادة علي انه اما خبر لمبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم واما مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة احدهم واجبة انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه الخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها لل----تاكيد سورة النور 710 النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة اي الشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن وافرادها عنهن مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي او كادتها في افادة ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا خبره ان لعنة الله عليه ان كان من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا فاذالا عن	2398	8019608020860758927	299	349.0	237	1412	21.17563819885254	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	true	3709615583222891395	263	299	1327	1521	1523	300	وقيل هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به وعلي هذا الذي بمعني الذين----------------------------- له عذاب عظيم ف---ي الاخرة او في الدنيا بان------- جلدوا------------- وصار ابن ابي مطرودا مشهورا----- بالنفاق وحسان اعمي و-اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	1728	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	214	260	1094	1346	1563	300	وقيل هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به فافراد الموصول حينءذ باعتبار الفوج او الفريق او نحوهما له عذاب عظيم اي في الاخرة او في الدنيا ايضا فانهم جلدوا وردت شهادتهم وصار ابن ابي مطرودا مشهودا عليه بالنفاق وحسان اعمي و اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	2401	8019608020860758927	166	265.5	134	252	65.87301635742188	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	true	3709615583222891395	49	135	246	684	1523	300	عصبة منكم---------- جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يقال اعصوصبوا اي اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقوله------ لا تحسبوه مستانف اي لا تحسبوا غم الافك شرا لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله------- بانزال ثماني عشرة اية في براء-----تكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد ل-من تكلم في ذلك وسمع به فلم تمجه اذناه والثناء علي من ظن بكم	1728	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	74	168	402	878	1563	300	عصبة منكم خبر ان اي جماعة -----وهي من العشرة الي الاربعين وكذا- العصابة------------------------- وهم عبد الله بن ابي-------------- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم----------- وقوله تعالي لا تحسبوه----------------------------- شرا لكم استءناف خوطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعاءشة وصفوان رضي الله عنهم تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله عز وجل بانزال ثماني عشرة اية في نزاهة ساحتكم وتعظيم شانكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم------------------------- والثناء علي من ظن بكم	2401	8019608020860758927	318	504.5	254	586	54.266212463378906	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	true	2501589527993836781	57	90	302	466	1607	300	يعظكم الله ان تعو----------دوا لمثله--- كراهة ان تعودوا----------------------- او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه--------- وفيه تهييج	1731	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	258	299	1361	1558	1564	300	يعظكم الله اي ينصحكم ان تعودوا لمثله اي كراهة ان تعودوا او يزجركم من ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظته----- في كذا فتركه ابدا اي مدة حياتكم------- ان كنتم مءمنين فان الايمان وازع عنه لا محالة وفيه تهييج	2404	8019608020860758927	132	223.0	102	209	63.157894134521484	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	true	7366782382637339582	86	126	491	697	1613	300	ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ب------------------------------توفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زك---ي ما طهر من دنسها----------------------------------------------------------- منكم ---------------------------------------من احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا اخر الدهر--- ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من الذنوب بحمله عل-----------------ي التوبة و--قبولها---------------- والله سميع	1732	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	9	101	55	533	1589	300	ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته بما من جملته هاتيك البيانات والتوفيق للتوبة الماحصة للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكا اي ما طهر من دنسها و قرءماركي بالتشديد اي ما طهر الله تعالي ومن في قوله تعالي منكم بيانية وفي قوله سورة النور 22 23 تعالي من احد زاءدة واحد في حيز الرفع علي الفاعلية علي القراءة الاولي وفي محل النصب علي المفعولية علي القراءة الثانية ابدا لا الي نهاية ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من عباده باضافة اثار فضله ورحمته علي التوبة ثم قبولها منه كما فعل بكم والله سميع	2407	8019608020860758927	179	256.0	142	479	37.3695182800293	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	true	7366782382637339582	248	300	1334	1613	1613	300	يقصر اولوا الفضل منكم اولوا التفضل والاحسان----------------------------------- والسعة في المال ان يءتوا--- علي ان لا يءتوا او في ان ياتوا----------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك وهو مسطح او لم--------------------وصوفات اقيمت--- مقامها فيكون اعم----------------------------------------------- وليعفوا ما فرط منهم وليصفحوا-	1732	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	191	267	1013	1418	1589	300	يتال اولوا الفضل منكم في الدين وكفي به دليلا علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه والسعة في المال ان يءتوا اي علي ان لا يءتوا او قرء بناء الخطاب علي الالتفات اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد جء بها بطريق العطف تنبيها علي ان كلا منها علة مستقلة لاستحقاقه الايتاء وقيل لموصوفات اقيمت هي مقامها وحذف المفعول الثاني لغاية ظهوره اي علي ان لا يءتوهم شيءا وليعفوا ما فرط منهم وليصفحوا	2407	8019608020860758927	181	257.0	143	405	44.69135665893555	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	true	6408994894875775044	242	286	1296	1527	1591	300	اذا ابصره ظاهرا مكشوفا فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او يءذن له ومنه قولهم استانست فلم ار احدا اي استعلمت وتعرفت او من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش ---فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له فاذا اذن له استانس	1735	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	0	31	0	157	1478	300	اذا ابصره------------- فان المستانس مستعلم للحال مستكشف انه هل يءذن ---له------------------------------------------------------------ او من ال-ستءساس الذي هو خلاف الاستيحاش لما ان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له فاذا اذن له استانس	2412	8019608020860758927	147	256.0	117	234	62.82051467895508	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	true	4551358864745436629	17	226	109	1176	1545	300	وتسلموا علي اهلها ----------بان تقولوا السلام عليكم اادخل وعنه عليه -السلام التسليم ان يقول السلام عليكم اا-دخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع روي ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتنحنح فقال صلي الله عليه والهوسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقال ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم ادخل ولا يخفي ان الاستءذان للدخول واجب والتسليم مستحب اجماعا منا ذلكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من- تحية الجاهلية فانه كان الرجل منهم اذا ---------دخل بيتا غير بيته قا-ل حييتم صباحا او حييتم مساء ود-خل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي قال--- نعم قال ل-----ا خادم لها غيري ا-استاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلا--------م اتحب ان تراها عريانة قال لا قال------------------- فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما هو اصلح لكم فان لم تجد-------------وا فيها احد-------------------------------ا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي ياتي من ياذن لكم فان المانع من ال-------------------------------------------------------------------------------------دخول ليس---------------------- الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة عن غيرهم مع ان التصرف في ملك الغير	1736	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	31	210	157	1034	1478	300	وتسلموا علي اهلها عند الاستءذان روي عن ال-نبي صلي-------- الله عليه وسلم ان التسليم ان يقول السلام عليكم ا ادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اي الاستءذان مع التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او علي تحية الجاهلية حيث- كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حي---يتم مساء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه ----وسلم -استاذن علي امي قال له نعم قال ليس لها خادم---- غيري ا استاذن عليها ك-ما دخلت قال صلي- الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال صلي الله عليه وسلم فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بم-ضمر اي امرتم به------ او قيل لكم هذا كي تت-----ذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها احدا اي ممن يملك الاذن علي ان من لا يملكه------------------------------------------------------------ من النساء والولدان وجدانه كفقدانه او احدا اصلا علي ان مدلول النص الكريم عبارة هو النهي عن دخول البيوت الخالية لما فيه من الاطلاع --------------------علي ما يعتاد الناس اخفاءه -------مع ان التصرف في ملك الغير	2412	8019608020860758927	586	894.5	457	1278	45.8528938293457	94	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1737	true	8487429613295654032	14	67	81	395	1619	300	والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما خوطبتم به فيجازيكم عليه ثم استثني من البيوت التي يجب علي داخلها الاستءذان ما ليس بمسكون منها فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا---------------- بيوتا غير مسكونة---------------------------------------------------------------------------------------------------- كالربط والخانات و--حوانيت البياعين والارحية والحمامات ف------------------------------------------------------------يها متاع استمتاع ----------------------------------------------------------------------------لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والامتعة	1737	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	86	175	443	925	1620	300	والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلفتمو--ه فيجازيكم ----------------------------------------عليه ال----نور 29 ليس عليك------م جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا اي بغير استءذان بيوتا غير مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة فقط بل ليتمتع بها من يضطر اليها كاءنا من كان من غير ان يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت ------------------والحمامات ونحوها فانها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبء عنه قوله تعالي فيها م--------تاع لكم فانه صفة للبيوت او استءناف جار مجري التعليل لعدم الجناح اي فيها حق تمتع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء --------الامتعة	2413	8019608020860758927	206	313.5	167	568	36.26760482788086	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	true	2980918767897656117	32	97	152	485	1590	300	ازكي لهم انفع لهم او اطهر لما فيه من البعد عن الريبة والقرب الي التقوي ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه ا-------------------------------------------جالة ابصارهم واستعمال حواسهم----- وتحريك ----------------جوارحهم وما يقصدون بها وحفظ فروجهم وغض ابصارهم فليكونوا علي حذر منه في كل حركة وسكون ثم امر النساء بذلك كما امر-- الرجال فقال وقل للمءمنات يغ-------------------ضضن من ابصارهن فلا ينظر-ن الي ما لا يحل لهن النظر	1738	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	105	171	557	888	1601	300	ازكي لهم اي ----------طهر لهم من دنس--------- الريبة------------------ ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء مما يصدر عنهم من الافاعيل التي من جملتها جالة النظر-- واستعمال ساءر الحواس وتحريك سورة النور 31 الجوارح و--ما يقصدون بذلك----------------------- فليكونوا علي حذر منه ف---------------------ي كل ما ياتون وما يذرون ال---نور 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرون الي ما لا يحل لهن النظر	2414	8019608020860758927	201	274.0	157	419	47.97135925292969	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	true	2980918767897656117	229	272	1205	1441	1590	300	الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب------------------------------------------ فان في سترها حرج------ا وقيل المراد بالزينة مواقعها علي حذف المضاف والاصح ان المراد نفس الزينة اذ لو ابيح النظر اليها لكان وسيلة الي النظر الي مواضعها وقيل المستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة	1738	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	206	247	1078	1310	1601	300	الا ما ظهر منها عند مزوالة الامور التي لا بد منها عادة كالخاتم والكحل والخضاب ونحوها فان في سترها حرجا بيننا وقيل المراد بالزينة مواضعها علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينة و----------------------------------------------------المستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة	2414	8019608020860758927	138	212.5	112	284	48.591548919677734	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1739	true	1916155720478975743	108	300	592	1635	1635	300	او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن وهم الذين يحرم عليهم نكاحهن ويدخل اجداد البعولة فيه وان علوا واحفادهم وان سفلوا وانما يجوز ابداء الزينة الباطنة لهم لكثرة مداخلتهم عليهن واحتياجهن الي مداخلتهم وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع م---------ن النفرة عن م-ماسة القراءب و-لهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة و-الخدمة وانما ------لم يذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان وسءل عن الشعبي لم لم يذكر الله الاعمام والاخوال قال لءلا يصفوهن لابناءهم وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر او نساءهن يعني--------------------------------- المءمنات فان الك-افرات لا يتحرجن عن وصفهن للرجال فيكون الوصف كالنظر الا اذا كن اماء لعموم قوله او ما ملكت ايمانهن اي من الاماء خاصة فلا يجوز ان ينظر العبد الي مولاته وهو قول اكثر اصحابن---------------------------------------------------------------------------------------ا وعليه الفتوي وبه قال ابو حنيفة حتي انه قال لا يحل امساك الخصيان ولا استخدامهم وبيعهم وشراءهم وينبغي ان يحمل ذلك علي بيعهم لاجل ادخالهم علي النساء لان ما كان لاجل المحرم فهو محرم كبيع العنب ليعمل خمرا او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة الي النساء وهم الشيوخ الهم-	1739	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	34	189	207	1016	1611	300	او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن------- وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع الفريقين من النفرة عن الماسة القراءب و لهم ان ينظروا منهن ما----- عند المهنة و الخدمة و عدم ذكر وعدم -ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ان------------------------------------------ يصفوهن لابناءهم---------------------------------------------------------------- او نساءهن المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حراءر المءمنات فان الكوافر --لا يتحرجن عن وصفهن للرجال---------------------------------------------- او ما ملكت ايمانهم اي من الاماء فان --------------------عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها وقيل من الاماء والعبيد لما روي انه صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعبد وهبه لها وعليه---------------------------------------ا ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال ص-----------------لي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك ---------او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي اول----ي الحاجة الي النساء وهم --شيوخ الهم	2415	8019608020860758927	449	597.5	360	1183	37.95435333251953	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1740	true	-2274543960221127346	4	136	19	751	1660	300	الي النساء وهو مروي عن الكاظم عليه السلام و-----------------قيل هم البله الذين ي-تبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء وهو مروي عن الصادق عليه السلام وابن عباس وقيل منهم الممسوحون والمجبوبون والخصيان والاصح انهم كالرجال الاجانب للرواية وقرا ابن عامر وابو بكر غير بالنصب علي الحال-- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ل--------------عدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة فاذا بلغوا مبلغ الشهوة فحكمهم حكم الرجال والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف روي عن قتادة ان في الجاهلية كانت المراة تضرب برجلها لتسمع قعقعة الخلخال فيها فنهاهن عن ذلك بقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين----------------------- من زينتهن--------------------------- ليتقعقع خلخالها في-علم انها ذ-ات خلخال فان ذلك---- يورث------- ميلا الي الرجال وهو ابلغ من------------ النهي عن اظهار	1740	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	184	288	991	1553	1611	300	الي النساء وهم شيوخ الهم والممسوحون في المحبوب والخصي خلاف وقيل هم البلة الذين يتتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير بالنصب علي الحالية او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء سورة النور 32 لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة----------------------------------------- والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصف ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين اي ما يخفينه من الرءية من زينتهن اي ولا يضربن بارجلهن الارض ليتقعقع خلخالهن فليعلم انهن ذوات خلخال فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا اليهم و في النهي عن ابداء	2415	8019608020860758927	396	641.0	319	841	47.08679962158203	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1742	true	5870083613898786871	147	270	756	1371	1535	300	ان يكونوا فقراء لا سعة لهم للتزويج يغنهم الله من فضله رد--- لما عسي ان يمنع م---ن النكاح-------------------- اي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله-------- غنية عن المال فانه غاد وراءح------------------------------------ او وعد من الله تعالي بالاغناء عند التزويج لقوله صلي الله عليه والهوسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط بالمشيءة كق------وله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ويءيد هذا الشرط ان هذه قضية مهملة في قوة الجزءية اي قد يكون اذا كانوا فقراء يغنهم الله لا كلما كانوا فقراء يغنهم الله فلا يرد كان فلان غنيا فافقره النكاح والله واسع---- ذو سعة لا تنفد ----------------------------نعمته اذ لا تنتهي قدرته------- عليم يبسط-------------- الرزق--------- ويقدر علي ما تقتضيه الحكمة------------------ وليستعفف الذين لا	1742	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	12	129	70	650	1572	300	ان يكونوا فقراء------------------- يغنهم الله من فضله ازاحة لما عسي يكون وازعا من النكاح من فقر احد الجانبين اي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله عز و جل غنية عن المال فانه فقر احد غادرواءح يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب او وعد منه سبحانه--- بالاغناء------------ لقوله صلي الله عليه ----وسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط بالمشيءة كما في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله واسع غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق اذا لا نفاد لنعمته ولا غاية ل--قدرته مع ذلك عليم يبسط سورة النور 32 الرزق لمن يشاء ويقدر حسب-ما تق-ضيه الحكمة والمصلحة النور 33 وليستعفف الذين لا	2417	8019608020860758927	374	559.5	296	771	48.50843048095703	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	true	-9166467957858924197	234	300	1316	1648	1648	300	انضج وزيتها اصفي او لا ن--ابتة في شرق المعمورة و------غربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او-- لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها -او في مفياة تغيب عنها داءما فتتركها نيءا بل الظل والشمس يتناوبان عليها وذلك اجود لكمامها واصفي لدهنها وفي الحديث لا خير في شجرة ولا--- نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم-	1748	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2425	false	8409451565693317331	12	71	69	348	1537	300	------زيتها اضوا وقيل لا ثابتة في شرق المعمورة ولا في غربها بل في وسطها وهو الشام فان زيوتها اجود ما يكون وقيل لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا في مقناة نغيب عنها داءما فتتركها ني--------------------------------------------------------------ا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا في نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم	2425	8019608020860758927	238	412.5	186	347	68.58789825439453	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	true	6108407587962018523	50	79	271	435	1605	300	المصباح اذا كان في مكان متضاءق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره---------------------------------------------- بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي --زيادة الانارة و-كذلك الزيت وصفاءه	1749	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2426	false	7547336994846868680	160	198	795	1007	1563	300	المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع المنعكس منه الي اصل الشعاع بخلاف المكان المتسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي الزيادة الانارة و كذلك الزي- وصفاءه	2426	8019608020860758927	160	292.5	131	213	75.11737060546875	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	true	7152634968256508099	68	173	373	928	1616	300	بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش-- يولف -غير مهموز ثم يجعله ركاما مت---راكما متراكبا بعضه فوق بعض فتري الودق--- المطر------------------------------- يخرج من خلاله--- من فتوقه ومخارجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع خلل كجبال جمع جبل--------------------------------------------- وينزل مبتدا من السماء اي من الغمام فان كل ما علاك فهو سماء من جبال فيها بعضها من قطع عظام تشبه الجبال في --عظمها او جمودها كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب من برد بيان للجبال الاولي لابتداء الغاية وال------ثانية للتبعيض والثالثة للتبيين ويجوز ان تكون الاوليان للابتداء والاخيرة للتبعيض واقعة موقع المفعول وعلي الاول مفعول ينزل من جبال وعلي الثاني محذوف اي ينزل--------------------------------------------------------- البرد مبتدا من السماء من جبال فيها من برد	1757	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	127	281	674	1463	1574	300	بين اجزاءه بضم بعضها الي بعض وقرء يولف بغير همزة- ثم يجعله ركاما اي متراكما --------بعضه فوق بعض فتري الودق اي المطر اثر تراكمه وتكاثفه وقوله تعالي يخرج من خلاله اي من فتوقه حال من الودق لان الرءية بصرية وفي تعقيب الجعل المذكور برءيته خارجا لا بخروجه من المبالغة في سرعة الخروج علي طريقة قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ومن الاعتناء بتقرير الرءية ما لا يخفي والخلال جمع خلل كجبال و---جبل وقيل مفرد كحجاب وحجاز ويءيده انه قرء من خلله وينزل------ من السماء م---ن الغمام فان كل ما علاك---- سماء من جبال اي-------- من قطع عظام تشبه الجبال في العظم كاءنة فيها وقوله تعالي من برد مفعول ينزل علي ان من تبعيضية والاوليان- لابتداء الغاية علي ان الثانية بدل اشتمال من الاولي باعادة الجار ان ينزل مبتدءا من السماء من جبال فيها بعض يرد وقيل المفعول------------------------------------------ محذوف ومن برد بيان للجبال ان ينزل مبتدءا من السماء من جبال فيها من جنس البرد ------------------------------------	2437	8019608020860758927	256	281.5	198	901	28.412874221801758	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	true	7152634968256508099	173	293	928	1574	1616	300	وقيل المراد ان الله يخلق في السماء جبال---------------- برد--- كما خلق في الارض جبال---- حجر فينزلها بقدر ما يشاء والمشهور بين ارباب العلوم العقلية ا------------------------ن الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع----- وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد وان يستند الي ارادة الواجب الحكيم لقيام الدليل علي انها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها واوقاتها واليه اشار بقوله فيصي---------------------ب به من يشاء فيهلك زرع-----------------------------ه وماله ويصرفه ويصرف ضرره عن من يشاء فيكون اصابته نقمة وصرفه نعمة يكاد سنا برقه يقرب ضوء	1757	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	18	138	103	716	1594	300	وقيل المراد ب---------------السماء المظلة وفيها جبال من برد ان كما في---- الارض جبالا من حجر وليس في--------------------------------------- العقل وما ينفيه من قاطع والمشهر ان الانجرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبق- الباردة من الهواء وقوي البرد -----اجتمع هناك وصار سحابا وان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك م----------ستند الي ادارة الله تعالي ومشيءته المبنية علي الحكم والمصالح------------------------------------------------ فيصيب به اي ما ينزله من البرد من يشاء ان يصيبه به فيناله ما يناله من ضرر نفسه وماله ويصرف-----------ه عن من يشاء ان يصرفه عنه فينجو من غاءلته يكاد سنا برقه اي-- ضوء	2438	8019608020860758927	414	624.0	329	748	55.34759521484375	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	true	2890849253795585224	5	115	30	643	1606	300	اقوي دلي---ل علي كمال --قدرته من حيث انه توليد للضد من --------------------------------------------------------------الضد يقلب الله الليل والنهار يصرفهما بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك----------------------------------------------------- ان في ذلك فيما تقدم ذكره من تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليحذروا وليتنبهوا ويمتثلوا امره وانه يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر------------------------------------------------------------ لعبرة--- لدلالة واضحة علي وجود الصانع	1758	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	214	300	1149	1594	1594	300	اقوي الدلاءل علي كمال القدرة- من حيث انه توليد للضد من الضد وقرء يذهب من الاذهاب علي زيادة الباء النور 44 يقلب الله الليل يقلب الله الليل والنهار-------- بالمعاقبة بينهما او ينقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد وغيرهما مما يقع فيهما من الامور التي من جملها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه ان في ذلك اشارة الي ما فصل انفا وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني البعد مع قرب المشار اليه للايذان يعلو رتبته بعد منزلته لعبرة اي لدلالة واضحة علي وجود الصانع-	2438	8019608020860758927	208	170.0	165	796	26.130653381347656	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	true	2890849253795585224	115	300	643	1606	1606	300	القديم------- وكمال قدرته واحاطة علمه-------------- ونفاذ مشيءته وتنز-هه عن الحاجة وما يفضي اليها لاولي الابصار لذوي البصاءر والعقول اي ل---من يرجع الي بصيرة فنظر وفكر وتبصر -وتدبر والله خلق كل دابة------ حيوان يدب علي الارض وقرا حمزة والكساءي خالق كل دابة بالاضافة من ماء -هو جزء مادته او ماء مخصوص -هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل -اذ من الحيوانات ما يتولد لا عن النطفة وقيل من ماء متعلق ب دابة وليس صلة ل خلق وتنكير الماء ليدل علي انه خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ولما كان اسم الدابة موقعا علي المميز وغير المميز غلب المميز فاعطي ما وراءه حكمه كان الدواب كلهم مميزون فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والدود فذكر من وذكر الضمير للتغليب وكذا سمي الزحف مشيا علي---------------- الاستعارة كما يقال فلان لا يتمشي امره او للمشاكلة لانه ذكر مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش ويندرج فيه ماله---------- اكثر من اربع كالعناكب فان اعتمادها اذا مشت علي اربع وذكر---------------------------------------------------------------------------------- الاجناس الثلاثة علي الترتيب المذكور لتقديم ما هو اعرف في القدرة-	1758	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	0	139	0	743	1636	300	القديم ووحدته وكمال قدرته واحاطة علمه بجميع الاشياء ونفاذ مشيءته وتنزيهه عما لا يليق بشان العلي-- لاولي الاب------------------------صار لكل من ------له بص-ر النور --45 والله خلق كل والله خلق كل دابة اي كل حيوان يدب علي الارض وقرء-------------- خالق كل دابة بالاضافة من ماء وهو جزء مادة- او ماء مخصوص وهو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل لان من الحيوانات ما يتولد لا عن نط--فة وقيل من ماء متعلق بداي-ة وليس صلة الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وتسمية حركها------------------------------------- مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او ا----------------------------لمش--------------------اكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش وعدم التعريض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف بكلمة من ليوافق التفصيل الاجمال و-----------الترتيب-------- لتقديم ما هو اعرف في القدرة	2439	8019608020860758927	487	694.5	387	1107	43.992774963378906	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	true	452149720372918702	0	69	0	400	1614	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر من الحيوان وغيره بسيطا و------مركبا علي اختلاف---- الصور والاعضاء----------------- والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعا-ل مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيفع---------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يشاء لقد انزلنا ايات مبينات للحقاءق بانواع الدلاءل------------------------------------ والله يهدي من يشاء بال-------توفيق- للنظر------- فيها والتدبر لمعان------------يها الي صراط مستقيم هو دين الاسلام الموصل الي درك-- الحق والفوز بالجنة--------- ويقولون امنا بال-------------------له وبالرسول	1759	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	139	257	743	1402	1636	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر----------------- بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء سورة النور 46 49 والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافاعيل مع اتحاد العنصر واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان الخلق المذكور والايذان بانه من احكام الالوهية ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء واظهار الجلالة كما ذكر مع تاكيد استقلال الاستءناف التعليلي النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي لكل مل يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية والله يهدي من يشاء ان يهديه بتوفيقه للنظر الصحيح فيما وارشاد الي التامل في مطاويها الي صراط مستقيم -----------------موصل الي حقيقة الحق والفوز بالجنة النور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول	2439	8019608020860758927	302	429.0	242	693	43.578643798828125	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	true	-2102765487461081935	253	299	1308	1556	1560	300	يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة ثم ابطل ارتيابهم وخوفهم حيفه فقال اضرابا عن هذين القسمين لتحقيق القسم الاول بل اولءك هم الظالمون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظال-------------------------------------------------------------مون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده	1760	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2441	false	4577046168951580446	54	153	303	815	1592	300	يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله----------- ثم اضرب عن الكل وابطلت منشيته وحكم بان المنشا شء اخر من شناءعهم حيث قي----ل بل اولءك هم الظالمون اي ليس ذلك لشء مما ذكر اما الاولان فلانه لو كان لشء منها لاعرضوا عنه صلي الله عليه وسلم عند كون الحق لهم ولما اتوا اليه صلي الله عليه وسلم مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينءذ ايضا واما الثالث فلا نتفاءه راسا حيث كانوا لا يخافون ا--لحيف اصلا- لمعرفتهم بتفاصيل احواله صلي الله عليه وسلم في الامانة والثبات علي الحق بل لانهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده	2441	8019608020860758927	150	209.5	117	530	28.30188751220703	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	true	2510302397788702105	220	296	1202	1629	1649	300	لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله و-----------------------عده واظهر هم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا وفيه دليل ------علي صحة --نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم للاخبار عن الغيب علي ما هو به----------------------- وقيل المراد الخوف من العذاب والامن منه في الاخرة يعبدونني حال من الذين-------------- لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخلاف	1763	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2448	false	6945464342538717064	0	80	0	434	1685	300	لا تعبرون الا-يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانزل الله عز وجل هذه الاية وانجزو عده واظهر-هم علي جزيرة العرب وفتح لهم---- بلاد ال-شرق وال-غرب وصاروا لي حال يخافهم كل من عداهم---------------------- وفيه من الدلالة علي صحة النبوة----------------------------- للاخبار ب--الغيب علي ما هو عليه قبل وقوعه ما لا يخفي وقيل المراد الخوف من العذاب والامن منه في الاخرة يعبدونني حال من الموصول الاول مفيدة لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخفاف	2448	8019608020860758927	318	490.0	257	495	64.24242401123047	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1765	true	-3015827197183869300	244	300	1354	1644	1644	300	ان غلام --اسماء بنت ابي مرشد دخل عليها في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعوا عمر------------- فدخل----- وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر-	1765	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2450	false	2514359568213275973	168	211	943	1154	1661	300	ان غلام الاسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كرهته---------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه و----سلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو- عمر رضي الله عنه فدخل عليه وهو ناءم -قد انكشف عنه ثوبه فقال عمر	2450	8019608020860758927	188	323.0	150	311	60.45016098022461	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	true	4477494559562620764	53	93	283	495	1629	300	صلاة الفجر ل-----انه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا------- من ثلاث مرات-------- او الرفع خبرا ل------------محذوف اي هي--- من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة ل--------------------------------لقيلولة م------------ن الظهيرة------------------------------- بيان للحين	1766	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2451	false	2964178842557102312	0	60	0	315	1650	300	صلاة الفجر لظهور انه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث مرات او مرات او الرع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي احدها من قبل الخ------- وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم التي تلبسونها في النهار وتخلعونها لاجل القيلولة وقوله تعالي من الظهيرة وهي شدة الحر عند انتصاف النهار بيان للحين	2451	8019608020860758927	181	275.5	145	322	56.211181640625	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1767	true	-3760897049232309	29	264	174	1438	1625	300	كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم كرره ---------------------------تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستءذان واعلم ان بعضهم ظن ان الاية منسوخة وليست كذلك قال ابن جبير يقولون هي منسوخة لا والله ما هي منسوخة لكن الناس تهاونوا بها وقيل للشعبي ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وانا اقول يمكن ان يقال ان ثبوت هذا الحكم في الاوقات الثلاثة المذكورة كما دل عليه سبب نزول الاية انما هو بسبب مظنة انكشاف العورة واذا انعدم سببه كما يكون في اكثر بلادنا فينتفي هذا الحكم لانتفاء المسبب بانتفاء سببه ثم بين حكما اخر من هذا الباب فقال والقواعد من الن-------------------------------------------------------------------ساء--- العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا ---لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او -لوصفها بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات ز-ينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن بل قاصدات به التخفيف عن انفسهن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال ولما ذكر رفع الحظر الذي يستلزم الجواز عقبه باستحباب التستر بالثياب عليهن بعثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها فقال وان يستعففن وان يطلبن العفة من وضع الثياب خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة والله سميع	1767	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	158	287	885	1603	1663	300	كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتاكيد والمبلغة في الامر بالاستءذان واضافة الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضمير الجلالة لتشريفها النور 60 والقواعد من النساء والقواعد من النساء اي العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة ك---------الجلباب ونحوه---------- والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او للوصف --بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات لزينة مما امر- باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينت--------------------------------------------هن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي------ من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بيضاها محيطا بسوادها كله ---------------الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاسنها للرجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان يستعففن بترك الوضع------------------- خير لهن من الوضع لبعده م----ن التهمة والله سميع	2453	8019608020860758927	569	860.0	463	1366	41.65446472167969	92	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	true	-5755987265873671838	224	300	1176	1573	1573	300	بيوتا من هذه البيوت -----------------------فسلموا علي انفسكم ع---لي اهلها الذين ----------------------------هم منكم دينا وقرابة------------------------------ تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه---------------------------------------------------------------- وانتصابها ب---المصدر-- لانها بمعني التسليم كما تقول حمدت شكرا مباركة لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير والثواب وطيب الرزق طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس------------- انه صلي الله عليه والهوسلم قال متي لقيت -----من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك-	1769	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	17	111	85	590	1663	300	بيوتا اي من- البيوت سورة النور 62 المذكورة فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين بمنزلة انفسكم لما بينكم وبينهم من ال------قرابة الدينية والنسبية الموجبة لذلك تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه ويجوز ان يكون صلة للتحية فانها طلب الحياة التي هي من عنده تعالي وانتصابها علي المصدرية لانها بمعني التسليم------------------- مباركة مستتبعة ل------------------------------زيادة الخير والثواب ودوامهما-- طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه ----وسلم قال متي لقيت احدا من امتي----- فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك	2456	8019608020860758927	305	451.0	246	572	53.321678161621094	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	true	-8428911355879873974	91	299	487	1617	1620	300	اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وهم المنافقون و عن لتضمنه معني الاعراض او-------------- ي------------صدون المءمنين عن امره من خالفه عن الامر اذا صد عنه والاصل يخالفون المءمنين صادين عن امره وحذف المفعول ل---ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله------ فان- الامر له في الحقيقة او للرسول فان-------------------ه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة--- محنة وبلية في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في--- الاخرة عن ابن عباس الفتنة القتل وعن عطاء هي زلازل واهوال وعن الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر واستدل به علي ان الامر للوجو-ب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجو--------------------------ب الا ان -----------لله ما في السماوات والارض---------------------------------------------------------------- قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة و----------------------الموافقة والنفاق --والاخلاص وذكر قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها ويوم يرجعون اليه----------------------------- يوم يرجع المنافقون اليه---------------------- للجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الخطاب ايضا مخصوصا	1772	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	1	213	6	1167	1624	300	اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وعن اما----------- لتضمنه معني الاعراض او حمله علي معني يصدون عن امره دون المءمنين-------- من خالفه عن الامر اذا صد عنه دون---------------------------------ه وحذف المفعول لما ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي لانه الامر --------حقيقة او للرسول صلي الله عليه وسلم لانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة اي محن------ة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع واعادة الفعل صريحا سورة النور 64 للاعتناء بالتهديد والتحذي-----ر واستدل به علي ان الامر للايجاب ف------------ان ترتيب-------------------- العذابين علي مخالفته كما يعرب عنه التحذير عن اصابتهما يوجب و-----------------------جوب الامتثال به حتما النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلفا وملكا وتصرفا ايجادا واعداما بدء واعادة قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخ----------------------------------------------------لاص والنفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يرجعون اليه عطف علي ما انتم عليه اي يعلم يوم يرجع المنافقون المخالفون للامر اليه تعالي للجزاء والعقاب وتعليق علمه تعالي بيوم رجوعهم لا يرجعهم لزيادة تحقيق علمه تعالي بذلك وغاية تقريره لما ان العلم بوقت وقوع الشء مستلزم للعمل بوقوعه علي ابلغ وجه واكده وفيه اشعار بان علمه تعالي لنفس رجوعهم من الظهور بحيث لا يحتاج الي البيان قطعا ويجوز ان يكون الخطاب ايضا خاصا --	2459	8019608020860758927	524	694.5	421	1603	32.6887092590332	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	true	-6471440392495111023	143	242	747	1258	1586	300	القران--------------- الا افك كذب مصروف عن وجهه افترا-----------ه اختلقه----------------------------- واعانه علي---------------ه قوم اخرون اي اليهود فانهم يلقون ال-----------------يه اخبار الامم-------- وهو يعبر عنها بعبارته وقيل---- جبر مولي عامر ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العزي قاله النضر بن الحارث بن عبد الدار وقيل ابو فكيهة الرومي وقد سبق ذلك في قوله تعالي انما يعلمه بشر فقد جاء-- ظلما قولا متجاوزا عن الحق بجعل الكلام الذي اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب افكا مختلقا متلقفا من اليهود او الرومي العجمي وزورا بنسبة ما هو برء منه اليه و اتي و جاء يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته	1775	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2463	false	-8146469678911486634	225	298	1168	1558	1565	300	المشار اليه اي ما هذا الا---- كذب مصروف عن وجهه افتراه يريدون انه اختلقه رسول الله صلي الله عليه وسلم واعانه عليه اي علي اختلاقه قوم اخرون يعن----------------ون اليهود بان يلقوا اليه اخبار الامم الدارجة وهو يعبر عنها بعبارته وقيل هما جب----------ر ويسار كانا يصنعان السيف بمكة ويقران التوراة والانجيل وقيل هو عابس------------------------------------------------- وقد مر تفصيله في سورة النحل------------- فقد جاءوا ظلما منصوب بجاءوا فان جاءوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي------ يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته	2463	8019608020860758927	192	186.5	150	612	31.372549057006836	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	true	-7454328900394573606	91	244	462	1240	1534	300	ان تتبعون--- ما تتبعون الا رجلا مسحورا ---سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملكا ---لان ال-------رءة مخت-------صة بجنس ال-----بشر اي الحيوان-- انظر كيف ضر---------------بوا لك الامثال اي قا-----------------------------------------------------------------لوا في---ك تلك الاق-وال الشاذة------------------------------------------------- واخترعوا لك ------------الاحوال النادر-------ة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضلوا عن ال-طريق الموصل الي معرفة خواص النبي والماءز بينه وبين المتنبء------------------------ فبقوا متحيرين لا يجدون قولا يستقرون عليه فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوتك او الي الرشد والهدي تبارك الذ---ي تكاثر------- خير الذي ان شاء جعل لك وهب لك في الدني-----------ا خيرا--- من ذلك مما قالوا وانما اخره الي الاخرة لانه خير وابق----------------------------------------ي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا---------------------------------------------------------------------- ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع لا--------------ن الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه -------الجزم والرفع------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة	1777	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	4	256	28	1315	1593	300	ان تتبعون اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا لا ملكا علي ان الوصف لزيادة التقرير والاول هو الانسب بحالهم الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للاباطيل التي اجترءوا علي التفوه بها وتجيب منها اي انظر كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة ----------------------------------------------من ال---------وقوع فضلوا اي عن طريق المحاجة حيث لم ياتوا بشء يمكن صدوره سورة الفرقان 10 11 عمن له ادني عقل وتمييز فبقوا متحيرين فلا--------------------------- يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك بان يجدوا قولا يستقرون عليه وان كان باطلا في نفسه او فضلوا عن الحق ضلالا مبينا فلا يحدون طريقا موصلا اليه فان من اعتاد استعمال امثال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المقدمات الحقة الفرقان 10 تبارك ا--لذي ا----------ن تبارك الذي اي تكاثر وتزايد خير-الذي ان شاء جعل------- لك في الدنيا عاجلا شيءا خيرا لك من ذلك الذي اقترحوه من ان يكون لك جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة وقوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ومحقق لخيرته مما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء الذي هو جعل وقرء---------------- بالرفع عطفا علي نفسه لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الرفع والجزم كما في قول القاءل وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة	2467	8019608020860758927	507	650.0	395	1405	36.085411071777344	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	true	8208159586813790196	126	288	676	1508	1573	300	تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز والتانيث لانه بمعني النار او جهنم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكان بعيد هو اقصي ما يمكن ان يري منه قال ابو عبد الله عليه السلام من مسيرة سنة وق----------------------------------------------------ال السدي والكلب-------ي من مس------------------يرة ماءة سنة وحقيقة المعني انهم يرونها من اقصي مكان والمعني المجازي ابلغ فان معناه انها كانها تراهم رءية الغضبان كما قال سمعوا لها تغيظا ----------صوت تغيظ وغليان شبه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيرا وصوت زفير وهو صوت يسمع من جوفه روي ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي نبي ولا ملك الا خر لوجهه ولا يبعد من قدرة الله تعالي ان يخلق في النار------- حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك لزبانيتها فنسب اليها علي حذف المضاف والمعني اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا علي الكفار لل---ان----------تقام منهم واذا القوا منها مكانا اي في مكان و منها بيان له تقدم عليه فصار حالا----- ضيقا----------------- لزيادة العذاب فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك------ وصف الله الجنة بان عرضها كعرض السماوات و-الارض وقرا ابن كثير	1778	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	0	165	0	859	1589	300	تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز كان بعضها يري البعض ونسبة الرءية اليها لا اليهم للايذان بان التغيظ والزفير منها لهجيان غضبها عليهم عند رءيتها اياهم حقيقة او تمثيلا ومن في قوله تعالي من مكان بعيد اشعار بان بعد ما بينها وبينهم من المسافة حين راتهم خارج عن حدود البعد المعتاد في المسافات المعهودة وفيه مزيد تهويل لامرها قال -------الكلبي والسدي من مسيرة عام وقيل من مسيرة ماءة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي صوت تغيظ علي تشبي-ه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره ----------وهو صوت يسمع من جوفه هذا وان الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية امكن --------------------------------ان يخلق الله تعالي فيها حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك لزبانيتها فنسب اليها علي حذف ال----------------------------------------------------مضاف الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها مكانا نصب علي الظرفية ومنها حال منه لانه في الاصل صفة له ضيقا صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة ---فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف----- الجنة بان عرضها----- السم-وات و الارض وعن- ابن عباس	2469	8019608020860758927	385	466.5	298	1084	35.516605377197266	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	true	-1048102658331574621	125	185	651	987	1597	300	خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع والتهكم والراجع الي الموصول محذوف اي وعدها المتقون واضافة الجنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا-------------------------------------------------------------------------------- كانت---------- لهم في علم الله او--------- اللوح قبل ان يريهم او لان ما وعده الله ف--------------------------ي تحققه كالواقع جزاء علي اعمالهم ب-----------الوعد------- ومصيرا مرجعا ومستقرا ينقلبون اليه	1779	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	26	94	133	502	1596	300	خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون---------------------------------------------------------------------- اي وعدها المتقون واضافة الجنة الي الخلد للمدح وقيل ل--------------------لتمييز عن جنات الدنيا والمراد بالمتقين المتصفون بمطلق التقوي لا بالمرتبة الثانية ولا الثالثة منها فقط كانت تلك الجنة لهم في علم الله تعالي او في اللوح المحفوظ -----او لان ما وعده الله تعالي فهو كاءن لا محالة فحكي تحققه ووقوعه- جزاء علي اعمالهم حسبما مر من الوعد الكريم ومصي--------------را ينقلبون اليه	2471	8019608020860758927	204	289.5	163	479	42.58872604370117	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	true	-1108642353864996504	70	266	374	1419	1579	300	وما يعبدون من دون الله----------- يعم كل معبود سواه واستعمال ما اما لان وضعه اعم ولذلك يطلق لكل شبح يري ولا يعرف -----------------------------او لانه اريد به الوصف كانه ---------قيل ومعبود-هم كما تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير افقيه ام طبيب او لتغليب الاصنام تحقيرا -----------------------------------------------------او اعتبارا لغلبة عبادها او يخص---- الملاءكة وعزيزا والمسيح------ بقرينة السءال والجواب وذكر ما لارادة وصف المعبودية كما عرفت او الاصنام ينطقها الله تعالي او تتكلم بلسان الحال كما قيل في كلام- الايدي والارجل فيقول اي------------- للمعبودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون ---------------------------------------------------------------------------------اانتم اضللتم عبادي هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------- ام هم ضلوا السبيل ضلوا عن --سبيل الحق--- لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة والفاءدة في ذكر انتم و هم وايلاءهما حرف الاستفهام ان يعلم ان السءال ليس عن الفعل وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه------------------------------- المقصود بالسءال عنه وتركت صلة الضلالة للمبالغة قالوا سبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر -----علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه------ وتوحيده فكيف يليق ب--هم اضلال عبيده او تنزيها لله ع-----ن الانداد ثم قالوا ما كان ينبغي	1780	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2472	false	342597365765827352	70	300	366	1612	1612	300	وما يعبدون من دون الله اريد به ما يعم العقلاء وغيرهم -----------اما لان كلمة ما موضوعة للكل كما ينبء عنه انك اذا رايت شبحا من بعيد تقول ما هو او لانه اريد به الوصف لا الذات كانه قيل ومعبوديهم ----------------------------------------------------------------------------او لتغليب الاصنام علي غيرها تنبيها علي انهم مثلها في السقوط عن رتبة المعبودية او اعتبارا لغلبة عبدتها او اريد به الملاءكة------- والمسيح وعزير بقرينة السءال والجواب ا--------------------------------------و الاصنام ينطقها الله تعالي او -تكلم بلسان الحال كما قيل في شهادة الايدي والارجل فيقول اي الله عزل وجل للمعبودين اثر حشر الكل تقريعا للعبدة وتبكيتا لهم وقرء بالنون كما عطف عليه وقرء هذا بالياء والاول بالنون علي طريق الالتفات الي الغيبة اانتم اضللتم عبادي هءلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ام هم ضلوا السبيل --اي عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد --------------------------------------------------------------------------فحذف الجار واوصل ا-----------------------لفعل الي المفعول كقوله تعالي وهو يهدي السبيل والاصل الي السبيل او السبيل وتقديم الضميرين علي الفعلين لان المقصود بالسءال هو المتصدي للفعل لا نفسه الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية السءال كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة---------- معصومون و--جمادات لا -قدرة لها علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه تعالي وتوحيده فكيف يتاتي منهم اضلال عباده او تنزيها له تعالي عن الانداد--------- ما كان ينبغي-	2472	8019608020860758927	558	742.5	450	1501	37.17521667480469	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	true	-5466518075613294705	169	236	928	1273	1627	300	في قولكم انهم الهة او هءلاء اضلونا و-------الباء بمعني في او مع --------------------------المجرور بد-------ل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما يقولون وعن ابن كثير بالياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فما تستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي الخطاب للعابدين صرفا--- دفعا للعذاب عنكم وقيل لصرف التوب--------------------------------------------ة وقيل حيلة من قولهم انه ليتصرف--------- اي يحتال ---------------ولا نصرا	1781	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2474	false	-4163877701013331234	4	72	27	380	1607	300	في زعمهم انهم الهتهم وناصروهم وايا ما كان فالباء بمعني في او هي صلة للتكذيب علي ان الجار والمجرور بدل اشتمال من الضمير المنصوب وقرء------------------------------ بالياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك الاية------------------------------------- فما تستطيعون اي ما تملكو------------------------------------ن صرفا اي دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجه كما يعرف عنه التنكير اي لا بالذات ولا بالواسطة وقيل حيلة من قولهم انه ليتصرف في اموره اي يحتال فهيا وقيل توبة ولا نصرا	2474	8019608020860758927	181	211.5	141	456	39.6929817199707	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	true	1480232409157471964	149	291	839	1604	1652	300	ان يراد ب---هما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا وقال ابن عباس وابن مسعود لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله عز وجل ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن ويوم تشقق الس------------------------------------------------------------ماء ----------اصله تتشقق فحذفت ا-------------------------------------لتاء وادغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بالغمام بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام المذكور- في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة والمعني ان السماء تنفتح بغمام يخرج منها وقيل هو غمام ابيض دقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم ونزل الملاءكة تنزيلا في-------------------------------------------------------------- ذلك الغمام الي الارض بصحاءف اعمال العباد وقرا ابن كثير وننزل الملاءكة	1785	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	105	207	559	1112	1648	300	ان يراد باحدهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الفرقان 25 27 الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ويوم تشقق السماء اي تتفتح واصله تتشقق فحذفت احدي التاءين كما في تلظي وقرء بادغام التاء في الشين------------------------------- بالغمام بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة -----------------------------------------قيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة -لم يكن الا لبني اسراءيل ---------ونزل الملاءكة تنزيلا اي تنزيلا عجيبا غير معهود قيل تنشق سماء سماء وينزل الملاءكة خلال ذلك الغمام---------- بصحاءف اعمال العباد وقر---------ء ونزلت الملاءكة	2479	8019608020860758927	361	406.5	292	938	38.486141204833984	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	true	5141780080896622880	56	289	288	1492	1541	300	الملك و للرحمن صلته و يومءذ معمول الملك لا الحق لانه متاخر او صفته والخبر يومءذ او للرحمن وكان ي--------------------------------------------------------------وما علي الكافرين عسيرا شديدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يهون علي------------ المءمنين كادني------------- صلا-------ة صلوها في دار الدنيا وفي هذا بشارة للمءمنين حيث خص تشدد ذلك اليوم بالكافرين ويوم يعض الظ--------الم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه والمراد بالظالم الجنس وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس كان يكثر مجالسة النبي محمد صلي الله عليه والهوسلم فقدم من سفره ذات يوم فصنع طعاما ودعا الناس الي ضيافته فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -------------------فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات يا عقبة فقال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر------------------- عليا عليه السلام بق--تله-------------------------------- وطعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابيا ب---احد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	1786	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	79	297	445	1564	1579	300	الملك------------------------------------- الحقيقي يومءذ للر--------------------------حمن وكان ذلك اليوم مع كون الملك فيه لله تعالي المبالغ في الرحمة لعباده يوما علي الكافرين عسيرا شديدا لهم وتقديم الجار والمجرور لمراعاة الفواصل واما للمءمنين فيكون يسيرا بفضل الله تعالي وقد جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في---- الدنيا والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه ع---------------ض اليدين والانامل---------------- واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من رواد فهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالظالم اما ع---------------قبة بن ابي معيط علي ما قيل من انه- كان يكثر مجالسة النبي----- صلي الله عليه ----وسلم فدعاه صلي الله عليه وسلم يوما -------------الي ضيافته-------------------------------------------- فابي صلي الله عليه وسلم ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات فقال-------- لا ولكن ابي ان--- ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال اني ------------------لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي الله عليه و----سلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر سورة الفرقان 28 30 عليا رضي- الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت الانصاري وطعن---------- صلي الله عليه وس----لم ابيا يوم احد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	2480	8019608020860758927	667	1049.0	531	1489	44.795166015625	111	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	true	3924856177293339172	75	141	376	714	1568	300	لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او كتابه او------------- موعظة الرسول ا-------------------و كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه------------ وكان الشيطان يعني الخليل المضل سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس لانه حمله علي مخالته ومخالفة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او كل من تشيطن من جن وانس للانسان خذولا------------------------- يواليه حتي يءديه الي الهلاك	1787	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	259	300	1298	1508	1508	300	لقد اضلني--------- عن ذكر الله تعالي او عن القران او عن موعظة الرسول صلي الله عليه وسلم او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وقوله تعالي وكان الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانسان خذولا اي مبالغا في الخذلان حيث يواليه حتي يءديه الي الهلاك-	2481	8019608020860758927	130	185.0	105	407	31.94103240966797	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	true	3924856177293339172	18	75	86	376	1568	300	ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا--------------------- وهو طريق الحق الموصل الي النجاة ولم يتشعب به طر-ق الضلالة والهو----------------------------------------------------------------------------------------ي يا وي-----------------------------------------------------------------لتي اي ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعال-------ي فهذا اوانك ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله -------------وفلان- كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس	1787	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	36	118	174	585	1508	300	ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي طري-------------------------------قا واحدا منجيا من هذه الورطات وهو طريق الحق ولم ت------------------تشعب بي طريق الضلالة او حصلت في صحبته صلي الله عليه وسلم طريقا ولم اكن ضالا لا طريق لي قط الفرقان 28 يا ويلتي ليتني يا ويلنا بقلب ياء المتكلم الفا كما في صحاري ومداري وقرء علي الاصل ياويلتي ا----------------ي هلكتي---------- تعالي واحضري فهذا اوانك ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يريد من اضله في الدنيا فان فلانا كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس	2481	8019608020860758927	198	289.0	157	486	40.74074172973633	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	true	3924856177293339172	213	289	1092	1504	1568	300	صلي الله عليه والهوسلم------ من تعلم القران و-علق مصحفه ولم يتعاهده و-لم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله------- لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وي--جوز ان يكون المهجور بمعني الهجر ك---------المعقول والمعني اتخذوه -هجرا	1787	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2482	false	-6319770902912486182	219	293	1141	1518	1560	300	صلي الله عليه السلام انه قال من تعلم القران و علق مصحفا -لم يتعاهده و لم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به----------- العالمين عبدك هذا اتخذ-ل مهجورا اقض بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه اما----------- علي------------- زعمهم ال---------باطل واما بان هجروا فيه ----------------اذا سمعوه كما يحكي عنهم من قولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وقد جوز ان يكون المهجور بمعني الهجر كالمجلود والمعقول فالمعني اتخذوه وهجرا	2482	8019608020860758927	304	488.5	244	439	69.248291015625	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	true	151589247479644103	204	283	1053	1465	1550	300	عليك جمل-----ة الا اعطيناك نحن من الاحوال-------- ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ولهذا ينزل عليك القران منجما لان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما نزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة الذين يحشرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوههم الي جهنم اي مقلوبين او مسحوبين ------------------عليها و---عن النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب و-صنف علي	1789	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2485	false	3190912011712879152	163	297	879	1584	1596	300	علي هذه الحالة الا اعطي-اك نحن من الاحوال الممكنة ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته وهو الذي انت عليه---------------------------------------------------------------------- في ال---------------------------------------------------ذات سورة الفرقان 3436 والصفات وياباه الاستثناء المذكور فان المتبادر منه يكون ما اعطاه الله تعالي من الحق مترتبا علي ما اتوا به من الاباطيل دامغا لها ولا ريب في ما اتاه الله تعالي من الملكات السنية اللاءقة بالرسالة قد اتاه من اول الامر لا بمقابلة ما حكي عنهم من الاقتراحات لاجل دمغها وابطالها الفرقان 34 الذين يحشرون علي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي يحشرون كاء------ين علي وجوههم يسبحون عليها ويجرون الي جهنم وقيل مقلوبين وجوههم علي قفاهم وارجلهم الي فوق روي عنه صلي الله عليه ----وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اثلاث ثلث علي الدواب و ثلث علي	2485	8019608020860758927	225	120.0	174	837	26.8817195892334	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	true	5759265271193291879	27	191	150	1041	1612	300	الاصنام فبعث الله ال------يهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ابذاءه فانهارت البءر-------------------------- فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وعن الصادق عليه السلام ان نساءهم كن سحاقات وقيل هم اص-----------------حاب حنظلة بن صفوان النبي------------------- ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمح وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد------------------- ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة------------ فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة------ فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل قوم كذبوا نبيهم و-رسوه في بءر اي دسوه فيها-- وقرونا --واهل اعصار وقيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اشارة الي ما ذكر فانه ----------------قد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك اي ذلك المذكور وكذا يحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك------- المحسوب او المعدود كثيرا لا يعلمه------ا الا	1791	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2488	false	7535534708162952032	120	288	656	1549	1619	300	الاصنام فبعث الله تعالي اليهم شعيبا --عليه ال-----سلام فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي-------- البءر التي لم تطو بعد اذ انهارت فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوخ فهلكوا او قيل هو الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي صلي الله عليه وسلم ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ فتنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد سورة الفرقان 39 40 ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة عليه السلام فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه عليه السلام فاهلكوا و----------------------------------------------------------------------------------قيل قوم كذبوا رسولهم فرسوه------- اي دسوه في بءر وقرونا اي اهل قرون قي--ل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اي بين ذلك المذكور من الطواءف والامم وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك و-------------------يحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي ذلك المذكور وذلك المحسوب----------- كثيرا لا يعلم مقدارها الا	2488	8019608020860758927	618	1011.0	497	1030	60.0	94	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1792	true	-4676623915314237649	99	122	522	654	1600	300	اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد قول مضمر----------------------- اي يقولو-----------ن اهذا والهمزة -والاشارة للانكار والاستحقار واخراج بعث الله رسولا في معرض التسليم	1792	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2490	false	6401474332435212911	243	273	1277	1435	1579	300	اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد قول مضمر هو حال من فاعل يتخذونك اي يستهزءن بك قاءلين اهذا الذي الخ والاشارة ل---------لاستحقار وابراز بعث الله رسولا في معرض التسليم	2490	8019608020860758927	109	176.5	88	167	65.26946258544922	16	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	true	4890851116893360071	211	296	1101	1554	1572	300	في عدم ا--نتفاعهم ب--ق----------------رع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما -شاهدوا م-ن الدلاءل والمعجزات فقال ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالبهاءم التي تسمع النداء ولا تعقل ثم جعلهم ---------اضل منها فقال بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن -----------------يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر-------------------------------------------ها وهم--- لا ينقادون لربهم و----------------لا يعرفون احسانه -------من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	1793	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	176	265	920	1428	1631	300	في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر---- فيما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا--------------------------------- كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة بل هم اضل منها--------------- سبيلا لما --------انها تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم من اساءة الشيطان الذي هو اعدي -عد-وهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	2492	8019608020860758927	325	521.5	266	570	57.01754379272461	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	true	-8983372782058889538	134	241	708	1273	1600	300	وقيل حد الظل------ حين بني السماء كالقبة- المضروبة بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض------------------------------- ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا ع-لي تلك الحالة ثم خلق الشمس --عليه دليلا------- اي سلطها عليه ونصبها دليلا مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول-- فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير الي ان تنتهي غاية نقصانه او يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تبقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وفي قوله قبضناه الينا دلالة عليه وكذلك في قوله يسيرا كقوله ذلك حشر علينا ي------------------------------------------------سير وهو الذي -------------جعل لكم الليل لباسا	1795	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2495	false	238460735095357609	94	208	503	1108	1618	300	وقبل ان الله تعالي حين بني السماء كالقبلة المضروبة-------- ودحا الارض تحتها -القت القبة طلها علي الارض لعدم النير وذلك مدة تعالي اياه ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا م-تبوعا له --كما ي--تبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد وي-قلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسيرا وقبضا سهلا-------------------------- عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاءها ووصفه باليسر علي طريقة قوله تعالي ------------------------------ذلك حشر علينا يسير وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع الفرقان 47 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم الليل لباسا	2495	8019608020860758927	413	690.5	330	676	61.09467315673828	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1796	true	-6078609117466266804	265	299	1458	1643	1647	300	الماء به اشعار ب-----النعمة---- وتتميم للمن-ة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم--- بذلك -اولي----------- لنحيي به بلدة	1796	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	234	273	1228	1438	1588	300	الماء به اشعار بتمام النعمة فيه وتتميم للنعمة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهورها فبواطهم احق بذلك واولي الفرقان 49 لنحيي به بلدة	2496	8019608020860758927	178	311.0	144	210	84.76190185546875	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1796	true	-6078609117466266804	1	91	6	497	1647	300	اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان------------ يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر----------- وهو الذي ا--------------رسل الرياح وقرا ابن كثير علي التوحيد ارادة ل-----------لجنس بشرا-------------------------------------------------------------------- ناشرات للسحاب جمع نشور وقرا ابن عامر بالسكون علي التخفيف وحمزة والكساءي به وبفتح النون عل-----ي انه مصدر------------------- وصف به وعاصم بشرا تخفيف بشر جمع بشور بمعني المبشر بين يدي رحمته يعن------------ي قدام المطر--------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء طهورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بليغا في --طهارته بمعني------------- طاهرا في نفسه -مطهرا لغيره مزيلا للاحداث والاخباث ويعضد----------ه قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم	1796	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	46	188	249	998	1588	300	اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان عليه السلام يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت وتنشر الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح وقرء ب------------التوحيد علي ان المراد هو الجنس بشرا تخفيف بشر جمع بشور اي مبشرين وقرء بشري وقري نشرا بالنون جمع نشور اي ناشرات للسحاب وقرء ب-----------------------------التخفيف------------------ وبفتح النون ايضا علي انه مصدر سورة الفرقان 46 48 وصف به مبالغة وقوله تعالي------------------------ بين يدي رحمته استعارة بديعة اي قدام المطر والالتفات الي نون العظمة في قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لابراز كمال العناية بالايزال لانه نتيجة ما ذكر من ارسال الرياح اي انزلنا بعظمتنا بما رتبنا من ارسال الرياح من جهة الفوق ماء بليغا في الطهارة وما قيل انه ما يكون طاهرا في نفسه ومطهرا لغيره فهو شرح لبلاغته في الطهارة كما ينبء عنه قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم	2496	8019608020860758927	336	453.0	271	832	40.38461685180664	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	true	-6327932003765717614	99	299	547	1644	1648	300	تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام وقدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم واعلم ان مساق هذه الايات --------كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو ايضا لتعداد انواع النعمة ولقد صرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه بينهم صرف--------------------------نا هذا القول بين الناس في القران وساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر وقيل معناه صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وديمة وامثالها في القوة والضعف وعن ابن عباس ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام او صرفنا المطر في الانهار------------------------------------------------------- والمنافع علي سعة قدرتنا ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا----- كمال القدرة وحق النعمة-------- في ذلك ويقوموا بشكر----------------------------------------------------------------------------ه او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم وقرا حمز------------------------------------ة والكساءي بسكون الذال وضم الكاف مخففة فابي اكثر الناس ال-------------ا كفورا ال-----------ا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او----- جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله------ ورحمته ومن لا يري الامطار الا من الانواء---- كافر بخلاف من يري ---	1797	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	62	270	364	1478	1637	300	تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مساق ----الايات الكريمة كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو----- لتعداد انواع النعمة والانعام حيث كانت قنية للانسان وعامة منافعهم ومعايشهم منوطة بها قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقيه واسقي وسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا واناسي جمع انسي او انسان كظرابي في ظربان علي ان اصله اناسين فقلبت نونه ياء وقرء اناسي بالتخفيف بحذف ياء افاعيل كاناعم في اناعيم الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه اي وبالله لقد كررنا هذا القول الذي --------------------------------------------------------هو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر لما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ---------الغايات الجميلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- في القران وغيره من الكتب السماوية بينهم اي بين الناس من المتقدمين والمتاخرين------------- ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا بذلك كمال --قدرته تعالي وواسع رحمته في ذلك ويقوموا بشكر نعمته حق قيام وقيل الضمير للمطر وتصريفه بينهم انزاله في بعض البلاد دون غيرها او في بعض الاوقات دون بعض او جعله تارة وابلا واخري طلا وحينا ديمه ووقتا رهمة والاول هو الاظهر-------------------- فابي اكثر الناس ممن سلف وخلف الا كفورا اي لم يفعل الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او والا جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكر و-صنع الله تعالي ورحمته ومن لا يري الامطار الا من الانواء فهو كافر بخلاف من يري ان	2497	8019608020860758927	420	581.5	336	1678	25.029796600341797	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	true	1638910712843346846	132	232	736	1249	1617	300	دل عليه----------- ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من -------------------كونه نذير كافة القري فالمعني لو بعثنا في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت عليك---------------------------- تلك المجاهدات كلها فكبر جهادك من اجل ذلك ------وعظم وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين قدرة اخري من اقداره الكاملة فقال وهو الذي مرج البحرين ---خلاهما وارسلهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب طيب ذو حلاوة فرات قامع للعطش من فرط عذوبته	1798	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2498	false	-2813511725783513112	180	299	1004	1614	1618	300	دل عليه قوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه صلي الله عليه وسلم نذير كافة القري لانه--- لو بعث-- في كل قرية نذير- لوجب -علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر ------من اجل ذلك جهاده وعظم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل له صلي الله عليه وسلم وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة وانت خبير بان بيان سبب كبر المجاهدة بحسب الكمية ليس فيه مزيد فانه بين بنفسه وانما اللاءق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في الكيفي-----ة الفرقان 53 وهو ا----لذي مرج وهو الذي مرج البحرين اي خلا---------هما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب ف-------------رات قامع للعطش لغاية- عذوبته	2498	8019608020860758927	294	312.5	232	795	36.98113250732422	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	true	-7971077442447850505	7	300	39	1583	1583	300	البلاغة وقيل معناه حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذاب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون الق----درة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت و-تلاصقت و-تشابهت في الك-------------------------------------------يفية وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني الماء الذي خمر به طينة ادم------------ او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتقب-------ل الاشكال والهيءات بسهولة ا---و النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينس-ب اليهم وذوات صهر- اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال وقال ابن سيرين نزلت في النبي صلي الله عليه والهوسلم وعلي بن ابي طالب عليه السلام زوج فاطمة عليها السلام عليا عليه السلام فهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا وكان ربك قديرا علي ما اراد----- حيث ------------خلق من مادة اي نطفة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابل-ين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين مختلفي-----------------------------ن ويعبدون من دون الله----------------- ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا وبعد ذكر كمال قدرته وانواع نعمه اخبر عن الكفار الذين مع ظهور قدرته الكاملة وصنوف نعمه المتكاثرة عندهم يشركون به ويرتكبون انواع المعاصي فقال ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم من الاصنام او كل ما -عبد-- من دون الله تعالي اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر جنس الكافر وقيل ابو جهل علي رب-----------------------ه ظهيرا مظاهرا للشيطان بالعداوة والشرك-	1799	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	37	236	197	1250	1580	300	المقالة وقيل------ حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر وتشقه وتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذ-ب اله-- العظيم وبالما---------------لح البحر الكبير وبالبرزخ ما----- بينهما من الارض فيكون اثر القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة------ كل عنصر ا-لتضام والتلاصق والتشابه ف-ي الكيفية سورة الفرقان 54 59 الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا هو ال--ماء الذي خمر به طينة ادم علية السلام او جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس ويستعد لقبول الاشكال والهيءات بسهولة او هو النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمة قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينتسب اليهم وذوات صهرا اي اناثا يصاهر بهن------------------- كقولة تعالي فجعل منة الزوجين الذكر والانثي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ربك قديرا مبالغا في القدرة حيث قدر علي ان يخلق من مادة وا--------حدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلتين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وانثي الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله الذي شانه ما ذكر ما لا ينفعهم ولا يضرهم اي ما ليس-------------------------------------------------------------------------- من شانه النفع والضر اصلا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام او كل ما يعبدون من دون----ه تعالي اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر------------------------ علي ربه الذي ذكرت اثار ربوبيته ظهيرا يظاهر ا-لشيطان بالعداوة والشرك	2499	8019608020860758927	798	1272.5	643	1708	46.721309661865234	121	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	true	-2391111732480661729	33	89	195	498	1610	300	وقيل هينا مهينا لا وقع ل---ه عنده كالمطرح المتروك من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك لا تلتفت اليه فيكون كقوله و------لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ومنه واتخذتموه وراءكم ظهريا وما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين------------------------ قل لهءلاء الكفرة ما اسءلكم عليه--- علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر	1800	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	242	299	1283	1578	1580	300	وقيل هينا مهينا لا اعتداد به عنده تعالي---------- من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك-------------- فيكون كقوله تعالي ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم الفرقان 56 وما ارسلناك ال-ا وما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين الفرقان 57 قل ما اسالكم قل له----------م ما اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة الذي ينبء عنه الارسال--------- من اجر	2499	8019608020860758927	213	311.5	168	339	62.83185958862305	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	true	-2391111732480661729	93	287	517	1540	1610	300	الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ا-------------------ن يتقرب به اليه اي ----يطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة البدنية والمالية--- فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعل------ه واستثناه منه قلعا لشبه------ة الطمع واظهارا لغاية الشفقة------ حيث اعتد بانفاعك بالتعرض للثواب والتخلص عن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده فقال وتوكل وفوض امورك علي الحي الذي لا يموت ل------------------------------------------انه الحقيق بان يتوكل ع----ليه دون الاحياء الذين يموتون --------فانهم اذا ماتوا -ضاع من توكل عليهم وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه ثم اراه ان ليس اليه من امره عباده شء امنوا ام كفروا فقال وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا باحوالهم كافيا في------------------------------- جزاء اعمالهم فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي خلق السما------------------وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	1800	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	1	165	6	866	1582	300	الا---- من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي الافعال من يريد ان يتقرب--- اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوهم اليهما فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به واستثني- منه قلعا كليا لشاءبة الطمع واظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون نفعه عاءدا اليهم عاءدا اليه صلي الله عليه وسلم---------------- وقيل الاستثناء منقطع اي---- لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي الذي لا يموت في الاستكفاء عن شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل بان عليه دون الاحياء الذين من شانهم الموت فانهم اذا ماتوا اضاع من توكل عليهم---------------------------------------------------------------- وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت- الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه--------------------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا اي مطلعا عليها بحيث لا يخفي عليه شء منها فيجزيهم جزاء ------وافيا الفرقان ------------59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	2500	8019608020860758927	564	873.5	447	1171	48.163963317871094	93	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	true	3332094440611824178	0	132	0	707	1658	300	للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء والاهتمام وقيل انه صلة خبيرا اي فاسال رجلا خبيرا به واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لا---------نهم ما كانوا يطلقونه علي الله ا------و لانهم ظنوا انه ا-راد به غيره فانهم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرناه يعني تامرنا بسجوده او لامرك ل--نا من غير عرفان -علي انها مصدرية وق-------يل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرا حمزة والكساءي يامرنا بالياء علي -------انه قول بعضهم لبعض وزادهم---------------------- نفورا عن الايمان----------- تبارك الذي ---------------جعل في السماء بروجا	1802	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	169	286	889	1491	1577	300	للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يردافه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا و------ما بعده خبرا وقرء فسل الفرقان 60 واذا قيل لهم واذا قيل -----------------------------------------------------------------------------------------لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قالوا لما انهم ما كانوا يطلقونه علي الله تعالي او لانهم ظنوا ان المراد به غيره تعالي----------------------------------------------------------- ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامر-------------نا بسجوده او لامرك ايانا من غير ---ان نعرف ان المسجود له ماذا وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرء-------------- يامرنا ب--ياء الغيبة علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر بسجود الرحمن نفورا عن الايمان الفرقان 61 تبارك الذي جعل تبارك الذي جعل في السماء بروجا	2501	8019608020860758927	449	759.0	358	788	56.97969436645508	72	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	true	3332094440611824178	196	296	1094	1638	1658	300	لسكانها واشتقاق---- البرج من التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي ال-------------------شمس والكواكب الكبار معها وقمرا منيرا مضيءا باللي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه اي ذوي عقبة بان يعقب هذا ذاك وذاك هذا ومنه قوله تعالي واختلاف الليل والنهار والفعلة للحالة -------كالركبة والجلسة والمعني جعلهما للحالة التي يخلف عليها كل واحد منهما الاخر لمن اراد ان يذكر اي يتذكر الاء الله------- ويتفكر في------ صنعه بان ينظر في اختلافهما فيعلم ان- لا بد لانتقالهما من	1802	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	0	141	0	722	1552	300	لسكانها واشتقاقه من ال----------برج لظهوره وجعل فيها سراجا --هي الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرء-------------- سرجا وهي سورة الفرقان 62 65 الشمس والكواكب الكبار----- وقمرا منيرا مضيءا بالليل وقرء قمرا اي ذا قمر وهي مع قمراء ولما ان الليالي بالقمر تكون قمرا ضيف اليها ثم حذف واجري حكمه علي المضاف اليه القاءم مقامه كما في قول حسان رضي الله عنه بردي يضيق بالرحيق السلسل اي ماء بردي ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه ا---------و بان يعتقبا كقوله تعا-------------------لي واختلاف الليل والنهار وهي اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس---------------------------------------------- لمن اراد ان يذكر اي يتذكر الاء الله عز وجل ويتفكر في بداءع صنعه---------------------- فيعلم انه لا بد له-------ا من	2502	8019608020860758927	376	605.0	302	856	43.92523193359375	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	true	384160877818625110	33	121	181	666	1589	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ------------في ----------------------------------------------------------------------------الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمز وابعد عن الرياء وتاخير القيام للروي وهو جمع قاءم او مصدر اجري مجراه قيل من قرا شيءا من القران في الصلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم باحياء الليل او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما ثم اشعر بانهم مع حسن مخالطتهم مع الخلق نهارا واجتهادهم في عبادة الحق ليلا وجلون من العذاب متضرعو-ن الي الله في استدفاع--ه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم	1804	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	51	158	271	854	1625	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما بيان لحالهم في معاملتهم مع ربهم اي يكونون ساجدين لربهم وقاءمين اي يحبون الليل كلا او بعضا بالصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من قرا شيءا من القران في صل--اة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وتقديم السجود علي القيام لرعاية الفواصل الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون اي في اعقاب صلواتهم او في عامة او قاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي شرا داءما وهلاكا لازما وفيه مزيد مدح لهم ببيان ---------------------------------------------------------انهم مع حسن معاملتهم مع الخلق------ واجتهادهم في عبادة الحق يخافون------- العذاب ويبتهلون الي الله تعالي في صرفه عنهم مختلفين------ باعمالهم	2503	8019608020860758927	248	386.0	198	768	32.29166793823242	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	true	384160877818625110	98	225	533	1239	1589	300	مع حسن مخالطتهم مع الخلق نهارا واجتهادهم في عبادة الحق ليلا وجلون من العذاب متضرعو-ن الي الله في استدفاع--ه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم فقال والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابها كان غراما لازما داءما غير مفارق ومنه الغريم لملازمته وعدم مفارقته انها ساءت ان جهنم بءست مستقرا ومقاما وفي ساءت ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترت-------------------------------------------بط الجملة باسم ان اي بءست جهنم موضع قرار واقامة هي ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير- اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان حكاية لقولهم وابتداء من الله والذين اذا انف---------------------------------قوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم	1804	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	138	286	737	1547	1625	300	مع حسن معاملتهم مع الخلق------ واجتهادهم في عبادة الحق يخافو-------ن العذاب ويبتهلون الي الله تعالي في صرفه عنهم مختلفين------ باعمالهم كقوله تعالي وال---------------------ذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما تعليل لاستدعاءهم المذكور بسوء حالها في نفسها اثر تعليله بسوء حال عذابها وقد جوز ان يكون تعليلا للاولي وليس بذاك وساءت في حك-------------------------------م بءست وفيها ضم-----------------ير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم----- محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها قيل------------- ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضميرا اسم ان و-مستقرا حال او تمييز وهو بعيد خال عما في الاول من المبالغة في بيان سوء حالها وكذا جعل التعليلين من جهته تعالي الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الاتفاق في المعاصي	2503	8019608020860758927	355	487.5	283	917	38.71319580078125	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1805	true	-4390601039953918653	0	52	0	272	1523	300	لاستقامة الطرفين واعتدالهما كما سمي--- سواء لا-ستواءهما والقوام من العيش ما اقامك واغناك -----------------------وهو خبر ثان او حال مءكدة وي---------------------------جوز ان يكون خبرا و بين ذلك ظرف لغو واجاز الفراء ان يكون بين ذلك اسم كان لك---نه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف ل-----انه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن نفسه	1805	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2504	false	377879823339140467	17	73	78	347	1580	300	لاستقامة الطرفين----------- كما سمي به سواء لا ستواءهما وقرء بالكسر وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان او حال مءكدة او هو الخبر وبين ذلك لغو وقد جوز ان يكون---------------------------------------------------- اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن ولا يخفي ضعفه فانه بمعني القوام فيكون كالاخبار ب--شء عن نفسه	2504	8019608020860758927	166	240.0	133	334	49.700599670410156	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	true	-3508360619446977601	85	210	484	1156	1644	300	من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة او بدونها تفضلا ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة والتقوي او يبدل -ملكة المعصية ف---------ي النفس بملكة الطاع-------------------------------ة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثواب--------------------------------------------------------------------------ا وكان الله غفورا ساترا لمعاصي عباده رحيما منعما عليهم بالرحمة والفضل فلذلك يعفو عن السيءات ويثيب علي الحسنات ومن تاب عن المع------اصي بان يتركها وي---------ندم عليها وعمل صالحا بان يتلافي به ما فرط---- او خرج عن المعاصي ودخل في الطاع-ة فانه ي--------توب الي الله--- يرجع الي امتثال امره بذلك متابا رجوعا----- مرضيا عند الله ما---حيا للعقاب محصلا للثواب----------------------------------------------------------- او فانه يرجع بالتوبة ------الي ثواب الله مرجعا حسنا واي مرجع وهذا تعميم بعد تخصيص----------- والذين لا يشه-----------------دون الزور	1806	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	112	264	662	1482	1670	300	----------والعمل ---الصالح ي--------بدل الله سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة---------------- ويثبت مكانها لواحق طاعتهم -------------------او يبدل بملكة المعصية ودواعيها في النفس -ملكة الطاعة بان يزيل الاولي وياتي بالثانية وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او -ان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا وقيل يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وكان الله غفورا------------------- رحيما اعتراض تذيبلي مقرر لما قبله من المحو والاثبات الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب اي عن المعاصي ب----تركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا---- يتلافي به ما فرط منه او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات فانه بما فعل يتوب الي الله اي يرجع الي-ه تعالي متابا اي متابا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله تعالي الذي يحب التوابين ويحسن اليهم او فانه يرجع اليه تعالي او الي ثواب----ه مرجعا حسنا--------- وهذا تعيمم بعد تخصيص الفرقان 72 والذين لا يشهدون والذين لا يشهدون الزور	2505	8019608020860758927	439	643.0	354	919	47.76931381225586	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1807	true	-8452750335877095278	189	296	1008	1578	1593	300	وقيل الهاء- للمعاصي المدلول عليها باللغو عن الحسن كم من قارء يقرءها فخر عليها اصم وا-عمي والذين يقولون ر-------------------بنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين ما تقربه عيوننا بتوفيقك اياهم للطاعة وحيازة الفضاءل والفواضل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة الله ---------------------سر بهم قلبه وقرت بهم عينه لما يري--- من مساعدتهم له في------ الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة و ---------------------------------------من ابتداءية اي هب لنا من جهتهم او بيانية كقولك رايت منك اسدا اي انت اسد كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة بقوله من ازواجنا وذرياتنا وقرا ابن عامر والحرميان وحفص ويعقوب وذرياتنا وهم الازواج والاعقاب وتنكير الاعين لارادة تنكير القرة تعظيما	1807	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	62	137	351	775	1676	300	وقيل الضمير للمعاصي المدلول عليها با-------------------------------------للغو الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين---------------- بتوفيق-----هم للطاعة وحيازة الفضاء---------ل فان المءمن اذا ساعده اهلة في طاغة الله عز وجل وشاركوه فيها يسر بهم قلبه وتقر بهم عينة لما يشاهده من مشايعتهم له في مناهج الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة حسبما وعد بقولة تعالي الحقنا بهم ذريتهم ومن ابتداءتة------------------- او بيانية وقرء وذريتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنكير الاعين لارادة تنكير القرة تعظيما	2506	8019608020860758927	296	439.5	238	660	44.84848403930664	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	true	6727692867429536841	10	72	53	399	1640	300	لتقليلها لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة--- الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة------- يقتدون بنا في امر-------- الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده للدلالة علي الجنس وعدم اللب--س كقوله ثم ن------خرجكم طفلا او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او ------لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم	1808	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	137	192	775	1090	1676	300	وتقليلها لان المراد اعين المنقين ولا ريب في قلتها نظرا الي----- غيرها واجع-------------------------------------لنا للمتقين اماما اي اجعلنا بحيث يقتدون بنا في اقامة مواسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده للدلالة علي الجنس وعدم الالباس كقوله تعالي ثم يخرجكم طف---------------------لا او لان المراد واجعل كل واحد منا اماما او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم	2506	8019608020860758927	249	430.5	203	378	65.87301635742188	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	true	6727692867429536841	160	251	882	1387	1640	300	اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات امنون وقيل هي ----من اسماء الجنة بما صبروا--- بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات من اذي الكفار ومقاساة الفقر وساءر مشاق الدين واطلاقه لاجل الشياع في كل مصبور عليه ويلقون فيها---------------- تحية وسلاما دعاء بالتعمير وبالسلامة اي يحييهم الملاءكة ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم ---او يعطون التبقية والتخليد مع السلامة عن كل افة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر ويل--------قون من لقي----------- خالدين ف-----------------يها لا يموتون فيها ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقاما	1808	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	154	238	837	1292	1596	300	اعلي منازل الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات امنون وقيل هي اسم من اسماء الجنة بما صبروا اي بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويل----------------------------------------------------------------------------------قون فيها من جهة الملاءكة تحية وسلاما------------------------ اي يحي-هم الملاءكة ويدعون لهم بطول الحياة والسلامة من الافات او يعطون النبقية والتخليد مع السلامة من كل افة وقيل يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه وقرء يلقون من لقي الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها لا يموتون----- ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقاما	2507	8019608020860758927	325	538.0	263	567	57.3192253112793	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1809	true	-9133138174541614103	93	167	451	815	1365	300	فقد كذبتم بما اخبرتكم به حيث خالفتموه و-------------------------------------------قيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يكون لزاما ي---كون جزاء التكذيب لا--------زما يحيق بكم لا محالة او العذاب لازما بكم حين تكبون في النار------------------------------------------------------ وانما اضمر اسم كان غير منطوق به بعد ما علم انه مما توعد به من غير ذكر لل-------------------تهويل وا-----لتنبيه علي انه مما لا يكتنهه ال-وصف وقيل المراد ------------------------------------قتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي----- لزاما	1809	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2508	false	-7449722148511079288	77	197	397	1046	1594	300	فقد كذبتم بما اخبرتكم به وخالق---تموه ايها الكفرة ولم تعملوا عمل اولءك المذكورين وقيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه وقرء فقد كذب الكافرون اي الكافرون منكم لعموم الخطاب للفريقين وفاءدته الايذان بان مناط فوز احدهما وخسران الاخر مع الاتحاد الجنسي المصحح للاشتراك في الفوز ليس الا اختلافهما في الاعمال فسوف يكون لزاما اي يكون جزاء التكذيب او اثره لازما يحيق بكم لا محالة حتي يكبكم ف--------------------ي النار كما تعرب عنه الفاء الدالة علي لزوم ما بعدها لما قبلها وانما اضمر------------------------------------------------ من غير ذكر للايذان بغاية ظهوره وتهويل امره وللتنبيه علي انه مما لا يكتنهه البيان وقيل يكون العذاب لزاما وعن مجاهد رحمه الله هو القتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي وقرء لزاما	2508	8019608020860758927	262	414.5	207	720	36.38888931274414	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	true	-2734520308584611623	35	140	182	736	1584	300	لعلك باخع----- اي قاتل نفسك واصل البخع ان يبلغ بالذبح الباخع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح و --------------------------لعل للاش-فاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة-------------------------- الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا -----------------------او خيفة ان لا يءمنوا وانما قال ذلك سبحانه تسلية لنبيه وتخفيفا عنه بعض ما كان يصيبه من الاغتمام ثم قال ان نشا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل عليهم من السماء اية دلالة وعلامة يلجءهم الي الايمان ويقسرهم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين--- منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاق-حمت الاعناق لب---------------يان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله حيث لم يقل خاضعة او خاضعات وقيل لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء اجريت مجراهم	1813	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	137	299	719	1590	1592	300	لعلك باخع نفسك اي قاتل -----واصل البخع ان يبلغ بالذبح النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء باخع نفسك علي الاضافة ولعل للاشتفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم بذلك الكتاب المبين او خيفة ان لا يءمنوا به وقوله تعالي الشعراء 4 ان --------------------------------------------------------نشا ننزل ان نشا الخ استءناف مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءة الله تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته ومفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء اعني قوله تعالي ننزل عليهم من السماء اية اي ملجءة ل-------هم الي الايمان قاسرة --عليه وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم سورة الشعراء 5 7 والتشويق الي المءخر فظلت اعناقهم لها خاضعين اي منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقتحمت الاعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر علي حاله--------------------------- وقيل لما وصفت الاعناق ب------------------صفات العقلاء اجريت مجراهم	2509	8019608020860758927	376	580.0	305	986	38.133872985839844	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	true	-8296356975307260331	133	245	683	1242	1543	300	ان يعم ----جميع الن------بات نافعه- وضاره- ويصفهما جميعا- بالكرم وينبه عل--ي انه------ ما انبت شيءا الا وفيه----- فاءدة ل--------------------------------------------------------ان الحكيم لا----- يفعل فعلا الا لغرض صحيح وحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفته----ا العاقلون وفاءدة الجمع بين كم و كل ان كل للدلالة علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته وعن الشعبي الناس نبات الارض كما قال سبحانه والله انبتكم من الارض نباتا فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم ان في ذلك اي في انبات تلك الاصناف او ف---------------ي كل واحد من تلك الازواج لاية علي ان	1814	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2511	false	5422498598798084419	215	293	1156	1532	1566	300	ان يراد به جميع اصناف النبات نافعها وضارها ويكون وصف الكل بالكرم للتنبيه علي انه تعالي ما انبت شيءا الا وفيه حكمة فاءدة كما نطق به قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فان الحكيم لا يكاد يفعل فعلا الا وفيه ح------كمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفة كنهها العاقلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر-----اء 8 ان في ذلك ان في------ ذلك اشارة الي مصدر انبتنا او الي كل واحد من تلك الازواج وايا ما كان	2511	8019608020860758927	216	293.5	168	665	32.481201171875	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	true	3054270171409575008	263	296	1419	1591	1611	300	اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي تعتريه حبسة حتي------------------- لا تختل دعوته ولا تنقطع حجته وليس	1815	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	45	82	228	419	1562	300	اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطبق لانها اذا اجتمعت تمس الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه اذا اعتراء حبسه حتي سورة الشعراء 14 18 لا تختل دعوته ولا تنقطع حجته وليس	2514	8019608020860758927	161	299.0	128	191	84.2931900024414	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	true	-2491461269040880270	82	261	448	1390	1582	300	ان ارسل معنا بني اسراءيل اي ارسل لتضم-------------------ن الرسول معني الارسال المتضمن معني القول كما في المناداة ونحوها ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كما يقال ارسل البازي والمراد امرك الله بان خلهم وارسلهم يذهبوا مع-نا الي فلسطين وكانت مسكنهما -------------------------------------------------------------------------روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذنا فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف------------------- موسي قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك الم نربك فينا في -------منازلنا وليدا--- طفلا سمي به------ لقربه من --الولادة والتربية تنشءة الشء حالا بعد حال ولبثت فينا من عمرك سنين انما قال ذلك امتنانا عليه باحسانه اليه عن ابن عباس لبث فيهم ثماني عشرة سنة وقيل اربعين وقيل ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين---------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------- ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خ--------------------------------------------------------------------------------------مسين وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت المراد بالفعلة قتل القبطي بوكزة واحدة وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجا---------------------------------------------------------------------------------------------ل وانت من الكافرين--- بنعمتي وحق تربيتي حتي عمدت الي قتل------- خواصي	1817	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	101	298	548	1538	1544	300	ان ارسل معنا بني اسراءيل مفسرة-- لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معن---------------------ي القول----------------------- ومعني ------ارسالهم تخليتهم وشانهم ل-------------------------------------------------------يذهبوا معهما الي الشام الشعراء 18 قال الم نربك قال اي فرعون لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما امر به يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهم -سنة حتي قال البواب ان ه-هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك---------------- فاديا اليه الرسالة فعرف سورة الشعراء 19 22 موسي عليه السلام فقال عند ذ--------------------لك الم نربك فينا في حجرنا ومنازلنا وليدا اي طفلا عبر عنه بذلك لقرب عهده بالولادة--------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين قيل----------------------------------------------- لبث ف--------------------------------يهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني ----------قتل القبطي بعد------------------------------- ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وبخه بما جري عليه من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه وقرء فعلتك بكسر الفاء لانها كانت نوعا من القتل وانت من الكافرين اي بنعمتي حيث----------- عمدت الي قتل رجل من خواصي	2515	8019608020860758927	541	802.0	431	1299	41.647422790527344	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	true	7387283216564729521	199	263	1022	1356	1549	300	وجعلني من المرسلين رد----- بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم انكر ---امتنانه عليه بالتربية وابي ان يسمي نعمته نعمة بان بين ان -------------------------------------------------------------حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل ---------------------------فقال وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي وتلك التربية نعمة تمنها علي بها---- ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك------ بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك	1818	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	168	247	891	1274	1535	300	وجعلني من المرسلين ردا ولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم --كر علي ما عده عليه من ال-----------------------نعمة ولم يصرح برده حيث كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي ان ذلك كان في الحقيقة نقمة------------------------- فقال الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي -تلك التربية نعمة تمن------ بها علي ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك اياهم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك	2516	8019608020860758927	246	388.5	194	440	55.90909194946289	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	true	7387283216564729521	0	58	0	296	1549	300	جهل امره لانه------------------- كان يعايشهم بالتق-ية فان الله عز وجل عاص------------م من يريد ان يستنبءه من كل كبيرة وصغيرة فما بال الكفر وهو حال من احدي التاءين ويجوز ان يكون حكما مبتدا عليه بانه من الكافرين بالهيته او بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعلتها -------------------------------------------------------------------------اذا وانا من الضالين اي--- الذاهبين	1818	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	11	98	60	521	1535	300	جهل امره عليه الصلاة والسلام حيث كان يعايشهم بالتقنية والا فاين هو عليه الصلاة والسلام من مشاركتهم في الدين فالجملة حيءذ---------------------- حال من احدي التامين ويجوز ان يكون حكما مبتدا عليه -انه من الكافرين بالهيته او ممن-------------------------------------------- يكفرون في دينهم حيث كانت لهم الهة يعبدونها او من الكافرين بالنعم المعتادين لغمطها ومن اعتاد ذلك لا يكون مثل هذه الجناية بدعا منه الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال مجيبا له مصدقا له في القتل ومكذبا فيما نسبه اليه من الكفر فعلتها اذا وانا من الضالين اي من الجاهلين	2516	8019608020860758927	174	241.0	138	528	32.95454406738281	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	true	8173017395152310130	5	41	31	209	1583	300	ومحل ان عبدت الرفع علي انه خبر------ محذوف او بدل من نعمة او الجر باضمار الباء او النصب بحذفها وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و ان عبدت عطف بيان--ها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة	1819	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	263	300	1351	1535	1535	300	ومحل ان عبدت الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من نعمة او الجر باضمار الباء او النصب بحذفها وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و-ان عبدت عطف بيان لها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة-	2516	8019608020860758927	176	329.0	142	186	94.6236572265625	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	true	8173017395152310130	41	134	209	689	1583	300	تمنها علي وانما وحد الخطاب في تمنها وجمع- فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن ملءه -----------------كما فسرنا به قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون ولما سمع فرعون جواب ما طعن -----------------------------------به فيه-------------------------------------------- شرع في الاعتراض علي دعواه-------------------- فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل كما حكاه الله تعالي عن ذلك بقوله قال فرعون وما رب العالمين	1819	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	0	65	0	355	1603	300	تمنها علي وتوحي---د الخطاب في تمنها وجمعه فيما قبله لان المنة----- منه خاصة والخوف والفرار منه ومن ملءه سورة الشعراء 23 28 الشعراء 23 قال فرعون وما قال فرعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع منه عليه الصلاة والسلام تلك المقالة المتينة وشاهد تصلبه في امره وعدم تاثره بما قدمه من الابراق والارعاد شرع في الاعتراض علي دعواه عليه الصلاة والسلام فبدا بالاستفسار عن------ ال--------------------------------مرسل فقال------ وما رب العالمين	2517	8019608020860758927	187	253.5	148	597	31.32328224182129	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	true	8173017395152310130	182	258	958	1372	1583	300	ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم ان هذه الاجرام المحسوسة ممكنة لتغير احوالها فلا بد لها من مبدء واجب لذاته وذلك المبدء لا بد وان يكون مبدءا لساءر الممكنات ولا يمكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته فلما اجاب موسي بما اجاب تعجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون وقومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره قال لمن ح------------------------------وله من اشراف قومه قيل------------------------ كانوا خمسماءة رجل عليهم الاساور ------------------الا تستمعون	1819	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	150	213	816	1152	1603	300	ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم ---------------------------------------------------------------------------ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهوره وانارة دليله الشعراء 25 قال لمن حوله قال اي فرعون عند سماع جوابه عليه الصلاة والسلام خوفا من تاثيره في قلوب قومه واذعانهم له لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا خمس-اءة ----عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون	2517	8019608020860758927	121	24.0	98	587	20.6132869720459	16	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	true	-797357649998294623	130	185	659	928	1531	300	انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا وقيل ان فرعون لما راي هذه الاية قال فهل غيرها قال موسي نعم ونزع يده واخرج يده من كمه او جيبه فاذا هي بيضاء بياضا	1821	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	139	171	733	890	1538	300	انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع ----------يده من------- جيبه فاذا هي بيضاء بياضا	2205	8019608020860758927	148	261.0	116	269	55.01858901977539	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	true	-797357649998294623	80	239	418	1209	1531	300	قال فات به ان كنت من الصادقين في ان لك بينة---------------------------------------------- او في دعواك اتيت به فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه----------- فالقي عصاه فاذا---------------- هي ثعبان مبين--- ظاهر ث-عبانيت----------------ه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اذا فجرته فانفجر روي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا وقيل ان فرعون لما راي هذه الاية قال فهل غيرها قال موسي نعم و-------------------------------------------------------------نزع يده واخرج ----يده من كمه او جيبه فاذا هي بيضاء بياضا مفرط اللمعان والشعاع كالشمس للناظرين اليها بحيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد يغشي الابصار ويسد الافق لفرط اشعته قال للملا للاشراف من قومه------- مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال فهو منصوب بنصبين نصب في اللفظ وهو ما يقدر في الظرف ونصب في المحل وهو النصب علي الحال ان هذا يعني موسي لساحر عليم فاءق في علم السحر	1821	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	113	250	581	1260	1542	300	قال فات به ان كنت من الصادقين اي فيما يدل عليه كلامك من انك تاتي بشء مبين موضح لصدق دعواك او في دعو------------------ي الرسالة وجواب الشرط المحذوف لدلالة ما قبله------------------ عليه الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر تثعبانيته لا انه شء يشبهه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اي- فجرته فانفجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مر بيان كيفية الحال في سورة الاعراف وسورة طه الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده من------- جيبه فاذا هي بيضاء---------------------------------- للناظرين قيل لما راي فرعون الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج يده فقال ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال للملا حوله اي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع ال-------------------------------------------------------------------------------------حال ان هذا---------- لساحر عليم فاءق في فن- السحر	2520	8019608020860758927	308	294.0	241	1073	28.704566955566406	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	true	-797357649998294623	130	166	659	841	1531	300	انها---- انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا وقيل ان فرعون لما راي هذه	1821	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	62	98	332	511	1585	300	انها حين انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك بالذي ارسلك الا اخذته- فاخذه- فعاد- عصا وياباه ان ذلك كان قبل ----	3434	8019608020860758927	151	263.5	118	186	81.18279266357422	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	true	8664871553212270746	26	178	136	932	1578	300	قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين--- شرطا يحشرون السحرة من جميع البلدان ياتوك بكل س---------------------------حار عليم يفضلون عليه في فن السحر امالها ابن عامر والكساء--ي فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة والميقات ما حدد من زمان او مكان ومنه مواقي------------ت الاحرا---م وقيل للناس اي لاهل مصر هل-- انتم مجتمعون فيه-------- استبطاء لهم في الاجتماع -حثا---- علي --مبادرتهم اليه كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحثه علي- ال--انطلاق لعلنا نتبع السحرة--------------------------------------- اي نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة بل -------------انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي ف-----------------ساقوا الكلام مساق الكناية --لا-نهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لم-------------وسي فلما جاء السحرة حضروا بين يدي فرعون قالوا لفرعون اان لنا لاجر--------------ا ان كنا نحن الغالبين ل--موسي واخيه قال -------------------------------نعم لكم علي	1822	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	18	180	103	964	1565	300	قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة الشعراء 37 يا-----توك بكل سحار ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم فاءق------- في فن السحر --وقرء بكل ساحر الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم -----يوم الزي-------------------------------------نة وان يحشر الناس ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة-- ---------------------------------------------------------اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي نتبعهم في دينهم ان كانوا--- الغالبين ------لا موسي عليه السلام---------- وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو--------- ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي ا--لاهتمام ----والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة---- قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال نعم لكم ذلك	2521	8019608020860758927	463	542.0	362	1014	45.66075134277344	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	true	4762180640950137361	4	78	19	398	1536	300	المءمنين قال لهم موس---ي بعد ما لقالوا له------- اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين----- القوا ما انتم ملقون -لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار -------------------------الحق فالقوا-------------- فطرحوا حبالهم وعصيهم وقالوا------------------------- بعزة فرعون بعلو منزلته وفرط قوته انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر	1823	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	208	287	1097	1499	1565	300	لهم موسي قال لهم موسي اي بعد ما -قال-- له السحرة اما ان تلقي واما ان نكون اول م-----ن القي القوا ما انتم ملقون ولم يرد به الامر بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه البت---ة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا اي وقد قالوا عند الالفاء بعزة فرعون---------------------- انا لنحن الغالبون -قالوا ذلك-------------------- لفرط اعتقادهم في انفسهم و---اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر	2521	8019608020860758927	291	445.0	227	459	63.3986930847168	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	true	7996778726448302782	19	155	111	822	1571	300	اجراه علي ايديهما عن عكرمة اصبحوا كفرة سحرة وامسوا مءمنين شهداء قال امنتم -----------------------------له قبل ان اذن لكم في تصديقه ا-------------------------------------------------------------------------------------------نه لكبيركم استادكم الذي علمكم السحر فعل------------------------مكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم او فواعدكم علي ذلك وتواطاتم عليه اراد به-- التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون--- وبال ما فعلتم ثم فسر ذلك التهديد بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف قطع اليد من جانب والرجل من الجانب الاخر كقطع اليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم اجمعين مع ذلك علي الجذوع ولا اترك احدا منكم لا تناله هذه العقوبة قيل ان اول من قطع الايدي والارجل فرعون قالوا في جوابه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضير اي لا ضرر فان الضير والضور والضر والضرر واحد ارادوا لا ضرر عل---------------------------------------------------------------ينا فيما تتوعدنا به من القتل انا الي ربنا -	1824	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	142	297	753	1516	1531	300	اجراه علي ايديهما من المعجزة القاهرة الشعراء 49 ق----------------ال امنتم له قال اي فرعون للسحرة امنتم له قبل ان اذن لكم اي بغير ان اذان لكم كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيرك--------م الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم او علمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم ---------------------------------اراد بذلك التلبيس علي قومه كي-لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرء---------------------------- اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم وق-------------------وله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف----------------------------------------------------------------------- ولاصلبنكم اجمعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان لما او عدهم به الشعراء 50 قالوا لا ضير قالوا اي السحرة لا ضير لا ضرر فيه علينا وقوله تعالي انا الي ربنا منقلبون تعليل لعدم الضير اي لا ضير في ذلك بل لنا فيه نفع عظيم لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله تعالي من تكفير الخطايا والثواب العظيم او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا	2522	8019608020860758927	323	362.0	258	1054	30.645160675048828	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	true	7996778726448302782	197	297	1041	1558	1571	300	قطعه انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا من السحر وغيره ان كنا لان كنا اول المءمنين من اتباع فرعون لان بني اسراءيل كانوا امنوا به او اول من امن من اهل هذا المشهد عند تلك المعجزة واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في--------------------------------------------------------------------- المد----------------------------اءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد---- سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع ان اسر--------------------------------------------------- بكسر النون ووصل الالف من-------------------- سري انكم متبعون------------------------ يتبعكم فرعون وجنوده	1824	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	50	151	241	773	1591	300	قتلك انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا لكون-----------------------نا اول المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء ان كنا علي الشرط لهضم النفس وعدم الثقة بالخاتمة او علي طريقة قول المدل بامره كقول العامل لمستاجر اخر -اجرته ان كنت عملت لك فوفني حقي الشعراء 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي م------وسي ان اسر بعبادي وذلك بعد بضع سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقرء بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء ان سر من السير انكم متبعون تعليل للامر بالاسراء اي يتبعكم فرعون وجنوده	2523	8019608020860758927	241	258.0	193	713	33.80084228515625	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	true	7904251246634052135	98	264	521	1426	1620	300	فارسل فرعون حين اخبر بسرا-هم في المداءن حاشرين ا-------لعساكر ليتبعوهم فاجتمع حين خرج من مصر في اثر------------ بني اسراءيل الف ال-------------------------------------------------------------------------------------------ف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف----------------------- وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن ---------------------عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي وقال ان هءلاء لشرذمة قليلون عددا روي------------------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا ستماءة وسبعين الفا وقلتهم بالاضافة الي جنود فرعون والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما بلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل سبط منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة ويجوز ان يريد بالقلة الذلة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم و-انهم لنا لغاءظون لفاعلون ما يغيظنا ويغضبنا لمخالفتهم ايانا في الدين وخروجهم من ارضنا علي كره منا وذهابهم بالحلي الذي استعاروها وخلوصهم من استعبادنا وانا لجميع حاذرون نحن قوم مجتمعون من عادتنا -------الحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي	1825	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	172	299	892	1586	1591	300	فارسل فرعون حين اخبر بمسيرهم في المداءن حاشرين جامعين للعساكر ليتبعوهم الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء يريد بني اسراءيل لشرذمة قليلون استقلهم وهم ستماءة الف وسبعون الفا بالنسبة الي جنوده اذروي انه ارسل في اثرهم الف الف وخمس-اءة ----ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف--- رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث -----------------------الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون اي فاعلون ما يغيظنا الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون يريد انهم ل-------------------------قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظا وتضيق صدورنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن قوم----------- عادتا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي	2523	8019608020860758927	337	502.0	269	1152	29.25347137451172	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	true	-1817910276600249389	4	94	21	483	1565	300	اثنا عشر فرقا بان قام الماء عن يمين الطريق ويساره كالجبل العظيم وذلك قوله فكان كل فر---------------ق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب والفرق الجزء المتفرق والفرق المصدر روي ان موسي عليه السلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد ----------كل شء وازلفنا و---------------------قربنا ثم الاخرين--- فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم----------- وانجينا موسي -----------------ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان ع---------------------------------------------------------بروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم----------- ان في ذلك في	1827	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2525	false	-849536224418137747	26	111	139	593	1592	300	اثني عشر فرقا بعدد الاسباط بينهن مسالك----------------------------------- فكان كل فرق حاصل بالانفلاق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعب منها الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا اي قربنا ثم الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر سورة الشعراء 66 68 الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين باطبافه عليهم الشعراء 67 ان في ذلك ان	2525	8019608020860758927	274	444.5	218	607	45.14003372192383	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	true	-4591523639728767725	162	278	884	1500	1617	300	قال ابراهيم منكرا عليهم التقليد افرايتم ما كنتم الذي كنتم تعبد-------------------------------------------------------------------------------------ون انتم واباءكم الاقدمون فان التقدم والاولية لا يكون برهانا علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا وانما دخل لفظ كان لانه جمع بين الحال والماضي فانهم عدو لي يريد ا----------------------------------------------------------نهم اعداء لعابديهم من حيث ا--------------------------نهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او -ان المغري بع------بادتهم--------------------------------- اعدي اعداءهم وهو الشيطان لكنه-------------------- صور الامر في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو الذي هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بهذا القول انه نصيحة نصح بها نفسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح من-- التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه فيكون ادعي الي القبول	1828	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	139	251	734	1337	1609	300	قال افرايتم ما قا-------------ل افرايتم ما كنتم تع----------بدون اي انظرتم فابصرتم او اتاملتم فعلمتم ما كنتم تعبدونه الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم واباءكم الاقدمون حق الابصار او حق العلم وقوله الشعراء 77 فانهم عدو ل-------------------------------------------------------------ي فانهم عدو لي بيان لحال ما يعبدونه بعد التنبيه علي عدم علمهم بذلك اي فاعلموا انهم ا-داء لعابديهم الذين يجبونهم كحب الله تعالي لما انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او لان من يغريهم علي عبادتهم ويحملهم عليها هو الشيطان الذي هو اعدي عدو الانس--------ان لكنه عليه الصلاة والسلام صور الامر في ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه تعريضا بهم فانه انفع في النصيحة من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي القبول	2528	8019608020860758927	279	399.5	221	847	32.939788818359375	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1829	true	7845426632413592871	39	193	195	1044	1634	300	يهدي كل مخلوق --لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال والذي قدر فهدي هداية م-درجة من مبدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع- ودفع المضار----------------------- مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم وبعد الخروج الي معرفة الثدي عند الولادة والي كيفية الارتضاع وغير ذلك من هدايات المعاش ثم هداه بتوفيق في المعرفة والطاعة الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها والفاء للسببية ان جعل الموصول مبتدا وللعطف ان جعل صفة رب العالمين فيكون اختلاف النظم لتقدم-- الخلق واستمرار الهداية وقو-----له والذي هو يطعمني ويسقين---- علي الاول مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده وتكرير الموصول علي الوجهين للدلالة علي --------------------------------------------------------------------------ان كل واحدة من ----الصلات------------------ مستقلة باقتضاء انه هو المعبود دون ما سواه والمعني هو يرزقني بما اتغذي به واذا مرضت ---------------------------------فهو يشفين عطف علي يطعمني ويسقين لانه من روادفهما من حيث--------------- ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وانما لم ينسب المرض	1829	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2529	false	-4523750001654274188	121	258	674	1408	1636	300	يهدي كل ما خلقه لما خلق له من امور المعاش والمعاد هد-----------------------اية متدرجة من مبدا اتجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب --منافعه ودفع --مضاره اما طبعا واما اختيارا مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين ل---امتصاص دم الطمث ومنتهاها الهداية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طريق الجنة والت----------------------------------------------------------------------------------------------نعم بنعيمها المقيم الشعراء 79 والذي هو يطعمني والذي هو يطعمني ويسقين عطف علي الصفة الاولي------------------------------------------------ وتكرير الموصول -في المواقع الثلاثة مع كفاية عطف ما وقع في حيز الصلة من الجمل الست علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحدة من تلك الصلات نعت جليل له تعالي مستقل في استيجاب الحكم حقيقة بان تجري عليه تعالي بحيالها ولا تجعل من روادف غيرها الشعراء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت فهو يشفين عطف علي يطعمني ويسقين نظم معهما في سلك الصلة لموصول واحد لما ان الصحة والمرض من ------متفرعات ال-اك-ل وال-شر-ب غالبا ونسبة-- المرض	2529	8019608020860758927	366	452.5	290	1031	35.499515533447266	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	true	5674604971688919874	201	298	1155	1684	1694	300	فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين يعني ما لنا شفيع من الاباعد ولا صديق حميم ذي قرابة يهمه امرنا كما نري للمءمنين اصدقاء من النبيين والاوصياء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والتباغض قال الله تع-------------------------------------------------الي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين ولا صديق من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق--------------------------------- وجمع الشافع ووحدة الصديق لكثرة الشفعاء وقلة------------- الصديق------ او ل----اطلاق الصديق علي الجمع لانه في الاصل مص---------در كالحنين والصهيل	1833	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2534	false	-1492200074093936341	112	220	609	1186	1590	300	فما لنا من شافعين كما---- للمءمنين من---------- الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانبياء علي------------------------------------------------------هم الصلاة والسلام الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء علي ان عدمهما كناية عن عداوتهما كما ان عدم المحبة في مثل قوله تعالي و------------الله لا يحب الفساد كناية عن البغض حسبما ينبء عنه قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين--------------------------------------------------------------- او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق علي ان المراد بعدمهما عدم اثرهما وجمع الشافع------------- لكثرة الشفعاء عادة كما ان افراد الصديق لقلته او لصحة اطلاقه عل------ي الجمع كالعدو تشبيها لهما بالمصادر كالحنين والقبول	2534	8019608020860758927	224	298.5	181	845	26.508874893188477	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	true	-3709743257413133936	150	195	763	1001	1593	300	الا تتقون عذاب الله فتتركوا عبادة غ------------يره اني لكم رسول--------------------------- امين مشهور بالامانة في------كم------------ فاتقوا الله واطيع--------------------ون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لل----------------------------------ه وما اسءلكم عليه ---علي ما انا عليه م---ن الدعاء والنصح من اجر----- ان اجري------------ الا علي رب العا---------------------------------لمين فاتقوا الله واطيعون	1835	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	104	179	562	959	1600	300	الا تتقون----- الله حين تعبدون--- غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين والفاء في قوله تعالي الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون	2536	8019608020860758927	207	326.0	164	405	51.11111068725586	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	true	-8046376373917092486	71	282	380	1510	1609	300	وما علي ا---لا اعتبار الظ-اهر-------------------- دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم------------ ان حسابهم ما حسابهم علي بواطنهم ------------------------------------------------------------------------الا علي ربي فانه الم-طلع عليها وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون------------------------------------------ لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون--- فتقولون ما لا تعلمون قصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقو--------------ي وما انا بط--------------ارد المءمنين جواب لما اوهم قول--هم من استدعاء طردهم والمعني ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم----------------- وقوله تعال--------ي ان انا -----------الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رج-ل مبعوث لانذار المكلفين -------عن الكفر والمعاصي سواء كانوا -----اعزاء او --اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح الذي يتميز به الحق من الباطل فلا علي ان اطردهم لاسترضاءك------------------------------------------م قالوا لءن لم تنته لءن لم ترجع عما تقول يا نوح--------- لتكونن من المرجومين من المضروب------------ين بالحجارة او من المشتومي--------------------------------------------------------------ن قال رب ان قومي كذبون في وحيك ورسالتك وهذا اظهار لما يدعو عليهم لاجله وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم علي--ه فافتح بيني وبينهم فتحا من الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصل لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي من المءمنين	1836	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	65	292	328	1563	1597	300	وما وظيفتي الا اعتبار الظواهر وبناء الاحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن قلوبهم الشعراء 113 ان حسابه----------------------م الا ان حسابهم اي ما محاسبة اعمالهم والتنقير عن كفايتها البارزة والكامنة الا علي ربي فانه المضطلع السراءر والضماءر------------------------ لو تشعرون اي بشء من الاشياء او لو كنتم من ال الشعور لعلمتم ذلك ولكنكم لستم كذلك فتقولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما تقولون الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ا-----------------------------------------------------------------يمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقوله --الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين كالعلة اي--- ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يتسن--ي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم------------ بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي ------------------------------استرضاء بعضكم بطرد الاخرين الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته--------------------- يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرميين بالحجارة قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون تموا علي------------------------------------------- تكذيبي واصروا علي ذلك بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا كما يعرب عنه دعاءه بقوله الشعراء -------118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية لدعاءه المفصل في سورة نوح عليه------ ونجني ومن معي من المءمنين	2537	8019608020860758927	563	692.0	447	1595	35.29780578613281	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	true	-7273905020805283182	180	261	954	1406	1624	300	اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين صدرت---------------------- القصص بها لتدل ع--لي ان----- البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي --ثوابه ويبعده عن --عقابه وكان الانبياء متفقي---------------------ن علي مثل ذلك مبرءي-------------------------------------------------------------------------ن عن المطامع الدينية والاغراض الدن-----------------------------------يوية اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها اية علما للمارة تعبثون--- ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا لا يحتاجون اليها	1837	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	134	234	670	1241	1603	300	اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي مر وتصدير القصص به للتنبيه علي ان مبني البعثة هو-------- الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب- ويبعده من العقاب وا--ن الانبياء عليهم الصلاة والسلام مجمعون علي---- ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم متنزهون عن المطامع الد-نية والاغراض الدنيوية بالكلية الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اي- مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها اية علما للمارة تعبثون اي ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم ف-----------------------------لا يحتاجون اليها	2538	8019608020860758927	374	617.5	303	617	60.615882873535156	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	true	-4320442857855078400	166	295	918	1546	1573	300	وجنات وعيون ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليكم ان عصيتموني ع----------------ذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه-------------------------- كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام ووصف اليوم بالعظيم لما فيه من الاهوال العظيمة قالوا سواء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اوعظت ام لم تكن من الواعظين انهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا والمعني لا نقبل ما تدعونا اليه علي كل حال وعظت ام سكت فان حصول الوعظ منك وارتفاعه مستويان عندنا ولو علم انه قيل اوعظت ام لم تعظ لكان اخصر لكن لم يكن فيه ---------------------------------------------------------مبالغة كما كانت في قوله ام لم تكن من الواعظين لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه ---من قوله ام لم تعظ ان --------------------------------------------------هذا ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاولين	1838	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	71	165	413	905	1597	300	وجنات وعيون وجنات وعيون--- اني اخاف عليكم ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ---------------------------------------------------------------------------------------------ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي شديد الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانا لن نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة للمبالغة في بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلة اعتدادها بوعضه كانهم قال-وا الم تكن من اهل الوعظ ومباشريه اصلا الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاولين	2539	8019608020860758927	183	34.0	143	902	20.28824806213379	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	true	-371976056014990327	32	129	167	652	1535	300	ما هذا الذي جءت-- به الا عادة الاولين---------- كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من -------الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها في قديم الدهر------ وما نحن بمعذ----------------بين علي ما نحن عليه فكذ---------------------------بوه فاهلكن-------------------------------------اهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قد مر تفسيره كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون----------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر	1839	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	157	300	868	1597	1597	300	ما هذا الذي جءتنا به الا -خلق الاولين اي عادتهم كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة------- الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ول-----ا حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه من الاعمال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكناهم بسببه------- بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله تعالي اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر-	2539	8019608020860758927	436	759.0	346	763	57.14285659790039	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	true	-371976056014990327	129	159	652	817	1535	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هضيم وتنحتون من الج------------------بال بيوتا فارهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	1839	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	0	133	0	711	1579	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا امنين انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للنعمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين وقوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	2540	8019608020860758927	155	283.0	126	711	21.800281524658203	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	true	6591036392937976737	11	176	57	954	1591	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم -----------------------------------لطيف --لين للطف التمر او لان النخل انثي وطلع --اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وقيل الهضيم اللين النضيج وقيل هو الذي اذا مس تفتت وقيل هو الذي ليس فيه نوي وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بالجنات غير النخل من الاشجار لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ----------------ابلغ فاتقوا الله واطي--------------------عون ولا تطيعوا امر المسرفين ثم وصفهم بالوصف الموضح لاسرافهم بقوله واستعير ط--اعة الامر المطاع-------- لامتثال الامر وارتسامه او---- جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري وحقيقة المعني اطيعوني فيما امركم به ولا تطيعوا رءساءكم المتجاوزين عن ا------------------لحق الذين يفسدون ف----------------ي الارض ----------------------------ولا يصلحون عطفه علي يفسدون دلالة علي خلوص -فسادهم	1840	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	39	170	200	920	1579	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث------ الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل--------------------------------------------------------------------------- وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد ب----ها غيرها م----ن الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبا----------ل وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء------------------------- فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين ---------------------------------------استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال الامر وارتسامه او نسب حكم الامر ا----------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امره مجازا الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون -----علي يفسدون لبيان---- خلوص افسادهم	2540	8019608020860758927	504	802.0	403	1049	48.04575729370117	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	true	2012680758182993636	8	93	42	462	1550	300	لها شرب--- نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي وال-----------قوت ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معل-------وم ولا تمسوها ب----------------سوء كضرب وعقر وغير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليو-------م لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب	1841	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	249	299	1310	1572	1579	300	لها شرب اي نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم فاقتنعوا ب---شربكم ولا تزاحموا علي شرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر--------- فياخذكم عذاب يوم عظيم وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب	2540	8019608020860758927	199	320.5	159	464	42.88793182373047	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	true	2012680758182993636	103	244	509	1257	1550	300	فعقروها اسند العقر الي كلهم ل---ان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذا صبيانهم روي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذ---لك لم ينفعهم قال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية فاخذهم العذ---------------------------اب اللام اشارة الي عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مء---------------------------------منين وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم مر تفسير هاتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايتين --مرارا كذبت قوم لو-------------ط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	1841	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	4	154	27	803	1586	300	فعقروها اسند العقر الي كلهم لما ان عاقره-----ا عقرها برايهم ولذلك عمهم العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا نادمين---------- خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينتهم لمباديه ولذلك لم ينفعهم الندم وان كان بطريق- التوبة------------- الشعراء --158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ----------------------ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين سورة الشعراء 159 168 الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم -----قيل في نفي الايمان عن اكثرهم فلي هذا المعرض ايماء الي انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم وانت خبير بان قريشا هم المشهورون بعدم ايمان اكثرهم الشعراء 160 165 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	2541	8019608020860758927	403	640.0	318	1031	39.08826446533203	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	true	-6146458724589123400	0	180	0	945	1573	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران اتصيبون الذكور من العالمين من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم او اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم يعني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة------------------------------------- فالمراد بالعالمين علي الاول الناس------------- وعلي الثاني كل من -------ينكح وتذرون------- وتتركون ما خلق ل-----كم لاجل استمتاعكم ربكم ------------------من ازواجكم --بيان ل ما ان اريد به- جنس الاناث او ---------للتبعيض ان اريد به- العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم عادو-------ن متجاو--------------------------------------------------زون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوان او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذاك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة العظيمة قالوا لءن لم تنته يا لوط عن نهينا او تقبيح افعالنا--------- او عما تدعيه ولم تمتنع عن دعوت-------------------------------------نا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من -بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه ---------علي عنف واسوا حال	1842	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	117	298	618	1575	1586	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران--------------- من العالمين اي اتا-----------------------------------------------تون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاول ما ينكح من الحيوان وعلي الثاني الناس الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذر-ون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم للبيان----- ان اريد يما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها العضو المباح منه------ن تعريضا بانهم كانوا يفعلون---- ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم عادون متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن---------------------------------------------------------------------- لم تنته يا لوط اي عن------ تقبيح امرنا ونهينا عنه او-------------------- عن دعوي النبوة التي من جملة احكامها التعرض لنا لتكونن من المخرجين -----اي من ا------لمنفيين--------------- من قريتنا وكانهم كانوا يخرجون من اخرجوه من بيتهم علي عنف وسوء- حال	2541	8019608020860758927	615	913.5	485	1158	53.10880661010742	98	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	true	-6146458724589123400	180	298	945	1564	1573	300	قال اني لعملكم من القالين م---ن المبغضين غاية البغض اقف عن الانكار عليه بالايعاد من القلي بمعني البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد------ وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم -------------------------------مشهور بانه من جملتهم كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم------------------------------------------- في العلم وفي هذا دليل علي عظم المعصية رب نجني وا--------------------------------------------------------------هلي مما يعملون اي من سوء عملهم ووخامة عاقبته من نزول العذاب فنجيناه واهله اجم---------------------عين--- اهل بيته والمتبعين له علي دينه عن العقاب الاليم باخراجهم من بينهم وقت------- حلول العذاب ب------------هم الا عج-------------وزا هي امراة لوط ف------------------------------------------------------------------------ي الغابرين اي مقدرة مفروضة في الباقين في العذاب	1842	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	3	135	15	723	1606	300	قال اني لعملكم من القالين اي من المبغضين غاية البغض--------------------------------------------------------- كانه---- يقلي الفءاد والكبد لشدته وهو ابلغ من ان يقال اني لعملكم قال لدلالته علي انه عليه الصلاة والسلام من زمرة الراسخين في بعضه المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------ين في قلاه ولعله عليه الصلاة والسلام اراد اظهار الكراهة في مساكنتهم والرغبة في الخلاص من سوء جوارهم ولذلك اعرض عن محاورتهم وتوجه الي الله تعالي قاءلا الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءم عملهم و------عاءلته--- الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعه في الدين-------------------- باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزواج في الغابرين اي مقدرا كونها من- الباقين في العذاب	2542	8019608020860758927	309	425.0	239	892	34.64125442504883	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	true	1515855182462531800	208	294	1106	1541	1570	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ثم اخبر عن قوم شعيب فقال كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة --غيضة----- تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة ف----------بعث الله اليهم شعيبا كما بعثه الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك ---------لم يقل اذ قال لهم اخوهم شعيب كما في المواضع المتقدمة بل قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة وقيل الايكة --شجر --ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا	1843	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	224	293	1203	1565	1606	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------------- كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي غ-يضة بقرب مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن بعث ال-----يهم شعيب عليه السالم وك-------ان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال ------------------------------------------لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل سورة الشعراء 178 187 اخوهم----------------------- وقيل الايكة الشجر الملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرء	2542	8019608020860758927	273	429.5	215	465	58.709678649902344	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	true	1515855182462531800	4	123	22	655	1570	300	لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم دالة اهل الفساد علي اضيافه--------------------------------------- وقيل كاءنة فيمن بقي في القرية فانها لم تخرج مع------------------------ لوط ثم دمرنا------------------------- اهلكنا------------------- الاخرين بانقلاب بلادهم عليهم----- وامطرنا عليهم مطرا------------------ قيل امطر الله حجارة علي قومه الذين لم يكونوا في بلادهم بل كانوا خارجين منها غاءبين عنها حين انقلبت البلاد علي اهل بلده فاهلكتهم وعن ابن زيد لم يرض الله بانقلاب بلدهم حتي اتبعه مطرا من حجارة فساء مطر المنذرين بءس واشتد مطر الكافرين ولا يجوز ان يكون اللام للعهد الدال علي قوم باعيانهم بل انما هو للجنس ليصح----- وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مط----------------رهم ان في ----------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين	1843	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	135	241	723	1292	1606	300	لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقد اصابها الحجر في الطريق فاهلكها كما مر في سورة الحجر وسورة هود وقيل كانت- فيمن بقي في القرية و-----لم تخرج مع لوط عليه السلام الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم اشد اهلاك وافظعه الشعراء 173 وامطرنا--- عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي مطرا غير معهود قيل امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة ف------------------------------------------------------------------------------اهلكتهم-------------------------------------------------------------- فساء مطر المنذري----------------------------------------ن اللام فيه------------------------------------ للجنس وبه يتسني وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم الشعراء 174 176 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين	2542	8019608020860758927	339	475.5	269	794	42.695213317871094	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1844	true	-1740563875212088261	174	290	920	1537	1584	300	القاف ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--لا تنقصوا شيءا من حقوقهم من بخسته اذا نقصته والبخس عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك والعثي بمعني اشد الفساد يقال عثا في الارض يعثو وعثي يعثي وعاث يعيث واتقوا الذي خلقكم------------------ والجبلة الاولين و--ذوي الخليقة الاولين يعني من تقدمهم من الخل---------------------------------------------------------------اءق وهو كقولك خلق الاولين قالوا انما ---------------انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو------------- للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين للرسالة وهما التسحير والبشري-------------ة مبالغة في	1844	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	88	181	470	984	1633	300	الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم ---------------------------------اي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم فيه---------------------------------------ا ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي ال-جبلة الاولين وهم- من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة الشعراء--------------- 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من------------------------------- التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في	2543	8019608020860758927	290	422.0	233	743	39.03095626831055	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	true	-4737106086400060494	57	137	294	706	1569	300	وان نظنك لمن الكا-----------------------------------------------------ذبين فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا --------من السحاب جمع------------------ ا-------لكسفة نحو القطع جمع ا-----لقطعة وقرا حفص بفتح السين ان --------------------------------------------------------------------------------------كنت من الصادقين في دعواك وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه وذكر ان مشعر باضمار الشرط والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من ال-سماء---- قال ربي ا-------------علم بما تعملون------------------ وبما تستوجبون عليه من العقاب	1845	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	182	276	992	1501	1633	300	وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا وقرء بسكون السين وهو ايضا جمع كسفة وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء اما السحاب او المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ان كنت من الصادقين في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا----------------------------- لما اخطروه ببالهم فضلا ان يط---------------------------------------------------------------------------------------لبوه الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه من العذاب	2543	8019608020860758927	227	332.0	180	625	36.31999969482422	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	true	-4737106086400060494	155	233	805	1221	1569	300	عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي ------اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل --------ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا و-----روي ان شعيبا------------ بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين ب--صيحة -جبرءيل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1845	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2544	false	8146344125304460876	32	128	172	685	1559	300	عذاب---- الظلة وذلك-------------- بان سلط الله عليهم الحر------- سبعة ايام ولياليها فاخذ بانفاسهم لا ينفعه- ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا جميعا روي ان شعيبا عليه السلام بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بالصيحة والرجفة واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم اي في الشدة والهول وفظاعة ما وقع فيه من الطامة والداهية التامة الشعراء 190 191 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	2544	8019608020860758927	376	662.5	304	539	69.7588119506836	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	true	7215399446094765226	90	222	502	1176	1592	300	الروح الامين نازلا به علي قلبك والروح الامين جبرء--يل عليه السلام فانه عليه السلام امين الله علي وحيه ويحيي به الدين او يحيي به الارواح بما ينزل من البركات او لان جسمه روحاني والقلب ان اراد به الروح فذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان اراد به العضو فتخيص----ه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة والمعني حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين عما يءدي الي عذاب من فعل او ترك وفيه تنبيه----------------------------------------------------------- علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ف------------------ان الاخبار عن ----هذه القصص ممن لم يتعلم لا يكون الا وحيا من-- الله عز وجل بلسان عربي م----------------بين واضح المعني---------------------------------- وهو ام-ا متعلق	1846	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2545	false	-8733397090834099332	44	177	243	969	1663	300	الروح --------نزل- به -اي انزله الروح الامين اي جبريل عليه السلام فانه------------ امين--------- وحيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وموصله الي انبياءه عليهم الصلاة والسلام وقرء بتشديد الزاي ونصب الروح والامين اي جعل الله تعالي الروح الامين نازلا به الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اي روحك وان اريد به العضو فتخصيصه به لان المعاني الروحانية----- تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد ال----ي الدماغ فينتصف بها لوح المتخيلة لت------------------------------------------------------------------------------------كون من المنذرين متعلق بنزل به اي انزله لتنذرهم بما في تضاعيفه من العقوبات الهاءلة وايثار ما عليه النظم الكريم للدلالة علي انتظامه---------------- صلي الله عليه ----وسلم في سلك اولءك المنذرين المشهور-ين في حقية ال-----رسالة وت---قرر وقوع العذاب المنذر الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين واضح المعني ظاهر المدلول لءلا يبقي لهم عذر ما وهو ايضا متعلق	2545	8019608020860758927	318	262.0	249	979	32.48212432861328	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	true	-3556180587024268886	11	136	54	713	1613	300	لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه يعني هب ان الامر كما يعتقدون م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد--------------------------------------- ذلك -----------------------------------------ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معاشهم وما اهلكنا من قري-----------------ة الا لها منذرون رسل انذروا اهلها الزاما للحجة وانما عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم لان الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم ذكري تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار كانه قيل مذكرون تذكرة ا-------------------------------------------------------------------------و الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذووا او -جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها او خبر------ محذوف اي هذه ذكري--------- والجملة اعتراضية	1848	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	134	273	727	1438	1569	300	لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه والاول هو الاولي لكونه اوفق لصورة الاستخبار وادل علي انتفاء الاغ 2 باء علي ابلغ وجه واكده كان كل من من شانه الخطاب قد كلف ان يخبر بان تمت---------يعهم ماذا افادهم واي شء اغني عنهم فلم يقدر احد علي ان يخبر بشء من ذلك اصلا وقرء يمتعون من الامتاع الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا------------------------------------- من قرية من القري المهلكة الا لها منذرون قد- انذروا اهلها الزاما للحجة الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تذكره ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار كانه قيل مذكرون -ذكري او علي انه مصدر مءكد لفعل هو صفة لمنذرون اي الا لها منذرون يذكرونهم ذكري او الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذوو- او بجعلهم ذكري لامعانهم في التذكرة-------------- او خبر مبتدا محذوف سورة الشعراء 210 215 والجملة اعتراضية	2548	8019608020860758927	312	454.5	247	947	32.946144104003906	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1850	true	-8576190803571729708	230	261	1148	1303	1501	300	انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني لكم نذير---- بين يدي عذاب شديد	1850	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	261	292	1415	1570	1603	300	انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فحذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد	2549	8019608020860758927	150	286.0	120	159	94.3396224975586	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	true	-5541701424338439668	7	202	33	1092	1603	300	للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فان المءمنين المصدقين بالسنتهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب وهم المنافقون والفاسقون وهما لا يخفض لهما الجناح فان عصوك ولم يتبعوك فيما تدعوهم اليه فقل اني برء مما تعملون--- مما تعملونه او من اعمالكم القبيحة من الشرك وغيره وتوكل وفوض امرك علي الع-----------------ز-------يز الذي يقدر علي قهر اعداءه الرحيم الذي يقدر علي نصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل عبارة عن تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقرا نافع وابن عامر فتوكل علي الابدال من جواب الش------------رط الذي يراك --------------حين تقوم ال---ي التهجد او الي الصلاة بالناس جماعة او تقوم للانذار واداء ال----رسالة وتقلبك في الساجدين------- في المصلي-ن وترددك في تصفح احوال المتهجدين كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه والهوسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله و--------تلاوة القران وقيل معناه تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسج--------ود اذا اممتهم	1851	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	74	219	356	1135	1565	300	للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد --بالمءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسب الشعراء 216 فان عصوك فقل فان ع------------------------صوك ولم يتبعوك -----------------فقل اني برء مما تعملون اي مما تعملون- او من اعمال-----------كم الشعراء 217 وتوكل---------- علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه و--------------------نصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرء-------------------------------------------------------------------------------------- فتوكل علي انه بدل من جواب الشرط الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي الي الت-------------------------------------------------هجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك في الساجدين وترددك في تصفح احوال المتهجدين كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه و----سلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاع-تهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة او--------------- تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم	2550	8019608020860758927	628	1070.5	505	1143	54.94313049316406	102	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	true	-6323997659057671895	179	300	949	1610	1610	300	اليهم واكثرهم واكثر الشياطين الافاكين الاثمين يلقون السمع----------------- الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم كاذبون فيما يلقون الي الكهنة لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا اي لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم ا------------و لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم او اكثر الافاكين------------------------ كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وفي الحديث الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة --والق-ر الصب قال الحسن هم الذين يسترقون السمع من الملاءكة فيلقون الي الكهنة وهذا قبل ان يوحي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وبعد ذلك فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وقيل المراد بالاكثر الكل لقوله كل افاك اثيم والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل من يصدق منهم فيما يحكي عن--	1852	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	93	178	496	992	1635	300	السمع واكثرهم يلقون ا------ي الافاك--------------ون السمع سورة الشعراء 224 الي الشياطين فيتلقون -منهم اوهاما وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها بحسب تخيلا----------------------------------------------------تهم الباطلة خرافات لا يطابق-------------------------- اكثرها الواقع وذلك قوله تعالي واكثرهم كاذبون اي فيما قالوه من الاقاويل وقدور -------في الحديث الكلمه ي-خطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة او يلقون السمع اي المسمو---------------------ع من الشياطين ال-----------------------------------ي الناس واكثرهم كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليه--------------------------------------------------------م والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قلما- يصدقون في---ما يحكون عن	2551	8019608020860758927	258	253.0	203	719	35.88317108154297	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1854	true	7525244477662694867	165	299	909	1656	1659	300	استثني ا-لشعراء ال---------صالحين المءمنين منهم الذين يكثرون ذكر الله في الشعر فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا اي كانت اشعارهم في التوحيد والثناء علي الله والرسول واله والحث علي طاعته والحكمة والموعظة والزهد--------------------------------------------------------------- والاداب الحسنة ومدح المءمنين علي طاعة الله وانتصروا من بعد ما ظلموا بان هجوا الكفار الهاجين مكافحة لهجاءهم المسلمين وردءا وانتصارا مما يهجونهم من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم قيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبين كعب بن مالك وكعب بن زهير------------ والذين كانوا ينافحون عن الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم ويكافحون عنه ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن مالك------------------- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده -هو اشد عليهم من وقع النبل	1854	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	4	115	16	617	1566	300	استثناء للشعراء المءمنين الصالحين ال--------------ذين يكثرون ذكر الله عز وجل ويكون اكثر اشعراهم ف------------------------------------------------------ي التوحيد والثناء علي الله تعالي -------والحث علي طاعته والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترغيب عن الركون اليها والزجر عن الاغترار بزخارفها والافتتان بملاذها الفانية ولو وقع منهم في بعض الاوقات هجو وقع ذلك منهم بطريق ال--------------------------------------------انتصار- ممن هجاهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت و--------كعب بن مالك وكعب بن زهير بن ابي سلمي والذين كانوا ينافحون عن --رسول الله صلي الله عليه و----سلم ويكاف-------------حون هجاة قريش وعن كعب بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من---- النبل	2554	8019608020860758927	381	566.0	307	857	44.4574089050293	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	true	-4064477571052308344	4	127	26	661	1630	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -------------------------------------------------------كان يقول لحسان اهجهم وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي منصرف ينصرفون ومرجع يرجعون لان منصرفهم الي النار وفيه تهديد شديد بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك لما في سيعلم من الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت من الابهام والتهويل سورة النمل وهي ثلاث وتسعون اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بن كعب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم من قرا طس سليمان ---كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح------ وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله----------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-------- طس تلك ايات	1855	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	96	242	531	1269	1566	300	ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان قل--- وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون--------------------------------------------------------- تهديد شديد وعيد اكيد----------------------------------------------------------------------- لما في سيعلم من تهويل متعلقه و-في الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون من------------- الابهام والتهويل وقد قاله ابو بكر لعمر رضي الله عنها حين عهد غليه وقرء اي منفلت ينفلتون من الانفلات بمعني النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله تعالي وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات------------------------ عن النبي صلي الله عليه و----سلم من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح--- وكذب به وهود------ وصالح وشعيب وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي الله عليه وسلم سورة النمل مكية وهي ثلاث او اربع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النمل 1 طس تلك ايات	2554	8019608020860758927	348	452.0	274	924	37.66233825683594	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	true	-4064477571052308344	191	268	1030	1459	1630	300	اي السورة وكتاب مبين اما اللوح-------- وابانته من حيث انه خط فيه ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه وتاخيره باعتبار تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر باعتبار الوجود واما السورة او القران وابانتهما لما اودع فيهما من الحكم والاحكام او لوضوح اعجازهما وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري وتنكيره للتعظيم كقوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقرا نافع وكتاب بالرفع علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه م----------------------------------------------قامه هدي وبشري للمءمنين -------------------حالان من الايات	1855	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2555	false	76152496775569312	203	282	1078	1507	1616	300	ان ال------كتاب هو------ اللوح المحفوظ وابانته------- انه خط فيه ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه لا يساعده اضافة الايات اليه اذ لا عهد باشتمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عل-----------------------------ي الايات ولا وصفه بالهداية والبشارة اذا هما باعتبار ابانته فلا بد من اعتبارها بالنسبة الي الناس الذين من جملتهم المءمنون الا الي الناظرين فيه وقرء وك-----------------------------------------------------------تاب بالرفع علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي وايات كتاب مبين النمل 2 هدي وبشري للمءمنين هدي وبشري للمءمنين في حيز النصب علي الحالية من الايات	2555	8019608020860758927	163	197.5	128	640	25.46875	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	true	-4064477571052308344	87	122	466	635	1630	300	صلي الله عليه والهوسلم من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهي---------------------------------------م ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله--- بسم- الله	1855	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2607	false	7013976910008632299	185	225	1021	1211	1613	300	صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة طس-- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وهو--------------- وصالح وابراهيم وشعيب عليهم الصلاة والسلام ومن كذب بهم ويخرج من قبره وهو ينادي لا -له الا الله تم بحمد الله	2607	8019608020860758927	137	221.0	106	212	64.62264251708984	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	true	9025198591864897832	153	201	800	1057	1547	300	من لدن حكيم عليم اي من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بينهما مع --ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم الق-ران---------- منها م-ا هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات	1857	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	34	114	201	633	1587	300	من لدن حكيم عليم اي------- اي حكيم واي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشان القران وتنصيص علي علو طبقته صلي الله عليه وسلم في معرفته والاحاطة بما فيه من الجلاءل والدقاءق فان من تلقي العلوم والحكم من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة والجمع بينهما مع دخول العلم ف-----ي الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل وللاشعار بان ما في القران من العلوم منها منا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية ----	2557	8019608020860758927	198	333.5	159	448	44.19643020629883	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	true	-3485829606710302893	134	300	687	1567	1567	300	النار -ثقة بعادة الله تعالي -انه------ لا يكاد يجمع حرمانين علي عبده-------- لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها وذلك لانهم كانوا قد اصابهم البرد الشديد والصلاء النار العظيمة-------- فلما جاءها نودي------------------------------ ان بورك------ اي بورك فان---------------- النداء فيه معني القول كانه قال قيل له بورك او بان بورك علي انها مصدرية او------------------------------------------- مخففة من الثقيلة والضمير ضمير الشان والتخفيف وان اقتضي التعويض ب لا او قد او السين او سوف لكنه ----دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من في النار من------------------------------------ في مكان النار وهو البقعة المبارك---------ة في قوله -تعالي نودي من--------------- شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة ومن حولها ومن حول مكانها---------------------------- والظاهر انه عام في كل من في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء--------------------- وكفاتهم احياء وامواتا وخصوص--ا تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي عليه السلام وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون فيها لهم زجل بالتسبيح والتقديس وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم فيها ----------------------------وهو تكليم الله-- اياه-------------------- واستنباءه له-	1858	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	2	184	9	987	1616	300	الامر وثقة بسن-ة الله تعالي فانه تعالي لا يكاد يجمع --------علي عبده حرمانين لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها---------------------------------------- والصلاء النار العظيمة النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها نودي من جانب الطور ان بورك معناه اي بورك علي ان مفسرة لما في النداء من- معني القول--------------------- او بان بروك علي انها مصدرية حذف عنها الحار جريا علي القاعدة المستمرة وقيل مخففة من الثقيلة ولا ضير فلي فقدان-------------------- التعويض ب-لا او-قد او السين او سوف لما ان الدعاء---- يخالف غيره في------ كثي-------------ر من الاحكام من في النار ومن حولها اي من في مكان النار وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله سبحانه نودي من سورة النمل 910 شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة ومن---------- حول مكانها وقرء تباركت الارض ومن حولها والظاهر عمومه ل----كل من --------------في ذلك الوادي وحواليه --من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكفاتهم احياء وامواتا ولا سيما تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي و------------قيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون------------------------------- وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ديني تنتشر بركاته في اقطار الشام وهو تكليمه تعالي اياه عليه الصلاة والسلام واستنباءه له	2558	8019608020860758927	636	921.5	513	1167	54.498714447021484	95	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	true	-6504046616881100280	170	300	848	1520	1520	300	وادخل يدك في جيبك لانه كان بمدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء من غير افة كبر-------ص في تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات وقوله الي فرعون وقومه متعلق به ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات وعدادهن او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق ل-----انه لم يبعث به الي فرعون----------------------------------------------------------------------- وعلي هذين الوجهين يتعلق الي فرعون وقومه بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين----------------- خارجين عن طاعة الله الي اقبح وجوه الكفر وهذا تعليل للارسال------ فلما جاءتهم اياتنا بان جاءهم---	1860	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	32	145	165	748	1589	300	وادخل يدك في جيبك لانه كان -مدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء اي---- افة كبر ص ونحوه في تسع ايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جملتها ---------------او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق منها لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاول-----ين يتعلق---------------- بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال اي خارجين عن الحدود في-------------- الكفر و-------العدوان النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم	2560	8019608020860758927	437	712.5	350	781	55.95390701293945	78	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	true	-6609258327318579590	0	87	0	466	1595	300	موسي بها مبصرة بينة غاية التبيين فاطلق اسم الفاعل ل---------لمفعول اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي غيرها ومنه قولهم كلمة عيناء وكلمة عوراء لان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي او مبصرة كل من -نظر اليها و-تامل فيها ومثل ذلك قوله واتينا ثمود الناقة مبصرة قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته--------- وجحدوا ----------------------بها اي انكروها وكذبوها ولم يقروا انها من عند الله- واستيقنتها انفسهم------------ اي وقد استيقنتها	1861	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	149	220	768	1146	1589	300	موسي مب----صرة بينة------------------- اسم --فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها ت-----بصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية---------------------------------------------------------------------------- او مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرء مبصرة اي مكانا يكثر فيه التبصر--- قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا به----------------------------------ا اي كذبوا بها واستيقنتها انفسهم الواو للحال اي وقد استيقنتها	2560	8019608020860758927	255	371.5	200	521	48.9443359375	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	true	6160181821646871834	33	104	198	560	1586	300	اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة ف-------------------------------------كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا ب--------ه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وفيه----- دليل علي فضل العلم وشرف اهله وانافة محله وتقدم حملته وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه	1862	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2561	false	-7540183528148688401	210	299	1083	1547	1549	300	اشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قيل ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلمناه وعرفا حق النعمة فيه--------- وقالا الحمد لله الاية فتامل والكثير--------- ال--مفضل عليه من لم يءت-------- مثل علمهما وقيل من لم يءت علما وياباه تبيين الكثير بالمءمنين فان خلوهم من العلم بالمرة مما لا يمكن وفي تخصيصها الاكثر بالذكر رمز الي ان البعض مفضلون عليهما وفيه اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله---------------------------------------------------------------- حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه	2561	8019608020860758927	222	349.5	175	557	39.85637283325195	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	true	6160181821646871834	105	273	564	1425	1586	300	اوتيا من الملك الذي لم يءت- غيرهما وتحريض للعالم ع-لي ان يحمد-- الله ------علي ما اتاه- من فضله وان يتواضع-- ويعتقد-- انه -وان فضل ع--لي كثير فقد فضل عليه- كثير وورث سليمان د------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود--- النبوة او العلم او الملك فانه قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله------ وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجز---------ة التي هي منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه وانما قال---------- علمنا مع ان ظاهره------- من كلام المتكبرين لوجهين احدهما انه يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار سياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا والنطق والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا مفيدا او غير مفيد وقد يطلق ل---كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم-------------- نطقت الحمامة	1862	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	0	128	0	656	1541	300	اوتيا من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للعلماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله و---يتواضعوا ويعتقدوا انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثيرو فوق كل ذي علم عليم ونعما قال امير المءمنين عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود اي النبوة و--العلم او الملك بان- قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وقال------------------------------------------------ تشهيرا لنعمة الله تعالي وتنويها ب-----------------ها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي----------------------------------- اوتيه-----ا يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا و------------------قد يطلق علي كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة	2562	8019608020860758927	411	610.5	328	1040	39.519229888916016	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	true	-2087809464297882247	1	142	5	723	1512	300	ولعل-- سليمان عليه السلام مهما سمع صوت حيوان علم بقوته القدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به ومن ذلك ما حكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول------------------ اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول------------------------------------------------------------------------------- كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وص------------------------------------------احت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا- يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واراد	1863	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	136	291	699	1485	1541	300	--علمه سليمان عليه السلام من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه وي-----------------------------حكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال سورة النمل 17 يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاخته فاخبر انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه------------------------------------------ وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب تقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واراد	2562	8019608020860758927	582	1083.0	465	860	67.6744155883789	106	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	true	-2087809464297882247	211	279	1066	1408	1512	300	الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة التي سمع بها الناس وذلك قوله علمنا منطق الطير ان هذا------------------------------------- لهو الفضل الم-----------------------بين اي فضل----- لا يخفي علي احد وهذا قول صادر م----------------------------------نه -------------------------علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا	1863	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	81	147	404	738	1585	300	الجن والانس والشياطين وا--------لريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اشارة الي ما ذكر من التعليم والايتاء لهو الفضل والاحسان من الله تعالي المبين الواضح الذي لا يخفي علي احد او ان هذا الفضل الذي اوتيه لهو الفضل المبين علي انه عليه الصلاة والسلام قاله علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا لا------- فخرا	2563	8019608020860758927	186	301.0	146	466	39.914161682128906	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	true	2030702029620655583	40	232	212	1201	1551	300	روي ان معسكره عليه الس--------لام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له --------------------الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب في--------------قعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانب---------------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله------ اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في مل-ك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود فركب علي الريح ورجع الي معسكره واخذ في السير مع جنوده حتي اذا اتوا علي واد- النمل	1864	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	14	202	72	1055	1539	300	روي ان معسكره عليه الصلاة والسلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له عليه الصلاة والسلام الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب سورة النمل 18 فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر------------------------------------------- ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مال-ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا ا--------------------------------توا علي وادي النمل	2564	8019608020860758927	877	1676.5	706	1060	82.73584747314453	161	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	true	6269339170324763747	56	193	297	1041	1578	300	وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك--- اجعلني ازع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه----- لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه ا------------------------------لتي انعمت علي وعلي والدي من تعليم منطق النمل وساءر الطيور ادرج فيه ذكر ووالديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان ال-نعمة علي الوالدين نعمة علي الولد والنعمة عليه يرجع نفعها اليهما سيما الدينية لانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وان اعمل صالحا اي وفقني لان اعمل صالحا في المستقبل ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم في الجنة قال ابن عباس يعني ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين اي اثبت اسمي مع اسماءهم واحشرني في زمرتهم روي ان نمال سليمان كامثال الذءاب والكلاب وتفقد الطير ف---------------------------------------------------------------قال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين	1866	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	20	111	110	593	1583	300	وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اي اجعلني ازع شكر نعمتك عندي و--اكفه وارتبطه بحيث لا ينفلت عني حتي -لا انفك عن شكرك اصلا وقرء بفتح ياء اوزعني التي انعمت علي وعلي والدي--------------------------------- ادرج فيه ذكرهما----- تكثيرا للنعمة-------------- فان الانعام ع----------------------------------------------------ليهما انعام عليه مستوجب للشكر---------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعمل صالحا------------------------------------ ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في جملنهم--- الجنة التي هي دار الصالحين النمل 20 وتفقد الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فقال وتفقد الطير اي تعرف احوال الطير فلم يرا الهدهد فيما بينها فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين	2566	8019608020860758927	310	470.5	249	846	36.64302444458008	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	true	-535409410022485461	60	171	277	876	1537	300	عليه السلام حين تم له------ بناء بيت المقدس تجهز للحج بجنوده فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها----- ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه اي دليله العالم البصير بالماء تحت الارض ليحفر القني والجمع القناقن بالفتح وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء روي العياشي بالاسناد قال قال ابو حنيفة لابي عبد الله عليه السلام كيف تفقد سل----------------يمان الهدهد	1867	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	190	285	1009	1511	1583	300	عليه الصلاة والسلام لما اتم بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشر-ه فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه -خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغذي ويصلي فلم يجد ال--ماء وكان الهدهد قناقنه وك--------------------------------------------------------------------------ان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وقد كان حين نزل---------------------------------------------- سليمان عليه السلام حلق الهدهد	2566	8019608020860758927	426	776.0	342	626	68.05111694335938	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	true	1334921049538828783	183	300	934	1503	1503	300	كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت--- كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان ------------فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق----- الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي او ---لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان------------ ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ------------ براسه فمده اليه فقال يا نبي-	1868	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2567	false	6428850139326726905	0	145	0	715	1549	300	كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك قوله تعالي سورة النمل 22 النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث غير بعيد اي زمانا غير مديد وقرء بضم الكاف وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان عليه السلام فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو-النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمت-ني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال اولياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان عليه السلام ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه فقال يا نبي	2567	8019608020860758927	561	1044.0	447	717	78.24267578125	107	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	true	3892391667277958162	231	261	1135	1285	1480	300	اني وجدت امراة تملكهم يعن------------------------------------------------------ي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده---- اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت----- علي الملك	1869	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	2	45	11	221	1588	300	اني وجدت امراة تملكهم استءناف ببيان ما جاء به من النبا وتفصيل له اثر الاجمال وهي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن --ريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها ورث الملك من اربعين اب-ا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك	2569	8019608020860758927	136	223.0	106	213	63.84976577758789	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1870	true	102121902111399067	19	59	98	303	1583	300	كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا وفي الكشاف ثمانين ذراعا في ثمانين من ذهب وفضة مكللا بالجواهر وكان سمك--ه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق وفي المجمع كان مقدم عرشها من	1870	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	119	155	620	812	1588	300	كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا وقي------ل ثمانين ------في ثمانين من ذهب وفضه مكالا بالجواهر وكانت قوامه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق واستعظام الهدهد ل---عرشها مع	2569	8019608020860758927	165	287.5	132	207	79.71014404296875	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	true	9165438451043980644	45	233	236	1228	1563	300	ماذا يرجع بعضهم الي بعض من القول وايراد لفظ الجمع لاجل ان------------------------------------------------------------------------------------------ الهدهد قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالق-ه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا ب-----------------------------------------------------------ه عن غي------------------ره روي ان------ الهدهد وضع الكتاب في منقاره ومضي ب---------------------ه الي سبا ودخل علي بلقيس من كوة بيتها مستقبلة للشمس تقع الشمس عند ما تطلع فيها فاذا نظرت اليها سجدت ف--جاء الهدهد الي هذه الكوة فسدها بجناحه فارتفعت الشمس ولم تعلم فقامت تنظر فرمي الكتاب اليها وقيل كانت راقدة في قصرها وك------انت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب ف-ي حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية-------------------------- فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فتوجهت الي قومها قالت ل---------هم يا ايها الملا اني القي الي كتاب كري-------------م لكرم مضمونه او مرسله او لانه كان------------- مختوما وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كرم الكتاب ختمه او لغرابة شانه اذ كانت مستلقية في بيت مغلقة الابواب كما مر فدخله من كوة و---القاه علي نحرها-------------------- انه من سليم--------------ان استءناف--------------------- كانه قيل لها ممن هو------------- فقال- انه	1872	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	0	186	0	997	1567	300	ماذا يرجع بعضهم الي بعض من القول و------------جمع الضماءر لما ان مضمون الكتاب الكريم دعوة الكل الي الاسلام النمل 29 قالت يا ايها قالت اي بعد ما ذهب الهدهد بالكتاب---------------------------- فالقاه اليهم وتنحي عنهم حسبما امر به وانما طوي ذكره ايذانا بكمال مسارعته الي اقامة ما امر به من الخدمة واشعارا باستغناءه عن التصريح به لغاية ظهوره روي انه عليه الصلاة والسلام كتب كتابه وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه ودفع---------------------------------------------------------------------------------------ه الي الهدهد فوجدها الهدهد----------------------------------------------------------------------------------------- راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحوها وهي مستقلية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب علي حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع الحميري كما مر فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فعند ذلك ق--------الت لاشراف قومها يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم وصفته بالكرم لكرم مضمونه او لكونه من عند ملك كريم او لكونه مختوما -------------------------------------------------او لغرابة ------------------------------------------------------شانه ووصوله اليها علي -منهاج غير معتاد النمل 30 انه من سليمان انه من سليمان استءناف وقع جوابا لسءال مقدر كانه قيل---- ممن هو وماذا مضمونه فقالت انه	2572	8019608020860758927	520	738.5	415	1329	39.12716293334961	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	true	5886929903761177917	34	134	202	744	1661	300	وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون------ استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم ال------------------------دلالة روي ان اول من استفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم سليمان ولا تعرفه هي ولا قومها ولما وقفت بلقيس علي كتاب سليمان قالت لاشراف قوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يا ايها الملا افتوني في امر---ي اجيبوني في امري واشيروا علي بما تستصوبون فيه والفتيا و-------الفتو--------ي الجواب في الح-ادثة والحكم بما هو صواب مشتقتا----------------------------------ن علي طريق الاستعارة من الفتي في السن والمراد هاهنا الاشارة عليها بما عندهم من الراي والتدبير فيها ما كنت قاطعة امرا ما ابت امرا -----------------حتي تشهدون--- الا بمحضركم	1873	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	49	151	259	820	1648	300	وليس الامر فيه بالاسلام- قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يتوهم كونه استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة معجزة باهرة دالة علي رسالة مرسلها دلالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة سورة النمل 32 35 النمل 32 قالت يا ايها قالت كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتناءها بما في حيزه من قولها يا ايها الملا افتوني في امري اي اجيبوني في امري الذي حزبني وذكرت لكم خلاصته وعبرت عن الجواب بالفتوي التي هي الجواب في الحوادث المشكلة غالبا تهويلا للامر ورفعا لمحلهم بالاشعار بانهم قادرون علي حل المشكلات الملمة وقول-------------------------------------------------------------------ها ما كنت قاطعة امرا اي من الامور المتعلقة بالملك حتي تشهدون اي الا بمحضركم	2573	8019608020860758927	241	219.5	193	752	32.04787063598633	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	true	-2876727236878717800	4	136	28	764	1570	300	واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر----------------- فامر سليمان الجن ان يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ثم امرهم ان يفرشوا من موضعه الذي هو فيه سبعة فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة وان يجعلوا حول الميدان حاءطا شرف--ه من الذهب والفضة ففعلوا ثم امر الجن ان يحضروا احسن الدواب في البر والبحر وربطوها عن يمين الميدان ويساره---------- وامر باحضار اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن- اليمين واليسار ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره فوضع له اربعة الاف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الانس فاصطفوا فراسخ عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الوحوش والسباع-------- والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم انفسهم ورموا بما معهم	1875	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2574	false	-84462880607695490	191	278	1057	1565	1676	300	فاقبل الهدهد----------------- فاخبر سليمان عليه السلام بذلك فامر------- الجن ف---ضربوا لبن-- الذهب و------الفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طول-----------------ه سبعة فراسخ و-------------------------------------جعلوا حول الميدان حاءطا شرفاته من الذهب والفضة وامر ب-----------------------احسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر ب------اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا علي اليمين واليسار ثم قعد ----------------علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت---------------------------- الشياطين---------- صفوفا فراسخ و----الانس --صفوفا فراسخ والوح------------------------------ش والسباع والطيور والهوام كذلك-------------------------------- فلما دنا القوم----------- ونظروا--------------- بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم	2574	8019608020860758927	391	519.5	316	774	50.51679611206055	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1877	true	-5813318811141617126	173	216	917	1138	1583	300	اليه وجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه فخرجت من اليمن مع جنودها مقبلة اليه فاخبر جبرءيل باستيثاقها--- عرشها وتوجهها اليه فاراد ان يريها بعض ما خصه الله	1877	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	220	259	1143	1339	1554	300	امرت فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام--------------- باستيثاقها من عرشها------------- فاراد ان يريها بعض ما خصه الله	2576	8019608020860758927	160	267.0	125	224	71.42857360839844	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	true	-2025321945859650410	100	248	500	1288	1561	300	يديه قال--- تلقيا للنعمة بالشكر----- علي شاكلة ابناء جنسه من انبياء الله والمخلصين من------------------- عباده الذين يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر هذا اي هذا---------------------------------------- التمكن من احضار العرش في مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين من فضل رب---ي تفضل به علي واحسانه لدي لان تيسير ذلك وتسخيره مع صعوبته وتعذره معجزة له عليه السلام ودلالة علي علو قدره وجلالته وشرف منزلته عند الله تعالي ليبلوني يختبرني ااشكر بان اراه---- فضلا من الله بلا- حول من----ي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد -نفسي ------في البين او اقصر في اداء- مواجبه ومحلها النصب -----------------علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها------ عبء الواجب ويحفظها عن وصمة الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة ومن كفر----------- فان ربي غني عن شكره غير محتاج اليه كريم ب-------------------الانعام	1879	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2578	false	-4354772653785107523	134	258	688	1306	1522	300	عليه السلام تلقيا للنعمة بالشكر جريا علي سنن-- ابناء جنسه من انبياء الله تعالي عليهم الصلاة والسلام وخلص عباده ه-----------------------------------------------------------------------------ذا اي حضور العرش بين يديه في هذه المدة القصيرة او التمكن من احضاره بالواسطة او بالذات كما قيل------------- من فضل ربي اي تفض------------------------------------------------------------------له علي من غير استحقاق له من قب-------------------------------------لي ليبلو--------ني ااشكر بان اراه محض فضله تعالي من غير حول من جهتي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد لنفسي مدخلا في البين او اقصر في اقامة مواجبه كما هو شان ساءر النعم الفاءضة علي العباد --------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه يرتبط به عتيدها ويستلجب به مزيدها ويحط به عن ذمته عبء الواجب ويتخلص- عن وصمة الكفران -----------------------------------------------------------------------------------ومن كفر اي لم يشكر فان ربي غني عن شكر---------------ه كريم بترك تعجيل العقوبة والانعام	2578	8019608020860758927	345	402.5	267	928	37.17672348022461	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	true	-8330248291611106781	127	166	611	807	1517	300	علي الخلق روي--- ان الجن خافوا ان يتزوجها سليمان فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان------------ الي ملك من هو اشد وافظع فقالوا	1880	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	258	297	1355	1556	1567	300	علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها------- فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد يجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان عليه السلام الي ملك--- هو اشد وافظع فقالوا	2580	8019608020860758927	176	314.5	139	211	83.41232299804688	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	true	-4788242299167715555	251	275	1290	1410	1532	300	الحمار فامر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره	1881	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	215	238	1126	1240	1567	300	السلام -امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر----- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره	2580	8019608020860758927	111	207.0	88	120	92.5	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	true	-8581235191539979484	183	230	953	1202	1574	300	النورة فتزوجها وقال بعض المءرخين انه تزوجها واقرها علي ملكها و----------امر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطه علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع	1882	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2581	false	5100248709094109832	54	98	302	544	1617	300	النورة امر بها الشياطين فاتخذوها واستنكح--------ها عليه الصلاة والسلام وامر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام--------- وقيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطه علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع	2581	8019608020860758927	195	354.5	155	259	75.2895736694336	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	true	-3791366212553642040	8	126	44	653	1605	300	بل انتم قوم تفتنون--- تختبرون بتعاقب السراء والضراء وال----------------------------------------------اضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه--------- وكان في المدينة ت--------------------------سعة رهط اي تسعة انفس وانما----- وقع تمييزا للتسعة--- باعتبار المعني والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او--- السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم علي رواية ابن عباس قدار بن سالف ومصدع ودهمي ودهيم ودعمي ودعيم واسلم وقتال وصداف وعلي رواية وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح وهم الذين سعوا في عقر	1884	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	190	300	1003	1561	1561	300	بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون بتعاقب السراء والضراء او تعذبون او بفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة اضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة وهي الحجر تسعة رهط اي اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه-- والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم حسبما نقل عن------------------------------------------------------------------------------ وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورءاب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وشمعان بن صفي وقدار بن سالف----------------------------------------------------------------- وهم الذين سعوا في عقر-	2582	8019608020860758927	428	706.0	340	704	60.79545593261719	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	true	-3791366212553642040	140	261	729	1393	1605	300	تقاسموا بالله---- امر مقول او خبر------- وقع في محل الحال------------- باضمار قد اي قالوا متقاسمين لنبيتنه واهله--- لنباغتن صالحا واهله ليلا من البيات بمعني مباغتة العدو ليلا وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي خطاب بعضهم لبع--------------------------------------------------ض ثم لنقولن فيه القراءتان المذكورتان لوليه ---لولي دم-----------------------------ه ما شهدنا مهلك اهله------------------------------------------------ فضلا ان -تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر والمكان والزمان وكذا مهلك في قراءة حفص فان مفعل قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصادقون ونحلف انا لصادقون او--------------------------------- والحال انا لصادقون فيما ذكرنا لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما ش-هدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم------ كقولك ما رايت---- رجلا بل رجلين--------- ومكروا مك-------------------را بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا لهلاكهم جزاء مكرهم وهم لا يشعرون	1884	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2583	false	3799175941872914708	82	223	422	1150	1527	300	تقاسموا بالله اما امر مقول لقالوا او ماض وقع بدلا منه او حالا من فاعله باضمار قد وقوله تعالي------ لنبيتنه واهله اي لنباغتن صالحا واهله ل----------------------------------يلا ونقتلنهم وقرء بالتاء -----علي خطاب بعضهم لبعض وقرء بياء الغيبة وضم التاء علي ان تقاسموا فعل ماض ثم لنقول-------------------------ن لوليه اي لولي صالح وقرء بالتاء والياء كما قبله ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا هلاكهم او وقت هلاكهم او مكان هلاكهم فضلا ان نتولي-- اهلاكهم وقرء مهلك بفتح اللام----------------------------------------------------------------------------------- فيكون مصدرا وانا لصادقون من تمام القول او حال اي نقول سورة النمل 50 54 ما نقول والحال انا لصادقون في ذلك---- لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شاهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم جميعا كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين النمل 50 ومكروا مكرا ومكرنا ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا اي اهلكناهم اهلاكا غير معهود------- وهم لا يشعرون	2583	8019608020860758927	389	537.0	312	894	43.51230239868164	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	true	-2612225689082745328	10	62	48	310	1552	300	علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم-------- فطبقت -------عليهم فم الشعب	1885	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	72	128	381	670	1567	300	علي----- الاستءناف روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فق-لناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب	2584	8019608020860758927	252	453.5	201	295	85.4237289428711	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	true	9105887247814638108	132	235	712	1270	1624	300	النساء اللاتي -----خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل ان يكون كمن كان سفيها لا يميز بين الحس-----------ن والقبيح والتاء فيه----------------- لكون الموصوف به في معني المخاط-----------ب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط كلهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن اتيان الرجال في ادبارهم او عن الاقذار فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم او يعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس هو---------------------- است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزاء م-نهم فانجيناه واهله ا-------------------لا امراته قدرناها جعلناها م------ن الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب--------- وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة----------------- فساء مطر المنذرين	1886	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	136	275	795	1520	1634	300	النساء اللاتي هن محال الشهوة بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل الجاهلين بقبحه------------- او تجهلون العاقبة او ------الجهل بمعني السفاهة والمجون اي بل انتم قوم سفهاء ما جنون-------- والتاء فيه مع كونه صفة لقوم لكونهم في حيز الخطاب النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط----- من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن افعالنا---------------- او عن الاقذار و------------------------------------------يعدون فعلنا قذرا وعن ا-ن عباس رضي الله تعالي عنهما انه استهزاء وقد مر في سورة الاعراف ان هذا الجواب هو الذي صدر عنهم في المرة الاخيرة من مرات مواعظ لوط عليه السلام بالامر والنهي لا انه لم يصدر عنهم كلام اخر غيره النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله الا امراته قدرناها اي قدرنا انها من الغابرين اي------------ الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا غير معهود فساء مطر المنذرين	2585	8019608020860758927	340	469.5	272	828	41.062801361083984	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	true	2448018513760220091	17	114	91	602	1614	300	اذا دعاه المضطر هو الذي احوجته شدة ما ب-------------ه الي اللجا--------- الي الله من----------------- الاضطرار و----هو افتعال من ا-لضرورة وهي الحالة المحوجة الي اللجا-------------------------------------------------------------------------------------- واللام فيه للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر بل الذي يكون اجابة دعاءه مصلحة وانما خص المضطر وان كان قد يجيب غير المضطر لان رغبته اقوي وسءاله اخضع ويكشف السوء ويدفع عن ------الانسان -ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن فيهلك قرنا وينشء قرنا او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي اعطاك--------------م هذه النعم	1889	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	202	299	1046	1554	1560	300	اذا دعاه ------وهو الذي احوجته شدة من الشداءد والجاته الي اللجا والضراعة الي الله عز وجل اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من ا لضرورة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو المجهود وعن السدي رحمه الله تعالي من لا حول له ولا قوة وقيل المذنب اذا استغفر واللام---- للجنس----------------------- لا للاستغراق حتي يلزم اج----ابة كل م-----------------------------------------------ضطر------------------------------------------------------ ويكشف السوء وهو الذي يعتري الانسان مما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء فيها---- بان ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن قبلكم من الامم وقيل الم------------راد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي يفيض علي كافة الانام هذه النعم	2589	8019608020860758927	288	399.5	228	662	43.50453186035156	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	true	2448018513760220091	159	191	864	1039	1614	300	في ظلمات البر والبح---ر اي ظلمات الليالي واضافته-ا الي البر والبحر للملابسة او مش----بهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر	1889	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2590	false	-8785682136156297814	71	105	373	550	1565	300	في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليالي ----فيهما علي ان الاضافة- للملابسة او في مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وه-ي المطر	2590	8019608020860758927	152	263.5	121	183	83.06011199951172	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	true	-8892968013430574565	0	169	0	895	1568	300	السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ولما بين اختصاصه بالقدرة-------- التا--------مة الفاءقة العامة اتبعه---- ما هو كاللازم له وهو التفرد- بعلم الغيب فقال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الاستثناء منقطع ورفع المستثني علي اللغة التميمية وفي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض ففيهما من يعلم الغيب مبالغة في نفي العلم عنهم يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله----------------------------------------------- منهم وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس او متصل علي ان المراد ممن في السماوات والارض من تعلق علمه بهما واطلع عليهما اطلاع الحاضر فيهما فانه يعم الله تع------------الي و-اولي العلم من خلقه وهو موصول -او موصوف- وما يشعرون ايان يبعثون--- متي يحشرون	1890	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2591	false	6154277052246949046	91	201	439	1054	1540	300	السماوات والارض الغيب الا الله بعدما حقق تفرده تعالي بالالوهية ببيا----------------------------------------------------ن اختصاصه بالقدرة الكاملة التامة والرحمة الشاملة العامة عقبه بذكر ما هو من لوازمه -وهو اختصاصه بعلم الغيب تكميلا لما قبله وتمهيدا لما بعده من امر البعث و------الاستثناء منقطع ورفع المستثني علي اللغة التميمية للدلالة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اس----------تحالة علم الغيب من اهل السموات والارض بتعليقه بكونه سبحانه وتعالي منهم كانه قيل ان كان الله تعالي ممن فيهم-----------------------------------------------------ا ففيهم من يعلم الغيب ------------------او متصل علي ان المراد بمن في السم-وات والارض من تعلق علمه بهما واطلع عليهما اطلاع الحاضر فيهما فان ذلك معني مجازي عام له تعالي ولاولي العلم من خلقه ومن موصولة او موصوفة وما يشعرون ايان يبعثون اي متي ينشرون	2591	8019608020860758927	354	483.5	287	981	36.085628509521484	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	true	-19024883442175910	111	291	593	1555	1615	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي الكافرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير عنهم بوصف الاجرام ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها ولم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم وهو ان الله اهلكهم وخرب ديارهم---- ولا تحزن علي------------------------هم علي ---------تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله------ يعصمك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ويقولون استبعادا واستنكارا متي هذا الوعد--- العذاب------- الموعود ان كنتم صادقين بانه يكو------------------------------------------------------------------------ن قل عسي ان يكون ردف لكم--- تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في و-----------لا تلقوا بايديكم------------ او الفعل مضمن معني فعل يتعدي باللام مثل دنا لكم وازف لكم------- بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر و عسي و لعل و سوف في مواعيد الملوك ك------الجزم بها وانما يطلقونه- اظهارا -لوقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام واشعارا بان الرمز من------هم كالتصريح من غيرهم وتنبيها علي وثوقهم بان عدوهم لا يفوتهم وعليه ----جري وعد الله------ ووعيده فانه مالك الملوك وان ربك ---------------------------------------------------------------------------------------لذو فضل علي الناس	1892	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	14	239	69	1253	1570	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بسبب تكذيبهم للرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمي--ن لطف -بالمءمنين في ترك الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءم النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاصرارهم علي الكفر والتكذيب----------- ولا تكن في ضيق في حرج صدر------------------------------------------------------------- مما يمكرون من مكرهم ------------------------فان الله تعالي يعصمك من لاناس وقرء بكسر الضاد وهو ايضا مصدر ويجوزان يكون المفتوح مخففا من ضيق وقد قرء كذلك اي لا تكن في امر ضيق النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي ---هذا الوعد اي العذاب العاجل الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه والجمع باعتبار شركة المءنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم اي تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او الفعل مضمن معني فعل ي-عدي باللام وقرء بفتح الدال وهي لغة فيه بعض الذي تستعجلون ------وهو عذاب يوم بدر و-عسي و-لعل و-سوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها اظهار اللوقار-- واس--------------------------عارا بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عدا--------------------------------------هم وعلي ذلك مجري وعد الله تعالي ووعيده وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس	2594	8019608020860758927	534	764.5	431	1490	35.838924407958984	80	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	true	-8708608598200941151	23	112	129	601	1567	300	ربك ل---يعلم ما تكن ما تخفيه صدورهم وما يعلنون ---من عداوتك فيجازيهم عليه وما من غا-------------ءبة في السماء والارض اي--- خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء فيهما للمبالغة كما في الراوية كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء او اسمان لما يغيب ويخفي كالتاء في عاقبة وعافية ونظاءرهما كالنطيحة والذبيحة في انها اسماء غير صفات الا ثبت في كتاب مبين--- بين او مبين م-ا فيه لمن يطالعه من الملاءكة والمراد اللوح ا-------------و القضاء علي --------الاستع---------ارة ان هذا الق--------------ران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	1893	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	48	125	244	635	1541	300	---الله يعلم ما يسرون --------------وما يعلنون النمل ------------------75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض اي من خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء------ للمبالغة كما في الرواية -----------------------------------------او اسمان لما يغيب ويخفي والتاء للنقل الي الاسمية------------------------------------------------- الا---- في كتاب مبين اي بين او مبين لما فيه لمن يطالعه وهو---------------- اللوح المحفوظ وقيل هو القضاء العدل بطريق الاستعارة النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	2595	8019608020860758927	281	402.5	222	542	51.84502029418945	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	true	-2553230413544813133	8	70	47	356	1538	300	اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة وعن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طولها ستون ذراعا و--------------------------------------لها اربع قواءم و----زغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وعن ابن جريج في وصفها لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين --مفصليها اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام	1895	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	182	269	985	1433	1580	300	اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة وفي التعبير عنها باسم الجنس وتاكيد ابهامه بالتنوين التفخيمي من الدلالة علي غرابة شانها وخروج اوصافها عن طور البيان ما لا يخفي وقد ورد في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم ولها زغب وريش وجناحان وعن -------------------------------ابن جريج في وصف----ها راس صور وعين خنزير واذن قيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين- اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام	2597	8019608020860758927	256	437.0	203	484	52.89256286621094	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	true	-2553230413544813133	70	229	356	1152	1538	300	وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة------------------- فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن------------- لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي عليه ال--سلام انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج -------الا ثلثها وروي محمد بن كعب القرظي قال سءل علي عليه السلام عن الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية وفي هذا اشارة الي انها من الانس وعن وهب انه قال وجهها وجه رجل وساءر خلقها خلق الطير وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم ----سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله------ يعني م--سجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة--------------- واكرمها علي الله تعالي فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من	1895	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	1	131	5	658	1538	300	وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ -عنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه فيها--- كل لون -ما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي- الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج كل يوم الا ثلثها وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي يعني المسجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي واكرمها--------------- فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من	2598	8019608020860758927	577	1026.5	462	864	66.78240966796875	102	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	true	5824330383902295771	14	120	71	615	1556	300	-بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سل-مان-------------- فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر حتي يقال يا مءمن يا كافر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم---- يا فلان انت من اهل الجنة و----يا فلان انت من اه----------------------------ل النار ويوم	1896	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	133	217	669	1110	1538	300	نبينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام فتضرب المءمن في مسجده بالعصا--------------------- فتنكت نكتة بيضاء فتفشو ح-------------------تي يضء لها وجهه---------------------------- وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر------------------------------------------------------------------------------- ثم تقول لهم انت يا فلان---- من اهل الجنة وانت يا فلان---- من اهل الجنة وانتلا يا فلان من اهل النار وروي	2598	8019608020860758927	380	645.5	306	596	63.75838851928711	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	true	5824330383902295771	150	291	766	1512	1556	300	----فهم يوزعون--- يحبس اولهم علي اخرهم ل---يتلاحقوا ويجتمعوا فيكبكبوا في النار وهو عبارة عن------------------------ كثرة عددهم وتباعد اطرافهم كما وصفت جنود سليمان عليه السلام بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة وعن ابن عباس--------------- ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار--------- حتي اذا جاء الي المحشر قال اي قال الله تعالي اكذب-------------------------------------------------------------------------------------------تم باياتي اي المعجزات الدالة علي صحة دين----ي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال -------------------------------------------------------------اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لتحققها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلك ان يقراه ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه اما ذا كنتم تعملون اي ام اي شء كنتم	1896	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	1	179	7	969	1593	300	بها فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعو---------ا في موقف التوبيخ والمنافشة وفيه من الدلالة علي كثرة عددهم وتباعد اطرافهم -ما لا يخفي-------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب والالتفات لتربية المهابة اكذبتم باياتي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالي ولم تحيطوا بها علما جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي------ العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا نص في ان المراد بالايات فيما سلف في الموضعين هي الايات القرانية لانها هي المنطوية علي دلاءل الصحة وشواهد الصدق التي لم يحيطوا بها علما مع وجوب ان يتاملوا ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها وقيل هو معطوف علي كذبتم اي اجمعتم بين التكذيب وعدم التدبر بها ام ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كنتم تعملون اي ام اي شء كنتم	2600	8019608020860758927	393	526.0	316	1164	33.76288604736328	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	true	-4706957453120895510	167	218	879	1120	1558	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا طسم القصص كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسي وكذب به ولم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون بسم الله الرحمن الرحيم	1901	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2643	false	6302186662487659602	61	107	299	513	1575	300	عن النبي صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا طسم القصص كان له من الاجر---------- بعدد من صدق -موسي وكذب--- ولم يبق ملك في السم-وات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا سورة العنكبوت 1 3 مكية وهي تسع وستون اية---- بسم الله الرحمن الرحيم	2643	8019608020860758927	178	281.0	137	241	73.85892486572266	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	true	-5526126313937676162	21	285	110	1450	1532	300	نتلوا عليك--- نقرا بواسطة جبرءيل----------- ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا----------- من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو و من للتبعيض اي نتلو------ بعض