id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001617Vols-ara1.ms003	false	-8455696888415804520	230	261	1226	1404	1611	300	في المقامات المحصورة والمواقف المذكورة والخطوب الواردة 1-------------------------------------- فمن خطبة له عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والارض وخلق ادم وفيها ذكر الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القاءلون	3	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0061	true	1301987112524730949	32	82	162	468	1670	300	في المقامات المشهودة------------------ والخطوب الواردة والامور المعضلة والحوادث المتفاقمة AUTO فمن خطبة له عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والارض وخلق ادم قال الامام اميرالمءمنين وسيد الوصيين المختار من بين ساءر الخلق للاخوة والقاءم مقام صاحب الشريعة في كل الاحكام ماخلا النبوة الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القاءلون	61	1897319739316289065	143	246.5	116	324	44.13580322265625	24	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms010	false	1244771496552053958	214	244	1085	1237	1534	300	ومن خطبة له عليه السلام لما قبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخاطبه العباس وابو سفيان ابن حرب في ان يبايعا له بالخلافة ايها الناس شقوا امواج الفتن	10	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0119	true	-98812696142234074	243	273	1265	1416	1559	300	ومن كلام له عليه السلام لما قبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخاطبه العباس وابو سفيان -بن حرب في ان يبايعا له بالخلافة ايها الناس شقوا امواج الفتن	119	1897319739316289065	147	285.0	117	152	96.71052551269531	28	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms011	false	7107684346815328207	96	148	494	753	1498	300	وفرخ في صدورهم ودب ودرج في حجورهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر باعينهم ونطق بالسنتهم فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل فعل من قد شركه---------------------------------- الشيطان في سلطانه ونطق بالباطل علي لسانه 8 ومن كلام له عليه السلام يعني- به الزبير في حال اقتضت ذلك يزعم انه قد بايع بيده ولم يبايع بقلبه فقد اقر ب--------------البيعة	11	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0124	true	1136002096247992492	186	265	974	1411	1570	300	وفرخ في صدورهم ودب ودرج في حجورهم وهذا كقوله تعالي ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم الغاشية2526 وثانيهما التخييل وهو تصوير حقيقة الشء حتي يتوهم انه ذو صورة مشاهدة وانه مما يظهر في العيان وهذا كقوله نظر باعينهم ونطق بالسنتهم ومن هذا قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر67 وقوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات65 AUTO -------------------ومن كلام له عليه السلام يخاطب به الزبير----------------- يزعم انه قد بايع بيده ولم يبايع بقلبه يريد انه قد ظهر اعطاءه البيعة	124	1897319739316289065	150	198.5	121	473	31.712472915649414	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms012	false	1075072418764750265	170	195	892	1014	1574	300	ومن كلام له عليه السلام فيما رده علي المسلمين من قطاءع عثمان رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لو وجدته قد تزوج به النساء------------------- وملك به الاماء	12	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0131	true	-8302998778414293203	21	107	119	566	1574	300	ومن كلام له عليه السلام فيما رده علي المسلمين من قطاءع عثمان القطاع والقطاع بالكسر والفتح هو المال الحرام واقطعت الرجل قطيعة اي طاءفة من مال الخراج وذلك انه قد كان جري في خلافته احداث عظيمة وامور منكرة من اخذ الاموال من غير حلها وصرفها في غير وجهها وايثار اقاربه بها مع عدم الاستحقاق منهم لها فلما كان الامر فيها كما قلناه وانتهت النوبة الي امير المءمنين ردها عن تلك المصارف وقال والله لو وجدته قد تزوج به النساء اراد جعل مهورا لهن وملك به الاماء	131	1897319739316289065	111	189.5	88	447	24.83221435546875	22	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms012	false	1075072418764750265	208	233	1077	1196	1574	300	ومن كلام له عليه السلام لما بويع ب--المدينة ذمتي------------------------ بما اقول---------------------------------------------------------------------------------------------------- رهينة----------------------------------- وانا به زعيم------------------------------------------------------------------------------------- ان من صرحت له العبر عما بين يديه من المثلات	12	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0132	true	-7909044489311298780	2	75	9	374	1598	300	ومن خطبة له عليه السلام لما بويع في المدينة ذمتي الذمة هي العهد والميثاق بما اقول ما ها هنا اما موصولة اي بالذي اقوله واما مصدرية اي بقولي من صدق المقالة والوفاء بالذمم والعهود كلها رهينة اي مرتهنة فلا تخلص الا بالوفاء بها وانا به زعيم اي كفيل والكفيل زعيم كما ورد عنه صلي الله عليه واله وسلم الزعيم غارم واراد به الكفيل ان من صرحت له العبر عما بين يديه من المثلات	132	1897319739316289065	114	175.5	89	365	31.23287582397461	24	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms014	false	7453427408260660947	134	197	632	950	1487	300	ولا سلعة انفق بيعا ولا اغلي ثمنا من الكتاب اذا حرف عن مواضعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عندهم انكر من المعروف و-------------------------------------------------لا اعرف من المنكر 18---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام في ذم اختلاف العلماء في الفتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترد علي احدهم القضية في حكم م-----ن الاحكام فيحكم فيها برايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ترد تلك القضية بعينها علي غير------------------------------------------ه فيحكم فيها بخلافه --------------------------------------ثم يجتمع القضاة بذلك عند الامام الذي استقضاهم	14	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0146	true	-86758631106914002	38	258	207	1395	1612	300	ولا سلعة انفق بيعا ولا اغلي ثمنا من الكتاب اذا حرف عن مواضعه يريد انهم يعرضون عند تلاوة الكتاب واظهار احكامه ويقبلون اذا غير عن مواضعه بالتاويلات الكاذبة والتخييلات الباطلة التي توافق اراءهم وتطمءن بها قلوبهم وتكون فسحة لهم فيما هم فيه من ارتكاب الفواحش والانهماك في اللذات المحرمة ولا عندهم انكر من المعروف اذ لا يعرفونه بفعله ولا يامرون به فهو منكر عندهم ولا اعرف من المنكر لكثرة وقوعهم فيه وتلبسهم به وامرهم به فلا ينكرونه لانسهم به وفي كلامه هذا هز للاعطاف وتحريك للهمم في ادراك العلم وتحصيل البصاءر النافذة وتحذير عن الفتوي بغير بصيرة AUTO ومن كلام له عليه السلام في ذم اختلاف العلماء في الفتيا الفتوي والفتيا مصدران كلاهما من الياء لان فعلي بضم الفاء تبقي ياءها من غير قلب كالقضاء من قضيت وفعلي بفتح الفاء تقلب ياءها واوا كالدعوي من دعيت فلهذا تقول الفتيا فتبقيها ياءا علي حالها وتقول الفتوي فتقلبها واوا كما ذكرناه فرقا بينهما ترد علي احدهم القضية في حكم واحد من الاحكام فيحكم فيها برايه اراد انه اذا نزلت باحدهم احدي النوازل واحتيج الي معرفة حكمها فاعمل فيها رايه وراجع في حكمها خاطره ثم حكم فيها بحكم ثم ترد تلك القضية بعينها علي غيره ثم يستفتي ويطلب فيها راي غيره كما طلب منه فيحكم فيها بخلاف قوله بحيث لا يجتمعان علي حكم واحد فيها ثم يجتمع القضاة بذلك عند الامام الذي استقضاهم	146	1897319739316289065	312	496.0	250	1188	26.26262664794922	58	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms015	false	328916084843410765	0	47	0	227	1525	300	ومن كلام له عليه السلام قاله للاشعث بن قيس وهو علي منبر الكوفة يخطب فمضي في بعض كلامه شء اعترضه الاشعث---- فقال--- يا امير المءمنين هذه عليك لا لك فخفض عليه السلام اليه بصر-----------------------------------------------------ه ثم قال ----ما يدريك ما علي مما لي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك لعنة الله ولعنة اللاعنين	15	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0149	true	-6013111127988548588	133	227	717	1171	1564	300	ومن كلام له عليه السلام قاله للاشعث بن قيس وهو علي منبر الكوفة يخطب فمضي في بعض كلامه شء اعترضه الاشعث فيه فقال له يا امير المءمنين هذه عليك لا لك فخفض----------------- بصره اليه اي قبضه من التطلع اليه تصغيرا من قدره وحقارة له ثم قال له وما يدريك ما علي مما لي اراد ان قوله هذه عليك لا لك انما هو كلام من يميز بين الامور ويتفطن لها ببصيرة نافذة ويعض علي العلم بضرس قاطع فاما من هو معدود في الاغمار وفي اختلالات اهل الجهل داءم السقوط والعثار عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين	149	1897319739316289065	208	368.0	164	471	44.16135787963867	40	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms016	false	-3876113690075513135	158	191	783	949	1532	300	الاخرة وقد يجمعهما الله لاقوام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحذروا من الل------------------------------------------ه ما حذركم من نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------- واخشوه خشية ليست بتعذير واعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في غير رياء ولا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فانه من يعمل لغير الله-------------------------------------------- يكله الله ل---من عمل له نسال	16	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0158	true	-2824689865570148833	10	142	58	760	1611	300	الاخرة وقد يجمعهما الله لاقوام فيعطيهم الدنيا وزينتها ولا ينقصهم من اجورهم في الاخرة وكل ذلك مصلحة استاثر الله تعالي بعلمها والاحاطة بها فاحذروا من الله خافوه وتحرزوا عن مواقعة سخطه وملابسة غضبه ما حذركم من نفسه الذي ابلغه اليكم علي السنة الرسل من جهة نفسه من القيام بما اوجب وامر والكف عما نهي عنه وحذر واخشوه خشية ليست بتعذير عذر في الامر اذا كان مقصرا فيه ومراده ها هنا ان يخافوا الله خوفا لاتقصير فيه من جهتهم ولا تهاون بحاله وترك التقصير فيه القيام بحقه واعملوا في غير رياء ولا سمعة واعملوا الاعمال الصالحة سرا بينكم وبين الله ولا تظهروها علي اعين الخلق طلبا للرياء ولا تحدثوا بها بالسنتكم فتكون سمعة فانه من يعمل لغير الله وهو ان يقصد به الرياء والسمعة اللتين ذكرهما يكله الله الي من عمل له يجعل	158	1897319739316289065	158	239.5	125	702	22.507122039794922	29	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms016	false	-3876113690075513135	246	281	1247	1418	1532	300	عن القرابة---- يري بها الخصاصة ان يسد-------------------------------------------ها بالذي لا يزيده ان امسكه و-----------------------------------------------------لا ينقصه ان اه-----------------------------------------------------------------------لكه ومن يقبض يده عن عشيرت----------------------------------------------------------------------------ه فانما تقبض منه عنهم يد وا--------------------------------------------حدة---------------------------------------------------------------------------------- وتقبض منهم عنه ايد كثيرة ----------------------------------------ومن تلن حاشيته	16	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0160	true	-3674363491771871393	22	140	122	704	1538	300	عن القرابة اذا راي بهم --خصاصة ان يسدها ان يصلحها من قولهم سددت الثلمة اذا اصلحتها بالذي لا يزيده ان امسكه بالما ل او بالنفع الذي لا يزيده غني ان هو تركه لنفسه ولا ينقصه ان اهلكه ولا يءثر في حاله بالنقصان اذ ما نقص مال من صدقة ان اهلكه باعطاءه اياهم ومن يقبض يده عن عشيرته ومن يقبض عطاءه ونعمته لان اليد عبارة عن النعمة عن اقاربه واهل خاصته من اهله فانما تقبض منه عنهم يد واحدة فحقيقة حاله انه قبض يده لا غير وهي يد واحدة وهم اذا قبضوا ايديهم بالتاخر عن نصرته واعانته علي الامور ومرافدتهم له نقصوه وقلوه وتقبض منهم عنه ايد كثيرة اذ هم احاد واشخاص عدة فلهذا كثرت ايديهم ومن تلن حاشيته	160	1897319739316289065	162	263.0	127	584	27.73972511291504	27	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms017	false	-1683816175111359728	99	187	511	960	1586	300	ان لم تمنحوه عاجلا 25--------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام وقد تواترت عليه الاخبار باستيلاء اصحاب معاوية علي البلاد وقدم عليه عاملاه علي اليمن وهما عبيد الله بن --عباس وسعيد بن نمران لما غلب عليهما بسر بن ابي ارطاة فقام عليه السلام علي المنبر ضجرا بتثاقل اصحابه يا من احس بابني اللذين هما كالدرتين تشطي عنهما الصدف يا من احس بابني اللذين هما قلبي وسمعي فقلبي اليوم مختطف من ذل والهة حيري مدلهة علي صبيين ذلا اذ غدا السلف عن الجهاد ومخالفتهم له في الراي فقال ما هي	17	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0161	true	-5248925137073673162	176	240	922	1267	1592	300	ان لم تمنحوه عاجلا في الدنيا بالنصر علي الاعداء والظفر بهم والمنحة العطية AUTO ومن خطبة له عليه السلام وقد تواترت عليه الاخبار باستيلاء اصحاب معاوية علي البلاد وقدم عليه عاملاه علي اليمن وهما عبيد الله بن العباس وسعيد بن نمران لما غلب عليهما بسر بن---- ارطاة فقام عليه السلام الي المنبر ضجرا بتثاقل اصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الجهاد ومخالفتهم له في الراي فقال ما هي	161	1897319739316289065	283	524.0	228	508	55.70866012573242	50	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms018	false	6360341394295362962	0	63	0	314	1577	300	فابدلني بهم خيرا منهم وابدلهم بي شرا مني اللهم ---------------------------------------------------------مث قلوبهم --------------------كما يماث الملح في الماء اما---------------------------------- والله لودد------ت ا-----ن لي بك-------------------------------م الف فارس---------------------------- من بني فر-س بن غنم نا-------------------------------------------------------------لك لو دعوت اتاك منهم فوارس مثل ارمية الحميم ثم نزل عليه السلام من المنبر قال الشريف اقول ---------------------------الارمية جمع -رمي وهو السحاب والحميم ههنا وقت الصيف وانما خص الشاعر------------- سحاب الصيف بالذكر لانه	18	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0163	true	3774565762797288698	181	292	1018	1605	1641	300	فابدلني---- خيرا منهم وابدلهم بي شرا مني اللهم اصله يا الله لكن طرح حرف النداء وعوضت الميم المشددة منه امث قلوبهم بتفرقها وتشتت امرها كما يماث الملح في الماء ماث الملح يميثه اذا فتته واذهب اجزاءه والله لوددت تمنيت ان يكون لي بكم عوضكم وانتم الوف مءلفة وعدد جم الف فارس هذه العدة عوضا عن تلك العدة من بني فراس بن غنم قبيلة من قباءل العرب مختصون بالشجاعة وجودة الفروسية ثم تمثل هنالك لو دعوت اتاك منهم فوارس مثل ارمية الحميم ونذكر اعرابه وموضع التمثيل اما اعرابه فاللام في هنالك للبعد كما في ذلك والارمية جمع ارمي وهو السحاب والحميم المطر الذي ياتي في شدة الحر والمراد بالسحاب سحاب الصيف------- لانه	163	1897319739316289065	227	299.5	178	598	37.95986557006836	35	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms018	false	6360341394295362962	63	131	314	675	1577	300	اشد جفولا واسرع خفوفا لانه لا ماء فيه وا----------------نما يكون السحاب ثقيل السير لامتلاءه بالماء وذلك لا يكون في الاكثر الا زمان الشتاء وانما ---------------------اراد الشاعر وصفهم بالسرعة اذا دعوا والاغاثة اذا استغيثوا والدليل علي ذلك قوله هنالك لو دعوت اتاك منهم 26 ومن خطبة له عليه السلام ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم واله------------------------------------ نذيرا للعالمين-------------------- وامينا علي التنز---------------------------------------------يل وانتم معشر ال--------------------------------------------------------------------------------عرب علي شر دين	18	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0164	true	2399314635355928277	0	86	0	466	1633	300	اشد جفولا واعظم حركة- لانه لا ماء فيه فيثقل به لان ذلك انما ي-----------------------------------------------كون في ايام----------- الشتاء والربيع واما موضع التمثيل فاراد------- وصفهم بالسرعة اذا دعوا والاغاثة اذا استغيث بهم AUTO----------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام ان الله بعث محمدا صلي الله عليه----- واله اصطفاه واختاره بما ايده من المعجزات نذيرا للعالمين بما ابلغه من الوعيد وامينا علي-التنزيل فلا يكتم شيءا منه ولا يغيره بتحريف ولا تبديل وانتم معشر العرب المعشر جماعة الناس والمعاشر هي الجماعات وانتصابه علي الاختصاص اي اخص معشر العرب علي شر دين	164	1897319739316289065	224	329.5	180	579	38.68739318847656	35	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms020	false	2691814560824676577	16	61	80	305	1604	300	واني لم ار كالجنة نام طال-----------------------------------------------------------------------------------بها------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كالنار نام هاربها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه من لا ينفعه الحق يضرره الباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يستقم به الهدي يجر به الضلال الي الردي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكم قد امرتم بالظعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودللتم علي الزاد------------------------------------------------------------------- وان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوي وطول الامل	20	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0173	true	-6469605593948457467	0	192	0	973	1552	300	واني لم ار كالجنة نام طالبها اراد المبالغة في طلبها لان من بالغ في طلب شء امتنع منه النوم فلهذا تعجب ممن يطلبها وهو يحدث نفسه بالنوم وقوله كالجنة في موضع المفعول لاري اي لم ار مثل الجنة لما فيها من قرة الاعين ولا كالنار نام هاربها لان من يهرب من شء مبالغا في الهرب منه فانه يمتنع نومه ويشذ لما اعد الله فيها من انواع النكال اعاذنا الله منها برحمته الا وانه من لا ينفعه الحق يض-ره الباطل اراد من لاينفعه الحق لتركه له والاعراض عنه فانه لا محالة يضره الباطل بالانقياد له والدخول تحت امره ومن لم يستقم به الهدي يجر--- الضلال يعني ان كل من لم ينفعه الهدي في استقامة حاله وصواب امره فان الضلال يجربه اي يعدل به من قولهم جار يجور عن كذا اذا عدل عنه ومال قال الله تعالي ومنها جاءر النحل9 اي عادل ماءل الا وانكم قد امرتم بالظعن الامر هو الله علي السنة الرسل بالصدور عن الدنيا والاقبال الي الاخرة والظعن السير يقال ظعن يظعن ظعنا وظعنا بتحريك العين وسكونها ودللتم علي الزاد الدال هو الله تعالي حيث قال وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة197 وان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوي وطول الامل	173	1897319739316289065	205	306.5	163	977	20.98259925842285	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms021	false	-4638392032348445981	28	77	144	386	1493	300	الذليل ولا يدرك الحق الا بالجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دار بعد داركم تمنعون------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع اي امام بعدي تقاتلون المغ-------------------------------------------------------------------------------رور والله من غررتموه ----------------------------------------------------ومن فا------------ز بكم فقد فاز والله بالسهم الاخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ومن رمي بكم فقد رمي ب--افوق --ناصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبحت والله لا اصدق قولكم و----------------------------لا اطمع في نصر-كم و-----------------------------------لا اوعد العدو بكم -ما	21	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0175	true	6813498025525298717	62	253	321	1305	1547	300	الظلم -ولا يدرك الحق الا بالجد الجد نقيض الهزل ومراده ان الحق في الامور كلها انما ينال بالاجتهاد واتعاب الخاطر لا بالتواني وراحة النفس اي دار بعد داركم تمنعون اراد اي خطة بعد خطتكم تمنعونها عن الظلم وان يغار عليها فاذا كنتم لا تمنعونها فانتم عن غيرها اعجز واقصر ومع اي امام بعدي تقاتلون لعلمي وبصيرتي ومكاني من رسول الله وانعقاد الاجماع علي صحة امامتي ووجوب متابعتي المغرور والله من غررتموه المغرور علي الحقيقة من كان سيقة لكم وتابعا لاقوالكم ومن فاز بكم ومن ظفر بكم فقد ظفر------ بالسهم الاخيب خاب سعيه اذا لم ينل مقصوده واستعار ما ذكره في السهام من سهام الميسر وقداحه لان بعضها له نصيب وبعضها لا نصيب له فاراد ها هنا ان من ظفر بكم فقد ظفر بغير شء وفاز بغير مطلوب ومن رمي بكم فقد رمي بالافوق الناصل الافوق من السهام الذي كسر فوقه وهو ما يلي وتر القوس والناصل الذي خرج نصله وما هذا حاله فلا نفع فيه لرامي بحال واراد المبالغة في بطلان النفع بهم فيما يريده منهم اصبحت والله لا اصدق قولكم لما عاينته من كذبكم ومحالكم ولا اطمع في نصرتكم لما اتحققه من تخاذلكم وتقاعدكم عني ولا اوعد العدو بكم لما	175	1897319739316289065	222	328.0	175	991	22.401615142822266	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms021	false	-4638392032348445981	97	128	480	616	1493	300	ومن كلام له عليه السلام في معني قتل عثمان لو امرت به لكنت قاتلا او ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيت عنه لكنت ناصرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان من نصره لا يستطيع ان يقول خذله من انا خير	21	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0176	true	4691858817347185175	222	300	1120	1493	1493	300	ومن كلام له عليه السلام ف-----ي قتل عثمان لو امرت به لكنت قاتلا اراد لو صدر من جهتي امر بقتله لكنت مشاركا لمن قتله في حكم القتل وهو الاثم لان الدال علي الخير كفاعله والدال علي الشر كفاعله او نهيت عنه لكنت ناصرا او نهيت بالقتال والمجاهدة لقاتليه لكان في ذلك ابلغ النصرة له لكني ارمز لكم الي من نصره وخذله حقيقة واكني عنه بقول لطيف غير ان من نصره لا يستطيع ان يقول خذله من انا خير-	176	1897319739316289065	127	231.0	99	379	33.50923538208008	26	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms022	false	7676695207606080387	114	227	597	1183	1533	300	فلتكن الدنيا -----في اعينكم اصغر---------------------------- من حثالة القرظ------------------------------------------------------------------------------------ وقراضة الجلم---------------------------------------- واتعظوا بمن كان قبلكم قبل---------------------------------------------- ان يتعظ بكم من بعد------------------------------------------------كم وارفضوها------------------------------- ذميمة فانها--------------------------------------------------- رفض-----ت من كان اشغف بها -----------------------------منكم قال الشريف اقول -------هذه الخطبة ربما نسبها---------------------------------------------------- من لا عل------------------------------------م له الي معاوية وهي من كلام امير المءمنين عليه السلام الذي لا يشك فيه و--------------اين ال--ذهب من الرغام والعذب من الاجاج -----------------------وقد دل علي ذلك الدليل الخريت ونقده الناقد البصير---- عمرو بن بحر الجاحظ فانه ذكر هذه الخطبة في كتاب البيان والتبيين وذكر من نسبها الي معاوية ثم قال هي-- بكلام علي عليه السلام اشبه وبمذهبه في تصنيف الناس وبالاخبار ع--ما هم عليه من القهر والاذلال ومن التقية والخوف اليق قال و------------متي وجدنا معاوية	22	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0182	true	5721471494829413689	88	290	460	1518	1580	300	فلتكن الدنيا اصغر في اعينكم اذل واحقر واهون في مراءي بصاءركم من حثالة القرظ الحثالة من كل شء هو اردءه واهونه والقرظ شجر يدبغ به وحثالته ما بقي منه بعد الدبغ به وقراضة الجلم وهو ما ينحت عند القطع بالجلم وله شفرتان واتعظوا بمن كان قبلكم انظروا في احوالهم وسيرهم فالسعيد من وعظ بغيره قبل ان يتعظ بكم من بعدكم اراد قبل ان تموتوا فتصيروا موعظة لمن ياتي خلفكم وارفضوها اتركوها من قولهم رفضه اذا تركه ذميمة مذمومة لنفادها وانقطاع لذتها وكثرة ما يكون من تبعتها فقد رفضت تركت من كان اشغف---- منكم بها ناس بلغ حبها شغاف قلوبهم ---والشغاف حجاب القلب وهذه الخطبة لم تترك لزاهد علة الا شفتها ولا حاجة لعابد الا كفتها وقد نسبها من لا علم له بالبلاغة ولا عهد له باساليب الفصاحة الي معاوية ولقد نقصها فيما قال وظلمها وازال عنها برهانها وعلمها وهيهات ثم هيهات اين الابريز عن الارزيز وشتان ما بين الدر المنضد والخشب المعقد وقد دل علي ذلك استاذ البلاغة وسفيرها وحاكمها واميرها عمرو بن بحر الجاحظ فانه ذكر هذه الخطبة في كتاب البيا---------ن وذكر من نسبها الي معاوية ثم قال انها بكلام امير المءمنين-- اشبه وبمذهبه في تصنيف الناس وتقسيمهم الي ما هم عليه احق و-------------------------------اليق ثم اقول ليت شعري متي وجدنا معاوية	182	1897319739316289065	371	428.0	287	1107	33.513999938964844	60	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms022	false	7676695207606080387	234	300	1215	1533	1533	300	مس-لك الزهاد ومذاهب العباد 33 ومن خطبة له عليه السلام عند خروجه لقتال اهل البصرة قال عبد الله بن العباس--------------- دخلت علي امير المءمنين عليه السلام ب-ذي قار وهو يخصف نعله فقال لي ما قيمة هذه النعل فقلت لا قيمة لها فقال عليه السلام والله لهي احب الي من امرتكم---- الا ان اقيم حقا او ادفع باطلا ثم خرج------------ فخطب الناس فقال ان الل-------ه بعث محمدا-	22	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0183	true	4019815004259172861	7	79	38	384	1628	300	مسالك الزهادة AUTO----------- ومن خطبة له عليه السلام عند خروجه لقتال اهل البصرة قال عبد الله بن --عباس رضي الله عنهما دخلت علي امير المءمنين عليه السلام ب ذي قار وهو يخصف نعله فقال لي ما قيمة هذه النعل فقلت لا قيمة لها فقال عليه السلام والله لهي احب الي من امرتكم هذه الا ان اقيم حقا او ادفع باطلا ثم خرج عليه السلام فخطب الناس فقال ان الله سبحانه بعث محمدا	183	1897319739316289065	299	525.5	237	359	83.28691101074219	60	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms024	false	-5968170615158580337	197	229	1049	1206	1572	300	تحركه القواصف ولا تزيله العواصف------------------------------------------------------------------- لم يكن لاحد في مهمز ولا لقاتل في مغمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذليل عندي عزيز حتي اخذ الحق---------------------------------------------------------------------------------------- له والقوي عندي ضعيف حتي اخذ الحق ------------------------------------------------------------------منه رضينا عن الله قضاءه	24	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0194	true	-4108946745458327489	157	281	880	1521	1606	300	------------------تزيله العواصف ومستقرا في موضعه لا يزول عنه والعواصف جمع عاصف وهي الريح عند المطر لم يكن لاحد في مهمز ولا لقاءل في مغمز الغمز والهمز واللمز امور واحدة وهو عبارة عن نقص الانسان والغض فيه ويكون بالعين كما قال الله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون المطففين30 ويكون باليد كقوله وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما واراد انه عليه السلام علي نهاية الكمال في خصال الامامة واستنهاض الة الايالة والسياسة الذليل عندي عزيز حتي اخذ الحق له اراد ان من كان عاجزا لا يقدر علي اخذ حقه فهو عندي بمنزلة العزيز في اخذ حقه والانتصار له والقوي عندي ضعيف حتي اخذ الحق منه يعني ومن كان قويا فلا تمنعني قوته عن اخذ الحق منه وانصاف غيره منه رضينا عن الله قضاءه	194	1897319739316289065	138	206.5	109	659	20.940818786621094	27	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms024	false	-5968170615158580337	233	278	1229	1447	1572	300	اكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ل---------انا اول من صدقه فلا اكو-------------------------------------------------------------------------ن اول من كذب عليه فن----------------------ظرت في امر------------------------ي فاذا طاعتي قد سبقت بيعتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا الميثاق في عنقي لغيري 38------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام وانما سميت الشبهة شبهة لانها تشبه الحق	24	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0195	true	4707831043689684807	63	257	306	1283	1531	300	اكذب علي رسول الله في كل ما اخبرني به وحكيته انا عنه فانا اول من امن به لان الرسول عليه السلام بعث يوم الاثنين واسلم امير المءمنين يوم الثلاثاء فمن كان اول من امن كان ابعد من الكذب لا محالة فنظرت في امري تدبرت امري واعملت فكرتي فاذا طاعتي قد سبقت بيعتي فيه تاويلان احدهما ان يكون مراده ان امامتي ووجوب طاعتي كانت قبل البيعة بما كان من النص من جهة رسول الله علي باستحقاقي للامامة وجعله لاياي وصيا ووليا فلهذا كانت طاعتي سابقة لما كان من امر البيعة ولهذا قال اتراني اكذب علي رسول الله في ادعاءي للامامة بالنص منه واذا الميثاق في عنقي لغيري يريد ان الرسول قد كان اخذ عليه الميثاق في انه يفعل امورا ووافقه عليها لما جعله اماما للامة فالميثاق للرسول في عنقه وثانيهما ان يكون مراده ان طاعتي للخلفاء قبلي قد سبقت بيعتي ويكون مراده بان الميثاق في عنقه لغيره انه صار تحت حكم غيره تابعا له ولهذا قال فنظرت اشارة الي ما كان منه في اول الامر من ازالته عما كان مستحقا له والاستءثار بما هو اولي به من غيره واحق به لا محالة AUTO ومن خطبة له عليه السلام وانما سميت الشبهة شبهة لانها تشبه الحق	195	1897319739316289065	171	211.5	132	977	17.502559661865234	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms025	false	398168305941495386	71	133	363	682	1508	300	تثاقل النضو الادبر----------------------------------------------------- ثم خرج الي منكم جنيد متذاءب ضعيف ك-----------------------------------------------انما يساقون الي الموت وهم ينظرون قال الشريف اقول قوله عليه السلام متذاءب اي مضطرب من قولهم تذاءبت الريح اي- اضطرب هبوبها ومنه يسمي الذءب ذءبا لاضطراب مشيته 40 -ومن كلام له عليه السلام في الخوارج لما سمع قولهم لا حكم الا لله قال عليه السلام كلمة حق يراد بها الباطل نعم -	25	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0197	true	4647668231749107904	213	290	1188	1581	1630	300	تثاقل النضو الادبر النضو هو البعير المهزول فانه بطء الحركة لهزاله وضعفه ثم خرج الي منكم جنيد متذايب ثم كان في عاقبة الامر بعد مكابدة الشدة خرج الي جنيد وانما حقره لضعفه وحقارته ومن للتبعيض اي جنيد هو بعض منك----------م متذايب--- مضطرب من قولهم تذايب- الريح اذا اضطرب هبوبها و-----سمي الذءب ذءبا لاضطراب مشيه AUTO ومن كلام له عليه السلام في الخوارج لما سمع قولهم لا حكم الا لله قال هذه-------- كلمة حق يراد بها --باطل اعلم	197	1897319739316289065	222	320.5	175	422	52.60663604736328	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms026	false	-7095224269395383055	0	98	0	514	1545	300	اتباع الهوي------------------------------ وطول الامل----------------------------- فاما اتباع الهوي فيصد عن ا-------------------------------------------------لحق و------------اما طول الامل فين------------------------------------------------------------------------------سي الاخر---------ة الا وان الدنيا قد ولت ح--------------------------------------------------------------ذاء------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء---------------------------------------- اصطبها------------------------------ ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها الا وان الاخرة قد