نبءهما بالحق محق----------------------------------------------------------------------------ين او ملتبسا بالصدق والحقيقة------------ لقوم يءمنون -------------------------------------------------------------لمن سبق في علمنا انه يءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم ثم استانف ما يبين ذلك البعض فقال ان فرعون علا بغي وطغي ظلما في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض مصر---------------------------------------- وجعل اهلها من السبط والقبط شيعا فرقا يشيعونه ويطيعونه في----ما يريد لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه عن حكمه او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه ي----تسخر صنفا في ال----------------------حرث وصنفا في الحفر وصنفا في البناء وغير ذلك------------------------------------------------- او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة --------كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة---- حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله------ يذبح ابناءهم اي يقتلهم ويستحيي نساءهم اي يستبقيهن بدل منها وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل------ يذهب ملكك علي يده وذلك من -----غاية حمقه فانه ان صدق الكاهن لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجه القتل وقال السدي راي فرعون في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا له يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك ملكك علي يده انه كان من المفسدين ف-----------------------لذلك اجترا علي----------------------------- قتل خلق كثير -من اولاد الان-------------بياء والاولياء لتخيل فاسد ونريد ان -------------نمن ان نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض بانقاذ------------------هم من شدة عذابه ونقمته وهذا----- حكاية حال ماضية---- معطوفة علي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان تفسيرا--------------- للنبا او حال من يستضعف اي يس---------------تضعفهم	1902	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	9	300	50	1562	1562	300	نتلوا عليك اي نقرا بواسطة جبريل عليه السلام ويجوز ان تكون التلاوة---- مجازا من التنزيل من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو ا-------------ي نتلوا عليه بعض نبءهما بالحق متعلق بمحذوف هو حال من فاعل نتلو او من مفعولة او صفة لمصدره اي بعض نبءهما ملتبسين او متلبسا بالحق او تلاوة ملتبسة بالحق لقوم يءمنون متعلق بنتلو وتخصيصهم بذلك مع عموم الدعوة والبيان للكل لانهم المنتفعون به القصص 4 ان فرعو-----------------------------------------------------------------------------ن علا ان فرعون عل-ا في الارض استثناف جار مجري التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده اي انه تجبر وطغا في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان وجعل اهلها شيعا اي ف-------------رقا يشيع---------ونه في كل ما يريده من الشر والفساد--------------------- او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف- في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث و----------حفر---------------- وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة اما حال من فاعل جعل او صفة لشي-عا او استءناف وقوله تعالي يذبح ابناء----------هم ويستحيي نساءهم------------ بدل منها وكان ذلك لما---- ان كاهنا قال له يول------د في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده وما ذاك الا لغاية حمقة اذ لو-- صدق فما فاءدة الق-------تل وان كذب فما وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك العظيمة القصص 6 7 من قتل المعصومين من اولاد الانبياء عليهم الصلاة وال--سلام ---القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد حكاية حال ماضية وهو معطوف ع-لي ان فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع في في حيز التفسير للنبا او حال من يستضعف بتقدير المبتدا اي يستضعفهم-	2608	8019608020860758927	725	958.5	570	1915	37.8590087890625	104	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	true	2393445370823069444	57	238	291	1250	1552	300	واوحينا الي ام موسي والهمناها وقذفنا في قلبها وعن الجباءي كان هذا الوحي رءيا منام ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه من ان ياخذه بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ويقتلوه فالقيه في اليم في البحر يريد نيل مصر ولا تخافي عليه من ضياعه ووقوعه في يد بعض العيون ولا تحزني اي لفراقه فان الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو الفراق هاهنا فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا بهذا القول انا رادوه اليك سالما عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان وحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان بعضهم سمع بدوية تنشد ابياتا فقال لها ما افصحك فقالت الفصاحة لله تعالي وذكرت هذه الاية وما فيها قيل انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد وروي انها لما ضربها الطلق دعت قابلة من الموكلات------------- بحبالي بني اسراءيل----- مصافية لها فق-----------------الت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه في قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون	1904	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	178	300	959	1615	1615	300	واوحينا الي ام موسي بالهام او------------------------------------------ رءيا----- ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه --بان يحس به الجيران عند بكاءه وينموا علي--------------------------ه فالقيه في اليم في البحر وهو النيل و---لا تخافي عليه ضيعة بالغرق ولا شدة و-------------لا تحزني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا رادوه اليك------ عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين والجملة تعليل للنهي عن الخوف والحزن وايثار الجملة الاسمية وتصديرها بحرف التحقيق للاعتناء بتحقيق مضمونها اي انا فاعلون لرده وجعله من المرسلين لا محالة روي ان بعض القوابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموكلات من قبل فرعون بحبالي بني اسراءيل كانت مصافية لام موسي عليه السلام فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع----- علي الارض هالها نور بين عينية وارتعش كل مفصل منها ودخل حبة في قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون-	2609	8019608020860758927	394	577.0	313	1100	35.818180084228516	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	true	2393445370823069444	238	300	1250	1552	1552	300	ولكني وجدت لابنك حبا--------- ما وجدت مثله------ فاحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لانها لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا وراو ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فخرجوا من عندها وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله------ النار عليه-	1904	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	0	52	0	262	1522	300	ولكني وجدت لابنك في قلبي محبة ما وجدت مثلها لاحد فاحفظية فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة فالقته في تنور مسجور------ لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا----------------------------------------------- فخرجو---------ا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله تعالي النار عليه	2610	8019608020860758927	232	404.5	185	324	71.60493469238281	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	true	-7446667947222942158	210	260	1152	1429	1648	300	ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين--- في كل شء فليس الخطا ببدع منهم--- في ان قتلوا الوفا لاجله -----ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون والجملة معترضة لتاكيد خطءهم وقيل المعني كا------------------نوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم فتكون الجملة------------------------- لبيان الموجب لما ابتلوا به	1905	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	98	158	520	840	1559	300	ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اي في كل ما ياتون وما يذرون فلا غرو في ان قتلو ا------لاجله الوفاثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون روي انه ذبح في طلبه عليه الصلاة والسلام تسعون الف وليد او كانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم ف-----الجملة اعتراضية لتاكيد خطءهم او لبيان الموجب لما ابتلوا به	2611	8019608020860758927	206	310.5	164	331	62.23564910888672	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	true	7149083633843140516	175	235	869	1177	1489	300	لا تقتلوه خطاب-- بلفظ الجمع للتعظيم او خطاب لفرعون والمامورين بقتله عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع ا----------------------------------------و نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل للتبني وهم لا يشعرون حال من الملتقطين في قوله فالتقطه ال فرعون او من---- القاءلة والمقول----- له اي------ وهم لا يشعرون -انهم علي الخطا في ------------------التقاطه او في طمع النفع منه والتبني له	1906	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	225	293	1159	1522	1559	300	لا تقتلوه خاطبته بلفظ الجمع --تعظيما ليساعدها فيما تريد-----------ه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النجابة وذلك لما رات فيه من العلامات المذكورة او نتخذه ولدا اي نتبناه فانه -خليق بذلك وهم لا يشعرون حال من ال فرعون والتقدير فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراته كيت وكيت وهم لا يشعرون بانهم علي --خطا عظيم فيما صنعوا من الالتقاط ورجاء ال-----نفع منه والتبني له	2611	8019608020860758927	209	277.0	165	384	54.42708206176758	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	true	7149083633843140516	219	264	1103	1322	1489	300	اي وهم لا يشعرون انهم علي الخطا في التقاطه او في طمع النفع منه --------والتبني--------- له واصبح فءاد-------------- ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من فرط الخوف والجزع والدهش حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله------ وافءدتهم هواء اي خلاء لا عقول فيها	1906	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	14	55	75	279	1568	300	اي وهم لا يعلمو------------------------------------------ن انه لغيرنا وقد تبنيناه القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من---- الخوف والحيرة------ حين سمعت بوقوعه في يد فرعون لقوله تعالي وافءدتهم هواء اي خلاء لا عقول فيها	2612	8019608020860758927	152	243.5	118	256	59.375	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	true	-6341056357599281684	175	300	882	1519	1519	300	قصيه--- اتبعي اثره وتتبعي خبره فذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت ب----------ه عن جنب عن جنابة بمعني عن بعد و--------------------------------------هم لا يشعرون انها تقص------------- او انها اخته وانما كرر هذا القول تنبيها علي ان فرعون لو كان الها لكان يشعر بهذه ال--امور وحرمنا عليه المر--------------------اضع التحريم هنا استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه فالمعني ومنعناه ان يرتضع من ثدي المرضعات--------- جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من ---قبل قصصها اثره فقالت--------------------------------------------------------------------- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم--- لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان ان------------------ها لتعرفه وتعرف اهله -خذوها حتي-	1907	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	173	282	917	1473	1568	300	قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره------------------------------------------------- فبصرت به اي ابصرته عن جنب--------------- عن بعد وقرء بسكون النون وعن جانب والكل بمعني وهم لا يشعرون انها تقصه وتتعرف حاله او انها -------------------------------------------------------------------اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي --------------------------------------------------------------منعناه ان يرتضع من ----المرضعات والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرض----ع وهو الرضاع او موضعه اعني الثدي من قبل اي من قبل ق-صها اثره فقالت عند رءيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بامره وطلبهم من يقبل ثديها هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته----------------------------------- روي ان----------------------------- هامان لما سمعه منها قال انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي	2612	8019608020860758927	349	527.0	277	827	42.20072555541992	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	true	-6341056357599281684	11	109	59	554	1519	300	ان كادت لتبدي به--- انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجر--------- او الفرح لتبنيه لو لا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر والثبات كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن او لو لا انا طمانا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت من تبني فرعون اياه فحذف جواب لولا لدلالة ما قبله عليه وقوله لتكون من المءمنين علة الربط اي فعل ذلك ليكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطفه	1907	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	97	139	495	718	1568	300	ان كادت لتبدي به اي انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الحيرة والدهشة او الفرح بتبنيه لول-ا ان ربطنا علي قلبها ب------الصبر والثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكون من المءمنين اي--------------------------- المصدقين بوعد الله تعالي------------------ او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطفه	2612	8019608020860758927	200	339.5	160	507	39.447731018066406	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	true	4159537931136366747	270	300	1347	1496	1496	300	ولما بلغ اشده -----مبلغه الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين سنة فان العقل يكمل حينءذ وروي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين واستوي و--اعتدل-	1908	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	126	157	618	770	1506	300	ولما بلغ اشده اي المبلغ- الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين---- فان العقل يكمل حينءذ وروي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين واستوي اي اعتدل	2613	8019608020860758927	143	256.0	115	157	91.08280181884766	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	true	4159537931136366747	25	154	141	772	1496	300	يد فرعون يبكي لطلب الرضاع وهو يعلله -شفقة عليه- فلما وجد ريح امه استانس والتقم ثديها فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه الي-------------ها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها فانجز الله وعده في الرد وهو قوله تعالي--------- فرددناه الي ----------------امه كي تقر عينها ب-----ولد------ها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم ------------------------------------------------مشاهدة فعند ذلك ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان وعد الله حق فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه من قرة العين وذهاب الحزن تبع له وفيه شبه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون فجزعت واصبح فءادها فارغا ولما بلغ اشده	1908	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	0	126	0	618	1506	300	يد فرعون يبكي ------------وهو يعلله فدفعه اليها فلما وجد ريحها-- استانس والتقم ثديها فقال ----من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني القصص 13 16 فقرر في يدها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وذلك----------------------- قوله تعالي القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه كي تقر عينها بوصول ولدها اليها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده من رده وجعله من المرسلين حق لاخلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه---------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك- فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه------------------------- تبع--- وفي----ه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون القصص 14---------------- ولما بلغ اشده	2613	8019608020860758927	461	719.0	360	730	63.15068435668945	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1909	true	-3924814362945617470	7	97	34	513	1531	300	عليه اتيناه حكما--- نبوة وعلما بالدين من احكام التوراة وسنن الانبياء وحكمهم او علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهذا اوفق لنظم القصة لان------- استنباءه بعد الهجرة في المراجعة وكذلك -مثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم--------- ودخل المدينة -----دخل مصرا اتيا----- من قصر فرعون وقيل مدينة منف من ارض مصر او اسكندرية او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها و--لا يتوقعونه فيه وقيل كان ذلك بين العشاءين وقيل وقت القيلولة وقيل	1909	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	159	242	777	1205	1506	300	عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين --------------------------------------او علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو- اوفق لنظم القصة لانه تعالي استنبا-ه بعد الهجرة في المراجعة وكذلك ومثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة اي مصر من قصر فرعون وقيل------ منف او حابين --------------او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها او لا يتوقعونه فيه -قيل كان ----------------------وقت القيلولة وقيل	2613	8019608020860758927	376	640.5	302	511	73.58121490478516	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	true	-6781528256906393621	71	126	360	635	1493	300	ان تريد--- ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس وتفعل ما تريد م-ن الضرب والقتل ظلما وعدوانا ولا تدفع بالتي هي احسن ولا تنظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله------ وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احس-------ن وجاء رجل من اقصي المدينة	1912	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	27	79	146	397	1496	300	ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو الذي يفعل ك-----ل ما يريده من الضرب والقتل ولا ي------------------------------------نظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس بالقول والفعل القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة	2615	8019608020860758927	189	308.5	147	292	64.72602844238281	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	true	3940899996207066371	0	212	0	1056	1534	300	وياتمر فاخرج--- من ارض مصر اني لك من الناصحين في هذا واللام للبيان وليس صلة للناصحين لان معمول الصلة لا يتقدم الموصول ثم بين سبحانه خروج موسي من مصر الي مدين ف-----------قال فخرج منها--- من --مدينة فرعون خاءفا يترقب لحوق --طالب في الطريق قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم روي ان موسي عليه السلام خرج بغير زاد ولا ماء ولا حذاء وكان لا ياكل الا من حشيش الصحراء فما وصل مدين حتي سقط خف قدم--------ه ولما توجه تل----------------قاء مدين صرف وجهه الي جهتها وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن في- سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام وعن ابن عباس خرج موسي متوجها نحو مدين وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه ولهذا قال توكلا علي الله عسي ربي ان يهديني يرشدني سواء السبيل الطريق السوي اي وسطه المءدي الي مدين روي انه -------------عن له ثلاث طر--ق فاخذ في ا-وسطها فان الاخذ يمينا وشمالا تباعد عن طريق الصواب ولهذا قال سواء الطريق قيل جاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخر-ين وروي انه -----------------------------------------------------------جاء ملك علي فرس -بيده عنزة فانطلق به الي مدين--------- ولما ورد -------------ماء مدين ---وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها ومستقاها امة جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون--- مواشيهم	1913	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	136	300	680	1496	1496	300	وياتمر فاخرج اي من المدينة اني لك من الناصحين --------اللام للبيان القصص 21 24 لما ---ان معمول الصلة لا -------------------------------------يتقدمها القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة خا------ءفا يترقب لحوق الطالبين --------قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين------- وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن تحت سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال------------------------------------------------------------------------------------------------ عسي ربي ان يهدي-------ني سواء السبيل توكلا علي الله تعالي وثقة بحسن توفيقه وكان لا يعرف الطرق فعن له ثلاث طراءق فاخذ في الوسطي و----------------------------------------------------------------------جاء الطلاب فشرع------وا في الاخريين وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدميه وقيل جاء ملك علي فرس وبيده عنزة فانطلق به الي مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين اي وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منه -وجد عليه اي- فوق شفير---------ها امة جماعة كثيفة من ا----------------لناس يسقون اي مواشيهم-	2615	8019608020860758927	544	775.5	429	1207	45.0704231262207	82	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	true	7534530943424775244	49	119	259	622	1519	300	وابونا شيخ كبير كبير السن قد اضعفه الكبر فلا يستطيع ان يخرج للسقي فيرسلنا اضطرارا وفيه تعريض للطلب من موسي ان يعينهما علي السقي وقيل انما قالتا ذلك اعتذارا الي موسي في الخروج بغير محر----------------------------م فسقي لهما مواشيهما رحمة عليهما و---------------------------------روي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة	1914	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2616	false	-512152979555466187	194	259	1046	1362	1585	300	وابونا شيخ ك-----بير السن قد اضعفه الكبر فلا بد لنا من تاخير------------------------------------------------------------- السقي---------------------------- الي ان يقضي الناس اوطارهم من الماء القصص 24 فسقي لهما ثم فسقي ل---------هما رحمة عليهما والكلام في حذف مفعوله كما مر انفا روي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فافله وحده مع ما كان به من الوصب وال-----جراحة	2616	8019608020860758927	226	344.5	178	424	53.30188751220703	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	true	7534530943424775244	120	198	628	1019	1519	300	وروي انه-------------------- سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها لو امكنك وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي غنمهما واصدرهما وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة فرفعها فاستقي منها وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف ثم تولي الي الظل ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما ل------------اي شء انزلت -الي من خير قليل او	1914	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2617	false	7369062872403451808	11	62	58	310	1601	300	وروي انه عليه الصلاة والسلام سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها--------- وكان- لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي غنمهما واصدرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تولي الي الظل الذي كان هناك-------------------------- فقال رب اني لما انزلت الي اي اي شء انزلته الي من خير ج--ل او	2617	8019608020860758927	204	334.5	162	424	48.11320877075195	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	true	-7437971729821174809	11	87	53	460	1550	300	واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته و-----رايك في مزاولته باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهد----------------ة والمراد باشتراط مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه قال اي قال موسي لشعيب ------------------ذلك الذي ------عاهدتني فيه بيني وبينك--- قاءم------ بينن------ا لا نخرج عنه	1917	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	102	175	546	946	1603	300	واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ويوزع رايك في مزاولت--------------------------------------ه ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراده عليه الصلاة والسلام بالاستثناء التبرك به وتفويض امره ا-------------لي توفيقه تعالي لا تعليق صلاحه بمشيءته تعالي القصص 28 قال ذلك بين----------------ي قال ذلك بيني وبينك مبتدا وخبر اي ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا جميعا لا يخرج عنه	2619	8019608020860758927	228	314.5	182	467	48.822269439697266	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	true	-7519866175935788290	63	300	302	1472	1472	300	والله علي ما نقول من المشارطة------------ وكيل الذي وكل اليه الامر ولما استعمل في موضع الشاهد والمهيمن والمقيت عدي ب علي والمعني والله علي ما نقول شاهد حفيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي------ لما زوجها شعيب من موسي امر ان يعطي موسي عصا يدفع السباع عن غنمه بها فاعطي العصا وقيل ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي عليه-- السلام بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي ---------------------------------------------فاخذ عصا هبط بها ادم عليه الس--------لام من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب------------ فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال غيرها اي خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبرءيل----------- بعد موت اد------------م فكانت معه حتي لقي بها موسي------------ ليلا وقيل اودعها في يد شعيب- ملك في صورة رجل----------------------------------------------------------------------- فدفعها الي موسي ثم ندم لانها وديعة فتبعه ليستردها فضنا بها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وع------------ن الحسن------------------- ما كانت الا عصا من --شجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي من----------------------------- شجرة العوسج وروي عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول كانت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه به جبرءيل لما توجه تلقاء مدين وروي ان شعيبا لما ارسل موسي الي المرعي مع الاغنام قال له------------------------------ اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت-	1918	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	11	272	61	1405	1543	300	والله علي ما نقول من الشروط الجارية بيننا وكي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل شاهد وحفظ فلا سبيل لاحد منا الي الخروج عنه اصلا وليس ما حكي عنهما عليهما الصلاة والسلام تمام ما جري بينهما من الكلام في انشاء عقد النكاح وعقد الاجارة وايقاعهما بل هو بيان لما عز ما عليه واتفقا علي ايفاعه حسبما يتوقف عليه مساق القصة اجمالا من غير تعرض لبيان مواجب العقدين في تلك الشريعة تفصيلا روي انهما لما اتما العقد قال شعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموسي عليهما السلام------- ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت عنده عصي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاخذ عصا هبط بها ادم عليه الصلاة والسلام من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال--------- خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبريل عليه السلام بعد موت ادم عليه السلام فكانت معه حتي لقي بها موسي عليه السلام ليلا وقيل اودعها------ شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه---- ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيه-----ا ورضيا ان يحكم بينه-ا اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه السلام وعن الحسن رضي الله تعالي عنه ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي رحمة الله الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كا-------------------------------------------------------نت عصاه ولما اصبح ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال له شعيب صلوات الله وسلامه عليهما اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت	2620	8019608020860758927	714	1146.0	565	1738	41.081703186035156	126	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	true	-8013530569166970332	29	112	144	565	1537	300	فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب-------------- مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي------------------- ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعا فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له ب------------------------------شرطه فلما قضي م--------------وسي ال----------------------------------------------------------اجل وسار باهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انس من جانب ال--------------------------------طور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او	1919	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	4	156	23	790	1520	300	فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب عليهما السلام مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي عليه السلام بالشان ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه والفاء في قوله تعالي القصص 29 فلما قضي موسي فلما قضي موسي الاجل فصيحة اي فعقدا العقدين وباشر موسي ما لتزمه فلما اتم الاجل وسار باهله نحو مصر باذن من شعيب عليهما السلام روي انه عليه الصلاة والسلام قضي ابعدالا جلين ومكث عنده بعد ذلك عشر سنين ثم عزم علي العود الي مصر فاستاذنه في القصص 30 32 ذلك فاذن له فخرج باهله انس من جانب الطور اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر اي	2621	8019608020860758927	413	783.5	330	767	53.846153259277344	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1920	true	-1729139995687692606	23	132	108	693	1507	300	ولهذا بينه بقوله م------ن النار---------------------------------- لعلكم تصطلون--- تستدفءون بها وقرا عاصم بفتح الجيم وحمزة بالضم وغيرهما بالكسر وكلها لغات فلما اتاها نود-------------------------------------------------------------ي اتاه النداء مبتدا من شاطء الواد الايمن من الجانب الايمن للوادي---------------------- في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة ل نودي وهي البقعة التي قال الله تعالي فيها لموسي فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانما كانت مباركة لانها معدن الوحي والرسالة وكلام الله تعالي او لكثرة الاشجار والانهار والثمار والنعم بها والاول اصح من الشجرة بدل من شاطء بدل الاشتمال لا--------نها كانت نابتة علي الشاطء ان يا موسي اي يا موسي اني انا الله رب العالمين هذا وان خالف ------ما في طه والنمل لفظا فهو طبقه في	1920	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	196	278	989	1413	1520	300	ولذلك بين- بقوله تعالي من النار وقرء بكسر الجيم وبضمها وكلها لغات لعلكم تصطلون اي تستدفءون القصص 30 فلما ات------------------------------------------------------اها نودي فلما اتاها اي النار التي انسها نودي من شاطء الوادي الايمن اي اتاه الن---------------------------داء من الشاطء الايمن بالنسبة الي موسي عليه السلام في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة ل-نودي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجرة ------------بدل --اشتمال من شاطء لانها كانت نابتة علي الشاطء ان يا مو-----------سي اني انا الله رب العالمين وهذ وان خالف لفظا لما في طه والنمل لكنه موافق له في	2621	8019608020860758927	237	337.0	184	725	32.68965530395508	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1920	true	-1729139995687692606	163	280	842	1407	1507	300	فالقاها من يده فصارت ثعبانا عظيما واهتزت فلما راها تهتز كانها جان في فرط السرع-------ة مع----- عظم الجثة فاغرة فاها ابتلعت كل ما اصابت من حجر وشجر ولي مدبرا--- منهزما من الخوف ولم يعقب و--لم يرجع الي ذلك الموضع فنودي- يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين عن المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون كرر هذه القصة------------ في السور تقريرا للحجة علي اهل الكتاب واستمالة بهم الي الحق ومن احب شيءا احب ذكره والقوم كانوا يدعون محبة موسي وكل من ادعي اتباع سيده مال الي من ذكره بالفضل علي ان كل موضع من مواضع التكرار لا تخلو من زيادة فاءدة اسلك يدك في جيبك اي ادخلها فيه تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير عيب	1920	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	20	86	108	415	1582	300	فالقاها ن-------صارت ثعبانا ف------اهتزت فلما راها تهتز كانها جان اي في ---سرعة الحركة مع غاية عظم جءتها------------------------------------------ ولي مدبرا اي منهزما من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع -------يا موسي اي قيل يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون-------- القصص 32 اسلك يدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسلك يدك في جيبك اي ادخلها فيه تخرج بيضاء من غير سوء اي------- عيب	2622	8019608020860758927	253	383.0	198	595	42.5210075378418	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	true	3766598067464009171	15	228	76	1263	1652	300	واضمم اليك جناحك--- يديك المبسوطتين -تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت --عضد --------اليسري وبالعكس من الرهب من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك فانك امن من ضررها او بادخالهما في الجيب فيكون التكرير لاختلاف الغرضين وذلك لان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب واظهار الجراة علي وجه العدو وتسمية اليد بالجناح باعتبار ان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات وضبط النفس عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر-------------------------------------- بضم الراء وسكون الهاء وقرا حفص بالفتح والسكون وقرء بضمهما والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وشدده ابن كثير وابو عمرو ورويس برها--------------------نان حجتان بينتان باهرتان والبرهان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان --------وبره الرجل اذا ابيض ويقال برهان وبرهرهة بتكرير العين واللام معا للمراة البيضاء-------------- ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل--- فعلان من قولهم برهن------------------ من ربك علي صدق نبوتك ورسالتك ----------------------------الي فرعون وملاءه--------------------- انهم كانوا قوما فاسقين خارجين من طاعة الله الي اعظم المعاصي وهو الشرك فكانوا احقاء بان يرسل- اليهم قال رب ا-----------------------------------------------ني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون ب-----تلك ال---نفس واخي هارون --------------هو افصح مني لسانا	1921	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	86	289	415	1533	1582	300	واضمم اليك جناحك اي يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت العضد الايسر واليسري تحت الايمن----------------------------------------------------------------------------------- او بادخالهما في الجيب فيكون --تكريرا -------------------------لغرض اخر هو ان يكون ذلك ف---------------------------------------------ي وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة--------------------------------- ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات----------- عند انقلاب العصا ثعبانا------------------- استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه من الرهب اي من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرء بضم الراء وسكون الهاء و----------------------------بضمهما والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وقرء بتشديد النون فالمخفف مثني ذاك والمشد مثني ذلك برهانان حجتان ني--------رتان وبر--هان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل اذا ابيض ويقال القصص 33 37-------------------------- للمراة البيضاء برهاء وبرهرهة ونظيره تسمية الحجة-- سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل هو فعلال --لقولهم برهن ومن في قوله تعالي من ربك متعلقة بمحذوف هو صفة لبرهانان اي كاءنان منه تعالي الي فرعون وملءه واصلان ومنتهيان اليهم انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن حدود الظلم والعدوان----------------- فكانوا احقاء بان نرسلك اليهم بهاتين المعجزتين الباهرتين القصص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بمقابلتها القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا	2622	8019608020860758927	685	950.5	550	1421	48.20549011230469	98	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	true	-8596200516999178411	52	206	284	1063	1551	300	اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحاجة قال سنشد ع--------------ضدك باخيك--- سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنها باليد وشدتها بشدة العضد فان العضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد ومن هاهنا يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ونجعل لكما سلطانا غلبة وتسلطا او-------- حجة واضحة---- فلا يصلون اليكما الي الاضرار بكما باستيلاء او حجاج- باياتنا متعلق بمحذوف -----------------------اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها ----او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها ا-----و قسم -جوابه لا يصلون ا-----و بيان ل الغالبون في قوله------ انتما ومن اتبعكما الغالبون -------لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي ولو تاخر لم يكن الا ص-لة فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا الا----------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1922	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	13	243	83	1271	1599	300	اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرء يصدقني بالجزم علي انه جواب الامر القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه- باليد وشدتها بشدة العضد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا اي ---تسلطا وغلبة وقيل حجة وليس بذاك فلا يصلون اليكم-----------------ا باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخر اي اذهبا باياتنا او بن-جعل اي نسلطكما باياتنا او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان ل--لغالبون في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوص----------------------لة له علي ان اللام---- للتعريف لا بمعني ----------------الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	560	907.5	447	1358	41.23711395263672	88	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	true	8119763185757936099	39	157	207	863	1593	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده بحال من اهله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا ل-مقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار--- العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الد----نيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار فخلقت الدنيا مجازا الي الاخرة----------- والمقصود منها بالذات هو-- الثواب واما العقاب	1924	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	234	295	1229	1570	1599	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به-------------------------------------------------------------------- نفسه وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بغير واو-لان------------ه جواب عن مقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن السامع بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن ت---------------كون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة ف---------ي الدار وهي الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لانها -------------------------------------------------------------------------------------خلقت------- مجازا الي الاخرة ومزرعة لها والمقصود----- بالذات منها الثواب واما العقاب	2623	8019608020860758927	292	459.0	240	677	43.13146209716797	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	true	5365045619956829193	56	124	291	615	1503	300	الي المكان والجهة او توهم هو انه لو كان اله غيره لكان جسما في السماء يمكن الترقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وان----------------------------------------------------ه رسوله ويجوز ان يكون مراده--- بنفي علمه باله غيره نفي وجوده ومعناه ما لكم من اله غيري كما قال عز وعلا-- قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض فان معناه بما ليس فيهن وذلك لان ----	1925	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	64	134	315	651	1588	300	الي اله موسي كانه--- توهم--- انه لو كان--------- لكان جسما في السماء يمكن ال-رقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين او اراد ان يبني له رصدا يترصد منه اوضاع الكواكب فيري هل فيها ما يدل علي بعثه رسول وتبدل دولته وقيل المراد بنفي العلم--------- نفي المعلوم------------------------ كما في قوله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض فان معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص	2624	8019608020860758927	196	272.0	151	385	50.90909194946289	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	true	3154946479218895532	204	292	1151	1652	1692	300	اءمة فيه دعاة الي الكفر وسوء عاقبته او بالتسمية والدعوة كقوله------ وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وال------------------------------------------------------------------------------معني دعوناهم اءمة يدعون الي النار دعاة علي وجه الاستمرار الي موجباتها من الكفر والمعاصي كما يدعي خلفاء الحق اءمة دعاة الي الجنة ومن ذلك قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم كما ينصر الاءمة الدعاة الي الجنة واتبعناهم في -----------------هذه الدنيا لعنة طردا ع--------ن الرحمة او لع--ن اللاعنين بان-------- يلعنهم الملاءكة ---------------------والمءمنون------------ ويوم القيامة هم من المقبوحين من المطرودين	1926	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2625	false	2215577183777004831	20	103	109	573	1712	300	اءمة---- دعاة الي النار كما في --------------------------قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فالانسب حينءذ ان يكون الجعل بعدهم فيما بين الامم وتكون الدعوة الي نفس البار وقيل معني الجعل منع الالطاف الصارفة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------- ذلك ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم --------بوجه من الوجوه ال-قصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا وابعادا من الرحمة ولعنا من اللاعنين حيث لا يزال يلعنهم الملاءكة عليهم الصلاة والسلام والمءمنون خلفا عن سلف ويوم القيامة هم من المقبوحين من المطرودين	2625	8019608020860758927	247	324.0	202	653	37.82542037963867	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	true	-2437012478198122950	146	197	746	1024	1551	300	ولقد اتينا موسي الكتاب -----------من بعد ما اهلكنا القرون الاولي--- اقوام نوح وهود وصالح ولوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصاءر للناس--- انوارا لقلوبهم اي حججا ساطعة وبراهين نيرة تتبصر بها الحقاءق وتميز بين الحق والباطل ونصبه علي الحال و---------------------------البصيرة نور القلب الذي--- يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي--- تبصر به وهدي وارشادا-- الي	1927	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2625	false	2215577183777004831	163	300	907	1712	1712	300	ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي هم اقوام نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام والتعرض لبيان كون ابتاءها بعداهلاكهم للاشعار بمساس الحاجة الداعية اليه تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران الكريم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اهلاك القرون الاولي من مواجبات اندراس معالم الشراءع وانطماس اثارها واحكامها المءديين الي اختلال نظام العالم وفساد احوال الامم المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي مر الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبدل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة للاعتبار كانه قيل ولقد اتينا موسي التوراة علي حين حاجة الي ايتاءها بصاءر للناس اي انوارا لقلوبهم تبص----------------------------ر بها الحقاءق وتميز بين الحق والباطل حيث كانت عميا عن الفهم والادراك بالكلية فان البصيرة نور القلب الذي به يستبصر--- كما ان البصر نور العين الذي به تبصر--- وهدي -اي هداية الي-	2625	8019608020860758927	219	333.5	179	841	26.040428161621094	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	true	8529929615062090017	57	196	316	1058	1623	300	الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فان لم ------------------------يستجيبوا لك دعاءك الي -----------------------------------------------------------------------الاتيان بكتاب اهدي فحذف المفعول للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدي------- بنفسه -الي الدعاء فيقال استجاب الله دعاءه وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء-------- غالبا فلا يكاد يقال استجاب----- له دعاءه فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة- لاتوا بها ثم قال ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام -بمعني النفي------------------------ بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او ال---------------------------------------------------------------تقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف---------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي فخلاهم وانفسهم وقيل معناه لا يحكم بهدايتهم او لا يهديهم الي طريق ال----------جنة ولقد وصلنا له---------------م القول	1930	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	130	297	663	1544	1560	300	الاتيان بكتاب اهدي منهما كقوله تعالي ---------------------------------------------------------------فان لم تفعلوا وانما عبر عنه بالاستجابة ايذانا بانه صلي الله عليه وسلم علي كمال امن من امره كان امره صلي الله عليه وسلم لهم بالاتيان بما ذكر دعاء لهم الي امر يريد وقوعه والاستجابة تتعدي الي الدعاء بنفسه والي------------------------------------------- الداعي باللام فيحذ-----ف الدعاء عند ذلك غالبا ولا يكاد يقال استجاب الله له دعاءه فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءفة من غير ان يكون لهم متمسك ما اصلا- اذ لو كان لهم ذلك لاتوا به-------- ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام انكاري للنفي اي لا اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي هو اضل من كل ضال وان كان ظاهر السبك لنفي الاصل لا لنفي المساوي كما مر في نظاءره مرارا وتقييد اتباع الهوي بعدم الهدي من الله تعالي لزيادة التقريع والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي والا-----------------عراض عن ------الاي----ات -الهادي-ة الي الحق المبين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول	2629	8019608020860758927	348	335.0	273	1030	33.786407470703125	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	true	33463099515618572	10	293	50	1611	1653	300	لعلهم يتذكرون ارادة ان يتذكروا فيءمنو----ا وي-----طيعوا الذين اتيناهم الكتاب ال-----توراة والانجيل من قبله------ قبل الق------ران هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاء-ا مع جعفر رضياللهعنه من الحبشة وثمانية م-ن الشا-------------------------م واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به اي بانه كلام الله انه الحق من ر--------------------------------بنا استءناف تعليلا للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به انا كنا من قبله--- من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام استءناف اخر بيانا لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به----- متقادم لان اباءهم القدماء ذكروه في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم اولءك يءتون اج----------------------------------------------------------رهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي------------------------ المشركين واهل الكتاب ويدرء-ن بالحسنة السيءة --ويدفعون بالطاعة المعصية المتقدمة لقوله صلي الله عليه والهوسلم -اتبع------- الحسنة السيءة تمحها او بالحسن من الكلام الكلام القبيح الذي يسمعونه من الكفار ويءيد هذا القول ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه يدفعون بالحلم جهل الجهلاء وبالمداراة مع الكفرة اذاهم عن انفسهم ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير--------- واذا سمعوا اللغو----------- السفه من الناس والقبيح من القول اعرضوا عنه--------- تكرما وتحلما ولم يقابلوه بمثله--------------- وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا نسال نحن عن اعمالكم ولا تسالون عن اعمالنا بل كل منا يجازي علي عمله سلام عليكم --------متاركة لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه والمعني امان منا لكم ان نقابل لغوكم بمثله وهي كلمة حلم لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد مجالستهم	1931	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	19	233	118	1292	1625	300	لعلهم يتذكرون----------------- فيءمنون بما فيه القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم ال-كتاب من قبله اي من قبل ايتاء القران هم به يءمنون وهم---- مءمنو اهل الكتاب----------------------------------------- وقيل--- اربعون من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر م-----------ن الحبشة وثمانة ي من الشام القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا ب------------------ه انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي ----------------------انا كنا من قبله اي من قبل -------نزوله مسلمين----------------------------------- بيان ل-----------------------------ك------------------------------------ون ايمانهم به امرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكر---ه في الكتب المنقدمة وا-نهم علي دين الاسلام قبل نزول القران القصص 54 او-------لءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم اهل دينهم ومن المشركين------------ ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالطاعة المعصي---------ة لقوله صلي الله عليه ----وسلم واتبع السيءة الحسن-------ة تمحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو من اللاغين--------------- اعرضوا عنه عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقالوا لهم--- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم---------------------------------------------------------------------- سلام عليكم بطريق المتاركة وال--توديع ----------------------------------------------------------------------------------------لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم	2630	8019608020860758927	803	1160.0	655	1799	44.63591003417969	107	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	true	3554766864016265674	61	117	315	587	1534	300	لا اله الا الله اشهد --لك بها عن---د الله قال--- يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي بني اسراءيل غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد	1933	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	6	63	22	293	1485	300	لا اله الا الله كلمة احاج بها لك عند الله قال له يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك--- غضاض------ة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد	2631	8019608020860758927	249	462.0	194	280	88.92857360839844	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	true	7971136293833672439	26	167	131	855	1563	300	ثمرات كل شء من كل اوب ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء ر--------------------------زقا من لدنا فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وهم كفرة فكيف يعرضهم للخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون--- جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل انه متعلق بقوله------ من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله------ اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي ال--مصدر من م---عني يجبي كانه قيل ويرزق ثمرات كل شء رزقا او حال من الثمرات-------- بمعني مرزوقا لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة او مفعول له ثم خوفهم من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام-------- الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فقال---------- وكم اهلكنا-------------- من قرية من اهل قرية بطرت معيشتها	1934	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	150	271	722	1333	1485	300	ثمرات كل شء من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا فاذا كان حالهم ما ذكروهم عبدة اصنام-------------------------- فكيف يخافون -------التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل هو- متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم بتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله تعالي اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي انه مصدر مءكد لمعني يجبي-------------------------------- او حال من --ثمرات علي انه بمعني مرزوق- لتخصصها بالاضافة ------------------------------------------------ثم بين ان الامر بالعكس القصص 58 60 وانهم احقاء بان يخافوا باس --------------------------------------------------------------------الله تعال--ي بقوله القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من ق------------رية بطرت معيشتها	2631	8019608020860758927	394	577.0	309	810	48.64197540283203	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	true	164707184272546793	165	298	929	1662	1674	300	كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب بالتحسر علي الانقطاع ثم --------------هو يوم القيامة من المحضرين للحساب او الع-------------------------------------------------ذاب ونحوه لكنت من المحضرين فكذبوه فانهم لمحضرون و ثم للتراخي في الزمان او--- الرتبة وقرا نافع وابن عامر في رواية والكساءي ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل قيل نزلت في رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وابي جهل وعن السدي نزلت في علي عليه السلام وابي جهل وقيل في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة والاولي ان يكون عاما فيمن كان بهذه الصفة ويوم يناديهم ينادي الله المشركين --------------------------------------------------عطف علي يوم القيامة او منصوب ب-------------------------------- اذكر فيقول تقريعا وتبكيتا اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي تز-----------عمونهم شركاءي فحذف المفعولان لدل--------الة الكلام عليهما ويجوز حذف المفعولين في باب ظننت ولا يصح الاقتصار علي احدهما--------- قال الذين---------------------------------------------------------------------------------- حق عليهم القول	1936	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	132	241	729	1338	1661	300	كمن متعناه متاع الحياة ال---------------------------------------------------------------دنيا ثم نحضره او احضرناه يوم القيامة النار ا-------------و العذاب وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي التحقق حتما وفي جعله من جلمة المحضرين من التهويل ما لا يخفي وثم للنراخي في الزمان او في الرتبة وقرء ثم--------------------------------- هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصص 62 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب بالعطف علي يوم القيامة لاختلافهما عنوانا وان اتحدا ذاتا او باضمار اذكر فيقول تفسير للنداء-- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي فحذف المفعولان معا ثقة بدلالة الكلام عل------------------------------------------------------------يهما القصص 63 قال الذين حق قال استءناف مبني علي حكاية السءال كانه قيل فماذا صدر عنهم حينءذ فقيل قال الذين حق عليهم القول	2633	8019608020860758927	273	251.0	220	991	27.547931671142578	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	true	164707184272546793	131	180	740	1022	1674	300	افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة التي هي احسن المحاسن وانفع المنافع فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه فهو مدركه لا محالة لامتناع- الخلف في وعده------ ولذلك عطفه----------------------------------------- بالفاء المعطية--- معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب بالتحسر علي الانقطاع	1936	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	24	75	130	426	1661	300	افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة----------------------------------- فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه اي- مدركة لا محالة لاستحالة الخلف في وعده تعالي ولذلك جء بالجملة الاسمية المفيدة لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبءة عن معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام منغص بالاكدار مستتبع ل-لتحسر علي الانقطاع	2633	8019608020860758927	220	370.0	177	333	66.0660629272461	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	true	2717472768800127358	111	254	618	1395	1644	300	ويجوز ان يكون الذين صفة ل هءلاء و ----اغويناهم --خبره لاجل ما اتصل به فافاده زيادة علي الصفة وهو وان كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر--------- هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا قوله------ ما كانوا ايانا يعبدون اي لم يكونوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة ب---------- تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا--------- وقيل ادعوا شركاءكم ويقال للاتباع ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله وزعمتم انهم شركاءي لينصروكم ويدفعوا عنكم العذاب فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الا-------------جابة والنصرة وراوا العذاب لازما بهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من -----الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق وهو الايمان لما راوا العذاب و-قيل لو للتمني اي تمنوا--- انهم كانوا مهتدين--------- ويوم يناديهم في-------------------قول ما ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم	1937	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	112	242	645	1355	1669	300	ويجوز ان يكون الذين صفة لاسم الاشارة واغويناهم الخبر تبران-----------------------------------------------------------------------------ا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو تقرير لما قبله------- ولذلك لم يعطف عليه- وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون اي -ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدريه متصلة بقوله تعالي تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم و-قيل-------- ادعوا شركاءكم اما تهكما بهم او اتبكيتا لهم-------------------------------------- فدعوهم ل--فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا العذاب قد غشي-هم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق------------ لما لقوا ما لقوا وقيل لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين عطف علي ما قبله سءلوا-------- اولا عن اشراكهم	2634	8019608020860758927	509	791.5	410	867	58.70819091796875	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	true	-2940051924859023081	112	275	607	1433	1560	300	انت علام الغيوب--------------------------- فما ظنك ب------الضلال من اممهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب -لفرط الدهشة او -لعلمه بانه مثله في عدم علمه بالجواب ثم ذكر سبحانه احوال التاءبين منهم بقوله فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلح----------------------------------------ين عند الله و-- عسي --تحقيق علي عادة الكرام او --ترج- من ال----تاءب بمعني فليت----------------------------وقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويخ---------تار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون ولما كان المفلح مختار الله تعالي ذكر عقيبه ان الاختيار الي الله سبحانه والخلق والحكم له لكونه قادرا عالما علي الكمال فقال وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موج------ب عليه ولا مانع له----- ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير اي----------------------------------------------------------------- ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه فهذا بيان لقوله ويختار ولهذا خلا عن العاطف	1938	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	30	162	166	846	1551	300	الي علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاية المسءول فما ظنك باولءك الضلال من الامم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب الفرط الدهشة او العلم- بان الكل سواء في الجهل القصص 67 فاما من تاب فاما من --------------------------تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين عن- المهروب وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح القصص 68 وربك يخلق ما------ وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما يشاء اختياره من غير ايجاب عليه ولا م-نع له اصلا ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير والمراد نفي الاختيار المءثر عنهم وذلك مما لاريب فيه وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك----------------------- خلا عن العاطف	2635	8019608020860758927	407	635.5	321	1025	39.70731735229492	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	true	-1622026113029539803	1	158	3	834	1594	300	نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني--------------- لا يبعث الله------ الرسل باختيار المرسل اليهم وقيل ما موصولة مفعول ل يختار والراجع اليه محذوف والمعني ويختار الذي كان لهم فيه الخير والصلاح سبحان الل--------------ه تنزيه لله------- ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او--- مشاركة ما يشركونه به ثم برهن علي صحة اختياره وفساد اختيار غيره عليه ب------قوله وربك يعلم -------------ما تكن صدورهم وما يعلنون اي ما يخفونه وما يظهرونه فاليه الاختيار ولا اختيار لغيره عليه وقيل معناه يعلم ما تخفي صدورهم من عداوة رسو-------------------------------ل الله وما يظهرون من الطعن فيه كقولهم هلا اختير عليه غيره في- ال--نبوة وهو الله--------------- المستحق للعبادة ثم قرر ذلك بقوله لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ومثل ذلك قولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها--------------- يحمده المءمنون في الاخرة ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وهو قولهم الحمد لل-ه الذي اذهب عنا الحزن	1939	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	173	300	898	1551	1551	300	نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم والمعني القصص 69 73 لا يبعث الله تعالي الرسل باختيار المرسل اليهم وقيل معناه--------------------------------------------- ويختار الذي كان لهم فيه الخير والصلاح سبحان الله اي تنزه بذاته تنزها خاصا به من ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او عن مشاركة ما يشركون--------------------------------------------------ه به القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحقدهم عليه وما يعلنون ك--الطع-------------------------------ن فيه القصص 70 وهو الله لا وهو الله اي المستحق للعبادة -----------------لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو------------------------------------------- له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي الخلق كافة يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقو------------لهم الحمد الله الذي اذهب عنا الحزن-	2635	8019608020860758927	470	750.5	377	960	48.95833206176758	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	true	6225299186540637592	9	244	49	1303	1617	300	ارايتم--- اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما لا يكون معه نهار واشتقاقه من السرد وهو المتابعة--------- والميم مزيدة علي وزن فعمل كميم دلامص من الد----------------------------لاص الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتي---------كم بضياء كضياء النهار تبصرون فيه كان حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل اله فذكر ب من ------------------علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون ما يبينه الله تعالي من ادلة توحيده سماع تدبر واست---------------------------------------------------بصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او -تحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله وهو تتصرفون فيه لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولان منافع الضوء متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ولذلك قرن بالضياء افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر فان السمع يدرك ما لا يدرك البصر من ذكر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعه ووصف فواءده ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ف---ي الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ول-------------------------------------كي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها ولما بين توحيده بالادلة المذكورة كرر النداء للمشركين ب---- اين شر------------------كاءي تقريعا بعد تقريع وتبكيتا بعد تبكيت للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده	1940	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	37	286	187	1515	1591	300	ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما من-------------------------- السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة كما في دلاء ---------مص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء لينة الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله صفة لاله ياتيكم بضياء صفة اخري له عليها يدور امر التبكيت والالزام كما في قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض وقوله تعالي فمن ياتيكم بماء معين ونظاءرهما خلا انه قصد بيان انتفاء الموصوف انتفاء الصفة ولم يقل هل اله الخ لايراد التبكيت والالزام علي زعمهم وقرء--------------------- بضءاء بهمزتين افلا تسمعون هذا الكلام الحق------------------- سماع تدبر واستبصار حتي تذعنوا له وتعملوا بموجبه القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعل تجريد-- الضياء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر منافعه لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من المنافع افلا تبصرون هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفي علي من له بصر القصص 73 ومن رحمته --------جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وت-----شكروه عليها القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع- اثر تقريع------------------ للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله عزوجل من الاشراك كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده	2636	8019608020860758927	687	1122.0	547	1725	39.826087951660156	112	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	true	-719157414209429751	177	300	894	1490	1490	300	ان قارون كان من قوم موسي فانه كان ابن عمه يصهر بن قاهث -بن لاوي بن يعقوب وكان موسي ب---------------------ن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ------------ابن اخيه فقارون كان عمه وعن ابي عبد الله عليه السلام هو ابن خالته وهذا منقول عن عطا عن ابن عباس وكان يسمي المنور لحسن صورته وك----ان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل او حسدهم لما روي انه قال --------لموسي عليه السلام لك--------- الرسالة ولهارون الحبورة وانا في غير------------------------------------------------------------ شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلام هذا صنع الله قال والله لا اصدقك حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان-	1941	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	86	192	430	977	1537	300	ان قارون كان من قوم موسي ك-----ان ابن عمه يصهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب عليه السلام وموسي عليه السلام ابن عمران بن قاهث وقيل كان موسي عليه السلام ابن اخيه و---------------------------------------------------------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وقيل كان اقرا بني اسراءيل للتوارة ولكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي والمذبح والقربان لهرون فما لي و------------------------------------------------------------------روي انه لما جاوز بهم موسي عليه السلام البحر وصارت الرسالة و-------الحبورة والقربان لهرون وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال لموسي الامر لكما ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلام هذا صنع الله تعالي قال لا اصدقك حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان	2637	8019608020860758927	336	524.0	263	712	47.191009521484375	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	true	-97653248050943772	0	79	0	420	1531	300	يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما اي الذي ان مفاتحه--- مفاتيح صناديقه---- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به الابواب وقيل خزاءنه وقياس واحدها المفتح بالفتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي	1942	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	192	300	977	1537	1537	300	يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل اليه فيها فكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا فاذا بعصا ه-رون تهتز ولها ورق اخضر------------------- فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر وذلك قوله تعالي فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل وقيل حسدهم وذلك ما ذكر منه في حق موسي وهرون عليهما السلام واتيناه من الكنوز اي الاموال المدخرة ما-------- ان مفاتحه اي مفات-ح صناديقه وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به و--------قيل خزاءنه وقياس واحدها المفتح بالفتح لتنوء بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي-	2637	8019608020860758927	375	680.5	304	598	62.70903015136719	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	true	-97653248050943772	83	246	434	1266	1531	300	به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة يقال اعصوصبوا اذا اجتمعوا قيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود وقال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح اي كنز واحد من كنوزه-------------------- اذ قال له قومه منصوب ب تنوء لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرح ---لا تبطر ولا تمرح والفرح بالد--نيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال سبحانه ولا تفرحوا بما اتاكم ولما كانت محبة الدنيا وما فيها مانعة من محبة الله تعالي قال عز وج------ل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا وا---------بتغ فيما ا---------------------------تاك الله واطلب فيما اعطاك الله من الغني الدار الاخرة بان ت--------------------صرفه --فيما يوجبها لك من وجوه البر وسبيل الخير فان المقصود منه ان يكون وص-لة اليها ولا تنس و--لا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك	1942	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	1	180	5	910	1540	300	به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة وقرء لينوء بالياء------------------------------------------------------------------------------- علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه كما مر في قوله تعالي ان رحمة الله القصص 77 78 قريب من المحسنين اذ قال له قومه منصوب ب-تنوء وقيل ببغي ورد بان البغي ليس مقيدا بذلك الوقت وقيل بانيناه ورد بان الايتاء ايضا غير مقيد به وقيل بمضمر فقيل هو اذكر وقيل هو اظهر الفرح ويجوز ان يكون منصوبا بما بعده من قوله تعالي قال انما اوتيته وتكون الجملة مقررة لبغيه لا تفرح اي لا تبطر--------- والفرح في الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتم------------------------------------------------ا ولذلك قال -تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم وعلل النهي ههنا بكونه--------- مانعا من محبته-------------- عز وعلا فقيل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ وقرء واتبع فيما اتاك ا----------------------لله من الغني الدار الاخرة اي ثواب الله تعالي فيها يصرفه الي ما ي------------------------------------------------------كون وسيلة اليه و-لا تنس اي لا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك	2638	8019608020860758927	468	708.0	368	1143	40.944881439208984	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	true	-7622577411118635465	3	83	15	425	1545	300	واحسن--- الي عباد الله------ كما احسن الله اليك فيما انعم--- عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن ا-----ليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم قيل ان القاءل بذلك موسي عليه السلام قال انما اوتيته اعطيت هذا المال الكثير علي -------علم عندي علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم ب-------الجاه والمال و علي علم في موضع الحال	1943	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	184	280	930	1422	1540	300	واحسن اي الي عباد الله تعالي كما احسن الله اليك فيما انعم به عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن الله اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض نهي--- عما كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم القصص 78 ---------------------------قال انما اوتيته قال مجيبا لناصحيه انما اوتيته علي علم عندي كانه يريد به الرد علي قولهم كما احسن الله اليك لانباءه عن انه تعالي انعم عليه بتلك الاموال والذخاءر من غير سبب واستحقاق من قبله ا-------------------ي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالمال والجاه وعلي --------علم في موقع الحال	2638	8019608020860758927	303	510.5	243	549	55.19125747680664	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	true	-6061406720496538053	129	207	661	1072	1556	300	فخرج علي قومه--- في زينته روي انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقال الحسن خرج عليهم في الحمرة والصفرة قال الذين يريدون الحياة الدن-----------------يا علي ما هو عادة الناس م--ن الرغبة----------------- يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون	1944	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	183	258	891	1296	1523	300	فخرج عليهم كاءنا في زينته---- قيل خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثم-اءة غلام وعن يساره ثلثم-اءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر--------------------------------------- قال الذين يريدون الحياة الدنيا من المءمنين جريا علي سنن الجبلة البشرية من الرغبة في السعة واليسار يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون	2639	8019608020860758927	340	618.0	274	450	75.55555725097656	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	true	3686488986893020533	1	300	4	1541	1541	300	لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها---------- ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون عل---ي الطاعات وعن المعاصي------------------------------------------------- روي ان قارون كان يءذي موسي عليه السلام في كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت اية الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نرشو فلانة البغي حتي ترمي موسي بنفسها فتفضحه بين يدي بني اسراءيل ليرفضوه فجعل لها الف دين----------------------ار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها في ماله وقيل اعطاها خريطتين عليهما خاتمه وقالت يا ويلتي قد عملت كل فاحشة فما بقي الا ان افتري علي نبي الله فلما كان يوم عيد قام موسي خ------------طيبا فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زنا وهو غير محصن جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا----- يبكي وقال- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل---------------- فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه-------------------- بالله و-------الرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم-	1945	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	46	291	259	1519	1570	300	لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالي ولا يلقاها اي هذه ا----لكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون اي علي الطاعات وعن الشهوات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض روي انه ك-----ان يءذي موسي عليه السلام--- كل وقت وهو يداريه -لقرابته -----------حتي نزلت---- الزكاة فصالحه عن كل الف------ علي واحد-------------------------- فحسبه فاستكثره فعمد الي--------------------------------------- ان يفضح موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------- بين---- بني اسراءيل-------- فجعل لبغي من بغايا بني اسراءيل الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان يوم عيد قام موسي عليه السلام حطيبا فقال--------------- من سرق قط-----------------عناه ومن زني غ----ير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت ----قال ولو كنت---- قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها عليه السلام -----------------------ان تصدق --------------فقالت--------- جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا لربه يبكي ويقول يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل القصص 82 84 عنه فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وهم -----------------------------يناشدونه عليه الصلاة والسلام بالله تعالي وبالرحم وهو-- لا يلتفت اليهم لشدة غيظه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم	2640	8019608020860758927	984	1628.5	780	1688	58.29383850097656	171	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	true	1650591557396109214	31	299	167	1568	1571	300	ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله------ حتي خسف بداره وامواله كما قال الله سبحانه فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون---- عنه عذاب الله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او الممتنعين من عذاب الله من قولهم------ نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع--------- واصبح الذين تم------------------نوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس منذ زمان قريب حين خرج عليهم في زينته يقولون ويكان الله هذه كلمة تندم وتنبه علي الخطا مركبة عند البصريين من وي للتعجب و كان للتشبيه والضمير للشان والمعني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة قارون وتندموا ثم قالوا كان الله اي ما اشبه الامر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لمن يشاء منهم اي بمقتضي------------- مشيءته وحكمته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب- القبض------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الكوفيين مشتقة من ويك بمعني ويلك وان -تقديره ويك اعلم ان الله يبسط الخ لو -------------------------------------------------------------------------------------------لا ان من الله علينا انعم الله علينا بنعمه فلم يعط----------------------نا مثل م------------------------ا اعطي قارون لخسف بنا لاجله وقرا حفص بفتح الخاء والسين و-------------------------------------------------------------------------------------يكانه وما اشبه الحال بانه لا يفلح الكافرون لا يفوز بثواب الله ولا ينجو من عقابه الجاحدون لنعمة الله او------ المكذبون برسله وبما وعدوا لهم من ثواب الا--------------------------خرة تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم لشانها كانه قال تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها والدار صفة والخبر نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض--- غلبة وقهر-ا ولا فسادا--- ظلما	1946	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	3	227	20	1196	1596	300	ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره وامواله------------------------------------------- فما كان له من فءة جماعة مشفقة----------------------- ينصرونه من دون الله بدفع العذاب عنه ----------وما كان من المنتصرين اي--------------------- الممتنعين من----ه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي- منع----ه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته---------- بالامس منذ زمان قريب----------------------- يقولون ويكان الله يبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يفعل كل واحد من البسط والقدر بمحض مشيء-------ته لا لكرامة توجب الب-سط ولا لهوان يقتضي القبض وويكان عند البصريين مركب من وي للتعجيب وكان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط الخ وعند الكوفيين من ------ويك بمعني ويلك وان وتقديره ويك اعلم ان الله وانما يستعمل عند التنبه علي الخطا والتندم والمعني انهم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وتندموا علي ذلك لولا ان من الله عل----------------ينا بعدم اعطاءه ايانا ما تمنيناه واعطاءنا مثل ما اعطاه اياه وقرء لولا من الله علينا لخسف بنا كما خسف به وقرء لخسف بنا علي البناء للمفعول وبنا هو القاءم مقام الفاعل وقرء لا تخسف بنا كقولك انقطع به وقرء لتخسف بنا ويك--------------------انه لا يفلح الكافر----------------------------------------------ون لنعمة الله تعالي او المكذبون برسله وبما وعدوا---- من ثواب الاخرة القصص 83 تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اشارة تعظيم وتفخيم------- كانه قيل تلك التي سمعت خبرها وبلغك و------------------صفها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلطا ولا فسادا اي ظلما	2641	8019608020860758927	629	918.5	498	1811	34.73219299316406	96	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	true	950582834898647653	36	87	200	457	1562	300	ظلموا وروي عن علي عليه السلام-- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا ثم اكد ذلك بقوله من جاء بالح------------------------------------------سنة فله---------- خير منها ذاتا وقدرا ووصف------ا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع	1947	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	243	300	1291	1596	1596	300	--منهما و--عن علي رضي- الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها والعاقبة الحميدة للمتقين اي الذين يتقون مالا يرضاه الله تعالي من الافعال والاقوال القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله بمقابلتها خير منها ذات------ا ووصفا وقدرا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع-	2641	8019608020860758927	164	256.5	131	317	51.735015869140625	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	true	950582834898647653	228	263	1186	1366	1562	300	ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك الي معاد اي معاد اي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك------- وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل	1947	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	39	73	209	388	1547	300	ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل ب-----ه لرادك الي معاد اي معاد--- معاد تمتد اليه اعناق الهمم وترنو اليه احداق الامم وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل	2642	8019608020860758927	139	242.0	110	187	74.33155059814453	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	true	-3440808076506826821	9	200	48	1031	1516	300	وعده وهو بمكة في اذي ------من اهلها انه يجعله مهاجرا-- منها ثم يعيده اليها---- ظاهرا ظافرا وروي انه لما----------- بلغ --جحفة في مهاجره---- اشت-اق الي مولده ومولد اباءه وحرمه------------------م فنزل جبرءيل----------- فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحي هذه الاية اليه ولما وعد الله رسوله الرد الي معاد قال تقريرا لهذا الوعد قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر في معاده يعني به نفسه و من منتصب بفعل يفسر---ه ا--------ع------------------------------لم ومن هو في ضلال مبين وما يستحقه من العذاب والاضلال يعني ب-------ه -المشركين و----قر-ر الوع-د ال---ي معاد بقوله--------------- وما كنت ترجوا ------------ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن القاه رحم-----ة منه ويجوز ان يكون استثناء متصلا محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة--------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم--------- ولا يصدنك------------------------- عن ايات الله--- عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك بعد وقت انزاله اليك------------------------------ وادع امتك -الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم وهذا للتهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم وكذا قوله ولا تدع مع الله الها اخر	1948	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	80	292	420	1498	1547	300	وعده وهو بمكة في اذية وشدة من اهلها انه ي------هاجر به منها ثم يعيده اليها بعز ظاهر وسلطان قاهر وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتقاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبريل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها --------اليه قل----------------------------------------------------------------- ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر و-----------------------من منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين وما استحقه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا -قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء------ محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك وفرضت عليك وقرء يصدنك من اصد المنقول من صد اللازم وادع الناس الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم في الامور القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع---------------------------- مع الله الها اخر	2642	8019608020860758927	740	1189.0	591	1215	60.90534973144531	116	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	true	-3440808076506826821	200	277	1031	1409	1516	300	لا اله الا هو----- كل شء هالك الا وجهه الا ذاته فان ما عداه------------- ممكن هالك في حد ذاته زاءل معدو--------م له الحكم--- القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون---------- للجزاء بالحق سورة العنكبوت وهي تسع وستون اية بالاجماع عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين و----المنافقين وروي ا---بو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام----- قال من قرا سورة العنكبوت	1948	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2643	false	6302186662487659602	22	96	113	463	1575	300	لا اله الا هو وحده كل شء هالك الا وجهه الا ذاته فان ما عداه كاءنا ما كان ممكن----- في حد ذاته عرضة للهلاك والعدم له الحكم اي القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون عند البعث للجزاء بالحق والعدل ------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا طسم القصص ----كان له من الاجر---------- بعدد من صدق موسي وكذب ولم يبق ملك في السموات والارض الا شهد --له -يوم القيامة انه كان صادق-ا سورة العنكبوت	2643	8019608020860758927	231	283.0	175	429	53.846153259277344	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	true	8076238195983358307	203	247	1144	1406	1720	300	بمشاق التكاليف كالمهاجرة و--مجاهدة الاعداء ورفض الشهوات وو ------وظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب- فيه ولينالوا بالصبر عليها الي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في	1949	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2643	false	6302186662487659602	233	276	1201	1457	1575	300	بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة-------- ورفض ما تشتهيه النفس ووظاءف الطاعات وفنون- المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المتزلزل فيه ويجازيهم بحسب مراتب اعمالهم------ فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في	2643	8019608020860758927	204	336.5	166	271	75.2767562866211	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	true	3136971254201725837	93	251	511	1339	1597	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل ب---------- احسب كقولك الا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه او ب---------- لا يفتنون والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتباع الانبياء قبلي قد اصابهم من----- الفتن والمحن نحو ما اصابهم او ما هو اشد منه----------- فصبروا كما قال---------------- وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وه-----------------------------------------------نوا الاية ولما كان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا يتوقع خلافه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار -------------علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقو-----------------ا وليعلمن الكاذبين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتعلقن علمه تعالي بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان------------ والذين كذبوا---- فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم-------------------------------- ولذلك قيل المعني وليميزن او ليجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان يفوتونا فوت السابق لغيره ويعجزونا فلا نقدر ان نجازيهم علي	1950	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	54	278	268	1479	1594	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل بقوله تعالي احسب--------------------------------------------- او بقوله تعالي لا يفتنون والمعني ان ذلك سنة قديمة مبنية علي الحكم البالغة جارية فيما بين الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافها والمعني ان الامم الماضية------ قد اصابهم من ضروب الفتن والمحن----------------- ما هو اشد مما اصاب هءلاء فصبروا كما يعرب عنه قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا الايات---------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار العنكبوت 4 6 علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا اي في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين في ذلك والفاء لترتيب ما بعدها علي ما يفصح عنه ما قبلها من وقوع الامتحان واللام جواب القسم والالتفات الي الاسم الجليل لادخال الروعة وتربية المهابة وتكرير الجواب لزيادة التاكيد والتقرير اي فو الله ليتعلقن علمه------ بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان الذي اظهروه والذين هم كاذبون فيه مستمرون علي الكذب ويترتب عليه اجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل المعني -ليميزن او ليجازين وقرء وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الناس او ليسمنهم بسمة يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ---------------------------------------------------ان يسبقونا اي يفوتو--------------------------نا فلا نقدر علي مجازاتهم --	2644	8019608020860758927	556	888.5	444	1427	38.962860107421875	91	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	true	-3222933406679145254	53	114	269	575	1618	300	ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا ----فحذف المخصوص بالذم من كان يرجوا لقاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصول الي العاقبة من--------- الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله----- بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي ما----- ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بسخط لما	1951	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2645	false	2476975182610170792	55	153	299	784	1545	300	ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم ذلك او بءس حكما يحكمونه حكمهم ذلك العنكبوت 5 من كان يرجو من كان يرجو- لقاء الله اي يتوقع ملاقاة جزاءه ثوابا او عقابا او ملاقاة حكمه يوم القيامة وقيل يرجو لقاء الله عز وجل في الجنة وقيل يرجو ثوابه وقيل يخاف عقابه وقيل لقاءه تعالي عبارة عن الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل- وقد علم مولاه بجميع ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وكرامة لما رضي من افعاله او بضده لما	2645	8019608020860758927	248	406.5	192	487	50.92402648925781	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	true	6245067186674652036	0	229	0	1171	1533	300	من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم-------- التي -عملوها ف-ي ال---اسلام ووصينا الانسان بوالديه -----------------------حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون ولما امر سبحانه بمجاهدة النفس والشياطين وكفرة الانس الذين هم اعداء الدين بين حال الابوين في ذلك فقال ووصينا الانسان بوالديه حسنا بايتاء والديه ف----------علا ذا حسن او فعلا كان في ذاته عين الحسن لفرط حسنه كقوله------ وقولوا للناس حس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقيل------- حسنا منتصب بفعل مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي قل-نا اولهما او افعل بهم------------------ا معروفا لان التوصية بهما دالة عليه ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه اي امرهم بكلمة التوحيد وان جاهداك وان نازعاك ابواك ايها الانسان لتشرك بي في العبادة ما ليس لك به------- بالهيته علم عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا ب-ان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر----- قبل الي الي جزاءي مرجعكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فاجازيكم حق جزاءكم فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه روي ان--------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص الزهري حين اسلم قال------------------ت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان -بن امية بن	1952	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	36	265	215	1375	1544	300	من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم لا جزاء احسر اعمالهم فقط العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايتاء والديه وايلاءهما فعلا ذا حسن او ما هو في حد ذاته ------حسن لفرط حسنة كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا غير انه يستعمل فيما كان في المامور به نفع عاءد الي المامور او غيره وقيل هو بمعني قال فالمعني وقلنا احسن بوالديك حسنا وقيل انتصاب حسنا ب----------مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي وقلنا اولهما او افعل بهما حسنا وهو اوفق لما بعده و-----------------------عليه يحسن الوقف علي بوالديه وقرء حسنا واحسانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاهداك------------------------------ لتشرك بي----------- ما ليس لك به علم اي بالهيته---- عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر فيما قبل وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكاليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن -------------------عق فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازي كلا منكم بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه عند اسلامه حيث حلفت امه---- حمنة بنت ابي سفيان ابن امية ان	2646	8019608020860758927	613	960.0	478	1580	38.79747009277344	103	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	true	-6937195206994264735	1	154	3	786	1616	300	ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين او في مدخلهم------- وهو الجنة وهذا نحو قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم ال---اية ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين ثم حكي عن حال المنافقين فقال ومن الناس من يقول امنا بالله بمجرد اللسان فاذا اوذي في الله بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس--- ما يصيبهم من اذيتهم في الصرف عن الايمان كعذاب الله في الصرف عن الكفر اي اذا اوذي بسبب دين الله رجع عن الدين م------------------------خافة عذاب الناس كما ينبغي ان يترك الكافر دينه مخافة عذاب الله فيسوي بين عذاب فان منقطع وبين عذاب باق داءم لقلة تمييزه وسمي اذية الناس فتنة لما في احتمالها من المشقة ولءن جاء نصر من ربك--- فتح وغنيمة ليقولن	1954	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	180	254	930	1293	1528	300	ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين او في مدخل الصالحين وهو ا---------------------------------------------------لجنة العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي في شانه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس اي ما يصيبه -من اذ--------------------يتهم كعذاب الله في الشدة والهول فيرتد ع--------------------------ن الدين مع انه لا قدر لها عند نفحة من عذابه تعالي اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك اي فتح وغنيمة ليقولن	2647	8019608020860758927	253	350.0	199	823	30.74118995666504	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	true	-1050914408645425329	0	56	0	290	1552	300	وهب انه عاش الفا واربعماءة عام ولعل اختيار هذه العبار-------------------------ة علي تسعماءة وخمسين لان هذا قد يطلق علي ما يقرب منه فكانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد وفيه نكتة اخري وهي ا-----------ن القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتثبيتا	1956	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	139	183	772	996	1638	300	وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة ولعل ما عليه النظم الكريم للدلالة علي كمال العدد فان تسعماءة وخمسين-------- قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة ف----------------------------ان المقصود من القص-------------------------------------------------------------ة تسلية -رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتثبيته	2649	8019608020860758927	129	170.0	101	326	39.570552825927734	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	true	-1050914408645425329	124	159	636	839	1552	300	فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة--- ومن اركب----- معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وقيل عشر------------ة نصفهم ذكور ونصفهم اناث وجعلناها اي	1956	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	270	300	1467	1638	1638	300	فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة اي ومن -ركب فيها معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين و--------------------------------------------------قيل عشرة وقيل ثمانية نصفهم ذكور ونصفهم اناث وجعلناها اي-	2649	8019608020860758927	150	258.0	125	223	67.26457214355469	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	true	-7667233790482253608	36	105	190	545	1529	300	ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا هذا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا----- يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم رزقا وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم اي لا يملكون لكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره لانه المالك له دون غيره واعبدو-----ه واشكروا ل-----------ه متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين	1957	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2650	false	6563891487876631527	222	274	1197	1467	1611	300	ان الذين تعبدون من دون الله بيان لشرية ما يعبدونه------------------------ من حيث انه لا يكاد يجديهم نفعا لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون علي- ان يرزقو-------------------------------------------------------كم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق ذو القوة المتين-------------------------- واعبدوه وحده واشكروا له علي نعماءه متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين	2650	8019608020860758927	175	252.0	138	376	46.54255294799805	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	true	8336117914181498737	91	178	495	924	1587	300	ثم يعيده اخبار بالاعادة بعد الموت معطوف علي او لم يروا لا علي يبدء فان------ الرءية غير واقعة عليه وي----------------------------------------------------جوز ان تءو--------------ل الاعادة بان ينشء ف--ي كل سنة مثل ما --كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما فحينءذ تعطف علي يبدء-------------------------------- ان ذلك الاشارة الي الاعادة او الي ما ذكر من الامرين علي الله يسير اذ لا يفتقر في فعله الي شء قل يا ----------------------------------------------ابر------------اهيم او ي--ا محم------د سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الاجناس والصفات---------- ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة	1958	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2651	false	4219011066441600388	168	296	873	1522	1552	300	ثم يعيده عطف ع---------------------------لي او لم يرو الا علي يبدء لعدم وقوع ال----------رءية عليه فهو اخبار بانه تعالي يعيد الخلق قياسا علي الابداء وقد جوز العطف علي يبدء بتاويل الاعادة بانشاءه تعالي كل سنة مثل ما انشاه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه من غير ريب ان ذلك ا------------------------ي ما ذكر من الاعادة علي الله يسير اذ لا يفتقر --------الي شء اصلا العنكبوت 20 قل سيروا في قل سيروا في الارض امر لابراهيم عليه السلام ان يقول لهم ذلك اي سيروا فيها---- فانظروا كيف بدا الخلق اي كيف خلقهم ابتداءعلي اطوار مختلفة وطباءع متغايرة واخلاق شتي فان ترتيب النظر علي السير في الارض مءذن بتتبع احوال اصناف الخلق القاطنين في اقطارها ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة	2651	8019608020860758927	267	302.0	204	722	36.98060989379883	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	true	9086680032226308093	36	164	200	867	1601	300	وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه ولستم بفاءتين عنه ان فررتم من قضاءه --------------------------------بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها واعماقها ولا في السماء ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها وابسط كقوله---------------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او ولا بالاعتلاء في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله ولو كنتم في بروج مشيدة او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم البلاء وقيل معناه ولا ---------------------------------من في السماء بمعجزين فحذف من لدلالة الكلام عليه كما قال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فكانه قال ومن يمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم ع-----------ن بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم------------ والذين كفروا بايات	1959	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	203	299	1105	1593	1599	300	وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء------------- حكمه و-----------------------------قضاءه عليكم في الارض ولا في السماء اي بالتواري في الارض او الهبوط في مهاوي---------ها ولا --------------بالتحصن في السماء التي هي افسح منها لو استطعتم الرقي فيها كما في قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او العنكبوت 23 25 ----------القلاع الذاهبة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في السماء صفة لمحذوف معطوف علي انتم اي و لامن في السم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم مما يصيبكم من بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم العنكبوت 23 والذين كفروا بايات	2652	8019608020860758927	321	475.5	257	783	40.99617004394531	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	true	9086680032226308093	169	202	897	1092	1601	300	ولقاءه بالبعث اولءك يءسوا من رحمتي اي يياسون منها يوم القيامة كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون فعبر عنه بالماضي للتحقيق والمبالغة او يءسو-----ا في الدنيا لانكار-- البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم	1959	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2653	false	-8895513159048880565	46	72	282	430	1645	300	ولقاءه يءسو-------------ا من رحمتي اي يياسون منها يوم القيامة وصيغة -----------------------------------------الماضي للدلالة علي تحققه او يءسوا منها في الدنيا لانكارهم البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم	2653	8019608020860758927	118	186.5	94	202	58.41584014892578	17	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	true	3990773650371616066	78	176	420	972	1643	300	انما اتخذتم من دون الله اوثانا معبودات منحوتات من حجر او خشب مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم واتفاقكم علي عبادتها فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وثاني مفعولي اتخذتم محذوف--------------- ويجوز ان تكون مودة--- المفعول الثاني بتقدير --مضاف او بتاويلها بالمودود----------------------------ة اي اتخذتم اوث-انا سبب المودة ا---------------------و مودودة بينكم وقرا نافع وابن عامر وابو بكر منون-------ة ناصبة بينكم وابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودة---------------- او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوثا-نا او خبر-ان علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول	1960	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	0	100	0	544	1565	300	انما اتخذتم من دون الله اوث------------------------------انا مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماع---------كم علي عبادتها واءتلافك--------------------م وثاني مفعولي اتخذتم مخذوف اي اوثانا الهة ويجوز ان يكون مودة هو المفعول------- بتقدير المضاف او بتاويلها بالمودودة او يجعلها نفس المودة مبالغة اي اتخذتم او ثانا سبب المودة العنكبوت 26 28 بينكم او مودودة او نفس المودة وقرء مودة----------- منونة منصوبة ناصبة الظرف وقرءت بالرفع والا--------------------------ضافة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة او نفس المودة او سبب مودة بينكم والجملة صفة او ثانا او خبر ان علي ان ما مصدرية او موصولة قد حذف عاءدها وهو المفعول الاول	2654	8019608020860758927	376	588.0	304	647	58.11437225341797	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	true	3990773650371616066	248	286	1400	1572	1643	300	وما لكم من ناصرين يخلصونكم منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فامن له لوط هو ابن اخته واول من امن به و----------------------------------------------------------------------------قيل امن ب----ه حين راي النار لم تحرقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يعني ابراهيم اني مهاجر--- من قومي الي ربي الي حيث امرني ربي انه	1960	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	194	300	1058	1565	1565	300	وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي القيتموني فيها وجمع الناصر لوقوعه في مقابلة الجمع اي ما لاحد منكم من ناصر اصلا العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط اي صدقه في جميع مقالاته لا في نبوته وما دعا اليه من التوحيد فقط فانه كان منزها عن الكفر وما قيل انه امن له حين راي النار لم تحرقه ينبغي ان يحمل علي ما ذكرنا او علي ان يراد بالايمان الرتبة العالية منها وهي التي لا يرتقي اليها الا هم الافراد الكمل ولوط هو ابن اخيه عليهما السلام وقال------------- اني مهاجر اي من قومي الي ربي الي حيث امرني ربي انه-	2654	8019608020860758927	128	178.0	98	521	24.568138122558594	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	true	2210372656882688788	0	138	0	732	1637	300	روي انه هاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم ومن ثم قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وله حينءذ خمس وسبعون --------سنة ووهبنا له من بعد اسماعيل اسحاق ولدا----------- ويعقوب ------نافلة حين ايس من الولادة ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب يريد به الجنس لي-تناول الكتب الاربعة واتيناه اجره علي ----هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وفي هذا دلالة علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح مثل ادم ونوح ولوطا اذ ----------------------------------------------------------------------------قال لقومه------------------------------------ انكم لتاتون الفاحشة---------------------------------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين	1961	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	23	154	119	833	1656	300	روي انه هاجر من كوثي------- سواد الكوفة مع لوط و-------سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط ----------------------------------------------------------------سدوم العنكبوت 27 ووهبنا له--------------- اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من عجوز عافر-------------------- وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب اي جنس الكتاب المتناول للكتب الاربعة واتيناه اجره بمقابلة هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد------------- والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين اي------ الكاملين في الصلاح العنكبوت 28 ول-وطا اذ قال ولوطا منصوب اما بالعطف علي نوحا او علي ابراهيم والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي مر في قصة ابراهيم عليه السلام انكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح وقرء اءنكم ما سبقكم بها من احد من العالمين	2655	8019608020860758927	479	797.0	387	914	52.40700149536133	78	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	true	3457101965297584958	161	234	868	1292	1635	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشر---ي بالبشارة بالولد والنافلة قالوا--------------------------------------------------------------------------- انا مهلكوا اهل هذه القرية ق---رية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال وان----ما قالوا هذا لان قريتهم كانت قريبة من قرية قوم ابراهيم ثم عللوا اهلاكهم باصراره----------م وتماديهم في ظلمهم الذي هو الكفر وانواع المعاصي فقالوا ان اهلها كانوا ظالمين اي الظلم قد استمر منهم في الايام السالفة وهم مصرون عليه ولما عللوا اهلاك اهلها بظلمهم قال ابراهيم ان فيها لوطا فكيف تهلكونها	1962	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	122	186	660	1028	1643	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة قالوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة هود وسورة الحجر انا مهلكو- اهل هذه القرية اي قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال -ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك------------------------------------------ باصرارهم علي الظلم وتماديهم في فنون الفساد-------- وانواع المعاصي العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يها لوطا فكيف تهلكونها	2656	8019608020860758927	208	315.5	172	519	40.07707214355469	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	true	342309458504907407	174	300	905	1609	1609	300	لا تخف----------------- ولا تحزن--- علي تمكنهم منك ومنا ان-------ا منجوك واهلك م-----------ن العذاب الا امراتك كانت من الغابرين الباقين في العذاب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي منجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر فيه وموضع الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار ال------------اصل انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا اي عذابا من ال-------------------------------------------------سماء سمي العذاب رجزا لانه--------------- يقلق المعذب م---------ن قولهم ارتجز وارتجس اذا -------اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة ال-------له ولقد تركنا منها م-------------------ن القرية اية بينة عبرة واضحة ودلالة ظاهرة علي قدرتنا وهي الحكاية الشاءعة او اثار ديارهم الخربة وقيل بقية الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد-- وقيل بقية انهارها المسودة علي وجه الارض لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار-	1963	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	48	184	228	980	1630	300	لا تخف اي من قومك علينا ولا تحزن اي علي شء وقيل باهلاكنا اياهم انا منجوك واهلك مما يصيبهم من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين وقرء لننجينك ومنجوك من الانجاء وايا ما كان فمحل---------------------------------------- الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا م---------ن السماء استءساف مسوق لبيان ما اشير اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز------- اذا ارتجس واضطرب وقرء منز---------لون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب ف--------سقهم المستمر العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية اية بينة هي قصتها العجيبة و----------------------------------------اثار ديارها الخربة وقيل----- الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعدها وقيل الماء الاسود --------علي وجه الارض لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار	2657	8019608020860758927	450	697.5	363	878	51.252845764160156	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	true	8394576425695192793	166	300	912	1668	1668	300	اللبس جاثمين باركين علي --ركبهم ميتين------------ وعادا وث----------------مود منصوبان باضمار اذكر او بفعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب وثمود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي بعض مساكنهم او اهلاكهم------- من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مرور--كم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم م-----ن الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بينه الرسل عليهم السلام وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا---- او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل ---------------------لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون عطف ---------------------------------------------------------علي عادا و---تقديمه علي قوله وفرعون لشرف نسبه وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات بالحجج الواضحات من قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها فاستكبروا فطلبوا التجبر ولم ينقادوا للحق في الارض وما كانوا سابق-------ين فاءتين-	1964	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	0	123	0	690	1645	300	اللبس جاثمين باركين علي الركب-- ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود منصوبان باضمار فعل ينبء عن--------ه ما قبله اي- اهلكنا وقرء ثمودا ب------------------------------تاويل الحي ---وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم--- اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم -بالنظر-- اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل الي الحق -------------وكانوا مستبصرين------ متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي -لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قار-----------ون لشرف نسبه------- ولقد جاءهم موسي بالبينات----------------------------------------------------------------- فاستكبروا -------------------------------في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين	2658	8019608020860758927	457	653.0	372	893	51.175811767578125	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	true	1409620552909116742	63	254	313	1354	1605	300	او ما مصدرية و شء -----------مصدر او موصولة مفعول ل يعلم ومفعول يدعون عاءدها المحذوف------------------------------------------------------------- وعلي هذين التقديرين وعيد لهم ثم علل علي ذلك بقوله وهو العزيز الحكيم و---------المعني ان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه ---------------وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغا--------ية كالمعدوم ------وان من هذا صف-ته قادر علي مجازاتهم روي ان السفهاء من قريش كانوا يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فرد الله تعالي ذلك عليهم ------بقوله وتلك الامثال يعن------------------ي هذا المثل ونظاءره نضربها نذكرها ونبينها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم من حسن المعرفة والتوحيد وقبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما يعقل حسنها وصحتها وفاءدتها---------- الا العالمون الذين ي--------------تدبرون--- الاشياء علي ما ينبغي فهم بالتدبر الكامل يفهمون ان الامثال والتشبيهات هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه الاية قال العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه------------ خلق الله السما------------------وات والارض بالحق ان	1966	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	105	244	544	1316	1612	300	او ---مصدرية و-شء عبارة عن المصدر او موصولة مفعول ل-يعلم ومفعول يدعون عاءده -المحذوف وقرء تدعون بالتاء والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتاكيد للمثل وعلي الاخ------يرين وعيد-لهم--------------------- وهو العزيز الحكيم تعليل علي المعنيين فان------------ اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه من فرط الغباوة وان الجماد بالنسب-ة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان من هذه صفاته قادر علي مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال اي هذا المثل وامثاله نضربه---------------ا للناس تقريبا لما بعد من افهامه--------------------------------------------------------م وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم انه تلا هذه فقا-----ل العالم من عقل عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي	2659	8019608020860758927	507	743.0	407	1233	41.11922073364258	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	true	-4333951104891811559	0	83	0	448	1505	300	الله ------الا بعدا وعن ا-لحسن------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وفي الاية دلالة علي-- ان فعل الصلاة لطف للمكلف في ترك القبيح والمعاصي التي ينكرها العقل والشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذكر الله اكبر --وللصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها بالذكر للتعليل بان اشتمالها علي ذكره------------------------------------------ هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس معناه ولذكر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1968	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	152	277	834	1462	1591	300	الله تعالي الا بعدا وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ف-----صلاته---------- وبال عليه وروي انس رضي الله عنه ان ف--------------------------------------------------------------------تي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له صلي الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وحسن حاله ولذكر الله اكبر اي للصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن الس--------------------------------------------------يءات -وقيل ولذكر الله تعالي عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر في الزجر عنهما وقيل ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	2660	8019608020860758927	259	265.0	205	762	33.989501953125	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	true	4917275409075294093	143	217	761	1172	1631	300	الا بالت-----------ي بالخصلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح كما قال ادفع بالتي هي احسن وفيه دلالة علي وجوب الدعاء------------------ الي الله تعالي علي احسن الوجوه والطفها واستعمال القول الجميل في التنبيه علي ايات الله وحججه وقيل هو منسوخ باية السيف واذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله	1969	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2661	false	5834799740571333480	1	48	9	275	1631	300	الا بالتي هي احسن اي بالخصلة التي هي احسن كمقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح والسورة بالانا----------------------ة علي وجه لا يدل علي الضعف ولا يءدي الي اعطاء الدنية وقيل------------------------------------------------------------------------------ منسوخ باية السيف-------------------------------------------------------------------------- الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله	2661	8019608020860758927	197	321.0	161	440	44.772727966308594	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	true	-5304286000419045281	142	284	746	1483	1552	300	بل هو اي القران ايات بينات دلالات واضحات------------ في صدور الذين اوتوا العلم في صدور العلماء به وحفاظه وهم النبي والمءمنون به لانهم حفظوه فلا يقدر احد علي تحريفه وعن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام الاءمة من ال محمد صلي الله عليهم اجمعين قال قتادة اعطي هذه الامة الحفظ ومن كان قبلها لا يقرءون الكتاب الا نظرا وما يجحد باياتنا ال-----------------ا الظالمون اي المتوغلون-------- في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجازها وقالوا اي كفار مكة لو لا هلا انزل عليه ايات من ربه اي اية مقترحة منه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليه- السلام وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الله ينزلها ك--ما يشاء علي وفق مصالح عباده في كل عصر من اعصار انبياءه ولست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات	1971	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	163	256	844	1322	1565	300	بل هو اي القران ايات بين-------ات واضحات ثابته راسخه في صدور الذين اوتوا العلم من غير ان يلتقط من كتاب يحفظونه بحيث ل-------------------------ا يقدر احد علي تحريفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالمون--- المتجاوزون للحدود في الشر و-المكابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا ا---نزل عليه ايات من رب------------------ه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليهم السلام وقرء اية------------------------------- قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا--------------------------------------------------- وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار --------بما اوتيت من الايات	2662	8019608020860758927	314	456.5	247	777	40.41183853149414	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	true	-116320141878295986	27	192	136	963	1588	300	يتلي عليهم تدوم تلاوته في كل مكان وزمان عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة ---------لا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان او او لم يكف اليهود انا انزلنا الكتاب يتلي عليهم----- بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة------------------- لرحمة ل--نعمة عظيمة لا يطاق شكرها لان من تبعه وعمل به نال الثواب وفاز بالجنة وذكري ل---------قوم يءمنون وتذكرة ل-من همه- الايمان دون التعنت----------------- وقيل ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقول- اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت وفي هذه الاية دلالة علي ان القران كاف في المعجز وانه في اعلي درجات الاعجاز لانه جعله كافيا عن جميع المعجزات--- قل كفي با-------------لله بيني وبينكم شهيدا------------------ يعلم ما في السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا بالباطل------------------------------ وكفروا بالل---------------------------ه اولءك هم الخاسرون	1972	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	11	171	64	861	1587	300	يتلي عليهم------------ في كل ------زمان ومكان---------- فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها و--تكون في مكان دون مكان او----------------------------------- يتلي علي اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب العظيم العنكبوت 52 54 الشان الباقي علي مر الدهور لرحمة اي نعمة عظيم---------------------------------------------------------ة وذكري اي تذكرة لقوم يءمنون ----اي لقوم همهم الايمان لا- التعنت كاولءك المقترحين وقيل ان ناسا من المءمنين اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بكتف--------- فيها بعض ما يقوله اليهود ف-------------------------قال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء --به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعنكم يعلم ما في السماوات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالي شهيدا والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله تعالي وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به اولءك هم الخاسرون	2663	8019608020860758927	507	761.5	399	1063	47.6952018737793	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	true	-116320141878295986	240	298	1231	1570	1588	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي فانه صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض---------------------------------------- فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل وهو ما تعبدون من دون الله تعالي وكفروا بالله وباياته منكم-------------- اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان	1972	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	120	178	595	907	1587	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعنكم---------------------------------------------------------------------------- يعلم ما في السماوات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالي شهيدا--- والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد-- من دون الله تعالي وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان	2663	8019608020860758927	196	304.5	159	393	49.872772216796875	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	true	3005101676831556862	15	200	87	1092	1636	300	وعنه صلي الله عليه والهوسلم من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المستضعفين بمكة والفاء جواب شرط محذوف وتقديم المفعول للاختصاص والمعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه اذا عصي الله في ارض انت فيها فاخرج منها الي غيرها ثم خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة فقال كل نفس ذا------------------------------------------------------------ءقة الموت واجدة مرارة الموت كما يجد الذاءق طعم المذوق والمراد تناله الموت لا محالة ثم الينا ترجعون للجزاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كانت هذه عاقبته لم يكن-- له بد من التزود لها والاستعداد بجهده وقرا -----------ابو بكر بالياء ثم ذكر ثواب من هاجر فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا--- علالي عاليات وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي غيره فثوي غير متعد واذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهبت واذهبت والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما -اجراءه مجري لننزلنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الموقت بالمبهم	1974	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	58	203	315	1117	1630	300	وعنه صلي الله عليه و----سلم من فر-بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام-------------------------------------- والفاء جواب شرط محذوف اذ ----------------------المعني ان ارضي واسعة -ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غي-------------------------------------------------------------------------------------رها ثم حذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت------------------------------------------------------------------------- ثم الينا ترجعون جملة مستانفة جء بها حثا علي المسارعة في الامتثال بالامر اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت وكربه فراجعة الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها فمن كانت---- عاقبته هذه فليس له بد من التزود ----والاستعداد --لها وقرء يرجعون العنكبوت 58 والذين ام-----نوا وعملوا------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي علالي وهو مفعول ثان للتبوءة وقرء لثوينهم م------------ن الثواء بمعني ا-----لاقامة فانتصاب غرفا حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما باجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او بتشبب----------ه الظرف الموقت بالمبهم	2665	8019608020860758927	435	591.5	350	1213	35.86149978637695	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	true	7571398032358659550	0	95	0	505	1570	300	حمل رزقها لضعفها عنه او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها عن ابن عباس ان الحيوان اجمع من البهاءم والطيور وغيرهما مما يدب علي وجه الارض لا تدخر القوت لغدها الا ابن ادم والنملة والفارة بل تاكل منه قدر كفايتها فقط الله يرزقها واياكم اي انها مع ضعفها وتوكلها وان-كم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله------ لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة وهو السميع ل----------------------قولكم نخشي الفقر العليم بما في---------------- ضماءركم------------ ولءن سالتهم-------------------------- من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله	1975	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	25	101	129	549	1549	300	حمل رزقها لضعفها اولا -----تدخره وانما تصبح ولا معيشة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------دها ا--------------------------------------------------------لله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمها---جرة وهو السميع المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا -------العليم المبالغ في العلم فيعلم ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي اهل مكة من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله	2666	8019608020860758927	308	530.0	251	588	52.380950927734375	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	true	1885011461522176975	37	250	175	1329	1571	300	به الاصنام------------ وقيل لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الدنيا وما فيها مع عظم سعتها لا تزن عند الله جناح بعوضة اشار اليها تحقيرا وازراء بقوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ما هي لسرعة زوالها عن اهلها الا كما يلعب ويلهي------ به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان ---لهي دار الحياة او ذات الحياة الحقيقية لا-متناع طريان الموت-------- عليها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----- الحركة والاضطراب اللازم للحياة كما ان الموت سكون ولذلك اختير عليها هاهنا لو------------------------------ كانوا يعلمون لم يء---ثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها------------- عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فاذا ركبوا في ال----------------------------------------------------------فلك متصل بما دل	1976	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	2	160	12	859	1630	300	به سبحانه اخس مخلوقاته وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك --------------------------------عند مقال-هم ذلك العنكبوت 64 68 العنكبوت 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وازدراء الدنيا وكيف لا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدني-------------------------ا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء -------------------------الا لهو ولعب اي الا--------------------------كما ------يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وا---ن الدار الاخر-----------ة لهي الحيوان اي لهي دار الحيا--------------ة الحقيقية لا متناع طريان الموت والفناء عليها اوهي--------------------------------------- في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر ح-ي سمي به ذو الحياة واصل-ه حييان فقلبت الياء الثانية واوا -------------------لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحيوا-----------------ن ولذلك اختير علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون اي لما اثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشيكة الاضمحلال العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل	2667	8019608020860758927	480	498.0	387	1431	33.54297637939453	71	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	true	-1368902828000972455	204	295	1151	1634	1658	300	يءمنون--------- وبنعمة الله يكفرون-------------------- حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة ثم وبخهم بقوله ومن اظلم --------ممن افتري علي الله كذبا بان------------ زعم ان له شريكا---------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب- وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين تقرير لثواءهم وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي ا-------لله تعالي و---كذبوا بالحق	1977	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	44	167	227	848	1577	300	يءمنون دون الحق وبنعمة الله يكفرون وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به غيره وتقديم الصلة في الموضعين لاظهار كمال شناعة ما فعلوا العنكبوت 68 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان العنكبوت 69 زعم ان له شريكا اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم دالا علي نفي الاظلم من غير تعرض لنفي المساوي وقد مر مرارا 2 او كذب بالحق لما جاءه اي ب-الرسول او بالقران وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا--- حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اثر ذي اثير- اليس في جهنم مثوي للكافرين تقرير لثواءهم فيها كقول من قال الستم خير من ركب المطايا اي--------------- الا يستوجبون الثواء فيها وقد -فعلوا ما فعلوا من الافتراء علي الله تعالي والتكذ-يب بالحق	2668	8019608020860758927	313	489.0	248	643	48.678070068359375	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	true	5354760138970929392	1	150	10	799	1560	300	اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه --------------------------------الجراة والذين جاهدوا فينا في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا واطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه فكانه قال والذين جاهدوا الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعة لنا وجاهدوا انفسهم في هواها خوفا منا لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي غاية التقرب لنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيق-ا لسلوكها كقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لا يعلم وعن بعضهم ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين ب----النصر والاعانة سورة الروم مكية وهي ستون اية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الروم--- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح لله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	1978	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	182	291	936	1533	1577	300	اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا---- هذه الجراءة العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا اي في شان------نا ولوجهنا خالصا -اطلق المجاهدة------------------ ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة------------------------------------------------------------------------------------------------- لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جناب---------نا او لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقها لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يع------------------------------------------------------------------------لم وان الله لمع المحسنين معية النصر والمعونة عنه------------------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين سورة الروم 1 4 مكية الا قوله فسبحان الله الاية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم	2668	8019608020860758927	445	732.5	358	857	51.92531967163086	71	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	true	5354760138970929392	218	297	1146	1544	1560	300	ال--م غلبت الروم في ادني الارض اقرب ار---ض العرب منهم --لان الارض المعهودة عندهم ارضهم وهي اطراف الشام او في ادني ارضهم من العرب علي انابة اللام مناب-- المضاف اليه وقال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس ---------------الاردن وفلسطين-------------------------- وهم من بعد غلبهم من اضافة المصدر الي المفعول اي من بعد غلبة فارس اياهم سيغل--------------------------------------------بو-------------------------ن في بضع سنين وهو ما بين ثلاث الي العشر روي انه ا--حتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري	1978	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	7	98	34	488	1535	300	الروم غلبت الروم في ادني الارض اي ادني ارض العرب منهم اذ هي الارض المعهودة عند------هم وهي اطراف الشام او في ادني ارضهم من العرب علي ان--- اللام عوض عن المضاف اليه -قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء اداني الارض وهم اي الروم من بعد غلبهم---------------------------- اي من بعد مغلوبيتهم وقرء بسكون اللام وهي لغة كالجلب والجلب سيغلبون اي سيغلبون فارس الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين-------------------------- روي ان فارس غزوا الروم فوافوهم ب-اذرعات وبصري	2669	8019608020860758927	284	420.5	224	519	54.72061538696289	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	true	5354760138970929392	118	146	643	776	1560	300	صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك -سبح لله------- بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	1978	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	205	234	1116	1253	1584	300	صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله تعالي بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	2693	8019608020860758927	127	234.0	99	141	90.0709228515625	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	true	-4170040881725934234	21	193	110	997	1561	300	وفرح المشركون وشمتوا---------- وقالوا انتم والنصاري -اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فسنظهرن نحن عليكم كما ظهرت فارس علي الروم فقال لهم ابو بكر -------------لا يقرن الله اعينكم فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف------- كذبت اجعل بيننا اجلا انا-حبك عليه والمناحبة المراهنة وهي غير محرمة في مبدا الاسلام فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر-- ابو بكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي العشر فزايده في الخطر وماده في الاجل والخطر هو السبق الذي بين المتراهنين فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين-------------------------------------------------- فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تصدق به-------------------------- وهذه الاية من الايات--- البين---------ة الشاهدة علي صحة النبوة وا-ن القران من عند الله لانها انباء عما سيكون وهو الغيب الذي لا يعلمه الا	1979	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	107	270	537	1363	1535	300	ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري واهل --كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فلنظهر----ن ع------------------------ليكم فقال---- ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف اللعين كذبت اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه------------------------------------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل----- منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبربه ابو بكر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزيدوه في الخطر وماده في الاجل------------------------------------ فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وظهرت الروم علي فارس ------------------عند راس سبع سنين وذلك يوم الحديبية وقيل كان النصر للفريقين يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فجاء به---- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال تصدق به وكان ذلك قبل تحريم القمار وهذه ---------الايات من البينات الباهرة الشاهدة ب---صحة النبوة وكون القران من عند الله عز وجل حيث اخبرت عن------ الغيب الذي لا يعلمه الا	2669	8019608020860758927	667	1098.0	530	1010	66.03960418701172	113	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	true	-4170040881725934234	197	299	1015	1554	1561	300	قبل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون---------------- ليس شء منهما الا ب----------------قضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وعن ابي سعيد الخدري قال التقينا مع رسول الله ومشركي العرب والتقت الروم وفارس فنصرنا الله علي مشركي العرب ونصر الروم علي المجوس ففرحنا بنصر الله ايانا علي المشركين ونصر اهل الكتاب علي المجوس فذلك قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ --ويوم ت---غلب الروم علي فارس---------------------------------- يفرح المءمنون-------- بنصر الله اياهم و----------------من له كتاب علي من لا كتاب له لما فيه من انقلاب التفاءل وظهو--------------------------------------------------------------ر صدقهم------- فيما اخبروا به المشركين	1979	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	26	140	136	714	1546	300	قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن --------بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس--------- الا بامر الله تعالي وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء من قبل ومن بعد بالجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له ---وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلاءل غلبة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين	2670	8019608020860758927	255	232.5	203	797	31.99498176574707	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	true	-2044576207475622174	148	247	792	1357	1674	300	يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ----ما يشاهدونه منها فيبلغون في التجارات وانواع المكاسب ابلغ المراتب فيتمتعون بزخارفها وملاذ----------------------------------------------------------------------------ها وعن الحسن بلغ من علم احدهم بدنياه انه يقلب الدرهم علي ظهره فيخبرك بوزنه وينقره باصبعه فيعلم اردء هو ام جيد وما يحسن ان يصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم عن الاخرة التي هي --غايتها----- والمقصود منها- هم غافلون لا تخطر ببالهم و ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراك--ها من الدنيا ببعض ظاهرها	1980	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	72	205	378	1190	1706	300	يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهو ما يشاهدونه من زخارف------------------------------------------------------------ها وملاذها وساءر احوالها الموافقة لشهواتهم الملاءمة لاهواءهم المستدعية لانهما كهم فيها وعكوف------------------------------------------هم علي-----------------------------------------------------------------------ها لا تمتعهم بزخارفها وتنعمهم بملاذها كما قيل فانهما ليسا مما علموه منها بل من افعالهم المترتبة علي علومهم وتنكير ظاهرا للتحقير والتخسيس الروم 8 دون الواحدة كما توهم اي يعلمون ظاهرا حقيرا خسيسا من الدنيا وهم عن الاخرة التي هي الغاية القصوي والمطلب الاسني هم غافلون لا يخطرونها بالبال ولا يدركون من الدنيا ما يءدي الي معرفتها من احوالها ولا يتفكرون فيها كما سياتي والجملة معطوفة علي يعلمون وايرادها اسمية للدلالة علي استمرار غفلتهم ودوامها وهم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و-غافلون خبره والجملة خبر للا---ولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة-------------------------- تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالبهاءم-- المقصور ادراكاتها من الدنيا علي ظواهرها	2671	8019608020860758927	315	363.5	261	1017	30.973451614379883	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	true	7718248408568988353	14	82	82	440	1691	300	اهل واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم- مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم ا--ضعف حالا فيها------- اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة -وهم ضعفاء ملجءون الي واد لا نفع لها------------------------ وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم ليفعل بهم ما يفعله الظلمة فيدمرهم------ من غير جرم	1982	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2673	false	3136948408080634498	220	292	1221	1614	1656	300	اهل واد غير ذي زرع لات-بسط لهم في غيره- وفيه تهكم بهم--- حيث كانوا مغترين بالدنيا مفتخرين بمتاعها مع ضعف حالهم وضيق عطنهم اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتقلب في اكناف الارض باصناف التصرفات وهم ضعفة- ملجءون الي واد لا نفع فيه يخافون ان يتخطفهم الناس وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم اي فكذبوهم فاهلكهم فما كان الله ليهلكهم من غير جرم	2673	8019608020860758927	284	473.0	225	399	71.17794799804688	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	true	-8579524287417627487	144	230	787	1273	1689	300	الله يبدءا الخلق--- ينشءهم ثم يعيده يبعثهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه الي ثوابه وعقابه ترجعون والعدول الي الخطاب--------------- للمبالغة في المقصود وقرا ابو عمرو وابو بكر وروح بالياء علي الاصل ويوم تقوم الساعة----------------------------------------------------- يبلس المجرمون--- يسكتون متحيرين ايسي----ن يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو ولم يكن ------------------------------لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله------ كما زعموا انا نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه--------------- وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون باله-تهم	1983	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	189	288	1037	1573	1640	300	الله يبد-ا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده------- بعد الموت بالبعث--------- ثم الي-----------------ه ترجعون الي موقف الحساب والجزاء والالتفات للمبالغة في الترهيب وقرء----------------------- بالياء ال-روم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق ورجعهم اليه يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين لا ينبسون يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا افحمه واسكته الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم------------------ شفعاء يجيرونهم من عذاب الله تعالي كما كانوا يزعمونه وصيغة الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع اي لم يكن لواحد منهم شفيع اصلا وكانوا بشركاءهم كافرين اي---- بالهيتهم	2674	8019608020860758927	271	315.0	216	616	43.993507385253906	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	true	-5920833459224190866	61	174	321	932	1594	300	صلي الله عليه والهوسلم يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الازواج والنعيم وفي اخر القوم اعرابي فجثا لركبتيه وقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نع---------------م يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة والخوصانية المرهفة الاعلي الضخمة الاسفل قال الراوي -سالت ابا الدرداء------------- بم يتغنين قال بالتسبيح وعن ابراهيم ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله------ ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا ثم اخبر عن حا-ل الكافرين -فقال واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا	1984	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	178	287	977	1538	1604	300	صلي الله عليه ----وسلم انه ذك--------ر الجنة وما فيها من ---------النعيم وفي اخر القوم اعرابي ف-------------قال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال صلي الله عليه وسلم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه -لابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة ----------------------------------------قال الراوي فسالت ابا الدرداء رضي الله عنه بم يتغنين قال بالتسبيح و-------روي ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله تعالي ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا --الروم 16 واما ال---ذين كفروا واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا	2675	8019608020860758927	500	863.0	399	648	77.16049194335938	86	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	true	-8077241416703007498	112	266	604	1437	1606	300	ابن عباس ومجاهد ان ال--------------اية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة- المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن ا----نها مدنية لانه كان يقول كان الواجب بمكة ركعتين في اي وقت اتفقتا وانما فرضت الخمس بالمدينة والاكث-ر علي انها فرضت بمكة يخرج الحي من الميت كالانسان م-------------------------------ن النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة الموت وبالعكس وعن مجاهد يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن ويحي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب للحياة الموت وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء والباقون بضمها وفتح الراء وعنه صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون ال------------اية وعنه صلي الله عليه والهوسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون ------------الي قوله تخر------------جون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1985	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	112	229	644	1250	1634	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاتا المغرب والعشاء و-تصبحون صلاة الفجر و-عشيا صلاة العصر و-تظهرون صلاة الظهر ولذلك ذهب الحسن الي انها مدنية اذ --كان يقول ا-ن الواجب بمكة ركعتان في اي وقت اتفقتا وانما فرضت الخمس بالمدينة والجمهور علي انها فرضت بمكة -وهو الحق لحديث المعراج وفي اخره هن خمس صلوات كل يوم وليلة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----نبي صلي الله عليه وسلم---- من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه صلي الله عليه ----وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	2677	8019608020860758927	463	800.0	368	920	50.326087951660156	81	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	true	-6529469456166222166	167	300	971	1675	1675	300	عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسمعون-------------------------- سماع تفهم فان الانتفاع منها انما يظهر في التفهم والاست----------------------------------------------------------------------------------------بصار ومن اياته يريكم البرق---------- مقدر ب---------------------------------------------------- ان المصدرية او الفعل فيه منزل منزلة المصدر كقولهم-------------- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او------------ صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برق خوفا من الصاعقة او من ان يخلف فلا يمطر وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر------------ ونصبهما علي العلة لفعل ي--لزم- المذكور فان اراءتهم------ تستلزم --رءيتهم او الفعل المذكور ع-----لي تقدير مضاف نحو ارادة خوف وطمع او---- تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع فلا يرد ان من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطاءعين مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء-------------- فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم-	1987	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2680	false	7798010532680917820	97	270	548	1457	1620	300	علي الاتحاد ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي شانهم ان يسمعوا الكلام سماع ت--------------------------------------فهم و--استبصار حيث يتاملون في تضاعيف هذا البيان ويستدلون بذلك علي شءونه تعالي الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق الفعل اما مقدر بان كما في قول من قال الا ابهذا الزاجري احضر الوغي اي ان احضر او --------------منزل منزلة المصدروبه فسر المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او هو علي حاله صفة لمحذوف اي---- اية يريكم بها البرق كقول من قال وما الدهر الا نارتان فمنها اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها واخري ابتغي فيها او ومن اياته شء او سحاب يريكم البرق خوفا من الصاعقة او--------------------------------------------- للمسافر وطمعا في الغيث او للمقيم ونصبهما علي العلة لفعل يستلزمه المذكور فان اراءتهم البرق مستلزمة لرءيتهم ا-ياه او للمذكور نفسه علي تقدير مضاف نحو اراءة خوف وطمع او علي تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلنه رغما للشيطان او علي الحال نحو------------------------------------------------------------------------------------- كلمته شفاها وينزل من السماء ماء وقرء بالتخفيف فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم	2680	8019608020860758927	437	635.5	351	1098	39.79963684082031	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	true	1173934205312049033	127	278	647	1439	1558	300	وله المثل ال----------وصف------- العجيب الشان ك--القدرة العامة والحكمة التامة------------------------------------------------------------- ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالو-حدانية الاعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في السماوات والارض يصفه به ما---------------------------------------------------- فيهما دلالة ونطقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته ------------الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين ثم احتج سبحانه علي عبدة الاوثان فقال ضرب بين لكم مثلا من انف-----------------------------------------------------------------------------------سكم اي مثلا منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم فان من هنا للابتداء ثم بينه ب------------------------------------------------قوله ------هل --------------------------لكم من ما ملكت ايمانكم من للتبعيض اي بعض مماليككم من شركاء مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي في ما رزقناكم من الاموال	1989	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	99	252	539	1347	1625	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الكمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالواحد------------------------------------------انية في السماوات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي قد وصف به وعرف فيهما علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وقيل متعلق بالا علي وقيل بمحذوف هو حال منه او من المثل او من ضميره في الاعلي وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بد--ء ممكن واعادته الروم 28 29 الحكيم الذي يجري الافعال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنن الحكمة والمصلحة الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا يتبين به بطلان الشرك من انفسكم اي----- منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم واظهرها دلالة علي ما ذكر من بطلان الشرك لكونها بطريق الاولوية وقوله تعالي هل لكم الخ تصوير للمثل اي هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء--------- من شركاء----------------------------------------- في ما رزقناكم من الاموال	2682	8019608020860758927	342	336.5	276	1198	28.547578811645508	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	true	-5685402854309475801	0	63	0	360	1588	300	خلقوا عليه ادي بهم اليها لكونه مساوقا للنظر الصحيح مجاوبا للعقل ومن غوي----- فباغواء شياطين الانس والجن ومنه الحديث القدسي---------------------------- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي الله عليه والهوسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ويمجسانه وقيل فطرة الله العهد الماخوذ من ادم وذريته لا تبديل لخلق الله	1991	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2684	false	-7150185725677068025	159	222	854	1191	1603	300	خلقوا عليه ادي بهم اليها وما اختاروا عليها دينا اخر------------ ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن رب العزة كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي الله عليه و----سلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرا---------نه وقوله تعالي------------------------------- لا تبديل لخلق الله	2684	8019608020860758927	259	436.5	210	393	65.90330505371094	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	true	-5685402854309475801	71	239	393	1276	1588	300	-----ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه ----------------------له الدي------------------------------------------------------------------------------------------ن القيم المستقيم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استقامته لعدم تدبرهم وعدولهم عن النظر في-------ه منيبين اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ راجعين اليه اي الي كل ما امر به من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله اعني الزموا او عليكم او من مفعول فطر اي خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل كما مر انفا او في اقم لان المراد من خطاب الرسول جميع امته لقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب ال----رسول تعظيما------ له من الذين فر---------------قوا دينهم بدل من المشركين والمعني ولا تكونوا من الذين جعلوا دينهم اديانا مختلفة لاخ-------------تلاف اهواءهم الباطلة وقرا حمزة والكساءي----------------------------------------------------------------------- فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا--- فرقا كل واحدة تشايع-------- امامها الذي اضل دينها كل حزب منهم بما لديهم فر------------------------------------------------------حون مسرورون بمذهبهم ظنا ----بانه الحق وي----------------------------------------------------------------------------جوز ان يجعل فرحون صفة -كل علي ان الخبر--------------------- من الذين فرقوا	1991	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	17	233	85	1246	1577	300	الشيطان -----ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او الي لزوم فطرة الله المستفاد من الاغراء او الي الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتاويل المذكور او باعتبار الخبر الدين القيم المستوي ا-لذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك فيصدون عنه صدودا الروم 31 منيبين اليه واتقوه منيبين اليه حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لعمومه للامة حسبما اشير اليه وما بينهما اعتراض اي راجعين اليه --------------------من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقوله تعالي واتقوه اي------------------------------------------------ من مخالفة امره عطف علي المقدر المذكور وكذا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين -----المبدلين لفطرة الله تعالي تبديلا الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار و تفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي الروم 33 37 اختلاف اهواءهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرء فارقوا ا---ي تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا اي فرقا--------- تشايع كل منها امامها الذي اضل----ها كل حزب----- بما لديهم من الدين المعوج المءسس علي الراي الزاءغ والزعم الباطل فرحون مسرورون-------- ظنا منهم انه --حق واني له ذلك فالجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من تفريق دينهم وكونهم شيعا وقد جوز ان يكون فرحون صفة لكل علي ان الخبر هو الظرف المقدم اعني من الذين فرقوا	2685	8019608020860758927	443	524.5	351	1385	31.985559463500977	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	true	-7476298494572617407	65	298	331	1598	1606	300	ليكفروا بما اتيناهم من النعم واللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعني التهديد- لقوله------ فتمتعوا غير انه التفت فيه --مبالغة ونظيره في التهديد قوله اعملوا ما شءتم وقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والمعني انتفعوا بنعيم هذه الدنيا الفانية كيف شءتم فسوف تعلمون عاقبة تمتعك------------------------------------------------------------------------------------------م ام انزلنا عليهم س-----------------------------------------------------------لطانا--- حجة يتسلطون بذلك علي ما ذهبوا اليه وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة ك------قوله ------هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وكما تقول هذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة او تكلم نطق بما كانوا به يشركون اي بصحة كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون ما موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون والهمزة للانكار والمعني انهم لا يقدرون علي تصحيح ذلك ولا يمكنهم ادعاء برهان وحجة عليه واذا اذقنا الناس رحمة--- نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببه------------ا وان تصبهم سيءة شدة تسوءهم من سقم وفقر بما قدمت ايديهم بشءم المعاصي الصادرة منهم واسنادها الي ايديهم بناء علي التغليب فان اكثر العمل لليدين اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط والياس من رحمته ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته فقال اولم يرو----------------------------------------------------------------ا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يرجعوا اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته ان في ذلك في بسط الرزق لقوم وتضييقه لاخرين لايات لدلالات لقوم يءمنون فيستدلون ------------بها علي كمال القدرة والحكمة	1992	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	16	192	88	1031	1589	300	ليكفروا بما اتيناهم ----------اللام فيه للعاقبة وقيل للامر------ التهديدي كقوله تعالي فتمتعوا غير انه التفت فيه للمبالغة وقرء وليتمتعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة و-------------------------قيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق-------------------------------------------------------- او تكلم نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم به تعالي او ------------------------------------------------------------------بالامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا ال------------------------------------------------------------ناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وان تصبهم سيءة شدة -------------------بما قدمت ايديهم بشءم --معاصيهم---------------------------------------------------------------------- اذا هم يقنطون فاجءوا ال--------------------------------------------------------------------------------قن-وط من رحمته تعالي وقرء بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين------------------------------------------- ان في ذلك--------------------------------- لاي--------ات لقوم يءمنون فيستدلون الروم 38 41 بها علي كمال القدرة والحكمة	2686	8019608020860758927	547	734.0	442	1531	35.7282829284668	86	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1993	true	9042576162629537964	89	220	459	1136	1549	300	والزكاة- وابن السبيل والمسافر المحتاج ما فرض الله له في مالك------------------------------------- ذلك اي اعطاء الحقوق مستحقيها خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته لا جهة اخري اي يقصدون بمعروفهم اياه------ خالصا من الرياء والسمعة------------- واولءك هم المفلحون الفاءزون- بما بسط لهم من النعيم ال---------مقيم وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون وما اتيتم اعطيتم من ربا من زيادة مال وقرا ابن كثير ات---------------يتم بالقصر بمعني ما جءتم ب-----ه من اعطاء ربا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عند-------------------ه وقرا نافع ويعقوب لتربوا بالخطاب اي لتزيدوا	1993	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	206	300	1103	1589	1589	300	والمسكين وابن السبيل ما يستحقانه والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له كما تءذن به الفاء ذلك------------------------- خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته و--------------يقصدون بمعروفهم اياه تعالي خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم--- النعيم المقيم الروم 39 وما اتيتم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما ات-------يتم من ربا--- زيادة خالية عن العوض عند المعاملة وقرء اتيتم بالقصر اي غشيتموه او رهقتموه من اعطاء ربا ليربو- في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يرب-------------------و عند الله اي لايبارك فيه وقرء------------ لتربوا --------اي لتزيدوا-	2686	8019608020860758927	283	326.0	223	783	36.14303970336914	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	true	322804664748017585	146	254	799	1407	1631	300	اثبت لذاته--- لوازم الالوهية-------- ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من------ الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق بقوله هل من شركاءكم التي عبدتموها من دونه من يفعل من ذلكم من شء وذكر الاستفهام لتاكيد انكار دلالة البرهان والعيان ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال------- سبحانه وتعالي عما يشركون وي--جوز ان يكون الموصول صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط من ذ-----------لكم لانه بمعني من افعاله و من الاولي والثانية تفيدان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد لتعجيز الشركاء وتجهيل عبدتهم وقرا حمزة والكساءي بالتاء ظهر الفساد في البر والبحر	1994	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	72	162	388	899	1631	300	اثبت له تعالي لوازم الالوهية وخواصها ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له تعالي من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استنتج منه تنزه---ه عن ا---------لشركاء بقوله تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون وقد جوز ان يكون الموصول صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط قوله تعالي من ذلكم لانه بمعني من افعاله ومن- الاولي والثانية تفيدان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيده لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد وقرء تشركون بصيغة الخطاب الروم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد------- في البر والبحر	2687	8019608020860758927	399	709.0	326	645	61.86046600341797	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	true	-3303670758675226831	41	276	234	1497	1611	300	ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق-------------- ومحق البركات وكثرة المضار----------- والظلم وعن ابن عباس معناه اجدبت الارض وانقطعت مادة البحر وقالوا اذا انقطع القطر عميت دواب البحر وعن الحسن المراد بالبحر قري السواحل واصل البر من البر لانه يبر بصلاح المقام فيه وكذلك البر لانه يبر بصلاح الغذاء اتم صلاح واصل البحر الشق لانه شق في الارض ثم اتسع استعماله فسمي الماء الملح بحرا وان قل وقيل فساد البر ما يحصل فيه من المخاوف المانعة من سلوكه ويكون ذلك بخذلان الله اهله والعقاب به وفساد البحر اضطراب امره حتي لا يكون للعباد متصرف فيه بما كسبت ايدي الناس بشءم كسب معاصيهم وعن مجاهد----------- ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه------ وفي البحر بان جلندي ------------كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا ---بعض جزاءه فان -تمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم--- عليه ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم -بان يسيروا في الارض فينظروا اثار تدميرهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم بان جعل قصورهم قبورهم ومحاضرهم مقابرهم لتشاهدوا مصداق ذلك وتتحققوا صدقه و كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته في------هم او علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون ايضا سببا---- له فاقم وجهك لل----------------دين القيم--- البليغ الاستقامة	1995	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	157	291	873	1600	1631	300	ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق واخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار او الضلالة والظلم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالبحر قري السواحل وقري البحور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كسبت ايدي الناس بشءم---- معاصيهم او بكسبهم اياها وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل-- اخاه هابيل وفي البحر بان جلندي الروم 42 46 كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا اي بعض جزاءه فان اتمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وقرء--------------- لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما كانوا -----------------------------------------عليه الروم 42 قل سيروا في-------------------------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل لي----------------------------------------------------------------------------------------شاهدوا اثارهم ك-------------------ان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان ما اصابهم------ لفشو الشرك------- فيما بينهم او كا---ن الشرك في اكثرهم و-----------------ما دونه من المعاصي في قليل منهم الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم اي البليغ الاستقامة	2687	8019608020860758927	554	826.0	446	1354	40.91580581665039	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	true	6158086909948414232	16	177	68	910	1584	300	من الله متعلق ب ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله------ لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون----- يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال------ من كفر فع-------------ليه كفره اي وباله--- وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--- يسوون ويوطءون لانفسهم في الجنة ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وساءر ما يءذي الراقد يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته روي منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان العمل الصالح ليسبق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي الذين ام------------------نوا وعملوا الصالحات علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي------------------------------------------------------------------------- جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات	1996	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	4	99	18	550	1658	300	من الله متعلق ب-ياني او ب-------------------------------------------------------مرد لانه مصدر وال-معني لا يرده الله تعالي لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير -----الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون -----منزلا----- في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلال------------------------------------------------------------------------------------ة علي الاختصاص الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله متعلق بيصد---عون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المءمنين هو---------- المقصود بالذات	2688	8019608020860758927	347	495.0	282	969	35.81011199951172	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	true	7121565960898126798	1	163	9	951	1694	300	الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر فكانها ناطقات بالبشارة لما فيها من الدلالة عليه وارسالها تحريكها واجراءها في الجهات المختلفة تارة شمالا وتارة جنوبا وتارة صبا علي حسب ما يعلم الله في ذلك من المصلحة وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وهي نزول المطر والخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها و--الروح الذي--- مع هبوبها وزكاء الارض قال رسول الله ص--------------------لي الله عليه والهوسلم اذا كثرت المءتفكات زكت الارض والمءتفكات هي الرياح التي تختلف مهابها وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك والعطف علي علة محذوفة دل عليها مبشرات كانه قيل ليبشركم---- وليذيقكم او عليها باعتبار المعني فانها في معني ليبشركم ويجوز ان يتعلق بمحذوف-------------------- تقديره ----------ليكون كذا وكذا ارسلناها وليذيقك---------------------م ولتجري الفلك بامره عند هبوبها وانما قال بامره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيها ولقد ارسلنا----------------------------------------------------------- من قبلك رسلا الي قومهم--------------------- فجاء-هم بالبينات---------------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا من الذين اجرموا	1997	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	172	292	944	1611	1658	300	الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر وليذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم من رحمته وهي- المنافع التابعة لها وقيل -----------الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها واللام متعلقة بيرسل والجملة معطوفة علي مبشرات علي المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ليبشركم بها وليذ-قكم او---------------------------------------------------------- بمحذوف يفهم من ذكر الارسال تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا يرسلها لا لامر اخر لا تعلق له بمنافعكم ولتجري الفلك بسوقها بامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبتغوا من فضله ب----تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيما ذكر من الروم 47 50 الغايات الجليلة الروم 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم كما ارسلناك الي قومك فجاءوهم بالبينات اي جاء كل رسول قومه بما يخصه من البينات كما جءت قومك ببيناتك والفاء في قوله تعالي فانتقمنا من الذين اجرموا	2688	8019608020860758927	353	488.0	291	1185	29.789030075073242	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	true	3785959496056285758	21	189	88	974	1572	300	تلا قوله و------كان حقا علينا نصر المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا لما اجمله في الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتقدمة الله الذي يرسل الر-------------------------------------------------------------------ياح فتثير سحابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون اخر- الي غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة تارة اخري وقيل متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر بالسكو------ن علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله في التارتين جميعا فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون ل----------مجء الخصب او يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من------------------------------------------------------------------------------- قبل ان ينزل عليهم ال---مطر من قبله تكرير للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين لايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحك-م ياسهم وتمادي ابلاسهم وقيل الضمير ل---------لسحاب او ا--رسال	1998	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2689	false	-4498646141576416330	9	215	61	1169	1662	300	وفي قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين مزيد تشريف وتكرمة للمءمنين حيث جعلوا مستحقين علي الله تعالي ان ينصرهم واشعار بان الانتقام من الكفرة لاجله وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام ولعل توسيط--------------------------------------------------------------------------- الاية الكريمة بطريق الاعتراض بين ما سبق وما لحق من احوال الرياح واحكامها لانذار الكفرة وتحذيرهم عن الاخلال بمواجب الشكر المطلوب بقوله تعالي لعلكم تشكرون بمقابلة النعم المعدودة المنوطة بارسالها كيلا يحل بهم مثل ماحل باولءك الامم من الانتقام الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل الرياح استءناف مسوق لبيان ما اجمل فيما سبق من احوال الرياح فتثير سحابا-------------- فيبسطه متصلا تارة في السماء في جوها------------------------ كيف يشاء ساءرا و--واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا ت---------------ارة اخري اي قطعا وقرء ب--------------------------------------سكون السين علي انه مخفف--- جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق الم---طر يخرج من خلاله في التارتين------ فاذا اصاب به من يشاء من عباده ا--ي بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون فاجءوا الاستبشار بمجء الخصب ا-------------لروم 49 وان كانوا من وان كانوا ان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم اي المطر من قبله تكرير للتاكد والايذان بطول---------------------------------------------------------------------------------- عهدهم بالمطر و--------------استحكام ياسهم منه و-----------قيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال	2689	8019608020860758927	505	681.5	398	1410	35.81560134887695	82	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	true	3785959496056285758	234	291	1234	1526	1572	300	ان ذلك يعني-------- الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية----------------------------- وهو علي كل شء من المقدورات قدير ل----------------------------------------------------------------------------------------ان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء--------- ولءن ارسلنا ر-----------------يحا فراوه	1998	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	52	130	280	682	1596	300	ان ذلك العظيم الشان الذي ذكر بعض شءونه لمحي---------------ي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية او لمحييهم البتة وقوله تعالي وهو علي كل شء------------- قدير تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء التي من جملتها احياءهم لما ان نسبة قدرته الي الكل------------- سواء الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا فراوه	2690	8019608020860758927	228	368.5	178	443	51.46726989746094	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	true	-806842857338340715	27	101	138	538	1619	300	ولءن ارسلنا ريحا مءذنة بالهلاك وهي الريح الباردة فراوه مصفرا فراوا--- الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما تقدم وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------لسحاب لانه اذا كان مصفرا لم ي--------------مطر واللام------- موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط و-------------------------------قوله------ لظلوا من بعده يكفرون جواب القسم س-د مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال اي-------------------------------------------------- ليظلل-----------------------------------ن ذمهم الله سبحانه في هذه الاية بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين وكان عليهم ان يتوكلوا علي الله	1999	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	123	229	642	1208	1596	300	ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريح---------------------------ا فراوه اي الاثر ال------------مدلول عليه بالاثار او النبات المعبر عنه بالاثار فانه اسم جنس يعم القليل والكثير مصفرا بعد خضرته وقد جوز ان يكون الضمير للسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر ولا يخفي بعده واللام في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا لام----------- جواب القسم ساد مسد الجوابين اي وبالله لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفار فراوه مصفرا ليظلن من بعده يكفرون من غير تلعثم وفيه من ذمهم بعد تثبيتهم وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط مالا يخفي حيث كان الواجب -------------------------عليهم ان يتوكلوا علي الله	2690	8019608020860758927	197	178.5	157	641	30.73322868347168	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	true	-7793982754232287123	82	268	425	1395	1547	300	الله الذي خلقكم من ضعف -----------اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم كقوله------ وخلق الانسان ضعيفا وذلك حال الطفولية لا تقدرون علي البطش والمشي وساءر التصرفات او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة كقوله من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغت-م الحلم او تعلق------ بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا طعنتم في السن وفتح عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم اقوي لقول ابن عمر--------------- قراتها علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من ضعف فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم------------ يخلق ما يشا---------------------------------ء من --ضعف و--قوة وش--يبة وهو العليم القدير------------------------- فان الترديد في--------- الاحوال المختلفة والتغيير من هيءة الي هيءة وصفة الي صفة مع امكان غيره اظهر دليل واعدل شاهد علي الصانع العليم القدير ثم بين سبحانه حال البعث فقال ويوم تقوم الس-----------------اعة--- القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة ك------الكوكب للزهرة والنجم للثريا يقسم المجرمون ما لبثوا اي يحلفون ما مكثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا	2000	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	131	291	691	1519	1565	300	الله الذي خلقكم من ضعف مبتدا وخبر اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امر------------------------كم كقوله تعالي وخلق الانسان ض-----------------------------------------------------------عيفا- اي خلقكم من اصل ضعيف ه-و ال------------------نطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك عند بلوغكم الحلم او تعلق الروح بابدانكم------ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السن وقرء بضم------- الضاد في الكل وهو---- اقوي لقول ابن عمر رضي الله عنهما قراتها علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم------- فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان ----------------المتقدم غير المتاخر يخلق ما يشاء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الضعف والقوة والشيبة وهو العليم القدير المبالغ في العلم والقدرة فان الترديد فيما ذكر من الاطوار المختلفة ---------من اوضح دلاءل-------------------------------------------------------------- العلم والقد------------------رة الروم --55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة-------------- يقسم المجرمون ما لبثوا اي في----------------------------- القبور او في----------- الدنيا	2691	8019608020860758927	614	959.5	485	1120	54.82143020629883	96	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	true	8593194608676779280	0	225	0	1205	1625	300	استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيا------------------نا كذلك -------------مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق وقولهم علي التخمين كانوا يءفكون يصرفون في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق ثم اخبر عن علماء المءمنين من الملاءكة والانس في ذلك اليوم فقال وقال الذين اوتوا العلم والايمان -----------------------------لقد لبثتم في كتاب الله في علم الله او قضاءه او فيما كتبه لكم اي اوجبه بحكمته او في اللوح او القران وهو قوله------ ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قاله الكفار وحلفوا عليه واطلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم ع--------------------------------------------------------------لي انكار ------البعث بقولهم فهذا يوم البعث الذي انكرتموه------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي---------------- فقد تبين بطلان انكاركم--- فيومءذ لا ي---------------نفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم اي لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذرهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما----- ولا هم يستعتبون لا يطلبون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته--------- ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل ولقد وصف--------نا لهم فيه بانواع الصفات التي هي---- في غرابتها كالامثال مثل ------------------------صفة المبعوثين يوم القيامة وما يقال لهم وما يقولون وما لا يكون لهم	2001	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	39	291	214	1559	1602	300	استقلوا مدة لبثهم---------------------------------- نسيانا او كذبا او تخمينا كذلك كانوا يءفكون مثل ذلك الصرف كانوا-------------------------------------------- يصرفون في الدنيا عن الحق والصدق الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين او------------------------------------------------------------توا العلم والايمان في الدنيا من الملاءكة والانس لقد لبثتم في كتاب الله في علمه---- او قضاءه او --ما كتبه وعينه ا--------------و في اللوح او القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه وايدوه باليمين كانهم من فرط حيرتهم لم يدروا ان ذلك هو البعث الموعود الذي كانوا ينكرونه وكانوا يسمعون انه يكون بعد فناء الخلق كافة ويقدرون لذلك زمانا مديدا وان لم يعتقدوا تحققه فرد العالمون مقالتهم ونبهوهم ع----------------------------------لي انهم لبثوا الي غاية بعيدة كانوا يسمعونها وينكرونها وبكتوهم بالاخبار بوقوعها حيث -قالوا فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق فتستعجلون به استهزاء-------- والفاء -جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا-------------- معذرتهم اي------------------------------------------ عذرهم وقرء ----تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60-------------- بينهما فاصل ولا هم يستعتبون لا يدع-ون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله لقد بينا لهم كل حال ووصفنالهم كل صفة كانها في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصت------هم وما يقولون وم---ا يقال لهم	2692	8019608020860758927	647	876.5	510	1631	39.668914794921875	99	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	true	-1145899592083789704	18	74	91	429	1696	300	الحكيم--------- قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة هدي ور----------------------------------------------------------------------------------------------------حمة للمحسنين بيانا ودلالة ونعمة للمطيعين الذين يحسنون العمل وهما حالان من الايات والعامل فيهما معني الاشارة ورفعهما حمزة علي الخبر بعد الخبر او الخبر ل---------------محذوف ثم بين احسانهم ب------------------------------------------------------قوله-------------- الذين يقيمون الص--------------------لاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون	2003	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2694	false	5543924927716816730	2	90	8	518	1627	300	الحكيم منزله او قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ف-انقلب-- مرفوعا ف--------استكن في الصفة المشبهة وقيل الحكيم فعيل بمعني مفعل كما قالوا اعقدت اللبن فهو عقيد اي معقد وهو قليل وقيل بمعني فاعل لقمان 3 هدي ورحمة للمحسنين هدي ورحمة بالنصب علي الحالية----------------------------- من الايات والعامل فيهما معني الاشارة وقرءا بالرفع علي انهما خبران اخران لاسم الاشارة او لمبتدا محذوف للمحسنين اي العاملين للحسنات فان اريد بها مشاهيرها المعهودة في الدين فقوله تعالي لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون	2694	8019608020860758927	215	314.5	178	550	39.09090805053711	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	true	5172322367662368687	6	131	33	657	1530	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم---------------------- والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله------ لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكعد معني الوعد بالوعد وليس كل وعد حقا--------------------------------------------------------------- وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده و--------وعيده الحكيم الذي لا يفعل ال-----------------ا ما يوجبه حكمته وعدله خلق السماوات ب------------------غير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ثم اخبر سبحانه عن افعاله الدالة علي عزته------ التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم	2005	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	90	199	493	1071	1588	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول----- لنفسه والثاني----- لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاك-د معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنعه من انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة لقمان ---10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد الخ استءناف مسوق للاستشهاد بما فصل فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عزته تعالي التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم	2696	8019608020860758927	373	602.0	296	764	48.821990966796875	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	true	5172322367662368687	167	300	840	1530	1530	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان تشابه اجزاءها يقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز----- ووضع معينين وبث فيها من كل دابة وفرق فيها بعضا من الدواب تدب علي وجهها من انواع الحيوانات وانزلنا من السماء ماء مطرا---- فانبتنا فيها ب----ذلك الماء من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة حسن النبتة طيب الثمرة مهد بذلك قاعدة التوحيد وقررها بقو----------------------------له هذا اي هذا الذي ذكر م--------------------------------ن الاشياء العظيمة المتضمنة بداءع الحكم وغراءب المصالح خلق الله اي مخلوقه فان الخلق جاء بمعني المخلوق فاروني ما ذا خلق الذين من دونه ماذا خلق الهتكم-------------------------- حتي استحقوا عندكم مشاركته وفيه تبكيت لهم و ماذا نصب ب خلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته و فاروني م-علق عنه ثم اضر----------------------------------ب عن تبكيتهم --------الي التسجيل عليهم بالضلال-	2005	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	5	141	24	728	1625	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز معين ووضع مخصوص- وبث فيها من كل دابة من كل نوع -----------------------------من انواعها-------- وانزلنا من السماء ماء هو المطر فانبتنا فيها بسبب ذلك الماء من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنافع والالتفات الي نون العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء بامرها لقمان 11 هذا خلق الله هذا اي ما ------ذكر من السموات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق ا------------------------------------لله اي مخلوقه فارو----------------------------ني ما-ذا خلق الذين من دونه مما اتخذ تموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتي استحقوا به المعبودية وم-----------------اذا نصب بخ-لق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته و--اروني متعلق به وقوله تعالي بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال	2697	8019608020860758927	428	640.0	339	833	51.380550384521484	71	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	true	-4454514101566630917	126	195	657	1026	1566	300	ولقد اتينا لقمان الحكمة----------------------------------- وهو لقمان بن باعورا- من اولاد ازر ابن اخت ايوب او ابن-------- خالته وعاش الف سنة وادرك داود------------ واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وعن	2006	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	198	269	1070	1464	1625	300	ولقد اتينا لقمان الحكمة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك وهو لقمان بن باعوارء من اولاد ازر ابن اخت ايوب عليه السلام او خالته وعاش حتي -----ادرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل-------------------------- والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن	2697	8019608020860758927	295	518.5	239	425	69.4117660522461	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	true	7979558553855795534	235	298	1164	1469	1476	300	بحق ما سميت حكيما وروي ان داود------------ قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد- غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وروي ان-- مولاه امره بذبح شاة وان ياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام----- وان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي باللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	2007	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	0	61	0	298	1495	300	بحق ما سميت حكيما و----ان داود عليه السلام قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان ي-ذبح شاة ويات---ي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم-------------- بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا----- فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	2698	8019608020860758927	258	444.0	202	325	79.38461303710938	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	true	-1745361583183040171	157	259	824	1329	1527	300	فسر ايتاء الحكمة -------بالبعث --علي الشكر ومن يشكر علي نعمة الله ونعمة من انعم عليه----------------------------------------- فانما يشكر لنفسه لان -نفعه عاءد ا-----------------------------------------ليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها واستيجاب ثوابه في الاخرة ومن كفر فان الله غني ----------لا يحتاج الي الشك-------------------ر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود اذ -----نطق بحمده جميع --مخلوقاته بلسان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال واذ قال لقمان لابنه وهو انعم وقال الكلبي هو اشكم وقيل ماثان وهو يعظه في حال ما يءدبه ويذكره يا بني تصغير اشفاق لا ت---------------------------------شرك بالله قيل كان----- كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم	2010	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	73	227	349	1121	1495	300	فان ايتاء الحكمة في معني القول وقوله تعالي ومن يشكر الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله موجب للامتثال بالامر اي ومن يشكر له تعالي فانما يشكر لنفسه لان منفعته التي هي ارتباط العتيد واستجلاب المزيد مقصورة عليها ---------------------------------------------------------ومن كفر فان الله غني عن كل شء فلا يحتاج الي الشكر ليتضرر بكفر من كفر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود بالفعل ينطق بحمده جميع المخلوقات- بلسان الحال وعدم التعرض لكونه تعالي مشكورا لما ان الحمد متضمن للشكر بل هو راسه كما قال صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر لم يشكر الله عبد لم يحمده فاثباته له تعالي اثبات للشكر له قطعا لقمان 13 واذ قال لقمان واذ قال لقمان لابنه ا----نعم وقيل---------- اشكم وقيل ماثان وهو يعظ-----------------------ه يا بني تصغير اشفاق وقرء يا بني باسكان الياء وبكسرها لا تشرك بالله قيل كان ابنه كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم	2698	8019608020860758927	352	530.0	276	867	40.599769592285156	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	true	-4241626263810336079	16	213	78	1066	1547	300	علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف بان يتزايد---------- ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد وعظم ازدادت ثقلا وضعفا وعلي التقديرين وهنا في موضع الحال وفصاله في عامين اي فطامه في انقضاء عامين وكانت ترضعه في تلك المدة ويدل عليه قوله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وذكر الفصال هاهنا لما تلحق الام من المشقة به ايضا فليكن الاهتمام بالاحسان والبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حقها اكثر من حق الاب ومن ثم قال عليه السلام لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك ان اشكر لي علي نعماءي بالحمد والطاعة ولوالديك بالبر والصلة و ان تفسير ل وصينا او علة له او بدل من والديه بدل الاشتمال الي ال----------------------------------------------مصير- فاحاسبك علي ----------------شكرك و--كفر--------ك وان جاهداك ع---------------لي ان تشرك بي ما ليس لك به علم ب-----------------استحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله ما يدعون من دونه من شء فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا--- صحابا معروفا حسنا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم والمروءة من خلق جميل وحلم واحتمال مكروه وبر وصلة وغير ذلك واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في	2011	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	1	155	6	768	1482	300	علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتضاعف ضعفها وقرء وهنا علي وهن بالتحريك يقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا-------------------------- وفصاله في عامين اي فطامة---------------------------- في تمام عامين وهي مدة------------------------------------------------------------------ الرضاع--------------------------------------------------------------------------------- عند الشافعي وعند ابي حنيفة رحمهما الله تعالي هي ثلاثون شهرا وقد بين وجهه في موضعه وقرء وفصله ان اشكر لي ولوالديك تفسير لوصينا وما بينهما اعتراض مءكد للوصية في حقها خاصة ولذلك قال صلي الله عليه وسل-----م لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصير تعليل لوجوب الامنثال اي الي الرجوع لا الي غيري فاجازيك علي ما صدر عنك من الشكر- والكفر لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به اي بشركته له تعالي في استحقاق- العبادة علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروف-----ا يرتضيه الشرع وتقتضيه -------المروءة------------------------------------------------- واتبع--------- سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في	2699	8019608020860758927	358	368.5	276	1262	28.3676700592041	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	true	9166200576728005697	132	199	634	968	1477	300	ان تك مثقال حبة من خردل اي ان كانت------------------------------ مثلا في الصغر كحبة الخردل ورفع نافع مثقال علي ان الهاء ضمير القصة و كان تامة و--تانيثها لاضافة المثقال الي الحبة---------------------------------------------- او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض ----------------------------------------------في اخفي مكان واحرزه كجوف --صخرة او اعلاه كمحدب السماوات او اسفله كمقعر الارض يات بها الله--- يحضرها يوم القيامة فيحاسب	2012	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	210	300	1045	1482	1482	300	ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاساءة او الاحسان ان تك مثلا في الصغر كحبة الخردل وقرء برفع مثقال علي ان ال----ضمير للقصة و-كان تامة والتانيث-- لاضافة المثقال الي الحبة كما في قول من قال كما شرقت صدر القناة من الدم او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فتكن مع كونها في اقصي غايات الصغر والقماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي------ يات بها الله اي يحضرها و------------يحاسب-	2699	8019608020860758927	265	409.0	208	463	57.23542022705078	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	true	1771224630758175243	2	264	14	1355	1531	300	يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وهو كل ما حسن فعله عقلا وشرعا وانه عن المنكر وهو كل ما قبح فعله عقلا وشرعا وكلاهما لتكميل الغير- واصبر علي ما اصابك من الشداءد خصوصا في باب الحسبة-------- ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امر به ------------------------------------------------------------------------------------------من عزم الامور--- مما عزمه الله تعالي من الامور قطعه قطع ايجاب والزام ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا واذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الفاعل اي من عازمات الامور من قوله------ فاذا عزم الامر اي جد وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها ولا تصعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدك للناس--- لا تمله عن الناس ولا تولهم صفحة وجهك تكبرا منك واستخفافا لهم كما يفعله --المتكبرون بل اقبل عليهم بوجهك تواضعا من الصعر ----------وهو داء يعتري البعير فيلوي---- عنقه وقرا نافع وحمزة والكساءي ولا تصاعر بمعن-----------------------------------------------اه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الح---------------------------ال اي تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر والاشر ان الله لا يحب كل مختال فخور علة-- للنهي--------- وتاخير الفخور -----وهو مقابل ل-لمصعر خده و--المختال -----مقابل ل-لماشي مرحا لتوافق رءوس ال-------اي واقصد في مشيك ----------------------------------------اي توسط في المشي بين الدبيب والاسراع فلا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار وعنه صلي الله عليه والهوسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن	2013	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	58	282	283	1405	1491	300	يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف ------------------------------وانه عن ال---------------------------------------منكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت به ان ذلك --اشارة الي لقمان 18 -20 كل ما ذكر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الفضل من عزم الامور اي مما عزمه الله تعالي و---------قطعه علي عباده من الامور لمزيد مزيتها مصدر اطلق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول وقد ---------------------------------------------------------جوز ان يكون------ بمعني الفاعل-------------------- من قوله تعالي فاذا عزم الامر اي جد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله و---------لا تولهم صفحة وجهك------------------------ كما هو ديدن المتكبرين من--------------------------- الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب -البعير فيلوي منه عنقه وقرء ول--------------------ا تصاعر وقرء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح و---البط-------ر ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي او موجبة وتاخير الفخور مع كونه بمقابلة المصعر خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي مرحا لرعاية الفواصل لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك بعد الاجتناب عن المرح فيه اي توسط--------- بين الدبيب والاسراع-------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه ----وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن	2700	8019608020860758927	604	659.5	476	1729	34.93348693847656	93	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	true	-6876054026071238412	50	208	272	1105	1614	300	ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض امره الي الل---ه واقبل بشراشره عليه من اسلمت المتاع الي الرجل اذا دفعت اليه وحيث عدي باللام فلتضمن معني الاخلاص ---------------وهو محسن في عمله علي موجب العلم ومقتضي الشرع ----------------------------------------فقد استمسك بالعروة الوثقي فقد تعلق باوثق ما يتعلق به والوثقي تانيث الاوثق وهو تمثيل ل-----لمتوكل المشتغل بالطاعة ب----من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عروة من حبل متين----- والي الل----------------ه عاقبة الامور اذ الكل صاءر اليه علي وجه لا يكون لاحد التصرف فيها بالامر وال----------نهي ومن كفر فلا يحزنك-- فلا يهم-ك كفره وكيده للاسلام فانه لا يضرك في الدنيا و------الاخرة-------------------------------------------------------------- الينا مرجعهم في الدارين-- فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بذات الصدور بما تضمره الصدور ولا يخفي عليه شء منه فمجاز عليه علي حسبه فضلا عما في الظاهر نمتعهم تمتيعا او زمانا قليلا وهو زمان الدنيا فان ما يزول--------------------------------- بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم ثم نصيرهم مكرهين الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ	2016	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	110	299	577	1562	1564	300	ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض اليه مجامع اموره واقبل-------- عليه بكليت---------------------------------ه وحيث عدي باللام قصد م---عني الاختصاص وقرء بالتشديد وهو محسن اي في اعماله ات بها جامعة بين الحسن الذاتي والوصفي وقد مر في اخر سورة النحل فقد استمسك بالعروة الوثقي اي- تعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب ----------وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله لا الي احد غيره عاقبة ال----------------------------------------------امور فيجازيه احسن الجزاء لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره-------------- فانه لا يضرك في الدنيا ولا في الاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن المنقول من حزن بكسر الزاي وليس بمستفيض الينا مرجعهم لا الي غيرنا فننبءهم بما عملوا في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاول باعتبار لفظها ان الله عليم بذات الصدور تعليل للتنبءة المعبر بها عن التعذيب لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا---------- تمتيعا او زمانا قليل----------------ا فان ما يزول وان كان بعد امد لقمان 25 29 طويل بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم -----------------الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ	2702	8019608020860758927	482	651.5	381	1143	42.16972732543945	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	true	-8390825587657408752	203	280	1037	1460	1558	300	ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد مقدورات الله ومعلوماته ما نفدت كلمات الله بكتابتها بتلك الاقلام وبذلك المداد لان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كثرته متناه ومعلومات الله ومقدوراته غير متناه-------------------ية------------------------------------------------------------------ وايثار جمع القلة اعني الكلمات والموضع موضع التكثير اعني الكلم لا التقليل للاشعار بان ذلك ---لا يفي بالقليل----- فكيف بالكثير فعلمكم في جنب هذا العلم في نهاية القلة ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته----------------------------------------------------- امر ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان	2017	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	140	250	730	1319	1561	300	ابدا وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد --كلمات الل----------ه ما نفدت كلمات الله ----ونفدت تلك الاقلام و-----المداد كما في قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي وقرء يمده من الامداد بالياء والتاء واسناد المد الي الابحر السبعة دون البحر المحيط مع كونه اعظم منها واطم لانها هي المجاورة للجبال ومنابع المياه الجارية واليها تنصب الانهار العظام اولا ومنها ينصب الي البحر المحيط ثانيا وايثار جمع القلة في ا--لكلمات للايذان------------------------------------------- بان ما ذكر لا يفي بالقليل منها فكيف بالكثير--------------------------------------- ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر فلا تنفد كلماته المءسسة عليهما لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي	2703	8019608020860758927	240	303.5	188	694	34.58213424682617	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	true	-8390825587657408752	0	115	0	569	1558	300	غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين وعن كل شء الحميد المستحق للحمد وان لم يحمدوه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم عن ابن عباس ان اليهود سالوا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقد انزلت التوراة وفيها علم كل شء فنزلت ولو ان ما-------- في الارض من شجرة اقلام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد ش--جرة لان--- المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بع----------------ده سبعة ابحر مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد ويكون المعني البحر المحيط بسعته	2017	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	72	133	386	697	1561	300	غيره ان الله هو الغني عن---- العالمين---------- الحميد المستحق للحمد وان لم يحمده احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ا-------------------------------------------------------لمحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان الحال لقمان 27 ولو انما في ولو انما في الارض من شجرة اقلام اي لوا----ن الاشجار اقلام- وتوحيد الشجرة لما ان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده اي من بعد نفاده سبعة ابحر اي والحال ان---------------------------------------------------- البحر المحيط بسعته	2703	8019608020860758927	201	269.5	158	598	33.61204147338867	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	true	5162000201179192271	87	166	426	825	1533	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ا---لا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته الواحد والجمع والقليل والكثير وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك علوا كبيرا فيكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قول------------------نا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله	2018	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	242	299	1282	1558	1561	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي اذ لا يش--------------------------------------------------------------------------------------------غله شان عن شان لان مناط --------------------------------------وجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية حسبما يفصح عنه قوله تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر-------------- لا يشغله	2703	8019608020860758927	210	353.0	166	420	50.