اقبلت----------- ولكل----- منهما-------------------- بنون-------------------------------------------- فكونوا من ابناء الاخرة -----------------ولا تكونوا--- ابناء الدني-----------------ا فان كل ولد سيلحق بامه يوم القيامة وا--------------------------------------------------------------------------------ن اليوم -----------------------------------عمل ولا حس------------------اب وغدا حسا-----------------------------ب ولا عمل قال الشريف اقول الحذاء السريعة ومن الناس من يرويه جذاء 43 ومن كلام له عليه السلام وقد اشار عليه اصحابه بالاست-عداد للحرب بعد ارساله جرير ابن عبد الله البجلي الي معاوية ان استعدادي----------------------- لحرب اهل الشام	26	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0201	true	-3638440182809663145	25	293	120	1600	1641	300	اتباع الهوي وهو ما تدعو اليه النفوس وتحبه وطول الامل وهو ابعاد مدة الاجال وتنفسها فاما اتباع الهوي فيصد عن الحق لان النفوس امارة بالسوء فاتباع هواها مجانبة للحق وانصراف عنه واما طول الامل فينسي الاخرة لان في طول الامل اشتغالا بالعاجل من الدنيا ومن اقبل علي الدنيا ادبر عن الاخرة لا محالة الا وان الدنيا قد ولت ادبرت جذاء من الجذ وهو القطع والغرض اما تولية جذاء واما مدبرة جذاء فالاول وصف للتولية والثاني وصف حال الدنيا ويروي بالحاء المهملة اي سريعة وسماعنا بالجيم وهو الاول فلم يبق فيها الا صبابة-كصبابة الاناء الصبابة البقية القليلة لتوليها وادبارها اصطبها افتعال من صبه اذا سكبه واهرقه صابها المريد لصبها وهذا الاسلوب من انواع البديع يسمي الاشتقاق وهو ان ياتي بالفاظ متعددة يجمعها اصل واحد فان الصبابة والاصطباب والصاب ماخوذة من صب الاناء ومن هذا قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم الروم43 وقوله عليه السلام ذو الوجهين لا يكون وجيها عند الله تعالي الا وان الاخرة قد اقبلت جاءت مقبلة ولكل واحد منهما اراد الدنيا والاخرة بنون استعاره من الاولاد والامهات لاجل ولوعهم بها فكونوا من ابناء الاخرة مريديها ومبتغيها ولا تكونوا من ابناء الدنيا طالبيها ومريديها فان كل ولد سيلحق بامه يوم القيامة وهذا كله تمثيل بحال الام والاولاد وكل ما ذكره ترغيب عن الدنيا وتزهيد عن اتباعها وان اليوم ما نحن فيه من ايام الدنيا عمل زمان عمل ولا حساب وليس زمانا للحساب وغدا عبارة عن زمن الاخرة حساب زمن حساب ولا عمل لانقطاع التكليف ومشاهدة امور الاخرة AUTO -----------------ومن كلام له عليه السلام وقد اشار عليه اصحابه بالا ستعداد للحرب بعد ارسال- جرير -بن عبد الله------- الي معاوية ان استعدادي تاهبي واخذي لعدة الحرب لحرب اهل الشام	201	1897319739316289065	435	594.0	348	1507	28.86529541015625	69	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms026	false	-7095224269395383055	161	214	831	1102	1545	300	ومن كلام له عليه السلام لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني الي معاوية وكان قد ابتاع سبي بني ناجية من عامل امير المءمنين عليه السلام واعتقه- فلما طالبه بالمال خاس به------- وهرب الي الشام قبح الله مصقلة ------------------------فعل فعل السادات----------------------------------------------------- وفر فرار العبيد---------------------------------------------------- فما انطق مادحه ----------------------------------حتي اسكته----------------------- ولا صدق واصفه -----------------حتي بكته	26	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0203	true	-6389123067979518481	95	187	487	957	1529	300	ومن كلام له عليه السلام لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني الي معاوية وكان قد ابتاع سبي بني ناجية من عامل امير المءمنين------------ واعتقهم فلما طالبه بالمال خاس به اي غدر وهرب الي الشام قبح الله مصقلة اي ابعده ونحاه عن الخير فعل فعل السادة من اصطناع المعروف بالمنة بالعتق علي من اعتقه من السبي وفر فرار العبيد من الاباق والغدر لان الغالب من حال العبيد هو الاباق فما انطق مادحه فلم ينطق مادحه بما فعل من المعروف حتي اسكته لما كان من فعله المنكر ولا صدق واصفه بالصفات المحمودة حتي بكته	203	1897319739316289065	257	409.5	206	482	53.31950378417969	48	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms027	false	-1060543866846966198	25	49	133	258	1551	300	يجمعهما غير------------------------------ك لان المستخلف لا يكون مستصحبا----------------------------- والمستصحب لا يكون مستخلفا 47--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام في ذكر الكوفة كاني بك يا كوفة	27	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0205	true	-1850969376161384686	68	136	361	691	1584	300	يجمعه-ا غيرك اي ذلك محال في العقول في سواك لان المستخلف لا يكون مستصحبا اراد ان الواقف لا يكون ساءرا والمستصحب لا يكون مستخلفا والساءر لا يكون واقفا وانما الذي يكون له هذه الصفة هو الذي لا يكون في جهة ولا يحصل فيها هو الله تعالي كما قال تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد4 AUTO ومن خطبة له عليه السلام في ذكر الكوفة كاني بك يا كوفة	205	1897319739316289065	118	192.0	94	331	35.6495475769043	20	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms027	false	-1060543866846966198	119	178	631	955	1551	300	الي شرذمة منكم -----------------موطنين اكناف دجلة-------------------------------- فانهضهم معكم الي عد------------------------------------------------------وكم واجعلهم من امداد القوة لكم----------------------------------------------------------------- قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لشريف اقول يعني عليه السلام بالملطاط السمت الذي امرهم بنزوله وهو شاطي الفرات ويقال ذلك لشاطء البحر واصله ما استوي من الارض ويعني بالنطفة ماء الفرات وهو من غريب العبارات واعجبها 49 ومن كلام له عليه السلام الحمد لله الذي بطن خفيات الامور	27	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0206	true	-7907604972820427991	223	297	1173	1587	1601	300	الي شرذمة منكم الشرذمة عدد قليل موطنين اكناف دجلة اتخذوا اكناف دجلة موطنا ومستقرا فانهضهم معكم الي عدوكم فامرهم بالنهوض مصاحبين لكم تجتمعون للانتصار علي عدوكم واجعلهم من امداد القوة لكم المدد ما يمد به الجيش من الرجال وجمعه امداد والاستمداد طلب المدد قال ابو زيد مددنا القوم اي صرنا لهم مددا واراد انهم يكونون اعوانا لكم في القوة والاستظهار علي اعداءكم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي بطن خفيات الامور	206	1897319739316289065	141	89.0	113	593	23.777402877807617	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms027	false	-1060543866846966198	182	235	978	1224	1551	300	وامتنع علي عين البصير ---------------------------------------------------------فلا عين من لم يره تنكره و------------------------------------------------------------------------------------لا قلب من اثبته ي-----------------------------------------------------------------بصره سبق في العلو فلا شء اعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرب في الدنو فلا شء اقرب منه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا استعلاءه باعده عن شء من خلقه و---------------------------------------------------------------------------------------------لا قربه ساواهم في المكان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يطلع العقول علي تحديد صفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يحجبها عن واجب معرفته	27	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0207	true	8262844223621772391	29	299	165	1548	1554	300	وامتنع علي عين البصير وفات بتعاليه علي اعين البصراء بالامتناع عن ان يكون مدركا فلا عين من لم يره تنكره اراد ان العين وان لم تره باحداقها فانها لا تنكره لما تراه من براهين وجوده ودلالاتها ولا قلب من اثبته يبصره اراد ان القلوب وان اثبتته فان اثباتها له لا يكون عن رءية منها له سبق في العلو فلا شء اعلي منه ليس الغرض من العلو هو الفوقية فان ذلك مستحيل علي الله لما فيه من التشبيه والكون في الجهة وله تاويلان احدهما ان يكون مراده انه متقدم في الاستظهار والقهر والاستيلاء فلا شء اقهر منه ولا اقدر وثانيهما ان يكون مراده انه سبق في الانكشاف والظهور بالادلة والبراهين فلا شء اظهر من وجوده وثبوته وقرب في الدنو فلا شء اقرب منه يعني انه قرب بالرحمة واللطف بالخلق فلا شء يساويه في ذلك او قرب في نفوذ الامر وسرعته فلا امر يساويه في ذلك ويماثله فلا استعلاءه باعده عن شء من خلقه اراد انه وان بعد بتعاليه عن القرب والادراك فان ذلك لا يحجبه عن الاحاطة باحوالهم والتدبير لهم ولا قربه ساواهم في المكان به ثم ان قربه منهم بالرحمة والامر لم يقتض ان يكون مساويا اي لهم في جهته الامكنة كالقرب في حقنا فان من كان قريبا من غيره اقتضي ان يكون مساويا له في جهته ليدنو منه لم يطلع العقول علي تحديد صفته اراد ان العقول وان دلت علي كونه قادرا وعالما وحيا وساءر صفاته فانها قاصرة عن الاطلاع علي كنه حقيقة القادرية والعالمية وغيرهما من الصفات لان حقيقة الذات اذا كان غير معلوم للبشر فهكذا حالة الصفة ايضا خلافا للمعتزلة واكثر المتكلمين وقد رمزنا الي ذلك في كتبنا العقلية وذكرنا الحق فيه ولم يحجبها عن واجب معرفته	207	1897319739316289065	240	406.0	187	1383	17.353578567504883	46	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms027	false	-1060543866846966198	224	268	1168	1392	1551	300	لم يطلع العقول علي تحديد صفته ولم يحجبها عن واجب معرفته فه---------------------------------و الذي تشهد له اعلام الوجود ع-----------------------------------لي اقرار قلب ذي الجحود ت------------------------------------------------------------------------------------------عالي الله عما يقول المشبهون به ------------------------------------------------------------------------والجاحدون له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علوا كبيرا 50---------------------------------- ومن كلام له عليه السلام انما بدء وقوع الفتن اهواء تتبع	27	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0208	true	3408754155032015672	4	123	22	692	1612	300	لم تطلع علي حقيقة الصفة فانها غير محجوبة عن واجب معرفته بما اظهر لها من البراهين علي ذلك فهو الذي تشهد له اعلام الوجود فهو المعهود بشهادة الادلة الوجودية علي اقرار قلب ذي الجحود علي ان قلوب الجاحدين مقرة بوجوده وان كانت السنتهم منكرة لوجوده عنادا وجحودا وتمردا وضلالا تعالي الله عما يقول المشبهون له بالخلق في الجسمية والاعضاء والجوارح والكون في الامكنة والحلول في المحال والجاحدون له بنفي وجوده واثبات امور كاذبة وخيالات باطلة كالعقول والافلاك كما تزعمه الفلاسفة او اثبات نجوم مءثرة في هذه العوالم كما يزعمه اهل التنجيم وغير ذلك من المذاهب الرديءة والاقاويل المنكرة علوا كبيرا تعاليا يكبر عن ان ينال بحد وصفه AUTO ومن خطبة له عليه السلام انما بدء وقوع الفتن اهواء تتبع	208	1897319739316289065	185	270.0	144	670	27.611940383911133	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms028	false	-3596035590452589448	3	46	19	254	1613	300	ولكن يءخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيخرجان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهنالك--------------------------------------------------------------------------------- يستولي الشيطان ع-------------------------لي اولياء-------------------------------------------------------------ه وينجو الذين سبقت لهم من الله الحسني 51 ومن خطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له عليه السلام لما غلب اصحاب معاوية اصحابه عليه السلام علي شريعة الفرات بصفين ومنعوهم--- الماء------------------------------------------ قد استطعموكم القتال	28	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0209	true	3424309024319028146	95	256	509	1378	1627	300	ولكن يءخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث الاشارة بقوله من هذا ومن هذا الي الحق والباطل والضغث قبضة من حشيش وفي مثالهم ضغث علي ابالة والابالة هي الحزمة الكبيرة ومراده يءخذ من هذا نصيب ومن هذا نصيب فيمزجان يخلطان بعضهما في بعض بحيث لا يتميز احدهما من الاخر فهنالك اشارة الي مو ضع الامتزاج لان هنا موضوع للاشارة الي الامكنة واللام دالة علي البعد يستولي الشيطان يشتد امره ويستحكم سلطانه علي اولياءه اتباعه واعوانه بايثار الباطل والانقياد له وغمص الحق واجتنابه وينجو الذين سبقت لهم من الله الحسني بما كان منهم من ايثار الحق واتباع اثاره والاعراض عن الباطل واهداره وفي كلامه هذا من الحث علي طلب البصاءر والتشمير علي ساق الجد في تحصيلها ما لا يخفي علي الاذكياء اللهم اجعلنا ممن اثر الحق علي هواه وترك الباطل وراء ظهره وتعداه AUTO ومن كلام له عليه السلام لما غلب اصحاب معاوية اصحابه ------------علي شريعة الفرات بصفين ومنعوهم من الماء والشريعة مشرعة الماء وهي مورد من يشرب منه قد استطعموكم القتال	209	1897319739316289065	204	305.5	165	881	23.15550422668457	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms028	false	-3596035590452589448	53	124	290	668	1613	300	السيوف من الدماء ترووا من الماء فالموت في حياتكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقهورين والحياة في موتكم قاهرين الا وان معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر حتي جعلوا نحورهم اغراض المنية 52---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام الا وان الدنيا قد تصرمت---------------------------------------------------------------------------- واذنت بوداع----------------------------------------------------------------------- وتنكر معروفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادبرت حذاء------------------------------------------------------ فهي تحفز بالفناء سكانه------------------------------------------------------ا وتحدو بال-----موت جيران-----------------ها وقد امر منها ما كان حلو------------------------------------------------------------------------------------ا وكدر منها ما كان صفو----------------------------------------------------------ا فلم يبق منها --------------------------الا سملة كسملة الاداوة	28	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0211	true	1747078535091243014	34	263	175	1423	1624	300	السيوف من الدماء ترووا من الماء وهذا يسمي التجنيس المزدوج ونظيره قوله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران54 يخادعون الله وهو خادعهم النساء142 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة194 وهو كثير وثانيها الطباق وهو قوله قاهرين ومقهورين وحقيقة الطباق ان ياتي بالشء وضده ومنه قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة8--------------------2 ومنه قول دعبل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي وقول الجعدي فيا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر وهذان النوعان لهما موقع عظيم في البلاغة AUTO ومن خطبة له عليه السلام الا وان الدنيا قد تصرمت التصرم هو الزوال والتفرق اي ذهبت قليلا قليلا كقوله تعالي نزلنا الذكر الحجر9 واذنت بانقضاء الايذان هو الاعلام والانقضاء هو الذهاب ومنه قولهم انقضي الامر اي ذهب وتنكر معروفها اما صار ما كان منها معروفا منكرا لكثرة ما يعرض له من التغيير واما صار المعروف فيها منكرا لقلة من يفعله وياتيه وادبرت حذاء اي انها ولت مسرعة واشتقاقه من الحذذ وهو خفة شعر الذنب فهي تحفز بالفناء سكانها الضمير للدنيا اراد انها تعجل بالموت من كان لابثا فيها وتحدو تسوق بالموت جيرانهامن كان معمرا فيها وقد امر منها ما كان حلوا يعني ان حلاوتها ممزوجة بمرارة فما يحلو منها شء من لذاتها الا واعقبه مرارة من ضراءها وكدر منها ما كان صفوا فما يصفو منها شء من نعيمها الا وكان عاقبته الكدر من بءسها فلم يبق منها لزوالها وتقضي الاكثر منها الا سملة كسملة الاداوة	211	1897319739316289065	259	353.0	205	1268	20.425867080688477	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms028	false	-3596035590452589448	166	193	904	1051	1613	300	وخرجتم الي الله من الاموال والاولاد----------------------------------------------------------------------------- التماس القربة اليه------------ في ارتفاع درجة عند------------------------------------ه او غفران سيءة احصتها كتبه------------------------------------ وحفظها رسله---------------------------------------------------------------------------------- لكان قليلا فيما ارجو لكم من ثوابه	28	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0212	true	5677394454432877443	206	269	1133	1523	1693	300	وخرجتم الي الله من الاموال والاولاد اما الخروج من الاولاد فهجرهم والخروج من الاموال بانفاقها لله تعالي وفي سبيله التماس القربة اليه طلبا للزلفة في ارتفاع درجة عنده من رفيع المنازل التي اعدها لاولياءه او غفران سيءة احصتها كتبته الملاءكة الموكلون بالكتابة للاعمال وحفظها رسله الملاءكة الموكلون بالحفظ كما قال تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبينالانفطار1011 لكان قليلا فيما ارجو لكم من ثوابه	212	1897319739316289065	146	237.5	119	390	37.43589782714844	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms028	false	-3596035590452589448	218	246	1180	1322	1613	300	ما جز-ت اعمالكم ولو لم تبقوا شيءا من جهدكم ا----------------------------------نعمه عل-----------------------------------------------يكم العظا-------------------------م وهداه اياكم ل----لايمان 53 ومن كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ له عليه السلام في ذكر يوم النحر ومن كمال الاضحية	28	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0213	true	3238739764714145995	124	188	680	1031	1634	300	ما كافت اعمالكم ولو لم تبقوا شيءا من جهدكم ولو لم تتركوا غاية مما تقدرون عليه نعمه منصوب علي المفعولية بجزت وما بينهما متوسط عارض عليكم الواقعة عليكم والشاملة لاحوالكم وهداه اياكم الي الايمان ونعمته باللطف الي الهداية الي الدين بما كان من ارسال الرسل وبعث الانبياء وغير ذلك من الالطاف الخفية AUTO ومن خطبة له عليه السلام في ذكر يوم النحر وصفة---- الاضحية	213	1897319739316289065	116	158.5	90	355	32.676055908203125	19	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms029	false	2811799797010037327	6	53	34	278	1565	300	الا قتالهم او الجحود بما جاءني به محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت معالجة القتال اهون علي من معالج-----------------------------------------ة العقاب---------- وموتات الدنيا اهون علي -----------------------------------------------من موتات الاخرة 55------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام وقد استبطا اصحابه اذنه لهم في القتال بصفين اما قولكم اكل ذلك كراهية الموت	29	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0214	true	-6423075832607253459	150	283	787	1474	1558	300	الا قتالهم او الجحود بما جاء-- به محمد صلي الله عليه واله الا احد امرين اما قتالهم لمخالفتهم الحق وبغيهم فيما جاءوا به واما الكفر بما اتاني به الرسول واثرته عنه واخبرني به حيث قال لي انك تقاتل الناكثين والقاسطين والما رقين عن الدين فان لم اقدم علي قتالهم كان ذلك ردا لما جاء به محمد صلي الله عليه واله فكانت معالجة القتال اهون علي من معالجة العقاب من حيث كان تعب القتال منقطعا وتعب العقاب غير منقطع وموتات الدنيا بما يكون من الجروح ومعاناة الحرب موتة بعد موتة اهون علي من موتات الاخرة لان موتات الاخرة لا اخر لها وموتات الدنيا لها اخر وهو الموت الحقيقي فلاجل هذا تجرعت حربهم وصبرت عليه AUTO ومن كلام له عليه السلام وقد استبطا اصحابه اذنه لهم في القتال بصفين اما قولكم اكل ذلك كراهية الموت	214	1897319739316289065	229	390.0	183	689	33.236576080322266	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms029	false	2811799797010037327	64	120	328	605	1565	300	واما قولكم شكا في اهل الشام فو ا------------------------------------------------------لله ما دفعت الحرب يوم--------------------------ا الا وانا اطمع -----------ان تلحق بي طاء---------------------------------------------------فة فتهتدي بي--------------------------------------------------------------------- وتعشو -------------الي ضوءي------------------------------------------------------------------------ وذلك---------------------------------------- احب الي من ان اقتلها علي ضلال-------------------------------------------------------------------------ها وان كانت تبوء باثامها 56-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام ولقد كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله نقتل اباءنا وابناءنا واخواننا واعمامنا	29	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0215	true	-8931690199036181304	112	262	599	1387	1600	300	واما قولكم شكا في اهل الشام من ان تاخري كان من اجل شكي وانا علي غير بصيرة في حربهم فوالله ما دفعت الحرب يوما اخرتها وتقاعدت عن انجازها الا وانا اطمع ارجو واءمل ان تلحق بي طاءفة تتبعني فرقة من هذه الفرق الباغية والاحزاب المختلفة فتهتدي بي فاكون سببا لها في الهداية واتباع الحق والصواب واكون اماما لها في ذلك وتعشو لتستدل وتميل الي ضوء ناري الي هدايتي ونور بصيرتي يقال عشوت الي النار اعشو عشوا اذا استدللتبها وذلك اشارة الي ما ذكره من الهداية واللحاق به احب الي من ان اقتلها علي ضلالها وهي ضالة بمخالفتي والبغي علي ولو قتلتها فليس علي في ذلك من جناح في قتلها وان كانت تبوء باث-مها اي يكون عليها وباله ومنه قوله تعاليوباءوا بغضب من الله البقرة61 فباءوا بغضب علي غضب البقرة90 قال الاخفش صار عليهم وباله AUTO ومن كلام له عليه السلام ولقد كنا مع رسول ال-------------------له نقتل اباءنا وابناءنا واخواننا واعمامنا	215	1897319739316289065	252	390.0	200	808	31.18811798095703	44	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms030	false	-7674239148056668334	137	165	718	855	1560	300	فليس من طلب الحق فاخطاه------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن طلب الباطل فادركه يعني معاوية واصحابه 60-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام لما خوف من---- الغيلة وان علي من الله جنة حصينة	30	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0221	true	7225174879192736914	142	240	743	1253	1577	300	فليس من طلب الحق فاخطاه بما عرض له من الشبهةوالتاويل اراد بذلك الخوارج فانهم تاولوا ما جاءوا به من البغي بشبهة عرضت لهم في ذلك كمن طلب الباطل فادركه اراد معاوية فان فعله لما فعل من المحاربة ليس عن شبهة وانما كان علي جهة المشاقة والتمرد والفسوق فلهذا كان حاله مخالفا لحال هءلاء الخوارج وهكذا الحال في الظلمة والفساق في عصرنا هذا فانهم زادوا علي الخوارج في الحكم وانافوا عليهم في ذلك فلهذا لم يكونوا مشاركين لمن ذكرناه في الاسم والحكم AUTO ومن كلام له عليه السلام لما خوف من امر الغيلة وان علي من الله جنة حصينة	221	1897319739316289065	124	205.5	97	510	24.3137264251709	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms031	false	5210311000425806497	69	130	373	657	1515	300	ان يكون عمره عليه حجة و-----------------------------------------------------------ان تءديه ايامه الي شقوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسال الله سبحانه ان يجعلنا واياكم ممن لا تبطره نعمة و-----------------------لا تقصر به عن طاعة ربه غاية و-------------------------------------------------------------------------------لا تحل به بعد الموت ندامة -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كابة 63-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي لم يسبق له حال حالا فيكون اولا قبل ان يكون اخرا ويكون ظاهرا قبل ان يكون باطنا	31	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0225	true	-7659859040768193002	2	166	7	835	1554	300	ان يكون عمره عليه من اعظم الحجج واقوي البراهين حيث امهل غاية الامهال من غير تزود وان تءديه ايامه الي شقوة وان تكون ايامه المجعولة سببا في نجاته الي نيل الخسارة بالنفس والشقوة بالكسر هي الحالة والشقوة بالفتح هو الشقاء نسال الل-------ه ان يجعلنا واياكم ممن لا تبطره نعمة لا تكسبه بطرا ولا اشرا ولا تقصر به عن طاعة ربه غاية فانه لا غاية من الطاعة الا والله مستحق لها فما يقع من ذلك فهو تقصير في حق الله ولا تحل به بعد الموت ندامة حل به الغضب اذا خالطه وخامره واراد به انه لا يخالطه بعد الموت ندامة اذ لاينفع الندم في تلك الحال ولا كابة والكابة سوء الحال وانما نكر قوله شقوة ونعمة وغاية وندامة وكابة دلالة علي ما لها من الموقع والمبالغة AUTO اللهم ادخلنا برحمتك تحت هذه الدعوة المرفوعة وتقبل منا ومنه هذه الكلمات المسموعة ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي لم يسبق له حال حالا فيكون اولا قبل ان يكون اخرا ويكون ظاهرا قبل ان يكون باطنا	225	1897319739316289065	268	431.0	209	835	32.09580993652344	54	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms031	false	5210311000425806497	156	179	785	902	1515	300	وكل سميع غيره يصم عن لطيف الاصوات ويصمه كبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------ها ويذهب عنه ما بعد م-------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكل بصير غيره يعمي عن خفي الالوان ولطيف الاجسام	31	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0226	true	-838608387672693417	132	256	661	1320	1546	300	وكل سميع غيره يصم عن لطيف الاصوات ويصمه كبيرها اراد ان كل سميع سواه فانه انما يسمع بالالات والالة مركبة علي تركيب مخصوص فربما لطف الصوت وخفي وبعد فلا يدركه لزوال شرط ادراكه وربما كبر الصوت فغير البنية عن حالها وافسدها فلهذا اصمه كبيرها لزواله عن حد الاستقامة فاما من ادراكه لذاته فلا يغيب عنه صغيرها وان دق ولا يصم حاسة عن ادراك كبيرها لما كان مفسدا لها ويذهب عنه ما بعد منها اما من لايشرط انتقال محال الاصوات فانما لم تدرك الاصوات البعيدة لحصول السواتر بيننا وبينها وهذا هو قول اكثر المتكلمين واما علي قول من يشترط انتقال محال الاصوات كما هو المحكي عن النظام فانما لم يدرك البعيد منها لوجود المانع من انتقالها وكل بصير غيره يعمي عن خفي الالوان ولطيف الاجسام	226	1897319739316289065	117	201.0	94	659	17.754173278808594	21	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms032	false	5525113067961709135	79	112	441	616	1576	300	ومن كلام له عليه السلام في معني الانصار قالوا لما انتهت----------------------- الي امير المءمنين عليه السلام انباء السقيفة بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال عليه السلام ما قالت الانصار	32	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0230	true	-8419349755412275483	264	295	1457	1624	1643	300	ومن كلام له عليه السلام في معني الانصار قالوا لما انتهت اخبار السقيفة وانباءها الي امير المءمنين-------------------------- بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه واله----- قال عليه السلام ما قالت الانصار	230	1897319739316289065	144	264.0	116	198	72.7272720336914	26	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms032	false	5525113067961709135	111	157	608	845	1576	300	الانصار قالوا قالت منا امير ومنكم امير قال عليه السلام فهلا احتججتم عليهم بان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وصي بان يحسن الي محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم قالوا وما في هذا من الحجة عليهم فقال عليه السلا---------------------------------------------------------------------م لو كانت الامارة فيهم لم تكن الوصية بهم	32	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0231	true	6936669667273759541	61	121	340	647	1618	300	الانصار في ذلك---- منا امير ومنكم امير يعنون قريشا فقال هلا احتججتم عليهم بان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصي بان يحسن الي محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم قالوا وما في هذا من الحجة عليهم اراد بذلك ان يبطلوا مقالتهم هذه ودعواهم فيما ادعوه من ان الامامة كاءنة فيهم ويقال لهم لو كانت الامارة فيهم لم تكن الوصية بهم	231	1897319739316289065	199	345.0	157	311	63.98713684082031	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms032	false	5525113067961709135	182	221	980	1162	1576	300	ومن كلام له عليه السلام -------------------لما قلد محمد بن ابي بكر مصر فملكت عليه فقتل ----------------وقد اردت تولية مصر هاشم بن عتب---------------------------------------------------------------------------ة ولو وليته اياها لما خلي لهم العرصة ولا انهزهم الفرص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بلا ذم لمحمد بن ابي بكر فلقد	32	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0232	true	1859140967498866830	12	119	62	604	1553	300	ومن كلام له عليه السلام في محمد بن ابي بكر لما قلده ---------------مصر فملكت عليه وقتل رحمه الله تعالي وقد اردت تولية مصر هاشم بن عتبة وقد عزمت وتقوي في خاطري تولية هاشم لما فيه من مزيد الصلاحيه والنهضة والقوة ولو وليته اياها لما خلي لهم العرصة ولا انهزهم الفرصة اراد اني لو عزمت علي توليته اياها فانه كان شديد الانفة عظيم السطوة كثير الهيبة في افءدتهم وكان لا يترك لهم فسيحة فيما يتعلق بامر الدين مما يتعلق باصلاح الدولة وامر السياسة ولا يجدون له فرصة فيغنموها عليه لشدة شكيمته فجعل ما ذكره كناية عما فصلناه في امرهاشم بن عتبة بلا ذم لمحمد بن ابي بكر اراد	232	1897319739316289065	161	264.5	127	557	28.904848098754883	29	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms033	false	7217797024241805718	76	137	396	703	1601	300	ومن خطبة له عليه السلام في ذم اهل العراق اما بعد يا اهل العراق فانما انتم كالمراة الحامل حملت فلما اتمت املصت ومات قيمها وطال تايمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورثها ابعده---------------------------ا اما والله ما اتيتكم اختيارا ولكن جءت اليكم سوقا ولكني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغني انكم تقولون علي يكذب------------------------------------- قاتلكم الل---------------------------------ه فعلي من الكذب-------------- اعلي ال-------------------------------له فانا اول من امن به ام علي نبيه فانا اول من	33	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0234	true	-2436954359954038797	131	300	715	1615	1615	300	ومن كلام له عليه السلام في ذم اهل العراق اما بعد يا اهل العراق فانما انتم كالمراة الحامل حملت فلما اتمت املصت ومات قيمها وطال تايمها اراد بالعراق اهل الكوفة والبصرة فانما مثلكم اما في قولكم بالسنتكم من نصرتي ومخالفتكم في افعالكم بخذلاني واما في امري لكم بالجهاد لعدوكم ونكوصكم علي اعقابكم في ذلك فكله محتمل كما تري كمثل الحامل التي علقت بولد فلما تم عددها املصت اي اسقطت والملص الزلق ومات قيمها زوجها وطال تايمها مكثت زمانا طويلا بلا زوج وورثها ابعدها القرابة الابعدون بعد موتها اما والله ما اتيتكم اختيارا ولكن جءت اليكم شوقا اراد ما جءت اليكم الا بغير خبرتي لكم وتجربتي اياكم فمن خبر احوالكم وجربها لم يطمع في نصرتكم له وانما جءت اليكم شوقا الي نصرتكم لي واعانتكم علي اموري كلها فانكشف الحال علي خلاف ذلك ولقد بلغني انكم تقولون علي يكذب فيما يقوله من اخباره التي اخبرنا بها قاتلكم الله استغراق في التعجب من مقالتهم هذه فعلي من ا-كذب فيما اخبرت به اعلي الله اتكون فريتي كما زعمتم علي الله فانا اول من--------------------------------	234	1897319739316289065	264	396.0	212	933	28.295820236206055	45	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms034	false	4526764161235889779	13	87	69	484	1598	300	اللهم اجمع بيننا وب-----------------ينه في برد العيش--------------------------------- وقرار- النعمة---------------------------------------- ومني الشهوات----------------------- واهواء اللذات--------------------- ورخاء الدعة------------------- ومنتهي الطمانينة-------------------- وتحف الكرامة 71------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كلام له عليه السلام قاله لمروان بن الحكم بالبصرة قالوا اخذ مروان بن الحكم اسيرا يوم الجمل فاستشفع---- الحسن والحسين عليهما السلام الي امير المءمنين عليه السلام فكلماه في---ه فخلي سبيله فقالا له يبايعك يا امير المءمنين فقال عليه السلام اولم يبايعني قبل قتل عثمان----------------------------------------------------------------- لا حاجة لي في بيعته------------------------------ انها كف يهودية	34	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0238	true	6051525796685209278	87	225	432	1203	1571	300	اللهم اجمع بيننا وبينه وافق بيننا وبينه في برد العيش الذي لا اذية فيه ولا تكدير للذته وقرارة النعمة ومستقرالكرامة التي لا ظعون عنها لساكنها ومني الشهوات وغاية الاماني المشتهاة واهواء اللذات التي يهواها كل مخلوق ورخاء الدعة التي لا تنغيص فيها ومنتهي الطمانينة وغاية القرارالمطمءن وتحف الكرامة ونفاءس الاكرام وعظاءمه واراد بما ذكره نعيم الجنة فانه جامع لما ذكره من امر الاوصاف وابلغ اللهم اكرمنا بجوارك في دار الكرامة AUTO ومن كلام له عليه السلام----- لمروان بن الحكم بالبصرة قالوا اخذ مروان بن الحكم اسيرا يوم الجمل فاستشفع فيه الحسن والحسين-------------- الي امير-المءمنين------------ فكلماه في ذلك فخلا سبيله فقالا له يبايعك يا-امير المءمنين فقال ا-------------لم يبايعني بعد قتل عثمان اراد ليس هذه البيعة باولي من تلك فاذا غدر في تلك فهو غادر في هذه لا حاجة لي في بيعته لقلة جدواها وعدم الفاءدة فيها انها كف يهودية	238	1897319739316289065	361	557.0	296	817	44.1860466003418	55	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms034	false	4526764161235889779	90	129	499	689	1598	300	لغدر بسبته----------------- اما ان له امرة كلعقة الكلب انفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابو الاكبش الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وستلقي الامة منه ومن ولده يوما احمر 72 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كلام له عليه السلام لما عزموا علي بيعة عثمان لقد علمتم اني احق الناس بها من غيري	34	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0239	true	2888073200596646571	52	223	254	1151	1557	300	لغدر بسبته السبة الاست ايضا اما ان له امرة كلعقة الكلب انفه كانت خلافته عشرة اشهر ويحكي انه قال لخالد بن يزيد بن معاوية يا ابن رطبة الاست وكانت ام خالد زوجة له خلف عليها بعد يزيد فبلغها ذلك فيروي انها قعدت علي وجهه حتي قتلته وانما قال كلعقة الكلب انفه اشارة الي قرب مدتها وتقاصر اطرافها وهو ابو الاكبش الاربعة عني بالاكبش الاربعة اعظم اولاده وهم عبد الملك وعبد العزيز ومحمد والحكم فهءلاء هم انفس اولاده وكان له احد عشر ذكرا وستلقي الامة منه ومن ولده موتا احمر وكان اولهم عبد الملك بن مروان واخرهم مروان بن محمد بن مروان وعلي اثره انقضت الدولة الاموية ثم بويع للسفاح بعده وكان مدتها من لدن معاوية الي مروان بن محمد تسعين سنة وتسعة اشهر وخمسة ايام وكانت عدة خلفاءها اربعة عشر رجلا جميعهم كانوا علي الظلم والفسق والفجور والانهماك في انواع اللذات المحظورة واهمال الخلق فلهذا قال عليه السلام تلقي الامة منه موتا احمر يشير الي ذلك AUTO ومن كلام له عليه السلام ف-----------ي بيعة عثمان لقد علمتم اني احق بها-------من غيري	239	1897319739316289065	163	215.0	129	915	17.814207077026367	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms034	false	4526764161235889779	154	189	819	988	1598	300	ومن كلام له عليه السلام لما بلغه اتهام بني امية له بالمشاركة في دم عثمان اولم ينه امية علمها بي عن قرفي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وزع الجهال سابقتي عن تهمتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما وعظهم الله به ابلغ من لساني	34	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0240	true	5765509726152020745	49	142	266	725	1565	300	ومن كلام له عليه السلام في مقتل عث-----------------------------------مان اولم ينه امية علمها بي عن قرفي قرفه اذانقصه وعابه واراد اولم يمنع بني امية ما يعلمون من حالي وخصالي التي انفردت بها وصفاتي التي تميزت بها من بين الخلاءق عن نقصي وعيبي اما وزع الجهال سابقتي عن تهمتي وزعه اذا كفه واراد اما كف الجهال الذين لا علم لهم ولا دراية بسابقتي في الدين في نصرته والجهاد لمن خالفه وقرابتي من الرسول عن ان يتهموني بما لايليق بي فعله مما زعموه من قتل عثمان واني راض به ولما وعظهم الله به ابلغ من لساني	240	1897319739316289065	122	215.5	96	494	24.69635581970215	24	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms035	false	5640989833522869841	24	72	124	351	1560	300	ومن كلمات كان------------ يدعو بها اللهم اغفر لي ما انت اعلم به مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدت------------------------------------------------ فعد علي بالمغ------------------------------فرة اللهم اغفر لي ما وايت من نفسي------------------------------------------------------------------ ولم تجد له وفاء ع---------------------------------------------------------ندي اللهم اغفر لي ما تقربت به اليك بلساني------------------------------- ثم خالفه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي اللهم اغفر لي رمزات الالحاظ وسقطات الالفاظ	35	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0242	true	-5177007270613064515	125	275	662	1426	1560	300	ومن كلمات كان عليه السلام يدعو بها اللهم اغفر لي ما انت اعلم به مني اراد ان الله تعالي محيط بجميع الصغاءر والكباءر والسر والعلانية بحيث لا تخفي عليه خافية فساله غفران ما هو عالم به ليكون عاما شاملا وهذا مبالغة في الدعاء وتضرع فان عدت في الذنب جهلا فيما يتوجه من حقك وغرورا من النفس فعد -لي بالمغفرة احسانا من عندك وتفضلا من جودك اللهم اغفر لي ما وايت من نفسي واي اذا وعد واراد طلب المغفرة لما وعده من الاقلاع عنه والتوبة منه ولم تجد له وفاء عندي اراد اني قد خالفت فيما وعدت وعدت اليه مرة ثانية فاغفر لي اللهم اغفر لي ما تقربت به اليك من فعل الطاعات وانواع القرب والعبادات ثم خالفه قلبي اما بالشهوة والغفلة فيه او في بغضه عن ان يكون مفعولا لوجهك واما بالقصور عما تستحقه من التعظيم والجلال اللذين يجبان علي من كان موصوفا بالعبودية اللهم اغفر لي رمزات الالحاظ------- الالحاظ	242	1897319739316289065	204	329.0	157	772	26.424869537353516	40	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms035	false	5640989833522869841	77	184	382	919	1560	300	ومن كلام له عليه السلام قاله لبعض اصحابه لما عزم علي المسير الي الخوارج فقال له يا امير المءمنين ان سرت في هذا الوقت خشيت ان لا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم فقال عليه السلام اتزعم انك تهدي الي الساعة--------------------------- التي من سار فيها صرف عنه السوء------------------------------ وتخوف من الساعة------------ التي من سار فيها حاق به الضر------------------------------ فمن صدق بهذا--------------------------------------------------------------- فقد كذب القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغني- عن الا---عانة بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه وتبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي في قولك----------------------------------- للعامل بامرك -----------------------ان يوليك الحمد دون ربه---------------------------------------- لانك بزعمك انت هديته الي الساعة التي نال فيها النفع وام---ن الضر ثم اقبل عليه السلام علي الناس فقال------------------------------------------------ ايها الناس اياكم و----تعلم النجوم	35	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0243	true	-85121614592765864	43	278	250	1435	1544	300	ومن كلام له عليه السلام----- لبعض اصحابه لما عزم علي المسير الي الخوارج فقال له يا امير المءمنين ان سرت في هذا الوقت خشيت ان لا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم فقال عليه السلام اتزعم انك تهدي الي الساعة تدل عليها وترشد الي طريقها التي من سار فيها صرف عنه السوء جنب المكروه وصرف عنه ما يسوءه وتخوف--- الساعة وتحذر الوقت الذي من سار فيه- حاق به الضر اي احاط به ما يضره من المكروه فمن صدقك في هذا الاشارة الي ما سبق من القول في اسناد النفع والضر الي النجوم فقد كذب القران لان القران دال بصراءحه ونصوصه علي ان كل ما نزل من السماء من نفع وضر فهو من جهة الله تعالي وقضاءه وتقديره وبلاءه فخلاف ذلك يكون تكذيبا وردا واستغناء عن الا ستعانة بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه لان هذه الامور كلها من النفع والضر اذا كانت مضافة الي تاثير النجوم والعقول والافلاك السماوية وحصولها من جهتها علي جهة الايجاب فلا حاجة بنا الي الاستعانة بالله تعالي في ذلك ولا الي طلب الالطاف من جهته وينبغي في قولك هذا فيما زعمته من تاثير هذه النجوم للعامل بامرك بالذي امرته وقلت له به ان يوليك الحمد دون ربه ان يعطيك جميع المحامد من العبادة والشكر لانك -زعمت انك هديته الي الساعة التي نال فيها النفع وامن من الضر فوجب له ذلك جزاء علي ما فعله معك من الاحسان بدلالته لك علي اكتساب النفع ودفع الضرر ايها الناس اياكم وتعلم علم النجوم	243	1897319739316289065	482	731.0	382	1195	40.3347282409668	87	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms039	false	-792848003131203385	213	261	1188	1454	1657	300	الضنك والمضيق والروع--------------------------- والزهوق--------------------- وقبل قدوم الغاءب المنتظر---------- واخذة العزيز المقتدر---------------------- قال الشريف-------------------------------------------------------------- وفي الخبر انه------------ لما خطب بهذه الخطبة اقشعرت لها الجلود وبكت العيون ورجفت القلوب ومن الناس من يسمي هذه الخطبة الغراء 82 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كلام له عليه السلام في ذكر عمرو بن العاص عجبنا لابن النابغة	39	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0271	true	1490501836295660782	7	107	37	583	1597	300	ال--------ضيق والروع الفزع من اهوال يوم القيامة والزهوق بالزاي اي خروج النفس وقبل قدوم الغاءب المنتظر وهو الموت واخذة العزيز المقتدر اي اهلاكه وتدميره كما قال تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود102 وفي الخبر انه عليه السلام لما خطب بهذه الخطبة اقشعرت لها الجلود وبكت العيون ورجفت القلوب واقول ان--------- هذه الخطبة مع اشتمالها علي بديع المواعظ ونفيس الزواجر وقوارع الوعيد فانها مشتملة عليافانين من علوم البلاغة بحيث لا غاية الا وقد بلغتها ولا نهاية الا وقد وصلتها AUTO ومن كلام له عليه السلام في ذكر عمرو بن العاص عجب-ا لابن النابغة	271	1897319739316289065	226	317.0	184	564	40.0709228515625	38	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms040	false	2318759389490936181	17	47	81	230	1614	300	اما والله اني ليمنعني من اللعب ذكر الموت---------------------------------------------------------------------------------------- وانه ليمنعه من قول الحق نسيان الاخرة ا--------------------------------------------------------------------نه لم يبايع معاوية------------------------------------------------------------ حتي شرط ان يءتيه اتية وي----------------------رضخ له علي ترك الدين رضيخة	40	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0272	true	5459008682559740740	206	280	1080	1459	1571	300	اما والله انه ليمنعني عن اللعب ذكر الموت لان اللعب انما هو نشاط وفرح وذكر الموت يكدرالنفس ويضجر الخاطر فلا نشاط معه للعب ولا لهو وانه ليمنعه من قول الحق نسيان الاخرة اراد من قبول الحق نسيان الاخرة اي اعراضه عن الاخرة واطراحها عن قلبه انه لم يبايع معاوية اي لم يكن منقادا لمعاوية من اجل الدين وانما كان لغرض الحطام حتي اتا--------ه اتية الاتية العطية من المال ورضخ له علي ترك الدين رضيخة	272	1897319739316289065	134	173.5	106	387	34.62532424926758	23	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms040	false	2318759389490936181	48	83	233	389	1614	300	ومن خطبة له عليه السلام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاول لا شء قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاخر لا غاية له لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقع الاوهام له علي صفة ---------------------------------------------------------------------------ولا تقعد القلوب منه علي كيفية	40	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0273	true	6353642734846019432	0	98	0	469	1604	300	ومن خطبة له عليه السلام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاول لا شء قبله اراد انه المختص بالاولية والقدم والازلية ومن كان هذه حاله فلا شء غيره يوصف بالقبلية لان كل ما سواه فهو محدث فيستحيل ان يكون سابقا له والاخر لا غاية له لان بقاءه اذا كان حاصلا لذاته استحال ان يكون وجوده منقطعا ولهذا كان لا اخر لوجوده ولا غاية ولا انقطاع له لا تقع الاوهام له علي صفة اراد ان الظنون لا تثبت واحدة من صفاته من قولهم وقعت علي الارض اي ثبت عليها ولا تعقد العقول منه علي كيفية	273	1897319739316289065	151	273.0	116	469	32.196163177490234	32	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms040	false	2318759389490936181	149	184	804	980	1614	300	مقيم----ها ولا يهرم خالدها و-----------------------------------------------------لا يباس ساكنها 84----------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام قد علم السراءر------------------------------- وخبر الضماءر----------------- له الاحاطة بكل شء----------------------------- والغلبة لكل شء-------------- والقوة علي كل ش--------------------ء فليعمل العامل منكم في ايام مهله	40	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0274	true	-1977575130076448270	214	289	1181	1566	1619	300	مقيما فيها ولا يهرم خالدها خلافا لنعيم الدنيا فان الخالد فيه يصيبه الهرم والضعف ولا يباس ساكنها اي لا يصيبه بءس والبءس هو الضر والحاجة AUTO ومن خطبة له عليه السلام قد علم السراءر جمع سريرة وهو ما يسر في القلوب وخبر الضماءر امتحنها وابتلاها له الاحاطة بكل شء في العلم لعلمه بما لا يتناهي والغلبة لكل شء فلايقهره قاهر والقوة علي كل شء فلا يخرج عن ملكه شء فليعمل العامل منكم في ايام مهله	274	1897319739316289065	173	259.0	138	385	44.93506622314453	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms041	false	-4338580989245480366	13	43	78	242	1598	300	الظلمة -----------ولا تداهنوا فيهجم بكم الادهان علي المصيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عباد الله ان انصح الناس لنفسه اطوعهم لرب--------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اغشهم لنفسه اعصاهم لربه والمغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بون من غبن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وال----------------------------------------مغبوط من سلم له دينه	41	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0277	true	4443918449759477036	63	233	362	1224	1559	300	الظلمة من اجل ذلك ولا تداهنوا فيهجم بكم الادهان علي المعصية الادهان هي المصانعة وهي الرشوة وفي المثل من صانع المال لم يحتشم من طلب الحاجة واراد ان الرشوة تهجم بكم اي تسرع بكم الي الحكم بغير الحق فيكون اقداما علي المعصية من الراشي لكونه اخذ ما ليس له والمرتشي لكونه ظلم غيره وحكم بخلاف امر الله وحكمه وفي هذا دلالة علي عظم موقع الرشوة في الدين وخطر المصانعة والادهان عباد الله ان انصح الناس لنفسه اطوعهم لربه لان مع الطاعة النجاة من النار ولا نصح اعظم من ذلك لما فيه من الفوز برضاء الله ومجانبة عقابه وان اغشهم لنفسه اعصاهم لربه لان من غش نفسه اسلس لها قيادها في اتباع هواها ولا ضرر اعظم من ذلك لما فيه من الظفر بغضب الله واليم عقابه والمغبون من غبن نفسه الغبن الخدع وغبنته اذا خدعته واراد ان المخدوع حقيقة من خدع نفسه لان من خدعه غيره فلومه يقل لانه ربما غرر في ذلك بكونه ادهي منه فاما من غبن نفسه وخدعها بالاماني فهو المغبون علي الحقيقة والمغبوط من سلم له دينه	277	1897319739316289065	155	237.0	125	862	17.98143768310547	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms041	false	-4338580989245480366	51	88	285	504	1598	300	واعلموا ان يسير الرياء شرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومجالسة اهل الهوي منساة للايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحضرة للشيطان ---------------------------------------------------------------جانبوا الكذب فانه مجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للايمان الصادق علي شرف منجاة وكرامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكاذب علي شفا مهواة ومهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تحاسدوا فان الحسد ياكل الايمان كما تاكل النار الحطب	41	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0278	true	6933118523027590241	25	226	148	1253	1638	300	واعلموا ان يسير الرياء شرك لان المراءي ليس عمله خالصا لوجه الله تعالي وانما يفعل ما يفعله رضاء للخلق وطلبا لمحمدتهم والثناء من جهتهم فلهذا كان مشركا لغير الله في عمله فاذا كان الشرك ظلما عظيما لارتبة فوقه من المعاصي الكبيرة فخليق بما يدانيه ويقاربه ان يحذر منه ومجالسة اهل الهوي منساة للايمان لان ملاك الايمان وحقيقته انما تكون في مخالفة الهوي ومجانبته واذا كان الامر كما قلناه كان مجالسة من كان متبعا للهوي ابطالا لمناره وهدما لقواعده ومحضرة الشيطان والمحضرة مكان الحضور اي انها منزله ومكانه الذي يحضره وفيه يوجد جانبوا الكذب فانه مجانب للايمان جانب الشء اذا بعد عنه وصار في جانب وهو في جانب اخر واراد ان الايمان والكذب بينهما بعد متفاوت لا يجتمعان ب-----حال الصادق علي شفا منجاة وكرامة الشفي من كل شء حرفه قال الله تعالي علي شفا جرف هار التوبة109 والمنجاة النجاء واراد ان الصادق علي طرف النجاة والكرامة بما اتي من الافعال الحسنة والكاذب علي شرف مهواة ومهانة المهواة الحفير الذي يهوي فيه من وقع فيه واراد ان الكاذب قريب من الوقوع في المهواة والسقوط فيها ومهانة من العقلاء لما ارتكبه من القبيح الذي يسقط صاحبه من منزلته وفي المثل الصدق نباهة والكذب عاهة ولا تحاسدوا فان الحسد ياكل الايمان كما تاكل النار الحطب	278	1897319739316289065	207	330.0	171	1110	18.648649215698242	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms041	false	-4338580989245480366	90	142	516	794	1598	300	فانها الحالقة--------------------- واعلموا ان الامل يسهي العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينسي الذكر----------------------------------------------------- فاكذبوا الامل فانه غرور--------- وصاحبه مغرور 85----------- ومن خطبة له عليه السلام عباد الله----------------------- ان من احب عباد الله الي----ه عبدا اعانه الله علي نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستشعر الحزن----------------------------------- وتجلبب الخوف----------------------------------------- فزهر مصباح الهدي في قلب--------------------------------------------------------------------------------ه واعد القري ليومه النازل------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فقرب علي نفسه البعيد	41	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0279	true	6333693976267653031	14	199	67	1044	1631	300	---هي الحالقة للدين الحسد والبغضاء واعلموا ان الامل يسهي العقل سها عن الشء اذا غفل عنه واراد انه يغفل العقل عما هو المقصود من امر الاخرة لان الامال اذا كانت طامحة علي الافءدة غلبتها لامحالة وينسي الذكر لان المقصود اذا كان هو بلوغ الامل اغفله ذلك عن كل شء فاكذبوا الامل فانه غرور اي خديعة وصاحبه مغرور اي مخدوع AUTO ومن خطبة له عليه السلام عباد الله ايها الموصوف بالعبودية ان من احب عباد الله الي الله عبدا اعانه الله علي نفسه المحبة من الله تعالي هي ارادة النفع لصاحبها ولا يتصور سوي ذلك وعلي هذا يحمل قوله تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة54 اي يريد نفعهم واراد بالاعانة هي التقوية علي مخالفة الهوي بفعل الالطاف الخفية من اجله فاستشعر الحزن اي جعله له شعارا وهو اخص من الدثار وتجلبب الخوف اي جعله له جلبابا والجلباب ضرب من الثياب فزهر مصباح الهدي في قلبه اي توقد وهو استعارة لما يظهر من حاله من الايمان واطمءنانه به وانشراح صدره بسببه واعد القري ليومه النازل به اراد انه اعد الاعمال الصالحة لليوم الذي ينزل عليه فيه الموت فهو في راحة ومسرة بملاقاة ذلك والبشارة به فقرب علي نفسه البعيد	279	1897319739316289065	272	394.5	220	980	27.755102157592773	48	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms041	false	-4338580989245480366	241	284	1315	1522	1598	300	فيسلم قد اخلص الله فاستخلصه فهو من معادن دينه-------------- واوتاد ارضه ----------------------------------------------------------------------------------------قد الزم نفسه العد-----------------------------------------------------ل فكان اول عدله نفي الهوي عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف الحق------- ويعمل ب----------------------ه لا يدع للخير غاية -------------------------------الا امها ------------------------------------------------------ولا مظنة الا قصدها ------------------------------------------------------------------------------------------------قد امكن الكتاب من زمامه فهو قاءده	41	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0281	true	-3441470053790837357	144	286	751	1508	1572	300	فيسلم عن وزره واثمه --------فهو من معادن دينه جوهرها الصافي واوتاد ارضه ومن اوتادها اقواها واوثقها مثله بذلك لما يظهر من صفاء قلبه ووثاقته في الدين وصلابته فيه قد الزم نفسه العدل الانصاف في جميع الامور كلها والا يحيف في قول ولا فعل فكان اول عدله نفي الهوي عن نفسه فكان انصافه ازالة الهوي وهو كل ما تحبه النفس وتريده فذلك هو اول التوفيق من الله قد اخلص لله بالاعمال الصالحة فاستخلصه بامداده بانوا ع التوفيقات كما قال تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص46 يصف الحق بلسانه ويعمل به اراد ويطابق فعله قوله لا يدع للخير غاية للاعمال الصالحة طريقا من طرقها الا امها قصدها وتبعها كما قال تعالي فاستبقوا الخيرات البقرة148 ولا مظنة الا قصدها المظنة موضع الشء ومالفه الذي يظن كونه فيه وروايتنا فيه بكسر الفاء وهو مخالف لقياس بابه في الفتح قد امكن الكتاب من زمامه فهو يقوده	281	1897319739316289065	184	242.5	143	765	24.052288055419922	35	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms042	false	1071189349834927625	134	174	714	950	1543	300	الم اعمل فيكم بالثقل الاكبر واترك فيكم الثقل الاصغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وركزت فيكم راية الاي---------------------------------------------------مان--------------------------------------- ووقفتكم علي حدود الحلال والحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبستكم العافية من عدلي---------------------------------------------------------------- وفرشتكم المعروف من قولي وفعلي-------------------------------------- واريتكم كراءم الاخلاق من نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تستعملوا الراي فيما لا يدرك قعره البصر	42	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0284	true	960558750006769616	45	285	213	1546	1628	300	الم اعمل فيكم بالثقل الاكبر واترك فيكم الثقل الاصغر اشار بذلك الي قول الرسول عليه السلام اني تارك فيكم الثقلين فالثقل الاكبر هو كتاب الله والثقل الاصغر هم العترة وانما سميا ثقلين لما تضمناه من اثقال التكاليف وتحمل اعباءها واراد ان سيرتي فيكم مطابقة لحكم كتاب الله وجعلت اولادي الذين هم اولاد الرسول وعترته خلفا عليكم بعدي وركزت فيكم راية الايمان اراد اني اظهرت لكم معالم الدين وبينت احكام الايمان والركز والراية استعارة رشيقة لبيان ذلك ووقفتكم علي حدود الحلال والحرام اي اطلعتكم علي ما يحل لكم اخذه وفعله ويحرم عليكم فعله وتناوله في جميع احوالكم كلها وحدد ته بحدود وحجزته بحواجز عن الا ختلاط والاشتباه اخذا من قولهم وقفته علي امره اذا اطلعته عليه والبستكم العافية من عدلي اراد اني جعلت العدل لباسا لكم تتقلبون فيه كلباس العافية الشاملة وفرشتكم المعروف من قولي وفعلي وجعلت الاحسان من جهتي فراشا لكم ممهدا واريتكم كراءم الاخلاق من نفسي اي لم تصادفوني فظا غليظا بل كنت لكم علي خلاف ذلك من الرقة لكم والرحمة والرافة عليكم واقول ان هذا الكلام قد بلغ في النضارة والحسن حد الاعجاب فكما هو دال علي بذل المعروف بالقول والفعل والنفس فقد دل علي التجنيس العجيب واشتمل علي المجاز الرشيق بذكر اللباس والفراش كما قال تعالي لنبيه في هذا المعني واخفض جناحك للمءمنين الحجر88 وقال بالمءمنين رءوف رحيم التوبة128 فقد بذل من نفسه للامة ما امر الله نبيه ان يبذله لامته ويسير فيهم به ابلاغا في الحجة وقطعا للمعذرة فلا تستعملوا الراي فيما لا يدرك قعره البصر	284	1897319739316289065	236	366.5	196	1333	17.704425811767578	39	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms042	false	1071189349834927625	233	295	1241	1521	1543	300	ولم يجبر عظم احد من الامم الا بعد ازل وبلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دون ما استقبلتم من عتب وما ------------------------استدبرتم من خطب------------------------- معتبر وما كل---------------------------------------------- ذي قلب بلبيب ولا كل----------------------------------------------- ذي سمع بسميع ولا كل------------------------------------------- ناظر ببصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيا ----------------عجبي --------------------------------------وما لي لا اعجب من -------------------------------------------خطا هذه الفرق --------------------------------علي اختلاف حججها في دينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتصون اثر نبي ولا----------------------- يقتدون بعمل وصي و--------------------------------لا يءمنون بغيب ولا	42	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0286	true	5371132524121918930	27	257	164	1313	1546	300	ولم يجبر عظم احد من الامم الا بعد ازل وبلاء الازل الشدة واراد ان الله تعالي ما ارخي علي قوم عيشهم وخولهم الا بعد اختبار منه وامتحان بالشداءد وانواع الضيق في المعيشة وفي دون ما استقبلتم من خطب اخطار الدنيا واهوال الاخرة واستدبرتم من خطا ذنوب سالفة ومعاصي متقدمة معتبر اما امر يعتبر به ويتعظ واما اعتبار وموعظة لكم وما كل ذي قلب بلبيب اللب العقل واراد وما كل من كان له قلب فهو عاقل ولا كل ذي سمع بسميع ولا كل من كان له الة السمع فهو يسمع بها ولا كل ذي ناظر ببصير ولا كل من كان له عين فهو يبصر بها لان هذه الحواس ربما كانت حاصلة لاهلها وبها افة ويلحقها فساد فلهذا لم يكن المقصود بها حاصلا واراد التعريض بحالهم والتهكم بهم حيث كانت هذه الالات حاصلة لهم وهم لم يستعملوها وينتفعوا بها علي حدها اللاءق بها فيا عجبا اراد اما ياعجبي واما ياعجباه علي ما قررنا شرحه من قبل وما لي لا اعجب واي شء يعرض لي عن الاستعجاب مع وجود اسبابه من خطا هذه الفرق من زيغها وضلالها واتباع اهواءها علي اختلاف حججها في دينها اراد ان الدين واحد من حيث كان الههم واحدا ونبيهم واحدا وشريعتهم واحدة وكتابهم واحدا فليت شعري من اين جاء الاختلاف بينهم والحال هذه وما بالهم لا يقتصون اثر نبي قد ارسل اليهم لاصلاحهم ولا يقتدون بعمل وصي قد خلف واليا عليهم من جهة النبي ولا يءمنون بغيب ولا	286	1897319739316289065	258	382.0	199	1149	22.454307556152344	50	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms043	false	2532380010463917666	4	49	27	262	1608	300	المعروف عندهم ما عرفوا والمنكر عندهم ما انكروا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزعهم في المعضلات الي انفسهم-------------------------------------------------------------------------- وتعويلهم في الم-همات علي اراءهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كل امرء منهم امام نفسه -------------------------------------------قد اخذ منها فيما يري بعري --ثقات---------------------------------------------------- واسباب محكمات 87---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام ارسله علي حين فترة من الرسل	43	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0287	true	-2792997282670903546	49	248	290	1341	1609	300	المعروف فيهم- ما عرفوا والمنكر عندهم ما انكروا يعني انهم قد اعجبوا في انفسهم باراءهم كلها فالمعروف فيهم ليس الا ما قالوه من جهة انفسهم وان لم يكن موافقا للبراهين والادلة والمنكر ما امتنعوا من فعله وان لم يكن منهيا عنه بالادلة وفزعهم في المعضلات الي انفسهم يعني انهم اذافزعوا عند امر شديد فلا يرجعون الي بصيرة وانما عمدتهم الاهواء وتعويلهم في المبهمات علي -رايهم وما يعولون عند نزول الامور المبهمة التي تفتقر الي الانظار وحك القراءح الا علي ما يكون من جهة انفسهم لا غير وهذا كله انكار منه عليهم في ذلك كان كل امرء منهم امام نفسه يقتدي بها كما يقتدي بالاءمة ويهتدي باراءهم قد اخذ منها فيما يري بعري موثقات قد استوثق منها فيما يزعم ويظن باسباب وثيقة لا تنتقض واسباب محكمات لا يتطرق اليها التغيير وكلامه عليه السلام في هذا الانكار يحمل علي وجهين احدهما ان يريد من خالف التوحيد والادلة العقلية فيما دلت عليه وثانيهما ان يريد من خالف الشارع فيما نص عليه من النصوص القاطعة العلمية اوخالف الوصي فيما كان مقطوعا به فاما ما وراء ذلك فلا وجه للقطع بالخطا فيه من مساءل الا جتهاد كما قررناه في غير هذا الموضع AUTO ومن خطبة له عليه السلام ارسله علي حين فترة من الرسل	287	1897319739316289065	225	331.0	180	1053	21.367521286010742	39	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms043	false	2532380010463917666	100	140	551	780	1608	300	فاعتبروا عباد الله واذكروا -------------------------------------------------------------تيك----------------------------------------------------------------------- التي اباءكم واخوانكم بها مرتهنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليها محاسبون------------------------------------------------------ ولعمري------------------------------ ما تقادمت بكم ولا بهم العهود --------------------------------------------------ولا خلت فيما بينكم وبينهم الاحقاب والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وما انتم اليوم من يوم كنتم في اصلابهم ببعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما اسمعهم الرسول شيءا	43	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0289	true	-3217342330538105748	106	274	574	1530	1682	300	فاعتبروا عباد الله واذكروا تيك وليكن همكم الاعتبار والانزجار وتذكروا متعظين واشار بقوله تيك الي ما كان من الجاهلية في البدع والضلالات وانهماكهم في الردي والعمايات التي اباءكم واخوانكم بها مرتهنون اراد خطاياهم الموبقة وكباءرهم المهلكة في عبادة الاوثان والاصنام واتخاذ الانداد وعبادة غير الله وركوب الفواحش وقطع الارحام واكل الربا كما قال تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور21 وعليها محاسبون لا يغادر منهم صغيرة ولا كبيرة الا بالمحاسبة والمناقشة ولعمري قسم وخبره محذوف اي لعمري قسمي ما تقادمت بهم ولا بكم العهود العهد هو الزمن الماضي قال وما عهدي كعهدك يا اماما ولا خلت فيما بينكم وبينهم الاحقاب والقرون الحقب ثمانون سنة وقيل اكثر من ذلك وجمعه احقاب قال الله تعالي لابثين فيها احقابا النبا23 والقرن هو الامة وجمعه قرون وما انتم اليوم من يوم كنتم في اصلابهم ببعيد اراد ان من كان من اباءهم واخوانهم في زمن الجاهلية وايامها فانهم علي اثره وعلي القرب من عهده ما حالت بينهم وبينه عهود واعصار فتمحي اثارهم وتبلي احاديثهم وانما هي غضة طرية والله ما اسمعهم الرسول شيءا	289	1897319739316289065	227	