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	true	6906307873229684005	13	93	76	477	1575	300	بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وان ما يدعون من دونه الباطل------------------------------------------------------------------ المعدوم في حد ذاته لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وقرا البصريون والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العلي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه او مترفع عن ان يشرك به ثم استشهد بامر اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه فقال الم تر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفلك تجري في البحر بنعمت الله باحسانه في تهيءة اسبابه	2019	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2705	false	-3632598309152674757	220	300	1147	1563	1563	300	بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وانت لقمان 31 33 خبير بان حقيته تعالي وعلوه وكبرياءه وان كانت صالحة لمناطية ما ذكر من الاحكام المعدو------دة لكن بطلان------------------------------- الهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصنام لا دخل له في المناطية قطعا فلا مساغ لنظمه في سلك الاسباب بل هو تعكيس للامر ضرورة ان الاحكام المذكورة هي المقتضية لبطلانها لا ان بطلانها يقتضيها لقمان 31 الم تر ان الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله باحسانه في تهيءة اسبابه-	2705	8019608020860758927	134	36.5	109	648	20.679012298583984	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	true	6906307873229684005	169	281	885	1481	1575	300	علي المشاق فيتعب نفسه ب--التفكر في --------الافاق والانفس شكور يعرف النعم ويتعرف مانحها او للمءمنين ف-ان------ الايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر واذا غشيهم------------------ علاهم وغطا---هم موج متراكم بعضه علي بعض كالظلل كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما ويغطي ما تحته------------------ دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد لعروض الخوف الشديد والدهشة العظيمة فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد--- مقيم علي طريق القصد------ الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر خافض عن غلواءه فانزجر بعض الانزجار----------- وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار اسوا الغدر واقبحه فانه نقض العهد الفطري------------------------------------------------ كفور ل--------------نعم الله--------------- يا ايها ال--------------ناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده	2019	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	74	205	381	1049	1531	300	علي المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الانفس والافاق ويبالغ في الشكر علي نعماءه وهما صفتا ا----لمءم--ن فكانه قيل لكل مءمن لقمان --------------32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج ك--------------------الظلل كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشداءد----- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي مقيم علي----- القصد السوي الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر ---------------------------لانزجاره في الجملة وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار------------------ فانه نقض للعهد الفطري او رفض لما كان في البحر والختر اشد الغدر واقبحه كفور مبالغ في كفران نعم الله تعالي لقمان 33 يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده	2706	8019608020860758927	413	580.5	331	763	54.128440856933594	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	true	9104412798814766875	13	150	76	795	1528	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ---لا يقضي عن-----------------------------------------------------------------------ه ولا مولود------------------- مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم الي الجملة الاسمية التي هي اكد من الفعلية للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي ولقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة وفي ذكر لفظ المولود دون الولد دلالة علي ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم يقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك ان وعد الله بالثواب والعقاب حق لا يمكن خلفه------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا الامهال عن الانتقام والامال والاموال عن الاسلام والمعني لا تغتروا بطول السلامة وكثرة النعمة فانهما عن قريب الي زوال وانتقال ولا يغرنكم بالله الغرور--- الشيطان ------------------بان ------------------------------------------يرجيكم التوبة والمغفرة	2020	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	193	293	991	1502	1531	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده اي لا يقضي عنه وقرء لا يجزي من اجزا اذا اغني والعاءد الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ولا مولود عطف علي والد او هو مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم------------------------------------------ للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي و-قطع---- من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وعد الله بالثواب والعقاب حق لا يمكن اخلافه اصلا فلا تغرنكم الحياة الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان المبالغ في الغرور بان يحملكم علي المعاصي لقمان 34 بتزيينها لكم ويرجيكم التوبة والمغفرة	2706	8019608020860758927	344	577.5	277	882	39.00226593017578	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	true	-514458929414040477	22	192	111	940	1508	300	وينزل الغيث في ابانه المقدر له وال--محل- المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام ا--ذكر ام انثي اتام او ناقص وما تدري نفس ما ---------ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم علي شء و------تفعل خلافه ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتها كان من معرفة ما عداهما ابعد وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي به مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه-- السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه----------- ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان --------------كان دوام نظري----- تعجبا منه لاني--- امرت -ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وعن النبي صل--ي الله عليه -	2021	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	53	174	259	842	1458	300	وينزل الغيث في ابانه الذي قدره والي محله الذي عينه في علمه وقرء ينزل من الانزال-------------- ويعلم ما في الارحام من ذكر او انثي -تام او ناقص وما تدري نفس من النفوس ماذا تكسب غدا---------------------- من خير او شر وربما تعزم علي شء منهما فتفعل خل------------------------------------------------------------------------------------------------افه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك---- لسليمان عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك ونسبة العلم الي الله تعالي	2707	8019608020860758927	457	730.5	352	888	51.46396255493164	82	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	true	3953863603383882751	202	261	1008	1301	1487	300	---------------الله لاعجازه وحينءذ من رب العالمين يكون حالا م---------ن الضمير في فيه------------------------------ لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و لا ريب فيه حال من الكتاب او اعتراض والضمير في فيه ل--------مضمون الجملة كانه قيل لا ريب---------- في كونه منزلا من رب العالمين ويءيده قول--------------------------------ه ام يقولون افتراه فانه--------- انكار----- لكونه من رب العالمين	2022	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2708	false	-184312045195698007	99	177	502	895	1516	300	الكتاب فقوله تعال----------------ي من رب العالمين متعلق بمضمر هو حال من الضمير المجرور اي كاءنا منه تعالي لا بتنزيل لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر والاوجه حينءذ انه الخبر ولا ري--ب فيه حال من الكتاب او اعتراض والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويءيده قوله تعالي السجدة 3 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه فان قولهم هذا انكار منهم لكونه من رب العالمين	2708	8019608020860758927	228	364.0	180	411	55.47445297241211	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	true	2304224125674352116	180	298	888	1477	1484	300	الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه في الاعراف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع--- ما لكم اذا جاوزتم رضا الله-- احد ينصركم ويشفع لكم او ما ----------------لكم سواه ول--------------------ي يتولي مصالحكم ويشفعكم اي -------ينصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له------ فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر فهو كقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير افلا تتذكرون تتفكرون فيما قلناه وتعتبرون به فتعلموا صحة ما بيناه لكم يدبر الامر من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماء الي الارض يد----بر امر الدنيا باسباب سماوية ك--الملاءكة وغيرها نازلة اثار---------ها الي الارض ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا------- في يوم كان مقداره الف سنة	2023	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	99	246	495	1234	1519	300	الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه فيما سل--ف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ما لكم اذا جاوزتم رضاه تعالي احد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من باسه اي ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن النصر-- علي -------------ان الشفيع عبارة عن الناصر مجازا فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي و----------------------------------------------لا نصير افلا -------------------------------------------------------------------------------تتذكرون اي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها او اتسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار علي الاول متوجه الي عدم السماع وعدم التذكر معا وعلي الثاني علي عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر من السماء الي الارض قيل يدبر امر الدنيا باسباب سماوية من الملاءكة وغيرها نازلة اثارها واحكامها الي الارض ثم يعرج اليه اي -----------يثبت في علمه موجودا بالفعل في يوم كان مقداره الف سنة	2709	8019608020860758927	397	517.5	314	892	44.5067253112793	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	true	9057430171280588899	2	56	10	285	1509	300	مما تعدون مما يعده البشر اي في برهة من الزمان متطاولة ---------يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع وق------------------يل يدبر الامر باظهاره----------------- في اللوح-------- فينزل به- المل---ك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة فان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة لابن ادم وقيل يقضي	2024	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	246	297	1234	1507	1519	300	مما تعدون--------------- اي في برهة من الزمان متطاولة والمراد بيان- طول- امتدا-د ما بين --تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر --امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها الملاءكة ثم تعرج اليه في زمان هو كالف سنة مما تعدون--------------------------- فان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عا---------م وقيل يقضي	2709	8019608020860758927	186	241.0	142	331	56.19335174560547	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	true	9057430171280588899	71	120	354	606	1509	300	فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يد-----------------------------------------------------------------------------بر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعمل به ولا يعرج اليه ذلك المامور به خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين وقلة الاعمال الخلص الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا	2024	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2710	false	6783834092927043199	0	53	0	275	1552	300	فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر امر الدنيا جميعا الي قيام الساعة ثم يعرج اليه الامر كله عند قيامها وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم ل------------ا يعرج الي---------------ه خالصا -----------الا في مدة متطاول-----ة المخلصين و----الاعمال الخلص وانت خبير بان قلة الاعمال -------	2710	8019608020860758927	172	290.5	139	329	52.27963638305664	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	true	5122537376807229987	1	63	5	312	1529	300	اي حسن خلقه لانه------- ما من شء خل---قه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال------ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل علم كيف يخلقه قبل ان خلقه من غير ان يعلمه احد من قولهم قيمة المرء ما يحسنه وحقيقته يحسن معرفته اي يعرف -معرفة حسنة بتحقيق وايقان و--- خلقه	2025	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2710	false	6783834092927043199	158	215	822	1110	1552	300	اي حسن كل مخلوق خلقه اذ ما من مخلوق خلقه الا وهو مرتب علي ما تقتضيه الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل علم كيف يخ------------لقه-------------------- من قوله- قيمة المرء ما يحسن اي ي------حسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق وايقان وقرء خلقه	2710	8019608020860758927	248	447.5	199	327	75.84098052978516	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	true	5122537376807229987	247	299	1267	1522	1529	300	ااذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بتراب الارض- لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا ابن عامر اذا علي الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعامل فيه ما ----دل عليه قوله اا------نا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا وقرا نافع والكساءي ويعقوب----------------- انا علي الخبر	2025	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	38	117	224	624	1623	300	اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بترابها بحيث لا نتميز منه----------------------- او غبنا فيها---- بالدفن وقرء ضللنا بكسر اللام من باب علم وصللنا بالصاد المهملة من صل اللحم اذا انتن وقيل من الصلة وهي الارض اي صرنا من جنس الصلة قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند القول الي الكل والعامل في اذا ما يدل عليه قوله تعالي اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا والهمزة لتذكير الانكار السابق وتاكيده وقرء انا علي الخبر	2712	8019608020860758927	164	235.0	128	427	38.407493591308594	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	true	-5379319384788150053	151	239	799	1289	1634	300	صلي الله عليه والهوسلم عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وان------------------------------------------------------------------------ قيام الليل قربة الي الله ومنهاة عن الاثم ويكفر عن السيءات ويطرد الداء عن الجسد وعنه صلي الله عليه والهوسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	2029	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	146	235	796	1278	1607	300	صلي الله عليه ----وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل----------------------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه وس----لم اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	2716	8019608020860758927	361	631.5	292	562	64.23487854003906	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	true	-949647974382979294	60	138	300	692	1551	300	وعنه صلي الله عليه والهوسلم يقول الله تعالي- اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرء-ا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم بمعني المعرفة و ما موصولة او استفهامية معلق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي---- للجزاء فان اخفاءه لعلو شانه و-------------------------قيل هذا ---لقوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله------ ثوا----------بهم افمن كان مء---------------منا كمن كان فاسقا	2030	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	2	118	10	599	1604	300	وعنه صلي الله عليه ----وسلم يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعت-م عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرء ما اخفي لهم وما نخفي لهم وما اخفيت لهم علي صيغة المتكلم وما اخفي لهم علي البناء للفاعل وهو الله سبحانه وقرء قرات اعين لاختلاف انواعها والعلم بمعني المعرفة و-ما موصولة او استفهامية -علق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي لهم للجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة قيل هءلاء القوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله تعالي ثوابهم السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا	2717	8019608020860758927	356	610.0	282	596	59.731544494628906	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	true	874688513358648085	1	84	3	446	1570	300	يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون لا يءخر العذاب عنهم يومءذ وهو يوم القيامة فانه يوم نصر المسلمين والفصل بينهم وبين ----------اعداءهم ولما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم قد حضرتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا وقيل المراد يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة	2034	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	153	186	831	1003	1639	300	يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون يوم الفتح يو--------------------م القيامة -وهو يوم --------------الفصل -------بين المءمنين واعداءهم ويوم نصر-----------------------------------------هم عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ----يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة	2720	8019608020860758927	136	188.5	107	453	30.022075653076172	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	true	6447480850302320560	54	226	288	1211	1590	300	ولا تطع الذين يظهرون ال----------كفر ويبطنونه والذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فيما يعود بوهن في الدين ولا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانبهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين فلا يريدون الا المضارة والمضادة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واله لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير وبني قينقاع وقد بايعه ناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنهاه الله سبحانه عن ذلك بانزال هذه السورة وقيل ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدمو--------------ا عليه----- في الموادعة التي كانت بينه------------------- وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع -ندعك وربك فشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا ت--طع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك	2035	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	144	253	752	1326	1583	300	ولا تطع الكافرين اي المجاهرين بالكفر والمنافقين المضمرين له اي ف-------------------يما يعود بوهن في الدين واعطاء دنية فيما بين المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدا-لله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله عليه و----سلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه ----وسلم و----المءمنين وهموا بقلتهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تساعد الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك	2721	8019608020860758927	452	784.5	361	975	46.35897445678711	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	true	2992609339175745192	40	144	218	775	1561	300	وتوكل علي الله وكل ام---------رك الي تدبيره وكفي بالله وكيل------ا موكولا اليه ---الامور كل-----ها ما جعل ا------------لله لرجل من قلبين في جوفه وما ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهك-----------------------------------------------م والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما روي ان العرب كانوا يزعمو------ن ان اللبيب الاريب له قلبان ولذلك قيل لابي معمر ذو القلبين لانه رجل من احفظ العرب وارواهم وقيل لجميل بن اسد الفهري ذو القلبين وكان يقول ان -----لي قلبين	2036	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2722	false	4581630254243563081	163	282	881	1496	1588	300	وتوكل علي الله اي فوض جميع امورك الي------ه وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل الامور الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه شروع في القاء الوحي الذي امر صلي الله عليه وسلم باتباعه وهذا مثل ضربه الله تعالي تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم وتنبيها علي ان كون المظاهر منها اما وكون الدعي ابنا اي بمنزلة الا-------------------------------------------------------------------------------------م والابن-- في الاثار والاحكام المعهودة------ فيما بينهم في الاستحالة بمنزلة اجتماع قلبين في جوف واحد وقيل هو رد لما كانت العرب تزعم من ان اللبيب الاريب له قلبان ولذلك---- لابي معمر او-------------------------------------------- لجميل بن سيد الفهري ذو القلبين اي ما جمع الله تعالي قلبين	2722	8019608020860758927	271	359.0	216	762	35.56430435180664	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	true	-74781355384956039	242	300	1319	1635	1635	300	ومعني الظهار ان يقول الرجل للزوجة انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته ب من لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في اول الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي اداء الكفارة وانما جعلوا ا------------------------------لكناية عن البطن بالظهر لانه عمود البطن فذكره يقارب-- ذكر الفرج او للتغليظ في التحريم فانهم-	2037	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2723	false	8590699238948077478	76	139	426	758	1629	300	ومعني الظهار ان يقول لزوجته------ انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته ب-من لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في---- الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي اداء الكفارة كما عدي الي بها وهو بمعني حلف وذكر الظهار للكناية عن البطن الذي هو---- عموده فان --ذكره قريب من ذكر الفرج او التغليظ في التحريم فانهم	2723	8019608020860758927	263	452.0	213	349	75.35816955566406	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	true	-6755309649267022540	26	265	147	1416	1594	300	واقسط افعل التفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه ال-------------بالغ في -------الصدق روي سالم عن ابن عمر قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي ويا اخي ويا مولاي يعني الاخوة في الدين-- والولاية فيه وليس عليكم جناح اي ولا اثم عليكم فيما اخطاتم به ف---يما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان او ظننتم انه ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم في محل الجر عطفا علي فيما اخطاتم به اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم وقصدتموه من دعاءهم الي غير اباءهم او مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح والمءاخذة وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخاطء وعن العمد اذا تاب العامد وفي هذه الاية دلالة------- علي انه لا يجوز الانتساب الي غير الاب وقد وردت السنة بتغليظ الامر فيه قال صلي الله عليه والهوسلم من انتسب الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله النبي اولي بالمءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمن--ين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي انه صلي الله عليه والهوسلم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت	2039	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	0	188	0	998	1594	300	واقسط افع--------ل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ----اي الدعاء لاباءهم بالغ في العدل والصدق في حكم الله تعالي وقضاء---------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه اي فادعوهم ب---------------------------------الاخوة--- الدينية والمولوبة--- وليس عليكم جناح اي---- اث------م فيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من ذلك مخطءين ---بالسهو او ---------النسيان او سبق ال-----------------------------------------------------------------لسان ولكن ما تعمدت قلوبكم ا------------------------------------ي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهي-------------------------------------------------------------------- او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح و----------كان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء وحكم التبني بقوله هو ابني اذا كان عبدا للفاءل العتق علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حال ولا يثبت نسبه منه الا اذا كان مجهول النسب وكان بحيث يولد مثله لمثل المتبني ولم يقر قبله بنسبه من غيره الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي-------------------------------------------- في ك--ل ا-مر من امور الدين وال-----------------------------------------------------------------دنيا كما يشهد به الاطلاق فيجب عليه ان يكون صلي الله عليه وسلم احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقة اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها روي انه صلي الله عليه وس----لم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت	2724	8019608020860758927	531	495.5	423	1625	32.67692184448242	81	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	true	-4759598719540405631	56	174	291	941	1614	300	وازواجه امهاتهم ---منزلات منزلتهن في وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا وفيما عدا ذلك ف---كالاجنبيات قال الكلبي اخي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بين الناس فكان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الثاني منهما دون اهله فمكثوا بذلك ما شاء الله -حتي نس-------خ ذلك بقوله واولوا الارحام وذو-و القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث--------------------------------------------------------------------- في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله------ من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام------------- اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب او لابتداء الغاية اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين ومن	2040	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	212	300	1108	1594	1594	300	وازواجه امهاتهم اي منزلات منزلة الامهات في ال----------------تحريم واستحقاق التعظيم واما ف-----------------------------------يما عدا ذلك فهن كالاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنها لسنا امهات ال---نساء واولو- الارحام اي ذو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في اللوح او فيما انزل-------------ه وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله تعالي من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام او صلة لاولي-------------------------------------------------------------------------- اي -اولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين ومن-	2724	8019608020860758927	311	443.5	253	753	41.30146026611328	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	true	-4759598719540405631	192	265	1046	1427	1614	300	الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من انواع النفع اي القريب اولي من الاجنبي في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية او منقطع اي لكن ان فعلتم الي اولياءكم المءمنين وخلفاءكم ما يعرف حسنه وصوابه فهو حسن قال السدي عني بذلك وصية الرجل لاخوانه في الدين كان ذلك في الكتاب مسطورا مكتوبا والمراد بالكتاب----------- اللوح او القران وقيل في التوراة	2040	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	3	43	21	229	1666	300	الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما تقدر الاولوية فيه من------ النفع والمراد بفعل المعروف التوص--------------------------------------------------------ية او منقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك في الكتاب مسطورا اي كان ما ذكر من الايتين ثابتا في اللوح او القران وقيل في التوارة	2725	8019608020860758927	150	230.5	119	392	38.26530456542969	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	true	-5403991207656654244	241	299	1312	1650	1653	300	ليسءل الصادقين عن صدق---------هم عما قالوه لقومهم او--- تصديقهم اياهم تبكيتا لهم ك------قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او ليسال----------------- المصدقين للانبياء عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او---------------------------------------- المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم وشهادتهم فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم واعد للكافرين عذابا اليما عطف	2041	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	234	300	1302	1666	1666	300	ليسال الانبياء الذين صدقوا عهدهم عما قالوه لقومهم او عن تصديقهم اياهم تبكيتا لهم كما في قوله تعالي يوم يجمع-------------------------------- الله الرسل فيقول ماذا اجبتم او المصدقين ل-----هم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق وتصديقه صدق واما ما قيل من ان المعني ليسال المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهد---------هم فياباه مقام تذكير ميثاق النبيين وقوله تعالي-- واعد للكافرين عذابا اليما عطف-	2725	8019608020860758927	218	299.0	177	413	52.78450393676758	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	true	-4547433787857605125	127	222	676	1224	1639	300	وكانوا زهاء اثني عشر الفا -فارسلنا عليهم ريحا الصبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها هم----- الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم ريحا باردة فقلعت --اوتادهم وقطعت --اطنابهم ونزعت فساطيطهم واطفات --نيرانهم وكبت --قدورهم فماجت الخيل بعضها في بعض--------------------- وكبرت الملاءكة في جوانب العسكر-- فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وقرا البصريان------------------------------------------------ بالياء اي بما يعمل- المشركون من- التحزب والمحاربة	2042	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	114	196	592	1058	1577	300	وكانوا-------------- الفا بعث الله عليهم -------صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وج-------------------------------------------------------------------------------------وه--هم وامر الملاءك--------------------------------------ة فقلعت الاوتاد-- وقطعت الاطناب----------------- واطفات النيران واكفات القدور و--ماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب --عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وترتيب مبادي الحرب وقيل من التجاءكم اليه ورجاءكم من فضله وقرء بالياء اي بما يعمله الكفار اي من التحرز والمحاربة	2727	8019608020860758927	343	532.5	281	635	54.0157470703125	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2046	true	5026399259252831545	209	266	1030	1315	1499	300	المءمنون كل ظن وظهر النفاق من بعض المنافقين -----------------------------------------------------فاقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واقام المشركون عليه بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم قتال الا الرمي بالنبل الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبدود اخو بني عامر بن لءي وعكرمة بن ابي جهل وضرار بن الخطاب وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد الله	2046	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	166	221	904	1162	1571	300	المءمنون كل ظن ونجم النفاق في---- المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر ولا نقدر ان نذهب الي الغاءط ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب------------------- بينهم ا----------------------لا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود------------------- وعكرمة بن ابي جهل---------------- وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد الله	2726	8019608020860758927	144	207.5	110	338	42.60354995727539	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2047	true	2009107758171014420	7	42	39	230	1494	300	من الخندق------------ فضربوا خيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع وخرج علي بن ابي طالب عليه السلام-- في نفر من المسلمين حتي اخذ عليهم الثغرة التي-------- منها اقتحموا واقبلت الفرسان نحوهم وكان عمرو	2047	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	234	272	1234	1438	1571	300	من الخندق مكانا مضيقا فضربوا خيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع فخرج علي بن ابي طالب رضي- الله عنه في نفر من المسلمين حتي اخذ عليهم الثغرة التي اقتحموا منها ف--------اقبلت الفرسان نحوهم وكان عمرو	2726	8019608020860758927	174	302.0	140	213	81.69013977050781	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	true	7451860398395524849	207	240	1051	1209	1537	300	اذ جاء-كم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان و------------------------------------------------------------------------------------قريظة والنضير ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش	2049	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	218	266	1170	1403	1577	300	اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق وهم بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد قاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب -------------وهم قريش	2727	8019608020860758927	142	246.0	112	246	57.723575592041016	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	true	7451860398395524849	257	299	1309	1533	1537	300	حيرة وشخوصا ودهشة وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع والفزع او الغضب او الغم الشديد فتربو ويرتفع القلب بارتفاعه -الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم وهو ----	2049	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	1	35	6	187	1614	300	حيرة وشخوصا و------قيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر ل-----ان الرءة تنتفخ من شدة -------الفزع ف------------------------------يرتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم وقيل هو	2728	8019608020860758927	170	300.0	139	229	74.23580932617188	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	true	-3339461114232032110	128	236	709	1285	1600	300	القياس هنالك ابتلي المءمنون اختبروا------------------ فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا فحركوا لفرط الخوف تحريكا شديدا وازعجوا ازعاجا عظيما من شدة ---الفزع فان الخاءف يكون قلقا مضطربا لا يستقر------ عل--ي مكا-----نه واذ يقول المنافقون---------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض--- ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين -------الا غرورا وعد-----------------ا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير----------------- قال يعدنا محمد -فتح فارس والروم---- واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور----------- واذ قالت طا---------------ءفة منهم يعني اوس بن قيظي واتباعه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه يا اهل يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض-------------------------- وقعت المدينة في ناحية منها	2050	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	156	287	862	1555	1614	300	المكان الدحض ابتلي المءمنون اي عوملوا معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديد----------------------------------------------------ا من الهول وا---------------------------------لفزع وقرء بفتح الزاي الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عطف علي اذ زاغت وصيغة المضارع لما مر من الدلالة علي استمرار القول واستحضار صورته والذين في قلوبهم مرض اي ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من -------اعلاء الدين والظفر الا غرورا اي وعد غرور وقيل قولا باطلا وال-قاءل- معتب بن قشير واضرابه راضون به قال يعدنا محمد بفتح كنوز كسري وقيصر واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم هم-- اوس بن قيظي واتباعه وقيل----- عبد الله بن ابي واشياعه يا اهل يثرب----------------- هو اسم المدينة المطهرة وقيل اسم بقعة وقعت المدينة في ناحية منها	2728	8019608020860758927	402	591.0	316	811	49.56843566894531	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	true	1894916534224707724	71	193	383	1005	1547	300	ولقد كانوا عاه------------------دوا الله عاهد بنو حارثة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قبل قبل الخندق في----------------------------------------------------- يوم احد حين فشلوا--- لا يولون الادبار لا يرجعون عن مقاتلة العدو ولا ينهزمون وعن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر---------------------------------------------------- فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسء--------------------------------------لا عن الوفاء به -مجازي عليه -وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت---------------------------- من حتف الانف او القتل---- في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي -ان نفعكم الفرار مثلا في هذا الوقت فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا	2052	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	178	300	1009	1613	1613	300	ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا عاهدوا الله------------------------------------------------ من قبل لا يولون الادبار فان بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ان لا يعودوا لمثله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم قوم غابوا عن وقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل------ لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف --انف او --قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا------------- فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تم---------تيعا قليلا-	2730	8019608020860758927	359	535.5	283	821	43.7271614074707	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	true	1894916534224707724	190	286	990	1472	1547	300	او زمانا قليل--------------------ا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع فلا يقال كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر -----------------عنهم قد يعلم ال-------------له المعوقين منكم--- المثبطين غيرهم عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من ساكني- المدينة من -	2052	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	0	85	0	419	1563	300	او زمانا قليلا الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام------------------------------ او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ---------------------------------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع----- عنهم الضرر الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين للناس عن---------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من منافقي المدينة هلم	2731	8019608020860758927	347	617.0	275	537	64.61824798583984	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	true	-4181586356759931829	21	197	121	1052	1607	300	فيه بين الواحد والجماعة------------------- واما---- تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب وقد ذكر مثل ذلك في الانعام ولا ياتو---------------------------ن الباس ولا يحضرون القتال الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمون انهم معهم او زمانا قليلا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا ------------------------------يقاتلون الا شيءا قليلا---------------- كقوله------ ما قاتلوا الا قليلا وقيل انه من تتمة كلامهم ومعناه ولا ياتي اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليل---------------------------ا اشحة عليكم--- بخلاء عليكم بالقتال معكم او بالنفقة في سبيل الله او الظفر او الغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال-- من فاعل ياتون او ---المعوقين او علي الذم ثم اخبر عن جبنهم بقوله فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك خوفا ولو اذا بك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- كنظر المغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين به او مشبهة اعينهم بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب الخوف والفزع وجاء الامن والغنيمة وحيزت الغناءم ووقعت القسمة سلقوكم اذ-وكم بالسنة حداد	2053	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	97	294	473	1527	1563	300	فيه---- الواحد والجماعة علي لغة اهل الحجاز واما بنو تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال اي قربوا انفسكم الينا وهذا يدل علي انهم عند هذا القول خارجون من المعسكر متوجهون نحو المدينة ولا ياتون الباس اي الحراب والقتال الا قليلا اي- اتيانا------------------------------------------ او زمانا ا------و باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم --ويخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا تراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله تعالي ما قاتلوا الا قليلا وقيل انه من تتمة كلامهم -معناه ولا ياتي اصحاب محمد----------------------- حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالمعاونة او ----النفقة في سبيل الله او الظفر --والغنيمة جمع شحيح ونصبه- علي الحالية من فاعل يانون او من المعوقين او علي الذم ف-----------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون الي----------------ك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر ينظرون او حال من فاعله او لمصدر تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه------------------------------------------------------------ من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو اذا بك او ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عينه او تدور اعينهم كاءنة كعينه فاذا ذهب الخوف--------------------------- وحيزت الغناءم------------- سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد	2731	8019608020860758927	600	887.5	487	1279	46.911651611328125	90	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	true	-4181586356759931829	201	293	1078	1573	1607	300	والسلق البسط بقهر باليد او باللسان وعن قتادة معناه بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطونا اعطونا فلستم احق بها منا ثم قال فاما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وهو قوله اشحة علي الخير بخلاء بالغنيمة يشاحون المءمنين عند القسمة ونصبه علي الحال --او الذم وليس بتكرير لان كل واحد منهما مقيد من وجه اولءك --------------------------------لم يءمنوا ---اخلاصا والا لما فعلوا ذلك فاحبط الله اعمالهم اي فاظهر بطلانها اذا لم تثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم----------------------------------- وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا	2053	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	8	66	50	372	1590	300	والسلق البسط بقهر باليد او باللسان وقرء صلقوكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشحة علي الخير نصب عل--------------------------------------------ي الحالية او الذم ويءيده القراءة بالرفع-------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا بالاخلاص-------------------- فاحبط الله اعمالهم اي -اظهر بطلانها اذ- لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة دنيوية اصلا وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا	2732	8019608020860758927	215	324.0	174	567	37.91887283325195	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	true	-5237834858949266798	5	171	23	890	1568	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي-------------------- لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا من الخندق الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدواءر يسءلون كل قادم من جانب المدينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكانوا في صف القتال معكم ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا عن التعيير لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما بين سبحانه حال المنافقين حث المءمنين المخلصين علي الجهاد والصبر عليه فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة ح------------------------------------------------------سنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرا عاصم بضم الهمزة وهو لغة----- لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي---------------------- ايام الله واليوم الاخر خصوصا	2054	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	94	281	528	1501	1590	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء الاحزاب 21 22 لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهز------------موا ففروا ----------الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب وقرء بدي جمع باد كغاز وغزي يسا--لون كل قادم من جانب المدينة وقرء يساءلون اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان ----------قتال----- ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة--- حقها--- يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحق الن-اسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرء بكسر---- الهمزة وهي لغة فيها لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر اي ثواب الله او لقاءه او ايام الله واليوم الاخر خصوصا	2732	8019608020860758927	583	906.5	470	1217	47.90468215942383	98	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	true	-4766756403158899802	151	215	841	1180	1622	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا --سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال يا رسول الله اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله تعالي داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي- العصر الا في بني قريظة	2056	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	0	37	0	201	1647	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا السلاح---------------------------------------------------- فقال------------- اتنزع لامتك والملاءكة ما وضعوا السلاح ان الله يامرك ان تسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم------------------------------------------------------- فاذن في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا --ببني قريظة	2737	8019608020860758927	189	301.5	153	343	55.1020393371582	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	true	3189530541800994645	247	290	1323	1539	1597	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقال- الانصار في ذلك فقال------------------- انكم في منازلكم وقال عمر------------- اما تخمس كما خمست يوم بدر -قال---------------------- انما جعلت لي هذه--- طعمة دون الناس قال-- رضينا بما صنع الله ورسوله	2058	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	144	199	811	1080	1647	300	-روي ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم انكم في منازلكم فقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال صلي الله عليه وسلم لا انما جعلت--- هذه لي طعمة دون الناس قالوا رضينا بما صنع الله ورسوله	2737	8019608020860758927	207	338.5	165	277	74.72924041748047	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	true	3960639658153106427	194	242	1055	1320	1635	300	صلي الله عليه والهوسلم واغتم فنزلت يا ايها النبي قل لازواجك وكن يومءذ تسعا عاءشة------------ وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	2059	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	155	197	826	1047	1601	300	صلي الله عليه ----وسلم عنهن وهن------------------------------------------- عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية--------------- وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحر-ث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحر-ث المصطلقية	2752	8019608020860758927	192	322.0	156	285	67.36842346191406	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2060	true	2423974859022489575	197	287	1051	1516	1586	300	صلي الله عليه والهوسلم فقال يا نساء النبي--------------------------- من يات منكن بفاحشة بسيءة بليغة في القبح وهي الكبيرة مبينة ظاهر فحشها----------------------------------------------------------------------- وقيل هي عصيانهن -رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------------------------- او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله ومن قال الزنا فقد اخطا افحش الخطا لانه سبحانه عاصم ورسوله من ذلك في حديث الافك كما مر بيانه يضاعف لها العذاب ضعفي---------ن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح من ساءر النساء لمكان النبي ونزول الوحي في بيوتهن فان زيادة القبح- تتبع زي--ادة فضل المذنب وزيادة النعمة عليه فمن زاد	2060	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	85	170	484	928	1607	300	صلي الله عليه ----وسلم لانها التي يدور عليها ما يرد عليهن من الاحكام من يات منكن بفاحشة ب--------------------------كبيرة مبينة ظاهرة القبح من بين بمعني تبين وقرء بفتح الياء والمراد بها كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقرء تات بالفوقانية------------------------------------------------------------------------ يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح------------------------------------------------- فان زيادة --قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب و------النعمة عليه الاحزاب	2739	8019608020860758927	250	341.0	199	603	41.45936965942383	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	true	-4782428740519312061	2	129	12	690	1554	300	حد الحر ضعفي حد العبد- وعوتب الانبياء--------------------- بما لا يعاتب به غيرهم وقرا البصريان يضعف وابن كثير وابن عامر -------نضعف بالنون وبناء ا------------لفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه ---فكان داعيا الي------- تشديد الامر عليهن ومن يقنت منكن و-----------------------------من يدم ويواظب علي الطاعة لله ورسوله فان القنوت الطاعة ومنه القنوت في الصلاة وهو المداومة علي الدعاء ولعل ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل صالحا فيما بينها وبين ربها نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة ---------علي طلبهن رضا----- النبي صلي الله عليه والهوسلم بالقناعة وحسن الخلق وطيب المعاشرة وقرا حمزة والكساءي ويعمل بالياء حملا علي لفظ من و يءتها بالياء ايضا علي ان فيه ضمير اسم الله------ واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة علي اجرها	2061	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	174	285	944	1531	1607	300	حد الحر ضعف- حد الرقيق وعوتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الامم وقرء--------- يضعف علي البناء للمفعول ويضاعف ونضعف ب--نون العظمة علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه الا-حزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن وقرء بالتاء اي ومن يدم------- علي الطاعة لله ورس-----------------------------------------------------------------------------------------------وله وتعمل صالح---------------------ا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول ال-له صلي الله عليه وس----لم بالقناعة وحسن----------- المعاشرة وقرء ---------------يعمل بالياء حملا علي لفظ من و-يءتها ع------------لي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا له-----------ا في الجنة زيادة علي اجرها	2739	8019608020860758927	413	612.5	327	778	53.08483123779297	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	true	-4782428740519312061	249	275	1277	1425	1554	300	النساء اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل	2061	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	0	25	0	142	1600	300	النساء اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي------ مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل	2740	8019608020860758927	142	276.5	117	148	95.9459457397461	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	true	5687340253711899795	85	211	449	1132	1610	300	من وقر يقر وقارا------------------------------------------------------ او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني به عن همزة الوصل كما تقول ظلن ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من اقررن وهو لغة فيه كقولك ظلن ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها ولا تبرجن--- لا تخرج-----------ن تبرج الجاهلية الاول---ي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي---------------------------------------------------------- الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس درع-ا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسل--------------يمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسل-م وقيل الجاهلية الاولي جاهلية-------------- الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام	2062	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	151	260	787	1376	1600	300	من وقر يقر وقارا اذا ثبت واستقر واصله اوقرن ففعل به ما فعل بعدن من وعد او من قر-يقر حذفت احدي----- راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف------------------------- كما تقول ظلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبرجن اي لا تتبخترن في مشيكن تبرج الجاهلية الاولي اي تبرجا مثل تبرج النساء في----- الجاهلية القديمة------------------------------- وهي ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح عليهما السلام وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس درعها من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال و--------------------------------------------قيل زمن داود وسليمان عليهما السلام والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة وال--سلام وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الاحزاب 34 35 الكفر------------ والجاهلية الاخري------- الفسوق في الاسلام	2740	8019608020860758927	411	661.5	336	842	48.81235122680664	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	true	-2936533392027444007	105	153	540	786	1583	300	الشيعة----------- اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما لما روي ان---------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت	2065	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	86	144	474	766	1631	300	الشيعة في تخصيصهم اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضوان الله عليهم واما ما تمسكوا به من ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود وجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت	2741	8019608020860758927	230	426.5	184	296	77.70270538330078	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	true	-2936533392027444007	243	299	1278	1579	1583	300	واذكرن-- ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين الامرين اي انه ايات بينات تدل ---------علي صدق النبوة لانه معجزة بنظمه وحكمة و-----------------------------علوم و--شراءع وفيه تذكير بما انعم الله عليهن حيث جعل بيوتهن مها----------بط الوحي وما شاهدن من اثار ال-وحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما	2065	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	184	243	965	1292	1631	300	والتذكير ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين كو----------نه ايات الله البينة الدالة علي صدق النبو-----------ة بنظمه المعجز وكونه حكمة منطوية علي فنون العلوم والشراءع وهو- تذكير بما انعم----- عليهن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما	2741	8019608020860758927	231	380.5	186	354	65.25423431396484	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	true	703308648143957202	120	299	693	1813	1817	300	ان المسلمين والمسلمات--- الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله والداخلات فيه والمنقادات له والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق-------------- به من الرجال والنساء والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعات منهما وال------صادقين والصادقات في النية والقول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعة- وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين والمتواضعات لله بقلوبهم وجوارحهم وقيل الذين اذا صلوا لم يعرفوا من عن يمينهم وشمالهم لفرط خشيتهم لله والمتصدقين والمتصدقات المخرجين الصدقات بما وجب في اموالهم من الزكاة وغيرها والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات فروجهن عن الحرام حذف لدلالة الكلام عليه وكذلك قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فتوضءا وصليا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال من بات علي تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم---------------------------------- مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات----------------------------- واجرا عظيما علي طاعتهم ----------------والاية- وعدلهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال	2066	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	23	131	114	828	1673	300	ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي من الذكور والاناث وال----مءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق الاحزاب 36 37 به من الفريقين وال------قانتين والقانتات المداومين علي الطاعة القاءمين بها والصادقين والصادقات في -------القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين ------------لله بقلوبهم وجوارحهم والم-------------------------------------------------------------------تصدقين والمتصد-----------------قات بما وجب في --مالهم وال-----------------صاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات عن------- ال----------------------------------حرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعد الله لهم بسبب ما عملوا من الحسنات المذكورة مغفرة---- اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات بما عملوا من الاعمال الصالحة واجرا عظيما علي ما صدر عنهم من الطاعات والايات وعدلهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال	2742	8019608020860758927	541	940.5	460	1224	44.199344635009766	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	true	-3738138095416955055	59	99	316	519	1559	300	في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء ووهبت نفسها للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا-- فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا ------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فزوجنا عبده	2068	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	9	38	43	187	1545	300	في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ---------------------------وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه ----وسلم ف-------------زوجها من زيد فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا الله ورسول الله -----------------------فزوجنا عبده	2743	8019608020860758927	132	213.0	105	211	62.559242248535156	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	true	-3738138095416955055	226	267	1180	1380	1559	300	صلي الله عليه والهوسلم وقال يا رسول الله اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها	2068	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	230	265	1194	1364	1545	300	صلي الله عليه ----وسلم وقال----------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فق--------ال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها	2743	8019608020860758927	163	293.0	128	200	81.5	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	true	138629806359473916	2	81	9	409	1515	300	امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله في امرها فلا تطلقها -ضرارا او تعللا بتكبرها قصد صلي الله عليه والهوسلم بذلك نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به بان يقولوا امره بطلاقها ثم تزوجها والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال وليست	2069	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	258	300	1330	1545	1545	300	امسك عليك زوجك------------------ واتق الله في امرها فلا تطلقها اضرارا و--تعللا بتكبرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به---------------------------------- والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال وليست-	2743	8019608020860758927	213	373.5	172	401	53.11720657348633	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	true	-8581299147813296787	24	137	125	708	1538	300	فطلقها وانقضت عدتها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك زوجناكها اي اذنا لك في ت--------------زويجها -ثم علل التزويج بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكي لا يكون علي المءمنين حرج ----------في ازواج ادعياءهم اذ----------------ا قضوا منهن وطرا اي انما فعلنا ذلك توسعة علي المءمنين حتي لا يكون عليهم اثم في ان يتزوجوا ازواج ادعياءهم الذين تبنوهم اذا قضي الادعياء منهن حاجتهم وفارقوهن فبين سبحانه ان الغرض في ذلك ان لا يجري المتبني في تحريم امراته اذا طلقها علي المتبني مجري الابن من النسب والرضاع في تحريم امراته اذا طلقها علي الاب وهذا دليل علي ان حكمه------------------- وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل وكان امر الله ام---------------------------------ره الذي يريده مفعولا يكون- لا محالة	2070	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	37	159	182	808	1544	300	وطلقها وانقضت عدتها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك زوجناكها وقرء زوجتكها والمراد الامر بتزويجها منه صلي الله عليه وسلم وقيل جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويءيده انها كانت تقول لساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي تولي نكاحي وانتن زوجكن اولياءكن وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد عدل بقوة ايمانه لكي لا يكون علي المءمنين حرج ضيق ومشقة في ازواج ادعياءهم اي في حق تزوجهن اذا قضوا منهن وطرا فان له---------------------------------------------------م في رسول الله اسوة حسنة وفيه دلالة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان حكمه صلي الله عليه وسلم وحكم الامة سواء الا ما خصه الدليل وكان امر الله اي ما يرتد تكوينه من الامور او ماموره الخاص بكن- مفعولا مكونا لا محالة	2744	8019608020860758927	248	348.5	195	882	28.1179141998291	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	true	6757048560526561182	51	156	272	794	1547	300	ما كان علي النبي من حرج من اثم و---------------------------------ضيق فيما فرض الله له--- قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان---- ومنه فروض العس-كر لارزاقهم اي فيما احل الله له بل اوجب الله عليه سنة الله اسم وض--ع موضع المصدر وكانه قيل---------------------------------------- سن الله ذلك سنة في الذين خل-----وا من قبل من الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره و-قد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكان لداود------------ ماءة امرا--------------ة ولسليمان ثل-----------اثماءة امراة وسبعماءة سرية و-------كان امر الله قدرا مقدورا--- قضاء مقضيا وحكما مبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتا الذين يبلغون رسالا--------------------ت الله صفة ل الذين خلوا او مدح	2071	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	169	300	858	1544	1544	300	ما كان علي النبي من حرج اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له ضيق فيما فرض الله له اي قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لاعطياتهم -------------------------------------سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا مءكد لما قبله من نفي الحرج اي سن الله ذلك سنة في الذين خلوا مضوا من قبل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث --------------------------------وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد كانت---------------------------- لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة امراة وسبعماءة وقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا وحكما مبتوتا اعتراض وسط بين الموصولين الجاريين مجري الواحد للمسارعة الي تقرير نفي الحرج وتحقيقه الاحزاب 39 42 الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات الذين يبلغون رسالات الله صفة ل--لذين خلوا او مدح-	2744	8019608020860758927	363	551.5	289	786	46.183204650878906	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	true	7628556611548074965	91	162	470	816	1558	300	وخاتم النبيين و------اخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي--------------------------------- قراءة عاصم بالفتح و--------------------------------لو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه ان يكون نبيا------------------------------------------- كما--------- قال صلي الله عليه والهوسلم في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح---- نزول عيسي بعده-------------- لان معني كونه -اخر الانبياء انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحي----------ن ينزل يكون علي دينه------------------------- مصليا الي قبلته فكان- بعض امته وكان الله بكل شء عليما	2072	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	190	288	971	1447	1507	300	وخاتم النبيين اي كان اخرهم الذي--------- ختموا به وقرء بكسر التاء اي كان خاتمهم ويءيده قراءة ابن مسعود ولكن نبيا ختم النبيين وايا ما كان فلو كان له ابن بالغ ل--------------كان نبيا ولم يكن هو صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين كما يروي انه قال----------------------- في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح فيه نزول عيسي بعده عليهما السلام لان معني كونه خاتم ال-نبيين انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل انما ينزل عملا علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم مصليا الي قبلته -كانه بعض امته وكان الله بكل شء عليما	2745	8019608020860758927	267	372.5	207	524	50.95419692993164	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2073	true	8372443210147157193	49	116	252	649	1601	300	وسبحوه ونزهوه عن جميع ما لا يليق به بكرة واصيلا--- اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة علي فضلهما ---------------------------------------علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كتخصيص جبرءيل وميكاءيل بين الملاءكة ليبين فضلهما عليهم وكافراد التسبيح من جملة الاذكار لا-----------------نه العمدة فيها فان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال وتبرءته من القباءح وقيل الفعلان م-وجهان اليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل المراد بالتسبيح --صلاة	2073	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	30	86	174	495	1698	300	وسبحوه ونزهوه عما -------لا يليق به بكرة واصيلا اي اول النهار واخره علي ان تخصيصهما بالذكر ليس لقصر التسبيح عليهما دون ساءر الاوقات بل لابانة فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين --------------------------------------------------------كافراد التسبيح من بين- الاذكار مع اندراجه فيها لكونه العمدة فيها وقيل كلا------------------------------------------------------------------------ الفعلين متوجه-- اليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل المراد بالتسبيح الصلاة	2746	8019608020860758927	219	354.0	181	459	47.71241760253906	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	true	8563392044456487301	10	137	55	752	1609	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم ب------------------------------------------------------------------تصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالتهم اي شاهدا------------------------------- مقبولا قولك عند الله----- لهم و---عليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فيجازيهم بحسب شهادته صلي الله عليه والهوسلم وهو حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فلا يقال كيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها ومبشرا لمن اطاعني واطاعك--- بالجنة ونذيرا لمن عصاني وعصاك بالنار----------- وداعيا الي ا----------------لله الي--- الاقرار به وبتوح---يده وب-----ما يجب الايمان به من صفات--------ه باذنه--- بتيسيره وتسهيله قيد------------------------------ الدعوة بالاذن ايذانا بان دعوة اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر---------------- في غاية الصعوبة لا يتاتي الا بمعونة من جناب قدسه--------------------------------------------------------------------------- وسراجا منيرا يستضاء به عن ظلمات الجه-------الة ويقتبس من نوره	2075	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	169	296	901	1602	1626	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم تراقب احوالهم وتشاهد اعمالهم وتتحمل منهم الشهادة بما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وساءر ما هم عليه من الهدي والضلال وتءديها يوم القيامة اداء مقبولا الاحزاب 46 49 فيما لهم وما عليه-------------------------------------------------------------------------------م وهو حال مقدرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبشرا ونذيرا تبشر المءمنين بالجنة وتنذر الكافرين-------- بالنار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله اي الي الاقرار به وب-وحدانيته وبساءر ما يجب الايمان به من صفاته وافعاله باذنه اي بتيسيره اطلق عليه مجازا لما انه من اسبابه وقيد به الدعوة------- ايذانا بانها-------------------------------------------- امر صعب المنال وخطب في غاية الاعضال لا يتاتي الا بامداد من جناب قدسه كيف لا وهو صرف للوجوه عن القبل المعبودة وادخال الاعناق في قلادة غير معهودة وسراجا منيرا يستضاء به في ظلمات الجهل والغواية ويهتدي بانواره	2747	8019608020860758927	308	360.0	246	982	31.36456298828125	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	true	4955506024323412158	1	58	5	327	1626	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ان تجامعوهن----------------------- فما لكم عليهن من عدة اي ايام معدودة يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها تستوفون عددها بالاقراء او الاشهر من عددت الدراهم فاعتدها كقو-------------------لك كلته فاكتاله ووزنته فاتزن فاسقط الله سبحانه العدة من المطلقة قبل المسيس لبراءة رحمها فان شاءت تزوجت من يومها والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق	2077	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	258	300	1443	1682	1682	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن وقرء تماسوهن بضم التاء فما لكم عليهن من عدة ب--ايام------- يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها تستوفون عددها من------------------- عددت الدراهم فاعتدها وحقيقته عدها لنفسه وكذلك كلته فاكتاله------------------------------------------------------------------------------------------------ والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق-	2748	8019608020860758927	190	320.0	156	364	52.19780349731445	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	true	4955506024323412158	62	273	350	1485	1626	300	كما اشعر به----------- فما لكم وعن ابن كثير تعتدونها مخففا علي ابدال احدي الدالين بالياء او علي انه من الاعتداء بمعني تعتدون فيها كقوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وظاهره يقتضي عدم وجوب العدة بمجرد الخلوة فلا يكون حكم الخلوة الصحيحة حك---م المساس خلافا للحنفية وتخصيص المءمنات -------والحكم عام------ للتنبيه علي ان------- من شان المءمن ان --------لا ينكح الا مءمنة تخيرا لنطفته وفاءدة ثم ازاحة ما عسي يتوهم ان تراخي الطلاق--------------------------------- كما يءثر في النسب يءثر في العدة فلا يتفاوت الحكم بين ان يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح ويتراخي بها المدة في حبالة الزواج ثم يطلقها ويمكن ان يكون ذكر ثم للبون البعيد بين العقد والطلاق فمتعوهن اي ان لم يكن مفروضا لها فان--------- الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة ويجوز ان يءول التمتيع بما يعمهما او يكون الامر مشتركا بين الوجوب والندب فان المتعة سنة للمفروض لها وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا من-------------------------------------------------------------------------ع حق ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن--- مهورهن لان المهر اجر علي البضع والايتاء قد يكون بالاداء وقد يكون بالالتزام اي بفرض المهور وتسميتها في العقد وعلي التقديرين تقييد الاحلال به باعطاءها معجلة او بالالتزام لا لتوقف الحل عليه	2077	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	3	165	19	871	1584	300	كما اشعر به قوله تعالي فما لكم وقرء تع--------تدونه------ا علي ابدال احدي الدالين بالتاء او علي انه من الاعتداء بمعني تعتدون فيها والخ-------------------------------------------------------------------------------------لوة الصحيحة في حكم المس---------------- وتخصيص المءمنات مع عموم الحكم للكتابيات للتنبيه علي ان المءمن من شانه ان يتخير لنطفته ولا ينكح الا مءمنة------------- وفاءدة ثم ازاحة ما عسي يتوهم ان تراخي الطلاق ريثما تمكن الاصابة يءثر في العدة كما يءثر في النسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتعوهن اي ان لم يكن مفروضا لها في العقد فان الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة فانها مستحبة عندنا في رواية وفي اخري غير مستحبة--------------------------------------------------- وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ولا مساغ لتفسيره بالطلاق السني لانه انما يتسني في المدخول بهن الاحزاب 50 يا ايها النبي---------------------------- يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي مهورهن فانها اجور الابضاع و-------ايتاءها اما اعطاءها معجلة او ----------------------------تسميتها في العقد وايا ما كان ف--تقييد الاحلال له صلي الله عليه وسلم به ليس----- لتوقف الحل عليه	2749	8019608020860758927	538	790.0	426	1295	41.544403076171875	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	true	1397941859559954135	5	148	27	778	1570	300	احلال المملوكة بكونها مسبية --بقوله ------وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك لايثار الافضل فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها فان السبي علي ضربين سبي طيبة وسبي خبثة فسبي الطيبة ما سبي من اهل الحرب واما من كان له عهد فالمسبي منهم سبي خبثة وفء الله سواء كان من الغناءم او الانفال لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي الحلال دون الحرام وكانت من الغناءم مارية القبطية ام ابنه ابراهيم ومن الانفال صفية وجويرية اعتقهما وتزوجهما وتقييد القرايب بكونها مهاجرات معه في قوله------ وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك -يحتمل تقييد الحل بذلك في حقه------------------- خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعتذرت اليه فاعذرني ثم انزل الله هذه الايات فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء	2078	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	190	275	1004	1446	1584	300	احلال المملوكة بكونها مسبية في قوله تعالي وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فا--------------ن المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها وكتقيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القراءب بكونهن مهاجرات معه في قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه صلي الله عليه وسلم خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاعتذرت اليه ف-عذرني ثم انزل الله هذه الاية- فلم احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء	2749	8019608020860758927	397	717.5	319	785	50.57324981689453	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	true	6861221378205778778	264	296	1422	1596	1614	300	ترجي من تشاء منهن--- تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك------------- وتضاجعها او تطلق من تشاء----- وتمسك من تشاء وقرا حمزة والكساءي وحفص ترجء بالهمزة والمعني واحد ومن ابتغيت--- طلبت	2079	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	123	158	617	796	1480	300	ترجي من تشاء منهن اي تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك من تشاء منهن وتضاجعها او تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقرء------------------- ترجء بالهمزة والمعني واحد ومن ابتغيت اي طلبت	2751	8019608020860758927	154	268.0	125	198	77.77777862548828	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	true	-7222106929636225444	7	66	37	340	1567	300	وعن عاءشة ما -------------مات رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي احل له النساء وقيل المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس الاربعة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع وكان الله علي كل شء رقيبا حافظا مهيمنا فتحفظوا	2081	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	52	102	262	518	1506	300	وعن عاءشة رضي الله عنها مامات رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي احل له النساء وقال انس رضي الله عنه مات صلي الله عليه وسلم -----------------علي التحريم--------------------------------------- الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع وكان الله علي كل شء رقيبا حافظا مهيمنا فاحذروا	2753	8019608020860758927	193	315.0	154	316	61.075950622558594	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	true	-8396175919197867152	89	291	436	1483	1530	300	يكره----------ه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده من-------- بعد وفاته او فراقه ابدا قيل خص هذا الحكم بالتي دخل بها لما روي ان الاشعث بن قيس تزوج امراته غير المدخول بها في ايام عمر فهم برجمها فاخبر بانه صلي الله عليه والهوسلم فارقها قبل ان يمسها فتركها من غير نكير ان ذلكم يعني--------------- ايذاءه------------------- ونكاح نساءه ك-------------------------------------------------------------------ان عند الله عظيما ذنب---ا عظيم الموقع عند الله----------- وفيه--- تعظيم من الله ل---رسوله------------------- وايجاب لحرمته حيا وميتا ول----------ذلك ------بالغ في الوعيد عليه فقال----------- ان تبدوا ش--------------يءا مما نهيتم عن-ه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به----------------------------------------------- وفي---- التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل------- ومبالغة في الوعيد----------- لا جناح عل--------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله ا--نكلمهن ايضا من وراء ح--جاب فاستثني الله من لا يجب الاحتجاب عنهم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واذ قال--------- ابراهيم	2083	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	2	193	11	1004	1575	300	يكرهه ويتاذي به ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد وفاته او فراقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاءه صلي الله عليه وسلم ونكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب -حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد -حيث -قال الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما---------- فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم رو---------------------------------ي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم	2755	8019608020860758927	593	907.0	476	1343	44.154876708984375	91	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	true	-7007205536224562789	181	300	931	1527	1527	300	والاية تدل ع-لي وجوب الصلاة والسلام عليه في الجملة---------------------------- وقيل تجب الصلاة عليه كلما جري ذكره لقوله صلي الله عليه والهوسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله------------------- من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه والهوسلم هذا من العلم المكنون ولو لا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل----------- بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته------ لذينك-	2085	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2756	false	8961999384052750901	135	237	736	1244	1561	300	والاية دليل علي وجوب الصلاة والسلام عليه مطلقا من غير تعرض لوجوب التكرار وعدمه وقيل يجب ذلك-------- كلما جري ذكره لقوله صلي الله عليه و----سلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله صلي الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي---------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه ----وسلم قال---------------------------------------------------------------- وكل الله تعالي بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قال دانك مل--كان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك	2756	8019608020860758927	401	657.5	317	674	59.495548248291016	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2087	true	4534585965359863192	94	126	512	701	1556	300	هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه----------------------------- وقيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن --------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2087	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	113	150	598	807	1610	300	هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقيل قول الذين يلحدون في اي--------اته وفي ايذاء الرسول----- صلي الله عليه ----وسلم	2757	8019608020860758927	169	292.5	139	226	74.77876281738281	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	true	-7146719682787631486	8	92	37	491	1631	300	الله فعليه لعنة الله كما قال جل اسمه لعنهم الله -------ابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة-------------------------------------- واعد لهم------- عذابا مهينا يهينهم مع الا---------يلا------م والذين يءذون المءمنين---------------------- والمءمنات ب-----------------------------------------------------------------------غير ما اكتسبوا ب---غير جناية استحقوا بها ا----------------------------لايذاء ترك هذا القيد في اذي الله ورسوله لان اذاهما لا يكون الا غير حق ابدا-------------------- فقد احتملوا بهتانا اي احتملوا مثل عقوبة البهتان الذي هو من اعظم العقوبات وقيل يعني بذلك اذية اللسان التي هي مظنة البهتان واثما مبينا--- ظاهرا روي----- انها نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا عليه	2088	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	195	296	1048	1588	1610	300	الله -عليه وسلم ايذاء له سبحانه----- لعنهم الله طردهم وابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيءا منها واعد لهم مع ذلك عذابا مهينا يصيبهم في الاخرة خاصة الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين والذين يءذون المءمنين والمءمنات يفعلون بهم ما يتاذون به من قول او فعل وتقييده الاحزاب 59 61 بقول تعالي بغير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية بعد اطلاقه فيما قبله للايذان بان -------------اذي الله ورسوله ل-----------ا يكون الا غير حق واما اذي هءلاء فمنه ومنه فقد احتملوا بهتانا------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثما مبينا اي ظاهرا بينا قيل انها نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا رضي -	2757	8019608020860758927	281	381.5	225	673	41.75334167480469	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	true	7169461577906245612	29	191	156	1067	1641	300	فلا يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف---------------- رحيما بعباده حيث يراعي--- مصالحهم حتي-------- الجزءيات منها ثم اوعد سبحانه هءلاء الفساق بقوله لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم------------------------------------ والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون الذين كانوا يرجفون في المدينة باخبار ال------------------------------سوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك من الرجفة و----هي الزلزلة سمي- به الاخبار الكاذب- لكونه- متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم و--بما يضطرهم الي طلب الجلاء -----------------ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنونك في المدينة عطف علي لنغرينك و ثم ل--لدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2089	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	172	300	929	1628	1628	300	فلا يءذين من جهة---- اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بعباده حيث يراعي من مصالحهم امثال هاتيك الجزءيات الاحزاب 60 لءن لم ينت----------------ه لءن لم ينته المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض عما هم عليه من النزلزل وما يستتبعه مما لا خير فيه والمرج----------------------------------------------------------------فون في المدينة من الفريقين عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين وغير ذلك من الا راجيف الملفقة المستتبعة للاذية--------------------------------------------- واصل الارجاف التحريك من الرجفة التي هي الزلزلة وصفت به الاخبار الكاذبة لكونها متزلزلة غير ثابتة لنغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك بهم لنامرنك بقتالهم و--------------------------------------------------اجلاءهم او بما يضطرهم---- الي الجلاء ولنحرضنك علي ذلك ثم لا يجاورونك---------------------------- عطف علي جواب القسم وثم الدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار الرسول----- صلي الله عليه وسلم-----	2758	8019608020860758927	396	538.5	318	1034	38.29787063598633	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	true	7169461577906245612	191	299	1067	1634	1641	300	اعظم ما يصيبهم فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ملعو-------------------------------------------------------------------نين نصب علي الشتم او الحال و------الاستثناء شامل ل--ه ايضا كقوله الا ان يءذن لكم الي طعام--------- غير ناظرين اي لا يجاورونك الا ملعونين مبعدين عن الرحمة وقيل ملعونين علي السنة المءمنين ولا يجوز ا-ن ينتص--ب عن اخذوا في قوله------ اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا-------------- لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها والمعني اينما وجدوا وظفر بهم اخذوا وقتلوا ابلغ القتل سنة الله ف------------ي الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ----ان يقتل الذين نافقوا الانبياء--------------------- وسعوا في وهن------هم بالارجاف ونحوه حيثما ثقفوا و------السنة	2089	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	0	112	0	576	1585	300	اعظم ما يصيبهم فيها اي في المدينة -------------الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال علي ان الاستثناء وارد عليه ايضا --علي راي من يجوزه كما مر في قوله تعالي غير ناظرين اناه----------------------------------------------------------------------- ولا سبيل الي انتصابه عن--------- قوله تعالي اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 62 67 لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها ق------------------------------------------بلها الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل---------- اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة	2759	8019608020860758927	346	499.0	269	723	47.85615539550781	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	true	-7055262598849782266	100	214	539	1150	1586	300	المشركين كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهز-ء واليهود يسالونه امتحانا لا---ن الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يجيبهم بانه علم قد استاثره الله لنفسه لم يعلمه احدا فقال يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملك------ا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال وما يدريك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي قيامها اي انت لا تعرفه----------ا لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا مجيءها----------------------------------------- ويجوز ان يكون التذكير -------لان الساعة في معني اليوم ان	2090	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	139	241	717	1241	1585	300	المشرك------ون يسالون---------ه صلي الله عليه و----سلم عن ذلك------------ استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود امتح--------انا لما ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وساءر الكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما علمها عند الله لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقوله تعالي------------------------------------------------------- وما يدريك خطاب مستقل له صلي الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب اي اي شء يعلمك بوقت قيام--------------ها اي---- لا يعلمك به شء اصلا لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او تكون الساعة في وقت قريب وانتصابه علي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير باعتبار ان الساعة في معني اليوم او	2759	8019608020860758927	274	368.5	215	796	34.42211151123047	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	true	6629171739891232407	35	138	192	770	1649	300	ربنا انا اطعنا فيما فعلناه سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثر--------------------------------------------------------------------------------------ة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا يقال ضل السبيل واضله اياه والالف -لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد مر اختلا-----------ف القراء فيه ربنا اتهم ضع----------------فين من العذاب--- مثلي ما--------- اتيتنا منه ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم فانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا-------------------- كث--------ير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه يا ايها الذ-------------------------------ين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي---------------------------------------------------- فبراه الله مما قالوا	2091	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	194	300	1010	1622	1622	300	ربنا انا اطعنا------------ سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرء--------------------------- ساداتنا-------------- للدلالة علي الكثرة والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا من الاباط---يل -----------والالف للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق كما في واطعنا الرسولا الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتناه ل-------------------------------انهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا اي شديدا عظيما وقرء كثيرا وتصدير الدعاء بالنداء مكررا للمبالغة في الجءار واستدعاء الاجابة الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة الناس فبراه الله مما قالوا-	2760	8019608020860758927	283	397.5	234	815	34.72392654418945	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	true	4644143077443169881	0	286	0	1494	1569	300	الجبل ومات هارون هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا وتكلمت الملاءكة بموته حتي عرفوا انه قد مات حتف انفه وعن ابي هريرة مرفوعا ان الله سبحانه احياه----------- فاخبرهم ببراءة موسي وعن ابي العالية انهم قذفوه بعيب في بدنه من برص او ادرة وذلك ان موس----------------------ي عليه السلام كان حييا ستيرا يغتسل وحده فقالوا ما يتستر منا الا لعيب بجلده اما برص او ادرة فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر فم------ر الحجر بثوبه فطلبه موسي فراه بنو اسراءيل عريانا كاحسن الرجال خلقا فبراه الله مما قالوا وعن ابي مسلم انهم اذوه من حيث نسبوه الي السحر والجنون والكذب بعد ما راوا العذاب وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة ورفعة عنده يقال وجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا جاه وقدر ولوجاهته وعظم قدره يميط عنه التهم ويدفع الاذي ويحافظ عليه لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن له عنده قربة ووجاهة قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من مقالة بعض الناس ثم امر سبحانه اهل الايمان والتوحيد بالتقوي والقول السديد فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ------------------------------------في ارتكاب ---------------ما يءذي رسوله وغيره من انواع المعاصي وقولوا-------------------- قولا سديدا قاصدا الي الحق فان السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد سداد القصد واللسان في كل باب ومن ذلك حفظ اللسان عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ا-------ن فعلتم --------------ذلك يصلح لكم اعمال-----------------كم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي--------------------------- فقد فاز----------- فوزا عظيما	2092	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	70	240	365	1256	1590	300	الطور فمات------ هناك فحملته الملاءكة ومروا ب---------------------------------ه حتي راوه غير مقتول وقيل------------------------------------------ احياه الله تعالي فاخبرهم ببراءته وقيل-------------------- قذفوه بعيب في بدنه من برص او ادرة لفرط تستره حياء فاطلعهم الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي براءته بان فر الحجر بثوبه حين وضعه عليه عند اغتساله والقصة مشهورة وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عند الله وجيها ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قربة ووجاهة وقرء وكان عبد الله وجيها الاحزاب 70 يا ايها الذين يا ايها ال---------------------------------------------------------------------ذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون لا سيما في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله صلي الله عليه وسلم---- وقولوا في كل شان من الشءون قولا سديدا قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا ي------------------------قال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها -------------------والمراد نهيهم ------------------------------------------عما خاضوا فيه من حديث زينب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجاءر عن العدل والقصد الاحزاب 71 يصلح لكم اعمالكم يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنهي التي من جملتها هذه التكليفات فقد فاز في الدارين فوزا عظيما	2761	8019608020860758927	513	698.0	411	1680	30.535715103149414	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	true	732831402297021484	255	300	1349	1572	1572	300	لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق اد------------م عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه-	2093	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	242	288	1391	1623	1692	300	لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات لما--- خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نب-غي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عليه السلام عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه	2763	8019608020860758927	216	413.0	173	236	91.52542114257812	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	true	-7963079543869509146	12	46	70	290	1641	300	التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم القابلية والاستعداد---- وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان	2094	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	0	34	0	218	1621	300	التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة- والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبيا والشهوية----- هذا قريب من	2764	8019608020860758927	203	381.0	170	224	90.625	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	true	-6741162172360750668	160	254	849	1405	1657	300	يلتذون به----- كما يلتذ من به العطش الشديد بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين------ ودبرها بحكمته------------- الخبير ببواطن الاشياء ثم ذكر م---------------------------------------------------------------------ما يحيط به علما بقوله يعلم ما يلج في الارض -------------------------------ما يدخل فيها ك--الغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وكالكنوز والدفاءن والاموات و-------ما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء العيون و-------ما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب وانواع البركات والمقادير والامطار والصواعق والارزاق كقوله وفي السماء رزقكم وما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة وهو سبحانه يجري جميع ذلك علي تقدير تقتضيه الحكمة وتدبير توجبه المصلحة وهو الرحيم---------------------------- الغفور للمفرطين في	2095	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	78	177	419	996	1702	300	يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وه-------------------------و الحكيم الذي احكم امور الدين والدنيا ودبرها حسبما تقتضيه الحكمة الخبير ببواطن الاشياء ومكنوناتها وقوله تعالي سبا 2 يعلم ما يلج يعلم ما يلج في الارض الخ تفصيل لبعض ما يحيط به علمه من الامور التي نيطت بها مصالحهم الدنيوية والدينية اي يعلم ما يدخل فيها من الغيث و---------------------------الكنوز والدفاءن والاموات ونحوها وما يخرج منها كالحيوان والن---------بات وما- العيون ونحوها وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب--------------- والمقادير ونحوها وقرء وما نزل بالتشديد ونون العظمة و---------ما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وه-------------------------------------------------------------و الرحيم للحامدين علي ما ذكر من نعمة الغفور للمفرطين في	2765	8019608020860758927	297	409.5	246	724	41.022098541259766	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	true	2653630775625979218	89	288	482	1527	1595	300	علام الغيب --للمبالغ-ة ونافع وابن عامر ورويس عالم الغيب- بالرفع علي انه خبر محذوف او مبتدا خبره لا يعز--------------------------ب عنه مثقال ذر----------------ة في السماوات ولا في الارض اي لا يبعد عنه من العزوب وهو البعد يقال روض عزيب بعيد من الناس وقرا الكساءي لا يعزب بالكسر ولا اصغر م----------------ن ذلك ولا اكبر ----------------------------------------------الا في كتاب مبين --------------------جملة مءكدة لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويءيده القراءة بالفتح علي نفي الجنس ولا يجوز ----عطف المرفوع علي مثقال و---المفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف ل---ان الاستثناء يمنعه اللهم الا اذا جعل الضمير في عنه للغيب وجع-ل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح وتنقيح المبحث ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية فحين اقسم باسمه سبحانه علي اثبات قيام الساعة وانه كاءن لا محالة ثم وصف بانه عالم الغيب وانه لا يفوت علمه شء من الخفيات واندرج تحته احاطته بوقت قيام الساعة فلاجل هذه الفاءدة اختار لذاته هذه الصفة ولم يورد صفات اخري مقامها وقوله ليجزي الذين ام--------------------------------------نوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتات------ينكم وبيان لما يقتض--------ي اتيانها اولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم--------- مغفرة----------------------------------------------- ورزق كريم هنء لا تنغيص فيه ولا تكدير ولا تعب فيه ولا من عليه	2096	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2766	false	-4354280461300029826	110	300	573	1537	1537	300	علام الغيب وعالم الغيب و---------------------عالم الغيوب بالرفع علي المدح لا ي----------------------عزب عنه اي لا يعد وقرء بكسر الزاي مثقال ذرة مقدار اصغر نملة في السماوات ولا في الارض اي كاءة فيهما ولا ا-----------------------------------------------------------------------------صغر من ذلك اي من مثقال ذرة ولا اكبر اي منه ورفعهما علي الابتداء والخبر قوله تعالي الا في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ والجملة مءكدة لنفي العزوب وقرء ولا اصغر ولا اكبر بفتح الراء ------علي نفي الجنس ولا يجوز ان يعطف المرفوع علي مثقال ولا المفتوح علي ذرة بانه فتح في حيز- الجر لا متاع الصرف لما ان الاستثناء يمنعه ------الا ان يجعل الضمير في عنه للغيب ويجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لبروزه ل----لمطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا 4 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله تعالي لتانينكم وبيان لما سبا 5 7 يقتصي اتيانها اولءك اشارة الي الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف اي اولءك الموصوفون بالصفات الجليلة لهم بسبب ذلك مغفرة لما فرط منهم من بعض فرطات قلما يخلو عنها البشر ورزق كريم---- ------------------------لا تعب فيه ولا من عليه-	2766	8019608020860758927	487	566.0	388	1435	33.93728256225586	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	true	-8462293428291744623	92	298	492	1555	1563	300	ينبءكم--- يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مز-------------------قتم كل ممزق اي يمزق اجسادكم البلي كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي انكم تنشءن خلقا جديدا بعد ان تمزق اجسادكم كل تمزيق اي تبددت اجزاءكم كل تبديد وتفرق كل تفريق بحيث تصير ترابا ورفاتا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم الظرف للدلالة علي البعد والمبالغة فيه وعامله محذوف دل عليه ما بعده ف-----------ان --------------------ما قبله لم يقارنه وما بعده مضاف اليه او محجوب بينه وبينه ب ان و ممزق يحتمل ان يكون مكانا بمعني اذا مزقتم وذهب بكم السيول كل مذهب وطرحتكم الرياح كل مطرح و جديد عند البصريين بمعني فاعل من جد فهو جديد كحديد من حد و-------قليل من قل وعند الكوفيين بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطع----------------------------ه افتري علي الله كذبا حيث زعم انا نبعث بعد الموت وهو استفهام تعجب وانكار ام به جنة--- جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ولا يعلم ما يقول واسقاط همزة الوصل في افتري واثباتها في نحو السحر خوف التباس الاستفهام بالخبر في الثاني لكون همزته مفتوحة كهمزة الاستفهام بخلاف الاول فان همزة الوصل فيه مكسورة تقديره اافتري واستدلال من جعل بين الصدق والكذب واسطة بجعلهم اياه قسيم الافتراء غير معتقدين صدقه علي ان بين الصدق والكذب واسطة وهو كل خبر لا يكون----------- عن بصيرة بالمخبر عنه ضعيف بين ال-------ضعف لان الافتراء اخص من الكذب	2098	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	0	144	0	708	1551	300	ينبءكم اي يحدثكم ب-عجب عجاب وقرء ينبءكم من الانباء اذا مزقتم كل ممزق------------------------------------------------ اي اذا متم ومزقت اجسا--------------------دكم كل تمزيق وفرقت --------------------------كل تفريق بحيث صرتم ترابا ورفاتا انكم لفي خلق جديد اي مستقرون فيه عدل اليه عن الجملة الفعلية الدالة علي الحدوث مثل تبعثون او سبا 8 9 تخلقون خلقا جديدا للاشباع في الاستبعاد والتعجب وكذلك تقديم ا------------------لظرف والعامل-- فيه ما---------- دل عليه المذكور لا نفسه لما ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و يد فعيل بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فاعل من جد فهو جدي------------د وقل فهو قليل وقيل بم---------------عني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه ثم شاع سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله كذبا فيما قاله----------------------------------------- ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلال بهذا الترديد ع------------------------------------------------------------لي ان بين الصدق والكذب واسطة -هو ما ----لا يكون من الاخبار عن بص-----------------يرة بين الفساد لظهور كون الافتراء اخص من الكذب	2768	8019608020860758927	338	426.0	262	1324	25.528701782226562	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	true	-6027008343460307999	105	213	532	1101	1561	300	بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرة الله وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء------ وتهديدا عليها فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هما ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و ---------يسقط بالياء لقوله ------افتري علي الله وحفص كسفا بالتحريك--- ان في ذلك النظر ا-----لي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله---------------------------------- لاية لدلالة لكل عبد منيب وهو الراجع --الي ربه	2099	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2769	false	2479949129089578925	129	232	674	1213	1556	300	بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرت----ه وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم البعث-- حتي جعلوه افتراء وهزءا وتهديد -عليها والمعني اعموا---------------------------------------------- فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هي وان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا---------- لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات فتامل وكن الحق المبين وقرء--------------------------- يخسف سبا 10 11 ويسقط بالياء لقوله تعالي افتري علي الله وك----سفا بسكون السين ان في ذلك اي فيما ذكر من السماء والارض من حيث احاطتهما بالناظر من جميع الجوانب او فيما تلي من الوحي الناطق بما ذكر لاية واضح-ة لكل عبد منيب شانه الانابة الي ربه	2769	8019608020860758927	361	544.5	286	634	56.9400634765625	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	true	6331613496086566946	32	222	177	1172	1580	300	يا جبال اوبي معه-------------- رجعي معه التسبيح من اب اذا رجع------ وذلك بان الله يخلق----------- فيها تسبيحا -------كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يسمع من المسبح معجزة لداود و-----------------قيل كان ينوح علي ترك ندبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها وقيل معناه سيري معه حيث سار وهو بدل من فضلا او من اتينا باضم-----------------------ار قولنا او قلنا والطير عطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل الجبال ويءيده قراءة يعقوب---------------------- بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة ب--حركة الاعراب او علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير ويجوز ان يكون-------- مفعولا معه ل اوبي وكان اصل النظم ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال والطير فبدل بهذا النظم وكم فرق بين النظمين من الفخامة التي لا يخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت------ الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته بخلاف الاخير----------------------------------------------------------------------------- والنا له الحديد--- جعلناه في يد------ه كالشمع والعجين يصرفه بي--ده كيف يشاء من غير احماء وطرق بالالة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة------------------------------------------- القوة ان ا------------------------------عمل امرناه ان اعمل و ان -	2100	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2770	false	-365449545293273898	49	300	294	1618	1618	300	يا جبال اوبي معه من التاويب اي رجعي معه التسبيح او النوحة علي الذنب وذلك اما بان- يخلق الله تعالي فيها صوتا مثل صوته كما خلق الكلام في الشجرة او بان يتمثل له ذلك وقرء اوبي من الاوب اي ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه وكان كلما سبح عليه الصلاة والسلام يسمع من الجبال ما يسمع من المسبح معجزة له عليه الصلاة والسلام وقيل كان ينوح علي ذن----به بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها ------------وهو بدل -----------من اتينا باضمار قلنا او من فضلا باضمار قو--------لنا والطير بالنصب عطفا علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير لان ايتاءها اياه عليه الصلاة والسلام تسخيرها له فلا حاجة الي اضماره كما نقل عن الكساءي ولا الي تقدير مضاف اي تسبيح الطير كما نقل عنه في رواية وقيل عطفا علي محل الجبال وفيه من التكلف لفظا ومعني مالا يخفي وقرء بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بالحركة الاعرابية وقد ------------------------------جوز انتصابه علي انه مفعول- معه والاول هو الوجه وفي تنزيل الجب---------------------------ال والطير من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة العقلاء المطيعين لامره تعالي المذعنين لحكمه المشعر-------------------- بانه ما من حيوان وجماد------ وصامت وناطق الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته من الفخامة المعربة عن غاية عظمه شانه تعالي وكمال كبرياء سلطانه مالا يخفي علي اولي الالباب والنا له الحديد اي جعلناه لينا في نفسه كالشمع-------- يصرفه في يده كيف يشاء من غير احماء بنار ولا ضرب بمطرقة او جعلناه بالنسبة الي قوته التي اتيناها اياه لينا كالشمع بالنسبة الي ساءر القوي البشرية سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل امرناه ان اعمل علي ان	2770	8019608020860758927	517	656.0	409	1578	32.76299285888672	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	true	-144113517275999364	5	45	24	223	1565	300	ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله ------له ملكا في---------- صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله ف-----قال لولا انه يطعم ويطعم عياله من بيت المال فحزن لذلك-------------------------------------------- فعلمه الله- صنعة الدروع	2101	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	44	99	244	503	1592	300	ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله تعالي له ملكا في سبا 12 13 صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله عنها فقال لولا انه ي------طعم عياله من بيت المال فعند ذلك سال ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه تعالي صنعة الدروع	2771	8019608020860758927	181	313.0	142	265	68.30188751220703	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	true	-144113517275999364	246	283	1290	1484	1565	300	المذاب اساله له من معدنه------------------------------------ فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عين القطر وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام -----بلياليهن ومن الجن من ي-------------------------------------------عمل عطف علي الريح والجار والمجرور حال متقدمة	2101	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	0	52	0	260	1544	300	المذاب اسا---له من معدنه كما الان الحديد لداود عليهما السلام فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سم-ي عينا----- وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام وقوله تعالي-- ومن الجن من يعمل بين يديه اما جملة من مبتدا وخبر او من يعمل عطف علي الريح ومن الجن------- حال متقدمة	2772	8019608020860758927	165	267.0	131	278	59.352516174316406	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	true	-90753714393943871	217	300	1240	1683	1683	300	وروي انهم صوروا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما------- واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان-------------------- كالجواب وصحاف كالحياض الكبار التي يجبي فيها الماء اي يجمع جمع جابية من الجباية -------------------وهي من الصفات الغالبة كالدابة وكان سليمان يصلح طعام جيشه في مثل هذه الجفان فانه لم يمكنه ان يطعمهم في مثل قصاع الناس لكثرتهم وقيل انه كان يقعد علي كل جفنة الف رجل ياكلون بين يديه وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا يزلن عن امكنتهن لعظمهن-	2103	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	177	239	893	1240	1544	300	وروي انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان--- ذراعيهما سبا 14 واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان جمع جفنة وهي الصفحة كالجواب------ كالحياض الكبار ج-----------------------------مع جابية من الجباية لاجتماع الماء فيها وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرء باثبات الياء قيل---------------------------------------------------------------------------------- كان يقعد علي الج-فنة الف رجل---------------- وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها------ لعظمها	2772	8019608020860758927	271	422.5	220	490	55.306121826171875	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	true	6037291243623882615	93	277	467	1376	1492	300	تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر والفرق بين الشكور والشاكر ان الشكور من تكرر منه الشكر والشاكر من وقع منه الشكر قيل جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وروي ان عمر سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا علي----------------ه الموت اي علي سليمان م------------ا دلهم ما دل الجن وقيل اله علي موته الا دابة الارض اي الا الارضة اضيفت الي فع-----------------------------------------لها يقال ارضت الخ-------شب-----------ة ارضا اذا اكلتها الارضة---------------------- تاكل منساته--- عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها تطرد بها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خر تبينت الجن ظهرت الجن من تبين- الشء اذا ظهر وتجلي و ان مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله او علمت الجن علما بينا بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون ال--------------------------------------------------------غيب كما يزعمون لعلموا موته فلاجل ذلك ما لب----------------------ثوا بعده حولا في العذاب المهين	2104	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	0	197	0	1006	1506	300	تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر وروي انه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------ جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان عليه السلام ما دلهم--- اي الجن او-- اله علي موته الا دابة الارض اي الار----ضة اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوارح اسنانه اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته اي عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها ما يطرد وقرء منساته بالف ساكنة بدلا من الهمزة وبهمزة ساكنة وباخراجها بين بين عند الوقف ومنساءته عل مفعالة كميضاءة في ميضاة ومن ساته اي من طرف عصاه من ساة القوس وفيه لغتان كما في قحة بالكسر والفتح وقرء اكلت منساته فلما خر تبينت ا----------لجن من تبينت الشء اذا علمته بعد التباسه عليك اي ----------------------------------------------علمت الجن علما بينا بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته عليه الصلاة والسلام حينما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في تسخيره الي ان	2773	8019608020860758927	503	821.5	395	1313	38.3092155456543	86	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	true	-1371553006988875374	172	300	874	1519	1519	300	فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكان الجن يحسبونه حيا لما كانوا يشاهدونه من طول قيامه قبل ذلك فيعملون البناء خشية منه حتي يتم بيت المقدس وروي ان ---------الشياطين كانوا يجتمعون حول محرابه---------- اينما صلي ف-------------------لم يكن شيطان ينظر اليه-------- في صلاته الا احترق فمر به----- شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع ثم رجع فلم يسمع صوته فنظر فاذا سليمان------------ قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا- قد اكلتها الارضة ثم ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما------- وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وذكر اهل التاريخ ان عمره كان ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة س------------------------نة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين-	2105	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	21	140	106	703	1556	300	فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك وهم فيما امروا ب-------------ه من الاعمال---------------------------------- حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا وكانت الشياطين تجتمع-------- حول محرابه سبا 15 16 اينما صلي صلي الله عليه وسلم فلم يك------ن ينظر اليه الشيطان في صلاته الا احترق فمر به يوما شيطان--------------------------------------------------- فنظر فاذا سليمان عليه السلام قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا --عصاه قد اكل-ها الارضة ف--ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك------ فوجدوه قد مات منذ سنة وك---------------ان عمره ----ثلاثا وخمسين سنة -ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بنا-ء بيت المقدس لاربع مضين	2774	8019608020860758927	433	664.0	342	741	58.434547424316406	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	true	4674601482003528588	182	300	921	1569	1569	300	مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرا حمزة وحفص بالافراد والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من القياس كالمطلع والمسجد اية علامة دالة ---------------------------------علي وجود الصانع وانه -----قادر علي--- ما يشاء من الامور العجيبة --مجاز- للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان جن--------------تان بدل من اية او خبر------- محذوف تقديره الاية جنتان اي العلامة الدالة -----------------علي الله وعلي قدرته واحسانه ووجوب شكره جنتان او المراد انه سبحانه جعل اهلهما لما اعرضوا عن شكره سبحانه عليهما فابدلهما بالخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم والمراد ب جنتان جماعتان من البساتين عن يمين------ جماعة عن يمين بلدهم وشمال وجماعة عن شماله-	2107	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	197	274	987	1421	1556	300	مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال اي-----------------------------------------------------------------------------------------ة دالة بملاحظة احوالها السابقة واللاحقة علي وجود الصانع المختار القادر علي كل ما يشاء من الامور البديعة المجازي للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان عليهما السلام جنتان بدل من اية او خبر لمبتدا محذوف------- اي هي جنتان وفيه معني المدح ويءيده قراءة النصب علي المدح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بهما ---جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة ي---مين بلدهم------ وجماعة عن شماله	2774	8019608020860758927	299	463.5	242	737	40.56987762451172	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	true	-1515752292453548078	35	300	176	1548	1548	300	حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم----------------- او لما قال لهم لسان الحال او هم كانوا--- احقاء بان يقال لهم ذلك ثم دل علي م--------------------------وجب الشكر بجملة مستانفة هي بلدة طيبة اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب غفور وربكم الذي رزقكم------------------ وطلب شكركم----- رب غفور -فرطات من يشكره وعن ابن عباس كانت اخص-----------------ب البلاد----- واطيبها ليست سبخة ولم يكن لها عاهة ولا هامة من البعوض والذباب والبراغيث والعقارب والحيات وعن ابن زيد كان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل ودواب ماتت وكانت تخرج المراة----- وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير----- بين تلك الشجر ويمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر من غير ان تمس بيدها شيءا وقيل انما كانت ثلاث عشرة قرية في كل قرية نبي يدعوهم الي الله سبحانه يقول لهم كلوا من رزق ربكم الاية فاعرضوا عن الحق ولم يشكروا الله سبحانه ولم يقبلوا ممن دعاهم----------------------------------------- الي الله من الانبياء------------------------------- فارسلنا عليهم سيل العرم سي---ل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد --او الجرذ الذي نقب عليهم----------------------- السكر فاضاف اليه السيل من قبيل اضافة الشء الي سببه روي ان------------------------------------ بلقيس ضربت لهم بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فمنعت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه من---------- سقيهم فلما طغوا وكذبوا رسلهم سلط الله -------------------------------------------------------------علي سدهم الجرذ فنقبه من اسفله فغرقهم او المسناة التي عقدت سكرا علي انه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل اسم واد جاء السيل من قبله وكان ذلك --------------------بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وبدلناهم بجنتيهم اللتين فيهما انواع الفواكه والخيرات والبركات جنتين ذواتي اكل خمط صاحبتي ثمر-	2108	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	1	251	3	1345	1574	300	حكاية لما قيل لهم علي لسان نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها او لما نطق به ل-سان الحال او بيان لكونهم احقاء بان يقال لهم ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف مبين لما يوجب الشكر المامور به ا---ي بلدت---------------------------------كم بلدة طيبة--------- وربكم الذي رزقكم مافيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كان اطيب البلاد هواء واحصبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت -----المراة تخرج وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير فيما بين الاشجار ف--يمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمار ولم يكن فيه من مءذيات الهوام شء سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعر---------------------------------------------------------------ضوا عن ال--------شكر بعد ابانة الايات الداعية لهم اليه قيل ارسل الله اليهم ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم بنعمة وانذروهم عقابه فكذبوهم فارسلنا عليهم سيل العرم اي سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد وقيل العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل هو السكر الذي يحبس الماء وقيل هو اسم للبناء الذي يجعل سدا وقيل هو البناء الرصين الذي بنته الملكة بلقيس بي----------------ن الجبلين بالصخر والقار وحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي------ ما يحتاجون اليه في سبا 17 18 سقيهم وقيل العرم الجرذ الذي نقب عليهم ذلك السد وهو الفار الاعمي الذي يقال له الخلد سلطه الله تعالي علي سدهم------ فنقب---------ه فغرق بلادهم وقيل العرم اسم الوادي وقرء العرم بسكون الراء قالوا ----------------------------------------كان ذلك في الفترة التي كانت بين عيسي والنبي عليهما الصلاة والسلام وبدلناهم بجنتيهم اي اذهبنا جنتيهم واتيناهم بدلهما ------------جنتين ذواتي اكل خمط ا----ي ثمر	2775	8019608020860758927	594	693.5	461	1702	34.900115966796875	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	true	-5551762254559799365	1	33	3	160	1560	300	بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاراك او كل شجرة ذات شوك وعلي التقادير المضاف مقدر تقديره اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف	2109	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	251	300	1345	1574	1574	300	بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله وقيل هو الحامض والمر من كل شء وقيل هو ثمرة شجرة يقال لها فسوة الضبع علي صورة الخشخاش لا ينتفع بها وقيل هو الاراك و--كل شجر ذي-- شوك وال-----------------------تقدير -اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف-	2775	8019608020860758927	122	196.5	98	258	47.28682327270508	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	true	-5551762254559799365	33	105	160	522	1560	300	اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان وقرا ابو عمرو اكل خمط مضافا غير منون وقرا الحرميان بتخفيف اكل واثل وشء من سدر قليل معطوفا -علي اكل لا علي خمط فان الاث----------------ل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل الطرفاء نفسه ولا ثمر له و-----------------------------------وصف السدر بالقلة ل---ان جناه ه-و النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم------- ذلك اي ما فعلنا بهم جزيناهم بما	2109	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2776	false	-5469652969609771558	0	105	0	537	1563	300	اليه مقامه وقرء ----------------------------------اكل خمط بالاضافة و-------------------بتخفيف اكل واثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء وقيل شجر يشبهه------- اعظم من-----------------------------ه ولا ثمر له وقرء واثلا وشيءا عطفا علي جنتين قيل وصف السدر بالقلة لما ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين والصحيح ان السدر صنفان صنف يءكل من ثمره وينتفع بورقه لغسل اليد وصنف له ثمرة عفصة لا تءكل اصلا ولا ينتفع بورقه وهو الضال والمراد ههنا هو الثاني حتما وقال قتادة كان شجرهم خير الشجر فصيره الله تعالي من شر الشجر باعمالهم وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم سبا 17 ذلك---------------- جزيناهم بما	2776	8019608020860758927	239	379.5	192	642	37.227413177490234	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	true	-5551762254559799365	182	292	937	1519	1560	300	بين-----هم وبين القري-------- التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري الشام فان متجرهم من ارض اليمن الي الشام قري ظاهرة متواصلة يظهر بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير بحيث يقيل---------------------------------------------------------------------------- الغادي في قرية ويبيت --------الراءح في قرية ا----------لي ان يبلغ الشام سيروا ف-------------------------------------------------------------------------يها علي ارادة القول بلسان المقال او الحال -----كما مر- ليالي واياما--- متي شءتم من ليل---- او نهار امنين----------------- لا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان طا--لت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليا-----لي او سيرو-----ا ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	2109	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	7	145	34	763	1638	300	بين بلادهم وبين القري الشامية التي باركنا فيها للعالمين ----------------------------------------------------------قري ظاهرة متواصلة يري بع-ضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين اهلها--- او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة---- عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير اي جعلناها في نسبة بعضها سبا 19 الي بعض علي مقدار معين يليق بحال ابناء السبيل قيل كان الغادي من قرية يقيل في اخري والراءح منها يبيت في اخري الي ان يبلغ الشام كل ذلك كان تكميلا لما اوتوا من انواع النعماء وتوفيرا لها في الحضر والسفر سيروا فيها علي ارادة القول ---اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري ليالي واياما اي متي شءتم من الليالي والايام امنين من كل ما تكرهونه لا يختلف الا-من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم----- وامتدت ليالي واياما كثية او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	2777	8019608020860758927	409	615.5	325	804	50.87064743041992	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	true	3007727093265182264	8	94	40	456	1513	300	النع---م ولقد صدق عليهم ابليس ظنه--------------------------------------------- اي صدق في ظنه او صدق يظن ظنه مثل فعلته جهدك ويجوز ان يعدي الفعل اليه بنفسه كما في صدق وعده لانه نوع من ال------------------------قول وشدد الكوفيون بمعني حقق ظنه او وجد----ه صادقا-------------------------------------------------------------------------------- وذلك اما ظنه باهل سبا حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حين وج-د ادم ضعيف العزم وقد اصغي الي وسوسته فقال ان ذريته اضعف---- عزما منه فظن بهم اتباعه فقال لاضلنهم ولاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله------ الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها	2111	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2779	false	2537996290904662194	198	296	1087	1575	1600	300	---عليهم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي حقق عليهم ظنه او وجده صادقا وقرء بالتخفيف اي صدق في ظنه او صدق بظن ظنه--------------- ويجوز تعدية-- الفعل اليه بنفس----------------ه لانه نوع من القول وقرء بنصب ابليس ورفع الظن مع التشدي-د بمعني----------- وجده ظنه صادقا ومع التخفيف بمعني قال له الصدق حين خيل له اغراءهم وبرفعهما والتخفيف علي الابدال وذلك اما ظنه ب----سبا حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حين شاهد ادم عليه السلام قد اصغي الي وسوسته -قال ان ذريته اضعف منه عزما------------------------------------------ وقيل ظن ذلك عند اخبار الله تعالي الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها	2779	8019608020860758927	295	439.5	230	583	50.600341796875	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	true	3007727093265182264	94	192	456	981	1513	300	فاتبعوه الضمير اما لاهل سبا او لبني ادم الا فريقا من المءمنين الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه----------------- وتقليلهم بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولا تجد اكثرهم شاكرين او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون------- وما كان----------- له عليهم علي المتبعين من سلطان ---تسلط ----------واستيلاء ب--وسوسته واستغواءه لا باجباره اياهم علي الغي والضلال لقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك الا------------------------------------------------------------- ليتعلق علمنا بذلك------------------------------------- تعلق------ا يترتب عليه الجزاء او---- ليتميز المءمن من الشاك	2111	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	1	101	10	516	1547	300	فاتبعوه اي ---------اهل سبا او الن---اس الا فريقا من المءمنين الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه علي ان من بيانية وتقليلهم بالاضافة الي ال------------------------------------------------------كفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه----------- وهم المخلصون سبا 21 وما كان له وما كان له عليهم------------- من سلطان اي تسلط سبا 22 23 واستيلاء بالوسوسة والاستواء و-----------------------------------قوله تعال----------------------------------------------------ي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك استثناء مفرغ من اعلم العلل ومن موصولة اي وما كان تسلطه عليهم الا ليتعلق علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هو في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء او الا ليتميز المءمن من الشاك	2780	8019608020860758927	324	495.5	262	683	47.437774658203125	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	true	-5060242230584906645	53	230	262	1208	1555	300	قل--- للمشركين توبيخا وتهكما واستخفافا -------------ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زع---م حذف الاول------- لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفت----------------------------ه مقامه ولا يجوز ان يكون هو مفعوله الثاني -لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما ول-ا لا يملكون لانهم لا يزعمونه وكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر ل-----يستجيبوا لكم في ذلك ان صح دعواكم ولما دعوتموهم فلم يستجيبوا لكم فكيف يصح ان يدعي كما يدعي الله ويرجي كما يرجي ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة زنة ذرة من خير او ش-------ر في السماوات ولا في الارض اي في امرهما---------- وذكرهما لل-عموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية او ارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما له-----------م فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملك----------ا وما له ليس لله سبحانه منهم---------- من ظهير معاون علي خلق السماوات والارض وتدبي----رهما ولا علي شء من الاشياء السماوية والارضية ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم الشفاعة	2112	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	135	297	689	1537	1547	300	قل اي للمشركين اظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم ادعوا الذين زعمتم------------ اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الاول تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته اعني قوله تعالي من دون الله مقامه ولا سبيل ا-لي جعله- مفعول--ا ثانيا لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما وكذا لا يملكون لانهم لا يزعمونه------------------------------ والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم------- ان صح دعواكم----------------------------------------------------------------------------- ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال --------ذرة من خير وشر ونفع وضر في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم --عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة ل------لخير سماوية --وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي- لله تعالي- منهم من الهتهم من ظهير يعينه في ----------------------تدبير امرهما سبا 23 ولا تنفع الشفاع----------------ة ولا تنفع الشفاعة ------------------------	2780	8019608020860758927	661	1036.0	532	1060	62.358489990234375	101	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	true	1670507565199011204	49	107	253	555	1571	300	فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعالي قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم ------في الشفاعة قالوا الحق قالوا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه ثم قال تقريرا لقوله لا يملكون قل من يرزقكم من السماوات والارض	2113	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	84	165	458	878	1593	300	فزع علي البناء للفاعل وهو الله وحده وقرء فزع بالراء المهملة والغين المعجمة اي نفي الوجل عنها وافني من فرغ الزاد اذا لم يبق منه شء وهو من الاسناد المجازي لان الفراغ وهو الخلو حال ظرفه عند نفاده فاسند اليه علي عكس قولهم جري النهر وعن الحسن تخفيف الراء واصله فرغ الرجل عنها اي انتفي عنها وفني ثم حذف الفاعل واسند الي الجار والمجرور وبه يعرف حال التفريغ وقرء ارتفع عن قلوبهم بمعني انكشف عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من يرزقكم من السماوات والارض	2782	8019608020860758927	83	78.5	68	539	15.398886680603027	12	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	true	1649864236305225398	14	265	65	1399	1581	300	منار- ينظر الاشياء ويتطلع ----------عليها والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها------- قل يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون بل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وهذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند---- الاجرام ال------------------------------ي انفسهم و-----العمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم ا-لي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يجمع بي--------------ننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح--------------- يحكم------ ويفصل بيننا بالحق-------------- بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الف-صل في القضايا الم-غلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم استفسر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال قل اروني ال---------------ذين الحقت-------------م به شركاء لاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي صفة الحقتموهم بالله ------------------في استحقاق العبادة اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة كما قال ابراهيم اف لكم ولما تعبدون من دون الله بعد ما حجهم ثم نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله بل هو بل الله او الشان الله العزيز الحكيم--- الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون به متسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا فاين الذين الحقتم به شركاء من تلك الصفات الجليلة والسمات الع---------------------------------------------------------------لية وما ارسلناك ----------------الا كافة للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس	2114	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	33	300	174	1574	1574	300	منارا ينظر الاشياء ويتطلع سبا 25 30 عليها والضال كانه منغمس في ظلام---------- لا ي-ري شيءا----- او محبوس في مطمورة لا يستطيع ا--لخروج منها سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسا----------------لون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون-------------------------------------------------------- وهذا ابلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف- حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع------------------------------------------------------------ ان اعمالهم اكبر ال--كباءر سبا -----------26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ---------------------------------------------------------سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء -اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو الل-----------------ه العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاه-----رة والحكمة الباهرة----------------------------------------------------------- فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العا--لية والضمير اما الله عز وعلا او للشان كما في قل هو الله احد سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا ارسالة عامة لهم فانهم اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا سبيل الي جعلها حالا من الناس لاستحالة تقدم الحال علي صاحبها المجرور بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس-	2783	8019608020860758927	638	866.5	508	1915	33.31592559814453	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	true	-4253333833970594382	20	195	105	1047	1651	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب-------- الدالة علي النعت وقيل الذي بين يديه يوم القيامة روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول------------------------ فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر فبهذه الاية اخبر الله عن ذلك والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله او ان تكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله او لمن شانه التخاطب------ ولو تري في الاخرة اذ الظالمون--------------- موقوفون محبوسون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول--- يتحاورون ويتراجعون القول لرايت العجيب فحذف الجواب ثم فصل محاورتهم بقوله يقول الذين استضعفوا يقو-------------------ل الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو ----------------------------لا انتم لو --لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه والهوس---لم قال الذين استكبرو-------------------ا للذين استضعفو-------------------------------------------------------------------------------ا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا --انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا بانفسهم	2116	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	140	289	743	1562	1622	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي م-----------ن الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل------------------------------ ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم ف-غضبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه القيامة ولو تري---------- اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوف--------ون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراج----------------------------------------------عون القول- يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم ل--نا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا في الجواب فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين منكرين لكونهم هم ال-صادين لهم عن الايمان -مثبتين انهم هم الصادون--- بانفسهم	2784	8019608020860758927	529	838.5	428	1150	46.0	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	true	2971322827602287380	38	221	202	1178	1632	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الفريقان الندامة علي----------- الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه------ مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر --------------تنويها بذمهم واشعارا ب----موجب اغلالهم وعن ابن عباس غلوا بها في النيران هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما لتضمين معني يقضي او بنزع الخا------فض وما ارسلنا-------------- في قرية--------- من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ثم سلي نبيه----------------------------------- مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة ب-----الدنيا	2117	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	183	300	981	1611	1611	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلا من الضلال والاضلال واخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد وهو المناسب لحالهم----------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم والاظهار في موضع الاضمار للتنويه- بذمهم والتنبيه علي موجب اغلالهم--------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون -----------الا جزاء ما كانوا يعملون او الا بما كانوا يعملونه علي ----نزع الجار سبا 34 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من القري من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بحظوظ الدنيا-	2785	8019608020860758927	440	486.5	359	1080	40.74074172973633	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	true	2089898416650399404	178	300	963	1591	1591	300	عشر- فما فوقه------- فان الضعف اسم جنس يدل علي القليل والكثير وعن يعقوب جزاء بالنصب علي التمييز او المصدر لفعله الذي دل عليه لهم و الض-------------------------------------------------عف بالرفع علي انه خبر------------- بما عملوا------------ وهم في الغرفات--- غرفات الجنة وهي البيوت فوق الابنية امنون من----- المك--------------------------------------------------------------اره والذين يسعون يجتهدون --------في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظان-ين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب مح----------------------------------------------ضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده------------------- ويقدر له ----يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير و-------------------------------------------------ما انفقتم من شء وما اخرجتم من اموالكم في وجوه البر فهو يخلفه عوضا اما عاجلا بالمال او اجلا بالثواب الذي هو افضل كل خلف وهو خير الرازقين فان غيره-	2118	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	156	286	854	1526	1600	300	عشرا فما فوقها وقرء جزاء الضعف علي فاولءك----------------------------------------------------------------------------------- لهم-- الضعف جزاء وجزاء الضعف علي ان يجازوا الضعف وجزاء الضعف بالرفع علي ان الضعف بدل من جزاء بما عملوا من الصالحات وهم في الغرفات اي غرفات الجن-----------------------ة امنون من جميع المكاره وقرء بفتح الراء وسكونها وقرء في الغرفة علي ارادة الجنس سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين -سابقين لانبياءنا او زاعمين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون لا يجديهم ما عولوا عليه نفعا سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي يوسعه عليه تارة ويقدر له اي يضيقه عليه تارة----------- اخري------------------------------------------------ فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله وتعرضوا لنفحاته تعالي وما انفقتم من شء----------------------------------- فهو يخلفه عوضا اما عاجلا واما----- اجلا---------------------------- وهو خير الرازقين فان غيره	2787	8019608020860758927	347	482.5	276	908	38.215858459472656	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	true	-3402849982045478010	123	290	648	1611	1660	300	جميعا--- المستكبرين والمستضعفين-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم فان ظاهر الكلام خطاب للملاءكة والمراد به تقريع الكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه وتخصيص الملاءكة---------- لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيهما قا---------------------------------------------------------------------------------------لوا سبحانك تنزيها لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك ---------------------------------------------------------------------------------انت ولينا من دونهم ----------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم ف-----بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	2119	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	0	160	0	911	1700	300	جميعا اي المستكبرين والمستضعفين وما كانوا يعبدون من دون الله ويوم ظرف لمضمر متاخر سياتي تقديره او مفعول لمضمر مقدم نحو اذكر ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم علي نهج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الخ افناطا لهم عما علقوا به اطما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------هم الفارغة من شفاعتهم-------------------------------------- وتخصيص الملاءكة سبا 41 43 لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك فبظهور قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزههم عن عبادتهم يظهر حال ساءر شركاءهم بطريق الاولوية وقرء الفعلان بالنون سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا يقول الملاءكة حينءذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك -----------------------------براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم ------حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	2788	8019608020860758927	463	707.5	381	1287	35.975135803222656	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	true	-9207029569973096878	65	285	374	1528	1600	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن حال الكفار فقال وا-----------------------------------------------------ذا تتلي عل----------------يهم اياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا يعنون ----محمدا صلي الله عليه والهوسلم الا رجل يريد ان يصدكم يمنعكم عما كان يعبد اباءكم فيستنبعكم بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون الق-------ران الا افك كذب لعدم مطابقة ما فيه-------------- الواقع مفتري -يفتريه علي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة -------كله او للقران و--------------------------------------الاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجاز-----------------------------ه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي الب-ت بهذا القو-------ل انكار عظيم--- وتعجيب بليغ منه كانه قال اولءك الكفرة المتمردون بجرءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير ما هذا الا سحر بين ظاهر علي كل عاقل ثم اخبر سبحانه انهم لم يقولوا ذلك عن بينة فقال وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها برهان علي صحة الاشراك وما	2120	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	93	300	494	1592	1592	300	ونقول للمشركين--- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وس----لم الا رجل يريد ان يصد-------كم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله -تعالي وقال الذين كفروا للحق اي------- لامر النبوة او الاسلام او القران علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول-------- معناه والثاني نظمه المعجز لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البيت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعجيب بليغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه سبا 44 وما ------اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل -علي صحة الاشراك كما-	2789	8019608020860758927	538	817.5	426	1594	33.75156784057617	82	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	true	3143838203206183772	8	101	43	539	1527	300	يشركون فقد بان------- ان لا وجه لهم في الاشراك--- فمن اين حكموا بصحته------------ وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هددهم --------علي------------ تكذيبهم فقال وكذب الذين من قبلهم--------------------------------- كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم وما --بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي والمعشار بمعني العشر كالمرباع بمعني الربع فكذبوا رسلي فكيف كان ---------------------------------------------------------------------------------------------نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري---- بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من	2121	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	43	146	238	764	1566	300	يشركوا وقد بان من قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزاءغ وهذا--- غاية --تجهيل لهم و--تسفيه لرايهم ثم هددهم بقوله تعالي سبا 45 وكذب الذين م----ن وكذب الذين من قبلهم من الامم التقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات وا------------------------------------------لهدي فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الخ فكيف كان نكير اي------------------- انكاري لهم بالتدمير------------------------------------------------------------------------ فليحذر هءلاء من	2790	8019608020860758927	306	449.0	242	670	45.6716423034668	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	true	-591456058391917838	112	287	590	1456	1518	300	ارجح قريش---- عقلا وارزنهم حلما واثقبهم ذهنا واصدقهم قولا وانزههم نفسا ---------------------------------------------------------------------------كيف وقد انضم اليه--- معجزات كثيرة------------ و------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون هذا كلاما مستانفا تنبيها من الله علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل ما استفهامية -والمعني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه---------------------------- مبعوث في نسم الساعة حيث قال صلي الله عليه والهوسلم بعثت في نسم الساعة-------------------- قل ما سالتكم من اجر اي--- شء سالتكم من اجر---- الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال عنه فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا ما كان يلزم احدهما ثم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة واراد ما---- سالهم بقوله------ ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا------------ لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل ومودة اهل البيت ينفعان لهم فلا ينافي قوله فهو لك---------م ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي	2122	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	4	178	19	873	1458	300	ارجح العالمين عقل--------------------------ا واصدقهم قولا وانزههم نفسا وافضلهم علما واحسنهم عملا واجمعهم للكمالات البشرية وجب ان تصدقوه في دعواه فكيف وقد انضم الي ذلك معجزات تخر لها صم الجبال ويجوز ان يتعلق بما قبله علي معني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز ان تكون م----------------------------------------------------------------------------------------------ا استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعو--------------------------------------------------ث في نسم الساعة سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيء----------------------------------------------------ا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل------------------------------------------ ما موصوله -اريد بها ما سالهم بقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي	2791	8019608020860758927	474	699.0	365	1119	42.359249114990234	81	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	true	4670227874490298846	40	133	212	668	1531	300	يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه ع---------لام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ث----ان او خبر------ محذوف اي هو علام جميع الخفيات وما غاب من خلقه في الارضين والسماوات قل جاء ا------------------------------------لحق اي الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد بالسيف وما يبدء الباطل وما يعيد وهلك الباطل وهو الشرك بحيث لم يبق له اثر وهذا مثل ل--هلاك الشء فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة وقيل	2123	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	194	293	939	1423	1458	300	يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به ف-ي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد و-------------------ما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق--------- الشرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعل	2791	8019608020860758927	324	545.0	254	513	63.157894134521484	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	true	6665339705527000203	18	300	90	1502	1502	300	انه سميع قريب يدرك قول كل --------------ضال ومهتد وفعله وان-------- اخفاه وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره ا---------------ول----ي به ولو تري اذ فزعوا عند الموت اذا عاينوا ملاءكة العذاب لقبض ارواحهم او عند البعث حين يشاهدون العذاب او يوم بدر حين ضربت اعناقهم فلم يستطيعوا فرارا من العذاب وجواب لو محذوف يدل الكلام عليه والتقدير لرايت امرا فظيعا او حالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا و حيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه فكانه قال واذ تري حين يفزعون فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او تحصن وعن ابن عباس نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وهذا مروي عن ابي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن علي عليه السلام واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي بطنها وقيل من الموقف الي النار وقيل من صحراء بدر الي القليب او-- من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والعطف --------علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقالوا امنا----------------------------------------------------------------------------------- به اي بمحمد لمرو--------------------ر ذكره في قوله------ ما بصاحبكم من جنة واني لهم التناوش---------------------- اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا فان التناول والتناوش اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب من مكان بعيد فانه في حيز التكليف وقد بعد عنهم حين مشاهدة العذاب لانها وقت ارتفاع التكليف الاختياري وهذا تمثيل لحالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم او انه وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله من ذراع في-	2124	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	78	265	410	1320	1498	300	انه سميع قريب يعلم قول كل من المهتدي والضال------ وفعله وان بالغ في---------------------------------------------------------------------------------------------------- اخفاءهما سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ فزعوا عند الموت او------------------------------------------ البعث------------------- او يوم بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما---------- ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي لرايت امرا هاءلا فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن واخ---ذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من ------------الموقف الي النار او-- من صحراء بدر الي --قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والجملة معطوفة علي فزعوا وقيل --------------------------علي لا-فوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا ويءيده انه قرء واخذ بالعطف علي محله اي فلا فوت هنا وهناك اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله تعالي ما بصاحبكم------- واني لهم التناوش التناوش التناول السهل اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من م-------------------------------------------------------------كان بعيد فانه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد وهو------------------------------------------------ تمثيل -حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم------- وبعد----- بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة ت-----ناوله من ذراع في	2792	8019608020860758927	580	850.5	454	1595	36.3636360168457	102	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2125	true	562367532004323216	29	285	149	1441	1517	300	وقد كفروا به--- بمحمد صلي الله عليه والهوسلم او بالعذاب من قبل من ---------------------------قبل ذلك--- اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في--- الرسول من------------------- المطاعن من انه ساحر شاعر كذاب لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا او في العذاب من البت علي ---------نفيه يقولون هيهات هيهات لما توعدون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين وقد اتوا بهذا الغيب من مكان بعيد من جانب بعيد- من امره كالشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمي------------- من موضع بعيد المرمي والعط----------------------------------------------------------------------ف علي--- كفروا ---علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب وياتون به من مكان بعيد او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم------------ في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا بحال القاذف الذي يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا يكون مجال للظن في لحوقه وحيل بينهم وب----------------ين ما يشتهون وفرق بينهم وبين مشتهياتهم من نفع الايمان والنجاة به من النيران ---------------------كما فعل مثل ذلك باشياعهم من قبل--- باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك من البعث مريب--- موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة فهو منقول من المشكك فكانه قال في شك مشكك او من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها منقول من صاحب الشك الي الشك اي شك شاك كما تقول شعر شاعر وعجب عجيب وكلا التقديرين مجاز سورة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اطر مكية وهي خمس واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الملاءكة دعته يوم القيامة ثلاثة ابواب من الجنة ان ادخل من اي الابواب شءت بسم الله الرحمن الرحيم------- الحمد لله فاط---------------ر السماوات والارض	2125	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	11	268	52	1332	1502	300	وقد كفروا به اي بمحمد صلي الله عليه وس----لم او بالعذاب الشديد الذي انذرهم اياه من قبل اي من قبل ذلك في اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول صلي الله عليه وسلم من المطاعن------------------------------------------------------------------ او في العذاب المذكور من بت القول ب-------------------------------------------------------------------------------------------------نفيه من مكان بعيد من ج-هة بعيدة من حاله صلي الله عليه وسلم حيث ينسبونه صلي الله عليه وسلم الي الشعر والسحر والكذب وان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته المعروفة فيما بين الداني والقاصي الكذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك وهو معطوف علي قد كفروا به علي حكاية الحال الماضية-------------------------------------------------- او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في ال--------------------------------------------------------------------دنيا سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون-------------------------- من نفع الايمان والنجاة--- من النار وقرء باشمام الضم للحاء كما فعل-------- باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك ---------مريب اي موقع في الريبة او ذي ري-----------------------------بة وال-----اول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والثاني---------------------------- من صاحب الشك الي الش----------ك كما يقال شعر شاعر والله اعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا سورة فاطر 1 سورة فاطر مكية وهي خمس واربعون اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم فاطر 1 الحمد لله فاطر الحمد لله فاطر السماوات والارض	2793	8019608020860758927	607	878.5	480	1816	33.42510986328125	93	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	true	-1689561371837584830	96	247	526	1322	1604	300	الملاءكة رسلا----- وساءط بين الله تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه و------بين خلقه--------- يوصلون اليهم اثار -------صنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي اجنحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثني وثلاث ورباع------------ اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بت------------فاوت ما لهم من الم-راتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه علي ما امرهم به ولم يرد به خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان----- يطيرون بهما في امر----- من امور -الله وجناحان----- مرخيان علي وجوههم حياء من الله------- وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه راي جبرءيل ل------------يلة المعراج وله ستماءة جناح وروي انه سال جبرءيل عليه-- السلام ان يتراءي له في صورته فقال له انك لن تطيق ذلك قال اني قد احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبرءيل-------------- في صورته فغشي علي النبي صلي	2126	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	101	300	548	1616	1616	300	الملاءكة اي جاعلهم وساءط بين----ه تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه تعالي وبين خلقه ايضا حيث يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه هذا علي تقدير كون الجعل تصبيريا اما علي تقدير كونه ابداعيا فرسلا نصب علي الحالية وقرء رسلا بسكون السين اولي اجنحة صفة لرسلا واولو اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم لذا ونظيرهما في الاسماء المتمكنة المخاض والخلفة وقوله تعالي مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة في العدد حسب تفاوت ما لهم من المتراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمعني ان من الملاءكة خلقا لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحة كل منهم ثلاثة وخلقا اخر لكل منهم اربعة اجنحة ويروي ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة بجناحين منها يلقون اجسادهم وباخرين منها يطيرون فيما--- امروا به من جهته تعالي وجناحان منها مرخيان علي وجوههم حياء من الله عز وجل وعن رسول الله صلي الله عليه و----سلم انه راي جبر-يل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي انه سال------ه عليهما السلام ان يتراءي له في صورته فقال--- انك لن تطيق ذلك قال اني--- احب ان تفعل فخرج---------- صلي الله عليه و----سلم في ليلة مقمرة فاتاه جبر-يل عليهما السلام في صورته فغشي عليه صلي------	2794	8019608020860758927	603	848.5	485	1221	49.38574981689453	95	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	true	-1689561371837584830	247	300	1322	1604	1604	300	الله عليه والهوسلم ثم افاق وجبرءيل مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبرءيل----------- فكيف لو رايت--------- اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح -----بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحانين لعظمة الله------- حتي يعود مثل الوصع-	2126	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	0	61	0	310	1529	300	الله عليه ----وسلم ثم افاق وجبر-يل مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل عليه السلام فكيف لو رايت فاطر 2 3 اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح منها بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله عز وجل حتي يعود مثل الوصع	2795	8019608020860758927	273	493.0	221	315	86.66666412353516	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	true	-6028574582106270558	0	103	0	582	1612	300	وهو العصفور الصغير يزيد في الخلق ما يشاء استءناف للدلالة علي ا--ن تفاوتهم في ذلك بمقتضي مشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءته ومءد-ي حكمته لا امر تستدعيه ذواتهم لان اختلاف الاصناف والانواع بالخواص والفصول ان كان لذواتهم المشتركة لزم تنافي لوازم الامور المتفقة وهو محال والاية متناولة زيادات الصور والمعاني كملاحة الوجه وحسن الصوت وحصافة العقل وسماحة النفس وقوة البطش وجزالة الراي وجراة القلب وذلاقة اللسان وما اشبه ذلك مما لا يحيط به- الوصف و---روي عنه-------------- عليه السلام في قوله يزيد في الخلق ما يشاء الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الخط الحسن وعن قتادة هو الملاحة في العينين والاولي التعميم--------- ان الله علي كل شء قدير	2127	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	61	157	310	801	1529	300	وهو العصفور الصغير يزيد في الخلق ما يشاء استثناف مقرر لما قبله من تفاوت احوال الملاءكة في عدد الاجنحة ومءذن بان ذلك من احكام مشيءته تعالي لا لامر راجع الي ذواتهم ببيان حكم كلي ناطق بانه تعالي يزيد في اي خلق كان كل ما يشاء ان يزيده بموجب مشيءته ومقتضي حكمته من------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامور التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحيط بها الوصف وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من تخصيص بعض المعاني بالذكر من ال-وجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن فبيان لبعض المواد المعهودة بطريق التمثيل لا بطريق الحصر فيها وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير	2795	8019608020860758927	178	214.5	141	761	23.390275955200195	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	true	-7317559279969501628	195	267	1033	1420	1612	300	غفور يغفر كل كبير وصغير ويعفو عن كل خطيءة فانها وان امكنت لكن------ الذن-ب بهذا التوقع ك-------تناول السم اعتمادا علي دفع الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعة ثم حذرهم عن الشيطان بقوله ان الشيطان لكم عدو عداوة قديمة عامة------------------------------- فاتخذوه عدوا------------- في عقاءدكم وافعالكم وونوا -علي حذر منه في مجامع احوالكم------------ انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم وعد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه فقال الذين كفروا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب شديد-------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم	2129	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2798	false	1613009833742019825	0	162	0	880	1612	300	غفور يغفر الذنوب جميعا فان ذلك----------------- وان امكن- لكن تعاطي الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم تعويلا -علي دفع الطبيعة وتكرير فعل النهي للمبالغة فيه ولاختلاف الغرورين في الكيفية وقرء الغرور بالضم علي انه مصدر او جمع غار كقعود جمع قاعد فاطر 6 8 فاطر 6 ان الشيطان --لكم ان الشيطان لكم عدو عداوة قديمة لا تكاد تزول وتقديم لكم للاهتمام به فاتخذوه عدوا بمخالفتكم له في عقاءدكم وافعالكم وكونكم علي حذر منه في مجامع احوالكم وقوله تعالي انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ---------------------------------------------------------تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس تحصيل مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد المتحابين في الدنيا عند سعي بعضهم في حاجة بعض بل هو توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يحتسبون فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان واتباعهم لخطواته عذاب شديد لا يقادر قدره مديد لا يبلغ مداه والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم	2798	8019608020860758927	259	185.5	208	959	27.007299423217773	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	true	6304719018253937016	86	300	449	1521	1521	300	ثم جعلكم ازواجا------------- ذكرانا واناثا وعن قتادة زوج بعضكم بعضا -----وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا معلومة له والجار والمجرور في موضع الحال وما يعمر من معمر اي وما يعمر من احد فسماه ----معمرا بما هو صاءر اليه كانه قال وما يمد في عمر من مصيره الي الكبر ولا ينقص من عمره من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للمعمر علي التسامح فيه ثقة بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام العرب العرباء يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق فعلي هذا التوجيه لا يرد ا---------------------------------------ن الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه محال فكيف يصح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وقيل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج زيد- فعمره ستون سنة والا فاربعون فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في قوله ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن سعيد بن جبير يكت----------------------------ب في الصحيفة عمره كذا-	2133	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	3	135	18	673	1529	300	ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا او ذكرانا واناثا وعن قتادة جعل بعضكم زوجا لبعض وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا ملتبسة بعلمه تابعة لم-------------شيءته وما يعمر من معمر اي ---------من احد وانما سمي معمرا باعتبار مصيره اي وم---------ا يمد في عمر احد--------------- ولا ينقص من ع-------------------------------------------------مره ا--------ي من عمر احد علي طريقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم -----------------------------------------------------------------------------------لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق لكن لاعلي معني لا ينقص عمره بعد كونه زاءدا بل علي معني لا يجعل من الابتداء ناقصا وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزيادة والنقص-- في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكتب فيه ان حج فلان فعمره ستون---- والا فاربعون------------------------------------------ واليه اشار---------- صلي الله عليه ----وسلم بق--وله--- الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وقيل المراد بالنقص ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب في الصحيفة عمره كذا	2802	8019608020860758927	436	617.5	340	1163	37.48925018310547	72	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	true	-9193407469574670328	185	290	934	1467	1510	300	الاجاج علي الكافر بانه قد ----شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو ف-------ي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله-------------------------------- وتري الفلك فيه--- في كل من --------------------------------------------------------------------------------------------------البحرين---- مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب نبات مخر لانها تمخر الهواء وقريب من المخر السفن الذي اشتقت منه السفينة لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره لتبتغوا من فضله من فضل الله------ بالنقلة فيها وان لم	2134	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2803	false	-3103045010137370506	35	136	207	738	1649	300	للاجاج علي الكافر من حيث انه يشارك العذب في منافع كثيرة-------------------------- والكافر خلو من المنافع بالكلية علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وا-------ن من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله والمراد بالحلية اللءلء والمرجان وتري الفلك فيه اي في كل منهما وافراد ضمير الخطاب مع جمعه فيما سبق وما لحق لان الخطاب الكل حد تتاتي منه الرءية دون المنتفعين بالبحرين فقط مواخر شواق للماء بجريها مقبلة ومدبرة بريح واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبتغوا من فضله من فضل الله تعالي بالنقلة فيها واللام	2803	8019608020860758927	328	541.5	260	687	47.743812561035156	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	true	-6925072601485153027	109	261	600	1413	1608	300	ان تدعوهم--- ان تدعوا الاوثان لكشف الضر لا يسمعوا دعاءكم لانهم------------------------------------------------------ جماد------------------- ولو سمعوا علي سبيل الفرض ---------ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم----------------------- منكم ومما تدعون لهم------------------------------------ ويوم القيامة يكفرون بشرككم---------- باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير و--لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عالم به اخبرك--- وهو الله تعالي- فانه هو الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم كانه قال ان هذا الذي اخبرتكم من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز يا ايها الناس انتم الفقراء الي ا--------------------------------------------------------------لله في انفسكم وما---يعن لك---------------------م وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشد-ة افتقارهم اليه وكثرة احتياجهم هم الفقراء----- وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم	2135	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	74	223	413	1199	1592	300	ان تدعوهم لا ان تدعوهم -----------------لا يسمعوا دعاءكم استءناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بانه جماد ليس من شانه السماع ولو سمعوا علي----- الفرض والتقدير ما استجابوا لكم لع-----جزهم ع-ن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم متبرءون منكم ومما تدعون لهم فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم----------------- ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير --------اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه--- الخبير بكنه الامور--- دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون له-----------------------------م من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالهية فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وفيما يعن لكم من امرمهم او خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشد------ة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم	2804	8019608020860758927	481	610.0	388	1065	45.1643180847168	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	true	3645068226347229893	51	100	286	541	1534	300	والله هو الغني الحميد ا---لمستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ثم دل علي كمال قدرته بقول----------ه ان يشا يذهبكم يغن--------كم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم----------------- او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما --------ذلك عل-----------------------------------------------------ي الله بعزيز بمتعذر او- متعسر -------------------ولا تزر وازرة	2136	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	231	298	1247	1585	1592	300	والله هو الغني الحميد اي المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات المستوجب ل------------------------------------لحمد فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي الطاعة او بعالم اخر غير ما تعرفونه فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان باخرين علي الله بعزيز بمتعذر ولا متعسر فاطر 18 22 فاطر 18 ولا تزر وازرة	2804	8019608020860758927	182	273.5	145	374	48.66310119628906	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	true	3645068226347229893	179	270	938	1400	1534	300	واما----- قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اث--------------قال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا تري كيف كذبهم في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ففي انه لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها دلالة علي عدل الله في حكمه ثم بين ان لا غياث يومءذ لمن استغاث فقال وان تدع مثقلة--- نفس اثقلها الاوزار غيرها الي حملها الي ان يتحمل عنها بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء منه ولم	2136	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	17	69	76	348	1603	300	واماما في قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم من حمل----- المضلين اثقالا غير اثقالهم فهو حمل اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكلاهما اوزارهم ليس فيها--- من اوزار غيرهم شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدع مثقلة اي نفس اثقلها الاوزار ------الي حملها لحمل------------- بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء منه ولو	2805	8019608020860758927	212	339.0	169	490	43.26530456542969	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	true	-2691972701280119454	154	279	760	1477	1592	300	والاكتفاء بذكر النذير للعلم بان النذارة مقرونة بالبشارة ومشفوعة بها وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو المقصود الاهم من البعثة وان يكذبوك ---------------------------------------------------------فقد كذب الذين من قبلهم----------------- جاءتهم رسلهم بالبينات ب--المعجزات الشاهد-------ة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير الواضح البين كالتوراة والانجيل ولما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب المنير التوراة والانجيل والعطف لتغاير الوصف--ين فان الزبور اثبت في الكتاب من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر هكذا قال صاحب المجمع ثم اخذت ال--------------ذين كفروا------------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وانزالي العقاب بهم---------------- الم تر ان	2138	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	137	244	706	1311	1628	300	والاكتفاء بذكره------ للعلم بان النذارة -قرينة -البشارة لا سيم----ا وقد اقترنا انفا و----لان الانذار هو الانسب بال-مقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك اي تموا علي تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية جاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات الظاهرة الدالة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير------------- كالتوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دون الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد بهما واحد----------------------------- والعطف لتغاير العنوان-------------------------------------------------------------------------------------------ين فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها فاطر 27 الم تر ان	2806	8019608020860758927	316	429.0	259	899	35.15016555786133	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	true	-2691972701280119454	33	109	165	534	1592	300	ان انت الا نذير فما عليك الا الانذار واما الاسماع فلا الي------------ك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم-------- انا ارسلناك بالحق حال من احد الضميرين اي محقين او محقا او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من -------------امة من جماعة كثيرة من اهل كل عصر فان كل عصر امة الا خلا فيها نذير مضي فيها-------- نبي او عالم ينذرهم	2138	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	61	137	327	706	1628	300	ان انت الا نذير -ما عليك الا الانذار واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق --اي محقين او محقا انت او---------- ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يتعلق ب---قوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اي ما من امة من الامم الدارجة في الازمنة الماضي--------ة الا خلا اي------- مضي فيها نذير من نبي او عالم ينذرهم	2806	8019608020860758927	274	448.5	216	410	66.82926940917969	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	true	8323930200029904286	43	164	236	903	1589	300	او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءات--------------------ها من الصفرة والخ--------ضرة ونحوهما ومن الج-----------------------------بال جدد--- ذو جدد اي خطط وطراءق -يقال جدة الحمار للخطة السوداء -----------علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مستكنتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه -----------بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال----- ذو جدد مختلفة اللون ومنها------------------- غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد -مضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسود -------------------------------ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد---------------------------------------------------------- وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار جميعا ونظير ذلك قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل وال-سلم ومن الناس والدواب التي تدب علي وجه الارض والانعام كالابل والبقرة والغنم مختلف الوانه --------------------------	2139	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	3	143	19	778	1672	300	او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هي-اتها واشكالها او الوانها من الصفرة والخضرة والحمرة وغيره-ا وهو الاوفق لما في قوله تعالي ومن الجبال جدد اي ذو جدد اي خطط وطراءق ويقال جدة الحمار للخطة السوداء فاطر 28 29 علي ظهره وقرء جدد بالضم جمع جديدة بمعني الجدة وجدد بفتحتين وهو الطريق الواضح بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد -------------ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب ------------وهو تاكيد لمضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسواد كالفاقع للاصفر والقاني للاحمر ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظيره في الصفة قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرار باعتبار الاضمار والا-----------------------------------------------------------ظها-ر فاطر 28 ومن الناس والدواب ومن الناس والدواب -----------------------والانعا----------------------م مختلف الوانه اي ومنهم بعض مختلف الوانه	2807	8019608020860758927	459	713.0	369	891	51.51515197753906	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2140	true	6309604455358965180	42	142	205	761	1557	300	وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر ثم علل وجوب الخشية بقوله ا----------------------------------------------------------------ن الله عزيز غفور------------------- لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المثيب حقه ان يخشي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور --شكور ثم وصف سبحانه العلماء فقال علي سبيل الاستءناف ان الذين يتلون كتاب الله--- يداومون علي قراءته او متابعة ما فيه حتي----------- صارت عادة لهم --------والمراد بكتاب الله------ القران وقيل جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين	2140	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	92	180	507	984	1655	300	وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء برفع الاسم الجليلة ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه -------------------------------------------------معاقب للمصر علي طغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غفور للتاءب عن عص----يانه فاطر 29 --ان الذين ي-------تلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يداومون علي قراءته او متابعة ما فيه حتي فاطر 30 32 صارت سم-ة لهم وعنوانا والمراد بكتاب الله تعالي القران وقيل جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين	2808	8019608020860758927	297	428.5	238	669	44.39461898803711	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2140	true	6309604455358965180	153	300	824	1557	1557	300	قصد اليهما وقيل السر في السنة المسنونة والعلانية في المفروضة عن عبد الله بن عبيد بن عمر الليثي قال قام رجل الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله مالي لا احب الموت قال الك مال قال نعم قال فقدمه قال لا استطيع قال فان قلب الرجل مع ماله ان قدمه احب ان يلحق به وان اخره احب ان يتاخر معه يرجون تجارة تحصيل ثواب الطاعة وهو خبر ان------------ لن تبور ---لن تكسر ولن تهلك بالخسران----- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة للتجارة وقوله-------------- ليوفيهم اجو-----------------------رهم متعلق ب لن تبور اي---------- ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله------ ليوفيهم بنفاقها عنده اجور اعمالهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيدهم من فضله علي------------------- ما يقابل اعمالهم روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال في قوله ويزيدهم من فضله هو الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليه معروفا في الدنيا ------------------------------------------------------------------انه غ------------------------------------------------فور لفرطاتهم شكور لطاع-تهم اي مجازيهم-	2140	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	0	126	0	695	1646	300	قصد اليهما وقيل السر في------ المسنونة والعلانية في المفروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجون تجارة تحصيل ثواب الطاعة وهو خبر ان وقوله تعالي لن تبور اي لن تكسد ولن ته-ك بالخسران اصلا صفة لتجارة جء بها للدلالة علي انها ليست كساءر التجارات الداءرة بين الربح والخسران لانه اشتراء باق بفان والاخبار برجاءهم من اكرم الاكرمين عدة قطعية بحصول -مرجوهم وقوله تعالي فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم متعلق ب-لن تبور علي معني انه ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله تعالي ليوفيهم -------------اجور اعما-------------------------لهم ويزيدهم من فضله علي ذلك من خزاءن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما عد من افعالهم المرضية اي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون علي ان اللام للعاقبة انه غفور شكور تعليل لما قبله من التوفية والزيادة اي غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم	2809	8019608020860758927	293	397.5	238	1090	26.880733489990234	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	true	4377794151402113504	105	284	543	1518	1606	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض------------------------ هو الحق مصدقا لما بين يديه --------------لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق اي حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن وال-----ظواهر فخبرك وبصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية-------- ثم اورثنا الكتاب اي انا اوحينا اليك الكتاب اي القران ثم حكمنا بتوريثه منك او نورثه فعب----ر عنه بالماضي ل------------------تحققه او المعني اورثناه من الامم السالفة ومعني الارث انتهاء الحكم اليهم ومصيره لهم كما قال وتلك الجنة التي اورثتموها والعطف علي ان الذين يتلون و الذي اوحينا اليك اعتراض لبيان كيفية التوريث الذين اصطفينا من عبادنا يعني علماء الامة من اهل البيت وساءر الصحابة ومن بعد----------------هم او الامة باسرهم فان الله ------اصطفاهم علي ساءر الامم كقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل	2141	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	142	289	773	1583	1646	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو الق-ران و-من للتبيين او الجنس و-من للتبعيض وقيل اللوح ومن للابتداء هو الحق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان------------------------------- حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير محيط ب--بواطن امورهم وظواهرها---------------------------------------- فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق --المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي ----الامور الروحانية فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ----ثم اورثنا----- الكتاب اي قضي----------نا بتوريثه منك او نورثه والتعبير عنه بالماضي لتقرره فاطر 33 34 وتحققه وقيل او-----رثناه من الامم السالفة اي اخرناه عنهم واعطيناه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اصطفينا من عبادنا وهم- علماء الامة من---------------- الصحابة ومن بعدهم ممن يسير سيرتهم او الامة باسرهم فان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعله-------------م امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل	2809	8019608020860758927	641	1058.0	519	1070	59.90654373168945	103	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2142	true	4177157880937484758	50	132	300	791	1681	300	فمنهم ظالم لنفسه بالتقصير في العمل ب---------------------ه ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات وم---------------------نهم سابق بالخيرات بضم التعليم----------------------------------- والارشاد الي العمل وقيل الظال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه والهوسلم -اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله------ برحمته	2142	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2810	false	6113028326927810022	10	129	56	747	1645	300	فمنهم ظالم لنفسه بالتقصير في العمل به وهو المرجا لامر الله ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات ولا يخلو من خلط السء ومنهم سابق بالخيرات باذن الله قيل هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصا----------ر وقيل هم المداومون علي اقامة مواجبه علما وعملا وتعليما وفي قوله باذن الله اي بتيسيره وتوفيقه تنبيه علي عزة منال هذه الرتبة وصعوبة ماخذها وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه ----وسلم واما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما ال----مقتصد-- فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله تعالي برحمته	2810	8019608020860758927	453	827.0	375	711	63.71308135986328	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	true	-6326119946878337269	41	294	236	1578	1606	300	عطف ع-لي ذهب اي من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء ونصبه نافع وعاصم عطفا علي محل من اساور ولباسهم فيها حرير وهو--- الاسم المحض وقال-----------------------وا الحمد لله -اعترافا-------------- منهم بنعمته لا علي ---وجه ال--تكليف الذي اذهب عنا الحزن --------همهم من خوف زوال النعم او من اجل المعاش وافاته او م--------------------------------------------------ن وسوسة ابليس وغيرها وقيل انهم كانوا يخافون دخول النار وكانوا مستحقين لذلك فاذا تفضل الله عليهم باسقاط عقابهم وادخلهم-------------------------------------------------- الجنة حمدوه علي ذلك وشكروه ------------------------وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور--- للمذنبين شكور يقبل محاسن المطيعين فان شكره سبحانه هو مكافاته لهم علي الشكر له والقيام بطاعته الذي احلنا دار--------------- المقامة دار--- الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة والمراد دار الخلود فيقيمون فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها من فضله من -عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال اذ لا تكليف فيها ولا كد والفرق بين النصب واللغوب ان النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المش--------قة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة فاتبع نفي النصب نفي ما يتبعه ----------------------------------مب-------------------------------------------------الغة والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم----------------------- فيموتوا	2144	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	12	237	63	1214	1547	300	عطفا علي ذهب اي من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء--------------------------------------- ولباسهم فيها حرير وتغيير الاسلوب قد مر في سورة الحج فاطر 34 وقالوا الحمد لله وقالوا اي يقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وهو ما اهمهم من خوف سوء العاقبة وعن ابن عباس رضي الله عنهما حزن الاعراض والافات وعنه حزن الموت وعن الضحاك لحزن وسوسة ابليس وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------هم المعاش وقيل حزن فاطر 35 37 زوال النعم والظاهر انه الجنس المنتظم لجميع احزان الدين والدنيا وقرء الحزن وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبور----هم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور اي للمذنبين شكور ل-----------لمطيع---------------------------------------------------ين فاطر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة اي دار الاقامة التي لا انتقال عن------------------------------------------ها ابد---------------------------ا من فضله من انعامه وتفض-له من غير ان يوجبه شء من قبلنا لا يمسنا ف-------------------------------------------------------------------------------------يها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال ------------------------والفرق بينهما----------- ان النص---------------------------------------------------------------------------------------------------ب نفس المشقة والكلفة واللغوب --------ما يحدث منه من الفتور والتصر----يح بنفي الثاني مع استلزام نفي الاول له وتكرير الفعل المنفي للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا	2811	8019608020860758927	637	893.5	503	1657	38.442970275878906	103	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	true	8830692341779810264	116	175	590	897	1573	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا فيستريحوا ونصبه باضمار ا-------------------------------------------------------------ن ولا يخفف عنهم من عذابها ولا يسهل عليهم عذاب النار بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك--- مثل ذلك الجزاء------- نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو------------- يجزي علي --بناء المفعول واسناده--------------------- الي كل وهم يصطرخون ف-----------------يها يستغيثون	2145	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	223	300	1143	1547	1547	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا ويستريحوا ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون ولا يخفف عنهم من عذابها-------------------------- بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران لا جزاء اخف وادني منه وقرء يجزي علي البناء للمفعول واسناده الي الكل وقرء يجازي فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها يستغيثون-	2811	8019608020860758927	262	453.0	212	431	60.78886413574219	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	true	8830692341779810264	176	300	905	1573	1573	300	من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته ربنا اخرجنا من عذاب النار نعمل صالحا نءمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية اي ردنا الي الدنيا لنعمل بالطاعات التي تامرنا بها غير الذي كنا نعمل من المعاصي-- وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح -والان تحقق لهم خلافه فوبخهم الله تعالي فقال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر او لم نعطكم من العمر مقدار ما يمكن ان تتفكروا وتتذكروا و ما يتذكر فيه متناول كل عمر يمكن المكلف فيه من التفكر والتذكر والعمل الصالح------------ وعن امير المءمني--------------------------------ن عليه السلام ال---------عمر الذي اعذر الله فيه ----ابن ادم ستون سنة ومصداقه ما روي عن النبي صلي الله عليه-	2145	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	2	125	17	671	1596	300	من الصراخ----------- استعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته ربنا اخرجنا ن--------------عمل صالح-----------------------------------------------------------------------------------ا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبو---نه صالحا والان تبين---- خلافه وقو------له تعالي----- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وما نكرة موصوفة اي الم نمهلكم او الم نءخركم ولم نعمركم عمرا يتذكر فيه من ت-----------------------------------------------------ذكر---- اي يتمكن فيه المتذكر م----------------------ن --------التذكر والتفكر قيل هو اربعون سنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ستون سنة و روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم قال----------------------------- صلي الله عليه	2812	8019608020860758927	361	528.5	293	896	40.29018020629883	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	true	-1207003360027178489	70	135	371	710	1616	300	فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنه------------م ان الله عالم غيب السماوات والارض------------------------------------------------- لا يخفي عليه شء مما يغيب عن الخلاءق علمه فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور بما فيها من المضمرات وهذا تعليل ------له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها والذات تانيث ذو وهو موضوع لمعني الصحبة والمعني مضمرات تصحب الصدور---------- هو الذي جع--------------لكم خلاءف اي	2146	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	214	278	1134	1462	1596	300	فما للظالمين من نصير للتعليل فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض بالاضافة وقرء بالتنوين ونصب غيب علي المفعولية اي لا يخفي عليه خافية فيهما---------------- فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور قيل انه------------------ تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغ--------------------------------------------------------------------يرها فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في	2812	8019608020860758927	208	325.5	164	430	48.372093200683594	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	true	-1207003360027178489	158	298	833	1603	1616	300	علي ما فيها واباح لكم منافعه--------------------------------------------------------------------ا لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية------- فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه ب------قوله------ ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا----------------------------------------------------------- وهو اشد البغض بحيث لا يكون---------------------- وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها --------------والتكرير للدلالة---------------- علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه--------------- قل ارايتم شركاء-----------------------------كم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او--------------------------------------------------- لانفسهم فيما يملكون--------------------------------ه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل الاشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء------ من الارض	2146	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	0	159	0	874	1591	300	علي ما فيها واباح لكم منافعها او جعلكم خلفاء ممن قبلكم من الامم واورثكم ما بايديهم من متاع الدنيا لتشكروه بالتوحيد والطاعة------------------------------------------------------------ فمن كفر منكم مثل هذه النعمة السنية وغمطها فعليه كفره --------اي وبال كفره لا يتعداه الي غيره وقوله تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخ---------------------------------------------------------------------------------------------سار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ا--ي الهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ما-ذا خلقوا من الارض --------------بدل --اشتمال من ارايتم--------- كانه قيل اخبروني عن --------شركاءكم ار------------------------------وني اي جزء خلقوا من الارض	2813	8019608020860758927	436	608.0	347	1101	39.600364685058594	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	true	-1553254251712144554	1	132	4	673	1522	300	ال-له ام لهم شرك في السما---وات ام لهم شركة مع الل-------ه في خلق السماوات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه علي حجة واضحة من ذلك الكتاب بان لهم استحقاق شركة لنا وجميع ذلك محال لا يمكنهم اقامة حجة ولا شبهة علي شء منه وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر- بينات فيكون ايماء الي ان الشرك---- خطير لا بد في------ه من تعاضد الدلاءل ولما قرر----------------------------------- نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه بقوله بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يعني ما حملهم علي اتخاذ الشركاء الا تغرير الاسلاف الاخلاف او---- الرءساء الاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقر-ب اليه حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله----- ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	2147	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	158	284	868	1507	1591	300	الارض ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السم-وات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق با---نا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه ا-ي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم-------- شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ وقرء علي بينات وفيه- ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو----------------------------------------------------------------------------- تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقريب اليه -----فاطر 41 44 فاطر 41 ان- الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	2813	8019608020860758927	435	679.5	342	736	59.1032600402832	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	true	-1553254251712144554	236	298	1184	1511	1522	300	لان الامساك منع ولءن زالتا وان قدر ان تزولا عن مراكزهما ان امسك--------------هما من احد من بعده من بعد الله-------- او من بعد الزوال والجملة سادة مسد --جواب القسم وجواب الشرط و من الاولي زاءدة-------------- والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة----------------------- حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قال------ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	2147	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	0	59	0	333	1619	300	لان الامساك منع ولءن زالت-----------------------------ا ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و-----------------من الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا حسب--------------ما قال تعالي تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض	2814	8019608020860758927	253	412.5	205	394	64.21319580078125	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	true	-7019650176214211964	51	238	266	1259	1566	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو----------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي اليهود والنصاري وغيرهم فلما بعث رسول الله كذبوه فحكي الله سبحانه من قولهم وفعلهم بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه والهوسلم بايمان غلاظ غاية وسعهم وطاقتهم لءن جاءهم نذير من جهة الله ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم اي من واحدة منهم او من الامة التي يقال لها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه والهوسل-------م ما زادهم اي النذير او مجيءه علي الاسناد المجازي تسببا لانه هو السبب كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا تباعدا عن الحق وهربا منه استكبارا في الارض عتوا علي الله وانفة من ان يكونوا تبعا لغيرهم وهذا بدل من نفورا او مفعول له اي لاستكبارهم في الارض او حال بمعني مستكبرين وكذا قوله ومكر السيء اصله وان مكروا ال--------مكر السيء برسول الله واصحابه فحذف الموصوف استغناء بوصفه بدل ان مع الفصل بالمصدر ثم اضيف والدليل عليه قوله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحيق ولا يحيط المكر السيء الا باهله وهو	2148	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	89	201	489	1077	1619	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم--- اليهود والنصاري وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او من الامة التي يقال لها--- احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه ---------------------------------------------------------------------الا نفورا تباعدا عن الحق --فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض --------------------------------بدل من نفورا او مفعول -------------------------------------------------------له ومكر الس-ء اصله وان مكروا السء اي المكر الس------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ثم ومكرا السء ثم ومكرو السء وقرء بسكون الهمزة في الوصل ولعله اختلاس ظن سكوتا وقفة خفيفة وقرء مكرا سيءا ولا ---------يحيق المكر الس-ء الا باهله فهل	2814	8019608020860758927	382	500.5	306	1146	33.33333206176758	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	true	-7450176180878234798	161	300	840	1548	1548	300	يسيروا في الارض في مسايرهم ومتاجرهم في رحلهم الي الشام واليمن فينظروا في علامات الهلاك كيف كان عاقبة الذين من قبلهم مثل عاد وثمود وقوم لوط فيعتبروا بهم وكانوا اشد منهم قوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان الله ليعجزه من شء--- ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض------------------------------------------------------------------- انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها ثم من الله سبحانه علي خلقه بتاخيره العقاب عنهم فقال ولو يءاخذ ا--------------------------------------------------لله الناس------ بما كسبوا من الشرك والمعاصي-------- ما ترك علي ظهرها------- ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها ب---------------------------------شءم معاصيهم و----------عن ابن مسعود كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت في جحره بذنب بني ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي -هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم-	2149	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	20	167	117	879	1525	300	يسيروا في الارض---------------------------------------------- فينظروا----------------- كيف كان عاقبة الذين من قبل------------------------------------هم وكانوا اشد منهم قوة واطول اعمارا فما نفعهم طول المدي وما اغني عنهم شدة القوي ومحل الجملة النصب علي الحالية وقوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء اي ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السالفة وقوله تعالي انه كان عليم--------------ا قديرا اي مبالغا في العلم والقدرة ولذلك علم بجميع اعمالهم السيءة فعاقبهم بموجبها تعليل لذلك فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا من السيءات كما فعل باولءك ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها من بني ادم وقيل ومن غيرهم ايضا من شءم معاصيهم وهو المروي عن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم	2815	8019608020860758927	362	549.0	288	993	36.45518493652344	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2150	true	8404803839591163938	17	142	84	726	1494	300	صلي الله عليه والهوسلم قال----------------------------- من قرا سورة يس يريد بها---- الله عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة مرة وفي رواية اخري اثنتين وعشرين مرة وايما مريض قرءت عنده سورة--------------------- يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا ويس-----------تغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قراها وهو في سكرات الموت او قرءت عنده جا---------------ءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه فيشرب فيموت فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في القبر- وهو ريان ويبعث ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال عليه السلام-------- ان في القران سورة يشفع -قاءلها ويستغفر لمستمعها الا وهي سورة يس	2150	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	91	220	466	1113	1563	300	صلي الله عليه ----وسلم ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قراها------ يريد بها وجه الله تعالي- غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثن-------------------------------ين وعشرين مرة وايما مسلم قرء- عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس--- في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها ----وهو علي فراشه------------ فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في --قبره وهو ري-----------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال صلي- الله عليه وسلم ان في القران سورة تشفع لقارءها وتستغفر لمستمعها الا وهي سورة يس	2851	8019608020860758927	499	821.0	393	732	68.16939544677734	84	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	true	-8787291918544712405	155	300	855	1624	1624	300	ابصارهم فهم- لا يبصرون يعني ا----------------------------------------نهم محبوسون في مطمورة ------الجهالة ممنوعو-ن عن النظر في --------الايات والدلاءل لتسليمهم انفسهم الي الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية وقرا حمزة والكساءي وحفص سدا بالفتح وهو لغة فيه وقيل ما كان بفع--ل الناس ف---بالفتح وما كان ب--خلق الله فبالضم وانما اضاف ذلك الي نفسه لان عند تلاوة القران عليهم ودعوته اياهم صاروا بهذه الصفة فكانه سبحانه فاعل ذلك او لان ذلك عبارة عن خذلان الله اياهم لما كفروا عنادا فكانه قال تركناهم مخذولين فصاروا مثل من جعلنا في عنقه غلا ومن بين يديه سدا وخلفه سدا واغشينا بصره فلا يقدر ان ينظر الي الارض ويبصر شيءا وقيل الايتان في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف ا-ن راي محمدا ي-----------------------صلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي------------------- ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت ولويت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم----- فقال مخزومي---- انا اقتله-	2153	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	22	126	104	629	1510	300	ابصارهم بحيث لا يبصرون شيءا قطعا كاف في الكشف عن كمال فظاعة حالهم وكونهم محبوسين في مطمورة الغي والجهالات محرومين عن النظر في الادلة والايات وقرء -------------------------------------------------------------------------------------سدا بالضم وهي- لغة فيه وقيل ما كان من عمل الناس فهو بالفتح وما كان من خلق الله فبالضم وقرء فاعشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهم من العش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل الايتان في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي صلي الله عليه وسلم ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثن------ت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم بذلك فقال مخزومي اخر انا اقتله	2819	8019608020860758927	358	529.0	285	885	40.45197677612305	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	true	3677193637356421774	138	271	759	1444	1597	300	ما انتم الا بشر مثلنا لا---- مزية لكم علينا تقتضي -اختصاصكم بما تدعون فلا تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن لها وانما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا بشرا لان الا ينقض النفي فلا يبقي ----ل ما المشبهة ب ليس شبه فلا يبقي له عمل وما انزل الرحمن من شء من -------------وحي ورس--الة ان انتم الا تكذبون في دعوي ارساله اياكم فانهم اعتقدوا ان من كان مثلهم في البشرية لا يصلح ان يكون رسولا وذهب عليهم ان الله سبحانه يختار من يشاء لرسالته وانه علم من حال هءلاء صلاحهم للرسالة وتحمل اعباءها قالوا ربنا يع----------------لم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله------ وهو يجري مجري القسم------------------------------------------- وزادوا اللام المءكدة هاهنا لانه جواب عن ------انكارهم بخلاف الاول فانه ابتداء اخبار فلا يناسبه اللام المءكدة وما علينا ---------------الا البلاغ المبين الظاهر البين ----------------------------------بالايات الشاهدة	2156	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	144	246	745	1269	1536	300	ما انتم الا بشر مثلنا من غير مزية لكم علينا موجبة لاختصاصكم بما تدعونه و-------------------------------------------رفع بشر لانتقا----------------------------------ض النفي المقتضي لاعمال ما بالا -----------------------------وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه من الوحي والرسالة ان انتم الا تكذبون في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي رسا-------لته يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله تعالي وهو يجري مجري القسم مع ما فيه من تحذيرهم معارضة علم الله تعالي وزادوا اللام المءكدة لما شاهدوا منهم من شدة ال--------------------------------انكار -يس 17 وما علينا ال----ا وما علينا اي من جهة ربنا الا البلاغ المبين اي الا تبليغ رسالته تبليغا ظاهرا بينا يس 18 22 بالايات الشاهدة	2822	8019608020860758927	296	384.0	232	829	35.70566940307617	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	true	-4274406670909506247	183	278	999	1504	1610	300	كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي--------------------- اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما قالا رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمان فقال امعكما اية ق-الا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا فامن حبيب وفشي الخبر فشفي الله علي ايديهما خلقا وبلغ حديثهما الي الملك فدعاهما وقال --من ا--------------نتما قالا	2157	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	71	135	404	744	1567	300	كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم يس 15 17 عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسالهما فاخبراه ق-------------------------------------------------------------------------------ال امعكما اية فقالا---- نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان --له ولد------------------ مريض----------- منذ سنتين---------------------------------------------- فمسحاه---- فقام------------------------- فامن حبيب وفشا الخبر وشفي----- علي ايديهما خلق- وبلغ حديثهما الي الملك-------- وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا	2821	8019608020860758927	269	387.0	214	543	49.53959655761719	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	true	-6357576179094574141	61	242	331	1240	1533	300	شمعون البلدة متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي ---انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت ---قولهما قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفا- واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العين وموضع عينيه كالجبهة فدعوا الله حت------ي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال ليس لي عنك سر ان الهتنا لا ت---------سمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون يدخل معهم علي الهتهم فيصلي ويتضرع و---يحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام	2158	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	155	296	849	1548	1567	300	شمعون فدخل-- متنكرا و-----عاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك ف-----------------انس به ---------فقال له يوما-------------- بلغني انك حبست رجلين----------------------------------------- فهل سمعت مايقولونه قال لا--- حال الغضب بيني وبين--------------------------------------------- ذلك فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارسلكما ق----------الا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فد------------------عوا الله تعالي حتي انشق له -------بصر فاخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال ------------له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف ق---ال ليس لي عنك سر ان اله-نا لا يبصر ولا يسمع ولا ي---------ضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصن-م فيصلي ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام----------------- مات من- سبعة ايام	2821	8019608020860758927	618	1039.5	486	934	66.16702270507812	108	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	true	718095299135900341	0	29	0	137	1509	300	قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه في جمع فامن هو ومن اهل مملكته قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبرءيل----------- فهلكوا	2159	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	26	52	134	262	1536	300	قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه------- فامن وامن------------- قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام فهلكوا	2822	8019608020860758927	110	187.0	86	148	74.32432556152344	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	true	-1878694824496467497	206	300	1060	1516	1516	300	ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشري له بانه من اهل الجنة او اكراما واذنا في دخولها------ كساءر الشهداء وعن الحسن لما هموا بقتله رفعه الله ال------ي الج--------------------------------------نة وهو فيها حي يرزق فاراد به قوله بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وانما لم يقل له لان الغرض بيان المقول وعظمه دون المقول له فانه معلوم والكلام---------------------------- استءناف في حيز الجواب عن السءال ----------عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كانت حال---ه بعد ------تصلبه في نصر دينه-------------------------- فقيل قيل ادخل الجنة ولذلك -----------قال يا ليت قومي يعلمون-	2160	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	0	96	0	499	1543	300	ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه----------------------------- اكراما له ب-----دخولها حينءذ كساءر الشهداء وقيل -----لما هموا بقتله رفعه الله تعالي الي الجنة قاله الحسن وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها------------------------ وانما لم يقل له لان الغرض بيان المقول لا المق-------ول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة الي بيانه والجملة استءناف وقع جوابا عن ------سءال نشا من حكاية حاله ومقال------ه كانه قي-----ل كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب- في---- دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالي فقيل قيل ادخل الجنة وكذلك قوله تعالي قال يا ليت قومي يعلمون	2825	8019608020860758927	260	355.0	205	591	43.99323272705078	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	true	2849908247599914530	0	187	0	972	1553	300	بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه مرتب علي تقدير سءال ساءل سال----------------------------------------------------------------------------------------- بحاله ليحملهم علي--- اكتساب مثلها-------- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة المفضيين باهلهما الي الجنة علي داب الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي الحق و -----------------------------------------------ما موصولة او مصدرية والباء صلة يعلمون ويحتمل ان تكون استفهامية جاءت علي الاصل والباء صلة غفر ل----------------------ي يريد به---------- المهاجرة عن دينهم والمصابرة علي اذيتهم حتي قتل والمعني باي شء غفر لي ربي الا ان حذف الالف من لفظة ما حينءذ اجود من اثباته وفي تفسير الثعلبي بالاسناد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم سباق الامة ثلاثة لم يكفروا طرفة عين علي بن ابي طالب وصاحب يس ومءمن ال فرعون فهم الصديقون وعلي عليه السلام افضلهم ثم حكي سبحانه ما انزله بقومه من العذاب والاستءصال فقال استحقارا لاهلاكهم وايماء بتعظيم رسوله صلي الله عليه والهوسلم وما انزلنا علي قومه من بعده اي من بعد قتله او رفعه من جند من السماء من جنود السماء لاهلاكهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل جندا لاهلاك قومه	2161	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	101	268	516	1367	1543	300	بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن------- سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك عن اكتساب مثله يس 28 31 بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن---------------------- الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي الحق وان عداوتهم لم تكسبه الا سعادة وقرء من المكرمين وما موصولة او مصدرية والباء صلة يعلمون او------------ استفهامية وردت علي الاصل والباء متعلقة بغفر اي باي شء غفر لي ربي يريد به تفخيم شان المهاجرة عن ملتهم والمصابرة علي اذيتهم ----------------------------يس 28 وما انزلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وما انزلنا علي قومه من بعده من--- بعد قتله او رفعه من جند من الس---------------ماء لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لهم لاهلاكهم وايماء الي تفخيم شان الرسول صلي الله عليه وسلم وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل لا-----هلاك قومه	2825	8019608020860758927	471	772.0	373	1291	36.48334503173828	80	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	true	2849908247599914530	250	300	1312	1553	1553	300	وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي ومما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة ---ثم بين سبحانه باي شء كان- هلاكهم فقال ان كانت--- ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبرءيل وقرا ابو جعفر------------ بالرفع علي--- كان التامة اي وما وقعت الا-	2161	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	0	50	0	237	1529	300	وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي و-ما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة وغيرها يس 29 ان-------- كانت الا-------- ان كانت اي ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبر-يل عليه السلام وقرء الا صيحة بالرفع علي ان كان --تامة------- وقرء الا	2826	8019608020860758927	192	295.0	150	264	72.7272720336914	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	true	6512507621717999070	24	300	124	1572	1572	300	فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار-------- رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة --------------------والميت ك--رمادها كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع روي انهم لما قتلوا حبيب النجار غضب الله عليهم فبعث جبرءيل حتي اخذ بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فماتوا عن اخرهم لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت واعلم ان الله سبحانه اجري هلاك كل قوم علي بعض الوجوه بناء علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة الا تري الي قوله فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا ثم نادي الحسرة عليهم بقوله يا حسرة علي العباد كانه قيل للحسرة تعالي فهذه الحالة من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها قوله -------ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط- بنص--حهم خير-- الدارين احقاء بان--------- يتحسر عليهم المتحسرون وي----تلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة وي-----------------------جوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل ا---------------لاستعارة لتعظيم ما جنوه علي انفسهم الم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون ثم خوف سبحانه كفار مكة بقوله الم يروا ال---م يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله------ كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاست------------------------------------------------------فهام ويسمي كل عصر قرنا ل---اقتران------هم في الوجود انهم اليهم لا يرجعون بدل-	2162	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	57	257	270	1314	1529	300	فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد --كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 30 يا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة علي-------- يا حسرة علي العباد تع----------------الي فهذه م-------ن الاحوال التي--- حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه- قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فان المستهزءين بالناصحين ا---لذين ---نيطت بنصاءحهم سعادة الدارين احقاء بان يتحسروا ويتحسر عليهم المتحسرون او قد تلهف علي حالهم----------------------------------- الملاءكة والمءمنون من الثقلين وقد جوز ان يكون تحسرا-------- عليهم من جهة الله تعالي بطريق الاستعارة لتعظيم ما جنوه علي انفسهم ويءيده قراءة يا حسرتا لان المعني يا حسرتي ونصبها لطولها بما تعلق بها من الجار وقيل باضمار فعلها والمنادي محذوف وقرء ياحسرة العباد بالاضافة الي الفاعل او المفعول ويا حسرة علي العباد باجراء الوصل مجري الوقف يس 31 الم يروا كم الم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اي الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالي كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر ان زي-------------دا لمنطلق وان لم يعمل في --لفظه انهم اليهم لا يرجعون بدل	2826	8019608020860758927	613	980.0	493	1826	33.57064437866211	95	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	true	-3419078110696597925	139	272	734	1446	1603	300	خبر للارض والجملة خبر -اية او صفة---- لها اذ لم ير--------------------------د بها -----------معينة فعوملت معاملة النكرات ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني و الارض خبر او مبتدا والاية خبرها او استءناف لبيان الارض الميتة----------------------- واخرجنا منها حبا جنس الحب من الشعير والحنطة والارز وغيرها فمنه ياكلون قد--م الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به ومنه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد جاء الهلاك وجعلنا فيها جنات بساتين---------- من نخيل واعناب ---من انواع النخل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب وجمع الاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها من الع---------------------------------------------------------يون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند---- الاخفش------ لياكلوا من ثمره	2163	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	131	259	738	1430	1661	300	خبره----- والجملة خبر لاية وقيل الخبر لها هو الارض واحييناها صفتها لان المراد بها الجنس لا المعينة والاول هو الاولي لان مصب الفاءدة هو كون ال-----------------------------------------------------------------ارض اية لهم لا كون الاية هي الارض واخرجنا منها حبا جنس الحب-------------------------------- فمنه ياكلون تقديم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعا----------------------------------------------------------ش به يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي من انواع النخل والعنب ولذلك جمع--ا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب و----الاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني من العيون اي بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و-من مزيدة علي راي الاخفش يس 35 لياكلوا من ثمره	2827	8019608020860758927	458	734.5	367	859	53.31781005859375	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	true	-6815903607349436206	0	63	0	308	1554	300	وهو لغة فيه او جمع ثمر------------- وما عملته ايديهم عطف علي الثمر والمراد ما يتخذ منه ك--العصير والدبس وغير ذلك من الاعمال يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم وقيل ما نافية والمعني ان الثمر بخلق الله------ لا بفعلهم ويءي------------------------------د الاول قراءة الكوفيين غير حفص بلا هاء فان حذفه م------ن الصلة احسن--------- من غيرها افلا يشكرون	2164	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2828	false	4605395784974932096	9	68	54	347	1581	300	وهي لغة فيه او جمع ثمار وبضمة وسكون وما عملته ايديهم عطف علي --ثمره وهو--- ما يتخذ منه من العصير والدبس ونحوهما------------------------------------------------------------------------- وقيل ما نافية والمعني ان الثمر بخلق الله تعالي لا بفعلهم ومحل الجملة النصب علي الحالية ويءكد الاول قراءة يس 36 38 عملت--- بلا هاء فان حذف العاءد من الصلة احسن من الحذف من غيرها افلا يشكرون	2828	8019608020860758927	195	304.5	152	374	52.1390380859375	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	true	3046414663574910125	141	180	757	1004	1627	300	الشرطين -البطين -الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت	2165	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	241	280	1302	1549	1666	300	الشرطان والبطين والثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد ب-لع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا- وهو بطن الحوت	1469	8019608020860758927	244	467.0	205	249	97.9919662475586	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	true	3046414663574910125	4	64	20	335	1627	300	لمستقر لها لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنتهي لها مقدر لكل يوم-------- من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب حتي تبلغ اقصاها ثم لا تعود اليهما الي العام القابل فذلك حدها ومستقرها او لمنقطع جريها عند خراب العالم----- او لاستقرار لها	2165	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	161	247	860	1287	1561	300	لمستقر لها لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لكبد السماء فان حركتها فيه توجد ابطا يس 39 41 بحيث يظن ان لها هناك وقفة قال والشمس حيري لها بالجو تدويم او لا استقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي---- مقدر لكل يوم لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب---------------- ثم لا يعود اليهما الي العام القابل او ا------------------لمنقطع جريها عند خراب العالم وقرء الي مستق--ر لها	2829	8019608020860758927	266	482.0	215	467	56.95931625366211	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	true	3046414663574910125	99	247	512	1367	1627	300	العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم------ والقمر قدرناه مرفوع بالابتداء او بعطفه علي الليل وقرا الكوفيون وابن عامر بنصب الراء بفعل يفسره قدرناه وعلي التقديرين معناه قد---------------------------رنا مسيره منازل --او قدرنا سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الا-كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه- ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة واذا كان القمر في اخر منازله---------------------------- دق واستقوس حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج------------------------------------------- القديم العتيق -قيل	2165	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	0	124	0	725	1677	300	العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر قدرناه بالنصب باضمار -------------------------------------فعل يفسره الظاهر وقرء بالرفع علي الابتداء اي قدرنا له منازل وقيل قدرنا مسيره منازل وقيل قدرنا----ه ذا منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطان الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الا كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد ب-لع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا -وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان------ في اخر منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق واستقوس حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل	2830	8019608020860758927	551	956.0	455	964	57.157676696777344	80	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2166	true	632602534157014078	120	259	569	1331	1530	300	لا الشمس ينبغي لها لا يصح لها ولا يتسهل ويستقيم ان تدرك القمر في سرعة سيره لان الشمس ابطا سيرا من القمر فانها تقطع منازلها في سنة والقمر يقطعها في شهر والله سبحانه يجريهما اجراء التدوير وباين بين فلكيهما ومجاريهما فلا يمكن ان يدرك احدهما الاخر ما داما علي هذه الصفة وان كان سيرهما مساويا في السرعة والبطء يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره و---منافع------------------------------ه او مكانه بالنزول الي محله فان القمر في السماء الدنيا والشمس في الرابعة او سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة ل-ا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا الليل سابق النهار--- يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وتبديل----------- الادراك بالسبق لانه الملاءم لسرعة سيره وكل---------------- التنوين فيه عوض عن المضاف اليه والمعني وكلهم والضمير	2166	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	135	231	771	1274	1677	300	لا الشمس ينبغي لها اي يصح و-------يتسهل-------- ان تدرك القمر في سرعة السي----------------------------ر فان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في الاثار والمنافع او في المكان بان تنزل في منزله او في س--------------------------------------------------------------------لطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرات لا يتيسر لها الا ما قدر لها -ولا الليل سابق النهار اي يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وايراد السبق مكان الادراك------- لانه الملاءم لسرعة سيره وكل اي وكلهم علي ان التنوين---- عوض عن المضاف اليه الذي هو -------الضمير	2830	8019608020860758927	396	653.5	321	826	47.94188690185547	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	true	652367335955993920	177	290	929	1536	1594	300	في الفلك المشحون الم---ملوء وقيل المراد فلك نوح--------------------- وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ذريا-------تهم وتخصيص الذرية --------------لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح وعن الضحاك وقتادة وجماعة من المفسرين ان المراد من ذريتهم اباءهم واجدادهم الذين هءلاء من نسلهم في سفينة نوح المملوءة من الناس وما يحتاج اليه من فيها فسلموا من الغرق فانتشر منهم بشر كثير وسمي الاباء ذرية من ذرا الخلق لان الاولاد خلقوا منهم ويسمي الاولاد ذرية لانهم خلقوا من الاباء وخلقنا لهم من----------------------------------------------------- مثله من م---ثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من مثل سفينة نوح م---ن السفن والزوارق	2167	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	2	69	10	363	1607	300	في الفلك المشحون اي المملوء وقيل هو---- فلك نوح يس 42 45 عليه السلام وحمل----- ذرياتهم فيها---- حمل ابا-----ءهم الاقدمين وفي اصلابهم هءلاء وذرياتهم وتخصيص اعقابهم بالذكر دونهم لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه يدور كونه اية يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله مما يماثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او مما يماثل ذلك الفلك من السفن والزوارق	2831	8019608020860758927	211	197.0	171	711	29.676511764526367	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	true	-2961193665694880018	36	136	178	688	1540	300	من الوقاءع التي خلت في الامم المكذبة بانبياءهم وما خلفكم من العذاب المعد---- في الاخرة او من نوازل السماء ونواءب--------- الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض او من عذاب الدنيا ومن عذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم من الذنوب وما تاخر وروي الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال معناه اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة لعلكم ترحمون لتكونوا--------------------------- راجين---------------------------------------------------------------------- رحمة الله------ وجواب اذا محذوف دل عليه-------- قوله------------ وما تاتيهم م--------------ن اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا	2168	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2832	false	-6507182262163046761	94	217	489	1116	1616	300	من الوقاءع النازلة علي الامم الخالية قبلكم والعذا----------------ب المعد لكم في الاخرة او من نوازل السماء ونواءب يس 46 47 ال-------------------------------------------------------------ارض او من عذاب الدنيا و---عذاب الاخرة --------او ما تقدم من الذنوب وما تاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون اما حال من واو اتقوا او غاية له اي راجين ان ترحموا او كي ترحموا فتنجوا من ذلك لما عرفتم ان مناط النجاة ليس الا رحمة الله تعالي وجواب اذا محذوف ثقة بانفهامه من قوله تعالي يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين انفهاما بينا اما اذا كان الانذار بالاية الكريمة فبعبارة النص واما اذا كان بغيرها فبدلالته لانهم حين اعرضوا عن ايات ربهم فلان يعرضوا عن غيرها بطريق الاولوية كانه قيل واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا	2832	8019608020860758927	282	422.5	224	816	34.55882263183594	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	true	-8839615319307161149	0	287	0	1536	1603	300	من الله لهم-- او حكاية لجواب المءمني----------------------ن لهم ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ويقولون مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الوعد يعنون وعد البعث ان كنتم صادقين وهذا استهزاء منهم بخبر النبي والمءمنين بوقوع البعث فقال في-------------- جوابهم ما ينظرون م-----ا ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم او القيامة تاتيهم بغتة وهم يخصمون--- يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امر--------ها كقوله ---او تا-تيهم الساع-ة بغتة وهم لا يشعرون وفي الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم وقيل وهم يختصمون هل ينزل بهم العذاب ام لا------------------------------------------------------ واصل يخصمون يختصمون فاسكنت التاء وادغمت--------- ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وروي عن ابي بكر بكسر الياء للاتباع وقرا ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء علي القاء حركة التاء اليه وابو عمرو وقالون به مع الاختلاس وعن نافع الفتح فيه والاسكان والتشديد وكانه جوز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وقرا حمزة يخص-------------------مون من خصمه اذا جادله------ فلا يستطيعون توص-------------------ية في شء من امور-------------------------هم ولا الي اهلهم يرجعون ولا يقدرون علي الرجوع الي منازلهم واهاليهم فيروا احوالهم بل ---------------يموتون حيث-------------- تفاجءهم الصيحة ونفخ في الصور اي مرة -----ثانية وقد سبق تفسيره في سور------------------------------------------------ة المءمنين فاذا هم من الاجداث من القبور جمع جدث------------ الي ربهم -الي الموضع الذي يحكم الله فيه لا حكم لغيره هناك ينسلون يسرعون	2169	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	50	283	255	1510	1603	300	من جهته تعالي او حكاية لجواب المءمنين لهم يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فيما تعدوننا به من قيام الساعة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما انهم ايضا كانوا يتلون عليهم ايات الوعيد بقيامها ومعني القرب في هذا اما بطريق ال------------------------------استهزاء واما باعتبار قرب العهد بالوعد يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم ----------------مفاجاة وهم يخصمون اي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شء من مخايلها كقوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يغتروا بعدم ظهور علاءمها ولا يزعموا انها لا تاتيهم واصل يخصمون يختصمون ف-سكنت التاء وادغمت في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرء----------- بكسر الياء للاتباع و------------------------بفتح الخاء علي القاء حركة التاء عليه وقرء علي-------------- الاختلاس وب------------------الاسكان علي تجوي---------ز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وان لم يكن الاول حرف مد وقرء يخصمون من خصمه اذا جادله يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ان كانوا فيما بين اهليهم ولا الي اهلهم يرجعون ان كانوا في خارج ابواب--------------------------------هم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيثما كانوا يس 51 ونفخ في الص-ور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية بينها وبين الاولي اربعون سنة اي ينفخ فيه وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق ال--وقوع فاذا هم من الاجداث اي القبور جمع جدث وقرء بالفاء الي ربهم مالك امرهم علي الاطلاق ينس--------------------------لون يسرعون	2834	8019608020860758927	623	506.0	497	1969	31.640426635742188	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	true	-8845457210214654381	208	253	1127	1361	1624	300	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته------ الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عباد--ة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لكم عدو مبين--- ظاهر --عداوته فانه يدعوكم الي ما فيه هلاكك وان اعبد------------------------------------------------وني عطف علي ان لا تعبدوا هذا اشارة الي ما عهد -------	2172	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	70	158	383	859	1676	300	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته تعالي الزاجرة عن عبادة غيره والمراد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها في مقابلة عبادته عز وجل وقرء اعهد بكسر الهمزة واعهد بكسر الهاء واحهد الحاء مكان العين واحد بالادغام وهي لغة بني تميم انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهي عنه وقيل تعليل للنهي يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا علي ان ان فيهما مفسرة للعهد	2840	8019608020860758927	147	217.5	117	476	30.882352828979492	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	true	2401002387214077516	174	300	981	1714	1714	300	فاستبقوا الصراط فاستبقو-------------ا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه و------انتصابه بنزع الخافض ا--و بتضمين الاستباق معني الابتدار او جعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او بالظرف-- فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره وعن ابن عباس معني الاية ولو نشاء لاعميناهم عن الهدي فطلبوا طريق الحق وقد عموا عنه فكيف يبصرو------ن ولو نشاء لمسخن------------------اهم بتغيير صورهم وابطال قواهم كالحجارة علي مكانتهم اي مكانهم الذي هم فيه قعود والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام وقرا ابو بكر مكاناتهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فما استطاعوا مضيا ذهابا ولا يرجعون--- ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل ولا يرجعون عن تكذيبهم والمعني انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكم----ة اهمالهم وعن ابن عباس معناه لمسخناهم قردة وخنازير -----------وعن قتادة لاقعدناهم علي ارجلهم-	2173	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	150	249	842	1409	1675	300	فاستبقوا الصراط اي فارادوا ان يستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه علي ان انتصابه بنزع الجار او هو بتضمين الاستباق معني الابتدار ---------------------------------------او بالظرفية فاني يبصرون الطريق وجهة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلوك يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم علي ---------مكانتهم اي مكانهم الا ان ال-----------مكانة اخص--------- كالمقامة والمقام وقرء علي ----مكاناتهم اي لمسخناهم مسخا يجمدهم مكانهم لا يقدرون ان يبرحوه باقبال ولا ادبار ولا رجوع وذلك قوله تعالي فما استطاعوا مضي------ا ولا يرجعون اي ولا رجوعا فوضع------ موضعه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لمراعاة الفاصلة -عن ابن عباس رضي الله عنهما قردة وخنازير وقيل حجارة وعن قتادة لاقعدناهم علي ارجلهم	2842	8019608020860758927	352	532.5	292	892	39.461883544921875	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	true	4770415342818412970	259	295	1318	1490	1514	300	وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتطلب--- لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض	2174	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	218	251	1173	1328	1558	300	وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له---------- كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط---------- لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض	2843	8019608020860758927	147	267.5	115	175	84.