382.0	187	956	23.744770050048828	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms043	false	2532380010463917666	139	228	775	1225	1608	300	شيءا الا وها انا ذا اليوم مسمعكموه وما اسماعكم اليوم بدون اسماعهم بالامس --------------------------------------------------ولا شقت لهم الابصار ولا -----------------------------------------جعلت لهم الاف-------------------------ءدة------------------------ في ذلك الاوان ا--------------لا وقد اعطيتم مثلها-------------- في هذا الزمان ------------------------------والله ما بصرتم بعدهم شيءا جهلوه و-----------------لا اصفيتم--------- به وحرمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد نزلت بكم البلية ج----------------------------------اءلا خطامها رخوا بطانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يغرنكم ما اصبح فيه اهل الغرور------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هو ظل ممدود --------------------------------الي اجل معدود 88------------------------------------------------------ ومن خطبة له عليه السلام----------- الحمد لله المعروف من غير رءي--------------------------------------------------ة و-----------------الخالق من غير روية ا---------------------------------------------------------------لذي لم يزل قاءما داءما----------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا سماء ذات ابراج	43	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0290	true	-69832970211268000	6	282	26	1524	1623	300	شيءا ولا اغادر-------------------ه وما اسماعكم اليوم بدون اسماعهم بالامس اراد انها مستوية لا تفرقة بينكم وبينهم في الاسماع ولا شقت لهم الابصار اراد الاعين لانها مشقوقة في الوجه اي مفتوحة وجعلت لهم الافءدة العقول لان محلها الافءدة فجعل الافءدة عبارة عنها في ذلك الاوان الوقت المتقدم الا وقد اعطيتم مثلها من غير مخالفة في هذا الزمان وقتكم هذا الذي انتم فيه الان ووالله ما بصرتم بعدهم شيءا جهلوه اريتموه بابصاركم ولا اصفيتم به خصصتم به وحرموه منعوه واراد بهذا الكلام امرين احدهما ان يعلم ان حاله كحال الرسول في الابلاغ والتعريف والانذار والتخويف والزجر والوعظ وثانيهما ان يعلم ان ما يلقي ممن كان في وقته من النكوص وترك الانقياد لقوله والاحتكام لامره مشابها لما كان الرسول يلاقي من اولءك الذين كانوا في زمنه ولقد نزلت بكم البلية اراد ولاية بني امية وظلمها وجورها حاءلا خطامها رخوا بطانها الخطام ما يكون في راس البعير والبطان ما يكون في صدره وجعل ذلك كناية عن تلاشي الامر وفساده وانه ليس مستوثقا جاريا علي حدوده وقوانينه فلا يغرنكم ما اصبح فيه اهل الغرور من ضحك الدنيا في وجوههم وزهرتها في اعينهم فان ذلك كذب وغرور لانقطاعه عنهم وزواله عن ايديهم فانما هو ظل ممدود شبهه بالظل لسرعة تقلصه عن مكانه الي اجل معدود الي حيث علم الله من اجالهم المنقطعة وايامهم الزاءلة AUTO ومن خطبة له عليه السلام في التوحيد الحمد لله المعروف من غير رءية المتحقق حاله من غير بصر وادراك واراد علمه بالادلة والبراهين النظرية الخالق من غير روية المقدر لجميع ما اوجده من الاحكامات العجيبة من غير فكرة ولا نظر الذي لم يزل قاءما داءما اراد بالقيام الوجود واراد بالدوام الاستمرار فهو تعالي موجود بلا اول له ومستمر الوجود لا اخر له اذ لا سماء ذات ابراج	290	1897319739316289065	419	609.5	335	1517	27.620304107666016	72	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms044	false	3837951282081604831	106	127	525	631	1524	300	الحمد لله الذي لا يفره المنع والجمود ----------------------------------------------------------------------ولا يكديه الاعطاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجود------------------------------ اذ كل معط منتقص سواه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مانع مذموم ما خلاه	44	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0293	true	8646703961315723159	180	271	919	1367	1516	300	الحمد لله الذي لا يفره المنع وفر الشء يفر وفورا اذا كثر وزاد واراد ان المنع لا يوجب كثرة ولا زيادة في ملكه ولا يكديه الاعطاء اي لا يقلل خيره الاعطاء من قولهم اكدي الرجل اذا قل خيره واراد ان الاعطاء لا يمنع خيره وقوله تعالي واعطي قليلا واكدي النجم34 اي منع ذلك القليل والجود الفيض بالجود علي جميع الخلاءق اذ كل معط منتقص سواه ومصداق ذلك من انه الجواد علي الحقيقة هو ان كل من اعطي فانه ينتقص باعطاءه ما خلاه لان جوده بلا نهاية وكل مانع مذموم ما خلاه	293	1897319739316289065	99	139.0	79	448	22.098215103149414	20	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms044	false	3837951282081604831	155	180	790	909	1524	300	الاول الذي لم يكن له قبل فيكون------------------------------------------------------------------------------------- شء ق------------------------------------------------------------------------------------بله----------------------------------------------------------------------------------- والاخر الذي ليس له بعد فيكون شء بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرادع اناسي الابصار عن ان تناله او تدركه	44	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0294	true	7679345539722814943	164	291	906	1535	1581	300	الاول الذي لم يكن له قبل فيكون شءقبله اراد بانه الاول بلا اول لاوليته ولا بداية لها اذلو كان لها غاية لامكن ان يكون شء قبلها لان ما كان له نهاية امكن في العقول وتصور في الاوهام ان يسبقه غيره ويكون حاصلا قبله وهذالا يتصور في حقه تعالي فلا جرم كانت اوليته بلانهاية ولا يشار اليها بحد ولا غاية والاخر الذي ليس له بعد فيكون شء بعده ومقصوده في هذا هو انه كما قام البرهان العقلي علي انه لابداية لاوليته فقد قام ايضا علي انه لا اخر لسرمديته اذ لو كان لاخريته نهاية لتصورفي العقول ان يكون شء بعدها فلما كان لا انقطاع لوجوده لم يتصور ان يكون شء بعده لان وجوده اذا كان سرمدا لم تعقل الاخرية له بحال الرادع اناسي الابصار عن ان تناله و--تدركه	294	1897319739316289065	116	189.5	92	631	18.38351821899414	22	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms044	false	3837951282081604831	213	240	1086	1219	1524	300	ما اثر ذلك في جود------------------------ه ولا انفد سعة ما عنده ول----------------------------------------------------------------كان عنده من ذخاءر الانعام-------------------------------------------------- ما لا تنفده مطالب الانا-----------------------------------------------م لانه الجواد الذي لا يغيضه سءال الساءلين	44	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0296	true	4335365312587968123	46	108	229	547	1544	300	ما اثر ذلك في جوده ما كان له اثر في نقصانه ولا انفد سعة ما عنده من عظاءم الملكوت كما قال تعالي له ملك السماوات والارض البقرة107 ولكان عنده من ذخاءر الانعام اي ولكان الذي عنده وفي ملكه من نفاءس الكرم والجود ما لا تنفده مطالب الانام تفنيه مطالب الخلق كلهم علي كثرتهم وتفاوت عددهم لانه الجواد الذي لا يغيضه سءال الساءلين	296	1897319739316289065	131	218.0	104	318	41.194969177246094	24	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms045	false	-7318892616663448212	1	33	6	182	1617	300	المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا	45	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0298	true	-5507179793183921405	41	127	216	687	1584	300	المضروبة دونها----- الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب الاقرار مرفوع لانه فاعل لاغناهم واراد ان الاقرار بالامورالمجملة مما لا يعلم كنهه من العلوم الغيبية هو كاف عما سواه مما لا سبيل لاحد الي العلم به مما حجب الخلق عن علمه والاطلاع عليه فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما فاثني عليهم الله تعالي لاجل معرفتهم بحال نفوسهم في تصريحهم بعجزهم عما لا يقدرون علي الاحاطة به والاطلاع علي كنه اسراره وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا	298	1897319739316289065	170	308.0	139	476	35.71428680419922	30	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms045	false	-7318892616663448212	107	160	583	857	1617	300	ولا تخطر ببال اولي الروي----------------------------------------------------------------------------------------------ات خاطرة من تقدير جلال عزته-------------------------------- الذي ابتدع ال------------------خلق علي غير مثال امت------------------------------ثله ولا مقدار احتذي عليه------------------ من خالق معهود كان قبله ------------------------------------------------------وارانا من ملكوت قدرته--------------------------------------------- وعجاءب ما نطقت به اثار حكمت-----------------------------------------------------------------------------------------ه واعتراف الحاجة من الخلق الي ان يقيمها بمساك قوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دلنا باضطرار قيام الحجة له علي معرفته	45	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0300	true	2291852001711392847	55	205	276	1084	1590	300	ولا تخطر ببال اولي الرويات يعرض في الخاطر والبال هو القلب والروية النظر واراد انه لا يعرض في قلوب اولي الانظار والتفكرات خاطرة من تقدير جلال عزته خطرة واحدة واراد التقليل من ذلك الذي ابتدع الخلق اخترع جميع ما خلق علي غير مثال امتثله المثال ما يقتدي به ويعمل مثله ولا مقدار احتذي عليه فيما يصنعه ويحكمه من خالق معبود كان قبله فيصنع له هذه الامثلة فيكون سابقا عليه ليصح ذلك في حقه وارانا من ملكوت قدرته من التقدير والاحكام ومطابقة الاغراض والمصالح وعجاءب ما نطقت به اثار حكمته من الالهامات العجيبة في جميع العالم كله مما لو نطق لصرح بمبالغة الحكمية وعجيب الصنعة منه واعتراف الحاجة من الخلق الي ان يقيمها بمساك قوته واراد ان الخلق معترفون بحاجة هذه الاثار الي خالق يمسكها بقوته لان العقول قاضية بذلك مشيرة اليه والمساك بكسر الفاء ما يمسك الشء ويقال للذي يقر فيه الماء مساك ما دلنا باضطرار قيام الحجة ---علي معرفته	300	1897319739316289065	270	451.5	218	811	33.292232513427734	47	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms045	false	-7318892616663448212	201	234	1086	1252	1617	300	لم يعقد غيب ضميره علي معرفتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يباشر قلبه اليقين بانه لا ند لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه لم يسمع تبرء التابعين من المتبوعين اذ يقول------ون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------ اذ نسويكم برب العالمين	45	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0301	true	-3297184507782459602	191	279	1022	1451	1568	300	لم يعقد غيب ضميره علي معرفتك اراد ان كل من شبه الله تعالي بخلقه فانه جاهل بحاله لانه تعالي لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء من المكونات اصلا ولم يباشر قلبه اليقين بانه لا-ند لك اي انه لم يخالط قلبه العلم اليقين بانه لا مثل لك لانه لو باشر قلبه ذلك وقطع به واطمان اليه لم يقل بهذه المقالة وكانه لم يسمع تبرء التابعين من المتبوعين اذ قال التابعون تالله ان كنا لفي ضلال مبين الشعراء97 لفي ميل عن الحق ظاهر لا لبس فيه اذ نسويكم برب العالمين	301	1897319739316289065	161	280.0	129	430	37.44186019897461	30	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms045	false	-7318892616663448212	160	195	857	1044	1617	300	وظهرت في البداءع التي احدثها اثار صنعت------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلام حكمت------------------------------ه فصار كل ما خلق حجة له--------------- ودليلا عليه---------------------------------------------------------------- وان كان خلقا صامت-------------------------ا فحجته بالتدبير -----------------------------ناطقة-------------------------------------------- ودلالته علي المبدع قاءمة----------------------------- واشهد ان من شبهك بتباين اعضاء خلقك	45	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0301	true	-3297184507782459602	0	95	0	512	1568	300	وظهرت في البداءع التي احدثها اثار صنعته اراد هذه الموجودات المخترعة بالقدرة فكما ان فيها دلالة علي صانع لها ففيها دلالة علي قدرته واعلام حكمته وبراهين دالة علي علمه واتقانه فصار كل ما-خلق حجة له علي كونه واحدا ودليلا عليه علي وجوده وكونه قادرا لمن يستدل به من ارباب العقول واهل البصاءر وان كان خلقا صامتا ليس حيوانا ولا يعقل شيءا فحجته بالتدبير ناطقه علي ان له مدبرا وخالقا ناطقة بلسان الحال لما فيها من ظهور الادلة ووضوحها ودلالته علي المبدع قاءمة علي ان له مبدعا مستمرة ثابته واشهد ان من شبهك بتباين اعضاء خلقك	301	1897319739316289065	186	295.0	152	513	36.25730895996094	30	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms046	false	992750768406395613	9	40	52	217	1718	300	فلم يتعد حدود منزلته و---------------------------------------------------لم يقصر دون الانتهاء الي غايته و----------------------------------------------------------------------------------لم يستصعب اذ امر بالمضي علي ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته---------------- وكيف------------------- وانما صدرت الامور عن مشيءت------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنشء اصناف الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا روية فكر ال اليها	46	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0303	true	-3241372023275432400	144	271	760	1416	1576	300	فلم يتعد حدود منزلته اراد انه لم يتجاوز حده التي قدرله بالزيادة علي ذلك ولم يقصر دون الانتهاء الي غايته اراد ولم يخالف ارادته بالنقصان عما قدر له كما قال تعالي وكل شء عنده بمقدار الرعد8 ولم يستصعب اذ امر بالمضي علي ارادته استصعب الامر اذا اشتد واراد ان ما خلق من المكونات لم يكن له امتناع من نفوذ امره فيه بالوجود والحصول علي حسب داعيته وارادته وبقوله كن فيكون وكيف يكون ثم امتناع منه وانما صدرت الامور عن مشيءته فلا وجه لامتناعها مع ان الحال ما قلناه لان ما هذا حاله فلا يعقل في حقه امتناع عن نفوذ الامر فيه المنشء اصناف الخلاءق الموجد لجميع الانواع من غير سبب كان هناك من الجمادات والحيوانات علي ما اشتملا عليه من انواعهما وضروبهما بلا روية فكر ال اليها	303	1897319739316289065	158	243.0	127	656	24.085365295410156	26	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms047	false	1210032176204195142	30	84	165	480	1679	300	فما منهم زاءغ عن سبيل مرضاته------------------------------------------------ وامدهم بفواءد المعون-----------------------------------------------------------ة واشعر قلوبهم--------------------------------------------------- تواضع اخبات السكينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح لهم ابوابا ذللا الي تماجيد----------------------------------------------------ه ونصب لهم منارا واضحة ع---------------------------------------------------------------------لي اعلام توحيد---------------------------------------ه لم تثقلهم موصرات الاثام ول---------------------------------------------------------م ترتحلهم عقب الليالي والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترم الشكوك بنوازعها عزيمة ايمانهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تعترك الظنون ع---------لي معاقد يقينه-------------------------------------------م ولا قدحت قادحة الاحن فيما بينهم	47	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0312	true	-7540418680832223216	12	284	64	1584	1664	300	فما منهم زاءغ عن سبيل مرضاته ماءل عما يكون لله تعالي فيه رضي في جميع احوالهم وامدهم بفواءد المعونة واعطاهم من الامداد وهو الاعطاء الطافا يستفيدون بها الاعانة واشعر قلوبهم اما جعل الخوف شعارا لهم واما اشعر قلوبهم اي اعلمها تواضع اخبات السكينة التواضع هو الخشوع والاخبات هو ذل النفس مع خشوعها واراد انه جعل الخشوع والتواضع والتذلل لاصقة بقلوبهم لا تفارقها او انه قرره في عقولهم قطعا وتحقيقا وفتح لهم ابوابا ذللا الي تماجيده اي الهمهم الي اقوال سهل مواردها لهم دالة علي تعظيمه ونصب لهم منارا واضحة اعلاما بينة وطرقا مستنيرة واراد بالمنار هاهنا الاعلام ولهذا انث صفته علي اعلام توحيده الي انه واحد لاشريك له يساويه في صفاته لم تثقلهم مءصرات الاثام المءصر المثقل واراد ان فعلهم للذنوب لم يكن فيثقلهم حملها ولم ترتحلهم عقب الليالي والايام الارتحال افتعال من قولهم رحل البعير اذا شد علي ظهره الرحل والعقبة هي النوبة من قولهم هما يتعاقبان البعير اي يركبه احدهما مرة والاخر مرة اخري والمعني في هذا هو ان من تداولته الليالي والايام كان مثل البعير المسخر الذي يشد علي ظهره الرحل وتردد في الاسفار من موضع الي موضع فهكذا حالنا في الدنيا ننقل من الليل الي النهار ومن النهار الي الليل فلهذا كانت الايام والليالي مرتحلة لنا بعقبها فاذا لم يكن في السماوات ليل ولا نهار لعدم طلوع الشمس وغروبها كان الملاءكة منزهين عن اعتقاب الليل والنهار وارتحالهم بعقبها ولم ترم الشكوك بنوازعها عزيمة ايمانهم النازع السهم والعزيمة هي القطع علي الشء واراد ان الشكوك الحاصلة عن الشبهات لم ترم باسهمها الي الامور المقطوع بصحتها في اديانهم ولم تعترك الظنون اي تزدحم علي معاقد يقينهم علي ما قطعوا عليه باليقين فيكون مظنونا لهم ولا قدحت قادحة الاحن فيما بينهم	312	1897319739316289065	307	494.5	254	1520	20.197368621826172	43	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms047	false	1210032176204195142	84	139	480	770	1679	300	ولا سلبتهم الحيرة ما لاق من معرفته- بضماءرهم وما سك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من عظمته وهيبة جلالته في اثناء صدور-------------هم ولم تطمع فيهم الوساوس فتق-----------------------------------------------ترع برينها علي فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم------------------------------------ منهم من هو في خلق الغما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدلح وفي عظم الجبال الشمخ --------------------------------وفي قترة الظلام الابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من--- خرقت اقدامهم تخوم الارض السفلي فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرايات بيض قد نفذت في مخارق الهواء	47	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0313	true	-7302342056751860481	13	228	83	1264	1656	300	ولا سلبتهم الحيرة ما لاق من معرفتهم بضماءرهم سلبه اذا اخذ ما عليه من السلب والحيرة هو التحير والتردد اي ان التحير لم يزل عقاءدهم اللاءقة بمثلهم في التحقق واليقين من معرفة الله تعالي وتوحيده المشتملة عليها افءدتهم ولم تطمع فيهم الوساوس جمع وسواس وهو ما يقع في الصدور من احاديث النفس فتفترع بريبها علي فكرهم فتعلو بشكها من قولهم فرعت قومي اذا علوتهم بالشرف والريب هو الشك واراد ان الوساوس لم يعل ريبها علي ما قد حصل في افكارهم من العلوم القطعية بمعرفة الله تعالي منهم من هو في خلق الغمام الدلح الخلق المخلوق كقوله تعالي هذا خلق الله لقمان11 اي مخلوقه واصله ان يكون مصدرا ولكنه جري اسمالما ذكرناه كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد الماءدة95 فانه في الاصل مصدر ثم استعمل فيماذكرناه الدلح بالحاء المهملة الثقال يقال دلح بالماء اذاحمله غير منبسط الخطو لثقله وفي عظم الجبال الشمخ وفي عظم الجبال الشامخة المرتفعة وفي قترة الظلام الايهم القترة الغبرة قال الله تعالي ترهقها قترة عبس41 اي غبرة الايهم شديد السواد فلا تهتد ي فيه لشدة ظلامه والايهمان السيل والنار وفي الحديث كان الرسول يتعوذ بالله من الايهمين ومنهم من قد خرقت اقدامهم تخوم الارض السفلي التخم هو قعر الارض البعيدة وجمعه تخوم ويقال تخومه ايضا قال فان افخر بمجد بني سليم اكن فيها التخومة والسرارا فهن كرايات بيض قد نفذت في مخارق الهواء	313	1897319739316289065	241	369.0	191	1181	20.406435012817383	39	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms047	false	1210032176204195142	159	183	892	1019	1679	300	وقطعهم الايقان به الي الوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولم تجاوز رغباتهم ما عنده الي ما عند غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد ذاقوا حلاوة معرفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشربوا بالكاس الروية من محبته	47	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0314	true	4074340042421265585	177	287	1002	1597	1666	300	وقطعهم الايقان به الي الوله اليه الوله شدة الوجد يقال امراة والهة ورجل واله قال الاعشي واقبلت والها ثكلي علي عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا واراد ان القطع بوجوده والايقان به هو الذي اولههم اي شدد عظيم شوقهم اليه ولم تجاوز رغباتهم ما عنده الي ما عند غيره اراد ان رغباتهم منقطعة عما كان متعلقابغيره وبطل رجاءهم له وصارت متعلقة بما عنده اما برضوانه فهو اعظم مطلوبهم واما بما وعدهم من الزلفة لديه وعظيم الاجر من جهته قد ذاقوا حلاوة معرفته صاروا لشوقهم الي معرفة الله تعالي وولوع قلوبهم وميل افءدتهم اليها بمنزلة من طعم شيءا حلوا فهو يتهالك في تناوله والاستمرار علي اخذه وشربوا بالكاس الروية من محبته	314	1897319739316289065	127	230.0	103	595	21.34453773498535	21	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms047	false	1210032176204195142	183	231	1019	1290	1679	300	وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحنوا بطول الطاعة اعتدال ظهورهم و--------------------------------------------------------------------------------------لم ينفذ طول الرغبة اليه مادة تضرعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اطلق عنهم عظيم الزلفة ربق خشوعهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتولهم الاعجاب فيستكثروا ما سلف منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تركت لهم استكانة الاجلال نصيبا في تعظيم حسنا------------------------------------------------------------------------تهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تجر الفترات فيهم علي طول دءوبهم	47	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0315	true	5583217387879148655	17	275	106	1511	1637	300	وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفته الوشيجة هي العروق المشتبكة وسوداء القلب هي اعظمه بمنزلة سواد العين واراد ان وشاءج الخوف الواقعة من جهات مختلفة قد رسخت في افءدتهم رسوخا عظيما وتشبثت به تشبثا وخالطته مخالطة كلية فحنوا بطول الطاعة اعتدال ظهورهم الاعتدال هو الاستواء واراد انهم حنوا بها بالركوع والسجود تقربا الي ربهم وخضوعا لجلاله ولم ينفد طول الرغبة اليه مادة تضرعهم اراد ان انقطاعهم الي الله بالرغبة في جميع احوالهم لا يزيل كثرة تضرعهم اليه بل هم في اشد ما يكون من التضرع مع استطالة الرغبة ولا اطلق عنهم عظيم الزلفة ربق خشوعهم الربقة واحدة الربق وهو حبل فيه عرا تدخل رقاب صغار المعز في كل واحد منها يعني ان عظيم خطرهم وارتفاع منازلهم عند الله لم يطلق رقابهم عن تلك الخشية له لان من كان ذا منزلة رفيعة وخطر عظيم عند بعض الملوك فربما يدعوه ذلك الي الاستنكاف عن بعض خدمته وليس هذه حالة الملاءكة فانهم مع عظم زلفتهم قيامهم بخدمته اكثر ولم يتولهم الاعجاب فيستكثروا ما سلف منهم التولي من الولاية وهي الصداقة ضد العداوة ومنه قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة51 واراد ان الاعجاب لم يصادقهم او يكون من ولاه يليه اذا قرب منه اي ان الاعجاب لم يقاربهم ويخالطهم فيستكثروا ويعظم في اعينهم ما سلف منهم من العبادة والخوف والمراقبة ولا تركت لهم استكانة الاجلال نصيبا في تعظيم حسناتهم الاستكانة هي المسكنة وهي عبارة عن ضعف الحال واراد ان الاستكانة في ذاتهم وضعف حالهم بالا ضافة الي جلال الله وتواضعهم لكبرياءه لم يدع لهم نصيبا في تعظيم ما عملوا من الحسنات والاعمال الصالحة ولم تجر الفترات فيهم علي طول دءوبهم	315	1897319739316289065	268	451.5	220	1405	19.07473373413086	44	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms047	false	1210032176204195142	231	258	1290	1449	1679	300	ولم تغض رغباتهم فيخالفوا عن رجاء ربهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تجف لطول المناجاة اسلات السنتهم ولا ملكتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشغال--------------------------------- فتنقطع بهمس الجءار اليه اصواتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تختلف في مقاوم الطاعة مناكبهم	47	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0316	true	1530768576883757329	8	135	48	760	1663	300	ولم تعص رغباتهم فيخالفوا عن رجاء ربهم المعصية خلاف الطاعة واراد هاهنا ان رغباتهم وكثرة شوقهم في غاية الطاعة لخالقهم والانقياد لامره ولاجل ذلك لم يخالفوا عن طلب ما يرجونه من جهة الله تعالي من الرغاءب العظيمة ولم تجف لطول المناجاة اسلات السنتهم الاسلة مستدق طرف اللسان وجمعها اسلات واراد ان مناجاتهم لخالقهم في جميع احوالهم لا تنفك ولا تزال غضة طرية وعبر عن انقطاعها بجفاف الالسنة وهي من المجازات التي لا يهتدي اليها غيره ولا تمكنتهم الاشغال استغرقتهم الاعمال التي لغير وجهه فتنقطع بهمس الجءار----- اصواتهم الجءار هو التضرع بالدعاء وجار الثور يجار اذا صاح وقرا بعضهم عجلا جسدا له جءارالاعراف148 طه88 والهمس هو الصوت الخفي واراد ان همسهم بالتضرع اليه غير منقطع اذ لا شغل لهم في غير ذلك ولم تختلف في مقاوم الطاعة مناكبهم	316	1897319739316289065	142	230.0	117	717	19.80474281311035	20	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms047	false	1210032176204195142	266	293	1491	1645	1679	300	ولا تعدو علي عزيمة جدهم بلادة الغفلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنتضل في هممهم خداءع الشهوات----------------------------------------------------------------------------------------------- قد اتخذوا ذا العرش ذخيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم فاقتهم------------------------------------------- ويمموه عند انقطاع الخلق الي المخلوقين برغبتهم	47	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0317	true	1268085511299499484	14	150	81	812	1600	300	ولا تعدو علي عزيمة جدهم بلادة الغفلات عدا عليه فيها وجهان احدهما ان يكون بالعين المهملة من قولهم عدا عليه الاسد اذا وثب عليه وثانيهما ان يكون بالغين المعجمة من قولهم غدا عليه اذا سار نحوه بالمضرة واراد ان البلادة التي هي نقيض الفطنة لا تغفلهم عما هم بصدده من الاهتمام بامر الله والقيام بعبادته ولا تنتضل في ه-مهم خداءع الشهوات ناضله اذا رماه والخدع هو المكر واراد ان المكر من جهة الشهوات لا يرمي في همهم بالتهاون والتقصير قد اتخذوا ذا العرش ذخيرة الذخيرة انفس ما يجده الانسان عند حاجته واراد انهم جعلوا الله اعظم الذخاءر واقواها وانما خص ذا العرش من بين اسماء الله تعالي لما في العرش من عظم الملك وباهر الخلق وهو من اعظم المخلوقات ليوم فاقتهم الفاقة هي الحاجة وذلك اليوم هو يوم القيامة ويمموه عند انقطاع الخلق الي المخلوقين برغبتهم	317	1897319739316289065	153	239.0	126	732	20.901639938354492	26	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms048	false	-2379861842675532422	22	44	118	246	1682	300	ولم تاسرهم الاطماع فيءثروا وشيك السعي علي اجتهاده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يستعظموا ما مضي من اعمالهم--------------------------------------------------------- ولو استعظم----------وا ذلك----------------- لنسخ الرجاء منهم شفقات وجلهم	48	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0318	true	-5946086550522107663	46	135	256	742	1662	300	ولم تاسرهم الاطماع فيءثروا وشيك السعي علي اجتهادهم اسره ياسره اذا شده بالاسار وهو القد ولهذا سمي الاسير اسيرا لانه يشد بذلك ووشك الامر اذا قرب وقته واراد ان الملاءكة لما كانوا منزهين عن الاطماع مبرءين عن الشهوات لا يرون قرب سعيهم وسرعته في نيل مطلوب وقضاء شهوة علي بذل الوسع في طاعة الله وطلب مرضاته بل ذلك غرضهم وغاية مطلبهم ولم يستعظموا ما مضي-من اعمالهم علي كثرتها وعظم موقعها عند الله تعالي في الاخلاص والقربة ولو استعظموها استكثروا ذلك في حق الله تعالي لنسخ الرجاء منهم شفقات وجلهم	318	1897319739316289065	127	210.5	106	487	26.07802963256836	18	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms048	false	-2379861842675532422	70	118	398	633	1682	300	لم يفكهم من ربقته زيغ ولا عدول -------------------------------------------------ولا وني ولا فتور--------------------------------------- وليس في اطباق السماء-- موضع ا---------------------هاب------ الا وعليه ملك ساجد-------------------- او ساع----------------------- حافد-------------------- يزدادون علي طول الطاعة بربهم علم-------------ا وتزداد عزة ربهم في قلوبهم عظما ومنها------------------------------------------------------------------------ في صفة ال------------------------------------------------------ارض ودحوها علي الماء------ كبس الارض علي مور امواج	48	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0319	true	8259676775064988852	41	149	232	791	1628	300	لم يفكهم من ربقته زيغ ولا عدول لم يطلقهم من عراه الوثيقة ميل عنه ولا تعلق بغيره ولا وني ولا-فتور ولا ضعف عن القيام به ولاتخاذل في القوي وليس في اطباق السماوات موضع اهاب طبقاتها السبع الاهاب الجلد الا وعليه ملك ساجد حاني لظهره لا يرفعه او ساع بامر الله الي حيث امره حافد اي مسرع في الامتثال يزدادون علي طول الطاعة بربهم علما تحققا ويقينا وتزداد عزة ربهم في قلوبهم عظما لمايشاهدون من عظم الملكوت وكمال الكبرياء ولما فرغ من بيان احوال العالم العلوي في صفة السماء والملاءكة فقرره علي ما ذكر ثم تكلم في عجيب خلق الارض ودحوها علي الماء بقوله كبس الارض علي مور امواج	319	1897319739316289065	229	345.0	182	560	40.89285659790039	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms050	false	-2749822629669493226	79	144	406	731	1539	300	لم يلحقه في ذلك----------------------------------------------- كلفة ولا---------------------- اعترضته في حفظ ما ابتدعه من خلقه عارضة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتورته في تنفيذ الا------------------------------------------------مور وتد-بير المخلوقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملالة --------------------------------------ولا فترة بل--------------------------------------------------------------------------------------- نفذ ف---------------------------------------يهم علمه واحصاهم عده-------------------------------------- ووسعهم عدله----------------------------- وغمرهم فضل-------------------------------------------ه مع تقصيرهم عن كنه ما هو اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اللهم انت اهل الوصف الجميل ----------------------------------------والتعداد الكثير------------------------------------------------------------------------------- ان ت-------------------------ءمل فخير مءم-----------------------------ل وان ترج فاكرم----------------------------------------- مرجو الل---------------------------------------------هم وقد بسطت لي------------------------------------------- فيما لا امدح به غيرك	50	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0329	true	1851003654698114698	25	296	125	1558	1574	300	لم يلحقه في ذلك الاشارة الي جميع ما تقد م من المخلوقات المحكمة كلفة مشقة في صنعه واختراعه ولا اعترضه -في حفظ ما ابتدع- من خلقه عارضة الاعتراض ما يمنع من الشء ويحول دون فعله والعارضة اما صفة اي حالة عارضة دون فعله للاشياء واما مصدر اي ولا عرض له عروض يصده عن ذلك ولا اعتورته في تنفيذ الامور تداولته من الاعتوار وهي التداول في امضاء الامور وتدابير المخلوقين في جميع احوالهم وامورهم وانما جمع التدبير لاشتماله علي الانواع المختلفة والضروب المتفاوتة علي حسب مصالحهم ملالة وهو ما يلحق بالنفس من الاعراض والسامة ولا فتور وهو ما يلحق الاعضاء