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	true	-8396343627660889672	212	300	1058	1519	1519	300	وما يصح-- للقران ان يكون شعرا ان هو------------- الا ذكر--- عظة--------------- وارشاد من الله------------------------------------- وقران مبين و--كتاب سماوي ---------------------------------------------------------يتلي في المعابد ظاهر انه ليس كلام البشر لما فيه من الاعجاز لي-------------------------------------------نذر القر---ان او الرسول من معاصي الله---------- ويءيده --قراءة نافع وابن عامر ويعقوب با-------------------------------------------------------------لتاء من كان حيا--- عاقلا متاملا فان الغافل ك------الميت او مءمنا في علم الله فان------ الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار بمن كان حيا لانه المنتفع به ويحق القول و--تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وجعلهم في ---مقابلة من كان حيا اشعار بانهم لكفرهم-	2175	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	0	135	0	691	1622	300	وما ينبغي للقران ان يكون شعرا ان هو اي ما القران الا ذكر اي عظة من الله عز وجل وارشاد للثقلين كما قال تعالي ان هو الا ذكر للعالمين وقران مبين اي كتاب سماوي بين كونه كذلك او فارق بين الحق والباطل يقرا في المحاريب ويتلي في المعابد وينال بتلاوته والعمل ب---ما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين ما قالوا يس 70 لينذر من كان لينذر اي القران او الرسول صل-----ي الله عليه وسلم ويءبده القراءة---------------------- بالتاء وقرء لينذر من نذر به اي علمه ولينذر مبنيا للمفعول من الانذار من كان حيا اي عاقلا متاملا فان الغافل بمنزلة الميت او مءمنا في علم الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به--------- لانه المنتفع به ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار بانهم لخلوهم	2844	8019608020860758927	353	515.0	283	730	48.356163024902344	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	true	-8554466932078435829	234	287	1221	1487	1544	300	وهما خضراوان يقطر منهما الماء---------------------------------------- فتنقدح النار وعن ابن عباس ليس من شجرة الا وفيها نار الا العناب فاذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار تخرج منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة في--ما كان غضا	2178	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	5	55	32	291	1540	300	وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله تعالي وذلك قوله تعالي------------------ فاذا انتم منه توقدون------------------------------ فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته -كان اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا	2850	8019608020860758927	185	311.0	150	308	60.06493377685547	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	true	3628366753216355654	214	251	1146	1340	1567	300	عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	2179	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	197	232	1148	1329	1680	300	عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا----- الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	2886	8019608020860758927	180	339.0	145	194	92.78350830078125	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	true	2814876895676710161	24	161	127	834	1598	300	وحفظا منصوب باضمار فعله اي حفظناها حفظا او معطوف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد متمرد خبيث خال من الخير خارج عن الطاعة برمي الشهب ---------اي حفظناه-----------------------------------------ا من دنو كل شيطان للاستماع فانهم كانوا يسترقون السمع ويستمعون الي كلام الملاءكة ويلقون ذلك الي ضعفة الجن وكانوا يوسوسون بها في قلوب الكهنة ويوهمونهم انهم يعرفون الغيب فمنعهم الله تعالي عن ذلك------------------------------------------------- ------------------------------وقوله لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام مبتدا----- لبيان حالهم بعد ما-- حفظ السماء عنهم ولا يصح ان يكون صفة ل كل شيطان لانه يقتضي ان يكون الحفظ من شياطين لا يسمعون او لا يتسمعون وكذلك الاستءناف لان ساءلا لو سال لم تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم ولا ان يكون---------------------------------- علة للحفظ علي حذف---------------------------- اللام كما في---------- جءتك ان تكرمني ثم ح-------------------ذف ان	2182	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	7	135	30	699	1592	300	وحفظا منصوب اما بعطفه ---------------------------علي زينه باعتبار المعني كانه قيل انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد اي--------------------- خارج عن الطاعة برمي الشهب واما باضمار فعله واما بتقدير فعل مءخر معلل به كانه قيل وحفظا من---- كل شيطان مارد زيناها بالكواكب كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله تعالي الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام مبتدا مسوق لبيان حالهم بعد بيان حفظ السماء عنهم مع التنبيه علي كيفية----------------------------- الحفظ---------------------------------- وما يعتريهم في اثناء ذلك---------------- من العذاب ولا سبيل الي جعله صفة لكل شيطان ولا جوابا عن سءال مقدر لعدم استقامة المعني ولا علة للحفظ علي ان يكون الاصل لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت من قولك جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا ثم بحذف ان	2854	8019608020860758927	295	366.5	229	934	31.584583282470703	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2184	true	1840056812558322799	0	116	0	615	1610	300	اشد خلقا احكم صنعا واقواه من قولهم شديد الخلق وفي خلقه شدة او اصعبه---- واشق-----ه ام من خلقنا يعني ما ذكر من الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و من لتغليب العقلاء---------- ويدل عليه ذكر الفاء المعقبة من بعد عد هذه الاشياء وقوله ام من خلقنا مطلقا من غير تقييد بالبيان اكتفاء ببيان ما تقدمه كانه قال خلقنا كذا وكذا من عجاءب الخلق وبداءعه فاستفتهم اهم اشد خلقا ام الذي خلقناه من ذلك وقوله--------------------------------------- انا خلقناهم من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبله---------م كعاد وثمود ولان المراد اثبات المعاد ورد استحالتهم اياه والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء فان من هان عليه خلق هذ---------------------------------------------------------ه الخلاءق العظيمة	2184	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	77	174	430	949	1610	300	اشد خلقا اي اقوي خلقة وامتن بني--------------------------ة او اصعب خلقا واشق ايجاد ام من خلقنا من------------ الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و-من لتغليب العقلاء علي غيرهم ويدل عليه اطلاقه ومجيءه------- بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا سيما قراءة من قرا ام من عددنا وقوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم من الامم كعاد وثمود ولان المراد اثبات المعاد ورد استحالتهم -----والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء وقرء لازم ولاتب الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت اي من قدرة الله تعالي علي هذه الخلاءق العظيمة	2855	8019608020860758927	334	540.0	272	739	45.19621276855469	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2184	true	1840056812558322799	210	291	1119	1565	1610	300	بالاضافة اليها فانه بداهم اولا من الطين السخيف الضعيف وقدرته ذاتية لا تتغير بل عجبت ----من قدرة الله ------علي هذه الخلاءق العظيمة وانكارهم للبعث ويسخرون من تعج-بك وتقريرك للبعث وقرا حمزة والكساءي بضم التاء اي---------- بلغ كمال قدرتي وكثرة خلاءقي بحيث اني تعجبت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكر-- البعث ممن هذه اف-عاله وهم يسخرون ممن يجوزه والعجب من الله------ اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	2184	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	149	233	818	1276	1610	300	بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء وقرء لازم ولاتب الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت اي من قدرة الله تعالي علي هذه الخلاءق العظيمة وانكارهم للبعث ويسخرون من تعجيبك وتقريرك للبعث وقرء-------------- بضم التاء علي معني انه بلغ كمال قدرتي وكثرة مخلوقاتي الي حيث عجبت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افاعيله و---يسخروا ممن يجوزه والعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظام- الشء	2855	8019608020860758927	343	577.0	278	476	72.05882263183594	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	true	-302047368243306354	22	80	100	394	1600	300	وقيل انه مقدر بالقول اي قل يا محمد بل عجبت----------- واذا ذكروا و------------------------------------اذا وعظوا بشء -----------لا يذكرون لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به ل---عدم استعمالهم الفكر-- والتدبر فيه عنادا ولجاجا واذا راوا اية--- معجزة تدل علي صدق القاءل به كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر	2185	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	233	300	1276	1610	1610	300	وقيل انه مقدر بالقول اي قل يا محمد بل عجبت الصافات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا اي ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا بشء من المواعظ لا يذكرون لا يتعظون واذا----- ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق القاءل ب--------------------ه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر-	2855	8019608020860758927	228	346.0	180	360	63.33333206176758	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	true	-302047368243306354	80	117	394	597	1600	300	او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقيل معناه يعتقدونها سخرية كما يقال استقبحته اي اعتقدته قبيحا واستحسنته اعتقدته حسنا وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه------------------ الا سحر مبين ظاهر سحر-----------يته ااذا متنا و---------------كنا ترابا وعظاما	2185	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	0	37	0	184	1607	300	او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها الصافات 15 وقالوا ان هذ------------------------------------------------------------ا وقالوا ان هذا اي--- ما يرونه من الايات الباهرة الا سحر مبين ظاهر سحريته الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	2856	8019608020860758927	113	173.5	86	247	45.74898910522461	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	true	5588857977114991327	13	188	67	1031	1627	300	هذا يوم الدين--------------------------------------- اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وا-----لمراد-------------------------------- انهم قد اعترفوا بالحق خاضعين نادمين وقد تم به كلامهم----------------------- و-----------------قوله هذا يوم الفص--------------ل الذي كنتم به تكذبون-------------- جواب الملاءكة وقيل------------------- هو ايضا من كلام بعضهم لبعض و الفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء وذلك بان يدخل المطيع الجنة علي وجه ال------اكرام ويدخل العاصي النار علي وجه الاهانة احشروا الذين ظل-------------------موا ----امر الله الملا---------------------ءكة اوامر بعضهم لبعض بحشر الظلمة اي جمعهم من مقامهم الي الموقف وقيل ال----------ي الجحيم وازواجهم اي مع اشباههم يعني-------------- عابد الصنم مع عبدته وعابد الكو-كب مع عبدته وكذلك صاحب الزنا يحشر مع اصحاب الزنا وصاحب الخمر مع اصحاب الخمر وصاحب السرقة مع اصحاب السرقة الي غيرهم ومثله قوله وكنتم ازواجا ثلاثة او مع نساءهم اللاتي علي دينهم وقيل قرناءهم من الشياطين---------------------------- وما كانوا يعبدون----------- من دون الله م------------ن الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم و---هو عام مخصوص بقوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا هم------- المشركون----------------------------------------------------------- فاهدوهم الي صراط الجحيم ف--عرفوهم طريقها ليسلكو-----ها وفي ذكر الهداية مقام التعريف تهكم وتقريع وقفو----------------------------هم احبسوهم في الموقف	2186	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	42	247	228	1364	1635	300	هذا يوم الدين تعليل لدعاءهم الويل بطريق الاستءناف اي اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض و-الفصل القضاء او الفرق--------------------------------------------- بين فرق الهدي والضلال و-قوله تعالي ال-----------صافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او من بعضهم لبعض بحشر الظلمة--------- من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم وازواجهم اي--- اشباههم ونظراءهم من العصاة عابد الص-م مع عبدته وعابد الكواكب مع عبدته كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنتم ازواجا ثلاثة و------------------------------قيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي عل دينهم وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله من دون الله من الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم قيل هو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية الكريمة وانت خبير بان الموصول عبارة عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوهم طريقها ووجهوهم اليها وفيه------------------------ تهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم احبسوهم في الموقف	2857	8019608020860758927	568	800.0	455	1363	41.67277908325195	81	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	true	-5153314201381876468	41	198	230	1129	1700	300	واقبل بع------ضهم علي بعض يعني يقبل الاتباع علي المتبوعين والمتبوعون علي الاتباع يتساءلون يسال بعضهم بعضا لل---توبيخ ----------ولذلك فسر ب يتخاصمون ويتعاتبون فالغاوون يقولون لمغويهم لم اغويتمونا ويقول المغوون لهم لم قبلتم منا قالوا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغاوون لمغويهم انكم كنتم تاتوننا ع----------ن اليمين عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا او من التيمن بالسانح وهو صيد يعرض السالك من جانب يمينه متصف بالتيمن عكس البروح فانه صيد يعرض من جانب شماله موسوم بالتشاءم او عن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او ع----------------ن الحلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا ليس الامر----------------------------------- كما قلتم بل -------------------------لم تكونوا مءمنين بل ابيتم انتم-- الايمان واخت------------------------------------------------رتم الكفر والطغيان فهذا جواب الرءساء بمنع اضلالهم اياهم وثبوت ضلالتهم في انفسهم وما كان لنا عليكم من سلطان من قدرة وقوة فنجبركم علي الكفر والطغيان بل كنتم قوما طاغين مختارين الطغيان باغين	2187	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	91	257	502	1411	1639	300	واقبل حينءذ بعضهم علي بعض -------هم الاتباع والرءساء او الكفرة والقرناء--------- يتساءلون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ بطريق الخصومة والجد-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية تساءلهم كانه قيل كيف تساءلوا فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكل للقرناء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين عن اقوي الوجوه وامتنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع الساءح فتبعناكم فهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اشرف الجانبين واقواهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا ويت------يمن بالساءح او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوة والقسر فتقسروننا علي الغي وهو الاوفق للجواب او عن الحلف حيث-- كانوا يحلفون---- انهم علي الحق الصافات 29 38 الصافات 29 قالوا بل لم قالوا استءناف كما سبق اي قال الرءساء او القرناء بل لم تكونوا مءمنين اي لم نمنعكم من الايمان بل لم تءمنوا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه واثرتم الكفر عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان ------------------------------------------لنا عليكم من سلطان من قهر وتسلط نسلبكم به اختياركم-------- بل كنتم قوما طاغين مختارين للطغيان مصرين	2858	8019608020860758927	438	682.5	349	1185	36.9620246887207	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	true	1649670399151789584	54	300	282	1553	1553	300	بكاس باناء فيه خمر او بخمر فانه يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها ايضا كاسا م--------------------------ن معين--------------------------------- من شراب معين اي جار علي ظاهر-------------- وجه الارض او ----------------خارج من العيون الظاهرة بيضاء عن الحس-------------------------------------------------------------------------------------ن خمر الجنة اشد بياضا- من اللبن لذة ل-------------ذيذة للشاربين هما ايضا صفتان ل ك----اس ووصفها ب لذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة وعينها او لانها تانيث --لذ بمعني لذيذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب وقال في وصف النوم ولذ كطعم الصر-خدي تركته بارض العدي من خشية الح-------------------------دثان لا فيها غول--------------- غاءلة كالخمار والمرارة كما في خم-ر الدنيا من غاله يغوله اذا افسد-------ه ومنه الغول في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب ----------------اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف------------- افرده--- بالنفي وعطفه علي ما يعمه ل------------------------انه من -عظم فساده ------كانه جنس براسه وقرا حمزة والكساءي------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الزاي وتابعهما عاصم علي البناء للفاعل في الواقعة من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه ومعناه صار ذا نزف واصله للنفاد يقال نزف المطعون اذا خرج دمه كله ونزحت البركة حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وعن ابن عباس معناه ولا هم فيها يبولون ثم قال وفي الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فنزه الله سبحانه خمر الجنة عن هذه الخصال وعندهم قاصرات ال------------------------------------------------------------------------------------------------طرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن فلا يرون---------- غيرهم بسبب حبهن اياهم وقيل لا يفتحن اعينهن دلالا وغنجا عين واسعات العيون جمع ع--------------------------------------------يناء كانهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام الذي تكنه بالريش من الريح والغبار-	2189	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	0	262	0	1304	1512	300	بكاس باناء فيه خمر او بخمر فان الكاس تطلق علي نفس الخمر كما في قول من قال وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها من معين متعلق بمضمر هو صفة لكاس اي كاءنة من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون او الخارج من العيون من عان الماء اذا نبع وصف به الخمر وهو للماء لانها تجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال تعالي وانهار من خمر ال---------صافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء لذة للشاربين--------- صفتان ايضا لكاس ووصفها بل-ذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة -------او لانها تانيث اللذ بمعني الل------------------------ذيذ ووزنه فعل قال--------------------------- ولذ كطعم الصر خدي تركته بارض العدا من خيفة الحدثان يريد به النوم الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول اي غاءل-----------------ة كما في خمور الدنيا من غالة ------اذا افسده واهلكه ومنه الغول ولا-------------------------------------------- هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله افرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما انه من معظم مفاسد الخمر كانه جنس براسه والمعني لا فيها نوع من انواع الفساد من مغص او صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثيم ولا هم يسكرون وقرء ينزفون بكسر الزاي م-------------------------------------------ن انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ينزفون بضم الزاي من نزف ينزف بضم الزاي فيهما الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن -لا يمددن طرفا الي غيرهم------------------------------------------------- عين نجل الع---يون جمع عيناء والنجل سعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون شب-هن ببيض النعام المصون من -----------------الغبار	2861	8019608020860758927	571	541.0	445	1819	31.3908748626709	80	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	true	2674154660434547205	0	88	0	485	1591	300	في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه--- احسن الوان الابدان فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولو لا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون فاقبل بعضهم علي بعض يتساء----------------------------------------------------لون معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب ك------عادات الشراب	2190	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	263	296	1310	1494	1512	300	في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان الابدان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف ا-----------ي يشربون فيتحادثون علي الشراب كما هو عاد-ة الشرب -	2861	8019608020860758927	118	-2.0	98	546	21.61172103881836	16	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	true	2674154660434547205	178	241	969	1287	1591	300	قال اي ذلك القاءل----------------------------------------- هل انتم مطلعون--- الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يقال اطلع علي كذا اذا اشرف عليه وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله------ او بعض الملاءكة يقولون لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع ------------------------------------------------------------------------------عليهم فراه اي قرينه في سواء الجحيم ------	2190	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	174	254	955	1352	1606	300	قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكا--ه وق---------------------------------------------------يل القاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة يقول-- لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قيل ان في الجنة كوي ينظر منها اهلها الي اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع اي عليهم فراه اي قربنه في سواء الجحيم اي في	2862	8019608020860758927	232	379.0	185	452	51.32743453979492	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	true	-7832960981032690135	17	43	91	228	1616	300	اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه ا-----------------------------------------لمو-ت الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال	2191	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	156	189	876	1055	1624	300	اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال	2863	8019608020860758927	135	263.0	109	179	75.41899108886719	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	true	-4825045820248641736	141	228	729	1181	1553	300	انا جعلناها فتنة ------------------------------------ابتلاء في الدنيا للظالمين بان كذبوها فقا---------لوا كيف----- ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما--- يعيش في النار ويلت-ذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق وقيل معناه فتنة وعذابا لهم في ال----اخرة انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم اي منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها------------------------------------------------------- حمل---------------ها مستعار من طلع التمر فان الطلع انما يكون للنخلة فاستعير له لمشاركته اياه في الشكل او لطلوعه من الشج--------------------------------------------------------ر كانه رء-س الشياطين في تناهي القبح	2192	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	121	234	677	1251	1620	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ---- بها افدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الا------------------------------حراق الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم--- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع ا--------------------------لنخلة----------- لمشاركته ل--ه في الشكل وا-لطلوع م-ن الشجر قالوا اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر كانه رءوس الشياطين في تناهي القبح	2864	8019608020860758927	325	508.5	258	652	49.84662628173828	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	true	163433122644868155	79	221	443	1193	1616	300	دعانا بعد ما- يءس من ايمان قومه لننصره عليهم وذلك قوله اني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون اي------- فاجبناه احسن الاجابة بان خلصناه من اذي قومه باهلاكهم فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل ع-----ليه والجمع دليل العظمة والكبرياء----------- ونجيناه واهله من----------------- الكرب العظيم م---ن الغرق -----او اذي- قومه والكرب كل غم يصل حره الي الصدر واصل النجاة من النجوة للمكان المرتفع فهي الرفع من الهلاك واهله هم الذين نجوا معه في السفينة وجعلنا ذريته هم الباقين اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة----------------------------- روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير بني--ه وازواجهم وعن------------------------------------------ قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام-------- ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج----------- وتركنا -------واثبتنا عليه في الاخرين من الامم	2194	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	152	298	837	1607	1617	300	دعانا نوح حين يءس من ايمان قومه بعد ما دعاهم اليه احقابا ودهورا فلم يزدهم دعاءه الا فرارا ونفورا فاجبناه احسن الاجابة-------------------------------- فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف----- ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء الصافات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق وقيل من اذية قومه الصافات 77 83 الصافات 77 وجعلنا ذريت----------------------------------------------------------------------------------ه هم وجعلنا ذريته هم الباقين فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لاتذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية ----------نوح عليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من الامم	2866	8019608020860758927	460	685.5	364	899	51.167964935302734	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	true	5483625364137507371	115	166	616	898	1543	300	وان من شيعته--- ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ولا يبعد------------------- اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا او شا-----------------------------------------يعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين-------------------------------------------------------------- وكان بينهما---------- الفان وستماءة واربعون سنة وبينهما نبيان هود وصالح اذ جاء ربه--------------- متعلق بما في الشيعة من معني المشايعة	2195	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	208	290	1165	1584	1633	300	وان من شيعته اي ممن شايعه في ---------اصول الدين-- لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وما الصافات 84 90 كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهم السلام وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة الصافات 84 اذ جاء --ربه اذ جاء ربه منصوب باذكر او متعلق بما في الشيعة من معني المشايعة	2867	8019608020860758927	213	312.5	167	432	49.30555725097656	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	true	5483625364137507371	223	300	1174	1543	1543	300	ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا -------------------------اياه اذ قال لابيه لمربيه الذي هو بمنزلة ابيه وقومه ما ذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف ل جاء او ل سليم اي حين راهم يعبدون الاصنام من دون الله عز وجل قال علي وجه التهجين لفعالهم والتقريع لهم اي اي شء تعبدون------------ اافكا الهة دون ا---------------لله تريدون اي اتريدون الهة--- دون الله افكا--------- فقدم المفعو----------ل للعناية ثم المفعول ل---------------ه لان الاهم ان يقرر --انهم علي-	2195	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	6	77	26	383	1519	300	ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه بطريق التمثيل الصافات 85 اذ قال لا-------بيه اذ قال لا-------بيه وقومه ما-ذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف ل-جاء او ل-سليم ---------------------------------------------------------------------------------------اي اي شء تعبدونه الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم علي	2868	8019608020860758927	244	389.0	194	461	52.92841720581055	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2196	true	-6641020317391913130	3	146	19	755	1529	300	علي ال---------------افك ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و الهة بدلا منه ع----------------------------------------------لي انها افك في نفسها للمبالغة والافك هو اشنع الكذب وافظعه واصله قلب الشء عن جهته التي هي له فلذلك كان الكذب افكا وانما قال الهة علي اعتقاد المشركين وتوهمهم الفاسد في الهية الاصنام لما اعتقدوا انها تستحق العبادة ثم اكد التقريع بقوله دون الله او المراد بها عبادتها اي اتريدون عبادة الهة دون عبادة الرحمان فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لان الارادة لا يصح تعلقها الا بما يصح حدوثه والاجسام مما لا يصح ان تراد ويجوز ان يكون افكا حالا يعني اتريدون الهة من دون الله افكين----------- فما ظنكم -------------برب العالمين--- بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او ---اشركتم به غيره او امنتم من عذابه وقيل معناه ما تظنون بربكم انه علي اي صفة ومن اي جنس من اجناس الاشياء حين شبهتم به هذه الاصنام	2196	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	76	154	379	775	1519	300	علي --افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في نفسها للمبالغة او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بها عبادتها ب----------------------------------------حذف الم------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف ويجوز ان يكون----- حالا بمعني------------------------ افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته خاصة واشركتم به اخس مخلوقاته او فما ظنكم به اي شء هو-------------------------------------- من------ الاشياء حتي جعلتم------- الاصنام	2868	8019608020860758927	231	322.0	182	827	27.93228530883789	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	true	-3203730494742517204	10	85	62	462	1656	300	وقيل معناه بسبب الحلف وهو قوله------ وتالله لاكيدن اصن------------------------------امكم فاقبلوا اليه الي ابراهي------------------------------م بعد ما رجعوا من عيدهم---- فراوا اصنام------هم مكس-رة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه كاسرها فقالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم يزفون------------- يسرعون من زفيف النعام وقرا حمزة علي بناء المفعول من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يحمل بعضهم بعض-------ا عل-----------------------------ي الزفيف قال علي وجه الحجاج عليهم اتعبدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام	2198	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	145	295	776	1573	1601	300	وقيل------ بسبب الحلف وهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه ا-ي المامورون باحضاره عليه الصلاة والسلام بعد ما رجعوا من عيدهم الي بيت الاصنام فوجدوها مكسورة فسالوا عن الفاعل فظنوا انه عليه الصلاة والسلام فعله فقيل فاتوا به يزفون حال من واو اقبلوا اي يسرعون من زفيف النعام وقرء يزفون من---------------- ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اي- حمله علي الزفيف اي يزف بع-ضهم بعضا ويزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف --------------------------------ويزفون من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه عليه الصلاة والسلام الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اي بعدما اتوا به عليه الصلاة والسلام وجري بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم من المحاورات ما نطق به قوله تعالي قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم الي قوله تعالي لقد علمت ما هءلاء ينطقون اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام	2869	8019608020860758927	257	197.5	200	854	30.093677520751953	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	true	6589932468411624115	5	97	35	490	1540	300	وقال اني ذاهب الي ربي الي ح---------يث امرني --------------------------ربي وهو الشام او ح----يث اتجرد فيه لعبادته------ سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وانما بت القول----- لسبق --وعده او لفرط توكله او البناء علي عادته------ معه في هدايته وارشاده ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل فلذلك ذكر بصيغة التوقع وعن مقاتل ابراهيم اول من هاجر ومعه لوط وسارة الي الشام ولما قدم الارض المقدسة التي هي من الشام سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين--- بعض الصالحين يعينني	2199	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	218	300	1194	1585	1585	300	وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر الي حيث امرني ربي كما قال اني مهاجر الي ربي وهو الشام او الي حيث اتجرد فيه لعبادته تعالي سيهدين اي ا-----لي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي و-----بت القول بذلك لسبق الوعد- او لفرط توكله ول--لبناء علي عادته تعالي مع------------------ه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولذلك اتي بصيغة التوقع الصافات 100 رب هب لي رب هب--------------------------------------------------------------------------------------------- لي من الصالحين اي بعض الصالحين يعينني-	2870	8019608020860758927	291	485.0	230	516	56.395347595214844	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	true	7299363007788652749	21	165	99	772	1453	300	فلما وجد وبلغ ان يسعي معه في اعماله و -------معه متعلق بمحذوف --دل عليه السعي لابه ----لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ب بلغ لان بلوغهما حد السعي لم يكن معا كانه لما قال فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقيل مع ابيه وتخصيص----- الاب لانه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء------------ قبل اوانه فلا يحتمله حين عدم استحكام قوته او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال----------------------- يا بني وقرا حفص وحده بفتح الياء اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي- ما هو تعبير---------ه وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في انه--------------------- امن الله او م----------ن الشيطان ومن ثم- سمي هذا اليوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه	2200	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	175	300	930	1537	1537	300	فلما بلغ رتبة ان يسعي معي في اشغاله وحواءجه ومعه متعلق بمحذوف ينبء ع-نه السعي لا بنفسه لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ي-بلغ لان بلوغهما--------- لم يكن معا كانه لما ذكر ال---------------------------------------------سعي قيل مع من فقيل مع----ه وتخصيصه لان الاب اكمل في الرفق و--------------------------------------الاستصلاح فلا يستسعيه قبل اوانه-------------------------------- او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال اي ابراهيم عليه السلام يا بني ا-------------------------ني اري في المنام اني اذبحك اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي ------يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه-	2871	8019608020860758927	435	665.5	336	769	56.56697082519531	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	true	7299363007788652749	165	300	772	1453	1453	300	من الله------ فمن ثم- سمي---- عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك فسمي ------يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذا ذبيح ف-----لما ولد وبلغ حد السعي---- قيل له في المنام اوف بنذرك واختلف في الذبيح علي قولين احدهما انه اسحاق والاظ-------هر ان المخاطب كان اسماعيل عليه السلام لانه- الذي وهب له اثر اله--جرة ولان البشارة باسحاق بعد- معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه والهوسلم انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل ------------والاخر ابوه عبد الله وروي ان اعرابيا قال له صلي الله عليه والهوسلم يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب نذر ان يذبح احد ولده ان سهل الله------ له حف----ر زمزم فلما سهل اقرع ف----------------خرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل-	2200	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	0	111	0	562	1533	300	من الله تعالي فمن ثمة سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره------------ فسمي اليوم يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال اذن هو ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له---------- اوف بنذرك --------------------------------------------والاظهر الاشهر ان المخاطب---- اسماعيل عليه السلام اذ هو الذي وهب--- اثر المهاجرة ولان البشارة باسح-ق بعده معطوف -علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه و----سلم انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل عليه السلام والاخر ابوه عبد الله ف------------------------------------------------------------------------------------ان عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا---- ان سهل الله تعالي له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما حصل ذلك وخرج السهم علي عبد-الله فداه--------------------------- بماءة من الابل	2872	8019608020860758927	453	690.0	363	757	59.84148025512695	72	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	true	-9082479268430855973	1	155	6	794	1542	300	بماءة من الابل ولذلك سنت الدية ماءة ولان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي احترقا معها في ايام ابن الزبير ولم يكن----- ثمة اسحاق ولان البشارة باسحاق كانت مقرونة بولادة يعقوب منه فلا يناسبها الامر بذبحه مراهقا ولانه مروي عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والربيع بن انس والكعبي ومحمد بن كعب وقد رواه اصحابنا ايضا عن اءمتنا عليهم السلام وعن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين ذهب عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان بمكة اسماعيل وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة لا شك فيه وما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم سءل اي النسب اشرف -قال يوسف صديق الله -بن يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه قال ي--------------------وسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي--- ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت	2201	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	108	201	547	1026	1533	300	بماءة من الابل ولذلك سنت الدية ماءة ولان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي احترق-----ا في ايام ابن الزبير ولم يكن اسحق ثمة------ ولان --بشارة -اسح-ق كانت مقرونة بولادة يعقوب منه فلا يناسبه- الامر بذبحه مراهقا وما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه عليه ال---صلاة والسلا-م سءل عن النسب اشرف فقال يوسف صديق الله ابن يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم -الزواءد من الراوي وما روي من ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت	2872	8019608020860758927	428	754.0	342	821	52.13154602050781	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	true	-1629159702389707037	44	155	206	770	1498	300	من الراي وانما شاوره فيه وهو حتم من الله ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله------ فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه الزلل ان سلم نفسه للذبح وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة----- بالانقياد لله قبل نزول البلاء وقرا حمزة والكساءي ما ذا تري بضم التاء وكسر الراء خالصة والباقون بفتحهما وابو عمرو يميل فتحة الراء وورش بين بين والباقون باخلاص فتحها ولما فهم اسماعيل من كلام ابيه بانه يذبحه انه مامور من عند الله قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار والمجرور--------------------------------------------------------------------------------------- دفعة او علي الترتيب او افعل امرك علي اضافة المصدر الي المفعول به واراد منه المامور به	2202	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	209	295	1067	1513	1533	300	من الراي وانما شاوره فيه وهو امر محتوم-- ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه------ ان سلم----------- وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة عليه بالانقياد -له قبل نزول وقري ما----------------------ذا تري بضم التاء وكسر ال-------------------------------------------------راء وب---------------------------فتحها مبنيا للمفعول------------------------------------------------- قال يا ابت ا-------------------------فعل ما تءمر اي ت---ءمر به فحذف الجار اولا علي القاعدة المطردة ثم حذف العاءد الي الموصول بعد انقلابه منصوبا بايصاله الي الفعل او حذفا دفعة--------------- او افعل امرك علي اضافه المصدر الي المفعول وتسمية------ المامور به	2872	8019608020860758927	304	467.0	238	662	45.921451568603516	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	true	-1629159702389707037	221	293	1087	1468	1498	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله وقرا نافع بفتح اليا------ء فلما اسلما اس-------------------تسلما لامر الله وقال قتادة اسلم ابراهيم ابنه واسلم اسماعيل نفسه يقال سلم لامر الله------ واستسلم بمعني واحد اي انقاد له وخضع وحقيقة م------------------------------------عناه----------------------------------------------------------------------- اخلص نفسه لله----------------- وجعلها سالمة له خالصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------تله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كب ابراهيم اسماعيل علي وجهه باشارته لءلا يري فيه	2202	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	15	128	81	665	1566	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله ---------تعالي الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله تعالي وانقادا وخضعا ل-------------------------ه يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا واصلها من قولك سلم هذا الفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه ومعناهما اخلص نفسه الله الصافات 104 109 وجعلها سالمة له وكذلك معني استسلم استخلص نفسه له تعالي وعن قتادة رضي الله عنه في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه ---------------علي وجهه باشارته كيلا يري منه	2873	8019608020860758927	268	405.0	212	633	42.33807373046875	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2203	true	-1736978161677996356	13	165	64	880	1588	300	وكان ذلك عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه ا--------------------ليوم وناديناه ان يا ابراهيم اي بان يا ابراهيم يعني بهذا الضرب من القول قد صدقت الرءيا بالعزم و---الاتيان بال---------------مقدمات- وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع و--------------------------------------------------------جواب لما محذوف تقديره قد صدقت الرءيا كا---------------------ن ما كان مما لا يحيط به الوصف ------من استبشارهما وشكرهما لله ع------لي ما انعم ---عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به عل--ي العالمين مع احراز الثواب العظيم ثم علل افراج تلك الشدة عنهما والظفر بالبغية عند الياس باحسانهما فقال انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناه--------------ما بالاخراج عن البلاء العظيم واعطاء الثواب الجزيل نجزي من سلك طريقهما في الاحسان بالاستسلام والانقياد لامر الله واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه---------- فانه عليه --------السلام كان مامورا بالذبح لقوله يا ابت افعل ما تءمر ولم يحصل	2203	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	137	284	707	1482	1566	300	وكان ذلك عند الصخرة ---من مني وقيل في----- الموضع المشرف علي مسجد مني وقيل في------ المنحر الذي ينحر---- اليوم فيه الصافات 104 105 وناديناه ان يا -ونادي-ناه -ان يا ابراهيم------------------------- قد صدقت الرءيا بالعزم علي الاتيان بالمامور به ترتيب مقدماته وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع النداء جواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد--- لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك--------------------------------------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المامور به فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله تعالي- افعل ما تءمر ولم يحصل	2873	8019608020860758927	508	769.0	403	981	51.78389358520508	81	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	true	-1532903955702239394	0	142	0	708	1474	300	يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم ضخي---م الجثة سمين البدن او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين صلي الله عليه والهوسلم ولانه من عند الله قيل كان---- كبشا من الجنة وعن ابن عباس هو---------------- الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعن الحسن ف-------دي بوعل اهبط عليه من ثبير وهو جبل بمكة وروي انه هرب من ابراهي------------م عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة وفي رواية اخري انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبرءيل الله ا------------كبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه السلام الله اكبر لل-ه الحمد فبقي سنة والفادي علي الحقيقة--- ابراهيم وانما قال وفديناه لانه--------- المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او في الاسناد	2204	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	19	157	99	786	1569	300	يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم اي عظيم الجثة سمي------ن او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن --------نبي من نسله سيد المرسلين -----------------------------------------قيل كان ذلك كبشا من الجنة -عن ابن عباس رضي الله عنهما انه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل عليه السلام وقيل فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وروي -------------انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه ف-بقي سنة -في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبر-يل عليه السلام الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهي------------م الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة والفادي ف-ي الحقيقة هو ابراهيم وانما قيل وفديناه لانه تعالي هو المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او--- الاسناد	2874	8019608020860758927	586	1024.5	464	775	75.61289978027344	102	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	true	-8022120979395241887	32	134	172	720	1677	300	وتركنا عليه الثناء الجميل في- الاخرين سلام علي ابراهيم سبق تفسيره في-------- قصة---------------------------------------- نوح كذلك نجزي المحسنين يحتمل انه طرح عنه انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتفاء بذكره في -هذه ال------قصة انه من عباد--------------نا المء--------------------------------------------------------------------------------منين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي مقضيا -نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا التفسي-ر وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال غير -شرط بل--- الشرط مقارنة تعلق الفعل بذي الحال لاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه بوجود اسحاق اي بان يوجد اسحاق نبيا من الصالحين كما قال صاحب الكشاف ومع ذلك لا يصير نظير قوله------ فادخلوها خالدين	2205	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	160	300	802	1569	1569	300	وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم قد سلف بيانه في خاتمة قصة نوح عليه السلام الصافات 110 116 الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين ذلك اشارة الي ابقاء ذكره الجميل فيما بين الامم لا الي ما اشير اليه فيما سبق فلا تكرار وعدم تصدير الجملة بانا للاكتفاء ب--ما مر انفا الصافات 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين الراسخين في الايمان علي وجهه الايقان والاطمءنان الصافات 112 وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي مقضيا بنبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط مقارنة تعلق الفعل به------- لاعتبار --معني ال-حال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه بوج------------------ود اسحاق نبيا من الصالحين-------------------- ومع ذلك لا يصير نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين-	2874	8019608020860758927	421	655.0	337	818	51.46699142456055	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	true	-8022120979395241887	134	271	720	1490	1677	300	فان الداخلين------ مقدرون خلودهم وقت --دخولهم واسحاق------------ لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حين-ما يوجد ومن فسر الذبيح باسحاق جعل المقصود من البشارة نبوته بعد ما امتحنه بذبحه وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء ب---انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق------------ وباركنا ع------------------ليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب و---------------افضنا عليهما بركات الدين والدنيا كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اث--ر له في الهدي-- والضلال بل انما يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة و--عيب------------ ولقد مننا ع--------------لي موسي وه-----------------------------------------------------------------------ارون ونجيناهما وقومهما م-------------------------------------ن الكرب العظيم	2205	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	0	150	0	870	1727	300	فان الداخلين كانوا مقدرين خلودهم وقت الدخول-- واسحاق عليه السلام لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حين ما يوجد ومن فسر الغلام باسحاق جعل المقصود من البشارة نبوته عليه الصلاة والسلام وفي ذكر الصلاح بعد------- تعظيم لشانه وايماء الي انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والد-----------------------------نيا وقرء وبركنا ----------------ومن ذريتهما محسن في عمله او ---لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفيه--- تنبيه علي ان النسب لا تاثير له في الهداية والضلال------------------------------------------------- وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بتقيصه ولاعيب الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم	2875	8019608020860758927	616	1034.0	504	979	62.921348571777344	92	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	true	5826542912065994512	14	193	77	1068	1615	300	بحذف ه--مزة اليا------س اذ قال لقو-------------مه الا تتقون--- عذاب الله------------------ اتدعون ب-------------------علا اتعبدونه او اتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد الذي يقال له الان بعلبك وقيل كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه ف---------عظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن يقال من بعل هذا الوادي اي من ربه فالمعني اتدعون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين--- وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح بهذا الانكار ب--------------------------------قوله الله ربكم خالقكم ورازقكم ورب اباءكم الاولين وخالق من مضي من اباءكم واجدادكم وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدل فكذبوه فيما دعاهم اليه ولم يصدقوه فانهم لمحضرون اي ف-----------------------------------ي العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عر------------فا الا عباد الل--------------ه المخلصين مستثن-ي من الواو لا من المحضرين لفساد المعن---------ي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين--- لغة في الياس كسيناء و--سينين وقيل--- جمع له لان المراد هو واتباعه كالمهلبين لكن ف-------يه ان العلم اذا	2207	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	97	300	537	1695	1695	300	بحذف الهمزة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون اي عذاب الله تعالي الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا اتعبدونه و---تطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ب---بعلبك -قيل كان من ذهب----- طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء- فكان الشيطان يدخل جوفه------ ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن اي اتعبدو-------------------------------------ن بعض البعول وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادته وقد اشير---- الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به---------- بقوله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم و---------------رب اباءكم الاولين--------------------------------------------------------------- بالنصب علي البدلية من احسن الخالقين وقرء بالرفع علي الابتداء والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم لتاكيد انكار تركهم عبادته تعالي والاشعار ببطلان اراء اباءهم ايضا الصافات 127 فكذبوه فا---------------------------نهم لمحضرون فكذبوه فانهم بسبب تكذيبهم ذلك لمحضرون اي العذاب والاطلاق لل-اكتفاء بالقراءن علي ان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين استثناء من ضمير محضرون الصافات 129 130 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين هو لغة في الياس كسيناء في سينين وقيل هو جمع له اريد به--- هو واتباعه كالمهلبين والخبيبين وفيه ان العلم اذا-	2876	8019608020860758927	705	1128.0	574	1338	52.690582275390625	99	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	true	5826542912065994512	218	296	1201	1590	1615	300	ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس وعن ابن عباس ال يس ال محمد و يس اسم من اسماءه وقيل يس اسم القران او غيره من كتب الله فكانه قال سلام علي من امن بالقران وساءر كتب الله وهذا لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قول------------ه انا كذلك نج--------------زي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لاليا----------س وان لوطا -------------لمن المرسلين اذ نجين-------------------------اه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابر-----------------------------------------ين ثم دمرنا الاخرين	2207	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	6	66	37	362	1592	300	ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس الصافات 131 132 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين مر -----------تفسيره الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اي اذكر وقت تنجيتنا اياه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالكين ثم دمرنا الاخرين	2877	8019608020860758927	197	322.5	161	504	39.087303161621094	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	true	2093500135486244411	11	284	52	1517	1591	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه--- اذكر يا محمد حين نجيناه واهله اجمعين من عذاب الاستءصال الا عجوزا في الغابرين--- الب---------------------اقين الذين اهلكوا ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم بعذاب الاستءصال وا---------------------------------------------------------نكم لتمرون------------ يا اهل مكة عل-------يهم علي منازلهم في متاجركم الي الشا---------------------م فان سدوم في طريقه مصب-----حين داخلين في الصباح------------ وبالليل------------------------ ومساء او نهارا و--ليلا وهو عطف علي مصبحين معني اي ممسين ولعل سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء افلا تعقلون افليس فيكم عقل------------- تعتبرون به والوجه في ذكر قصص الانبياء وتكريرها التشويق الي مثل ما كانوا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الخلال وصرف الخلق عما كان عليه الكفار من مساوء الخصال ومقابح الافعال وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين وان يونس لمن المرسلين اذ ابق------------------------------------------ هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة المجاز الي الفلك المشحون--- المملوء من الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم فقارع اهله من استهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه --------------------لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الل---------ه فركب السفينة فوقفت فقالوا هاهنا عبد ابق من سيده وهذا مما يزعم البحارون من ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة عليه ثلاث مرات فقال انا الابق فالقي نفسه في الماء------------ فالتقمه ال------------------حوت فابتلعه من اللقمة	2208	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	39	256	212	1376	1592	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اي اذكر وقت تنجيتنا اي--اه واهله اجمعين------------------ الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالكين---- ثم دمرنا الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و بالليل اي ومساء او-نهارا او ليلا--------------------------------- ولعلها--- وقعت بقرب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له- مساء افلا تعقلون اتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتي تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم------------------------------ مثل ما -------------اصابهم الصافات 139------------------------------------------------------------------------ وان يونس لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق اي هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه----------------- الي الفلك المشحون اي المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فسا---------------------------------هم فقارع--------------------------- اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر-------- روي انه عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله تعالي به فركب السفينة فوقفت فقالوا فيه-ا عبد ابق--------------------------------------------------------------------- فاقترعوا فخرجت القرعة عليه ----------فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتعله من اللقمة	2877	8019608020860758927	735	1104.0	588	1749	42.02401351928711	114	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	true	2531117971117551788	10	102	45	504	1486	300	وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه علي خروجه من بين قومه بغير امر ربه وعندنا ان ذلك انما وقع منه تركا للمندوب وقد يلام الانسان علي ترك الندب ومن جوز الصغيرة علي الانبياء قال وقع ذلك منه صغيرة مكفرة واختلف في مدة لبثه في بطن الحوت فعن مقاتل بن حيان كانت ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة وعن الضحاك عشرين وعن السدي ومقاتل بن سليمان والكلبي اربعين فلو لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله	2209	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	256	300	1376	1592	1592	300	وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه وقرء مليم بالفتح مبنيا من ليم كمشيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشوب الصافات 143 فلولا انه كا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلو-لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح ---------مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله-	2877	8019608020860758927	160	231.0	126	459	34.8583869934082	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	true	2531117971117551788	102	300	504	1486	1486	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقيل من المصلين لما روي عن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء ويقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا صرع للبث في بطنه حيا وقيل ميتا الي يوم يبعثون-------------- وفيه حث علي اكثار المءمن ذكر الله وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند ال----------------------------ضراء---- فنبذناه-------- بان حملنا الحوت علي لفظه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت وروي ان ال----------------حوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس------------ ويسبح------------ حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء-------- وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سقيم مريض مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد وعن ابن مسعود قال خرج يونس من بطن الحوت كهيءة فرخ ليس عليه -ريش وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر--- ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر ع--لي انها كانت الدباء غطته باوراقها وفاءدة الدباء ان الذباب----- لا يجتمع عنده ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة-	2209	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	0	231	0	1168	1529	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقيل من المصلين فانه عليه الص-------------------------------لاة والسلام-- كان كثير الصلاة في ال----------------------------رخاء الصافا-ت 144 للبث في بطنه للبث في بطنه -الي يوم يبعثون حيا وقيل ميتا وفيه حث علي اكثار الذكر---------- وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند الضراء الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء بان حملنا الحوت علي لفظه بالمكا--------ن الخالي عما يغطيه من شجر او نبت -روي الصافات 146 149 ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسا يتنفس فيه يونس عليه السلام ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهو- الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل واختلف في مقدار لبثه فقيل اربعون يوما وقيل عشرون وقيل سبعة وقيل ثلاثة وقيل لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه روي عطاء انه حين ابتعله اوحي الله تعالي الي الحوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما وهو سقيم----- مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين ----------------------------------يولد الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين وهو كل ما ينبسط علي---- الارض ولا يقوم علي ساق- كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثرون علي انه------ الدباء غطته باوراقها ع--------------ن الذباب فانه لا يقع علي--ه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم انك -تحب القرع قال اجل هي شجرة	2878	8019608020860758927	738	1219.5	584	1322	55.82450866699219	125	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	true	8106784080251825498	0	68	0	343	1668	300	اخي يونس وقيل--- التين وقيل الموز تغطي بورقه واستظل باغصانه وافطر علي ثماره وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي الله اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف في يد الكاف-----ر وارسلناه الي ماءة ------------------الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي من ارض الموصل والمراد به ما سبق من ارساله	2210	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	231	276	1168	1411	1529	300	اخي يونس وقيل هي التين وقيل الموز تغطي بورقه واستظل باغصانه وافطر علي ثماره وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من ل------------------------------------------------------------------------------------------------------بنها الصافات 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب منهم وهم اهل نينوي-------------- والمراد به---------- ارساله	2878	8019608020860758927	210	371.5	170	369	56.91056823730469	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	true	8106784080251825498	68	144	343	762	1668	300	او ارسال ثان اليهم او --الي غ-----------يرهم او يزيدون--- في مراي الناظر اي-- اذا نظر اليهم قال --هم ماءة الف او اكثر-- والمراد--- الوصف بالكثرة فام------------------------نوا فصدقوه او فجددوا ال------------------------------------ايمان به بمحضره فمتعناهم بالمنافع واللذات -الي حين الي انقضاء اجالهم المسماة ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص --تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبري واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم -الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة------------ فاستفتهم الربك البنات	2210	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2879	false	3802655193911500521	56	149	310	818	1635	300	هو ارسال اخر اليهم وقيل الي غيرهم وليس بظاهر او يزيدون اي في مراي الناظر فانه اذا نظر اليهم قال انهم ماءة الف او يزيدون والمراد هو الوصف بالكثرة وقرء بالواو الصافات 148 فامنوا فمتعناهم الي فامنوا اي بعد ما شاهدوا علاءم حلول العذاب ايمان---ا خالصا فمتعناهم اي بالحياة الدنيا الي حين قدره الله سبحانه لهم قيل- ولعل عدم ختم هذه القصة- وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص للتفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع------- واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم بالشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات	2879	8019608020860758927	309	467.0	249	520	59.42307662963867	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	true	-2725630241380972909	110	219	607	1171	1599	300	والاصطفاء اخذ صفوة الشء وعن نافع برواية ورش كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام ل--------------------دلالة ام بعدها عليه----------ا او علي الاثبات باضما--ر القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي البنات او ابداله من ولد الله ما لكم --------كيف تحكمون بما لا يرتضيه -----------------------------------عقل افلا تذكرون انه منزه ع-------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك فتنتهون عن مثل هذا القول ام لكم سل-------------------------------------------------طان مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته وهذا كله انكار في ص--------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الاستفهام فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك ان كنتم صادقين في دعواكم والمراد انه لا دليل لكم علي ما تقولونه من جهة العقل ولا من جهة السمع وهذه الايات صادرة عن سخط ---------عظيم و--انكار --فظيع واستبعاد لاقاويلهم	2211	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	2	169	11	892	1625	300	والاصطفاء اخذ صفوة الشء لنفسه وقرء ب--------كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام الصافات 154 158 ثقة بدلالة القراءن- عليه وجعله بدلا من ولد الله ضعيف وتقدير القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي الخ تعسف بعيد الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون بهذا الحكم الذي يقضي ببطلانه بديهة العقل الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون بحذف احدي التاءين من تتذكرون وقرء تذكرون من ذكر والفاء للعطف علي مقدر اي الا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز في عقل كل ذكي وغبي الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضر-----------ورة ان الحكم بذلك لا بد له من سند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم---- ان كنتم صادقين فيها وفي -----------------------------------------------------------------------هذه الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع--------- لاقاويلهم	2881	8019608020860758927	286	346.5	231	985	29.035533905029297	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	true	-5414322447705309859	83	174	425	920	1625	300	وعن ابن عباس--------------- ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة قال السدي المراد بالاية النصر بالحجة ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فتول ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فاعرض -----------حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم وهو ----------------يوم بدر وقيل يوم الفتح وقيل الي يوم القيامة وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ من الاسر و-----------------------القتل والعذاب في الاخرة والمراد بالامر بابصارهم علي الحالة المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة الوقوع لا محالة كانها قدامه وفيه تسلية له وتنفيس عنه فسوف يبصرون ما -قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و سوف للوعيد لا ل-لتبعيد	2214	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	202	296	1132	1627	1657	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة -------------------------------------------------------------------------------وقرء علي عبدنا بتضمين سبقت معني حقت وتسميتها كلمة مع انها كلمات لانتظامها في معني واحد وقرء كلماتنا الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واصبر حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وقيل يوم بدر وقيل يوم الفتح----- الصافات ----175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم عل اسوا حال وافظع نكال حل بهم من القتل والاسر----------- والمراد بالامر بابصارهم الايذان بغاية قربه------------------------------------------------- كانه بين يدي-----------------------ه فسوف يبصرون ما يقع حينءد من الامور و----------------------------سوف للوعيد دون التبعيد	2884	8019608020860758927	191	96.5	150	694	27.52161407470703	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	true	-5414322447705309859	181	275	960	1492	1625	300	روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا استهزاء فنزلت افبعذابنا يستعجلون ولما كانت العرب تفاجء اعداءها بالغارة صباحا اخرج الله سبحانه الكلام علي عادتهم فقال------------ فاذا نزل بساحته--------------------م فاذا نزل العذاب-------- بفناءهم شبهه بجيش--- هجمهم فاناخ بفناءهم بغت------------------------------------ة وقيل ضمير-- نزل للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم فساء صباح المنذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رين فبءس الصباح صباح من خوفوا وحذروا فلم يخافوا ولم يحذروا واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر- فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت في وقت اخر وتول عنهم --------------حتي حين وابصر فسوف يبصرون	2214	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	2	149	19	818	1618	300	روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم اي فاذا نزل العذاب الموعود بفناءهم كانه -جيش قد هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم بالمرة وقيل المراد نز-ول رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يوم الفتح وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور وقرء نزل مبنيا للمفعول من التنزيل اي نزل العذاب فساء صباح المنذرين فبءس --صباح المنذرين صباحهم--------------------------- واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم الغ--------ارة في الصباح سموها صب------احا وان وقعت ليلا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اتي خيبر وكانوا خارجين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد والخميس ورجعهم الي حصنهم فقال صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصافات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	2885	8019608020860758927	311	458.0	247	960	32.39583206176758	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	true	-5494134479140685725	208	285	1112	1495	1584	300	من قرن فنادوا ----------استغاثة او توبة او استغفارا ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص و -------------------------------------------------لا هي المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و ثم وتغير بزيادة التاء حكم لا حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا اسمها او خبرها وامتنع بروزهما جميعا وقيل هي النافية للجنس اي -----------------------------------------------------------------ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص وتقف الكوفية علي التاء بالهاء كالاسماء -----------	2218	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	104	190	521	950	1464	300	من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ---------------ليس الحين حين مناص اي فوت ونجاة من ناصه اي فاته لا من ناص بمعني تاخر ولا هي المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و-ثم وخصت بنفي الاحي------------------------------------ان ولم يبرز الا احد معمولي--ها والاكثر حذف اسمه---ا وقيل هي النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وحين مناص منصوب علي انه اسمها اي ولا حين مناص لهم او بفعل مضمر اي -------------ولا اري حين مناص وقر------------------ء بالرفع فهو علي الاول اسمها	2888	8019608020860758927	197	252.5	156	518	38.030887603759766	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	true	-1701646601494352673	142	219	727	1136	1560	300	علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم منهم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم وابو جهل وابي وامية ابنا خلف وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والنضر بن الحارث واتوا عند ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله -------------------وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه	2219	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	248	300	1298	1567	1567	300	علي قريش---------- فاجتمع خمسة وعشرون----- من صناديدهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا---- ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وقد ---------------------------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه-	2889	8019608020860758927	241	403.0	195	428	56.30841064453125	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	true	-1701646601494352673	16	95	76	491	1560	300	وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير اظهارا للغضب عليهم وذما لهم واشعارا بان توغلهم ف-------------------------------------ي الكفر وانهماكهم في الغي جسرهم علي هذا القول هذا ساحر فيما يظهره معجزة----- كذاب فيما تقوله علي الله وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته اصلا ثم بينوا تقوله بقولهم اجعل الالهة ا--------------------------------------------------------------لها واحدا بان جعل الالوهية	2219	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	92	141	493	761	1567	300	وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا-------- علي---------هم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق ------------------------------هذا ساحر فيما يظهره من الخوارق كذاب فيما يسنده الي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا بان نفي الالوهية	2889	8019608020860758927	131	63.0	105	519	25.240848541259766	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	true	-1701646601494352673	220	266	1145	1398	1560	300	ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا -ندعك والهك فقال صلي الله عليه والهوسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا	2219	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	1	42	5	227	1574	300	ماذا تسالونني قالوا -رفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه ----وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشر---------------------------ا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا	2890	8019608020860758927	220	413.5	179	254	86.61417388916016	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	true	4544439289313728774	81	166	387	844	1508	300	وانطلق الملا منهم ------------اشراف--- قريش من مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وسمعوا ما قال ابو طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاءلين بعضهم لبعض ان امشوا اخرجوا من هذا المجلس واصبروا-------------- واثبتوا علي الهتكم علي عبادتها وتحملوا المشاق لاجلها فانه لا حيلة لكم في دفع امر محمد و ان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقو-----ل وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت اولاد-ها ومنه الماشية-------- اي اكثروا واجتمعوا للتقول --------------------------------------------------------ان هذا لشء يراد هذا ا--لامر	2220	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	48	170	253	910	1574	300	وانطلق الملا منهم اي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بالجواب العتيد وشاهدوا تصلبه صلي الله عليه وسلم في الدين وعزيمته علي ان يظهره علي الدين كله ويءسوا مما كانوا يرجونه بتوسط ابي طالب من المصالحة علي الوجه المذكور ان امشوا اي قاءلين بعضهم لبعض علي وجه النصيحة امشوا-------- واصبروا علي الهتكم اي واثبتوا -----------علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح و-------------------ان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت -ولادتها ومنه الماشية للتفاءل اي --------اجتمعوا وكثروا وقرء امشوا بغير ان علي اضمار القول وقرء يمشون ان اصبروا ان هذا لشء يراد تعليل للامر	2890	8019608020860758927	315	439.5	254	708	44.49152374267578	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	true	7670791328247198644	30	128	150	655	1544	300	دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي وقرا قالون بمد الاولي وتليين الثانية شبه واو وكذلك ابن كثير وابو عمرو الا انهم يقصرونها ثم رد الله عليهم قولهم بقوله بل هم في شك من ذكر---ي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل---------------------------------- وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم هذا ساحر كذاب ان هذا الا -------------------------اختلاق ثم هددهم بقوله بل لما يذوقوا عذاب عذابي---------- بعد------ فاذا ذاقوه زال شكهم------------------------------------------------------ والمراد انهم لا يصدقون بالقران حتي يمسهم العذاب فيلجءهم الي تصديقه ام عندهم خز------------------------------------------------------اءن رحمة ربك العزيز الوهاب	2221	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	156	264	789	1339	1544	300	دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس ا---لا الحسد وقص-ر النظر علي الحطام الدنيوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبتون به فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق ب---------------ل لما يذوقوا عذاب اي بل لم يذوقوا بعد عذابي فاذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال وفي لما دلالة علي ان ذوقهم علي شرف الوقوع والمعني انهم لا يصدقون به----- حتي يمسهم العذاب وقيل لم يذوقوا عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا فيه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب	2891	8019608020860758927	276	410.0	218	691	39.94211196899414	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	true	-5321344451265504285	22	199	99	1088	1626	300	فليرتقوا في الاسباب--------------------------------------------- فليصعدوا في المعارج والطرق-- التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من ---------يستصوبون------------------------------------ والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث السفلية ثم استصغرهم واستحقرهم عن هذا الامر الجليل والخطب العظيم فقال جند ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مزيدة للتقليل ك--------------------قولك اكلت شيءا ما اي هم جند قليل حقير جدا هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول او اشارة الي مصارعهم ببدر مهزوم مكسور عما قريب من الاحزاب من الكفار المتحزبين علي الرسل وانت منصور عليهم مظفر غالب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية فلا تبال بما يقولون ثم هددهم باستءصال الاحزاب المكذبين المعاندين في سالف زمانهم فقال------------ كذبت قبلهم قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الملك الثابت بالاوتاد كقوله-------------------------------------------------------------------------------------- ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون ملكه ويقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء او لكثرة اوتاد خيامهم وقيل نصب اربع سوار وكان	2222	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	91	300	466	1570	1570	300	فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السم-وات لانها اسباب الحوادث السفلية --------------------------------------------------------------------وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعظيم وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم --قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله ببيان احوال العتاة الطغاة الذين هءلاء جند ما من جنودهم مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم من العقاب وذو الاوتاد معناه ذو الملك الثابت اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد فاستعير لثبات الملك ورسوخ السلطنة واستقامة الامر قال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد----------------------------------- او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك-------------------------------- لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء و----------------------قيل نصب اربع سوار وكان-	2892	8019608020860758927	518	719.0	421	1509	34.327369689941406	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	true	-7051935984831427831	244	288	1320	1540	1602	300	عجل لنا قطنا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعدها للمءمنين وهو--------------------------------------- من قطه اذا قطعه فسمي القسط القط لانه قطعة من الشء ومنه قط الصحيفة الجاءزة--- لانه- قطعة من القرطاس وقد فسر بهما اي عجل لنا صحيفة اعمالنا -ننظر فيها	2223	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	42	85	224	444	1576	300	عجل لنا ق------طنا من العذاب الذي توعدنا به ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه الصيحة المذكورة والقط القطة من الشء من قطه اذا قطعه ويقال -------------------------------------لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر به-ا اي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها	2895	8019608020860758927	141	218.0	111	264	53.40909194946289	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2224	true	2411799314714959753	8	118	41	617	1560	300	واذكر---- عبدنا داود واذكر لهم قصة داود تعظيما للمعصية في اعينهم فانه----------------------------------------------------------------------- مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والمكرمات وكمال زلفته عند الله سبحانه لما زل زلة من ترك الاولي وبخ------ه الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي عن بكاءه الداءم وغمه الواصب ولا يزال مجددا للندم عليها فما الظن بكم مع كفركم وفرط معاصيكم---------------------------------------------------------------- او تذكر قصته-------------------- وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم ف-----يلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهماله ذا الايد ذ---ا القوة في الدين والعبادة يقال رجل ا-يد وذو ايد واياد بمعني ------------ما يتقوي به وروي انه يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر---------------------------------------------------------------------------------------- كان يصوم يوما ويفطر يوما	2224	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	134	280	713	1479	1576	300	واذكر لهم عبدنا داود اي قصته تهويلا لامر ا------لمعصية في اعينهم وتنبيها لهم علي كمال قبح ما اجترءوا عليه من المعاصي فانه صلي الله عليه وسلم مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والكرامات---------------------------- لما الم بصغيرة نزل عن منزلته ووبخته الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي من بكاءه الداءب وغمه الواصب وندمه الداءم-------------- فما الظن بهءلاء الكفرة الاذلين ص 18 20 من كل ذليل المرتكبين لاكبر الكباءر المصرين علي اعظم المعاصي او تذكر قصته عليه الصلاة والسلام وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذيتهم كيلا يلقاك ما لقيه من المعاتبة----------- ذا الايد اي ذا القو------------------ة يقال فلان ايد وذو ايد و--اد بمعني واياد كل شء ما يتقوي به----- انه اواب رجاع الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لكونه ذا الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين فانه عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطر يوما	2895	8019608020860758927	371	526.0	294	850	43.64706039428711	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	true	-3758519374384269883	12	116	65	628	1636	300	ابن عباس--------------- كان داود اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحته فذلك حشر الطير-------------------------------------------- كل له اي------------------------------------------------------------------------ كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه اواب رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي------- كل منهما ومن داود-------------------------------- مرجع لله التسبيح والفرق بينه وبين يسبحن انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا يدل علي المداومة عليها وشددنا ملكه و-------------------قويناه بالحرس والجنود- وكثرة	2225	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	185	299	995	1620	1626	300	ابن عباس رضي الله عنهما كان----- اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت و-ذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع علي الابتداء والخبرية كل له اواب استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير اي كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيحه ر-----جاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب -هو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح وال-------------تقديس- وقيل الضمير لله عز وجل اي كل -------من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع ل----لتسبيح ص 20 وشددنا م------------------------------------------------------------------------------لكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة	2896	8019608020860758927	368	595.0	297	753	48.87118148803711	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	true	-3758519374384269883	128	300	690	1636	1636	300	ادعي عنده بقرة علي اخر----- وعجز عن اقامة البينة فاوحي----------- اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم- الرجل فقال صدقت ان الله------ لم ياخذني-------- بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة واخذت البقرة------------------------------------- فقتله ف-------عظمت بذلك هيبته وقيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه واتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان العمل وق-------------------------يل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب وفصل-- الخصام بتمييز الحق عن الباطل وهو بمعني المفعول اي كلام مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب الكلام المخلص الذي ينبه من يخاطب به علي المقصود من غير التباس عليه ومن فصل الخطاب ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار ---------والحذف والتكرار ونحوها ويجوز ان يكون بمعني الفاعل كالصوم والزور والمعني الكلام الفاصل بين الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك وسمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق -مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب المتوسط الذي ليس فيه اختصار مخل ولا-	2225	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	12	146	70	785	1555	300	ادعي رجل ع------لي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فتاخر-------- فاعيد الوحي في اليقظة فاعلمه الرجل فقال ا-----ن الله تعالي لم ياخذني ص 21 22 بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله تعالي عليه فقتله فهابوه وعظمت----- هيبته في القلوب----------------------------------------- واتيناه الحكمة النبوة و--كمال العلم واتقان العمل وقيل الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلا----------------------------------------------------------م الملخص الذي ينبه الم-خاطب--- علي المرام- من غير التباس لما قد روعي في---------------------ه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف ---------والاظهار والاضمار والحذف والتكرار وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق تمهيدا له ك--الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب الفصل ا--لذي ليس فيه ايجاز- مخل ولا	2897	8019608020860758927	518	814.0	416	1059	48.91407012939453	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	true	866475544371718603	38	132	187	669	1532	300	يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روي ان الانصار ايضا كانوا---- يواسون المهاجرين -مثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا وقيل هو اخوه فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فعوتب بانك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شانك وكثرة نساءك--------- لم يكن ينبغي لك ان ت-----------------------------سال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول----------------------------- بل كان ملاءم شانك الرفيع مغالبة هواك و-قهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به	2226	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2900	false	1718827248105695923	207	284	1104	1496	1577	300	يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته-------------------------------------------- وقد ك---ان الانصار في صدر الاسلام يواسون المهاجرين بمثل ذلك من غير نكير خلا انه عليه الصلاة والسلام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان --يجب عليه ا----ن يغالب- هواه ويقهر نفسه وي-صبر علي ما امتحن- به	2900	8019608020860758927	237	294.0	184	555	42.702701568603516	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	true	-555430476127637858	9	96	54	471	1557	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سور الغرفة وهي مصلاه والسور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنامه وتفرعه اذا علا فرعه و اذ متعلق- بمحذوف اي نبا تحاكم الخصماء اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود------------ وان اسناد اتي ا-----ليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل-- لا ب اتي لان اتيانه الرسول عليه السلا--------م لم يكن حينءذ و اذ في ------------------------قوله اذ دخلوا علي داود بدل من الاولي او ظرف ل تسوروا ففزع منهم	2227	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	205	295	1081	1533	1555	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سوره ونزلوا الي----ه والسور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنامه وتذراه اذا علا ذروته واذ متعلقة بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم-- اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود عليه السلام وان اسناده الاتيان اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الخصومة لا ب-اتي لان اتيانه الرسول صلي- الله عليه وسلم لم يكن حينءذ و-------قوله تعالي ص 22 اذ دخلوا علي اذ دخلوا علي داود بدل مما قبله- او ظرف ل-تسوروا ففزع منهم	2897	8019608020860758927	357	617.0	283	469	76.11940002441406	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	true	-555430476127637858	94	286	461	1480	1557	300	ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه كان-------------------------------------- جزا زمانه علي اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا -----لا تخف خصمان--- نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض وهو علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط و--لا تجر في الحكومة بالميل لاحدنا علي صاحبه من----------------------------------- الشطط وهو مجاوزة الحد----------- واهدنا وارشدنا الي سواء الصراط الي وسط الطريق الذي هو طريق--------------------------------------------- العدل فقال احد الخصمين له ان هذا -----------------------------------------------اخي في الدين او--- الصحبة-------------------------------------------------- له تسع وتسعون نعج---------------ة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود ولي قرا حفص---- بفتح------------------------------------------- الياء نعجة واحدة فقال اكفلنيها--- ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب --وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج وجدال لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث تزوجها دوني	2227	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	34	295	191	1529	1556	300	ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق علي خلاف العادة والحرس حوله في غير يوم الحكومة والقضاء قال ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه السلام جزا زمانه---- اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوم------------ا للاشتغال بخاصة نفسه ويوما للوعظ والتذكير قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية فزعه عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قالت الملاءكة عند مشاهدتهم لفزعه فقيل قالوا ازالة لفزعه لا تخف خصمان اي نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض -هو علي الفرض وقصد التعرض فلا كذب فيه----------------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي لا تبعد عن الحق وقرء ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واه--------دنا الي سواء الصراط الي وسط --طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل -------ص 23 24 ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي استءناف لبيان ما فيه الخصومة اي اخي في الدين او في الصحبة والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتعر------------------يض ابلغ في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرء ولي نعجة بسكون الياء فق-----------ال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل ------اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج------ لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث -زوجها دوني	2898	8019608020860758927	754	1187.0	602	1431	52.690425872802734	119	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	true	-1164019833725591740	21	114	117	609	1575	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه جواب قسم محذوف قصد به-------------------- المبالغة في انكار فعل خليطه وتهجين طمعه-------------------------------------------- ولعله --------------------قال ذلك بعد اعتراف المدعي عل---------يه او----- علي تقدير صدق المدعي والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب الي لتضمنه معني الاضافة كانه قال باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب وان كثيرا من الخلطاء--- الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي بع--------------------------------------------------------------------------ضهم علي بعض---------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات----- فانهم لا يظلم بعضهم بعضا------- وقليل ما هم--- وهم قليل جدا و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم	2228	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2899	false	-6221160594464950985	17	136	80	727	1633	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه جواب قسم محذوف قصد به عليه الصلاة والسلام المبالغة في انكار فعل صاحبه وتهجين طمعه في نعجة من ليس له غيرها مع ان له قطيعا منها ولعله عليه الصلاة والسلام قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما ادعاه عليه او بناه علي تقدير صدق المدعي والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب-الي لتضمنه معني الاضافة والضم------------------------------------------------ وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم--------- ليبغي ليتعدي وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة بعضهم علي بعض غير مراع لحق الصحبة والشركة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل و-----ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم	2899	8019608020860758927	392	631.5	316	710	55.21126937866211	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	true	-1164019833725591740	151	207	819	1135	1575	300	ابتليناه بترك الاولي او---- امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها ولما-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان غلبة الظن كالعلم استعير له والمعني وعلم داود وايقن انما اختبرناه وابتليناه لا محالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفر ربه لترك الاولي----------------- وخر راكعا سا---جدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب اليه وقيل سقط ساجدا لله تعالي	2228	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2900	false	1718827248105695923	46	164	250	880	1577	300	ابتليناه بامراة او ريا وقيل امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها -لما قصد منها وايثار طريق التمثيل لانه ابلغ في التوبيخ فان التامل فيه اذا اداه الي الشعور بما هو الغرض كان -----------------------------------------------------------------------------------اوقع في نفسه واعظم تاثيرا في قلبه وادعي الي التنبه للخطا مع ما فيه من مراعاة حرمته عليه الصلاة والسلام بترك المجاهرة والاشعار بانه امر يستحي من التصريح به وتصويره التحاكم لالجاءه عليه الصلاة والسلام الي التصريح بنسبة نفسه الي الظلم وتنبيهة عليه الصلاة والسلام علي ان اوربا بصدد الخصام فاستغفر ربه اثر ما علم ان ما صدر عنه ذنب وخر راكعا اي ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب اي رجع الي ا--------لله تعالي	2900	8019608020860758927	193	124.0	157	722	26.73130226135254	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	true	-1164019833725591740	218	273	1190	1446	1575	300	ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا -لصلاة مكتوبة او لحاجة لا بد منها ولا يرقا دمعه حتي نبت---- العشب من دمع-ه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله------ في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي	2228	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2901	false	-4489080048732288248	243	300	1239	1502	1502	300	ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا الصلاة مكتوبة او لما-- لا بد منه- ولا يرقا دمعه حتي نبت منه العشب الي راسه ولم يشرب ماء الا -ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي-	2901	8019608020860758927	244	439.5	191	268	91.0447769165039	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	true	1480139595089269419	4	191	24	989	1564	300	وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يكون الا في العراب الخلص الج--------------------------------------------------------------------ياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه واسع الخطو وقيل الذي يجود في- الركض وقيل جمع جيد وصف الخيل بالصفون والجودة ليجمع ل--ها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها---------------- روي ان سليمان عليه --------السلام غزا---- دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه -----------------------------------------------------------------فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل------------ عن ورد م-------ن الذكر كان له وقت العشي وفي روايات اصحابنا انه فاته العصر اول الوقت ورووا عن قتادة والسدي ان هذه الخيل شغلته عن صلاة العصر حتي فات وقتها وعن الجباءي لم يفته الفرض وانما فاته نفل كان يفعله اخر النهار لاشتغاله بالخيل فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله------ وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وقال الحسن كانت خيلا خرجت من البحر لها اجنحة وكان سليمان قد صلي الصلاة الاولي وقعد علي كرسيه والخيل تعرض عليه حتي غابت الشمس فقال اني اح---------------ببت حب الخير عن ذكر ربي	2233	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	106	272	522	1371	1530	300	وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد ينفق الا في العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فهو المنخيم الجياد جمع جواد و--جود وهو الذي يسرع في جريه وق-----------يل الذي يجود عند الركض وقيل وصفت------------- بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية ا--ي اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل هو جمع جيد روي انه ع------ليه الصلاة والسلام غزا اهل دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعدما صلي الظهر علي كرسيه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد كان له من الذكر وقتءذ وتهيبوه فلم يعلموه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله تعالي وبقي ماءة فما ----في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا م------------------------------------------------------------------------------------------نها وهي الريح تجر---------ي بامره ص 32 فقال اني احببت فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	2905	8019608020860758927	578	983.5	461	1169	49.4439697265625	96	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	true	1480139595089269419	191	300	989	1564	1564	300	احببت في الاصل متعد ب علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب فعل يتعدي ب عن مثل انبت عدي تعديت-----------------ه كانه قال جعلت حب الخير ناءبا او مغنيا عن الطاعة وقيل هو بمعني تقاعدت ونصبه علي العلية والمفعول به محذوف مثل الخيل والخير المال الكثير كقوله ان ترك خيرا وقوله وانه لحب الخير لشديد والمراد به هاهنا الخيل التي شغلته-------------------- ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها كما قال صلي الله عليه والهوسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بفتح الياء حتي توارت بالحجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غربت الشمس شبه ----غرو----------بها بتواري الملك او المخدرة بحجابهما واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها-	2233	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	21	121	113	658	1590	300	احببت ان يعدي ب-------علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب ا-------------------نبت عدي تعديته وحب الخير مفعوله كانه قبل انبت حب الخير عن ذكر ربي ووضعته موضعه وخير--------------------------------------------------------------------- المال الكثير ---------------------------------------------والمراد به------ الخيل التي شغلته عليه الصلاة والسلام ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير به----ا قال صلي الله عليه ----وسلم الخير معقود بنواصي-- الخيل الي يوم القيامة وقرء اني حتي تو--------------------------------ارت بالحجاب متعلق بقوله احببت باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض اي انبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتي توارت اي غربت الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري--------- المخباة بحجابه-ا واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها	2906	8019608020860758927	322	476.5	259	743	43.33781814575195	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	true	-5765067282302649950	0	93	0	505	1566	300	وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ردوها علي الضمير للصافنات وعن علي عليه السلام الخطاب للملاءكة والضمير للشمس اي قيل للملاءكة ردوا الشمس لاصلي العصر فردت الشمس فطفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ يمسح السيف مسحا بالسوق جمع ساق كالاسد جمع اسد والاعناق جمع العنق اي بسوقها واعناقها اي يقطعها من قولهم مسح علاوته اي ضرب عنقه ومسح المجلد الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وقيل جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا لها ثم جعلها مسبلة في سبيل الله وعن ابن كثير بالسوق علي همز الواو لضمة ما قبلها كمءسي وعن ابي عمرو بالسءوق	2234	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	121	240	658	1280	1590	300	وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بظلامه ص 33 ردوها علي فطفق ردوها علي من تمام مقالة سليمان عليه السلام ومرمي غرضه من تقديم ما قدمه ومن لم يتنبه له مع ظهوره توهم انه متصل بمضمر هو جواب لمضمر اخر كان ساءلا قال فماذا قال سليمان عليه السلام فقيل قال ردها فتامل والفاء في قوله تعالي فطفق مسحا فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وايذانا بغاية سرعة الامتثال بالامر اي فردوها عليه فاخذ يمسح السيف مسحا بالسوق----------------------- والاعنا----------ق اي بسوقها واعناقها--- يقطعها من قولهم مسح علاوته اي ضرب عن----------------------------------------فه وقيل جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا لها واعجابا بها وليس بذاك وقرء بالسء--------------ق علي همز الواو لضمت-------ها كما في ادءر وقرء ب--السءوق	2906	8019608020860758927	216	104.0	176	863	25.028968811035156	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	true	-5765067282302649950	222	297	1188	1550	1566	300	فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا اجمعين وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه ولد له ابن فقال--ت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فاشفق منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب فما اشعر به الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي ترك الاولي بان لم يتوكل علي الله	2234	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	1	55	6	269	1537	300	فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و--الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون وقيل-------------------------------- ولد له ابن فاجتمعت الشياطين علي ---------------------------------قت---------له فعلم ذلك فكان يغذو--------------ه في---------- السحاب فما -شعر به الي ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه لخطءه حيث--------- لم يتوكل علي الله	2907	8019608020860758927	217	317.5	169	377	57.5596809387207	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2235	true	-2406871284305063201	142	300	720	1563	1563	300	فقتل ملكها واصاب بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت واحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها اي جواريها يسجد-ن له- كعادتهن في ملكه فاخبره اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وضر-ب المراة و--خرج وحده الي الفلاة باكيا وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله------------ متضرعا وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة ---وضع خاتمه عندها وكان ملكه فيه فوضعه عندها يوما فتمثل لها بصورته شيطان هو صاحب البحر اسمه صخر فقال يا امينة اعطني خاتمي فاخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاجتمع عليه الجن والانس والطير ونفذ حكمه في كل شء------------- وغير سليمان-------- عن هيءته فاتاها---- لطلب الخاتم ف--------طردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السموك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي-	2235	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	63	211	307	1081	1537	300	فقتل ملكها واصاب بنتا له تسمي- جرادة من احسن الناس----- فاصطفاها لنفسه واسلمت --حبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صور----------------------ته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءد-----------ها يسجدون لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف------- بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي --فلاة------ وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله تعالي باكيا متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة يعطيها خاتمة و------كان ملكه فيه فاعطا----ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان --------------اسمه صخر و--------------------------اخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه------ فاجتمع عليه الخلق------------- ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان ص 35 38 عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السم-ك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي	2907	8019608020860758927	692	1166.5	557	900	76.88888549804688	112	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	true	-8422165490099739628	0	85	0	432	1552	300	ذلك اربعين يوم-ا عدد ما عبدت الصورة في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة -------وكان سليمان يستطعم فلا يطعم حتي اعطته امراة يوما حوتا فشق بطنه فوجد خاتمه فيه-- فتختم--- وخر ساجدا ورجع اليه الملك وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في البحر	2236	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	211	267	1081	1376	1537	300	ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم طار اللعي-ن وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يد سليمان فبقر----------------------------------------- بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به وخر ساجدا وعاد اليه ملكه- وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في البحر	2907	8019608020860758927	244	379.5	194	445	54.831459045410156	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	true	-8422165490099739628	199	298	1045	1544	1552	300	رب اغفر لي----------------------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد --------لا يتسهل له ولا يكون لعظمته من بعدي اي من دوني ولا يستلزم منه الحسد والحرص علي الاستبداد بالنعم حيث استعطي الله ما لا يعطيه غيره لانه عليه --------السلام كان ناشءا في بيت الملك والنبوة وارثا لهما فارا------------------------------------------------د ان يطلب معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة تخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي احد مثله---- فلا يحافظ علي حدود الله	2236	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	19	113	83	542	1551	300	رب اغفر لي اي ما صدر عني من الزلة وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لا يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة لحالي ف--------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام لما نش--ا في بيت الملك والنبوة وورث---هما معا استدعي من ربه معجزة جامعة لحكمهما اولا ينبغي لاحد ان يسلبه مني بعد هذه السلبة اولا يصح لاحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعدي لعظمته كقولك لفلان ماليس لاحد من الفضل والمال علي ارادة وصف الملك بالعظمة لا ان لا يعطي احد مثله فيكون منافسة وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي---- مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله	2908	8019608020860758927	192	250.5	148	700	27.428571701049805	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	true	1373235298462039551	35	105	194	569	1577	300	والشياطين عطف علي الريح اي وسخرنا له الشياطين ايضا كل بناء وغواص بدل الكل من الكل روي انهم كانوا يبنون لسليمان ما شاء من الابنية الرفيعة وبعضهم يغوصون له فيستخرجون اللءلء وهو اول من استخرج الدر من ال--------بحر واخرين مقرنين في----------------- الاصفاد عطف علي كل----- داخل في حكم البدل كانه-------------------- فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة ك--البناء والغوص و-------------مردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر	2238	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	223	278	1149	1436	1551	300	والشياطين عطف علي الريح كل بن---------------------------اء وغواص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل كانه عليه الصلاة والسلام فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة من البناء والغوص ونحو ذلك والي مردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل لكفهم- عن الشر	2908	8019608020860758927	207	350.5	166	440	47.04545593261719	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	true	1373235298462039551	114	269	617	1413	1577	300	الاغلال والصفد هو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط به المنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه كوعده------ واوعده---------------------------------------------------------------------------------------------- فان الهمزة تكون للسلب هذا هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اعطيناك عطاءنا من الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعدك والبسطة في المال والرجال وساءر المنال والتسلط علي ما لم يسلط ب--ه غير----------------ك فامنن-------- فاعط من شءت من المنة وهي العطاء او امسك امنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي--- منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك او حال م--------ن العطاء------------------------------------------- او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء كثير لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمعني هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك وان له عن-------------دنا لزلفي اي منزلته القربي وهي النعمة الداءمة الباقية في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة	2238	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	7	182	38	927	1505	300	التمثيل والصفد--- القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط ب--المنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه علي عكس وعد واوعده وقوله تعالي ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا الخ اما حكاية لما خوطب به سليمان عليه السلام مبينة لعظم شان ما اوتي من الملك وانه مفوض اليه تفويضا كليا واما مقول مقدر هو معطوف علي سخرنا او حال من فاعله كما مر في خاتمه قصة داود عليه السلام اي وقلنا له او قاءلين له هذا الامر الذي اعطيناك------ه من الملك العظيم-------------------- والبسطة ------------------------------والتسلط علي ما لم يسلط عليه غيرك عطاءنا الخاص بك فامنن او امسك فاعط من شءت و---------------------------امنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي شء منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق او من العطاء اي هذا عطاءنا ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته او صلة له وما بينهما اعتراض ----علي التقديرين---------------------- وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاط----------------------------------ل---------------------------------------------اق والتقييد --ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي في-------------------------------------------- الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب ه-و الجنة	2909	8019608020860758927	464	684.5	369	1129	41.09831619262695	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	true	-967615609137393860	48	193	236	977	1524	300	----------------------------------------عليه السلام والمعني اذكر يا محمد حال ايوب في الصبر علي الشداءد واقتد به اذ نادي ربه بدل اشتمال من عبدنا و ايوب عطف بيان له اي اذكر حين دعا ايوب ربه رافعا صوته يقول يا رب لان النداء هو الدعاء بطريقة يا فلان اني مسني باني م----------------------سني وقرا حمزة باسكان الياء واسقاطها في الوصل الشيطان بنصب ب--تعب ومشقة وقرا يعقوب بنصب بفتحتين والباقون بضم النون وسكون الصاد كالرشد والرشد وهما مترادفان وعذاب و--الم وهذا------------------------------------------------------------------------------------ حكاية لكلامه الذي ناداه به ولولا هي لقال ----انه مسه---- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من تعبه والمه مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل النصب الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال وانما نسبه الي الشيطان لما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء------------------ ويغريه علي ---------الجزع فالتجا الي الله سبحانه في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	2239	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2910	false	3237433083357702305	20	187	110	970	1545	300	عليهما السلام وايوب هو ابن عيص بن اسحاق عليه السلام------------------------------------------------------------ اذ نادي ربه بدل اشتمال من عبدنا وا-يوب عطف بيان له ا----------------------------------------------------------------------------------------ني باني مسني الشيطان بفتح ياء مسني وقرء----- باسكانها---- واسق-----------------اطها بنصب اي تعب وقرء بفتح النون و-----بفتحتين وبضمتين للتثقيل------------------------------------------- وعذاب اي الم ووصب يريد مرضه وما كان يقاسيه من فنون الشداءد وهو المراد بالضر في قوله اني مسني الضر وهو حكاية لكلامه الذي ناداه به بعبارته والا لقيل انه مسه الخ والاسناد الي الشيطان اما لانه تعالي مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل انه اعجب بكثرة ماله او استغاثة مظلوم فلم يغثه او كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه او لامتحان صبره فيكون اعترافا بالذنب او ص 42 44 مراعاة للادب او لانه وسوس الي اتباعه حتي رفضوه واخرجوه من ديارهم او لان المراد ب--------------------------------------------------------النصب ما ك-------------------------------------------------------------------ان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي -في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق ل--دفعه ورده بالصبر الجميل	2910	8019608020860758927	328	435.0	262	1209	27.129859924316406	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	true	6529852626957618776	68	137	344	677	1574	300	انا وجدناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال ولا يخل به شكواه الي الله من الشيطان------ فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء مع -انه قال ذلك خيفة علي قومه------- حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وايضا اراد بذلك القول القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق عضو غير مءف الا	2241	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	235	300	1191	1504	1504	300	انا وجدناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال وليس في--- شكواه الي الله تعالي اخلال بذلك فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء علي انه قال ذلك خيفة الفتنة في الدين حيث كان الشيطان يوسوس الي قومه ص 45 48 با-------نه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة ---------------القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا---------	2911	8019608020860758927	248	426.5	195	347	71.46974182128906	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	true	6529852626957618776	137	298	677	1565	1574	300	القلب واللسان و-روي انه------------ قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله------ عنه نعم العبد--- ايوب انه اواب--------------- رجاع الي الله منقطع اليه مقبل بشراشره --علي----ه واذكر عبادنا ابراهي---------------------م واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار ثم عطف سبحانه علي ما تقدم حديث الانبياء الصابرين علي البلوي فقال واذكر يا محمد لامتك عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ليقتدوا بهم في حميد افعالهم وكريم خلالهم فيستحقوا بذلك حسن الثناء في الدنيا وجزيل الثواب في العقبي كما استحق هءلاء الانبياء وقرا ابن كثير عبدنا فوضع الجنس موضع الجمع علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له ثم عطف ذريته ----------------------------عل-----------------------------------------ي عبدنا اولي الايدي اول---------ي القوة في الطاعة والابصار واولي البصيرة في الدين او المعني اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة	2241	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	0	116	0	606	1655	300	القلب واللسان ويروي انه عليه السلام قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي عنه نعم العبد اي ايوب انه اواب تعليل لمدحه اي رجاع الي الل------------------------ه تعالي ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف -بيان لعبادنا وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدنا اما علي------------------ ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان وقيل بدل وقيل نصب باضمار اعني والباقيان عطف علي عبدنا واما علي ان عبدنا اسم جنس وضع موضع الجمع اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة و--------------البصيرة في الدين او اولي------- الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة	2912	8019608020860758927	418	678.5	334	1030	40.582523345947266	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	true	7758215147429477774	80	133	433	742	1622	300	اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ثم فسر هذه الخصلة ال----------------------------------------------------------------------------------------خالصة بقوله ذكري الدار----------------------------------------------------------------- تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وانما قال خلوصهم في الطاعة بسبب التذكير لان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في	2242	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	237	300	1295	1655	1655	300	اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ويعضد الاول قراءة من قرا بخالصتهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار في الحقيقة وانما الدنيا معبر وقرء باضافة خالصة --الي ذكري اي بما خلص من ذكري الدار علي معني انهم لا يشوبون ذكراهابهم اخر اصلا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء علي--هم الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في-	2912	8019608020860758927	169	236.5	139	462	36.58008575439453	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	true	7758215147429477774	133	299	742	1615	1622	300	الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية فان الدنيا معبر وممر لا مقر فاطلاق الدار عليها مجاز يعني انما همهم ذكر الدار لا غيرها من ذكر الدنيا واضاف نافع وهشام بخالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله وانهم عندنا بحسب ما سبق في علمنا لمن المصطفين لمن-------- المختارين من بين امثالهم الاخيار العاملون فعل الخير-------ات جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير علي تخفيفه كاموات في جمع ميت او -----ميت----- واذكر ايضا لامتك اسماعيل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------يسع وهو ابن اخطوب---------- استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء والظاهر انه اسم عجمي فدخل عليه اللام كما في قوله-------------- رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي والليسع بادخال حرف التعريف علي ليسع تشبيها بالمنقول من ليسع فيعل من اللس---------------------------------------------------------------------------------ع وذا الكفل ---ابن عم يسع او بشر بن ايوب و------في نبوته ولقبه اختلاف فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة الجنة وكل	2242	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	0	157	0	788	1513	300	الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا -----لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين م----ن امثالهم المصطفين عليهم في--- الخير والاخيار جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير مخفف من--ه كاموات في جمع -------ميت وميت ص 48 واذكر اسما-----------عيل واليسع واذكر اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه للاشعار بعراقته في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير واليسع -هو ابن -خطوب بن العجوز استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللا-م فيه حرف تعريف دخل علي يسع--- كما في قول من ص 49 53 قال رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرء واليسع كانه اصله ل----------------------------------------------------يسع فيعل من اللسع دخل عليه حرف التعريف وقيل هو علي القراءتين علم اعجمي دخل عليه اللام وقيل هو يوشع وذا الكفل هو ابن عم يسع او بشر بن ايوب واختلف في نبوته ولقبه------- فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلا------ة وكل	2913	8019608020860758927	468	750.0	370	1110	42.16216278076172	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2244	true	-3850621280910831493	3	266	17	1400	1548	300	استءناف لبيان حالهم فيها و متكءين حال--------------- من ضمير يدعون -والاقتصار علي----- الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض --------التلذذ فان التغذي للت-----------------حلل ولا تحلل ثمة----- وعندهم في هذه الجنان زوجات قاصرات الطرف قصرن طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غير ازواجهن راضيات بهم ما لهن في غيرهم رغبة والقاصر نقيض الماد يقال فلان قاصر طرفه عن فلان وماد عينه الي فلان اتراب لدات لازواجهن اي يكون اسنانهن كاسنانهم لان التحاب بين الاقران اثبت------------------------------------ واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد وعن مجاهد اي متساويات في مقدار الشباب والحسن لا يكون لواحدة علي صاحبتها فضل في ذلك ولا تكون فيهن عجوز ولا صبية هذا هذا الذي ذكرنا ما توعدون ليوم الحساب--- لاجل هذا اليوم فان الحساب علة الوصول الي الجزاء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ليوافق ما قبله ان هذا هذا الذي ذكرن-------------------------------------ا لرزقنا عطاءنا م-----------------------------------------------------ا له من نفاد انقطاع ولما بين سبحانه احوال اهل الجنة وما اعد لهم من جزيل الثواب عقبه ببيان احوال اهل النار وما لهم من اليم العقاب وعظيم العذاب فقال هذا اي هذا ما ذكرناه للمتقين او الامر هذا او هذا كما ذكر او خذ هذا -ثم ابتدا فقال- وان للطاغين للذين طغوا علي الله وكذبوا رسله عنادا لشر ماب وهو ضد ماب المتقين ج-------------------هنم يصلونها------------------------------------ يدخلونها فيصيرون صلاء لها والجملة الفعلية حال من جهنم والعامل فيها ما في للطاغين من معني الاستقرار فبءس المهاد ----المهد والمفترش فشبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله------ لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش هذا اي العذ-------اب هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا بمنزلة-------------- واياي فا-تقون ا-----------ي فليذوقوا هذا ثم ابتدا فقال حميم	2244	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	83	295	451	1547	1574	300	استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل ثمة ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي ع--------لي ازواجهن لا ينظرن الي--------------------------------- غيرهم----------------------------------------------------------------------- اتراب لدات لهم فان------------------------------ التحاب بين الاقران ارسخ او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ص 53 هذا -ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب اي لاجله فا---------ن الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء------------------- بالياء ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد انقطاع ابدا ص 55 هذا وان للطاغين هذا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر هذا او هذا كما ذكر او--- هذا ذكر وقوله تعالي وان للطاغين-------------------------------------- لشر ماب شروع في بيان اضداد الفريق السابق ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم اعرابه كما سلف يصلونها اي يد---------------------------------خلونها حال من جهنم ف---------------------------------------------بءس المهاد وهو المهد والمف-رش مستعار من فراش ----------------------------الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالي لهم من جهنم مهاد---------- ص 57 هذا--- فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه اي--- ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله تعالي واياي فارهبون او العذاب هذا فليذوقوه او هذا مبتدا خبره حميم	2914	8019608020860758927	603	782.5	473	1663	36.25977325439453	84	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2245	true	4947886575163840936	3	148	22	760	1576	300	وقيل الحميم يحرق لشدة حره والغساق يحرق لغاية برده وقيل لو قطرت---- قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن الغساق عذاب لا يعلمه الا الله ان الناس اخفوا لله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وقرا حفص وحمزة والكساءي وغساق بتشديد السين وفيه مبالغة واخر اي مذوق------------------- او عذاب اخر وقرا البصريان واخري اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة---------------------------------------------------- وتوحيد الضمير علي --تاويل لما ذكر او لانه راجع الي الشراب الشامل للحميم والغساق او ال--------ي الغساق ازواج--- اجناس متشابهة في الشدة والفظاظة وهذا خبر ل اخر------------------------ او صفة له او للثلاثة وجمعه علي قراءة اخر ظاهر وعلي قراءة اخر لان المراد منه ضروب وانواع او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم	2245	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	21	128	101	631	1509	300	وقيل الحميم يحرق ب----حره والغساق يحرق ب-----برده وقيل لو قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت---- قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وقيل الغ-----ساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي وقرء بتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السين ص 58 واخر من شكله واخر من شكله اي ومذوق اخر او عذاب اخر--------------------------------------------------------- من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وقرء واخر اي ومذوقات اخر او انواع عذاب اخر وتوحيد --ضمير شكله بتاويل -ما ذكر او-------------- الشراب الشامل للحميم والغساق او هو راجع الي الغساق ازواج اي اجناس وهو--------------------------- خبر ل-اخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة له او للثلاثة------------------------------------------------------------------- او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم	2915	8019608020860758927	360	544.0	285	850	42.35293960571289	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	true	2092366148661613048	198	298	989	1503	1511	300	صلي الله عليه والهوسلم فقال تقريرا لالوهيته ووحدانيته قل يا محمد للمشركين انما انا منذر انذر--------------كم عذاب الله وما من اله يحق العبادة الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار لك----------ل شء رب السماوات وال-------------------ارض وما بينهما منه خلقها واليه امر-----------------------ها العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب وهو مع ذلك الغفار الذي-------------- يغفر ما يشاء من الذنوب لمن التجا اليه يعني انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه وفي الاية ت--------قرير للتوحيد و--وعد ووعيد للموحدين وا-------لمشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اي ما انباتكم به من اني انذر من	2247	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	121	249	562	1219	1478	300	صلي الله عليه ----وسلم ان يقول للمشر----------------------------------كين انما انا منذر من جهته تعالي انذركم عذاب----ه وما من اله في الوجود-- الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة اصلا ---القهار لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات فكيف يتوهم ان يكون له شريك منها العزيز الذي لا يغلب في امر من اموره---- الغفار المبالغ في المغفرة يغفر ما يشاء---------- لمن يشاء-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه النعوت من تقرير التوحيد والوعد------ للموحدين والوعيد للمشركين مالا يخفي وتثنية ما يشعر بالوعيد من وصفي القهر والعزة وتقديمهما علي وصف المغفرة لتوفية مقام الانذار حقه ص 67 قل هو نبا قل تكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لابد من الاعتناء به امرا واءتمارا هو اي ما انباتكم به من اني منذر من	2917	8019608020860758927	275	381.5	216	816	33.70098114013672	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	true	2231097662026054174	18	62	91	319	1597	300	السماء وقيل م-----ن الخلقة التي انت فيها ل------------انه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ان كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا------------ فانك رجيم مرجوم----------------- مطرود من الرحمة ومحل الكرامة واصل الرجم الرمي بالحجارة-------------------------- وان عليك لعنتي	2250	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	8	67	39	333	1544	300	البقرة وقيل اخرج من الخلقة التي كنت فيها وانسلخ منها فانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي فانك رجيم تعليل للامر بالخروج اي مطرود من كل خير و------كرامة فان من يطرد يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب ص 78 وان عليك لعنتي	2922	8019608020860758927	189	294.0	148	300	63.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	true	9017335712653429663	44	154	255	829	1557	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يغشي كل واحد منهما الاخر بان يجعلهما خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس يقال كار العمامة علي راسه اذا لفه ولواه او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض--------------- وسخر الشمس والقمر--------------------------------------- كل يجري لاجل مسمي ب-ان اجراهما علي وتيرة واحدة وفق المشيءة لوقت معلوم في الشتاء والصيف وهو منتهي دورهما او منقطع حركته---------------------- الا هو العزيز------- القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء-------------------------------------- الغفار حيث لم--------------------- يعاجل بالعقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع	2254	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	49	166	285	928	1645	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل بيان لكيفية تصرفه تعالي فيهما بعد بيان خلقهما فان حدوث الليل والنهار في الارض منوط بتحريك السموات اي يغشي كل واحد منهما الاخر--------------------------------------------------------- كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس ----------------------------------------او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفامة -----------------او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالي وقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي بيان لكيفية تسخيرهما اي كل منهما يجري ل----------------------------------منتهي دورته- او منقطع حركته وقد مر تفصيله غير مرة الا هو العزيز الغالب القادر علي------------------- كل شء من الاشياء التي من جملتها عقاب العصاة الغفار المبالغ في المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة و----سلب ما في هذه الصناءع	2929	8019608020860758927	348	492.5	278	815	42.69938659667969	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	true	-2933297395710941509	26	77	126	377	1566	300	دون الثانية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل اخرج--------- من ظهره ذريته كالذر ثم -------------------------------------------------------------------خلق حواء منه وهذا ضعيف------------------------------------------ وانزل لكم من الانعام وقضي لكم----------------------------- او قس----م فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث -كتب في اللوح كل كاءن يكون او احدث لكم باسباب	2255	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	34	108	184	550	1608	300	كونها ا--ية فهو من التراخي في الحال والمنزلة------------------------ وقيل اخرج ذرية ادم من ظهر------ه كالذر ثم خلق منه حواء ففيه ثلاث ايات مترتبة خلق ادم عليه السلام بلا اب وام وخلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما وقوله تعالي وانزل لكم بيان لبعض اخر من افعاله الدالة علي ما ذكر اي قضي او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث تكتب في اللوح المحفوظ----- او احدث لكم باسباب	2930	8019608020860758927	176	248.0	139	403	43.672454833984375	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	true	-5166411519920425936	62	176	381	978	1633	300	اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان و----يصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريظ مما يذهب به اهل البلاء من الفضل وروي العياشي ايضا بالاسناد عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه ال---اية قل اني ا------------مرت ان اعبد الله مخلصا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال---دين موحدا له وامرت بذلك لان اك---------------ون اول المسلمين-------------- لاجل ان اكون مقدمهم------------ في الدنيا والاخرة لان------ قصب السبق في الدين بالاخلاص	2260	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	0	121	0	600	1522	300	اجورهم----------------------------------------------- ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا-------------------------------------------------- حتي يتمني اهل العافيه في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفضل الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي من كل ما ينافيه من الشرك والرياء وغير ذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة في حثهم علي الاتيان بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون الزمر 12 وامرت----- لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم الزمر 13 16 في الدنيا والاخرة لان احراز قصب السبق في الدين بالاخلاص	2935	8019608020860758927	259	401.5	205	907	28.55567741394043	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	true	4742783028584667594	139	199	707	1048	1582	300	قل ان الخاسرين--- الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسباب--------------------------ه الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها بسبب الضلال واهليهم وخسروهم بالاضلال كما خسروا انفسهم بالضلال- يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة-------------------------------------------------- وقيل وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده	2261	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	17	86	82	460	1563	300	قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف مالا بد منه الذين خسروا انفسهم------------------------------------------ واهليهم باختيارهم الكفر لهما اي اضاعوهما واتلفوهما يوم القيامة حين يدخلون النار حيث عرضوهما للعذاب السرمدي واوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها وقيل -خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا اياب بعده	2936	8019608020860758927	230	335.5	184	421	54.63182830810547	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	true	9038009604770762337	118	251	651	1428	1719	300	بتقديم اللام علي العين فان اصله الطغيوت او الطغووت وهي لمبالغة المصدر وفيها مبالغات التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان والبناء بناء المبالغة والقلب وهو للاختصاص ولذلك اختص بالشيطان والمراد بها هنا الجمع والمعني كل من دعا الي عبادة غير الله من شياطين الجن والانس ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت اي اجتنبوا عبادته-----------------------------------------ا وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه ------------لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انتم هم ومن اطاع جبارا فقد عبده فبشر عب---------اد الذين يستمعون ال--------------------قول فيتبعون احسنه--------------------------------------------- وضع فيه الظاهر موضع ضمير-- الذين اجتنبوا لل------------دلالة علي --مبدا اجتنابهم وا------------------نهم نقاد ف-ي الدين يميزون بين الحق و--الباطل والحسن والاحسن والفاضل والافضل	2262	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	26	132	155	775	1722	300	بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في------------------------ الم------------------------------صدر كالرحموت والعظموت ثم وصف به للمبالغة في النعت --------------------------------------والمراد به هو الشيطان----------------------------------------------------------- ان يعبدوها بدل اشتمال منه فان عبادة غير الله تعالي عبادة للشيطان اذ هو الامر بها والمزين لها وانابوا الي الله واقبلوا اليه معرضين-- عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشر عباد الزمر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هم الموصوفون بالاجتناب والانابة باعيانهم لكن وضع----------- موضع ضميرهم الظاهر تشريفا لهم بالاضافة ودلالة علي ان مدار اتصافهم بالوصفين الجليلين كونهم نقادا في الدين يميزو----ن الحق من الباطل ويءثرون الا--------فضل فالافضل	2937	8019608020860758927	319	403.0	260	941	33.90010452270508	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	true	-5244876463719365510	57	97	282	493	1542	300	صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال------------------- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	2265	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	66	98	378	546	1600	300	صلي الله عليه ----وسلم ق---------------------------------------------ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل------------- فما علامة ذلك قال صلي الله عليه وسلم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	2940	8019608020860758927	148	239.5	120	230	64.34782409667969	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	true	6073811463659735691	146	219	783	1141	1548	300	فما له من هاد يخرجهم من----- الضلال --او ذلك الكاءن م--ن الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك ورءاهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط--------- افمن يتقي بوجهه	2267	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2942	false	-8591114510374178692	114	165	607	844	1558	300	فما له من هاد يخلصه- من ورطة الضلال وقيل ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء------------ اثر هداه تعال------------------------------ي يهدي بذلك الاثر من يشاء من عباده ------------------------------------------------------------------------------------------ومن يضلل اي ---من لم يءثر فيه لط--فه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما-له من هاد من مءثر فيه بشء قط الزمر 24 افمن يتقي بوجهه	2942	8019608020860758927	198	306.0	153	376	52.65957260131836	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	true	-4022923798524632295	96	228	532	1232	1604	300	الاجل فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسله فاتاهم العذاب عاجلا-------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي ------------لا يخطر ببالهم ---ان الشر ياتيهم منها يعني بينا هم امنون رافهون اذ فوجءا بالعذاب من مامنه---------م فاذاقهم الله ال-------------------خز---ي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وما اشبه ذلك من -------نكال الله ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون--- لو كانوا من اهل العلم والنظر---- لعلموا ذلك واعتبروا به--------- ولقد ضربنا للناس اي بينا بيانا بليغ الوضوح في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في ام-ر دينه لعلهم يتذكرون يتدبرون ف------يتعظوا------ به قرانا عر----------------بيا حال مءكدة من هذا والاعتماد فيها علي الصفة------------------- كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي لا اختلال فيه بوجه ما	2268	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	22	157	110	809	1562	300	الاخروي اي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة------ فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر------- -----------------------------------------------------منها الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والس-ي والاجلاء ونحو ----ذلك من فنون النكال----- ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون اي لو كان-- من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس--------- في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال مءكدة من هذ---------------ا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له -----------------------------غير ذي عوج--- لا اختلاف فيه بوجه من	2943	8019608020860758927	473	697.5	376	833	56.78271484375	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	true	-5981597141426047893	74	123	397	685	1511	300	لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم----------------- انا نخاف ان تخبلك الهتن--------------ا لعيبك اياها فنزلت اليس الله بكاف عبده استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات والعبد رس------------------------------------------------------ول الله ويحتمل الجنس ويءيده قراءة حمزة والكساءي بالجمع وفسر بالانبياء ويخوفونك يعني قريشا بالذين من دونه يعني الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه	2272	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2947	false	7844254255173054318	153	210	880	1169	1617	300	لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا ويصيبك مضرتها لعيبك اياها ------------------------------------------وفي رواية قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتا بسوء وذلك قوله تعالي------------------------- ويخوفونك----------- بالذين من دونه اي-- الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه	2947	8019608020860758927	141	159.0	110	373	37.80160903930664	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	true	-7657109038820307077	15	196	79	1022	1603	300	قل حسبي الله كافيا في----------- اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر ع-ليه يتوكل المتوكلون---------------- لعلمهم بان النفع والضر منه ثم هددهم بقوله قل يا ----------------قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالاتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم منها وعلي قدر جهدكم وطاقتكم في اهلاكي والامر للتهديد والمكانة اسم للمكان- استعير للحال---------- كما استعير هنا و حيث من المكان للزم-----------------ان وقرا ابو بكر مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فانه تعالي يزيده كل يوم قوة ونصرة ف-------------------لذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال------- فسوف تعلمون--------- من ياتيه ع--------------ذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته-------------------- وقد ------------------اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم--- داءم وهو عذاب ال---------نار انا انزلنا عل----------------يك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في --معاشهم ومعادهم ولا حاجة لي الي ذلك فاني انا الغني بالحق متلبسا به وليس فيه شء من الباطل راسا فمن اهتدي فمن اختار الهدي فلنفسه اي فقد- نفع به نفسه ومن ضل ومن اختار الضلالة- فانما يضل عليها فقد ضرها فان	2274	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	109	299	583	1556	1560	300	قل حسبي الله اي في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر روي----------------- انه صلي الله عليه وسلم لما سالهم سكتوا فنزل ذلك عليه يتوكل المتوكلون لا علي غير اصلا لعلمهم بان كل ما سواه تحت ملكوته تعالي الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالت-كم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان ال---------------------------------------------م------------كانة تستعار من العين للمعني كما تستعار هنا و-حيث---------- للزمان مع كونهما للمكان وقرء علي ----مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد----------------- قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم -----يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم -هو عذاب النار الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في المعاش والمعاد------------------------------------- بالحق حال من فاعل انزلنا او من مفعوله ف-----من اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان ------	2948	8019608020860758927	592	827.0	465	1134	52.204586029052734	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	true	-3551992567181696832	0	243	0	1281	1563	300	الي البدن الي يوم القيامة وقرا حمزة والكساءي قضي بضم القاف وكسر الضاد والموت بالرفع ويرسل الاخري اي الانفس الناءمة الي بدنها عند ال-يقظة الي اجل مسمي -----وقت --مضروب لموته وهو غاية -جنس الارسال وقريب--------------------- منه ------------------------------------ما روي عن ابن عباس ان في بني--------------- ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم وروي العياشي بالاسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ثابت ابي المقدام عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس وان اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قوله الله يتوفي الانفس حين موتها الاية ان في ذلك م------------ن التوفي ------------والامساك---------- والارسال--------- لايات------ دالة علي كمال قدرته------ وحك------------مته لقوم يتفكرون يجيلون افكارهم في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها----- بالكلية حين الم----وت وامساكها باقية لا تفني بفناءها والحكمة في توفيها-------------------- عن ظواهرها------------------ وارسالها حينا بعد حين الي توفي-- اجا---------لها ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون ام اتخذوا--- بل اتخذت قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شف------عاء تشفع لهم عند الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند-- الله قل اولو كانوا اي ايشفعون---------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا لا يملكون شيءا قط حتي ملكوا الشفاعة ولا يعقلون ولا --	2275	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	65	262	335	1381	1571	300	الي البدن وقرء------------------------------ قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت----- ويرسل الاخري اي------- الناءمة الي بدنها عند التيقظ ا-لي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية لجنس الارسال الواقع بعد الامساك لا لفرد منه فان ذلك مما لا امتداد فيه ولا كمية وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتميير والروح هي التي بها النفس والتحرك فتتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك اي فيما ذكر من التوفي علي الوجهين والامساك في احدهما والارسال في الاخر لايات عجيبة دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون--------------- في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها الزمر 43 ام اتخذوا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ام اتخذوا اي بل اتخذ- ----------------قريش من دون الله من دون اذنه تعالي شفعاء تشفع له---------------------------------م عنده تعالي قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه اي قل اتتخذونهم شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيءا ----------من الاشياء ولا يعقلونه فضلا	2949	8019608020860758927	613	851.5	485	1588	38.60201644897461	87	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	true	-5769561930952636884	27	134	142	709	1605	300	--------------واذا ذكر الله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم بان قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له اشمازت انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يءمنون بال-------------------------------------------------------------------------------------اخرة واذا ذكر الذين من دونه -يعني الهتهم سواء ذكر الله معهم ام لم يذكر اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله --الي هواهم فيها ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ-------------------------- الغاية فيهما فان الاستبشار--- ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط--- بشرة الوجه والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا يظهر الانقباض في اديم الوجه والعامل في اذا ذكر------------------------------------------ المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشا-----------------------ر قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة	2276	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	118	240	611	1257	1580	300	واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشماز--------------------------------------------------------------------------------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي ا------و مع ذكر الله تعالي ----------اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي----------- ولقد بولغ في بيان حاليهم القبيحتين حيث الزمر 46 49 بين الغاية فيهما فان الاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي ينبسط له بشرة الوجه والاشمءزاز ان يمتلء -----غيظا وغما ينقبض منه-- اديم الوجه والعامل في اذا الاولي اشمازت وفي الثانية ما هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة	2950	8019608020860758927	385	623.5	309	766	50.2610969543457	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	true	4370627758415357726	76	224	398	1156	1552	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا اي دعا من اشماز عن ذكره دون من استبشر بذكره-------------------------------------------------------------------- وما بين المعطوف والمعطوف عليه اعتراض مءكد -لانكار ذلك عليهم والسبب في عطف هذه الاية بالفاء السببية وعطف مثلها في اول السورة بالواو ان هذه وقعت تعكيسا في التسبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خولناه ---------اعطيناه نعمة من الصحة والسعة في الرزق وغير ذلك تخويلا صادرا منا تفضلا فان التخويل مختص بالتفضل يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء قال انما اوتيته علي علم--- علي علم مني بوجوه كسبه كما قال قارون علي علم عندي يعني الكيمياء او علي علم من الله------ بي و-استحقاقي والهاء ل ما ان جعلت موصولة وان جعلت كافة فللنعمة و--تذكيره ذهابا الي المعني لان معني قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها ثم رد ما قاله بقوله بل هي فتنة اي امتحان واختبار له ايشكر------------ ام يكفر لنجازي بحسبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتانيث الضمير باعتبار لفظ النعمة او-------- الخب--------------ر ولكن اكثرهم لا يعلمون	2278	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	136	298	675	1517	1525	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجنس بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما بعدها من المناقضة والتعكيس علي ما مر من حالتيهم القبيحتين وما بينهما------------------- اعتراض مءكد للانكار ----عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي انهم يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفص--------------------------------------------------لا فان التخويل مختص به لا يطلق علي ما اعطي-------------- جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه او ابي فاعطاه لما لي من الاستحفاق------- او علي علم من الله تعالي بي وباستحقاقي والهاء لما- ان جعلت موصوله وا----لا ------فلنعمة والتذكير لما ان المراد شء نعمة----------------------------------------------------------------- بل هي فتنة اي --محنة وابتلاء له ايشكر الزمر 50 53 ام يكفر وهو رد لما قاله وتغيير السبك للمبالغة فيه والايذان بان ذلك ليس من باب الايتاء المنبء عن الكرامة وانما هو امر مباين له بالكلية وتانيث الضمير باعتبار لفظ النعمة او باعتبار الخبر وقرء بالتذكير ولكن اكثرهم لا يعلمون	2951	8019608020860758927	343	323.5	267	1113	30.817609786987305	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	true	4370627758415357726	225	300	1160	1552	1552	300	-وهو دليل -علي ان --------الانسان ل---------------------------لجنس قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة او مقالة والذين من قبلهم------- قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي ورضي له قومه فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون--------------------------- منه فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم او جزاء اعمالهم وسماه سيءة لانه------- في مقابلة-	2278	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	1	78	5	411	1539	300	وفيه دلالة علي ان المراد بالانسان هو الجنس الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير والموصول عبارة عن قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وهم راضون به---------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه الزمر 51 فاصابهم سيءات م-ا فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابلة	2952	8019608020860758927	257	424.5	204	471	54.564754486083984	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	true	-7976996095919780292	52	273	245	1426	1577	300	او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين من الشرك والمعاصي ولا يخلو اما ان يريد به الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي والاول خارج عن المصلحة والحكمة لمنافاته التكليف الذي هو مدار الشرع عليه والاخران قد حصلا لكنه لم ينظر اليه واعرض عنه لاجل اشتغاله بالدنيا والاباطيل او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة---------------- فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و او للدلالة علي انه- لا يخلو من هذه الاقوال -------تحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته كما حكي عنهم الثعلل باغواء الرءساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم فرد الله عليه قوله لو ان الله هداني المتضمن معني النفي فقال بلي قد جاءتك اياتي اي قد هديت بالوحي فكذبت بها واستكبرت عن قبولها وكنت من الكافرين واثرت الكفر علي الايمان والضلالة علي الهدي وتذكير الخطاب علي المعني فهذه الاية جواب قوله لو ان الله هداني وحقها---------------------------------- ان تذكر متصلة به لكن فصل بينهما لان تقديمه يفرق القراءن الثلاث وتاخير المرد-د يخل بالنظم المطابق للواقع لانه يتحسر علي التفريط في الطاعة ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا	2282	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	34	185	174	949	1563	300	او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقي---ن الشرك والمعاصي الزمر 58 او تقول حين او تقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و-او للدلالة علي انها لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك ايات------------------ي فكذبت بها واستكبرت---------- وكنت من الكافرين ----------رد من الله تعالي عليه لما تضمنه------------------------------------------ قوله لو ان الله هداني من معني النفي الزمر 60 63 وفضله عنه لما ---------------------------------ان تقديمه يفرق القراءن------- وتاخير المردود يخل بالترتيب الوجودي----- لانه يتحسر ب---التفريط ث----------م يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة------------------------ وهو ------------------------------------لا يمنع تاثير قدرة--------------------------------------------------- الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب باعتبار المعني وقرء بالتانيث الزمر 60 ويوم القيامة تري------------------------ ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا	2954	8019608020860758927	467	714.0	370	1351	34.566986083984375	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2283	true	3959645423223137300	36	88	202	474	1548	300	وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال اذ الظاهر ان تري من رءية البصر واكتفي فيها بالضمير عن الواو ويحتمل ان يكون من رءية القلب فهو مفعول ثان ل تري--------------- اليس في جهنم مثو---ي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة والاستفهام تقرير لانهم يرون-------- كذلك	2283	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	189	238	973	1225	1563	300	وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال قد -----------------------------اكتفي فيها بالضمير عن الواو علي ان الرءية بصرية ا----------و مفعول ثان لها علي انها عرفانية اليس في جهنم مثوي اي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو------- تقرير لما قبله من رءيتهم كذلك	2954	8019608020860758927	190	309.5	151	298	63.75838851928711	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	true	-5295555273390623431	68	217	364	1145	1609	300	الله خالق كل شء محدث كل شء ومبدعه وهو علي كل ----------------------------------------------شء وكيل مدبر حافظ يتولي التصرف--------------------------------------- فيه له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته------ وحفظه لهما وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص------------ لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها ولا واحد لها من لفظها وقيل جمع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ ك--مذاكير فالتعريب احالها عربية وسء----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن المقاليد فقال------------------- تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل ب---قوله و-----ينجي الله	2284	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	98	268	516	1406	1613	300	الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة الكاسب لاسبابها وهو علي كل شء وكيل---------- يتولي التصرف فيه كيفما يشاء الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو عبارة عن قدرته تعالي وحفظه له-ا وفيها مزيد دلالة علي الاستقلال والاستبداد لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جمي----------------------ع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقبل جمع اقليد معرب -كليد علي الشذوذ كالمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه و----سلم عن المقاليد فقال صلي الله عليه وسلم تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل بما قبله والمعني ان الله	2955	8019608020860758927	676	1198.5	543	930	72.68817138671875	112	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	true	-2307442949169234868	55	284	314	1566	1643	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون منصوب ب اعبد اي افغير الله اعبد بعد هذه الدلا---ءل والمواعيد وقوله تامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون عقيب ذلك------- استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب---- بما -دل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون لي اعبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كقوله ---------الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وقرا ابن عامر تامرو---------------------------------------------نني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قطعا لطمع الكفار فيما قالوا--------- له ولقد اوحي ال---------------يك والي الذين من قبلك م---ن الرسل------------- لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام----- علي سبيل فرض المحال والامر المحال يصح فرضه لغرض من الاغراض الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه والغرض هاهنا من هذا الفرض -تهييج الرسل واقناط المرسلين عنهم واشعار علي تهديد الامة علي الاشراك------------------------------------------------------------------ وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية للجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط---------- واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم------------ لان شركهم ------------اقبح الا تري الي قوله اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وان يكون علي التقييد بالموت كما صرح به في قوله و-----من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم	2285	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	24	204	132	1117	1640	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون------------- اي ابعد مشاهدة-------- هذه الايات غير الله اعبد و-----تامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به----------------------------- عقيب ذلك وقالوا استلم بعض الهتنا -نءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما يدل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون ا---عبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع ما بعدها كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويءيده قراءة اعبد بالنصب وقرء تامرونني باظهار النونين علي الاصل و-----بحذف------------------------------------------------------------------------------------ الثانية الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام وارد علي طريقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرض لتهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية شناعة الاش-------------راك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عداه وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة لل----------------------------------------------------------------------قسم والاخريان للجواب واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم عند الاشراك لان الاشراك منهم اشد واقبح ----------------------------------------------------وان يكون مقيدا------ بالموت كما صرح به في قوله تعالي من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم	2956	8019608020860758927	645	1006.0	522	1472	43.817935943603516	96	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	true	6302760381232823084	35	170	180	899	1602	300	وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي السبب ثم رد ما -----------------------------------امروه به من استلام بعض الهتهم بقوله بل الله فاعبد كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه----- وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي م---وجب --اختصاص العبادة ---------------------له وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره اي ما قدروا عظمته------ في انفسهم حق عظمته حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا ي--------------ليق به ثم قال----- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيها علي عظ-----م------------ته وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته------ ودلالة	2286	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	204	300	1117	1640	1640	300	وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي السبب الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به ولولا دلالة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم علي القصر لم يكن كذلك وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي ما يوجب الاختصاص ويقتضيه الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدروا عظمته تعالي في انفسهم حق عظمته حيث جعلوا له شريكا ووصفوه بما لا يليق بشءونه الجليلة وقرء بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيه- علي غاية عظمته وكمال قدرته وحفارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالنسبة -الي قدرته تعالي ودلالة-	2956	8019608020860758927	348	553.0	280	833	41.776710510253906	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	true	6302760381232823084	170	225	899	1219	1602	300	علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا---------------------- والقبضة المرة من القبض كقوله فقبضت قبضة من اثر الرسول اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار ------------المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة-------------------------------------------- وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة	2286	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	0	63	0	367	1632	300	علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والنخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من القبض------------------------------- اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار الزمر 68 71 المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وقرء بالنصب علي الظرف تشبيها للموقت بالمبهم وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة	2957	8019608020860758927	288	524.0	239	398	72.36180877685547	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	true	7276646709070474955	15	275	75	1474	1603	300	العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري وهي تدل علي ان المراد بالاولي نفخة واحدة كما نص به في مواضع اخر وقال قتادة ان ما بين النفختين اربعين سنة فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون في مكانهم لتحيرهم------- ينظرون---- حال من ضمير قيام والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم وفي ذكر اذا المفاجاة اخبار عن سرعة ايجادهم يعني اذا نفخ النفخة الثانية اعادهم الله تعالي عقيب ذلك دفعة يقومون من قبورهم ا---حياء واشرقت الارض ب------------------نور ربها بما اقام فيها من العدل -----سماه --نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما -سمي الظلم ظلمة وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة و-----اضاف --اسم------ه الي----- الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولعمري انك لا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه او المراد نور خلق ف-يها بلا توسط اجسام مضيءة ولذلك اضافه الي نفسه-------- ووضع الكتاب للحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال التي كتبتها الملاءكة علي بني ادم توضع في ايديهم ليقراوا منها اعمالهم واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء للامم وعليهم من الملاءكة والاوصياء وخيار المءمنين وقيل المستشهدون في سبيل الله فانهم عدول الاخرة يشهدون علي الامم بما شاهدوا وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد--------- ووفيت كل -------------نفس ما عملت اي جزاء ما عملت علي حذف المضاف وهو اعلم بما يفعلون فلا	2288	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	132	300	725	1632	1632	300	العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري -هي النفخة الثانية واخري يحتمل النصب والرفع------------------------------------------------------------- فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الخبر ينظرون وهو حال من ضميره ----والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الزمر 69 واشرقت الارض بنور واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل استعير له النور- لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما يسمي الظلم ظلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة ولذلك اضيف الاسم الجليل الي ضمير الارض او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور خلقه فيها بلا توسط اجسام مضيءة ولذلك اضيف- الي الاسم الجليل ووضع الكتاب الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال --------------------------------------في ايدي العمال---------------- واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء للامم وعليهم من الملاءكة و---------------المءمنين وقيل المستشهدون----------------------------------------------------------- وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاءه ----------------------وهو اعلم بما يفعلون فلا-	2957	8019608020860758927	730	1182.0	592	1488	49.059139251708984	122	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	true	-7261384842117140771	79	245	445	1331	1616	300	وسيق الذين كفروا ويساقون سوقا في عنف وهوان الي جهنم كما يفعل بالاساري اذا------------------- سيقوا الي حبس او قتل زمرا-- افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدام------هم في الضلالة والشرارة وهي--- جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو------------ الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة فان كل زمر قليل بالنسبة الي كل الزمر حتي اذا جاء-ها انتهوا الي جهنم فتحت ابوابها ليدخلوها وهي سبعة ابواب لقوله لها سبعة ابواب الاية و حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنس--------------كم يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة--------------------- قالوا بلي--- اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي كلمة الله بالعذاب علينا وهي قوله لاملان جهنم من الجنة والناس--- اجمعين	2289	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	8	139	41	759	1613	300	وسيق الذين كفروا و-سيق----- الذين كفرو---ا الي جهنم زمرا الخ تفصيل للتوفية وبيان لكيفيتها اي سيقوا اليها بالعنف والاهانة افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه --------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءوها ف----------------تحت ابوابها ليدخلوها و-------------------------------------------حتي هي التي تحكي بعدها ا-------لجمل-------------------------ة وقرء بالتشديد------------------ وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم------------------------ وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي----- وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد انونا واندرو---نا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين حيث قال الله تعالي لابليس---------- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	2958	8019608020860758927	470	648.0	376	970	48.453609466552734	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2290	true	-6309505965101208843	13	128	76	701	1625	300	قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابه-----------------------م القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم مخصوص سبق -ذكره وهو ج----------------هنم ولا ينافي -----------اشعاره با----ن مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لان-- كلمة العذاب----------------- حقت عليهم فان----- تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عنه وسيق الذين ات------------------------------------------قوا ربهم الي الجنة يساقون -------------اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان بين سوقهم وسوق اهل النار وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين ويجوز ان يكون ذكر السوق هاهنا علي وجه الزواج والمقابلة لسوق الكافرين الي النار زمرا علي--------- تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها	2290	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	160	267	859	1441	1613	300	قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل -----المقول فبءس مثوي المتكبرين اللام---- للجنس والمخصوص بالذم محذوف ثقة بذكره انفا اي فبءس مثواهم جهنم ولا يقدح ما فيه من الاشعار- بان كون مثواهم جهنم---- لتكبرهم عن الحق في ا--ن دخولهم النار لسبق كلمة العذاب عليهم فانها انما حقت عليهم بناء علي تكبرهم وكفرهم وقد مر تحقيقه في سورة الم السجدة الزمر 73 وسيق الذين اتقوا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة مساق اعزاز وتشريف للاسراع- بهم الي دار الكرامة------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين------------------------------------------------------------------------------- زمرا متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها	2958	8019608020860758927	358	517.0	285	769	46.5539665222168	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	true	-3382329217895521415	52	297	284	1642	1662	300	وقالوا اذا دخلوها اعترافا بنعم الله تعالي عليهم الحمد لله الذي صدقنا وعده علي السنة الرسل بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة فان ايراثها هاهنا بمعني تمليكها يعني يمكننا م----------------------ن التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه وقيل ذكر الايراث لانهم ورثوها عن اهل النار نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل----- منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة وفي الحديث اقل منازل المءمن فيها علي سعة الدنيا سبع مرات-------- فنعم اجر العاملين الجنة--------- وتري الملاءكة اي ومن عجاءب امور الاخرة انك تري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش من------------------------------------------ لابتداء الحفوف وقيل مزيدة اي حوله يسبحون------------- ينزهون الله-- عما لا يليق به بحمد ربهم ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له------ بوصفي جلاله واكرامه متلذذين به لا متعبدين وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقد عظم الله سبحانه امر القضاء في الاخرة بنصب العرش وقيام الملاءكة حوله معظمين له سبحانه ومسبحين كما ان السلطان اذا اراد الجلوس للمظالم يفعل كذلك تعظيما لامره وان استحال كونه عز وعلا علي العرش والجلوس علي العرش من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك وقضي بينهم فصل بي-----ن الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم في اعمالهم فان الملاءكة وان كانوا معصومين جميعا لكن يفاضل بين مراتبهم علي حسب مراتبهم في عبادتهم بالحق قضاء بالحق والعدل وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق-------------------------------- والقاءلون هم المءمنون -من المقضي بينهم اي	2291	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	26	200	134	1087	1630	300	وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد ------------------------لله الذي صدقنا وعده---------------- بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وا---يراثها------------ تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه نت-------------------------------------------بوا من الجنة حيث نشاء اي نتبوا كل واحد منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة علي ا---------------------ن فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة ----------------------حافين وتري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش اي حوله سورة غافر سورة غافر 1 3 ومن مزيدة او لابتداء الحفوف------------------- يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه تعالي عما لا يليق به متل----------بسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له تعالي بوصفي جلاله واكرامه -تلذذا به------------ وفيه اشعار بان اقص-ي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في شء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه عز وجل--------------------------------------------------------------- وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق وانزل كلامنا منزلته التي هي حقه والقاءلون هم المءمنون ممن ---قضي بينهم او	2959	8019608020860758927	717	1132.5	584	1503	47.70458984375	108	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2293	true	6319680947351642085	75	282	372	1472	1547	300	من الله العزيز العليم يحتمل ان يكون تخصيص الوصفين لما في القران من الاعجاز والحكم الدال علي كمال القد---------------------------------------رة الكاملة والحكمة ا----------لبالغة غافر الذنب وق-----------------ابل التوب شديد العقاب ذي الطول---- صفات اخر لتحقيق ما في القران من الترغيب والترهيب والحث علي ما هو المقصود منه والاضافة فيها حقيقية ل---انه لم يرد بها زمان مخصوص من ماض ومضارع بل انما اريد ثبوت ذلك ودوامه فكان حكمها حكم اله الخلق ورب العرش فيوافق موصوفها لافادتها التعريف و شديد العقاب وان كان في تقدير النكرة اعني شديد عقابه لا ينفك من هذا ولكن يءول الي الشديد عقابه فحذف اللام ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا وقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازدواج --------------او ابدال وجعل شديد العقاب وحده بدلا---------------- مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او لتغاير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او لتغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون لذنب باق وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وهو والثوب والاوب اخوات في معني الرجوع وقيل--- جمع التوبة والطول التفضل بترك العقاب المستحق يقال طال عليه وتطول اذا تفضل وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل رجحانها روي عن ابن عباس انه قال غافر الذنب لمن قال لا اله الا	2293	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	4	152	23	803	1610	300	من الله العزيز ال----------------------------عليم كما في مطلع سو-------------------------------------رة الزمر في الوجوه كلها ووجه التعرض لنعتي ال--عزة والعلم ما ذكر هناك غافر 3 غافر الذنب وقابل غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول اما صفات اخر لتحقيق ما فيها من----- الترغيب والترهيب والحث علي ما هو المقصود ----والاضافة فيها حقيقية علي انه لم يرد بها زمان مخصوص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اريد -بشديد العقاب مشدده او------------------------------------------------------------ الشديد عقابه بحذف اللام ل-----------------------------------------------------------------------لازدواج وامن الالتباس او ابدال وجعله----------- وحده بدلا كما فعله الزجاج مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او تغ-اير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغ-اير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر مع بقاء الذنب- وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة--------------------------------------- وقيل هو جمعها----- والطول ال-فضل بترك العقاب المستحق----------------------------- وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل سبقها غافر 4 6 ورجحا بها-------------------------- لا اله الا	2960	8019608020860758927	589	927.0	473	1206	48.83913803100586	95	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	true	4388579079312935708	99	176	542	952	1635	300	ما يجادل في ايات الله اي-------------------------------------- لادحاض الحق لقوله------ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الا الذين كفروا فان------------------------------------------------------------------------- الجدال فيه- لحل مشكلاته ---------------واستنباط حقاءقه-------- وايضاح ملتبساته وقطع تشبث----------------------------------- اهل الزيغ به ورد مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم ان جدالا في القران كفر بالتنكير فان ايراده منكرا تمييز بين جدال وجدال ولما كان الكفار مشهودا -------------------------------------------------------------------------------عليهم من قبل الله بالكفر والكافر لا احد اشقي منه عند الله وجب علي--------------------------------- من تحقق ذلك	2294	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	181	298	953	1603	1610	300	ما يجادل في ايات الله اي بالطعن فيها واستعمال المقدمات الباطلة لادحاض الحق كقوله تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الا الذين كفروا بها واما الذين امنوا فلا يخطر ببالهم شاءبة شبهة منها فضلا عن الطعن فيها واما الجدال فيها لحل مشكلاتها وكشف معضلاتها واستنباط حقاءقها الكلية وتوضيح مناهج الحق في مضايق الافهام ومزالق الاقدام وابطال شبه اهل الزيغ والضلال----------- فمن اعظم الطاعات ولذلك قال صلي الله عليه ----وسلم ان جدالا في القران كفر بالتنكير للفرق----------------- بين جدال وجدال والفاء في قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد لترتيب النهي او وجوب الانتهاء علي ما قبلها من التسجيل عليهم------------ بالكفر الذي لا شء امقت---- منه عند الله تعالي ولا اجلب لخسران الدنيا والاخرة فان من تحقق ذلك	2960	8019608020860758927	285	399.0	225	698	40.8309440612793	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2295	true	2711392680563646429	184	300	1003	1620	1620	300	ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله ال------عرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين-	2295	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2962	false	1562858391724650407	167	281	966	1566	1675	300	ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم و-----عن النبي صلي الله عليه ----وسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سم-وات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث ان الله------ امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءرهم و-------قيل خلق الله تعالي العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين	2962	8019608020860758927	587	1128.5	476	624	94.07051086425781	107	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2297	true	6419888245172264663	174	271	959	1493	1657	300	اي يقولون ربنا وهذ-------ا بيان ل يستغفرون مرفوع المحل مثله وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه------ بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء وتقديم الرحمة علي العلم لانها المقصودة بالذات هاهنا--------------------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك لل---ذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق وهو دين ال--اسلام فما بعد الفاء مشتمل علي حديث الرحمة والعلم لا الغفران وحده فيطابق قوله وسعت كل شء رحمة وعلما وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد	2297	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	21	94	99	505	1604	300	اي يقولون ربنا علي انه اما بيان ل-استغف-ارهم او حال-------- وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك فازيل------- عن اصله----------------------------------------------------------------- للاغراق في وصفه تعالي بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما----------- وتقديم الرحمة---------- لانها المقصودة بالذات ه-هنا والفاء في قوله تعالي فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق -لترتيب الدعاء علي ما قبلها---- م--------ن سعة الرحمة والعلم-------------------------------------------------- وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد	2963	8019608020860758927	316	447.5	258	573	55.14834213256836	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	true	-7825374758636060801	71	145	376	768	1596	300	او جزاء السيءات ف---حذف المضاف وهذا تعميم بعد تخصيص او مخصوص بمن صلح والوقاية منها التكفير او قبول التوبة او المعاصي نفسها في الدنيا وعلي هذا معني قوله------ ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته م-ن تقه-------ا في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا---- السبب بعد ما سالوا المسبب وعلي الاول ومن تق العقوبات او جزاء المعاصي يوم القيامة فقد رحمته وذلك يعن-----ي الرحمة او----------------------------- الوقاية او مجموعهما-------------------------------------------------------- هو الفوز العظيم--------------------------------- ان الذين كفروا	2298	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2964	false	3686334265276147246	1	82	6	426	1631	300	او جزاء السيءات علي حذف المضاف وهو- تعميم بعد تخصيص او مخصوص بالاتباع ا------------------------------------و المعاصي------ في الدنيا فم--------عني قوله تعالي ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته ومن تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا لهم السبب بعد ما سالوا المسبب----------------------------------------------------------------- وذلك اشارة الي الرحمة المفهومة من رحمته او اليها والي الوقاية وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من الاشعار ببعد درجة المشار اليه هو الفوز العظيم الذي لا مطمع وراءه لطامع غافر 10 ان الذين كفروا	2964	8019608020860758927	247	358.0	197	536	46.082088470458984	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	true	-7825374758636060801	203	256	1083	1375	1596	300	القيامة فيقولون لهم-------- لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم اشد مما تمقتون اليوم وانتم في النار من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من	2298	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2964	false	3686334265276147246	145	253	760	1350	1631	300	الاشهاد فيقال-- لهم عند ذلك لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الل----------------------------------------------------ه انفسكم الامارة بالسوء او مقته اياكم في الدنيا اذ تدعون من جهة الانبياء الي الايمان فتابون قبوله فتكفرون اتباعا لانفسكم الامارة ومسارعة الي هواها او اقتداء باخلاءكم المضلين واستحبابا لاراءهم اكبر من مقتكم انفسكم الامارة او من مقت بعضكم بعضا غافر 11 12 اليوم فاذا ظرف للمقت الاول وان توسط بينهما----------------------------------------------- الخبر لما في الظروف من الاتساع وقيل لمصدر اخر مقدر اي مقته اياكم اذ تدعون وقيل مفعول لاذكروا والاول هو الوجه وقيل كلا المقتين في الاخرة واذ تدعون تعليل لما بين الظرف والسبب من علاقة اللزوم والمعن-ي لمقت الله اياكم الان اكبر من	2964	8019608020860758927	128	165.5	102	692	18.49711036682129	17	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	true	-6087992842677939414	148	298	786	1585	1594	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان- الارض يومءذ تكون قاعا صفصفا او لا عليهم ثياب بل انما هم عراة مكشوفون كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم يحشرون عراة حفاة غرلا او --ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان الكثيفة او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعيانهم واعمالهم وهذا تقرير لقوله هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا يعني انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون لمن الملك اليوم فيقر المءمنون والكافرون لله الواحد القهار وهذا حكاية لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل	2301	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	0	144	0	771	1549	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ----- قاعا صفصفا و--لا عليهم ثياب--- انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث------------------- يحشرون عراة حفاة غرلا وقيل ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان --------او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء استءناف لبيان بروزهم وتقرير له وازاحة لما كان يتوهمه المتوهمون في الدنيا من الاستنار توهما باطلا او خبر ثان وقيل حال من ضمير بارزون اي لا يخفي عليه شء ما من اعيانهم واعمالهم واحوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال----------------جلية والخفية السابقة واللاحقة------------------------------------------------------------------------------------------ لمن الملك اليوم------------------------ لله الواحد القهار حك-----اية لما يقع حينءذ من السءال والجواب بتقدير قول معطوف علي ما قبله من الجملة المنفية المستانفة او مستانف يقع جوابا عن سءال نشا من حكاية بروزهم وظهور احوالهم كانه قيل فماذا يكون حينءذ فقيل يقال الخ اي---------------------------------- ينادي مناد------ لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل	2968	8019608020860758927	382	607.0	305	1134	33.686065673828125	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	true	7955920256230960807	0	30	0	150	1543	300	الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد ب--ارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقال	2302	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	153	184	816	968	1549	300	الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد في ارض بيضاء كانها سبيكه فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقيل	2968	8019608020860758927	147	285.5	117	152	96.71052551269531	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	true	7955920256230960807	228	293	1162	1509	1543	300	الا فيها ولا اهل النار الا فيها وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخوف المكلفين يوم القيامة فقال وانذرهم يوم الاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اي القيامة سميت بها لازوفها	2302	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	0	51	0	272	1602	300	الا فيها ولا اهل النار الا فيها فيكون تغليلا لقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------------يوم تجزي الخ فان كون ذلك اليوم بعينه يوم التلاقي ويوم البروز ربما يوهم استبعاد وقوع الكل غافر 18 21 فيه او سريع مجيءا فيكون تعليلا للانذار غافر 18 وانذرهم يوم الازفة وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها	2969	8019608020860758927	70	-28.0	55	529	13.232514381408691	12	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	true	-5010856186999933245	7	163	41	882	1589	300	اذ القلوب لدي الحناجر------------------ فانها ترتفع عن مقار-ها فتلتصق بحلوقهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي موضعها فيتنفسوا ويتروحوا ول--كنها معتر--ضة كالشجا كاظمين ممتلءين غما وخوفا حال من اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ------ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب اي حال كون القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال رايتهم لي ساجدين وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين او من مفعول انذرهم علي انه ح-ال مقدرة اي انذرهم مقدرين -----او مشارفين الكظم كقوله فادخلوها خالدين ما للظالمين من حميم--- قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي--- شفيع يشفع فان المطاع مجاز في المشفع لان حقيقة ------------الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك فلو كان المطاع----- علي حقيقته لكان الله مطيعا والمطيع يكون ادني مرتبة تعالي الله عن ذلك والضماءر ان كانت ل----لكفار وهو الظاهر كان وضع الظالمين موضع ضميرهم للدلالة	2303	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	86	193	457	1033	1602	300	اذ القلوب لدي الحناجر بدل من يوم الازفة فانها ترتفع من اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود ف----------------------------------------يتروحوا ولاتخرج فيستريحوا بالموت كاظمين علي الغم ح---------ال من اصحاب القلوب علي الم-----------عني اذ الاصل قلوبهم او من ضميرها في الظرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------جمع السلامة با-عتبار ان الكظم من احو--------ال العقلاء كقوله تعالي------------------ فظلت اعناقهم لها خاضعين او من مفعول انذرهم علي انها حال مقدرة اي انذرهم مقدرا كظمهم او مشارفين الكظم---------------------- ما للظالمين من حميم اي قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي لا شفيع --------------------------مشفع علي معني نفي الشفاعة وال-------------------------------------------------------------طاعة معا علي طريقة قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره---------------------------- والضماءر ان عادت الي الكفار وهو الظاهر ف---وضع الظالمين موضع ضميرهم للتسجيل	2969	8019608020860758927	378	490.5	306	903	41.86046600341797	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	true	-4116955666850336112	69	224	357	1163	1583	300	يعلم خاءنة الاعين اي النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه علي ان تكون صفة للنظرة او خيانة الاعين علي ان تكون مصدرا بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لانه لا يساعد عليه قوله وما تخفي الصدور من الضماءر ---------والجملة خبر خامس-------------- للدلالة علي انها ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته والله والذي هذه صفاته يقضي يفصل بين الخلاءق بالحق فيوصل كل ذي حق الي حقه لانه المالك الحاكم علي الاطلاق المستغني عن الجور فلا يقضي بشء الا وهو حق و-----الذين يدعون--------- من دونه من الاصنام لا يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات- او---- اضمار قل ان الله هو السميع فيسمع المسموعات البصير	2304	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	203	300	1088	1602	1602	300	يعلم خاءنة الاعين--- النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه----------------------- او خيانة الاعين علي انها--- مصدر--------------- كالعافية-------------------------------------------------------------------------- وما تخفي الصدور من الضماءر والاسرار والجملة خبر اخر مثل يلقي الروح للدلالة علي انه- ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق ل---------------------------------------انه المالك الحاكم علي الاطلاق------------------ فلا يقضي بشء الا وهو حق وعدل والذين يدعون يعبدونهم من دونه تعالي لا----- يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال في- حقه يقضي او-لا يقضي وقرء تدعون علي الخطاب -------التفاتا او علي اضمار قل ان الله هو السميع---------------- البصير-	2969	8019608020860758927	405	633.5	326	848	47.75943374633789	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	true	-2597839397246465226	32	193	172	1069	1620	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم--- مال حال الذين كذبوا الرسل قب---------لهم كعاد وثمود كا---------نوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا------------ وانما جء ب-----الفصل بين معرفة وغير معرفة وحقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه فاجري مجراه وقرا ابن عامر ةاشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع-------- والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد فاخذهم الله بذنوبهم و-----------ما كان لهم من الله من ----------واق يمنع العذاب عنهم -----------------------ذلك------------- الاخذ بانهم ك----------انت تاتيهم رسلهم بالبينات--- بالمعجزات الباهرات والاحكام الواضحات فكفروا فاخذهم الله اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يء----------به بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا------------ وسلطان مبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر -------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون	2305	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	24	250	129	1353	1613	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم اي مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان ----------------حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام علي------------ه وقرء اش----------د منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا --------------------------ورمح--------ا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم -عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او ب------الاحكام الظاهرة- فكفروا فاخذهم الله----------------------- انه قوي----------------------- متمكن مما يريد- غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب --غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما --------------------------قال فرعون	2970	8019608020860758927	669	1038.5	542	1385	48.30324935913086	90	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	true	-9201013934852645181	114	295	619	1520	1544	300	وقال فرعون ذروني ---------اتركوني اقتل موسي كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه---------------------- ليس ا-----لذي تخافه وهو- اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو قتلته ادخلت الشبهة علي الناس-------------- انك عجزت عن معارضته بالحجة-------------------------- والظاهر ان فرعون ك------------------ان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما------ هو بسحر ولكنه كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفون-------------------------------ه وما كان----- يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع-------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه م-----------------------ن عبادتي وعبادة الاصنام لقوله ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا ان لم يقدر -ان يبد-ل دينكم بالكلية وقرا	2306	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	68	232	375	1207	1572	300	وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي كان ملءه اذا هم بقتله عليه الصلاة والسلام وكفوه بقولهم ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا---------------------- قتلته ادخلت -------علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف ان هم بقتله ان ----------يعاجل بالهلاك وك--------------------------------------------------------ان قوله هذا------------ تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكافون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من---- الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه------ او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان----------------------------------------------------------------------------- لم يقدر علي تبديل دينكم بالكلية وقرء	2971	8019608020860758927	497	758.5	385	1143	43.48206329345703	84	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	true	-8879119039535244656	101	271	538	1380	1527	300	الحفظ والتربية-------------------- واضافته اليه واليهم حثا لهم علي اقتداءهم به فيعوذوا به عياذه لما----------- في تظاهر الارواح من----------- استجلاب الاجابة ولم يسم فرعون وذكر وصفا--- يعمه وغيره------------ لتعميم الاستعاذة والدلال---------------------ة علي الحامل له علي هذا القول وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عدت فيه وفي الدخان بالادغام وعن نافع مثله ولما قصد فر-------------------عون قتل موسي وعظه المءمن من اله كما قال عز اسمه وقال رجل مءمن من ال فرعون وكان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل من متعلق بقوله-------------- يكتم ايمانه من ال فرعون علي وجه التقية اسمه سمعان او حبيب او خربيل وقيل حزبيل قال ابو عبد الله عليه السلام التقية من ديني ودين اباءي و لا دين لمن لا تقيه له و التقية ترس الله في ارضه لان مءمن ال فرعون لو اظهر الاسلام لقتل وقال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي وهو الذي جاء من اقصي المدينة اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او --وقت ان يقول----------------- من غير رءية وتامل في امره	2307	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	1	104	3	547	1565	300	الحفظ والتربية لانهما الذي يستدعيه واضاف-ه اليه واليهم حثا لهم علي موافقته في العياذ به تعالي والتوكل عليه فان في تظاهر النفوس تاثيرا قويا في استجلاب الاجابة ولم يسم فرعون بل ذكره بوصف يعمه وغيره من الجبابرة لتعميم الاستعاذة والاشعار بعلة القساوة والجراة علي الله تعالي وقرء------------------------------------- عدت--------------- بالادغام غافر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون قيل -------------------------------------------------------------------كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا او غريبا موحدا يكتم ايمانه اي من فرعون وملءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او كراهة ان يقول ربي الله اي وحده من غير روية وتامل في امره	2972	8019608020860758927	301	385.5	238	972	30.967077255249023	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	true	-6254005831620761148	14	242	63	1237	1512	300	الله وقد جاءكم بالبينات المتكثرة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات اي لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة- من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به- ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم من باب الاحتياط فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه يعود عليه ولا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم -------------------فلا اقل من ان يصيبكم بعضه------- ان تعرضتم له وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصاف والمداراة والتلطف وعدم التعصب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه ولذلك قدم--------------- كونه كاذبا ثم قال بعض الذي يعدكم ولم يقل يصبكم جميع الذي يعدكم مع ان موسي نبي صادق لا بد لما يعدهم ان يصيبهم كله والمراد بالبعض عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده- كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج ثالث ومعنا------------ه لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله --الي ما يدعي من النبوة ولما عضده بتلك المعجزات و--يحتمل ان يكون معناه ان من خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني-------------------------- لتلين شكيمتهم و---عرض به لفرعون بانه----------- مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق- النجاة	2308	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	103	295	542	1547	1565	300	امره وقد جاءكم بالبين------------------------------ات والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها وعهدتموها من ربكم اضافة اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن رتبة المكابرة ثم اخذهم بالاحتجاج------------------ من باب الاحتياط فقال وان---------------------------------- يك كاذبا فعليه كذبه -----------لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة---- بعضه لاسيما ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام صادر عن غاية ا--لانصا------------------ف وعدم التعصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا او يصبكم ما يع----------------------------------دكم من-------------------------------------------------------------- عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم كانه خوفهم بما--- اظهر احتمالا عندهم وتفسير البعض بالكل مستدلا بقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها مردود لما ان مراده بالبعض نفسه ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات------ ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك-------- خذله الله واهلكه -----------------فلا حاجة لكم الي قتله ولعله ارا--هم المعني----------------- الثاني وهو عاكف علي المعني الاول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بانه غافر 29 33 مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة	2972	8019608020860758927	620	861.0	490	1393	44.50825500488281	98	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	true	-7340711147672154342	98	298	459	1456	1463	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهر-------ين عالين علي الناس غالبين في الارض--- ارض مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ---------عذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا -تعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج ن--------------------------------------------------فسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ين----------------------------------------------------------صح لهم--------------------------------------------------------------------- قال فرعون ما---------------- اريكم ---ما اشير عليكم الا ما اري لنفسي واستصوبه من قتله وما اهديكم وما اعلمكم الا سبيل الرشاد الا ما علمت من طريق الصواب -ولا ادخر منه شيءا ول-----ا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان قلبي ولساني متواطءان علي ما اقول لكم وقد كذب لعنه الله فانه كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد ولول-----ا استشعاره لم يستشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا ولم يقف الامر ----علي ال-اشارة وقال الذي امن------------- يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له -------مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم فانه لم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار مثل داب قوم نوح وعاد وثمود ---مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا اي داءما من الكفر وايذاء الرسل ولا يفترون عنه ساعة والذين من بعدهم كقوم لوط عليه السلام وما الله يريد ظلما للعباد	2309	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	0	241	0	1202	1519	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي -بني اسراءيل في الارض اي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فان جا----ءنا لم يمنعنا منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكه------------------------------------------------------م فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال فرعون بعد ما سمع نصحه ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما ار------ي واستصوبه من قتله وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد اي----------------- الصواب اولا اعلمكم الا ما اعلم ولا اسر عنكم خلاف ما اظهره ول-------------------------------------------قد كذب حيث ك-----------ان مستشعرا للخوف الشديد------------ ولكنه كان يتجلد ولولاه لما استشا-----------ر احدا ابدا وقرء بتشديد الشين للمبالغة من رشد كعلام او من رشد كعباد لامن ارشد كجبار من اجبر لانه مقصور علي السماع او للنسبة الي الرشد كعواج وبتات غير منظور فيه الي فعل -غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب ------------------------قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كانوا عليه م---------------ن الكفر وايذاء الرسل-------------------- والذين من بعدهم كقوم لوط و------------ما الله يريد ظلما للعباد	2973	8019608020860758927	669	1015.5	526	1433	46.68527603149414	106	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	true	-5543426672759724790	4	79	23	400	1510	300	فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله------ وما ربك بظلام للعبيد من حيث جعل المنفي---- ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وفي هذا اوضح دليل علي فساد قول المجبرة القاءلة بان كل ظلم يكون -في العالم فهو بارادة الله تعالي ثم حذرهم من عذاب الاخرة ايضا فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم الت--------------------------------------------------------------ناد يوم القيامة----- ينادي---- بعضهم بعضا للاستغاثة او	2310	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	241	300	1202	1519	1519	300	فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان---- المنفي فيه ارادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلم ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم ----------------------اني اخاف عليكم يوم التناد خوفهم بالعذاب الاخروي بعد تخويفهم بالعذاب الدنيوي ويوم التناد يوم القيامة لانه ينادي فيه بعضهم----- للاستغاثة او-	2973	8019608020860758927	182	253.5	147	459	39.65141677856445	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	true	-5543426672759724790	79	286	400	1443	1510	300	يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار ك--ما حكي في----- الاعراف في ----------------------------------------قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة يوم تولون -------------عن الموقف مدبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصرفين عنه ال-------ي النار وقيل فارين عنها-------------------------- ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه------------------------------- ومن يضلل الله خذلانا وتخلية لفرط عناده او عن طريق الجنة فما له من هاد ي----------------------------------------هديه ولقد جاءكم يوسف بن يع--------قوب علي-------------- ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او-- سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات فشككتم فيها فما زلتم في شك فلم تزالوا شاكين كافرين مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك ما---ت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته حكما من عند انفسكم من غير برهان منكم علي تكذيب الرسل كذلك مثل ذلك ال-ضلال اي الخذلان يضل الله يخذل الله في العصيان لفرط العناد من هو مسرف مفرط في-ه مرتاب-------- شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد-------- الذين يجادلون -----------------في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع ف--------------كانه قال كل مسرف ب----------------------------غير سلطان ب-----------------غير حجة	2310	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	0	264	0	1326	1520	300	يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار حسبما حكي في سورة الاعراف وقرء بتشديد الدال وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله ----------------------------------------------------تعال--ي يوم يفر المرء من اخيه وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبينا هم بموج بعضهم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن- الموقف الي النار او-- فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله ------------------------------------------فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف الصديق من ق---------------------------بل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات الواضحة ----فما زلتم في شك------------------------ مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث--- بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك مثل ذلك الاضلال الفظيع---- يضل الله ---------------------------------من هو مسرف في عصيانه مرتاب في دينه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول او بيان له او صفة باعتبار معناه كانه قيل كل مسرف مرتاب او المسرفين المرتابين بغير سلطان متعلق يجادلون اي بغير حجة	2974	8019608020860758927	722	1097.0	563	1520	47.5	122	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	true	6934722574486884691	194	300	980	1519	1519	300	وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا ب---ناء مكشوفا عاليا مشيدا بالاجر من صرح الشء اذا ظهر اي بناء ظاهرا لا يخفي علي الناظر لعلي ابلغ الاسباب--- الطرق -وكل ما اوصلك ال--ي شء فهو سبب اليه اسباب السماوات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فانه لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوف اليه نفس هامان ثم اوضحه فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي-------------------------- ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال -يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل-	2311	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	35	106	190	560	1541	300	وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا اي بناء مكشوفا عاليا------------- من صرح الشء اذ- ظه---------------------------------ر لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق غافر 37 اسباب السماوات ف-------اطلع اسباب السماوات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع الي اله موسي---------------------- بالنصب علي جواب الترجي وقرء بالرفع عطفا علي ابلغ ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل	2975	8019608020860758927	315	527.5	252	576	54.6875	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	true	1124351554466699355	1	161	4	855	1598	300	الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه او ان يري فساد قول موسي ----------------بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاع-----ه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما -----------لا يقوي عليه الانسان وذلك------- لجهله بالل-------ه وكيفية استنباءه واني لاظنه كاذبا في دعوي------ الرسالة وكذلك ومثل ذلك التزيين-------------- زين لفرعون سوء عمله و-------------------------------------صد عن السبيل--- سبيل الرشاد ومزينه------------ هو الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل او الله --علي وجه التخلية فانه مكن الشي-----------طان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده -----------وما كيد فرعون الا في تباب في خسار وهلاك ثم عاد الكلام الي ذكر نصيحة مءمن ال فرعون فقال وقال الذي امن يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون----------------- اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد ---سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما علي-ه فرعون وقومه سبيل الغي	2312	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	100	290	527	1498	1541	300	الكواكب التي هي اسباب سماوية ت---دل علي ارسال الله تعالي اياه او ان يري فساد قوله عليه الصلاة والسلام بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما غافر 38 42 لا يقوي عليه الانسان وما ذاك الا لجهله بالله سبحانه وكيفية استنباءه واني لاظنه كاذبا فيما يدعيه من الرسالة اي ---ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال وصد عن السبيل اي سبيل الرشاد والفاعل في الحقيقة ه------------------------------------------------------------------و الله تعالي ويءيده قراءة زبن بالفتح وبالتوسط لشيطا---------------------------------------------------------------------ن وقرء وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار وهلاك ----------------------------------------------------------------او علي انه من صد صدودا اي اعرض وقرء بكسر الصاد علي نقل حركة الدال اليه وقرء وصد علي انه عطف علي سوء عمله وقرء وصدوا اي هو وقومه غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن اي مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون فيما دللتكم عليه اهدكم--------- سبيل الرشاد اي سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي	2975	8019608020860758927	562	783.0	448	1185	47.4261589050293	90	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	true	1124351554466699355	226	300	1198	1598	1598	300	الحياة الدنيا متاع--- تمتع يسير لسرعة زواله--------------ا ثم ذكرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن الحقيقي والمستقر الاصلي وذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف فقال وان الاخرة هي دار القرار لخلودها من ----------------------عمل س----------------------يءة فلا يجز---ي------- الا مثلها عدلا من الل-------ه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بمث--لها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب--- بغير-	2312	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	0	95	0	476	1564	300	الحياة الدنيا متاع اي تمتع يسير لسرعة زوالها اجمل لهم اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها راس كل شر ومنه تتشعب فنون ما يءدي الي سخط الله تعالي ثم ثني بتعظيم الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال وان الاخرة هي دار القرار لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل في الدنيا سيءة فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله سبحانه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بامثالها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير	2976	8019608020860758927	258	410.0	209	608	42.43421173095703	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	true	2799970054016900850	142	297	763	1558	1568	300	ما لي ادعوكم الي النجاة من النار بالايمان بالله وتدعونني الي النار الي الشرك الذي يوجب النار وبخهم بذلك علي-------------------------------------- ما يقابلون به نصحه وعطفه علي النداء الثاني لانه داخل علي ما هو بيان لما قبله ولم يعطف الثاني علي الاول لان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه تصريحا او تعريضا تدعونني لاكفر با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية ب الي واللام فيقال دعاه الي كذا ودعا له كما يقال هداه الي الطريق وهدي له واشرك به ما ليس لي به-------------------------------------- بربوبيته علم -المراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها وفيه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع ل-----صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا --------------------جرم لا رد لما دعاه اليه	2313	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	130	280	653	1468	1564	300	ما لي ادعوكم الي النجاة------------------------ وتدعونني الي النار كرر نداءهم ايفاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقا-لون به نصحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدار التعجب الذي يلوح الاستفهام دعوتهم اياه الي النار ودعوته اياهم الي النجاة كانه قيل اخبروني كيف هذه الحال ادعوكم الي الخير وتدعونني الي الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالي اراك حزينا وقوله تعالي غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية ب-الي وا------------------------------------------------------------للام واشرك به ما ليس لي به علم بشركته له تعالي في المعبودية وقيل بربوبيته علم والمراد----------- نفي المعلوم وال------------------------------------------------------------------اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها---- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار ال--جامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران غافر 43 لا جرم انما لا جرم لا رد لما دعوه اليه	2976	8019608020860758927	402	454.5	323	1136	35.387325286865234	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	true	2799970054016900850	0	49	0	276	1568	300	تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا منه----------- ورحمة وتقسيم العمال وجعل الجزاء جملة اسمية مصدرة باسم الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك-------- ويا قوم----------- ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	2313	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	95	138	476	696	1564	300	تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورح------------------------------------------------------------------------------------مة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه-- وان ثوابه اعلي من ذلك غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	2976	8019608020860758927	161	279.0	129	306	52.6143798828125	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	true	-2454518896694557650	16	300	77	1541	1541	300	حق ووجب عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وفاعله مستكن في تدعونني اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل لا جرم نظير لا بد فعل من الجرم بمعني القطع كما ان---------- بدا فعل من التبديد وهو التفريق والمعني لا قطع لبطلان دعوي الوهية الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لا جرم انه يفعل فانه لغة فيه كالرشد والرش---------------------د وان مردنا الي الله اي وجب ان مرجعنا ومصيرنا الي الله بالموت فيجازي كلا بما يستحقه -----------------------------وان المسرفين ووجب ان المسرفين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم اصحاب النار--- ملازموها ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذكرون ما اقول لكم صحة ما اقول ------------------------------------------------------لكم من النصيحة اذا حصلتم في العذاب بكفركم ثم اظهر ايمانه بقوله وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء والامر اسم جنس ان الله بصير بالعباد عالم باحوالهم وبما يفعلونه من الطاعة والمعصية وهذا جواب توع--------------------دهم المفهوم من قوله فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا صرف الله عنه شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم فنجا --مع موسي حتي عبر البحر وحاق بال فرعون--- بفرعون وقومه و-----------------استغني- بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي----- بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه ف---انه فر الي جبل فبعث فرعون بطاءفة-------- فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق او القتل او النار-------- النار يعرضون عل-------------------يها غدوا وعشيا جملة مستانفة او ال-----------------------------نار خبر------ محذوف و يعر-----------------------------------------ضون استءناف للبيان او-	2314	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	0	258	0	1345	1544	300	حق ووجب عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصل---------------------------------------ا او عدم دعوة مستج---------------ابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب----------------------------------------------------------------------- وفاعله مستكن فيه------- اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوت--ه بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل--- جرم فعل م-----------ن الجرم وهو-- القطع كما ان بدا من لا بد- فعل من التبديد اي- التفريق والمعني لا قطع لبطلان ا-----لوهية الاصنام اي-------------- لا ينقطع---- في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لا-جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وان مردنا الي الله اي------------------------------- بالموت عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي ف--------------ي الضلال- والطغيان كالاشراك وسفك الدماء-------------------------- هم اصحاب النار اي ملازموها غافر 44 فستذك--------------------------رون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح------------------------------------------------ وافوض امري الي الله قاله لما انهم كانوا توعدوه ا------ن الله بصير بال---------------------------------------------------------------عباد فيحرس من يلوذ به من المكاره غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا------------- شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي عليه السلام-- وحاق بال فرعون اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة -انه اولي منهم بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه لما انه فر الي جبل فاتبعه -----طاءفة لياخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق و--القتل --والنار غافر 46 النار يعرضون عليها النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة مسوقة لبيان كيفية سوء العذاب او النار خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار ويعرضون استءناف للبيان او	2977	8019608020860758927	869	1325.5	693	1761	49.346961975097656	137	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	true	4646780742092781387	252	300	1302	1558	1558	300	واذ يتحاجون في النار--- واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيها ويحتمل عطفه علي غدوا ثم فصل التخاصم بقوله فيقول الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء-- انا كنا لكم تبعا اتباعا كخدم--- جمع خادم او ذوي تب---------ع علي اضمار --مضاف بمعني اتباع او وصف بالمصدر تجوزا- فهل انتم مغنون-	2315	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	124	167	632	857	1522	300	واذ يتحاجون في النار اي واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيها------------------------------------------ فيقول الضعفاء منهم------- للذين استكبروا وهم --رءساءهم انا كنا لكم تبعا اتباعا كحدم في جمع خادم او ذوي تبع اي اتباع علي اضمار المضاف او تبعا علي ال-وصف بالمصدر مبالغة فهل انتم مغنون	2978	8019608020860758927	183	275.0	147	277	66.06497955322266	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	true	4646780742092781387	14	172	66	885	1558	300	علي النار -احراقهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم----------- كما روي ابن مسعود -------------ان ارواحهم في اجواف طيور سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين يحتمل التخصيص والتابيد وفيه دليل علي بقاء النفس وعذاب القبر وعن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة اورده البخاري ومسلم في الصحيح وقال ابو عبد الله عليه السلام ذلك في البرزخ ويوم تقوم الساعة اي هذ------------------------------------------------------ا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة -قيل لهم ادخ-----لوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب--- عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وقرا نافع وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخا--------------------------------لهم النار واذ يتحاجون--------------- في النار-------------------------------- فيقول الضعفاء----- للذين استكبروا------------ انا كنا لكم تبعا	2315	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	21	145	109	748	1522	300	علي النار باحراقهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم غافر 47 50 كما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان ارواحهم في اجواف طي-ر سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين اما ل--لتخصيص وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيما بينهما فالله تعالي اعلم بحالهم واما للتاييد هذا ما دامت الدنيا ويوم تقوم الساعة يقال للملاءكة ادخل------------وا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم فان عذابها الوان بعضها اشد من بعض وقرء ادخلوا من الدخول اي يقال --لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب غافر 47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون في النار اي واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيها فيقول الضعفاء منهم للذين استكبروا وهم رءساءهم انا كنا لكم تبعا	2978	8019608020860758927	368	397.0	295	1003	36.6899299621582	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	true	-8231081023224833431	0	75	0	378	1593	300	عنا نصيبا من النار بالدفع او -الحمل فانه يلزم الرءيس الدفع او الحمل عن اتباعه والمنقادين لامره و نصيبا مفعول به لما دل عليه مغنون عنا من-------------------------------------- معني الدفع او الحمل او مصدر------------------------------------------ كشيءا في قوله------ لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله------------------------------ شيءا و من صلة مغنون قال الذين استكب-------------------روا انا كل التنوين عوض عن المضاف اليه والتقدير كلنا يعني نحن وانتم فيها في النار فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا	2316	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	167	242	857	1243	1522	300	عنا نصيبا من النار بالدفع او بالحمل ونصيبا منصوب بمضمر ي------------------------------------------------------------دل عليه مغنون اي دافعون عنا نصيبا الخ او بمغنون علي تضمينه معني ال---------حمل اي مغنون عنا حاملين نصيبا الخ او نصب علي المصدرية كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا فانه في موقع غناء فكذلك نصيبا غافر -------48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها ا--------------------------------------ي نحن وانتم-------------- فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا	2978	8019608020860758927	205	311.5	161	514	39.883270263671875	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	true	2350962553142584198	70	188	374	1030	1631	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة او لانه لم يءذن لهم فيعتذروا وقرا غير الكوفيين ونافع بالتاء ولهم اللعنة--- البعد من الرحمة ولهم سوء الدار سوء دار الاخرة وهو عذا--بها ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ثم ذكر حسن عاقبة موسي وقومه ونجاتهم من فرعون فقال ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به في الدين من المعجزات و--صحف التوراة والشراءع بعد استءصال ال فرعون واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم--- بعده ذلك التوراة هد------------------------------ي هداية يعرفون بها معالم دينهم وذكري وتذكرة لهم بها وعبرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة ثم	2317	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	109	179	600	984	1619	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة وقرء لا تن----------------------------------------فع بالتاء ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سوء ال--------دار ا----ي جهنم غافر 53 ولقد اتينا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به م---------ن المعجزات والصحف-------- والش---------------------راءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم من بعده---- التوراة غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكري هداية----------------------------- وتذك--------------رة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة ---	2980	8019608020860758927	316	467.0	257	696	45.40229797363281	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	true	-3372826783219097816	168	286	880	1529	1594	300	المسيح بن داود يريدون الدجال------------------- ويبلغ سلطانه البر و-البحر و-تسير معه الانهار وهو اية من ايات الله------ فيرجع الينا الملك فسمي الله------ تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم وقال ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة التقدم والرءاسة ما هم ببالغيه ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو الرءاسة او النبوة او ببالغي دفع الايات فاستعذ بالله--- فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك -----------------------------------انه هو السميع البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم ولما كانت مجادلتهم في ايات الله مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدار المخاصمة -----------------------فاحتج بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقهما فقال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس	2318	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	159	234	808	1210	1572	300	المسيح بن داود يريدون الدجال يخرج في اخر الزمان ويبلغ سلطانه البر و البحر و تسير معه الانهار وهو اية من ايات الله تعالي فيرجع الينا الملك فسمي الله تعالي تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله اي فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز الي انه من همزات الشياطين انه هو السميع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصير لاقوالكم وافعالكم وقوله تعالي غافر 57 لخلق السماوات وال----------------------------------------ارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس	2981	8019608020860758927	290	485.0	235	743	39.03095626831055	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	true	-3549477132707236149	82	187	469	1059	1662	300	يظهر فيها------------------- التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لفظة لا في المسء ---------------------------------لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون------------------------------------- اي تذكرا قليلا يتذكرون او قليلا -تذكرهم---------------- والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا شك في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظ--رهم علي ظ-اهر ما يحسون به-------- وقال ربكم ادع-----------------ون---ي اعبدوني	2319	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	0	115	0	635	1656	300	يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة----- لا في المسء لتاكيد النفي لطول الكلام بالصلة ولان المقصود نفي مساواته----- للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون علي الخطاب بطريق الالتفات غافر 59 64 اي تذكرا قل-----------------يلا تتذكرون وقرء علي الغيبة والضمير للناس او الكفار غافر 59 ان الساعة لاتي---------------------------------------------------ة ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي--- في مجيءها لوضوح شواهد-----------ها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني	2982	8019608020860758927	464	759.5	377	727	63.82393264770508	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	true	-796852528949735024	13	144	75	799	1591	300	ان الله لذو فضل علي الناس لا يواز-----------يه فضل وللاشعار بهذا المعني الذي هو مفاد تنكير الفضل لم يقل لمفضل او لمتفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس وعدم الاكتفاء بالضمير لتخصيص الكفران بالناس كقوله ان الانسان لكفور ان الانسان لربه لكنود ان الانسان لظلوم كفار ذلكم المخصوص بهذه الافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة----- السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه ا--------------------------------------------------------لاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته----- الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي	2321	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	202	298	1120	1649	1656	300	ان الله لذو فضل عظيم -----لا يوازيه ولا يدانيه فضل علي الناس----------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم وتكرير الناس---------------------- لتخصيص الكفران بهم غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلك-----------------------------------------------م المتفرد ب----الافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا ------------------------------هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءناف بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة-------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذ-------------------------ين كانوا بايات الله يجحدون اي	2982	8019608020860758927	341	548.0	279	801	42.57178497314453	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	true	-796852528949735024	192	242	1051	1285	1591	300	رب العالمين هو الحي---------------------------------------- لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين-------- قل اني ن------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خل----------------------------------------------------قكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا	2321	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	176	293	955	1531	1572	300	رب العالمين اي قاءلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها----- الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2983	8019608020860758927	192	283.0	147	582	32.989688873291016	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	true	5127960452000348100	109	251	603	1339	1588	300	هو الحي المتفرد بالحياة الذاتي---------ة لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفات--------ه فادعوه فاعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء------------------------------ قاءلين الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس--------------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين-------- قل اني ن------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج العقلية والايات السمعية فا------نها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين ----ان انقاد له او اخلص له ديني-------- هو الذي خل--------------قكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا--- اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او	2322	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	139	299	754	1566	1572	300	هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود---------- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي والخفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك------------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج --------والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات----------------------------------------------------------------------- التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسي-------------------------------------------------------------------ة وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له و--اخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والافراد لارادة الجنس او	2983	8019608020860758927	472	692.5	371	989	47.7249755859375	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	true	4417390913251149129	249	294	1310	1556	1581	300	وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او----- الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء ---------------------تكذيبهم فيعرفون ان ما دعوتهم اليه حق وما ارتكبوه ضلال وفساد اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ل يعلمون اذ المعني علي الاستقبال وان كان اذ للمضي والتعبير عن الاستقبال بلفظ الم-ضي لتيقنه	2323	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	39	79	224	447	1567	300	وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او مطلق الوحي والشراءع فسوف يعلمون كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب---------- عند مشاهدتهم لعقوباته غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ل-يعلمون اذ المعني علي الاستقبال و---------------------------------------لفظ الماضي لتيقته	2985	8019608020860758927	156	232.0	127	273	57.14285659790039	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	true	-4861026883489536480	30	147	160	746	1573	300	ثم في النار يسجرون اي يقذفون وتوقد بهم في جميع جوانبهم من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمعني انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم ومنه قوله نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة والمراد تعذيبهم--------- بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي ب--------عض ثم قيل -----------لهم اين ما كنتم تش-------------------ركون من دون الله من الاصنام- قالوا ضلوا -------------------------------------------------------------------عنا غابوا عن عيون----------------------------------نا فلا نراهم لننتفع ب-----هم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا--- بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم---------------------------------------------- كقولك حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا لم تر عنده خيرا كذلك--- مثل ------ضلال الهتهم عنهم يضل الله الكافرين	2324	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	174	300	963	1567	1567	300	ثم في النار يسجرون اي يحرقون-------------------------- من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بيان انهم يعذبون بانواع--- العذاب وينقلون من باب-- الي باب غافر 73 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم اوضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيءا يعتد به كقولك حسبته شيءا فلم يكن---------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الضلال الفظيع----- يضل الله الكافرين-	2985	8019608020860758927	333	495.5	261	798	41.72932434082031	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	true	-4861026883489536480	147	300	746	1573	1573	300	يضلهم عن الهتهم حتي لو ط--لبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا او المعني كما اضل الله اعمال هءلاء وابطل ما كانوا يءملونه كذلك يفعل بجميع من يتدين بالكفر فلا ينتفعون بشء من اعمالهم وقيل يضل الكافرين عن طريق الجنة والثواب كما اضلهم عما اتخذوه الها بان صرفهم عن الطمع في نيل منفعة من جهتها والاية لا تنافي تفسير قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم بانهم مقرونون بالهتهم لجواز ان يضلوا عنهم حين وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله فيغيثوكم ويشفعوا لكم وان يكونوا معهم في ساءر الاوقات ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض------------------- بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح تبطرا وتكبرا والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انه يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم ا-لابواب-- السبعة المقسومة لكم في قوله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود------- فبءس-	2324	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	13	71	60	392	1615	300	يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا------------------------ لم يتصادفوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غافر 75 ذلكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنتم ذ------------------------------------------------------------------------لكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في ال-----بطر- والاشر والالتفات--------- للمبالغة في التوبيخ غافر 76 ادخلوا ابواب جهن-----------------م ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة لك----------------------------------------------------م خالدين فيها مقدر---ا خلودكم فيها فبءس	2986	8019608020860758927	250	355.0	206	859	29.103609085083008	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	true	-7053411781423537235	75	237	401	1231	1564	300	فاصب------------------------------------------------ر ان وعد الله بالنصر لانبياءه والانتقام من اعداءه حق كاءن لا محالة او ما وعد الله به المءمنين علي الصبر من الثواب في الجنة حق لا شك فيه فاما نرينك في حياتك اصله ان نرك و ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحق- مع ان وحدها بدون ما فلا يقال ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر وانما قال بعض الذي لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ولا يفوتوننا ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدت------ه الاقتصار ب---ذكر الرجوع في هذا المعرض-------- ولقد ارسلنا ر-----------------سلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	2325	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	87	198	483	1050	1615	300	فاصبر ان وعد فاصبر الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان وعد الله بتعذيبهم--------------------------- حق كاءن لا محالة فا---------------------------------------------------------------------ما نرينك اي ف----------ان نرك و-ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها بعض ا-------------------------------------------------------لذي نعدهم وهو القتل والاسر ---------------------------------------------------------------------او نتوفينك قبل ذلك---- فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا له-ا بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب وافظعه كما ينبء عنه الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	2986	8019608020860758927	438	741.5	350	913	47.97371292114258	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	true	2123226936569741288	0	69	0	381	1666	300	الفا والمذكور قصصهم اشخاص معدودة وقيل ان عددهم ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الا-ف من غيرهم -----وما كان لرسول-------------------------------- ان ياتي باية بمعجزة الا باذن الله وامره فان المعجزات---------------- عطايا-------------- قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته--------------------------- كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها------------ فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب --------المبطل-------- وخسر هنالك	2326	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	207	290	1102	1564	1615	300	الفا والمذكور قصصهم افراد معدودة وقيل------------------------- اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الالف من ساءر الناس وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول منهم ان ياتي باية------- الا باذن الل------ه فان المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسب-ما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اخت-ار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها غافر 79 82 فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا و--الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك	2986	8019608020860758927	312	486.5	254	504	61.904762268066406	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	true	7374298680935156339	177	257	946	1395	1616	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كا-----------------------------نوا اكثر منهم واشد قوة---------------------------------------------- واثارا في الارض ما بقي منهم من ---------القصور والمصانع ونحوهما وقيل--- اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم-------------------------- نافية او استفهامية منصوبة ب اغني اي اي شء اغني عنهم ما كانوا يكسبون موصولة او مصدرية مرفوعة به اي---------------------------- مكسوبهم او كسب--------------------------هم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او -الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم ---------------عقاءدهم الزاءغة و--شبههم الداحضة	2327	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	6	109	29	609	1653	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة الخ استءناف مسوق لبيان مبادي احوالهم وعواقبها واثارا في الارض باقية بعدهم من الابنية والقصور والمصانع-------- وقيل هي اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة ب-اغني والثانية-------------------------- موصولة او مصدرية مرفوعة اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او بالايات الواضحة- فرحوا بما عندهم من ال--------------علم اي اظهروا الفرح بذلك وهو مالهم من العقاءد-- الزاءغة والشبه-- الداحضة	2988	8019608020860758927	354	531.5	289	634	55.835960388183594	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	true	3393323624744934082	112	209	610	1129	1614	300	او علم الانبياء و----------------------------فرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق وحل ونزل-- بهم ما كانوا به جزاء ما كانوا به يستهزء-ن وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما را--وا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم----------------------- وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم-------- فلما راوا با----------------سنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون ----------------------اصنامهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باس-------------------نا لامتناع قبوله حينءذ لان فعل الملجا لا يقبل ولا يستحق به المدح ولذلك قال فلم يك ينفعهم بمعني لم يصح ولم يستقم	2328	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	121	227	679	1248	1653	300	هو علم الانبياء الذي اظهره رسلهم علي ان معني فرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا----------------- به يستهزءون وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما شاهدوا تمادي جهلهم----- وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم المءدي الي حسن العاقبة وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنام غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي عند رءية عذابنا لامتناع قبوله حينءذ------------------------------------------ ولذلك قيل فلم يك------- بمعني لم يصح ولم يستقم	2988	8019608020860758927	426	727.5	345	640	66.5625	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	true	-2827272045988631570	66	258	350	1365	1609	300	قلوبنا في اكنة--- اغطية جمع كنان وهو الغطاء مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر--- صمم واصله الثقل ----------------------------ومن بيننا وبينك حجاب ي-----منعنا عن التواصل -من لافادة ا-----ن الحجاب ابتدا منا وابتدا منك بحيث استوعب------------- المسافة المتوسطة ولم يبق---- فراغ----- وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله وقالوا قلوبنا غلف ومج اسماع-هم له كان بها صمما عنه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم يعني لاجل تباعد المذهبين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل ونحوه فاعمل--- علي دينك --او في ابطال امرنا اننا عاملون--- علي ديننا --او في ابطال امرك قيل ان ابا جهل رفع ثوبا بينه وبين النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهبنا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل	2330	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	97	294	498	1541	1571	300	قلوبنا في اكنة اي اغطية-------------------- مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر اي صمم------ الثقل وقرء بالكسر وفرء بفتح القاف ومن بيننا وبينك حجاب غليظ بمنعنا عن التواصل ومن للدلالة علي ان الحجاب مبتدا من الجانبين--- بحيث استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ولم يبق ثمة فراغ اصلا وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق وقبله----------------------------------------------------------------------------- ومج اسماعههم له كان بها-صمما---- وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسو-------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه ----وسلم-------------------------------------------------- فاعمل اي علي دينك وقيل في ابطال امرنا اننا عاملون اي علي ديننا وقيل في ابطال امرك والاول هو الاظهر فان قوله تعالي فصلت 6 قل انما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد تلقين للجواب عنه اي لست من جنس مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما ينبء عنه قولكم فاعمل اننا عاملون بل انما مثلكم مامور بما امرتم به حيث اخبرنا جميعا بالتوحيد بخظاب جامع بين وبينكم فان الخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خطاب منه عليه الصلاة والسلام كما في مثلكم وقيل المعني لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التقلي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد تدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل	2990	8019608020860758927	565	887.5	456	1411	40.04252243041992	86	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2331	true	-297761320238019823	169	211	914	1131	1582	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون----------------- لا يمن به عليهم من المن واصله ال----------قطع من مننت الحبل اذا قطعته وقيل نزلت في المرضي والهرمي والزمني اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون-------- قل اانكم لتكفرون	2331	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	174	223	946	1186	1611	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي فصلت اية 9 10 لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل اولا يقطع من مننت الحبل---- قطعته وقيل نزلت في المرضي والهرم--------ي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعلمونه فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون	2991	8019608020860758927	202	356.0	162	252	80.15872955322266	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	true	-9172484018257386885	253	300	1425	1696	1696	300	وزينا السماء الدنيا بمصابيح فان الكواكب------ كلها تري كانها تتلالا عل---------------------------------------------------------------------------يها وحفظا ---------------------------------وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك------------------ تقدير العزيز العليم ال-بالغ في القدرة والعلم-------- فان اعر-----------------------------------------------------------ضو----------------------------------------------------------ا عن الايمان بعد هذا البيان-	2334	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	143	235	720	1231	1562	300	وزينا السماء الدنيا بمصابيح م-ن الكواكب فانها كلها تري متلالءة----- عليها كانها فيها والالتفات الي نون العظمة لابراز مزيد العناية بالامر وقوله تعالي وحفظا مصدر مءكد لفعل معطوف علي زينا اي وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي المعني كانه قيل وخلقنا المصا-------------بيح زينة وحفظا ذلك الذي ذكر بتفاصيله تقدير العزيز العليم المبالغ في القدرة والعلم فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان	2996	8019608020860758927	235	393.0	192	530	44.339622497558594	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	true	-1487471048022768605	29	121	148	620	1575	300	--عاد ولا يجوز--- جعله صفة ل صاعقة او ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايد-----------------------يهم ومن خلفهم اتوهم -----------من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن- الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في-------------------- الاخرة وكل من اللفظين يحتملهما او من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين---------------------------------------------------------------------------- داعيين الي---- الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة ك----------------------------------------------------------------------قوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان الا تعبدوا الا الله--- بان لا تعبدوا	2335	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	6	120	34	634	1508	300	لفساد المعني واما جعله صفة ل-صاعقة عاد اي الكاءنة اذ جاءتهم ففيه حذف الموصول مع بعض صلته من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني جاءتهم الرسل -------------------------------------المتقدمون و--------------------المتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء انفسهم فان هودا وصالحا كانا داعيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقوله تعالي ان لا تعب---------------------------دوا الا الله اي بان لا تعبدوا	2997	8019608020860758927	252	351.0	200	685	36.78832244873047	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	true	7240950164825991779	10	170	51	942	1646	300	الذي يصر اي يجمع او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او ال------نعت علي فعل او الوصف بالمصدر و------قيل كن اخر الشوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضا--------------------------------------------------------ف العذاب الي الخزي وه----و الذل---------- علي قصد وصفه به من اضافة الموصوف الي الصفة لقوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة ا--لمعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنه------------------------------------------م واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الحجج----------- وارسال الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي ف--اختاروا الضلالة علي الهدي والكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب الهون صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها الي العذاب ووصفه بالهون للمبالغة او بحذف المضاف اي ذي الهون وهو الهوان---- اي العذاب الذي يهينهم------- بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة وال-كفر ونجينا الذين امن-------------------وا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة-------- ويوم يحشر اع----------------داء الله	2336	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	0	204	0	1111	1637	300	الذي يصر اي يجمع ويقبض او عاصفة في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقبض سعد سعدا وقرء-------------------- بالسكون علي التخفيف او علي انه نعت علي فعل او---وصف ب--مصدر مبالغة قيل كن اخر --شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقرء لتذيقهم علي اسناد الاذاقة الي الريح او الي الايام واضيف العذاب الي الخزي الذي هو الذل ولاستكانة علي انه وصف له كما يعرب عنه قوله تعالي---------- ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الحقيقة وصف للمعذب و--قد وصف به العذاب للمبا--------------------لغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية وازحنا عللهم بالكلية وقد مر تحقيق معني الهدي في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين وقرء ثمود بالنصب بفعل يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الضلالة علي الهداية----------------- فاخذتهم صاعقة العذاب الهون داهية--- العذاب ---------------وقارعة العذاب و------الهون ----------------------------------------الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدل منه بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة فصلت 18 ونجينا الذين امنوا ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة فصلت 19 ويوم يحشر اعداء ويوم يحشر اعداء الله	2999	8019608020860758927	652	999.5	522	1251	52.11830520629883	96	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	true	-258833100112454699	24	70	136	365	1601	300	انطقنا الله الذي انطق كل شء اي--------------------------------------------------------------------------- ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله الذي انطق كل شء او------------------------------------------------------------------------------- ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي ولو اول الجواب والنطق بدلالة الحال بقي الشء عاما في الموجودات الممكنة وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	2337	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	197	256	1056	1369	1599	300	انطقنا الله الذي انطق واقدرنا علي بيان الواقع فشهدنا عليكم بما علمتم بواسطتنا من القباءح وما كتمناها وقيل ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله الذي انطق كل شء وليس بذاك لما فيه من ايهام الاضطرار في الاخبار وقيل سالوها سءال تعجب فالمني حينءذ ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي---------------------------------------------------------------------- وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	3000	8019608020860758927	150	197.5	118	383	39.16448974609375	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	true	-258833100112454699	187	300	975	1601	1601	300	وان يستعتبوا--- يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون----------------- فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية----- اجزعنا ام صبرنا ما لنا من مح---------------------------------------------------------------------------------------------------يص وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين وقيضنا اي قد------رنا لهم للكفرة---------- قرناء------------ اخدانا من الشياطين يستولون عليهم-	2337	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	18	89	97	471	1605	300	وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهو الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما-لنا من محيص وقرء وان يستعينوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قدرنا وقرنا---- للكفرة في الدنيا قرناء جمع قرين اي اخدانا من الشياطين يستولون عليهم	3002	8019608020860758927	210	320.0	172	779	26.957637786865234	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	true	-2962174335566963712	62	116	324	633	1652	300	قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم-------- انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير ----لهم وللا----------مم وقال الذين كفروا -----------------------------------------------------------------------------لا تسمعوا لهذا القران---------------- والغوا فيه وعارضوه بالهذيان--------------------------------- او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء----------------------------- يقال لغي يلغ----------ي ولغا يلغو- اذا هذي لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قراءته-------- فلنذيقن الذين كفروا	2338	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	210	300	1102	1605	1605	300	اي مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كذاب هءلاء انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والض-ير للاولين والاخرين فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا من رءساء المشركين لاعقابهم او قال فصلت اية 27 30 بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القران اي لا تنصتوا له والغوا فيه وعارضوه بالخرافا من الرجز والشعر والتصدية والمكاء او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء وقرء بضم الغين والمعاني واحد يقال لغي يلغي كلقي يلقي ولغا يلغوا اذا هذي لعلكم تغلبون اي تعلبونه علي قراءته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا-	3002	8019608020860758927	274	396.0	222	505	54.25742721557617	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	true	-2962174335566963712	0	48	0	253	1652	300	استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقا--------------------يضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من ام-ر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من ام-ر الاخرة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب------------- وحق عليهم القول اي---------------- كلمة العذاب	2338	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	89	139	471	738	1605	300	استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امور الاخرة حيث ار-----وهم ----------------ان ----------------لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب	3002	8019608020860758927	210	361.0	170	304	69.07894897460938	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	true	-2962174335566963712	113	247	613	1370	1652	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلو---------ن او عامة الكفار------------------------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ج---زاء سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك اشارة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسوا--------------------------- مبتدا------------ جزاء اعداء الله خبره ال---------------------------------------------------نار عطف بيان للجزاء او---- خبر------ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف لهم فيها في النار دار الخلد فا----------------------------------------------------------نها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور وتعني بالدار عينها علي ان المقصود هو الصفة ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون ينكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق- او يلغون----- وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو-------- وقال الذين كفروا------------------------------------------------ ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس يعني شيطاني------- النوعين------------- الحاملين---- علي الضلالة والعصيا---------------ن وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل-------- وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف- كفخذ في فخذ وقرا الدوري------------- باختلاس كسرة الراء نجعلهما تحت اقدامنا ندو--سهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا	2338	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3003	false	7228849485846880812	0	300	0	1654	1654	300	فلنذيقن الذين كفروا اي فوالله لنذيقن------ هءلاء القاءلين واللاغين او جميع الكفار وهم داخلون فيهم دخولا اولياء عذابا شديدا لا