من الضعف والهوان بل انما هو اضراب عن ذلك واثبات لنقيضه نفذهم من قولهم نفذ السهم بالصيد اذامرقه واراد انه استولي عليهم علمه واحصاهم عده كما قال تعالي واحصي كل شء عددا الجن28 ووسعهم عدله اي لم يضق فيجاوزهم الي الجور وغمرهم فضله من قولهم غمره الماء اذا كان فاءضا علي راسه مع تقصيرهم عن كنه ما هو اهله قصورهم عن غاية ما هو اهله من الشكروالعبادة والقيام بحقه ولما فرغ من بيان كمال القدرة وباهر العلم في حقه تعالي اردفه بالجءار الي الله تعالي والتوسل الي كرمه في الرغاءب من عنده بقوله اللهم انت اهل الوصف الجميل الحقيق بالاوصاف الحسنة والاسماء العالية والتعداد الكثير من انواع التسبيح والتقديس او من النعم علي خلقك والافضال مما لا يمكن عده لكثرته ان تءمل في الاعطاء والكرم الواسع فخير مامول فاعظم من يعطي واكرم من يفضل وان ترج لغفران الخطايا وقبول التوبة عن كل من اذنب فخير مرجو لذلك اذ لا يطلب من غيرك ولا يرجي ذلك من سواك اللهم وقد بسطت لي مكنتني من المداءح العظيمة والثناءات الحسنة فيما لا امدح به غيرك	329	1897319739316289065	302	363.5	238	1435	21.04529571533203	49	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms050	false	-2749822629669493226	141	231	718	1183	1539	300	امدح به غيرك و-------------------------------لا اثني------------------- به علي احد سواك ولا ------------------------------------اوجهه الي معادن الخيبة------------------------------------------------------------------------------------ ومواضع الريبة-------------------------------- وعدلت بلساني ع-------ن مداءح الادميين----------------------------------------- والثناء علي المربوبي-----------------------------------ن المخلوقين الل---------------------------------------------------------------------------------------------هم ولكل مثن علي من اثني علي----------------------------------------------------------ه مثوبة من جزاء او عا------------------------------------------------------------------------------------------رفة من ع----------------------------------------------طاء وقد رجوتك دليل------------------------------------------------------------------ا علي ذخاءر الرحمة-------------------------- وكنوز المغفرة الل--------------------------------------------------------هم وهذا مقام من افردك بالتوحيد ا----------------------------------لذي هو ل---------------------------------------ك ولم ير مستحقا لهذه المحامد والمما---------------------------------------------------------------------دح غير-----ك وبي فاقة اليك---------- لا يجبر مسكنتها --------------الا فضلك و-----------لا ينعش من خلتها -----------------------------------------------الا منك وجود------------------------------------ك فهب لنا في هذا المقام-------------------------- رضاك----------------------------------------------------------------- واغننا ع------------------------------ن مد الايدي الي سواك	50	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0330	true	8528458798539183430	2	296	6	1576	1595	300	امدح به غيرك لقصوره عن ذلك وعدم استحقاقه له ولا اثني به ولا اوجه الثناء به علي احد سواك لانه في غيرك كذب وفيمن سواك نقص علي ولا اوجهه الي معادن الخيبة مواضع الرجاءات الخاءبة من الادميين وجعلهم معادن لانهم مظنة ذلك وموضعه الذي يطلب فيه ومواضع الريبة الشك والارتياب عن ان يكون حاصلا وعدلت بلساني صرفتها عن مداءح المخلوقين لكونهم غير اهل لها ولا مستحقين لشء منها والثناء علي المربوبين المملوكين لان الرب هو المالك وقوله المخلوقين والمربوبين تعريض بحالهم لان من هذه حاله في كونه مخلوقا مربوبا فحاله متقاصر في كل ما يءمل منه اللهم ولكل مثن علي من اثني عليه لكل مادح علي ممدوحه الذي اختاره لمدحه وخصه به من دون غيره مثوبة من جزاء انما سمي الثواب ثوابا لكونه جزاء علي الطاعات فلهذا قال مثوبة من جزاء اي مثوبة من اجل الجزاء وعارفة من عطاء العارفة هي المعروف واراد ومعروف من اجل العطاء وقد رجوتك دليلا دالا لي ومعينا بالالطاف الخفية علي الاعمال الصالحة التي تكون عونا علي ذخاءر الرحمة تحصيلها واكتسابها من عندك وكنوز المغفرة التي ذخرتها وكنزتها للخواص من اولياءك واهل الكرامة عندك اللهم وهذا مقام من افردك بالتوحيد مدحك بالمداءح الدالة علي انك واحد الذي هو لك بحيث تكون مختصا به ولا يستحقه احد سواك ولم ير مستحقا لهذه المحامد والممادح المحامد جمع محمدة والمداءح جمع مديحة وكلاهما مصدر بمعني الحمد والمدح غيرك سواك وبي فاقة اليك حاجة وفقر لا يجبر مسكنتها ضعفها وهوانها الا فضلك كرمك وخيرك ولا ينعش من خلتها نعشه اذا نهضه من عثاره والخلة بالفتح هي الحاجة الا منك وجودك تفضلك الذي لم يكن عن استحقاق وعطاءك فهب لي- في هذا المقام اراد الذي قمت فيه بمداءحك رضاك رضوانك وهو اعظم ما يعطي لقوله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة72 واغننا بان لا تجعل لنا حاجة الي غيرك عن مد الايدي الي سواك	330	1897319739316289065	440	607.5	352	1571	28.007638931274414	70	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms051	false	1285776632565745283	257	288	1358	1511	1567	300	وما فيها----------- لو يرونني ---------------------------مقاما واحدا ---------------------------------------------------ولو قدر جزر ج-----------------------------زور لاقبل منهم ما اطلب----- اليوم بعضه فلا يعطونني 92----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم	51	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0337	true	6190917028790733508	135	242	724	1270	1571	300	وما فيها من النفاءس لو يرونني عند لقاءهم ما يلقون من ذلك مقاما واحدا انتصابه علي الظرفية اي في مقام واحد وتعلقه بيرونني ولو قدر جزر جزور ولو وقتا واحدا تجزر فيه جزور لاقبل منهم ما اطلب بعضه اليوم----- فلا يعطوننيه واللام في قوله لاقبل منهم هي لام كي وهي متعلقة بيرونني وما موصولة وجواب لو محذوف تقديره لفعلوا والمعني في هذا ان بني امية عند معاينتهم لما يفعله بنو العباس بهم يودون لفرط تحسرهم وندامتهم انهم يفعلون لي كل ما اطلبه منهم في ذلك اليوم لو طلبت منهم الان بعضه لامتنعوا عن فعله AUTO ومن خطبة له عليه السلام فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم	337	1897319739316289065	145	207.5	116	551	26.3157901763916	26	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms053	false	2063658571845567880	150	179	865	1006	1648	300	كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب اخر---------------------- والله لكاني بكم فيما اخال ان--------------------------------------------------------------------- لو حمس الوغي------------------------------------------------------- وحمي الضراب و--------قد انفرجتم عن ابن ابي طالب ----------------------------انفراج المراة عن قبلها	53	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0344	true	-5185019240635952141	57	117	298	621	1609	300	كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب لشدة تجميعها واعتياص ضمها والله لكاني بكم فيما اخال فيما اظن واحدس واخال بكسر الهمزة هو الافصح وبنو اسد يفتحونها علي القياس لو حمس الوغي اشتد الحرب وحمس بشين منقوطة بثلاث من اسفلها وحاء مهملة وحمي الضراب اشتد حره قد انفرجتم عن ابن ابي طالب انكشفتم عنه واسلمتموه لعدوه انفراج المراة عن قبلها	344	1897319739316289065	135	209.0	106	323	41.7956657409668	27	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms053	false	2063658571845567880	222	299	1245	1645	1648	300	لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه واله-------------- فما اري احدا منكم يشبههم------------------------------------------ لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد باتوا سجدا وقياما---------------------------- يراوحون بين جباههم وخدودهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقفون علي مثل الجمر------------- من ذكر معادهم ----------------------كان بين اعينهم ركب المعزي------------------------------------------------------ من طول سجودهم ------------------------اذا ذكر ا--لله هملت اعينهم --------------------------------------حتي تبل جيوبهم---------------------------- وماد--------وا كما يميد الشجر -----يوم الريح العاصف خوفا-------------------------------- من العقاب ورجاء للثواب 96---------------------------- ومن كلام له عليه السلام والله لا يزالون -----------------------------------------حتي لا يدعوا لله محرما الا استحلوه	53	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0345	true	-1649101830586848742	52	248	311	1359	1628	300	لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه واله شاهدتهم بعيني فما اري احدا----- يشبههم منكم في خوف الله والقيام بحقه وتعظيم حاله لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا الشعث يكون في الشعر يقال خيل شعث اذا كان في شعورها كدر والغبرة في الجلد قال الله تعالي وجوه يومءذ عليها غبرة عبس40 وقد باتوا سجدا وقياما يحيون ليلهم بالركوع والسجود يراوحون بين جباههم وخدودهم المراوحة بين العملين هو ان تعمل هذا مرة وهذا اخري يقال راوح بين رجليه اذا قام علي احدهما مرة وعلي الاخري مرة اخري واراد انهم يضعون جباههم علي الارض مرة وخدودهم مرة اخري ويقفون علي مثل الجمر قلقلة وزلزلة من ذكر معادهم خوفا للقيامة واهوالها كان بين اعينهم ركب المعزي اراد ان جباههم قد تصلبت واشتدت حتي صارت مثل ركب المعز من طول سجودهم من دوام وضعها علي الارض اذا ذكروا الله هملت اعينهم صبوا دموعهم خوفا منه واشفاقا من عذابه حتي تبل جيوبهم تنحدر علي صدورهم من غزارتها ومادوا اضطربوا كما تميد الشجر في اليوم------ العاصف شديد الريح لنحولهم ورقة اجسامهم خوفا من العقاب ورجاء للثواب لانهما اعظم ما يرجي ويخاف AUTO ومن كلام له عليه السلام والله لا يزالون اراد بني امية فان عادتهم وهجيراهم التهتك حتي لا يدعون---- محرما الا استحلوه	345	1897319739316289065	376	560.0	303	1063	35.37158966064453	65	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms054	false	-1276421475267515445	27	78	134	402	1618	300	وحتي تكون نصرة احدكم من احدهم كنصرة العبد من سيده -----------------------------------------------------------------------------------اذا شهد اطاعه واذا غاب اغتابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحتي يكون اعظمكم فيها عناء ----------------------------احسنكم بالله ظنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتاكم الله بعافية فاقبلوا------------------------------------------------------------------- وان ابتليتم فاصبروا فان-------------------------------------------- العاقبة للمتقين 97------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام نحمده علي ما كان----------------------------------- ونستعينه من امرنا علي ما يكون	54	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0346	true	773882117604913014	85	293	449	1582	1625	300	وحتي تكون نصرة احدكم من احدهم كنصرة العبد من سيده اراد انهم يحتكمون عليكم احتكام السادة علي العبيد وتكون نصرتكم منهم مثل نصرة العبيد اذا شهد اطاعه واذا غاب اغتابه اراد ان العبد حالته هذه فهكذا تكونون اذا حضروا خدمتموهم بالجد منكم والجهد خوفا منهم واذاغابوا عن اعينكم كان غايتكم الغيبة لهم وذكر مساوءهم سرا وحتي يكون اعظمكم فيها غناء الغناء النفع والضمير للفتنة احسنكم بالله ظنا اراد ان اعظم الناس دفعا للفتنة واكثرهم اجتهادا في ازالتها لا يكون من جهته الا الدعاء الي الله تعالي بازالتها ودفعها عن الخلق لا غير وهو غاية جهده فان اتاكم الله بعافية فاقبلوا منه نعمته بتسهيل من يقتلع جرثومتهم ويزيل نعمتهم بالقتل وقطع الدابر وان ابتليتم فاصبروا علي هذه البلوي فان فيها عظيم الاجر لمن صبر ف ان العاقبة للمتقين هود49 اراد انه لاعقبي احسن من تقوي الله تعالي فان عقباها الصيرورة الي رضوان الله والجنة وهذه الاية في اخر كلامه من كتاب الله يلوح علي وجهها اثر الاعجاز فصارت في اثناءه كالعلامة في الثوب والطراز وذكر بني امية عقيب ذكر احوال الصحابة رضي الله عنهم من باب الاستطراد اذ لا ملاءمة بينهما وهو من علم البديع في المكان الرفيع AUTO ومن خطبة له عليه السلام نحمده علي ما كان من النعم السابقة والبلايا المتقدمة ونستعينه من امرنا علي ما يكون	346	1897319739316289065	261	423.5	210	1133	23.03618621826172	47	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms054	false	-1276421475267515445	119	146	646	776	1618	300	وكم عسي المجري الي الغاية ان يجري اليها حتي يبلغها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما عسي ان يكون بقاء من له يوم لا يعدوه-------------------------------------------------------------------------------- وطالب حثيث يحدوه في الدنيا حتي يفارقها	54	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0347	true	7832930137437787720	225	299	1264	1623	1626	300	وكم عسي المجري الي الغاية ان يجري اليها حتي يبلغها كم هذه الخبرية ومميزها محذوف اي كم مرة وكم يوم والمجري بضم الميم وفتحها هو المصدر وان خبر عسي وارادكم من طالب لغاية يسعي اليها فهو يدركها لابد من ذلك وما عسي ان يكون بقاء من له يوم لا-يعدوه اي وكل من كان له اجل مقدور محدود في علم الله تعالي وحكمه فانه لا يبقي بعده ابدا وطالب حثيث يحدوه في الدنيا حتي يفارقها	347	1897319739316289065	129	229.0	103	360	35.83333206176758	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms054	false	-1276421475267515445	140	220	743	1182	1618	300	حثيث يحدوه في الدنيا حتي----------- يفارقها ف----------------لا تنافسوا في عز الدنيا وفخرها و-----------------------------------------------------------------------------لا تعجبوا بزينتها ونعيمها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجزعوا من ضراءها وبءس-------------------------------------------------ها فان عزها وفخرها الي انقطاع ------------وان -زينتها ونعيمها الي زوال------------- وضراءها وبءسها الي نفاد -----------وكل مدة فيها الي انتهاء ----------------------وكل حي فيها الي فناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوليس لكم في اثار الاولين مزدجر--------------------------- وفي اباءكم الاولين-------------------------------------------- تبصر--------------ة ومعتبر---------------------- ان كنتم تعق-------لون--------------------------------------------------------- اولم تروا الي الماضين منكم لا يرجعون---------------------------------------------- والي الخلف الباقين لا يبقون او------------------------لستم ترون اهل الدنيا -------يصبحون ويمسون علي احوال شتي	54	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0348	true	-3003938354305830748	2	206	8	1143	1632	300	حثيث يسوقه في الدنيا وهو الموت فانه يفارقها بلا شك ولا مرية فلا تنافسوا في عز الدنيا وفخرها فلا ترغبوا في العز فيها بالتمكن من الاموال والفخر فيها بالاحساب وعلو المراتب ولا تعجبوا بنعي--------مها وزينتها ولا ياخذكم العجب بما يظهر من زينتها بالاموال والاولاد وبما يحصل من نعيمها باللذات واكل الطيبات ولا تجزعوا من ضراءها وبءسها ولا يقل صبركم ويعزب عما يعتريكم من فقرها وحاجتها فان عزها وفخرها الي انقطاع بالتغير والزوال وزينتها ونعيمها الي زوال بطلان وامحاق وضراءها وبءسها الي نفاد فناء وتغير وكل مدة فيها الي انتهاء بالموت وان طالت وكثرت وكل حي فيها الي فناء اما الي موت وتفرق كما يقوله من لا يري بالاعدام من حذاق المتكلمين وهو المختار عندنا وقد لخصناه في الكتب العقلية واما الي اعدام كما يقوله اكثر المعتزلة اوليس لكم في اثار الاولين من الامم الماضية والقرون الخالية وفي اباءكم الماضين منكم الذين شاهدتم احوالهم وعاشرتموهم ازمانا تبصرة عن عمي الغفلة ومعتبر واعتبار زاجر عن اللهو ان كنتم تعقلون تعقلون افعال العقلاء في انهم اذا وعظوا انزجروا واذا خوفوا حذروا اولم تروا الي الماضين منكم لا يرجعون من مضي منكم موتا فانه لا يرجع الي الحياة ابدا والي الخلف الباقي- لا-يبقون يخرمهم الموت في كل حين او لستم ترون اهل الدنيا يمسون ويصبح-------ون علي احوال شتي	348	1897319739316289065	401	541.0	324	1152	34.80902862548828	61	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms055	false	8383487737405926882	67	127	345	631	1582	300	فان المدبر عسي ان تزل احدي قاءمتيه----------------------- وتثبت الاخري و--------------------ترجعا حتي تثبتا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان مثل ال محمد صلي الله عليه واله كمثل نجوم السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خوي نجم طلع نجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانكم قد تكاملت من الله فيكم الصناءع واراكم ما كنتم تاملون 99--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له اخري ا----------------------------------------لاول قبل كل اول----------------------------------------------- والاخر بعد كل اخر--------------------------------------------------------- باوليته وجب ان لا اول له	55	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0351	true	-4121822428996889942	40	285	214	1468	1537	300	فان المدبر عسي ان تزل احدي قاءمتيه رجليه لانه يقوم عليهما وتثبت الاخري علي الطريقة المرضية فترجعا حتي تثبتا جميعا وفي هذا دلالة علي حسن الرعاية لهم من الله واللطف لهم من جهته وفي الحديث عن الرسول عليه السلام سالت الله لكم يا بني عبد المطلب جودا ومجدا سالت الله يا بني عبد المطلب ان يثبت قاءمكم ويرشد ضالكم الا ان مثل ال محمد صلي الله عليه واله كمثل نجوم السماء انما مثلهم بالنجوم لامور ثلاثة اما اولا فلانه يهتدي بهم في احكام الدين كما يهتدي بالنجوم في البحار والقبلة واما ثانيا فلانهم امان لاهل الارض كما ان النجوم امان لاهل السماء كما جاء في حديث عن الرسول عليه السلام واما ثالثا فلان الله تعالي شرفهم ورفع مراتبهم كما شرف النجوم ورفع مكانها فلهذا شبههم بالنجوم اذا خوي نجم طلع نجم خوي اي سقط وهذا التشبيه الذي ذكره تشبيه مركب واراد ان مثل ال محمد في الارض كمثل النجوم في السماء ونظيره قول ذي الرمة وكان اجرام السماء تواقعا درر نثرن علي بساط ازرق وهو من محاسن التشبيه وغراءبه فكانكم قد تكاملت من الله فيكم الصناءع واراكم ما كنتم تاملون من اطلاع من ذكره من اهل البيت ممن يجمع الله به الشمل ويضم به الشعث ويصنع الله به الامر كله AUTO ومن خطبة له عليه السلام مشتملة علي ذكر الملاحم الحمد لله الاول قبل كل اول الذي ثبتت له حقيقة الاولية فلا تعقل اولية قبله والاخر-بعد كل اخر وهو الاخر الذي تثبت له معقول الاخرية فلا تعقل اخرية بعده باوليته وجب ان لا اول له	351	1897319739316289065	278	437.0	219	1255	22.15139389038086	54	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms056	false	220656818402528242	29	111	170	588	1512	300	فويل لك يا بصرة عند ذلك-------------------------------------- من جيش من نقم الل-----------ه لا رهج له --------------ولا حس-------------------- وسيبتلي اهلك بالموت الاح------------------------------------------------------------------------------------------مر والجوع الاغبر 101------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام انظروا الي الدنيا نظر الزاهدين فيه--------------------ا الصادفين عنها---------------------------------- فانها والله عما قليل تزيل الثاوي------------------------------------------------ الساكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفجع المترف الامن ---------------------------------------------------------------------------لا يرجع ما تولي منها فادبر و---------------------------------------------لا يدري ما هو ات منها فينتظر------------------------------------------------------------------------------------ سرورها مشوب بالحزن------------------------------------------------------------------------------------------ وجلد الرجال فيها الي الضعف والوهن ف-----------------------------------------------------------------لا يغرنكم كثرة ما يعجبكم فيها-------------------------------------------------------------- لقلة ما يصحبكم منها------------------- رحم الله امرا تفكر	56	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0355	true	6385239714773758646	21	280	106	1516	1643	300	فويل لك يا بصرة الويل كلمة دعاء وقد قدمنا ذكر حكمه في الاعراب من جيش من نقم الله من عقوباته لا رهج فيه الرهج الغبار ولا حس له الحس الصوت الخفي وسيبتلي-اهلك بالموت الاحمر انما يوصف بالحمرة لشدته ومنه الحديث كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله معناه اشتد الامر والجوع الاغبر الشديد الوقع وقولهم اغبرت السماء اذا اشتد وقعها AUTO ومن خطبة له عليه السلام انظروا الي الدنيا نظر الزاهدين فيها بالرفض لها واطراحها الصادفين عنها المعرضين عن لذاتها ونعيمها الزاءل فانها والله عما قليل تزيل الثاوي ثوي بالمكان اذا اقام فيه فمن طبعها ازالة المقيم الساكن المستقر فيها المطمءن اليها سءال كيف اجاب القسم بالفعل المضارع وهويزيل وحذف منه اللام ونون التاكيد وهو غير جاءز وجوابه ان الجواب ها هنا ليس بالفعل المضارع وانما هو بان المصدرة في اول الكلام وجعل القسم حشوا كانه قال والله انها تزيل وتفجع المترف الامن فجعه الامر اذا اوجعه والمترف الذي اطغته النعمة والامن نقيض الخوف والاشفاق ولا يرجع ما تولي منها فادبر ما انقضي فيها من خير وشر فيستحيل رده واعادته ولا يدري ما هو ات منها فينتظر اي ان الامور المستقبلة مطوي عنا علمها ولا ندري اهي خير فننتظر او هي شر فنستعيذ منها سرورها مشوب بالحزن فلا مسرة من مسراتها الا ويتبعها مضرة والم كما قال عليه السلام ما من فرحة الا وتتبعها ترحة وجلد الرجال فيها الي الضعف والوهن وقوة من كان فيها من اهل الغضارة والشباب ايلة الي الشيخوخة والهرم فلا يغرنكم كثر -ما يعجبكم فيها فلا يزدهيكم العجب بتكاثرها وترادف لذاتها فهي في الحقيقة حقيرة لقلة ما يصحبكم منها وهوالحنوط والاكفان رحم الله امرا تفكر	355	1897319739316289065	401	577.0	323	1412	28.399433135986328	69	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms056	false	220656818402528242	114	194	608	966	1512	300	فكان ما هو كاءن من الدنيا عن قليل ------------------------لم-------------------- يكن وكان -ما هو كاءن من الاخرة عما قليل -----------------------------لم يزل و-----------------كل معدود من-قض و-----------------كل متوقع ات وكل ات--------------------------------------------------------------------------------------------------- قريب دان ومنها----------------------------------------------------- العالم------------------------------ من عرف قدره----------------------------------------------------------------------------- وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف قدره و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ابغض الرجال------------------------------------------------------- لعبدا وكله الله الي نفسه جاءرا ---------------------------------------عن قصد السبيل------------------------ ساءرا بغير دليل--------------------------------------------- ان دعي الي حرث الدنيا عمل -------------------------------------------------------------------------------------وان دعي الي حرث الاخرة--------------------------------------- كسل--------------------------------- كان ما عمل له----------------------------------------- واجب علي--------------------ه وكان ما وني فيه	56	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0356	true	-6940791804657967212	22	254	118	1323	1564	300	فكان ما هو كاءن من الدنيا من زخارفها وحطامها وما جمع فيها لم يكن بالتغير والزوال والبطلان وما هو كاءن من الاخرة من الجزاء علي الاعمال بثوابها وعقابها لم يزل لدوامه واستمراره وكل معدود منتقض بالموت والانقطاع وكل متوقع ات اما من اعمال الدنيا بطي الليل والنهار وتقريبهما له واما من امور الاخرة بانقضاءها وزوالها وكل ما هو ات فهو قريب دان يقرب دنوه وحصوله من جميع ما ذكرناه من اعمال الدنيا والاخرة العالم في الحقيقة حتي لا عالم الا هو من عرف قدره من احاط بنفسه علما ودراية ومن حقيقة ذاك احراز ما يصلحها والامتناع عما يفسدها وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف قدره لانه اذا جهل نفسه وهي اقرب ما يكون اليه واقوي ما يكون احاطة بها فجهله بغيرها اكثر واعظم غباوة واوفر ان من ابغض العباد الي الله تعالي البغض من الله تعالي ارادة انزال العقوبة لعبدا وكله الله الي نفسه جعل عمدته علي نفسه وسلبه الطافه واعانته حاءر عن قصد السبيل فلا يمكنه السلوك لحيرته ساءر -بغير دليل فلا يامن ان يضل عن الطريق لعدم من يدله عليها ان دعي الي حرث الدنيا بالتجارات وانواع التسلطات علي جمع الاموال وادخارها عمل اجاب الي ذلك واحبه وواظب علي فعله وان دعي الي حرث الاخرة بالاعمال الصالحة وفعل المعروف واصطناعه كسل عن ذلك وتاخر عنه فهو في صنعه هذا كان ما عمل له من اعمال الدنيا لكثرة اجتهاده في تحصيلها واجب عليه يستحق الذم اذا تركه وكان ما وني فيه	356	1897319739316289065	311	333.5	238	1206	25.78772735595703	62	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms056	false	220656818402528242	225	274	1124	1362	1512	300	يفتح الله لهم ابواب رحمته--------------------------------------------------- ويكشف عنهم ضراء ن------------------------------------------------------قمته ايها الناس--------- سياتي عليكم زمان ي------------------------------------كفا فيه الاسلام-------------------------------- كما يكفا الاناء بما في--------------ه ايها الناس ان الله قد اعاذكم من ان يجور عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعذكم من ان يبتليكم وقد قال جل من قاءل--------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين	56	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0357	true	7904562225341865517	92	205	513	1120	1637	300	يفتح الله لهم ابواب رحمته اما الطافه الخفية واما ابواب جنته جزاء علي اعمالهم ويكشف عنهم ضراء نقمته اما بلاوي الدنيا وشداءدها واما عقوبات الاخرة واهوالها ايها الناس خطاب عام سياتي عليكم زمان يشير الي خلافة بني امية وبني العباس يكفا فيه الاسلام تقلب فيه احكامه وتغير فيه رسومه كما يكفا الاناء-بما فيه يقلب علي راسه ايها الناس ان الله قد اعاذكم من ان يجور عليكم لما دل عليه برهان العقل من انه لا يفعل ظلما ولا جورا ولقوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد غافر31 ولم يعذكم من ان يبتليكم يمتحنكم بضروب الامتحانات وانواع البلاوي ليكون ذلك زيادة في الاخرة ورفعا في الدرجات فقال تعالي ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين	357	1897319739316289065	217	332.0	171	608	35.69078826904297	39	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms058	false	1134360358496184078	76	113	380	576	1589	300	وانهوا عن المنكر---------------------------------------------- وتناهوا عنه------------------------------------------------ فانما امرتم بالنهي بعد التناهي 104------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي شرع الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسهل شراءعه -----------------------------------لمن و-------------------------------رد----------------ه واعز اركانه علي من غالب-----------------------------------ه فجعله امنا لمن علق-----------------------------------------------ه وسلما لمن دخله	58	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0363	true	5558654675505699567	6	144	28	727	1571	300	وانهوا عن المنكر امنعوا فاعله عنه والحقوه احكام ما فعله من ذلك وتناهوا عنه اي لينه بعضكم بعضا ولا تواطءوا علي فعله فتهلكوا فانما امرتم بالنهي بعد التناهي اراد ان نهيكم لغيركم عن المنكر انما يكون فرعا علي تناهيكم عنه ويصدق ذلك قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة44 AUTO ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي شرع الاسلام اي سنه ومنه قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري13 او اظهره من قولهم حيتان شارعات اي ظاهرات من قعر الماء فسهل شراءعه جمع شريعة وهي مشرعة الماء اي مورده لمن ورده اي سهل موارده لمن اراد ان يرده وهو مجاز في حقه واعز اركانه علي من غالبه اي جعله عزيزا يقهر من اراد مخالفته فجعله امنا لمن علقه اي تعلق به من قولهم علق فلان بالامر اي تعلق به وسلما لمن دخله	363	1897319739316289065	193	289.0	156	699	27.610872268676758	33	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms060	false	4223089105801213305	198	237	1088	1272	1557	300	لم تخلق الخلق لوحشة --------------------------ولا استعملتهم لمنفعة ول---------------------------------------------ا يسبقك من طلبت و-----------------------------------لا يفلتك من اخذت و-------------------------------------------------------------------------------------لا ينقص سلطانك من عصاك و--------------------------------------------------------------لا يزيد في ملكك من اطاعك ولا -------------------------------------------------------------------------------------------يرد امرك من سخط قضاءك ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستغني عنك من تولي عن امرك	60	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0375	true	-7929716864787745770	110	246	580	1241	1531	300	لم تخلق الخلق لوحشة فيكون وجودهم للانس بهم لك ولا استعملتهم لمنفعة لك فيكون فقدهم ازالة لتلك المضرة واعداما لها ولا يسبقك من طلبت بالهرب فيكون ناجيا منك وممتنعاعليك ولا يفلتك من اخذت يذهب عنك من انتقمت منه بالعقوبة واخذته بها كما قال تعالي فاخذتهم فكيف كان عقاب غافر5 ولا ينقص سلطانك من عصاك لان امهاله كان بغرض اخر غيرالعجز فلهذا لم يكن تركه عجزا ونقصا ولا يزيد في ملكك من اطاعك لان الزيادة انما تعقل في حق من يتكثر بالزيادة او يلحقه بها نفع والله تعالي منزه عن ذلك كله ولا يرد امرك من سخط قضاءك اراد ان امره نافذ في كل ما سبق به علمه لا يرد ذلك عن مجراه سواء سخطه من وقع به او رضي به وكراهته لذلك لا يكون مانعا من انفاذه في حقه ولا يستغني عنك من تولي عن امرك	375	1897319739316289065	174	292.0	135	661	26.32375144958496	33	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms060	false	4223089105801213305	255	297	1354	1544	1557	300	وانت الموعد لا منجي -----------منك الا اليك بيدك ناصية كل دابة------------------------------------------------------------------------- واليك مصير كل نسمة---------------------------- سبحانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعظم ما نري من خلقك و--------------------------------ما اصغر عظ-مه في جنب قدرتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهول ما نري من ملكوتك و--------------------------------------------------------------------------------------ما احقر ذلك فيما غاب عنا من سلطانك	60	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0376	true	7050401108493930856	68	199	347	1019	1578	300	ونفس ال-وعد لا منجي منك لا مفر منك الا اليك بيدك ناصية كل دابة استعارة في الاحاطة والملك والاستيلاء كما قال تعالي هو اخذ بناصيتها هود56 واليك مصير كل نسمة مرجعها ومالها بالموت والنشر سبحانك ننزهك عما لا يليق بك وسبحان اسم للتسبيح علم له وليس مصدرا علي الحقيقة ومثله الكلام فانه اسم والمصدرمنه التكليم ما اعظم ما نري من خلقك تعجب من باهر الخلق وجلال القدرة وما اصغر عظيمه في جنب قدرتك تعجب اخر من صغره بالاضافة الي ما هو اكبر منه وابهر وهو القدرة لان من فكر في القدرة هان عليه وصغر ما يري من المخلوقات علي عظمها بالاضافة اليها وما اهول ما-نري من ملكوتك الملكوت من الملك كما ان الرغبوت من الرغبة والجبروت من الجبر وهو مبالغة في تلك المعاني وما احقر ذلك فيما غاب عنا من سلطانك	376	1897319739316289065	182	277.5	141	674	27.002967834472656	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms061	false	5117711517562308706	165	231	896	1239	1600	300	ولا يزدجر من الله بزاجر و-----------------------------------------------------لا يتعظ منه بواعظ --------------------------------------------------------وهو يري الماخوذين علي الغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حيث لا اقالة ولا رجع------------------------------------------------------------------------------ة كيف نزل بهم ما كانوا يجهلون ----------------------------------------------------وجاءهم من فرا--------------------------------ق الدنيا ما كانوا يام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدموا من الاخرة علي ما كانوا يوعدون------------------------------------------- فغير موصوف ما نزل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجتمعت عليهم سكرة الموت---------------------------------------------------- وحسرة الفوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففترت لها اطرافهم---------------------------------------- وتغيرت لها الوانهم----------------- ثم ازداد الموت فيهم ولوجا---------------------------- فحيل بين احدهم وبين منطقه	61	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0380	true	-6707147354171219887	9	285	47	1491	1560	300	-لا ينزجر من الله بزاجر لا تنفعه زواجر الله وقوارع وعيده فلا يقلع عما هو فيه ولا يتعظ منه بواعظ ولا يجدي في حقه تذكير الله له بقصص الماضين وقرعها بسمعه وهو يري الماخوذين علي الغرة المبهوتين باخذ الموت علي غفلة وهذه الكلمة قد وردت بعينها في حديث الرسول عليه السلام حيث قال اما رايتم الماخوذين علي الغرة المزعجين بعد الطمانينة حيث لا اقالة ولا رجعة لا تقال لهم عثرة ولا يرجعون الي ما كانوا فيستدركون التوبة ويعاجلون في الانابة كيف نزل بهم ما كانوا يجهلون حاله ولا يخطر لاحد منهم علي قلب كنه تصوره وهو الموت وجاءهم من فراق الدنيا انقطاعها عن ايديهم وزوالها عنهم ما كانوا يامنون في امان منه واطمءنان من وقوعه سءال كل احد من الخلق يخاف وقوع الموت وهجومه علي اي وجه كان فكيف قال ما كانوا يامنون وجوابه هو انه نزل اعراضهم عن الاخرة وانهماكهم في حب الدنيا وطلب لذاتها وشغلهم بها بمنزلة من لا يخطر له الموت علي بال فهو امن منه في دعة عن هجومه وقدموا من الاخرة علي ما كانوا يوعدون من اهوالها وعظيم ما اعد لهم من العذاب فيها فغير موصوف ما نزل بهم فلعظم ما نزل بهم وحل بفناءهم يستحيل في العقول وصفه ولا يمكنها ضبطه ولنذكر طرفا من ذلك تعريفا بحالهم اجتمعت عليهم سكرة الموت شدته وعظمه كما قال تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق ق19 وحسرة الفوت اراد انه اجتمع عليهم مصيبات سكرات الموت وهوله وانقطاع الافءدة تحسرا عما كان منهم من التفريط وانفاق الاعمار في غير فاءدة يعود عليهم نفعها في الاخرة ففترت لها اطرافهم فلا يستطيعون حركة ولا ذهابا بيد ولا رجل وتغيرت لها الوانهم الما وخوفا وجزعا ثم ازداد الموت فيهم ولوجا خالطهم مخالطة عظيمة مستولية فحيل بين احدهم وبين منطقه	380	1897319739316289065	333	494.0	268	1445	23.04498291015625	57	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms062	false	4365416734387725968	0	72	0	362	1583	300	فيما كان يرغب فيه ايام عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتمني ان الذي كان يغبطه بها ويحسده عليها قد حازها دونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل الموت يبالغ في جسده----------------------------------------------------- حتي خالط لسانه سمعه ف---------------صار بين اهله------------------------- لا ينطق بلسان-----------------ه ولا يسمع بسمعه --------------------يردد طرفه بالنظر في وجوههم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يري حركات الس----------------نتهم- ولا يسمع رجع كلامهم----------------------------- ثم ازداد الموت التياطا----------------------------- فقبض بصره كما قبض سمعه--------------------------------------------------------------------- وخرجت الروح من جسده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------صار جيفة بين اهله-------------------------- قد اوحشوا من جانبه------------------------------------------- وتباعدوا من قربه	62	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0382	true	6482127265615253772	66	296	337	1545	1562	300	فيما كان يرغب فيه ايام عمره زهد في الشء وزهد عنه اذا رغب عنه ولم يرده يعني انه بعد الموت يود انه ما ملك شيءا من الدنيا لما يري من شدة انقطاعه عن ذلك ووباله عليه ويتمني ان الذي كان يغبطه بها ويحسده عليها قد حازها دونه الغبطة ان تتمني مثل ما لصاحبك من النعمة ولا تريد زوالها منه والحسد ان تريد زوالها منه اليك واراد انه لفرط ندامته وتحسره يود ان حاسده وغابطه استوليا عليها ولم ينل منها شيءا فلم يزل الموت يبالغ في جسده باذهاب الحياة منه والاستيلاء علي بطلانها قليلا قليلا حتي خالط------ سمعه اتصل به فابطله فصار بين اهله حفدته واقاربه ملقي بينهم لا ينطق بلسانه لانه قد ختم عليه ولا يسمع بسمعه لانه قد بطل بالموت ويردد طرفه------- في وجوههم يقلب عينيه ذهابا في كل جهة من القلق والحيرة كما قال تعالي تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب19 يري حركات السنتهم بعينيه التفاتهما ولا يسمع رجع كلامهم لذهاب سمعه ورجع الكلام جوابه ثم ازداد الموت التياطا به التصاقا بحواسه وجميع بدنه فقبض بصره كما قبض سمعه وانما اخر قبض البصر لانه لابد من مشاهدة الملاءكة وهواخر اوقات الدنيا وخرجت الروح من جسده للمتكلمين من علماء الدين خبط عظيم في بيان ماهية الروح ومحله وكيفيته وللفلاسفة ايضا وليس يتعلق به غرض ديني فصار جيفة بين اهله يعاف قربه وتستقذر مخالطته قد اوحشوا من جانبه من الجانب الذي يليه وهي المخالطة والمباشرة وتباعدوا من قربه	382	1897319739316289065	346	491.5	276	1221	28.33742904663086	62	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms063	false	8230442219469045229	233	298	1335	1651	1659	300	لم يكن امرء منها في حبرة ا-----------لا اعقبتها---------------------------------- عبرة ---------------------------------------------------------------------------ولم يلق في سراءها بطنا ---------------------------الا منحته من ضراءها ظهرا ------------------------------ولم تطله فيها ديمة رخاء -----------------------الا هتنت عليه مزنة بلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحري اذا اصبحت له منتصرة--------------------------------------------------- ان تمسي له متنكرة------------------------------------------------------- وان جانب منها اعذوذب واحلولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر منها جانب فاوبي لا -------------------------------------ينال امرء من غضارتها رغبا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ارهقته من نواءبها تعب----------------------------------------------------------------------------------ا ولا يمسي منها في جناح امن الا	63	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0392	true	7241383150369661617	70	291	390	1553	1602	300	لم يكن امرء فيها في حبرة نعيم وسرور الا اعقبته علي الفور والسرعة بعدها بعد الحبرة عبرة اما اعتبار بتغيرحالها واتعاظ واما انسكاب دمعة لما يعتري من احزانها والامها ولم يلق من سراءها بطنا اي يلاقي والسراء هي المسرة الا منحته من ضراءها ظهرا المنحة العطية ومنحه اذا اعطاه ولم تطله فيها ديمة رخاء الديمة هي المطر الداءم الا هتنت عليه مزنة بلاء المزن علي وزن فعل هو السحاب وهتنت اذا امطرت واراد في هذا كله انه لا يكون فيها خير الا وتعقبه شر يكون مثله او يزيد عليه وحري اذا اصبحت له متنضرة الحري هو الحقيق بالشء والمتنضر كثير النضارة والحسن ان تمسي له متنكرة لما يلحق فيها من التغير في الاحوال حتي ينكرها من عرفها وان جانب منها اعذوذب واحلولي افعوعل لا يرد الا للمبالغة فيما هو فيه وجانب مرفوع علي اضمار فعل يفسره ما بعده من حيث كان حرف الشرط لا يليه الا الافعال امر منها جانب فاوبي اي امرض من الوباء وهو المرض وارض وبية لاينال امرء من غضارتها رغبا الغضارة هي الحسن والاعجاب والرغب ما يرغب فيه من الاشياء وهو بمعني مفعول اي مرغوب كالنقص بمعني المنقوص ويحتمل ان يكون مصدرا بمعني الرغبة كقوله تعالي رغبا ورهبا الانبياء90 اي رغبة ورهبة الا ارهقته من تواء-ها تعبا الارهاق الاغشاء ارهقته كذا اذا اغشيته اياه والتوي الهلاك والتعب نقيض الراحة وضدها ولا يمسي منها في جناح امن ذكر	392	1897319739316289065	300	442.0	235	1164	25.773195266723633	55	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms065	false	5689362761322449189	14	55	66	254	1565	300	عليه السلام ذكر فيها ملك الموت ------هل تحس به اذا دخل منزلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام هل تراه اذا توفي احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل------------------------------------------------------------------------------ كيف يتوفي الجنين في بطن امه-------------------------------------- ايلج عليه من بعض جوارحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الروح اجابته باذن ربها ------------------------------------------------------------ام هو ساكن معه- في احشاءها	65	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0399	true	6025418582945510790	0	155	0	784	1546	300	عليه السلام ذكر فيها ملك الموت وحاله هل تحس به اذا دخل منزلا يقول انظروا الي عجيب امر هذا الملك من جملة مخلوقات الله وعجاءب مكوناته مع عظم حاله وكبر جسمه هل يمكن احساسه اذا دخل منزلا من المنازل الواسعة او الضيقة ام هل تراه اذا توفي احدا ام هذه هي المنقطعة لتمام الجملة بعدها كقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا الرعد16 واراد ومع كثرته لتوفي هذه الارواح الموكل بقبضها فلا يمكن رءيته لاحد اصلا بل اضراب عن امتناع رءيته واحساسه واستءناف تعجب اخر من حاله يقول واعجب من هذا كله كيف يتوفي الجنين في بطن امه علي اي حال يقبضه وفي اي صورة يكون ذلك ايلج عليه من بعض جوارحها ولج منزله اذا دخل فيه ومنه قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف40 اي هل يدخل عليه من بعض اوصالها ام الروح اجابته باذن ربها يدعوها بالخروج فيكون ذلك سببا لخروجها بامر الله تعالي واذنه ام هو ساكن معها في احشاءها	399	1897319739316289065	188	300.5	147	784	23.979591369628906	39	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms065	false	5689362761322449189	114	161	579	825	1565	300	------يخرب فما خير دار تنقض نقض البناء----------------------------------- وعمر يفني فيها فناء الزاد------------------------------------------------------------- ومدة تنقطع انقطاع السير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعلوا ما افترض الله عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلب-كم واسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه من اداء حقه ما سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم واسمعوا دعوة الموت اذانكم------------------------------------------------------------------------------ قبل ان يدعي بكم------------------------- ان الزاهدين في الدني----------------------------ا تبكي قلوبهم------------------------------ وان ضحكوا------------------------------------ ويشتد حزنهم	65	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0401	true	-3778482790766272330	77	297	404	1580	1596	300	يوما فيوما كما ي------------نقض البناء حجرا حجرا اولبنة لبنة فتزول وتتغير وعمر يفني فيها فناء الزاد الزاد ما يتخذ للسفر لانه عن قريب وقد انقطع لكثرة الحاجة اليه ومدة تنقطع انقطاع السير لان من سار طريقا يوشك ان يصلها وينقطع سيره فما هذه حاله من الدور لا خير فيها لانقطاع نعيمها علي القرب وبطلانه في سرعة اجعلوا ما افترض الله عليكم من الاتيان بهذه الواجبات من العبادات وغيرها والانكفاف عن هذه المحرمات بالامر في هذه والنهي عن هذه من طلبتكم من اعظم المطلوبات واجل المقاصد التي تقصدونها وفي الحديث ما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم والطلبة ما يطلب واسالوه من اداء حقه ما سالكم فيه وجهان احدهما ان يريد واطلبوا منه الاعانة علي اداء حقه الذي سالكم القيام به فيكون قوله ما سالكم في موضع جر عطف بيان او بدلا من قوله حقه وثانيهما ان يريد واطلبوا منه ما طلب منكم فاطلبوا منه الاعانة مثلما طلب منكم القيام بحقه وعلي هذا يكون قوله ما سالكم في مو ضع نصب بقوله واسالوه اي واسالوه مثل ما سالكم واسمعوا دعوة الموت اذانكم اي اصغوا اذانكم اليها لتسمعوها ولا تصموا عنها باستماع غيرها فعن قريب وقد وقعت قبل ان يدعي بكم وانتم غيرمتاهبين بسماعها ان الزاهدين في الدنيا المعرضين عنها والتاركين لها تبكي قلوبهم خشية لله تعالي وفرقا من وعيده وان ضحكوا في راي العين فقلوبهم مشغولة بالبكاء ويشتد حزنهم	401	1897319739316289065	225	303.5	181	1188	18.939393997192383	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms065	false	5689362761322449189	219	263	1146	1380	1565	300	ولا يحزنكم الكثير من الاخرة تحرمو----------------------------------------------------------------------------------------------نه ويقلقك-م اليسير من الدنيا يفوتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتبين ذلك في وجوهكم------------------------------------------------------------- وقلة صبركم عما زوي----- منها عنكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها دار مقامكم------------------------------ وكان متاعها باق عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يمنع احدكم ان يستقبل اخاه بما يخاف من عيب--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا مخافة ان يستقبله بمثله	65	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0403	true	-1492328993577521291	120	282	644	1556	1645	300	ولا يحزنكم الكثير من الاخرة تحرمونه ولا يحزنكم ما يفوتكم من الاعمال الصالحة ولا يقع ذلك علي خواطركم ولا يصيبكم جزع بفواته وحرمانه ويقلقلكم اليسير من الدنيا يفوتكم القلقلة شدة التحرك والاضطراب وهو مجاز ها هنا شبه انزعاجهم وفشلهم عند فوت الحقير من الدنيا واطماعها عن ايديهم بما يشتد حركته من الاجسام ويعظم اضطرابه حتي يتبين ذلك في وجوهكم يظهراثره من الندامة والتحسر واصفرار الاوجه وامتقاعها وتغيرها وقلة صبركم عما زوي عنكم منها بالتلهف علي فواته وضيق النفس علي عدمه فصارحالكم معجبا يعجب منه كل من علم به وتحقق حاله في تعويكم عليها وتحسركم علي مفارقتها كانها دار مقامكم فتخلدون فيها ولا تنتقلون عنها وكان متاعها باق عليكم لايسلب عنكم ولا تنقطعون بالموت عنه وتفارقونه فلو كان الامركذلك من بقاء متاعها وخلودها لكم لما زدتم علي حرصكم وتهالككم علي حبها وما يمنع احدكم ان يستقبل اخاه بما يخاف من عيبه فلشمول النقص لكم وعمومه لاحوالكم كلها لا يمنع احدكم من النصيحة لاخيه في ترك ما يعيبه وينقصه الا مخافة ان يستقبله بمثله	403	1897319739316289065	229	357.0	185	912	25.109649658203125	40	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms065	false	5689362761322449189	263	298	1380	1556	1565	300	قد تصافيتم علي رفض الاجل-------------------- وحب العاجل------------------------------------------------------- وصار دين احدكم لعقة علي لس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صنيع من قد فرغ عن عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحرز رضا سيده 112------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الواصل الحمد بال---------------------------------نعم والنعم بالشكر	65	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0404	true	-7187151809590177689	24	202	112	1062	1580	300	قد تصافيتم علي رفض الاجل ترك الاخرة واهمالها وحب العاجل ارادة الدنيا ومحبتها حتي انه لا وقع للاخرة ولا خطر لها وصار دين احدكم لعقة علي لسانه كني به عن خفة الامر في الدين فلا يبالي باي شء تركه ولا علي اي وجه استعمله ولاخطر له عنده ولا يزن شيءا علي قلبه فعملكم هذا وصنيعكم في امور الديانة واللعقة بالفتح واحدة اللعقات وبالضم ما يلعق وسماعنا فيه بالضم ويءيده قوله علي لسانه صنيع من قد فرغ من عمله بالقبول من الله ورفعه له كما ترفع الاعمال الصالحة كما قال تعالي والعمل الصالح يرفعه فاطر10 ويجازي عليه بالثواب العظيم والدرجات العالية واحرز رضا سيده فصار طيب الخاطر منشرح الصدر بذلك وارتفاع صنيع علي انه خبر مبتدا محذوف قد دل عليه الكلام تقديره صنيعكم هذا من الاعراض عن الاخرة والتهالك في حب الدنيا صنيع من قد فرغ من عمله ولقد بالغ في ذكر احوال الخلق وصفاتهم حتي كانه يشاهدهم عيانا واظهر مايضمرونه من انفسهم ويكنونه في خواطرهم حتي كانه يناطقهم لسانا AUTO ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الواصل الحمد بالنعم اراد الذي جعل الحمد متصلا بالنعم والنعم بالشكر	404	1897319739316289065	172	229.0	137	950	18.105262756347656	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms066	false	-8748988516920367229	135	187	739	991	1541	300	ثم ان الدنيا دار فناء وعناء وغير وعبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الفناء ان الدهر موتر قوسه لا ---------------------------------------تخطء سهامه---------------------- ولا تءسي جراحه ي---------------------------------------------رمي الحي بالموت---------------------- والصحيح بالسقم--------------------- والناجي بالعطب----------------------------------------------- اكل --------------لا يشبع------------------------------ وشارب ل--------ا ينقع ----------------------------ومن العناء ا------------------------------------------------------------ن المرء يجمع ما لا ياكل--------------------------------------------------------------- ويبني ما لا يسكن---------------------------------- ثم يخرج الي الله----------------- لا مالا حمل	66	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0408	true	-3079282717444910356	132	296	735	1576	1591	300	ثم ان الدنيا دار فناء وعناء وغير وعبر فهي جامعة لهذه الافات الاربع ولقد كانت الواحدة من هذه كافية في ويلها وشءمها فكيف حالها اذا كانت مجتمعة ثم اخذ في تفصيلها واحدة واحدة بقوله فمن الفناء ان الدهر موتر قوسه استعارة وتمثيل بمن هذه حاله وهو مع ذلك لا تخطء سهامه من اصابته ومن رمي بها ولا تءسي جراحه لا تداوي من قولهم اسوت الجرح اسوه اذا داويته ترمي الحي بالموت بسهام الموت فلا تخطءه والصحيح بالسقم بمرامي السقم المتلفة والناجي بالعطب بالهلاك فلا ينجو منه احد ابدا فهو في كل احواله اكل لجميع الاحياء لا يشبع فيقلع عن اخترامهم ويكف عن ذلك وشارب لدماءهم لا ينقع اي لا يروي فهذه حالة الفناء ومن العناء الهم وفي الحديث من حسن اسلام المرء تركه لما لايعنيه اي يهمه ان المرء يجمع ما لا ياكل من كل مايدخره من انواع الماكولات بان يموت عن ذلك وقد عني بجمعه ويبني ما لا يسكن من الابنية الفاخرة والقصورالمشيدة ثم يخرج الي الله بالموت وقبض روحه لا مالا حمل	408	1897319739316289065	248	336.0	197	841	29.488704681396484	48	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms067	false	232077767523838387	28	121	129	577	1614	300	فذروا ما قل --------------------------لما كثر -----------------------وما ضاق ------------لما اتسع----- قد تكفل -----لكم بالرزق--------------------------------------------------------------------------------------------- وامرتم بالعمل------------------------------------- فلا يكونن المضمون لكم طلبه------------------------------------- اولي بكم من المفروض عليكم عمله ---------------------------------------مع انه والله لقد اعترض الشك---------- ودخل اليقين---------------------- حتي كان الذي ضمن لكم----------- قد فرض عليكم---------------------------------------------- وكان الذي قد فرض عليكم------------------- قد وضع عنكم------------------------------------------------ فبادروا -العم----------------ل وخافوا بغتة الاجل -----------------------------------فانه لا يرجي من رجعة العمر--------- ما يرجي من رجعة الرزق------------------------ ما فات م------ن الرزق--------------- رجي غدا زيادته ------------------وما فات--------- امس من العمر----------- لم يرج اليوم رجعت---------------------ه الرجاء م----------------------------------ع الجاءي------------------------------------------ والياس م--------------------ع الماضي-------------------------- فاتقوا الله حق تقاته ولا	67	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0412	true	-6109246672428352295	8	221	48	1212	1638	300	فذروا ما قل من هذه المحرمات والمنهيات لما كثر من المامورات والمحللات وما ضاق من المحرمات لما اتسع منها قد تكفل الله لكم بالرزق ضمنهكما قال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحقالذاريات2223 ما قلته وامرتم بالعمل عبادة الله وتادية ساءر واجباته عليكم فلا يكونن المضمون لكم طلبه بالاجتهاد والنصب في تحصيله وهو الرزق اولي بكم من المفروض عليكم عمله من تادية حق الله وامتثال اوامره في ذلك مع انه والله -قد اعترض الشك في قلوبكم ودخل اليقين صار مدخولا فيه بالريب حتي كان الذي ضمن لكم من الارزاق قد فرض عليكم طلبه لما يظهر منكم من الجزع وعظم الطلب وكثرته وكان الذي--- فرض عليكم تاديته من الواجبات قد وضع عنكم لما يظهر من التساهل فيه وترك الاجتهاد في تحصيله فبادروا بالعمل بالتحصيل والفعل وخافوا بغتة الاجل ان ياخذكم الموت وانتم علي غير اهبة فانه لا يرجي من رجعة العمر بالتدارك ما يرجي من رجعة الرزق فانهما مختلفان متباينان ما فات اليوم من الرزق بالعدم والزوال رجي غدا زيادته من جهة الله تعالي وما فات من العمر امس بان صارمنقضيا زاءلا لم يرج اليوم رجعته لاستحالة ذلك وبطلانه الرجاء من جميع الامور كلها وساءر الاعمال مع الجاءي الحاصل في المستقبل لانه ينتظرحصوله ووقوعه والياس من جميع الامور كلها مع الماضي لاستحالة رد الماضي وعودته فاتقوا الله حق تقاته علي	412	1897319739316289065	433	501.0	342	1168	37.07191848754883	82	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms067	false	232077767523838387	126	170	604	866	1614	300	ومن خطبة له عليه السلام في الاستسقاء اللهم قد انصاحت جبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا--------------------- واغبرت ارضنا--------------------------------------------- وهامت دوابنا--------------------------------------------------- وتحيرت في مرابضها--------------------------------------------------------------------- وعجت عجيج الثكالي علي اولا---------------------------------------------دها---------------------------------------------------- وملت التردد في مراتعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحنين الي مواردها اللهم فارحم انين الانة وحنين الحا------------------------------------------------------------نة اللهم فارحم حيرتها في مذاهبها---------------------------------------- وانينها في موالجها	67	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0413	true	2100113709151195131	7	196	44	1114	1688	300	ومن خطبة له عليه السلام في الاستسقاء اللهم قد انصاحت جبالنا صحت الثوب بالصاد المهملة فانصاح اي شققته فانشق قال عبيد فاصبح الروض والقيعان ممرعة من بين مرتتق منها ومنصاح اي متشقق ويقال تصوح الشجر اذا يبس اعلاه وجف قال الراعي وحاربت الهيف الشمال واذنت مذانب منها اللدن والمتصوح واراد تشققت جبالنا ويبس شجرها من المحول واغبرت ارضنا صار لونها اغبر لمايبس شجرها وانحت لعدم الماء وهامت دوابنا الهيام العطش قال تعالي فشاربون شرب الهيم الواقعة55 وتحيرت في مرابضها وقفت في اماكنها لا تجد مذهبا تذهب اليه والمرابض للغنم كالاعطان للابل وعجت عجيج الثكالي علي اولادها العج هو رفع الصوت والثكلي هي التي فقدت ولدها واشتد حزنها عليه فلا يزال صوتها مرتفعا بالبكاء عليه وملت التردد في مراتعها الملالة هي السامة من الشء والمرتع هو مكان الرتوع وهو التنعم والاكل بالاستراحة يقال رتعت الماشية اذا تنعمت بالاكل وانما ملته لما لم تجد فيه قضاء اغراضها من الشبع والري بالماء فهي مترددة حياري والحنين الي مواردها الحنين هو الشوق وتوقان النفس والموارد جمع مورد وهي امكنة الماء وانما ملته لما لم تجد غلتها تنقع اللهم فارحم حيرتها في مذاهبها تحيرها في طرقها فلا تجد مذهبا تذهب اليه وانينها في موالجها	413	1897319739316289065	232	354.5	191	1070	21.68224334716797	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms070	false	-5896285438346362589	0	46	0	228	1583	300	رجل من اصحابه فقال نهيتنا عن الحكومة ثم اسرتنا بها فلم ندر- اي الامرين ارشد فصفق عليه السلام احدي يديه علي الاخري ثم قال هذا جزاء من ترك العقدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما والله لو اني حين امرتكم بما امرتكم به------------------------------------------------------------- حملتكم علي المكروه----------------------------------- الذي يجعل الله فيه خيرا	70	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0426	true	5764998987190262360	88	243	483	1297	1628	300	رجل من اصحابه فقال نهيتنا عن الحكومة ثم امرتنا بها فما ندري اي الامرين ارشد فصفق------------ احدي يديه علي الاخري ثم قال هذا جزاء من ترك العقدة العقدة موضع العقد بضم الفاء كغرفة وهو ماعقد عليه يقال جبرت يده علي عقدة اي علي عثم وهو انجبارالعظم علي غير استواء عند كسره اورد ها هنا مثالا له ولاصحابه اي كنتم في مخالفة امري واستمراركم علي مقتضي هواكم واغتراركم بمكر اهل الشام ورفعهم المصاحف علي رءس الرماح والدعاء الي حكم القران بمنزلة العظم المكسور المنجبر علي عثم فلو ترك علي حاله لبطلت الافعال المتعلقة بذلك العضو وعلاج ذلك واصلاحه انما يكون بان يكسره مرة ثانية ثم يجبر فمن لم يفعل ذلك فقد ترك العقدة علي حالهاولم يصلحها وقد قرر هذا في اخر كلامه اما والله لو اني حين امرتكم بما امرتكم به من الثبوت علي الحرب والاعراض عن هذه الخديعة في حملهم المصاحف حملتكم علي المكروه علي ما تكرهونه ويكون مخالفا لهواكم الذي يجعل الله فيه خيرا	426	1897319739316289065	213	353.5	169	826	25.786924362182617	40	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms074	false	-5666730572970691913	275	300	1355	1488	1488	300	ومن كلام له عليه السلام قاله للخوارج وقد خرج-- الي معسكرهم وهم مقيمون علي انكار الحكومة فقال عليه السلام اكلكم شهد معنا صفين فقالوا منا----	74	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0430	true	-8056422463994123011	8	33	42	173	1626	300	ومن كلام له عليه السلام قاله للخوارج بعد خروجه الي معسكرهم وهم مقيمون علي انكار الحكومة فقال له--------م اكلكم شهد معنا صفين فقالوا له منا	430	1897319739316289065	117	213.0	94	139	84.17266082763672	20	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms075	false	-6209962582209524515	0	30	0	153	1596	300	من شهد ومنا من لم يشهد -قال---- فامتازوا فرقتين فليكن من شهد----- صفين فرقة ومن لم يشهدها فرقة حتي اكلم كلا بكلام---------------------------------ه ونادي الناس فقال امسكوا عن الكلام وانصتوا لقولي	75	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0430	true	-8056422463994123011	33	71	173	367	1626	300	من شهد ومنا من لم يشهد فقال لهم فامتازوا فرقتين فليكن من شهد معنا صفين فرقة ومن لم يشهد ف--رقة حتي اكلم كلا بكلامه يعني الذي يخصه ويكون قاطعا لحجته ونادي الناس فقال امسكوا عن الكلام وانصتوا لقولي	430	1897319739316289065	149	269.0	120	196	76.0204086303711	27	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms075	false	-6209962582209524515	170	204	931	1120	1596	300	انما اصبحنا نقاتل اخواننا في الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما دخل --فيه من الزيغ والاعوجاج--------------------------------------- والشبهة--------------- والتا---------------------------------------ويل فاذا طمعنا في خصلة يلم الله بها شعثنا----------------------------------------------- ونتداني بها------------------------------------- الي البقية------------------------------------------------------------- فيما بيننا------------------------------------------ رغبنا فيها وامسكنا عما سواها	75	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0432	true	3894316216898578562	0	119	0	650	1581	300	انما اصبحنا نقاتل اخواننا في الاسلام وانما سماهم اخوة مع كونهم فساقا بالبغي توسعا ومجازا كما سمي الله قوم صالح وقوم شعيب اخوة له مع كونهم كفارا كما قال والي ثمود اخاهم صالحا الاعراف73 والي مدين اخاهم شعيبا الاعراف85 علي ما دخلوا فيه من الزيغ والاعوجاج فالزيغ عن الدين والاعوجاج عن مسلك الحق والشبهة في امر التحكيم والتاويل يريد خطاهم فيه انما كان من اجل التاويل فاذا طمعنا في خصلة يلم الله بها شعثنا اي ما تفرق منا يقال لم الله شعثه اذا اصلح امره ونتداني بها اي يقرب بعضنا من بعض بالالفة والمحبة الي البقية فنبقي عليهم ويبقوا عليناواراد التصاون عن القتل واهدار الدماء فيما بيننا في الامر الذي نتجاذبه ويكون سببا للاختلاف رغبنا فيها وامسكنا عما سواها	432	1897319739316289065	188	289.5	155	650	28.923076629638672	32	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms075	false	-6209962582209524515	224	263	1215	1404	1596	300	اللقاء وراي من احد من اخوا---------نه فشل-----------ا فليذب- عن اخيه----------------- بفضل نجدت-------------ه التي فضل بها عليه -------------------------------------------------------------------------كما يذب عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شاء الله لجعله مثله ا-------------------------------------------------------------ن الموت طالب حثيث لا --------------------------------------يفوته المقيم--------------------- ولا يعجزه الهارب ----------ان اكرم الموت القتل	75	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0433	true	-6723291999397807349	19	141	107	731	1586	300	اللقاء وراي من احد من اخوانه اهل دينه فشلا جبنا وخورا فليذبب عن اخيه اي يدفع عنه الشر بفضل نجدته شجاعته وقوته التي فضل بها عليه فضله الله بان جعلها فيه وفي الحديث ان الله يحب الشجاعة ولو علي قتل الحية كما يذب عن نفسه فكما وجب دفع الضرر عن نفسه عقلا وشرعا فهكذا يجب دفع الضرر عن ساءر المسلمين شرعا علي جهة الكفاية والسعة وليجعل ذلك شكرا لنعمة الله تعالي عليه كما فضله بما جعل فيه من النجدة والبسالة فلو شاء الله لجعله مثله فكان مستغنيا عنه ولكن الله بلطف حكمته عرضه للتكليف بالذب عنه ان الموت طالب حثيث مسرع في طلبه للاحياء في استلاب ارواحهم لايفوته المقيم يذهب عنه لاجل اقامته ولا يعجزه الهارب لاجل هربه ان اكرم الموت القتل	433	1897319739316289065	185	268.5	147	624	29.647436141967773	32	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms076	false	-6009134734510487337	82	106	500	619	1702	300	اخاه بنفسه------------------- ولم يكل قرنه الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------خي--------------------------ه فيجتمع عليه قرنه وقرن اخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايم الله------------------------------------------------------------------------------ لءن فررتم من سيف العاجلة--------------------------------------------------------------------------- لا تسلموا من سيف الاخرة	76	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0436	true	2252331111329304275	6	161	34	858	1634	300	اخاه بنفسه وليعاونه في القتال ولم يكل قرنه الي اخيه وكلت امري الي فلان اذا كنت معتمدا عليه اراد وليكن مقاوما لقرنه وشاغلا له ولا يعتمد علي اخيه في دفع قرن نفسه ويضعف عنه فيجتمع عليه قرنه وقرن اخيه لانه اذا لم يفعل ذلك وضعف عن قتال قرنه اجتمع علي اخيه قرنان قرن نفسه وقرن اخيه الذي عجز عن مقاومته فيصير لامحالة مغلوبا لاجتماعهما عليه سءال الواجب في الجهاد ان الواحد يقاوم اثنين من الكفار والفساق كما قال تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال66 فكيف قال اجزا امرء قرنه وجوابه ليس غرضه بيان المقدار الواجب فيلزم ما قلته وانما ذكر المناصفة والمواساة في