يقادر قدره ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي جزاء سيءات اعمالهم التي هي في انفسها اسوا وقيل انه لا يجازيهم بمحاسن اعمالهم كاغاثة الملهوفين وصلة الارحام وقرء الاضياف لانها محبطة بالكفر وعن ابن عباس رضي الله عنهما عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك مبتدا وقوله تعالي جزاء اعداء الله خبره اي ما ذكر من الجزاء جزاء معدلا لاعداءه وقوله تعالي النار عطف بيان للجزاء او ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك علي انه عبارة عن مضمون الجملة لاعن الجزاء وما بعده جملة مستقلة مبينة لما قبلها وقوله تعالي لهم فيها دا---------ر الخلد جملة مستقلة مقررة لما قبلها او النار مبتدا هي خبره اي هي بعينها دار اقامتهم عل---------------------------------------------------ي ان في للتجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله مبالغة لكامله فيها كما يقال في البيضة عشرون منا حديد وقيل وهي علي معناها والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دارا مخصوصة هم فيها خالدون جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون منصوب بفعل مقدر اي يجزون جزاء او بالمصدر السابق فان المصدر ينتصب بمثله كما في قوله تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا والباء الاولي متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون قدمت عليه لمراعاة الفواصل اي بسبب ماكانوا يجحدون باياتنا الحقة او يلغون فيها وذكر الجحود لكونه سببا --للغو فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس يعنون فريقي شياطين النوعين المقيضين لهم الحاملين لهم علي الكفر والمعاصي بالتسويل والتزين وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقرء ارنا ----------------------------------------------تخفيفا كفخذ في فخذ وقيل معناه اعطناهما وقرء باختلاس كسرة الراء نجعلهما تحت اقدامنا اي ندسهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا-	3003	8019608020860758927	517	709.5	418	1769	29.22555160522461	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	true	-3112755282722387108	195	284	1032	1506	1607	300	عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم---------------------------- الا تخافوا ما تقدمون علي----------------------------------ه ولا تحزنوا علي ما خلفتم والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار----------------------------------------- والمعني ان الله------ كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا و ان مصدرية ---او مخففة مقدرة بالباء واصله بانه- لا تخا---------------------------------فوا او مفسرة---------------------------------------------- وابش--------روا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان- ا-----------------------------------------------------------لرسل نحن معاشر الملاءك-------ة اولياءكم انصاركم واحباءكم في الحياة الدنيا نتولي ايصال الخيرات اليكم من قبل الله تعالي و--نلهمكم الحق ونحملكم علي	2339	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	131	261	729	1415	1645	300	عند الموت وفي القبر وعند البعث والاظهر هو العموم والاطلاق كما ستعرفه الا تخافوا ما تقدمون عليه فانه الخوف غم يلحف لتووقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فا--نه غم يحل-----------------------------ق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضلار وقيل المراد نهيهم عن الغموم علي الاطلاق والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذ-قوه اباد و-ان اما مفسرة او مخففة من الثقيلة والاصل- بانها لا تخافوا والهاء ضمير الشان وقرء لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا علي انه حال من الملاءكة او اشتءناف وابشروا اي سروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي السنة الرسل هذا من بشاراتهم في احد المواطن الثلاثة وقوله تعالي فصلت 31 نحن------ اولياءكم في نحن اولياءكم ف-----------------ي الحياة الدنيا الخ من بشاراتهم في الدنيا اي اعوانكم في اموركم نلهمكم الحق ونرشدكم الي	3004	8019608020860758927	310	417.0	240	743	41.72274398803711	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	true	-5349115391922053661	5	84	28	430	1560	300	ولكم فيها في--- الاخرة ما تشتهي انفسكم م-----ن اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون م-------ن الدعاء بمعني الطلب و-----------------هو اعم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول نزلا من غفور رحيم حال من ما تدعون للاشعار بان ما يتمنون- بالنسبة الي ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل اي كرزق النزيل وهو الضيف-------- ومن احسن قولا صورته صورة الاستفهام والمراد به النفي وتقديره وليس احد احسن قولا ممن دعا الي ا-------------------------------------------------------------------لله الي عبادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين	2340	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	2	158	16	791	1560	300	ولكم فيها اي في الاخرة ما تشتهي انفسكم من فنون الطيبات ولكم فيها ما تدعون ما -تمنون افتعال من الدعاء بمعني الطلب اي تدعون لانفسكم وهو اعم من الاول ولكم في الموضعين خبر وما مبتدا وفيها حال من ضميره في الخبر وعدم الاكتفاء بعطف ما تدعون علي ما تشتهي للاشباع في البشارة والايذان باستقلال كل منهما فصلت 32 نزلا من غفور نزلا من غفور رحيم حال م--ما تدعون مفيدة لكون -ما يتمنونه بالنسبة الي ما -عطون من عظاءم الاجور--- كالنزل ل-------------------لضيف فصلت 33 ومن احسن قولا ومن احسن ق---------------------------------------------------ولا ممن دعا الي الله اي الي توحيده تعالي وطاعته عن ابن عباس رضي الله عنهما هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي الاسلام فصلت 34 37 وعنه انهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في المءذنين والحق ان حكمها عام لكل من جمع ما فيها من الخصال الحميدة وان نزلت فيمن ذكر وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين	3005	8019608020860758927	271	400.0	212	853	31.77022361755371	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	true	-5349115391922053661	186	278	977	1453	1560	300	تستوي الح-------سنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة -لتاكيد النفي ا------------دفع بالتي هي احسن ا--------------------------------------دفع السيءة حيث اعترضت--------------ك بالحسنة التي هي احسن منها علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه وانما لم يقل فادفع لانه اخر----------------جه مخرج الاستءناف علي انه جواب-------- من قال كيف اصنع للمبالغة ولهذا اثر احسن -علي الحسنة	2340	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	228	292	1169	1517	1560	300	تستوي الخصلة الحسنة والس---يءة في الاثار والاحكام ول-----ا الثانية مزيدة التاكيد النفي وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن الخ استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث اعترضتك من بعض اعاديك ب-------التي هي اح-------------------------------------------------سن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسا---------------------------------------------------------------ن الي م---ن اساء ف-------------------------------------------------------------------------------انه احسن من العفو واخراجه مخرج ال----------------جواب عن سءال من قال كيف اصنع للمبالغة ولذلك وضع احسن موضع الحسنة	3005	8019608020860758927	212	255.0	169	573	36.99825668334961	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	true	2039475605391368836	27	153	149	816	1580	300	اي -اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق والحميم الشقيق وما يلقاه----ا وما------------- يلقي هذه --------السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا--- فانها -تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة واما ينزغنك وان يصبك م------ن الشيطان نزغ -----------------------------نخس شبه به وسوسته -------لانها تبعث الانسان علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جد جده او اريد به ---------نازغ وصفا للشيطان بالمصدر للمبالغة والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا تطعه وامض علي شانك انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصل------------------------------------------------------------------------------احك ومن اياته الل-----------------------------------------يل والنهار والشمس والقمر------------------------------------- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر---------------------------------------------- واسجدوا لله الذي خلقهن	2341	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	7	192	38	1011	1598	300	اي فاذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق -------فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر ال------------صبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به وسوسة الشيطان لانها -بعث علي الشر---------------------------------- وجعل ------نازغا علي طريقة جد حده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر ا--------------ي وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا قطعه-------------- انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه فصلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته الدالة علي شءونه العظيمة الليل والنهار والشمس والقمر كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لامره لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن	3006	8019608020860758927	532	864.0	426	1061	50.14137649536133	82	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	true	-4106853936657421908	160	283	906	1596	1699	300	لا يسامون ----لا ي------ملون ومن اياته الدالة علي ربوبيته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو في قوله فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وربت وانتفخت به ان الذي احياها-------- بعد موتها لمحي- الموتي------- انه علي كل شء قدير من----------------------- الا------------------------------------------حياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة ------------في اياتنا يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة والطعن فيها والقاء المزخرفات وفعل المكاء والصفير في اثناء قراءتها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم------------ افمن يلقي في النار خير وهم الملحدون ام من ياتي امنا يوم القيامة	2342	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	0	120	0	649	1591	300	لا يسامون بكسر الياء فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته -----انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذليل------------------------------------------------------------------------------------ فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرفت بالنبات وقرء ربات اي ارتفعت ان ------------------------الذي احياها بما ذكر بعد موتها لمحيي الموتي بالبعث انه علي كل شء قدير من الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير مبالغ في القدرة فصلت 40 ان الذين يلحدو------ن ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة وقرء يلحدون في اياتنا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعن فيها وتحرفيها بحملها علي المحامل البطالة ------------------لا يخفون علينا فنجازيهم ي---الحادهم وقوله تعالي افمن يلقي في النار خير------------- ام من ياتي امنا يوم القيامة	3007	8019608020860758927	341	477.0	278	918	37.14596939086914	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	true	-4352811173075052316	40	119	190	566	1519	300	اليه يرد علم الساعة اي قل ذلك لهم اذا سالوا عنها اذ --------------لا يعلمها الا هو و--------ما تخرج من ثمرات من اكمامها ---من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمر-----------ة وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمرات ب---------------الجمع لاختلاف الانواع و ------------------------ما نافية و من الاولي زاءدة للاستغراق ويحتم-ل ان تكون--- موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان اي ------------------------------------------------------ما يحدث شء--------------- من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع	2346	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	6	102	29	511	1489	300	اليه يرد علم الساعة اي----------- اذا سءل-- عنها يقال الله يعلم اولا يعلمها الا الله تعالي وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة كجف الطلع--------------------ة وقرء من ثمره علي ارادة الجنس والجمع لاختلاف الانواع وقد قرء بجمع الضمير ايضا وما نافية و-من الاولي مزيدة للاستغراق واحتمال ان تكون ما موصولة معطوفة علي الساعة و-من مبينة بعيد و------ما تحمل من انثي ولا تضع اي حملها وقوله تعالي الا بعلمه استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يحدث شء فصلت اية 48 50 من خروج ثمرة ولا-حمل حامل ولا وضع	3010	8019608020860758927	300	457.0	238	524	57.25190734863281	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	true	-4352811173075052316	162	285	824	1446	1519	300	ويوم يناديهم ينادي المشركين اين شركاءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركا--------ءي الذين كنتم تزعمون وفيه تهك----م وتقريع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اذناك اعلم---ناك ما منا من شهيد من احد يشهد لهم بالشركة اذ- تبرانا عنهم لما جاءنا فما ------منا اليوم الا من هو موحد لك فيكون السءال عنهم للتوبيخ او------ من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا------- وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين فيما اضافوا الينا من الشركة وضل عنهم ما اي الهة غير الله كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يدعون--- يعبدون من قبل في الدنيا اي لا يرونهم او---- لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم علي التفسير الاخير وظنوا و--ايقنوا ما لهم من محيص مهرب من عذاب الله والظن معلق عنه بحرف النفي لا ي--------سام الانسان من دعاء	2346	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	111	292	562	1455	1489	300	ويوم ينا---------------ديهم اين شركاءي اي بزعمكم كما نص علي-------------ه في قوله تعالي نادوا شركاءي الذين زعمتم------ وفيه تهكم بهم وتقريع لهم ويوم منصوب باذكر او ظرف لمضمر مءخر قد ترك ايذانا بقصور البيان عنه كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل قالوا اذناك اي اخبرناك ما منا من شهيد من احد يشهد لهم بالشركة اذا تبرانا منهم لما عاينا الحال وما منا احد-- الا و--هو موحد لك-------------------------- او مامنا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم حينءذ وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين -----------------------------------------------------------وقولهم اذناك اما لان هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ اخر مجاب بهذا الجواب او لان معناه انك علمت من قلوبنا وعقاءدنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه او لان معناه الانشاء لا الاخبار بايذان قد كان قبل ذلك فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون اي يعبدون من قبل اي غابوا عن---------هم او ظهر عدم نفع--هم فكان حضورهم كغيبتهم---------------- وظنوا اي ايقنوا ما لهم من محيص مهرب------------- والظن معلق عنه بحرف النفي فصلت 49 لا يسام الانسان لا يسام	3010	8019608020860758927	373	393.5	289	1056	35.32196807861328	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	true	-3013653036460080852	0	105	0	561	1561	300	انعمنا علي الانسان اعرض ع---ن الشكر وابطرته النعمة حتي كانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم وناي بجانبه عطفه وهذا عبارة عن الانحراف كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه فالمعني انحرف عنه تكبرا وتجبرا عن الاعتراف بنعم الله تعالي واعرض وتباعد ---عنه تكبرا وتعظما او الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله------ في جنب الله فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب------------- واذا مسه الشر الضر فذو دعاء عريض--- كثير مستعار-- مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره كما استعير الغلظ لشدة العذاب وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	2348	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	197	272	1002	1392	1521	300	انعمنا علي الانسان اعرض اي عن الشكر ون---------------------------------------------------اي بجانبه اي ذهب بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتباعد بكليته تكبرا وتعظما و--الجانب مجاز عن النفس كما--- في قوله تعالي في جنب الله ويجوز ان يراد به عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه واذا مسه الش-----ر فذو دعاء عريض اي كثير مستعار م مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره----------------------------- وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	3011	8019608020860758927	273	406.0	216	591	46.192893981933594	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	true	-3013653036460080852	110	143	586	742	1561	300	اي القران من عند الله ثم كفرتم ---------------------------به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الصلة- شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	2348	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	0	33	0	161	1620	300	اي القران من عند الله ثم كفرتم به مع تعاضد موجبات الايمان به من ا-----------------------ضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	3012	8019608020860758927	129	246.0	101	184	70.10869598388672	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	true	5245701492419515957	2	115	9	613	1541	300	والغ--رب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم--- ما ظهر فيها بين اهل مكة وما حل بهم من عجاءب الصنع الدالة علي كمال قدرته والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهل الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وايامهم علي عجاءب بحيث لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان حتي يتبين لهم انه الحق الضمير للقران او الرسول اي يظهر لهم ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه وعن عطاء معني الاية سنريهم حججنا ودلاءلنا علي التوحيد في --افاق العالم واقطار السماء -والارض من الشمس والقمر والنجوم و---------------------------------------------------------------النباتات والاشجار وال-جبال وفي انفسهم ما فيها من لطاءف الصنع- وبداءع	2349	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	80	165	420	884	1620	300	والمغارب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم هو ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم قال ابن عباس رضي الله عنهما في الافاق اي مناز-----------------------------------------------ل الامم الخالية واثارهم وفي انفسهم يوم بدر وقال مجاهد والحسن والسدي في الافاق ما يفتح الله من القري عليه عليه الصلاة والسلام وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين وفي انفسهم فتح مكة وقيل----------------------------------------------------------------------------------- في الافاق اي في --اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتبت عليها من الليل والنهار والاضواء والظلال والظلمات ومن النبات --والاشجار والانهار وفي انفسهم-------- من لطي-ف الصنعة وبديع -	3012	8019608020860758927	193	244.0	155	792	24.36868667602539	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	true	5245701492419515957	228	299	1189	1539	1541	300	ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة او ---------------------المعني او لم يكف الانسان رادعا عن المعاصي انه تعالي مطلع علي كل شء	2349	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	0	70	0	335	1531	300	ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع------ يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك -ما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة فتامل واما ما قيل من ان المعني او لم يكفك ------------------------انه تعالي----- علي كل شء	3013	8019608020860758927	309	575.5	246	371	83.28840637207031	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2351	true	1004120197525224233	208	286	1132	1539	1606	300	اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او مثل ذلك الوحي او-حي الله اليك والي الرسل--- من قبلك يعني ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين وعن عطاء عن ابن عباس قال ما من نبي انزل الله عليه الكتاب الا انزل عليه معاني هذه السورة بلغاتهم وانما ذكر بلفظ------------------------------------------------------------------------------------ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله	2351	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	24	117	125	604	1566	300	اي مثل ما في هذه السورة من المعان-----------------ي او حي اليك في ساءر السور والي من قبلك من الرسل في كتبهم علي ان مناط المماثلة ما اشير اليه من الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق وما فيه صلاح العباد في المعاش والمعاد او مثل ايحاءها اوحي اليك عند ايحاء ساءر السور والي ساءر الرسل عند ايحاء كتبهم اليهم لا ايحاء مغايرا له كما في قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الاية علي ان مدار المثلية كونه بواسطة الملك وصيغة المضارع علي حكاية الحال الماضية للايذان ب---استمرار الوحي وان ايحاء مثله	3014	8019608020860758927	127	46.0	100	727	17.469051361083984	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	true	-2336316748356590287	82	212	421	1143	1658	300	او بالابتداء كما مر في قراءة نوحي بالنون و العزيز وما بعده اخبار--- او العزيز الحكيم صفتان له---- ---------------وقوله له ما ف---------ي السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه الاخر-- استءناف مقرر لعزته وحكمته--------- تكاد السماو---------------------ات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن اي يتشققن من علو شان الله وعظمته ويدل عليه مجيءه بعد قوله العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله تكاد السماوات يتفطرن منه وقرا البصريان وابو بكر ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر من---------------------------------------------------------- فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول ل---ان اعظم الايات وادلها علي علو شانه من فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة القاءلين بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي وعل---------------------ي الثاني ليدل--- علي الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي	2352	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	182	298	943	1559	1566	300	او ---مبتدا- كما--- في قراءة نوحي والع--------زيز وما بعده خبران له او العزيز الحكيم صفتان له 4 7 وقوله تعالي الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه السابقة استءناف مقرر لعزته وحكمته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وقرء-------------- بالياء يتفطرن--- يتشققن من ع---ظمة الله تعالي--------------------------------------- وقيل من دعاء الولد له كما في سورة مريم وقرء--------------------------------- ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر وفرء تتفطرن بالتاء لتاكيد التانيث وهو نادر من فوقهن اي يبتدا التفطر-- من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لما ان اعظم الايات وادلها علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العظمة والجلال من تلك الجهة وعلي الثان- للدلالة علي التفطر --من تحتهن بالطريق الاولي	3014	8019608020860758927	405	575.0	324	870	46.55172348022461	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	true	-2336316748356590287	212	296	1143	1635	1658	300	وقيل الضمير للارض---------------------- والملاءكة يسبحون بحمد --------------------------------------ربهم-- ويستغفرون لمن في الارض بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من استدعاء الحلم منه تعالي واعداد الاسباب المقربة الي الطاعة--------------------------------------------------------- وهذا المعني يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد والاصح ان المراد بهم المءمنون لقوله------ ويستغفرون للذين امنوا وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك فالمراد بالاستغفار الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق الا وهو ذو حظ من رحمته ------والاية علي الاول زيادة تقرير لعظمته	2352	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	16	111	82	630	1680	300	وقيل الضمير للارض فانها في معني الارضين والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ينزهونه تعالي عما يليق به ملتبسين بحمده ويستغفرون لمن في الارض بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام وترتيب -------الاسباب المقربة الي الطاعة واستدعاء تاخير العقوبة طمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق وهذا------- يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمءمنين كما في ------قوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا--------------------------------------------- فالمراد ب--------ه الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق وله حظ عظيم-- من رحمته تعالي والاية علي الاول زيادة تقرير لعظمته	3015	8019608020860758927	362	613.0	296	623	58.10593795776367	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	true	-2652405422979094254	235	293	1251	1544	1573	300	الاشارة الي مصدر يوحي اي -------------------------------------------------------------مثل ذلك الايحاء------- البين المفهم اوحينا اليك او ا-------------------------------------------------لي معني الاية المتقدمة من ان الله-- هو الرقيب عليهم و--ما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم فان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة فيكون الكاف مفعولا به ل اوحينا وقوله قرانا عربيا حالا من------------ه اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين	2353	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	193	258	1100	1447	1680	300	--اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف النصب علي المصدرية وقرانا عربيا مفعولا لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عليك ولا علي قومك وقيل اشارة الي معني الاية المتقدمة من انه تعالي هو الحفيظ عليهم وانما انت----------------- نذير فحسب فال---------------------------------------------------كاف مفعول- به ل-اوحينا------ قرانا عربيا حال- من المفعول 8 به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين	3015	8019608020860758927	190	271.5	153	426	44.6009407043457	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	true	-2652405422979094254	122	182	675	999	1573	300	منهم والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكل ومفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان بل انما انت منذر فحسب فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية له صلي الله علي---------ه والهو-سلم وكذلك اوحينا ا------------------ليك قرانا عربيا	2353	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	152	192	866	1096	1680	300	من-- والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم----------------- فيجازيهم بها وما انت علي--------هم بوكيل بموكل بهم او بموك-----ول اليه امرهم و------------------------------------------------------------------------------------------انما وظيفتك الانذار الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا	3015	8019608020860758927	185	292.0	151	352	52.556819915771484	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	true	-6182262495866665089	162	219	866	1176	1587	300	فالمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكن يدخل من يشاء في رحمته مشيءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بمن ي----------------شاء وتغيير المقابلة لاجل ذلك او للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار الا تري انه وضعهم في مقابلة الظالمين وترك الظالمين بغير ولي ولا نصير	2354	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3016	false	314541690726473878	232	268	1206	1404	1585	300	والمعني ولو شاء لله مشيءة قدرة لقسرهم ------علي الايمان ولكنه شاء مش-----------------يءة حكمة وكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بقوله تعالي يدخل من يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الظالمين بغير ولي ولا نصير	3016	8019608020860758927	167	299.5	136	326	51.226993560791016	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	true	-6182262495866665089	56	107	302	579	1587	300	ثاني مفعولي الاول واول مفعولي الثاني للتهويل وايهام التعميم------------------------------------------- لا ريب فيه اعتراض لا محل ----له فريق في الجنة وفريق في السعير اي-------------------------- يجمعون في الموقف اولا ثم يفرقون----------- والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه فانه في معني--------------------------- يو-------------------------------------------------------------------------------م جمع الخلاءق ولو شاء الله لجعلهم------------ امة واحدة اي- مءمنين	2354	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3016	false	314541690726473878	4	90	20	491	1585	300	ثاني مفعولي الاول واول مفعولي الثان اللتهويل وايهام التعميم وقرء لينذر بالياء علي ان فاعله ضمير القران لا ريب فيه اعرتاض مقرر لما قبله فريق في الجنة وفريق في السعير اي بعد جمعهم في الموقف فانهم يجمعون فيه------ اولا ثم يفرقون بعد الحساب والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرءا منصوبين علي الحالية منهم اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين اي مشارفين للتفرق او متفرقين في ادري الثواب والعقاب الشوري 8 ولو شاء ال---له ولو شاء الله لجعلهم اي في لدنيا امة واحدة قيل مهتدين	3016	8019608020860758927	236	370.0	191	480	49.16666793823242	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	true	784267316017473986	135	295	702	1557	1581	300	وقيل وما تنازعتم م------------------ن الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله -------------------ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي ال--------------------------------------------------ل---------------------------------------ه والرسول وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة ال-------------------------------------------------------روح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي ذلكم الحاكم بينكم الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين وفي ساءر مجامع الامور واليه انيب ارجع في كفاية شرهم وغيرها من ال-معضلات فاطر السماوات وال---------------------ارض خبر اخر ل ذلكم-------------------- او مبتدا خبره جعل لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء لتسكنوا اليها---------------------------------------------- ومن الانعام ازواجا اي خلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو والذر والضمير راجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل فيه في جعل الناس والانعام ازواجا ليكون بينهم توالد	2355	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	63	251	327	1308	1547	300	وقيل وما اختلفتم فيه وتنزعتم في شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره وقيل- وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه و---سلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق تكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح ولا مساغ لحمل هذا علي الاجتهاد لعدم جوازه بحضرة الرسول صلي الله----------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض خبر اخر لذل-كم او خبر لمبتدا محذوف او مبتدا خبره جعل لكم وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير او وصف للاسم الجليل في قوله تعالي الي الله وما بينهما اعترضا بين الصفة والموصوف من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح قد مر سره غيره مرة ومن الانعام اي وجعل------ للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم م--------------------------------ن الذرء وهو البث وفي معناه الذرو و------------------------------------------الذر فيه اي 13 12 فيما ذكر من التدبير فان --------------جعل الناس والانعام ازواجا -يكون بينهم توالد	3018	8019608020860758927	492	767.5	393	1237	39.77364730834961	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	true	950707574637793063	3	47	15	244	1494	300	كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ليس كمثله شء اي شء يزاوجه ويناسبه ------------------------------------------والمراد من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته علي قصد المبالغة في نفيه فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يناسبه	2356	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	251	292	1308	1510	1547	300	كالمنبع-------- للبث والتكثير ليس كمثله شء اي ليس مثله في شان من الشءون التي من جملتها هذا التدبير البديع والمراد من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا---------------------------------------- علي قصد المبالغة في نفيه عنه فاذا-------------------- اذا نفي- عمن يناسبه	3018	8019608020860758927	130	180.0	102	271	47.97047805786133	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	true	950707574637793063	154	219	761	1089	1494	300	وقيل مثله صفته اي ليس كصفته صفة وهو السميع البصير ا--------ي العالم بكل ما يسمع و----------يبصر له مقاليد السما-------------------وات والارض--- خزاءنه-ا يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق علي وفق----- مشيءته-------------------------- انه بكل شء عليم-------------------- فيفعله ----------علي ما ينبغي فاذا علم ان الغني خير للعبد اغنا-------------------------------------------------ه -والا ا----فقره شرع لكم----------- من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي	2356	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3019	false	-999621628598725544	6	98	20	493	1572	300	وقيل مثله صفته اي ليس كصفته صفة وهو السميع البصير المبالغ في الع-لم بكل ما يسمع ويبصر الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض اي خزاءنهما يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق حسبما تقتضيه مشيءته المءسسة علي الحكم البالغة انه بكل شء عليم مبالغ في الاحاطة به فيفعل كل ما يفعل علي ما ينبغي ان يفعل علي---------------------ه والجملة تعليل لما قبلها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالي الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي	3019	8019608020860758927	279	444.5	222	495	56.3636360168457	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	true	1720869847493964412	98	154	528	837	1621	300	واستقم ------علي الدعوة كما----- امرت كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب -صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض----- وكفروا ببعض كقوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله هم الكافرون حقا------------------------------------------------------------------------- وامرت لاعدل بينكم في تبليغ الحكومات والشراءع	2358	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3022	false	4725556740895853855	206	269	1112	1452	1637	300	واستقم عليه وعلي الدعوة اليه كما امرت واوحي اليك--- ولا تتبع اهواءهم--------- الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب كان من ال------------------------------كتب المنزلة لا ك-------الذين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الاوصل وتاليف لقلوب اهل الكتابين وتعريض بهم وقد مر بيان كيفية الايمان بها في خاتمة سورة البقرة وامرت لاعدل بينكم في تبليغ ----------الشراءع	3022	8019608020860758927	179	236.5	142	399	44.86215591430664	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	true	7578391101109204737	65	241	330	1279	1606	300	والذين يحاجون في الله--- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوه---------------------------م الي--------------------------------- دين الجاهلية كقوله ود كثير من----------------------- اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وقيل نزلت في ----------------------------------------اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله واظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم اي ما سموه حجة علي اعتقادهم داحضة عند ربهم----- زاءلة باطلة------------------------------------------------------------------------------ وعليهم غضب----- لمعاندتهم--------------- ولهم عذاب -----------------------------شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتاب--- جنس الكتاب بالحق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك من العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي توزن به الحقوق ويسوي بين الناس او---- العدل ومعني انزاله انه امر به في كتبه المنزلة وقيل الذي توزن به الاجناس وانزاله الوحي باعداده والامر به في الكتب السماوية وما يدريك------------------ لعل الساعة قريب اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها----------------- فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك	2359	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	97	300	526	1594	1594	300	والذين يحاجون في الله اي في دينه من بعد ما استجيب له من بعد-ما استجاء له الناس ودخلوا فيه والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره او من بعدما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه صلي الله عليه سلم وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجت----------------------------هم داحضة عند ربهم زالة زاءلة باطلة بل لا جاحة لهم اصلا وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم علي زعمهم الباطل وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد لا يقادر قدره الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق ملتبسا به في احكامه واخباره او بما يحق انزاله م--------------------------------------------------------------------ن العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس او نفس العدل بان انزل --------------------------------------------------------------------------------الامر به او الة الوزن----- وما يدريك اي شء يجعلك عالما لعل الساعة التي يخبر بمجيءها الكتاب الناطق بالحق قريب اي شء قريب او قريب مجيءها وقتل القريب بمعني ذات قرب او الساعة بمعني البعث والمعني انها علي جناح الاتيان فاتبع الكتاب واعمل به---- وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك-	3023	8019608020860758927	487	673.0	390	1366	35.65153884887695	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	true	7578391101109204737	241	293	1279	1568	1606	300	اليوم الذي توزن فيه --اعمالك وتوفي جزاءك وقيل تذكير القريب لانه بمعني ذات قرب او لان الساعة بمعني ال----بعث يستعجل بها ال-----------------ذين لا يءمنون بها ---------------استهزاء--------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا مشفقون منها خاءفون من مجيءها مع اعتناءهم بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق--- الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يجادلون فيها	2359	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	0	66	0	359	1587	300	اليوم الذي يوزن فيه الاعمال وي-وفي-------------------------------------------------------- جزاءها الشوري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه والذين امنوا مشفقون منها خاءفون من-----ها مع اعتناء --بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يحادلون فيها	3024	8019608020860758927	209	357.5	172	423	49.40898513793945	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	true	3312620120871954485	4	73	20	378	1513	300	المرية والشك او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب --لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار جزاء فالبعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد ل---تجويزه فهو ابعد عن- الاهتداء الي ما وراءه ا---------------------لله لطيف بعباده	2360	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	67	117	362	623	1587	300	المرية------ او من مريت الناقة اذا مسحت صرعها بشدة للحليب الان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعث اشبه الغاءبات ب---المحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه فهو عن 22 19 الاهتداء-الي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده	3024	8019608020860758927	221	368.5	179	385	57.40259552001953	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	true	1188664553352213823	11	236	58	1271	1596	300	انهن اضللن كثيرا من الناس او صور من سنه لهم كما قيل ان جمشيد اخذ تماثيل مصورة بصورته فارسلها الي الاقاليم ليعظموها ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بي---ن الكافرين والمءمنين او ال----مشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليم تري الظالمين -في القيامة مشف------------------------------------------------------------------------------قين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم اي -وباله لا حق بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او-لم يشفقوا---------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات --------في اطيب بقاعها وانزهها فان الروضة الارض الخضرة بحسن النبات والاشجار المثمرة المورقة المونقة لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت ل------------------هم عند ربهم ذ---------------------------------------------لك اشارة الي ما----------- للمءمنين ه-----------------------------------------------------و الفضل الكبير الذي يصغر عنده ما لغيرهم في الدنيا ذل---------ك الذي----- ذلك ال---------ثواب الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد------------------------------------------------------- او ذلك التبشير الذي يبشره الله------ عباده ليستعجلوا بذلك السرور في الدنيا وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يبشر من -بشره ومن شدد الشين اراد به التكثير ومن خففها فلانه يدل علي القليل والكثير روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترو---ن محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت قل لا ا---سءلكم عليه علي ما اتعاطاه م-ن التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي الا --ان ------------------تودوا اهل قرابتي	2362	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	21	297	137	1584	1604	300	انهن اضللن كثيرا او تمثايل------ ----------------------------------------------------------من سن الضلال-ة ل-----هم ولو-لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرء بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمن في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين يوم القيامة والخطاب لكل احد ممن يصلح له للقصد الي ان سوء حالهم غير مختص برءية راء دون راء مشفقين خاءفين---------------------- مما كسبوا من السي-ات وهو واقع بهم اي ووباله لا-حق ب------------هم لا محالة----- اشفقوا او لم يشفقوا او الجملة حال من ضمير مشفقين او اعتراضص والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات مستقرون في اطيب بقاعها وانزهها ل---------------------------------------------------------------------هم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم ظرف للاستقرار العامل في لهم وقيل ظرف ليشاءون ذلك اشارة الي ما ذكر من حال المءمنين وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه هو الفضل الكبير الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته الشوري 23 ذلك الذي يبشر ذلك الفضل الكبير هو الذي يبشر الله عباده---------------------------- اي يبشرهم----- به فحذف الجار ثم العاءد الي الموصول كما في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا او ذلك التبشير الذي يبشره الله تعالي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات وقرء يب-------------------------------------بشر من ابشر قل لا اسالكم عليه---------------------------------------------------- روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون ان محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت اي لا اطلب منكم علي----- ما انا عليه من التبليغ والبشارة اجرا نفعا ا-----لا المودة في القربي اي الاان تودوني لقرابتي او تودوا اهل قرابتي	3025	8019608020860758927	752	1073.0	602	1760	42.727272033691406	111	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	true	-7218730557251269313	32	175	162	900	1575	300	الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها--------------------- والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي كما فسرنا به روي عن قيس عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما قال النيشابوري في تفسيره بعد ذكر هذا الحديث ولا ريب ان هذا فخر عظيم وشرف تام ويءيده ما روي عن علي عليه السلام شكوت الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن -اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقال	2363	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	13	84	68	439	1540	300	الا المودة ثابتة في القربي -متمكنة في اهلها او في حق القرابة والقربي مصدر كالزلف--------ي بمعني القرابة روي-------------------------------------------------------------------------------- انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن النبي صلي الله عليه وس----لم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن ااصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد-المطلب ولم يجازه------ فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقيل	3026	8019608020860758927	343	598.5	277	760	45.1315803527832	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	true	-5733118556363047038	73	118	391	634	1567	300	ام يقولون افتري---------- بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة او ----القران ف ام منقطعة والهمزة ل--------لتوبيخ- كانه قيل ايتما-لكون ان ينسبوا مثل------ ال-------رسول الي الافتراء ثم -الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها------------ فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد	2366	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	162	215	848	1135	1540	300	ام يقولون افتري ام يقولون بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة وتلاوة القران علي ان ------الهمزة للانكار التوبيحي كانه قيل ايتما لكون ان ينسبوا مثله عليه السلام وهو هو الي الافتراء لا سيما الافتراء علي الله الذي هو اعظم القري وافحشها وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك استشهاد	3026	8019608020860758927	214	341.0	173	293	73.03754425048828	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	true	-5733118556363047038	144	296	762	1548	1567	300	ان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي --افتراء الكذب علي الله الا من كان في------------------------------------------------------------ مثل حال-----------------------------------------هم وعن قتادة معني يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو حدث نفسك بان تفتري علي الله --كذبا لطبع الله علي قلبك ولانساك القران وهذا كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك-------------- وقيل يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استءناف----- لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------من عادته تعالي -----محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه كقوله------ بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف بالحق علي باطله فدمغه ويجوز ان يكون عدة لرسو-------------------ل الله بانه------ يمحو الباطل الذي هم عليه من البهتان والتكذيب وتثبيت الحق الذي انت عليه بالقران وبقض--اءه الذي لا مرد له من نصرك عليهم انه عليم بذات الصدور	2366	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	13	190	66	986	1578	300	ان شاء الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم--------------------- فانه لا يجترء علي الافتراء عليه تعالي---- الا من كان كذلك ومءداه استبعاد الافتراء من مثله عليه السلام وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم وعن قتادة----- يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو------------- افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك----------------------- وهذا معني ما قيل لو كذب علي الله لانساه القران وقيل يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استءناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف علي يختم كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل وسقوط الواو كما في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر اي ومن عادته تعالي انه يمحو الباطل ويثب-ت الحق بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه ----فلو كان افتراء كما -زعموا لم------------------حقه ودفعه او-------------------------------- عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه تعالي يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت-- والتكذيب ويثب-ت الحق الذي -هو عليه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له بنصرته -عليهم انه عليم بذات الصدور	3027	8019608020860758927	541	793.0	426	1047	51.671443939208984	87	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	true	7199738188937768283	84	171	437	916	1629	300	---ان يرجع عن القبيح وعن الاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود------- وروي جابر------------- ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام-- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك---- تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة	2367	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	210	300	1097	1578	1578	300	هي الرجو-ع عن المعاصي------------------- بالندم عليه-ا والعزم علي ان لا يعاودها ابدا وروي جابر رضي الله عنه ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي- الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتصنيع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة-	3027	8019608020860758927	435	789.0	353	508	85.62992095947266	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	true	7199738188937768283	171	279	916	1521	1629	300	كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات عن الكباءر اذا تيب عنها وعن الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر او يعفو عن الكباءر والصغاءر مطلقا لمن يشاء تفضلا ويعلم ما تفعلو-------------ن من خير وشر فيجازيهم علي ذلك ويتجاوز عنهم علي مقتضي حكمته وقرا حمزة وحفص والكساءي ما تفع----------لون بالتاء---------- ويستجيب الذين امن--------------------وا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما حذف ف-------ي واذا كالوهم -------------والمراد اجابة الدعاء او الاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيدهم من فضله علي ما سالوا واستحقوا من الثواب واستوجبوا --	2367	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	0	129	0	707	1627	300	كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفو ع-ن السيءات صغيرها وكبيره--------------------------------------------------------------------------ا لمن يشاء------ ويعلم ما تفعلون كاءنا ما كان من خير وشر فجيازي---------- ويتجاوز حسبم---ا تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وقرء ما تفعلون بالتاء الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم والمراد اجابة دعوتهم و--الاثابة علي طاعتهم فانبا كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلي الله عليه ----وسلم افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها دعاهم اليها وعن ابراهيم بن ادهم قيل له ما بالنا ندعو فلا 29 27 نجاب قال لانه دعاكم ولم تجيبوه ثم قرا والله يدعو الي دار السلام ويزيدهم من فضله علي ما سالوا واستحقوا بموجب الوعد والكافرون	3028	8019608020860758927	410	656.5	333	807	50.805450439453125	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	true	-3415331424024537416	153	255	797	1356	1571	300	واصل البغي طلب التجاوز عن الاقتصاد فيما يتحري ---------كمية و----كيفية ولكن ينزل بقدر--- بتقدير ما يشاء--------- كما اقتضته مشيءته انه بعباده خبير عليم----- بخفايا ام--رهم وجلايا حالهم بصير بما يصلحهم وما يفسدهم في عواقب امورهم فيقدر ل-------------------------------هم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط --كما توجب-ه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا قيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب بن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا	2368	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	168	247	920	1358	1627	300	واصل البغي طلب --تجاوز--- الاقتصاد فيما يتحري من حيث الكمية او الكيفية ولكن ينزل بقدر اي بتقدير ما يشاء ان ينزله مما تقتضيه مشيءته انه بعباده خبير بصير محيط بخفايا اموارهم وحلاياها----------------------------------------------- فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانه--------------------م فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم------ لهلكوا وروي ا-----------ن اهل الصفة تمنوا -----------الغني فن----------------------زلت----------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا	3028	8019608020860758927	341	508.5	278	625	54.560001373291016	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	true	-6555726548467461466	169	285	847	1463	1532	300	والجبل والنبات والحيوان------------------------------------------------ وهو الولي الذي يتولي عباده ب--احسانه ونشر --رحمته الحميد المستحق للحمد علي-------------------------------- ذلك ومن اياته خلق السماوات والارض----------------------------- فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما مجرور او مرفوع عطفا علي السموات او --خلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض ---وما يكون في احد الشيء-----------ين يصدق انه فيه------ما في الجملة كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح فلا يقال لم قيل فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها وايضا يجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ايضا ان يخلق----- في السماوات حيوانا يمشي- فيها مشي الاناسي علي	2369	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	0	116	0	632	1598	300	والجبل والنبات والحيوان او رحمته الواسعة المنتظمة لما ذكر انتظاما اوليا وهو الولي الذي يتولي عباده بالاحسان- ونشر الرحمة- الحميد المستحق للحمد علي ذلك لا غيره الشوري 29 ومن اياته خلق ومن اياته خلق السماوات والارض علي ما هما من تعاجيب الصناءع فانها بذاتها وصفاتها تدل علي شءونه العظيمة ------وما بث فيهما عطف علي ----------------السموات او الخلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض فان ما يختص ب--احد الشيءين المتجاورين يصح نسبته اليهما كما في --------قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح وقد --------------------------------------------------------جوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب و---------------------------------ان يخلق الله في السماء-- حيوانا يمشون فيها مشي الاناسي علي	3029	8019608020860758927	448	730.5	363	757	59.18097686767578	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2372	true	-4733407725700180669	54	112	274	574	1661	300	فما اوتيتم ايها المشركون من شء من الغني والبسطة-------- فمتاع الحياة الدنيا ---------------تمتعون به مدة حياتكم ثم تموتون فيبقي عنكم او يهلك المال قبل موتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير---------------- وابقي من هذه المنافع------------ للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و ما--- الاولي موصولة -تضمنت -معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب	2372	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	239	300	1249	1559	1559	300	فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء مما ترغبون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حيا---------------------------------------------تكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير ذاتا لخلوص نفعه وابقي زمانا حيث لا يزول ولا يفني للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون لا علي غيره اصلا والموصول الاول لما كان متضمنا لمعني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب-	3030	8019608020860758927	186	255.0	148	356	52.2471923828125	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2372	true	-4733407725700180669	112	296	574	1645	1661	300	للتمتع بها في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها------ بخلاف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني--ة والذين يجتنبون كب---------------------اءر الاثم------------------------ والفواحش عطف علي للذين امنوا اي وما عند الله خير وابقي للمءمنين المتوكلين علي ربهم المجتنبين الاثام الكبيرة والاعمال الفاحشة والافعال القبيحة شرعا وعقلا واذا ما غضبوا هم مما يفعل بهم من الظلم يغفرون يتجاوزون عنه والاتيان ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون الي--------------------------ه للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة في حال الغضب ومثله هم ينتصرون وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم وعن ابن ---------------عباس كبير الاثم هو الشرك والمراد بالمغفرة ما يتعلق بالاساءة الي نفوسهم فمتي عفوا عنها كانوا ممدوحين فاما ما يتعلق بحقوق الله والحدود الواجبة فليس للامام تركها ولا العفو عنها فلا يجوز له العفو عن المرتد وعمن جري مجراه ثم زاد سبحانه في صفاتهم بقوله والذين اي وللذين استجابوا لربه----------------------------------------------------م واقاموا الصلاة قيل نزلت في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الايمان به وطاعته فاستجابوا له بالايمان والاطاعة واقامة الصلوات الخمس وكانوا اذا ارادوا امرا قبل الاسلام وقبل قدوم النبي صلي الله عليه والهوسلم اجتمعوا وتشاوروا ثم عملوا عليه فاثني الله عليهم بقوله وامرهم شوري بينهم--- ذو شوري لا ينفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا	2372	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	0	125	0	681	1636	300	للتمتع بها في الحياة الدنيا دخلت---------- جوابها الفاء بخلاف الثاني وعن علي رضي الله عنه انه تصدق ابو بكر رضي الله عنه بماله فلامه جمع من المسلمين فنزلت وقوله تعالي الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون كباءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس والفواحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ما غضبوا ه----------------------م يغفرون مع ما بعده عطف علي الذين امنوا او مدح بالنصب او الرفع وبناء يغفرون علي الضمير خبرا له للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة--- حال الغضب لعزة منالها وقرء كبير الا-------------------ثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كبير الاثم--- الشرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة نزل في----- الانصار دعاهم رسول الله صلي الله -لعه -----سوم ا-ي الا-مان---------- فاستجابوا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري لا ينفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا	3031	8019608020860758927	334	339.5	269	1324	25.226585388183594	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	138	299	704	1520	1525	300	الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور ومن يضلل الله يخذله الله ويخليه بينه وبين نفسه فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله-- اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب--- حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقو------------لون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدني-----------------------------------------------------------ا وتراهم يعرضون عليها--- علي النار قبل دخولهم فيها ويدل عل-يه -العذاب-------------------------------------------- خاشعين-------- متذل----------لين متقاصرين من الذل مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم خفي ضعيف بمسارقة كالمصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها وقال الذين امنوا ان الخاسرين في ال--------حقيقة	2374	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	189	289	978	1513	1586	300	الله ومن يضلل الله فما له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين ير-نه وصيغة---- الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد ا--------ي الي رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار -المدلو------------ل علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذلليين متضاءلين----------------- مما دهاهم ---------ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم---- ضعيف-------- كالمصبور ينظر الي السيف--------------------------------------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة	3032	8019608020860758927	352	519.0	282	967	36.401241302490234	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	124	194	637	969	1525	300	الا ان الظالمين في عذاب مقي--------------------------------------------------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله-------------------------------- ومن يضلل الله فما له من --------------------------------سبيل استجيبوا لر------------------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ --------------------وما لكم من --------------------------------------------------------------------------------------------------نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة------------------------------- فرح بها-------------------------------- وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2374	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	26	233	140	1154	1547	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	3033	8019608020860758927	322	514.5	252	1014	31.75542449951172	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	true	1389854182104236989	28	299	174	1559	1565	300	الدنيا- او يتعلق ب قال اي يقولون اذا راوا عظيم ما نزل بالظالمين يوم القيامة ا------------------------------------------------------------------------------لا ان الظالمين في عذاب مقيم المقيم الداءم الذي لا زوال له هذا تمام كلامهم او تصديق من الله ----------------------------لهم وما كان لهم من اولياء مما عبدوه واطاعوه في المعصية نصار ينصرو-----------------نهم من دون الله-------------------------------- ومن يضلل الله يخذله تخلية فما له من سبيل الي الهدي او-- الن----------جاة استجيبوا لر------------------بكم اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم ف----------يه من المصير الي طاعته من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ---لا يرد-----ه بعد ما حكم به و----- من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي ا-ي من قبل ان ياتي يوم من الله---- لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ --------------------وما لكم من نكير--- انكار -لما اقترفتموه اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه مدون في صحاءف اعمال-كم وتشهد عليه السنتكم وجوار-حكم---------- فان اعرضوا اعرض الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيبا اي مامورا بحفظهم لءلا يخرجوا عما دعوتهم اليه كما يحفظ الراعي غنمه لءلا يتفرقوا فلا تحزن لاعراضهم ان عليك الا البلاغ ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي اذا اوصلنا اليه نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها بطرا او اشرا واراد بالانسان الجنس لا الواحد لقوله ------وان تصبهم سيءة من ال------مرض والفقر والمخاوف بما قدمت ايديهم ايدي المجرمين فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية وي--عظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين لكن جاز اسناده ال----------------ي الجنس-------------------------- لغلبتهم واندراجهم فيه------------- وتصدير الشرطية الاولي ب اذا والثانية ب ان لان اذاقة	2375	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	6	272	27	1381	1547	300	الدنيال او ---لقال فالقول --------------------------------------يوم القيامة اي يقولون حين يرونهم علي تلك الحال وصيغة الماضي للدلالة علي تحققه وقوله تعالي الا ان الظالمين في عذاب مقيم اما من--------------------------- تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء---------------------------------- ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله ------------فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذ----------------------------------------------------ا دعاكم الي الايمان علي لسان نب--------------------يه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة-- مرد او من قبل ان يات-------------------ي من الله يوم لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا---- يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتمو--------------------------------ه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد علي-------كم -جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا ----فما فان ا--عرضوا فما ارسل----------------ناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا علي-----------------------------------------------------------------------------------هم ان عليك الا البلاغ------------------------------------------------------------ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي---------------- نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اري--------------د بالانسان الجنس---------- لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض و--فقر وخ----وف بما قدمت ايديهم-------------- فان الانسان كفور بليغ الكفر-- ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل سببها بل يزعم انها اصابته بغير استحقاق لها واسناد هذه الخصلة الي الجنس مع كونها من خواص المجرمين لغلبت----------هم فيما بين الافراد وتصدير الشرطية الاولي ب-اذا مع اسناد ال-------اذاقة	3033	8019608020860758927	743	961.5	586	1858	39.989234924316406	112	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	true	4564504058705474776	133	233	705	1232	1619	300	ويهب لمن يشاء الذكور فلا يولد له انثي او يزو------------------------------------جهم ذكر---------------------------------------------------انا واناثا او يجمع لهم بين البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اي جمعت بين صغارها وكبارها--- ويجعل من يشاء عقيما لا يلد ولا يولد له وتنقيح المعني انه سبحانه يجعل احوال العباد في--- الاولاد مختلفة علي م---قتضي- المشيءة -----فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او --الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشيءة الله-------------- لا مشيءة الانسان والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن بلاء --------او لتطييب قلوب اباءهن	2376	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	64	183	342	952	1568	300	ويهب لمن يشاء الذكور 51 50 منهم من غير ان يكون في ذلك مدخل لاحد الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرن بين الصنفين فيهبهما جميعا ذكرانا واناثا قالوا معني يزوجهم ان تلد غلاما ثم جارية او جارية ثم غلاما او تلد ذكر وانثي توامين ويجعل من يشاء عقيما و-------------------------المعني----------- يجعل احوال العباد في حق الاولاد مختلفة علي ما تقتضيه المشيءة فيهن فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي -و اما صنفين------ ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما تتعلق به مشيءته تعالي لا ما تتعلق به مشيءه الانسان والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن اعظم البلايا او لتطييب قلوب اباءهن	3034	8019608020860758927	373	604.0	300	653	57.12097930908203	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2377	true	-4565951575786022263	0	50	0	293	1521	300	قسيم المشترك بين القسمين ولم يحتج اليه--- الرابع لافصاحه بانه قسيم المشترك بين الاقسام المتقدمة انه عليم بمصالح العباد قدير علي تكوين ما يصلحهم قيل نزلت في الانبياء صلوات الله وسلامه عليه-------م حيث وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد صلي الله عليه والهوسلم ذكورا واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين	2377	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	198	239	1037	1280	1568	300	قسيم المشترك بين القسمين ولا حاجة اليه في الرابع لافصاحه بانه قسيم المشترك بين ال-قسام المتقدمة وقيل المراد بيان احوال------------------------------------- الانبياء ------------------عليهم السلام حيث وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا وللنبي صلي الله عليه ----وسلم ذكورا واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين	3034	8019608020860758927	204	336.0	168	303	67.32673645019531	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	true	3089212256237350816	50	177	270	907	1562	300	وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه والهوسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال------------ لم ينظر موسي------------ الي الله------ فنزلت وعن عاءشة-------------- من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت او---------------------لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية وكذلك ومثل ما اوحينا الي الانبياء قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اوحينا ا---------------------------------------------ليك روحا من امرنا يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيا به كما يحيا الجسد بالروح------------------------------ وقيل جبرءيل وال----------معني ارسلناه اليك بالوحي وعن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انهما قالا هو ملك اعظم من جبرءيل وميكاءيل كان مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولم يصعد الي السماء وانه لفينا ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب	2378	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	150	300	767	1545	1545	300	وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه و----سلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمت موسي ونظر اليه فانا لن نءمن--- حتي تفعل ذلك فقال عليه السلام لم ينظر موسي عليه السلام الي الله تعالي فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت رضي الله عنها 53 52 او لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية انه علي متعال عن صفات المخلوقين لا يتاتي جريان المفاوضة بينه تعالي وبينهم الا باحد الوجوه المذكورة حكيم يجري افعاله علي سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بدونها اما الهاما واما خطابا الشوري 52 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اي ومثل ذلك الايحاء البديع اوحينا اليك روحا من امرنا هو القران الذي هو ل---------------لقلوب بمنزلة -----------------الروح للابدان حيث يحييها حياة ابدية وقيل جبر-يل عليه السلام ومعني ا-يحاءه اليه ----------------------------------عليهما السلام ارساله اليه بالوحي---------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب-	3035	8019608020860758927	383	550.0	302	948	40.40084457397461	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	true	6426571666799655222	244	297	1278	1549	1562	300	وانه عطف علي انا في ام الكتاب ف---ي اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية فانها كلها تنسخ منه وكتب فيه ما كان وما يكون الي يوم القيامة وقرا حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في- الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم	2379	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3037	false	3187786655744910267	80	114	448	616	1586	300	وانه -في ام وانه في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوي-------------------------------------------------------------ة وقرء ام الك--------------تاب بالكسر لدينا اي---- عندنا----------- لعلي رفيع القدر بين الكتب شريف---------------- حكيم ذو حكمة بالغة او محكم	3037	8019608020860758927	140	208.5	109	275	50.90909194946289	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	true	-4546306266172807492	112	193	575	982	1553	300	ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم وهو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك -استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وذلك كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له وكم ارسلنا من ---------------------------------------------------------------------------------نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به	2380	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	32	117	169	628	1596	300	ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم منهمكين في الاسراف مصرين عليه علي معني ان حالكم وان اقتضي تخليتكم وشانكم حتي تموتوا علي الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لكنا لسعة رحمتنا لا تفعل ذلك بل نهديكم الي الحق بارسال الرسول الامين واتزال الكتاب المحبين وقرء--------- ان بالكسر علي ان الجملة شطريه مخرجة للمحقق مخرج المشكوك لاستجالها-لهم و--------------الجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقوله تعالي الزخرف 6 7 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به	3038	8019608020860758927	158	105.5	125	652	24.233129501342773	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	true	2376970364104122443	144	180	743	920	1563	300	صلي الله عليه والهوسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله------ لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	2382	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	244	281	1397	1576	1668	300	صلي الله عليه ----وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله تعالي لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	3039	8019608020860758927	173	332.0	137	183	94.5355224609375	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	true	1803100646901105282	129	196	675	1036	1557	300	وجعلوا له من عباده جزءا هذا متصل بقوله------ ولءن سالتهم---- اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع--------------------------- ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله فوصفوه بصفات المخلوقين وسماه جزءا كما سمي بعضا لانه بضعة من الوالد وفي هذه التسمية دلالة علي استحالة الولد علي الواحد الحق في ذاته وقرا ابو بكر جزءا بضمتين ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران	2383	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	91	137	473	724	1607	300	وجعلوا له من عباده جزء----ا متصل بقوله تعالي ولءن سالتهم الخ اي----------------------------------------------- وقد جعلوا له سبحانه بالسنتهم واعتقادهم بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا وانما عبر عنه بالجزء لمزيد-------------------------------------------------------------------------------------------- استحالته في حق ---الواحد الحق من جميع الجهات وقرء ج-زءا بضمتين ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران	3040	8019608020860758927	160	217.5	127	398	40.20100402832031	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	true	-7993011054403107022	23	139	127	708	1576	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون -----------------------------------------------------------------------------------تخصيص المترفين اشعار--------------- بان التنعم وحب البطالة-------- صرفهم عن النظر الي التقليد وقوله علي اثارهم مقتدون خبر ل ان او الظرف صلة ل مقتدون ث----------------------------------------------------------------------م قال -للنذير قال ل-----------------هم اولو جءتكم اي اتتبعون -اباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من دين اباءكم وهو حك-------------------------------------------------------------------------------------اية امر ماض اوحي------ الي ال-نذير وفيه حسن التلطف في الاستدعاء الي الحق وهو انه لو كان ما يدعونه حقا وهدي وكان ما جءتكم به من الحق اهدي منه كان اوجب ان يتبع ويرجع اليه ويجوز ان يكون ذلك خطابا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر وحفص قال وقوله قالوا انا بما ارسلتم به	2386	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	37	163	189	850	1592	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون استءناف مبين لذلك دال علي التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافهم ايضا سند غيره وتخصيص المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الي التقليد الزخرف 24 قال اولو جءتك---------------------------------م قال حكاية لما جري بين المنذرين وبين اممهم عند تعللهم بتقليد اباءهم اي قال كل نذير من اولءك المنذرين لاممهم اولو جءتكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاراة معهم علي مسلك الانصاف وقرء قل علي انه حكاية امر ماض اوحي حينءذ الي كل نذير لا علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب للرسول----- صلي الله عليه ----وسلم كما قيل لقوله تعالي------------------------ قالوا انا بما ارسلتم به	3043	8019608020860758927	289	367.0	230	868	33.29492950439453	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	true	-3627904512269133553	48	168	250	876	1599	300	برء من عبادتكم او معبودكم من الاصنام والكواكب مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والمتعدد والمذكر والم-------ءنث الا الذي فطرني منصوب علي ا-------نه استثناء منقطع كانه قال لكن اعبد الذي فطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية علي الاستقبال كما هداني في الماضي والحال او سيهديني الي ما وراء ما هد--------اني اليه ويحتمل ان يكون مجرورا بدلا من المجرور ب من علي انه استثناء متصل وذلك لانهم كما قيل كانوا يعبدون ا---------------------لله مع اوثانهم وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وجعلها وجعل ابراهيم او الله كلمة التوحيد كلمة با---------------------------قية في عقبه--- في ذريته	2387	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	34	131	187	691	1584	300	برء من عبادتكم او معب-----------------------------------------------------------------------------ودكم الزخرف 27 الا الذي فطرني------ الا الذي فطرني استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية----------------------------------------- او سيهدين -الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه -------------------------------------------الي الان والاوجه ان السين للتاكيد ---------------دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة---------------------------------- علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي -----------------------------------------------------------------------------------جعل ابراهيم ك--------لمة التوحيد التي ما تكلم به عبارة عنها كلمة باقية في عقبه اي في ذريته	3044	8019608020860758927	199	258.0	157	812	24.507389068603516	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2389	true	195749799738760557	95	210	486	1097	1561	300	اكتفاء بجمع البيوت من فضة---------------------- ومعارج و---------------------------مصاعد جمع معر----------------------ج عليها يظهرون--- يعلون السطوح --لحقارة الدني--------------------------------------------ا ولبيوتهم ابوابا وسررا اي من فضة حذفت اكتفاء بذكرها اولا عليها يتكء-ن وزخ-----------------------------------------------رفا و----------------زينة عطف علي سقفا او ذهبا عطف علي-- محل من فضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء وانما لم يوسع الدنيا علي المسلمين ليرغب الكفار في الاسلام لان التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا لا محض القربة فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا---------------------- ان هي المخففة واللام هي الفارقة	2389	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3046	false	3237318370309931349	180	300	951	1553	1553	300	اكتافء بجمع البيوت وسقفا كانه لغة في سقف وسقوفا ومعارج اي جعلنا لهم معرج من فضة اي مصاعد جمع معرج وقرء معاريج جمع معراج عليها يظهرون اي يعلون السطوح والعلالي الزخرف 34 ولبيوتهم ابوابا وسررا ولبيوتهم اي وجعلنا -لبيوتهم ابوابا وسررا--- من فضة عليها اي علي السرر----------- يتكءون ولعل تكرير ذكر بيوتهم لزيادة التقرير الزخرف 35 وزخرفا وان كل وزخرفا اي زينة عطف علي سقفا او ذهبا عطف علي 2 محل من فضة وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما 39 36 كل ما ذكر من البيوت الموصوفه المفصلة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا وفي معناه ------------------------------------------------------------------------ما قرء وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا وقرء بتخفيف ما علي ان ان هي المخففة واللام هي الفارقة-	3046	8019608020860758927	234	284.5	185	936	25.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	true	7514673457872142838	162	299	907	1621	1626	300	انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا------ بدل من اليوم---------------------------------------------------------------------------- انكم في العذاب مشتركون --------------------لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر ويجوز ان يسند الفعل اليه------- بمعني ولن ينفعكم كونكم مشتر-كين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اش-تراكهم فيه- لتعاونهم في تحمل اعباءه- وتقسمهم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي	2390	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	115	259	606	1373	1584	300	انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا وعليه قول من قال اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني لم تلدني لءيمة بل كريمة وقوله تعالي انكم في العذاب مشتركون تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا انتم و-قرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويجوز ان يسند الفعل اليه لكن لا بمعني -لن ين------فعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في شداءد الدنيا اشتراكهم فيها لتعاونهم في تحمل اعباءها وتقسمهم ل------عناءها لان لكل منهم ما---------------------لا تبلغه طاقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قيل لان الانتفاع بذلك الوجه ليس مما يخطر ببالهم حتي يرد عليهم بنفيه بل بمعني لن يحصل لكم التشفي يكون قرناءكم معذبين مثلكم حيث كنتم تدعون عليهم بقولكم ربنا اتهم ضعفين من العذاب ولعنهم لعنا كبيرا وقولكم فاتهم عذابا ضعفا من النار ونظاءرهما لتتشفوا بذلك كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يبالغ في المجاهدة------- في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا	3048	8019608020860758927	328	221.5	260	1082	30.314233779907227	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	true	-825267083496534190	144	299	758	1592	1595	300	فقال اني رسول رب العالم----------------------------------------------------------------------------ين ارسلني اليكم فلما جاءهم باياتنا واظهرها ------------عليهم------------------------------------------------------------ اذا هم منها يضحكون اي فاجءوا وقت ضحكهم-------- استهزاء بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها----------------------- وما نريهم من اية ----------الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر في-----ها انها اكبر م-----ما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل بالكبر يعني ان الايات موصوفات بفرط الكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك الاشياء التي تتلاقي في الفضل كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض او الا وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار فلا يقال ان هذا الكلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد------- لعلهم ير----------------------------------------------------جعون اي علي وجه يرجي رجوعهم وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في---- تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط- حماقتهم او لانهم كانوا يسمون ال-عالم الماهر ساحرا لاستعظامهم---- السحر	2393	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	0	161	0	852	1554	300	فقال اني رسول رب العالمين اريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد اثر ما اشير الي اجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي فاجء-ا وقت ضحكهم منها اي استهزءا بها او- ما راوها ولم يتاملوا فيها الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يحسب كل من ينظر اليها انها اكبر من كل ما يقاس ب--ها من الايات والمراد وصف الكل بغاية----------------------------- الكبر من غير ملاحظة قصور في شء منها------------------------------------------------------------ او الا وهي مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة---------- بذلك الاعتبار علي غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد وغيرها لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر الزخرف 49 وقالوا يا اي------------------ها وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل---- كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر- لاستعظامهم علم السحر	3050	8019608020860758927	466	669.0	373	1102	42.28675079345703	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	true	-530439029879837104	3	78	11	395	1504	300	ادع لنا ربك فيكش-ف عنا العذاب بما عهد عندك بعهده عندك من النبوة كما زعمت او من ان يستجيب- دعوتك او ان يكشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة اننا لمهتدون وقال بعضهم في تطبيق تسميتهم موسي بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون ان قولهم هذا وعد منوي اخلافه وعهد معزوم---------------------------------------------------- علي نكثه كما دل عليه قوله فلما كشفنا ع----------------نهم العذاب بدعاء موسي اذا هم ينكثون فاجءوا--- نكث عهدهم بالاهتداء	2394	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	166	233	878	1225	1554	300	ادع لنا ربك ليكشسف عنا العذاب بما عهد عندك بعهده عندك من النبوة--------- او من ا---ستجابة دعوتك او من -كشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به من- الايمان والطاعة اننا لمهت---------------------------------------------------------------دون اي لمءمنون----------------------------- علي تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك كقولهم لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته---- اذا هم ينكثون فاجءا وقت نكث عهدهم بالاهتداء	3050	8019608020860758927	235	370.5	184	457	51.42232131958008	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	true	-530439029879837104	173	204	888	1040	1504	300	قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انهار النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي------ تحت قصري او سريري او امري	2394	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	264	294	1379	1523	1554	300	قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انها- النيل ومعظمها اربعة ا----نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي اي من تحت قصري--------- او امري	3050	8019608020860758927	138	257.5	110	158	87.3417739868164	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	true	-7778404633541844163	94	239	462	1238	1579	300	اني انا خير او----------------------- متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني افلا تبصرون ام تبصرون فتعلمون اني ---------خير منه فوضع موضع تبصرون قو--------------له انا خير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن بينه وبين موس-----------------------ي عليه السلام ووصفه بالضعف وقلة الاعضاد اعترض فقال فلو لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا ان كان صادقا القي الله عليه مقاليد الملك وسوده وسوره اذ كا-------نوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب واساور جمع اسورة جمع سوا-----------------------------------------------------------------------------ر وقرا يعقوب وحفص اسورة---------------------------------------- او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتر-ن بمعني تقارن---------- فاستخف قومه ف-----------------------------طلب منهم الخفة وحملهم علي ان يخفوا له في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا--------- ذلك ال----------------فاسق فلما اسفونا -----------------------اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان منقول من اسف اذا اشتد -غضبه انتقمنا منهم اي لما افرطوا في ---	2395	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	108	299	555	1567	1571	300	اني انا خير وهذه حالي من هذا الخ واما متصلة ف----------------------------المعني افلا تبصرون ام تبصرون خلا انه وضع قوله انا خير--------- موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من باب تنزيل السبب منزلة المسبب ويجوز ان يجعل من تنزيل المسبب منزلة السبب فان ابصارهم لما ذكر من اسباب فضله سبب علي زعمه لحكمهم بخيريته الزخرف 53 فلولا القي --------------------------------------------عليه فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا ا-------------لقي ا-----ليه مقاليد الملك ان كان صادقا لما انهم كانوا اذا سودوا رجلا سور-ه وطوقوه بطوق من ذهب واس----------ورة جمع سوار وقرء اساور جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء كذلك وقرء الق-ي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتران بمعني تقارن الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستقرهم وطلب منهم الخفة----------------------- في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين ف-ذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا اي اغضبونا اشد الغضب------------------ منقول من اسف اذا اشتد اغضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين في	3051	8019608020860758927	506	728.0	402	1166	43.39622497558594	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	true	-3111080680589072991	119	186	620	957	1552	300	وقيل -لما سمعوا قوله------ ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم قا-------------لوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت وقوله- االهتنا خير ام هو علي هذا القول تفضيل لالهتهم علي عيسي------------ لان المراد بهم الملاءكة------------------------------------------------ وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله قالوا ما يريد محمد بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو	2397	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3053	false	-4657572882360024422	219	300	1138	1549	1549	300	وقيلا لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت فقولهم االهتنا خير ام هو حينءذ 61 59-- تفضيل لالهتهم علي عيسي عليه السلام لان المراد بهم الملاءكة ومعني ما ضربوه الخ ما قالوا هذا القول الا للجدل وقيل لمان-زلت ان مثل عيسي الاية قا---لوا ما يريد محمد بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو-	3053	8019608020860758927	306	545.5	246	418	73.20574188232422	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	true	-4951559039581247104	190	299	1012	1599	1602	300	-تكرمة من الله لهذه الامة وفي الحديث ايضا--------------- ينزل عيسي علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان اي حلتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي------------ ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن الضمير للقران ف---ان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها وفي حديث اخر كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامامكم منكم فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهي الشك واتبعون وا---تبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول	2398	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	130	219	720	1196	1626	300	كتسمية ما يعلم به علما ---وفي الحديث ان عيسي عليه السلام ينزل -----علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيف وعليه ن-صر---------تا---------------ن وبيده حربه وبها يقتل الدجال ف-اتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه ----وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل----- الضمير للقران لما ان فيه الاعلام بالساعة ف------------------------------------------------------------------------لا تمترن بها فلا تشكن في وقوعها وا--------------تبعون اي واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول	3055	8019608020860758927	406	686.0	328	621	65.37842559814453	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	true	-796417974413692997	120	286	635	1517	1594	300	قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين ل--ا ما يتعلق بام-ر الدنيا فان---------------- الانبياء لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بام-ر دنياكم فاتقوا الله----------- واطيعون فيما ابلغه عنه ثم بين ما امرهم بالطاعة فيه بقوله ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه كانه قال ما امركم -------------هو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اشارة الي مجموع الامرين----- صراط مستقيم يفضي بكم الي الجنة وهذا من تتمة كلام عيسي --------او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة --في ذل------------------ك فاختلف الاح------------------زاب الفرق المتحزبة بعد عيسي من بين-----------------------هم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة---------- هل ينظرون---- هل ينظر قريش او الذين ظلموا الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني ما ينظرون الا اتيان الساعة بغتة--- فجاة-------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا	2399	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	1	177	5	946	1612	300	قيل قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء عليهم السلام كما قال عليه السلا-----------------م انتم اعلم بامور دنياكم فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله------- هو ربي وربكم فاعبدوه بيان ---لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي التوحيد والتعبد باللشراءع صراط مستقيم لا يضل سالكه وهو اما--- من تتمة كلامه عليه السلام او استءناف من جهته --تعالي م---------قرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من--------- بينهم اي من بين من بعث اليهم من ---------------اليهود والنصري------------------------------ فويل للذين ظلموا من المختلفين من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما ينتظر الناس الا الساعة ان تاتيهم اي ا-----------------------------لا اتيان الساعة بغتة اي فجاة لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا منكرين لها وذلك قوله تعالي وهم لا يشعرون 67 73 الزخرف 67 الاخ--------------------------------لاء يومءذ بعضهم الاخلاء -----	3056	8019608020860758927	508	684.5	399	1109	45.80703353881836	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	true	1066386983354267611	205	293	1087	1566	1623	300	احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم------------ ثم يتبعها الذين ا------------------منوا فيياس النا------س منها غير ال-مسلمين ادخلوا الجنة ا------------------نتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا بحيث يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم او تزينون من الحبر -وهو حسن الهيءة قال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل---------- يطاف عليهم بصحاف بقصاع جمع صحفة ماخوذة--------------------------- من ذهب فيها الوان الاطعمة واكواب كيزان لا عري لها --------------------------------------------------------------------------جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها و--في الجنة ما تشتهيه الانفس من	2400	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	0	104	0	571	1622	300	احد فينادي مناد يا عبداي فيرفع الخلاءق رءسهم علي الرجاء ثم يتبعها الذين امنوا الاية فينكس اهل الاديان الباطلة رءسهم------- الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نس-ءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا----- يظهر حباره اي اثره علي وجوهك---------------------------------م او تزينون من الحبرة وهو حسن الهيءة او-------- تكرمون اكراما بليغا---- والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حسبما امروا به بصحاف من ذهب------------------- واكواب كذلك والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة ثم المكيلة والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها اي في الجنة ما تشتهيه الانفس من	3057	8019608020860758927	330	489.5	263	648	50.925926208496094	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	true	1041377411998284850	9	123	41	603	1546	300	عنهم لا يخفف من فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه ف---ي العذاب---------------------- مبلسون ايسون من النجاة وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري ولما بين سبحانه ما يفعله بالمجرمين بين انه لم يظلمهم بذلك فقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين علي----- انفسهم بما جنوا عليها من العذاب مر مثله غير مرة و هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين ونادوا يا مالك هو---- خازن جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------- ليقض علينا ربك اي سل ربك ان يقضي علينا اي يميتنا حتي نتخلص من هذا العذاب ماخوذ من قضي عليه اذا اماته ومنه قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه وهو لا ينافي---------- ابلاسهم	2402	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	1	93	7	485	1585	300	عنهم من قولهم-- فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه اي في العذاب وقرء فيها اي في النار مبلسون ايسون من النجاة الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------هم بذلك و-----------------لكن كانوا هم الظالمين لتعريضهم انفسهم للعذاب الخالد الزخرف 77 ونا---------------------------------------------------------دوا يا مالك ونادوا خازن النار يا مالك وقرء يا مال علي الترخيم بالضم والكسر ولعله رمز الي ضعفهم وعجزهم عن تادية اللفظ بتمامه ليقض علينا ربك اي ليم------------------------تنا حتي نستريح -------------------من قضي عليه اذا اماته والمعني سل ربك ان يقضي علينا وهذا -------لا ينافي ما ذكر من ابلاسهم	3058	8019608020860758927	219	277.5	172	701	31.241085052490234	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	true	7413502841280754499	9	72	61	358	1588	300	فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا او------------------------------------------ل الان--------------فين------- من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقيل ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وقرا حمزة والكساءي ولد بالضم وسكون اللام ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلك فق-------ال------- سبحان رب السما------------------وات والارض رب العرش عما يصفون عن --كونه	2404	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	213	275	1109	1412	1533	300	وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله تعالي وقيل فانا اول الانفين اي المستنكفين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه وقيل-------------- ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال ب-----------------------------------------------------------------------------ذلك وقرء ولد الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي يصفونه	3059	8019608020860758927	197	346.5	152	394	50.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	true	7413502841280754499	146	293	766	1565	1588	300	وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مستحق لان يعبد فيهما و---------------------الظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن معناه كقولك هو حاتم في البلد علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في البلد والراجع الي الموصول مبتدا محذو-ف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه و------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون في السماء صلة الذي و --اله خبر-- مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الالهية والربوبية لا علي معني الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية واختصاصه باستحقاق الالوهية وكرر لفظ اله لامرين احدهما التاكيد ليتمكن المعني في النفس والثاني لان المعني هو اله في السماء يجب علي الملاءكة عبادته واله في الارض يجب علي الانس والجن عبادته وهو الحكيم في جميع افعاله العليم بمصالح عباده وهذا كالدليل علي وحدانيته في الالوهية ثم نزه ذاته عن الشركة بقوله وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما--------------- كالهواء اي	2404	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	78	224	408	1203	1635	300	وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الظرفان متعلقان بالمعني الوصفي الذي يتنبء عنه الاسم الجليل من معني المعبودية بالحق بناء علي اختصاصه 89 85 بالمعبود بالحق كما مر في تفسير البسملة كانه قيال وهو الذي مستحق لان يعبد فيهما وقد مر تحقيقه في سورة الانعام وقرء وهو----------------------------------------------------------------------------- الذي في السماء الله وفي الارض الله ---والراجع الي الموصول مبتدا قد حذف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه ولا مساغ لكون الجار خبرا مقدما واله مبتدا مءخر للزوم عراء الجملة حينءذ عن العاءد نعم يجوز ان يكون---------- صلة للموصول واله خبرا لمبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الاله----------ية لا علي سبيل الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية وتخصيص ل--استحقاق الال-هية به تعالي وقوله تعالي وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم--------------- العليم------------------ كالدليل علي ما قبله الزخرف 85 وتبارك الذي ----------------له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما اما علي الدوام كالهواء او	3060	8019608020860758927	395	583.5	321	1085	36.4055290222168	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	true	2325052997138937138	173	235	948	1297	1647	300	فيها يفرق كل امر حكيم----------------- فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة------------- يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مباركة وما بينهما اعتراض وقيل ----------في ليلة القدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل------- والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب----- الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2407	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	47	152	248	823	1571	300	فيها يفرق كل امر حكيم استءناف كما قبله فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة الموافقة لها يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها وقيل--------- صفة اخري لليل-ة وما بينهما اعرتاض وهذا يدل علي انها ليلة القدر ومعني يفرق انه يكتب ويفصل كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهعم وجمع امورهم من هذه الليلة الي الاخري من السنة القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبر--يل وكذا- الزلازل والخسف والصواعق ونسخة------- الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	3062	8019608020860758927	307	520.0	248	595	51.59663772583008	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	true	-8222726166440805925	175	275	898	1370	1515	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر--------------------------- ويجوز ان يكون- حالا من كل او امر ------------او من ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف او حالا من احد ضميري انزلناه يعني امرين او مامورا وان يراد به ما يقابل النهي وقع --مصدرا ل -----يفرق ل---ان الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او مصدر لفعله --مضمرا من حيث ان الفرق ب------------------------------ه اي امرنا امرا من لدنا انا كنا مرسلين بدل من انا كنا منذرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انا انزلنا القران لان من	2408	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	180	300	963	1571	1571	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو بيان لفخامة الاصافية بعد بيان فخامته الذاتة ويجوز ----كونه حالا من كل امر لتخصيصه بالوصف او من ضميره-------- في حكيم وقد جوز ------------------------------------------------------ان يراد به ن---قابل النهي ويجعل مصدرا مءكدا ليفرق لاتحاد الامر والفرقان في المعني او------------------------------------------------- لفعله المضمر لما ا----ن الفرق به او حالا منا احد ضميري انزلناه اي امرين او مامورا به انا كنا منذرين بدل من انا كنا منذرين وقيل جواب ثالث وقيل مستانف وقوله تعالي الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك غاية للارسال متاخرة عنه علي ان المراد بها الرحمن الواصلة الي العابد باعث متقدم عليه علي ان المراد مبدوها اي انا انزلنا القران لان من-	3062	8019608020860758927	286	369.5	224	731	39.124488830566406	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	true	-4298409020955627817	9	136	38	691	1520	300	رحمة مفعول به ---انه هو السميع يسمع اقوال العباد العليم ويعلم احوالهم وهو بما بعده تحقيق لربوبيته وايذان بانها لا تحق الا لمن---------------------------- هذه صفاته رب السماوات والارض وما بينهما ------------------------------------------خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلو---م او كنتم موقنين في اقراركم---------------------------------------- اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته وفاءدة الشرطية التنبيه للمخاطب بان من حقك ان تكون عالما به ولا تكون غافلا عن مثله او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا-------------------- ذلك لا اله الا هو --لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه------------------------------------- يحيي ويميت كما تشاهدون---------------------- ربكم ورب اباءكم الاولين	2409	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	98	219	537	1153	1538	300	رحمة وقوله تعالي انه هو السميع ------------------العليم--------------------------- تحقيق لربوبيته تعالي و-انها لا تحق الا لمن هذه نعوته الدخان 7 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما بدل من او بيان او نعت وقرء بالرفع علي انه خبر اخر او است----------------ءناف علي اضمار مبتدا ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم بانه تعالي رب السموات والارض وما بينهما اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك الدخان 8 لا اله الا لا اله الا هو جملة مستانفة مقررة لما قبلها وقيل خبر لقوله رب السموات الخ وما بينهما اعتراض يحيي ويميت مستانفة كما قبلها وكذا قوله تعالي ربكم ورب اباءكم الاولين	3063	8019608020860758927	329	488.5	258	850	38.70588302612305	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	true	-4298409020955627817	183	300	926	1520	1520	300	اي -انتظر ----يوم تاتي السماء بدخان مبين اي يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من --ضعف بصره او لان الهواء يظلم عام القحط------------ لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتي اكلوا جيف الكلاب وعظامها ويروي انه قيل لابن مسعود ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقال من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم-	2409	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	11	77	47	390	1581	300	اي فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين اي يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان اما لضعف بصره او لان في--------- عام القحط يظلم الهواء لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قريشا لما استعصت---- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاخذتهم	3064	8019608020860758927	311	550.5	251	614	50.651466369628906	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	true	-4592470663741157395	1	130	6	702	1572	300	حتي اكلوا الجيف --------والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان-------------------------------------------------------------------------------------------- فمشي ا-----ليه--------------- ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله------ والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم واسناد الاتيان الي السماء لانها تكف الامطار التي هي سبب الغبار الذي يشبهه الدخان او المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم ظهور الدخان المعدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في- اشراط الساعة لما روي ا-نه صلي الله عليه والهوسلم لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي--------- ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة ما الدخان يا رسول الله----------- فتلا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2410	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	78	260	394	1356	1581	300	حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل -يسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالي الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس اي يحيط بهم هذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك فمشي اليه عليه الصلاة والسلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله تعالي والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا -----------------وذلك قوله تع----------------الي------------------------------------------------------- الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون وهذا قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وبه اخذ مجاهد ومقاتل وهو اختيار الفراء والزجاج وقيل هو داخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة فيدخل------ في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيد ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس خصاص وعن ---رسول الله صلي الله عليه سولم------------ اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة---------- يا رسول الله وما الدخان فتلا ---------------------------------الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	3064	8019608020860758927	492	812.0	395	1115	44.12556076049805	81	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	true	-7872326860575036190	122	218	625	1131	1565	300	قبلهم فقال ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون--- امتحناهم------------------------------------------- بالامهال وتوسيع الرزق عليهم ليشكروا علي ما انعمنا عليهم ويطيعونا فبدلوا الشكر بالكفران وعصوا امرنا بالثبات علي الكفر وجاءهم رسول كريم علي الله------ او علي المءمنين او في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه لان الله------ لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي عباد الله بان ادوهم الي-------------------------------------------------------------------- وارسلوهم معي وهم بنو اسراءيل كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم او بان ادوا الي --حق الل----ه من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز ان تكون ان--------------------------------------------------- مخفف-----------ة اي وجاءهم بان الشان ادوا الي	2411	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	26	124	135	642	1540	300	قبلهم----- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عل----------------------------يهم وقرء بالتشديد للمبالغة او لكثرة القوم وجا-----------------------ءهم رسول كريم علي الله تعالي او علي المءمنين -و في نفس--------------------ه لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرام--------------------------------هم الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي عباد الله اي بان ادوا الي بني اسراءيل وارسلوهم معي------------------------------------------------------------- او بان ادوا الي عباد الله حقه من الايمان وقبول الدعوة وقيل---------------------- ان مفسرة لان مجء الرسول لا يكون الا برسالة ودعوة وقيل مخففة من الثقيلة اي جا-ءهم بان الشام ادوا الي	3066	8019608020860758927	264	377.5	210	700	37.71428680419922	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	true	3882774793796017682	56	283	290	1479	1570	300	فدعا ربه بعد ما كذبوه ويءس من ان يءمنوا به- ان هءلاء--- بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء ----------------------------قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وما دعا عليهم الا بعد ان اذن له في ذلك فاسر بعبادي ليلا-------------------------------------------- اي فقال---- اسر او قا--------------------ل ان كان الامر ك----ذلك فاسر---------- ببني اسراءيل وقرا ابن كثير ونافع------------- بوصل الهمزة من سري انكم متبعون--- يتبعكم فرعون وجنوده اذ---ا علموا بخروجكم---------- واترك البحر ر-----------------هوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك و-------لا تغير منه شيءا ليدخله القبط ويطمع فرعون في دخوله فقد روي ان موسي عليه السلام لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصا فينطبق كما ضربه فانفلق فقال سبحانه اتركه يا موسي انهم جند مغرقون -----------------اي سيغرقهم ال--------له كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ثم اخبر سبحانه عن حالهم بعد اهلاكهم فقال كم تركوا ---كثيرا تركوا----- من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل -حسنة وعن ابن عباس منابر الخطباء ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين كما يتنعم الاكل بانواع الفواكه كذلك مثل ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاخراج اخرجناهم ------------------------------منها او الامر كذلك -----------واورثناها عطف عل--------------------------ي الفعل المقدر	2412	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	13	242	64	1270	1585	300	فدعا ربه بعد ما تموا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمين وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبون--- ولذلك سم-ي دعاء وقرء بالكسر علي اضمار القول قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظا--------------لمين ال----دخان -----------23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار القول اما بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد----------------------------------------------- ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم جند مغرقون وقرء انهم بالفتح اي --لانهم الدخان 25 26 كم تركو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل محسنة الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين وقرء فكهين الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك الكاف في حيز النصب وذلك اشارة الي مصدر يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم 35 29 اياها واورثناها قوما اخرين وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل في حيز الرفع علي الخبرية اي الامر كذلك فحينءذ يكون اورثناها معطوفا علي تركوا وعلي الاولين علي الفعل المقدر	3067	8019608020860758927	648	969.5	517	1584	40.90909194946289	95	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	true	-7524034341847472599	5	199	26	1058	1609	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذ--------------------------------اب المهين من استعباد فرعون------ وقتله ابناءهم من فر--------------------------------------------------------عون بدل من العذاب -----------------------------------------علي حذف المضاف اي عذاب فرعون او علي جعل فرعون نفس العذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين يعني واقعا من جهته ------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان عاليا متكبرا متغلبا من المسر------------------------------------------------------------------------------------فين المجاوزين الحد في العتو والشرارة وهو خبر ث-----ان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة في-------------------------------- الاسراف حال كونه من بينهم ولقد اخترن------------------اهم اخترنا بني اسراءيل بالنجاة عن الغرق واعطاء التوراة وكثرة الانبياء منهم علي علم عال----------مين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي -------------------العالمين ع-----------------------------لي عالمي زمانهم---------- واتيناهم من الا-------------------يات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ---------------------------------------------------ما فيه بلءا مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هء--------------------------------------------لاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن----- مثل ما حل بهم ليقولون-------------------- ان هي الا موتتنا الاولي اي اذا قيل لهم انكم تموتون موتة يتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي------- للحياة الدنيوية	2414	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	19	268	93	1418	1570	300	ولقد نجينا بني اسراءيل بان فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين من استعباد فرعون اياهم وقتل- ابناءهم واستحياء نساءهم علي الخسف والضيم الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب اما علي جعله نفس العذاب لافراطه فيه واما علي حذف المضاف اي عذاب فرعون او -----------------------------------------------حال من المهين اي كاءن--ا من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ايهام امره اولا وتبينه بقوله تعالي انه كان عا--------------ليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مالا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما--------------------------------- خبر ثان لكان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في الاسراف -الدخان------- 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم ا----ي بني اسراءيلا ع---------------------------------------------------لي علم اي عالمين عالمين بانهم احقاء بالاختيار او عالمن بانهم يزيغون في---- الاوقات ويكثر منهم الفرطات علي العالمين جميعا لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تما---ثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما العاقبة ونهاية الامر ا----------------لا الموتة الاوي المزيلة للحياة الدنيوية	3068	8019608020860758927	645	946.5	517	1616	39.913368225097656	95	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	true	-7524034341847472599	183	300	967	1609	1609	300	موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي للحياة الدنيوي-----------------------ة دون الموتة الثانية------------------------ وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا باباءنا خ-----------------طاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول --------------------والمءمنين اي فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك ان كنتم صادقين في وعدكم ليكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي---------- حق وقيل كانوا يطلبون من المءمنين ان يدعوا الله------ فينشر لهم قصي -بن كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل ومعاظم الشءن ولما تركوا الحجة وعدلوا الي الشبهة جهلا عدل سبحانه في اجابتهم الي الوعيد والوعظ فقال اهم خير امشركو قريش ---------------------------خير في القوة والمنعة والعدد والعدد---------------- ام قوم تبع-	2414	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	0	105	0	575	1613	300	موتتنا الاولي اي ما الموتة التي -------------تعقبها حياة الا الموتة الاولي وقيل المعني ليست الموتة الا هذه الموتة دون الموتة التي تعقب حياة القبر كما تزعمون وما نحن بمنشرين بمبع-----------------------------وثين الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا حطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين في--------------------------ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي ليظهر انه حق وقيل كانوا يطلبون اليهم ------ان يدعوا الله تعالي فينشر لهم قصي ابن كلاب ليشاوروه و----كان كبيرهم ومفزع-هم في المهمات والملمات الدخان 37 اهم -------------------------------------------------------------------------------خير ام اهم خير رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك ام قوم تبع	3069	8019608020860758927	344	463.5	277	787	43.71029281616211	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	true	-6148809496858272629	2	256	8	1277	1499	300	يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة ل ميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لا له للفصل تقديره يفصل الحق من الباطل يوم لا يدفع عذاب الله مولي هو الصاحب الذي من شانه ان يتولي معونة صاحبه علي اموره من قريب وحليف وغيرهما ممن هذه صفته عن مولي اي مولي كان ش--------يءا من الاغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابه--ام والشياع كل مولي الا من رح-----------م الله رحمة بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه من فساق اهل الايمان وشفعاءهم الانبياء والاوصياء وصلحاء المءمنين ومحله الرفع علي البدل من الواو اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز -----لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه---------- ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون ثم وصف سبحانه ما يفصل به بين الفريقين فقال ان شجرة الزقوم قد سبق تفسيره--------------------- في سورة الصافات وقد مر فيها ايضا ان ابن الزبعري قال ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل بتمر وزبد وقال تزقموا فان هذا هو الذي يخوفكم به محمد فنزلت ا-------ن شجرة الزقوم طعام الاثيم الفاجر الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه كال-------------------------مهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب من النحاس او الرصاص او الذهب او الفضة وقيل--- دردي الزيت يغلي في البطون	2416	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	99	236	519	1195	1527	300	يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة ل-ميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لالنفس-----------------------------------------------------ه م--------------------------------ولي---------------------- من قرابة او غيرها----------------- عن مولي اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء------------- ولا هم ينصرون الضمير ل-مولي الاول باعتبار المعني --------------------------------------لانه عام -الدخان -----42 الا من رحم الا من رحم الله----- بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه------------------------------------------------------------- ومحله الرفع علي البدل من الواو ا--------------------------------------و النصب علي -لاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من ا----راد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه الدخان 43 ان شجرة الزقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان شجرة الزقوم وقرء بكسر الشين وقد مر معني الزقوم في سورة الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افات الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم اي---- الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه الدخان 45 كالمهل يغلي في كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب-------------------------------------- وقيل هو دردي الزيت يغلي في البطون	3070	8019608020860758927	528	788.0	417	1361	38.79500198364258	91	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	true	-1502026636496240647	66	291	362	1515	1553	300	فقيل استعارة يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع فيكون اهول واهيب وعن مقاتل ان خازن النار يمر به علي راسه فيذهب راسه عن دماغه ويقول له استهزاء--- وتقريعا --علي ما كان عليه من التعزز والتكرم علي قومه ذق اي ذق هذا العذاب الشديد انك انت العزيز الكريم علي قومك او علي زعمك وروي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما بين جبليها يعني جبلي ابي قبيس وثور اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقيل انك انت الذليل المهين الا انه قيل علي هذا الوجه للاستخفاف به وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او عذاب انك وعن الحسن بن علي عليه السلام انه قرا بفتح انك علي المنبر ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون ان هذا اي ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمارون فيه وبعد ذكر وعيد الكافرين -----------------------------------------------------------------------------------المعاندين وعد المءمنين المطيعين فقال ان المتقين في مقام في موضع القيام والمراد المكان وهو م-------------ن الخاص الذي وقع مستعملا -في معني العموم	2417	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	2	135	13	666	1542	300	فقيل-------- يصب من فوق رء-سهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا ذلك-------------------------- استهزاء به وتقريع له علي ما كان يزعمه -------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما بين جبليها------------------------ اعز ولا اكرم مني فوا-لله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا-بي شيءا وقرء------------------------------------------------------------------------------ بالفتح اي--- لانك او عذاب انك الدخان 50 ان هذا ما ان ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي الع-------ذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمارن- فيه والجمع باعتبار-------- المعني لان 59 51 المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين اي عن الكفر و----------------------------------------المعاصي في مقام في موضع --قيام والمراد المكان علي الاطلاق فانه من الخاص الذي شاع استعماله في معني العموم	3071	8019608020860758927	435	668.0	340	1255	34.661354064941406	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	true	-5854916669084582700	4	195	20	1049	1609	300	بضم الميم وهو موضع الاقامة امين يامن صاحبه عن الافة -والانتقال من قولك -----امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان --------استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره---------- في جنات وع--------------يون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب---------- يلبسون من س---------------ندس واستبرق---- خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبر-ق ما غلظ منه وهو تعريب استبر واذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فلا يلزم ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي وقيل هو مشتق من البراقة فعربي محض متقابلين في --مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض وقيل متقابلين بالمحبة لا متدابرين بالبغضة كذلك الامر كذلك او----- اتيناهم مثل ذلك وزوجناهم بحور عين--------------------------- قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء والحور جمع الحوراء بمعني البيضاء والعين جمع العيناء بمعني عظيمة العينين واختل-ف في انهن نساء الدنيا او غيره----------ن يدعون فيها ---------------بكل فاكهة--- يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون م-ن الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين من نفادها ومضرتها --------لا يذوقون فيها	2418	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	136	299	671	1540	1542	300	بضم الم-م وهو موضع --اقامة امين بامن صاحبه--- الافات والانتقال عنه وهو من الامن الذي -----------------هو ضد الخيانة وصف به المكان بطريق الاستعارة كان المكان المخيف------ يخون صاحبه لما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام جء به --دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات--------- الماكل والمشارب الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق اما خبر ثان او حال من الضمير في الجا---------ر او استءناف والسندس ما-رق من الحرير والاستبراق ما غلظ منه معرب متقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين في المجالس-- ليستانس بعضهم ببعض الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك اي ----------الامر كذلك او كذلك اثبناهم-------- وزوجناهم بحور عين علي الوصف وقرء بالاضافة اي قرناهم بهن----------------- والحور جمع الحوراء وه--ي البيضاء والعين جمع العيناء وهي العظيمة العينين واختلاف في انهن نساء الدنيا او غيرها الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها بكل فاكهة اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين من كل ما يسوءهم الدخان 56 لا يذوقون فيها	3071	8019608020860758927	634	999.5	514	1169	54.23439025878906	89	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	true	-5854916669084582700	193	238	1037	1299	1609	300	يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي بل يحيون فيها داءما والاستث-------ناء منقطع او متصل والضمير للاخرة والموت اول احوالها او الجنة والمءمن يشاهدها عنده فكانه فيها او الاستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع الموت فك----------------انه قال لا يذوقون فيها الموت الا اذا امكن ذوق الموتة	2418	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	0	36	0	196	1534	300	يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي بل يستمرون علي الحياة ابدا ولاستتثناء منقطع او متصل علي ان المراد بيان استحالة ذوق ال-----------------------------------------------------------------------------------------موت فيها علي الاطلاق كانه قيل لا يذوقون فيها الموت الا اذا امكن ذوق الموتة	3072	8019608020860758927	120	192.0	97	285	42.105262756347656	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	true	8041446454156071513	257	300	1365	1582	1582	300	---مهين من وراءهم جهنم--- من قدامهم لانهم متوجهون اليها--------- او من خلفهم لانها بعد اجالهم--------------------- فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام ولا يغني و-----لا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله -------------------------ولا ما اتخذوا-	2422	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	171	226	880	1154	1548	300	جهنم--- من وراءهم جهنم اي من قدامهم لانهم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك مقبلون علي الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف و--قدام ولا يغني عنهم ولا يدفع----- ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي او شيءا من الاغناء ولا ما اتخذوا	3075	8019608020860758927	193	314.5	154	284	67.95774841308594	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	true	4471814628986621482	94	162	481	867	1595	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص في-----------ه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله ولتطلبوا بركوبها في اسفاركم من الارباح بالتجارة و--غوص اللالء والجواهر وصيد اللحم الطري وغير ذلك من المنافع ولعلكم تشكرون هذه-------- ا----------------------------لنعم وسخر لكم------------ ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والمطر والثلج والبرد وغير ذلك وما في الارض من الجمادات -	2423	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	45	100	231	538	1546	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخل-ل كالاخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميعانه لتجري الفلك فيه بام--------ره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله--------------------------------------- بالتجارة والغوص والصيد وغيرها--------------------------------------- ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم المترتبة علي ذلك الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات------------------------------------------------------ وما في الارض من الموجودات	3076	8019608020860758927	220	348.0	176	448	49.10714340209961	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	true	645594380246500566	123	242	667	1346	1650	300	ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون--- اراء الجهال-------------------- التابعة للشهوات من اهل الكتاب الذين غيروا التوراة اتباعا لهواهم وحبا للرءاسة واستتباعا للعوام انهم لن----------------------------------------------- يغنوا لن يدفع----وا عنك من الله من عذابه شيءا مما اراد بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الضم فلا توال-هم ---باتباع اهواءهم------------------------ والله ولي المتقين ناصرهم وحافظهم فلا تشغل قلبك بتناصرهم وتعاديهم عليك فان الله ينصرك ويحفظك فوال--------------ه بالتقي واتباع الشريعة -------------هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم امور دينهم جعل سبحانه ما فيه من معالم الدين و------الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعله روحا وحياة وهدي من----- الضلالة ورحمة ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون-- ال-يقين لانهم هم المنتفعون به ام حسب الذ-------------ين اجترحوا السيءات	2425	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	124	250	645	1325	1614	300	ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي اراء الجهلة واعتقاداتهم الزاءغة التابعة للشهوات --------------------------------------------وهم رءساء قريش كانوا يقولون له عليه الصلاة والسلام ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الل---------ه شيءا مما اراد بك ان اتبعته------م وان الظالمين بعضهم اولياء------------------- بعض-- لا يواليهم ولا يتب-ع اهواءهم الاا من كان ظالما مثلها والله ولي المتقين الذين انت قدوتهم قد--------------------------م علي ما انت عليه من توليه خاصة الاعراض عما سواه بالكلية الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس 21 22 الجاثية فان----------------- ما فيه من معالم الدين وشعاءر الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب-------------------- وهدي من ورطة الضلالة ورحمة عظيمة-------- لقوم يوقنون من شانهم الايقان بالام-ور ال--جاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيءات	3078	8019608020860758927	376	477.5	303	835	45.02994155883789	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	true	-2996919613889936819	152	295	884	1655	1679	300	هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله------------------- ورضوانه---------- واولءك علي الياس من رحمة ال---------------------------------له والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انك--------------ار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم فان كلا يموت --------------علي حسب ما عاش عليه فلا يكون حال هءلاء مساوية لهءلاء وقيل الضمير للكفار والمعني انهم يتساوون محيا-- ومماتا لان الحي متي لم يفعل الطاعة فهو بمنز---------------------لة الميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ما يحكمون ---ساء حكمهم هذا او بءس شيءا حكموا به ذلك وعن تميم الداري انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت وخلق الله السماوات والارض بالحق	2426	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3079	false	-4246454196428558495	75	232	441	1307	1671	300	هءلاء في عز الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالي ورضوانه في الممات واولءك في ذلك الكفر والمعاصي وهو انهما في المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات شتان بينهما وقد قيل المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقر-----ء محياهم ومماتهم بالنصب علي انهما ظر------------------------------------------------------------فان كمقدم الحاج وسواء حاله علي ح----اله اي------------- حال كونهم مستوين في-------------------------------------------- محياهم ومماتهم وقد ذكر في الاية الكريمة وجوه من الاعراب والذي يليق بجزالة التنزيل هو الاول فتدبر وقرء سواء بالرفع علي انه خبر ومحياهم مبتدا فقيل الجملة بدل من الكاف وقيل حال وايا ما كان فنسبة حسبات التساوي اليهم في ضظم الانكار التوبيخي مع انهم بمعزل منه جازمون بفضلهم عليه انكار لحسبان الجزم بالفضل وتوبيخ عليه علي ابلغ وجه واكده ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم هذا او بءس شيءا-حكموا به ذلك الجاثية 22 وخلق الله السماوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وخلق الله السماوات والارض بالحق	3079	8019608020860758927	307	384.5	248	1137	27.000879287719727	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	true	728739222771712058	67	300	358	1607	1607	300	اتخذ الهه هواه بان يكون مطواعا لهوي النفس يتبع كل ما تدعوه اليه فيترك متابعة الهدي راسا الي مطاوعة الهوي فلا يهوي شيءا الا ركبه فكانه -------------------------------------------------------------------يعبده كما يعبد الرجل الهه---------------------------- واضله الله وخذله وخلاه علي علم--- عالما بان اللطف لا يجديه ويستحق التخلية والخذلان او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة وختم علي سمعه وقلبه خذلانا فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات------- وجعل علي بصره غشاوة تخلية فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار ومر تفسير الطبع والختم والاضلال والغشاوة غير مرة وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله--- من بعد اضلاله ومنع الطافه افلا تذك-------------------------------------رون ا--------------فلا تتعظون بهذه المواعظ وهذا استبطاء بالتذكر منهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان -حجتهم الا ان--- قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم اخبر سبحانه عن منكري البعث فقال وقالوا ما هي ما الحياة او الحال الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي-------------------------------------------------- نكون امواتا نطفا وما قبل----------ها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاو----------ثان وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو-	2427	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	65	260	325	1343	1559	300	اتخذ الهه هواه تعجب من حال من ------------------------------------ترك متابعة الهدي -----الي مطاوعة الهوي فكانه عبده اي انظرت فرايته فان ذلك مما يقضي منه العجب وقرء الهة هواه لان احدهم كان يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه فكانه اتخذ الهة شتي واضله الله وخذل------ه علي علم اي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها------------------------------------------------------- وختم علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر--- بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة مانعة ع-----------ن الاستبصار والاعتبار وقرء بفتح الغين وضمها وقرء----------------------------------------- غشوة فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء تتذكرون علي الاصل الجاثية 24 وقا-----لوا م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هي وقالوا بي-ان لاحكام ضلالهم المحكي اي قالوا من غاية غيهم وضلالهم ما هي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما الح---------ياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون------- نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز ان يري-------------------------------------------------دوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وقرء نحيا وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو	3080	8019608020860758927	525	690.0	414	1483	35.401214599609375	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	true	2976322197038964487	45	159	255	812	1523	300	عليه السلام لا تسبوا الدهر -هو الله--------- اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك بنسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها------------------------------- من علم اي ما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------قلي-د واذا تتلي عليهم اياتنا---------------------------------- بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان ح-------------------------------------------جتهم ما كان لهم ما يتمسك به في مقابلتها الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم حتي نعلم ان الله قادر علي بعثنا ان كنتم صادقين وانما سماه -------------------------------------------------------------حجة وليس بحجة لانه في حسبانهم حجة فساقه مساقها------------------------ او لانه في اسلوب قوله تحية بينهم ضرب وجيع	2428	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	1	161	5	773	1516	300	عليه وسل--م لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك اي بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واستناد الحياة والموت الي الدهر من علم ما مستند الي عقل او نقل------------------ ان هم الا يظنون ما هم الا قوم صاري امرهم الظن و----------التقليد من غير ان يكون لهم شء يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به------ او مبينات له ما كان حجتهم بالنصب 27 28 29 الجاثية علي انه خبر كان اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء ---الا ان قالوا اءتوا باباء------------------------------------------نا ان كنتم صادقين في انا نبعث بعد الموت اي هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة وتسمية حجة اما لسوقهم ايا---------ه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او لانه من قبيل------ تحية بينهم ضرب وجيع	3081	8019608020860758927	301	364.0	227	864	34.83796310424805	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	true	8220323217388367949	32	88	171	494	1595	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته--- في جنته-------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------- هو الفوز المبين الفلاح ال---------------------------------------ظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي اي ف----------يقال لهم----------------------- الم يات-----كم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة----- فاستكبرتم عن الايمان بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي	2430	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	209	297	1091	1564	1583	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين------- الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما ----الذين كفروا-- واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع الم يكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف عليه ثقة بدلالة ---------------القرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان ب------------------ها وكنتم قوما مجرمين اي	3082	8019608020860758927	243	369.0	197	526	46.19771957397461	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	true	8220323217388367949	94	300	535	1595	1595	300	واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به اي ما وعد الله به من الثواب والعقاب او المصدر حق كاءن هو او متعلقه لا م----------------حالة والساعة--------------------- لا ريب فيها في حصولها افراد للمقصود عطفا علي محل ان واسمها وقرا حمز---ة بالنصب عطفا علي اس---------------------------------------مها قلتم -----------ما ندري ما الساعة--- اي شء الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا فادخل حرفا النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين اي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانه وبدا لهم------------------ ظهر لهم سي-------ءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها---------- وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وتسميته بها من قبيل وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزء----ن اي جزاء استهزاءه---------------------------م وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم ل----------قاء يومكم هذا ---كما تركتم مقتضي عدته ولم تبالوا به واضاف-ة اللقاء الي ال-يوم اضافة المصدر الي ظرفه كمعني اضافة المكر في قوله مكر الليل والنهار اي نسيتم لقاء جزاء الله في يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين------------------------------- يخلصونكم منها ويدفعونها عنكم ذلكم بانكم اتخ-----------------------------------ذتم ايات الله ه------زوا استهزاتم -----بها ولم تتفكروا فيه---ا وغرتكم الحياة الدنيا بحسنها وزينتها فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا-	2430	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	5	231	23	1161	1542	300	واذا قيل ان وعد الل-----------------ه اي ما وعد-------ه من الامنرو الاتية او وعده بذلك حق اي واقع -------لا محالة او مطابق الواقع والساعة التي هي اشهر ما وعده لا ريب فيها اي في وقوع----------------------------------ها وقرء والساعة بالنصب عطفا علي اسم ان وقراءة الرفع للعطف علي محل ان وواسمها قلتم لغية عتوكم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي---- استغرابا لها ان نظن الا ظنا اي ما نفعل -----------------------------------------------------------------------الا نظن ظنا وقيل ما نظلن الا ظنا ضعيفا ويرده قوله تعالي ---وما نحن بمست-قنين اي لا مكانه فان مقابل الاستيقان مطلق الظن لا الضعيف منه ولعل هلاءلاء غير القاءلين ما هي الا حياتنا الدنيا الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم اي ظهر لهم حينءذذ سيءات ما عملوا علي ما هي-- عليه من الصورة المنكرة الهاءلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيءة-------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من ا-لجزاء والعقاب الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك الم-نسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم هذا اي كما تركتم------ عدته ولم تبالوا به واذا فة اللقاء الي ياليوم ا-افة المصدر الي ظرفه--------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين ايما اي ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصك--م منها الجاثية 35 ذ----لكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ياتكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا مهزوا الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدني---------------ا فحسبتم ان لا حياة سواها قاليوم لا	3083	8019608020860758927	596	792.5	464	1421	41.94229507446289	89	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	true	-4000255804548975835	78	218	416	1217	1645	300	واذا حشر الناس كان-----------------وا لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا وكانوا وكانت الهتهم بعبادتهم بعبادة عبدتهم كافرين--- مكذبين بلسان الحال او المقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الضمير للعابدين وهو كقوله----- والله ربنا ما كنا مشركين وعلي الاول كني عن الالهة بالواو والنون لانه اضيف اليها ما يكون للعقلاء كقوله رايتهم لي ساجدين---------- واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا حجج وشواهد من القران وساءر المعجزات التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه والهوسلم بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق--- لاجله وفي شانه فاللام فيه كما في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا ال------------------------------------------------------------------------متلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل- عليها بالحق وعليهم بال-----كفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم اي بادروه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير نظ-ر وتامل عنادا ولجاجا هذا سحر مبين--- ظاهر بطلانه--------------- ام يقولون افت--------------راه اضراب	2433	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	14	159	79	854	1588	300	واذا حشر الناس عند قيام القيامة كانوا لهم اعداء ---------------------------------------------------وكانوا بعباد---------------------------تهم كافرين اي مكذبين بلسان الحال او المقال علي ما يروي انه تعالي يحي الاصنام فتتبرا عن عبادتهم وقد جوز ان يراد بهم كل ما يعبد من دون الله من الملاءكة والجن والانس وغيرهم ويبني ارجاع الضماءر واسناد العداوة والكفر اليهم علي التغليب ويراد بذلك تبرءهم عنهم وعن عبادتهم وقيل --ضمير كانوا للعبدة وذلك قولهم والله ربنا ما كنا مش----------------------------------------------------------------------------------------------ركين الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا---------------------------------------------------------------------------------- بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن -----------------------------------------------------------------الايات المتلوة وضع موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع الموصول موضع ضمير المتلو عليهم ------------------------------تسجيلا عل-------------يهم بكمال الكفر و------------الضلالة لما جاءهم اي في ------------------------اول ما جاءهم من غير تدبر وتامل------------- هذا سحر مبين اي ظاهر كونه 8 9 ام الاحقاف 8 ام يقولون افتراه يقولون افتراه اضراب	3086	8019608020860758927	315	396.5	250	1188	26.515151977539062	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	true	1381190780055604719	0	129	0	650	1486	300	من الله شيءا اي ان -----------------عاجلني الله بعقوبة الافتراء فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجتر-------------ء عليه و-----------اعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح -------------------في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم ------------وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة- والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله------ عنهم مع عظم جرا-تهم---------- قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين روي انهم كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب فنزلت قل ما كنت بدعا من الرسل البدع بمعني البديع كالخف بمعني الخفيف	2434	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	192	292	1031	1556	1588	300	من الله شيءا اذلا ريب في انه تعالي يعاجلني حينءذ بالعقوبة--------------------------------- فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها----------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته- سحرا تارة وفرية-- اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود -وهو وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعالي وهو الغفور الرحيم وعد بال-غفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عنهم مع عظم جراءمهم الاحقاف 9 قل ما كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قل ما كنت بدعا من الرسل البدع بمعني البديع كالخل بمعني الخليل	3086	8019608020860758927	375	564.5	302	747	50.200801849365234	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	true	1381190780055604719	103	278	513	1391	1486	300	انه----م كانوا يقترحون عليه الايات------------------- ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب فنزلت قل ما كنت بدعا من الرسل البدع بمعني البديع كالخف بمعني الخفيف والمعني ما كنت بديعا اي لست باول رسول بعث ف--------------اتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فا-----------ن الرسل لم يكون----------------------------وا ياتون الا بما اتاهم الله------ من اياته -ولا يخبرون-- الا بما اوحي اليهم ولم يقدروا علي المقترحات الا بمشيءة الله فكيف اقدر علي مقترحاتكم وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا فلا ادري ااموت ام اقتل---------------- ولا ادري ايها المكذبون اترمون بالحجار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من السماء ام يخسف بكم او غير ----------------------------------ذلك من انواع العقاب علي الامم المكذبة في الدنيا اذ لا علم لي بالغيب واما في الاخرة فانه قد علم انه في الجنة وان من كذبه في النار وهذا الوجه منقول عن الحسن والسدي وع-----ن الكلبي قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اصحابه --------------وقد ضجروا من اذي- المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اءمر بالمهاجرة عنها الي	2434	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3087	false	2453871480904294994	20	239	88	1186	1493	300	انه مصدر كانوا يقترحون عليه الصلاة والسلام ايات عجيبة ويسالونه عن المغيبات عنادا ومكابرة فامر عليه السلام بان يقول لهم ما كن-------------------------------------------------ت بديعا من الرسل قادرا علي ما لم يقدروا حتي اتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تس-لون عنه من الغيوب-- فان من قبلي من الرسل عليهم الصلاة والسلام والسلام ما كانوا ياتون الا بما اتاهم الله تعالي من الايات ولا يخبرونهم الا بما اوحي اليه-----------------------------------------------------------------م وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي اي شء يصيبنا فيما يستقبل من الزمان من افعاله تعالي وماذا يقدر لنا من القضاياه وعن الحسن رضي الله عنه ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وقال هي منسوخة بقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وقيل يجوز ان يكون المنفي هي الدراية المفصلة والاظهر الاوفق لما ذكر من سبب النزول ان ما عبارة عما ليس علمه من وظاءف النبوة من الحوادث والواقعات الدنيوية دون ما سيقع في الاخرة فان العلم بذلك من وظاءف النبوة وقد ورد به الوح--------------------------------------------------------------------------------------ي الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين هذا وقد روي عن الكلبي ان اصحاب النبي صلي الله عليه ----وسلم قالوا له عليه السلام وقد ضجروا من اذية المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج------- الي	3087	8019608020860758927	417	463.0	323	1312	31.783536911010742	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	true	5801254495160017526	116	299	592	1496	1498	300	صلي الله عليه والهوسلم لما قدم من مكة الي المدينة ------نظر ابن سلام الي وجهه------- فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال صلي- الله عليه والهوسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا----- ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي- الله عليه والهوسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا و------ابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص	2435	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	27	201	139	1013	1520	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- المدينة اتاه فنظر ---------الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه ال---نبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام -اكله اهل الجنة والولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه ال---صلاة والسلا-م اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما---- طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فا-ن سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا فقام ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه ال---صلاة والسلا-م اي رجل عبدال-له فيكم فقالوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فحرج اليهم عبد-الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص	3089	8019608020860758927	821	1509.5	652	931	88.18474578857422	153	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	true	-5901131863507941299	86	300	448	1606	1606	300	وشراءعه كما يءتم- بالامام ورحمة-------------- لمن امن به وعمل بما فيه -----------------------------وهذا كتاب مصدق-------------- لكتاب موسي------------------- او لما ---بين يديه -----------------------------------لسانا عربيا حال من ضمير ك--تاب في مصدق او كتاب--- لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وذكر اللسان توكيد كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا فتذكر رجلا توكيدا وفاءدة هذه الحال الاشعار بالدلالة علي انه مع كونه مصدقا للتوراة مفهوم المراد لكفار قريش لانه نزل بلغتهم علي افصح الكلام وابلغ البيان وقيل مفعول -مصدق والمعني يصدق ذا لسان عربي باعجازه وهو الرسول لينذر الذين ظلموا علة مص---دق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول-------------------- ويءيد الاخير --قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري للمحسنين عطف ع--------------لي محل لينذر لانه مفعول له ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خو--------ف عليهم--- ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور------ التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر- رتبة العمل وتوقف اعتبار----ه علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الموصول معني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط اولءك اصحاب ال--------------------------------------------------جنة المنعمون فيها خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب ج------------زاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء بما كانوا يعم-------------------------------------------------------------------لون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية-	2437	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	1	243	6	1277	1561	300	وشراءعه كما يقتدي بالامام ورحمة من الله تعالي لمن امن به وعمل بموجب-ه وهذا الذي يقولون في حقه ما يقولون كتاب عظيم الشان مصدق اي لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة او لما من بين يديه من جميع الكتب الالهية وقد قرء كذلك لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق او من نفسه لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وعلي الاول مصدق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مفعول لمصدق ا-----ي يصدق ذا لسان عربي لي-------------------نذر الذين ظلموا متعلق بمصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول عليه الصلاة والسلام ويءيد الاخير القراءة بتاء الخطاب وب----------------------------------شري للمحسنين في حيز النصب عطفا علي محل لينذر وقيل في محل الرفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي وبشري وقيل علي انه عطف علي مصدق الاحقاف 13 ان -------------------الذين ---------------------قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في --امور الدين التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من- فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معن--ي الشرط والمراد بيان دوام نفي الحزن لا بيان نفي دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه مرارا الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجن--------ة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل---- مقدر اي يجزون جزاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون من الحسنات ا-------لعلمية والعملية	3091	8019608020860758927	660	972.0	522	1578	41.825096130371094	97	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	true	-9109555906275074311	187	299	1015	1637	1644	300	بالفتح وهما لغتان كالفقر والفق-------------------------------ر وحمله وفصاله اي مدتهما ثلاثون شهرا وقرا يعقوب و---فصله ---------------كالفطام والفط--------م بناء ومعني والمراد بالفصال الرضاع فانه لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا وفاءدة تسمية الرضاع به الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال وكل ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد مبالغة في التوصية بها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا حط منه للفصال حولان لقوله------ حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة -بقي ستة اشهر وبه قال الاطباء ولعل تخصيص اقل ال----حمل واكثر الر----ضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اذا اكتهل واستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله	2438	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	3	113	16	613	1577	300	بالفتح وهما لغتان كالفقر والفقر وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر وحمله وفصاله اي مدة حمله وفصاله وهو الفطام وقرء ة فصله والفصل والفصال ك--------الفطم والفطام بناء ومعني والمراد 16 17-------------------------------------------------------------------------------------------------- به الر------------ضاع التام المنتهي------------------------------------------------------------------------------- به كما اراد بالامد المدة من ال كل حي مستكمل مدة العمر ومود اذا انتهي امده ثلاثون شهرا تمضي عليها بمعاناة المشاق ومقاساة الشداءد لاجله وهذا دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ل-ما انه حط عنه للفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يبقي للحمل ذلك قيل----------- ولعل تعيين اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط---- النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اي- اكتهل وا-----------------ستحكم----- قوته وعقله	3092	8019608020860758927	325	394.0	262	833	39.01560592651367	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	true	-1808991750212687465	28	113	156	597	1600	300	وبلغ اربعين سنة فانه بيان لزمان كمال الاشد وقيل لم يبعث نبي الا بعد الاربعين----------------------------- قال رب اوزعن---ي الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي يعني نعمة الاسلام او ما يعمها وغيرها وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل صالحا ترضاه ---نكره للتعظيم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضا الله عز وجل وقيل هو الصلوات الخمس واصلح لي في ذريت---ي واجعل لي الصلاح واقعا ساريا في ذريتي راسخا فيهم	2439	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	113	172	613	916	1577	300	وبلغ اربعين سنة ----------------------------قيل لم يبعث نبي قبل ------اربعين وقرء حتي اذا استوي وبلغ اشده قال رب اوزعني اي الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي ا--ي نعمة الدين-- او ما يعمها وغيرها------------------------------------------------------------------ وان اعمل صالحا ترضاه التنكير للتفخيم والتكثير ---------------------------------------------------------------واصلح لي في ذريتي اي واجعل ---الصلاح------ ساريا في ذريتي راسخا فيهم	3092	8019608020860758927	245	359.0	195	479	51.148223876953125	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	true	-1808991750212687465	130	219	686	1164	1600	300	الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا يعني طاعاتهم الواجبة والمندوبة بايجاب الثواب لهم فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم او تفضلا عليهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------في اصحاب الجنة في محل النصب علي الحال اي كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان قوله------ نتقبل و نتجاوز وعد من الله ------لهم بالتقبل والتجاوز الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا بان يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم اذا تابوا او اذا شاء ان يتفضل علي---------------------هم والذي قال لوالديه ------------------	2439	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	24	103	132	570	1571	300	الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا من الطاعات --------------------------------------فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءات-----------------------هم وقرء الفعلان بالياء علي اسنادهما الي الله تعالي وعلي بناءهما للمفعول ورفع احسن علي انه قاءم مقام الفاعل وكذا الجار والمجرور في اصحاب الجنة----------------------- اي كاءنين في عدادهم منتظمين في سلك---------هم وعد الصدق مصدر مءكد لما ---ان قوله تعالي يتقبل و-نتجاوز وعد من الله تعالي لهم بالتقبل والتجاوز الذي كانوا يو---------------------------------------------------------------------------------عدون علي السنة الرسل الاحقاف 17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه	3093	8019608020860758927	239	355.5	192	616	38.798702239990234	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	true	6593900997055469767	85	244	430	1232	1524	300	اعوج وكانوا------------- يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة وقد خلت النذر--------- جمع نذير بمعني المنذر اي الرسل المنذرون من بين يدي-----------ه ومن خلفه قبل هود وبعده يعني الرسل الذين بعثوا قبل هود والذين بعثوا بعده والجملة حال او اعتراض ----------------------------------------------------------------بين قوله انذر قومه و الا تعبدوا الا الله ان مفسرة للانذا----------------------------------ر---------------------------------------------- والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان هودا عليه --------السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا لتافكنا ل--تصرفنا عن الهتنا عن عبادته يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه فاتنا بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في -------------------------------------وعدك قال انما العلم عند الل-------------------------------------------------------------ه لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل ب--ه وانما علمه عند الله------ فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به وما علي الرس---------------------------ول الا ال-------------------------------------------------------------------بلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون	2443	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	0	262	0	1348	1544	300	اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بارض يقال لها الشجر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة وقد خلت النذر اي الرسل جمع نذير بمعني المنذر ------------------من بين يديه اي من قبله ومن خلفه اي من ب----------------------------------------------------عده والجملة------- اعتراض مقرر لما قبله مءكد لوجوب العمل بموجب الانذار وسط بين انذر قومه وبين قول--------------------------------ه ان لا تعبدوا الا الله مسارعة الي ما ذكر من التقرير والتاكيد وايذانا باشتراكهم في العبارة المحكية والمعني واذكر لقومك انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه قومهم مثل ذلك فاذكرهم واما جعلها حالا من فاعل انذر علي معني انه---- عليه الصلاة والسلام ---انذرهم وقال لهم لا تعبدوا الا الل---------------------------------ه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقد اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره فمع ما فيه من تكلف تقدير الاعلام لا بد في نسبة الخلو الي من بعده من الرسل من تنزيل الاتي منزلة الخالي الاحقاف 22 قالوا اجءتنا ل-----تافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا اي تصرفنا عن الهتنا--- عبادتهم------------------------------ فاتنا بما تعدنا من------- العذاب العظيم--- ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله- ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالي فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف علي وقت نزوله وقرء ابلغكم من الابلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون	3095	8019608020860758927	525	751.5	418	1546	33.95860290527344	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	true	3510729611019304720	13	204	65	1084	1550	300	فلما راوه عارضا------------------- مستقبل اوديتهم استبشروا و--------------------------------------------قالوا هذا سحاب عارض ممطرنا ف--------------------------------قال هود------------------------------------- ليس الامر كما زعمتم بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح هي ريح ويجوز ان يكون بدل ما في-----------------------ها عذاب اليم صفتها--- وكذا قوله تدمر------------------------------- تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها واض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة الرب الي الريح -----دلالة علي ان الريح وتصريف اعنتها مما يشهد لعظم قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وذكر الامر وكونها مامورة من جهته عز وعلا يعضد ذلك ويقويه فاصب---------------حوا لا يري الا مساكنهم------ اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------يث لو حضرت------ بلادهم لما تري----- الا مساكنهم وقرا عاصم وحمزة لا يري الا مساكنهم بالياء المضمومة ورفع مساكنهم-------------------------------------------- روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ا---ول ما عرفوا به انه عذاب--- راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا ------------لما احس بالريح خط علي	2444	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	11	300	58	1532	1532	300	فلما راوه سحابا يعرض في افق السماء مستقبل اوديتهم اي متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية كما في قوله تعالي قالوا هذا -----عارض ممطرنا ولذلك وقعا وصفين للنكرة بل هو اي قال هود وقد قرء كذلك وقرء قل وهو رد عليهم اي ليس الامر كذلك بل----- هو ما استعجلتم به من العذاب ريح--------------------- بدل من ما او خبر لمبتدا محذوف فيها عذاب اليم صفة لريح وكذا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر اي تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك فالعاءد الي الموصوف محذوف او هو الهاء في ربها ويجوز ان يكون استءنافا وارادا لبيان ان لكل ممكن فناء مقضيا منوطا بامر بارءه وتكون الهاء لكل شء لكونه بمعني الاشياء وفي ذكر الامر والرب والاضافة ال-----ي الريح من الدلالة علي عظمة شان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وجل ما لا يخفي والفاء في قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم فصيحة اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لا يري الا مساكنهم وقرء تري بالتاء ونصب مساكنهم خطابا لكل احد يتاني منه الرءية تنبيها علي ان حالهم بحيث لو حضر كل احد بلادهم ل-ا يري فيها الا مساكنهم كذلك اي مثل ذلك الجز-------------------اء الفظيع نجزي القوم المجرمين وقد مر تفصيل القصة في سورة الاعراف وقد روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة -قيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب ما راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير بها الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم فامال الله تعالي الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي-	3096	8019608020860758927	758	1208.0	606	1632	46.44607925415039	121	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	true	3510729611019304720	204	242	1084	1279	1550	300	نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس--------------- اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن ----بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	2444	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	0	42	0	213	1538	300	نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين -نبع وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	3097	8019608020860758927	194	368.0	156	214	90.65420532226562	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	true	-1214633036115251668	159	268	878	1431	1599	300	النعم ويستدلوا بها علي واهبها ويواظب-----------وا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم و---------------------------------------------لا ابصارهم و-----------------------------------------------------------لا افءدتهم------------------------------------- من شء من-------- الاغناء وهو القليل منه اذ لم يستعملوا هذه القوي في النظر والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد فلم ينفعهم جميع ذلك اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة ل ما ا-غني وهو ظرف جري مجري التعليل وكذلك حيث وذلك لاستواء التعليل والظرف----------------------------- في قولك ضرب-----ته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما -ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ -و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق بهم ما كانوا جزاء ما كانوا به يستهزء-ن من ال-------------------------------------------------------------------------------------------عذاب ولقد اهلكنا--------------- ما حولكم يا اهل مكة من القري	2445	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	149	285	742	1459	1538	300	النعم ويستدلوا بها علي شءن منعهما عز وجل ويداوموا علي شكره- فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المنصوبة في صحاءف العلم ولا افءدتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء اي شيءا من الاغناء ومن مزيدة للتاكيد وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله متعلق بما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل ---من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فان قولك اكرمته اذ اكرمني في قوة قولك اكرمته لاكرام-------ه اذا اكرمته---------------- وقت اكرامه فانما اكرمته فيه لوجود اكرامه فيه كذا الحال في حيث----------------------------- وحاق بهم ما كا--------------نوا به يستهزءون من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري	3097	8019608020860758927	298	404.0	226	857	34.7724609375	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	true	2097350731837109296	11	178	63	900	1509	300	وروي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة او تسعة -------من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله -------------------وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وقال اخرون امر رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوي فقال صلي- الله عليه والهوسلم اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود------------- قال ولم يحضر معه احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون فخط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران ف----------------------------------------------------------غشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي لم اسمع --------------------صوته ثم انطلقوا وطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين فقال لي رسول الله------------------- هل رايت شيءا فقلت نعم رايت رجالا	2448	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	98	300	534	1541	1541	300	وروي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او ستة نفر من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغو- تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف وعن سعيد بن جبير ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلوا في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر بهم فانباه الله تعالي باستماعهم وقيل بل امره الله تعالي ان ينذر الجن----------------- ويقرا عليهم------- فصرف----- اليه نفرا منهم جمعهم ---له فقال عليه ال---صلاة والسلا-م اني امرت ان اقرا علي الجن ا-ليلة فمن-- يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه قال---------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في------------------------ شعب الجحون -خط لي خطا فق---------------------ال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم ---------------افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته عليه الصلاة والسلام ثم انقطعوا ك------------------قطع السحاب فق-------ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا -قلت نعم----- رجالا-	3099	8019608020860758927	613	974.0	484	1163	52.70851135253906	106	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	true	-7551658854070394267	63	268	327	1409	1580	300	---يروا اولم يعلموا ا-----------------------------------ن الله الذي خلق السماوات والارض ول-------------------------------------------م يعي بخلقهن اي لم يصبه في خلق ذلك اعياء ولا تعب ول---------------------م يعجز عنه يقال فلان عي بامره اذا لم يهتد له ولم يقدر عليه اي قدرته التامة ثابتة علي حالها بعد خلق السماوات والارض ولا تنقص ولا تنقطع بايجادهما بقادر علي ان يحيي الموتي في محل الرفع علي انه خبر ان ويدل عليه قراءة يعقوب يقدر وانما دخلت الباء المزيدة عليه ل--اشتمال النفي في اول------- الاية علي ان وما في حيزها كانه قال ا--ليس الله بقادر-------------------- ولذلك اجاب عنه بقوله------ بلي هو قادر عليه انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود -------------وهو قدرته علي البعث ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب ب---قول مضمر مقوله اليس هذا بالحق و------الاشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي العذاب بدليل قوله-------------------------------------------------------------------- قالوا بلي وربنا ق--------------------------------------------------------------------------------------ال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين فاصبر يا محمد علي اذي هءلاء الكفار وعلي ترك اجابتهم لك كما صبر اولوا العزم من الرسل اولو--------------------------------------------------------------------------------------ا الثبات والجد منهم----- فانك من جمل-------------تهم و من للتبيين وقيل للتبعيض واولوا العزم اصحاب الشراءع------ اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح	2450	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	25	300	133	1571	1571	300	يتفكروا ول-م يعلموا علما جازما متاخما للمشاهدة والعيان ان الله الذي خلق السماوات والارض ابتداء من غير مثال بجتذيه ولا قانون بنتحيه ولم يعي بخلقهن اي لم ي-------------------------تعب ولم ينصب بذلك اصلا او لم يعجز عنه يقال عييت بالامر --اذا لم يعرف وجهه وقوله تعالي بقادر في حيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع ل---انه خبر ان كما ينبء عنه القراءة بغير باء ووجه دخولها في القراءة الاولي اشتمال النفي الوارد في صدر الاية علي ان وما في حيزها كانه قيل او ليس الله بقادجر علي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي -------------انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود 34 35 الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار ظرف عامله قول مضمر مقوله اليس هذا بالحق علي ان الاشارة الي ما يشاهدونه حينءذ من حيث هو من غير ان يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه اذ هو اللاءق بتهويله وتفخيمه وقد مر في سورة الاحزاب وقيل هي الي العذاب وفيه تهكم بهم وتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين قالوا بلي وربنا اكد جوابهم بالقسم كانهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقيتها كما في الدنيا واني لهم ذلك قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ب---ها في الدنيا ومعني الامر--- الاهانة بهم والتوبيخ --------------------------------------لهم والفاء في قوله تعالي الاحقاف 35 فاصبر كما صبر فاصبر كما -------------------صبر اولوا العزم من الرسل جواب شرط محذوف اي اذا كان عاقبة امر الكفرة ما ذكر فاصبر علي ما يصيبك من جهتهم كما صبر اولوا الثبات والحزم من الرسل فانك من جملتهم بل من عليتهم و-من للتبيين والمراد باولي ال------عزم اصحاب الشراءع الذين اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح-	3101	8019608020860758927	641	913.5	511	1657	38.68436813354492	99	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	true	2662217911616744380	0	172	0	867	1491	300	اذي ق-ومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذ----بح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي ترك ندبه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة قال انها معبر فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت ولا تستعجل لهم--- لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع عليهم بتعجيله فانه ناز----------ل بهم لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبثوا في الدنيا الا سا------عة من نهار اي اذا عاينوا----- العذاب استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ -------------------هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاي-----------ة او هذا تبليغ من الرسول وقيل مبتدا خبره لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم فهل يهلك اي لا يهلك الا القوم الفاسقون--- الخارجون	2451	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	15	142	86	738	1526	300	اذية قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وعلي ذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر---- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءت--ه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة صلوات---------------------------------- الله تعالي عليهم اجمعين و---------------------------------------لا تستعجل لهم اي لكفار مكة- بالعذاب------------------------ فانه علي شرف النزول بهم كا------------------نهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب ----------لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة يسيرة من نهار لما يشاهدون من شدة العذاب وطول مدته وقوله تعالي------------------------------------------------ بلاغ خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظتم به---------------------- كفاية في الموعظة او---- تبليغ من الرسول ويءيده انه قرء بلغ وقرء بلاغا اي-------------------------------------- بلغوا بلاغا-------------------------- فهل يه-----------لك الا القوم الفاسقون اي الخارجون	3102	8019608020860758927	481	685.5	380	933	51.55412673950195	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2452	true	8693844718289017064	119	196	634	1026	1578	300	بسم الله الرحمن الرحيم------- الذين كفروا وص------------------دوا عن سبيل الله امتنع--وا عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه------------ او منعوا الناس عنه وهم -----------المطعمون يوم بدر وكانو------ا عشرة انفس اطعم كل واحد منهم الجند يوما وعن مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك------ يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر او شياطين قريش او المصرون من اهل الكتاب ص-------------دوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام ا-----و عام في جميع من كفر وصد اضل اعمالهم اي	2452	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	212	288	1090	1466	1526	300	بسم الله الرحمن الرحيم محمد 1 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا عن الاسل----------ام وسلوك طريقه من صد صدودا او منعوا الناس عن ذلك من صده صدا كالمطعمين يوم بدر وقيل هم اثنا------------------------------------------------------------ عشر رجلا من اهل الشرك كانوا يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل اه------------------------ل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو عام في كل-- من كفر وصد اضل اعمالهم اي	3102	8019608020860758927	269	438.5	214	472	56.99152374267578	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	true	2253998703617019001	23	94	120	524	1664	300	كفر عنهم سيءاتهم--- سترها وغفر لهم بالايمان و--عملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم شانهم وحالهم في الدين والدنيا بالتوفيق واللطف في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم من النصرة والتاييد ------------------------------ذلك اشارة الي ما مر من اضلال --اعمال احد الفريقين وتكفير س--يءات الثاني والاصلاح------ وهو مبتدا-- خبره----------- بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب	2453	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	187	243	976	1276	1600	300	كفر عنهم سيءاتهم اي سترها--------- بالايمان والعمل-- الصالح ---------------------------------------------------واصلح بالهم اي حال ------في الدين والدنيا ب------------------------------------------------------------------------التاييد والتوفيق محمد 3 ذلك بان الذين ذلك اشارة الي ما مر من اضلال الاعمال------------- وتكفير السيءات و---------اصلاح البال وهو مبتدا 4 خبره قوله تعالي بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب	3103	8019608020860758927	233	356.0	190	462	50.432899475097656	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	true	108607329444930206	39	184	216	1010	1643	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لانت-قم منهم ببعض اسباب- الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل و-------------لكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوج-بوا الثواب العظيم------------ والكافر-ين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قاتلوا جاهدوا في سبيل الله قرا البصريان وحفص قتلوا اي استشهد------------------------------------وا فلن يضل اعمالهم فل---ن يض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعها سيهديهم ال-------------------------------------ي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم بالرسوخ علي العقيدة الحقة ويدخلهم الجنة عرفها ----لهم --وقد عرفها لهم في الدنيا حتي-------------- اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل واحد منزله ويهتدي اليه قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله	2455	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	147	298	765	1593	1601	300	ذلك اي الامر ذلك او -فعلوا ----ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لا تنقم منهم ببعض اسبابا الهلكة والاستءصا---------------------------------ل ولكن لم يشا لذلك- ليبلو- بعضكم ببعض ف----امركم بالقتال وبلاكم-------- بالكافرين لتج---اهدوهم فتستوجيبوا الثواب العظيم بموجب الوعد والكافروين بكم ليعالج---------هم علي ايديكم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قتل--------وا في سبيل الله ------------------------اي استشهدوا وقرء قاتلوا اي جاهدوا وقتلوا وقتلوا فلن يضل اعمالهم اي فلن يضيعها وقري يضل اعماله علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم في الدنيا الي ارشد الامور وفي الاخرة الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم -------------------محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم في الدنيا بذكر اوصافها بحيث اشتاقوا اليها---------------------- او بينها لهم بحيث يعلم كل ا-حد منزله ويهتدي اليه----------------------------------------------------- كانه- كان-- ساكنه- منذ خلق --وعن مقاتل ان الملك الم--وكل ب----عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله	3105	8019608020860758927	535	801.5	431	1031	51.8913688659668	78	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	true	108607329444930206	185	300	1013	1643	1643	300	طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جن-----------------------ة م-----------------------------------------------------فرزة عن غيرها------ يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي ان تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي عدوك------------م ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب بالتشجيع وتقوية القلوب وتثبيتها او علي محجة الاسلام------- والقيام بحقو-----قه والذين كفروا فتعسا لهم فعثورا و-------------------------------------انحطاطا وهلاكا ونقيضه لعا له اي نجاة وتقول للعاثر لعا لك اذا دعوت بالانتعاش والثبات وانتصابه بفعله الواجب اضماره سماعا تقديره فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم او اتعسهم الله فتعسوا تعسا والجملة خبر الذين كفروا واضل اعمالهم عطف عليه وعن ابن عباس يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار -------------ذلك التعس والاضلا--------ل بانهم كر----------هوا ما انزل الله--- القران لما-------	2455	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	0	128	0	664	1639	300	طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم و افرزها من عرف الدار فجنة كل منهم محددة مفرزة والجملة اما مستانفة او حال باضمار قد او بدونه محمد 7 يا اي-ها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي---------- دينه ورسوله ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب ومواقف-----------------------ها او علي محجة الاسلام محمد 8 والذي-ن كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط ورجل تاعس وتعس-------------------------------------------------------------- وانتصابه بفعله الواجب حذف--ه سماعا اي---- فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وقوله تعالي ---------------------------------------واضل اعمالهم عطف عليه داخل معه في حيز الخبرية للموصول محمد 9 ذلك بانهم كرهوا ------ذلك اي ما ذكر من التعس و--اضلال الاعمال بانهم بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من القران 10 13 لما	3106	8019608020860758927	341	430.0	270	814	41.89189147949219	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	true	-6469967383177529123	0	114	0	654	1636	300	فيه من التوحيد والتكاليف---- المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم من الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق ذلك عليهم وتعاظمهم وهذا تصريح بسببية الكفر بالقران للتعس والاضلال فاحبط--------- اعمالهم كرره اشعارا بان احباط الاعمال يلزم الكفر ولا ينفك عنه بحال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله---------------- عليه-----------------------------------------------------------------م وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي-- الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ثم نبههم سبحانه علي الاستدلال علي صحة ما دعاهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة لله فقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم------------------------------------------------------------------- استاصل عل-----------يهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم وام-----------------------------------------------والهم وللكافرين من وضع الظاهر موضع الضمير امثا-----------لها امثال	2456	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	128	231	664	1243	1639	300	فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحبط لاجل ذلك اعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي لو كانوا عملوها مع الايمان لاثيبوا عليها محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض اي اقعدوا في اماكنهم فلم يسيروا فيها فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم-------------------------------------------------------------------------- من الامم المكذبة فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم وقوله تعالي دمر الله عل--------------------------------يهم استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل كيف كانت عاقبتهم فقيل استاصل الله تعالي عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم يقال دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به وللكافرين اي ولهءلاء الكافرين الساءرين بسيرتهم امثالها امثال	3106	8019608020860758927	165	195.5	132	886	18.623023986816406	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	true	6230325354248445500	215	262	1143	1386	1591	300	الجنة كمثل من هو خالد او ام----------ثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد وحذف ما حذف استغناء بجري مثله وفي تعريته م----------------ن حرف الانكار زيادة------ تصوير- لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة و----التابع -لهواه وانه بم-نزلة من يسوي بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبي--------ن النار	2457	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	107	163	553	836	1565	300	الجنة علي ان في الكلام حذفا تقديره امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار او امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد في النار فعري عن حرف الانكار وحذف ما حذف تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة وبين التابع للهو------ي بمكابرة من -سوي بين الجنة الموصوفة بما فصل من الصفات الجليلة وبين النار	3109	8019608020860758927	143	182.5	113	290	49.31034469604492	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	true	9196152373619303258	108	201	581	1050	1629	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه ف---------------------------اذا خرجنا-------- قالوا لنا ما --------------------------------------ذا قال انفا--- ما الذي قال الساعة ------------استهزاء او اظهار انا لم نشتغل بوعيه وفهمه او استعلاما اذ لم يلقوا له اذانهم تهاونا به وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء و انفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانفت الشء اذا ابتداته ونصبه علي الظرف بمعني في اول وقت يقرب منا او حال من الضمير في قال وقرا ابن كثير انفا اولءك ---------------الذين طبع الله علي قلوبهم	2459	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	212	294	1107	1531	1565	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم من الصحابة رضي الله عنهم ماذا قال انفا اي ما الذي قال الساعة علي طريقة الاستهزاء وان كان بصورة ال---------------------استعلام وان--------------------------------------------------------------------------------------------فا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانف- الشء واءتنف وهو -------------ظرف بمعني وقتا مءتنف--------ا او حال من الضمير في قال وقرء انف---------ا اولءك اوصفون بما ذكر الذين طبع الله علي قلوبهم	3109	8019608020860758927	242	331.0	193	572	42.30769348144531	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	true	-7138253160590001963	29	96	171	514	1608	300	ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا ومخالفة كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم--- فويل لهم---------------- افعل من الولي وهو القرب----------- ومعناه الدعاء عل----يهم اي اقرب لهم المكروه او فعلي من ال اي يءول المكروه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم طاعة وقول معروف استءنا----ف اي امرهم طاعة وقول معروف او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية -قولهم اي---- قالوا ا-----مرنا طاعة وقول معروف	2461	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	196	283	1068	1501	1583	300	ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تثخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب ------من اصابته --غشية ال----موت فاولي لهم اي فويل لهم اي فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب وقيل من ال ومعناه الدعاء بان يليهم الكر-------------وه او-------------- يءول-------- اليه امرهم وقيل هو مشتق من الويل واصله اويل نقلت العين الي ما بعد اللام فوزنه افلع محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم الخ------------ او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية لقولهم ويءيده قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف	3111	8019608020860758927	243	375.0	190	492	49.39024353027344	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	true	-7138253160590001963	192	254	1020	1364	1608	300	فلو صدقوا في --ايمانهم وواطات قلوبهم فيه--- السنتهم لكان الصدق خيرا لهم في دينهم ودنياهم من نفاقهم فهل عسيتم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------هل يتوقع منكم وقرا نافع بكسر السين وهو غريب ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من ------------------التغاور و----------------------مقاتلة---- الاقارب	2461	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	68	196	354	1061	1607	300	فلو صدقوه في الايمان-- وواطات قلوبهم في ذلك السنتهم وايا ما كان فالمراد بهم الذين في قلوبهم مرض وهم المخاطبون بقوله تعالي محمد 22 فهل عسيتم ان فهل عسيتم الخ بطريق الالتفات لتاكيد التوبيخ وتشديد التقريع اي هل يتوقع منكم ------------------------------ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم -----------------------------ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي المل--ك وتهالكا علي الدنيا فان من شاهد احوالكم الدالة علي الضعف في الدين والحرص علي الدنيا حين امرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن احراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مامورون شانكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم اذا اطلقت اعنتكم وصرتم امرين ما ذكر من الافساد وقطع الارحام وقيل ان اعرضتم عن الاسلام ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب	3112	8019608020860758927	211	272.0	169	770	27.402597427368164	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	true	-3369183825504778005	7	165	40	939	1685	300	ان تفعل وعسي ان تفعلوا وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراض وعن يعقوب توليتم وتقطعوا من القطع اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة الرحم اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق-------------------------- واعمي ابصارهم اي فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي وعن قتادة والله يجدون في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا ام علي قلوب اقفالها لا------ يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة و-----------معني -----------------------------------------------------------------------------------------الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد ق----لوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اق-----فال----------- مناسبة لها مختصة بها -لا تجانس------- الاقفال المعهودة و-هي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح----- ان الذين ارت----------------دوا علي ادبارهم	2462	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	0	181	0	1035	1675	300	ان تفعل وعسي ان تفعلوا محمد 23 اولءك الذين لعنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م اولءك اشارة الي المخاطبين بطريق الالتفات ايذانا بان ذكر هناتهم اوجب اسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية احواهم الفظية لغيرهم وهو مبتدا خبره الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته----- فاصمهم عن استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم واعمي ابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتعاميهم عما يشاهدونه من الايات المنصوبة في الانفس والافاق محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران اي الا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات------------------------------------------------------------------------------ ام علي قلوب اقفالها فلا يكاد يصل اليها ذكر اصلا و-----------------ام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من التوبيخ بعدم التدبر الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة ل-----لتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بايهام امرها في القساوة والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة واما لان المراد بها قلوب بعض منهم وهم المنافقون--------------------------------------------------------------------- واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسب----------ة لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة وقرء اقفالها واقفالها ا---------لذين محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم	3113	8019608020860758927	362	331.0	291	1449	24.982746124267578	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	true	-8188630589011781390	0	136	0	726	1608	300	ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا عن الايمان الي ما كانوا عليه من الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الواضحة والمعجزات الظاهرة و----هم المنافقون وعن ابن عباس والسدي والضحاك كانوا يءمنون عند النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم يظهرون الكفر فيما بينهم فتلك ردة منهم وعن قتادة هم كفار اهل الكتاب-------- كفروا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وقد عرفوه و--وجدوا نعته مكتوبا عندهم وليس في هذا دلالة علي ان المءمن قد يكفر لانه لا يمتنع ان يكون المراد من رجع في باطنه عن الايمان بعد ان اظهره وقامت الحجة عنده بصحته الشيطان سول لهم----------------------------------- سهل لهم اقتراف الكباءر وركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السول وهو التمني وفيه ان ال---------------------------------------------------------------------------سول مهموز قلبت همزته واوا لضم ما قبلها ويمكن رده بقولهم هما يتساولان واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني وقرا --------	2463	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	178	299	1016	1669	1675	300	ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا----------- الي ما كانوا عليه من الكفر وهم المنافقون وصفوا فيما سلف بمرض القلوب وغيره من قباءح الافعال والاحوال فانهم قد كفروا به عليه الصلاة والسلام من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات القاهرة وقيل هم اليهود وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتابين جميعا كفروا ب------------ه عليه الصلاة والسلام بعد ما وجدوا نعته في كتابهم وعرفوا انه المنعوت بذلك وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان سول لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبر لان اي سهل لهم ----------------ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقيل------------------ من السول المخفف من السءال لا ستمرار القلب فمعني سول له امرا حينءذ اوقعه في امنيته فان السءل الامنية وقرء سول مبنيا للمفعول علي حذف المضاف اي كيد الشطي---------------------ان واملي لهم وعد لهم في ا--------لاماني والامال وقيل	3113	8019608020860758927	278	274.5	220	969	28.68937110900879	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	true	3636131586841239138	4	55	26	305	1626	300	يضربون وجوههم وادبارهم------------------------------------ تصوير لتوفيهم بما يخافون منه ويجتنبون عن القتال له وعن ابن عباس--------------- لا يتوفي احد علي معصية الله الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره -------------------------ذلك اشارة الي التوفي الموصوف بانهم اتب-------------عوا ما اسخط الله من الكفر وكتمان نعت الرسول وعصيان الامر وكرهوا رضوانه--- ما يرضاه من الايمان	2464	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	49	108	248	563	1609	300	يضربون وجوههم وادبارهم حال من فاعل توفتهم او من مفعوله وهو تصوير لتوفيهم علي اهوال الوجوه وافظعها------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية----- الا يضرب--- الملاءكة--- وجهه ودبره محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك---------- التوفي ال-هاءل بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي---------------------- وكرهوا رضوانه اي ما يرضاه من الايمان	3115	8019608020860758927	188	254.0	151	371	50.67385482788086	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	true	3636131586841239138	93	144	520	809	1626	300	ولو نشاء-------- لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك-------------------------------------------------------- فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي يسمهم الله بها وعن انس------------- ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين بل كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا	2464	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	241	300	1262	1609	1609	300	ولو نشاء ارامتهم لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل---- تعرفهم باعيانهم معرفة متاخمة للرءية والالتفات الي نون العغظمة لابراز العناية بالاارءة فلعرفتهم بسيماهم بعلام-تهم التي نسمهم----- بها وعن انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين--- كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المناف-ين يشكوهم الناس فناموا-	3115	8019608020860758927	256	433.0	211	366	69.94535827636719	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	true	1560890232900029990	30	282	168	1516	1610	300	ونبلوا اخباركم فنختبر ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر به حسنها وقبحها لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان تبلونا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ان الذين كفروا وصدوا------ عن سبيل الله امتنعوا عن اتباع دين الله ومنعوا غيرهم عن اتباعه بالقهر والاغواء وشاقوا الرسول عاندوه وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ------------------------------------------ما ظهر لهم ان محمدا رسول الله ------------------وهم قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم--------------------------------- او لن يضروا رسول الله------------------- بمشاقته و--------حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم وسيبطل ثواب حسنات اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لكفرهم برسول الله او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته -------------------------------------------فلا يصلون بها الي مقاصدهم و------------------لا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم-------- يا ايها ال--------------ذين امنوا اطيعوا الله بتوحيده واطيعوا الرسول بتصديقه ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء ----------كالكفر والنفاق والشك والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر -------كما --قال ا--بو حنيفة ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار اي اصروا علي الكفر حتي ماتوا علي كفرهم فلن يغفر الله لهم ابدا لان لن للتابيد وهذا عام في كل من مات علي --كفره وان صح نزوله في قتلي- القليب وهو بءر في بدر فلا تهن-------وا فلا تضعفوا ولا تذلوا	2465	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	93	299	541	1621	1623	300	ونبلو ا-خباركم------- ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر--- حسنه-----------------------------------------------------------ا وقبيحه-------------------------------------------------------ا وقرء ويبلو------------------ بالياء وقرء نب----------------------لو بسكون الواو علي------ ونحن نبلو محمد 32 ان الذين كفرو--------------------------------------------------------------------------ا ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله----------------------------------------------------------------- وشاقوا الرسول------- وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي بما شاهدوا نعته عليه الصلاة والسلام في التوراة وبما ظهر علي يديه من المعجزات ونزل عليه من الايات وهم قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله----- بكفرهم وصدهم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم اي---------------------------------------------------------------------------------- مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الل--------ه واطيعوا الرسول ول--------ا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء اعمالهم من الكفر والنفاق------ والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر 38 34 محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار--------------------------------------- فلن يغفر الله لهم حكم يعم------------------------ كل من مات علي الكفر -وان صح نزوله في اصحاب القليب -------محمد 35 فلا تهنوا وتدعو-----------ا فلا تهنوا	3116	8019608020860758927	723	1037.5	578	1588	45.528968811035156	112	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2469	true	6321329477153469009	172	263	875	1342	1520	300	ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية اي رجوعكم عنهم ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما -كرهوا وعن الشعبي نزلت هذه السورة بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة---- اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس وبلغ الهدي محله بعد الصلح واطعموا نخل خيبر	2469	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3118	false	1755322606298961469	202	271	1024	1374	1517	300	ما هذا-بفتح لقد صددنا عن البيت وصد هدينا -----------------------------------قال--------------- بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوك----------م بالراح ويسالوكم القضية--------------- ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما يكرهون وعن الشعبي نزلت----------- بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه وس----لم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة حيث اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر--------------------- وبلغ الهدي محله---------- واطعموا نخل خيبر	3118	8019608020860758927	342	591.0	274	472	72.45762634277344	63	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2471	true	4718699215000481933	214	266	1056	1338	1527	300	الدعاء ويتم نعمته عليك باعلاء --دينك علي ساءر الاديان وبقاء شرعك وضم الملك الي النبوة وقيل بفتح خيبر ومك--------------------ة والطاءف-- ويهديك صراطا مستقيما في تبليغ الرسالة واقامة مراسم الرءاسة او تثبيتك علي صراط يءدي بسالكه الي الجنة وينصرك ا----------------------------------------------------------------------------لله ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرا عزيزا اي نصرا فيه عز- ومنعة او يعز به المنصور فهو وصف	2471	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	211	295	1081	1551	1583	300	الجليل ويتم نعمته عليك باعلاء الدين----------------------------- وضم الملك الي النبوة وغيرهما مما افاضه عليه من النعم الدينية والدنيوية ويهديك صراطا مستقيما في تبليغ الرسالة واقامة مراسم الرياسة واصل الاستقامة وان كانت حاصلة قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق واستقامة مناهجه مالم يكن حاصلا قبل الفتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله اظهار الاسم الجليل لكونه خاتمة الغايات ولاظهار كمال العناية بشان النصر كما يعرب عنه تاكيده بقوله تعالي نصرا عزيزا اي نصرا فيه عزة ومنعة او قويا منيعا علي---- وصف	3119	8019608020860758927	167	222.0	132	503	33.2007942199707	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	true	-5513672296589263159	62	228	333	1296	1698	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ---يقينا مع -------يقينهم بمزية رسوخ العقيدة واطمءنان النفس عليها لمشاهدتهم وعرفانهم او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول --------------من الشراءع ليزدادو-------ا بها ايمانا مقرونا الي ايمانهم بالله----- واليوم الاخر وعن ابن عباس ---------------ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه والهوسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله------ ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم يعني يزدادوا معارف علي المعرفة الحاصلة عندهم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزدادوا ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها ف----------يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم- السلم اخري ك--ما تقتضيه حكمته وقيل معناه ان الله تعالي لو شاء لاعانكم بجنوده الذين هم الملاءكة والجن والانس وفيه بيان انه لو شاء لاهلك المشركين لكنه عالم بهم وبما يخرج من اصلابهم فامهلهم لعلمه وحكمته ولم يامر بالقتال عن عجز واحتياج ولكن ليعرض المجاهدين لجزيل الثواب وكان الله عليما -بالمصالح------------------- حكيما فيما يقدر ويدبر فد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ما دبر من تسليط المءمنين	2472	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	40	189	210	1055	1654	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم اي يقينا منضما الي ي-----------------------------------------------------------قينهم او انزل فيها السكون الي ما جاء به عليه والصلاة والسلام من الشراءع ليزدادوا ايمانا به-------ا مقرونا -مع ايمانهم بالوحدانية واليوم الاخر -عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه ----وسلم التوحيد ثم------------------------ الصلاة والزكاة ثم الحج و--الجهاد فازدادوا ايمانا -مع ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله تعالي ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايما----------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها كيفما يريد يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع----- بينهما السلم اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما مبالغا في العلم بجميع الامور حكيما في تقديره وتدبيره وقوله تعالي الفتح 5 ليدخل المءمنين والمءمنات ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السموات والارض له تعالي من معني التصرف والتدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين	3120	8019608020860758927	487	726.5	395	1252	38.897762298583984	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	true	-7399671795179753353	2	34	11	180	1675	300	وكان ذلك اي---------- الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما ل--------------انه منتهي ما يطلب----------------- من جلب نفع او دفع ضرر و عند--- حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الف--وز ويعذب المنافقين والمنافق---------------------------ات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل	2473	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	224	292	1251	1609	1654	300	وكان ذلك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهي ما يمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع و--دفع ضر وعند الله حال من فوزا لانه صفته في الاصل فلما قدم عليه صار حالا اي كاءنا عند الله اي في علمه تعالي وقضاءه والجملة اعتراض مقرر لما قبله الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل	3120	8019608020860758927	150	242.5	122	360	41.66666793823242	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	true	-7399671795179753353	47	288	247	1613	1675	300	الظانين بالله ظن السوء ظ---ن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء ---ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين من الذل والهلاك وغنيمة الاموال وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء وهما لغتان غير ان ---------------------المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه ولذلك اضيف الظن اليه لكونه مذموما والمضموم جري- مجري الشر وهو مطلق المكروه والشدة وكلاهما في الاصل مصدر من ساء كالكرة والكره والضعف والضعف وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما--- استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ اللعن سبب للاعداد والغضب سبب له ل-------استقلال الكل ف----ي الوعيد بلا----------- اعتبار السببية----------- وساءت مصيرا--- جهنم------------- ولله جنود السماو-------------------ات والارض وكان الله عزيزا في قهره وانتقامه من اعداءه حكيما في فعله وقضاءه كرره للتاكيد او الاول متصل بذكر المءمنين اي فله الجنود التي يقدر ان يعينكم بها والثاني متصل بذكر الكافرين اي فله الجنود التي يقدر علي الانتقام منهم بها انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما انا ارسلناك شاهدا تشهد علي ما عملت امتك كقوله------ ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا ونذيرا علي الطاعة و----------المعصية-------- لتءمنوا بالله ورس---------------------وله الخطاب للنبي والامة وتعزرو--------------------ه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له---------- بكرة واصيلا غدوة وعشيا او داءما وقرا ابن كثير وابو عمرو---------------------------------- الافعال الاربعة بالياء	2473	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	6	221	34	1219	1667	300	الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم وقرء داءرة السوء بالضم------------------- وهما لغتان من ساء كالكره والكره خلا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما ---------------------المضموم فجار مجري الشر--------------------------------------------------------------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف علي ما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدينا والواو في الاخيرين مع ان حقهما- الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان باستقلال كل منهما في الوعيد واصالته من غير اعتبار استتباع بعضها لبعض وساءت مصيرا اي جهنم 11 7 الفتح 7 ولله جنود السماوات ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا--------------------------- حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اعادة لما سبق قالوا فاءدتها التنبيه علي ان لله تعالي جنود الرحمة وجنود العذاب وان المراد ههنا جنود العذاب كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا --اي علي-------- امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا عل-------ي الطاعة ونذيرا علي المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولامته وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له من السبحة بكرة واصيلا غدوة وعشيا عن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وقرء الافعال الاربعة بالياء	3121	8019608020860758927	640	989.0	520	1737	36.84513473510742	91	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	true	-716354141598283570	12	131	58	681	1571	300	صلي الله عليه والهوسلم حين----------------------------------------------------------------- اراد-- المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا وكان في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة استنفر من حول المدينة من اسلم وجهينة ومزينة واشجع وغفار ليخرجوا معه حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه والهوسل------م وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد --حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب محمد الي قوم قد غزوه في عقر داره اي اصلها بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاخبر الله عن تخلفهم قبل وقوع ذلك فقال سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك اذ لم يكن لنا من	2475	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	97	177	502	940	1584	300	صلي الله عليه و----سلم حين استنفر من 12 حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت و------------احرم عليه الصلاة والسلام وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد الحرب و-تثاقل---وا عن الخروج- وقالوا نذهب -----الي قوم قد غزوه في عقر داره--------- بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقات----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فاوحي الله تعالي اليه عليه الصلاة والسلام بانهم سيعتلون ويقولون---- شغلتنا اموالنا واهلونا و----------------لم يكن لنا من	3122	8019608020860758927	289	432.0	228	699	41.34477996826172	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	true	2526064411152946668	0	97	0	537	1663	300	الامور الزاءغة وكنتم قوما بورا--- هالكين مس---------توجبين لسخطه وعقابه عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم---------------------------------------------------- من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ وقيل معناه فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وكان ذلك من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله وصار معجزا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم ومن لم يء------------من بالله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا اعتدنا للكافرين سعير-------------ا وضع الكافرين موضع الضمير--------- ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله و-رسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها	2476	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	194	300	1046	1618	1618	300	الاستءصال----- وكنتم قوما بورا اي هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه علي انه جمع باءر كعاءذ وعوذ او فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لاخير فيكم وقيل البور من بار كالهلك من ملك بناء ومعني -لذلك وصف به الواحد والجمع -المذكر والمءنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------15 13 الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله كلام مبتدا من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته اي ومن لم يءمن بهما كداب هءلاء المخلفين فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي لهم وانما وضع--------- موضع الضمير الكافرون ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله وبرسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها-	3123	8019608020860758927	309	481.0	250	754	40.9814338684082	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	true	2526064411152946668	246	277	1372	1538	1663	300	فانه صلي الله عليه والهوسل------م رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم----------- ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم	2476	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	142	175	757	931	1560	300	فان---------ه عليه الصلاة والسلام رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم من سنة سبع ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم	3124	8019608020860758927	150	272.5	121	183	81.96721649169922	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	true	1706310230782504574	227	297	1167	1538	1553	300	قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم-- مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد بني--- حنيفة او قوم مسيلمة------- او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في زمن ابي بكر فانه قال تقاتلونهم او يسلمون وفي زمانه لا يقبل منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الاسلام او السيف-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون لان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم اعطاء الجزية وعن	2477	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	2	123	12	640	1580	300	قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا العنوان مبالغة في ذمهم---------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد هم بنو حنيفة ---قوم مسيلمة الكذاب او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم او المشركون لقوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة ابدا او الاسلام لا غير كما يفصح عنه قراءة او يسلموا وامامن عداهم فينتهي قتالهم بالجزية كما ينتهي بالاسلام وفيه دليل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة فيخص دوام نفي الاتباع بما في غزوة خيبر كما قاله محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم------ الجزية فان	3125	8019608020860758927	269	390.5	214	663	40.573150634765625	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	true	-4471943430723312787	59	117	305	610	1599	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن القتال كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم ولما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن المعذورين فقال------ ليس علي الا---------------عمي حرج ضيق في ترك الخروج مع المءمنين في الجهاد ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج فبهذه	2478	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	122	169	636	876	1580	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف ج----------------------------------------------رمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعم-------------------------------------ي حرج--- ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي في	3125	8019608020860758927	201	370.0	160	326	61.65644073486328	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2479	true	5491102686119054727	49	202	245	1060	1574	300	لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------احتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله والمسلمين ان عثمان قد قتل فقال صلي الله عليه والهوسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الشجرة وكانت------ سمرة فاستند اليها وبايع الناس علي ان يقاتلوا المشركين ولا يفروا عنهم قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذلك اليوم وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انتم اليوم خير اهل الارض ولا شبهة ان هذا مشروط بعدم النكث والارتداد وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثلاثماءة	2479	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	4	99	24	525	1626	300	لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتبس------- عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال عليه الصلاة والسلا--------------------------م لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشج------------------------------رة وكانت 19 21 سمرة وقيل سدرة علي ---------------ان يقاتلوا قريشا ---ولا يفروا وروي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموت دونه و----ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم انتم اليوم خير اهل الارض وكانوا ال-------------------------------------------------------فا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثل-ثماءة	3126	8019608020860758927	309	494.0	249	922	33.51409912109375	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	true	-8946850491654677074	2	79	13	421	1583	300	وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء-- علي المءمنين الي يوم القيامة------------------------------------------- فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ايدي ---اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغلطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف----- في قلوبهم الرعب فنكصوا --او ايدي قريش--- بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم او صدق الرسول في--------------------- وعدهم بفتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد--- المغانم	2483	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	211	286	1155	1550	1626	300	وعدكم الله مغانم كثيرة ----------هي ما يفيءه علي المءمنين الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعجل لكم هذه اي غناء--م خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغ-طفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون--------------------- اية للمءمنين امارة يعرفون بها--------------------------------------------------- صدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعده اياهم عند-------- رجوعه من الحديبية ما ذكر من المغانم	3126	8019608020860758927	279	422.5	222	490	56.93877410888672	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	true	2576247846969764646	215	299	1079	1488	1492	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة يوم الحديبية ولم يصالحوا- وقيل من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لا نهزموا وغلبوا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم وفي الاية دلالة علي انه يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون واشارة الي ان المعدوم معلوم ----عنده سنة الله ا--------------لتي قد خلت من قبل اي سن----- غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال لاغلبن انا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا في نصرة الله تغييرا--------- وهو الذي------------ كف ايديهم	2488	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	195	257	1008	1312	1519	300	ولو قاتلكم الذين كفروا اي اهل مك-------------ة ولم يصالحوكم وقيل--- حلفاء---- خيبر لولوا الادبار --منهزمين------- ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ين--------------------------------------------------------------------------------------صرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي---------- تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم	3127	8019608020860758927	245	388.0	193	454	53.96475601196289	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	true	-1151881287198583314	0	63	0	326	1582	300	ايدي كفار مكة بالرعب وايديكم عنهم بالنهي ببطن مكة يوم الحديبية فان بعضها من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم من بعد ان اظفركم عليهم اظهركم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم	2489	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	258	300	1315	1519	1519	300	ايدي سفار مكة عنكم-- وايديكم عنهم------- ببطن مكة اي في داخل----------ها------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ان اظفركم عل-------------يهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم-	3127	8019608020860758927	189	333.5	150	326	57.975460052490234	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	true	-886598168101816053	34	155	196	882	1676	300	لم تعرفوا المءمنين والمءمنات باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطءهم ان----------------------- توقعوا بهم وتبيدوهم فان الوطء والدوس عبارة عن الايقاع والابادة وهو بدل اشتمال من رجال ونساء او من --ضمير هم----- في تعلموهم فتصيبكم منهم معرة من جهتهم مك--------------روه كوجوب الدية وال--كفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بانهم فعلوا باهل دينهم ما فعلوا بنا والاثم بالتقصير في البحث عنهم---- مفعلة من عره اذا اغراه اي اصابه ما يكرهه بغير علم متعلق ب ان تطءهم اي تطءهم غير عالمين بهم وجواب لولا--- محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر المشركين جاهلين بهم لاختلاطهم بالكافرين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايد-يكم عنهم وقوله------ ليدخل الله في رحمته --علة لما -دل عليه	2490	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	158	262	825	1395	1611	300	لم تعرفوهم------------------ باعيانهم لاختلاطهم وهو صفة لرجال ونساء وقوله تعالي ان تطءوهم اي توقعوا بهم وتهلكوهم----------------------------------------------- بدل اشتمال منهم--------- او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم اي-- من جهتهم معرة اي مشقة ومكروه كوجوب الدية او الكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار وسوء قالتهم ------------------------والاثم بالتقصير في البحث عنهم وهي مفعلة من عره اذا -عراه ودها---ه ما يكرهه بغير علم متعلق ب-ان تطءهم اي------ غير عالمين بهم وجواب لولا 26 محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين ------------------------------------الكافرين غير عالمين بهم--------------------- فيصيبكم ب----ذلك مكروه ------لما كف ايدييكم عنهم وقوله تعالي ليدخل الله في رحمته متعلق بما يدل عليه	3128	8019608020860758927	441	651.5	354	749	58.87850570678711	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	true	-323758012654368253	9	150	46	810	1613	300	اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة--------------------------------------- فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم كما مر فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وتحلموا ولما ذم الكفار بالحمية ومدح المءمنين بلزوم الكلمة والسكينة بين علمه ببواطن سراءرهم وما ينطوي عليه عقد ضماءرهم فقال والزمهم كلمة التقوي بالتوفيق واعطاء اللطف وهي كلمة----------- بسم الله الرحمن الرحيم وم--حمد رسول الله فاختارها لهم او كلمة الشهادة وعن الحسن هي الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافة الكلمة الي التقوي لانها سببها----- واساسها او كلمة اهلها وكانوا احق ب------------------------------------------------------------------------ها من غيرها واولي بالهداية من غيرهم واهلها و----مستاه--لها وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره ------------------------------له لقد صدق الله رسوله الرءيا	2491	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	0	136	0	702	1571	300	اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله اهل مكة -----------------------فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك----- اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صلي الله عليه وسلم اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم--------- فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا و-حلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمهم كلمة التقوي ا-----------------------ي كلمة الشهادة او بسم الله الرحمن الرحيم او محمد رسول الله -----------وقيل كلمة التقوي----------- هي الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافتها -----الي التقوي لانها سبب التقوي واساسها او كلمة اهلها وكانوا احق بها متصفين بمزيد استحقاق لها علي ان صيغة التفضيل للزيادة مطلقا وقيل احق بها من الكفار----------------------- واهلها اي المستاهل لها وكان الله بكل شء عليما فيعلم حق- كل شء فيسوقه الي مستحقه الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا	3130	8019608020860758927	496	794.5	395	929	53.390743255615234	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	true	-323758012654368253	243	300	1315	1613	1613	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا------ وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا-	2491	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	137	188	706	974	1571	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم---------------------------- فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الح-رث والله ما حلقنا ولا قصرنا	3130	8019608020860758927	261	479.5	212	305	85.57376861572266	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	true	-1234285559183544856	0	155	0	810	1574	300	ولا راينا المسجد الحرام فنزلت ----لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه --------ولم يكذبه فحذف الجار واوصل الفعل ك--------------قوله تعالي ما عاهدوا الله عليه بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر وهو العام القابل وهو اما متعلق ب صدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمنين المخلصين وبين من في قلبه مرض نفاق ويجوز ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسة بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام و--يجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماء----ه تع----------------------------الي لتدخلن المسجد الحرام يعني العام المقبل وهو جواب القسم وعلي الاول ج--واب قسم محذوف-------------------------------- ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة -تعليما للعباد ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته او اشعارا بان بعضهم لا يدخل--- لموت او غيبة	2492	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	188	299	974	1569	1571	300	ولا راينا المسجد الحرام فنزلت اي صدقه صلي الله عليه وسلم----------- في رءياه كما في قولهم صدقني سن بكره وتحقيقه اراه الرءيا الصادقة وقوله تعالي-------------------- بالحق----------------------------------------------------------------------- اما صفة لمصدر مءكد محذوف اي--------------------- صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي -----------------التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرءيا اي م---------------------------------------لتبسة بالحق ليست من قبيل----------- اضغاث الاحلام وقد جوز ان يكون------ قس----ما بالحق الذي----------------------------- هو من اسماء الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام جوابه وهو ------------------------علي الاولين جواب قسم محذوف اي والله لتدخلن الخ وقوله تعالي ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم ا-لعباد او لل----------------------------------------------------------اشعار- بان بعضهم لا يدخلونه لموت او غيبة	3130	8019608020860758927	351	443.0	280	908	38.65638732910156	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	true	-1234285559183544856	166	300	864	1574	1574	300	حكاية لما قاله ملك الرءيا او النبي-- صلي الله عليه والهوسل---------------------------------م لاصحابه امنين حال من الواو------ والشرط معترض محل----------------قين رء-سكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخا--------------------------------------------فون حال مءكدة -------------------------------------------او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا من الحكمة-------------------------------------------- فجعل من ------دون ذلك--- من دو---------------------ن دخولكم المسجد الحرام او فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر---------------------------------------- ليسترو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الموعود هو الذي ا--------------------------------------------------------رسل رسوله بالهد---ي ملتبسا بالدليل الواضح والحجة الساطعة وقيل بالقران او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله يريد الادي------------ان المختلفة من المشركين والجاحدين واهل الكتاب وذلك بنسخ ما كان حقا----------------------------------------- واظهار -فساد ما كان باطلا او بتسليط المءمنين علي اهله------------ اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه---- تاكيد لما وعده من-	2492	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	4	250	14	1290	1555	300	حكاية لما قاله ملك الرءيا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اول لما قاله عليه الصلاة والسلام لاصحابه امنين حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض وكذا قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون وقيل محلقين حال من ضمير امنين فتكون متداخلة لا تخافون حال مءكدة من فاعل لتدخلن او امنن او محلقين او مقصرين او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا عطف علي صدق والمراد بعلمه تعالي العلم الفعلي المتعلق بامر حادث بعد المعطوف عليه اي فعلم عقيب ما اراه الرءيا الصادقة مالم تعلموا من الحكمة الداعية الي تقديم ما يشهد بالصدق علما فعليا فجعل لاجله من دون ذلك اي من دون تحقق مصداق ما راه من دخول --المسجد الحرام الخ------- فتحا قريبا وهو فتح خيبر والمراد بجعله وعده وانجازه من غير تسويف ليستدل به علي صدق الرءيا حسبما قال ولتكون اية للمءمنين واما جعل ما في قوله تعالي ما لم تعلموا عبارة عن الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل كما جنح اليه الجمهور فتاباه الفاء فان علمه تعالي بذلك متقدم علي اراءة الرءيا قطعا الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ملتبسا به ----------------------------------------او بسببه ولا--جله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين بجميع افراده التي هي الاديان المختلفة--------------------------------------- بنسخ ما كان حقا من بعض 29 الاحكام المتبدلة بتبدل الاعصار واظهار بطلان ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهل ساءر الاديان اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه فضل تاكيد لما وعد- من	3131	8019608020860758927	519	777.0	414	1371	37.8555793762207	78	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	true	7966192902409354618	63	120	340	651	1629	300	بفتحات وهو لغة فازره فقواه من المءازرة وه--ي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فءازره كاجر في اجر --------فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة ---فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن ابن كثير سءقه بالهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	2494	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	153	239	827	1313	1626	300	بقلبها واو فا----زره فقواه من المءازرة بمعني المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرء فازره بالتخفيف وازره بالتشديد اي شد ازره وقوله تعالي فاستغلظ فصار غليظا بعد ما كان دقيقا فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقرء-------- سءقه بالهمزة يعجب الزراع بقوته وكثافته وغلطة وحسن منظره وهو مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	3133	8019608020860758927	224	362.5	180	498	44.97991943359375	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	true	-7305325431021119708	209	263	1126	1436	1645	300	عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها ويجوز ان تكون متعلقة با------------------------لفعل باعتبار الاصل اذ المعني ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار علي التقوي او اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابر-يزه من خبثه ونقاه--------------------------------- لهم---------- مغفر------ة لذنوبهم واجر عظيم	2499	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	205	265	1048	1378	1573	300	عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها فان الامتحان سبب المعرفة واللام صلة لمحذوف او للفعل باعتبار الاصل او------- ضرب----- قلوبهم بضرو-ب المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي فانها----------- لا تظهر الا ب-------------------الاصطبار عليها----- او اخلصها للتقوي من------ امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابر يزه من خبثه وعن عمر رضي الله عنه اذهب عنها الشهوات لهم في الاخرة مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر عظيم	3136	8019608020860758927	218	309.5	177	384	56.77083206176758	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	true	-7305325431021119708	72	146	409	779	1645	300	ثابت بن قيس ---------كان في اذنه وقر وكان جهوريا فلما نزلت تخلف عن رسول ا--لله صلي الله عليه والهوسلم ف--------------------------------------------------------------تفقده و--------------------------------دعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال صلي الله عليه والهوسل------م لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة ثم مدح سبحانه من يعظم رسوله ويوقره فقال ا--------ن الذين يغضون يخفضون اصواتهم عند رسول الله مراعاة	2499	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	4	99	19	496	1573	300	ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عل و------سلم فيتاذي بصوته وعن انس رضي الله عنه انه لما نزلت الاية فقد ثابت وتفقده عليه الصلاة والسلام فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال ------له عليه الصلاة والسلام لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة واماما يروي عن الحسن من انها نزلت في بعض المنافقين الذين كانوا يرفعون اصواتهم فوق صوته عليه الصلاة	3136	8019608020860758927	266	426.0	205	489	54.396728515625	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	true	2110147358083299526	70	203	397	1106	1623	300	من خلف-- او قدام و -من ابتداءية --------فان المناداة----- من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المبتدا والمنتهي والحجرات--------------------------------------------------------------------------------- جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة ب--حاءط يحوط عليها ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة--------- بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد---- حجرات نساء النبي صلي الله عليه والهوسلم وكانت لكل منهن حجرة ومناداتهم من وراءه----ا بانهم اتوها ح-----جرة فنادوه-------------------- من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له---------------------------------------------------------------- فاسند فعل الابعاض الي الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حصن-------- والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند الي جميعهم -----لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم اكثرهم لا يعقلون اذ	2500	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	3	181	13	973	1581	300	من خلفها او قدامها ومن ابتداءية دالة علي ان المناداة نشات من جهة الوراء وان ال--------------------منادي داخل الحجرة لوجوب اختلا------ف المب-دا والمنتهي بحسب الجهة بخلاف ما لو قيل ينادونك وراء الحجرات وقرء الحجرات بفتح الجيم وبسكونها وثلاثتها جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بالحاءط----------- ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة من الحجر بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد بها حجرات امهات المءمنين--------------------------------------- ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه الصلاة والسلام من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه الصلاة والسلام فنادوه 5 7 بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فاسند فعل الابعاض الي الكل وقد جوز ان يكونوا قد نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه الصلاة والسلام فيها ولكنها جمعت اجلال له عليه الصلاة والسلام وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند النداء الي الكل لانهم رضوا بذلك او امروا به ---لانه وجد فيما بينهم اكثرهم لا يعقلون اذ	3137	8019608020860758927	578	966.0	466	1044	55.363983154296875	90	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	true	-6275248922695471705	1	46	4	235	1645	300	مختصة ب------غاية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصف---------ها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان--- الصب--------ر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من	2502	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	248	299	1319	1576	1581	300	مختصة بما هو غاية للشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها او ثلثها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان اي الصبر المذكور خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من	3137	8019608020860758927	230	431.0	185	257	89.4941635131836	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	true	-6275248922695471705	205	300	1104	1645	1645	300	الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم في الجاهلية احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فرحين بقدومه فحسب---هم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم ان يغزوهم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعتمادا علي قول الوليد فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي عليه --------السلام-------------- وقيل بعثه اليهم بعد رجوع الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع-	2502	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	70	116	394	660	1631	300	الي بني المصطلق وكان- بينه وبينهم------------ احنة فلما سمعوا به ا---------ستقبلو----------------ه فحسب انهم مقاتلوه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم قد ارتدوا ومنعوا الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة فهم عليه الصلاة والسلام بقتالهم فنزلت وقيل بعث -اليهم خالد بن الول-يد فوجدهم منادين بالصلاة- متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع	3138	8019608020860758927	208	323.5	172	567	36.684303283691406	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	true	-6074326468129495113	193	277	1006	1469	1585	300	ان تصيبوا كراهة اصابتكم-- قوما بجهالة جاهلين ب-------حالهم فتصبحوا فتصيروا------------------------ علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع ولا يمكنكم تداركه وتركيب الحرو----ف الثلاثة في ندم داءر مع اللزوم والدوام فانه عبارة عن غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كلما تذكر المتندم عليه راجعه الغم من الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته ومن مقلوباته ادمن الامر ادامه ومدن بالمكان اقام -------به و---منه المدينة واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزه- ساد مسد مفعولي اعلموا	2503	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	141	197	791	1087	1631	300	ان تصيبوا حذارا ان تصيبوا قوما بجهالة ملتبسين بجهالة حالهم فتصبحوا بعد ظهور براءتهم عما اسند اليهم علي ما فعلتم في حقهم---------- نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع فان ---------------تركيب هذه الاحرف الثلاثة يدو-------ر مع --------الدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الحجرات 7 واعلموا ان فيكم واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا	3138	8019608020860758927	197	262.0	152	511	38.55186080932617	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	true	4803535587865009506	101	212	505	1119	1603	300	علي ان الباغي مءم---------------------ن وانه اذا قبض ع-ن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه فاء الي امر الله و------انه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة ثم علل الامر بالصلاح وقرره بقوله انما المءمنون اخوة من حيث------------------------------------------------------- انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية ولذلك كرر الامر بالصلاح مرتبا عليه بالفاء فقال--------- فاصلحوا بين اخويكم----------------------------------------- ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير----------- وال------------تخصيص وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم الشقاق وللاشعار علي انه اذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجميع اكثر من الفساد في شقاق الاثنين--------------------------- وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج	2507	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	80	186	433	1047	1626	300	علي ان الباغي لا يخرج بالبغي عن الايمان وانه اذا امسك عن الحرب ترك ------------------لانه ف-ء الي امر الله تعالي وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة------- الحجر------ات ---------10 انما المءمنون اخوة انما المءمنون اخوة استءناف مقرر لما قبله من الامر بالاصلاح اي انهم منتسبون الي اصل واحد -هو الايمان الموجب للحياة الابدية و-----------------------------------الفاء في قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم للايذان بان الاخرة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص -11 الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بالطري---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاولوية لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج	3141	8019608020860758927	355	487.5	286	797	44.54203414916992	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2508	true	-1055996360757141640	200	271	1009	1363	1517	300	يا ايها الذين امنوا لا يسخر قو--------م من قوم اي بعض المءمنين من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوم مختص بالرجال لانهم القوام بامور النساء كما قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء وكقول زهير اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم قوم عاد وقوم فرعون فاما علي التغليب او الاكتفاء بذكر الرجال عن ذكرهن لانهن توابع وهو في ا-لاصل ----جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او مصدر نعت به فشاع في الجمع	2508	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	220	283	1223	1532	1626	300	يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم اي منكم من قوم اخرين ايضا منكم وقوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم تعليل للنهي او لموجبه اي عسي ان يكون المسخور منهم خيرا عند الله تعالي من الساخرين والقوم مختص بالرجال لانهم القوام عل----------------------------------------------ي النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في اللاصل اما جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او مصدر نعت به فشاع في الجمع	3141	8019608020860758927	165	257.5	129	478	34.518829345703125	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	true	-2248754227489056531	91	279	474	1477	1590	300	ولا تلمزوا انفسكم--- ولا يغتب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة والمعني خصوا ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وقيل معناه ولا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة واللمز الطعن باللسان وقرا يعقوب بالضم وعن ابن عباس ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد وكان من شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه بقوله ولا تنابزوا بالالقاب ل----ا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايما-------------------------------------------------------------------------------------ن الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس فالمعني بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب السخرية والتنابز ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفس-ق الي المءمنين	2510	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	126	217	637	1116	1536	300	ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يع-ب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه------ واللمز الطعن باللسان وقرء بضم الميم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مخنص به-------- عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم الايمان او اشتهارهم به فان الاسم ه--هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين	3142	8019608020860758927	366	624.5	295	1096	33.394161224365234	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	true	-6858373741333626932	0	22	0	121	1532	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض--- النفس لل-------------------------عذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي	2511	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	272	300	1388	1536	1536	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض 12 النفس للعذاب الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي-	3142	8019608020860758927	117	220.0	96	149	78.52349090576172	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	true	-6858373741333626932	56	209	303	1111	1532	300	وابهام الكثير ليحتاط----------------- في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث- لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله و----------ما يحرم ----------------------------حيث يخالفه قاطع كظن السوء بالمءمنين و----ما يباح كالظن في الامور المعاشية وفيمن جاهر بين الناس بالخباءث ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر ---------------------------------------------والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسر مرتبتها عند الله ولا تجسسوا و---لا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب ك------التلمس والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق اي الشواب في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه---------------------------------------------------------------------- لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم ت-------تبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن--------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم ان	2511	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	4	174	19	919	1575	300	وابهام الكثير لايجاب الاحتياط والتامل في كل ظن ظن ح----تي يعلم انه من اي --قبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح كالظن في الامور المعاشية------------------------------ ان بعض الظن اثم تعليل------- للامر بالاجتناب او لموجبه بطريق الاستءناف التحقيقي والاثم الذنب الذي يستحق------ العقوبة عليه و--همزته منقلبة من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها و---------------لا تجسسوا اي ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس لم-------ا فيه من معني الطلب كما ان التلمس بمعني التطلب لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطل------------------------------------------------------------------------------------------ب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولتقاربهما يقال للمشاعر الحواس بالحاء والجيم وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن	3143	8019608020860758927	507	756.0	401	1067	47.51639938354492	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	true	-4423710775063631640	220	300	1140	1549	1549	300	ولا يغتب بعضكم بعضا و--لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته يقال غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة وسءل---------- صلي الله عليه والهوسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الغيبة اشد من الزنا وعن ابن عباس الغي---------------بة ادام كلاب النار ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل-	2512	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	154	210	824	1090	1575	300	ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكر-ه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته ----------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة ادام كلاب الناس ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل	3143	8019608020860758927	232	413.5	183	437	53.0892448425293	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	true	-4423710775063631640	140	214	711	1104	1549	300	رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعث-----اه الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه والهوسل------م فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فقالا بخل اسامة وقالا لسلمان لو بعثناه ------الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا يومنا هذا طعاما فقال	2512	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	57	120	282	604	1651	300	رجلين من الصحابة رضي الله---------- عنهم --------------بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام------------------ه عليه الصلاة والسلام فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فق---------------------الا------- لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا -----------لحما فقال	3144	8019608020860758927	282	448.0	225	411	68.6131362915039	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	true	-6093246983122002215	0	62	0	348	1533	300	وتصوير لما ي--ناله المغتاب من عرض المغتاب ع-----------------------لي افحش وجه------------------------ مع مبالغات------------ الاستفهام المقرر-- واسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذ-لك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا------ وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك------------------- وانتصاب ميتا علي الحال م--ن اللحم او -----الاخ وشدده نافع والفاء هي	2513	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	210	288	1090	1511	1575	300	وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتي الاستفهام التقريري واسناد الفعل الي احد ايذانا-------- بان احدا من الاحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا للاكل وميتا واخراج تماثلها مخرج امر بين غني عن الاخبار به وقرء ميتا بالتشديد وانتصابه ع----لي الحالية من اللحم وقيل من الاخ----------- والفاء في	3143	8019608020860758927	245	357.5	197	444	55.180179595947266	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	true	-2338928527664757095	25	52	127	252	1553	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب	2514	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	134	161	678	803	1651	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب	3144	8019608020860758927	125	250.0	98	125	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	true	-2338928527664757095	228	300	1140	1553	1553	300	ان تكون هذه الاية -----------تقريرا للاخوة-------------------- وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا اي الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض---------- فلا يعتزي ----الي غير اباءه-	2514	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	163	229	811	1216	1651	300	ان يكون تاكيدا للنهي السابق بتقرير ا-لاخوة المانعة من الاغتياب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو بجمع القباءل و----القبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا ل---------------------------------------------------يعرف بعضكم بعضا بحسب الانساب فلا يعتزي احد الي غير اباءه	3144	8019608020860758927	283	471.0	237	461	61.38828659057617	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	true	-5143793117616655270	44	73	256	399	1631	300	قال صلي- الله عليه والهوسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال------------------------ ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله------ وفاجر شقي هين علي الله	2515	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	9	43	50	220	1588	300	قال عليه ال---صلاة والسلا-م من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال عليه الصلاة و السلام يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله تعالي وفاجر شقي هين علي الله	3145	8019608020860758927	132	224.0	104	174	75.86206817626953	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	true	-1085319467590982836	48	183	238	998	1588	300	نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارهم وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت قالت الاعراب امن-----ا قل-------- لم تءمنوا اذ الايمان -----تصديق مع -------ثقة وطمانينة --قلب ولم يحصل لكم ----والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام الذي هو انقياد -دخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة يشعر به وكان ن------------ظم الكلام---- ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول -بالايمان والجزم باسلامهم فانه لو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد	2516	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	74	186	393	1016	1588	300	نفر- من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدب- فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لر---------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه ----وسلم اتي--------------------------------------------ناك بالاثقال والعيال -ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تءمنوا اذ الايمان هو التصديق المقارن للثقة وطمانينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم علي ما ذكرتم كما ينبء عن--------------------ه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام-------- انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم لل---------------------احتراز- من النهي عن التلفظ بالايمان وللتفادي عن اخراج قولهم مخرج------------------------------ التسليم ----والاعتداد	3145	8019608020860758927	470	721.5	382	809	58.09641647338867	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	true	6263183092420270321	5	105	27	538	1618	300	وان تطيعوا الله ورسوله------ بالاخلاص القلبي وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم -----من اجورها شيءا من لا-----ت ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت وهو لغة غطفان وفي الصحاح الته حقه يالته التا اي نقصه والته ايضا حبسه عن وجهه وصرفه مثل لاته يليته وهما لغتان حكاهما اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عل-----------يهم انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا يعني لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي	2517	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	222	297	1195	1578	1588	300	وان تطيعوا الله ورسوله 15 18 بالاخلاص------- وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها----- من لات يليت ليتا اذا نقص وقرء ---------لا يالتكم من الالت وهي لغة غطفان او شيءا من النقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا ---------------------------------------من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي	3145	8019608020860758927	318	554.5	254	558	56.9892463684082	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	true	6263183092420270321	106	291	541	1570	1618	300	اوجب نفي الايمان عنهم و ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس ---حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل الي اخر العمر ف ثم هاهنا كما في قوله------ ثم استقاموا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها فتشمل مجاهدة العدو والمحارب او الشيطان او الهوي وفي تحمل انواع الطاعات ومشاق صنوف العبادات اولءك------------------------------------- هم الصادقون--- الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد روي انه لما نزلت الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحلفوا انهم مءمنون صادقون في دعواهم الايمان فانزل الله سبحان----------------ه قل اتعلمون الله بدينكم--- اتخبرون ------بقولكم امنا والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف تعلمون الله بدينك-م والله يعلم ما في السماوات وما في الارض وال-----------------------------------------------له بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية-------------------------------------------------------------------------------------- وفيه----- تجهيل------- لهم لانه العالم بالذات فيعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي معلم يعلمه كما انه كان قديما موجودا في الازل بالذات واستغني عن موجد اوجده وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فاجابهم الله سبحانه بقوله------------ يمنون عليك-------------- ان اسلموا--- يعدون اسلامهم عليك منة----- وهي النعمة التي لا	2517	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	0	163	0	904	1605	300	يوجب نفي الايمان عنهم و-ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس في حال انشاءه- فقط بل---- وفيما يستقبل فهي ---------------------كما في قوله تعالي ثم استقاموا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته علي تكثر فنونها من العباد-------------ات ---------البدنية المحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليها معا كالحج والجهاد----------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الحميلة هم الصادقون اي الذين صدقوا في دعوي الايمان لا غيرهم---------------------- روي انه لما نزلت الاية جاءا و-----------------------------------حلفوا انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالي الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بذلك بقولكم امنا---------------- والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من مفعول تعلمون مءكدة لتشنيعهم وقوله تعالي والله بكل شء عليم تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم----- منة عليك وهي النعمة التي لا	3146	8019608020860758927	464	609.0	373	1283	36.16523742675781	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	true	-5985436946637804048	25	146	119	740	1503	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم ا-----------------------------------------ي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له---------------------- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله -اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو -------------------انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي ا-نه ايمان- وسماه اسلاما فقال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية ل--ه لا ------------------------لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض--- ما غاب فيهما والله	2518	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	184	300	1014	1605	1605	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض بل ال-----------------------------له يمن عليكم ان هداكم للاي------------------------------------------------------مان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم واذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان------------------------------------------- وجوابه----- محذوف يدل عليه ما قبله ااي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف مالا يخفي فانهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي كونه ايمانا وسمي ا-سلاما قي-ل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير بالمن--------- بل لو-صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما والله-	3146	8019608020860758927	414	668.0	330	735	56.32653045654297	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	true	3896690640718017723	51	283	277	1503	1599	300	رجع بعيد اي بعيد عن الوه--م او العادة او الامكان وقيل ذلك جواب من الله استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والرجع بمعني المرجوع والمعني ذلك الانكار مرجوع اي مردود بعيد عن العقل وحينءذ ناصب الظرف ما دل علي-------ه المنذر من المنذر به وهو البعث وعلي هذا الوقف قبله حسن ثم رد است----بعادهم الرجع بقوله قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم فمن لطف علمه حتي تغلغل الي-------- ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجع-----هم احياء كما كانوا وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلا-----------------------------------------------------------------م وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير او عن الشياطين او عن البلي والدروس والمراد اللوح المحفوظ وهذا الكتاب الذي كتب فيه جميع ما وقع ويقع الي يوم القيامة او المراد صحاءف اعمال العباد يكتبها الحفظة ويجوز ان يكون المراد تمثيل علمه بتفاصي------ل الاشياء---------- بعلم من عنده كت-----------------------------------------------------------------اب محفوظ --يطالعه بل كذبوا بال---------------حق اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو ----------افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات او النبي او------------------------------------------------------------------------------------------------ القران او الاخبار بالغيب لما جاءهم فهم في امر مريج--- مضطرب------------ من مرج الخاتم في اصبعه ومنه الهرج والمرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن لا يثبتون علي شء واحد ثم اقام سبحانه الدليل علي كونه قادرا علي البعث فقال افلم ينظروا حين كف------روا بالبعث ال-----------------------ي السماء فوقهم	2520	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	79	298	392	1502	1516	300	رجع بعيد اي----- عن الاوهام او العادة او الامكان وقيل الر----------------------------------------------------------جع بمعني المر--------------------------جوع الذي هو الجواب ف--------------ناصب الظرف حينءذ ما ينبء عنه المنذر من البعث ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم زد لاستبعادهم وازاحة له فان من عم علمه ولطف----------------------------------------------- حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل- من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد--- رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وقيل ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغير والم------------------------------------راد اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمثيل علمه -تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان --ما هو اشنع منه وافظع وهو ------------تكذيبهم ل------------لنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة لما جاءهم من غير تامل وتفكر وقرء لما جاءهم بالكسر علي ان اللام للتوقيت اي وقت مجيءه اياهم وقيل الحق القران او الاخبار بالبعث---------- فهم في امر مريج اي مضطرب لا قرارا له من مرج الخاتم في اصبعه حيث يقولون------------------ تارة انه شاعر وتارة---- ساحر واخري---- ----------------------------------------------------------------------كاهن ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا اي اغفلوا او اعموا فلم ينظروا الي السماء فوقهم	3148	8019608020860758927	509	629.5	402	1565	32.52396011352539	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	true	-386327429945158152	25	102	117	545	1603	300	والارض مددناها دحوناها وبسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت ولولا هي لتقل----بت-------------------------------------------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج بهيج من كل صنف يبتهج ويسر به لحسنه ونضارته عن ابن زيد البهجة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة -----------------تبصرة وذكري هما------------ علتان للافعال السابقة والمعن----------------------------------------------------------ي فعلنا ما فعلنا من الافعال المذكورة لنبصر بها ونذكر لكل عبد منيب كل عبد راجع الي ربه متفكر في بدا----------------------------------------------ءع صنعه ونزلنا من السماء ماء مباركا مطرا كثير المنافع	2521	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	39	127	204	666	1574	300	والارض مددناها اي ------بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها بارساء الارض بها وانبتنا فيها من كل زو-----ج من كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنف بهيج حسن ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري علتان للافعال المذكروة --معني وان انتصبتا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا ---------------------لكل عبد منيب اي---- راجع الي ربه متفكر في بداءع صناءعه 13 9 وقوله تعالي ق 9 ونزلنا من السماء------ ونزلنا من السماء ماء مباركا اي-- كثير المنافع	3149	8019608020860758927	219	318.0	176	627	34.92823028564453	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	true	-386327429945158152	142	178	770	975	1603	300	باسقات--- طوالا وقيل حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها------ لها لهذه النخل الموصوفة بالعلو والارتفاع طلع نضيد--- منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر	2521	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	220	257	1161	1339	1574	300	باسقات اي طوالا او-- حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب افعل فهو فاعل وقرء باصقات لاجل القاف لها------------------------------------- طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر	3149	8019608020860758927	125	184.0	98	217	57.60368728637695	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	true	-7012593210176350726	51	250	256	1297	1564	300	ولقد خلقنا الانسان جنس البشر--------- ونعلم ما توسوس به نفسه ---ما تحدثه به نفسه وما يخطر بالبال فان وسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس واصل الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي والضمير ل ما ان جعلت موصولة والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به--- وان جعلت مصدرية فالضمير ل الانسان والباء للتعدية ونحن اقرب اليه اسناد القرب الي الله مجاز والمراد قرب علمه منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة والمعني ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد فتجوز بقرب الذات لقرب العلم -لان الذات----------- موجب--ه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالو-تين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلق-------------------يان مقدر ب اذكر او متعلق ب اقرب اي نحن اعلم بحاله-------------------------------------------------------- من كل قريب حين يتلقي------- الحفيظان ما يتلفظ به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة وفيه ايذان بانه------ غني عن استحفاظ	2523	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	154	296	806	1545	1570	300	ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو يخطر بالبال و----------------------------------------------------------------------الوسوسة الصوت الخفي ومنه- وسواس الحلي والضمير ل-ما ان جعلت موصولة والباء --كما في----- صوت بكذا او للانسان وان جعلت مصدرية وال------------------باء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اعلم بحا-----------------------------------------------------------------------------------------له ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد عبر عن قر-----------ب العلم بقرب الذات تجوزا لانه موجب له وحبل الوريد مثل في فرط القرب------------------------------------------------------------------------------ والحبل العرق----------------- واضافته بي------------------انية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالورتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ------------------------------------------------------------------------ترده ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان منصوب بما في اقرب من معني الفعل والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي ما لا شء اخفي منه وهو اقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقي ويتلقن الحفيظان ما يتلفظ به------------------------------ وفيه ايذان بانه تعالي غني عن --------	3151	8019608020860758927	516	768.5	412	1159	44.52113723754883	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	true	-3360939392958044677	2	142	11	754	1576	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس----------- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله ف-----------------------------------------------------------اني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفعيل ل----لواحد والمتعدد----- كقوله ------والملاءكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاءم وعن الحسن الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه ---------------------------------------------الا لديه رقيب ملك يرقب عمله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتيد--- معد حاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختل-ف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل --لا يكتبان عليه الا ما فيه ثواب وعقاب ويءيده ما روي عن النبي--------- صلي الله عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع	2524	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	82	300	443	1525	1525	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد -------------اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقيل--------------- يطلق الفعيل علي الواحد والمتعددكما في قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------من قول ما يرمي به من فيه من خير او شر وقرء ما يلفظ علي البناء للمفعول الا لديه رقيب ملك يرقب قوله ويكتبه فان كان خيرا فهو صاحب اليمين بعينه والا فهو صاحب الشمال ووجه تغيير العنوان غني عن البيان والافراد مع وقوفهما معا علي ما صدر عنه لما ان كلا منهما رقيب لما فوض اليه لا لما فوض الي صاحبه كما ينبا عنه قوله تعالي عتيد اي معد مهيا لكتابة ما امر به من الخير او الشر ومن لم ينتبه له توهم ان معناه رقيبان عتيدان وتخصيص القول بالذكر لاثبات الحكم في الفعل بدلالة النص واختلاف فيما يكتبانه----- فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل انما يكتبان--------- ما فيه من اجر او وزر وهو الاظهر كما ينبء عنه قوله صلي الله عليه ----وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع-	3152	8019608020860758927	518	815.5	413	1235	41.943321228027344	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	true	5580397071555246810	0	108	0	585	1577	300	الماضي -----------فقال وجاءت ----------سكرة الموت بالحق غمرته وشدته الذاهبة بالعقل والباء---- للتعدية ك------قولك جاء ---زيد ب-عمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الموعود الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة المرء وشقاوته او ال--حق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء ف------------------ي تنبت بالدهن اي وجاءت ملتبسة--------- بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله خلق السماوا-----ت والارض بالحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد--- تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات او الاشارة الي الحق والخطاب للفاجر ونفخ في الصور	2525	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	55	198	297	1065	1597	300	الماضي ايذانا بتحقيقها وغاية اقترابها وسكرة الموت -------------شدته الذاهبة بالعقل والباء اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني -احضره سكرة الموت حقيقة الا--------مر الذي -نطقت---- به كتب الله و---رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي لابد ان يكون لا محالة من ال---------موت او الجزاء فان الانسان خلق له واما للملابسة كالتي في قوله تعالي تنبت بالدهن اي------ ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغاية الجميلة وقرء سكرة الحق بالموت والمعني انها السكرة التي كتبت علي الانسان بموجب الحكمة وانها لشدتها توجب زهوق الروح او تستعقبه وقيل الباء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله تعالي علي ان الاضافة للتهويل 24 20 وقرء سكرات الموت ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد اي تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان فان النفرة عنه شاملة لكل فرد من افراده طبعا ق 20 ونفخ في الصو-----------------------ر ونفخ في الصور	3153	8019608020860758927	358	485.5	287	836	42.822967529296875	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	true	5580397071555246810	180	229	948	1198	1577	300	معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل الس----------------------------------------------اءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله فلا يجد الي الهرب ولا الي الجحود سبيلا ومحل معها النصب علي الحال-- من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة للاستغراق الذي يفيد التخصيص لقد كنت--------------------------------------------------------------------- في غفلة من هذا علي --اضمار القول	2525	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	0	67	0	328	1498	300	معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله--------------------------------------- ومحل معها النصب علي الحالية من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة كانه قيل كل النفوس او الجر علي انه وصف لنفس او الرفع علي انه وصف لكل وقوله تعالي ق 22 لقد كنت في لقد كنت في غفلة من هذا محكي باضمار --قول	3154	8019608020860758927	171	300.5	136	369	46.34146499633789	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	true	-2167928106003655020	40	300	205	1537	1537	300	عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله مناع لل----------------خير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وجعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد ظالم متخط عن الحق مريب شاك في الله وفي دينه----- الذي جعل م------------ع الله الها اخر مبتدا متضمن م-عني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل--- كل كفار فيكون فالق------ياه تكريرا للتوكيد او مفعولا لمضمر يفسره فالقياه----- قال قري---------------نه اي الشيطان المقيض له وانما اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي لانها استءنفت كما تستانف ا--------لجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون وبيان التقاول هنا انه لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليه----------ا ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب------------------------------- هو اطغاني ف-قال قرينه ربنا ما اطغيت-------------ه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي ---الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكن كان---------- في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي استء------------------ناف مثل قوله قال قرينه كان قاءلا قال فما ذا قال الله------ فقيل قال لا تختصموا لدي اي-	2527	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	7	215	41	1098	1533	300	عنيد م------عاند للحق ------ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة-------------------------------------- وقيل المراد بالخير الاسلام فان------- الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه معت-----------------------------------------------------------د ظالم متخط لل---حق مريب شاك في الله وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط -خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله تعالي فالقياه تكرير- للتوكيد او مفعول- لمضمر يفسره فالقياه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانم--------------------------------------------------ا ا------------ستءنف استءناف الجمل الواقعة في حكاي--------------------------ة المقاولة لم------------------------------ا انه جواب لمحذوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه قوله تعالي ربنا ما اطغيته فانه منبء عن سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال هو اطغاني فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها --دلالة علي ان الجمع بين مفهوميها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه و--------------لكن كان هو بالذات في ضلال بعيد من الحق-------------------------- فاعنته عليه بال-اغواء والدعوة اليه من غير فسر والجاء كما في قوله تعالي ---وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ق-- 28 قال------- لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قي---------------ل فما-ذا قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا لدي اي	3155	8019608020860758927	699	1054.5	553	1496	46.7245979309082	102	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	true	3688680942953502423	0	68	0	356	1528	300	في موقف الحساب فانه------ لا فاءدة في اختصامكم وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان------------- في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي ---------------------------------------------والجملة حالية فيها تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم والباء مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم ولما كان قوله لا تختصموا الخ معناه لا تختصموا عندي وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد	2528	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	215	266	1098	1363	1533	300	في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك -----وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا تطعموا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال-- فيها تعليل للنهي علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن-ي لا تختصموا -----وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد	3155	8019608020860758927	173	264.0	138	420	41.19047546386719	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	true	3688680942953502423	130	159	672	822	1528	300	ما يبدل القول لدي الخ ويكون بالوعيد حالا---------------- من المفعول او الفاعل اي ----قدمت اليكم هذا القول ونثبت لكم مضمونه ملتبسا بالوعيد---------- او قدمته اليكم موعدا لكم به وما	2528	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	9	41	40	202	1537	300	ما يبدل القول لدي الخ ويكون -الوعيد متعلقا بمحذوف هو حال من المفعول او الفاعل اي وقد قدمت اليكم هذا القول----------------- ملتبسا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم به فلا	3156	8019608020860758927	126	204.0	100	180	70.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	true	-5319518901480432354	250	299	1346	1585	1587	300	لكل اواب--- رجاع الي ذكر الله------ بدل من المتقين باعادة الجار كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم حفيظ حافظ لحدود الله متحفظ من الخروج الي ما لا يجوز من سيءة تدنسه او خطيءة تشين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من خشي الر--------------حمن بالغيب وجاء بقلب منيب بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب	2529	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	179	241	922	1224	1509	300	لكل اواب اي رجاع الي---- الله تعالي بدل من المتقين باعادة الجار---------------------------------- حفيظ حافظ لتوبت----------------------------------------------------------------ه من النقص وقيل هو الذي يحفظ ذنوبه حتي يرجع عنها ويستغفر منها وقيل هو الحافظ لاوامر الله تعالي وقيل لما استودعه الله تعالي من حقوقها 36 33 ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب	3157	8019608020860758927	132	212.0	104	404	32.67326736450195	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	true	-1496026463272803056	133	225	653	1121	1496	300	ووصف القلب بالانابة---- اذ الاعتبار بما ثبت منها في القلب من رجوعه الي الله------ بسلام سالمين من----------------------------------------------- العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من---- الله------ وملاءكته ذلك -------------------------------------------------------------يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله ---فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود لهم ما يشاء------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------فيها ولدينا مزيد وهو ما لا يخطر ببالهم مما----------------------------------------- لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول الحور نحن المزيد الذي قال --الله عز وجل ولدينا مزيد----- وكم اهلكنا قبلهم----------------------------- من قرن هم اشد منهم بطش---------------------ا فنقبوا في البلاد	2530	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	38	185	218	949	1530	300	ووصف القلب بالانابة لما ان العبرة ب--------------------------رجوعه الي الله تعالي بسلام متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوها اي ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال النعم او بسل------ام من جهة الله تعالي وملاءكته ذلك اشارة الي الزمان الممتد الذي وقع في بعض منه ما ذكر من الامور يو-----------------م الخلود اذ لا انتهاء له ابدا-- ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون من فنون المطالب كاءنا ما كان فيها متعلق بيشاءن وقيل بمحذوف هو حال من الموصول او من عاءده المحذوف من صلته ولدينا مزيد -هو ما-لا يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيءتهم من معالي الكرامات التي لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول------ نحن المزيد الذي قال تعال--------ي ولدينا مزيد ق 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم اي قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا اي قوة كعاد واضرابها فنقبوا في البلاد	3158	8019608020860758927	350	473.0	275	798	43.859649658203125	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	true	4759792919471850302	19	67	94	333	1518	300	وكم اهلكنا قبلهم--- قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا--- قوة كعاد وفرعون فنق--بوا فخرقوا في البلاد--------------------- وتصرفوا فيها والفاء للتسبيب اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقيل معناه جالوا في------ الارض كل مجال حذ-ر الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل من محيص اي هل لهم من الله او من	2531	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	166	240	858	1235	1530	300	وكم اهلكنا قبلهم اي قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا اي قوة كعاد واضرابها فنقبوا ف-------ي البلاد اي خرقوا فيها ودوخوا وتصرفوا في اقطارها او----------------------------------------------------------- جالوا في اكناف الارض كل مجال حذار الموت واصل التنقيب والنقب التنقير عن الامر والبحث والطلب والفاء للدلالة علي ان شدة بطشهم اقدرتهم علي التنقيب قيل هي عاطفة في المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا الخ وقرء بالتخفيف هل من محيص اي هل لهم من مخلص من ---	3158	8019608020860758927	148	211.0	114	446	33.18385696411133	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	true	4759792919471850302	115	281	603	1421	1518	300	ان في ذلك--- فيما -----------------------ذكر في هذه السورة لذكري لتذكر-----ة لمن كان له قلب اي قلب واع يت----------------------------------فكر في-- حقا---ءقه لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له-------------------------------------------------------- او القي السمع اي اصغي لاستماعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو شهيد--- حاضر بذهنه ليفهم معانيه لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب او شاهد يصدقه بانه وحي فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير القلب وابهامه تفخيم واشعار--------------------- بان كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا ق-لب ولقد خلقنا السماو--------------------ات والارض وما بينهما------------------- في ستة ايام مر تفسيره مرارا وما مسنا ----------------------------------------من لغوب من------------- تعب--- واعياء وه-و رد لما زعمت اليهود من------ انه تعالي بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي ا------------------------------------------------------لعرش فاصبر علي ما يقولون--- ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او ما يقول المشركون من انكارهم ا-------------------------------------------لبع-ث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال وسبح بحمد ربك و--نزهه------ عن العجز عما يمكن	2531	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	36	283	178	1384	1475	300	ان في ذلك اي فيما ذكر من قصتهم وقيل فيما ذكر في---- السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له قلب اي قلب سليم يدرك به كنه ما يشاهده من الامور ويتفكر فيها كما ينبغي فان من كان له ذلك يعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الاثار من غير تذكير او القي السمع اي الي ما يتلي عليه من الوحي الناطق بما جري عليهم فان من فعله يقف علي جلية الامر فيزجر عما يءدي اليه من الكفر فكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فان القاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب كما يلوح به قوله تعالي وهو شهيد اي حاضر ب------------فطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب وتجريد القلب عما ذكر من الصفات للايذان-------------------------------------------------- بان من عري قلبه عنها كمن لا قلب له ---------------اصلا ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات في ستة ايام ----------------وما مسنا بذلك مع كونه مما لا يفي به القوي والقدر من لغوب من اعياء ما ولا تعب في الجملة وهذا رد علي جهلة اليهود في زعمهم انه تعالي بدا-خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي ما يقوله--------------------------------------------- المشركون في شان---- البعث من الاباطيل المبنية علي الانكار و الاستبعاد فان من فعل هذه الافاعيل-- بلا فتور قادر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه------------ وسبح بحمد ربك اي نزهه تعالي عن العجز عما يمكن	3159	8019608020860758927	470	557.0	358	1367	34.381858825683594	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	true	5778526355124685279	137	299	717	1592	1598	300	من ادبرت الصلاة اذا انقضت يعني------- وقت انقضاء السجود وقال في كنز العرفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نقل الاقوال المذكورة وعندي ان حمله علي العموم اولي واستمع لما -اخبرك به من اهوال يوم القيامة وفيه تهويل وتعظيم لشان المخبر به يوم يناد المناد نصب بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم يناد المنادي يخرجون من القبور والمنادي هو اسرافيل----------------------- فيقول ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرءيل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل------ نداءه الي الكل علي سواء -قيل هو صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم---------------- ولعل هذا في الاعادة نظير لفظة كن في الابد----اء يوم يسمعون الص------------------يحة بدل من يوم يناد والصيحة- النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به-------------------------------------------------------------------------------------- البعث للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور الي ارض الموقف وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحيي ونميت في الدنيا	2532	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	42	217	223	1160	1578	300	من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود وقيل المراد بالتسبيح الصلوات فالمراد بما قبل الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من الليل العشاءان والتهجد وما يصلي بادبار السجود النوافل بعد المكتوبات ق 41 واستمع يوم يناد واستمع اي----------------- لما يوحي اليك من احوال---- القيامة وفيه تهويل وتفظيع ل-----لمخبر به يوم يناد ال----------------------------------------------------------------------------مناد- اي اسرافيل او جبريل عليهما السلام فيقول ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبري-ل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل من صخرة بيت المقدس وقيل------------------------------------------------------ من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل------ كن في ال-بدء ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو ا---------------لبعث يحرجون من القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن ن-------------------------------------حيي ونميت في الدنيا	3160	8019608020860758927	510	798.0	405	1172	43.515357971191406	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	true	655604792494092034	11	223	65	1257	1650	300	او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة بادغام التاء في ا------لذا-----ل فالحاملات وقرا فالسح-----------------ب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك والوقر ثقل الحمل علي ظهر او في بطن فالجاريات يسرا ف-----------------السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها ا-------------------------------------و الكواكب السبعة التي تجري في منازلها وهي الشمس والقمر وزحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد و يسرا صفة م-صدر محذوف تقديره جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات ا---------------مرا--- الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وقي-----------------ل الرياح يقسمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامطار بتصريف السحاب وعن علي عليه السلام انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس واعلم ان هذه الصفات ان حملت ------------------علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتيب الافعال اذ الريح مثلا تذرو------------ الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر	2534	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	64	235	343	1311	1680	300	اي الرياح االتي تذرو الترا-------------ب وغيرها وقرء--------------- بادغام التاء في الذال الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا اي السحب الحاملة لل-مط-ر او الرياح الحاملة للسحاب وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر الذاريات 3 فالجاريات ي-------------------سرا فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر----- او الرياح الجارية في مهابها او السحب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها وي-------------------------------------------------------سرا صفة لمصدر محذوف اي ج----ريا ذا يسر ا-لذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او السحب التي يقسم الله تعالي بها ارزاق------------------------------ العباد --------------------------------------------------------------------وقد جوز ان يراد بالكل الرياح تنزيلا لاختلاف العنوان منزلة اختلاف الذات فانها كما تذر وما تذروه تثير السحاب وتحمله وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب في الاقطار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حملت الامور المقسم بها علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام---- باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا ---فهي لترتيب ما صدر عن -الريح من الافاعيل فانها تذر الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا------- فتجري به باسطة له الي ما- امرت به فتقسم المطر	3161	8019608020860758927	540	788.5	440	1449	37.26708221435547	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	true	-6623635585374663985	30	58	172	331	1609	300	----الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها -------------------تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي	2535	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	31	59	179	338	1598	300	اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار ا-----------------------و النجوم فان لها طراءق وعن الحسن حبكها نجومها حيث تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي	3162	8019608020860758927	127	222.5	105	182	69.78022003173828	19	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	true	6991611840469649030	0	178	0	910	1561	300	اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السماوات في تباعدها واختلاف غاي---------------------اتها يءفك عنه يصر----------------------ف عن الرسول او القران او ال-----------ايمان -من افك من صرف الصرف الذي لا صرف اشد- منه واعظم فكانه لا صرف بالنسبة اليه كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير للقول --------علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما او ل ما توع-----------------------------------------------------------------------------------------------دون او للدين بان اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر ال--قيامة من هو ال-مافوك قتل الخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------صون الكذابون المقدرون ما لا يصح من---- اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون واصله الدعاء عليهم بالقتل والهلاك اجري مجري اللعن كقوله قتل الانسان ما اكفر------------ه الذين هم------------ في غمرة في --جهل يغمرهم- ساهون غافلون عما امروا به	2536	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	151	294	824	1564	1598	300	اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السم-وات في تباعدها واختلاف غاياتها وليس بذاك الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك اي يصرف عن---------- القران او الرسول عليه الصلاة والسلام من صرف ا---------ذلا صرف افظع منه واشد----------------------------------------------------------- وقيل يصرف عنه من صرف في -----علم الله تعالي وقضاءه--------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير للقول المختلف علي معني يصدر افك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من افك عن ذلك القول وقرء من افك عن ذلك القول وقرء من افك اي من افك الناس وهم قريش حيث كانوا يصدون الناس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايما-----ن الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف------------------- كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الل-----------------------------------------------ه الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة من الجهل والضلال ساهون غافلون عما امروا به	3162	8019608020860758927	357	343.5	282	1201	29.725229263305664	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	true	2789265052267576683	2	111	12	571	1601	300	اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و ا-------------لذي صفته اي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ثم ذكر سبحانه ما اعده لاهل الجنة فقال ان المتقين في جنات و------------------------------------------عيون اخذين ما ات---------------اهم ربهم--- قابلين لما اعطاهم راضين به ي----عني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو متلقي ب----القبول	2537	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	91	152	468	778	1543	300	اي هذا ما------------ كنتم--- تستعجلون به بطريق الاستهزاء- ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب والذي صفته ا--------لذاريات 15 ان المتقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتقين في جنات وعيون لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين لما اعطاهم راضين به علي معني ان كل---- ما اتاهم حسن مرضي ي-تلقي بحسن القبول	3163	8019608020860758927	184	165.0	144	640	28.75	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2538	true	-4185720895195004869	91	293	522	1796	1823	300	مدحوة------ كالبساط والمهاد لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا وفيها مسالك -فجاجا للمتقلبين في------ها والماشين- في مناكبها مجزاة بالاجزاء المختلفة من سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وطيبة وسبخة ثابتة فيها ال-وان النباتات وانواع الاشجار المثمرة بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح مع انها تسقي بماء واحد- كلها موافقة لحواءج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحشي والانسي والهوام وغيرها من المنافع العجيبة والمصالح الغريبة للموقنين الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة نظارين بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية تاملوا فيها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسك-------------------------------------م اي وفي انفسكم ايات -------في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وبالاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	2538	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	96	190	572	1149	1732	300	مدحوة 25 21 كالبساط -الممهد وفي------------------------------------------ها مسالك وفجاج- للمتقلبين في اقطارها والسالكين في مناكبها وفيها--------------------- سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن مفتنة وانها تلقح بالوان النب--ات وانواع الاشجار واصناف --الثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع-- ساكن-ها--------- ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ليس في العالم شء الا---------------------- وفي الانفس له نظير يدل دلالته علي ما انفرد--------------------------------------------------------------------- به م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	3164	8019608020860758927	381	354.5	314	1334	28.560720443725586	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	true	1576820918610929234	0	149	0	778	1518	300	وفي الانسان له نظير -من الايات الساطعة والبينات الجمة القاطعة علي --------------------------حكمة -الم-دبر الحكيم وصنعة القدير العليم فتبارك الله احسن الخالقين----------------------------------------------------- افلا تبصرون------- تنظرون نظر ----من يع-------------------تبر وفي السماء رزقكم----------------------------------------------- المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله مقدر مكتوب------- في ام الكتاب اعني اللوح المحفوظ وهو في السماء وقيل ان قوله ما توعدون مستانف ------------------------------------------خبره فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي---- الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد ---------------------مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم يعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال م--ن المستكن في لحق	2539	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	163	300	969	1732	1732	300	وفي الانفس- له نظير يدل دلالته------------------------------- علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون اي الا تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاق-------------------------------------------------------------------------------------وات وما توعدون من الثواب لان الجنة في االسماء السابعة او لان الاعمال وثوابها---------------------------------------------------- مكتوبة مقدرة في السم------------------------------------اء وقيل انه مبتدا--------------- خبره قوله تعالي الذاريات 23 فورب السماء والارض فو-رب السماء والارض انه لحق -علي ان --الضمير ل-ما واما علي الاول فاماله واما ------لما ذكر من امر الايات والرزق علي انه مستعار لاسم الاشارة مثل ما انكم تنطقون ا---------------ي كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في حقيته--- ونصبه علي الحالية من المستكن في لحق-	3164	8019608020860758927	392	516.0	308	1013	38.69694137573242	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	true	1576820918610929234	149	204	778	1031	1518	300	او ال------وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو لفظة ما ان كانت بمعني--- شء و ان بما في حيزها ان جعلت زاءدة كما نص الخليل عليه وهذا كقولك ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده --قراءة	2539	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	0	43	0	199	1566	300	او علي انه وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو----- ما ان كانت عبارة عن شء و-ان بما في حيزها ان جعلت زاءدة----------------------------------------------------------- ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده القراءة	3165	8019608020860758927	182	316.5	142	264	68.93939208984375	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	true	7218522088259835637	183	300	942	1569	1569	300	تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس -من علم- رسول الله وانما عرفه ب-----------------الوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة وعاشرهم جبرءيل وقيل ثلاثة جبرءيل وميكاءيل وملك اخر قيل هو اسرافيل وسما------هم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهي------------م او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكر------------مين عند الله------ او عند ابراهيم اذ- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته او لانهم في انفسهم مكرمون ونظيره قوله بل عباد مكرمون اذ دخلوا عليه نصب بالح-------------ديث او بما في --ضيف من معني الفعل او بالمكرمين ا----و باضمار اذكر--- فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال سل-----------ام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء -لقصد---- الثبات-------- حتي تكون-	2540	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	54	179	255	933	1566	300	تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير طريق الوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والجماعة كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة -عاشرهم جبر-يل وقيل ثلاثة جبري-ل وميكاءيل وملك اخر معهما عليهم السلام وتسميتهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلام او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين اي المكرمين عند الله تعالي او عند ابراهيم حيث خدمهم بن------------------------------------------------فسه وبزوجته الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه طرف للحديث او لما في الضيف من معني الفعل او -المكرمين ان فسر باكرام ابراهيم فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال اي ابراهيم سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء للقصد الي الثبات والدوام حتي تكون	3165	8019608020860758927	500	818.0	400	730	68.49314880371094	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	true	-7488590164181053172	129	299	644	1506	1511	300	فاوجس منهم خيفة ف----------اضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه وظن انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس وقع في نفس-------------------------------------------ه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبرءيل----------- العجل بجناحه فقام ي-درج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه------------------------------------- بغ---------------------لام عليم يكمل علمه اذا بلغ والمبشر به هو اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لانه من سارة والصفة صفتها في هذه القصة لا هاجر وعن مجاهد هو اسماعيل فاقبلت امراته سارة----------------- الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من صر القلم والباب ومنه الصرير وقيل صرتها قولها اوه وعن عكرمة رنتها والمعني اخذت تصيح وتولول كما قال قالت يا ويلتي ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة او المفعول-- ان اول اقبلت ب---- اخذت--------------------- فصكت وجهها --فلطمت باطراف الاصابع بعد بسط يديها جبهتها فعل المتعجب واصل الصك ضرب الشء بالشء العريض وقيل وجدت حرارة دم الطمث فلطمت وجهها من الحياء---------------------------- وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف--------------------------- الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك اي انما	2541	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	50	187	271	999	1570	300	فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم اضمر---------------------------------------------------------------------------- في نفسه خيفة لتوهم انهم جاءا للشر وقيل وقع في قلبه انهم ملاءكة جاءال- للعذاب قالوا لا تخف------------- قيل مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يندرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم بغلام هو اسحاق عليه السلام عليم عنه بلوغه واستواءه الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امر-----------------------------------------------------------------------------------اته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من--------------------- الصرير------------------------------------------------------------------------------------ ومحله النصب علي الحالي------------ة او المفعولية ان جعل اقبلت بمعني اخذت كما يقال اقبل يشتمني فصكت وجهها اي لطمته من الحياء لما انها----------------------------------------------------------------- وجدت حرارة دم الطمث وقيل ضربت باطراف اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك القول الكريم -قال ربك و--انما	3166	8019608020860758927	389	497.0	307	1086	35.819522857666016	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	true	-8937324433701244116	0	38	0	199	1605	300	به عنه والله قادر علي ما تستبعدين-------- انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما و--------روي ان جبرءيل----------- قال لها في حال استبعادها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما علم------------------------------ ابراهيم عليه السلام	2542	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	190	238	1016	1254	1570	300	به عنه تعالي لا انا نقوله من تلقاء انفسنا انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة روي ان جبريل عليه السلام قال ل-----------------ها انظري الي سقف بيتك فنظرت ف-ذا جذوعه مورقة مثمرة ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع ابراهيم عليه السلام	3166	8019608020860758927	146	223.0	115	256	57.03125	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	true	-8937324433701244116	87	261	487	1399	1605	300	حجارة من طين يريد----------- السجيل فانه طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي او معلمة من الس-ومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور قيل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضرين فاخرجنا من ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيها--- في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها ل-كونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط وذلك قوله فاسر باهلك الاية وذلك ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذا------ب فما وجدنا ف---------------يها غير بيت ---غير اهل بيت من المسلمين قيل هم لو----ط وابنتاه وقيل اهل--------- بيته الذين نجوا ثلاثة عشر واستدل به علي اتحاد الاسلام والايمان وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة وتركنا فيها وابقينا في قري قوم لوط اية علامة------------------------------------------------------------------------------ للذين يخافون العذاب الاليم اي	2542	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	30	208	163	1062	1532	300	حجارة من طين اي طين متحجر هو السجيل الذاريات 34 مسومة عند ربك مسو---------------------------مة مرسلة من اس-مت الماشية ا-ي ارسلتها ----او معلمة من المسومة وهي العلامة وقد مر تفصيله في سورة هود عند -------------------------------------------------------------------------------------ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور وقوله تعا----------لي الذاريات 35 فاخر--------------------جنا من كان فاخرجنا الخ حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليه السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغي---ر ذكر-- لشهرتها------- من المءمنين ممن امن ---------------------------------------------------------------------------------------------------بلوط ال-ذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر الذاريات 37 وتركنا فيها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتركنا فيها اي في القرية اية اي------- علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قيل هي تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء منتن للذين يخافون العذاب الاليم اي	3167	8019608020860758927	361	491.5	282	1310	27.5572509765625	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	true	-8053370747443664347	115	300	591	1514	1514	300	بما كان يتقوي به من جنوده وملك--------ه فان الركن اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به او تولي عن الايمان كقوله وناي بجانبه فالباء للتعدية وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظه---------ر عليه م---------------ن الخوارق منسوبا- الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغي-------------------------------------رهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر -------------------------------------------------------وهو مليم--- ات بما يلام عليه من الكفر والعناد- والجملة حال من الضمير في فاخذناه------------ وفي عاد----------- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي الريح التي لا خير فيها وعقمت عن ان تاتي بخير من تنشءة سحاب او تلقيح شجر او تذرية طعام او نفع حيوان فهي كالمراة الممنوعة عن الولادة او هي ريح الهلاك وسماها عقيم-------ا اما لانها ---------قطعت دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة وعن ابن عباس هي--------------------------- الدبور وعن ابن المسيب هي الجنوب وعن امير المءمنين عليه السلام هي النكباء ما تذر من شء اتت عليه ما تترك هذه الريح شيءا مرت عليه الا جعلته كالرميم كالشء الهالك البالي وهو نبات الارض اذا يبس وديس من رم اذا بلي و--------------------------------------تفتت وفي ثمود------------ اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تمت------عوا في داركم ثلاثة-	2543	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	10	180	50	902	1572	300	بما---- يتقوي به من -------ملكه وعساكره فان الركن اسم لما يركن اليه الشء وقرء بركنه بضم الكاف----------------------------------------- وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه نسب ما ظهر علي يديه عليه الصلاة والسلام من الخوارق العجيبة الي الجن وتردد في انه حصل---- باختياره وسعيه او بغيرهما الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيم وصفت بالعقم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي النكباء او الدبور او ---------------الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر------------------- من شء اتت عليه اي ج--------------------رت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم و----------------------------------------------بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين وهو--- قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة	3168	8019608020860758927	473	692.0	370	1175	40.25531768798828	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	true	-170506197640561319	89	298	484	1619	1634	300	عليه او -اذكر وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالجر عطفا علي محل في عاد والمعني وفي قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة ب--------------الكفر والعصيان فاستحقوا لذل----ك ال----اهلاك والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين ولما قال وفي الارض ايات للموقنين وفي السماء رزقكم بين بعد ذلك ان السماء والارض من مصنوعنا فهما وما وقع بينهما الدلاءل الملجءة الي الاعتراف بان لهما صانعا عالما قادرا فقال والسماء بنيناها بايد اي بقوة فان الايد والاد القوة يقال قد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون------ لقادرون من الوسع بمعني الطاقة وعن الحسن الموس----------------------------عون الرزق بالمطر وقيل معناه جعلنا بينها وبين الارض -----------------سعة والارض فرشن--------------------اها مهدن---------اها لتستقروا عليها فنعم الماهدون اي---------------------- نحن ومن كل شء--- من الحيوان خلقنا زوج---ين ذكرا وانثي او ومن كل شء من الاجناس خلقنا نوعين ويءيده ما روي عن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء اخر وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل ------له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا ال--خالق	2544	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	0	125	0	697	1639	300	عليه او واذكر ويجوز ان يكون معطو-------------------فا علي مح-----------------------------------------ل عاد ويءيده القراءة بالجر وقيل هو معطوف علي مفعول فاخذناه من قبل اي من قبل هءلاء المهلكين انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر وا------------------لمعاصي الذاريات 47 والسماء بنيناها با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد والسماء بنيناها بايد اي ----------------------------------------------بقوة وانا لموسعون 52 84 لقادرون من الوسع بمعني الطاقة و---------الموسع القادر علي الانفاق او لموسعون السماء او م-----------------ا بينها وبين الارض او الرزق الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها مهدناها وبسطناها ليستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من الاجناس زوجين اي نوعين ذكرا و--------------------------------------------------انثي متقابلين السماء والارض والليل والنهار والشمش والقمر والبر وال----------------------------------------------------------------------------بحر ونحو ذلك لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله كي--------------------------------------------- تتذكروا فتعرفوا انه خالق	3169	8019608020860758927	396	561.5	319	1353	29.268293380737305	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	true	8349506058486204913	32	152	161	786	1523	300	اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقكم ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي حيث قال عز اسمه ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه-------------------- ذو القوة المتين شديد القوة اي البليغ------------------------------------------------------------------------------- الاقتدار علي كل------------ شء فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا---------------------------------------------- رسول الله بالتكذيب ------------------------------------------------------------نصيب------ا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب-- نظراءهم من الامم السالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب ه-و الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين------------ فويل للذين كفروا	2547	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	87	264	466	1389	1585	300	اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم بل ا------------------------تفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي الذاريات 58 ان الله هو ان الله ه-------------------و الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفه تلويح بانه غني-- عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة المتين بالرفع علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر بعد خبر او خبر لمضمر وقرء بالجر علي انه وصف للقوة علي تاويل الاقتدار -او الايد الذاريات 59 فان للذين ظلموا -----فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية ------------------------------------وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء ب-----------الذنوب وهو الدلو-العظيم المملوء فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل في المجء به يقال استعجله اي حثه علي العجلة وامره بها ويقال استعجله اي طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعلجوه وهو جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا	3172	8019608020860758927	400	560.5	318	1022	39.13894271850586	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2548	true	-2714386749061282999	24	162	136	871	1617	300	بسم الله الرحمن الرحيم والطور يريد--------------------------------------------- طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلام كلام الله تعالي او مطلق الجبل اقسم به لما اودع الله فيه من انواع نعمه وهو لغة سريانية او ماخوذ من طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد او من عالم الغيب الي عالم الشهادة وكتاب مس------------طور مكتوب و--------------------السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او في الواح موسي عليه السلام -او ------في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما تكتبه الحفظة-------- في رق منشو------------ر الرق الجلد الذي يكتب فيه حقيقة او مستعار لما -كتب فيه الكتاب والمنشور المبسوط والمعني مكتوب في ورق نشر لقراءة ما فيه وتنكيرهما للتعظيم وا--لاشعار بانهما ليسا من المتعارف فيما بين الناس-------- والبيت المع---------------مور------------------------------------------------- الضراح وهو في السماء الرابعة بحيال الكعبة لو سقط لسقط عليها وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة	2548	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	62	175	309	942	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم -الطور 1 والطور والطور الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور س-نين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلام كلام الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد بن القران او------------------------------------ الواح موسي عليه السلام وهو الانسب بالطور او ما يكتب ------في اللوح او ما يكتبه الحفظة الطور 3 في رق منشور في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعي---------ر لما يكتب فيه الكتاب من الصحيفة--------------------------------------------- وتنكيرهما للتفخيم او للاشعار بانهما ليسا مما ي-تعارفه-------- الناس الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة------------------------------- وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة	3173	8019608020860758927	398	581.5	322	914	43.544857025146484	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	true	8534382989533336406	125	286	632	1482	1548	300	يوم تمور السماء مورا تضطرب من -----------------------------------------------المور بمعني ----التردد في المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج--------- والماءر الشء الذي يتردد في العرض كالداغصة وهي لحمة تكون فوق ركبة البعير وقيل العظم المدور يتحرك علي راس الركبة والمعني يتموج بالدوران و ي-وم ظرف ل وا----------قع وتسير الجبال س------------------يرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء حتي تستوي الارض فويل يومءذ للمكذبين ذكر الفاء لان في الكلام معني المجازاة والتقدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع ذلك فويل -------------------------------------------------لهم الذين هم------------ في خوض اي الخوض في الباطل فانه غلب استعماله في الاندفاع----- في ال-باط-ل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين يلعبون يلهون بذكره وهو انكار البعث وتكذيب النبي صلي الله عليه والهو-------سلم يوم يدعون --------------الي نار جهنم دعا--- يدفعون اليها بعنف وذلك ان الخزنة يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم فيدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم و يوم--------------------- بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر ---مقوله--------------- هذه النار ا---------------لتي كنتم بها تكذبون اي حين يدفعون الي النار قال لهم	2549	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	13	189	71	1002	1582	300	يوم تمور السماء مورا ظرف لواقع مبين لكيفية الوقوع منبء عن كمال هوله وفظاعته والمور الاضطراب والتردد ف -المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج قيل تدور السماء كما تدور الرحا وتتكفا باهلها تكفء السفينة----------------------- --------------------------------------------------------------وقيل تختلف اجزاءها الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي تزول عن وجه الارض فتصير هباء -----------------------------------------------------------------------------------وتاكيد الفعلين بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخرجوهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك لهم الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض اي ---------------------------------------اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب----------------------------- يلعبون ي--------------------------------------------------------لهون الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا بان تغل- ايديهم الي اعناقهم وتجمع-- نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون-- الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي ي--------------------قال لهم	3174	8019608020860758927	384	360.0	302	1249	30.744596481323242	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	true	-6549601904067952500	23	93	111	475	1573	300	كنتم تقولون للوحي ---------هذا سحر افهذا المصداق ايضا سحر ودخول الفاء لافادة هذا المعني وتقديم الخبر لانه المقصود بالانكار و-----التوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا --------------------كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم------- انما سكرت ابص----------------------------------------------ارنا اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه--------------- شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم	2550	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	215	289	1142	1526	1582	300	كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر -فهذا ا--------يضا سحر------------------------------ وتقديم الخبر لانه محط -----الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او--------------- ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا -علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها وقاسوا شداءدها فافعلوا ما شءتم من الصبر وعدمه---------------------- سواء عليكم	3174	8019608020860758927	232	333.5	185	466	49.78540802001953	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	true	-6549601904067952500	261	297	1375	1563	1573	300	ان المتقين في جنات ونعيم ---في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في الصفة--- او في جنات ونعيم مخصوصة فاك---------------------------------------------------هين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم بما اعطاهم من انواع النعيم----------------------------------------- ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي	2550	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	29	83	146	430	1610	300	ان المتقين في جنات ونعيم اي في اية جنات واي نعيم --علي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم وقرء فكهين وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي	3175	8019608020860758927	147	214.0	116	286	51.39860153198242	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	true	6391470858147726911	0	105	0	550	1639	300	اتاهم ان جعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم او حال باضمار قد---- من المستكن في الظرف او--- الحال او-- من فاعل اتي او م---فعوله او م-----------------------------------------------------------------------نهما كلوا واشربوا هنيءا------------- اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشر-با هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بدل----ه وقيل الباء زاءدة كما في كفي بالله و ما فاعل هنيءا والمعني هنيءا لكم ما كنتم تعملون اي جزاءه--------- متكءين علي س---------------رر مصفوفة مصطفة اي موصول بعضها ببعض وزوجناهم بحور عين بنساء بيض نقيات في حسن وكمال واسعات الاعين في صفاء وبهاء--------------- والباء---------------------------------------------------------------------- للسببية اذ المعني صيرنا-هم ازواجا بسببهن	2551	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	83	214	430	1108	1610	300	اتاهم علي ان ما مصدرية او علي خبر ان------------------------------------ او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته وقيل الباء زاءدة و------------------ما فاعل هنيءا اي هنا---------كم ما كنتم تعملون اي جزاءه الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة-------------------- وزوجناهم بحور عين وقرء بحرو عين علي اضافة الموصوف الي صفته بالتاويل المشهور وقرء بعين عين والباء مع ان التزويج مما يتعدي الي مفعولين لما فيه من معني الوصل والالصاق او للسببيه اذ المعني صير ناهم ازواجا بسببهن	3175	8019608020860758927	374	569.0	295	761	49.1458625793457	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	true	6391470858147726911	251	277	1361	1504	1639	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع الشان وهو ايمان الاباء ويجوز ان يراد ايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم	2551	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	135	177	761	1005	1654	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحلقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم او بسبب ايمان داني المنزلة وهو ايمان الذرية------------- كانه قيل بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم	3176	8019608020860758927	110	155.5	89	257	42.80155563354492	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	true	-7854045436324394804	222	300	1233	1654	1654	300	لا يتكلمون--------------- بلغو الحديث وما لا طاءل تحته في اثناء شربها ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم----------------------- كما هو عادة الشارب-ين في الدنيا ذلك من الكذب والشتم والفواحش مثل قوله تعالي لا فيها غول وانما يتكلمون بالحكم و------الكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرا ابن كثير والبصريان بالفتح--------- ويطوف عل------------------يهم اي بالكاس غلمان لهم--- مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون-	2552	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	1	73	4	390	1551	300	لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تا--------------------ثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعلة اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التلكيف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا-------------------------------------------------------- وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم----------------------------------- بالفتح الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون	3177	8019608020860758927	240	359.5	194	497	48.289737701416016	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	true	5476383057402141236	0	184	0	965	1560	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم لانه رطبا احسن واصفي واصبح او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وعن-------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه --------السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون يتحادثون ويسا---ل بعض---هم بعضا---- عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله قال----------------------------------------------------وا انا ك------------------------------------------------------نا قبل -------------في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من عصيان الله------ معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة--------- فمن الله عل---------------ينا بالرحمة و--التوفي-----ق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم -------لانها ب----هذه ال---صفة انا كنا من---- قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع والكساءي انه بالفتح الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب------------------------------------ فذكر فما انت	2553	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	73	270	390	1403	1551	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم--------------------------- او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبي---------------------------------------------------------------------------------------ك لبيك الطور ------25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون -------اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلا ومسءلا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33 26 الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسءلون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب------------- خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالرحمة او التوفيق للحق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ الس-----------------------------------------------------موم وقرء ووقان-ا بالتشديد الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي----------------- نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن ------------------------------الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه الطور 29 فذكر فما انت	3177	8019608020860758927	659	1059.0	530	1258	52.38473892211914	103	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	true	2000934854605187147	1	209	5	1118	1581	300	وانعامه بكاهن ولا مجنون كما يقولون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة ا--------------------------------------------------لعقل احد هذين ام يقولون ش---------------اعر نتربص به ريب المنون م----ا يقلق النفوس ----------من حوادث الدهر وقيل المنون الموت------------- فعول من منه اذا قطعه يعني فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء كزهير والنابغة وغيرهما قل تربصوا ف-------------اني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي والمراد------- با-لا-مر التهديد نحو اعملوا ما شءتم ام تامرهم احلامهم--- عقولهم به--------ذا التناقض في القو-ل فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظ----------ر والمجنون مغ--طي عقله---------- والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون------ وامر الاحلام به-- مجاز عن اداءها اليه كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وفي ذكرها ازراء بعقولهم حيث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل مع انهم معروفون باهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الح--د في ----------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناد مع ظهور الحق لهم ام يقولون تقوله--- اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم مع علمهم ب-------------------------------بطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب-------------------------------------------- عن-------------------------------------------------------------ه فلياتوا بحديث مثله مثل القران وما يقاربه في نظمه وفصاحته وحسن بيانه وبراعته------- ان كانوا صادقين في-- زعمهم -ان	2554	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	2	232	10	1220	1588	300	وانعامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصدق النبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما يقولون قاتلهم الله اني يءفكون الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع اي بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا اي بهذا التناقض في المقال فان الكاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكرة والشاعر ذو----- كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وامر الاحلام بذلك مجاز-عن اداءها اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن داءرة العقول والظنون وقرء بل هم الطور 33 ام يقولون تقوله- ام يقولون تقوله اي اختلقة من تلقاء نفسه بل لا يءمنون ف--------------------لكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله مثل القران في النعوت التي استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين فيما زعموا فان	3178	8019608020860758927	551	734.5	435	1541	35.756004333496094	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	true	3862872373393615204	0	206	0	1112	1613	300	حتي يرزقوا النبوة من ش------------------اءا او------ خزاءن علمه ح-------تي يختاروا للنبوة من اختارته حكمته------- ام هم المصيطرون اي الارباب المسلطون الغالبون علي الاشياء ح-------------------تي يدبروا امر الربوبية ويبثوا الامور علي ارادتهم كيف شاءا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاء والباقون بالصاد------ الخا-------لصة ام لهم -----------سلم مرقي ومصعد الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون--------- فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استم---------اعه ام له الب-------------نات ولكم البنون فيه تسفيه لاحلامهم اذ اضافوا الي الله سبحانه ما انفوا منه وهذا غاية في جهلهم اذ جوزوا عليه سبحانه الولد ثم ادعوا انه اختار الادون علي الاعلي واشعار بان من هذا رايه لا----- يعد من العقلاء فضلا ان ب-ترقي بروحه الي عالم الملكوت في-تطلع علي الغيوب ام تسءلهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا علي تبليغ الرسالة فهم----- من مغرم من --التزام غرم-------- مثقلون محملون الثقل فزهدهم ذلك في اتب----------------اعك ام عندهم الغيب------------------ اللوح المحفوظ المثبتة فيه المغيبات فهم يكتبون -------حتي يقول-وا لا -----نبعث وان بعثنا لا نعذب ام يريدون كيدا مكرا بك وتدبير سوء في بابك سرا كما دبروه في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبالمءمنين--- فالذين كفروا	2555	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	65	286	336	1533	1610	300	حتي يرزقوا النبوة من شاءا ويمسكوها عمن شاءا او عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا ل---ها من اقتضت الحكمة اختياره ام هم المصيطرون اي----------------- الغالبون علي الامور يدبرونها كيفما شاءا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطر---------------------------------------------------------------------ون بالصاد لمكان الطاء الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب ال-----ي السماء يستمعون فيه صاعدين ----الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون---- تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي ------الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم لذلك من مغرم من الالتزام غرامة فادحة مثقلون محملون الثقل ف-----لذلك لا يتبعونك 47 41 الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت- فيه الغيوب --فهم يكتبون ما فيه حتي يتكلموا في ذلك بنفي او اثبات ا-لطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا هو كيدهم------------------------------- برسول الله صلي الله عليه ----وسلم في دار الندوة فالذين كفروا	3179	8019608020860758927	651	878.5	518	1461	44.55852127075195	92	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	true	-7281616080664035769	21	105	114	562	1553	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا--------- يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط- للعذاب وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء فذرهم اتركهم يا محمد حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يهلكون بوقوع الصاعقة عليهم وهذا عند النفخة الاولي التي تسمي نفخة الصعق يهلك جميع الناس عندها وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعق-ه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصعقه يوم لا ي------------غني عنهم كيدهم حيلتهم شيءا اي شيءا من الاغناء	2556	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	72	186	349	935	1494	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقطا للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا وقرء حتي يل----------------قوا يومهم الذي فيه يصع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون علي البناء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرء يصعقون بفتح الياء والعين وهو يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم بدر لا النفخة الاولي كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ ولان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيد-------هم شيءا اي شيءا من الاغناء	3180	8019608020860758927	247	417.0	195	729	33.88203048706055	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	true	-7281616080664035769	143	275	759	1428	1553	300	يعلمون ----ما هو نازل بهم واصبر لحكم ---------------ربك بامهالهم----------------- وابقاءك في عناءهم واذاهم حتي يرد امر الله بتخليصك-- فانك باعيننا--- في حفظ---------نا بحيث نرا--ك ونكلءك فلا يصلون الي شء مما ارادوا عليك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب ---الحفظ وسبح------------------------------------ بحم-------------------------د ربك حين تقوم من اي مكان تقوم او من مكان قومك او حين تقوم الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك او من مجلسك فقل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت اغفر لي وتب علي وهو المروي عن عطاء وسعيد بن جبير وقد روي مرفوعا انه كفارة المجلس وعن علي عليه السلام من احب ان يكتال بالمكي--------------------------------------ال الاوفي فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه--------- --------------------------------------------سبحان ربك رب العزة الي اخر السور--ة ومن الليل فسبحه ف---------------------------------------------ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد من الرياء ولذلك افرده بالذكر وقدمه علي الفعل	2556	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	45	181	212	934	1547	300	يعلمون شيءا اصلا الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك بامامهم الي يومهم الموعود وابقاءك فيما بينهم مع مقاساة الاحزان ومعاناة الهموم فانك باعيننا اي في حفظنا وحمايتنا بحيث نراقبك ونكلء---------------------------------ك وجمع العين لجمع الضمير والايذان بغاية الاعتناء بالحفظ وسبح اي نزهه تعالي عما لا يليق به ملتبسا بحمد ربك علي نعماءه الفاءتة للحصر حين تقوم من اي م----------------كان قمت قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك وقال ابن عباس رضي الله عنهما معناه صل لله حين تقوم من منامك وقال الضحاك والربيع-------- اذا ق---مت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقوله تعالي---- الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه افراد لبعض الليل بالتسبيح لما ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء كما يلوح به تقدي------مه علي الفعل	3181	8019608020860758927	268	237.0	206	923	29.03575325012207	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	true	293491686284607467	6	263	28	1383	1604	300	الوحي علمه شديد القو---ي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبرءيل فان------------ه الواسطة في ابداء الخوارق ومن----------------- قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود------------------ وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود----- فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستو------------------------------------------------------------------------------ي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله عل------يها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية الكلبي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها ---فاستوي --له صلي الله عليه والهوسلم في الافق الاعلي وهو افق الشمس ف--------------------------------ملا الافق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه والهوسلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء واورد البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي جبرءيل وله ستماءة جناح وقيل استوي بمعني استولي بقوته علي ما جعل له من ال--------------------امر وهو جبرءيل بالافق الاعل---------------------ي افق السم---اء من جانب المشرق فانه فوق جانب المغرب في صعيد الارض ثم دنا من النبي صلي الله عليه والهوسل--------م فتدلي فتعلق عليه في الهواء وقيل تدلي من الافق الاعلي فدنا من الرسول من غير ان ينفصل من محله وفيه تقرير لشدة قواه فان التدلي استرسال--------------- مع تعلق كتدلي ا---------------------لثمرة ويقال دلي رجليه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق	2559	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	48	299	234	1504	1509	300	القوي علمه شديد القوي اي ملك شديد ق---------------------------------------------------------واه وهو جبر-يل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه ق--لع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي هو تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح----- بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة اي------------------------------------------------------------------------------- حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي عطف علي علمه بطريق التفسير فانه الي قوله تعالي ما اوحي بيان لكيفية التعليم اي فاستقام علي صورته ا---------لتي خلقه الله تعالي عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوح------------------------------ي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها وكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بحراء فطلع له جبريل عليه السلام من المشرق فسد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل علي السلام في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه قيل ما راه احد من الانبياء في صورته غير النبي عليه الصلاة ولاسلام فانه راه-- مرتين مرة في الارض ومرة في السماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل استو-------------ي بقوته علي ما جعل له من الامر وقوله تعالي النجم 7 وهو------- بالافق الاعلي وهو بالافق الاعلي اي افق الشمس حال من فاعل استوي النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا اي اراد الدنو- من النبي--------- عليهما الصلاة والسلام فتدلي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استرسل من الافق الاعلي مع تعلق به فدنا من النبي يقال تدلت الثمرة و-----دلي رجليه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق	3183	8019608020860758927	715	1080.5	563	1729	41.3533821105957	115	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	true	-306833367934118960	16	109	85	576	1502	300	المضافات او ادن---ي علي تقديركم ك------قوله او -----يزيدون والمقصود تمثيل شد-ة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد ال---------ملبس فاوحي جبرءيل الي ع------------------------------------بده عبد الله------ واضماره قبل الذكر لكونه معلوما لا لبس فيه كقوله -------علي ظهرها ما اوحي جبرءيل وفيه تفخيم للموحي به وقيل ضمير ما اوحي لله تعالي والمعني فاوحي جبرءيل الي عبد الله محمد ما اوحي الله تعالي اليه وعن سعيد بن جبير اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي الي قوله ورفعنا لك ذكرك وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك	2560	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	34	120	175	625	1544	300	الازار-- او ادني اي علي تقديركم كما في قوله تعالي اويزيدون والمرا-د تمثيل ملكة الاتصال وتحق-ق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس النجم 10 فاوحي------- الي عبده فاوحي اي جبريل عليه السلام الي عبده عبد الله تعالي واضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما في قوله تعالي ما ترك علي ظرهها ما اوحي اي من الامور العظيمة التي لا تفي بها العبارة او فاوح-------------------------------------------------ي الله تعالي حينءذ بواسطة جبريل ما اوحي --------------------------------------------------قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها---- وعلي الامم حتي تدخلها امتك	3184	8019608020860758927	271	365.5	215	564	48.049644470214844	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2561	true	8712345616415407682	240	291	1179	1452	1502	300	وقرا هشام ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبرءيل بصو---------رته افتمارونه ا---------------------------------------فتجادلونه علي ما يري من الم-----------------------------------------------------------راء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة فان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا الكوفيون غير عاصم ويعقوب افتمارونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او م-----------------------------------------------------------------------------ن مراه حقه اذا جحده	2561	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	164	245	833	1267	1544	300	وقرء----- ما كذب اي صدقه ولم يشك ان- جبر-يل بصورته النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري اي اتكذبونه فتجادلونه علي ما يراه معاينة او ابعد ما ذكر من احواله المنافية للمماراة تمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء اتفمرو--------------------------نه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما يقال غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه من مراه حقه اذا جحده	3184	8019608020860758927	217	346.0	174	467	46.4668083190918	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	true	4557028607528273868	67	138	364	744	1547	300	-----------ال-تي ينتهي اليها علم الخلاءق واعمالهم ولا يعلم احد من خلق الاولين والاخرين ما وراءها او--------------------------------------------- ما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها او التي منتهي الجنة واخرها ولم يجاوزها احد ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا انها شج--------------------------------------------------رة عن--------- يمين العرش فوق السماء السابعة ان------------------------------------------تهي اليها علم كل ملك وقيل هي شجرة طوب-------------------------------------------ي عندها جنة الماوي الجن---ة التي ياوي اليها المتقون او ارواح الشهداء	2562	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	39	132	215	722	1629	300	الجنة وقيل اليها ينتهي ع------لم الخلاءق واعمالهم ولا-يعلم احد------------------------ ما وراءها وقيل ينتهي اليها ارواح الشهداء وقيل ينتهي اليها ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها قيل اضافة ----------------------------------------------السدرة الي المنتهي اما اضافة الشء الي مكانه كقولك شجر البستان واضافة المحل الي الحال كقولك كتاب الفقه والتقدير سدرة عندها منتهي علوم الخلاءق او اضافة الملك الي المالك علي حذف الجار والمجرور اي سدرة المنتهي اليه هو الله عز وجل قال تعالي الي ربك المنتهي 20 15 النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي ياوي اليها المتقون او اوراح الشهداء	3185	8019608020860758927	178	193.5	139	584	30.47945213317871	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	true	4557028607528273868	169	300	908	1547	1547	300	صلي الله عليه والهوسلم---- ر--------------------------------ايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله------ وعنه عليه --------السلام يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود يغشاها فراش من ذهب ما زاغ البصر---------------- ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه----------------------------------------------------- بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا من غير ان يزيغ بصره او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر -برءيتها ----------وما جاوزها او ما جاوز الحد الذي حد له وهذا وصف ادبه صلي الله عليه والهوسلم في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه الي حيث ينته---------ي لقد راي من ا-----------يات ربه الكبري اي والله لقد راي الكبري من اياته وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج يعني حين رقي به الي السماء فاري-	2562	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	3	110	14	537	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال رايت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورايت علي كل ورقة----------- ملكا قاءما يسبح الله تعالي وعنه عليه الصلاة والسلام يغشاها رفرف من طير خضر النجم 17 ما زاغ ال------------------------بصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه و----سلم عما راه --------------------------وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا م-تيقنا او--------------------------------ما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زها النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي الايات التي هي كبراها وعظماها------------------------------- حين عرج به الي السماء فاري	3186	8019608020860758927	315	477.0	247	790	39.873416900634766	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	true	3863575477484532524	73	249	389	1361	1669	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف او-- لقريش بنخلة تعبدها وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرا رويس عن يعقوب بتشديد التاء علي انها علي صورة -------رجل كان يلت السويق بالسمن ويط------------------------------------------------------عمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي سمرة لغطفان كانوا يعبدونها واصلها---------------------------------------------------------------------------------------- تانيث الاعز------------------------------------ فبعث اليها رسول الله خ-------------------الد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها ----------فجعل----- يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة بالمد والهمزة وهي مفعلة من النو-ء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها وقوله الثالثة الاخري	2563	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	142	299	708	1555	1558	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم----------- فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل لقريش بنخلة------- وهي فعله من لوي لانهم كانوا يلوون عليها و----------------------------------يطوفون بها وقرء---------- بتشديد التاء علي انه اسم فاعل اشتر به رجل كان يلت --------السمن بالزيت ويطعمه 22 21 الحاج وقيل كان يلت السويق بالطاءف ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا ------------------------------------علي -------------------------------------قبره يعبدونه وقيل كان يجلس علي حجر فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله وقيل كان الحجر علي صورته والعزي تانيث الاعز كانت لغطفان رهي سمرة كانوا يعبدونها فبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانه ناشرة شعره------------ا واضعة يدها علي راسها وهي تولول فجعل خالد يضربها بالسيف حتي قتلها------------------------------------------------------------ فاخبر رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال تلك العزي ولن تعبد اباد ومناة صخرة----- لهذيل وخزاعة وقيل لث--------قيف ------------------------------------------------------------وكانها سميت مناة لان دماء النساءك----- تمني عندها اي تراق وقرء و-----------------مناءة و--------------هي مفعلة من النواء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها و-------------الاخري	3186	8019608020860758927	561	863.0	457	1194	46.98492431640625	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	true	-6924013702091582734	251	300	1288	1547	1547	300	الذين احسنوا بقوله- الذين يجتنبون كباءر الاثم محله اما النصب ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف وكباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد ولا يسقط عقابه الا بالتوبة وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش ما--	2566	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	13	65	76	360	1611	300	الذين يجتنبون كباءر الذين يجتنبون كباءر الاثم بدل-- من الموصول الثان وصيغة الاستقبال في صلته للدلالة علي تجدد الاجتناب او استمراره او بيان او نعت او منصوب علي--------- المدح--------------------------- وكباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه وقرء---------------------------------- كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش وما	3192	8019608020860758927	154	199.0	124	356	43.258426666259766	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	true	-9122385339214402089	0	171	0	890	1574	300	فحش من الكباءر خصوصا كانه قال خصوصا والفواحش منها الا اللمم ---الا ما قل وصغر فانه مغفور -من مجتنبي الكباءر قال الحسن والسدي اللمم هو ان يلم بالذنب مرة ثم يتوب منه ولا يعود وهو اختيار الزجاج لانه قال اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يقم علي ذلك ومنه الم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام قل منه اكله وعن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وعن الكلبي------------------ كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا-------------------------------- والاستثناء منقطع او صفة كقوله لو كان فيهما الهة الا الله كانه قال كباءر الاثم غير اللمم ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يغفر -ما -شاء من --------------------الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المس-يءين ووعد المحسنين----------- لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته و------لا يتوهم وجوب العقاب علي الله --هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم-- اذ انشاك-----------------------------------م من الارض خلقكم منها عند تناول الاغذية المخصوصة التي خلقها من الارض فكانه سبحانه انشاهم منها واذ انتم ا------------------جنة في بطون امهاتكم اي علم	2567	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	65	210	360	1128	1611	300	فحش من الكباءر خصوص-----------------------------ا الا اللمم اي الا ما قل وصغر فانه مغفور ممن يجتنب- الكباءر قيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النظرة والغمزة والقبلة وقيل هي الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وقيل عادة النفس الحين بعد الحين والاستثناء منقطع----------------------------------------------------------------------- ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه عن حكم المءاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وقيل المعني له ان يغفر لمن يشاء من المءمنين ما يشاء من الذنوب صغيرها وكبيرها -لعل تعقيب وعد--- المسييءين ووعد المحسنين بذلك حينءذ لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته تعالي ولا يتوهم وجوب العقاب عليه تعالي هو اعلم بكم اي-- باحو-لكم يعلمها اذ انشاكم في ضمن انشاء ابيكم ادم عليه السلام من الارض انشاء اجماليا حسبما مر تقريره مرار-----------------------------------------------ا واذ انتم اجنة اي وقت كونكم اجنة في بطون امهاتكم علي ---	3192	8019608020860758927	418	603.0	336	1155	36.19047546386719	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	true	-9122385339214402089	229	283	1207	1498	1574	300	كان الناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت هذه الاية وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء واما من اعتقد ان ما عمله من العم--ل الصالح بتوفيق الل---------------ه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها ---------شكر افرايت الذي تولي-------------------------------------------------------- واعطي قليلا واكدي	2567	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	15	80	83	437	1547	300	كان --ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت---------- وهذا اذا كان بطريق ---الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد-ان ما عمله من الاعمال الصالحة من--- الله تعالي وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم فان المسره بالطاعة طاعة وذكرها شكر النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي اي عن اتباع الحق والثبات عليه النجم 34 واعطي قليلا واكدي	3193	8019608020860758927	254	427.0	206	373	68.09651184082031	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	true	7803905885310982853	143	259	700	1281	1478	300	افرايت الذي تول---ي عن اتباع الحق والثبات عليه--------- واعطي قليلا واكدي و-------------------------------------------------قطع العطاء وامسك من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي ---------الصخرة الصلبة فترك الحفر اعنده علم الغيب علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه العذاب او يعلم ان ما قال له اخوه من احتمال اوزاره حق وعن مجاهد نزلت في الوليد -بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضالتهم وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن ----------له الذي عاتبه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله فارتد واعط-ي بعض المشروط ثم بخل بالباقي	2568	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	66	150	363	801	1547	300	افرايت الذي تولي اي عن اتباع الحق والثبات عليه النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا اي شيءا قليلا او اعطاء قليلا واكدي اي قطع العطاء 39 35 من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية ا-ي الصلابة كالصخرة فلا يمكنه ان يحفر قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في الوليد ابن المغيرة -كان ي---تبع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم--------- فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضللتهم ف-------------------قال ا---خشي- عذاب الله فضمن ان يتحمل عنه ال-------عذاب ان اعطاه بعض---- ما-------------------------------------له فارتد واعطاه بعض المشروط و--بخل بالباقي	3193	8019608020860758927	318	450.5	254	663	47.963802337646484	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	true	-6692202627878758255	146	270	784	1369	1508	300	موسي ل---ان صحفه وه----ي التوراة كانت اشهر واكبر ع---------------ندهم الا تزر وا--------------زرة وزر اخر---------------------------------------------------ي--- ان هي المخففة من الثقيلة والضمير للشان وهي بما بعدها في --------------------------محل------- الجر بدلا من------ بما في صحف موسي والتقدير ام لم ينبا بانه لا تزر اي لا تحمل نفس حاملة حمل اخري او الرفع علي هو ان لا تزر-------- كانه قيل ما في صحفهما ف--اجاب ان لا تزر---- والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غير-----------------------ه ولا يخالف --ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وقوله صلي الله عليه والهوسل------م من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو و---------------------زره وان ليس للان----------------سان الا ما سعي	2569	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	10	137	55	663	1503	300	موسي لما ان صحفه التي هي التوارة----- اشه------ر عندهم واكثر النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري اي انه لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري علي ان ان هي المخففة من الثقيلة و--ضمير الشان الذي هو اسمها محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة الجر -علي انها بدل مما في صحف موس--------------------------------------------------------------ي او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما في صحفهما فقيل هو ان لا تزر الخ والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال---- الذي هو وزره وقوله تعالي النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي	3194	8019608020860758927	335	481.5	255	796	42.085426330566406	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	true	2633083754047803452	90	300	467	1595	1595	300	وان الي ربك المنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي انتهاء الخلاءق ورجوعه--------------------------------م الي ثواب ربك وعقابه كقوله والي ال----له ال--مصير وانه هو اضح-------------ك وابكي ------خلق قوتي الضحك والبكاء او فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن كما يقال اضحكني فلان وابكا--------ني وانه هو اما-------------ت واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان---- القاتل ينقض البنية والموت-------------- يحصل------ عنده بفعل الله علي سبيل- العادة------------ وانه خلق الزو-----------------جين الذكر والانثي من كل حيوان من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق------------------- من مني الماني اي قدر ال--مقدر وان عليه النشا----------------ة الاخري الاح---ياء بعد الموت وفاء بوعده ولانها واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة ولفظة علي دالة عليه وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وهو ايضا مصدر نشا---------- وانه هو اغن-------------ي واقني واعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك بل تدخره بعد الكفاية وافرادها لان-------ها اش-ف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية--------- وانه هو----------- رب الشعري خالقها ومخترعها وهي العبور كوكب اشد ضياء من الغميصاء تطلع وراء الجوزاء وتسمي كلب الجبار لانه يتبع الجوزاء كما يتبع الكلب الصاءد والصيد والجبار اسم الجوزاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم---- ابو كبشة رجل من اشرافهم وقيل انه احد اجداد الرسول صلي الله عليه والهوسلم من قبل امه وكانت قريش تقول لرسول الله-	2570	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	0	179	0	915	1531	300	وان الي ربك المنتهي --------------------اي انتهاء الخل--ق ورجوعهم اليه تعالي لا الي غيره استقلالا ولا --اشتراكا وقرء بكسران -علي الابتداء النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي اي هو خلق قوتي الضحك والب----------------------------------------------------------------------كاء النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان اثر القاتل -نقض البنية وتفريق الاتصال وانما يحصل الموت عنده بفعل الله تعالي علي العادة النجم 45 46 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي------------ من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم او----------------------- تخلق او يقدر منها الولد من مي بمعن-----ي قدر النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي الاحياء بعد الموت وفاء بوعد----------------------------------------------------------------------------ه وقرء ا-------------------لنشاءة بالمد وهي ايضا مصدر نشاة النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال-------------------------------------------- وافر-دها بالذكر لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري اي رب معبودهم وهي-- العبور وهي- اشد ضياء من الغميص------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وك------------------------------------------------------------انت قريش تقول لرسول الله	3195	8019608020860758927	594	881.5	474	1356	43.8053092956543	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	true	8378019867478850846	0	150	0	797	1603	300	صلي الله عليه والهوسلم ابو كبشة تشبيها له-------------------- به لمخالفته اياهم في دينهم ولعل تخصيصها للاشعار بانه صلي الله عليه والهوسلم وان وافق ابا كبشة في مخالفتهم خالفه ايضا في عبادتها فيريد الله انه رب معبودهم هذا فلا تتخذوا المربوب المملوك الها وانه اهلك عادا الاول---------------------------------------------------ي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه السلام وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقرا نافع وابو عمرو عادا لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل -ضمتها الي لام التعريف وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو وثمودا عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه لانه منفي ب ما فلا يقال زيدا ما ضربت لان لها صدر الكلام وقرا عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الالف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف فما ا-----------بقي الفريقي---------------------ن وقوم نوح ا---------يضا معطوف عليه من قبل ------عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه -----	2571	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	179	300	915	1531	1531	300	صلي الله عليه و----سلم ابو كبشة تشبيها له عليه الصلاة والسلام به لمخالفته اياهم في دينهم النجم 50 وانه اهلك عاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانه اهلك عادا الاولي هي قوم هود عليه السلام وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح------------ وقرء عاد الاولي بحذف الهمزة ونقل ضمتها الي اللام وعاد----------- لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي وثقل حركتها الي لام التعريف النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود عطف------------------------ علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه وقرء وثمودا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتنيون فما ا--------------بقي اي احدا من الفريقين النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح عطف عليه ايضا من قبل اي- من قبل اهلاك عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين حيث كا--نوا يءذونه وينفرون الناس عنه	3195	8019608020860758927	362	535.5	286	921	39.30510330200195	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	true	8378019867478850846	152	268	807	1426	1603	300	يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه و------يضربونه-------------------- حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف------------------------ سنة والمءتفكة والقري التي--- اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط يقال افكه فاتفك اهوي بعد ان رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها مقلبة الي الارض اي اسقطها فغشاها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اصابهم من العذاب الشديد اذ امطر عليها الصخر المنضود فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا ولما وعد الله سبحانه ما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته الذاتية قال فباي الاء ----------------------------------------------------------------ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول صلي- الله عليه	2571	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	1	85	7	450	1634	300	يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وكانوا يضربونه عليه الصلاة والسلام حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة هي قري قوم لوط اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم اهوي اي اسقطها الي الارض-------- بعد ان رفعها -----------علي جناح جبر-يل ----عليه السلام الي السماء النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي من فنو---------ن العذاب ---------------وفيه--------------------------------------------- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهويل والتفظيع مالا غاية وراءه النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول عليه الصلاة ---	3196	8019608020860758927	242	207.5	190	737	32.835819244384766	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	true	7543362495030132906	99	179	514	928	1583	300	ولقد جاءهم جاء هءلاء الكفار في القران------------ من الانباء انبا---ء القرون الخالية واهلاكنا اياهم او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفار------------------------------------------- ما فيه مزدجر ازد---جار من تعذيب او وعيد او موضع ازدجار--------------- والمعني هو- في نفسه موضع للازدجار ومظنة له كقوله لكم في رسول الله اسوة حسنة اي هو اسوة وتاء الافتعال تقلب دالا مع الدال والذال والزاء للت--------------------------------------ناسب حكمة با---------------لغة غايتها اي بلغت الغاية والنهاية في الوضوح لا خلل فيها اصلا وهي بدل من ما او خبر لمحذوف	2574	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	25	106	119	537	1621	300	ولقد جاءهم اي ف--------------ي القران وقوله تعالي من الانباء اي انباء القرون الخالية--------------- او انباء الاخرة متعلق بمحذوف هو حال مما بعده اي وبالله لقد جاءهم كاءنا من الانباء ما فيه مزدجر اي ازدجار من تعذيب او وعيد او موضع ازدجار علي ان تجريدية والمعني انه في نفسه موضع --ازدجار----------------------------------------------------- وتاء الافتعال تقلب دالا مع الدال والذال والزاي للتناسب وقرء مزجر بقلبها زاء وادغامها القمر 5 حكمة بالغة فما حكمة بالغة غايتها---------------------------------- لا خلل فيه-----ا وهي بدل--- ما او خبر لمحذوف	3199	8019608020860758927	252	368.5	200	544	46.32352828979492	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	true	-6603544923687026636	160	276	875	1490	1606	300	معناه كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبع-----ه قرن---- مكذب او كذبوه بعد ما كذبوا- الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا مجنون هو مجن------------------------------------------ون وازدجر ------------------زجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من جملة قيلهم--- اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن اي ذهبت بلبه وتخبطته وطارت بقلبه فدعا ربه اني------------------------------------------------- مغلوب غلبني---- قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر ---فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم وذلك بعد----- ياسه منهم و-----------------قد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ثم بين سبحانه اجابته لدعاء نوح عليه السلام فقال------ ففتحنا ابواب السماء هاهنا حذف معناه فاستجبنا لنوح دعاءه ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر	2575	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	114	264	600	1387	1603	300	معناه كذبوه تكذيبا اثر تك----ذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا لانه من جملتهم وفي ذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له عليه الصلاة السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه الي الجنون وازدجر عطف علي قالوا اي وزجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل هو من- جملة ما قالوه اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن------------- وتخبطته القمر ---10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب اي من جهة قومي مالي قدرة علي الانتقام منهم ---------------فانتصر اي فانتقم لي من------------------هم وذلك بعد تقرر ياسه منهم بعد اللتيا والتي فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه و---------يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يع---------------------------------------------لمون القمر 11 ففتحنا ابواب السماء------------------------------------ ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر	3200	8019608020860758927	382	500.0	302	931	41.031150817871094	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	true	1311160287932318548	29	231	179	1205	1586	300	علي امر قد قدر--------- علي حال ---قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء او علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحمل---------ناه علي ذ------------------------------------ات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر ومسامير جمع دسار وهو فعال من دسره اذا دفعه فانه يدسر به منفذه ومصدره الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها--------- تجري باعي------------------ننا بمر-اي منا اي محفوظة بحفظنا ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي انبعناها جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح وجعله مكفورا لانه ن----عمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته وي--------------------------جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي ال-------------------------------------ضمير تقديره لمن كان --------------كفر به ولقد تركناها -----------------اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها اذ شاع---- خبرها واشتهر وعن قتادة ابقاها الله------ بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر--- -----------------------------------------------------------------------------------------------معتبر فكيف كان عذ---------------ابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد----------------------------------------- والنذر يحتمل المصدر وجمع نذير وهو-- الانذار و---------لقد يسرنا القران	2576	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	29	256	184	1330	1559	300	علي امر قد قدر اي كاءنا علي حال قد قدرها الله تعالي--- من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما-انزل ----------علي قدر ما --------------------اخرج او علي امر قدره الله تعالي ---------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات الواح اي- اخشاب عريضة ودسر ومسامير جمع دسار من------------------------------------------------- الدسر وهو الدفع------- وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر اي منا اي محفوظة بحفظنا 19 15 جز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام- لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته ورحمة واي نعمة واي رحمة وقد جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وق--رء لمن كفر اي للكافرين القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال------ قتادة ابقاها الله تعالي بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر اي معتبر بتلك الاية الحقيقة بالاعتبار وقرء مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب التاء ذالا والادغام فيها القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم وعجيب اي كانا علي كفية هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر --------------جمع نذير بمعني الانذار القمر 17 ولقد يسرنا القران	3201	8019608020860758927	702	1129.0	548	1384	50.72254180908203	121	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	true	3271784010623358478	14	147	67	757	1587	300	نتبعه انا اذا لفي ضلال-------- وسعر--------- جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة االقي ال--------------------------------------------------ذكر--- الكتاب او الوحي عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر ح-----------------------مله بطره علي الترفع والتعظم علينا ب---ادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزول العذاب بهم او يوم القيامة وانما قال غدا علي وجه التقريب علي عادة الناس في ذكرهم الغد وارادتهم العاقبة فقالوا ان -----مع اليوم ----غدا من الكذاب الاشر الذي حمله ------اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حك-------------------اية ما اجابهم به صالح	2578	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	135	263	698	1358	1561	300	تتبعوني كنتم --في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير ف-----عكسوا علي---------------------------------------------------ه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر اي الكتاب --والوحي عليه من بيننا----------------------------------------------------------- وفينا من هو احق منه بذل------------ك بل هو كذاب اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع-------- علينا بما ادعاه ------وقوله تعالي القمر -26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا من الكذاب الاشر حكاية لما قاله تعالي لصالح عليه السلام وعداله ووعيد لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده والمراد 35 27 بالغد وقت نزول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب اي سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الاشر الذي حمله اشره وبطره علي الترفع----------------------- اصالح هو--------- ام من كذبه وقرء--------------------- ستعلمون علي الالتفات لتشديد التوبيخ او علي حكاية ما اجابهم به صالح	3203	8019608020860758927	282	291.5	216	961	29.344432830810547	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	true	3271784010623358478	186	299	968	1584	1587	300	الناقة ك--ما سالوها فتنة لهم--- امتحانا لهم فارتقبهم--- فانتظر امر الله فيهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذ-اهم حتي ياتيك امر--ي ونبءهم --------واخبرهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم لتغليب العقلاء كل شرب نصيب من الماء محتضر محضور لهم او للناقة ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبته--------ا فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي----- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر فاحدث العقر بالناقة فقتلها وقيل فتعاط------------------------ي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف--------- فكيف كان عذ---------------ابي ونذر اي فانظر كيف	2578	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	4	94	19	519	1631	300	الهضبة حسبما سالو-ا فتنة لهم اي امتحانا---- فارتقبهم اي فانتظر------------هم وتبصر ما يص---نعون واصطبر علي اذيتهم --------القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها ي----وم ولهم---- يوم وبي---------نهم لتغليب العقلاء كل شرب-------------- محتضر ي----------------------------------------------------------------------------------------حضره صا-حبه في نوبته القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم ---------------------------------هو قدار بن س-لف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له----- فاحدث العقر بالناقة و-------قيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه --	3204	8019608020860758927	363	507.5	295	696	52.155174255371094	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	true	5545108830962568246	4	238	24	1337	1679	300	انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة يعني صيحة جبرءيل----------- فكان----------وا كهشيم المحتظر------------------------------------------------------ كالحشيش او الشجر اليابس المتهشم المتكسر الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الش----------------تاء --------والحظيرة هي التي يتخذ------ها المحتظر اي صاحبها لغنمه تمنعها من برد الريح والمعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر المتفتت اذا تحطم---- ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر------------ كذبت قوم -------------لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر بالانذار او بالرسل انا ارسلنا عليهم حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم--------- الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر ا---------------------------------لليل او مسحر-------ين نعمة من عن--------------دنا--- انعاما منا وهو علة ل نجينا كذلك نجزي من -------------------------شكر نعمتنا بالايمان والطاعة--------- ولقد انذ-------------------رهم لوط------------ بطشتنا--- اخذتنا-------- بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين من المرية او فتدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا منه ان يسلم اليهم اضيافه ليقصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها بساءر الوجه لا يري لها اثر عين روي انهم لما عالجوا باب لوط ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك فصفقهم فاعماهم--------------- فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط------------ فذوقوا عذابي ونذر--- فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة	2579	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	105	294	569	1601	1631	300	انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة ه--ي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالح---------شيش اليابس ال----------------ذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريحا تحصبهم--------- اي ترميهم بالحصباء الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين بسحر القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لن-جينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا------- فكذبوا بالنذر متش-------------------------اكين القمر -----37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه ---------------------------------قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها كساءر الوجه------------------- روي انه- لما دخل-وا داره عنوة -----------------------------------------------------------صفقهم جبريل عليه السلام صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط عليه السلام فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة	3204	8019608020860758927	631	921.0	514	1637	38.546119689941406	81	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	true	1586749657229383800	5	277	26	1448	1560	300	لما نزلت --هذه الاية قال عمر لم اعلم ما هو--------------- فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يلبس الدرع ويقو--------------------------------------------ل سيهزم الجمع----------- فعل-------مته بل الساعة موعدهم ---------------------------------------------------موعد ----عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد وافظع------------------------------- والداهية --امر --فظيع----- لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا من الهزيمة والقتل والاسر وغير ذلك من عذاب الدنيا ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في م-قعد صدق عند مليك مقتدر ثم بين سبحانه حال القيامة فقال ان المجرمين في ض-----------------------------------------------------------------------------لال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في ال---------------------اخرة يوم يسحبون في النار علي وجوهه------------------------------------------------------------------م يجرون عليها------------------------------------------------ يقال لهم ذوقوا مس سقر حر النار -----والمها فان مسها سبب التالم بها كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب اذا تاذي وتالم منهما وسقر علم لجهنم وعدم صرفها للعلمية والتانيث واصل السقر التلويح من سقرته النار وصقرته اذا ل--------------------------------------------------------------------وحته انا كل ش-----------ء خلقناه بقدر خلقنا كل شء مقدرا بمقدار علي مقتضي الحكمة---------------------------------- او مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه وعن الحسن علي قدر معلوم فخلقنا اللسان للكلام واليد للبطش والرجل للمشي والعين للنظر والاذن للسماع والمعدة للطعام ولو زاد او نقص عما قدرناه لما تم الغرض وقيل معناه جعلنا لكل شء شكلا يوافقه ويصلح له كالمراة للرجل والاتان للحمار وثياب الرجال للرجال وثياب النساء للنساء و كل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده واختيار النصب هاهنا مع الاضمار لما فيه من النصوصية علي ا------------------------لمقصود وما امرنا الا وا--------------حدة الا كلمة واحدة سريعة التكوين	2581	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	59	300	312	1535	1535	300	لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها وقرء سيهزم الجمع اي الله عز وعلا القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا --------------------------من طلاءعه والساعة ادهي وامر اي في اقصي غاية من الفظاعة والمرارة والداهية الامر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه واظهار الساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موقع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجر-------------------مين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي في هلاك ونيران مسعرة وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا وني-----ران في الاخرة وقوله تعالي القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون الخ منصوب اما بما يفهم من قوله تعالي في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي وجوههم واما يقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي قاسوا حرها والمه-------------------------------------------------------------------------------ا وسقر علم -جهنم ولذلك لم يصرف--------------------------------- من سقرته النار وصقرته اذا لوحته والقول المقدر علي الوجه الاول حال من ضمير يسحبون القمر 49 انا كل شء انا كل شء من الاشياء خلقناه بقدر اي ملتبسا بقدر معين اقتضته-------- الحكمة التي عليها يدور 55 50 امر التكوين او مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه وكل ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منصوب بفعل يفسره ما ب---------------------------------------عده وقرء بالرفع علي انه مبتدا وخلقناه خبره القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة اي- كلمة واحدة سريعة التكوين-	3206	8019608020860758927	475	576.5	369	1965	24.17302703857422	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	true	6455093299442745739	1	84	6	500	1733	300	مقدر في بروجهما ومنازلهما وتتسق----- بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب وغير ذلك من المنافع العظيمة للناس من الضياء والنور ومعرفة الليل والنهار ونضج الثمار ونظاءرها ولكثرة منافعهما خصهما بالذكر والنجم والنبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له كالبقول والشجر وا--لذي له ساق يسجدان--- ينقادان لله----- فيما خلقا له-- طبعا انقياد الساجد-- من المكلفين طوعا وكان حق النظم في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملتين ان يقال واجري الشمس والقمر واسج-----------------------------د النجم والشجر ---------------------او الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له	2584	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	123	222	690	1241	1681	300	مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون -الحساب 9 6 الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم اي --------------------------------------------------------------------------------------النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له-------- والشجر اي الذي له ساق يسجدان اي ينقادان له تعالي فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين طوعا و----------------الجملتان خبران اخران للرحمن جردتا عن الرابط اللفظي تعويلا علي كمال قوة الارتباط المعنوي اذ لا يتوهم ذهاب الوهم الي كون حا--ل الشمس والقمر بتسخير غيره تعالي ولا الي كون سجود النجم والشجر لما سواه تعالي كانه قيل الشمس والقمر بحسبان- والنجم والشجر يسجدان له	3208	8019608020860758927	307	453.5	247	665	46.16541290283203	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	true	6455093299442745739	239	296	1399	1714	1733	300	ووضع الميزان------- العدل وهو الانصاف والانتصاف بان وفر علي كل مستعد م---------ستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم--- امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه والهوسل------م بالعدل قامت السماوات والارض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ومقياس ونحوها ف---------------------------------------------------------------------علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم	2584	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	0	88	0	472	1619	300	ووضع الميزان اي شرع العدل وامر به-------------- بان وفر---- كل------ مستحق ما استحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم به امر العالم واستقام كما قال--------- عليه الصلاة والسلام بالعدل قامت السم-وات والارض قيل فعلي هذا الميزان القران وهو قول الحسين بن الفضل كما في قوله تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان وقيل هو ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال------- ونحوهما وهو قول الحسن وقتادة والضحاك فالمعني خلقه موضوعا مخوضا علي الارض حيث علق به احكام عبادة وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم	3209	8019608020860758927	256	408.5	207	513	49.90253448486328	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	true	3749206975134905800	101	256	548	1372	1595	300	فيها فاكهة ضروب مم------ا يتفكه به والنخل ذات الاكمام--- اوعية التمر جمع كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ل-ف وسعف وكفري اول ما يبدا من التمر فانه ينتفع به كما ينتفع ب---المكموم من ثمره وجماره وجذوعه وال----------حب ذو العصف--------------------- كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به والعصف ورق النبات اليابس كالتبن والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله اي رزق الله اراد ان--- فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرا ابن عامر وال---------------------------------------حب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب وخلق الريحان او واخص الحب والريحان------- ويجوز ان يراد وذا الريحان فحذف الم-------------ضاف وقرا حمزة والكساءي والريحان بالخفض وما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو---- وادغم ثم حذف وقيل روحان فقلبت واوه ياء للت---------------------------------------------------------------خفيف فباي الاء رب----------------كما تكذبان لانها كلها منعم عليكم بها والخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله------ للانام و--------بقوله سنفرغ لكم ايه الثقلان	2585	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	5	164	27	848	1633	300	فيها------ ضروب كثيرة مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية الثمر جمع كم----------- او كل ما يكم اي يغطي من ليف وسعف وكفري--------------------- فانه م---------ما ينتفع به كالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب هو ما يتغذي به كالحنطة والشعير ذو العصف هو------------- ورق الزرع وقيل ----التبن والريحان قيل ه---------و ال-------------------------------------رزق اريد به اللب اي فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب الذي له عصف هو علف الانعام وريحان هو مطعم الناس وقرء والحب ذا العصف والريحان اي خل-ق ال--------------------------حب والريحان او اخص ويجوز ان يرادو ذا الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه --------مقامه والريحان اما فعي--------------------------لان من --روح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف او فعلان ق---لبت واوه ياء للتخفيف او للفرق بينه وبين الروحان وهو ماله روح قاله القرطبي الرحمن 13 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان ---------------------------الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالي للانام وسينطق به قوله تعالي ايها--- الثقلان	3210	8019608020860758927	518	786.0	412	1027	50.438167572021484	72	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	true	-6398599227404234238	11	256	53	1378	1594	300	من طين --يابس----- له صلصلة اي صوت اذا ضربت يدك عليه كالفخار كالخزف والاجر وقد خلق الله------ اد------------م من تراب بان جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف قوله خلقه من تراب حما مسنون من طين لازب وخلق الجان--------------------------------------------- ابا الجن وقيل هو ابليس او جنس الجن من مارج من لهب صاف من الدخان وقيل مختلط احمر واسود وابيض من نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب كانه قيل من ----صاف من نار---- فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في -اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءن-ات رب المشرقين ----------------ورب المغ-------------------------------------------------------------------------ربين مشرقي -------الشتاء والصيف ومغربيهما و--------------------------------------------------قيل مشرقي ال---شمس والقمر ومغربيه-------------------------------------------------------------------ما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي ك--اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في----ه الي غير ذلك---------- مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين ---ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان متلاقيين لا -----------------فصل بين الماءين في مراي ا---------------------------------------------------------------------------------لعين بينهما برزخ------------------ حاجز من قدر------------------ة ال-له لا يبغيان لا ---يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما قيل انهما بحر فارس وبحر الروم---- فباي الاء رب----------------كما تكذبان حيث خلق البحرين العذب والمالح يلتقيان بحي------ث لا يختلطان يخرج وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب يخرج منهما الل------------------ءلء والمرجان كبار-------- الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر	2586	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	29	300	165	1599	1599	300	-الطين اليابس الذي له صلصال و-------------------------الفخار -الخزف------- وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب---- جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال- فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق باحد الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان اي الجن او ابا ا--------------------------لجن من مارج من لهب صاف من --------------------------------------نار بيان لم-ارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب----- الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلق-كما --------من ---------سوابغ النعم الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين بالرفع علي خبرية مبتدا محذوف اي الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب-- مشرقي الصيف والشتاء------- ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب ما بينهما من الموجودات قاطبة وقيل --علي الابتداء والخبر قوله تعالي مرج الخ وقرء بالجر علي انه بدل من ربكما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من --فواءد----- لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرج البحرين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما----- في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا يبغي احدهام علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما ب----------ينهما-------------- الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تك--------------------------------------ذبان وليس منهما شء يقبل التكذيب الرحمن----------------- 22 يخرج منهما اللءلء يخرج منهما اللءلء والمرجان 29 23 اللءلء الدر والمرج-----------ان الخرز الاحمر-	3211	8019608020860758927	767	1070.0	608	1830	41.912567138671875	106	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	true	-2251761098421720888	144	258	773	1400	1630	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من البسة الجواهر الحسنة لتتزينوا بها وله الج---وار السفن ال--جارية -------في الماء بامر الله--------------------------------------------------- المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرا حمزة وابو بكر بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او ينشءن السير في البحر كالاعلام كالجبال --------جمع علم وهو الجبل ال--------------------------طويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمع---------ها -----------------------------غيره كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها علي الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب	2587	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	75	173	406	952	1635	300	فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------ وله الجوار اي السفن جمع جارية وقرء برفع الراء وبحذف الياء كقول من قال لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرء-------------- بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في ال---------------بحر كالاعلام كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها و-جراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الارض من الحيوانات او المركبات و-من التغليب	3212	8019608020860758927	381	621.0	311	762	50.0	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	true	-1429887762185838897	36	105	186	557	1537	300	والاكرام--- ذو ------------------الفضل العام او الذي يقال له ما اكرمك وقيل معني جلاله واكرامه من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من انبياءه واولياءه بالطافه وافضاله مع كمال جلاله وعظمته وهذه الصفة من اعظم صفات الله-- ولقد قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الظوا يعني الزموا ب يا ذا الجلال والاكرام وعنه صلي- الله عليه والهوسلم انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك	2588	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	194	240	1047	1309	1635	300	والاكرام اي ذو الاستغناء المطبق والفضل التام------------------------- وقيل الذي----------------- عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباد------------------------------------------------ه وهذه من عظاء-----م صفاته تعالي ولقد قال---------- صلي الله عليه وس----لم ا------------لظوا ب-يا-ذا الجلال والاكرام وعنه عليه ال---صلاة والسلا-م انه--- برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال--- استجيب لك	3212	8019608020860758927	208	278.0	167	395	52.658226013183594	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	true	2764134537114004286	28	188	157	1043	1637	300	فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان و-----------لما ذكر سبح---انه الفناء والاعادة عقب ذلك بذكر الوعيد والتهديد فقال------- سنفرغ لكم ايه الثقلان------ سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانها تعالي لا يفعل فيه غيره وتنقيح المعني ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءو--ن الخلق التي اراد-ها بقوله------ كل يوم هو في شان فلا يبقي------ الا شان واحد وهو --جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المث--ل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدد------ه سافرغ لك تريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي بالياء والثقلان---------------------------------------------- الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف---------- فباي الاء ربكما تكذبان-------------- من جملتها اعلامكم---------------------------------------------------- الحساب والجزاء لتتهيءوا في اعمال--- الخير وتجتنبوا عن افعال الشر يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه الثقلان	2590	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	147	291	776	1562	1620	300	فباي الاء ربكما------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر من احسا-----------------------------------------------نه الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------- عند انتهاء شءن الخلق المشار اليها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي حينءذ الا شان واحد -هو الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم ب---طريق التمثيل وقيل هو--- مستعار من قول الم--تهدد لصاحبه سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه------------------------ والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام من----------------------------------------ه وقرء سيفرغ مبنيا للفاعل وللمفعول قرء سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم ايها الثقلان هما الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة اراءه-------ما او لانهما مثقلان بالتكليف الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما التي من جملتها التنبيه علي ما سيلقونه يوم القيامة للتحذير عما يءدي الي سوء الحساب تكذبان باقوالكما و--اعمالكما ال--رحمن 33 يا ----معشر الجن يا معشر الجن والانس -------------هما-- الثقلان	3213	8019608020860758927	481	606.0	384	1063	45.24929428100586	71	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	true	2764134537114004286	188	300	1043	1637	1637	300	ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم---- ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او فارين من قضاءه وقدره يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية فانفذوا فاخرجوا ثم قال -------------لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك فانكم حيث توجهتم فثم ملكي وسلطاني بين سبحانه بذلك انهم في حبسه وانه مقتدر عليهم لا يفوتونه وجعل ذلك دلالة علي توحيده وقدرته وزجرا لهم عن معصيته ومخالفته ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء روي ان الملاءكة تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس- هربوا فلا ياتون وجها ------الا وجدوا الملاءكة احاطت به-	2590	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	15	81	77	428	1560	300	ان استطعتم----------------------------------- ان قدرتم علي ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض اي ان تهربوا------------ من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سمواتي وارضي--------------------- فانفذوا منها وخلصوا انفسكم من عقابي لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان اي- بقوة وقهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم من ذلك بمعزل بعيد------------- روي ان الملاءكة تنزل فتحيط ب-----الخلاءق فاذا راهم الجن والانسن هربوا فلا ياتون وجها 40 34 الا وجدوا الملاءكة احاطت به	3214	8019608020860758927	238	316.5	190	619	38.44911193847656	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	true	815340926753407366	238	300	1232	1598	1598	300	فباي الاء ربكما تكذبان اي ----------------------------------------------------------------------------------مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليو----------------------------------------------------------------م يعرف المجرمون بسيماهم بعلامتهم من --------------------------------------سواد الوج-ه وزرقة العيون و---------------من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام ---------------------------------------------------------------مجموعا بينهما اي فتاخذهم الزبانية فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين نواصيهم واقدامهم بالغل ثم يسحبون ويقذفون في النار وعن الضحاك يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره و--قيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة-	2592	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	91	218	482	1195	1628	300	فباي الاء ربكما تكذبان مع كثرة منافعها فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم عن 46 41 الشر المءدي اليه واما ما قيل مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم فلا تعلق له بالمقام وقوله تعالي الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم استءناف يجري مجري التعليل لعدم السءال قيل يعرفون بسواد الوجوه وزرقة العيون وقيل بما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام الجار والمجرور هو القاءم مقام الفاعل يقال اخذه اذا كان الماخوذ مقصودا بالاخذ ومنه قوله تعالي خذوا حذركم ونحوه واخذ به اذا كان الماخوذ شيءا من ملابسات المقصود بالاخذ ومنه قوله تعالي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي وقول المستغيث خذ بيدي اخذ الله بيدك اي يجمع بين نواصيهم واقدامهم------------------------------------------------------------------ في سلسلة من وراء ظهورهم وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة	3215	8019608020860758927	253	391.5	210	779	32.477535247802734	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	true	632670883773474861	200	282	1084	1526	1628	300	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او مقام الخاءف عند ربه للحساب كقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه------ علي احواله من قام عليه اذا راقبه وعلي التقادير اضاف المقام-------------------------- الي الرب --تفخيما و-تهويلا او المراد خاف ربه و مقام مقح--------م جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه	2593	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	205	278	1101	1503	1621	300	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب------------------------------------ يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه تعالي علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين واضافته الي الرب للتفخيم والتهويل- او---------------------- مقحم للتعظيم جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين فالمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او ------------------------جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه	3216	8019608020860758927	329	573.5	267	485	67.83505249023438	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	true	632670883773474861	30	54	174	300	1628	300	النار يحرقون بها وبين حميم--- ماء حار ان بلغ النهاية في الحرارة------- يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم	2593	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	0	23	0	122	1621	300	النار يحرقون بها وبين حميم ان ماء بالغ من-------------- الحرارة اقصاها يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم	3216	8019608020860758927	106	185.0	86	136	77.94117736816406	17	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	true	1307695187455893095	35	191	182	1015	1585	300	ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار--- جمع فن او------- اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر ومنها يمتد --------------------------الظل فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------ فيهما عينان تجريان حيث شاء------------------------------------------------------------------ا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن ----------الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب-ين فباي الاء ربكما تكذبان فيهما------------ من كل فاكهة زوجان--- صنفان غريب ومعروف------ او رطب و-------------------------------------------------------يابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصبه علي المدح ل-----------------------------لخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن-- كذلك فما ظنك بالظهاءر و--قيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجني الجنتين دان--------------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع	2594	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	26	228	144	1216	1587	300	ذواتا------ انواع من الاشجار والثمار او جمع فنن اي ذواتا اغصان متشعبة----------------------- من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتم------د الظل الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس فيها شء يقبل التكذيب الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة عين تجري كيف يشاء صاحبها في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن ابن عباس والحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل الرحمن 51 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي صنفان ------معروف وغريب او رطب ويابس صفة اخري لجنتان وتوسيط الاعتراض بين الصفات لما مر انفا فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي الرحمن 54 متكءين علي فرش متكءين حال من الخاءفين------------ لان من خاف في معني الجمع او نصب علي المدح علي -------فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين وحيث كانت --بطاءنها كذلك فما ظنك ب--ظهاءرها وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجني الجنتين دان اي ما يجتني من اشجارها من الثمار قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع	3217	8019608020860758927	587	951.5	474	1243	47.224456787109375	93	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	true	1307695187455893095	217	281	1152	1496	1585	300	هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قاصرات الطرف نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقال ابو ذر انها تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجتك وجعلك زوجي لم يطمثهن لم يفتضهن والافتضاض النكاح بالتدمية انس قبلهم ولا جان اي لم يمس الانسيات ---------انس ولا الجنيات جن فهن خلقن	2594	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	0	36	0	194	1670	300	هذه الالاء المعدودة من الجنتين ---------والفاكهة والفرش قاصرات الطرف نساء ي-------قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطمثهن ------------------------------------انس قبلهم ولا جان اي لم يمس الانسيات احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن	3218	8019608020860758927	177	302.0	144	353	50.14164352416992	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	true	5272286101414581022	157	294	820	1604	1631	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن دونهما ومن-------------------- دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتا-------ن لمن دونهم من اصحاب ال-----------------------------يمين فباي الاء ربكما تكذبان------------ مدهامتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت وعن ابي عبد الله عليه السلام لا تقولن الجنة واحدة ان الله تعالي يقول ومن دونهما جنتان ولا تقولن درجة واحدة ان الله يقول ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات انما تفاضل القوم بالاعم-----ال فباي الاء رب----------------كما تكذبان فيهما عينان نضاختان--- فوارتان بالماء	2595	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	134	271	735	1509	1670	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان استءناف مقرر لمضمون ما فصل قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب 61 70 الرحمن 61 62 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي ومن دونهما جنتان مبتدا وخبر اي ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان اخريان لمن دونهن من اصحاب اليمين الرحمن 63 64 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي مدهامتان صفة لجنتان وسط بينهما الاعتراض لما ذكر من التنبيه علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة حقيق بالانكار والتوبيخ اي خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاولين- الاشجار والفواكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن 65 66 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء	3218	8019608020860758927	334	361.5	278	1211	27.58051109313965	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	true	5272286101414581022	6	80	27	430	1631	300	وفيه دليل علي ان الجن يطمثون -كما يطمث الانس وقرا الكساءي بضم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لميم فباي الاء ربكما تكذبان------------ كانهن الياقوت والمرجان اي-------------------------------------------------------------- في حمرة الوجنة و------------------------بياض البشرة وصفاءهما والمرجان صغار الدر وهو انصع بياضا وفي الحديث ا--ن الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وعن ابن مسعود كما يري السلك من وراء الياقوت فباي الاء ربكما تكذبان------------ هل جزاء الاحسان ف---------------------------------------------------------------ي العمل الا الاحسان في الثواب	2595	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	46	164	258	896	1670	300	وفيه دليل علي ان الجن يطمثون وقرء يطمثهن----------------- بضم الميم والجملة صفة لقاصرات الطرف لان اضافتها لفظية او حال منها لتخصصها بالاضافة الرحمن 57 58 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان اما صفة لقاصرات الطرف او حال منها كالتي قبلها اي مشبهات بالياقوت في حمرة الوجنة والمرجان اي صغار الدر في بياض البشر- وصفاءها ف------ان صغار الدر---- انصع بياضا من كباره قيل ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء---- الرحمن 59 60 فباي ال---------اء --ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان استءناف مقرر لمضمون ما فصل قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب	3218	8019608020860758927	316	472.0	254	681	46.40235137939453	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	true	6103755381388720432	49	133	294	728	1573	300	فباي الاء ربكما تكذبان------------ لم يطمثهن انس قبلهم ولا ---------------------جان كحور الاوليين وهم اصحاب ال--جنتين فانهما يدلان عليهم فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف فرش مرتفعة او وساءد او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف----------------------------------------------------------------------------------- ضرب من البسط او -------ذيل الخيمة وقد يقال لكل ---------ثوب عريض خضر---------------------------------------------------------- وعبقري حسان العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقيل هو ثوب الديباج وقيل كل ثوب موشي والمراد به الجنس ولذلك -------جمع حسان حملا علي المعني	2597	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	126	230	649	1188	1555	300	فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كالذي مر في نظيره من جميع ال-----وجوه------- الرحمن 75 76 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف خضر---------------------------------------- الرفرف اما اسم جنس او اسم جمع واحده رفرفة قيل هو ماتدلي من الاسرة من اعالي الثياب وقيل هو ضرب من البسط او البسط وقيل الوساءد وقيل النمارق وقيل كل ثوب عريض رفرف وقيل لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف السحاب هيدبه وعبقري حسان العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب------------------------------------- والمراد به الجنس ولذلك وصف بالجمع----- حملا علي المعني	3219	8019608020860758927	291	431.5	231	633	45.97156524658203	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	true	3065486537571050854	86	158	489	848	1666	300	الارض رجا حركت تحريك----ا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب خافض------ة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت---------- وبست الجبال بسا و------------------فتت حتي صارت كالسو--------يق الملتوت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت من ب-----------س الغنم اذا ساقها كقوله وس------يرت الجبال فك---------------------------------------انت ه-----------------------------------باء غبارا منبثا منتشرا---------- وكنتم ازواجا ثلاثة	2599	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	0	98	0	485	1640	300	الارض رجا اي زلزلت زلزالا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل------- متعلق ب-خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض اذ------------ عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتت حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذا-لته او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا منتشرا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة	3221	8019608020860758927	316	534.5	250	506	62.450592041015625	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	true	6972814679248328527	90	300	498	1597	1597	300	ال------------------ضمير في علي سرر وهو العامل فيها اي استقروا عليها-- متكءين علي السرر متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا------ بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق وال----------------------------اداب يطوف علي----------------------------------هم للخدمة ولدان مخلدون--- مبقون ابدا علي شكل الولدان وطراوتهم لا يتحولون عنه --قيل مقرطون من الخلدة وهي القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي ذلك عن علي عليه السلام---------------------- وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة باك-----------واب واباريق حال الشرب وغيره والكوب اناء لا عروة ---ولا خرطوم له والابريق اناء له ذلك وعن قتادة هي القداح الواسعة الرءوس لا خراطيم لها و----------------------------كاس من معين من خمر ظاهر ل----ل--------------------------------------------------------------------------------عيون -جار لا يصدعون عنها بالخمار-- وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينزفون ولا تنزف عقولهم اي لا تذهب بالسكر او لا ينفد شرابهم وقرا الكوفيون بكسر الزا-----ء وفاكهة مما يتخيرون --------------------------------ياخذون خيره وافضله----------- ولحم طير م-------------ما يشتهون--- يتمنون فان اهل الجنة اذا اشتهوا لحم الطير خلق الله تعالي لهم لحم الطير نضيجا حتي لا يحتاج الي ذبح الطير وايلامه وقال ابن عباس يخطر علي قلبه الطير فيصير ممثلا بين يديه علي ما اشتهي وحور عين-------------------------------------------------------- عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها او ولهم حور وقرا حمزة والكساءي بالجر عطفا علي جنات اي------------- هم في جنات وفاكهة ولحم و-------حور او علي اكواب-	2601	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	0	243	0	1262	1569	300	الضمير المستكن فيما تعلق به علي سرر---------------- اي مستقرين علي سرر متكءين عليها---- متقابلين لا ينظر بعضهم من اقفاء بعض وهو وصف لهم بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم حال اخري او استءناف اي يدور حولهم للخدمة ولدان مخلدون اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وطرواتهم لا يتحولون عنها وقيل مقرطون و--الخلد----- القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها -روي ذلك عن علي رضي- الله عنه وعن الحسن رحمه الله وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب بانية---------- لا عري لها ول--------------------------------------------------------------------ا خراطيم واباريق اي انية ذات عري وخراطيم وكاس من معين اي خمر جارية من العيون قيل انما افرد الكاس لانها لا تسمي كاسا الا اذا كانت مملوءة الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها وقرء لا يصدعون اي لا يتصدعون ولا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون وقرء لا يصدعون اي لا يفرق بعضهم بعضا ولا ينزفون اي لا يسكرون من انزف الشارب اذا نفد عقله او- شرابه-------------------- الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون اي يختارونه وياخذون خبره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون اي يتمنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء ولحوم طير 22 29 الواقعة 22 وحور عين وحور عين بالرفع عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها اول--هم حور وقرء-------------- بالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور او علي اكواب	3224	8019608020860758927	650	853.5	518	1587	40.95778274536133	96	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	true	-7195728550405356521	111	212	611	1097	1547	300	ما اصحاب اليمين---------------- في سدر شجر نبق مخضود منزوع الشوكة اي لا شوك له من خضد الشوك اذا قطعه ف---كانه خضد شوكه او------------------ مثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب قال الضحاك نظر المسلمون------------------------------- الي وج--------------------- وهو واد مخصب بالطاءف فاعجبهم سدره وقالوا ليت لنا مثل هذا فنزلت الاية وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثير-------ة طيبة الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل منضود نضد حمله من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود داءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منبسط لا يتقلص----------- كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس	2602	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	166	296	857	1466	1487	300	ما اصحاب اليمين من علو الشان هم في سدر غير ذي-------------------------- شوك لا كسدر الدنيا وهو شجر النبق كانه خضد شوكه اي قطع وقيل مخضود اي مثني اغصانه ل--كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب -الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود قد نضد حمله من اسفله الي اعلاه ليست له ساق بارزة وهو شجر 30 37 الموز و-----------------------------------------------------------------ام غيلان وله انوار كثيرة منتظمة طيبة الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل -------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله عنه انه قرا وطلع وما شان الطلح وقرا قوله تعالي لها طلع نضيد فقيل او نحو لها قال اي القران لا تهاج ولا تحول وعن ابن عباس نحوه الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتعاون كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس	3225	8019608020860758927	261	254.5	202	770	33.89610290527344	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	true	8660774613245306665	11	143	67	780	1620	300	لا مقطوعة داءمة لا تنقطع في وقت -------------------------ولا ممنوعة لا تمنع عن متناول-ها بوجه------------------------ كما يحظر علي بساتين الدنيا وفرش مرفوعة------------------------------------------------------------------------------------------- رفيعة القدر او منضدة مرتفعة اي نضدت حتي ارتفعت-- وقيل الفرش النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وارتفاعها -انها علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن او مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن ولذلك عقبه بقوله----------------- انا انشاناهن انشاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا------------ من غير ولادة ابداء او اعادة وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ام سلمة سالته عن قول الله عز وجل انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	2603	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	51	191	286	1067	1642	300	لا مقطوعة ولا لا مقطوعة- في وقت من الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة م--------ن متناوليها بوجه من الوجوه لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة الخ كقوله تعالي وحور عين الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي رفيعة القدر او منضدة مرتفعة او مرفوعة علي الاسرة وقيل الفرش النساء حيث------- يكني----- بالفراش عن المراة-------------------------------------------------- وارتفاعها كونهن علي الاراءك قال تع-----الي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك----------------------------------------- متكءون ويدل- عليه -قوله تعالي الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لدلالة ذكر الفرش التي هي المضاجع عليهن دلالة بينة والمعني ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا او ابدعناهن من غير ولا---ابداء او اعادة وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	3226	8019608020860758927	428	653.5	343	994	43.058349609375	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	true	-1929235979942347251	73	157	410	842	1594	300	شرب الهيم---- الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء فلا تزال تشرب الماء حتي تموت والمعني كشرب الابل التي لا تروي بالماء جمع اهيم وهيماء وقيل ------الرمال علي انه جمع ه--يام بالفتح ------وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من ا-------------------------لجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءو-------------------------------ا منهم البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	2606	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	72	157	394	830	1588	300	شرب الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء يصيبها ف----------------تشرب و--------------------------------------لا تروي ج-------مع اهيم وهيماء وقيل الهيم الرمال علي انه جمع الهيام ب--فتح الهاء وهو الرمل الي- لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع والتهاب النار في احشاءهم ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه بطونهم وهو في غاية الحرارة ----والمرارة سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون- شرب الهيم	3229	8019608020860758927	337	578.5	267	506	66.60079193115234	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	true	-8170131809088103101	246	299	1249	1548	1552	300	ولقد علمتم النشاة الاولي حين خلقتم من نطفة و-----علقة و--------------------------------------------مضغة فلو لا تذكرون فهلا تعتبرون وتستدلون بان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري----- فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس -منصوص العلة لا مطلقا افرايتم ما تحرثون--------------------- تبذرون حبه وتعملون في ا-----------رضه اانتم تزرع-----------------ونه تنبتونه بان تردو-ه نباتا	2607	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	197	295	1045	1582	1605	300	ولقد علمتم النشاة الاولي هي- خلقهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هي فطرة ادم عليه السلام من التراب فلو-لا تذكرون فهلا تتذكرون ----------ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري حتما فانه- اقل صنعا لحصول المواد وتخص-ص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس وقرء فلولا تذكرون من الثلاثي وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور ال----واقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي تبذرون حبه وتعملون في ارضه الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه ---وتردونه نباتا	3230	8019608020860758927	246	367.0	198	558	44.086021423339844	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	true	-3518170187458823934	45	217	241	1188	1618	300	لو نشاء لجعلناه ---------جعلنا ذلك الزرع حطاما هشيما لا ينتفع به من حطم اذا تفتت كالفتات والجذاذ من فت وجذ------------ فظلتم تفك---------هون -تعجبون وع--------------------------------------------ن الحسن تند---مون علي تعبكم واجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من------ المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بال-----------------------------------------------------------------------------------حديث انا لمغرمون اي يقولون انا لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او-------- محدودون لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا-------------------------------------------- هذا افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلو لا تشكرون ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري علي امكان البعث ووقوعه فقال افرايتم الماء الذي تشربون اي العذب الصالح لل----------------------------------------------------شرب اانتم انزلتموه من المزن--- من السحاب واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء ام نحن المنزلون--- بقدرتنا نعمة منا عليكم والرءية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام لو نشاء جعلناه اج---------------اجا ملحا	2608	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	11	205	54	1114	1683	300	لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه--------- حطاما هشيما متكسرا متفتتا بعد ما انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله 72 66 فظلتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حالة اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال او تنذمون علي ما تعبت-------م فيه وانفقتم- عليه او علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي------------------------- فتتحدثون فيه والتفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون اي تتندمون وقرء وفظلتم بالكسر وفظللتم علي الاصل الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون اي----------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون بهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقر--------ء اننا علي الاستفهام والجملة علي القراءتين مقدرة بقول هو في حيز النصب علي الحالية من فاعل تفكهون اي قاءلين او تقولون انا لمغرمون الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او محافرون محدود-ن لا-حظ لنا ولا بخت لا مجدود-ن الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا------------------------------------------------------------لشرب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب واحده مزنة وقيل هو الس---حاب الابيض وماءه--- اعذب---- ام نحن المنزلون له بقد---------------------------------------------------رتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا	3231	8019608020860758927	475	628.0	379	1353	35.10717010498047	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	true	1594462072957490705	147	296	802	1631	1651	300	فلا اقسم اذ المقسم عليه اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب او فلانا اقسم واللام لام الابتداء التي دخلت علي المبتدا والخبر كقولك لزيد منطلق فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء او فلا رد لكلام يخالف المقسم عليه وهو قول الكفار ان القران سحر وشعر وكهانة بمواقع النجوم--- بمساقطها وم---غاربها وتخصيص المغارب لما- في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر----- لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها ولعل لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه--- وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان مواقع النجوم رجومها للشياطي--------------------------------ن وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع النجوم ثم استعظم ذلك القسم بقوله----------------- وانه لقسم------------- لو تعلمون عظيم لما في ---	2610	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	0	93	0	504	1610	300	فلا اقسم اذ الامر------ اوضح من ان يحتاج الي قسم فياباه تعيين المقسم به وتفخيم ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القسم به-------------- بمواقع النجوم اي بمساقطها وهي مغاربها وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم لا يتغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان -------نزول الرحمة والرضوان عليهم او بمنازلها ومجاريها فان له تعالي في ذلك من الدليل عاي عظم قدرته وكمال حكمته مالا يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزول----------------------------------------------------ها وقوله تعالي الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في	3233	8019608020860758927	289	403.0	233	909	31.79317855834961	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	true	-2149363800769004773	228	287	1187	1511	1577	300	افبهذا الحديث الذي حدثناكم به واخبرناكم فيه عن حوادث الامور-- وهو القران------- انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاون-----------ا به وتجعلون رزقكم علي حذف المضاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرزق المطر الذي هو سببه تسمية للمسبب باسم السبب والمعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله م------ن الغيث انكم تكذبون بكونه من الله------ حيث تنسبونه الي الانواء	2611	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	5	86	30	488	1653	300	افبهذا الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله وهو القران الكريم انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي تضعون التكذيب موضع الشكر وقرء وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل الرزق المطر------------------------------------- والمعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله تعالي من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله تعالي حيث تنسبونه الي الانواء	3234	8019608020860758927	231	353.0	187	495	46.66666793823242	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	true	8023666869724411458	121	261	649	1409	1627	300	بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان والمعني -------------------------------------------------------اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالحجج والايات وقوله------ وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان وقرا ابو عمرو اخذ علي البناء للمفعول اي وقد اخذ ال---------ميثاق منكم بالايما---ن قبل -ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر---------------------------------------- ان كنتم مءمنين -لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه اي اذا لم يبق لكم علة بعد ارتفاع الشبه ولزوم الحجج العقلية والنقلية عليكم فما لكم لا -------------تءمنون هو الذي ي-------------نزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ايات بينات حججا منيرة وبراهين واضحة- ليخرجكم اي الله سبحانه او --عبده صلي الله عليه والهوسلم من الظلمات---------- من ظلمات الكفر الي النور الي نور الايمان بالتوفيق والالطاف الهادية وان الله بكم لرء-ف رحيم	2617	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	0	115	0	585	1514	300	بربكم حال من ضمير لا تءمنون مفيدة لتوبيخهم علي الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه اي واي عذر---- في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه----------------------------------------- وقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وقد اخذ الله تعالي ميثاق---كم بالايمان من قبل وذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر وقرء وقد اخذ مبنيا للمفعول برفع ميثاقكم ان كنتم مءمنين الموجب ما فان هذا موجب----------------------------------------------------------------------------------------------- لا موجب وراءه الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح--------- ايات بينات------------------- واضحات ليخرجكم اي الله -تعالي او العبد بها م--------------------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر ----------الي نور الايمان-------------------------- وان الله بكم لرءوف رحيم	3239	8019608020860758927	363	464.0	289	915	39.6721305847168	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	true	-5462427793179504871	130	279	684	1444	1570	300	فيضاعفه له اي -يعطي- اجره اضعافا من بين سبع الي سبعين الي سبعماءة وله اجر كريم--------- وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي---------------- وان لم يضاعف فكيف وقد يضاعف اضعافا وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له وقرا ابن كثير فيضعفه مرفوعا عطفا علي يقرض الله او علي تقدير--------- فهو يضاعفه وابن عامر ويعقوب فيضعفه ---------منصوبا-------- يوم تري المءم-----------------نين والمءمنات ظرف لقوله------ وله اجر كريم او فيضا------------عفه او مقدر ب------ اذكر تعظيما لذلك اليوم ي------------سعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة وهم يمرون فيه قال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمن من لا يضء له نوره- الا موضع قدميه وقال عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود-------------- يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من----- نوره مثل الجبل-------------------------- وادناهم نورا من نوره علي ابهامه يطفا م------رة ويقد- اخري	2619	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	32	176	181	951	1622	300	فيضاعفه له اي فيعطيه اجر--------------------------------ه اضع-افا وله اجر كريم اي 13 12 وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه حقيق بان يتنافس فيه المتنافسون وان لم يضاعف فكيف وقد ضو-عف اضعافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة وقرء بالرفع- عطفا علي يقرض او حملا علي تقدير مبتدا اي فهو يضاعفه وقرء -------------يضعفه بالرفع والنصب الحديد 12 يوم تري المءمنين يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله تعالي وله اجر كريم او لقوله تعالي فيضاعفه او منصوب باضمار اذكر تفخيما لذلك اليوم وقوله تعالي يسعي نورهم حال من مفعول تري قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نورهم الضياء الذي يري بين ايديهم وبايمانهم وقيل هو هداهم وبايمانهم كتبهم اي يسعي ايمانهم وعملهم الصالح بين ايديهم وف ايمانهم كتب اعمالهم وقيل هو القران وعن ابن مسعو د رضي الله عنه يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهام رجله ينطفء تارة ويلمع اخري	3241	8019608020860758927	376	472.5	297	1041	36.119117736816406	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	true	8161090112696925087	40	133	231	742	1714	300	بشراكم اليوم اي -المبشر-- به في هذا اليوم جنات او بشراكم دخول جنات- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك اشارة الي ما تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال-------------- يوم يقول المناف-------------------قون والمنافقات بدل من يوم تري للذين امنوا انظرونا--- انتظرونا فانهم--------------------- يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون ب--نور----- بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم	2620	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	201	300	1078	1622	1622	300	بشراك------م اي ما تبشرون به جن-------------ات او بشراكم دخول الجنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك ا-------ي ما ذكر من- النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم الذي لا غاية وراءه وقرء ذلك الفوز --العظيم الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا يقولون ذلك لما ان المءمنين يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبولهم بوجوههم فيستضيءون بالنور الذي بين ايديهم وقر-----ء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم-	3241	8019608020860758927	429	721.5	348	579	74.09326171875	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	true	5214975277716608648	0	115	0	608	1586	300	الله وهو الموت وغركم بالله الغ-------رور-------- الشيطان بان الله غفور كريم لا يع------------------ذبكم او الدنيا فاليوم لا ي---------------ءخذ منكم فدية فداء تنقذوا انفسكم به من العذاب وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا--- ظاهرا وباطنا ماواكم النار----------------- هي مولاكم هي اولي بكم وحقيقته محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم -----------------------------------------------------او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع والمعني لا ناصر لكم غيرها علي البت ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل او تتولاكم النار كما توليتم موجباتها في الدنيا من اعمال اهل النار وبءس المصير ال---ن----------ار الم يان للذ--------------ين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله	2621	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	179	289	991	1557	1623	300	الله اي- الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم الشيطان بان الله عفو- كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرء تءخذ-------------------------------------- بالتاء ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا ماواكم النار لا تبرحونها ابدا هي مولاكم اي اولي بكم وحقيقته مكا----------نكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مءنة الكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم او مكانكم عن- قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله- تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتولاكم ------كما توليتم موجباتها----------------------------- وبءس المصير اي النار الحديد 16 الم يان للذين الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله	3242	8019608020860758927	379	599.5	302	756	50.13227462768555	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	true	5214975277716608648	219	299	1161	1582	1586	300	ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من افعال الخير فنزلت وعن ابن مسعود------------- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقرا نافع وحفص ويعقوب نزل بالتخفيف -------------------ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرا رويس بالتاء والمراد ال-----------------------------نهي عن مماثلة اهل الكتاب	2621	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	8	219	49	1147	1600	300	ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة وفتروا عما كانوا عليه--------------- فنزلت وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران اي الم نجء وقت ان تخشع قلوبهم لذكره تعالي وتطمءن به ويسارعوا الي طاعته بالامتثال باوامره والانتهاء عما نهوا عنه من غير توان ولا فتور من اني الامر اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعني اني وقرء الما بان وفيه دلالة علي ان المنفي وما نزل من الحق اي القران وهو عطف------------------------------------------------------------------- علي ذكر الله فان كان هو المرادبه ايضا فالعطف لتغاير العنواين فانه ذكر وموعظة كما انه حق نازل من السماء والا فالعطف كما في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ومعني الخشوع له الانقياد التام لاوامره ونواهيه والعكوف علي العمل بما فيه من الاحكام التي من جملتها ما سبق وما لحق من الانفاق في 19 17 سبيل الله تعالي وقرء نزل من التنزيل مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل وانزل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرء -----بالتاء علي الالتفات للاعتناء بالتحذير وقيل هو نهي عن مماثلة اهل الكتاب	3243	8019608020860758927	292	384.0	235	1185	24.64134979248047	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	true	2544847507507239125	120	190	670	1077	1668	300	والتلاوة وقيل هذا تمثيل لاحياء الاموات --------------ترغيبا في الخشوع وزجرا--- عن القساوة قد بينا لكم الايات الحجج الواضحات والدلاءل الباهرات لعلكم تعقلون كي يكمل عقولكم بها فترجعوا الي طاعتنا وتعمل--------------------------------------------------------وا بما امرناكم به ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد ا-----------ي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا------- عطف علي----------------- معني الفعل في المحلي باللام لان معناه الذين اصدقوا او صدقوا وهو علي	2622	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3244	false	2271845998027590579	1	76	7	445	1635	300	والتلاوة ب---------------احياء الارض الميتة بالغيث للترغيب ف-ي الخشوع والتحذير عن القساوة قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الاي-------ات لعلكم تعقلون كي تعقلوا ما فيه--------------------ا وتعملوا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين الحديد 18 ان المصدقين والمصدقا--------ت ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات وقدر قرء كذلك وقرء---- بتخفيف الصاد من التصديق اي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا قيل هو عطف علي مافي المصدقين من معني الفعل فانه حكم ال------------------ذين اصدقوا او صدقوا---- علي	3244	8019608020860758927	258	360.0	210	515	50.09708786010742	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	true	20026358931559928	97	229	544	1266	1623	300	وفي الاخرة عذاب شديد لاعداء الله تنفيرا عن الانهماك في الد----------------------نيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفر------ة من الله ورضوان لاولياء الل------ه وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم ي--------طلب بها الاخرة ثم رغب سبحانه في المسابقة ل--------------------ط-----------------------------------------------------------------------لب الجنة فقال سابقوا و-------------------سارعوا مسارعة ال-سابقين في--------- المضمار الي مغفرة------------ من ربكم ا---لي موجباتها من الاعمال الصالحة وجنة وسابقوا الي استحقاق ثواب جنة هذه صفتها عرضها كعرض السماء والارض----------------- واذا كان العرض-- كذلك فما ظنك بالطول وقيل طولها لا يعلمه الا الله وقيل المراد به---- البسطة كقوله فذو دعاء عريض وقيل ان الله قال عرضها كعرض السماء والارض والجنة المخلوقة في السماء السابعة فلا تنافي بينهما اعدت ادخرت وهيءت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة------- وان الايمان وحده كاف في استحقاقها	2624	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3246	false	8994758493776608499	75	206	393	1120	1577	300	وفي الاخرة عذاب شديد لانه من نتاءج-------- الانهماك فيما فصل من احوال الحياة الدنيا----------------------------------------------- ومغفرة عظيمة من الله ورضوان عظيم لا يقادر قدره وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اطمان ب-ها ولم يجعلها ذريعة الي الاخرة عن سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله تعالي فنعم المتاع ونعم الوسيلة ال-حديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا اي سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار الي مغفرة عظيمة كاءنة من ربكم اي الي موجباتها من الاعمال الصالحة ---------------------------------------وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي كعرضهما جميعا واذا كان --عرضها كذلك فما-ظنك ب-----------طولها وق------------------يل المراد بالعرض البسطة وتقديم المغفرة علي الجنة لتقدم التخلية علي التحلية-------------------------------------------------------------- اعد------------ت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة بالفعل وان الايمان وحده كاف في استحقاقها	3246	8019608020860758927	398	537.0	318	929	42.841766357421875	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	true	4463765580845377447	179	300	948	1539	1539	300	لكي-لا تاسوا اي اثبت وكتب ذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله م------نها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وايضا اذا علم الانسان ان ما فات منها ضمن الله تعالي العوض عليه في الاخرة فلا ينبغي ان يحزن لذلك واذا علم ان ما ناله منها كلف الشكر عليه والحقوق الواجبة فيه فلا ينبغي ان يفرح به واذا علم ان شيءا منها لا يبقي فلا ينبغي ان يهتم له بل يجب ان يهتم لامر الاخرة التي تدوم ولا تبيد وقرا ابو عمرو بما اتاكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم وعلي الاول فيه اشعار بان فواتها---- يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها---------------- والمراد-	2625	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	5	85	23	421	1597	300	لكي لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي- اعطاكم الله تعالي منها فان من علم ان الكل مقدر ------------------------------------------يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات وقرء بما ات-----------------------------------------اكم من الاتيان وفي القراءة--------- الاولي--- اشعار بان فوات النعم يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها وقرء بما اوتيتم والمراد	3247	8019608020860758927	265	418.5	212	619	42.81098556518555	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	true	-5481499501495682077	178	260	928	1372	1600	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا-------------- او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله و------من يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني---------- لقد ارسلنا رسلنا ---------------------------------------------------------------------------بالبين-------------------ات وانزلنا معهم الكتاب --------------------------والميزان ليقوم الناس بالقسط	2626	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	140	244	718	1284	1597	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامر غيره به او مبتدا خبره محذوف يد--ل عليه -قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره---------- بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان ا---------------لله الغني الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكتاب الشامل للكل والميزان ليقوم الناس بالقسط	3247	8019608020860758927	407	703.5	331	594	68.51851654052734	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	true	7813133227246669416	108	240	620	1372	1707	300	لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم----------- بالبينات ب--الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب ا------لمكتوب الذي يتضمن الاحكام وما يحتاج اليه الخلق من الحلال والحرام كالتوراة والانجيل والقران ليبين الحق ويميز صواب العمل والميزان ذا الكفتين الذي يوزن به لتسوي به الحقوق ويقام به العدل كما قال ليقوم الناس في معاملاتهم بالقسط وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده وروي ان جبرءيل نزل بالمي------------زان فدفعه الي نوح------------ وقال مر قومك يزنوا به ويجوز ان يراد به العدل لتقام به السياسة ويدفع به الاعداء كما قال وانزلنا الحديد فيه باس شديد اي يمتنع به ويحارب به في القتال والمعني انه يتخذ منه التان الة للدفع والة للضرب فان الات الحروب متخذة منه قيل نزل اد------------م من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن	2627	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	215	297	1107	1577	1597	300	لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكتاب الشامل للكل والميز---------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقوم الناس------------- بالقسط اي بالعدل ---------------------------روي ان جبر-يل عليه اللسلام نزل الميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به وقيل اري----د به العدل ليقام به السياسة ويدفع به ال-عد-------وان وانزلنا الحديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل نزل ادم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من حد--يد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحات وعن	3247	8019608020860758927	368	567.0	303	807	45.600990295410156	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	true	7813133227246669416	264	299	1509	1699	1707	300	خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام وذلك ان اوامر----------------------ه تنزل من السماء------------------------------------------------------ ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم اذ ما من صنعة الا والحديد التها او ما يعمل بالح----------------------------ديد------------ وليعلم الله من ينصره ورسله	2627	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	0	51	0	271	1661	300	خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام وذلك ان اوامره تعالي وقضاياه واحكامه تنزل من السماء وقوله تعالي فيه باس شديد لان الات الحرب انما تتخذ منه ومنافع للناس----------------------------- اذ ما من صنعة الا والحديد------ او ما يعمل بالحديد التها والجملة حال من الحديد وقوله تعالي وليعلم الله من ينصره ورسله	3248	8019608020860758927	155	266.5	125	306	50.653594970703125	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	true	3958236005763896418	96	213	529	1203	1726	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصهما بالذكر لفضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وعن ابن عباس المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم --فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل -عليهم ارسلنا---------------- مهتد--------- وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة لل------------------ضلال ثم قفينا علي -------------اثارهم برسلنا--- ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ---------عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل	2628	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	171	299	926	1657	1661	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم نوع تفصيل لما اجمل في قوله 27 تعالي لقد ارسلنا رسلنا الخ وتكرير القسم لاظهار مزيد الاعتناء بالامر اي وبالله لقد ارسلناهما---------------------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل --------المراد بالكتاب الخط بالقلم---------------------- فمنهم اي من الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والايذان ب--------غلبة الضلال وكثرتهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا------------------------------------------------------ وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهم- من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل	3248	8019608020860758927	502	844.5	412	846	59.33806228637695	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	true	1886815413625948675	100	172	568	984	1653	300	تعالي وثوابه فما رعوها فما رعوا جميعا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه وذلك بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم ونحوها الي الا-----------------------------------------------------------------بتداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح- وهم اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وحافظوا حقوقه ومن ذلك الايمان ب-----محمد صلي الله عليه والهوسلم منهم من المتسمين باتباعه-------------------------------------------------------------------------- اجرهم----------------------- وكثير منهم فاسقون خارجون عن--- الاتباع	2629	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3249	false	7612687916368168581	184	300	1084	1679	1679	300	تعالي فما------- ----------رعو-----ها حق رعايتها من حيث ان النذر------------------- عهد مع الله لا يحل نكثه لا سيما اذا قصد به رضاه تعالي وعلي الوجه الثاني متوجه الي قيده ل----------------------ا الي نفسه ولاسثتناء متصل من اعم العلل اي ما كتبناها عليهم بان وفقناهم لا بتداعها لشء من الاشياء الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة ذلك ان يحافظوا عليها ويراعوها حق رعايتها فما رعاها كلهم بل بعضهم فاتينا الذين امنوا منهم ---ايمان-ا صحيحا وهو----------------------------------------------------------- الايمان برسول الله صلي الله عليه ----وسلم بعد رعاية رهبانيتهم لا مجرد رعايتها فانها بعد البعثة لغو محض 29 28 وكفر بحت واني لها استتباع الاجر اجرهم اي ما يخص بهم من الاجر وكثير منهم فاسقون خارجون عن حد الاتباع-	3249	8019608020860758927	170	114.0	134	726	23.415977478027344	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	true	-3936435283581005834	102	182	560	999	1615	300	يا ايها الذين امنوا بتوحيد الله وصدقوا موسي وعيسي وساءر الرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله ----محمد صلي- الله عليه والهوسلم--------------------------------------------------------------- يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبمن قبله من الانبياء ولا يبعد ان يثابو------ا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام---------------------- ويجعل لكم نورا تمشون به يريد المذكور في--------- قوله------ يسعي نورهم او الهدي الذي يسلك به الي جناب القدس ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم	2630	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	40	129	222	700	1603	300	يا ايها الذين امنوا اي بال--------------------------------رسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله اي بمحمد عليه ال---صلاة والسلام وفي اطلاقه ايذان بانه علم فرد في الرسالة لا يذهب الوهم الي غيره يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بالرسول--------------------- وبمن قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام لكن لا علي معني ان شريعتهم باقية بعد البعثة بل علي انها كانت حقة قبل النسخ ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة حسبما نطق به قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم---------------- ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم	3250	8019608020860758927	253	329.5	203	550	46.