الحرب والمعاونة وذلك انما يحصل بما ذكره دون غيره وايم الله جمع يمين وهي تستعمل في القسم كثيرا وارتفاعها علي الابتداء وخبره محذوف اي قسمي لءن فررتم من سيف العاجلة اي من قتل الدنيا بايدي البغاة لاجل فراركم منه ونكوصكم علي اعقابكم من اجلهم لا تسلموا من سيف الاخرة	436	1897319739316289065	119	181.0	95	824	14.441747665405273	22	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms077	false	-5992308499233742059	0	45	0	227	1513	300	فاذا حكم بالصدق في كتاب الله فن----------------------------------------حن احق الناس به--------------------------------- وان حكم بسنة رسول الله صلي الله عليه واله فن------------------------------------------حن اولاهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قولكم لم جعلت بينكم وبينهم اجلا في التحكيم----------------------------------------------- فانما فعلت ذلك------------------------------------------------------- ليتبين الجاهل--------------------- ويتثبت العالم------------------------ ولعل الله ان يصلح في هذه الهدنة	77	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0440	true	956647273431667462	123	252	639	1312	1557	300	فاذا حكم بالصدق في كتاب الله ولم يتجاوز عنه الي غيره ولا غيرت احكامه فنحن احق الناس به باتباعه واقتفاء اثاره والعمل بها وان حكم بسنة رسول الله صلي الله عليه واله ولم يكن هناك لها مخالفة ولا خديعة ولا مكر فنحن اولاهم بها بالعمل بها والاحتكام لاحكامها فاذا كان الامر هكذا فلاي وجه نقمتم علي التحكيم والحال هذه ومن تحقق كلامي هذا عذرني وصوب رايي مما اتيته من امر التحكيم فقد بطل ما قلتموه من انكاره من اصله واما قولكم-لم جعلت بينكم وبينهم اجلا وذلك لانهم انكروا عليه الاجل فقال مبطلا لشبهتهم هذه بقوله فانما فعلت ذلك الاشارة الي جعل الاجل في التحكيم ليكون فيها تاني وتنفس ليتبين الجاهل ما خفي عليه من الامر ويتثبت العالم فيما يعلمه من مصلحة ذلك ولعل الله ان يصلح في هذه الهدنة	440	1897319739316289065	213	326.5	170	674	31.602373123168945	38	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms077	false	-5992308499233742059	260	300	1296	1513	1513	300	فلم تضللون عامة امة محمد صلي الله عليه واله بضلالي------------------------------------- وتاخذونهم بخطءي---------------------------------- وتكفرونهم بذنوبي --------------------------سيوفكم علي عواتقكم--------------------------------------- تضعونها مواضع البرء- وال----------------------------سقم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخلطون من اذنب بمن لم يذنب------------------------------------------------------- وقد علمتم ان رسول الله صلي الله عليه واله رجم الزاني------- ثم صلي-	77	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0443	true	-3281152712240882268	119	222	667	1219	1630	300	فلم تضللون عامة امة محمد صلي الله عليه واله بضلالي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام164 وتاخذونهم بخطءي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام164 وتكفرونهم بذنوبي حيث قالوا قد كفرت وكفرنا وسيوفكم علي عواتقكم تعتر ضون الناس بالسيف ولا تكفون عن ذلك تضعونها ---في البراة والسقم اراد في ذي البراة وذي السقم ولكنه بالغ في كلامه حتي جعله نفس ذلك الشء كماقالوا رجل لوم ورجل رضي جريا علي عادتهم في اساليب البلاغة وفنونها وتخلطون من اذنب بمن لم يذنب حيث قتلوا الا طفال فضلاعن البالغين واباحوا دار الاسلام وقد علمتم ان رسول الله صلي الله عليه واله رجم الزاني المحصن ثم صلي	443	1897319739316289065	211	329.0	172	555	38.01801681518555	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms078	false	-631624034915699063	10	76	52	386	1633	300	السارق وجلد الزاني غير المحصن------------------- ثم قسم عليهما من الفء----------------------------------- ونكحا المسلمات----------------------------------------------------------------- فاخذهم رسول الله صلي الله عليه واله بذنوبهم--------------------- واقام حق الله في-------------------------------------هم ولم يمنعهم سهمهم من--- الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------لم يخرج اسماءهم من بين اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم انتم شرار الناس------------------------------------ ومن رمي به الشيطان مراميه وض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب به تيهه----------------------------------------------------------------------------- وسيهلك ف--------------ي صنف------------------------------------------------ان ------------------مح-------------------------------------------------------------------------------------------ب مفرط يذهب به الحب الي غير الحق وم------------------بغض مفرط يذهب ب-------------------------------------------ه البغض الي غير الحق	78	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0444	true	8692963569845199452	33	291	157	1521	1566	300	السرقة وجلد-الزاني غير المحصن لما نزلت اية الجلد ثم قسم عليهما من الفء نصيبهما لما كانا من جملة المجاهدين ونكحا المسلمات يريد ان التناكح كان مشروعا بين مرتكبي الكباءر وبين ساءر المسلمين فاخذهم رسول الله صلي الله عليه واله بذنوبهم من غير زيادة علي ذلك واقام حق الله عليهم وهو اقامة هذه الحدود المشروعة عليهم ولم يمنعهم سهمهم من فء الاسلام وهومالم يوجف عليه بخيل ولاركاب فهو فء ونصيبهم حاصل فيه كما كان ذلك لغير هم من المسلمين ولم يخرج اسماءهم من بين اهله يعني انه لايقال لهم كفار ولا يقال انهم مشركون ولا تجري عليهم ساءر الالقاب الدالة علي الكفر فهذه الامور كلها دالة علي بطلان مقالتكم في ان من ارتكب معصية من هذه المعاصي سواء علم كونها فسقا اولم يعلم انه يكون كافرا ويحكم عليه باحكام الكفار وتطلق عليه اسماءهم كما زعموه ثم انتم شرار الناس ادخل الناس في الشر واعظمهم تلبسا به ومن رمي به الشيطان مراميه اما صرتم مراميه التي يرمي بها فيصيب لا يخطء واماصرتم اغراضه التي يسدد اليها سهامه واراد المبالغة في استحواذ الشيطان عليهم واستيلاءه علي افءدتهم بالاغواء وضرب به تيهه اي وانتم الذين تاه بكم وضرب بقلوبكم كل جهة ولعب بها كل ملعب في الحيرة والزلل وسيهلك في في امري وشاني صنفان فريقان من الناس وفي الحديث يهلك فيك ياعلي اثنان محب غال ومبغض قال محب مفرط اداه افراط محبته الي اعتقاده الربوبية كما حكي عن بعض الغلاة كما كان ذلك في حق عيسي بن مريم يذهب به الحب الي غير الحق من اعتقاد الالهية ومبغض مفرط اداه افراط بغضه الي الكفربالله ونسبته اليه يذهب به البغض الي غير الحق	444	1897319739316289065	315	448.5	250	1365	23.076923370361328	52	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms078	false	-631624034915699063	93	148	487	781	1633	300	فان الشاذ من الناس للشيطان --------------------------------------------------------------------------كما ان الشاذ م-ن الغنم للذءب الا------------------------------------------ من دعا الي هذا الشعار-------------------------------------------------------------------------------------- فاقتلو----------------------------------ه ولو كان تحت عمامتي هذه و--------------------------------------------------------------انما حكم الحكمان----------------------- ليحييا ما احيا القرا------------------ن ويميتا ما امات- القران------------------- واحياءه الاجتماع عليه---------------- واماتته الافتراق عن----------------------------------------------------ه فان جرنا القران اليهم اتبعناهم------------------------- وان جرهم------- الينا اتبعونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ات لا ابا لكم بجرا	78	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0445	true	-6663183931377989064	115	290	637	1600	1650	300	فان الشاذ من الناس للشيطان الخارج عن امرهم ورايهم بعد اتفاقهم عليه يستولي عليه الشيطان ويكون من حزبه كما ان الشاذة من الغنم للذءب يستولي عليها بالاكل لانفرادها الا حرف للتنبيه من دعا الي هذا الشعار بكسر الفاء هو العلامة واراد شعارهءلاء الخوارج الذين اعتقدوا اباحة الدار وحل قتل الخلق فاقتلوه فذلك يكون حده وعقوبته علي ما فعله ولو كان تحت عمامتي هذه يشير بذلك الي نفسه كما تقول لمن تذمه ابعد الله حشو تلك الثياب وانما حكم الحكمان لا لغرض من الاغراض الا ليحييا ما احيا القران من الاحكام والسنن ويميتا ما اماته القران من البدع والضلالات واحياءه الاجتماع عليه منا ومن مخالفنا واماتته الافتراق عنه فلا ناتيه ولا ياتوه اتباعا لامر الله وامتثالا لحكمه فان جرنا القران اليهم اتبعناهم علي ما قالوه وذهبوا اليه وان جرهم القران الينا اتبعونا الي ما قلناه وذهبنا اليه وانماقدم امير المءمنين ذكر اتباعه لهم علي اتباعهم له جريا علي عادته في الملاطفة واستمرارا علي طريقته في المناصفة مع ان اتباعه احق وتقديم ذكره اولي ولله دره ما اسمح خلاءقه واوطء اكنافه فلم ات لا ابا لكم بجرا	445	1897319739316289065	288	424.5	234	963	29.90654182434082	47	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms077	false	-5992308499233742059	167	230	835	1136	1513	300	وما ام نجم في السماء نجما لو كان المال لي لسويت بينهم فكيف وانما المال مال الله الا وان اعطاء المال في غير حق---------------------------ه تبذير واسراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو يرفع صاحبه في الدنيا------------------------------------------------------------------------------ ويضعه في الاخرة---------------------------------------- ويكرمه -في الناس-------------------------- ويهينه عند الل-----------------------------ه ولم يضع امرء ماله في غير حقه ولا --------------------------------------عند غير اهله -----------------------------------------الا حرمه الله شكرهم --------------------------------------------------------------------وكان لغيره ودهم-------------------------------- فان زلت به النعل يوما	77	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0447	true	7963994223619884604	120	270	617	1421	1581	300	وما ام نجم في السماء نجما اي تقدم ومنه الامام لانه يتقدم علي غيره --------------الا وان اعطاء المال في غير حقه الذي فرضه الله تعالي وقدره تبذير واسراف وقد ورد النهي عنهما كماقال تعالي ولا تبذر تبذيرا الاسراء26 وقال تعالي ولا تسرفوا الانعام141 لانهما كلاهما انفاق من غيرقصد وزيادة علي الحق وهو يرفع صاحبه في الدنيا الضمير للاعطاء والرفع في الدنيا هو ما يظهر له في السنة الناس من المدح والثناء ويضعه في الاخرة لما فيه من ارتكاب النهي فينقص اجره بذلك ويكرمه عند الناس بتعظيمهم له وتبجيلهم اياه ويهينه عند الله ينقص اجره ولايكون له حق عنده ولم يضع امرء ماله في غير-حقه بانفاقه في المعاصي والاسراف فيه والتبذير وعند غير اهله من اهل الفسوق واقران السوء واخدان الفساد الا حرمه الله شكرهم اما بالقاء العداوة في قلوبهم له فلايشكرونه واما بصرف شكرهم الي غيره وكان لغيره ودهم اي وكانت محبتهم مصروفة الي غيره فان زلت به النعل يوما	447	1897319739316289065	243	293.0	191	819	29.670330047607422	44	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms079	false	-6402371933730330335	3	83	14	404	1543	300	الماسور فقال له بعض اصحابه لقد اعطيت يا امير المءمنين علم الغيب فضحك عليه السلام وقال للرجل وكان كلبيا يا اخا كلب ليس هو بعلم غي-------------------------------------------------------------ب وانما هو تعلم من ذي علم وا------------------------------------------------------------نما علم الغيب --علم السا---------------------------------------------------عة وما عدد الله------ بقوله ان الله عنده علم الساعة الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعلم سبحانه ما في الارحام -----------------------------------من ذكر وا-نثي وقبيح او جميل و--سخي او بخيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشقي او سعيد---------------- ومن يكون في النار حطبا او ف---------------------------------------------------ي الجنان للنبيين مرافقا------------------------------------- فهذا علم الغيب الذي لا يعلمه	79	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0451	true	6006326262987550368	59	235	279	1184	1518	300	ال-امور ق-ال له بعض اصحابه لقد اعطيت يا امير المءمنين علم الغيب فضحك عليه السلام وقال للرجل وكان كلبيا يا اخا كلب ليس هو بعلم غيب اراد ان علم الغيب لايكون له سبب سحر ولا غيره من ساءر الاسباب وانما هو تعلم من ذي علم اي اني تعلمته ممن اعلم به من جهة اخبار السماء وهو رسول الله وانما علم الغيب العلم الذي لا ينبغي لاحد ان يطلع عليه الا الله تعالي علم الساعة وما عده الله تعالي بقوله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبيرلقمان34 فيعلم سبحانه ما في الارحام اي ما استقر فيها وما خلق فيها وقدر من ذكر اوانثي وقبيح او-جميل او سخي او بخيل فذكر وانثي من صفات الخلقة وقبيح وجميل من صفات الصورة والتركبة وسخي وبخيل من صفات الطباءع والخلايق وشقي و--سعيد من صفات الافعال ومن يكون ل---لنار حطبا من الكفار والفساق وساءر اهل الضلالات والبدع والاهواء وفي الجنان للنبيين مرافقا وهم الاولياء والصالحون وساءر الابرار فهذا علم الغيب الذي لا-يعلمه	451	1897319739316289065	361	527.5	285	914	39.49671936035156	61	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms080	false	-5822015114101577101	14	50	70	254	1590	300	عليه واهرب بما خفتهم عل--يه فما احوجهم الي ما منعتهم وما -----------------------------------------------------------------------------اغناك عما منعوك---------------------------------------------------------------------------- وستعلم من الرابح غدا ------------------------------------------------والاكثر حسدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان السم-وات والارض كانت-----ا علي عبد رتقا ثم اتقي الله لجعل الله له منهما مخرجا	80	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0458	true	-2424437971172052327	37	146	183	752	1513	300	عليه واغلظ له في امره ونهيه فما احوجهم الي ما منعتهم اراد ان الذي منعتهم منه هو من امورالدين والذي يجب اتباعه ولايجوزلهم المخالفة له واغناك عما منعوك من الدنيا لانهم ما ارادوا الا ابعاده ليتسق لهم امرهم من غير معارض ولا ممانع وستعلم من الرابح غدا الفاءز بالثواب من عند الله غدا يعني يوم القيامة والاكثر حسدا الحسد لا يكون في مءمن واراد بالحسد ها هنا الغبطة لانها محمودة والحسد مذموم اي انه يكثر من يغبطه علي ما حاز من امر الدين وعلي علو مرتبته عند الله يوم القيامة بالديانة والصحبة للرسول ولو ان السماوات والارض كانتا رتقا علي عبد----- ثم اتقي الله لجعل الله له منهما مخرجا	458	1897319739316289065	161	225.0	129	574	28.04878044128418	26	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms080	false	-5822015114101577101	103	167	552	879	1590	300	اللهم انك تعلم انه لم يكن الذي كان ---------------------------------------------------------------------------------منا----------------------------------------------------------------------------------- منافسة في سلطان ولا ----------------------------------------التماس شء من فضول الحطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولكن لنرد المعالم من دينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظهر الاصلاح في بلادك-------------------------------------------------------------- فيامن المظلومون من عبادك--------------------------------------------------------------------------- وتقام المعطلة من حدودك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني اول من اناب---------------------- وسمع--------------- واجاب ---------------------------------لم يسبقني الا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمتم انه لا ينبغي ان يكون الوال-------------------ي علي الفروج-------- والدماء	80	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0460	true	8461097896653183056	8	258	42	1409	1672	300	اللهم انك تعلم انه لم يكن الذي كان منا اراد الاستشهاد بعلم الله تعالي لانه اصدق ما يكون واثبته اي انه لم يقع ما وقع منا من المحاربة وطول المشاجرة بيننا وبين مخالفينا وكثرة القتلي وساءر الاحداث التي حدثت منافسة في سلطان رغبة في دولة او اكتساب ولاية اوتقرير ابهة اوالتماس شء من فضول الحطام او طلب شء من فضلات الدنيا ولذاتها ونعيمها الزاءل وانما سماها حطاما لزوالها ونفادها اخذا من الشء الذاهب المنحطم ولكن لنرد المعالم من دينك الي نصابها وتستقرفي قراراتها التي وضعتها لها والمعالم جمع معلم وهي قواعد الدين المعلومة واركانه المتحققة ونظهر الاصلاح في بلادك باحياء السنن واقامة الواجبات كلها واظهار المعروف وكف المنكرات فيامن المظلوم-- من عبادك عن ان يكون احد ظالما له ويامن في سربه عن الاخذ والاستلاب ممن يكون قاهرا له وتقام المعطلة من حدودك تعطل الشء اذا خلا وفرغ قال الله تعالي وبءر معطلة الحج45 لهلاك اهلها وانقطاعهم ومعني تعطيل الحدود خلوها عن احكامها الواجبة عليها يقال تعطل الرجل اذا كان لا شغل له اللهم اني اول من اناب اليك بالانابة والخشوع وسمع داعيك الي الحق واجاب لم يلبث عن الاجابة ولا توقف عنها لم يسبقني الا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالصلاة يشير بذلك الي انه عليه السلام اول من اعترف بالوحدانية وصدق بالرسول لان الرسول عليه السلام بعث يوم الاثنين واسلم امير المءمنين يوم الثلاثاء فلهذا كان اول من شرح الله صدره للهداية لم يشرك بالله طرفة عين ولا وجه عبادته لغير الله وقد علمتم انه لا ينبغي ان يكون الوالي علي الفروج مستوليا علي الفروج الحراءر والاماء	460	1897319739316289065	315	512.0	252	1369	23.009496688842773	57	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms081	false	-3743653728768270855	51	80	299	463	1659	300	فاهتبلوا هبلها واعملوا للجنة عملها------------------------------------------ فان الدنيا لم تخلق لكم دار مقام--------------------------- بل خلقت لكم مجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتزودوا منها الاع---------------------------------------مال --------الي دار القرار---------------------------------- فكونوا منها علي او---------------------------------------------------------------------------------فاز وقربوا الظهور للزيال	81	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0464	true	3919582094645589038	1	92	6	502	1694	300	فاغتنموا غنمها واعملوا للجنة عملها الذي يحق لها ويكون صالحا لان تكون جزاء له فان الدنيا لم تخلق لكم دار مقام لتسكنوا فيها وتقيمون عليها بل خلقت---- مجازا المجاز مفعل وهو ها هنا اما مصدر اي خلقت من اجل تغريبكم عنها واما مكان اي خلقت مكانا تجوزون منه الي الاخرة لتزودوا منها الاعمال لتاخذوا في زمانها ما ينجيكم من الاعمال الصالحة الي دار-القرار وهي الجنة لانها موضع لا ينتقل عنه فكونوا منها علي اوفاز الوفز العجلة والجمع اوفاز قال الراجز اسوق عيرا ماءل الجهاز صعبا ينزيني علي اوفاز وقربوا الظهور للزيال	464	1897319739316289065	153	228.0	126	501	30.538921356201172	21	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms081	false	-3743653728768270855	81	108	467	638	1659	300	ومن كلام له عليه السلام وانقادت له الدنيا والاخرة بازمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذفت اليه السم-وات والارضون مقاليدها--------------------------------------------------- وسجدت له بالغدو والاصال الاشجار الناضرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدحت له من قضبانها النيران المضيءة	81	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0464	true	3919582094645589038	188	291	1044	1646	1694	300	ومن خطبة له عليه السلام وانقادت له الدنيا والاخرة بازمتها يريد اما انقاد من فيهما لعزته بالخضوع والذلة واما ان يكون الانقياد كناية عن نفوذ الامروسرعة الاجابة كما قال تعالي اءتيا طوعا او كرها فصلت11 وقذفت اليه السماوات والارضون مقاليدها اي بمقاليد خزاءنها والمقاليد جمع مقلاد وهو المفتاح وسجدت له بالغدو والاصال الاشجار الناضرة الغدو هو اول النهار والاصال جمع اصيل وهو ما بين العصر الي غروب الشمس والنضارة هي الحسن واراد بالسجود للاشجار اما نفوذ الامر فيها وانقيادها لامره بمنزلة من يسجد خضوعا وتذللا واما ان يريد بسجودها هو تحركها وميلانها عند هبوب الريح بكرة وعشيا وقدحت له من قضبانها النيران المضيءة	464	1897319739316289065	167	292.0	140	602	27.740863800048828	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms082	false	4663482577846938	78	104	408	527	1580	300	والشجرة التي لا اصل لها ولا فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تكفيني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله ما اعز الله من انت ناصره ---------------------------------------ولا قا----------------م من انت منهض-----------------------------------------------ه اخرج عنا ابعد الله نواك	82	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0470	true	4655270096645633529	27	133	137	666	1512	300	والشجرة التي لا اصل لها ولا فرع شجرة الانسان قبيلته التي يعتزي اليها واراد انه لااصل لها فيعرف ولا فرع لها فيثمر ويورق كما قال تعالي كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار ابراهيم26 انت تكفيني استفهام علي جهة التوبيخ والتقريع وروده واراد انه ليس كفوا له ولا مثله يقوم لمثله وهيهات اين فتيت المسك عن الرغام وشتان ما بين اخمص القدم وذروة السنام فوالله ما اعز الله من انت ناصره اراد انه ذليل فلا يعتز من كان ناصرا له ولا قام من عثاره وكبوته من انت ناهضه مقيم له عن عثاره وهذا هو النهاية في ذله وهوانه اخرج عنا ابعد الله نواك	470	1897319739316289065	116	162.0	90	529	21.928165435791016	23	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms082	false	4663482577846938	156	180	805	930	1580	300	ومن كلام له عليه السلام في معني طلحة والزبير والله ما انكروا علي منكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم ليطلبون حقا هم تركوه	82	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0471	true	2718807181721900373	139	213	753	1126	1583	300	ومن كلام له عليه السلام في معني طلحة والزبير والله ما انكروا علي منكرا اراد ان الذي نقموه علي وانكروه من جهتي ليس منكرا ينقمة الشرع ويكرهه وانما كان ذلك تجنيا علي وطلب امور لا عذر لهم فيها عند الله تعالي ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا بكسر النون هو الاسم من الانتصاف واراد بيان ما حصل من جهتهم من الحيف عليه والميل الي غيره لغير وجه يكون مقتضيا لذلك وانهم ليطلبون حقا هم تركوه	471	1897319739316289065	125	220.0	101	373	33.51206588745117	24	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms083	false	2118076831878461760	2	68	11	369	1576	300	واستانيت بهما امام الوقاع-------------------------------------------------------------- فغمط- النعمة ورد------------------------------------ العافية 136---------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام في ذكر--- الملاحم يعطف الهوي علي ال----------------------------------------هدي اذا عطفوا الهدي علي الهوي-------------------------- ويعطف الراي عل-------------------------------------------------------------------ي القران اذا عطفوا القران علي الراي منها------------------------------------------------------------------------------ حتي تقو----م الحرب بكم علي ساق-------------------------------------------------------------- باديا نواجذها------------------- مملوءة اخلافها------------------ حلوا رضاعها----------- علقما عاقبتها -----------------------------------------------------------------------------------------الا وفي------------------------------- غد وسياتي غد بما لا تعرفون ي-------------------------------------------------------------------------اخذ الوالي من غيرها عما----------------------------------------------------------لها علي مساوء اعمالها	83	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0475	true	8520647956450127779	103	298	561	1624	1632	300	واستانيت بهما امام الوقاع تربصت بهما قبل القتال رجاء ان يعودا عن غيهما ويرجعا عن بغيهما فغمطا النعمة حقرا نعمة الله عليهما بمخالفة امره وردا العافية وهي السلامة عما اصابهما من القتل AUTO ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها الملاحم يعطف الهوي علي الهدي اي يرد الهوي ويميل الي الهدي ويدعو اليه اذا عطفوا الهدي علي الهوي اذا عطفوا الحق علي الباطل ويعطف الراي علي القران لا يجعل للراي مع القران حكما ويعتمد في امره علي كتاب الله تعال---ي اذا عطفوا القران علي الراي اعتمدوا اراءهم وتركوا القران يشير بما ذكره الي خروج المهدي ويذكر حاله في ذلك اليوم حتي تقوم بكم الحرب ----علي ساق عبارة عن شدتها وصعوبتها كما قال تعالي يوم يكشف عن ساق القلم42 باديا نواجذها النواجذ هي الاسنان مملوءة اخلافها ضروعها واحدها خلف حلوا رضاعها لمن ارتضعه علقما عاقبتها العلقم نبت فيه مرارة عظيمة وعاقبتها مرفوعة علي الابتداء وهو خبرها واراد ان عاقبتها وخيمة الا وفي غد الا للتنبيه واراد والعجب في غد وسياتي غد بما لا تعرفون من العجاءب العظيمة وانما اظهره في موضع الاضمار دلالة علي اعظام الامر فيه ياخذ الوالي من غيرها عمالها اي يكون المتولي للكوفة من غير اهلها ياخذ خراجها من عمالها علي مساوء اعمالها	475	1897319739316289065	328	471.5	265	1070	30.654205322265625	52	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms083	false	2118076831878461760	132	206	715	1112	1576	300	حتي تءوب الي العرب عوازب احلامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزموا السنن القاءمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثار البينة ---------------والعهد القريب --------------------الذي عليه باقي النبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعلموا ان الشيطان انما يسني لكم طرقه-------------------------- لتتبعوا عقبه 135 -------------------------------------------------------------------------ومن كلام له عليه السلام في وقت الشوري لم------------------- يسرع احد قبلي الي دعوة حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلة رحم------------------------- وعاءدة كرم-------------------------------------------- فاسمعوا قولي----------------- وعوا منطقي----------------------------------------------------------------------------------------- عسي ان تروا هذا الامر---------------------- من بعد هذا اليو---------------------------------------------------م تنتضي فيه السيوف------------------------------------ وتخان فيه العهود-------------------------- حتي يكون بعضكم اءمة لاهل الضلالة--------- وشيعة لاهل الجهالة	83	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0477	true	287601756819380172	36	289	205	1617	1672	300	حتي تءوب الي العرب عوازب احلامها يرجع اليهم ما ذهب من عقولهم واحلامهم وبعد عنهم وضل فيجعلون التقوي وخوف الله تعالي شعارهم ويفيءون الي امر الله باتباع اءمة الدين وسلوك طريق الرشاد فالزموا السنن القاءمة اجعلوها عمدة لكم ولا تعرضوا عنها ويمكن حمله علي العموم في سنن الانبياء واما علي الخصوص في سنة الرسول عليه السلام فانها كلها اجمع دالة علي الرشد والاثار-البينة من اعلام الهدي والعهد القريب بالرسول عليه السلام الذي عليه باقي النبوة اثارها ومعالمها كما قال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم النساء26 وهي اعلام التوحيد واحكام الالهية وعلوم الاخرة واعلموا ان الشيطان انما يسني لكم طرقه يقربها ويجعلها سهلة عتيدة لتتبعوا عقبه تسلكوا علي اثره فيما يريده من الاغواء والصد عن الهدي بمبلغ جهده وامكانه AUTO ومن كلام له عليه السلام في وقت الشوري ثم قال بعد ذلك انه لن يسرع احد قبلي الي دعوة حق اراد انه اعظم الناس اسراعا الي مكارم الاخلاق وحميد الشيم وانواع المعروف وان احدالم يسبقه الي الدعاء الي الحق الا الانبياء وصلة رحم بالبر لها والاحسان اليها وعاءدة كرم وعطاء ونعمة تصل وتكون عاءدة الي المحسن اليه فاسمعوا قولي سماع قبول واجابة وعوا منطقي ما انطق به من الحكم والمواعظ والاداب واغتنموا ايامي وما فيها من احياء السنن واماتة البدع عسي ان تروا هذا الامر اراد الخلافة بعد موته من بعد هذا اليوم يشير الي ايام خلافة بني امية وبني العباس ومن بعدهم تنتضي فيه السيوف اراد بالبغي والفساد والتجبر والعناد وتخان فيه العهود بالفسق وساءر انواع الفجور حتي يكون بعضكم اءمة لاهل الضلالة يقتدي به وشيعة لاهل الجهالة	477	1897319739316289065	391	566.0	319	1413	27.671621322631836	68	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms083	false	2118076831878461760	207	235	1116	1271	1576	300	ومن كلام له عليه السلام في النهي عن غيبة الناس وانما ينبغي لاهل العصمة ----------------------------------------والمصنوع اليهم في السلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرحموا----------------- اهل الذنوب والمعصي-----------------------------------------------------------------------------------------ة ويكون الشكر هو الغالب عليهم	83	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0478	true	5071480362296492309	3	91	13	507	1580	300	ومن كلام له عليه السلام في النهي عن غيبة الناس وانما ينبغي لاهل العصمة المءيدين بالالطاف الخفية عن فعل المعاصي والمصنوع اليهم في السلامة السالمين عن جميع العاهات احسانا من جهة الله تعالي واصطناع المعروف اليهم في ذلك ومن هذا قوله تعالي لموسي واصطنعتك لنفسي طه41 اي اختصصتك لما اريد من اغراضي ومقاصدي تشريفا واكراما لك وعناية بحالك ان يرحموا فاعل لقوله ينبغي اهل الذنوب والمعصية لما يصيبهم من غضب الله تعالي وسخطه في الدنيا ولما اعد لهم من العقوبات السرمدية في الاخرة ويكون الشكر هو الغالب عليهم	478	1897319739316289065	155	274.0	127	494	31.37651824951172	27	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms084	false	-7845734735619695978	2	37	9	176	1622	300	لا تعجل في عيب احد----------------------- بذنبه -------------------------------------فلعله مغفور له و----------------------------------------لا تامن علي نفس--------ك صغير معصية ---------------------------------فلعلك معذب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكفف من علم منكم عيب غير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما يعلم من عيب نفسه------------------------------------------------------------- وليكن الشكر شاغلا له علي معافاته	84	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0479	true	-9081287832122317211	156	297	770	1471	1485	300	لا تعجل في عيب احد نقصه ولا تسرع الي ثلمه بذنبه بما اكتسب من الذنوب وخالط من المعاصي فلعله مغفور له ما اكتسبه من تلك المعاصي وان كثرت وعظمت ولا تامن علي نفسك ارتكابك صغير معصية مما تستحقره في نفسك ولا تبالي به فلعلك معذب عليه اراد ما تستصغره في نفسك وتستحقره وهو عند الله كبير ولا يحتمل سوي ذلك لان الصغاءر علي الحقيقة عقابها مكفر في جنب ما لصاحبها من الثواب وفي الحديث اياكم ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا يشير الي ما ذكرناه مما تستحقره النفوس منها فليكفف من علم منكم عيب غيره عن ان يذكره بلسانه اويحكيه لغيره او يشير اليه بالنقص اشارة يفهم منها نقصه او يكني عن ذلك بما يفهم منه لما يعلم من عيب نفسه فيقبح في العقول ان تعيب غيرك بعيب مثله فيك او اقبح منه واشنع وليكن الشكر شاغلا له علي معافاته	479	1897319739316289065	166	241.5	131	701	23.680456161499023	32	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms084	false	-7845734735619695978	32	69	149	333	1622	300	الشكر شاغلا له علي معافاته مما ابتلي به غيره 137 ---------------------------------------------------ومن كلام له عليه السلام--------------------------------------------------- ايها الناس من عرف من اخيه وثيقة دين---------------------------------- وسداد