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2635	true	5199646599723699354	61	214	337	1122	1568	300	فمن لم يجد اي الرقبة فصيام شه--------------------رين متتابعين من قبل ان يتماسا فان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف وان افطر لعذر بني وعند اصحابنا انه اذا اصام شهرا ومن الثاني شيءا ولو يوما واحدا ثم افطر لغير عذر صح ولا يلزمه الاستءناف وان افطر قبل ذلك استانف ومتي بدا بالصوم وصام بعض ذلك ثم وجد الرقبة لا يلزمه الرجوع اليها وان رجع كان افضل وعند جماعة يلزمه الرجوع الي العتق فمن لم يستطع اي الصوم لهرم او لعلة---- فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع--------------------------------- عند اصحابنا فان لم يقدر فمد وانما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء بذكره مع الاخرين ذلك اي ذلك------------ البيان او التعليم للاحكام ومحله-------------------------------------------------------------------------------- النصب بفعل- معلل بقوله---------------------------- لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض------------------ ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك------------------------------------------------------------------------- حدود الله -----لا يجوز تعديها وللكافرين--- الذين لا يقبلون--ها عذاب اليم وهو نظير---------------------- قوله ------ومن كفر فان الله غني عن العالمين	2635	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	74	224	411	1168	1566	300	فمن لم يجد اي الرقبة فصيام شهرين اي فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ليلا او نهارا عمادا او خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يستطع اي الصيام لسبب من الاسباب فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره ويجب تقديمه علي المسيس لكن لا يستانف ان مس في خلال الا------------طعام------------------------ ذلك اشارة الي ما مر من البيان و--التعليم للاحكام والتنبيه عليها وما فيه من معني البعد قد مر سرده مرارا وملحه اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعملوا ب-------------------------------شراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة وما فيه من معني البعد لتعظيمها كما مر غير مرة حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يعملون بها عذاب اليم عبر عنه بذلك للتغليظ علي طريقة قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين	3254	8019608020860758927	338	464.5	265	1092	30.952381134033203	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2636	true	-9044727952265172014	108	182	598	993	1539	300	الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية قيل اريد كبتهم يوم الخندق-------------- وقد انزلنا ايات بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين------------------------------------------------------------------------- عذاب مهين يذهب -عزهم وتكبرهم----------- يوم يبعثهم ا----------------لله منصوب ب م---------------------------------هين او باضمار اذكر تعظيما لليوم----------- جميعا--- كلهم----- لا يدع احدا----- غير مبعوث او مجتمعين في حال- واحدة فينبءهم الله اي يخبرهم بما عملوا -------------------------------------------------------------------------------------علي رءوس الاشهاد ------------تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذابهم وتوبيخا لهم احصاه الله	2636	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3255	false	-5702335546662281665	7	154	33	805	1535	300	الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم من-- كفار الامم الماضية المعادين للرسل عليهم 7 7 الصلاة والسلام وقد انزلنا ايات بينات حال من واو كبتوا اي كبتوا لمحادتهم والحال ان قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ممن قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم وقيل ايات تدل علي صدق------- وصحة ما جاء به وللكافرين اي بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به فيدخل فيه تلك الايات دخولا اوليا عذاب مهين يذهب بعزهم و-كبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله منصور بما تعلق به اللام من الاستقرار او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم وتهويلا له جميعا اي كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث او مجت-عين في حالة واحدة فينبء---------------هم بما عملوا من القباءح ببيان صدورها عنهم او بتصويرها في تلك النشاة بما يليق بها من الصور الهاءلة علي رءوس الاشهاد تخجيلا لهم وتشهيرا بحالهم وتشديدا لعذابهم وقوله تعالي احصاه الله	3255	8019608020860758927	323	473.0	258	798	40.47618865966797	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	true	-6607205120893463621	5	296	23	1492	1523	300	ما يقع شء من النجوي والنجوي التناجي فلا تخلو اما ان تكون ---------------مضافة الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر او موصوفة بها علي حذف ال-مضاف اي من اهل نجوي ثلاثة او جعلوا ن-جوي في انفسهم مبالغة كقوله تعالي خلصوا نجيا واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الارض فان السر امر مرفوع الي الذهن لا يتيسر لكل احد ان يطلع عليه الا هو رابعهم الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه------ يشاركهم في الاطلاع وال-------استثناء -----من اعم الاحوال ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص هذين العددين اما --------لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي قوم من المنافقين --مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة وروي عن ابن عباس انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما الي خمسة الي ستة ولا يتجاوزون عن الستة غالبا عرفا عندهم ولا ادني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر الا----------------- هو معهم ومعني كونه معهم انه يعلم ما يجري بينهم من التناجي ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعلت لا لنفي الجنس اين ما كانوا -------------------------------فان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة -----------ثم ينب------------ءهم--------- بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي سوا-----------ء الم تر الي----------- الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه	2637	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	49	247	267	1256	1591	300	ما يقع--- من -----------------تناجي ثلاثة نفر اي من مسارتهم علي ان نجوي مضافة الي ثلاثة او علي انها------------ موصوفة بها اما بتقدير مضاف اي من اهل نجوي ثلاثة او بجلعهم نجوي في انفسهم الا هو اي الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعهم اي جا------علهم اربعة من حيث انه تعالي يشاركهم في الاطلاع عليها وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص----- العددين بالذكر اما الخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي------- المنافقين واما لبناء الكلام علي اغلب عادات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتنا-جين وقد عمم الحكم بعد 8 10 ذلك فقيل ولا ا-------------------------------------------دني من ذلك اي----- مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم-------------------- ما يجري بينهم وقرء ولا ا------------------------------------------------------------------------------------كثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعل- لا لنفي الجنس اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا ثم ينبءهم وقرء ينبءهم بالتخفيف بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم واظهارا لما يوجب عذابهم ان ا-------لله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل---- سواء المجادلة 8 الم تر الي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه	3256	8019608020860758927	674	1044.5	529	1622	41.55363845825195	108	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	true	-6291957262290313643	25	65	131	337	1622	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه بان يفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح و--------------------------------------------------------------------المراد مجلس رسول الله او الجيش فيشمل مجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القتال وهي مراكز الغزاة كقوله------ مقاعد للقتال	2640	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	229	299	1306	1685	1688	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا اي-------- توسعوا ول------يفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح وقرء تفاسحوا وقوله تعالي في المجالس متعلق بقيل وقرء في المجلس علي ان المراد به الجنس وقي----------------ل مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام وكانوا يتضامون تنافسا في القرب منه عليه الصلاة والسلام وحرصا علي استماع كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال	3257	8019608020860758927	161	263.5	129	409	39.36430358886719	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	true	-6291957262290313643	71	189	372	1024	1622	300	فافسحوا يفسح الله لكم في-------ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة وغيرها واذا قيل انشزوا ارتفعوا وانهضوا للتوسعة علي المقبلين وقيل لما امرتم به ك--صلاة او جهاد وقيل وردت في قوم كانوا يطيلون المكث عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيكون كل واحد منهم يحب ان يكون اخر خارج فنزلت فيهم واذا قيل انشزوا فانشز-----------------------وا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا و--ايواءهم-- غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم ويرفع العلماء خاصة درجات عالية ومراتب غالية في الدارين بما جمعوا من الع------لم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة----------------------------------------------------- ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره	2640	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	26	132	145	712	1594	300	فافسحوا يفسح الله لكم اي في كل ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر------- وغيرها واذا قيل انشزوا اي انه------ضوا للتوسعة علي المقبلين او-- لما امرتم به من صلاة او جهاد او غيرهما من اعمال الخير فانش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زوا فانهضوا ولا تتثبطوا ولا تفرطوا وقرء بكسر-------------------- الشين------ يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم منهم خصوصا-------- درجات عالية------------------------ بما جمعوا من اثرتي العلم والعمل فان العلم مع علو رتبته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة لا يدرك شاوه العمل العاري عنه وان كان في غاية الصلاح ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره	3258	8019608020860758927	413	674.5	333	747	55.287818908691406	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	true	-9087699305167990483	202	267	1056	1415	1571	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول------------------------------------------------------------ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة--- فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم -لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومح------ب الاخرة ومحب الدنيا والامر---------------- للوجوب وخاتمة الاية دالة عليه ثم نسخ بقوله------ ااشفقتم وهو---- وان اتصل- به تلاوة لم يتصل ب----ه نزولا وعن علي عليه	2641	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	163	242	887	1315	1594	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول في بعض شءنكم المهمة الداعية الي مناجاته عليه الصلاة والسلام فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اي فتصدقوا قبل-ها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم الرسول----- صلي الله عليه ----وسلم وانفاع الفقراء والزجر عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق 13 14 ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه--------------------- نسخ بقوله تعالي ااشفقتم وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا وعن علي رضي -	3258	8019608020860758927	298	484.5	241	460	64.78260803222656	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	true	-905593244780100998	167	298	841	1533	1542	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم لمن------------------------- لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا ت------------صدق ااشفقتم ان تقد------------------موا بين يدي نجواكم صدقات--- اخفتم الفقر يا اهل الميسرة من تقديم الصدقة- او اخفتم --تقديم الصدقات لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر حيث قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والهمزة للتوبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة وجمع --صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم---- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم م-----------ما قام مقام توب-----------------------تهم و اذ بمعني الظرف او بمع----------------------------------------ني ان فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة --فلا تفرطوا في اداءهما---------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك----------- والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	2642	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	8	154	42	810	1563	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص ان لم يجد -----------في المناجاة بلا تصدق المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر--------------- من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم --------لما يعدكم الشيطان عليه من ال----------------------------فقر--------------------------------------------------------------------- وجمع الصدقات لجمع المخاطبين -----------------فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من المضي وقيل بمعني اذا كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذ فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	3259	8019608020860758927	502	819.5	402	916	54.80349349975586	84	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	true	-6701406280989554455	196	243	1029	1278	1582	300	فصدوا--------- عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن دين الله بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة------------ لن تغني ع-------------نهم اموالهم ولا اولادهم من الله	2643	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	164	212	917	1165	1634	300	فصدوا اي الناس عن سبيل الله------------ في خلال امنهم--------------------- بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر --او عذاب الاخرة المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	3260	8019608020860758927	212	374.5	171	283	74.91165924072266	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	true	-6701406280989554455	59	196	296	1029	1582	300	وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال------------- صلي الله عليه والهوسلم له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه --------السلام فعلت------ فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت الم----- تر الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم من منافقي اليهود ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم من اليهود لانهم لنفاقهم مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الله الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم اعد الله لهم--------- عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون---------------------------- فتمرنوا علي سوء العمل--------- واصروا عليه------------ اتخذوا ايمانهم اي------------------------ التي -حلفوا بها جنة سترة يتسترون بها من المءمنين يدفعون بها عن انفسهم التهمة و--------------------------------------------------------وقاي------ة دون دماءهم واموالهم	2643	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	0	103	0	566	1634	300	وينظر بعين شيطان فدخل عبدا-لله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال له رسول الله صلي الله عليه ----وسلم--- علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلام فعلت 15 18 فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت المجادلة 15 اعد الله له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فيما مضي من الزمان المتطاول فتمرنوا علي سوء العمل وضروا به واصروا عليه المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي يحلفون --------------------------------------------بها عن------د الحاجة وقرء بكسر الهمزة اي ايمانهم الذي اظهروه لاهل الاسلام جنة وقاية وسترة دون دماءهم واموالهم	3260	8019608020860758927	372	559.5	301	910	40.879119873046875	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	true	-5327593645400435873	50	135	269	723	1644	300	روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا فقال سبحانه ردا عليهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قليلا من الاغناء اولءك------------------------------------ اصحاب النار---------------------- هم فيها خالدون قد سبق مث------------------------------------له يوم يبعثهم الله جميعا------------------------------------- فيحلفون له اي لله تعالي ع------لي انهم مسلمون قاءلون بالبعث كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء من النفع لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان------- الايمان الكاذبة -----تروج ال-------كذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا	2644	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	219	300	1199	1634	1634	300	روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادن-----------------------------------------------ا-------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة اصحاب النار اي ملازموها ومقارنوها هم فيها خالدون لا يخرجون منها ابدا المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا قيل هو ظرف لقوله تعالي لهم عذاب مهين فيحلفون له اي لله تعالي يومءذ علي انهم مسلمون --------------كما يحلفون لكم في الدنيا----------- ويحسبون ف---------------------------------------------------------------ي الاخرة انهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا علي-ه في الدنيا-	3260	8019608020860758927	245	339.5	195	610	40.16393280029297	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	true	-5327593645400435873	217	284	1163	1544	1644	300	استحوذ عليهم الشيطان اس---تولي عليهم من حذت الابل واحذتها اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق والمعني ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه كما قال فانساهم ذكر الله ان----- يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم ا-----------------------------ولءك حزب الشيطان -جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم--------------------------------------- فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها ل-------لعذاب	2644	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	49	113	276	643	1641	300	استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم من حذت الابل-------- اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل ك---استصوب واستنوق ا-----ي ملكهم--------------------------------------------------------------------- فانساهم ذكر الله بحيث لم يذكروه------------- بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح حزب الشيطان وجنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله من العذاب	3261	8019608020860758927	259	415.0	212	465	55.69892501831055	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	true	-4464960541141426860	0	36	0	176	1589	300	جملة من هو اذل خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله------- كتب الله ف-------------------------------------------------ي اللوح لاغ----------------------------------------------لبن انا ورسل---ي بالحجة والسيف--------------- او باحدهما وقرا نافع وابن عامر ورس-------------------------------------------------------------------------------لي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده	2645	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	186	286	1047	1567	1641	300	جملة من هو اذل خلق الله من الاولين والاخرين لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي وثبت في اللوح وحيث جري ذلك مجري القسم اجيب بما يجاب به فقيل لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقرء ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده	3261	8019608020860758927	149	231.5	117	520	28.653846740722656	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	true	-54625070791699945	117	162	625	848	1562	300	لما قدم المدينة صالح بني النضير علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يكونوا عليه ولا ل--ه فلما ظهر --------------------يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت ----في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد------- ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فات--وا قريشا	2649	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	41	113	213	580	1603	300	لما قدم المدينة صالح بني النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هرون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لبعثة النبي عليه الصلاة والسلام وعاهدهم ان لا يكونوا ل--ه ولا عليه فلما ظهر عليه الصلاة والسلام يوم بدر قالوا هو النبي الذي 2 نعته في التوارة لا ترد له راية فلما كا---------ن يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا	3263	8019608020860758927	195	315.0	152	378	51.587303161621094	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	true	-2017545109897126457	99	239	531	1276	1589	300	لهم اخرجوا من ارض المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق -اصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصره--------------------------م احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا- من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة -----بالحيرة ف-نزلت فيهم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مر تفسيره هو الذي ا----------------------خرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم ب-ان	2650	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	140	269	731	1425	1603	300	لهم اخرجوا من---- المدينة فاستهملوه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------م عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبدا-لله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة فانزل---------- الله تعالي-------- سبح لله ماف-ي السم-وات الي قوله والله علي كل شء قدير وقوله تعالي الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب--------------------- من ديارهم بيان	3263	8019608020860758927	549	980.0	444	808	67.94554138183594	93	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	true	5658343438138597942	70	265	360	1438	1631	300	ما ظننتم --------------ان يخرجوا---------------------------- لشدة باسهم و----منعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي----- ان حصونهم تمنعهم------------ من باس الله وفي ----------------تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي ------------------------------------اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان ------------------------حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير للمءمنين اي فاتاهم نصر الله------------------------ من حيث لم يحتسبوا لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة وغيلة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة -----------------------------بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم كما قال عز اسمه---------- وقذف في قلوبهم الرعب و--اثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملءها يخربون بيوتهم بايديهم ---ضنا بها علي المسلمين واحتياجا لهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة واخراجا لما استحسنوا من------------------------------- الاتها---------------------------- وايدي المءمنين فانهم ايضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية------------ وتوسيعا لمجال القتال فلا يبقي لهم	2651	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	112	292	556	1558	1600	300	ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باسهم وقوة منعت---------------------------------هم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم من باس الله تعالي وتغيير النظم بتقديم الخبر--------------------------------------------------------------------------------- واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي كمال وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في انفسهم انهم في غرة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم -----------------ويجوز ان يكون ما نعتهم خبرا لان وحصونهم مرتفعا علي الفاعلية فات---اهم الله اي ام--------------------------------------------------------------------ر الله تعالي وقدره المقدور لهم من حيث لم يحتسب---------وا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف فانه 5 3 ------------------مما اضعف قوتهم وفل--- شوكت------------------------------------------------هم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة وقيل الضمير في اتاهم ولم يحتسبوا ل-------------------------------------لمءمنين اي فاتاهم نصر الله وقرء فتاهم اي فاتاهم الله العذاب او النصر وقذف في قلوبهم الرعب اي اثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملءها يخربون بيوتهم بايديهم ليسدوا بما نقضوا منها من---------------- الخشب والحجارة----------- افواه الازقة ولءلا يبقي بعد جلاءهم مساكن للمسلمين ولينقلوا معهم بعض الاتها المرغوب فيها مما يقبل النقل وايدي المءمنين حيث كان-------وا يخربونها ازالة لمتحصنهم ومتمنعهم وتوس-عا لمجال القتال ونكاي--ة لهم	3264	8019608020860758927	566	775.0	456	1356	41.740413665771484	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2652	true	-3719600287122025380	1	173	3	920	1599	300	التكثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب -------الهدم فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال فلا تعتمدوا علي غير الله وفيه دليل علي ان القياس المنصوص العلة حجة لا مطلقا من حيث انه امر بالمجاوزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حال ---------الي حال مثلها في اشتراك العلة فحملها عليها في الحكم لما بينهما من العلة المشتركة المقتضية له وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال ويريحوهم من جوارهم فكان كما قال فاستدلوا بذلك علي صدق الرسول ولو لا ان --------------------------------------كتب الله عليهم الجلاء--- الخروج من اوطانهم علي ما اقتضته حكمته- لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف معناه ا---------------------------نهم ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة ذلك اشارة الي ما ذكر من عذاب الدنيا وما كانوا بصدده من الفساد وما هو معد لهم في الا-----خرة ا-----و الي الاخير بانهم شا--------------------------------------------------قوا الله ورسوله خالفوهما------------------------------- ومن يشاق الله -------فان الله شديد العقاب فيعاقبهم علي --------	2652	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	13	171	74	900	1573	300	للتكثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب النقض والهدم فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بما جري عل-----------------------------------------يهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامور الهاءلة علي وجه لا يكاد يهتدي اليه الافكار واتقوا مباشرة ما اداهم اليه من الكفر والمعاصي او انتقلوا من حال الفريقين الي حال انفسكم فلا تعولوا علي تعاضد الاسباب بل توكلوا عل----------------------------------------------------------ي الله عز وجل وقد -------------------------------------------------------------------------------------استدل-- ب--ه علي حجية القياس كما فصل في موقعه الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي الخروج عن اوطانهم علي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ب--------بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف غير متعلق بجواب لولا جء به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لانجاه---------------------------------------------------------------------------- لهم من عذاب الاخرة الحشر 4 ذل-------ك بانهم شاقوا ذلك اي ما حاق بهم وما سيحيق بانهم بسبب انهم شاقوا الله ورسوله وفعلوا ما فعلوا مما حكي عنهم من القباءح ومن يشاق الله وقرء يشاقق الله كما في الانفال والاقتصار علي ذكر	3265	8019608020860758927	369	341.5	293	1217	30.320459365844727	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2653	true	6799918451546784274	173	265	927	1391	1569	300	اعاده عليه بمعني صيره له او رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون ل----------------------------------------------------------------------------ه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم--- من بني النضير او من جميع الكفرة فما اوجفتم عليه ف---ما اجريتم علي تحصيله م-------ن الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب--- ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي --راكبه------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني وما تعبتم عليه بركض الخيل والركاب وعدوهما وانما مشيتم اليه علي ارجلكم وذلك لان قري بني النضير كانت ------علي ميلين من المدينة فمشوا اليها	2653	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	162	280	853	1452	1554	300	اعاده اليه من ما لهم وفيه اشعار بانه----- كان حقيقا بان يكون له عليه الصلاة والسلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق---- ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم اي من بني النضير ف------------------ما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله وتغنمه من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب هي ما يركب من الابل خاصة--- كما ان- الراكب عندهم راكبها لا غير واما راكب الفرس فانما يسمونه فارسا ولا واحد لها من لفظها وانما الواحدة منها راحلة والمعني -ما قطعتم لها شقة بعيدة ولا لقيتم مشقة شديدة ولا قتالا شديدا--------- وذلك لانه-------------- كانت قراهم علي ميلين من المدينة فمشوا اليها	3266	8019608020860758927	322	487.5	252	654	49.2354736328125	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	true	-2969442374663002425	16	66	87	336	1618	300	دولة بالرفع علي--- كان التامة اي كيلا يقع دولة جاهلية و---------------ما اتاكم الرسول و--ما اعطاكم م--ن الفء او من الامر فخذوه لانه حلال لكم او فتمسكوا به لانه واجب الطاعة وما نهاكم عنه عن اخذه او عن اتيانه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفة رسوله--------------- ان الله شديد العقاب لمن ------	2655	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	0	58	0	285	1662	300	دولة بالرفع علي ان كان --تامة اي كيلا يقع دولة علي ما فصل من المعاني وما اتاكم الرسول اي ما اعطاكموه من الفء او من الامر فخذوه فانه حق----كم او فتمسكوا به فانه واجب عليكم -وما نهاكم عنه عن اخذه او عن تعاطيه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفته عليه الصلاة والسلام ان الله شديد العقاب فيعاقب من	3268	8019608020860758927	209	343.5	164	292	71.5753402709961	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	true	-1720101504809999352	74	235	436	1320	1651	300	يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عل------------------------------يهم ل--انهم احسنوا اليهم واسكنوهم دورهم واشركوهم في اموالهم ولا يجدون في صدورهم في انفس---هم حاجة ما يحملهم الاحتياج عليه--------------------------------------------- كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا--- مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره يعني نفوسهم لم تتبع ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم------------------------- حتي ان من كان عنده امراتان -----نزل عن واحدة و----زوجها من احده--م ولو كان بهم خصاصة خلة من -------------خصاص البيت وهي فرجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة م----حتاجين---------- سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	2656	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	51	214	278	1151	1596	300	يحبون من هاجر اليهم خبر للموصول اي يحبونهم من حيث مهاجرتهم اليهم لمحبتهم الايمان و----------------------------------------لا يجدون في صدورهم اي في نفوسهم حاجة اي شيءا محتاجا اليه يقال خذ منه حاجتك اي ما تحتاج اليه وقيل اثر حاجة كالطلب والحرازة والحسد والغيظ مما اوتوا اي مما اوتي المهاجرون من الفء وغير---------------------------------------------------------------------ه ويءثرون اي ---------يقدمون المهاجرين علي انفسهم في كل شء من اسباب المعاش حتي ان من كان عنده امراتان كان ينزل عن -احداهما ويزوجها واحدا منهم ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وخلة واصلها خصاص البيت وهي فرجه والجملة في حيز- الحال وقد عرفت وجهه مرارا وكان النبي عليه الصلاة والسلام------- قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة وقال ل-----------------------------هم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	3269	8019608020860758927	611	1009.0	494	1030	59.32038879394531	94	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	true	309915284308552381	0	112	0	613	1647	300	واصحابه راسلوا---- بني النضير بذلك---- ثم اخلفوهم وفيه دليل علي -صحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم اي علي -------التقدير والفرض كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك فلا ينافي قوله لا ينصرونهم ليولن الادبار اي ليهز من الله اليهود--------- ثم لا ينصرون لا ينفعهم نصرة المنافقين او ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان يكون ل-------ليهود او ل---------------لمنافقين ثم خاطب المءمنين بقوله لانتم اشد رهبة--------------------------------------- مصدر للفعل المبني للمفعول اي اشد مرهوبية في صدورهم وهذا دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار رهبة الله ذلك بانهم	2658	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	147	230	781	1217	1575	300	واصحابه ارسلوا الي بني النضير -ذلك سرا ثم اخلفوهم وفيه حجة بينة لصحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم ع---لي الفرض والتقدير-------------------------------------------------------------- ليولن الا--------------------------دبار فرارا ثم لا ينصرون اي الم--------------------------------نافق-------------ون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينف-هم نفاقهم لظهور كفرهم ا---------------------------و ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المناف-ين بعد ذلك ال------حشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية علي انها مصدر من--- المبني للم---------------فعول في صدورهم من الله اي رهبتهم من--------------------كم في السر اشد مما يظهرونه لكم م-------------------------------ن ره------------------بة الله---- فانهم	3271	8019608020860758927	271	310.0	213	699	38.76967239379883	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	true	309915284308552381	240	300	1335	1647	1647	300	لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب---- يوهن قواهم وفيه تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم كمثل الذين------ من قب-----------------------------لهم اي مثل------------- اليهود كم-----------ثل اهل بدر او بني قينقاع ان صح----- انهم اخرجوا قبل---- النضير او المهلكين من الامم الماضية قريبا في زمان قريب وانتصابه ب مثل علي ت-قدير كوجود مثل---- ذاقوا وبال امرهم--- سوء عاقبة كفرهم في الدنيا-	2658	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	109	176	585	933	1576	300	لا يعقلون ---------------ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم فبمعزل من السداد وقوله تعالي الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل المذكورين من اليهود والمنافقين كمثل اهل بدر او بني قينقاع علي ما قيل انهم اخرجوا قبل بني النضير -----------------------------قريبا في زمان قريب وانتصابه ب-مثل ذا التقدير كوقوع مثل الخ ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم في الدنيا	3272	8019608020860758927	199	294.0	158	393	50.636131286621094	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2660	true	-3522774667373199828	50	193	267	1050	1663	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر ----------------------------نفس ما ق------------------دمت من عمل صالح ينجيه او طالح يوبقه ويرديه لغد ليوم القيامة سماه غدا---- لدنوه كاليوم الذي يلي يومك او لان الدنيا كيوم والاخرة كغده وتنكيره للتعظيم ولابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمت----ه واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن ل-----------لاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون------------------ بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بما يجري مجري الوعيد وهو قوله------ ان الله خبير بما تعملو-----------------------------------------ن ولا تكونوا كالذين نسوا الله تركوا اداء حق الله-------------------------------------------------------------- فانساهم--------- انفسهم ف--جعلهم ناسين لها بالخذلان حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم او حرمهم حظوظهم من الخير والثواب اولءك------ هم الفاسقون الكاملون في الفسوق وهم الكفار المصرون علي كفرهم لا يستوي اصحاب	2660	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	137	299	686	1529	1531	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال-------------------------------- ليوم القيامة عبر عنه بذلك لدنوه--------------------- او لان الدنيا كيوم والاخرة -غده وتنكيره لتفخيمه وتهويل-----ه كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه واما تنكير --نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهاءل كانه قيل ولتنظر نفس واحدة ---ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا------ ترك المحارم كما يءذن به----------- الوعيد ب---قوله تعالي ان الله خبير بما تعملون اي من المعاصي الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي وما قدروه حق قدره ولم يراعوا مواجب اوامره ونواهيه حق رعايتها فانساهم بسبب ذلك انفسهم اي جعلهم ناسين لها--------- حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او -اراهم يوم القيامة من الاهوال ما انسا--هم انفسهم--------------------------------- اولءك 23 20 هم الفاسقون الكاملون في الفسوق الحشر 20 --------------------لا يستوي اصحاب	3273	8019608020860758927	540	796.5	432	992	54.435482025146484	83	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	true	-4740890708597515527	183	298	990	1575	1587	300	القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ونظيره السبوح بناء ومعني الس--لام ذو السلامة من كل نقص وافة او الذي سلم العباد من ظلمه او من عنده ترجي السلامة ومنه دار السلام مصدر وصف به للمبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة المءمن واهب الامن او الذي امن اولياءه عذابه---------------- المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له وعن ابن عباس والضحاك والجباءي الامين الذي لا يضيع لاحد عنده حق مفيعل من الامن -قلبت همزته هاء العزيز المنيع الذي لا يرام ولا يمتنع عليه مرام الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد--------------- اي اجبره او الذي جبر حال خلقه بمعني اصلحه- المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا	2661	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	7	77	42	402	1590	300	القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهي 24 لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص وافة------------------------------------------------------------------- مصدر وصف به للمبالغ--------------------------------------------------ة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب---------- الحافظ لكل شء----------------------------------------------------------- مفيعل من الامن بقلب- همزته هاء العزيز الغالب--------------------------------- الجبار الذي -------جبر خلقه علي ما اراد او جبر احوالهم ا---------------------------------ي اصلحها المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا	3275	8019608020860758927	263	395.0	209	620	42.41935348510742	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	true	5387308273482185236	3	97	13	546	1635	300	سبحان الله عما يشركون------------------- يشركون- به من الاصنام اذ------------------------------------ لا-------- يشاركه------ في ---------------------------------شء من ذلك هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت او-- المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد له الاسماء الحسني نحو الله الرحمن الرحيم القادر العالم الحي القيوم وغيرها فانها دالة علي محاسن المعاني------- يسبح له ما في السماوات والارض اي ي---نزهه--------- جميع الاشياء عن النقاءص كلها فالحي يصفه بالتنزيه والجماد يدل علي تنزيهه وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات باسرها فان------------------ها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن ا--بي	2662	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	81	183	429	991	1590	300	سبحان الله عما يشركون تنزيه له تعالي عما يشركونه به تعالي او عن اشراكهم به تعالي اثر تعداد صفاته التي لا يمكن ان يشاركه تعالي في شء منها شء ما اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفي-تها كما اراد له الاسماء الحسني لدلاتها علي----------------------------------------------------------------- المعاني الحسنة يسبح له ما في السماوات والارض ينطق بتنزهه تعالي عن جميع----------- النقاءض تنزها ظاهرا------------------------------------ وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات كا--فة فانها مع تكثرها وتشعبها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن النبي	3275	8019608020860758927	366	557.0	297	677	54.06203842163086	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	true	-9114925217564723346	194	257	1037	1386	1606	300	الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت---- سارة و-----------------نزل جبرءيل----------- بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا عليه السلام وعمارا-------------- والمقداد وابا مرثد وعمر وطلحة والزبير وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها---- فجحدت	2663	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	236	299	1252	1587	1590	300	الي اهل مكة------- ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم يريدكم فخذوا حذركم وارسله مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم عليا------------ وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد--------------------------------- وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتب---- حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت	3275	8019608020860758927	276	457.0	222	399	69.17293548583984	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	true	-9114925217564723346	22	86	130	471	1606	300	تلقون اليهم بالمودة--- توصلون اليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيدة مءكدة للتعدي مثلها ف-----------ي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله---------------- بسبب المودة التي بينكم وبينهم والجملة---- حال من فاعل لا تتخذوا او صفة ل اولياء جرت ----------------------------علي غير من هي له ولا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم دون الفعل	2663	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	64	122	306	613	1564	300	تلقون اليهم بالمودة اي توصلون اليم علي ان ------------الباء زاءدة كم---------------ا في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------------------------------------ة او تلقون اليهم اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بسبب المودة التي بينكم وبينهم والجملة اما حال من فاعل لا تتخذوا او صفة ل-اولياء وابراز الضمير في الصفات الجارية علي غير من هي له انما يشتر-------------------------------ط في الاسم دون الفعل	3276	8019608020860758927	207	311.0	166	403	51.36476516723633	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	true	8116227566422219838	0	76	0	384	1586	300	فاستحضر رسول الله------------------- حاطبا وقال ما حملك عليه--- فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن- كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره	2664	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	5	58	27	277	1564	300	فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك------------------------ ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش وليس لي--- فيهم من يحم-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا وقد علمت -------------------------------ان كتابي لن يغنة عنهم شيءا فصدقه رسول الله	3276	8019608020860758927	208	327.0	160	407	51.10565185546875	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	true	8116227566422219838	132	300	678	1586	1586	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق وهو حال من فاعل احد الفعلين والحق الاسلام يخرجو-------------------------------------------------------------------------------ن الرسول واياكم اي من مكة وهو---- حال من كف-----روا او استءناف لبيان كفرهم وعتوهم----------------------------------- ان تءمنوا بالله ربكم تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم بالله وفيه تغليب المخاطب وال---------التفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان---------------------- ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعني تتولوا اعداءي ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا والمعن------------------ي ان كان غرضكم في خروجكم وهجرتكم الجهاد وطلب رضاءي فاوفوا خروجكم حقه من معاداتهم ولا تلقوا اليهم بالمودة ولا تتخذوهم اولياء------------- تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف ومعناه اي طاءل لكم في اسرار المو----------------دة او الاخبار بسبب المودة وانا اع-------------------لم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم اي وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون و------------------------قيل اعلم مضارع والباء مزيدة و ما-------- مصدرية----------------------------------------------------------------------------- ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ والاسرار فقد ضل سواء-	2664	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	124	291	624	1517	1564	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق---- حال من فاعل تلقون وقيل من فعل لا تتخذوا وقرء لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعني جعل ما هو سبب الايمان سببا للكفر يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو اما حال من فاعل كفروا او استءناف مبين لكفرهم وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي ان تءمنوا بالله ربكم تعليل للاخراج -----------------------------فيه تغليل المخاطب علي الغاءب والتفات من التكلم الي الغيبة للاشعار ب---ما يوجب الايمان من الالوهية والربوبية ان كنتم خرجت--------------------------------------------------------------م جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي --------------------------------------------متعلق بلا تتخذوا كانه قيل لا تتولوا اعداءي ان كنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م اولياءي وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة استء----------------ناف وارد علي نهج العتاب والتوبيخ اي تسرون اليهم المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم و------------------------------------------------------------------مطلع رسولي علي ما تسرون فاي طاءل لكم في الاسرار وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة وما موصلة او مصدرية وتقديم الاخفاء علي الاعلان قد مر وجهه في قوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ومن يفعله منكم اي----- الاتخاذ--------- فقد ضل سواء	3276	8019608020860758927	455	633.5	365	1238	36.75282669067383	72	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	true	6186619604625787423	5	103	30	623	1614	300	ان يثقفوكم------ يظفر-وا بكم يكونوا لكم اعداء خالصي-------------------- العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم ك--القتل------- والشتم وودوا لو تكفرون و--تمنوا ارتدادكم فاذن مودة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ومجيءه بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا-------- ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا لن تنفعكم ارحا------------------مكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة------------------- يفصل بينكم------------------------------------------------ يفرق----- بينكم وبين اقاربكم واولادكم ------------------------------------------------------يوم يفر المرء من اخيه الاية فما لكم ترفضون حق الله --اليوم	2665	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	2	113	15	639	1619	300	ان يثقفوكم اي ان يظفر وا بكم يكونوا لكم اعداء اي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها احكامها--------------------------------------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم من القتل والاسر والشتم وودوا لو تكفرون اي تمنوا ارتدادكم وصيغة---------------------------------------------------------------- الماضي للايذان بتحقيق ودادتهم قبل---------------------------------------------- ان يثقفوهم ايضا ا-------لممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم قر-باتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة بجلب نفع او دفع ضر يفصل بينكم استءناف لبيان عدم نفع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله بينكم -بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل منكم من الاخر حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه الاية فما-لكم ترفضون حق الله تعالي --	3277	8019608020860758927	355	471.0	293	785	45.222930908203125	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	true	1798254349346148124	1	81	7	455	1597	300	ومما تعبدون من دون الله----------- كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم و-الهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا ---------------------------حتي تءمنوا بالله وحده اي سب------------------------------ب العداو------------ة والبغضاء بيننا وبينكم ليس الا كفركم بالله فما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه بالايمان بالله وحده انقلبت العداوة والبغضاء الفة ومحبة الا قول ابراهيم لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في التربية لاستغفرن لك استثناء من قوله------ اسوة حسنة فان استغفاره لا--------------------بيه اي عمه الكافر	2666	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	217	284	1168	1543	1619	300	ومما تعبدون من دون الله من الاصنام كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم وبالهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم لا نتركه حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبة الا قول ابراهيم لابيه--------------------------------- لاستغفرن لك استثناء من قوله تعالي اسوة حسنة فان استغفاره عليه الصلاة والسلام لابي-------ه الكافر	3277	8019608020860758927	261	425.0	214	555	47.02702713012695	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	true	1798254349346148124	166	198	896	1062	1597	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا تخلية فيفتنونا بعذاب لا نتحمله واغفر لنا ما فرط منا---------- ربنا انك انت العزيز الذي لا يغالب -----------------------------------------------------الحكيم الذي لا يفعل الا ال-----حكمة	2666	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	44	89	246	466	1616	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا------ فيفتنونا بعذاب لا نطيق-ه واغفر لنا ما فرط منا من العذاب ربنا انك انت العزيز ال-------غالب الذي لا يذل من التجا اليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة	3279	8019608020860758927	147	246.0	118	234	62.82051467895508	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	true	7738828693108871270	238	287	1302	1545	1611	300	غفور رحيم لما فرط منكم من موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم----------- لا ينهاكم ا---------------لله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن مبرة -هءلاء لان قوله------ ان تبروهم بدل من الذين-- وتقسطوا اليهم و--تفضوا اليهم بالقسط اي العدل	2667	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	0	55	0	275	1613	300	غفور----- لما فرط منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بدل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي العدل	3280	8019608020860758927	227	403.5	179	280	81.07142639160156	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	true	-4659987422336971143	56	102	309	558	1686	300	قدمت علي------------ اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها و-------------------قيل ان المسلمين استامروا النبي صلي الله عليه والهوسلم ف-ي ان	2668	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	66	113	334	580	1613	300	قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه---------------------- بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وقيل المراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رس----ول ال-له صلي الله عليه ----وسلم علي ان	3280	8019608020860758927	183	297.5	145	281	65.12455749511719	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	true	-8452782300402383234	120	211	605	1102	1585	300	يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات-------------- فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن -لسانهن في الايمان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن فلا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه فان علمتموه-------------ن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما --ايذانا بانه كال--------علم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي	2669	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	177	300	934	1613	1613	300	يا ايها الذين امنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار فامتحنوهن فاختبروهم بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن في الايمان يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله الله اعلم بايمانهن لانه المطلع علي ما في قلوبهن والجملة اعتراض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمتموهن بعد الامتحان مءمنات علما------ يمكنكم تحصيله وتبلغه طاقتكم بعد اللتيا واللتي من الاستدلال بالعلاءم والدلاءل والاستشهاد بالامارات والمخايل وهو الظن الغالب وتسميت-------------------------ه علما للايذان- بانه جار مجري العلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي-	3280	8019608020860758927	268	394.0	220	878	30.52391815185547	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	true	-8452782300402383234	55	120	270	605	1585	300	فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه والهوسل------م بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم- وقال مقاتل هو صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت الاية بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء	2669	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	60	104	320	559	1604	300	فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية مسلمة--------------------- والنبي--------- عليه الصلاة والسلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر ال-----مخزومي وقيل--------- صيفي بن الراهب-------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت---- ان ترد علينا من اتاك منا---------------------------- فنزلت لبيان -------ان الشرط انما كان في الرجال دون النساء	3281	8019608020860758927	217	347.5	174	342	63.45029067993164	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	true	-6509454988223578625	0	186	0	994	1616	300	حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر واشعارا بان المهر اجر البضع ووجب علي الامام او ناءبه ان يدفع الي ازواجهن من بيت المال ما سلموهن من المهور ثم نهي المءمنين عن نكاح الكافرات بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ب------------ما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمعني لا تكن بينكم وبينهن عصمة --ولا علقة زوجية وفيه دلالة علي عدم جواز العقد علي الكافرة سواء كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حربية او ذمية لعموم لفظ الكوافر وسء----------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازو-اجهم المهاجرات ذلكم اشارة الي جميع ما ذكر في الاية حكم الله وامره ------يحكم بينكم استءنا----ف او حال من الحكم -----علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ومن ذلك شرع ما تقتضيه --حكمته قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه الاية وروي انه لما نزلت الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور	2670	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	128	300	687	1604	1604	300	حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما يعتصم به--------- من عقد وسبب ا--------------ي لا يكن بينكم وبين المشركات ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله عنهما من---------------- كانت له امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي رحمه الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وقرء ولاتمسكوا بالتشديد ولا تمسكوا بحذف احدي 12 11 التاءين من تتمسكوا واسالوا ما انفقتم من مهور نساءكم -للاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا من مهور ازوزاجهم المهاجرات ذلكم الذي------------- ذكر--------- حكم الله وقوله تعالي يحكم بينكم كلام مستانف او حال من --حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل ل--كم حاكما علي المبالغة والله عليم-------------- حكيم ي-----------------شرع ما تقتضيه الحكمة البالغة ------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزلت الاية ادي المءمنون ما امروا به من مه-----ور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور-	3281	8019608020860758927	562	902.0	450	1249	44.99599838256836	91	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	true	-6509454988223578625	186	282	994	1524	1616	300	الكوافر الي ازواجهن المسلمين---------------------- فنزلت وان فاتكم وان------------ سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم-------------- احد من ازواجكم------------- وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن الي الكفار فعاقبتم--- فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ال-حكم با----------------------------داء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب ف--ي الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم فاتوا ايها الحكام من فاتته امراته من بيت المال او الغنيمة مثل ما انفقوا مثل مهر المهاجرة--------------- ولا تءتوه زوجها الكافر وقيل معناه ان غزوتم فاصبتم من الكفار عقبي هي الغنيمة فاتوا	2670	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	0	106	0	574	1607	300	الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله تعالي الممتحنة 11 وان فاتكم شء وان فاتكم اي سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار اي احد من ازواجكم وقد قرء كذلك وايقاع شء موقعه للتحقير والاشباع ف-ي التعميم او شء من مهور ازواجكم----- فعاقبتم اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقو-ن فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم م----------------------------------------------------------ثل ما انفقوا من- مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر وقيل معناه ان فاتكم فاصبتم من الكفار عقبي هي الغنيمة فاتوا	3282	8019608020860758927	428	755.0	348	640	66.875	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	true	3416176510592329741	146	243	753	1286	1591	300	يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يشركن بالل---------------------------ه شيءا من الاصنام وغيرها ولا يسرقن مال الازواج وغيرهم ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن يريد--- واد البنات والاسقاط ول---------------ا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني---- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين و-لا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها---------------------------- والتقييد بالمعروف مع ان الرسول ل------------------ا يامر الا به --تنبيه علي ان--------- طاعة المخلوق في معصية الخالق	2671	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	171	299	931	1605	1607	300	يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك اي مبايعات لك اي قاصدات للمبايعة نزلت يوم الفتح فانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من الاشراك و-------لا يسرقن و-------------------لا يزنين ولا يقتلن اولادهن اريد به واد البنات وقرء ولا يقتلن بالتشديد ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن---- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك -كني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يدي------ها ------ومخرجه بين --رجليها ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من معروف وتنهاهن عنه من منكر والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عله وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة --مخلوق في معصية الخالق	3282	8019608020860758927	419	681.0	337	755	55.49668884277344	62	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	true	6409257926887813317	53	131	276	680	1563	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور روي ان---------- بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود وقيل عامة الكفار-- قد يءسوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ --لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس	2673	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	249	300	1314	1587	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم هم ----عامة الكفرة وقيل اليهود لما--------------- روي انها نزلت في بعض فقراء المسملين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثم---------------------------------------------------------------------------------------ارهم قد يءسوا من الا-------------------------------------خرة لكفرهم بها او لعل-هم بانه لا خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المجيد بالايات كما يءس-	3283	8019608020860758927	231	382.5	186	418	55.26315689086914	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	true	487348015397750226	164	251	846	1295	1536	300	لما اخبر الله------ بثواب شهداء بدر قالوا------------------ لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ولم يفوا فنزلت وقيل -------------------------------كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل قد اذي المسلمين رجل---- ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان	2674	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	187	248	998	1322	1617	300	لما اخبر الله تعالي بثواب شهداء بدر قالت الصحابة اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فن---------زلت وقيل انها نزلت فيمن يمتدح كاذبا حيث كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل و------لم يطعن وهكذا وقيل كان رج----------------ل قد اذي المسلمين يوم بدر ونكي فيهم فقتله صهيب وانثحل قتله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فنزلت في المنتحل و-----قيل نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان	3284	8019608020860758927	238	378.0	189	508	46.85039520263672	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	true	-6797729883812978571	58	140	286	697	1520	300	اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة ومبشرا وفي حال تبشيري------------------------------------------------------------------ برسول ياتي من بعدي---------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في الحالين ما في الرسول من معني الارسال لا الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا يجوز ان يعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعم------------------------------------------------------------------------------------ل اسمه احمد يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والمعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه	2676	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	0	101	0	529	1550	300	اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين------------------------- يدي من التوراة فان تصديقه عيه الصلاة والسلام اياها من اقوي الدواعي الي تصديقهم اياه وقوله تعالي ومبشرا برسول ياتي من بعدي معطوف علي مصدقا داع الي تصدقيه عليه الصلاة والسلام مثله من حيث ان البشارة به واقعة في التوراة والعامل فيهما----- ما في الرسول من معني الارسال لا الجار فانه---------- صلة للرسول والصلات بمعزل من تضمن معن-----------------------------------------------ي الفعل وعليه يدور ال-----------------------------عمل اي ارسلت اليكم حال كوني مصدقا لما تقدمني من التوراة ومبشرا بمن ياتي من بعدي من رسول اسمه احمد ا--ي محمد- صلي الله عليه ----وسلم يريد--- ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه	3287	8019608020860758927	220	278.0	171	655	33.58778762817383	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	true	-6797729883812978571	246	300	1237	1520	1520	300	محمد صلي الله عليه والهوسلم وامر لامته ان يءمنوا به عند مجيءه--------------------------------------------------- فلما جاءهم بالبينات--------------------- قالوا هذا سحر مب-------ين الاشارة الي ما جاء به او اليه-------------------- وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة حمزة والكساءي هذا ساحر علي ان الاشارة الي عيسي عليه السلام ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام واي	2676	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	89	156	465	812	1550	300	محمد صلي الله عليه ----وسلم يريد ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بفتح الياء فلما جاءهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة قالوا هذا سحر مبين مشيرين --------الي ما جاء به او اليه عليه الصلاة والسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة من قرا ه-------ذا -----------------------------ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي	3287	8019608020860758927	186	273.0	146	395	47.08860778808594	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	true	-7917956361177088981	0	133	0	706	1605	300	الناس اشد ظلما بمعني لا احد اظلم ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه----- سعادة الدارين فيضع موضع --اجابته اليه افتراء الكذب علي الله------- بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر مبين لان السحر كذب وتمويه والاستفهام للانكار وا--------------------------------------------------------------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بفعل الكفر والمعاصي قال ابن جريج هم الكفار والمنافقون ويد-------ل عليه --قوله يريدون ليطفءا----------------------------- اي يريدون ان يطفءا كما جاء في سورة البراء------ة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت في قولك لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة----------- في لا ابا-ك او يريدون الافتراء ليطفء-ا نور الله يعني دينه او كتابه او حجته بافواههم بان طعنوا فيه بانه سحر مبين مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس ل-----يطفءه والله متم نوره--- مبلغ----- غايته بنشره---------- واعلاءه وقرا	2677	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	157	299	815	1547	1550	300	الناس اشد ظلما------------------ ممن يدعي الي------------------- الاسلام الذي ويولصله الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجاب-ة ال---افتراء ------علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين ا------------------------------------ي لا----- ير-شدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله اي يريدون ان يطفءوا دينه او كتابه او حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني------------- الاضافة تاكيدا لها في لا ابالك او يريدون -لافتراء ليطفءوا نور الل---------------------------ه بافواههم بطعهم فيه------------------ مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي مبلغه الي غايته بنشره في الافاق واعلاءه وقرء	3287	8019608020860758927	425	597.5	338	880	48.29545593261719	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	true	-7917956361177088981	137	280	729	1495	1605	300	------ولو كره الكافرون-- ارغاما-------------------------------------------------- لهم هو الذي ا-------------رسل رسوله بالهدي بالقران او -المعجزة ودين الحق والملة الحنيفية وهي دين الاسلام ليظهره ليعليه ويغلبه علي الدين كل-------ه علي جميع الاديان المخالفة له والدين اسم الجنس ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك وفي هذه دلالة علي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم لانه سبحانه قد اظهر دينه علي جميع الاديان بالاستعلاء والقهر واعلاء الشان بحيث ما بقي---- من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام كما وعده-------- ذلك في حال الضعف وقلة الاعوان وروي العياشي بالاسناد عن عمران بن ميثم عن عباية انه سمع امير المءمنين عليه السلام يقول حين تلاوة هذه الاية والذي نفسي بيده حتي لا تبقي قرية الا ينادي فيها بشهادة ان لا اله ال-------ا الله بكرة وعشيا يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب ----------------------------------الي-------م تءمنون بالله ورس--------------------وله وتجاهدون في سبيل الله	2677	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	2	110	9	565	1569	300	اضافة ولو كره الكافرون ا ارغاما 13 9 لهم والجملة في حيز الحال علي ما بين مرارا الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او بالمعجزة ودين الحق والملة الحنيفة----------------- ليظهره --------------علي الدين كله ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله ع--ز وجل وعلا وعده حيث جعله----------------------------------------------------------- بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام ولو كره المشركون ذلك وقرء هو الذي ارسل نب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصف 10 يا ا-----يها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وقرء تنجيكم بالتشديد وقوله تعالي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله	3288	8019608020860758927	328	463.0	259	925	35.4594612121582	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	true	-7302943976002315266	196	300	1064	1607	1607	300	ذلكم ا-------ي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم -----------------------------------------------------------من اموالكم وانف--سكم ان كنتم تعلمون ان ك---نتم من اهل العلم -اذ الجاهل لا يعتد بفعله ا---و ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانه- اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما- تحبون انفسكم واموالكم------------------------ يغفر لكم ذنو----------------بكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا ل هل ادلكم كما قال الفراء لان مجرد الدلالة لا توجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة مستطابة مستلذة في جنات عدن-	2678	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	159	280	835	1465	1569	300	ذلكم اشارة الي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتفدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق مال تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم و-----جعله جوابا ل-هل ادلكم بعيد---------- لان مجرد الدلالة لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيب---------------ة في جنات عدن	3288	8019608020860758927	481	847.0	387	661	72.7685317993164	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	true	-1978817331649635210	132	300	637	1549	1549	300	واخري تحبونها ا-------ي ولكم الي هذه النعمة المذكورة اعني المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم وفي تحبونها تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطيكم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي قول-- النصب خبر مح------ذوف وفتح قريب ---عاجل وهو فتح مكة وقال الحسن فارس والروم وقيل جميع فتوح الاسلام وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم ايها المءمنون وبشرهم يا -----رسول الله بما وعدتهم علي الايمان والجهاد اجلا وعاجلا يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين ثم حض المءمنين علي نصرة دينه فقال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار ا--------------------------------------------------------------لله وقرا الحجازيان وابو عمرو بالتنوين واللام لان المعني كونوا بع---------------------------ض انصار الله كما قال عيسي-	2679	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	2	152	8	791	1587	300	واخري تحبونها نصر واخري ولكم الي هذه النعم- العظيم--------------------------------ة نعمة اخري عاجلة تحبونها وترغبون فيه وفيه تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعط-كم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي تقدير النصب خبر مبتدا محذوف وفتح قريب اي عاجل ------------------------------------------------------------عطف علي 14 نصر علي الوجوه المذكورة وقرء نصرا وفتحا قريبا علي الاختصاص او علي المصدر اي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي البدلية من اخري علي تقدير نصبها اي يعطكم نعمة اخري نصرا وفتحا وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل ي--ايها الذين وب------شر او علي تءمنون فانه في معني امنوا كانه قيل امنوا وجاهدوا ايه-------------------ا المءمنون وبشرهم يايها الرسول----- بما وعدتهم علي ذلك ------------------عاجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجلا الصف 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقرء انصار الله بلا اضافة--------------- لان المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي	3289	8019608020860758927	423	394.5	338	1210	34.95867919921875	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	true	3435182381583061464	4	151	22	833	1617	300	انصاري الي الله التشبيه محمول علي المعني والمراد كو------------------ن-----وا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم او المراد قل لهم كما قال عيسي--------- للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق--- قوله ------قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول ------------------فمعني --------------------------------------------------------------من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ومعني نحن انصار----- الله نحن الذين ينصرون الله ولا يجوز ان يكون معني الاول من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والحواريون اصفياء عيسي فان حواري الرجل صفيه وخلصانه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي بمعني الكثير الحيل وقيل كانوا يلبسون الثياب البيض وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل--- بعيسي-------------------------------- وكفرت طاءفة به -----	2680	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	134	245	698	1300	1587	300	انصار----- الله بلا اضافة لان---- المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله ----------------------------------------------------------كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي----- الله كما يقتضه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي من ان---------------------------------------------------------------------صاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين-------------------------------------------------- والحواريون اصفياءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي بعيسي وطاعوه فيما امرهم من نصرة الدين وكفرت طاءفة اخري به	3289	8019608020860758927	366	588.0	297	977	37.46161651611328	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2681	true	-5180415226711701998	182	218	1009	1193	1619	300	هو الذي بعث في الاميين اي في العرب فان الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءن من بين الامم وقيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار	2681	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	23	49	126	258	1619	300	هو الذي بعث في الاميين اي في ال------------------------------عرب لان اكثرهم- لا يكتبون ولا يقرءون -------------قيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة و--------هم من اهل الانبار	3290	8019608020860758927	120	205.0	96	184	65.21739196777344	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	true	-4480838310713712089	133	198	729	1070	1579	300	واخرين منهم---- واخرين منهم عطف علي الاميين او---- المنصوب في يعلمهم اي يعلم اخر-------------------ين وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته-------------------- وتعليمه يع-م الجميع من ابناء عصره وابناء العصور الغوابر لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد فيه من الاولين والاخرين لما يلحقوا بهم-------------- لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون من -	2682	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	222	269	1216	1468	1619	300	واخرين منهم لما واخرين منهم عطف علي الاميين او علي المنصوب في يعلمهم و--يعلم اخرين منهم اي من الاميين وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته عليه الصلاة والسلام وتعليمه يعمم الجميع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يلحقوا بهم صفة لاخرين اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهو	3290	8019608020860758927	185	299.0	151	404	45.79207992553711	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	true	3599075408909130502	103	256	495	1291	1529	300	فضل الل--------ه يءتيه من يشاء------------- والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة ثم ضرب سبحانه مثلا لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة التي فيها الوعد ببعثة رسول الله ونعوته فقال------ مثل الذين حم----------------لوا التوراة--- علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا ولم ينتفعوا بها فكانهم لم يحملوها--------------------------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا--- كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها يعني صفة اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عالمين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة الحمار حمل كتبا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب و يحمل حال والعامل فيه- معني المثل او صفة------- اذ ليس المراد من الحمار معينا كقوله------------------------------ ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا -اي-------------- مثل----------- الذين كذبوا بايات الله	2683	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	3	117	17	605	1561	300	فضل الله واحسانه يءتيه من يشاء تفضيلا وعطية والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم ال----------------------------------------------------------------------------------------------اخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا من العلم يتعب ب--حملها ولا ينتفع بها ويحمل اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال والعامل فيها معني المثل او صفة للحمار اذ ليس المراد به------- معينا فهو في حكم النكرة كما في قول من قال ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله	3291	8019608020860758927	369	555.5	293	966	38.19875717163086	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	true	6150870992538007494	53	117	285	615	1605	300	كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه والزمهم بقوله قل يا ايها الذين هادوا تهودوا من هاد يهود اذا تهود---------------------------------------------------------------------------- ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اي ان كان قولكم نحن ابناء الله واحباءه حقا وكنتم علي ثقة منه فتمنوا الموت فتم---نوا من الله ان يميتكم وينقلكم سريعا من دار البلية الي محل دار الكرامة التي اعدها لاولياءه ان كنتم صاد-----------------------------------------------قين في زعمكم	2684	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	203	269	1067	1407	1561	300	كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتم--------------------------------------------------------------------------------------نوا الموت اي فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم ------من دار البلية الي دا----ر الكر--------------------امة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه ان كنتم صادقين في زعمكم	3291	8019608020860758927	143	218.0	114	456	31.359649658203125	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	true	6150870992538007494	193	238	1025	1269	1605	300	لو تمنوا لما-توا عن اخر-هم وهي- احدي المعجزات قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ----ان تتمنوه خي-فة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم لاحق بكم لا تفوتون-------------------ه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف ويجوز ان يكون الموصول خبرا ثم استءنف انه ملاقيكم	2684	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	147	195	759	1016	1549	300	لو تمنوا لما توا من ساعتهم وهذه احدي المعجزات اي ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تتمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف و----قرء بدونها------ وقرء ----تفرون منه ملاقيكم	3292	8019608020860758927	189	291.0	149	271	69.74169921875	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	true	4839403315366470155	269	300	1433	1614	1614	300	الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم ووعظهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله-	2685	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	0	30	0	170	1623	300	الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم------ ركعتين وذكر ------هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله	3293	8019608020860758927	168	315.0	140	182	92.30769348144531	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	true	-642407010897007781	0	98	0	522	1540	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة في دارهم فاسعوا الي ذكر الله --فامضوا اليه مسرعين قصدا غير متثاقلين فان السعي دون العدو والذكر الخطبة وقيل الصلاة والامر بالسعي اليها يدل علي وجوبها وذروا البيع اي اتركوا المعاملة وجميع ما يذهل ع----ن ذكر الله	2686	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	30	109	170	587	1623	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعه جمعها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فهو انه لما قدم-------- مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد-لهم فحطب وصلي الجمعة--------- فاسعوا الي ذكر الله اي امشوا واقصدوا الي--------------------------------------------- الخطبة و----الصلاة----------------------------------- وذروا البيع و--اتركوا المعاملة ---ذلكم اي السعي الي ذكر الله	3293	8019608020860758927	385	661.0	311	528	72.91666412353516	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	true	-7709423388618627259	143	224	752	1203	1631	300	ذاته تعالي وحقيقته لعلكم تفلحون---------- بخير الدارين--------------------------------------------------------------- روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي- الله عليه والهوسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا الي اشتراء الزيت بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فما بقي مع النبي صلي الله عليه والهوسل------م الا يسير قيل ثمانية و----احد عشر و----اثنا عشر و----اربعون فقال صلي- الله عليه والهوسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق	2688	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	202	291	1072	1565	1623	300	ذكره تعالي بالصلاة لعلكم تفلحون كي تفوزوا بخير الدارين الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي عليه ال---صلاة والسلا-م يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه-------------------- خشية ان يسبقوا اليه فما بقي مع--------------ه عليه الصلاة والسلام الا--------- ثمانية وقيل احد عشر وقيل اثنا عشر وقيل اربعون فقال عليه ال---صلاة والسلام- والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق	3293	8019608020860758927	368	602.0	297	544	67.64705657958984	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	true	-7123003711942086954	100	293	539	1592	1628	300	انهم ساء ما كانوا يعملون من --نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله او صدودهم ذ-----------------------------------------------لك اشارة الي سوء عملهم اي ذلك القول الشاهد بانه---------م اسوا الناس اعمالا او الي------- حالهم المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان بانهم امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب انهم نطق---------وا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اي ظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والمعني نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة او نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن فطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فمنع اللطف والتوفيق منهم لفرط عنادهم وجحودهم مع ظهور الحق عندهم حتي تمرنوا علي الكفر فاستحكموا فيه فجسروا فيه علي كل عظيمة------------ فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يع----------------------رفون صحته واذا رايتهم تع------------------جبك اجسام-------------------------------------هم وان يقولوا تسمع لقولهم	2690	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	55	201	296	1086	1608	300	انهم ساء ما كانوا يعملون من النفاق والصد وفي ساء معني التعجب وتعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك ذلك اشارة الي ما تقدم من------ القول 5 4 الناعي عليهم انهم اسوا الناس اعمالا او الي ما وصف حالهم--------- في النفاق والكذب والاست-تار بالايمان الصوري وما فيه من معني البعد مع قرب العهد المشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الشر بانهم اي بسبب انهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر---------- من يدخل في الاسلام ثم كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر ودلاءله او نطقوا بالاي-------------------------مان عند المءمنين ثم نطقوا-------------------------------------- بالكفر عند شياطينهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبع علي قلوب------------------------------------------------------------------------------هم حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وقرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع الله فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته اصلا المنافقون ---4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم وان يقولوا تسمع لقولهم	3295	8019608020860758927	369	484.5	294	1311	28.146453857421875	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	true	9126234928513210656	68	118	376	668	1632	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقو---------لهم لذلاقت------هم وحلاوة كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانهم خشب مسن-------------------------------------------------------دة حال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشا----------------------ب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر	2691	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	188	295	1000	1588	1608	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم--------------------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من امثاله وهم رءساء المدينة وكان عليه الصلاة والسلام ومن معه يعجبون بها كلهم ويسمعون الي كلامهم وقيل الخطاب لكل احد ممن يصلح للخطاب ويءيده قراءة يسمع علي البناء للمفعول وقوله تعالي كانهم خشب مسندة في حيز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او كلام مستانف لا محل له ---------شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم مستندين فيها بخشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والخير	3295	8019608020860758927	171	227.0	137	636	26.88679313659668	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	true	9126234928513210656	187	300	1034	1632	1632	300	كبدن جمع بدنة وقيل الخشب جمع الخشباء وهي الخشبة التي دعر جوفها------- شبهوا بها في حسن المنظر وفساد الباطن يحس---------------------بون كل صيحة من نحو انفلات دابة او انشاد ضالة او نداء مناد في العسكر او صيحة احدهم بصاحبه عليهم اي واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم واتهامه----------------م وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ف عليهم ثاني مفعولي يحسبون ويجوز ان يكون صلته والمفعول هم العدو وعلي هذا يكون الضمير للكل وجمعه بالنظر الي الخبر لكن ترتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ فاحذرهم عليه يدل علي ان الضمير للمنافقين---------- قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ------ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك----------- اني يءفكون------------------ كيف يصرفون-	2691	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	1	127	5	695	1660	300	كبدن جمع بدنة وقيل ---هو جمع --خشباء وهي الخشبة التي دعر جوفها اي فسد شبهوا بها في نفاقهم---- وفساد بواطنهم وقرء خشب كمدرة ومدر يحسبون كل صيحة عليهم----------------------------------------------------------------------------- اي واقعة عليهم -ضارة لهم لجبنهم واستقرار الرعب في قلوبهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ه-------------------------------------------------------م الع------------------------------------------------------------دو اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المكاشر الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي والجملة مستانفة وجعلها مفعولا ثانيا للحسبان مما لا يساعده النظم الكريم اصلا فان الفاء في قوله تعالي فاحذرهم لترتيب الامر بالحذر علي كونهم اعدي الاعداء قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالي ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك وقوله تعلي اني يءفكون تعجيب من حالهم اي كيف يصرفون	3296	8019608020860758927	337	399.0	268	892	37.780269622802734	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	true	7076172524109997080	49	146	232	721	1561	300	اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال لابيه وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز لاضربن- عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما----- راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله--------------- لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	2693	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	187	236	1036	1289	1648	300	اراد--------- ان يدخل المدينة اعترضه ابنه عبدالله---------- بن عبد-الله بن ابي----------------------------------------------------------- وكان مخلصا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن لم تقر لله ولرسوله بالعز لاضربهم عنقك---------------------------- فلما 11 9 راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	3297	8019608020860758927	209	330.0	167	511	40.90019607543945	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	true	-8389824907355991875	105	257	628	1383	1596	300	ادخارا للاخرة والمراد الانفاق الواجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري--- دلاءله ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه---------------- فيقول----------------- رب لو لا اخرتني-- امهلتني الي اجل قريب--- امد غير بعيد فاصدق---------------------------- فاتصدق واكن من الصالحين بالتدارك وجزم اكن للعطف علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرا ابو عمرو واكون منصوبا عطفا علي فاصدق وعن ابن عباس تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة ولن يءخر ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله نفسا و---لن يمهلها اذا جاء اجلها ---اخر عمرها------------------------------------------------------------ والله خبير بما تعملون فمجاز---- عليه	2695	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	34	151	185	794	1559	300	ادخارا لل---------------------------اخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت بان يشاهد دلاءله ويعاين اماراته ومخايله وتقديم المفعول ----------------------------------------------------علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بما قدم والتشويق الي ما اخر فيقول عند تيقنه بحلوله رب لو-لا اخرتني ا امهلتني الي اجل قريب اي امد---- قصير فاصدق بالنصب علي جواب التمني وقرء فاتصدق واكن من الصالحين بالجزم عطفا ------------علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقر---------ء واكون بالنصب عطفا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظفه وقرء واكون بالرفع اي وانا اكون عدة منه بالصلاح المنافقون 11 ولن يءخر الله ولن يءخر الله نفسا اي ولن يمهلها اذا جاء اجلها اي اخر عمرها او انتهي ان اريد بالاجل الزمان الممتد من اول العمر الي اخره والله خبير بما تعملون فمجاز لكم عليه	3298	8019608020860758927	281	220.0	221	983	28.585962295532227	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	true	-39264105993096841	214	294	1126	1588	1623	300	وتقديم تقرير القدرة علي------ العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانح----------اء الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم اخبر سبحانه ان الامم الماضية جوزوا باعمالهم ترغيبا علي الايمان وانواع الطاعات وترهيبا عن الكفر وساءر المعصيات فقال الم ياتكم ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح	2698	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	258	295	1494	1697	1722	300	وتقديم تقرير القدرة علي تقرير العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته ------بالذات وعلي علمه بما فيه- من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء التغابن 5 الم ياتكم نبا الم يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم ايها الكفرة نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح	3299	8019608020860758927	179	328.0	146	478	37.44770050048828	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	true	-4213593970243671028	4	300	20	1616	1616	300	فامنوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه والهوسلم والنور الذي انزلنا يعني القران فانه باعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه وا--------------------------------------------------------لله بما تعملون خ-------------------------بير فمجاز---- عليه يوم يجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم ظرف ل تنبءن او ل خ--بير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله ---------معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار ا-ذكر وقرا يعقوب نجمعكم بالنون------- ليوم الجمع لاجل يوم يجمع فيه الاولون والاخرون ل------------------لحساب في الجزاء ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم------ بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن وفي --حديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و--يوم التغابن بهذا المعني مستعار من تغابن القوم في التجارة واللام فيه للدلالة علي ان التغابن-- الحقيقي --------------------------في امور الاخرة لعظمها ودوامها وقيل تغابن تفاعل من الغبن وهو اخذ شر وترك خير وهو المغبون او اخذ خير وترك شر فهو الغابن فالمءمن ترك حظه من الدنيا واخذ حظه من الاخرة فترك ما هو شر له واخذ ما هو خير له فكان غابنا والكافر ترك حظه من الاخرة واخذ حظه من الدنيا فترك الخير واخذ الشر فكان مغبونا فيظهر في ذلك اليوم الغابن والمغبون فعلي هذا الايتان المذكورتان بعد ذلك تفصيل للتغابن وهما قوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر-------------------------------- عنه سيءاته معاصيه----- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما ذلك الاشارة الي مجموع الامرين ولذلك جعله الفوز العظيم بقوله الفوز العظيم لانه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع والذين كفروا وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا باياتنا بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار-	2700	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	29	275	154	1495	1636	300	فامنوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه و----سلم والنور الذي انزلنا وهو- القران فانه باعجازه بين- بنفسه مبين لغيره كما ان النور كذلك والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية بامر الانزال والله بما تعملون من الامتثال بالامر وعدمه خبير فمجاز لكم عليه والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الامر موجب للامتثال به بالوعد والوعيد والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتاكيدا استقلال الجملة التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم ظرف ل-تنبءون وقيل لخبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله مجازيكم ومعاقبكم يوم يجمعكم او مفعول لا ذكر وقرء------ نجمعكم ب--نون العظمة ليوم الجمع ل----يوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب و--الجزاء ذلك يوم التغابن اي يوم غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كا--------------------نوا سعداء وبالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث--------------------------------- ما من عبد----- يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وتخصيص التغابن بذلك اليوم للايذان با------------------------------------------------ن التغبن في الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع في امور الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر اي الله عز وجل وقرء بنون العظمة عنه سيءاته يوم القيامة ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ا----------------------------------------------بدا وقرء ندخله بنون----------------- ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه لا نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا بايات----------------نا اولءك اصحاب النار	3301	8019608020860758927	681	881.0	546	2140	31.822429656982422	100	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	true	4325589039900252677	194	261	997	1386	1585	300	وتصفحوا وتغفرو----------------------ا فان الله غفور رحيم عن ابن عباس ومجاهد ان قوما ارادو-------------------ا الهجرة عن مكة فثبطهم -نساءهم واولادهم عنها فقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم----- قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم و---------------قيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا ا-ن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا -منعوهم الخير	2701	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	38	111	215	654	1711	300	--------وتغفروا باخفاءها وتمهيد عذرها فان الله غفور رحيم يعاملكم ويتفضل عليكم وقيل ان ناسا من المءمنين ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقا-----لوا تنطلقوا وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو- المهاجرين الاولين قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا ومنعوهم الخير	3303	8019608020860758927	325	577.5	267	453	71.74392700195312	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	true	7497506177816547517	4	119	24	678	1612	300	وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها--- وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل ومال فاذا اراد ان يغزوا تع-------------------لقوا به وبكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------ اليه ورققوه فهم باذاهم فنزلت انما اموالكم واولادكم ف----------------------تنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله------ وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي	2702	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	34	155	185	901	1711	300	وتصفحوا ب---------ترك التثريب والتعيير وتغفروا باخفاءها وتمهيد -عذر------ها فان الله غفور رحيم يعاملك--------------م ويتفضل عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل -ان ناسا من المءمنين ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقوا وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو المهاجرين الاولين قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا ومنعوهم الخير فحثوا علي ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة 18 15 التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة يوقوعونكم ف---ي ا-----------------------لاثم من حيث لا ت-----حتسبون والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي	3303	8019608020860758927	245	337.5	198	1016	24.114173889160156	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	true	5723637130072697769	0	109	0	579	1586	300	خالصا لوجهه خيرا لانفسكم نصب بمحذوف تقديره اءتوا خيرا لانفسكم اي افعلوا ما هو خير لها وانفع وهو تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور--------- خير- لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا ويجوز ان يكون صفة -مصدر محذوف اي انفاقا خيرا او خبرا ل كان مقدرا جوابا للاوامر-------------------- ومن يوق شح نفسه حتي يعطي حق الله من ماله فاولءك هم المفلحون سبق تفسير---------------------------------ه ان تقرضوا الله بصرف الاموال فيما امره لكم----------- قرضا حسنا مقرونا ب--اخلاص وطيب قلب-- يضاعفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرا الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه---- ويغفر لكم ببركة الانفاق-------------------------- والله شكور	2703	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	186	284	1083	1619	1711	300	خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي--------------- اءتوا خيرا لانفسكم و--افعلوا ما هو خير لها وانفع وهو تاكيد للحث علي امثتال هذه الاوامر وبيان لكون ا---لامور المذكورة خيرا لانفسهم--------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا او خبرا ل-كان مقدرا جوابا الاوامر اي يكن خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفس-------------------------ه فاولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مرام التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله يصرف --اموالكم الي الماصرف التي عينها قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس يضاعفه ل---------كم بالواحد عشرة الي سبعماءة واكثر وقرء-------------------------- يضعفه لكم ويغفر لكم ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب والله شكور	3303	8019608020860758927	387	578.0	313	688	56.25	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	true	-2180651784656440047	14	218	77	1229	1652	300	واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء وانما امر باحصاء العدة لمراعاة حق المطلقة فيها كالنفقة والسكني ومراعاة حق الزوج كالرجعة ومنعها من الزواج واعلم ان عموم الامر بالطلاق مخصوص بامرين احدهما غير المدخول بها وثانيهما الغاءب عنها زوجها غيبة يعلم انتقالها من طهر الي اخر او خرج عنها في طهر لم يقربها فيه بجماع فان هاتين يصح طلاقهما من غير تحريم وعلي ذلك اجماع اصحابنا وتظافر اخبارهم وبواقي احكام الطلاق وانواعه مذكورة في كتب الفقه واتقوا الله ربكم في تطويل العدة ------والاضرار ---------------------------بهن -وغير ذلك من مخالفة ما امركم -----به لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها وقت الطلاق حتي--- تنقضي عدتهن والمراد بيوت الازواج واضيف اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني والمعني لا تخرجوهن منها غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لكم الي المساكن ولا يخ--------------------------------------------------------------------رجن باستبدادهن وان لم تخرجوهن اما لو- اتفقا علي الانتقال جاز اذ الحق لا يعدوهما وفي الجمع بين النهيين دلالة علي استحقاقها السكني ولزومها ملازمة مسكن الفراق وقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة مستثني من- الاول والمعني الا ان يبذون علي اهل الازواج في اذيتهن اهلهم وشتمهن اياهم فانه كالنشوز فيسقط حقهن بذلك او الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن--------------------------------------------------------------------------------- او من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان نفس خروجهن فاحشة و-----------------------الاحكام المذكورة في عدة	2706	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3304	false	4701096514170107584	159	289	869	1587	1647	300	واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء كوامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله ربكم في تطويل العدة عليهم والاضرار بهن وفي وصفه تعالي بربويته لهم تاكيد للامر ومبالغة في ايجاب الاتقاء لا تخرجوهن من بيوتهن من مسا------------كنهن عند الفراق الي ان تنقضي عدتهن واضافتها------------------ اليهن وهي لازواجهن لتاكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكناها كانها املاكه------------------------------------ن ولا يخرجن ولو باذن منكم فان الاذن بالخروج في حكم الاخراج وقيل المعني لا يخرجن باستبداد من------------هن اما اذا اتفقا علي الخروج-- جاز اذ الحق لا يعدوهما الا ----------------------------------------------------------------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة استثناء من الاول قيل- هي الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرجن لاقامة الحد عليهن وقيل الا ان يبذون علي الازواج فيحل حينءذ اخراجهن ويءيده قراءة الا ان يفحشن عليكم او من الثاني للمبالغة في النهي عن الخروج ببيان ان- خروجها فاحشة تلك اشارة الي ما ذكر من الاحكام -----وما في اسم	3304	8019608020860758927	360	460.0	285	1368	26.3157901763916	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	true	-1056412306573728749	34	158	193	801	1488	300	من حيث لا يحتسبون--------------------------------- ويجوز ان يكون هذا الكلام جء به علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله------ ذلكم يوعظ به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد---- يوم القيامة وعنه صلي- الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه ال-----ي رسول الله عن ا---------------------سر ابنه وعن فاقته------- فقال له----------------- اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية وفي رواية رجع ومعه غنيمات ومتاع ومن يتوكل علي الله	2708	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	55	211	284	1058	1483	300	من حيث لا يحتسب اي من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه ويجوز ان يكون كلاما----- جء به علي نهج- الاستطراد عند ذكر قوله تعالي ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله الي اخره فالمعني ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يدر يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة فيندرج فيه ما نحن فيه اندراجا اوليا عن النبي عله ال---صلاة والسلا-م انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد 5 4 يوم القيامة وقال عليه ال---صلاة والسلا-م اني لاعلم------- اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ا--------ن عوف بن----- الاشجعي اسر- المشركون ابنه سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله------ واكثر--- قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينا--- في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاست-قها فنزلت وم------------------------------------------ن يتوكل علي الله	3306	8019608020860758927	461	706.0	361	864	53.35647964477539	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	true	-7449012396209794830	1	50	7	281	1591	300	حقوقها يجعل له من امره يسرا--- يسهل عليه امره ويوفقه للخير في الدارين بميامن التقوي ذلك اشارة الي ما ذكر من ا--حكام الطلاق والرجعة والعدة وغيرها امر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انزله اليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتق الله ف-----------ي احكامه فيراعي حقوقها بالامتثال يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	2711	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	150	246	784	1283	1546	300	حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عل-ه امره ويوفقه للخير الطلاق 5 ذلك امر الله ذ---لك اشارة الي ما ذكر من الاحكام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عن قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعين خصوصية المخاطبين وقدمر في قوله تعالي ذلك بوعظ به كان منكم يءمن بالله من سورة البقرة ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه------------------------ يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	3307	8019608020860758927	195	303.0	156	527	37.001895904541016	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	true	3537360899186767019	6	85	33	441	1615	300	لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي ------------------------------الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقا-------------------------ل سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق سعة وبعد فقر غني وبعد صعوبة الامر سهولة عاجلا بان يفتح عليه ابواب الرزق او اجلا بان يعطيه اجرا جزيلا وثوابا جليلا--- وكاين من ق----------------------------------رية عت---------ت عن امر ربها ورسله----------------------- فحاسبناها حسابا شديدا------------------------------------------------ وعذبناها عذابا نكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها -----------------------------------خسرا اعد الله -------------لهم عذابا شديدا---------------------------------------------------------------- فاتقوا الله يا اولي الالباب	2713	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	117	262	614	1369	1574	300	لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها جل او قل فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهود وقد اكد ذلك بالوعد حيث قيل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي--------------------------------------------- عاجلا-------------------------- او---------------------------- اجلا الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية عتت اي اعرضت عن امر ربها ورسله بالعتو والتمرد والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير وقطمير وعذبناها عذابا نكرا اي منكرا عظيما وقرء نكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة علي تحقيقها كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا هاءلا لا خسر وراءه 11 10 الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه متقبا كانه قيل اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب	3308	8019608020860758927	277	359.5	220	854	32.43559646606445	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	true	-5146670205124984801	14	109	84	564	1570	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يعني بالذكر جبرءيل--- لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر ----وهو القران او لا-------------------------------------------------------------------نه مذكور في السماوات او في الامم او----- ذا ذكر اي ------------------------------------------------------شرف او محمدا صلي ال--له عليه والهوسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمواظبته علي تلاوة القران او لتبليغ-----------------------------------------------------------------------------------ه وابدل منه رسولا للبيان وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام او اراد بالذكر القران و رسولا منصوب بمقدر مثل ارسل ودل قوله انزل الله اليكم ذكرا عليه وقيل عمل ذكرا في رسولا اي انزل الله اليكم ذكرا رسولا اي للر------------سالة يتلوا عليكم ايات الله مبينات حال من اسم الله او صفة رسولا	2714	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	15	155	72	797	1571	300	قد انزل الله اليكم ذكرا هو جبريل عليه السلام سمي به لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر الذي هو القران كما ينبء عنه ابدال قوله تعالي الطلاق 11 رسولا يتلو عليكم رسولا منه او لانه مذكور في السم-وات وف--ي الامم او اريد بالذكر الشرف كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله تعالي كقوله تعالي عند ذي العرش مكين او هو النبي عليه الصلاة والسلام وعليه الاكثر عبر عنه بالذكر لمواظبته علي تلاوة القران او -تبليغه والتذكير به وعبر عن ارساله بالانزال بطريق الترشيح او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان او هو الق----------------------------------------------ران و-رسولا منصوب بمقدر مثل ارسل او بذ---------------------كرا علي اعمال المصدر المنون او بدل منه علي انه بمعني ا------------لرسالة وقوله تعالي يتلو- عليكم ايات الله مبينات نعت لرسولا ------------------	3309	8019608020860758927	256	290.0	202	828	30.917875289916992	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	true	-5146670205124984801	101	193	528	1030	1570	300	مبينات حال من اسم الله او صفة رسولا والمراد بالموصول-------------- في قوله لي------خرج الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عد انزاله اي ليحصل لهم----------------------- ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج من علم------- انه م-ءمن من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي الهدي شبه الكفر بالظلمات لانه يءدي الي ظلمة القبر وظلمة القيامة وظلمة جهنم وشبه الايمان بالنور لانه يءدي الي نور القيامة ومن يءمن بالله ويعمل صالحا----------------------------------------------- يدخله جنات تجري من تحتها الانهار------------------------------ خالدين فيها ابدا	2714	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	172	274	887	1436	1571	300	مبينات اي بينها-- الله تعالي لقوله تعالي قد بينا لكم الايات واللام في قوله تعالي ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات متعلقة بيتلوا او بانزل وفاعل يخرج علي الاول ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام او ضمير الجلالة والموصول عبارة عن المءمنين بعد انزاله اي ليحصل لهم الرسول او الله عز وعلا ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح------------------------------------------------------------------- او ليخرج من علم او قدر انه سيءمن من الظلمات الي النور من الضلالة ال----ي الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا حسبما بين في تضاعيف ما انزل من الايات المبينات يدخله جنات تجري من تحتها الانهار وقرء ندخله بالنون وقوله تعالي خالدين فيها ابدا	3309	8019608020860758927	259	387.5	207	737	35.14247131347656	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	true	-8125521551709072798	33	84	183	417	1506	300	وعن ابن عباس--------------- ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه	2715	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	169	292	857	1485	1521	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق ساله عن تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن قال الماوردي وعلي هذا تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا دون من عداهم وان كان فيهن من يعقل من خلق وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها والثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه وحكي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انها سبع ارضين متفرقة بالبحار وتظل الجميع السماء يتنزل الامر بينهن اي يجري امر----ه وقضاءه بينهن وينفذ ملكه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه	3310	8019608020860758927	225	414.5	175	632	35.60126495361328	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	true	2162702318377513811	108	187	528	955	1545	300	والله مولاكم -------متولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا --بما توجب-ه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم--- لانفسكم-- واذ اسر ال--------------نبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا-------- تحريم مارية او العسل او ان ابا بكر وعمر يملكان فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها-------------- واظهره الله عليه و--اطلع النبي صلي الله عليه والهوسلم علي الحديث اي علي --------------------	2719	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	6	79	30	422	1562	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فبشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا حسبما تقتضيه ال-----------------------------------------------------------------حكمة ة التحريم 3 واذ اسر النبي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه وه-ي حفصة حديثا اي حديث تحريم مارية او العسل او امر الخلافة ف-----------لما نبات به اي----- اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها وقرء انبات به واظهره الله عليه اي اط----------لع الله تعالي النب----------------ي عليه الصلاة والسلام علي	3312	8019608020860758927	284	458.0	230	500	56.79999923706055	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	true	1615175119346448919	49	166	261	883	1586	300	عسي ربه اي واجب منه فان عسي و لعل من الله واجب ان طلقكن يا معاشر ازواج النبي ان يبدله ا-------------------------------زواجا خيرا منكن علي التغليب او تعميم الخطاب وقرا نافع وابو عمرو يبدله بالتخفيف وليس فيه ما يدل علي انه --------------------لم يطلق حفصة وازواج النبي قبل عصيانهن كن اخيار النساء فلما اذين رسول الله وعصينه لم يبقين علي تلك الصفة فكان غيرهن من المطيعات لرسول الله والنازلات عن هواهن ورضاهن خيرا منهن وقد عرض بذلك في قوله--------------------------------------------------------------------------- مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة او متذللات لامر الله تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح ب--النهار بلا زاد	2721	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	196	294	1096	1600	1635	300	عسي ربه -------------ان عسي ربه--------------- ان ط---------------------لقكن ان يبدله اي يعطيه عليه السلام بدلكن 8 6 ازواجا خيرا منكن علي التغليب او تعميم الخطاب----------------------------------- وليس فيه ما يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لم يطلق حفصة وان في--------------------------- النساء خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منهن فان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا يجب وقوعه وقرء ان يبدله بالتشديد مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة--------------------- تاءبات من الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي الله عليه ----وسلم ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد	3313	8019608020860758927	343	555.0	275	750	45.733333587646484	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	true	-7767804277298362055	26	183	162	1020	1655	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم احفظوها وامنعوها بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب والنهي عن القباءح والحث علي افعال الخير ليتصفوا بما اتصفتم به من التقوي وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بهما اتقاد غيرها بالحطب وعن ابن عباس هي حجا---------------------------------------------رة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقيل اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله عليها ملاءكة--- تلي امر-------------ها وهم الزبانية غلا------------------ظ شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق عظام الاجرام اقوياء علي الافعال الشديدة وهم الزبانية التسعة عشر واعوانهم لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري او لا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها--------------------- ويءدون ما يءمرون به من غير توان وتثاقل	2722	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	9	133	52	735	1617	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم----------------- بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم---------------------------------------------------- بما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخذون به انفسكم وقرء اهلكوا عطفا علي واوقوا فيكون انفسكم عبارة عن انفس الكل علي تغليب المخاطبين اي قوا انتم واهلوكم انفسكم نارا وقودها الناس والحجارة اي نارا تتقد------------- بهما اتقاد غيرها بالحطب وامر المءمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين كما نص عليه في سورة البقرة للمبالغة في التحذير عل-------------------------------------------------------------يها ملاءكة اي تلي امرها وتعذيب اهلها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق و------------اقوياء علي الافعال الشديدة لا يع---------------------------------صون الله ما امرهم-------------------------------------------------------- اي امره علي انه بدل اشتمال من الله او ف-يما امرهم به علي نزع الخافض اي ------------لا يمتنعون من قبول ال--امر ويلتزمونه ويفعلون ما يءمرون اي ويءدون ما يءمرون به--- غير ------تثاقل	3314	8019608020860758927	338	334.0	273	1083	31.20960235595703	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	true	8697612337181372937	14	122	68	677	1568	300	وصفت به التوبة عل-----ي الاسناد المجازي مبالغة وحقيقة صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا ----علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا علي القباءح لقبح-ها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك و---------------------------------عن علي عليه السلام انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية وان	2723	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	210	300	1130	1617	1617	300	وصفت--- التوبة بذلك علي الاسناد المجازي وهو وصف---------- التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقتها----------------------------- وذلك ان يتوبوا ع-ن القباءح لقبحاها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح--------------------------- موطنين انفسهم علي ذلك بحيث لا يلويهم عنه صارف اصلا 10 9 عن علي رضي- الله عنه ان التوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان-	3314	8019608020860758927	406	687.5	332	658	61.70212936401367	65	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	true	8697612337181372937	122	230	677	1241	1568	300	تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه وعن شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها ويءيده ما روي عن السدي انه قال لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقرا ابو بكر بضم النون وهو مصدر بمعني النص----------ح كالشكر والشكور والكفر والكفور او بمعني النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصو-ح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له	2723	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	0	89	0	462	1614	300	تذيقها مرارة الطاعة- كما اذقتها حلاوة المعصية ----------------------------------------------------------وعن شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة توفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل ب---مقتضياتها وقرء توبا نصوحا وقرء نصوحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مصدر نصح فان النصح والنصوح كالشكر والشكور اي---------------------------------------------------- ذات النصح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له	3315	8019608020860758927	299	503.5	239	684	43.71345138549805	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	true	-2256919422573159378	4	235	20	1285	1627	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ذكر بصيغة الاطماع عل--ي عادة الملوك من الاجابة ب عسي و لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت واشعارا با-------------------------------ن العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء ثم عر------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بمن اخزاهم الله ------من اهل الكفر والفسوق واستحم-د الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم فقال يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل يدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي وقيل مبتدا خبره نو-----------رهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط عن ابي عبد الله عليه السلام يسعي اءمة المءمنين بين ايدي المءمنين وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم في الجنة يقولون اشفاقا -----------------------------------اذا طفء نور المنافقين علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين ال----امن ربنا اتمم لنا نورنا وقال الحسن الله متممه لهم ولكنهم- يدعون تقربا الي الله كقوله واستغفر لذنبك وهو مغفور له فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سمي تقربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا كما قيل ان السابقين الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا واستر علينا معاصينا انك علي كل شء قدير ويءيد القول الاول قوله اثر ذلك يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة------------- فيما تجاهدهم اذا بلغ الرفق نهايته ولم يءثر وماواهم ومال الكفار والمنافقين جهنم وبءس المصير ج---هنم او ماواهم----------- ضرب الله م--------------ثلا للذين كفروا	2724	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	89	291	462	1569	1614	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ورود صيغة الاطماع للجري علي سنن الكبرياء وال------------------------------------------------اشعار- بانه تفضل والتوبة غير موجبة له وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء وان بالغ في اقامة وظاءف العبادة يوم لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي وفيه تعريض بمن اخزاهم الله تعالي من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم وقيل هو--------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي عل- الصراط وهو علي الاول استءناف او حال وكذا قوله تعالي يقو-----------------------------------------------------------لون الخ وعلي الثاني خبر اخر للموصول اي يقولون اذا طفء نور--------------------------------------------- المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل يدعون تقربا الي الله مع تمام نورهم و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل -تفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا و---قيل--- السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا التحريم 9 يا ايها النبي يا ايها ال--------------------------------------------------------نبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما من القتال والمحاجة---------- وماواهم جهنم سيرون فيها عذابا غليظا وبءس المصير اي جهنم او مصيرهم التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا	3315	8019608020860758927	663	986.0	539	1499	44.22948455810547	95	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	true	-599617771721018155	0	83	0	446	1584	300	رب ابن لي عندك-------------- قريبا من رحمتك كمال قرب او في اعلي درجات المقربين فعبرت عن كمال القرب الي العرش بقولها عندك بيت-ا في الجنة اي في جنات الماوي التي هي اقرب الي العرش ونجني من فرعون--------- من نفسه الخبيثة وعمله وفعله السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين وقوله ومريم ابنت عم-----------------ران عطف علي امرات فرعون تسلية للارامل	2726	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	232	293	1239	1552	1587	300	رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك--------- او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قال--ت ذلك ا-------------ريت بيتها في الجنة ردة وانتزع روحها ونجني------------------------ من فرعون وعمله اي من نفسه الخبيثة وعم------له السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظلم التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنة عمران عطف علي امراة فرعون تسلية للارامل	3316	8019608020860758927	221	324.5	174	487	45.37987518310547	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	true	-599617771721018155	95	214	500	1138	1584	300	التي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فيه في فرجها من--------- روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل- وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتبه وما كتب في اللوح او جنس الكتب المنزلة ويد-------------------------------------------ل عليه قراءة البصريين وحفص وكتبه بالجمع وكانت من القانتين--- من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب وللاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاع-ة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية والمعني انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما و------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صل--ي الله عليه	2726	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	14	121	81	650	1660	300	التي احصنت فرجها---------- فنفخنا فيه وقرء فيها اي مريم من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصلا وصدقت بكلمات ربها بصحفة المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتبه بجميع كتبه المن-------------------زلة وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل--------------------- وكانت من القانتين اي من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال--------- حتي عدت من جملتهم او من نسلهم------------------------------------------------ لانها من اعقاب هارون اخي موسي -----------عليهما السلام عن النبي صلي الله عليه ----وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم------------ ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه	3317	8019608020860758927	464	789.0	372	703	66.00284576416016	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	true	-3187032415543506555	11	144	60	755	1616	300	وقوله------ فارجع البصر هل تري من فطور متعلق ب ما تري علي معني التسبيب اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها--------------------------------------------- والفطور الشقوق والصدوع جمع فطر والمراد الخلل من فطره اذا شقه ومنه فطر ناب البعير كما -------------------------------يقال شق ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل لان من نظر في الشء كرة بعد اخري بان له ما لم يكن باءنا والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض ولذلك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك البصر خاسءا--- بعيدا ع-------ن اصابة المطلوب ونيل المراد------ كانه -طرد عنه--- طردا بالصغار والتذلل كذلة من طلب شيءا فلم يجده وابعد عنه وهو حسير--- كليل من طول المعاودة وكثرة المر--------------------اجعة ولقد زينا الس-----------------ماء الدنيا	2730	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	105	219	537	1137	1588	300	وقوله تعالي فارجع البصر هل تري من فطور متعلق به------ علي معني التسبيب حيث-------------------------------------------------------------- اخبر اولا بانه لا تفاوت في خلقهن ثم قيل فارجع البصر حتي يتضح لك ذلك بالمعاينة ولا يبقي عندك شبهة ما والفطور الشقوق والصدوع جمع ---------------------------------------فطر وهو الشق------ يقال فطره فانفطر الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والم-------------------------------------------------------راد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة وان كثرت-------------------------------- ينقلب اليك البصر خاسءا اي بعيدا محروما من اصابة ما التمسه من العيب والخلل كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة -----------------------------------وهو حسير اي كليل ل--طول المعاودة وكثرة المراجعة وقوله تعالي الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا	3320	8019608020860758927	341	467.5	274	837	40.74074172973633	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	true	-3187032415543506555	224	264	1176	1419	1616	300	زينا السماء الدنيا اقرب السماوات الي الارض بمصابيح--- بكواكب مضيءة بالليل اضاءة السرج فيه والتنكير للتعظيم ولا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزة في سماوات فوقها اذ التزيين باظهارها فيها وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناها رجوما للشياطين وجعلنا لها فاءدة اخري وهي رجم اعداءكم	2730	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	243	300	1277	1588	1588	300	زين--------------ا اقرب السم-وات الي الارض بمصابيح اي بكواكب مضيءة بالليل اضاءة السرج من السيارات والثوابت تتراءي كان كلها------------- مركوزة------------------------------------ فيها مع ان بعضها في ساءر السموات وما ذاك الا لان كل واحدة منها مخلوقة علي نمط راءق تحار في فهمه الافكار وطراز فاءق تهيم في دركه الانظار وجعلناها رجوما للشياطين وجعلنا لها فاءدة اخري -هي رجم اعداءكم-	3320	8019608020860758927	142	211.0	118	377	37.6657829284668	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	true	-8468670554757302702	0	87	0	442	1591	300	الانس وهم المنجمون------------------ والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة------------ بعد الاح-راق بالشهب في ال----------------------------------دنيا وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهن-------------------------------------------------------م وبءس المصير وصفه ب بءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه غاية ا----------لجهد اذا القوا طرحوا ف---------يها سمعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها شهيقا--- صوتا فظيعا كصوت الحمير فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هوله-------------- وهي تفور--------------- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	2731	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	13	126	86	680	1567	300	الانس وهم المنجمون ولا يساعده المقام والرجوم جمع رجم بالفتح وهو------------ ما يرجم به واعتدنا لهم في------------ الاخرة عذاب السعير بعد الاحتراق ف-------ي الدنيا بالشهب الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وقرء بالنصب علي انه عطف علي عذاب السعير وللذين علي لهم وبءس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مصير اي جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها سمعوا لها اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوت------ا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق وهي تفور اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	3321	8019608020860758927	246	341.0	197	726	33.88429641723633	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	true	-8468670554757302702	172	238	902	1251	1591	300	فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف---- اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله ع--------------------------------لي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم وقيل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب من كلام الزبانية للكفار علي ارادة القول فيكون ---------الضلال ما كانوا عليه في الدنيا او المراد ---	2731	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3322	false	-6051599149925891403	199	267	1018	1380	1554	300	فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف عام اي اهل نذي-ر او منعوت به فيتفق كلا طرفي الخطاب في الجمعية ومن اعتبر الجمعية باحد الوجوه الثلاثة علي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير الاول ولم يخص اعتبارها بالتقدير الاخير فقد اشتبه عليه الشءون واختلط به الظنون وقد جوز ان يكون الخطاب من كلام الخزن--ة للكفار علي ارادة القول علي ان مرادهم بالضلال ما كانوا عليه في الدنيا او هلاكهم او	3322	8019608020860758927	156	135.5	123	499	31.26252555847168	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	true	1710941896147680269	160	300	886	1572	1572	300	يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط علما------------------------- بالمضمر والمسر والمجهر بقوله الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد----------------- الاشياء كلها --------حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير----------------------------------------------------------------- المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا --بمعني الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه------- المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يعلم مفعول ليفيد لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا ----------------ل--------------------ان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو -عالم -----------بكل شء هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور ثم عدد سبحانه انواع نعمه ممتنا علي عباده بذلك فقال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل لكم-- السلوك-	2732	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	138	269	737	1398	1548	300	يعلم من خلق 67 سورة الملك 15 18 انكار ونفي لعدم احاطة علمه تعالي بالمض-------مر والمظهر ---اي الا يعلم---------------- السر والجهر من اوجد بموجب حكمته جميع الاشياء التي هما من جملتها وقوله تعالي وهو اللطيف الخبير حال من فاعل يعلم مءكدة للانكار والنفي اي الا يعلم ذلك والحال انه المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا والمعني الا يعلم الله من خلقه والحال انه بهذه المثابة من شمول العلم ولا مساغ لاخلاء العلم عن ال-مفعول باجراءه مجري يعطي ويمنع علي----------------------------------------- معني الا يكون عالما من خلق لان الخلق لا يتاتي بدون ال---علم -----لخلو الحال حينءذ من الافادة لان نظم الكلام حينءذ الا يكون عالم------------ا وهو مبالغ في العلم الملك 15 هو الذي جع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل عليكم السلوك	3324	8019608020860758927	299	297.0	224	861	34.7270622253418	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	true	-4947954009827196575	149	297	770	1557	1572	300	اامنتم من في السماء من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه او الملك الموكل بعذاب العصاة--------------------------------------------------------- او علي زعم العرب فانهم كانوا يعتقدون التشبيه -وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ء امنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان وعن ابن كثير برواية قنبل وامنتم بقلب الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها وامنتم بقلب الثانية الفا وهو قراءة نافع برواية ورش وابي عمرو ورويس ان يخسف بكم الارض فيغي-----------------------------------------------------------------------------------------بك--------م فيها اذا عصيتموه كما فعل بقارون وهو بدل من بدل الاشتمال------------------------------------------ فاذا هي تمور تضطرب والمور التردد في المجء والذهاب وذلك بان يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب فوقهم وهم يخسفون فيها حتي تلقيهم الي اسفل ام امنتم من في السم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان يرسل عليكم حاصبا اي ريحا ذات حجر ---كما ارسل --علي قوم لوط	2733	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	89	228	469	1156	1544	300	اامنتم من في اامنتم من------- في السماء اي ال------ملاءكة--------------------------------------------------------------------------------- الموكلين بتدبير هذا العالم او الله سبحانه علي تاويل من في السماء امره وقضاءه او علي زعم العرب حيث-- كانوا ي-زعمون ا----نه تعالي في السماء اي اامنتم----------------------------------------------------------------------------- من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف بكم الارض بعدما جعلها لكم ذلولا تشمون في مناكبها وتاكلون من رزقه لكفر انكم تلك النعمة اي يقبلها ملتبسة بكم فيغييكم فيها ------------كما فعل بقارون وهو -------بدل --اشتمال من من وقيل هو علي حذف الجار اي من ان يخسف فاذا هي ت-------------مور ا-----------------------------------------------------------ي تضط----------------------------------------------------------------رب ذهابا ومجيءا علي خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمءنان الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط	3325	8019608020860758927	249	167.5	193	1162	21.428571701049805	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	true	-4947954009827196575	1	122	5	624	1572	300	فامشوا في مناكبها ------------------------------------------في جوانب----------ها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو-------------- عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذلي-------------------------------------------------------------------------------ل وكلوا من رزقه مما انبت الله في الارض والجبال من الزروع والاشجار حلالا والتمسوا من نعم الله تعالي فيها واليه النشور--- المرجع فيسالكم عن----------------------------------------------- شكر ما انعم عليكم اامنتم من في الس------------------------------------------ماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء	2733	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	20	110	111	579	1544	300	فامشوا في مناكبها لترتيب الامر علي الجعل المذكور اي فاسلكوا في جوانبها او جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ارق اعضاءه وانباها عن ان يطاه الراكب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدمه فاذا جعل الارض في الذل بحيث يتاتي المشي في مناكبها لم يبق منها شء لم يتذلل وكلوا من رزقه-------------------------------------------------------- والتمسوا من نعم الله تعالي----- واليه النشور اي المرجع بعد البعث لا الي غيره فبالغوا في شكر نعمه والاءه الملك 16 -----اامنتم من في اامنتم من في السماء اي الملاءكة الموكلين بتدبير هذا العالم او الله سبحانه عل----------ي تاو--------يل من في السماء	3325	8019608020860758927	194	57.0	152	856	22.663551330566406	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	true	-1230179570911490200	104	218	531	1135	1569	300	ي--روا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمه----ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض -الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو ----------------علي خلاف------ الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال وخصا-ءص يتاتي منها الجري في الهواء------------------------------------------ انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن ه----------------------------------------ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	2734	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	47	152	244	798	1579	300	ينظروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا ل--لاستظهار به علي التحرك--------------------------------------------------------- وهو السر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد--------------------------------------------------------- القبض تارة بعد تارة علي قابضات------------------------------------------ ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال وخصاصءص وهياهن ل----لجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات وقوله تعالي الملك 20 ام من هذا ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	3326	8019608020860758927	343	497.0	273	716	47.905029296875	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	true	-6234464214993190299	115	292	573	1524	1563	300	---كل ساعة ويخر علي وجهه لو عورة ---------طريقه واختلاف اجزاءه انخفاضا وارتفاعا فحاله نقيض حال من يمشي سويا ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا مستويا قاءما يبصر الطريق وجميع جهاته فيضع قدمه سالما من -------العثار والخرور علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء والجهة وقيل يراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك بدون ذكر الطريق للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل فمن يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و امن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة وعن قتادة الكافر اكب علي المعاصي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل حمزة بن عبد الم--طلب قل هو ا-----------لذي انشاكم------------ وجعل لكم السمع -------------------------------------------------------------------------والابصار -----------------------------------------------------------والافءد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قليلا ما تشكرون قل هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض----------------------------- واليه تحشرون	2735	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	18	209	92	1124	1605	300	في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال --قواه ا---هدي الي المقصد الذي يءمه ام من يمشي سويا اي------------------------------------ قاءما---------------------------------- سالما من الخبط والعثار --------علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء لا عوج فيه ولا انحراف قيل خبر من الثانية محذوف لدلالة خبر الاولي عليه ولا حاجة الي ذلك فان الثانية معطوفة علي الاولي عطف المفرد علي المفرد كقولك ازيد افضل ام عمرو وقيل اريد بالمكب الاعمي وبال---------------------------------------------------------------------سوي------- البصير وقيل من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و--من يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة الملك 23 قل هو الذي قل هو الذي انشاكم انشاء بديعا وجعل لكم السمع لتسمعوا ايات الله وتمتثلوا بما فيها من الاوامر والنواهي وتتعظوا بمواعظها والابصار لتنظروا بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءون الله عز وجل والافءدة لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الايات التنزيليه والتكوينية وترتقوا في معارج الايمان والطاعة قليلا ما تشكرون اي باستعمالها فيما خلقت لاجله من الامور المذكورة وقليلا نعت لمحذوف وما مزيدة لتاكيد القلة اي شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة عن العدم الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره واليه تحشرون	3328	8019608020860758927	313	406.5	247	1591	19.67316246032715	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	true	4903883824904463181	179	215	964	1143	1554	300	فستعلمون-------------- من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرا الكساءي- با-------------------لياء قل ارايتم------------------------ ان اصبح ماءكم غورا--- غاءرا في الارض------------- بحيث لا تناله الدلاء---- مصدر----------------- وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ	2737	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3330	false	-4887160526305314522	8	64	39	313	1563	300	فستعلمون عن قريب البتة من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرء فسيعلمون بالياء التحتانية الملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض بالكلية وقيل بحيث لا تناله الدلاء وهو مصدر 68 سور القلم 1 2 وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ	3330	8019608020860758927	167	269.0	131	274	60.94890594482422	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2739	true	-3745083260919258379	145	241	814	1283	1601	300	غير ممنون مقطوع-- كقوله ------عطاء غير مجذوذ او غير ممنون به عليك لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي الاعمال وقال ابن عباس ليس من نبي الا وله مثل اجر من امن به ودخل في دينه وانك لعلي -----------------------------------------------------------------------خلق عظيم اذ تتحمل من قومك ما لا يتحمل امثالك وقيل هو الخلق الذي امره الله به في قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وعن عاءشة ان سعيد بن هشام سالها عن خلق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون	2739	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	135	200	736	1058	1637	300	غير ممنون مع عظمه كقوله تعالي عطاء غير مجذوذ او غير ممنون--- عليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهة الناس فانه عطاءه تعالي بلا توسط القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم-------------------- لا يدرك شاوه احد من---- الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم مالا يكاد يحتمله البشر وسءلت------------------- عاءشة رضي الله عن--------ها عن خلق---------ه صلي الله عليه ----وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون	3331	8019608020860758927	173	95.5	135	548	31.56934356689453	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	true	8849820026878555405	42	81	211	433	1545	300	بايكم المفتون--- ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهذا تعريض بابي جهل	2740	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	260	300	1414	1637	1637	300	بايكم المفتون اي ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو- تعريض بابي جهل-	3331	8019608020860758927	219	421.0	181	225	97.33333587646484	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	true	-6012673638081773854	95	207	521	1111	1571	300	او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا في ادهانك ولا تطع---------------- كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم مهين حقير الراي من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم----- نقال للحديث ---------------علي وج-------------------------------------------ه السعاية--------- مناع للخير يمنع الناس ع---------------------------ن الخير من----- الايمان --------والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام ---------------------عتل جاف غليظ شديد الخصومة بالباطل من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من المعاءب والنقاءص زنيم دعي	2741	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	77	191	391	971	1505	300	اي ودوا ادهانك لو تدهن فيدهنون لسروا بذلك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر------ مهين حقير ال--------------------------------------------------راي والتدبير القلم 11 هماز مشاء بنميم ه----------------------ماز عياب ------------------------------------طعان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل او مناع للناس من الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق مع--------------تد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل جاف غليظ--------------------- من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه---------- زنيم دعي	3333	8019608020860758927	284	376.0	221	739	38.43031311035156	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	true	2760163616460954387	43	133	215	643	1511	300	وقيل نزلت في الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة ان كان--------------------------------------- ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي كذب باياتنا حينءذ ونسبها الي احاديث الاواءل التي سطرت وكتبت لا اصل لها لانه كان متمولا مستظهرا بالمال والبنين من فرط غروره والعامل في ان كان مدلول قال الذي هو جواب اذا وهو ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه معايبه لان كان	2742	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	237	276	1204	1371	1505	300	وقيل هو----- الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة 68 سورة القلم 14 19 القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين متعلق بقوله تعالي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان	3333	8019608020860758927	102	171.5	76	467	21.841541290283203	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	true	2760163616460954387	102	277	509	1391	1511	300	دلت عليه الجمل--------ة من معني---------- التكذيب لا نفسه -------لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه معايبه لان كان ذا م------------------------ال وبنين اي ليساره وحظه من الدنيا وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر اان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر برواية هشام جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب---- او اتطيعه لان كان ذا مال سنسمه سنعلمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكي علي الخرطوم علي الانف وقد--------------- اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثره وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه فان الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذلال فكيف بها علي اكرم موضع منه وفي ايثار الخرطوم علي الانف استخفاف به واستهانة وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة--------------------- كما عادي------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2742	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	2	142	10	724	1539	300	دل ع-ليه الجملة الشرطية من معني الجحود ذو التكذيب لا بجواب الشرط لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله كانه قيل لكونه مستظهرا بالمال والبنين كذب باياتنا وفيه انه بدل ان مدار تكذيبه كونه ذا مال وبنين من غير ان يكون لساءر قباءحه دخل في ذلك وقرء----------------- اان كان علي معني ---------------------------------------------------------------الان كان ذا مال كذب بها او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لان اطاعة الكافر لغناه بمنزلة اشتراط غناه في الطاعة القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم بالكي علي اكرم مواضعه لغاية اهانته واذلاله قيل اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقيت علامتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها عن ساءر الكفرة القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم اي اهل مكة بالقحط بدعوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3334	8019608020860758927	298	350.0	227	1150	25.913043975830078	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	true	-94271175539030228	91	231	494	1235	1614	300	انا بلوناهم-------- بلونا -----اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كما بلونا اصحاب الجنة يريد بستانا كان---------------------------- دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وك-----------------------ان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل والقته الريح ---------------------------------وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات ------قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا ليصر -منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح --مبكرين ولا يستثنون و--------------لا يقولون ان شاء الله وانما سماه استثناء وانما هو شرط لانه يءدي مءدي الاستثناء----------- من حيث ان معني-------------------- قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله------ واحد ---ولما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه فطاف عليها عل---------------ي الجنة طاءف------------------- من ربك مبتدا منه ----------وهم ناءمون	2743	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	126	298	643	1529	1539	300	انا بلوناهم كما انا بلوناهم اي اهل مكة بالقحط------- بدعوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالي-------------------- اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي لا يقولون ان شاء الله وتسميت---ه استث--------------------------------------ناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد او ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يفعله ابوهم والجملة مستانفة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها اي علي الجنة طاءف بلاء طاءف وقرء طيف من ربك مبتدا من جهته تعالي وهم ناءمون	3334	8019608020860758927	519	800.5	413	958	54.17536544799805	82	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	true	-94271175539030228	56	83	308	447	1614	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-ين فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومون- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغي----------------------------------------ن عسي ربنا ان يبدلنا------------------------------------------------------------------ خيرا منها انا الي ربنا راغبون	2743	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	100	194	504	999	1573	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها انا الي ربنا راغبون	3336	8019608020860758927	135	237.0	108	495	27.272727966308594	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	true	-4289355605376407024	30	284	161	1538	1616	300	علي حرثكم باكرين او لتشبيه------ الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعني الاستيلاء كما يقال غدا عليهم العدو ان كنتم صارمين قاطعين ل------------ه فانطلقوا وهم يتخافتون------------------------- يتشاورون فيما بينهم وخفت---------- وخفي----- وخفد بمعن----------ي الكتم ومنه الخفدود للخ---------فاش ان لا يدخلنها----------------------- اليوم عليكم مسكين ان مفسرة ---------------------------------------------------------والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك- لا ارينك هاهنا--------- وغدوا علي --------------حرد قادرين وخرجوا غدوة قادرين علي نكد اي علي منع الخير لا غير عاجزين عن النفع من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم عزم-وا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين ع-----------------لي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحر-------مان مكان----------------- الانتفاع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله تعالي بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين علي عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين وعلي هذا علي حرد ليس بصلة قادرين وقيل الحرد بمعني الحرد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله------ يتلاومون وقيل الحرد القصر والسرعة يقال حردت حردك قال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين وقيل حرد علم للجنة	2744	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	82	283	427	1546	1633	300	علي حرثكم بستانكم وضيعتكم وتعدية الغدو بعلي لتضمينه معني الاقبال او--- الاستيلاء------------------------- ان كنتم صارمين قاصدين للصرم القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا وهم يتخافتون اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة اليوم عليكم مسكين ان مفسرة لما في التخافت من معني القول وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخو--------------------------------ل كقولهم لا ارينك ه-هنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين--------------------------- اي علي نكد------ لا غير من جارد----------------ت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم ارادوا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بح--------------ال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الانتفاع وقيل الحرد الحرد------------ وقد قرء بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لم يقدروا الا علي حنق----- بعضهم ---لبعض لقوله تعالي يتلاومون وقيل الحرد القصد والسرعة اي غ---------------------------------------------------------------------دوا قاصدين الي جنتهم بسرعة------ قادرين عند انفسهم ----------------علي صرامها وقيل هو------------------------- علم للجنة	3335	8019608020860758927	789	1256.5	640	1606	49.12826919555664	120	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	true	-2309961678677344700	21	261	107	1402	1612	300	بل نحن اي -----------بعد ما تاملوا وعرفوا انها هي محرو--------------------------------------------------مون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا--------- قال اوسطهم اعدلهم----------- رايا وخيرهم من قولهم هو من سطة خيار قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقيل اوسطهم سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لو لا تذكرون الله وتت------وبون اليه من خبث نيتكم وقد روي انه قال اوسطهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا----- عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدليل عليه قوله--------------- قالوا ---اعترافا بظلمهم في منع المعروف سبحان ربنا نزهناه عن الظلم فلم يفعل بنا ما فعله ظلما انا كنا ظالمين فتكلموا بما كان يدعوهم الي التكلم به علي اثر مقارفة الخطيءة ولكن بعد خراب البصرة وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لتشار-كهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم وعن الحسن هو الصلاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ------ولا ي--------حرموا فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا--- ومنهم من انكره--------- قالوا يا وي---------------لنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله والويل المكروه الشديد الشاق علي النفس فتابوا وندموا ورجعوا الي الله ثم قالوا عسي ربنا ------------ان يب------------------------دلنا خيرا منها لعل الله يخلف علينا ويولينا خيرا من الجنة التي هلكت ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم لما تابوا ابدلوا خيرا منها وعن	2745	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	12	191	51	983	1573	300	بل نحن محرومون قالوه بعد ما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرمون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي رايا او------------------------------------------------------------------------------------------ سنا الم اقل لكم لو-لا تسبحون لو-لا تذكرون الله تعالي وتنوبون اليه من خبث نيتكم وقد ---كان- قال ل---هم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله--------------------- وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قال----------------وا سبحان ربنا انا ------------------------------------------كنا ظالمين وقيل--------------------------------------------------------------------------------- المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في----- التعظيم -او لانه----------------------------- تنزيه له -----------------------------تعالي-------------------------------------------------------------- عن----------------------------------- ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدو--------------------------------------------------------------------د الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها---------------------------------------------------- ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة------------------------------ خيرا منها انا	3336	8019608020860758927	634	901.5	505	1502	42.210384368896484	98	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	true	-8832210420250969043	122	203	648	1073	1590	300	للمتقين فقال ان للمتقين ---------------------عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------خالص روي ان -المجرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه ------------------------------------------------------------------لم يفضلونا -------------------------------بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا فانكر الله تعالي ذلك عليهم بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين اي لا نجعل المسلمين كالمشركين في الجزاء والثواب ما لكم ------------------كيف تحكمون التفات فيه تعجب-- من حكمهم وتهجين وتوبيخ لهم واستبعاد- له واشعا-ر بان هذا	2746	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	107	247	554	1312	1568	300	للمتقين عند- ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمي--ن كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم ------------------فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون----------- تعجبيا من حكم------------------هم واستبعادا له وايذانا بانه لا	3337	8019608020860758927	254	339.0	202	808	31.435644149780273	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	true	3853408954507148722	0	285	0	1453	1522	300	لكم ايمان علينا--- عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم-- واعطيناكم ما تحكمون او ب بالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم فقوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم------ ايمان علينا-------------- ام اقسمنا لكم ثم قال لنبي-----------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم -الزا--ما للكفرة -----بما قالوه -----سلهم ايهم بذلك الحكم زع-----------------يم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم -----------عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء ناس--------- يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به وقد نبه سبحانه في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن -----------ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه لاستحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له وقيل المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة كانه لما نفي ان تكون التسوية من الله نفي بهذا ان تكون مما يشركون ال-له به يوم يكشف عن ساق ناصب الظرف فلياتوا او اضمار اذكر او التقدير يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهويل البليغ والمعني يوم يشتد الامر ويصعب الخطب فان كشف الساق مثل في ظهور اشتداد الامر وصعوبة الخطب واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب	2747	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	18	216	90	1098	1534	300	لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب -----------------------------------علي الحال والعامل فيها احد الظرفين----------------------------------------- الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم ---------يومءذ ونعطي--كم ما تحكمون او ببا-لغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين -----------------------------------------ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي --------------------------------------------قاءم يتصدي لتصحيحه القلم -------------41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول---------------- ويذهبون مذهبهم فليا----توا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نب-------ه في هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذي----------------------------------------------------------------------له وقيل المعني ام لهم شركاء------------- يجعلونهم مثل المسلمين في ال-----------------------------------------------------------------اخرة القلم 42 يوم يكشف عن------------------------------------------------ يوم يكشف عن ساق اي ي--------------------------------------وم يشتد الامر ويصعب الخطب و---كشف الساق مثل في ذلك--------------------------- واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب	3338	8019608020860758927	691	955.0	544	1593	43.37727737426758	117	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2748	true	-4818899605907813017	159	262	829	1369	1578	300	--ع------لي تركهم السجود في الدنيا ان كان اليوم يوم القيامة او يدعون الي الصلوات ان كان وقت النزع فلا يستطيعون لذهاب وقته او زوال القدرة عليه وقيل معناه ان شدة الامر وصعوبة حال ذلك اليوم تدعوهم الي السجود وان كانوا لا ينتفعون به وليس انهم يءمرون به وهذا كما يفزع الانسان الي السجود اذا اصابه هول من اهوال الدنيا وعن ابن مسعود------------- تعقم اصلا-بهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض فلا يستطيعون السجود وفي الحديث -تبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة--------- خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تل--------حقهم ذلة ثم علل ذلك بقوله وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا	2748	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	15	108	84	584	1613	300	وتعنيفا علي تركهم ا--ياه في الدنيا وتحسيرا لهم علي تفريطهم في ذلك فلا يستطي--------------------------------عون ل-------------زوال القدرة عليه وفي دلالة علي------------------------------------------------------------------------------ انهم يقصدون السجود فلا يتاتي منهم عن ذلك --------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلا بهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض --------------------وفي الحديث وتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم حال من مرفوع يدعون علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثره فيها ترهقهم تلحقهم وتغشاهم ذلة شديدة----------- وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا	3339	8019608020860758927	257	364.0	204	694	37.031700134277344	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	true	4730065214868665141	13	235	72	1189	1505	300	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام في استعجال عقاب قومه اذ نادي ربه في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منك ما وجد منه من ال-ضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه ---لو -----لا ان تدا---------------ركه نعمة من ربه لو لا ان ادركته رحمة من ربه من اجابة دعاءه وقبول توبته عن ترك الاولي وتخليصه من بطن الحوت وحسن تذكير الفعل للفصل----------------------------------------------------------------------------------------------- لنبذ بالعراء بالارض العارية الخالية عن الاشجار وهو مذموم مليم مطرود عن الرحمة والكرامة وهو حال------------------- يعتمد عليها الجواب -----لانها--- المن-فية د---------------------------------------------------------------------------ون النبذ لانه كان واقعا ولو كان بغير اعتماد لكان النبذ منفيا لكنه واقع يعني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ بالعراء ولو لا توبته لكانت حاله علي ال----ذم فاجتباه رب---------------------------------------------------------------ه بان جمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي او بان رد----- الوحي اليه او----------------------------------------------- استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما------- تركه اولي او من الانبياء والاية نزلت -----حين هم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزم-------------------------------------------------------------------ين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم	2750	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	55	300	283	1563	1563	300	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت ا--ي يونس عليه السلام--------------------- اذ نادي---- في بطن الحوت و---------------------------------------------------هو مكظوم مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وقرء----------- رحمة وهو توفيقه للتوبة---- وقبولها منه----------------------------------- وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وقرء تداركته وتداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال تتداركه لنبذ بالعراء بالارض-------- الخالية من الاشجار وهو مذموم مليم مطرود من الرحمة والكرامة وهو حال من مرفوع نبذ عليها يعتمد --------جواب لولا لانها هي المنتفية لا النبذ بالعراء كما مر في الحال الاولي والجملة الشرطية استءناف وارد لبيان كون ال--------------------------------------------------منهي عنه امرا محذورا مستتبعا للغاءلة وقوله تعا-------------------------------------------لي القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه عطف علي مقدر اي فتداركته نعمة من ربه فاجتباه -------------------------------------------------------------------------بان رد اليه الوحي وارسله الي 68 سورة القلم 51 52 ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي روي انها------------- نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يدعو علي ا-------------------------------------------------لمنهزمين من المءمنين وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم-	3340	8019608020860758927	620	898.5	494	1657	37.41701889038086	97	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	true	3597301797830669620	11	103	68	550	1601	300	وان هي المخففة واللام دليلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ويكون ذلك من خصاءص بعض النفوس فانه غير ممتنع ان يكون الله تعالي اجري العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة وعليه اجماع المفسرين وجوزه العقلاء فلا مانع منه وجاء في الخبر ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القدر لسبقه العين وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن لما سمعوا الذكر اي ------------القران وعن	2751	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	9	98	54	515	1602	300	وان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم من شدة عداوتهم لك ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر عني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله---- من خصاءص بعض النفوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية--------------------------------------------- لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم بالقران علي	3341	8019608020860758927	177	300.0	143	759	23.320158004760742	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	true	-308327735686149677	54	106	301	563	1619	300	والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل له-------ا وهو لاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها--------- ما الحاقة واصله---------------------------------------------------------------------- ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها-------------------------- فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها	2752	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	0	90	0	466	1606	300	والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من حقه يحقه اذا ----------عرف حقيقة- جعل الفعل لها ومجازا وهو لما فيها من الامور او لمن فيها من اولي العلم وايا ما كان فحذف الموصوف للايذان بكمال ظهور اتصافه بهذه الصفة وجريانها مجري الاسم وارتفاعها علي الابتداء -----------------خبرها الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة الي ان ما مبتدا ثان والحاقة خبره والجملة خبر للمبتدا الاول والاصل ما هي اي اي شء هي في حال----------ها وصفتها فان ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر تاكيدا لهولها	3342	8019608020860758927	176	227.0	139	504	34.92063522338867	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	true	6761196026277714571	161	300	791	1573	1573	300	سبع ليال وثمانية ايام حسوما--- متتابعات فان هبوبات الرياح ما سكنت ساعة حتي اتت عليهم واهلكتهم جميعا جمع حاسم كشهود وقعود تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد كرة حتي ينحسم يقال حسمت الدابة اذا تابعت---- كيها بعد كي او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا كالشكور والكفور منتصبا علي العلة بمعني قطعا اي سخرنا عليهم للاستءصال او المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما بمعني تستاصل استءصالا وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لانها عجز الشتاء اي اخره وهذه الايام ذات برد ورياح شديدة ولها اسماء مشهورة لليوم الاول الصن وللثاني الصنبر وللثالث الوبر وللرابع مطفء الجمر وللخامس مكفء الظعن وقيل السادس الامر والسابع المءتمر والثامن المعلل او لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في-	2753	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	176	250	934	1330	1613	300	سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعات ------------------------------------------------------------جمع حاسم كشهود جمع شاهد من ح-------------------------------------------------------------------------------سمت الدابة اذا تابعت بين كيها------- او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا---------------- منتصبا علي العلة بمعني قطعا او علي--------------------- المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في	3343	8019608020860758927	351	598.5	285	790	44.43037796020508	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	true	4237414563906224605	30	255	169	1375	1606	300	فهل تري لهم من باقية من بقية او من نفس باقية او --------------------------------------------------------بقاء وجاء فرعون ومن قبله ---ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيده قراءة عبد الله وابي ومن معه والمءتفكات--- قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او بالافعال ذات--------------------------------------------------------------- ال----خطا فعصوا رسول ر----------------بهم اي فعصي كل امة رسولها---------------------------------------- فاخذهم---------------- اخذة رابية--- زاءدة في الشدة كما زادت اعمالهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد قال الله تعالي ليربوا في اموال النا----س انا لما ط------------غي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية ثم بين سبحانه قصة نوح------------------------------------------- عليه الس--------لام فقال انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغا علي خزانه وذلك في الطوفان حملناكم اي اباءكم وانتم في اصلاب-----هم في الجارية في سفينة نوح ولما كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجاتهم----------------------------- سبب -------ولادتهم لنجعلها لكم ل-----------------نجعل الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذ----كرة عظة وعبرة --دالة علي----- قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره و----رحمته وتتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرته وتعيها وت--حفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك كما تقول اوعيت الشء في الظر---------------------ف اذن واعية حافظة لما جاء من عند الله او سامعة قابلة ما سمعت مما يجب سماعها بتذكره واشاعته والتفكر فيه و--------------العمل بموجبه وقرا نافع اذن بالتخفيف والتنكير للدلالة علي قلتها فان	2754	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	4	293	14	1517	1548	300	فهل تري لهم من باقية اي بقية او--- نفس باقية او بقاء علي انها مصدر كالكاذبة والطاغية الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله اي ومن تقدمه وقر------------------ء ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيده انه قرء ------------ومن معه والمءتفكات اي قري قوم لوط اي----- اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او -الافعال ذات الخطا التي من جملتها تكذيب 69 سورة الحاقة 10 15 البعث والقيامة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من-- ربا الشء اذ------ زاد -------------------------------الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء بسبب اصرار قوم--------------------------------------------------------- نوح علي فنون الكفر والماصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه الصلاة والسلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة حملن------------------اكم اي -------------في اصلاب اباءكم في الجارية في سفينة نوح------------------------------------------------------- عليه السلام والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفينة الجارية بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته تعالي انما السفينة سبب صوري الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي لنجعل الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة -----عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة- قهره وسعة رحمت----------------------------------------------------------------------------ه وتعيها اي تحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء وقرء تعيها بسكون العين تشبيها له بكتف اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ --------------------------ما يجب حفظه-- بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به ---------------------------والتنكير للدلالة علي قلتها وان	3344	8019608020860758927	672	930.5	530	1861	36.109619140625	96	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	true	2971465639551231423	192	300	984	1575	1575	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة اي لا يتثني في وقتها فلا ينافيها النفختان نفخة الصعق ونفخة الحشر----------------------------------- وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل ----------------------------------------------------------والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم وبه رواية عن --------ابن ---عباس وحملت الارض والجبال ---------رفعت من اماكنها بمجرد القدرة الكاملة او بتوسط --زلزلة او --ريح --عاصفة فدكتا دكة واحدة--- فضربت الجملتان----------- بعضها ببعض ضربة واحدة حتي تندق وتصير كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارض------ا لا عوج فيه-----ا ولا امتا -----لان الدك سبب للتسوية ولهذا قيل -----ناقة دكاء للتي لا سنام لها وارض دكاء للمتسعة المستوية ومنه الدكان فيو------------------------------مءذ فحينءذ وقعت-	2755	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	12	132	65	741	1678	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة شروع في بي-----------------------------ان نفس الحاقة وكيفة وقوعها اثر بيان عظم شانها باهلاك مكذبيها وانما اسن-----د الفعل الي المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل وقرء نفخة واحدة بالنصب علي اسناد الفعل الي الجار والمجرور والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم ---الحاقة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال اي قلعت ورفعت من اماكنها بمجرد القدرة الالهية او بتوسط الزلزلة او الريح العاصفة فدكتا دكة واحدة اي فضربت الجملتان اثر رفعهما بعضها ببعض ضربة واحدة حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا------------------- وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم اندك السنام اذا تفرش وبعير ادك وناقة دكاء-------------------------------------------- ومنه الدكان الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ فحينءذ وقعت	3345	8019608020860758927	416	588.5	334	776	53.608245849609375	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	true	-2041658538069197905	98	221	543	1217	1648	300	ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء---------------- يومءذ ثمانية ثمانية املاك لما روي مرفوعا انه----------م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله------ باربعة اخرين فيكونون ثمانية وعن الضحاك ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن الحسن الله اعلم كم هم اثمانية ام ثمانية الاف	2756	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	183	299	1038	1675	1678	300	ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم ----الارجاء او فوق الثمانية يومءذ ثمانية من الملاءكة عن النبي صلي الله عليه وسلم هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين فيكونون ثما----------------------------------------------------------نية وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رء-سهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن الحسن الله اعل------م اثمانية ام ثمانية الاف	3345	8019608020860758927	575	1076.5	470	706	81.44475555419922	98	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	true	-2041658538069197905	221	300	1217	1648	1648	300	ويجوز ان تكون الثمانية من الروح او من خلق اخر فهو القادر علي كل خلق سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وقال صاحب الانوار ولعله ايضا تمثيل لعظمته------ بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء ا----------------------------------------------------------------------------------------لع--ام وعلي هذا قال------- يومءذ تعرضون------------------------------------------------ تشبيها للمحاسبة بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم والصحيح انه لا للتمثيل بل للتحقيق وقال في الكشاف وروي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات ثنتان منها معاذير وجدال واحتجاج-	2756	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	9	85	48	458	1605	300	ويجوز ان يكون الثمانية من الروح او من خلق اخر وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لعظمته تعالي بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء العام لكونها اقصي ما يتصور من العظمة والجلال والا فشءنه سبحانه اجل من كل ما يحيط به فلك العبارة والاشارة -الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون اي تسالون وتحاسبون عبر عنه بذلك تشبيها له------ بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم --------------------------------------------------روي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار---- واحتجاج	3346	8019608020860758927	225	330.0	182	583	38.593482971191406	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	true	8735239258358907277	0	88	0	496	1584	300	وتوبيخ و----الثالثة -منها تطير الصحف في الايدي فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية سريرة علي الله حتي يكون العرض للاطلاع عليها-------------------------------- وانما المراد منه افشاء الحال والمبالغة في العدل او عل--------------ي الناس كما قال الله تعالي يوم تبلي السراءر وقرا حمزة والكساءي بالياء لل--------------فصل فاما من ا-------------وتي كتابه بيمينه------------------- فيقول--------------- هاءم اقرء-ا كتابيه	2757	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	85	187	458	1024	1605	300	وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب---------- فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك------ بشماله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل ال------جنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية حال من مرفوع تعرضون اي تعرضون غير خاف عليه تعالي سر من اسراركم قبل ذلك ايضا وانما العرض ل----افشاء الحال والمبالغ ف-ي العدل او غير خاف يومءذ علي الناس كقو-------له تعالي يوم تبلي السراءر وقرء يخف---------ي بالياء التحتانية الحاقة 19 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل لاحكام العرض فيقول تبجحا وابتهاجا هاءم اقرءوا كتابيه	3346	8019608020860758927	391	617.0	318	609	64.20361328125	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	true	8735239258358907277	181	296	966	1564	1584	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه------------------- فيقول لاهل القيامة تبجحا و---فرحا هاءم تعالوا اقرء-ا كتابيه لعلمه بانه ليس فيه الا الطاعات فلا يستحي ان ينظر فيه غيره و هاء اسم ل خذ وفيه----- لغات اجودها هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءم ي-ا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله محذوف و كتابيه مفعول اقراوا لانه اقرب العاملين ولان اصله هاءم كتابي اقرءا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا ولانه--------------------- لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب الوقف-- لثباتها في الا----------مام اني ظننت -------------اني ملاق حسابيه اي علمت	2757	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	173	266	939	1435	1605	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل لاحكام العرض فيقول------------- تبجحا وابتهاجا هاءم------- اقرءوا كتابيه ها------------------------------------------------------------- اسم ل-خذ وفيه ثلاث لغات اجودهن هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءون يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعولة محذوف و-كتابيه مفعول اقرء-ا لانه اقرب العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------ولانه 69 سورة الحاقة 20 27 لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و-ماليه و-سلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب اثباتها لثباتها في الامام الحاقة 20 اني ظننت اني اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت	3346	8019608020860758927	401	654.0	323	673	59.583953857421875	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	true	4005271995474138127	48	297	251	1590	1604	300	علي النسبة بالصيغة فان النسبة نسبتان نسبة- بالحروف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالت-----------------------عظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة الابنية والاشجار قطو-----------------------فها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد والناءم وعن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دا--نية كلوا واشرب-------------------وا باضمار القول و--جمع الضمير ل-لمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم ب-------ما قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام الخالية ---الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي ان------ه تعالي يقول يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخا--لية واما من ا-------------وتي كتابه بشماله فيقول لما يري من قب--ح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه---------- ولم ادر----------- ما حسابيه يا لي------------------------------------------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او يا -----------------------------------------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي ل---انه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه ع---------------------------------------------------ندها او يا ليت --حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها---------------------- حيا ما اغني عني ماليه مالي من المال	2758	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	0	244	0	1289	1573	300	علي النسبة بالصيغة كما يقال دارع في النسبة بالحرف--------------- او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او------ الدرجات او------ الابنية والاشجار الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح م--صدر دانية يتناولها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعد الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا----------- بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدن-----يا وعن مجاهد ايام الصيام-------------------------------------------------------- وروي يقول الله تعالي ي-------اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا-------------------- الاي-ة الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه-- من قباءح الاعمال فيقول يا----- ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لما انه وجدها ---------------امر من ا---------------لموت------ فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق----- حيا الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه مالي من المال	3347	8019608020860758927	871	1454.0	703	1647	52.884033203125	132	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	true	8008685988207505197	73	292	356	1483	1526	300	لخزنة النار خذوه فغلوه اوثق-وه بالغل وهو ان تشد احدي يديه ورجليه الي عنقه ب------------جامعة ثم الجحيم صلوه ثم--------------- لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه -----------------------------كان يتع-ظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النار ثم في سلسلة ذرع---------ها سبعون ذراعا اراد بذلك الوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة قال نوف البكالي كل ذراع سبعون باعا والباع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سويد بن نجيح ان جميع اهل النار في تلك السلسلة ولو ان حلقة منها وضعت علي جبل لذاب من حرها فاسلكوه فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وتقديم السلسلة كتقديم الجحيم للدلالة علي التخصي-ص والاهتمام بذكر انواع ما ي--------------عذب به و ثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينه-ا وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ثم علل ذلك العذاب الاليم والعقاب العظيم علي طريقة الاستءناف مبالغة بقوله انه كان لا يءمن بالله العظيم كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه لم يكن يوحد الله في دار التكليف ولا يصدق به وذكر العظيم للاشعار بانه المستحق للعظمة----- فمن تعظم فيها استوجب ذلك ولا يحض ع------------------------------------لي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعام المسكين يعني انه يمنع الناس عن اداء الزكاة وساءر الحقوق الواجبة فضلا عن ان يبذل--- من ماله وفيه	2759	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	6	151	33	797	1566	300	لخزنة النار----- فغلوه اي شدو-------------------------------------------ه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة ليكون الجزاء علي وفق المعصية حيث كان يتعاظم علي الناس --الحاقة ---32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي طولها سبعون ذراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاسلكوه فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده فهو فيما بينها مرهق لا يستطع حرا كاما--------- وتقديم السلسلة كتقديم الجحيم للدلالة علي الاختصاص والاهتمام بذكر الوان ما يعذب الوان ما يعذب به و-ثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية-------- وما بينهما وبين السلك في السلسلة ----------في الشدة الحاقة 33 انه كان لا انه كان ----------------------------------------------------لا يءمن بالله العظيم تعليل بطريق الاستءناف التحقيقي ووصفه تعالي بالعظ-------------------------------------------------------م للايذان بانه المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه------------------------------------------------- فضلا--- ان يبذل ما من ماله وقيل	3348	8019608020860758927	469	658.5	368	1254	37.40031814575195	68	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	true	-8869268185158299730	13	285	72	1555	1625	300	وقيل -الدنيا والاخرة و-----الاجسام والارواح والانس- والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة وجواب القسم ------------------------------انه ان القران لقول رسول اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وتبليغه عن الله فا------ن الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله------ وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل جبرءي-----------ل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لفرط عنادكم والقلة في معني العدم اي لا تءمنون البتة كما تقول لمن لا يزورك قل ما تاتينا وانت تريد لا تاتينا اصلا----- ولا بقول ك--------------اهن كما تدعون--------- اخري قليلا ما تذكرون ---تذكرا قل------------------------------------------------يلا اي لا تذكر------------ون اصلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وقرا ابن كثير ويعقوب وابن عامر بالياء فيهما وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية ل---ان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانه- يتوقف علي تذكر احوال-------------- الرسول ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وفيه تنبيه علي ان المراد ب رسول كريم محمد صلي الله عليه والهوسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن تنزيل هو تنزيل من------------------------------------------------------------------------------------------------- رب العالمين نزله علي لسان جبرءيل --ثم اوعدهم عل------ي التكذيب فقال------ ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي افتري علينا بعض الاقوال المفتراة فان التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسم-------------------------------ي الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك والاعاجيب والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لاخذنا منه بالي-------------------مين اي لاخذنا بيمي-----------------نه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيده وخص اليمين	2761	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	38	277	213	1521	1635	300	وقيل بالدنيا والاخرة وقيل بالاجسام والارواح والانسن والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة والاول منتظم للكل الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول يبل-------------------------------------------------غه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي وهو النبي او جبريل عليهما السلام الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون ايمانا قليلا تءمن----------------------------------------------------------------------------------------------ون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدعون ذلك تارة اخري قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ان القلة بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا قيل ذ-----------------------------------------------------------------كر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي تذكر احواله عليه الصلاة والسلام ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبر-يل عليه السلام الحاقة 44 ول----و تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل --------------------------------------------------------------------------------------سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفت------------راة اقاويل تحقيرا ل------------ها كانها جمع افعولة من القول كالاض------------------------------------احيك الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي بيمينه الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه ---------------------------------وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه وقيل-- اليمين	3349	8019608020860758927	827	1201.0	669	1830	45.19125747680664	120	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	true	-6163027903284388296	85	179	425	934	1578	300	وانه--- وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به---------- وانا لنعلم-------------- ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم -----وانه وان القران لحسرة ---------------علي الكافرين اذا راوا -----ثواب المصدقين------- به وانه لحق اليقين اي وان القران لليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم والاضافة للبيان والمعني لعين اليقين و----محض اليقين فسبح باسم -------------------------------------------------ربك العظيم--- فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك سورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قرا سورة سال ساءل اعطاه الله	2762	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	16	102	86	537	1514	300	وانه اي وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذبيهم الحاقة 50 وان------ه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين الحاقة 51 وانه لحق الي---------------------------------------------------------------------------------------------قين وانه لحق اليقين الذي لا يحوم حوله ريب ما الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح----- بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم -من قرا سورة الحاقة حاسب--ه الله	3350	8019608020860758927	287	408.0	229	624	45.99359130859375	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	true	-1179752173045742315	8	132	44	670	1505	300	بسم الله الرحمن ال----------رحيم سال ساءل بعذاب واقع ضمن سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع علي نفسه من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة وعن ابن عباس الساءل النضر بن الحارث فانه قال اللهم ان ----------كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل ابو جهل فانه قال فاسقط علينا كسفا من السماء ساله استهزاء وقيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرسول------------------- استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو اما من السءال علي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسالان او يكون من السيلان والمعن------------------ي اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم ومضي الفعل ل-تحقق وقوعه اما في الدنيا وهو قتل----- بدر او ف---------------------------------------------ي الاخرة وهو عذاب النار	2763	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	115	286	608	1437	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم المعارج 1 سال ساءل بعذاب سال ساءل ا------ي -------------------------دعا داع بعذاب واقع اي--------------------------- استدعاه وطلبه وهو ال-----------------------------------------------------نضر بن الح-رث -حيث قال انكارا واستهزاء ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل ابو جهل -حيث قال -اسقط علينا كسفا من السم-------------اء وقيل هو الحرث بن النعمان الفهري وذلك انه لما بلغه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه قال اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء فما لبث حتي رماه الله تعالي بحجر فوقع علي دماغه مخرج من اسفله فهلك من ساعته وقيل هو الرسول صلي الله عليه وسلم استعجل -عذابهم وقرء سا---------------ل وهو اما من السءال علي لغة قريش فالمعني ما مر او من-------------------- السيلان ويءيده انه قرء سال سيل اي اندفع------ واد بعذاب واقع وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق وقوعه اما في الدنيا وهو عذاب يوم بدر فان النضر قتل يومءذ صبرا وقد مر حال الفهري واما في الاخرة فهو عذاب النار	3350	8019608020860758927	365	524.0	285	999	36.536537170410156	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	true	5033597675176643488	41	119	206	614	1570	300	او متعلق بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او صلة ل لواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي قول قتادة كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين ليس له دافع يرده من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله متصل ب واقع اي واقع من عنده او ب دافع بمعني ليس له دافع من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج ذي المصاعد وهي الدرجات العالية والمراتب الرفيعة التي يعط---يها الانبياء والاولياء في الجنة او المراد مواضع عروج الملاءكة في---------------------------------------------------------------------------- السماوات فا--------ن الملاءكة	2764	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	3	82	13	423	1522	300	او متعلق بسال-- اي دعا للكافرين بعذاب واقع وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- ليس له دافع صفة اخري لعذاب او حال منه لتخصصه بالصفة او بالعمل او من الضمير في الكافرين علي تقدير كونه صفة لعذاب او استءناف المعارج 3 من الله ذي من الله متعلق بواقع---------------- او ب-دافع ---اي ليس له دافع من جهته تعالي ذي المع---------------------------ارج ذي المصاعد------------------------------------- التي يصعد في-------------------------------------------------ها الملاءكة بالاوامر والنواهي او هي عبارة عن السموات المترتبة بعضها فوق بعض المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج الملاءكة	3351	8019608020860758927	144	170.0	112	622	23.151124954223633	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	true	519892314304735539	134	168	656	823	1481	300	ابو سعيد الخدري قال------------- قيل يا رسول الله------------------- ما اطول هذا اليوم فقال-------------------- والذي نفس محمد بيده انه ليخف علي المءمن حتي---- يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وقوله---------------- فاصبر صبرا	2765	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	255	300	1295	1522	1522	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه قيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي---- بيده انه ليخف علي المءمن حتي انه يكون اخف----- من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وقوله تعالي المعارج 5 فاصبر صبرا-	3351	8019608020860758927	150	222.0	120	239	62.761505126953125	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	true	217140960287715886	8	31	46	184	1633	300	دردي ا------------------------------لزيت وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا ل----------ان الجبال------------------ مختلفة الالوان-------------- فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح	2766	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	263	298	1376	1583	1593	300	دردي الزيت المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لاختلاف الوان الجبال منها جدد بيض وحمر مختلف--- الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح	3352	8019608020860758927	131	222.5	109	210	62.380950927734375	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	true	217140960287715886	31	300	184	1633	1633	300	ولا يسءل حميم حميما --ولا يسال قريب قريبا عن حا--له ولا يكلمه لان بكل احد -----ما يشغله عن المساءلة وعن ابن كثير ولا يسال علي بناء المفعول اي لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حاله وقيل معناه انه لا يحتاج الي سءاله لانه يكون لكل علامة يعرف بها فعلامة الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون وعلامة المءمنين نضارة ----اللون وبياض الوجوه يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فجمع الضميرين لعموم الحميم وهذا كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم لا للخفاء او لما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده ويجوز ان يكون صفة ل حميما اي حميما مبصرين معرفين اياهم وقيل معناه يعرف المءمنون اعداءهم علي حالهم من العذاب فيشمتوا بهم ويسرون وقيل يعرف اتباع الضلالة رءساءهم وقيل الضمير للملاءكة فقد تقدم ذكرهم اي يعرفهم الملاءكة ويجعلون بصراء بهم فيسوقون فريقا الي الجنة وفريقا الي النار يود المجرم----------------------------------------- لو يفتدي من عذاب يومءذ حال من احد الضميرين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف يدل علي ان اشتغال كل مجرم بنفسه ب-------حيث يتمني ان يفتدي من العذاب ببنيه باولاده الذين هم اعز الناس عليه واحبهم وصاحبته وزوجته التي كانت سكنا له وربما اثرها علي ابويه واخيه الذي كان ناصرا له ومعينا وقرا نافع والكساءي بفتح ميم يومءذ علي البناء للاضافة الي غير متمكن ومحصل معني الاية ان كل مجرم يتمني ان يدفع عن نفسه العذاب بافتداء اقرب الناس عنده واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها وفصيلته و---------------------عشيرته الادنون الذين فصل عنهم التي تءويه--- تضمه انتماء اليها في النسب او لياذا بها في النواءب والش------------------------داءد ومن في الارض جميعا من الثقلين او الخلاءق-	2766	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	3	212	14	1149	1607	300	ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب قريبا عن احواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك وقرء علي البناء ل--------------------لمفعول اي لا يطلب من حميم حميم او-لا يسال من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حاله الم-------عارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا -------------------------------------------------------------------------------------------تشاغلهم بحال انفسهم وقيل -------------------ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده و------------------------------------------------الاول ادخل في التهويل وجم-------------------------------------------------------------------ع--------------------- الضميرين لعموم الحميم وقرء يبصرونهم والجملة استءناف--------------------------------------------------------- يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلوا به يومءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استءناف لبيان --ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرء يومءذ بالفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن وبتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته اي عشيرته التي--------- فصل عنهم التي تءويه اي تضمه في------------- النسب او عند ------------------الشداءد المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين و--الخلاءق	3353	8019608020860758927	493	676.0	391	1893	26.043317794799805	74	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	true	-7490334190535640288	1	92	5	455	1581	300	ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او من في الارض و ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه ---------------كلا ردع------- عن الودادة ودلالة ----علي ان--- الافتداء لا ينجيه من العذاب انها الضمير--------- للنار وذكر العذاب دال عليها ------------او مبهم يفسره لظي فهو -------------------خبر او بدل او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب ---وقرا حفص نزاعة بال---------------نصب علي الاختصاص	2767	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	214	300	1161	1607	1607	300	ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء و----------------ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتداء و-------------------------ضمير انها اما للنار المدلو--------ل عليها بذكر العذاب او مبهم ترجم عند 70 سورة المعارج 16 24 الخبر الذي هو قوله تعالي لظي وهي---------------------------------------- علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب المعارج -16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي نصب علي الاختصاص-	3353	8019608020860758927	289	397.5	229	537	53.8175048828125	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	true	-7490334190535640288	103	234	516	1215	1581	300	والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس والمعني تنزع الاطراف وتقطعها----------------------------------------- او الجلد واللحم فلا تترك لحما ولا جلدا ثم تعاد ثم تنزع وهكذا وقال الكلبي يعني تاكل الدماغ كله ثم يعود كما كان ثم تاكل تدعوا اي تدعو النار الي نفسها مجاز عن جذبها واحضارها لمن فر عنها والمعني لا يفوت هذه النار كافر فكانها تدعوه فيجيبها كرها وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة وقيل تدعو تهلك من قولهم دعاه الله اذا اهلكه فالمعني تهلك النار من ادبر عن الحق وتولي ع-----ن الطاعة وجمع و------------------------------جمع المال فاوعي فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتاميلا ولم يءد الزكاة وساءر الحقوق وتشاغل به عن الدين وزها باقتناءه----- وت-------------كبر ان الانسان ---------------خلق هلوعا	2767	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	3	111	13	569	1654	300	والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس وقرء نزاعة بالرفع علي انه خبر ثاني لان او هو الخبر ولظي بدل من الضمير او الضمير للقصة ولظي مبتدا ونزاعة خبره المعارج 17 تدعو من ادبر تدعو-------------------------------------------------------- اي تجذب وتحضر وقل تدعو وتقول لهم الي الي يا----------------------------------------- كافر يا منافق وقيل تدع-----------------و المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط ------------------------------------------------------------------------------------ال--حب وقيل تدعو تهلك وقيل تدعو زبانيتها من ادبر اي ع--------------------------ن الحق وتولي اعرض عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال------ فجعله في وعاء وكنزه------------- ولم يءد --زكاته وحقوقه----- وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه حرصا وتاميلا المعارج 19 ان الانسان خلق ان الانسان خلق هلوعا	3354	8019608020860758927	269	340.0	207	808	33.29207992553711	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	true	-6406275620921669763	34	118	199	619	1586	300	فما ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك----------- عن اليمين --------------وعن الشمال عزين--- فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون وقيل كان الم----------------------------------------------------------------------ست---------------------------------------------------------------------------------------------------------هزءن خمسة ارهط ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون	2770	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	46	150	231	782	1584	300	فما-ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري -----------------كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزءن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان المعارج 39 كلا انا خلقناهم --------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك الطمع ----------الفارغ انا خلقناهم مما يعلمون	3356	8019608020860758927	301	493.5	240	623	48.314605712890625	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	true	-155683905801881544	232	283	1197	1478	1568	300	رب اني دعوت قومي الي عبادتك وخلع الانداد من دونك ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور مستغرقا به الاوقات كلها فلم يزدهم دع----------------اءي الا فرارا نفارا عن الايمان والطاعة من فرط العناد وادبارا عني واسناد الزيادة الي الدعاء علي السببية ك-------قوله ف-----زادتهم اي-----------------------مانا واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم	2772	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	129	181	662	933	1586	300	رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة------------ ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ---------ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه----------------------------------- واسناد الزيادة الي الدعاء -----لسببيته كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم	3359	8019608020860758927	174	260.0	140	332	52.409637451171875	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	true	8542104942889685915	0	139	0	764	1627	300	اصابعهم في اذانهم اي سدوا اسماعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم تغطوا-------------- بها لءلا يروني والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم واصروا و--اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا -صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا عن اتباعي استكبارا عظيما اي اخذتهم العزة من اتباعي وطاعتي وفي ذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استكبارهم وعتوهم قيل ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك ثم اني دعو--------------تهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم م-رة بعد اخري وكرة	2773	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	183	261	945	1368	1586	300	اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها----------------------------------------- كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه او لء---------------------------لا يعرفهم فيدعوه--------------------------------------------------------------م واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عل--------------------------------------------------يها واستكبروا عن اتب-----------------------------------------اعي وط------------------------------------اعتي استكبارا شديدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح 8 9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة	3359	8019608020860758927	348	568.0	282	796	43.71859359741211	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	true	-5032220538257322429	25	204	147	1080	1588	300	وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن والحزن او جمع كالاشد ومك-------------------------روا عطف علي لم يزده والضمير ل----------------------------------------------------------------- من وجمعه للمعني مكرا كبارا ---كبيرا في الغاية ----------------فانه ابلغ من كبار وهو اكبر من --كبير ونحوه طوال وطوال ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش السفلة علي اذاه و-------------------------------------------------------------صدهم عن الميل اليه وقالوا لا تذرن الهتكم اي ----------عبادتها ولا تذ-----------------------------رن ود-----------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت هذه اكبر اصنامهم واعظمها عندهم و--------------اشهرها بينهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن الهتكم ثم قالوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تذرن هءلاء ايضا خصوصا وقرا نافع ودا بالضم ومنع صرف يغوث و يعوق للعلمية والعجمة --قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما------------------------- ماتوا ق-ال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة- ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقد انتقلت الي العرب وكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولهذا سميت العرب بعبد ود وعبد يغوث وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	2777	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	44	227	257	1223	1596	300	وولده بالضم والسكون علي انه لغة كال-------حزن او جمع كالاسد نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة-------------- من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار ----------لفظها مكرا كبارا اي كبيرا في الغاية وقرء بالتخفيف والاول ابلغ منه---- وهو ابلغ من الكبير وذلك------------------- احتيالهم في الدين----------------------------------- وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم في اذية نوح عليه السلام نوح 23 وقالوا ------لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي ولا تذرن عبادة هءلاء خصوها بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت ا----كبر اصنامهم واعظمها عندهم وقد انتقلت هذه الاصنام عنهم الي العرب ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج----------------- وي---------------------------------------------------------------------------عوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح وقيل من اولاد ادم عليه السلام ماتوا فقال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم وتتبركون بهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	3363	8019608020860758927	482	706.5	378	1282	37.597503662109375	76	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2778	true	2301876860705866856	117	158	609	824	1623	300	وقد اضلوا كثيرا الضمير ل------لرءساء او ل-----------------لاصنام كقوله تعالي--- انهن اضللن كثيرا--------- ولا تزد الظالمين الا ضلالا عط-----------ف علي رب انهم عصوني علي حكاية كلام --------------------نوح عليه السلام بعد قال ومعناه -----------------قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا	2778	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	240	300	1299	1596	1596	300	وقد اضلوا كثيرا وقد اضلوا اي الرءساء كثيرا خلقا كثيرا او الاصنام كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ولا تزد الظالمين الا ضلالا عطف علي قوله تعالي رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح بعد قال 71 سورة نوح عليه السلام 25 28 وبعد الواو الناءبة عنه اي قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا-	3363	8019608020860758927	184	312.5	150	298	61.744964599609375	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	true	747951346074679276	136	174	690	883	1542	300	من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار و--ديور كقيام وقيوم------- وهو فيعال من الدار والدور و-----------اصله ديوار فف--عل به ما فعل باصل سيد وميت لا فعال والا لكان دوارا------- انك ان تذرهم------------------------------- يضلوا عبادك عن	2779	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	248	299	1376	1616	1620	300	من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار او ديور كقيام وقيوم اي احد وهو فيعال من -------الدور او من الدار اصله ديوار قد فعل به ما فعل باصل سيد لا------فعال والا لكان دوارا نوح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم عليها كلا او بعضا يضلوا عبادك عن	3364	8019608020860758927	174	279.5	139	253	68.77470397949219	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	true	-2152014413247753741	137	224	746	1222	1626	300	نوع من الارواح المجردة وقيل -----نفوس --بشرية --مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه --------السلام ما رءا--------------هم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبر الله به رسوله-------------------------------------- فقالوا اي قالوا لقومهم حين رجعوا- اليهم كقوله تعالي فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين انا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول سمعنا قرانا كتاب-------ا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن --نظمه ودقة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز عن الاتيان بمثله وهو مصدر وضع موضع العجيب للمبالغة------- يهدي الي ال---------------رشد الي الحق والصواب	2781	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	0	81	0	440	1564	300	نوع من الارواح المجردة وقيل هي النفوس البشرية المفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام لم يشعر بهم وباستماعهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوه- فاخبر الله تعالي بذلك وقد مر ما فيه من التفصيل في الاحقاف فقا---------لوا لقومهم عند رجوعهم اليهم------------------------------------------- انا--------------------------------- سمعنا قرانا كتابا مقروءا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم- ودقة المعني----------------------------------------- وهو مصدر وصف به--------- للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب	3366	8019608020860758927	310	457.0	248	577	53.72616958618164	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	true	-8201199229001566043	38	162	182	806	1485	300	علي محل الجار والمجرور في -امنا به كانه قيل ص-دقناه -------انه تعالي جد ربنا اي عظمت------ه من قولك جد فلان في عيني اذا عظم ومنه قول انس بن مالك كان الرجل اذا قرا البقرة جد في اعيننا اي عظم او سلطانه او غنا--------ه مستعار من الجد الذي هو الدولة والبخت لما يقال الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي ع--ن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لوصفه بالتعالي قال الربيع بن انس انه قال ليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي جد وانما قالت------------------------------------------ه الجن بجهالة فحكاه سبحانه كما قالت وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وانه كان ي--------------قول سفيهنا جاهلنا ابليس او مردة الجن علي الله شططا--- قولا ذا شطط وهو البعد وال----مجاوزة عن الحد	2783	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	125	292	645	1534	1564	300	علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل فصدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي ارتفع عظتمه من -----جد فلان في عيني ا-ي عظم تمكنه------------------------------------------------------------ او سلطانه او غناء علي انه مستعار من الجد الذي هو --------البخت ---------------------------------------والمعني وصفه بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه وقرء بالكسر وكذا الجمل المذكور عطفا علي المحكي بعد القول وهو الاظهر لوضوح اندراج كلها تحت القول واما اندراج الجمل الاتية تحت الايمان والتصديق كما يقتضيه العطف علي محل الجار والمجرور ففيه اشكال كما ستحيط به خبرا وقوله تعالي ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لحكم ----تعالي جده وقرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا للخطا فيما اعتقدوه كفرة الجن من تشبيه الله تعالي بخلقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي عن----------------------------------------------------------------------------ه الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا اي---- ابليس او مردة الجن علي الله شططا اي قول---ا شطط اي بعد عن القصد ومجاوزة--- للحد	3366	8019608020860758927	346	485.5	268	1092	31.684982299804688	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2784	true	4943430014519153187	177	264	929	1388	1586	300	واطلبه وتطلبه ونحوه الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه فوجدناها ملءت حرسا--- حراسا اسم جمع كالخدم بمعني الخدام-------- شديدا اي قويا ولو ذهب الي معناه الجمعي لقيل شدادا وهم الملاءكة يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو شء مضء ---متولد من---- ال---------نار وانا كنا نقعد---------------------- منها مق----------اعد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و للسمع صلة ل ن-قعد ا-----------------------و صفة ل مقاعد------------ فمن يستمع الان------------------- يجد له شهابا رصدا شها---با راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين بالرجم علي انه اسم	2784	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	0	93	0	485	1566	300	واطلبه وتطلب-------------------------------------ه فوجدناها ملءت حرسا اي حراسا اسم جمع ك--خدم مفرد اللفظ ولذلك قيل شديدا--- قوي------------------------------------ا وهم الملاءكة يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهي الشعلة المقتبسة من نار الكواكب الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد قبل هذا منها من السماء مقاعد للسمع------ خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و-للسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة ل-مقاعد كاءنة للسمع فمن يستمع الان في مقعد من المقاعد يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يصد-ه عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين له---- علي انه اسم	3368	8019608020860758927	330	477.0	263	576	57.29166793823242	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	true	-4956344718739175643	147	198	760	1023	1569	300	ومنع الاستراق قلن-------ا ما هذا الا لامر اراده الله------ باهل ال--------------------------------ارض وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا--- خيرا ورحمة ولو ببعث نبي عظيم الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانا منا الصال-------------------------------------------------------------حون المءمنون الابرار-------------------------------------------------------------------------------------- ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح	2785	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	125	231	651	1212	1566	300	ومنع الاستراق اصلا فقالوا ما هذا الا لامر اراده الله تعالي باهل الارض وذلك قولهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في --صلاح	3368	8019608020860758927	221	362.5	174	563	39.253997802734375	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	true	-4956344718739175643	242	300	1273	1569	1569	300	جمع القدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطيع والتفرق وانا ظننا---------------- علمنا فان الظن بمعني اليقين شاءع في كلامهم ان لن نعجز الله في الارض------------- كاءنين في الارض--- اينما كنا في------ها ولن نعجزه هر-----با هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا-	2785	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	0	55	0	252	1535	300	جمع --قدة من قد كالقطعة من---------------------------------------------- قط-ع الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا الان-------------------------------- ان لن نعجز الله اي الشان لن نعجز الله كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها الي السماء --او لن نعجزه في الارض ان اراد بن-----ا ولن نعجزه هربا ان طلبنا	3369	8019608020860758927	188	275.0	146	340	55.29411697387695	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	true	-267894253743343618	0	180	0	907	1512	300	وانا لما سمعنا الهد---ي القران-------------------- امنا به -------------------فمن يءمن برب-----------ه فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف لان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء عليه ولو لا ذلك لقيل لا يخف والفاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله انه اذا فعل ذلك فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره بخسا اي جزاء بخس وهو النقص في الجزاء ولا رهقا ولا جزاء رهق وهو وصول الذلة لانه-------- لم يبخس هذا المءمن احدا حقا ولم يرهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله ------ان يجتنب المظالم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم---------- المءمن من امنه الناس علي انفسهم ودماءهم واموالهم ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل و--ترهقهم -------ذلة وانا منا المسلمون المنقادون لاوامر الله ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق----- الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم انقاد لاوامره فاولءك---------------------------------------- تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب-------- واما القاسطون فكا---------------------------------------------نوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد	2786	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	60	191	275	948	1535	300	وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخسا اي نقصا-------------- في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا لم يبخس----------- احدا حقا ولا -رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم و----قرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون---- ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الذي الحق ه-و الايمان والطاعة فمن اسلم-------------- فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحرو-----ا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا توقد-بهم كما توقد	3369	8019608020860758927	408	569.0	322	1091	37.39688491821289	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	true	-267894253743343618	268	296	1345	1492	1512	300	وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي به وضمير الجمع للجن والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن علي الطريقة اي الطريقة المثلي	2786	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	198	257	984	1308	1535	300	وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة وال----جملة معطوفة قطعا علي انه استمع- والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي لو سعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب وقيل لو استقام الجن علي الطريقة----------- المثلي	3369	8019608020860758927	108	164.0	86	340	31.764705657958984	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	true	-1503832664217016535	21	113	107	607	1520	300	واوحي الي ان-----ه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل وللاشعار بما هو المقتضي لقيامه اعني العبودية-------------------------------- يدعوه -------------------يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته---- كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا-- من عباد-----------------ته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا فسمعوا من قراءته او كاد الانس والجن يكونون ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مجتمعين لابطال امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفء-ه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه	2789	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	152	294	796	1579	1602	300	واوحي الي ان الشان لما قام عبد-الله اي النبي عليه الصلاة والسلام وايراده بلفظ العبد ------------------------------للاشعار بما هو المقتضي لقيامه وعبادته وللتواضع لانه واقع موقع كلامه عن نفسه يدعوه حال من فاعل قام اي يعبده وذلك قيامه لصلاة الفجر بنخلة كمامر تفصيله في سورة الاحقاف كادوا -اي الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء اصحابه به قياما وركوعا وسجودا لانهم راوا مالم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام عليه الصلاة والسلام يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كاد المشركون يزدحمون عليه متراكمين واللبد جمع لبدة وهي تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وقرء لبدا جمع لبدة وهي بمعني اللبدة ولبدا وجمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان -------يظهره علي من ناواه	3370	8019608020860758927	302	412.5	242	822	36.73965835571289	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	true	-6772641015484766661	164	243	817	1221	1485	300	ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار ج---------------------------------------------------هنم خالدين فيها ابدا جمعه للمعني حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او------------------------------------------------------------------ لمحذوف -دل عليه الحال من استضعاف الكفار للنبي وعصيانهم له---------- واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزال-- علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون------------------------- فسيعلمون ------من اضعف ناصرا واقل عددا هو ام هم ولما سمع المشركون حتي اذا راوا	2790	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	201	296	987	1469	1487	300	ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة علي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم خالدين فيها في النا---------------------------------------------------ر او في جهنم والجمع باعتبار -------------------المعني ابدا بلا نهاية وقوله تعالي الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون غاية لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا واقل عددا -وحمل -----ما يوع------دون علي -ما راوا	3371	8019608020860758927	264	378.5	208	565	46.72566223144531	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	true	-6772641015484766661	4	121	17	599	1485	300	ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا يءوي اليه واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدلا الا بلاغا من ا-------------لله استثناء---------------- من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة من نفسه وبيان عجزه او من ملتحدا ومعناه لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا بمعني ان لا اي ان ------------------------لا ابلغ بلاغا و----------------------------ما قبله دليل الجواب وقوله ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك الا التبليغ والرسالات و من الله صفة بلاغا لا صلته لان صلته عن كقوله بلغوا عني والمعني الا ان ابلغ بلاغا كاءنا من الله فاقول قال الله كذا وكذا ناسبا قوله اليه وان ابلغ رسالاته واحكامه التي ارسلني بها -من	2790	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	88	202	420	991	1487	300	ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا------------------------------------------- ومعدلا وهذا بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون نفسه بعد بيان عجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون غيره وقوله تعالي الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء سورة الجن 24 27 من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد ونف--ع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة------------------- او من ملتحدا اي---- لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه ان لا ابلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله علي-------------ه ورسالاته عطف علي بلاغا ومن ا----------------------------------------لله صف-------------ته لا--صلته اي لا املك لكم الا تبليغ-------------------ا كاءنا منه تعالي ورسالات------------------------------------------------------ه التي ارسلني بها ومن	3371	8019608020860758927	312	464.0	242	780	40.0	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	true	175410758787100662	7	72	37	369	1504	300	به النبي صلي الله عليه والهوسلم تهجينا لما كان عليه فانه كان ناءما او مرتعدا مما دهشه من بدء الوحي متزملا في قطيفة وذلك قبل التبليغ ولما بلغ خوطب بالنبي والرسول---------------------------------------------------------------- وقيل دخل --------------------علي خديجة وقد جءث فرقا وخوفا اول ما اتاه جبرءيل علي صورته الاصلية وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني وحسب انه عرض له فبينا هو علي ذلك اذ ناداه جبرءيل يا ---ايها المزمل	2793	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3374	false	-6120332847916626791	168	243	842	1234	1537	300	به النبي صلي الله عليه ----وسلم تهجينا لما كان عليه من الحالة حيث كان عليه الصلاة والسلام متلففا ب-----------قطيفة مستعد للنوم كما يفعله من لا يهمه امر ولا يعنيه شان فامر بان يترك التزمل الي التشمر للعبادة والهجود الي التهجد وقيل دخل عليه الصلاة والسلام علي خديجة وقد جءث فرق------ا اول ما اتاه جبر-يل عليهما السلام---- وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني فحسب انه عرض له فبينا هو علي ذلك اذ ناداه جبر-يل فقال يايها المزمل	3374	8019608020860758927	208	296.5	164	419	49.642005920410156	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	true	8583186656358866634	4	29	18	150	1549	300	للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي الب--ت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	2794	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3375	false	-1791099768757964113	257	281	1377	1507	1591	300	للنصف والمعني التخيير بين امرين ----ان يقوم اقل من نصف الليل علي البتات وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	3375	8019608020860758927	128	244.0	104	134	95.52238464355469	23	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2795	true	-5483656577152916624	122	300	608	1541	1541	300	الشاقة ثقيل- علي المكلفين--- سيما علي الرسول اذ كا--ن عليه ان ي-------------تحملها ويحم-لها امته وعن ابن زيد هو والله ثقيل مبارك وكما ثقل في الدنيا ثقل في الموازين يوم القيامة والجملة اعتراض يسهل مشقة التكليف عليه بالتهجد فان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه وقيل معناه رص--------------ين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقول------------------------------------------------------------------------ عاءشة-------------- رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعن ابن عباس كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده وقيل كان صلي الله عليه والهوسلم يتغير حاله عند نزول الوحي ويعرق واذا كان راكبا يبرك راحلته ولا يستطيع المشي وسال الحرث بن هشام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشد علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل الملك رجلا فاعي ما يقول ان ناشءة الليل------------------ ان النفس التي تنشا من-	2795	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	69	180	359	945	1526	300	--شاقة ثقيلة علي المكلفين لا سيما علي الرسول صلي الله عليه وسلم فانه مامور بتحملها وتحميلها لل------------------------------------------------------------------------------امة والجملة اعتراض بين الامر وتعليله لتسهيل كا كلفه عليه الصلاة والسلام من القيام وق---------------------------------------------------يل معني كونه ثقيلا انه رضين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا نزل عليه الوحي ثقلا عليه وتربدله جلده وعن عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرقا -المزمل ---6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ان النفس التي تنشا من	3376	8019608020860758927	359	549.5	288	1072	33.488807678222656	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	true	-5777525804084530732	0	175	0	885	1558	300	مضجعها الي العبادة من --------نشا من مكانه اذا نهض او--- قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحد---ث او ساعات الليل لانها تحدث واحدة بعد -اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات وعن علي بن الحسين انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا كلفة او------ ثبات قد-----------------------------------م وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء اي---- مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اردت---- النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القي---------------------ام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار من قوله صلي الله عليه والهوسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاص---------وات ان لك ---------في النهار سبحا	2796	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	180	300	945	1526	1526	300	مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض او ان قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا----------------------- كالعافية او ان العبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة التي تنشا بالليل اي تحدث او ان ساعات الليل فانها تحدث واحدة بعد واحدة او ساعاتها الاول من نشا -اذا ابتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اشد وطا اي هي خاصة اشد ثبات قدم او كلفة فلا بد من الاعتناء بالقيام وقرء------------------- وطاء اي اشد مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اريد بها النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اريد سورة المزمل 7 13 بها القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------ واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب وهدو- الاصوات المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا-	3376	8019608020860758927	435	728.0	345	988	44.02833938598633	70	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2797	true	-4783705004053349371	59	220	294	1181	1577	300	رب المشرق والمغرب خبر محذوف اي هو رب العالم بما فيه والمتصرف فيما بينهما والمدبر لما بينهما او مبتدا خبره لا اله الا هو اي رب المشرقين لا احد يحق له العبادة سواه وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي ال--بدل من ربك وقيل ب---اضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو--------------------- فاتخذه وكيلا حفيظا للقيام بامرك واعتمد عليه وفوض امرك اليه وهذا مسبب عن التهليل فان توحده بالالوهية ----يقتضي ان توكل اليه ال---امور واصبر علي------------- ما يقولون من التكذيب والاذي والنسبة الي السحر والكهانة واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل ام-رهم الي الله كما -----------------------قال مهددا للكفار وذرني والمكذبين والذين يكذبونك فيما تدعوهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة ووقوع البعث والجزاء ونصبه علي انه مفعول معه والمعني دعني واياهم وكل الي امرهم فان بي غنية عنك في مجازاتهم فلا تشغل نفسك بمجازاتهم اولي النعمة ارباب التنعم يريد صناديد قريش وقيل نزلت في المطعمين ببدر وهم عشرة ذكرناهم في الانفال ومهلهم قليلا زمانا او امهالا قليلا	2797	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	116	223	610	1188	1592	300	رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء------------------------------- خبره لا اله الا هو وقرء---------------------------------------------------------------------------- بالجر علي انه بدل من ربك وقيل علي اضمار حرف القسم -جوابه لا اله الا هو والفاء في قوله تعالي فاتخذه وكيلا لترتيب الامر وموجبه علي اختصاص -----------------------------------------------الالوهية والربوبية به ت---عالي- المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما لا خير فيه من الخرافات------------------ واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل ----------11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين ا--------------------------------------------------------------------------------------ي دعني واياهم وكل---- امرهم الي فاني اكفيك-----------------------------------هم اولي النعمة ارباب التنعم وهم- صناديد قريش------------------------------------------------------- ومهلهم قليلا زمن-----------ا قليلا	3377	8019608020860758927	350	350.0	272	957	36.57262420654297	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	true	-1310217546504752499	142	275	737	1422	1562	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني-------------- اي اقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه استعار--- الادني للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه فان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرا هشام ثلثي الليل بسكون اللام وابن كثير والكوفيون -نصفه وثلثه بالنصب -عطفا علي ادني والمعني انك تقوم في بعض الليالي اقل من ثلثيها وفي بعضها -النصف وفي ---بعضها الثلث وطاءفة من الذين معك و--يقوم ذلك طاءفة من اصحابك روي ابو القاسم الحسكاني باسناده عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله وطاءفة من الذين معك علي وابو ذر والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله فان تقديم اسمه-------- مبتدا مبنيا----- عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيد-----------ه قوله علم------ ان لن تحصوه اي لن تحصوا ت------------------قدير الاوقات ولن تستطيعوا ----	2799	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	32	123	184	651	1592	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل اي اقل منهما-------------------- استعير له الادني لما ا------------------------------------ن المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاح-----------------------------------------------------------------------ياز ونصفه وثلثه بالنصب وعطفا علي ا--------------------------------------------------دني وقرءا بالجر عطفا علي ثلثي الليل وطاءفة من الذين معك اي يقوم معك طاءفة من اصحابك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يقدر الليل والنهار وحده لايقدر علي تقديرهما احد اصلا ------فان تقديم الاسم الجليل مبتدا وبناء يقدر عليه موجب ل------لاختصاص قطعا كما يعرب عنه قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي علم ان الشان لن تقدروا علي تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط	3379	8019608020860758927	297	408.0	233	762	38.97637939453125	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2800	true	-6636554437459412536	12	64	66	340	1583	300	في ترك القيام المقدر ورفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التاءب فاق---رءا ما تيسر من القران فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقران كما عبر عنها بساءر اركانها---------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك ايضا بالصلوات الخمس وقيل -فاقر-ءا القران بعينه كيفما تيسر عليكم ومن قال المراد به قراءة القران في	2800	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	128	189	684	995	1592	300	في ترك القيام المقدر ورفع الت----------------بعة عنكم في تركة فاقرءا ما تيسر من القران فصلوا ما تيسر ل--كم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كا عبر عنها بساءر اركانها فيل كان التجهد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذ-----ا بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قالوا من قرا ماءة اية من القر---------------ان في	3379	8019608020860758927	184	313.0	148	349	52.72206115722656	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	true	-2223495242589489330	218	300	1110	1525	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم--------- يا ايها المد--------------------------ثر وهو لابس الدثار----------------------------------------------------------- روي------------------------------------------------- انه صلي الله عليه والهوسلم قال كنت ب-------حراء فنوديت فن----------------------ظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو -----علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبرءيل وقال يا ايها المدثر ولذلك قيل هي اول سورة نزلت وعن الزهري ---اول ما نزل سورة اقرا باسم ربك الي قوله------ ما لم يعلم فحزن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وجعل يعلو-	2801	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	114	225	582	1120	1524	300	بسم الله الرحمن الرحيم المدثر 1 يا ايها المدثر يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعار الذي يلي الجسد قيل هي اول سورة نزلت روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه----------------------- قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبر-يل وقال يا ايها المدثر--------------------------- وعن الزهري ان اول ما نزل سورة اقرا ---------الي قوله تعالي ما لم يعلم فحزن رسول الله صلي الله عليه و----سلم وجعل يعلو	3380	8019608020860758927	343	542.0	274	602	56.97674560546875	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	true	9096797722875166549	0	39	0	210	1612	300	شواهق الجبال فاتاه جبرءيل ف------------قال انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ---------ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه م-فكرا كما يفعل المغموم فنزل و-------------------------------------------------------قيل المراد المتدثر ب-----النبوة	2802	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	225	278	1120	1411	1524	300	شواهق الجبال فاتاه جبر-يل عليه السلام وقال انك نبي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل فقال يايها المدثر وثيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه متفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لايدع انذارهم وان سمعوه واذوه وقيل كان ناءما متدثرا وقيل المراد المتدثر بلباس النبوة	3380	8019608020860758927	199	344.0	161	292	68.15068817138672	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	true	9096797722875166549	52	279	291	1495	1612	300	من مضجعك او قم قيام عزم وجد--- فانذر اطلق الانذار للتعميم والمعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد او قدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربي-ن اي فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاول اولي ويءيده قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا--------- وربك فكبر وخص-----------ص ربك بالتكبير وهو وصفه------ بالكبرياء اعتقادا وقولا ر--وي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك وقد يحمل علي تكبير الصلاة وهو في مفتتح الصلوات الواجبة واجب وفي غيرها مستحب والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط كانه قال مهما يكن من شء------- فلا تدع تكبيره وتقديم هذا الامر علي الاوامر الاتية للدلالة علي ان المقصود الاول م-ن الامر بالقيام ان يكبر ربه عن -------الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه ع----ن جميع النواقص والعيوب وثيابك فطهر من النجاسات فان التطهير شرط في الصلاة محبو----------------------------ب في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة ك--------------------تقصيرها مخافة------------------ جر الذيول فيها ولهذا قال امير المءمنين صلوات الله عليه معناه فثيابك فقصر وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام غسل الثياب يذهب الهم والحزن وهو طهور للصلاة وتشمير الثياب طهور لها وقد قال الله تعالي وثيابك فطهر اي فشمر وهو اول ما امر به-------------------- من رفض العادات المذمومة	2802	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	10	172	48	905	1591	300	من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر اي ---------------------------افعل الانذار واحدثه وقيل انذر قومك كقوله تعالي-------------- وانذر عشيرتك الاقربيتن او جميع الناس حسبما ينبء عنه قوله تعالي----------------------- وما ارسلناك الا-كافة للناس بشيرا ونذيرا المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء اعتقادا وقولا ويروي انه لما نزل قال رسول الله ال-----------------------له اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايق-ت انه الوحي ------------------------------وقد يحمل علي تكبير الصلاة-------------------------------------------------- والفاء لم---------------------عني الشرط كانه قيل --ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره او--------------------------------- للدلالة علي ان المقصود -لاولي من الامر بالقيام ان يكبر ربه وينزهه من الشرك ف---------ان اول ما يجب معرفة الصانع جل جلاله ثم----------------- تنزيهه عما لا يليق بجنابة المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر سورة المدثر 5 10 مما ليس فانه واجب الصلاة الاولي واولي واحب في غيرها وذلك بصيانتها و-حفظها عن النجاسات وغسلها بعد تلطخها وبتقصيرها ايضا فان طولها يءدي الي جر الذيول علي القاذورات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اول ما امر به عليه الصلاة والسلام من رفض العادات المذمومة	3381	8019608020860758927	535	690.5	421	1341	39.895599365234375	78	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	true	351727617022242158	6	156	33	840	1604	300	الجيب والاردان والذيل فهو وصف له بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق واذا كان فاجرا يقال انه لخبيث الثياب والذيل وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه فيكون امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر اي فاهجر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من الماثم والمعني الثبات علي هجره لانه صلي الله عليه والهوسلم كان بريءا منه وقيل معناه اخرج حب الدنيا عن قلبك لانه راس كل خطيءة وقرا يعقوب وحفص والرجز بضم الراء وهو لغة--- كال--------------------------------ذكر ولا تمنن تستكثر ولا تعط عطية مستكثرا --------------------------------------------------نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب-------- ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه والهوسلم لان الله------ اختار له اشرف الاداب- واحسن	2803	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	187	284	986	1503	1591	300	الذيل والاردان اذا وصفو--------ه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق المدثر 5 والرجز فاهج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والرجز فاهجر اي واهجر العذاب بالثبات علي هجر--- يءدي اليه من--------------- الماثم وقرء بكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء وهما لغتان كالذكر والذكر المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر ولا تعط----- مستكثرا اي راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير علي انه انهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر مما اعطاه وهو جاءز ومنه الحديث المستغرر يثاب من هبته فالنهي اما للتحريم وهو خاص--------- برسول الله صلي الله عليه و----سلم لان الله تعالي اختار له اشرف الاخلاق واحسن	3381	8019608020860758927	337	532.0	268	907	37.15545654296875	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	true	7629564577953158240	235	299	1193	1515	1521	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه	2804	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	232	284	1182	1441	1528	300	الوليد قال ل-------------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي -------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابن اخيه------------------------ ابو جهل انا اكفيكموه	3384	8019608020860758927	241	431.0	190	322	74.84471893310547	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	true	2267435749886314744	133	281	662	1386	1478	300	ذرني ومن خلقت وحيدا حال م----ن الياء اي ذرني وحدي معه فاني اجزيك ف-ي الانتقام منه عن كل منتقم فاكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي -من خلقته------ فريدا لا مال له ولا ولد فانه كان ملقبا------------------------------------------- بالوحيد فسماه الله به تهكما وتغييرا------ له عن الغرض الذي كانوا يءمونه من مدحه والثناء عليه بانه وحيد قومه لرءاسته ويساره وتقدمه في الدنيا الي وجه الذم والعيب وهو انه --خلق وحيدا --لا مال له ولا ولد فاتاه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا بدينه او اراد انه وحيد ولكن في الشرارة او عن ابيه لانه كان زنيم---------------------------------------------------ا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد النهر ومد- نهره اخر قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس--------------- هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل الممدود الكثير الذي لا ت-نقطع	2805	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	0	137	0	658	1503	300	ذرني ومن خلفت وحيدا حال اما من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام منه او م--------------------ن التاء اي خلفت----ه وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد فهو---------- تهكم به وبلقبه وصرف له عن الغرض الذي------ يءمونه من مدحه------------------------------------------------------------ الي -------------12 جهة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد او وحيدا م-------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه لانه كان زنيما كما مر او وحيدا في الشرارة المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد النهر ومده نهر- اخر قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بالطاءف بستان لا ينقطع	3383	8019608020860758927	444	692.0	343	857	51.80863571166992	77	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	true	2267435749886314744	46	127	225	623	1478	300	انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ي--نطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب -قالوا---------- اللهم لا وكان يسمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل	2805	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	1	56	8	280	1424	300	انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون ---------------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي -شعر-----------------ا ق-ط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا---------------------------------------------------- فما هو ف-فكر --------------------فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه--------- وما الذي يقوله الا سحر ياثره -----------عن اهل بابل	3385	8019608020860758927	231	346.5	183	411	56.20438003540039	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	true	-8539962632347509958	28	193	166	1071	1595	300	ال-ف دينار وقيل ------------الف الف---------------- وبنين شه------------ودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاءهم ويستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم ولا يحزن لفراقهم ولا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم فاستغنوا عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم ولا يحتاج هو ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه- او يشهدون معه في ---------المحافل والمجامع لوجاهتهم واعتبارهم او تسمع شهاداتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقال مقاتل سبعة الو----------ليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص و--قيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهش---ام وعمارة---------- ومهدت له تمهيد----------------ا وبسطت له الرءاسة والجاه العريض ومنه قولهم ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب--- ريحانة قريش والوحيد بسبب استحقاق الرءاسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اعطيته وهو استبعاد واستنكار لطمع------ه اما لانه لا ---------------------مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة	2806	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	161	300	779	1503	1503	300	الاف دينار وقال الثوري ايضا الف الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدت----------هم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكو-----------------------------------نهم مكفيين لوفور نعمهم وك-----------------------------------------------------------------------------ثرة خدمهم او حضورا----- في الاندية والمحافل--------- لوجاهتهم واعتبارهم قيل ---------------------------------------كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقي------ل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقب 15 ريحانه قريش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع---------------- ان ازيد علي ما اوتي-ه وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه لا مزيد 74 سورة المدثر 16 19 علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف ل---ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة-	3383	8019608020860758927	501	760.0	397	1027	48.78286361694336	75	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	true	-8539962632347509958	196	300	1084	1595	1595	300	قال كلا ردعا---- له عن الطمع-------- وقطع -رجاءه ثم علل الردع علي سبيل الاستءناف بقوله ------انه كان لاياتنا عنيدا اي عاند-------------------------------------------- ايات المنعم---------- وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد روي انه---------------------------------- ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصا---ن ماله حتي هلك---------- سارهقه صعود-------------ا ساغشيه ع------------------------------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد الت-----ي لا يطاق وعنه----- صلي الله عليه والهوسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه ايضا يكلف ان يصعد عقبة من النار كلما وضع ----عليها يده ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعن------ الكلبي ------------هو جبل من-	2806	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	5	123	24	628	1528	300	كان كلا ردع وزجر له عن --طمعه الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب و-------------------------قوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا تعليل 16 لذلك علي وجه الاستءناف التحقيقي فان معاندة ايات المنعم مع وضوحها وكفران--- نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتي ما اوتي استدراجا قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم----------------------------------------------------------------------- يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها---- ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من	3384	8019608020860758927	335	459.0	261	713	46.98457336425781	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	true	-6210409379022830288	97	271	478	1336	1479	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي------ وفيما بعد علي اصلها--- الذي هو ال--عطف اعني قوله ثم نظر معطوفا علي قدر والدعاء اعتراض بينهما اي نظر في امر القران --------مرة اخري ثم -----------------عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه- مطعنا ولم يدر م--ا يقول او ن-------------------------------------ظر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم و--قطب في وجهه--- وبسر لم يقل ثم بسر لانه جار مجري التاكيد من المءكد لانه اتباع ل عبس ثم ا--------------------------دبر عن الحق او -الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم--- واستكبر عن اتباعه---------- فقال ان هذا----- ما هذا القران الا سحر يءثر--- يروي ويتعلم وقيل معناه تءثره النفوس وتختاره لحلاوته فيها والفاء للدلالة علي انه لما خطرت هذه الكلمة--------- بباله تفوه بها من غير -------تلبث وتفكر ان هذا ------------------------------الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولهذا لم يعطف عليها ولو كان القران سحرا او من كلام البشر كما قاله الملعون لامكن السحرة ان ياتوا بمثله او قدر قريش مع فصاحتهم علي الاتيان بسورة مثله ساصليه سقر سادخله جهنم هذا بدل من سا----------------رهقه وما ادراك------------- ما سقر	2807	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	75	242	376	1152	1424	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و-ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي 22 21 وفيما بعد علي اصلها من التراخي الزماني المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي---------------------------------- في الق----ران مرة بعد مرة المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثم قطب في وجهه 23 وبسر ا---------------------------------------------------تباع ل-عبس المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق او عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم 24 واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا -------الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم--------------------------------------------- والفاء للدلالة علي ان---------- هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم وتلبث وقوله تعالي 25 المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر تا--------------------------------------------------------------------------كيد لما قبله ولذلك اخلي عن العاطف المدثر 26 ساصليه ---------------------------------------------------سقر ساصليه سقر----- بدل من سارهقه صعودا المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر	3385	8019608020860758927	465	617.5	358	1067	43.58013153076172	71	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	true	8060744287225686069	251	300	1391	1637	1637	300	انه لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة-	2808	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	202	234	1034	1188	1541	300	انه لما نزل- عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ا------------------------------------------------------------------------------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منه--------م فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة	3386	8019608020860758927	151	267.5	120	247	61.133602142333984	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	true	8060744287225686069	40	135	208	770	1637	300	-هذا العدد ان اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية وهي تسعة عشر خمس هي الحواس الظاهرة وخمس هي الحواس الباطنة واثنتان الغضبية والشهوية وسبعة هي القوي الطبيعية وهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة ومجموعها تسعة عشر وهي الزبانية الواقعة علي باب جهنم البدن وعلي وفق هذا العدد زبانية جهنم الاخرة وقال بعضهم ان لجهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار والعمل انواعا من العذاب تناسبها وعلي كل نوع ملك او صن------ف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل تعذيبا يناسبه ويتولاه ملك او -	2808	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	26	83	160	478	1708	300	لهذا العدد ان اختلاف النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية الاثنتي عشرة و------------------------------------------------------------------------------------الطبيعية السبع او ان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفرة -كل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار والعمل انواعا من العذاب يناسبها وعلي كل نوع ملك او صنف او صف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوع--ا يناسبه ويتولاه واحد او	3387	8019608020860758927	271	489.0	221	570	47.543861389160156	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	true	-8842421158677544914	11	132	58	726	1666	300	وما جعلنا اصحاب ال-----------------------------------------نار الا ملاءكة اي وما جعلنا الموكلين بالنار رجالا من جنسكم بل ما جعلناهم الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين من الثقلين فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا------------------------------------ واشدهم غضبا لله واقواهم بطشا وعن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم اي محنة وتشديدا لهم في التكليف وهو التسعة عشر فعبر بالاثر اعني الفتنة عن المءثر	2809	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	144	268	709	1368	1541	300	وما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهلها الا ملا---------------------------------------------------------------------ءكة ليخالفوا جنس المعذب-----------ين فلا يرقوا لهم------------------------------ ولا يستروحوا اليهم -لانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالي واشدهم باسا ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسل----------------------------------------------------م لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه لما نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فنزلت اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي -ما جعلنا عددهم الا العدد الذي تسبب لافتنانهم----------------------------- وهو التسعة عشر فعبر بالاثر ع------------ن المءثر	3386	8019608020860758927	331	526.0	266	962	34.40748596191406	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	true	398974508037779647	0	44	0	257	1583	300	عما سيكون في المدينة بعد الهجرة كساءر الاخبارات بالغيوب فالاية لا تخالف كون السورة مكية والكافرون الجازمون في التكذيب واللام هاهنا لام العاقبة اي عاقبة امر المنافقين والكافرين ان يقولوا ما ذا اراد الله بهذا مثلا--- اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	2810	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	256	280	1459	1594	1708	300	بما سيكون في المدينة بعد الهجر--------------------------------------------------------ة والكافرون المصرون علي التكذيب ما---------------------------------------------------------------------ذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	3387	8019608020860758927	122	208.0	100	260	46.92307662963867	18	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	true	-5649269281595516161	0	139	0	731	1528	300	تذكرة لهم ---------------------كلا ردع لمن انكرها او انكار ان ي--------------تذكر الكفار بها والقمر اقسم به لما فيه من الايات العجيبة في طلوعه وغروبه ومسيره وزيادته ونق--------صانه والليل اذ ادبر ا-------------------------------ي ادبر ك قبل بمعني اقبل وق----------------------------يل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه وقرا نافع ويعقوب وحمزة وحفص اذ- ادبر والصبح اذا اسفر--- اضاء وانا----------------------------ر انها لاحدي الكبر لاحدي البلايا والدواهي الكبر وانما جمع --------------------كبري علي كبر الحاقا لفعلي بفعلة تنزيلا للالف منزلة التاء كما الحقت ---------------------------------------------------------------قاصعاء بقاصعة فجمعت علي قواصع كانها جمع فاعلة ومعني كونها احداهن انها من بينهن------------------------------------------------------------- واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء والجملة جواب القسم او تعليل ل كلا وال----قسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر------ اي لاحدي الكبر انذارا لهم ونصبه بالتمييز كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال عما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة	2811	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	133	278	699	1455	1556	300	تذكرة لهم المدثر 32 كلا والقمر كلا ردع لمن انكرها او انكار ونفي لان يكون لهم تذكر وال----------------------------------------------------------------------------------قمر المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر وقرء اذا دبر بمعني ادبر ك-قبل بمعني اقبل ومنه قولهم صاروا كامس الدار وقيل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه المدثر 34 و-----------الصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف------------------------------------- التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها القواصع في جمع القاصعاء 74 سورة المدثر 36 41-- كانها جمع قاصعة اي لاحدي البلايا او لاحدي الدواهي الكبر علي معني ان البلايا الكبر او الدواهي الكبر كثيرة وهذه واحدة في العظم لا نظيرة------------------------------------------------------------------------- لها -المدثر 36 نذيرا لل--بشر نذيرا للبشر تمييز اي لاحدي الكبر انذارا او------------------------------------------------------ حال مما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة	3388	8019608020860758927	317	347.5	246	1019	31.108930587768555	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	true	5930353996548234473	132	292	677	1525	1563	300	المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة كلا ردع عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع ------------------------عن اعراضهم عن التذكرة انه تذكرة واي تذكرة اي تذكرة بليغة كافية والضمير للتذكرة وتذكيره لانها في معني التذكير والذكر او القران فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذ-----كره ويجعله نصب عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم بان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم لله تعالي انهم لا يءمنون اختيارا وقيل معناه الا ان يشاء الله من حيث امر به ونهي عن تركه ووعد الثواب علي فعله واوعد العقاب ان لم يفعله فكانت مشيءته سابقة اي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشاءون الا والله قد شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقرا نافع ------------------------------------------تذكرون بالتاء ----------------------------هو اهل التقو---ي حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمن-وا ويطيعوا واهل المغفرة حقيق بان يغفر لهم اذا امنوا واطاعوا وروي مرفوعا عن انس قال ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2814	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	98	257	489	1283	1498	300	--منشرة بسكون ال------حاء والنون المدثر 53 كلا بل --------------لا كلا ردع لهم عن تلك الجراءة بل لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع عن اعراضهم انه اي القري تذك--رة واي تذكرة المدثر 55 فمن شاء ذ--------------------------------------------------------------------------كره فمن شاء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين المدثر 56 وما يذك-------رون الا وما يذكرون بمجرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشيءتهم للذكر كما هو المفعوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيءة العبد وارادته في افعاله وقوله تعالي الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يذكرون بعلة من العلل او في حال من الاحوال الا بان يشاء الله او حال ان يشاء الله ذلك وهو تصريح بان افعال العباد بمشيءة الله عزل وجل وقرء تذكرون علي الخطاب التفاتا وقرء بهما مشددا هو اهل التقوي اي حقيق بان يتقي--------------- عقابه ويءمن به ويطاع-- واهل المغفرة حقيق بان يغفر لمن امن به--- واطاعه عن النبي---------------------------- صلي الله عليه ----وسلم	3391	8019608020860758927	292	327.5	228	1156	25.2595157623291	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	true	2614533302754057220	8	102	38	521	1525	300	وان اجتهدت في الطاعة فتكون مفكرة في العواقب ابدا والفاجر لا يفكر في امر ال-اخرة او -النفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة او-- بالجنس لما روي انه صلي الله عليه والهوسل------م قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت ليتني لم افعل او ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس ادم عليه السلام فانها لم تز-ل تتلوم علي ما-------- خرجت به من الجنة وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها وجواب القسم محذوف تقديره انكم تبعثون او لتبعثن ويدل علي حذفه قوله---------------- ايحسب الانسان	2816	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	162	258	812	1310	1547	300	وان اجتهدت في ----------------------------------------------------------الطاعات او بالنفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة وقيل بالجنس لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجر- الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت ليتني كنت قصرت ولا يخفي ضعفه فان هذا القدر من اللوم لا يكون مدارا للاعظام بالاقسام وان صدر عن النفس المءمنة المسيءة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل بنفس ادم عليه السلام فانها لا تزال تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة------------------------------------------------------ وجواب القسم ما ----------------------------------دل علي----ه قوله تعالي القيامة 3 ايحسب الانسان	3392	8019608020860758927	295	467.0	233	658	44.832828521728516	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	true	2614533302754057220	121	275	625	1392	1525	300	ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء سال -رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن امر القيامة وقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره به-------------------------- فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم ارض به او يجمع الل----ه العظام فنزلت فيه ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بعد تفرقها اي لن نعيده الي ما كان اولا عليه خلقا جديدا بعد ان صار رفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض فكني عن البعث بجمع العظام بلي ايجاب بعد النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعها قادرين حال من فاعل الفعل الذي قدرناه بعد ---------بلي علي ان نسوي بنانه ب---جمع سلامياته و-ضم بعضها الي بعض كما كانت اولا مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه	2816	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	20	121	111	614	1540	300	ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان النبي عليسه الصلاة والسلا------م يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم يا م--------------------حمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك------------------- او يجمع الله هذه العظام القيامة 4 بلي قادرين علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اي -------------------------------------نجمعها------------------------------------- حال كوننا قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت----- مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسو---------ي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه	3393	8019608020860758927	400	646.0	314	811	49.32182312011719	71	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	true	-227346190931366987	41	251	251	1360	1610	300	بل يريد الانسان------------ عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون------ مثله استفهاما وان يكون------------------------------- ايجابا علي ان يكون للاضراب عن مستفهم عنه الي اخر او الي موجبه ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل ايان ي--------------وم القيامة------------ استبعادا لقيام الساعة او استهزاء ونحوه ويقولون متي هذا الوعد ثم قال سبحانه ردا عليه------------- فاذا برق البصر------------------ تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح وهو لغة او من البريق ي-عني لمع من شدة---------------------------------------------- شخوصه وخسف القمر و--ذهب ---------------------------------------ضوءه او ذهب بنفسه وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من------ المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق وقيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري ولمن حمل ذلك علي امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح التي هي بمنزلة القمر الحاسة التي هي بمنزلة الشمس في الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف----------- يقول الانسان المكذب بالقيامة يو---مءذ اين------------------------- المفر اين الفرا---------------------ر او مكان الفرار	2817	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	128	298	652	1533	1540	300	بل يريد الانسان ليفجر امامه عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام اي بل يريد--------------------------------- ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات و--ما يستقبله من الزمان--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرعوي عنه القيا---مة 6 يسال ايان يوم يسال ايان يوم القيامة اي متي يكون استبعادا -------------او است------------------------------------------------------هزاء القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء بفتح الراء وهي- لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء بلق اي انفتح وانفرج القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي من المغرب وقيل --------------------------------------جمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ اي يوم اذ تقع هذه الامور اين المفر اي- الفرار ياسا منه وقرء بالكسر اي موضع الفرار	3393	8019608020860758927	478	707.0	379	1369	34.91599655151367	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	true	-3985570021784335036	4	160	19	790	1472	300	الي ربك اليه وحده يومء----ذ المس-------------تقر استقرار العباد اي لا يقدرون ان يستقروا الي غيره او الي حكمه استقرار امرهم لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم او الي مشيءته موضع قرارهم من جنة او نار فيدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار علي وفق حكمته ينبءا الانسان يومءذ بما قدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم----------------------------------------------- يعمله او بما قدم من -عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة -عمل بها بعده او بما قدم من مال تصد---------ق به وبما اخر فخلفه وعن ابن عباس بما قدم من المعاصي وبما اخر من الطاعات وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بل الانسان علي ن---------------فسه بصيرة--- حجة-- بينة علي اعمالها لانه شاهد- بها و----------------------------------------------------------------------------صفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله------ فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء لانه ش-----------------------------------------------------------اهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك	2818	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	39	223	183	1096	1481	300	الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي اليه وحده استقرار العباد او ---------------------------------الي حكمه استقرار امره----------------------------------------م او الي مشيءته موضع قرارهم ---------------يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار القيامة ---13 ينب-ا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ اي يخبر كل امرء برا كان فاجرا عند وزن الاعمال بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي------------------------------ لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني---- او بما قدم من حسنة ا----و سيءة وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه او وقفه او اوصي به او---------------------------------------- باول عمله و------------------------------اخره القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة و بينة علي-------- نفسه شاهدة بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه كلمة علي وما سياتي من الجملة الحالية وصفت بالبصارة ومجانا ----كما وصفت الايات بالابصار في قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة او التاء للمبالغة ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو يومءذ عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه------ لان جوارحه تنطق بذلك	3394	8019608020860758927	427	555.5	331	1131	37.75419998168945	64	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	true	-4437196839203676955	79	220	417	1113	1530	300	عليه القران عجل بتحريك لسانه ولم يصبر الي ان يتمه جبرءيل لحبه اياه وحرصه علي ا-خذه وضبطه مخافة ان ينفلت منه فامر-------------------- بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه --وحيه ث------------------م يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقال----------- لا تحرك به-------------- بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به--- لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقوله ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظ---------------------ه وقرانه و--اثبات قراءته في لسانك فلا تخف فوت شء منه فاذا قراناه---------------------------------------- بلسان جبرءيل عليك فا--------------------------------------------------------------تبع قرانه قراءته مقفيا له فيها وطمان نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه ---بيان ما اشكل عليك شء من معانيه	2819	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	2	142	11	719	1564	300	عليه السلام القراءة--------- ولم يصبر الي ان يتمه---------------ا مسارعة الي الحفظ وخوفا م---ن ان ينفلت---- فامر عليه الصلاة والسلام بان يستنصت له ملقيا اليه -قلبه وسمعه حتي يقضي اليه الوحي ثم يقضي اليه الوحي ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقيل القيامة 16 لا تحرك به لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء الوحي لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة 17------------------- ان علينا جمع-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك القيامة --------18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبر-يل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قرانه فكن--- مقفيا له ولا تراسله القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان عل------------------------ينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك--- من معانيه	3395	8019608020860758927	377	460.0	290	893	42.217247009277344	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	true	430876756346085813	3	266	11	1396	1569	300	كلا رد- عن ايثار ال-دنيا علي الاخرة كانه قيل ارتد-وا عن حب الدنيا واختيارها علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي------ عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين فذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة فقال اذا بلغت التراقي اذا بلغت النفس---------------- العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال والمراد اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام عليها وقيل من راق------------ اي قال من حضر المحتضر من اهله بعضهم لبعض من يرقيه ويداو----------يه من طبيب شاف ما به من ال-----رقية او ----قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن وعلم المح--------------------------------------تضر انه الفراق ان الذي نزل به --فراق--- الدنيا المحبوبة من اجل الاهل والولد والمال وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض ويقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة--- والتفت الساق بالساق والتو--------------------ت ساقه بساقه------------- عند عل-ز الموت فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري فلا يقدر علي تحريكهما وقال قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التوت شدة فراق الدنيا بشدة --خوف الاخرة فان الساق مثل في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه----------- الي ربك ا----------------------------------------لي حكمه يومءذ المساق سوقه او موضع سوقه وقيل يسوق الملك بروحه الي حيث امر الله تعالي به ان كان من اهل الجنة فالي عليين وان كان من اهل النار فالي سجين فلا صدق ما يجب تصديقه من التوحيد والرسالة والبعث------------------------ او فلا صدق ماله بمعني فلا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور ف-----------ي ايحسب الانسان وقيل	2822	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	112	299	597	1556	1561	300	كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي------ ارتدعوا عن ذلك--------------------------- وتنبهوا لما--- بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بي----------نكم و----بين ال---عاجلة من العلاقة اذا بلغ-------------------------------------------------------------ت التراقي ا-ي بلغت النفس اعالي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين و----------------------------------------------شمال- القيام--ة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي قال من حضر صاحبها-------------------- من يرقيه وينجيه مما هو فيه من ا------------------لرقية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق وايقن المحتضر ان ما -------------نزل به الفراق من الدنيا ونعيمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت وقيل هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل -------------------------------------هما ساقاه حين تلفان في اكفانه القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي الله والي حكمه يساق لا الي غيره القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق ما يجب تصديقه من الرسول صلي الله عليه وسلم والقران الذي نزل عليه او فلا صدق ماله و------لا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في قوله تعالي ايحسب الانسان وفيه	3396	8019608020860758927	563	735.5	441	1609	34.99067687988281	82	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	true	-8995518300996830145	0	62	0	289	1477	300	او من المطا وهو الظهر فانه يل-------------------------ويه اولي لك فاولي بمعني ويل لك فانه دعاء عليه بان يليه ما يكره واصله--- اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم او اولي لك الهلاك وقيل--- افعل من الويل بعد القلب كادني من ادون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك ا----------------------لنار ثم اولي لك فاول---ي يتكرر----- ذلك عليك مرة بعد اخري	2823	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	51	119	258	567	1486	300	او من المطا وهو الظهر فانه يلويه القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك فاولي ا---ي ويل لك-------------------------------- واصله او اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم او اولي لك الهلاك وقيل هو افعل من الويل بعد القلب كادني من -دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي اي يتكرر عليه ذل-----ك مرة بعد اخري	3397	8019608020860758927	241	420.5	187	350	68.85713958740234	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2826	true	3730058309698773040	184	279	950	1470	1587	300	الاول عليا---------- عليه --------السلام ثم اخبر سبحانه عن كيفية خلقه بقوله انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج اخلاط جمع مشج او مشيج من مشجت الشء اذا خلطته ووصف النطفة به لا---ن المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل واحد منهما------ مختلف الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مختلفة الالوان فان ماء الرجل ابيض------------------- وماء المراة اصفر ----------------------------فاذا اختلطا اخضرا وعن ابن عباس والضحاك والكلبي ومجاهد نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة------------- المراة خضراء وصفراء فهي مختلفة الال----------------------------------------وان وقيل مختلفة الاطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة	2826	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	170	271	879	1397	1543	300	الاول اشارة الي خلقه عليه الصلاة والسلام وهذا بيانا لخلق بني----------------------------------------ة امشاج اخلاط حمع مشج او مشيج من مشجت الشء اذا خلقته -وصف النطفة به لما ان المراد بها مجموع -----------الم---اءين ولكل منهما اوصاف مختلفة من اللون والرقة والغلظ و---خواص متباينة ---------------------------------------------فان ماء الرجل ابيض غليظ فيه قوة العقد وماء المراة اصفر رقيق فيه قوة الانعقاد يخلق منهما الولد فما كان م من عصب وعظم وقوة فمن ماء------------- الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا وقيل مفرد كاعشار واكياش وقيل امشاج الوان و-------------اطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة	3398	8019608020860758927	251	286.5	199	647	38.794437408447266	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2827	true	-2178533970431734542	31	130	153	705	1642	300	نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة--------- فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات---------------------------------------------------- فهو كالمسبب من الابتلاء ولذلك عطف-------------------- بالفاء علي قوله نبتليه ورتب عليه قوله ----------------انا هديناه السبيل اي بنصب الدلاءل و---انزال الايات -------------اما شاكرا واما كفورا حالان من الهاء و -------------------------------------------------------------------------اما للتفصيل او التقسيم اي -مكناه واقدرنا----------ه في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة السمع والعقل وقد كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او م--ن السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز اي وعرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما كفورا	2827	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	2	109	11	610	1659	300	نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة الي اخره فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من ----------------استماع الايات التنزيلية ومشاهدة الايات التكوينية سورة الانسان 3 6 فهو كالمسبب عن الابتداء فلذلك عطف علي الخلق المقيد به بالفاء---------------- ورتب عليه قوله تعالي الانسان 3 انا هديناه السبيل انا اهديناه السبيل بانزال الايات ونصب الدلاءل اما شاكرا واما كفورا حالان من مفعول هدينا اي مكناه واقدرناه علي سلوك الطريق الموصل الي البغية في حالتيه جميعا واما للتفصيل او التقسيم اي هديناه -الي ما يوصل اليها في حال-يه جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه وقيل من السبيل اي --------------------------عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا --او كفورا	3399	8019608020860758927	359	532.0	292	751	47.80292892456055	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	true	4327234602049197887	203	297	1125	1619	1634	300	الغاية والمعني الكاس مبدا شربهم واول غايته كان مزاجها ما ي---مزج بها كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض --كافور الجنة وراءحته وبرده يخلق فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راءحة الكافور وبرده وبياض------ه فكانها مزجت بالكافور وليس المراد كافور الدنيا عينا بدل من كافورا ان جعل اسم ماء وعلي القول الاخير بدل من محل من كاس علي تقدير مضاف كانه قيل يشربون خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص او بفعل يفسره قوله------ يشرب بها عباد الله الباء للالصاق ومتعلقها محذوف تقديره ملتذا او ممزوجا بها عباد الله و--------------قيل الباء مزيدة او بمعني من	2828	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	8	110	42	567	1598	300	----------وعلي الثاني تبيعضية او بيانية--- كان مزاجها اي ما تمزج به- كافورا اي ماء--- وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور------ وراءحته وبرده والجملة صفة كاس وقوله تعالي الانسان 6 عينا يشرب بها عينا بدل من كافورا وعن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل تخلق لهم راءحة الكافور------ وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور فعينا علي هذين------------------------------------------------- القول-----ين بدل من محل من كاس علي تقدير مضاف اي يشر------بون خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص -------------وقوله تعالي يشرب بها عباد الله صفة عينا اي يشربون بها الخمر لكونها--------- ممزوجة بها وقيل ضمن يشرب معني يلتذ وقيل الياء--------- بمعني من	3400	8019608020860758927	270	338.5	210	645	41.86046600341797	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	true	-7849688324015185848	212	293	1108	1538	1573	300	بما اوجب-ه علي -نفسه لله كان اوفي بما اوجبه الله------ عليه- ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا----------- غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار كما ان استنفر ابلغ من نفر وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه ح--------------ب الطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه -ونحوه قوله تعالي واتي المال علي حبه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او------- الاطعام لله وعن الفضيل بن عياض علي ح-----------ب ا---------------------------------------------------------------------------------لله مسكينا ويتيما واسيرا يعني	2833	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	194	289	1037	1537	1598	300	بما اوجبوه علي انفسهم فكيف------- بما اوجبه الله تعالي عليهم ويخافون يوما كان شره عذاب-ه مستطيرا فاشيا منتشرا في الاقطار غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار بمنزلة استنفر----- من نفر الانسان 8 ويطعمون الطعام عل----------------ي ويطعمون الطعام علي حبه اي كاثنين علي حب الطعام-------------- والحاجة اليه كما في قوله تعالي------------------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب النفس او كاءنين علي حب الله تعالي او اطعاما كاءنا علي حبه تعالي وهو الانسب لما سياتي من قوله تعالي لوجه الله مسكينا ويتيما واسيرا اي --	3400	8019608020860758927	292	427.5	233	564	51.773048400878906	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	true	-7849688324015185848	0	45	0	227	1573	300	في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن----- لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة--------------------- وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي -------------من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث اصوع من شعير فطحنت فاطمة-------------------- صاعا واختبزت خمسة اقراص	2833	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	244	300	1303	1580	1580	300	في ناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة رضي الله تعالي عنهما وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي رضي الله عنه من شمعون الخيبر--------ي ثلاث اصوع من شعير فطحنت فاطمة رضي الله تعالي عنها صاعا واختبزت خمسة اقراص-	3401	8019608020860758927	206	348.5	165	286	72.02796936035156	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	true	-7849688324015185848	45	159	227	853	1573	300	علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله ------من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه --ووقف عليهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين و--------------اقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال --------------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله ------في اهل بيتك فاقراه السورة	2833	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	0	120	0	652	1586	300	علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذ-قوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم -----في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي------------ بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فاقبلوا الي النبي---- صلي الله عليه ----وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسءوني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبر-يل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله تعالي في اهل بيتك فاقراه السورة	3402	8019608020860758927	590	1086.0	480	679	86.89248657226562	99	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	true	8273480853214685111	255	298	1350	1595	1603	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما صب-----------------روا بصبرهم علي اداء الواجبات و--------------------اجتناب المحرمات وايثار الاموال	2834	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	166	215	872	1148	1580	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب سورة ---الانسان ا--ية 12 14 الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي مشاق الطا-عات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال	3401	8019608020860758927	209	350.0	169	282	74.11347198486328	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	true	7087939410514405990	12	97	69	499	1567	300	متكءين فيها علي الاراءك حال من ضمير- جزاهم او------------------- صفة ل جنة-------------------- والاراءك جمع الاريكة وهي السرير لا --------------------يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من---------- المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وعن ثعلب الزمهرير القمر في لغة ط-ء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء ف-----لا يحتاج فيها الي شمس ولا قمر----------- ودانية عليهم ظلالها	2835	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	125	198	679	1058	1586	300	متكءين فيها علي الاراءك حال من هم في جزاهم والعامل فيها جزي وقيل صفة ل-جنة من غير ابراز الضمير والاراءك -------------هي السرر في الحجال وقوله تعالي لايرون فيها شمسا ولا زمهريرا اما حال ثانية--------- من الضمير او المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم ه-----واء معتدل لاحار---- محم- ولا ---بارد مءذ وقيل--------------------------------------------- الزمهرير القمر في لغة طيء والمعن----------------------------------------------------ي ان هواءها مضي بذاته لا يحتاج----- الي شمس ولا قمر الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها	3402	8019608020860758927	241	316.0	190	517	46.61508560180664	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	true	5686704123506710352	30	216	145	1174	1612	300	قدروها تقديرا صفة ل قوارير اي قدر--------------------وها في انفسهم فجاءت-------------- مقاديرها واشكالها كما تمنوه او قدر-----------------------------وها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها او قدر ا-----لطاءفون بها المدلول عليهم بقوله------ ويطاف عليهم ---------------شرابها علي قدر اشتهاءهم و--------هو الذ للشارب لكونه علي----------------------------------------------- قدر حاجته لا يفضل عنها ولا ينقص وعن مجاهد لا تفيض ولا-- تغيض ويسقون فيها كاسا -----------------كان مزاجها زنجبيلا--- ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكانت العرب يستلذون ويستطيبون الشراب الممزوج به ع--------------------------------------------------ينا فيها نصبه اما علي البدل من زنجبيلا او كاسا بتقدير المضاف-------------------------------------------------------------- كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين في الجنة او علي الاختصاص ت-----سمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة كما قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة والمعني----- انها في طعم الزنجبيل وليس فيه- لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال الله اليها سبيلا بالعمل الصالح ويطوف عليهم ول------------------دان مخلدون--- داءمون--------------------------------- اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من -----صفاء الوانهم-------------- وانبثا-ثهم في مجالسهم للخدمة-- وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض	2836	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	92	288	500	1617	1667	300	قدروها تقديرا صفة ل-قوارير ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم وارادوا ان تكون علي مقادير-- واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها وقيل الضمير للطاءفين بها المدلول عليهم بقوله تعالي ويطاف عليهم فالمعني قدروا اشرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها----------------- علي البناء للمفعول اي جعلوا قادرين لها كما شاءا من----------------------- قدر منق--ولا من قد-رت الشء الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا اي ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكا-------------------------ن الشراب الممزوج به اطيب ما تستطيبه العرب والذ ما تستلذ به الانسان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل----- من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله تعالي طعم فيها فعينا حينءذ بدل من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او نصب عل-----ي الاختصاص فيها تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بيان انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعة بل-- نقيض اللذع ه---------------------------------------------------------------------------------و السلاسة الانسا-------ن 19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم ولدان مخلدون اي داءمون علي ماهم عليه من الطراوة والبهاء اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوههم وانبثالثهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس اشعة بعضهم الي بعض	3403	8019608020860758927	617	928.5	500	1394	44.2611198425293	79	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	true	4694213840188732697	40	228	224	1203	1591	300	من هم في عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب ----او حسبتهم لءلء-------ا عاليا لهم ثياب او من ملكا كبيرا علي تقدير مضاف اي واهل ملك كبير اي رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب وقرا حمزة ونافع عاليهم بالرفع علي انه خبر و ثياب مبتدا---------- اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وقرا ابن عامر وابو عمرو------------------------------------------------------------- برفع خضر-- وجر استبرق وقرا ابن كثير وحفص بالعكس وقرا حم---------------------------زة والكساءي خضر واستبرق بالجر----------------------------------- وحلوا اساور من فضة عطف علي ويطوف عليهم ولا يخالفه قوله------ اساور من ذهب لامكان انهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة واما علي الجمع كما تزاوج نساء الدنيا بين انواع الحلي وتجمع بينها وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار من ذهب وسوار من فضة ويجوز ان يكون بالتبعيض فان حلي اهل الجنة تختلف ب---اختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتفاوت تفاوت الذهب والفضة ويمكن ان تكون الجملة حالا من الضمير في عاليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذلك للمخدومين وسقاهم ربهم شرابا طهورا نوعا-- اخر من الشراب يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسن--------د سقيه الي الله عز وجل ووصفه	2837	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	89	241	456	1279	1594	300	من ضمير عل-يهم اوحسب----تهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب الخ او حسبتهم لءلءا منثورا عاليا لهم ثياب الخ وقرء عاليه------------------------------------------------------------------------------------------م بالرفع علي انه----------- مبتدا خبره ثياب اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وقرء خضر بالجر حملا علي سندس بالمعني لكونه اسم جنس واستبرق بالرفع عطفا علي ثياب وقرء برفع الاول وجر الثاني وقرء-------------- بالعكس وقرء بجرهما وقرء واستبرق يوصل الهمزة والفتح علي انه استفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من الثياب وحلوا اساور من فضة عطف علي -يطوف عليهم ولا ينافيه قوله تعالي اساور من ذهب لامكان الجمع و----------------------المعاقبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبعيض فان حلي اهل الجنة يختلف حسب اختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتفاوت تفاوت الذهب والفضة ------------------او حال- من --ضمير--- عاليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذاك للمخدومين وسقاهم ربهم شرابا طهورا هو نوع اخر---------- يفوق ا----لنوعين السالفين كما يرشد اليه اسناد سقيه الي رب العالمين ووصفه	3404	8019608020860758927	540	817.0	432	1144	47.202796936035156	80	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	true	1510282381327149015	29	290	160	1578	1632	300	عن --اطاعة ----------الكفرة فيما يرتكبون من الماثم ويدعونه اليه وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا- لانواع الفسوق و----كان الوليد--------- غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو وانما قال او ولم يقل بالواو العاطفة ليكون نهيا عن اطاعتهما جميعا لانه لو قال ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل ولا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الا----ولي واذكر اسم رب-------------ك بكرة اول النهار واصيلا وعشيا وهو اصل الليل والمعني اقبل علي شانك من ذكر الله والدعاء اليه وتبليغ الرسالة صباحا ومساء اي داءما فان الله ناصرك ومءيدك ومعينك او دم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الا-------------------------------------------------صيل يتناول وقتيهما ومن الليل للتبعيض لانه لم يامره بقيام الليل كله والمعني وبعض الليل فاسجد له فصل له -يعني صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل ثلثيه ونصفه وثلثه وقيل يريد التطوع بعد المكتوبة ويءيد الاول ما روي عن الرضا عليه السلام انه ساله احمد بن محمد عن هذه الاية وقال ما ذلك التسبيح قال صلاة الليل ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرون اللذات والمنافع العاجلة في دار الدنيا كقوله بل تءثرون الحياة الدنيا ويذرون وراءهم--- امامهم او خلف------------------- ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا عسيرا وشديدا --------------------------هوله مستعار من الشء الثقيل الشاق الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه والمعني انهم لا يءمنون به ولا يعملون له نحن خلقناهم وشد----------------------------دنا اسرهم و--احكمنا ربط مفاصلهم وعظامهم بالاعصاب	2839	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	100	260	528	1405	1614	300	عن الاطاعة في الاثم والكفر- فيما ليس باثم ولا كفر وقي--------------ل الاثم عتبة فانه -------------------كان ركابا للماثم متعاطيات لانواع الفسوق والكفور والوليد فانه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتو الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم رك بكرة----------- واصيلا وداوم علي ذكره في جميع الاوقات او------------------------------------------------------------------------------------------------------دم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل ---------فاسجد ومن الليل فاسجد له------------------------------------- وبعض الليل--------- فصل له ولعله صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد --كلفة و--خلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له قطعا------- من الليل طويلا الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء الكفرة يحبون العالجة وينهمكنون في لذاتها الفانية----------------------------------------------- ويذرون وراءهم اي امامهم لا يستعدون او ينبذون وراء ظهورهم------------- يوما ثقيلا لا يعباون به ووصفه بالثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شء فادح -----------------باهظ لحامله بطريق الاستعارة --------------وهو كالتعليل لما امر به ونهي-------------------------- عنه الا---نسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي احكمنا ربط مفاصل--------هم بالاعصاب	3405	8019608020860758927	507	641.5	404	1589	31.9068603515625	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	true	-6609567133152784310	143	295	793	1652	1682	300	الرياح------- في الهبوب والناشرات نشرا وبطواءف منهن نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الا--رض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او-حين من العلم فالفارقات فرقا ففرقن بين الحق والباطل فالملقيات ذكرا فالقين الي الانبياء ذكر الاحكام الشرعية او اقسم بايات القران المرسلة بكل معروف الي محمد صلي الله عليه والهوسلم فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في المشرق والمغرب ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او --------ب---------------------------------النفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك الاستكمال في جمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله او-------------- برياح عذاب ارسلن متتابعة فعصفن ور-ياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله------ ويجعله كسفا او بسحاءب او امطارها نشرن الموات ففرقن بين ---------------------------------------------------------------من يشكر لله------- وبين من يكفر كقوله	2841	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	0	142	0	811	1715	300	الرياح مسارعة في الامتثال بالامر------ وبطواءف اخري نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الاقطار او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين------------------------ ففرقن بين الحق والباطل فا--لقي-ن ذكرا الا------- الان-----------------------------------------بياء المرسلات 6 عذرا او نذرا عذرا للمحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او نذرا للمبطلين ولعل تقديم نشر الشراءع ونشر النفوس والفرق ع---------لي الا----------------------------------------------------------------لقاء للايذان بكونها غاية للالقاء حقيقة بالاعتناء بها او للاشعار بان كلا من الاوصاف المذكورة مستقل بالدلالة علي استحقاق الطواءف الموصوفة بها التفخيم والاجلال بالاقسام بهن ولوجء بها علي ترتيب الوقوع لربما فهم ان مجموع الالقاء والنشر والفرق هو الموجب لم------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر من الاستحقاق او اقسام برياح عذاب ارسلهن فع-------صفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله تعالي ويجعله كسفا او بسحاءب نشرن -----------الموات ففرقن كل صنف منها عن ساءر الاصناف بالشكل واللون وساءر الخواص او فرقن بين من يشكر الله تعالي وبين من يكفر به ---	3407	8019608020860758927	340	353.5	274	1215	27.983539581298828	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	true	-7955640434569531426	118	233	669	1285	1623	300	ومحقت ذواتها اي ذهب بنورها ثم تنشر ممحوقة النور------------- واذا السماء ف-----------------رجت صدعت وفتحت فكانت ابوابا------------ واذا الجبال نسفت قلعت من اماكنها------ كالحب----- ينسف بالمنسف ونحوه قوله تعالي وبست الجبال بسا وكانت الجبال كثيبا مهيلا وقيل اخذت---------- بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختط--------------------------------------------------------فته واذا الرسل اقتت--- عين ------وقت حضورهم -----فيه للشهادة علي الامم------------------------------------------- او بلغوا --ميقاتهم الذي كانوا ينتظرونه وهو يوم القيامة وقرا ابو عمرو وقتت علي ا----------------------------------------لاصل- لاي يوم اجلت-------------------------------------------------------------------------- اي يقال لاي يوم اخرت ال-----------------رسل وضرب الاجل لجمعهم وفيه تعظيم لل----يوم و--تعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل اي اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق------------ وما ادراك------------- ما يوم الفصل	2842	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	0	153	0	817	1587	300	ومحقت او------- ذهب بن-----------------------ورها المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت صدعت وفتحت فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه----------- وبست الجبال بس-------------------------ا وقيل اخذت من مقارها بسرعة -----------من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء طمست وفرجت ونسفت مشددة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي عين لهم الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وذلك عند مجيءه وحضوره اذ لا يتعين لهم قبله او بلغوا الميقات ا--لذي كانوا ينتظرونه وقرء------------------------- وقتت علي الاصل وبالتخفيف فيهما المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من مرفوع اقتت اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد--------------- تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم ال----------------فصل بيان ليوم التاجيل وهو ال-----ذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل	3408	8019608020860758927	392	545.0	312	957	40.96133804321289	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	true	-4272482883620222982	128	300	702	1628	1628	300	الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين بكل من اجرم يعني نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويل يومءذ للمكذب--------------------------------------ين بايات الله------ وانبياءه فليس ---بتكرير وكذا ان اطلق التكذيب لان الويل الاول لعذاب ا-لاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب كما مر في سورة الرحمن الم نخلقكم من ----------------------------ماء مهين ن------طفة قذرة ذليلة------------ فجعلناه في ق----------------رار مكين هو الر--------------------------حم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله------ للولادة وحكم به وهو تسعة اشهر او ما دونها او ----ما فوقها---- فقدرنا علي خلقته كيف يكون قصيرا ام طويلا ذكرا ام انثي او فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد وقوله من نطفة خلقه فقدره فنعم القادرون نحن عليه ولا يخفي ان في خلق الانسان علي هذا الكمال من الحواس الصحيحة والعقل الشريف والتمييز والنطق من ماء ضعيف اعظم الاعتبار وابين الحجة علي ان له صانعا قادرا مدبرا حكيما والجاحد لذلك كالمكابر لبداهة العقول ويل يومءذ للمكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعا------------دة الم نجعل ال---------------ارض كفاتا -كافتة اسم-	2843	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	34	182	198	989	1652	300	الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين ----------------------------------------------اي سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يو------------------------مءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذ اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه وليس فيه تكرير لم-ا ان----------------- الويل الاول لعذاب اللاخرة وهذا لعذاب----- الدنيا المرسلات 20 الم نخل-------------------------------------------------------قكم من الم نخلقكم اي الم نقدركم من ماء مهين اي من نطفة قذرة مهينة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين هو الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة------------ تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فق--------------------------درناه وقد قرء مشددا او فقدرنا علي ذلك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان-------------------------------------------------------------------------------- المراد بالقدر ما يقارن وجود المقدور بالفعل فنعم القادرون اي نحن 77 سورة المرسلات 24 30 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا الكفات اسم	3409	8019608020860758927	338	353.0	269	1240	27.25806427001953	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	true	-3010465520935856069	1	144	4	782	1607	300	يكفت اي يضم ويجمع-------------------------- كالضمام والجماع لما يضم ويجمع يقال هذا الباب جماع الابواب ا------------------------------------------------------------------------------و مصدر نعت به او جم-----------ع كافت كصاءم وصيام او جمع كفت وهو الوعاء احياء وامواتا منتصبان علي المفعولية كانه قيل كافتة احياء وامواتا اي جامعة اياهما او بفعل مضمر يدل عليه كفاتا وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وتنكيرهما للتفخيم كانه قيل ت-كفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون او لافادة التبعيض لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات او عل------------ي الحالية من مفعول كفاتا المحذوف وهو الانس لانه قد علم انها كفات الانس او منتصبان ب نجعل علي المفعولية و كفاتا حال والمعني نجعلها ما ينبت وما لا ينبت حال كونها كافت-------ة لهم---------------ا وجعلنا فيها رواسي شامخات جب--------------الا ثواب-------ت طوالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقيناكم ماء فراتا بخلق الانهار والمنابع فيها وتنكير الثلاثة للتفخيم واشعارا بان فيها ما لم يعرف ولم ير لان في السماء جبالا قال	2844	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	183	297	992	1635	1652	300	يكفت اي يضم ويجمع مع كفت الشء اذا ضمه وجمعه كالضمام والجماع لما يضم ويجمع اي الم نجعلها كفاتا تكفت المرسلات 26 احياء وامواتا احياء كثيرة علي ظهرها وامواتا غير محصورة في بطنها وقيل هو مصدر نعت به للمبالغة وقيل جمع كافت كصاءم وصيام او ك----فت وهو الوعاء اجري علي الارض باعتبار بقاعها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تنكير احياء وامو---------اتا ----------------------------لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات وقيل انتصابهما علي الحالية من --------------محذوف -----------------------------اي ----------------------------------------ك-------------------------------------------------فاتا تكفتكم احياء وامواتا المرسلات 27 وجعلنا فيها رواسي وجعلنا فيها رواسي اي جبالا ثوابت شامخات طوالا شواهق ووصف جمع المذكر بجمع المءنث في غير العقلاء مطرد كداجن ودواجن واشهر معلومات وتنكيرها للتفخيم او للاشعار بان فيها مالم يعرف واسقيناكم ماء فرات----------------------------------------------------------ا بان -----------------------------------------------	3409	8019608020860758927	255	309.0	203	1077	23.6768798828125	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	true	-3010465520935856069	161	284	861	1528	1607	300	ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم انطلق-----------------------------------وا اي يقال----------------------- لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من الع----------ذاب انطل---------------------------قوا خصوصا وعن يعقوب انطلقوا علي الاخبار من امتثالهم للامر لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل اي ظل دخان جهنم كقوله------ وظل من يحموم---------------------------------------------------------------------------------------- ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه--------- كما تري--- الدخان العظيم----- يتفرق تفرق الذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش و---خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي الع----ذاب هو القوة الواهم----------ة الحالة في الدماغ و------الغض--------بية التي في يمين القلب و------الشه---------وية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف----- فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره	2844	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	6	157	38	860	1594	300	ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا خصوصا الي ------------------------------------------------------------------------------------------ظل اي ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبار بعد الامر عن عملهم بموجبه لاضطرارهم اليه طوعا او كرها ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق -------ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قيل خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب والقوة الشهوية البهيمية التي عن يساره ولذلك قيل----- تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره	3410	8019608020860758927	532	943.0	427	924	57.57575607299805	85	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	true	8844629668689077713	13	141	66	709	1535	300	لما اوهم- لفظ الظل ولا يغني من اللهب في محل الجو اي غير مغن عنهم من حر اللهب شيءا وهو ما يعلو علي النار اذا اضطرمت من احمر واصفر واخضر يعني انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب ثم وصف النار بقوله انها ترمي ب---------------شرر كالقصر وهو ما يتطاير من النار في الجهات اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو جمع قصرة وهي الشجرة العظيمة الغليظة نحو -----جمرة وجمر كانه جمالت صفر جمع جما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او جمالة جمع جمل-------------------------------------------------------------------- فان الشرار ب-ما فيه من النارية يكون اصفر وقيل -سود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جمالة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وه------------ي الحبل الغليظ من حبال	2845	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	172	299	930	1589	1594	300	لما اوهمه لفظ الظل ولا يغني من اللهب------------ اي غير مغن ل-هم من حر اللهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها ترمي بشرر كالقصر--------------------------------- اي كل شر-رة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من--- الشجر- الواحدة قصر---ة نحو جمر وجمرة وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرء كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرء كالقصر جمع قصرة المرسلات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالة قيل هو جم------ع جمل والتاء لتانيث الجمع يقال جمل وجمال وجمالة وقيل اسم جمع كالحجارة صفر فان الشرارة لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل اسود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط و-----الحركة وقرء -----------------------------------جم------الات جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل العظيم من حبل -	3410	8019608020860758927	360	522.0	282	880	40.90909194946289	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	true	6065234394870342422	175	300	948	1611	1611	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم السمجة--- وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل عل--------ي النعيم المقيم ويجوز ان يكون ذلك كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا دلالة علي ان كل مجرم ما له الا الاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلا---ك ابدا ويل يومءذ للمكذبين بما ذكر واذا قيل لهم اركعوا ----------------اخشعوا لله وتواضعوا-	2846	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	1	89	6	482	1591	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون مقدر بقول هو ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من المكذبين اي الويل ثابت لهم مقولا لهم -----------------------------------------------------------------------ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب علي النعيم الخالد وعلل ذلك باجرامهم--------------------------------------- دلالة علي ان كل مجرم ما-له هذا وقيل هو كلام مستانف خوطب به المكذبون في الدنيا بعد بيان مال حالهم وقرر ذلك بقوله تعالي المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين لزيادة التوبيخ---------------------- والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم------------------- واذا قيل لهم اركعوا اي اطيعوا الله واخشعوا---- وتواضعوا	3412	8019608020860758927	222	297.0	174	840	26.428571701049805	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	true	-5005340881508919333	1	97	3	521	1616	300	واخ---------ضعوا--- بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يمتث----------لون ذلك ويصرون علي استكبارهم و-------------------------------------قيل المراد الامر-- بالصلاة او بالركوع فيها----- اذ روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------ بالصلاة فقالوا لا ننحني اي لا نركع فانها مسبة علينا فقال صلي- الله عليه والهوسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعو-------------------------------ن ويل يومءذ للمكذبين بذلك فباي حديث بعده---------------------------------------------------------------------------------- بعد القران ي------------------------------------------------------------------------------------------ءمنون اذا لم يءمنوا به	2847	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	87	217	465	1164	1591	300	واخشعوا وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم 77 سورة المرسلات 49 50 عليه من الاستكبار وقيل ا-----ذا امروا بالصلاة او بالركوع لا يفعلون اذ روي انه- نزل ---------حين امر-- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نجي------------- فانها مسبة علينا فقال عليه ال---صلاة والسلا-م لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود و---------------------------------------------------------قيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين وفيه دلالة علي انه الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده اي بعد القران الناطق باحاديث الدارين واخبار النشاتين علي نمط بديع معجز مءسس علي حجج قاطعة وبراهين ساطعة يءمنون اذا لم يءمنوا به	3412	8019608020860758927	374	574.5	298	794	47.103275299072266	57	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	true	-76599959660512056	246	297	1375	1630	1642	300	من توهجت النار اذا اضاءت او --بالغا في الحرارة من ال-------------------------------------------------------------------------------وهج وهو الحر وانزلنا من المعصرات من ا--------------------لسحاءب اذا اعصرت اي -قربت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك- احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا قربت ان تحيض وعن مجاهد من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب	2849	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	186	252	959	1304	1552	300	من -وهجت النار اذا اضاءت او البالغ -في الحرارة من الوهج والمراد به الشمس والتعبير عنها بالسراج من روادف التعبير عن خلق السموات بالبناء النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت -ان تحيض او الر----------ياح التي حان لها ان تعصر السحاب	3417	8019608020860758927	211	375.0	167	358	58.93854904174805	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	true	-161164811326266164	2	244	9	1404	1702	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في منزل ابي ايوب الانصاري فقال معاذ يا رسول الله ارايت قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قو---لهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله ------في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء--------- وفتحت السماء وشقت شقوقا كثيرة وقرا الكوفيون------------------------------------------- بالتخفيف فك-----------------------انت ابوابا اي كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة فصارت من كثرة الشقوق كان الكل ابواب----------- مفتحة-------------------- كقوله------ وفجرنا الارض عيونا اي كان كلها عيون تنفجر لكثرتها وعلي قراءة التخفيف معناه فصارت ذات ابواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء--------- وسيرت الجبال	2851	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	12	282	65	1590	1679	300	رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء ال--------ذين خالفت اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون --جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء عطف علي ينفخ وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق وقرء فتحت بالتشديد وهو الانسب بقوله تعالي فكانت ابوابا اي كثرت ابوابها المفتح- لنزول الملاءكة نزولا غير معتاد حتي صارت كانها ليست الا ابوابا مفتحة 78 سورة النبا 20 22 كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا ---كان كلها عيون متفجرة وهو المراد بقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره وباسه في ظلل من الغمام والملاءكة وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينتفح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء النبا 20 وسيرت الجبال	3420	8019608020860758927	1144	2047.5	941	1631	70.1410140991211	179	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	true	-2029707130298773459	0	123	0	674	1625	300	فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني -------------لا يذوقون فيها بردا---------- وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم والمراد بالغساق------------ ما يغسق اي يسيل من صديدهم وقيل الزمهرير وهو مستثني من البرد الا انه اخر ليتوافق رءوس الاي وقرا حمزة والكساءي وحفص بتشديد ال---سين جزاء وفاقا----- اي جوزوا بذلك جزاء------ ذا وفاق لاعمالهم او موافقا لها وصف بالمصدر او وافق-----------ها وفاقا ثم بين------ ما وافقه هذا الجزاء فقال------ انهم كانوا ---------------لا يرجون حسابا اي فعلنا ذلك بهءل----اء الكفار لانهم كانوا لا يخافون ان يحاسبوا والمعني كانوا لا يءمنون بالبعث ولا بانهم محاسبون وكذبوا باياتنا بما جاءت به الانبياء وقيل بالقران كذابا--- تكذيبا------------------------------------------------ وفعال بمعني التفعيل مطرد شاءع في كلام- الفصحاء	2853	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3422	false	-5934452686278099833	146	270	775	1439	1616	300	فيها بردا ولا شرابا الا حميم وغساقا جملة مبتداة اخبر عنهم بانهم لا يذوقون فيها شيءا ما من برد وروح- ينفس عنهم حر النار ولا شراب- يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وقرء غساقا بالتخفيف وكلاهما ما-------- يسيل من صد-----------------------------------------------------------------------------------------------يدهم النبا 26 جزاء وفاقا جزاء اي جوزوا بذلك جزاء وفاقا ذا وفاق لاعمالهم او نفس الوفاق مبالغة----- او وافقها وفاقا وقرء وفاقا علي انه فعال من و-فقه كذا اي لا-قه النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا الا يرجون حسابا تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور ا--ي كانوا لا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم النبا 28 وكذبو-------------------------------ا باياتنا كذابا وكذبوا ياياتنا الناطقة بذلك كذابا اي تكذيبا مفرطا ولذلك كانوا مصرين علي الكفر وفنون المعاصي وفعال من باب فعل-------- شاءع فيما بين الفصحاء	3422	8019608020860758927	354	427.0	278	817	43.329254150390625	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	true	-2029707130298773459	126	225	689	1229	1625	300	كتابا مصدر ل ----احصيناه فا---ن الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط والتحصيل او لفعل ---مقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه والجملة اعتراض وقوله--------------- فذوقوا فلن نزي------------------دكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وزيادته باعتبار ان كل عذاب ياتي بعد الوقت الاول فهو زاءد عليه وناهيك ب لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد بلغ غاية البلوغ وفي الحديث----------------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار--------- ان للمتقين مفازا	2853	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	63	154	343	832	1594	300	كتابا مصدر مءكد لاحصيناه لما ان الاحصاء والكتبة من واد واحد-------------------- او لفعله المقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة--------------------------------------------- والجملة اعتراض وقوله تعالي النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وفي الالتفات المنبء عن التشديد في التهديد وايراد لن المفيدة لكو--------------------------------ن ترك الزيادة من قبيل ما---لا يدخل تحت الصحة من الدلالة علي تبالغ-------------------- الغضب مالا يخفي وقد روي النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار النبا 31 ان للمتقين مفازا	3423	8019608020860758927	292	425.0	234	609	47.94745635986328	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2854	true	5909114730278199440	1	101	8	572	1601	300	الذين يتقون باجتناب الشرك والمعاصي مفازا-- فوزا وظفرا بالبغي-ة او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة منه ويءيد الاول تفسير المفاز بالبدلية اشتمالا او بعضا حداءق----------- بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة واعنابا تخصيص بعد تعميم لمزيتها علي ساءر الفواكه وكواعب نساء فلكت وتكعبت ثديهن وهن النواهد اترابا--- لدات اي مستويات في السن والخلقة والصورة حتي يكن متشاكلات وعن الجباءي اترابا علي مقدار ازواجهن في الحسن والصورة وال----سن وكاسا دهاقا--------------- مترعة مملوءة من ادهق الحوض اذا ملاه وعن سعيد بن جبير معناه متتابعة علي شاربيها لا يسمعون فيها ف-----------------ي الجنة-------------- لغوا ما لا فاءدة فيه ولا كذابا	2854	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	170	252	915	1354	1594	300	للذين يتقون الكفر وساءر قباءح اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وقوله تعالي النبا 32 حداءق واعناب-------------------ا حداءق واعنابا اي بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة وكروما بدل من مفازا النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب اي--- نساء فلك-------ت ثديهن وهن النواهد اترابا اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دات النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي مترعة يقال----- ادهق الحوض اي- ملاه النبا 35---------------------------------- لا يسمعون فيها لايسمعون فيها اي في الجنة وقيل في الكاس لغوا---------------- ولا كذابا	3423	8019608020860758927	242	283.0	191	631	38.35182189941406	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	true	4141098825334148491	4	33	17	163	1521	300	اعظم من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين------------ ما خلق الله------- بعد العرش خلقا اعظم منه ف------------------------------اذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا	2855	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3425	false	7684621028409284645	55	95	276	466	1520	300	اعظم من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هم ملك ما خلق الله عز وجل بعد العرش خلقا اعظم منه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا و-----الملاءكة كلهم صفا	3425	8019608020860758927	140	248.0	112	195	71.79486846923828	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	true	2974446785200975954	49	141	267	757	1613	300	ما موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف او استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وعلي القول بان----------------------- المراد بالمرء------ هو الكافر يكون-- قوله وي------قول الكاف------------------------ر وضع الظاهر موضع الضمير لزيادة الذم والمعني انا انذرناكم عذابا في يوم ينظر الكافر عقوبة عقيدته الفاسدة واعماله القبيحة ويقول تحسرا في ذلك ال-----------يوم يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ----ولم اكلف فلا اعاد ولا احاسب ولا اعاقب او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر------ الحيوان----ات لل---------اقتصاص ثم ترد- ترابا فيود الكافر	2856	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	73	147	345	731	1583	300	ما موصولة منصوبة ب-ينظر والعاءد------------------------------------ محذوف او ين---------------------------ظر اي شء قدمت يداه -علي انها استفهامية منصوبة بقدمت وقيل --------المرء عبارة عن الكافر وما في قوله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ظاهر وضع------- موضع الضمير لزيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الذم قيل معني تمنيه ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم ولم اكلف او ليتني كنت ترابا------------- في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله تعالي الحيوان فيقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر	3427	8019608020860758927	235	288.0	182	586	40.10239028930664	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	true	-1675157505991990040	25	179	123	1039	1719	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------- والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة ولما ختم الله سبحانه سورة النبا بذكر احوال القيامة واهوالها افتتح هذه السورة بمثله فقال بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات اقسم سبحانه بملاءكة الموت حين ينزعون ا--رواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان من اناملها واظفارها وجلودها او نفوسا غرقة في الاجساد والناشطات نشطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينشطون-- اي يخرجون ارواح المءمنين برفق كما ينشط العقال من يد البعير من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها والسابحات سبحا يسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر فالسابقات سبقا فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فالمدبرات امرا فيدبرون امر عقابهم وثوابهم بان يهيءها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات	2857	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	197	297	992	1568	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا اقسام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله عز وجل بطواءف ال---------ملاءكة الذ----ين ينزعون الارواح من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجساد علي الاطلاق كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد او ارواح الكفرة كما قاله علي رضي الله عنه وابن مسعود وسعيد بن جبير ومسروق وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد------------------------------------ من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها و--------------يسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج من----------- البحر ما يخرج------- فيسبقون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة--------------- فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءها لادراك ما اعد-لها من الالام واللذات	3427	8019608020860758927	366	553.5	304	1060	34.52830123901367	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	true	-1675157505991990040	258	300	1494	1719	1719	300	للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو بالعدو التمام فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا بان تجذب العنان عن يد فارسها وتغرق في نزع الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي تخرج في دار الاسلام الي دار-	2857	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	0	31	0	169	1683	300	للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو-------------- فيدبرون امرها او ب----خيلهم التي- تنزع في اعنتها نزعا ------------------------------تغرق فيه--- الاعنة لطول اعناقها لانها عراب و-----تخرج من دار الاسلام الي دار	3429	8019608020860758927	160	260.5	130	226	70.79646301269531	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	true	-8572909857070072268	113	187	602	993	1663	300	ان تخرج او صفات النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع -ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج ويسجن ف------------------------------------ي الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير -الازمنة وظهور مواقيت العبادات وعلم الحساب ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية اي لغيرها وحركاتها من برج الي برج ملاءمة اي لنفسها سمي الاولي نزعا ------	2858	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3428	false	-8636094401779059450	213	286	1163	1539	1623	300	ان يكون اقساما بالنجوم التي- تنزع من المشرق الي المغرب غرقا ف----ي النزع بان تقطع الفلك---- حتي تنحط في اقصي الغ-رب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح في الفلك فيسبق بعضها بعضا-------------------- فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير والازمنة وتبين مواقيت العبادات وحيث------------ كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية---------- وحركاتها من برج الي برج ملاءمة عبر عن------- الاولي بالنزع وعن	3428	8019608020860758927	283	460.5	225	435	65.0574722290039	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	true	3882663758834748989	134	194	728	1042	1592	300	اانا لمردودون في ----------الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته ا---ي طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر او علي النسبة---- اي منسوبة الي الحفر---------- كقوله عيشة راضية او-- تشبيه القابل بالفاعل	2859	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	176	228	962	1239	1607	300	اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة---------- من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها ------------------------------------------------------------محفورة كقوله تعالي في عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهاره صاءم علي تشبيه القابل بالفاعل	3430	8019608020860758927	185	273.5	150	347	53.31412124633789	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	true	898006265885430536	3	51	13	261	1538	300	فاذا هم بالساهرة فاذا------------------------------------------------------------- هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها---------------------------------------------------------------- والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة او --لان سالكها يسهر فلا ينام خوف الهلكة وعن قتادة هي اسم -جهنم	2860	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	146	212	805	1163	1610	300	فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء---- وفي ضدها ناءمة وقيل لان سالكها ------لا ينام خوف الهلكة وقيل-------- اسم لجهنم	3431	8019608020860758927	211	357.0	169	376	56.11701965332031	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	true	6681087547784207904	157	232	791	1194	1576	300	رفع سمكها اي------------ جعل مقدار ارتفاعها من الارض او الذاهب في سمت العلو------ رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور اصلا او فتممها بما علم انه صلاحها وكمالها من الكواكب والتداوير التي ليست بشاملة علي الارض وغين ها--- من قولهم سوي---- فلان امره اذا اصلحه------------ واغطش لي------------------لها اظلمه من---------- غطش الليل اذا اظلم كقولك------------ ظلم واظلمه----------------------------------------------- ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم فجاءا متعديين ولازمين واخرج ضحاها و--ابرز	2862	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	185	278	947	1435	1550	300	رفع سمكها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها ال-ي سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعلدها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور----- او فتممها بما علم انها تتم به م-------ن الكواكب والتداوير وغيرها مما لا يعلمه الا الخلاق العليم من قولهم سوي امر فلان اذا ------صلحه النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي جعله مظلما يقال غطش الليل واغطشه الله تعالي كما يقال ظلم واظلمه وقد مر هذا في قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم وا----------------------خرج ضحاها اي ابرز	3435	8019608020860758927	281	423.0	226	529	53.11909103393555	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	true	1677823116880715853	110	174	586	922	1558	300	يسءلونك عن الس------------------اعة استهزاء وانكارا ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله------ ويثبتها ويكونها او------- منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر---------------------------- في-------ه فيم انت من ذكراها--------------------------------- في اي شء انت من ان تذكر---- وقتها لهم------------------------------------------------------------ اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها- مما استاثره الله بعلمه	2864	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	113	203	577	1041	1560	300	يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة---------------- ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها يردون متي--- يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها وقيل ايام منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة-------- حيث تنتهي اليه وتستقر فيه وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت م---ن تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك خفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر------ بعلمه	3440	8019608020860758927	256	383.5	201	500	51.20000076293945	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	true	-7229502968598240910	172	300	863	1504	1504	300	بسم الله الرحمن الرحي--------م عبس وت----------ولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ولما ختم الله عز وجل سورة النازعات بذكر انذار من يخشي القيامة افتتح هذه السورة بذكر انذاره قوما يرجو اسلامهم واعراضه عمن يخشي وسبب نزول هذه السورة انه اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه لامه واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن رب----يعة الفهري من بني عامر بن لءي------------------------------------ وعند الرسول صلي الله عليه والهوسلم صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد-	2865	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	136	192	710	974	1552	300	بسم الله الرحمن الرحيم عبس 1 2 عبس وتولي عبس وتولي ان جاءه الاعمي روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ام مكتوم----------------------- واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري وام مكتوم اسم ام ابيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده----------------------------- صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد	3442	8019608020860758927	179	281.0	141	700	25.571428298950195	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	true	1879009068557653049	0	107	0	581	1561	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه والهوسل------م بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قطع ابن ام مكتوم كلامه صلي الله عليه والهوسلم الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد وعبس واعرض عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القوم الذين يكلمهم فعاتبه الله سبحانه بنزول هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم عبس وقبض وجهه وتولي واعرض بوجهه ان جاءه الاعمي لان جاءه هذا الاعمي منصوب المحل ب تولي او ب عبس علي اختلاف ال------مذهبين وذكر الاعمي للاشعار ب----------------------عذره في الاقدام علي قطع	2866	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	192	294	974	1511	1552	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له---------- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تش---------اغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه و----سلم قطعه ل-----------كلامه------------------------------------------------------------ وعبس ا-عرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء----------------------------------------------------------- عبس بالتشديد للمبالغة وان جاءه علة لت---------------------------------------------ولي او --عبس علي اختلاف الرايين اي لان جاءه الاعمي والتعرض لعنوان عماه اما لتمهيد عذره في الاقدام علي قطع	3442	8019608020860758927	304	400.5	240	738	41.192413330078125	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2867	true	4586641133375729974	27	119	154	628	1523	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض او------------------------------------------ اي شء --يلزمك ان لم ي--سلم فانه ليس عليك الا البلاغ واما من ج-------------اءك يسعي يسرع------------- طالبا ل------------------------------لخير------ وهو يخشي يخش-------ي الله او يخ--------شي اذية الكفار في اتيانك او عثرة الطريق لانه اعمي لا--- ------------------------------------------------------قاءد له فانت عنه ت--------------لهي تتشاغل يقال لها عنه والتهي وتلهي ولعل ذكر التصدي والتلهي للاشعار ب-ان العتاب علي اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير وفي تكرير ضمير الخطاب افادة الاختصاص ومعناه------------------------------------------------------------ مثلك خصوصا لا ينبغي ان يتصدي للغ---ني ويتلهي عن الفقير	2867	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	0	137	0	680	1541	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي تهتم بامره وتعرض عمن اسلم والجملة حال من ضمير تصدي وقيل ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله ---النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي الله تعالي وقيل يخشي اذيه الكفار في اتيانك وقيل يخشي الكبوة اذ لم يكن معه قاءد والجملة حال من فاعل يعسي كما انه حال من فاعل جاءك عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لهي عنه والتهي وتلهي و-----قرء تتلهي و--تلهي اي يلهيك شان ال--------------------------------------صناديد -في تقديم ضميره عليه الصلاة والسلام علي الفعلين تبيه علي ان مناط الانكار خصوصيته عليه الصلاة والسلام اي مثلك خصوصا لا ينبغي ان يتصدي للمستغني ويتلهي--- الفقير	3444	8019608020860758927	269	323.5	205	732	36.748634338378906	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	true	8584300337018524148	126	269	604	1368	1517	300	خلقه الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ولذلك اجاب عنه بقوله من نطف-----ة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلق------------------ته ثم السبيل يسره------------------------------------------- ثم سهل مخرجه من --بطن امه بان فتح فوهة-- الرحم والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل وعن ابن عباس بين له السبيلين ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه------ باللام دون الاضافة للاشعار ب------------------انه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته عد الاماتة في النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره اذا امره ان يقبره ومكنه منه	2870	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	104	216	548	1104	1507	300	خلقه ------------تحقير له اي شء حقير مهين خلقه--------------------- من نطفة قدرة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه وقوله تعالي عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر اي ثم سهل مخرجه من البطن ----بان فتح فتح فم الرحم والهمه ان ينتكس او يسر له سبيل الخير والشر ومكنه من السلوك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعريف السبيل باللام دون الاضافة للاشعار بعمومه عبس 21 ثم اماته فاقبر------------------------------------------------------------------------------ه ثم اماته فاقبره اي ج--------------------------------------------------------------------------------عله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يدع-ه مطروحا علي وجه الارض جرزا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره اذا امر بدفنه او مكن--- منه	3446	8019608020860758927	401	634.5	315	858	46.736595153808594	69	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	true	8294891243350096354	164	293	878	1510	1552	300	وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد --تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير وفاكهة وساءر الوان الفواكه وابا و--------------مرعي من اب -اذا ام ل---------انه يءم وينتجع والاب والام اخوان او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء ونقل في الكشاف عن ابي بكر انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر -------------انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف------------------------------------------ ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه------- متاعا لكم ولانعامكم تمتيعا لكم ولمواشيكم	2871	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	162	299	842	1488	1491	300	وحداءق غلبا وحداءق غلبا اي عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجارها او لانها ذات اشجار---------------- غلاظ مستعار من وصف---------- الرقاب عبس- 31 وفاكهة و--------------------ابا وفاكهة وابا اي مرعي من ابه اذا امه اي قصده لانه يءم وينتجع------------------ او من اب لكذا اذا تهيا ل---انه مته-ء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء وعن الصديق رضي الله عنه --انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما-لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما-لا فدعوه عبس 32 متاعا لكم ولانعامكم -متاعا لكم ولانعامكم	3448	8019608020860758927	440	678.5	348	720	61.11111068725586	80	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	true	5233165271993717593	251	300	1310	1553	1553	300	مسفرة------ مضيء-------ة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس---------------------- من قيام الليل لما روي من الحديث من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله------- ضاحكة مستبشرة لما تري م----------------ن ال------------------------------نعيم ووجوه يومءذ عل------------------يها غبرة--- غبار وكدورة-	2872	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	99	167	516	861	1555	300	متعلق به اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفي------- الحديث من كثر صلاته با-ليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة	3450	8019608020860758927	215	362.5	171	353	60.906517028808594	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	true	-4343911407384169608	52	226	289	1186	1584	300	ويروي ان الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم---------- واذا الجبال سيرت عن وجه الارض وابعدت او ف--------------------------ي -------------------------------------الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحا-----ب واذا العشار النوق اللوا------------تي اتي علي حملهن عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة بلا راع لاشتغالهم---- بانفسهم وقيل العشار السحاءب ----------------------------------------------------------------------------------عطلت من المطر حكي ذلك عن الجباءي وابي عمرو وقال الازهري لا اعرف هذا-- في- ال----لغة واذا الوحوش حشرت-------------------- جمعت من كل جانب او-- بعثت للقصاص ثم--------------------------------------------------- ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وقال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وعن ابن عباس حشرها موتها من قولهم اذا اجحفت السنة بالناس حشرت-------هم اي اماتتهم واذا البحار س-----------------جرت--- احميت او ملءت بتفجير عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها فيرتفع البرزخ بينهما حتي يعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وعن ابن عباس ملءت نيرانا	2874	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	126	300	678	1603	1603	300	ويروي ان الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي عن اماكنها بالرجفة الحاصلة لافي الجو فان ذلك بعد النفخة الثانية سورة ال---تكوير -----4 9 التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر و--هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة و-------------------------------هي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة-------- لاشتغال اهلها بانفسهم وقيل العشار السحاءب فان العرب تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالي فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم امطارها وقرء ------------------------------------------------------------عطلت بالتخفيف التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما-فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطا-وس ونح--------------------------------------------------------------------------------------------وه وقرء حشرت بالتشديد ا-لتكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي احميت او ملءت يتفجير بعضها الي بعض حتي ت------------------------------------------عود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقيل م--------لءت نيرانا-	3451	8019608020860758927	536	757.0	425	1180	45.423728942871094	84	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	true	-4343911407384169608	226	295	1186	1558	1584	300	تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا ت---بقي فيها قطرة وعن الجباءي ملءت من القيح والصديد الذي يسيل من ابدان اهل النار في النار وقيل اراد بحار جهنم لان بحور الدنيا قد فنيت وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف---------- واذا النفوس زوجت قر-------------------نت بالاجساد-- او كل منها قرنت بشكلها من اهل النار وبشكلها من اهل الجنة او بكتابها و---عملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	2874	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	0	43	0	237	1553	300	تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها حتي لا يبقي فيها قطرة وقرء سجرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتخفيف التكوير 7 واذا النفوس زوجت اذا النفوس زوجت اي قرنت ب--اجسادها او قرنت كل نفس- بشكلها ----------------------------------او بكتابها او بعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	3452	8019608020860758927	176	275.0	143	409	43.03178405761719	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	true	-8310701312135148389	186	285	965	1469	1541	300	واذا الصحف نشرت يعني صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت ثم تنشر وقت الحساب وعن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل ما يملي في صحيفته وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يحشر الناس حفاة عراة كما مر في السورة السابقة فقالت ام سلمة -كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل نشرت بمعني فرقت بين اصحابها وقيل------------- اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر	2875	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	223	300	1164	1553	1553	300	واذا الصحف نشرت ا--ي صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت --وتنشر عند الحساب --------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال يحشر الناس----- عراة حفا--------------------ة فقالت ام سلمة فكيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل نشرت ا---ي فرقت بين اصحابها وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر-	3452	8019608020860758927	364	636.0	291	518	70.27027130126953	66	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	true	-8310701312135148389	66	187	338	970	1541	300	وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فنلحق البنات بهن فيقولون انهن احق بهن وفي الكشاف كان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وعن ابن عباس كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفيرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته واذا	2875	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	53	118	295	613	1553	300	وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن قيل--------------------------------------------------------------------------------- كان --رجل منهم اذا و-------لدت له بنت------------------ البسها جبة من صوف او شعر حت-----------------------------------------------------ي اذا--------------- بلغت ست سنين -----------------------------------------ذهب بها الي الصحراء وقد حفر لها حفرة فيلقيها----------------------------------- في-------------------ها ويهيل عليها التراب وقيل كان-------------------------------ت الحامل اذا -قربت حفرت حف-رة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها ----------وان ولدت ابنا حبسته سءلت	3452	8019608020860758927	270	400.0	210	632	42.721519470214844	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	true	-8557813324470365314	193	293	1014	1552	1586	300	بالخنس --بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر الا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوار السيارات في افلاكها الكنس الغيب تحت ضوء الشمس من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر وعن علي عليه السلام هي الدراري الخمسة -----------زحل ومشتري ومريخ وعطارد و--زهرة---------------------------------------------------------------------------------------- تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس------------------------------------------------------------ وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في ك---------------------------نسها والليل اذا عسعس--- ادبر ظلامه	2876	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	69	161	338	845	1555	300	بالخنس اي الكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر ------------------------------------------------وهي ماعدا- النيرين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدراري الخمسة وهي بهرام وزحل------------- وعطارد والزهرة والمشتري وصفت بقوله تعالي سورة التكوير 16 22 التكوير 16 الجوار الكنس الجوار الكنس لانها تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو البيت الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اي ادبر ظلامه	3455	8019608020860758927	302	505.0	247	731	41.313270568847656	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	true	3786967056861074421	9	143	51	744	1592	300	صلي الله عليه والهوسلم بمجنون كما تبهته الكفرة وهذا ايضا من جواب القسم اقسم الله عز اسمه ان القران نزل به جبرءيل وان محمدا ليس علي ما يرميه به اهل مكة من الجنون وال-----------------------------------------------استدلال بذلك علي فضل جبرءيل علي محمد صلي الله عليه والهوسلم حيث عد فضاءل جبرءيل واقتصر في محمد صلي الله عليه والهوسلم علي نفي الجنون ضعيف جدا اذ المقصود منه نفي قوله---------------------------م انما يعلمه بشر افتري علي الله كذبا ام به جنة لا تعداد فضلهم-ا والموازنة بينهما ولقد راه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عليه السلام علي صورته الاصلية التي خلقه الله عليها------------- بال-----------------------------------------------------------------------افق المبين بمطلع الشمس الا----------------------علي وما هو ----وما محمد صلي الله عليه والهوسلم علي الغيب علي ما يخبر به من رءية جبرءيل والوحي اليه وغير ذلك من الغيوب بضنين----------------------------------------------------------- بمتهم من الظنة وهي التهمة	2878	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	55	190	294	1023	1581	300	صلي الله عليه و----سلم بمجنون كما تبهته الكفرة والتعرض لعنو------------------------------ان المصاحبة للتلويح باحاطتهم بتفاصيل احواله عليه الصلاة والسلام خبرا علمهم بنزاهته عليه السلام عما نسبوه اليه بالكلية وقد استدل به ----علي فضل جبر-يل علي-------------ه عليهما السلام للتباين البين بين وصفيهما وهو------------------------------------------- ضعيف---- اذ المقصود رد قول الكفرة في حقه عليه الصلاة والسلام انما يعلمه بشر افتري علي الله كذبا ام به جنة لا تعداد فضاءلها والموازنة 81 سور---------------------------------------------------------------------------------------ة التكوير 23 29 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه اي وبالله لقد راي رسول الله جبريل عليهما الصلاة والسلام بلافق المبين بمطلع الشمس الاعلي التكوير 24 وما هو علي وما هو اي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي الغيب علي ما يخبر--ه من ال-------------وحي اليه وغيره م---ن الغيوب بضنين اي ببخيل بالوحي ولا يقصر في التبليغ والتعليم وقرء بظنين اي بمتهم من الظنة وهي التهمة	3456	8019608020860758927	318	390.0	254	937	33.9380989074707	50	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	true	5135377156252502304	2	47	13	259	1500	300	واذا الكواكب انتثرت--- تساقطت متفرقة قال ابن عباس سقطت سودا لا ضوء لها------- واذا البحار ف-----------------جرت فتح بعضها الي بعض فزال البرزخ بينها فاختلط العذب بالمالح-------------------------------- وصار- الكل-- بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن	2880	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	119	165	666	926	1608	300	واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت مت------------------------------فرقة الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض------------------ فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن	3457	8019608020860758927	186	318.0	151	308	60.389610290527344	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	true	-134417461943725466	113	232	617	1252	1609	300	البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف اي حقير -روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قدم المدينة -كانو----ا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوه و------قيل قدمها-------------------- وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما لغيره ويكتال بالاخر لنفسه وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فيهم فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض العهد قوم الا -----سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	2884	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	84	189	417	992	1612	300	البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف--- حقير وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قدم المدينة وكان اهلها من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها عليه الصلاة والسلام وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما و-------كتال بالاخر و------قيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت----- فخرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس---------------------------------- ما نقض------ قوم العهد الاسلط الله عليهم عدو--هم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم--------------------- الموت ولا طففوا الكيل الا-منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	3461	8019608020860758927	525	926.0	426	672	78.125	88	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	true	2878787883279823119	82	171	438	949	1624	300	ان يتعلق علي ب يستو------فون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة التخصيص -اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها و-----------------------------------------انما لم يذكر اتزنوا كما قال او وزنوهم لان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملء واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في ال-نوعين -----------جميعا واذا كالوهم او وز-نوهم------ اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم------------ يخسرون--- ينقصون يقال خسر الميزان واخسره فحذف الجار واوصل الفعل كق------وله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا بمعني جنيت لك	2885	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3462	false	5081939724565877651	130	264	638	1361	1572	300	ان -تكون علي متعلقة بيستوفون ويكون تقديمها علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وانت خبير بان القصر بتقديم الجار والمجرور ان-----------------------------------------------------------------ما يكون فيما يمكن تعلق الفعل بغير المجرور ايضا حسب تعلقه به فيقصد بالتقديم قصره عليه بطريق القلب او الافراد او التعيين حسبما يقتضيه المقام ولا ريب في ان الاستيفاء الذي هو عبارة عن الاخذ الوافي مما لا يتصور ان يكون علي انفسهم حتي يقصد بتقديم الجار والمجرور قصره علي الناس علي ان الحديث واقع في الفعل لا فيما وقع عليه فتدبر والضمير البارز في قوله تعال--------------------------------------------------ي المطففين 3 واذا كالوهم او واذا كالوهم او وزونوهم للناس اي اذا كالوا ل--هم او وزنوا لهم للبيع ونحوه يخسرون اي ينقصون يقال خسر الميزان واخسره فحذف الجار واوصل الفعل كما في قوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ا---ي جنيت لك	3462	8019608020860758927	275	371.0	218	844	32.58293914794922	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	true	1438440682272795518	4	97	19	501	1524	300	كتاب مرقوم--- مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان فعيل من السجن وهو الحبس والتضييق نقل من هذا الوصف ولقب به الكتاب لانه سبب الحبس في جهنم فهو من قبيل تسمية السبب باسم المسبب او لانه مطروح تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون تسمية للحال باسم المحل وقيل--- اسم --مكان علي تقدير مضاف تقديره ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم	2887	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	68	95	352	480	1568	300	كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اسم المكان والت-قدير م------------ا كتاب السجين او محل كتاب مرقوم	3464	8019608020860758927	116	194.5	91	490	23.67346954345703	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	true	1438440682272795518	194	281	980	1445	1524	300	الذين يكذبون بيوم الدين------------------ صفة مخصصة او موضحة او ذامة كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث وما يكذب-------------------------------------- به الا كل معتد--- متجاوز عن----- النظ----------ر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله------ وعلمه فاستحال منه الاعادة----------------- اثيم كثير الاثم منهمك في الشهوات ال-ردية المردية بحيث اشغلته عما وراءها------------------------- وحملته علي الانكار-------------- اذا تتلي عليه------------------------------------- اياتنا قال اساطير الاولين اباطيلهم التي كتبوها ولا اصل لها وذلك من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لا تنفعه دلاءل العقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للمعتدي الاثيم عن هذا القول	2887	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	123	268	647	1416	1568	300	الذين يكذبون بيوم الدين اما مجرور علي انه صفة------------------ ذامة للمكذبين او بدل منه او مرفوع او منصوب علي الذم المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد اي متجاوز عن حدود النظر والاعتبار غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه عن--------- الاعادة مع مشاهدته للبدء اثيم اي-------- منهمك في الشهوات المخدجة الفانية بحيث -شغلته عما وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي --انكارها المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه 83 سورة المطففين 14 18 اياتنا الناطقة بذلك قال---------------------------------------- من فرط جهله واعراضه عن الحق -----------------------------------------------الذي لا محيد عنه اساطير الاولين اي هي حكايات الاولين قال الكلبي المراد بالمعتدي الاثيم هو الوليد بن المغيرة وقيل النضر بن الحرث وقيل عام لكل من اتصف بالاوصاف المذكورة وقرء اذا يتلي بتذكير الفعل وقرء ااذا تتلي علي الاستفهام الانكاري المطففين 14 كلا بل ران كلا ردع للمعتدي الاثيم عن ذلك القول	3464	8019608020860758927	273	228.0	217	894	30.53691291809082	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	true	4380461100884855611	30	119	161	635	1572	300	الابرار-------- ما كتب من اعمالهم لفي عليين علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما -عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي به-- اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظي-------------------------------------------------------------------------ما وما ادراك ما عليون تعظيم لشان هذا الكتاب ثم قال كتاب مرقوم مكتوب فيه طاعاتهم وما تقر به اعينهم ويوجب سرورهم بضد كتاب الفجار يشهده المقربون--------------------------------- يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة	2889	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	204	298	1072	1578	1589	300	الاتداع وكتابهم ما كتب من اعمالهم وعليو---ن علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما اعملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو--------------- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة---------- حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما والكلام في قوله تعالي 83 سورة المطففين 19 26 المطففين 19 20 وما ادراك ما وما ادراك ما عليون ك-----------------------------تاب مرقوم كما مر في نظيره وقوله تعالي المطففين 21 يشهده المقر-------------------------بون يشهده المقربون صفة اخري لكتاب اي يحضرونه ويحفظونه او يشهدون ب---ما فيه يوم القيامة	3465	8019608020860758927	330	572.0	265	591	55.837562561035156	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	true	4380461100884855611	212	296	1103	1551	1572	300	علي الاراءك علي--- الاسرة في الحجال جمع ----------الاريكة وهي السرير--------------------- ينظرون--- الي ما يسرهم من-------------------- مناظر الجنة والي ما اولاهم الله م------ن النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في ا-----------------------------------------------لنار تعرف في وجو---------------ههم نضرة النعيم بهجة التنعم وبريقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الثروة قال عطاء وذلك لان الله قد زاد في جمالهم والوانهم مالا يصفه واصف وقرا يعقوب تعرف علي بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الم-فعول ونضرة بالرفع يسقون من ر--------------حيق شراب خالص لا غش فيه مختوم------------ ختامه --------------مسك اي يخت-م اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان	2889	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	27	156	142	822	1582	300	علي الاراءك اي علي الاسرة في الحجال ولا يكاد تطلق الاريكة علي السرير عندهم كونه في الحجلة ينظرون اي الا ما شاءا مد اعينهم اليه من رغاءب مناظر الجنة والي ما اولاهم الله تعالي من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم من اثار النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص برءيته راء دون راء المطففين ----------25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق شراب خالص لا-غش فيه مختوم المطففين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك اي مختوم اوانيه و----اكوابه بال-------مسك مكان	3466	8019608020860758927	246	173.0	196	848	29.00943374633789	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	true	-984107477084042185	150	227	792	1187	1612	300	علم لعين بعينها سميت تسنيما الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم وهو اشرف شراب الجنة ع------ينا نصب علي المدح وعند الزجاج علي الحال من تسنيم يشرب ----------------------------------بها المقربون فانهم يشربونها صرفا لانهم لا يشتغلون بغير الله وتمزج لساءر اهل الجنة والكلام في الباء كما في يشرب بها عباد الله ان ال---------------ذين اجرموا كانوا من الذين	2890	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	35	105	174	541	1634	300	علم لعين بعينها سميت ب-------------------------------ه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتي-م من فوق------- روي انها تجري في الهواء متسءمة فت-صب في اوانيهم المطففين 28 عينا يشرب بها عينا نصب علي الاختصاص وجواز ان يكون حالا من تسنيم مع كونه جامدا لاتصافه وقوله تعالي يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا--------------------------- وتمزج لساءر اهل الجنة ف----------الباء مزيدة او بمعني من قوله تعالي المطففين 29 ان الذين اج------رموا ان الذين	3467	8019608020860758927	231	349.0	183	450	51.33333206176758	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	true	4406170562075247528	182	298	967	1560	1571	300	يناقش- فيه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة---- هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب وينقلب بعد الفراغ من الحساب الي اهله ال------ي عشيرته المءمنين او فريق المءمنين او ا-------------------------------------------هله في الجنة من الحور ---العين مسرورا ناعما لا يهمه امر الاخرة اصلا واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره------------ فسوف يدعوا ثبورا------------------- يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو الهلاك---------------------------------------------------------- ويصلي سعيرا	2893	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	93	200	477	1042	1560	300	مناقشة فيه ولا اعتراض وعن الصديقة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه الانشقاق 9 وينقلب الي ا-----هله وينقلب الي اهله مسرورا اي عشيرته المءمنين او فريق المءمنين مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل الي اهله في الجنة من الحور والغلمان ------------الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءت-----اه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه ويجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وق-------------يل تخلع يده اليسري من وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو- ثبورا فسوف يدعو ثبورا اي يتمني الثبور---------------- وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالي فانه اوانك واني له ذلك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا	3470	8019608020860758927	333	476.5	259	739	45.06089401245117	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	true	1615112592552113528	120	152	623	780	1551	300	بلي ايجاب لما بعد لن------------------------------------------------ اي بلي ليحورن------ ان رب----------ه كان به بصيرا عالما باعماله--------------------------------------------- فلا يهمله بل يرجعه ويجازي------ه عليها ------قيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود	2894	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	20	73	94	357	1564	300	بلي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي ليحورن البتة ان ربه الذي خلقه كان به و-----------باعماله الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا يخفي منها خافية فلا بد من ----رجعه وحسابه وجزاءه عليها حتما وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود	3471	8019608020860758927	132	187.5	103	278	47.48201370239258	21	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	true	-3359002559979684469	85	261	461	1390	1574	300	واذا قرء عطف علي لا يءمنون اي فما لهم -اذا قرء عليهم القران لا يسجدون لا يخضعون ولا يستكينون ا------------------ي ما الذي يصرفهم عن الخضوع وال---------------------استكان--ة عند تلاوة القران او عن ان يسجدوا لتلاوة القران لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قرا---------------------------------- واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة -------------انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم يسجد فيها وباتفاق اصحابنا السجدة هنا مستحبة بل الذين كف---------------------------------------------------------------------------------------روا يكذبون اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------بالقران والله اعلم ب---------------ما يوعون بما يجمعون ------------------في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والعداوة------- او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السو-ء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب واصل الايعاء جعل الشء في وعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها م--ن علم او جهل وفي كلام امير المءمنين عليه السلام هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين ام------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او ------------------------------------متصل والمراد من تاب وامن منهم ل--------------------هم اجر غير ممنون------- مقطوع عليهم لان نعيم الاخرة غير منقطع او ممنون به	2896	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	17	254	89	1330	1580	300	واذا قرء---- علي-------------------هم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون جملة شرطية محلها النصب علي الحالية نسقا علي ما قبلها اي فاي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة القران وقيل------------------------------------------------------------ قرا النبي عليه الصلاة والسلام ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رء-سهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي وجوب السجدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت -----الا بعد ان رايت----- النبي صلي الله عليه و----سلم يسجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون--- بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم م--------ن الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السواء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم لان علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المءمنين كافة ومتصل ان اريد به من --امن منهم بعد ذلك وقوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع --------------------------------او ممنون به	3472	8019608020860758927	496	528.5	388	1500	33.06666564941406	73	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	true	8246975021434271576	186	249	1017	1368	1631	300	او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج من-----------------------------ها واليوم الموعود لمجازاة الخلاءق وهو يوم القيامة باتفاق جميع المفسرين وشاهد ومش-------------هود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد من يشهد فيه م---------ن الخلاءق كلهم وما اشهد واحضر في ذلك اليوم من عجاءبه وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل	2897	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	20	79	120	447	1618	300	او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود اي-- يوم القيامة------------ البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي و-------------------------------------من يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق----- وما ي------حضر فيه من ال-------عجاءب- وتنك-رهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او للمبالغة في الكثرة ----وقيل	3473	8019608020860758927	241	372.5	196	402	59.95024871826172	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	true	-4792323484638468284	143	232	762	1262	1592	300	تقدير- لقد قتل --------------------------والاظهر انه دليل --------------جواب محذوف كانه قيل------------------ انهم ملعونون يعني كفار مكة --------كما لعن اصحاب الاخدود ف---ان السورة وردت لتثبيت المءمني-------------------------------------------------ن وتصبيرهم علي اذاهم------ وتذكيرهم بما جري علي من قبل-هم من التعذيب والحاق انواع الا--ذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله------- بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون------ احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش --كما قيل قتل اصحاب الاخدود وهو دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره والاخدود الخد وهو الشق في الارض--------- ونحوه------------- الخق والاخقوق	2899	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	195	300	1052	1618	1618	300	تقديره لقد قتل وايا ما كان فالجملة خبرية والاظهر انها دعاءية دالة علي الجواب------ كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ا----------ي كفار مكة ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود لما ان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وصبرهم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب ---------علي الايمان وصبرهم علي ذلك حتي ياتسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء- عند الله عز وجل بمنزلة اولءك المع----------------ذبين ملعونون مثلهم احقاء بان يقال فيهم ما قد قيل فيهم وقرء قتل -----بالتشديد والاخ------------------------------------------دود الخد--------- في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق-	3473	8019608020860758927	344	471.0	276	665	51.72932434082031	46	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	true	-4792323484638468284	3	60	19	337	1592	300	ال-اية وقيل الشاهد الحجر الاسود والمشهود الحاج وقيل الشاهد الايام والليالي والمشهود بنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الشاهد محمد صلي الله عليه والهوسلم والمشهود ساءر الامم وقيل الشاهد الانبياء والمشهود محمد صلي-- الله عليه	2899	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	113	157	632	867	1618	300	الجمعة وقيل------- الحجر الاسود والحجي-------ج وقيل------- الايام والليالي و--------بنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو اد---------------------------------------م وقيل------- الانبياء و--------محمد عليهم الصلاة ---	3473	8019608020860758927	211	321.0	168	321	65.73208618164062	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	true	110047848810032573	13	146	61	703	1474	300	ان--ك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به اجمع الناس ثم ا------صلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه علي كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام فانك ستقتلني قال فجمع الناس وصلبه ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه علي كبد القوس وقال ب-سم الله رب الغلام ورمي-------------- فوقع السهم في صدغ--------------ه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل له ارايت نزل بك ما كنت تخاف من عبادة الله فامر باخاديد فخددت علي افواه السكك ثم اضرمها نارا فقال من رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقحموه فيها فجعلوا يقتحمونها وجاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا ام-ه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال الصبي ما هي الا غميضة فصبرت وقال ابن المسيب كنا عند---------- عمر بن الخطاب	2901	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	118	210	610	1070	1513	300	للملك لست بقاتلي ----------------حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وت------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ سهما من كنا-تي -------------------وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع ------في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك--- نزل بك ما كنت تحذر-------------- فامر باخاديد ف-------ي افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرح---------------ه فيها حتي --------------جاءت امراة معها صبي فتقاسمت فقال ال----------------صبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي ماهي غ----------------لا غمبضة فصبرت -قيل اخرج الغلام من قبره في خلافة عمر بن الخطاب	3474	8019608020860758927	313	420.5	239	690	45.36231994628906	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	true	7627051179825466826	15	120	75	630	1558	300	منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا ال--------------------------نار بدل اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها م----ن الحطب الكثير وابدان ا---------------------------------------------------لناس اذ هم عليها قعود اي علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قاعدون وعن مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود والظرف متعلق ب قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود ---يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانهم--- لم يقصروا فيما امروا به من تعذيب المءمنين او يشهدون علي ما يفعلو----------ن يوم القيامة حين تشهد عليهم السنتهم وايديهم	2903	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	25	150	137	781	1587	300	منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا البروج 5 النار ذات الوقود النار بد- اشتمال من الخ-دود ذات الوقود وصف لها بغاية العطظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه من الحطب------- وابدان الناس وقرء الوقود بالضم وقوله تعالي البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها تعود ظرف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان مشرف عليها من حافات الاخدود كما في قوله وبات علي النار الندي والمحلق 85 سورة البروج 7 11 البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر-- فيما امر-- به او انهم شهود --------يشهدون ---بما -فعلوا بالمءمنين يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم	3475	8019608020860758927	368	560.5	295	769	47.85435485839844	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	true	7017504841094437513	163	296	906	1621	1641	300	--اخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة شديدا جدا واخذ-----هم بالعذاب الاليم انتقاما انه وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء هو ي-------------------بدء ويعيد يبد------ء الخلق -ثم يعيده دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه وعن ابن عباس معناه يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة وذلك لان ما قبله يقتضيه وهو الغ----فور لمن تاب او تفضلا الودود المحب لمن اطاع اي الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا ذو العرش مالكه ومدبره الم----------------------------------------------------------------------جيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة و----الحكمة وقرا حمزة بالجر --------صفة ل ربك او للعرش ومجده علوه وعظمته---------- فعال لما يريد--------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف وايراد صيغة المبالغة للدلالة علي ان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة هل اتاك حديث الجنود	2904	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	59	225	324	1174	1589	300	الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة---------- واخذه اياهم بالعذاب وال----انتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي هو يبدء الخلق وهو يعيده من غير دخل لاحد في شء منهما ففيه مزيد تقرير لشدته بطشه او هو يبد----ء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور لمن تاب وامن الو----دود المحب لمن اطاع ا------------------------------لبروج 15 ذو ا--لعرش المجيد ذو العرش خالقه وقيل المراد بالعرش الملك اي ذو السلطنة القاهرة وقرء ذي العرش علي انه صفة ربك المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة كامل الحكمة وقرء -----بالجر علي انه صفة لر-بك او للعرش ومجده علوه وعظمته البروج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد بحيث لا يتخلف عن ارادته مراد من افعاله تعالي وافعال غيره وهو خبر مبتدا محذوف 85 سورة البروج 17 22 وقوله تعالي البروج 17 هل اتاك حديث هل اتاك ح---------ديث الجنود	3477	8019608020860758927	374	477.5	295	919	40.696407318115234	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	true	-8164684676660371498	74	281	376	1482	1578	300	صب فيه -------------دفع والمراد--- الممتزج من الماءين في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه ولهذا لم يقل ماءين ويدل علي ان المراد ماءان------ قوله--------------- يخرج من بين الص------------لب والتراءب--- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة ولو صح ان النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل من جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا با-----------------------------------------------------------------لذكر انه علي رجعه لقادر لبين القدرة وتقديم الجار للتخصيص والضمير للخالق ويدل علي-----ه خلق وعن الضحاك انه علي رد الانسان ماء كما كان قادر وقال مقاتل بن حيان يقول الله تعالي ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة والاصح القول الاول ويءيده انه حكي البعث بعده بقوله يوم تبلي السراءر ظرف للرجع والمعني هو القاد----------------------------------------------------------------ر علي الرجع في يوم تختبر تلك السراءر والمراد لازم الاختبار فكانه قيل يتعرف ويتميز كل ما اسر في القلوب من العقاءد وساءر الضماءر -وما اخفي من الاعمال حتي يظهر- ما طاب منها وما خبث	2907	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	122	290	576	1452	1496	300	صب فيه دفع وسيلان بسرعة والمراد به الممتزج من الماءين في ا-----------------------------------------------------------------لرحم كما ينبء عنه قوله تعالي الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها قالوا ا--------------------------------------------------------------------ن النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويورث الافراط في الجماع -الضعف فيه وله خليفة -هي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه لغة رابعة هي صالب الطارق 8 انه علي رجعه انه ------------------------------------الضمير للخالق تعالي فان قوله خلق -------------------------------------------------------------------يدل عليه ا---ي ان ذلك الذي خلقه ابتداء مما ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي رجعه اي علي اعادته بعد موته لقادر لبين القدرة الطارق 9 يوم تبلي ال-سراءر يوم ت-----بلي السراءر اي----------------------------- يتعرف ويتصفح--- ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث	3480	8019608020860758927	584	952.0	466	1294	45.13137435913086	93	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	true	-2439605271612142943	78	194	390	991	1539	300	فما له لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ي-------------منعه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا ثم ذكر قسما اخر تاكيدا لوقوع البعث فقال والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه واكثر المفسرين علي ان الرجع--- المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لان العرب------ يزعمون ان السحاب يحمل الماء من البحار---- ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب او ارادوا----- التفاءل فسموه رجعا واوبا ل---------------------------------------يرجع------ ويءب والارض ذات الصدع-------------------- ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق----------------------------- بالنبات و---العيون	2908	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	3	83	10	416	1544	300	فما له اي ل--لانسان------------- من قو--------ة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ينتصر به الطارق 11 والسماء ذات الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع والسماء ذات ال----------------------------------------------------------------------رجع اي المط-----------ر سمي رجعا لما ا--------------------------ن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من يحار الارض ثم يرجعه الي الارض -------------------------------------او ارادوا بذلك التفاءل----------------- ليرجع ولذلك سموه اوبا او لان الله تعالي يرجعه الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات او مصدر من المبني للمفعول وهو تشققها بالنبات لا بالعيون	3481	8019608020860758927	246	293.5	194	729	33.74485778808594	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	true	-8465736275241472005	11	136	60	732	1612	300	المشبهة ومن اطلاقه علي غيره راعما ان--------هما فيه سواء كعبدة الاصنام ومن ان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويجوز ان يكون الاعلي ----صفة للرب وا-------------لاسم باعتبار المسمي وعن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال صلي- الله عليه والهوسل-م اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سج---------دت الذي خلق فسوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله من الاحكام والاتساق علي وجه يدل علي انه صادر من قدير عليم وصانع حكيم والذي قدر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها------------------ وافعالها واجالها وقرا الكساءي قدر بالتخفيف فهدي فوجهه------------ الي افعا---------------له طبعا او اختيارا----------------- بخلق الميول والالهامات	2910	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	134	295	675	1518	1548	300	الزاءغة وعن اطلاقه علي غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه وعن ذكره----------------------------------------- لا علي وجه --------الاعظام والاجلال ----والاعلي اما صفة للرب وهو الاظهر او للاسم وقرء سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما ن----------زلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه ال---صلاة وال--سلام اجلعوها في ركوعكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي صفة اخري للرب علي الوجه الاول ومنصوب علي المدح علي الثاني لءلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة بصفة غيره اي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما----------------------------------------------------------------------------------- له ويتسني معاشه وقوله تعالي الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر اما صفة اخري للرب كالموصول الاول او معطوف عليه وكذا حال ما بعده قدر اجناس الاشياء وانواعها وافرادها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها فهدي ا-----------------------ي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول والالهامات	3482	8019608020860758927	413	482.5	329	1018	40.56974411010742	60	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	true	-8465736275241472005	141	195	758	1043	1612	300	يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله------ ان -مسح العين --بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت -------------------في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عيني--ها وترجع باصرة باذن الله	2910	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	16	68	84	362	1571	300	يروي ان الافعي اذا بلغت----- الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح --عينها بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت عند عروض العمي لها في برية بينها وبين الريف -----------------------مسافة طويلة فتطوي-------ها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك عينها بورقها وترجع باصرة باذن الله	3483	8019608020860758927	223	369.5	179	315	70.79364776611328	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	true	-1471483579903880100	80	130	439	712	1591	300	فذكر بالقران من يخاف وعيد فاصفح عنهم وقل سلام ثم قيل له فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير وقيل ظاهر الاية شرط ومعناه ذم للمذكرين واخبار عن حالهم واستبعاد لتاثير الذكري- فيهم وتسجيل عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا	2912	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3485	false	-954366195614354155	123	160	616	819	1524	300	فذكر بالقران من يخاف وعيد وقوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا------------------------------------------------ وقيل هو------------------- ذم للمذكرين واخبار عن حالهم واستبعاد لتاثير التذكير فيهم وتسجيل عليهم بالطبع علي قلوبهم كقولك--- للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك ق-صدا	3485	8019608020860758927	158	250.0	127	274	57.66423416137695	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	true	8246874279232171885	201	254	1061	1345	1588	300	خاشعة ذليلة عاملة ناصبة------------------------------------------- تعمل في النار عملا تتعب فيه ك----جر السلاسل والاغلال وخوضها في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها---- ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت ونصبت في اعمال لا ينفعها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة من قوله	2914	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	57	115	304	615	1558	300	عاملة ناصبة عاملة ناصبة خبران اخران لوجوه اذ المراد بها اصحابها اي تعمل اعمالا شاقة-- تتعب فيها وهي جر السلاسل والاغلال والخوض في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلال النار ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها فهي يومءذ في نصب منها وقيل ع--------------------ملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة و--قوله	3488	8019608020860758927	209	334.0	167	335	62.3880615234375	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	true	-5998670008436627339	100	297	502	1522	1533	300	ناعمة ذات بهجة وحسن--------------------------------------- او متنعمة في انواع اللذات لسعيها ----------------------------------------في الدنيا راضية رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب لسعيها في جنة عالية علية المحل او القدر لا ت------------------سمع فيها يا مخاطب ا------و الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان----- اهل الجنة لا يتكلمون الا بالذكر وال----------------------------------------------حكم وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الدا----ءم فيها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله-------- علمت نفس فهي اسم جنس والتنوين للتعظيم فلكل انسان في قصره من الجنة عين جارية من كل شراب يشتهيه فيها سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرفوعة رفيعة السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الداءم او رفيعة القدر واكواب جمع كوب وهو اناء من ذهب وفضة لا عروة له موضوعة--- بين ايديهم لا يحتاجون الي ان يدعوا بها او علي حافات العيون معدة للشرب ونمارق جمع نمرقة بالفتح والضم وهي الوسادة مصفوفة بعضها الي جنب بعض اينما اراد ان يجلس جلس علي مسورة واستند الي اخري وزرابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة--- مبسوطة	2916	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	14	165	82	874	1602	300	ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم او متنعمة ------الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا حيث شاهدت ثمرته الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة------------------------ المحل او علية المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيها لا--------------------------------------------------------------غية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة كله اذكار و--------------حكم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع ----------------------لاغية الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي-------- عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------وعة رفيعة السمك --او المقدار الغاشية 14 واكواب موضوعة واك------------------------------------------واب جمع كوب وهو اناء------------ لا عروة له موضوعة اي بين ايديهم الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد ----------------------------جمع نمرقة بالفتح والضم مصف------------وفة بعضها الي---- بعض الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي اي بسط--------------------------- فاخرة ----------------------------------جمع زربية مبثوثة اي مبسوطة	3490	8019608020860758927	337	346.0	257	1192	28.271812438964844	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	true	-586115328016617658	111	144	603	775	1582	300	وقيل هو استثناء----- من قوله فذ------كر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اع-----------------------------------------------------------تراض ان الينا ايابهم--------------------------------------------------------------- رجوعهم بعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت ثم ان علينا حسابهم في المحشر	2918	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	3	118	13	615	1609	300	وقيل--- استثناء متصل من قوله تعالي فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويعضد الاول انه قرء الا علي التنبيه وقوله تعالي الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم تعليل لتعذبيه تعالي بالعذاب الاكبر اي ان الينا رجوعهم ب---الموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقرء ايابهم علي انه فيعال مصدر فيعل من الاياب او فعال من اوب كفسار من فسر ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم قلبت الواو ياء فادغمت الياء الاولي في الثانية الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم في المحشر	3492	8019608020860758927	157	265.5	126	608	25.822368621826172	26	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	true	-7403982192272610165	150	238	762	1199	1514	300	سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم باسمه وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم عطف بيان ل عاد --ايذانا بانهم عاد الاولي القديمة وهذا علي تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم ان صح انه -----------اسم بلدتهم وقيل سمي اواءلهم وهم عاد الاولي بارم اسم جدهم ومن بعدهم سموا عادا الاخيرة ومنع صرفه- للعلمية والتانيث باعتبار-------- ال-----قبيلة -----او البلدة ذات العماد ذات البناء الرفيع او القدود الطوال--------------------------- ومنه قولهم رجل معمد------- اذا كان طويلا ورجل طويل العماد اي القامة او ذات الرفعة	2920	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	59	170	294	865	1551	300	سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم هاشما وقد قيل لاواءلهم عاد الاولي ولاواخرهم عاد الاخرة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد في القران خبر عاد الاولي الا ما في سورة الاحقاف وقوله تعالي الفجر 7 ارم ذات العماد ارم عطف بيان ل-عاد للايذان- بانهم عاد الاولي ب----------------تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم علي ما قبل من ان ارم اسم بلدتهم او ارضهم التي كانوا فيها ويءيده القراءة بالاضافة وايا ما كان فامتنا----------ع صرفها للتعريف والتانيث وقرء ارم باسكان الراء تخفيفا كما قرء بورقكم ذات العماد صفة لارم اي ذات -----القدود الطوال علي تشبيه قاماتهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل -عمد وعمدان اذا كان طويلا--------------------------- او ذات الخيام	3494	8019608020860758927	231	245.5	176	632	36.55063247680664	35	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	true	-7403982192272610165	239	297	1207	1501	1514	300	التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري ل ارم والضمير لها سواء جعلت اسم القبيلة او البلدة والمعني لم يخلق مثل عاد في جميع بلاد الدنيا عظم --اجرام و--قوة فقد روي ان طول الرجل منهم كان اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة -ارم في جميع بلاد الدنيا	2920	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	79	122	360	583	1526	300	التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة ا--------------------------------------------------خري لارم اي لم يخلق مثلهم في------------------- عظم الاجرام والقوة حيث ك---ان طول الرجل منهم---- اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	3495	8019608020860758927	198	338.0	157	299	66.22073364257812	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	true	-9141173288664459028	0	45	0	230	1487	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تم------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله------ عليهم صيحة	2921	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	234	300	1191	1551	1551	300	ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها -اهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	196	303.0	154	371	52.8301887512207	30	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	true	-6175756612728640769	197	253	1059	1363	1626	300	ولا تحاضون علي طعام المسكين ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرا الكوفيون ولا تحاضون اي لا يحث بعضهم بعضا علي ---------------------طع---------------------------------------------------------امه وتاكلون التراث ا------------------------------------------كلا لما--- ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم من الميراث او تاكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك	2925	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	227	295	1234	1605	1630	300	ولا تحاضون علي ولا تحاضون بحذف احدي التاءين من تتحا---------------------------------------------ضون اي لا يحض بعضكم بعضا علي طعام المسكين اي علي اطعامه وقرء تحاضون من المحاضة وقرء يحضون بالياء والتاء الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث اكلا لما اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياك-----------لون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك	3497	8019608020860758927	205	362.5	164	427	48.009368896484375	32	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	true	-4958922077532381330	10	153	52	794	1548	300	بالياء ---------------------كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي ب------------------------------------الوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا -تنفع الحسرة فقال اذا دكت الارض دكا دكا دكا بعد دك اي كرر عليها الدك فكسر و-دق كل شء علي ظهرها من جبال وتلال وابنية واشجار وغير ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------لم يبق علي----ها شء حتي صارت هباء منبثا وجاء -----------------------------------------------------------------------------------ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره وهيبته فمثل ذلك بحال------------- السلطان اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور وزراءه وخواصه وجميع عساكره وقيل جاء امر ربك--- وقضاءه ومحاسبته وقيل معناه وزالت الشبهة وارتفع الشك كما يرتفع عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وليس المعني علي ظاهره لقيام البراهين القاهرة والدلاءل الباهرة علي انه سبحانه ليس بجسم فجل وتقدس عن المجء والذهاب والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم يعني تنزل------ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف---------------------- محدقين بالجن والانس	2926	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	10	147	50	752	1541	300	بالياء الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا الخ استءناف جء به بطريق ال-----------------------------وعيد تعليلا للردع ---------اي اذا دكت الارض دكا متتابعا حتي ان--------------------كسر وذهب كل ما علي وجهها من جب------ال وابنية وقصور حين زلزلت وصارت هباء منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعني اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره --------مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان------------------------- من احكام هيبته وسياسته و---------------------------------------------قيل جاء امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للتهويل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك صفا صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس	3498	8019608020860758927	276	289.0	209	1019	27.085378646850586	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	true	-1351473695749599380	102	249	533	1299	1568	300	لا يعذب عذا------------------------به احد ولا يوثق وثاقه احد الضمير لله اي ------لا يتولي عذاب الله------ ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله لله في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبه الانسان ولا يوثق بالسلاسل والاغلال وثاق احد منهم لتناهيه في كفره وعناده وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعول والضمير للانسان----- وقيل هو------- ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد --------------مثل وثاقه والمعني ----------------------لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ------ولا تزر وازرة وزر اخري يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وبعد ذكر الوعيد بين الوعد للابرار فقال يا ايتها النفس المطمءنة علي ارادة القول اي قال الله لها كما كلم موسي عليه السلام او قاله علي لسان ملك وهي التي--------------------------------------------------------------------------- اطمانت بذكر الله فان النفس----------------------------------------------------------- تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته-------- فتستقر دون معرفته وتستغني به	2927	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	174	300	852	1520	1520	300	لا يعذب عذابه احد الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق وثاقه احد ال-هاء لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله تعالي ووثاقه احد-------- سواه اذ الامر كله ل--------------ه او الانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبون----------------------------------------------------------------------ه وقرء الفعلان علي ال--------بناء للمفعول والضمير للانسان ايضا وقيل المراد به ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في الكفر والعناد وقيل لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس المطمءنة حكاية لاحوال من اطمان- بذكر الله عز وجل وطاعته اثر حكاية احوال من اطمان بالدنيا وصفت بالاطمءنان لانها تترقي في معارج الاسباب والمسببات الي المبدا المءثر بالذات فتستقر دون معرفته وتستغني به-	3499	8019608020860758927	367	406.0	288	998	36.7735481262207	59	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	true	-1698014028107359751	8	66	37	345	1563	300	راضية بما اوتيت----------------- مرضية عند الله---------------- فادخلي في عبا----------------دي في جملة عبادي الصالحين -وانتظمي في سل---كهم وادخلي ج------------نتي معهم او في زمرة ------المقربين فتستض-ء بنو--رهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة او ادخلي ف----------------------------ي اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي التي اعدت لك --------------------------------------------------------قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه	2928	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	85	171	421	885	1568	300	راضية بما اوتيت من النعيم المقيم مرضية عند الله عز وجل الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في زمرة عبادي الصالحين المختصين بي الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم او انتظمي في سلك المقربين واستضيء بانوارهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة وقيل المراد بالنفس الروح والمعني فادخلي اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي وهذا يءيد كون الخطاب عند البعث وقرء فادخلي في عبدي وقرء في جسد عبدي وقيل نزلت في ح-زة بن عبد المطلب وقيل في حبيب بن عدي -رضي الله	3500	8019608020860758927	257	384.0	204	466	55.15021514892578	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	true	-2546840791725444981	192	300	1001	1507	1507	300	يعني وانت حل به في المستقبل-------------------------------------- تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله -------فتح عليه ---------------مكة واحلها ل--ه وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما ش-------------------------اء وحرم ما شاء ومن ذلك قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد اي معرف فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا-	2929	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	29	149	158	735	1543	300	معني وانت حل به في المستقبل كما في قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وقد كان كذلك حيث احل له عليه الصلاة والسلام مكة وفتحها عليه وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل عليه الصلاة والسلام فيها ما شاء وحرم ما شاء-------- قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن ضبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد-------- فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا	3501	8019608020860758927	469	856.5	368	594	78.95623016357422	91	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	true	-6445007679905616766	167	272	892	1433	1566	300	كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة والانسان لا يزال في شداءد مبدءها ظلمة الرحم وضيقه ومنتهاها الموت وما بعده وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مما كان يكابده من----- قريش كما عرفت والضمير في اي-------------------------------حسب لبعضهم الذي كان النبي يك--------------ابد منه اكثر او يغتر بقوته كابي------------------------- الاشد بن كلدة فانه ك-------------------------------ان يبسط تحت قدميه اديم --عكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فلا ينزع الا------ قطعا ويبقي موضع قدميه وقيل الوليد بن المغيرة او كل احد منهم والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المستضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد ان لن تقوم قيامة ولن يقدر احد-------------------------------------- علي الانتقام منه	2930	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	0	111	0	570	1535	300	كل نصب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلك-------------------------------------------------ه وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم مما كان يكابده من كفار قريش--------- والضمير في قوله تعالي البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب لبعضهم الذي كان عليه الصلاة والسلام يكابد منهم ما يكابد كالوليد بن المغيرة واضرابه وقيل هو ابو الاشد بن كلدة الجمحي وكان شديد القوة مغترا بقوته وكان يبسط له ال-----اديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزل قدماه ا----------------------------------------------ي ايظن هذا --------القوي المارد الم--تضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد ان مخففة من ان واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف اي ايحسب انه لن يقدر علي الانتقام منه	3502	8019608020860758927	290	399.5	229	693	41.847042083740234	49	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	true	4731794996090764850	57	210	294	1146	1582	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه -ثم قرر ذلك --بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولس----------------------انا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها--------- وهديناه النجدين------------------- طريقي الخير والشر وعن ابن المسيب والضحاك انهما الثديان واصله المكان المرتفع وروي انه قيل لامير المءمنين عليه السلام ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هما الخير والشر وارتفاعهما باعتبار ظهورهما وبروزهما في الحسن والقبح كبروز المكان المرتفع--------- فلا اقتحم العقبة----------------- اي فلم يشكر تلك الايادي والنعم باقتحام العقبة وهو الدخول تكلفا في امر شديد من القحمة بمعني الشدة والعقبة-------- الطريق في الجبل ولما كان في فك الرقبة واطعام الاقارب والمساكين مجاهدة النفس ومعاناتها فسر بها استعارة في قوله وما ادراك ما العقبة اي انك لم تدر كنه صعوبت---------------------ها وكنه ثوابها عند الله	2931	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	139	255	716	1331	1535	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق وانه تعالي لا ------------------------يساله عنه ولا ---------------يجازي----------------ه عليه البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستربه-ما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر او الثديي--------------------------ن واصل--------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------النجد المكان المرتفع البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك ---------النعم الجليلة بالاعمال الصالحة وعبر عنها 90 سورة البلد 12 20 بالعق-----------بة التي هي الطريق في الجبل لصعوبة سلوكها وقوله تعالي البلد 12 وما ادراك ما وما ادراك م----------------------------------------------ا العقبة اي اي شء اعلمك ما اقتحام العقبة لزيادة تقريرها وكون-----ها عند الله	3502	8019608020860758927	329	383.5	259	960	34.27083206176758	47	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	true	-3336418640599879843	118	196	651	1074	1642	300	الظلمة او الدنيا او الارض وان لم يجر ذكرها كقولهم اصبحت باردة يردون الغداة وارسلت المطر ---يريدون السم-اء والليل اذا يغشاها يغش----------------ي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض واعلم ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو ---------------------------------------قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فهن عوامل عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر -خالدا	2934	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	0	61	0	324	1614	300	الظلمة او الدنيا او الارض وان لم------------------------------------------ يجر ل-ها ذكر للعلم بها الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها اي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض وحيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الواوات العاطفة نواءب للواو الاولي القسمية القاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم بالله حققن ان يعملن------------- عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر وخالدا	3504	8019608020860758927	208	297.0	167	483	43.06418228149414	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	true	-5274915988450850119	1	125	5	734	1604	300	فالهمها فجورها وتقواها وتنكير نفس للتكثير كما في قوله علمت نفس او للتعظيم والمراد نفس ادم والالهام بالفجور والتقوي افه-----امهما وتعريف حالهما بان احدهما حسن والاخر قبيح ليفعل الطاعة ويذر المعصية او التمكين من اختيار ---ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح--------------------------------- من زكاها------------------------------------- انماها بالعلم بالمعارف الالهية والاعمال الصالحة فان التزكية الانماء والاعلاء بالتقوي وهو جواب القسم وحذف اللام للطول ولعله لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وقد خاب---------------------------------------------------------- من دساها-------------------------------------------------------------------------------- نقصها واخفاها بالجهالة والفسوق من التدسية وهي النقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس كتقضي وتقضض وسءل	2935	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	144	237	768	1269	1614	300	فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها ا------------------------------------------------------------------ي افهمها اياهما وعرفها حالهما من ال------حسن والقبح وما يءدي اليه كل منهما ومكنها ------------من اختيار ايهما شاءت وتقديم الفجور لمراعاة الفواصل الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها اي فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من انماها واعلاها-------------------------------------------------------------- بالتقوي وهو جواب القسم وحذف اللام -لطول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام وتكرير قد في قوله تعالي الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونه والايذان بتعلق القسم به ايضا اصالة اي خسر من نقصها واخفاها بالفجو-----------------------------------------------ر واصل دسي دسس كتقضي وتقضض وقيل	3504	8019608020860758927	185	59.5	147	945	19.576719284057617	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	true	-6331057609709063112	170	264	909	1404	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------- والليل اذا يغ----------------شي اي يغش----ي الشمس كقوله------ والليل اذا يغشاها او النهار كقوله يغشي الليل النهار او كل ما يواريه بظلامه كقوله اذا وقب والنهار اذا ت-----------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف بطلوع الشمس وهما اعظم النعم اذ لو كان الدهر كله ظلاما لما امكن الخلق طلب معايشهم ولو كان كله ضياء لما انتفعوا بسكونهم وراحتهم فلذلك كرر سبحانه ذكر الليل والنهار في السورتين وما خلق الذكر والانثي--- والقادر العظيم القدرة الذي خلق من ماء واحد صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او------ ادم وحواء وقيل	2937	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	44	116	214	585	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النه------------------------ار او كل ما يواريه بظلام------ه الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وت-كشف بطلوع الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل -3 وما خلق الذكر--- وما خلق الذكر والانثي اي والقادر العظيم القدرة الذي خلق------------ صنفي الذكر والانثي من كل ما--له توالد وقيل هما ادم وحواء وقرء	3506	8019608020860758927	285	464.0	228	555	51.35135269165039	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	true	-4415169394819864317	15	145	75	774	1632	300	فاما من اعطي اي اعطي ماله -------------لله تعالي يعني ابا الدحداح واتقي الله ولم يعصه وصدق بالحسني---------------------- بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة-------- فسنيسره لليسري--------------- فسنهيءه للخ-لة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة-------- من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام واما من بخل بما امر به يعني صاحب النخلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستغني و--زهد فيما عند الله حتي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو في مقابلة واتق-ي وكذب بالحسن---ي بانكار مدلول----------------------ها فسنيسره للعسر------------------ي للخل-ة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	2939	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	166	287	850	1504	1581	300	فاما من اعطي حقوق--- ماله واتقي محارم الله تعالي التي نهي عنها----------------------- وصدق بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة--------------- التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس--------- للركوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسرجها والجمها الليل 8 واما من بخل واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير 92 سورة الليل 9 16 واستغني اي زهد فيما عنده تعال--ي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي ما ذكر من المعاني المتلازمة الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	3506	8019608020860758927	377	410.5	303	915	41.202186584472656	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2940	true	5499135630907834716	88	167	466	847	1513	300	الذي يءتي ماله -------يصرفه في مصارف الخير لقوله------------- يتزكي فانه بدل من يءتي او------------------------------------------------- حال من فاعله من الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله------ زاك------يا لا يريد-- به رياء ولا سمعة--------- وما لاحد ع--------------نده من نعمة تجزي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقصد بايتاءه------- مجاز------------------------------------اتها الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع لانه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة لكن ابتغاء وجه ربه او متصل عن محذوف مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة	2940	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	11	144	57	715	1497	300	الذي يءتي ماله يعطيه ويصرفه في وجوه البر والحسنات وقوله تعالي يتزكي اما- بدل من يءتي داخل في حكم الصلة لا محل له او في حيز النصب علي انه حال من ضمير يءتي------ اي يطلب ان يكون عند الله تعالي زاكيا ناميا لا يريدون به رياء ولا سمعة الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر لكون ايتاءه للتزكي خالصا لوجه الله تعالي اي ليس لاحد عنده نعمة من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجازاتها وقوله تعالي الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------من نعمة وقرء بالرفع علي البدل من محل نعمة فانه الرفع اما علي الفاعلية او علي الابتداء ومن مزيدة ويجوز ان يكون مفعولا له لان المعني لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة	3508	8019608020860758927	243	252.0	189	761	31.931669235229492	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	true	4816597836787193000	83	236	453	1210	1539	300	ما ودعك ربك-------------- ما قطعك قطع المودع والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك وما قل---ي وما ابغضك وحذف المفعول ------استغناء---- بذكره من قبل و-------------------------------------------------------مراعاة للفواصل وعن ابن عباس ان الوحي تاخر عنه خمسة عشر يوما وعن ابن جريج اثني عشر وعن مقاتل اربعين لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف من ان اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذي القرنين واصحاب الكهف فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد ان شيطانك قد تركك فقال سبحانه ردا عليهم بعد ان اقسم باعظم اياته علي ذاته ما ودعك ربك وما قلي ولما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لا يزال يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا وعد له ما هو اعلي واجل------------------------------------ من ذلك ف--------ي ---الاخرة --فقال وللاخرة خير لك من الاولي ف---انها باقية خالصة عن الشواءب------------ وهذه فانية مشوبة بالمضار	2941	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	126	279	644	1451	1550	300	ما ودعك ربك جواب القسم اي ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف اي ما ت------------------------------------ركك وما قلي اي وما ابغضك وحذف المفعول اما للاستغناء عنه بذكره من قبل او للقصد الي نفي صدور الفعل عنه تعالي بالكلية مع ان فيه مراعاة للفواصل روي ا---------ن الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما------------------- لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت---------------------------------------------------------------------- ردا عليهم -------------------------------------------------------------وتبشيرا له عليه الصلاة والسلام بالكرامة الحاصلة والمترقبة كما يشعر به ايراد اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام وحيث تضمن ما سبق من نفي التوديع والقلي انه تعالي-------- يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا بشره عليه الصلاة والسلام بان ما سيءتيه في الاخرة اجل واعظم من ذلك فقيل الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي لما انها باقية صافية عن الشواءب علي الاطلاق وهذه فانية مشوبة بالمضار	3509	8019608020860758927	349	349.0	275	1105	31.583709716796875	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	true	-4588682801444801908	39	71	228	411	1545	300	الدعوة و-------في الاخرة من السبق والتقدم علي جميع --انبياء الله ورسله وشهادة امته --------------------------------------علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين من امته واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية التي لا يعلمها --	2942	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3510	false	5178018756973250878	19	58	90	314	1649	300	الصلاة والسلام في الاخرة من السبق والتقدم علي كافة الانبياء والرسل يوم الجمع يوم يقوم الناس لرب العالمين وكون امته شهداء علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين-------- واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية التي لا تحيط بها	3510	8019608020860758927	141	231.5	115	232	60.77586364746094	20	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	true	-152366895686465070	70	185	355	960	1529	300	بما- حصل لك من الربح في التجارة بمال خديجة او بما- افاء عليك من الغناءم قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك واغني قلبك وروي العياشي باسناده عن ابي الحسن الرضا عليه السلام في قوله الم يجدك يتيما فاوي قال فردا لا مثل لك في المخلوقين فاوي الناس اليك ووجدك ضالا اي ضالة في قوم لا يعرفون فضلك فهداهم اليك ووجدك عاءلا تعول اقواما بالعلم فاغناهم بك وتعداد هذه النعم علي النبي صلي الله عليه والهوسلم لتذكيره لشكر منعمه وترغيبه فيه ليستحق الشاكر المزيد ثم اوصاه سبحانه باليتامي والفقراء فقال فاما اليتيم ف-------------------------------------لا تقهر فلا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه كما كانت تفعل العرب في امر اليتامي وعن مجاهد لا تحتقر	2944	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	8	50	43	249	1613	300	بمال حصل لك من --ربح--- التجار-----------ة او بمال افاء عليك من الغناءم قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك واغني قلبك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله وقال--------------------------------------------- مجاهد لا تحتقر	3512	8019608020860758927	164	72.5	129	644	25.465839385986328	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	true	1000819993211990454	20	68	114	366	1545	300	عنك وزرك عباك الثقيل-------- الذي انقض ظهرك الذ-------------ي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله وهذا------------------------------------------ مثل ل----------------------------ما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويغمه من ترك الاولي قبل النبوة او من جهله ب-------------الاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام اولي العناد-------------------- من قومه	2946	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	199	264	1079	1414	1608	300	عن-----ك عباك الثقيل الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك كما يسمع من الرحل المتداعي الي الانتقاض من ثقل الحمل مثل به حاله عليه الصلاة والسلام مما كان يثقل ع-----------------------ليه--------- ويغمه من فرطاته---- قبل النبوة او من عدم احاطته بتفاصيل الاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام المعاندين 94 سورة الشرح اية 4 8 من قومه	3513	8019608020860758927	180	253.0	143	376	47.87234115600586	28	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	true	7128469117787284056	100	300	542	1573	1573	300	ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد لتقرير معناه في النفوس وتمكينه في القلوب او استءناف وعدة بان العسر متبوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقوله عليه السلام ان للصاءم فرحتين------- فرحة --------عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه السلا--------م لن يغلب عسر يسرين وقوله عليه السلام والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر وما رواه عطاء عن ابن عباس قال الله تعالي خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين فان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا فان العسر معرف فلا يتعدد--------------------- سواء كان للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو او للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا و يسرا منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير -ما اريد بالاول ولما عدد سبحانه عليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فقال فاذا فرغت من التبليغ-------------- فانصب------- في العبادة------ شكرا لما -عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من ال-نعم الاتية وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة وعن ابن عباس فاذا فرغت من الصلاة فاجتهد بالدعاء في دبرها وهذا مروي عن الصادق عليه السلام وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك-	2947	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	93	201	489	1053	1581	300	ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او عدة مستانف------------------------------------------ة بان العسر مشفوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقول------------ك ان للصاءم فرحتان للصاءم فرحة اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله صلي- الله عليه وسلم لن يغلب عسر يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ------------------------------------فان ال----معرف اذا اعيد يكون الثاني عين الاول سواء كان معهودا او جنسا واما ال--------------------------------------------------------------منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالاول الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التبليغ وقيل من الغزو فانصب فاجتهد في العبادة واتعب شكرا لما اولينا----ك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء الانفة و-----قيل فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في ------------------------------------------------الدعاء وقيل اذا فرغت----------------------------------------------- من دنياك فانصب في صلاتك	3514	8019608020860758927	376	510.0	297	1106	33.99638366699219	52	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	true	-606773424820856169	200	300	1086	1622	1622	300	المثانة--------------------- ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وروي --------------------انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من الن------------------------------------------------------------------------------قرس والزيتون فا----كهة وادام ودواء وله دهن لطيف------------------ كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبا-------------------------------------------------------ل ومر معاذ بن جبل------------- بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي-	2948	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	1	139	3	716	1655	300	المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح سدد الكبد والطحال------------ وروي ابو ذر رضي الله عنه انه اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم سل----- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فهو فاكهة وادام ودواء ولو لم يكن له سوي اختصاصه بدهن كثير المنافع مع حصوله في بقاع-- لا دهنية فيها لكفي به فضلا وشجرته هي الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل ومر معاذ بن جبل رضي الله عنه بشجرة الزيتون فاخذ منها قضي-ا واستاك به وقال سمعت----- النبي صلي الله عليه و----سلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هو سواكي وسواك الانبياء قبلي	3515	8019608020860758927	457	762.5	369	747	61.17804718017578	72	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	true	-7604879453612202522	0	116	0	671	1639	300	وقيل المراد بهما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقيل التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس وعن ابن عباس التين مسجد نوح الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس وقيل التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لانه-ا منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وطور سينين يعني الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه السلام ربه وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي هو فيه و-----اضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة وهو سينون ايضا ومثله يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون ب--حركات	2949	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	139	299	716	1646	1655	300	وقيل --------هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين جب-ل ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لانهما منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال عكرمة وابن زيد التين دمشق والزيتون بيت المقدس وهو اختيارالطبري وقال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس رضي الله عنهماالتين مسجد نوح عليه السلام الذي بناه علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي والصحيح هو الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وبه قال مجاهد وعكرمة وابراهيم النخعي وعطاء وجابر وزيد ومقاتل والكلبي التين 2 وطور سينين وطور سينين --هو الجبل الذي ناجي عليه موسي------------ ربه وسينين وسيناء علمان للموضع الذي هو فيه ولذلك اضيف اليهما و---------------------------------سينون كبي----------رون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بالحركات	3515	8019608020860758927	367	631.0	303	1221	30.057329177856445	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	true	-7604879453612202522	117	160	679	894	1639	300	وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين------------------------- وامانته- ان ي--حفظ من دخله -كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامين في قوله------ حرما امنا بمعني ذي امن	2949	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3516	false	-3574286109129734096	5	54	26	275	1626	300	وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي وامانتها انها تحفظ من دخلها كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالام-ن في قوله تعالي حرما امنا بمعني ذي امن	3516	8019608020860758927	211	388.0	170	250	84.4000015258789	37	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	true	8530230484594471008	18	73	106	430	1560	300	الكبير وهو اسفل هءلاء جميعا وعل----ي التفسير الا----------ول الا الذين امنوا وعملوا الصالحات---------- استثناء متصل ظاهر الاتصال وعل---------------------ي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم في هذه الحالة وصبرهم علي ابتلاء الله------ بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم	2950	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	90	151	451	789	1586	300	اية 6 8--- اسفل السافلين وقوله تعالي التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات علي الاول استثناء متصل من ضمير رددناه فانه في معني الجمع وعلي الثاني منقطع اي ---لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون غ---------------ير منقطع علي طاعتهم-------------- وصبرهم علي ب--لاء الله تعالي بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم	3517	8019608020860758927	241	389.0	198	375	64.26667022705078	33	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	true	1177745585324717404	0	235	0	1286	1650	300	عبادنا--- عن الصلا-ة ان كان ذلك الناهي علي هدي في--------ما ينهي عنه من عبادة الله------ او كان امرا ب---------التقوي ------------------------------كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نحن نقول ----الم يعلم بان الله ير----------ي احو---------------اله فيجازيه وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب في الثانية مع الكافر فانه تعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله------ امرا بالتقوي اتنهاه ولعله ذكر الامر بالتقوي في التعجيب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لان النهي كان عن الصلاة والامر بالتقوي فاقتصر علي ذكر الصلاة لانه دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون لها ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة وغيره بالدعوة كلا ردع للناه-------------------------------------ي لءن لم ي---------------------------------نته عما هو فيه ل-----------نسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفح القبض علي الشء وجذبه ب-----شدة--------------------------------------- وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام ع------ن الاضافة للعلم بان المراد بالناصية ناصية المذكور وفي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف كما لا يخفي ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز وص----------------------------------------------------------------------------------------------فها بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون------------ سندع الزبا--------------نية ليجروه الي النار	2954	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	5	298	27	1587	1599	300	عباد الله عن --صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي ع----ن عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما---- نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك فتامل وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي عن الهدي امر بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا وقيل الخطاب--- الثاني ل----لكافر فانه تعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله تعالي امرا بالتقوي اتنهاه وقيل هو امية بن خلف كان ينهي سلم---------------------------------------------ان عن الصلاة العلق 15 كلا لءن لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للناهي اللعين وخسوء له واللام في قوله تعالي لءن لم ينته موطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته ف-ي المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء ب--لام العهد عن الاضافة لظهور ان- المراد ناص---------ية المذكور---- العلق 16 ناصية كاذبة خا---------------طءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا علي------------- الاسناد المجازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا ف-------------------------------------------------------------------------------نزلت العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية ليجروه الي النار	3522	8019608020860758927	848	1357.0	683	1897	44.7021598815918	127	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	true	1177745585324717404	239	299	1304	1646	1650	300	الشرط --واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع يقال زبنت الناقة اذا ضربت بثفنات رجلها عند الحلب فالزبن بالثفنات والركض بالرجل والخبط باليد وناقة زبون تضرب حالبها وتدفعه وحرب زبون تزبن الناس اي تصدمهم وتدفعهم وقيل زبني علي النسب كانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصلها زباني فقيل زبانية علي تعويض التاء عن الياء والمراد ملاءكة العذاب	2954	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	4	32	18	175	1554	300	الشرط الواحد --زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل زبني و---------كانه نسب الي الزبن ثم غير ك------------امسي واصلها زباني فقيل زبانية ب---تعويض التاء عن الياء والمراد ملاءكة العذاب	3523	8019608020860758927	151	256.0	124	344	43.895347595214844	27	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	true	2960502092649553667	151	296	778	1485	1506	300	وتسميتها بذلك لشرف قدرها او لتقدير الامور ف--------يها لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وعن ابي بكر الوراق لان من لم يكن ذا قدر اذا احياها صار ذا قدر وقال بعضهم لان للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا وقيل لانه انزل فيها ملك ذو قدر كتابا ذا قدر من عند ملك ذي قدر الي رسول ذي قدر لاجل امة ذات قدر و--------------------------------------------------ذكر الف اما للتكثير او لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم ذكر------------ اسراءيليا لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من مدة غزوة هذا الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله------ الف شهر فاعطوا لي----------------------لة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد واختلفوا في انها اية ليلة فذهب قوم الي انها انما كانت علي عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم	2956	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	73	173	381	883	1541	300	وتسميتها بذلك اما---------- لتقدير الامور وقضاءها فيها لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي وتخصيص الالف بالذكر ا----ما للتكثير او لما روي انه صلي الله عليه و----سلم ذكر رجلا من بني اسراءيل-- لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون منه--- وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة------ هي خير من مدة ذلك----- الغازي وقيل ان --رجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا 97 سورة القدر اية 4 5 ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقيل اري----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه ----وسلم	3524	8019608020860758927	387	522.5	307	805	48.07453536987305	67	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2961	true	5859687311521083391	5	85	27	417	1537	300	من كل امر ----من اجل كل امر قدر في تلك الليلة من المصالح الدينية والدنيوية سلام ه---------------------------ي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله ف------يها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها ----السلامة والبلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين لما روي انه لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة حتي مطلع الفجر اي وقت مطلعه اي طلوعه وقرا الكساءي بالكسر علي انه -----كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق	2961	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	24	99	103	453	1528	300	من كل امرء اي من اجل كل انسان قيل لا يلقون فيها مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه القدر 5 سلام هي حتي سلام هي اي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله تعالي فيها الا السلامة والخير واما- في غيرها فيقضي سلامة و--بلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين ------------------------------------------------------------------حتي مطلع الفجر اي وقت--------- طلوعه وقرء-------- بالكسر علي انه مصدر كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق	3525	8019608020860758927	243	389.0	191	436	55.733943939208984	45	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2967	true	6981190920296240936	102	205	552	1123	1631	300	ضبحا وهو صوت انفاسها واجوافها عند العدو ونصبه بفعله المحذوف اي يضبحن او تضبح ضبحا او بالعاديات لانها تدل بالالتزام علي ---------الضابحات او حال------------- بمعن----------ي ضابحات----------- فالموريات فالتي توري النار اي تنقدح من حوافرها قدحا قدحن قدحا او قادحات صاكات بحوافرها الحجارة فان الايراء اخراج النار والقدح الصك يقال قدح الزند فاوري------------------------- وانتص-ب قدحا بما انتصب به ضبحا------------------------------ فالمغيرات يغير---------------------------------------------------------------------------------- اهلها علي العدو صب---------------------حا اي وقته ذكر الصبح لانهم كانوا يسيرون الي العدو ليلا ف------------------------------------------------ياتونهم صبح----------------------------------------ا فاثرن به عطف علي الفعل الذي وضع---- اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن به اي فهيجن بذلك الوقت اي وقت العدو نقعا غبارا	2967	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	12	142	65	779	1629	300	ضبحا وهو صوت انفس----------ها عند --عدوها---------------------------------------- او بالعاديات فان العدو مستلزم للضبح كانه قيل والضابحات او حال علي انه مصدر بمعني الفاعل اي ضابحات العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات ق--------------------------------دحا------------------------------------- الايراء اخراج النار والقدح الصك يقال قدح ف------اوري اي توري النار من حوافرها وانتصاب قدحا ---كانتص--اب ضبحا علي الوجوه الثلاثة العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات اسند الاغارة التي هي مباغتة العدو للنهب او للقتل او للاسر اليها وهي حال اهلها ايذانا بانها العمدة في اغارتهم صبحا اي في وقت-- الصبح وهو المعتاد في الغارات يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون وقوله تعالي العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به عطف علي الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل اذ -------المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن به اي فهيجن بذلك الوقت نقعا اي---------- غبارا	3532	8019608020860758927	310	328.0	248	865	35.83815002441406	41	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	true	-1603851611776839170	141	260	799	1394	1608	300	فهو في عيشة راضية--- ذات رضا اي م----------------------رضية واما من خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعبا بها او ترجحت سيءاته علي حسناته والقول في تحقيق الوزن والميزان والاختلاف في ذلك قد مر في الاعراف فامه هاوية-------- فماواه النار وهي ماخوذة من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هي من اسماء طبقة النار العميقة لهوي--------------------------- اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار البعيدة العمق جدا وقيل ل-----------------------------------لماوي ام علي التشبيه لان الام ما-----------------وي الولد ومفزع-ه وعن قتادة فامه هاوية-------------- فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا	2970	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3536	false	-141667764678073215	204	295	1088	1538	1566	300	فهو في عيشة راضية اي ذات رضا او مرضية القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعتد بها او ترجحت سيءاته علي حسناته -القارعة 9 ف------------------------------------------------------امه هاوية فامه اي فماواه هاوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي من اسماء----- النار سميت بها لغاية عمقها وبعد مهواها روي ان اهل النار ت------------------------هوي فيها سبعين خريف----------------------------------ا وقيل انها اسم للباب الاسفل منها وعبر عن الماوي باللام-------- لان اهلها ياوون اليها كما ياوي الولد الي امه وعن قتادة وعكرمة والكلبي ان المعني فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا	3536	8019608020860758927	263	357.5	204	722	36.42659378051758	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	true	1201724209720545354	203	299	1081	1607	1610	300	روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخ-----------------روا بكثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم --------------------------------------------------------------بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمع-----ني الهاكم ذلك التكاثر وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة وقيل معناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا	2971	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	92	195	507	1103	1644	300	روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر اي حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي التفاخم والتكاثر بالاموات فعبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبور تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك وقيل المعني اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا	3537	8019608020860758927	275	522.0	225	795	34.59119415283203	44	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	true	2504541996927680244	4	151	15	758	1549	300	السعي لاخراكم فيكون زيارة القب-ر عبارة عن الموت -------------------------------------------------------------كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه ل----------لدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة و سوف تعلمون خطا رايكم------------ اذا عاينتم ما قدامكم من اهوال الاخرة وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلت---------------هم ثم كلا سوف تعلمون تكرير -لتاكيد الردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال------- كلا لو تعل--------------مون علم اليقين--- لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه	2972	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	199	298	1123	1635	1644	300	السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت وقرء االهاكم علي الاستفهام التقريري التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي--- ان لا يكون ----------معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك و-------خيمة سوف تعلمون سوء مغبة ما انتم عليه اذا عا--------------------------------------------------ينتم عاقبته التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم لل----------------------دلالة علي ان-------- الثاني ابلغ من الاو-------------------------------------------------ل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه	3537	8019608020860758927	350	524.0	280	867	40.36908721923828	56	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2975	true	-2034326264254426327	140	299	739	1596	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم ---------وي------------------------ل لكل همزة لمزة ا--------------------------------------------------------------------لهمز الكسر كالهزم ومنه الهزيمة واللمز الطعن كاللهز يقال لمزه ولهزه طعنه فشاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وعن سعيد بن جبير وقتادة الهمزة المغتاب واللمزة الطعان وعن ابن زيد الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه وبعينه وعن الحسن وعطاء الهمزة الذي يطعن في الوجه بالعيب واللمزة الذي يغتاب عند الغيبة وبناء فع--------لة علي الاعتياد فلا يقال --------------------------------ضحكة ولعنة الا للمكثر المتعود ونزولها في------------------------------------------------------------- الاخنس بن شريق فانه كان مغتابا وله اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل في امية بن خلف ويجوز ان يكون السبب خاصا و---------الوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك--- ال---------------------------------قبيح الذي جمع مالا من غير حله--- بدل من كل او ذم منصوب او مرفوع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالتشديد للتكثير وهو مطاب----------------------------ق لقوله------ وعدده وعده مرة بعد اخري واحصاه مرارا لكثرة حبه له او جعله عدة للنوازل	2975	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	123	281	627	1456	1547	300	بسم الله الرحمن الرحيم الهمزة 1 ويل لكل همزة ويل مبتدا خبره لكل همزة لمزة وساغ الابتداء به مع كونه نكرة لانه دعاء عليهم بالهلكة او بشدة الشر والهمز الكسر كالهزم وا-------------للمز الطعن كاللهز ----------------------شاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبناء فعلة للدلالة علي ان ذلك منه عادة مستمرة قد ضري بها وكذلك اللعنة والضحكة وقرء لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويستهزا به وقيل نزلت في الاخنس بن شريق فانه كان ضاريا بالغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وغضه من جنابه الرفيع واختصاص----- السبب لا يستدعي خصوص الوعيد بهم ب------ل كل من اتصف بوصفهم القبيح فله ذنوب منه مثل ذنوبهم الهمزة 2 الذي جمع مالا الذي جمع مالا بدل من كل او--- منصوب او مرفوع علي الذم وقرء جمع----------- بالتشديد للتكثير وتنكير ما لا للتفخيم والتكثير الموافق لقوله تعالي وعدده وقيل معني عدده-------------------------------- جعله عدة -لنواءب	3539	8019608020860758927	368	422.5	286	1141	32.252410888671875	54	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	true	2094427579498783254	147	218	760	1152	1606	300	التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر ل---ان الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او لانها محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال القبيح-------------------------ة انها عليهم مءصدة--- مطبقة من اوصدت الباب اذا------ اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة في عمد ممددة ----------------------------------------------------------اي موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقاطر	2976	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	226	300	1167	1560	1560	300	التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتغشا-----ها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف ما في الجسد واشده تالما بادني اذي يمس------------------------------------------ه او لانه- محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال السيءة الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي مطبقة من اوصدت الباب واصدته اي اطبقته الهمزة 9 في عمد ممد----------------------------------دة في عمد ممددة اما حال من الضمير المجرور في عليهم اي كاءنين في عمد ممددة اي موثقين فيها----------- مثل المقاطر-	3540	8019608020860758927	267	425.5	217	487	54.825462341308594	40	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	true	2094427579498783254	11	45	54	227	1606	300	وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار وما يصلحهم فطول حب المال والاهل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان --ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا لا يموت	2976	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	0	61	0	306	1560	300	وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار والاعوان وقيل هو فعل ماض بفك الادغام الهمزة 3 يحسب ان ماله يحسب ان ماله اخلده اي يعمل عمل من يظن ان ماله يبقيه حيا والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير وقيل طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال------- تركه خالدا في الدنيا لا يموت	3540	8019608020860758927	138	244.5	110	313	44.08945846557617	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2979	true	-8579513482669268086	18	47	92	249	1503	300	وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج-------- ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية و---------قيل كان معه	2979	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	215	249	1145	1320	1570	300	وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد-- الكعبة فخرج مع جيشه ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل الف وقيل كان معه	3541	8019608020860758927	155	287.0	126	177	87.57061767578125	25	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	true	-1101580546926393965	133	229	715	1217	1568	300	عليهم كما قال وارسل عليهم طيرا ابابيل ----------جماعات جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل-------------------------- لا واحد لها كعباديد وشماطيط ترميهم بحجارة--------------------------------------------------------------------------------------- من سجيل من طين مطبوخ متحجر كما يطبخ الاجر معرب سنك كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم -لديوان-------------- اعم--------------------------------------------------------------------------------------الهم فجعلهم كعصف ما------------------كول كورق زرع وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او كتبن اكلته الدواب وراثته او اكل حبه فبقي صفرا منه	2982	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	3	112	14	596	1623	300	عليهم طيرا--- وارسل عليهم طيرا ابابيل اي طواءف وجماعات جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل ابابيل مثل عبابيد وشماطيط لا واحد لها --الفيل ------4 ترميهم بحجارة من ترميهم بحجارة صفة لطير وقرء يرميهم بالتذكير لان الطير اسم جمع تانيثه باعتبار المعني من سجيل من طين------ متح---------------جر معرب سنك كل وقيل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------انه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي يكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ماكول كورق زر----ع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود ----------------------------او اكل حبه فبقي صفرا منه	3543	8019608020860758927	327	508.0	260	744	43.95161437988281	55	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	true	3801257593895304368	69	202	357	1087	1596	300	بسم الله الرحمن الرحيم------- لايلاف ق------------ريش متعلق بقوله فلي------عبدوا رب هذا البيت والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله------ عليهم لا تحصي--- فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل ----------------------------------------------------------------------ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن لانها بلدة حارة وفي الصيف الي الشام لانها بلدة باردة فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم وغيرهم يتخطفون ويغار عليهم او بمحذوف مثل اعجبوا او------------- بما قبله كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به والمعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة-------- والمعني انه اهلك------------ الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبو---هم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم	2983	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	147	245	777	1314	1623	300	بسم الله الرحمن الرحيم قريش 1 لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله تعالي فليعبدوا------------- والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة وقيل بمضمر تقديره فعلنا ما فعلنا من اهلاك اصحاب الفيل لايلاف الخ وقيل تقديره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجبوا لايلاف الخ وقيل بما قبله من قوله تعال-------------------------------------------------------------------ي فجعلهم كعصف ماكول------------ ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة فلا فصل والمعني---- اهلك من قصدهم من الحبشة------------- ليتسامع الناس----- فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ويحترمون- فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء---- عليهم	3543	8019608020860758927	353	523.0	287	870	40.574710845947266	53	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	true	3801257593895304368	213	285	1150	1515	1596	300	وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير --قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار فشبهوا بها لانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وعن معاوية انه سال ابن عباس لم سميت قريش قال لدابة تكون في البحر من اعظم دوابه يقال لها قريش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته وصغر الاسم للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد	2983	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	0	33	0	186	1616	300	وقريش ولد النضر بن كنانة -سموا --بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار والتصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد	3544	8019608020860758927	171	302.5	138	367	46.5940055847168	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	true	3497316549302743232	0	135	0	698	1567	300	وتذكيرا بعظيم النعمة فيه وقرا ابن عامر لالاف بغير ياء بعد الهمزة ونصب ر-حلة بانه مفعول به ل ايلافهم كما نصب يتيما ب اطعام وروي ان اول من حمل الميرة من الشام ورحل اليها الابل هاشم بن عبد مناف فليعبدوا رب ----------------هذا البيت الذي اطعمهم من جوع بالرحلتين والتنكير للتعظيم اي اطعمهم ب---------الرحلتين من ---------------------------------------------------------------جوع شديد كانوا فيه قبلهما حتي كانوا ياكلون فيه--------- الجيف والعظام المحرقة والارواث وامنهم من خوف خ-----------------------وف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خوف الجذام فلا يصيبهم --ببلدهم وقيل كل ذلك بدعاء ابراهيم علي نبينا و عليه السلام سورة ارايت وتسمي سو----------------------------------------رة الماعون مكية مختلف فيها وهي-- سبع ايات وفي حديث ابي من قرا هذه السورة غفر الله له ان كان للزكاة مءديا عمرو بن ثابت عن ابي جعفر عليه السلام ------قال من قرا ارايت الذي ي----------------كذب بالدين	2984	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	70	196	402	1062	1616	300	وتذكير- لعظيم النعمة فيه وقرء ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي ي------------------------------------------------------------رحل ا---------ليها----- قريش 3 4 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطع--------------------------------------------مهم بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا فيهما بواسطة كونهم من جيرانه 106 سورة قريش اية 4 من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل اريد به القحط الذي اكلوا الجيف والعظام----------------- وامنهم من خوف عظيم لا يقادر قدره وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خوف الجذام فلا يصيبهم في بلدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة قريش اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 107 سورة الماعون مكية مختلف فيها وايها---------------------------------------------------------------------------------------- سبع -بسم الله الرحمن الرحيم الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين	3544	8019608020860758927	297	356.0	237	885	33.559322357177734	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	true	3497316549302743232	234	272	1223	1415	1567	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او------------- ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه ا-----و الوليد بن المغيرة او منافق-------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------بخيل ولا يحض---- ولا يبعث-- اهله وغيرهم ------------علي طعام المسكين	2984	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	0	66	0	338	1572	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا وقيل ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو العاص بن واءل السهمي وقيل هو رجل بخيل من المنافقين وقيل الموصول علي عمومه وقرء يدع اليتيم اي يتركه ويجفوه الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض اي اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين	3545	8019608020860758927	171	272.5	134	338	50.59171676635742	29	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	true	6763789256487551867	28	103	146	528	1508	300	في الجنة ووعدنيه ربي فيه خير كثير ثم قال في صفت----ه احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء -----لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسوا الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره اي لو سال الله اجابه وعن ابي عب-----د الله	2987	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	0	72	0	371	1535	300	في الجنة -وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي --في صفته انه احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو- الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابر---------------------ه وعن ابن عباس رضي الله	3546	8019608020860758927	350	653.5	282	396	88.38383483886719	61	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	true	6763789256487551867	212	238	1082	1205	1508	300	وعن ابن عباس--------------- انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير -ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير وقيل	2987	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	67	96	349	488	1535	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير فان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير وقيل	3546	8019608020860758927	123	229.0	97	139	88.48921203613281	24	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2988	true	-3550536344796412407	48	120	227	632	1530	300	فدم علي الصلا------------------------------------------------------------ة خالصا لوجه الله الذي اعزك باعطاءه اياك الخير الكثير في الدارين وصانك من منن الخلق خلاف الساهي- عنها المراءي- فيها شكرا لانعامه---- فان الصلاة جامعة ل-----اقسام الشكر وانحر البدن التي هي خيار الاموال------------------ وتصدق علي المحاويج لله تعالي خلافا لهم في النحر للاوثان ولمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون وعن عطية صلا---ة الفجر بجمع والنحر بمني عن عطاء وعكرمة وقتادة صلاة العيد والنحر بمني والاولي ان يكون جنس الصلاة والنحر	2988	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	153	218	782	1147	1535	300	فدم علي الصلاة لربك الذي افاض عليك هذه النعمة الجليلة التي لا يضاهيها نعمة خالصا لوجهه ----------------------------------------------------------------------خلاف الساهين عنها المراءين فيها اداء لحقوق شكرها فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر وانحر البدن التي هي خيار --اموال العرب باسمه تعالي وتصدق علي المحاويج ----------خلافا ----------------------لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني وقيل صلا-----------------ة العيد والتضحية وقيل هي----------- جنس الصلاة والنحر	3546	8019608020860758927	237	358.0	193	497	47.68611526489258	34	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	true	7743600423548820415	41	102	214	527	1548	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم رفع الايدي من الاستكانة قلت وما الاستكانة قال الا تقرا هذه الاية فما استكانوا لربهم وما يتضرعون اورده الثع--لبي والواحدي في تفسيريهما ان شا-----------نءك ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر الذي لا عقب له ولا له عاقبة خير اذ------ لا يبقي ل-ه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك الطيبة وحسن صيتك	2989	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	234	291	1223	1493	1535	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه-----------------------------------------ما استقبل القبلة بنحرك وهو قول الفراء والكلبي وابي الاحوص الكوثر 3 ان شانءك هو ان شانءك اي م---بغضك كاءنا من كان --------هو الابتر الذي لا عقب له 108 سورة الكوثر اية 3 حيث لا يبقي منه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك------- وحسن صيتك	3546	8019608020860758927	137	157.0	104	333	41.14113998413086	22	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	true	-1374684153675811553	0	207	0	1014	1506	300	بسم الله الرحمن ال----------------------رحيم قل يا ايها الكافرون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله------------------- منهم انهم لا يءمنون فاللام للعهد روي ان رهطا من ق-----ريش قالوا يا محمد---------------------- هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك ف-----------------------------------------------------------------نزلت قل يا -اي-ها الكافرون-- لا اعبد -----------ما تعبدون اي فيما يستقبل فان لا لا تدخل------ الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان فالمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم----------- ولا انتم عابدون------------------------------------- فاعلون العبادة ما اعبد ما اطلب منكم من عبادة الهي اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد ------------وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم يعن--ي لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني عند فشو الاسلام----------- ولا انتم عابدون وما انتم عبدتم---------------------- في وق-----------ت ما ما اعبد ما انا علي عبادته ويجوز ان تكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وا-------------------------------نما لم يقل ما عبدت ليطاب------------------------ق ما عبدت-م لانهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو ------------لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله وانما قال ما دون----------- من لان	2991	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	54	300	254	1478	1478	300	بسم الله الرحمن الرحيم الكافرون 1 قل يا ايها قل يا ايها الكافرون هم-- كفرة مخصوصون قد علم الله تعالي انه لا يتاتي منهم الايمان ابدا--------------- روي ان رهصا من عتاة قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا---- ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في ---الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال و------------------------------------------------------------------المعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه ------------ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عا------------بد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في -----الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما ا-----------نا علي عبادته وقيل هاتان الجملتان لنفي العبادة حالا كما ان الاولين لنفيها استقبالا وانما لم يقل ما عبدت 109 سورة الكافرون اية 5 ليوافق ما عبدتمم لانهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الاصنام وهو عليه السلام لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله تعالي وايثار ما في اعبد علي من لان-	3547	8019608020860758927	748	1178.5	585	1355	55.20295333862305	124	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	true	-8243717999467130036	241	300	1276	1562	1562	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وهم اهل حنين وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده-	2992	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	70	121	380	629	1540	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع النبي---- صلي الله عليه ----وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة------------------------------ وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	3549	8019608020860758927	243	452.5	193	287	84.66899108886719	48	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	true	-5751303968428135633	0	32	0	159	1548	300	ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------------------------------------------------------------------------------- ثم بايعوه علي الاسلام	2993	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	121	169	629	865	1540	300	ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فياء ولذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام	3549	8019608020860758927	155	291.5	123	240	64.58333587646484	31	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	true	-5751303968428135633	116	300	604	1548	1548	300	ورايت الناس يدخلون حال علي ان رايت بمعني ابصرت-- او مفعول ثان علي انه بمعني علمت--------- في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه------ غيرها ل-----------------------------------------------------------قوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه افواجا جماعات كثيفة اي كانت تدخل في الاسلام قبيلة بعد قبيلة كاهل مكة والطاءف------- وهوازن وساءر قباءل العرب بعد ما كانوا-------- يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضياللهعنه انه بكي ذات يوم فقيل له فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال صلي الله عليه والهوسلم اجد نفير ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر صلي الله عليه والهوسلم باهل الحرم فليس به يدان-- وقد كان الله------ اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في-	2993	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	175	273	890	1408	1540	300	ورايت الناس يدخلون ورايت الناس ا-------ي ابصرتهم او------------------------ علمتهم يدخلون في دين الله اي ملة الاسلام التي لا دين--- يضاف اليه تعالي غيرها والجملة علي الاول حال من الناس وعلي الثاني مفعول ثان لرايت وقوله تعالي افواجا حال من فاعل يدخلون اي يدخلون فيه جماعات كثيف----------------------------------------ة كاهل مكة والطاءف واليمن وهوازن وساءر قباءل العرب ------وكانوا قبل ذلك يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين روي---------------------------------------------------------------------------- ا-نه عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فتح ---------------------------------مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اذا--- ظفر----------------------- باهل الحرم فلن يقاومه احد وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في	3549	8019608020860758927	338	459.0	269	1044	32.37548065185547	51	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	true	8710750136277638239	15	295	78	1515	1536	300	فسبح بحمد ربك--------------------------- فتعجب لتيسير الله------ ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم حامدا له عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه روي انه لما دخل مكة بدا بالمسجد فدخل الكعبة وصل----------ي ثمان ركعات او فنزهه عما كانت- الظلمة يقولون فيه حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله------ بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك ---------------------------واستدراكا لما فرط منك من ----الالتفات الي غيره وعنه--------------- عليه --------السلام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح علي الحمد ثم الحمد علي الاستنفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله انه كان توابا لمن استغفره مذ خلق المكلفين وروي انه كان يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وقيل الامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من ترك الاولي وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالاخرة لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال اني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله وروي انه لما قراها ع-------------------------لي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال صلي- الله عليه والهوسلم ما يبكيك يا عم -قال نعيت اليك نفسك فقال انه------------- لكما تقول فعاش بعدها سنتين لم ير فيهما-------------- ضاحكا مستبشرا وقيل ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا	2994	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3550	false	-4264215059599170799	0	213	0	1102	1542	300	فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له او فتعجب لتيسير الله تعالي ما لم يخطر ب------بال احد من ان يغلب احد علي اهل --حرمه المحترم واحمده علي جميل صنعه هذا علي الرواية الاولي ظاهر واما علي الثانية فلعله عليه السلام امر بان يداوم علي ذلك استعظاما لنعمه لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه روي انه لما فتح باب----------------- الكعبة صلي صلاة الضحي ثمان ركعات او فنزهه عما يقوله الظلمة----------- حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله تعالي بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستعظاما لحقوق الله تعالي واستدراكا لما فرط منك من ترك الاولي عن عاءشة رضي الله عنها انه كان عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن-----------------------------------ه عليه السلام اني لا-----------------------------------------------------------------ستغفر في اليوم والليلة ماءة مرة----------------------------------------------- وروي انه لما قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال عليه السلا------------م ما يبكيك يا عم فقال نعيت اليك نفسك -قال عليه السلام انها لكما تقول ف----------------لم ير عليه السلام بعد ذلك ضاحكا مستبشرا وقيل ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال عليه السلا---------------------م لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا	3550	8019608020860758927	657	1038.0	519	1785	36.806724548339844	113	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	true	-6286524613121987860	0	48	0	241	1497	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان عبدا خيره الله------ بين الدنيا وبين لقاء ربه فاختار لقاء الله وع-------ن ا--لنبي صلي الله عليه والهوسل--------------------------------------------م انه دعا فاطمة عليهما السلام فقال يا بنتاه انه نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحوقا بي سورة ابي	2995	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3550	false	-4264215059599170799	234	292	1213	1505	1542	300	رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ان عبدا خيره الله تعالي بين الدنيا وبين لقاء---ه فاختار لقاء الله تعالي فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسنا واباءنا واولادنا وعنه عليه السلام انه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه انه نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحوقا بي -وعن ابن	3550	8019608020860758927	201	320.0	156	300	67.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	true	8987468298927465029	242	300	1245	1526	1526	300	عن اسماء بنت ابي بكر قالت--------------- لما نزلت هذه السورة اق----بلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر والنبي صلي الله عليه والهوسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر------------- فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله -قد اقبلت وانا اخاف ان تراك قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انها لن تراني وقرا قرانا-	2997	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms2013	false	-3526810945017442539	177	237	975	1253	1561	300	عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه من انه لما نزلت ------سورة تبت اقبلت العوراء ام جميل امراة ابي لهب----- وفي يدها فهر والنبي صلي الله عليه ----وسلم قاعد في المسجد ومعه ابو بكر رضي الله عنه فلما راها --------قال يا رسول الله لقد اقبلت هذه واخاف ان تراك قال---------- صلي الله عليه و----سلم انها لن تراني وقرا قرانا	2013	8019608020860758927	217	335.5	169	315	68.88888549804688	39	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	true	8987468298927465029	9	114	42	611	1526	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال لو امنت هل ادخل النار لكان عليه السلام يقول له لا وذلك ل--------عدم الشرط وامر-------------------------------------اته عطف علي المستكن في سيصلي اي سيصلاها هو وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب صفتها والمراد حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول صلي الله عليه والهوسلم وتحمل زوجها علي ايذاءه او حزمة الشوك لما روي انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك--------- فتنثرها بالليل في طريق رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------- وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء ب--النماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم ناءرة الخصومة ويورث الشر وقرا عاصم بالنصب علي الشتم	2997	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	193	284	981	1473	1558	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم اجمالا لا الايمان بتفاصيل ما نطق به القران حتي يلزم ان يكلف الايمان بعدم ايمانه المستمر المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عطف علي المستكن في سيصلي لمكان الفصل بالمفعول- وهي ام جميل بنت حرب اخب ابي سفيان وكانت ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يطءه كما يطا الحرير وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال لمن يمشي بالنماءم وي-فسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم النار حمالة الحطب -----------------بالنصب علي الشتم	3552	8019608020860758927	272	407.5	214	666	40.84083938598633	42	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	true	-8643508817713855319	94	195	496	1023	1540	300	فعل بمعني المفعول اي------------------------ السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقال الباقر عليه السلام حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عليه السلام انه قال الصمد الذي قد انتهي سءدده والصمد الداءم ال-------ذي لم يزل ولا يزال والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب اراد بذلك انه الحي الذي لا يحتاج الي شء اصلا وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ الله---- للاشعار بان من لم يتصف به لم يستح--------------ق الالوهية واخلاء الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي	3002	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	182	250	894	1262	1561	300	فعل بمعني --مفعول من صمد اليه اذا قصده اي هو السيد المصمود اليه في الحواءج الم--------------------------------------------------ستغني بذاته-------- وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقي------------------------------------------------------------------------------------ل الصم---------------------------د الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال و--قيل الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد و-----------------------------------تعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق الالوهية وتعرية الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي	3554	8019608020860758927	259	392.0	206	576	44.96527862548828	38	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	true	-111058236733776397	1	176	4	918	1546	300	ولم تكن له صاحبة ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع- الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصار علي لفظ الماضي لوروده ردا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من قال الملاءكة بنات الله او المسيح ابن الله او ليطابق قوله ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي----- يماث-----------له من صاحبة او غيرها ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة وكان الاصل ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر وقد نص سيبويه علي امتناع تقديمه لكن لما كا-----------------------------ن المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون----------------------- حالا من احد ولعل ربط-------------------------------------------------------- الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام المكافاة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل وقرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفءا بالتخفيف وحفص كفوا بالحركة وقلب الهمزة واوا ولاشتمال هذه--------------------------- السور--------ة مع قصر-------ها علي جميع -المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث------- انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات	3003	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	58	250	288	1291	1534	300	ولم تكن له صاحبة ولا يفتقر الي ما يعينه او يخلف---ه لاستحالة الحاجة والفناء علي------------------------------------------ه سبحانه ولم يولد اي لم يصدر عن شء لاستحالة نسبة العدم اليه سابقا ولاحقا والتصريح به مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالاشارة الي انهما متلازمان اذ المعهود ان ما يلد يولد ومالا فلا ومن قضية الاعتراف بانه لم يولد الاعتراف بانه لا يلد فهو قريب من عطف لا يستقدمون علي ما يستاخرون كما مر تحقيقه الاخلاص 4 ولم يكن -------------له ولم يكن----------------------------------------------------------------- له كفوا احد اي لم--------- يكافءه احد ولم يماثله ولم يشاكله من صاحبة و--غيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلة لكفءا قدمت عليه مع ان حقها التاخر عنه للاهتمام بها لان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي وقد ---------------جوز ان يكون خبرا لا صلة ويكون كفءا حالا من احد وليس بذاك واما تاخير اسم كان فلمراعاة الفواصل ووجه الوصل بين هذه الجمل غني عن البيان وقرء بضم الكاف والفاء مع تسهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمزة وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء هذا ولانطواء السورة الكريمة مع تقارب قطريها علي اشتات المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها ورد في الحديث النبوي انها ت-دل ثلث القران فان مقاصده منحصرة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات	3555	8019608020860758927	404	365.5	312	1366	29.575403213500977	58	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	true	-8562634565123317521	92	298	485	1572	1585	300	المستعاذ منها------------------------------------- وتكرير الناس لما في الاظهار من مزيد ال--------بيان والاشعار ب----شرف الانسان من شر الوسواس--- اي الوسوسة كالزل-------------------------------------زال بمعني----------------------- الزلزلة واما المصدر فبالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس وهو الشيطان سمي بفعله مبالغة او المراد ذو الوسواس والوسوسة هي الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس واذا نسي التقم قلبه وروي العياشي باسناده عن ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن الا ولقلبه في صدره اذنان اذن ينفث فيها الملك واذن ينفث فيها الوسواس الخناس فيءيد الله المءمن بالملك وهو قول الله تعالي وايدهم بروح منه الذي يوسوس ف----------------------------------------------------ي صدور الناس اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه ومحل الذي------- الجر علي الصفة ا-----------و النصب او الرفع علي الذم-------- من الجنة وال----------------ناس بيان للوسواس او ل الذي علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قا-------ل شياطين الانس والجن ويجوز ان يكون متعلقا ب يوسوس	3009	5062266161437087892	JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	103	220	605	1223	1632	300	المستعاذ منه فيما سبق المضار البدنية فقد عرفت حاله وتكرير المضاف اليه ل-----------مزيد الكشف والتقرير والتشريف بالاضافة الناس 4 من شر الوسواس من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة وهي الصوت الخفي كالزلزال بمعني 114 سورة الناس اية 5 6 الزلزلة واما المصدر فبالكسر--------- والمراد به الشي------------طان سمي بفعله مبالغة ------------كانه نفس -الوسوسة الخنا--------------------------------س الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر الانسان ربه الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكره تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الموصول اما الجر علي الوصف واما الرفع او النصب علي--------- الذم الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان للذي يوسوس ع-------لي انه------- ضربان جني وانسي كما قال عز وجل شياطين الانس والجن او----------- متعلق- ب-يوسوس	3559	8019608020860758927	328	168.0	260	1300	25.230770111083984	43	Rafed0001713Vols-ara1	JK000458-ara1