طريق---------------------------------------------------------------------------- فلا يسمعن فيه اقاويل الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما انه قد يرمي الرامي وتخطء السهام	84	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0480	true	-2637037057969597546	12	121	67	634	1550	300	الشكر علي نعم الله تعالي-- مما ابتلي به غيره من الفقر ومن الالام والاسقام او غيرذلك من المصاءب AUTO ومن كلام له عليه السلام في النهي عن سماع الغيبة وفي الفرق بين الحق والباطل ايها الناس من عرف من اخيه وثيقة دين صلابة وتشددا في ذات الله يوثق بها وسداد طريق واستقامة علي الدين في احواله كلها من القيام بالواجبات والانكفاف عن المحرمات فلا يسمعن فيه اقاويل الناس فيه وجهان احدهما ان يريد النهي عن سماعها اي لا يصغي اليها لانه مع الاصغاء يحصل سماعها لا محالة بالضرورة وثانيهما ان يريد النهي عن تصديقها اي لا يسمعها سماع قابل لها مصدق بها اما انه قد يرمي الرامي وتخطء السهام	480	1897319739316289065	160	235.0	126	569	28.119508743286133	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms084	false	-7845734735619695978	112	150	551	738	1622	300	ومن كلام له عليه السلام وليس لواضع المعروف في غير حقه---------------------------------------- وعند غير اهله م-------------------------------------------------------ن الحظ--------- الا محمدة الل---------------------------------------------------------------ءام وث--------------------ناء الاشرار------------------------------------------ ومقالة الجهال------------------------ ما دام منعما عليهم------------------------------------------ ما اجود يده---------------- وهو عن ذات الله بخيل فمن اتا----ه الله	84	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0481	true	-7681756568245651889	80	174	409	910	1573	300	ومن كلام له عليه السلام وليس لواضع المعروف في غير-حقه اعطاءه علي غير وجهه كالاسراف في الاعطاء وعند غير اهله ممن لايكون مستحقا له وليس من اهل من يكون محلا للاصطناع من الحظ فيما اتي الا محمدة اللءام المحمدة بكسر الميم هي الحمد كالمعذرة من العذر واراد حمد اللءام وثناءهم عليه لا غير وثناء الاشرار واقرارهم بالثناء عليه من غير امر وراء ذلك ومقالة الجهال تصريحهم بانك منعم ومحسن ما دام منعما عليهم ومحسنا اليهم بعطاياه واصلة اليهم غضة طرية ما اجود يده بالاعطاء والبذل وهو عن ذات الله بخيل لا يعطي لوجه الله	481	1897319739316289065	179	259.5	143	502	35.657371520996094	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms084	false	-7845734735619695978	172	227	874	1184	1622	300	فان فوزا بهذه الخصال---------------- شرف مكارم الدنيا------------------------------ ودرك فضاءل الاخرة ان شاء الله 141-------------------- ومن خطبة له عليه السلام في الاستسقاء الا وان الارض التي تحملكم---------------------------------------------------------------- والسماء التي تظلكم------------------ مطيعتان ل---ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصبحتا تجودان لكم ببركتهما ---------------------------------------------توجعا لكم --------------------------------------------------ولا زلفة اليكم -----------------------ولا لخير ترجوانه منك-------------------------م ولكن امرتا بمنافعك-------------------------------------------م فاطاعتا-------------------------- واقيمتا علي حدود مصالحكم فا-------------------قامتا ان	84	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0482	true	-2277109505387387845	115	255	608	1409	1674	300	فان فوزا بهذه الخصال التي اشار اليها شرف مكارم الدنيا حيازة الخصال الشريفة المحمودة ودرك فضاءل الاخرة احراز فضاءلها ومراتبها العالية AUTO ومن خطبة له عليه السلام في الاستسقاء الا وان الارض التي تحملكم تقلكم علي ظهرها كما قال تعالي وحملناهم في البر والبحر الاسراء70 والسماء التي تظلكم فوق رءوسكم كالظلة مطيعتان لله ربكم منقادتان لامر الله تعالي ومحتكمتان لمراده كما قال تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ال عمران83 وما اصبحتا تجودان لكم ببركتهما بنموهما وزيادتهما من جاده اذا اعطاه من نواله توجعا لكم توجع له اذا رثي له من وجعه ونصبه علي انه مفعول له ولا زلفة اليكم قربا واسراعا الي نفعكم ولا لخير ترجوانه منكم نفع تظنان حصوله من جهتكم ولكن امرتا بمنافعكم اصلاح احوالكم وقيام اقواتكم وتحصيل ارزاقكم فاطاعتا لامرالله تعالي من اجل ذلك واقيمتا علي حدود مصالحكم الدنيوية من المنافع فقامتا من	482	1897319739316289065	293	425.5	241	801	36.57927703857422	47	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms085	false	-8315895121241126546	86	159	501	879	1643	300	تروي بها القيعان------------------------------------- وتسيل البطنان---------------------------------- وتستورق---- الاشجار----------------- وترخص الاسعا----------------------------------ر انك علي ما تشاء قدير 140------------ ومن كلام له عليه السلام بعث الله رسله---------- بما خصهم به من وحيه--------------------- وجعلهم حجة له علي خلقه---------------------------------------- لءلا تجب الحجة لهم------------------- بترك الاعذار اليهم------------------- فدعاهم----- بلسان الصدق --------------------------------------------الي سبيل الحق الا ا----------------------------------------ن الله قد كشف الخلق كشفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا انه جهل ما اخفوه------------------------------------------------ من مصون اسرارهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ومكنون ضماءرهم-------- ولكن ليبلوهم----------------------- ايهم احسن عملا-------------------------------------------- فيكون الثواب جزاء --------------------والعقاب بواء	85	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0485	true	-8538219518486591666	4	226	25	1230	1616	300	تروي بها القيعان جمع قاع وهي الصحاري والاراضي المتسعة وتسيل البطنان جمع بطن وهو اجواف الاودية وعميقها وتستورق بها الاشجار من ريها وغضارتها وترخص الاسعار لكثرة الحبوب وسعتها من كثرة المطر انك علي ما-تشاء قدير من ذلك كله AUTO ومن خطبة له عليه السلام بعث الله رسله الي الخلق بما خصهم به من وحيه ايدهم به من المعجزات وجعلهم حجة له علي خلقه لما عصمهم به عن القباءح بالالطاف الخفية لءلا تجب الحجة لهم للخلق علي الانبياء بترك الاعذار اليهم لولم يرسل الانبياء فدعاهم الله بلسان الصدق وهم الانبياء لانهم صادقون فيما قالوه من ذلك الي سب-ل الحق الي التوحيد والالهية والاقرار بالربوبية الا ان الله قد كشف الخلق كشفة مكافاة الا ها هنا للاستثناء المنقطع لا نفصالها عما تقدم ويجوز ان تكون واردة للتنبيه كقوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس62 فالامران محتملان كما تري وكشفة منصوب علي المصدرية نحو ضربت ضربة واراد بذلك انه بين المطيع من هو والعاصي كذلك لا انه جهل ما اخفوه ليس كشفه ذلك لانه قد خفي عليه الامر فيما اضمروه من مصون سراءرهم صان الثوب يصونه صونا اذا لم يلبسه وهومجاز ها هنا واراد انه لم يعلمها سواه فهي مصونة عن غيره ومكنون ضماءرهم مستورها ولكن ليبلوهم من البلوي وهي الاختبار ايهم احسن عملا في الاخلاص والمراقبة والعمل لوجه الله تعالي فيكون الثواب جزاء علي الاعمال الصالحة والعقاب بواء	485	1897319739316289065	364	503.5	292	1207	30.15741539001465	64	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms085	false	-8315895121241126546	231	288	1262	1569	1643	300	---وبسء به ووافقه -------------------------------------------------------حتي شابت عليه مفارق-----------------------------ه وصبغت به خلاءقه ثم اقبل---------------------------------- مزبدا كالتيار ---------------------------------------------------------------------------------------لا يبالي ما غرق---- او كوقع النار في الهشيم -----------------لا يحفل ما حرق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقول المستصبحة بمصابيح الهدي ---------------------------------------------------------------------------------والابصار اللامحة الي منار التقوي اي---------------------------------------------------------------------------------ن القلوب التي وهبت لل--------------------------------------------------------------------------ه وعوقدت علي طاعة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازدحموا علي الحطام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشاحوا علي الحرام------------------------------------------------------------------- ورفع لهم علم الجنة والنار	85	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0487	true	6702600083505891048	20	236	104	1290	1666	300	له وبسء به ووافقه انس به وصار موافقا لطباعه واستمر علي ذلك ازمنة متطاولة حتي شابت عليه مفارقه من طول فعله له وملابسته اياه وصبغت به خلاءقه امتزجت به امتزاجا عظيما حتي لايكاد يبارحه مزبدا كالتيار اراد الموج وازباده شدة اضطرابه وعظم حركته وجعل ذلك كناية عن انه يلابس المنكر بشدة وغلظ لا يبالي ما-غرق فيه او كوقع النار في الهشيم المتحطم من الزرع لا يحفل ما-حرق واراد بذلك المبالغة في عظم اتيانه المنكرات واسراعه الي فعلها ولهذا مثله بالموج في تراكمه وبالنار في سرعة احراقها لما تحرقه اين العقول المستصبحة بمصابيح الهدي في سلوك طريق الدين وادراك علوم الاخرة في التوحيد والعلم بالله والاعتراف بربوبيته والابصار اللامحة الي منار التقوي المنار هو علم الطريق وهذا كله مجاز وحقيقته هو العلم بالله تعالي وسلوك طريق الجنة اين القلوب التي وهبت لله علي ما لم يسم فاعله واراد التي وهبها اهلها من اجل ثواب الله واحراز رضوانه وعوقدت علي طاعة الله اي عقدها اهلها علي القيام بطاعة الله اي الزموها ذلك شبهها في لزومها للطاعة بمنزلة العقد المحكم الذي لا ينحل ازدحموا علي الحطام اخبار عمن تقدم ذكرهم بقوله اثرواعاجلا واراد انهم تزاحموا علي متاع الدنيا ونعيمها الذي لا بقاء له بمنزلة ما تحطم واندق وتشاحوا علي الحرام اي بخلت به انفسهم مع كونه حراما لايحل لهم اخذه ولا يجوز لهم تناوله ورفع لهم علم الجنة والنار	487	1897319739316289065	296	428.0	242	1188	24.91582489013672	47	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms087	false	1990218605563993350	8	46	45	233	1550	300	فاما ما ذكرت من مسير القوم الي قتال المسلمين فا---------------------------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه هو اكره لمسيرهم من---------------------ك وهو اقدر علي تغيير ما يكر-------------------------------------------------------------------ه واما ما ذكرت من عددهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا لم نكن نقاتل فيما مضي بالكثرة----------------------------------------------------------------------------- وانما كنا نقاتل بالنصر	87	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0492	true	-1224026833393251638	27	151	154	801	1590	300	فاما ما ذكرت من مسير القوم الي قتال المسلمين لان عمرقال ان الفرس قد خرجوا لقتال المسلمين يءكد غزوهم الي بلادهم فقال له امير المءمنين ان الله---------- اكره لمسيرهم منك فلو شاء لكفهم عن ذلك وهو اقدر-علي تغيير ما يكره ولكنه يريد البلوي والامتحان بالصبر علي الجهاد ومشاقه وعظيم تكاليفه واما ما ذكرت من عددهم لان عمرقال انهم عدد عظيم وجم غفير لا يحصي اعدادهم الا الله وهم زاءدون علي العدة التي حكي الله تعالي من ان الواحد يكون للا ثنين واراد ان الجهاد والحال هذه مع كثرة عددهم هل يكون واجبا او يسقط وجوبه فقال له امير المءمنين فانا لم نكن نقاتل فيما مضي بالكثرة اراد في زمن الرسول في جميع الغزوات كلها كبدر وحنين والخندق وغيرها من الغزوات وانما كنا نقاتل بالنصر	492	1897319739316289065	176	265.0	141	658	26.74772071838379	30	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms087	false	1990218605563993350	92	158	475	802	1550	300	وليقروا به---- اذ جحدوه----------------- وليثبتوه بعد اذ انكروه----------------------------------------------------------------------------------- فتجلي لهم سبحانه في كت----------------------ابه------------------------------------------------------------- من غير ان يكونوا راوه ب----------------------------------------------------ما اراهم من قدرته-------------------------------------------------------------------------------------- وخوفهم من سطوته------------------------------------------------------------------------------- وكيف محق من محق بالمثلا----------------------------------------ت واحتصد من احتصد بالنقمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه سياتي عليكم من بعد------------------------ي زمان ليس فيه شء اخفي من الحق و-----------------------------------لا اظهر من الباطل و---------------لا اكثر من الكذب علي الله و----رسوله---------------------------------------- وليس عند اهل ذلك الزمان سلعة ابور من الكتاب	87	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0494	true	-1979861409744018692	109	292	607	1604	1638	300	وليقروا به بعد اذ جحدوه باثبات غيره الها وليثبتوه بعد اذ انكروه ونفوه وعلقوا هذه الحوادث بغيره من عقل او فلك او نجم او غيرذلك من التمويهات الباطلة فتجلي لهم سبحانه في كتابه ظهر بما اودع في كتابه من بيان هذه الادلة الدالة علي وجوده واثبات حكمته وباهر قدرته من غير ان يكونوا راوه لم يشاهدوه اكتفاء بمشاهدة العقول له وتحققها لوجوده وبما اراهم من قدرته من خلق هذه المكونات العظيمة الدالة علي باهرالقدرة كما قال تعالي خالق كل شء الانعام102 وخوفهم من سطوته عذابه ونقماته بقوله تعالي ان بطش ربك لشديد البروج12 ان ربك لشديد العقاب الرعد6 وكيف محق من محق بالمثلات محقه اذا ابطله وافسده والمثلات العقوبات واحتصد من احتصد بالنقمات حصده اذا قطعه قال الله تعالي منها قاءم وحصيد هود100 واراد وقطع دابر من قطع من الامم الماضية والقرو ن الخالية وانه سياتي عليكم من بعدي بعد وفاتي وانقطاع ايامي زمان ليس فيه شء اخفي من الحقلاندراس احكامه وامحاء رسومه واعلامه ولا اظهر من الباطل لعلوه وارتفاعه ولا اكثر من الكذب علي الله وعلي رسوله فيكذب عليهما ويقال عليهما ما لا يقولانه وليس عند اهل ذلك الزمان سلعة ابورمن- الكتاب	494	1897319739316289065	320	494.5	256	998	32.06412887573242	57	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms088	false	-562758115170696722	100	139	524	712	1538	300	ومن كلام له عليه السلام في ذك----ر اهل البصرة------- كل واحد منهما------------------ يرجو الامر ل------------------------------------------ه ويعط-----------------فه علي----ه دون صاحبه--------------------------------- لا يمتان الي الله بحبل ول---------------------------------------------ا يمدان اليه بسب-----------------------------------------------------------------------ب كل واحد منهما حامل ضب لصاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعما قليل يكشف قناعه به	88	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0500	true	2384932544786664002	166	283	881	1494	1591	300	ومن خطبة له عليه السلام في ذكر امر اهل البصرة وحالهم كل واحد منهما يعني طلحة والزبير يرجو الامر له يريد بما فعله الخلافة والامر له دون صاحبه ويعطفه عليه ويرد الدولة علي نفسه دون صاحبه فيضن بها عليه ولا يريدها له ابدا لا يمتان الي الله بحبل المت هو التوسل بقرابة فيما اقدما عليه واملاه ولا يمدان اليه بسبب فيما رجواه من ذلك واراداه وانما هو البغي والمخالفة والنكوص علي الاعقاب كل واحد منهما حامل ضب لصاحبه الضب الحقد واراد ان كل واحد منهما مبطن للعداوة والحقد لصاحبه وكيف لا ولم يكن التءامهما الا للدنيا ومخالفة امرالله وايثار حطام عاجل وفي الحديث كل صحبة تكون في غير الله اخرها يكون عداوة وعما قليل يكشف قناعه به	500	1897319739316289065	181	252.0	142	613	29.52691650390625	33	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms088	false	-562758115170696722	171	207	878	1059	1538	300	والله لا اكون كمستمع اللدم----------------------------------------------------- يسمع الناعي-------------------------- ويحضر الباكي-------------------- ثم لا يعتبر 145------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام قبل موته ايها الناس كل امرء -لاق- ما يفر منه في ف--------------------راره-------------------------- والاجل--------------------- مساق النفس-------------------- والهرب منه موافاته	88	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0502	true	932541890365350875	89	209	429	1081	1572	300	والله لا اكون كمستمع اللدم اللدم هو ضرب الوجه بالكف في النياحة كما تفعله النساء يسمع الناعي وهو الذي يخبر بموت من مات ويحضر الباكي لميته وقريبه وصاحبه ثم لا يعتبر لا يكون له اتعاظ وتذكرة واراد بهذا انه بعد بغيهم علي وتاهبهم لقتالي واجماعهم علي حربي فلا اسكت بعد ذلك وانتظرقتلهم لاصحابي فاسمع نعيهم واحضر بكاءهم ولكن اوقع بهم السيف واشرع نحورهم الاسنة واوجه اليهم الرماح واقطع دابرهم وانكل بهم جزاء علي بغيهم وشقاقهم كما فعل بنصر الله له وتاييده AUTO ومن كلام له عليه السلام قبل موته ايها الناس كل امرء يلاقي ما يفر منه من الموت الذي يخافه في قراره في مستقره ومكانه ومستوطنه والاجل منقطع الحياة وغايتها مساق النفس اليه الذي تساق اليه والهرب منه موافاته	502	1897319739316289065	175	245.0	139	652	26.840490341186523	32	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms089	false	-2223769450955866548	78	143	422	730	1577	300	طعنا في مسالك الغي------------------------------ وتركا لمذاهب الرشد------------ فلا تستعجلوا ما هو كاءن مرصد----------------------- ولا تستبطءوا ما يجء به الغد----------------------------------------------------- فكم من مستعجل بما ان ادركه ود انه لم يدركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اقرب اليوم من تباشير غد يا -------------------------------------------------------قوم هذا ابان--------------------------------- ورود كل موعد--------------------------- ودنو م----------------------------ن طلعة ما لا تعرفون----------- الا وان من ادركها منا---------------------------------------------------------------- يسري فيها بسراج منير---------------------- ويحذو فيها علي مثال الصالحين---------------------------------- ليحل فيها ربقا	89	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0506	true	-2900930774490698827	13	175	64	890	1554	300	ظعنا في مسالك الغي اسراعا اليها واراد طرق المهلك وتركا لمذاهب الرشد اعراضا عنها فلا تستعجلوا ما-هو كاءن مرصد واقع منها معد لكم مهيا ولا تستبطءوا ما يجء به الغد مما هو كاءن في الازمنة المستقبلة وجعل غدا عبارة عنها فكم من مستعجل -ما ان ادركه ود انه لم يدركه اراد ان كثيرا ممن يستعجل شيءا في ادراكه ثم اذا حصل له تمني انه لم يكن حصل لما يلاقي فيه من الالم والغم وعظم المحنة وسوء العاقبة وما اقرب اليوم من تباشير غد والتباشير هي البشري وتباشير الصبح اواءله وهكذا في كل شء ياقوم هذا ابان اي وقت وابان الفاكهة وقت ايناعها ورود كل موعود من حصول هذه الفتن ووقوعها ودنو من طلعة ما لاتعرفون واقتراب من طلوع ما لا تعرفون من احوالها الا وان من ادركها منا الضمير راجع الي قوله طلعة ما لا تعرفون وقوله منا اراد اهل البيت يسري فيها بسراج منير بصيرة في الامور نافذة ويحذو فيها علي مثال الصالحين يقفو اثرهم ويقتدي باراءهم الصاءبة ليحل فيها ربقا	506	1897319739316289065	300	444.0	237	828	36.23188400268555	56	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms090	false	673978362848232975	242	278	1446	1646	1778	300	ولا تقدموا عليه ظالمين---------------------------------------------------------------------------------- واتقوا مدارج الشيطان------------------------------------------------ ومهابط العدوان و---------------------------------------------------------------لا تدخلوا بطونكم لعق الح--------------------------------------------------------------رام فانكم بعين من حرم عليكم المعصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسهل لكم- سبل الطاعة 148--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام----------------- الحمد لله الدال علي وجوده بخلقه	90	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0513	true	-4863705432780442287	39	195	225	1077	1599	300	ولا تقدموا عليه ظالمين لاحد من الخلق في عرض ولا مال فيكون الله تعالي هو المنتصف منكم والاخذ لكم باجرامكم واتقوا مدارج الشيطان مذاهبه التي يذهب فيها في الخدع للخلق والمكر بهم ومهابط العدوان اما المعاداة للخلق واما التعدي عليهم فكله هلاك للدين وابطال له ولا تدخلوا بطونكم لعق الحرام اللعقة ما يلعق اي ماكولاته ومطعوماته وفي الحديث كل مغصوب حرام فانكم بعين من حرم عليكم المعصية لاتخفون عليه وهذه اللفظة من كلماته البديعة القصيرة التي انافت علي الغاية في وصف الاحاطة كما قال تعالي ان الله بما يعملون محيط ال عمران120 وقوله وكل شء احصيناه في امام مبين يس12 وكما قال النابغة الذبياني وانك كا لليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاعنك واسع ولقد اجاد فيما قال ولكنه قاصر عن كلام امير المءمنين في المبالغة والرقة فاما كلام الله تعالي فقد فاق علي الكلامين جميعا لذة وحلاوة وبهجة وطلاوة AUTO ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها الاءمة الحمد لله الدال علي وجوده بخلقه	513	1897319739316289065	186	295.5	151	852	21.83098602294922	29	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms091	false	2833587682361725571	97	123	502	643	1579	300	انتظار المجدب المط--------------------------------------------ر وانما الاءمة قوام الله علي خلقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعرفاءه علي عباده---------------------------------------------------------------------- لا يدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يدخل النار الا من انكرهم وانكروه	91	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0518	true	4234139625558430460	5	135	33	737	1643	300	انتظار المجدب المطر فان انتظاره له انتظار حاجة والفرج يكون اكثر وانما الاءمة قوام الله علي خلقه يستقيم بهم امر الله تعالي ونهيه ويمضي بهم احكام الشريعة ويءخذ بهم للضعيف من القوي ويتقوي بهم الاسلام والدين قوة ظاهرة ومن ثم عظم امرهم عند الله وكانوا عنده في اعلي المراتب وفي الحديث السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مطرود ملهوف وعرفاءه علي عباده العريف هو الرءيس لكل جماعة وفي الحديث لكل قرية عريف والعرفاء في النار لا يدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه يشير بذلك الي ان نصب الامام واجب علي المسلمين فانه يجب عليهم طلبه والاهتمام بامره ويجب عليهم معرفته لما عليهم فيه من التكاليف العظيمة من نصرة الدين والجهاد معه لاعداءه فمن قام بهذه الواجبات كان مستحقا للجنة لا محالة ولا يدخل النار الا من انكرهم وانكروه	518	1897319739316289065	141	237.0	115	704	20.028409957885742	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms092	false	746552282399914290	124	145	614	730	1567	300	فان المثل دليل علي شبه--------------------------------------------ه ان البهاءم همها بطونها وا------------------------------------------------------------------------------------------ن السباع همها العدوان علي غيرها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء همهن زينة الحياة الدنيا	92	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0524	true	3150887148865535536	160	231	794	1162	1516	300	فان المثل دليل علي شبهه فلما بينهما من علقة المشابهة كان دليلا عليه ان البهاءم همها بطونها لا هم لها في شء من الامور الا قضاء اوطارها من الشهوات من الاكل والشرب وحط عنها ما سوي ذلك وان السباع همها العدوان علي غيرها لا هم لها سواه لما خلقت عليه من الضراوة وشكس الخلقة فطبعها التعدي علي غيرها كالاسد فان همه الافتراس وهكذا ساءر السباع وان النساء همهن زينة الحياة الدنيا	524	1897319739316289065	114	182.5	93	368	30.978260040283203	18	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms093	false	7782663566377464181	240	275	1278	1461	1594	300	من جعل الليل لها نهارا ومعاشا------------------------------------------ والنهار سكنا وقرار--------------------------------------------------------ا وجعل لها اجنحة من لحمها------------------------------------------------------------ تعرج بها عند الحاجة الي الطيران---------------------- كانها شظايا الاذان------------------- غير ذوات ريش-------------- ولا قصب-------------- الا انك تري مواضع العروق------------ بينة اعلاما	93	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0532	true	8266912657826146915	161	240	916	1338	1659	300	من جعل الليل لها نهارا ومعاشا تتصرف فيها بالورود والصدور لاكتساب المعاش والنهار سكنا وقرارا تسكن فيه وتقر علي عكس ما تكون عليه ساءر الحيوانات غيرها وجعل لها اجنحة من لحمها بخلاف غيرها من ساءر الطير فان اجنحتها قصب وريش وعظام مشتبكة تعرج بها عند الحاجة الي الطيران ترتفع بها عند طيرانها كانها شظايا الاذان قطعها واحدتها شظية غير ذوات ريش اي لا ريش لها ولا قصب يتصل به الريش الا انك تري مواضع العروق المتصلة بها بينة اعلاما	532	1897319739316289065	183	289.0	148	422	43.36492919921875	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms094	false	-969599373988471095	3	64	20	332	1574	300	ويعرف مذاهب عيش------------------------ه ومصالح نفسه-------------------- فسبحان الباري لكل شء --------------------علي غير مثال---------------------------------------------------------- خلا من غيره 1541---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام خاطب به اهل البصرة علي جهة اقتصاص الملاحم فمن استطاع عند ذلك----------------------------------------- ان يعتقل نفسه علي الله فليفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطعتموني----------------------------- فاني حاملكم ان شاء الله ----------------------------علي سبيل الجنة--------------------------- وان كان ذا مشقة------------------------------- شديدة ومذاقة------------------------------------ مريرة------------------------------------- واما فلان-----------ة فادركها راي النساء	94	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0533	true	5547005186841163872	37	203	196	1067	1556	300	ويعرف مذاهب عيشه كيف يهتدي لاصلاح معيشته ومصالح نفسه في النفع ودفع الضرر فسبحان الباري لكل شء الموجد للاشياء كلها علي غير مثال يحتذي عليه ويكون اماما له فيما خلق وقدر وابتدا واحكم وصور خلا من غيره سبق وتقدم من مخالف له فانظر الي عجيب وصفه لهذا الجنس من المخلوقات ما الطفه وادله علي احكام القدرة الباهرة AUTO ومن كلام له عليه السلام خاطب به اهل البصرة علي جهة------- الملحمة فمن استطاع عند ذلك يشير الي كلام قد ذكره فيه اقتصاص للملاحم ان يعتقل نفسه علي الله فليعتقل يحبسها في سبيل الله ولاجله من قولهم اعتقل لسانه اذا حبس عن الكلام واراد انه يقتل صابرا لله تعالي فان اطعتموني فيما امركم به من احكام الدين فاني حاملكم ان شاء الله بمشيءة الله وارادته وتقديره علي سبيل الجنة التي من سلكها اوصلته اليها وان كان ذا مشقة صعوبة لما يعرض فيها من العوارض شديدة بالغة في الشدة مبلغا عظيما ومرارة في طعمها مريرة مبالغة في مرارتها كما يقال كريم مكرم واما فلانة يعني عاءشة فادركها راي النساء	533	1897319739316289065	289	414.5	229	878	32.91571807861328	53	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms094	false	-969599373988471095	191	278	1053	1465	1574	300	وولوج السمع------------------------------- من قال به -------------------------------------صدق ومن عمل به سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقام اليه رجل وقال ---اخبرنا عن الفتنة وهل سالت عنها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عليه السلام لما انزل الله سبحانه قوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون----------- علمت ان الفتنة لا تنزل -بنا و-----رسول الله صلي الله عليه واله بين اظهرنا فقلت يا رسول الله ما هذه الفتنة التي اخبرك الله بها فقال يا علي ان امتي سيفتنون من بعدي فقلت يا رسول الله اوليس قد قلت لي	94	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0536	true	-1594656697560060858	190	300	1007	1554	1554	300	وولوج السمع ودخوله في الاسماع لايخلقه ايضا من قال به صدق اراد ان كل قول كان موافقا له فهو صدق ومن عمل به سبق اراد ومن عمل علي حكمه سبق الي الجنة اوكان سابقا الي الاعمال الصالحة المرضية المتقبلة والافعال المبرورة وقام اليه رجل فقال له اخبرنا عن الفتنة -هل سالت عنها رسول الله ف------------------------قال عليه السلام لما انزل الل-------ه قوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت12 علمت ان الفتنة لا تنزل فينا ومعنا رسول ال-------------------له بين اظهرنا فقلت يا رسول الله ما هذه الفتنة التي اخبرك الله بها فقال يا علي ان امتي سيفتنو---ن بعدي فقال يا رسول الله ا-ليس قد قلت لي-	536	1897319739316289065	351	579.5	276	603	58.208953857421875	66	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms094	false	-969599373988471095	278	300	1465	1574	1574	300	يوم احد حيث استشهد من استشهد من المسلمين----------------------------------------------------------------- وحيزت عني الشهادة------------------------------------- فشق ذلك علي------------------------------- فقلت لي ابشر فان الشهادة من وراءك فقال-	94	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0537	true	4218962112692770956	0	48	0	233	1574	300	يوم احد حيث استشهد م----------ن المسلمين من استشهد قتل منهم من قتل في سبيل الله مثل حمزة وغيره من الشهداء وحيزت عني الشهادة اخرت الي حيث اراد الله وعلم من حالها فشق ذلك علي تاخرها عني وصرفها في ذلك اليوم فقلت لي ابشر فان الشهادة من وراءك فقال	537	1897319739316289065	99	148.0	80	243	40.74074172973633	19	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms095	false	-2257069874648182221	1	67	3	383	1620	300	ان ذلك لكذلك فكيف صبرك اذا فقلت يا رسول الله ليس هذا من مواطن الصبر------------------------------------------------ ولكن---- من مواطن البشري------- والشكر و----------------قال يا علي ان القوم سيفتنون بعدي باموالهم ويمنون بدينهم علي ربهم ويتمنون رحمته ويامنون سطوته ويستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة والاهواء الساهية فيستحلون الخمر بالنبيذ والسحت بالهدية والربا بالبيع فقلت يا رسول الله -باي المنازل انزلهم عند ذلك-------------------------------------------- ابمنزلة---------------------------- ردة ام بمنزلة فتنة------------------------------------- فقال--- بمنزلة فتنة	95	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0537	true	4218962112692770956	51	148	246	806	1574	300	ان ذلك لكذلك فكيف صبرك اذا فقلت يا رسول الله ليس هذا من مواطن الصبر لان الصبر انما يكون علي المكاره والامور المنفرة ولكن هذا من مواطن البشري بالجنة والشكر علي حصول الشهادة قال ياع-لي ان القوم سيفتنون----- باموالهم ويمنون بدينهم علي ربهم ويتمنون رحمته ويامنون سطوته ويستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة والاهواء الساهية فيستحلون الخمر بالنبيذ والسحت بالهدية والربا بالبيع -قلت يا-رسول الله فباي المنازل انزلهم اي حكم اسير بهم واعاملهم به اذا كانوا علي هذه الصفة ابمنزلة ردة كفر ورجوع عن الاسلام والدين او بمنزلة فتنة افتتان بما ذكر والاسلام مسترسل عليهم فقال لي بمنزلة فتنة	537	1897319739316289065	358	582.0	297	568	63.028167724609375	54	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms095	false	-2257069874648182221	211	265	1159	1433	1620	300	وحثثتم علي المسير---------------------------------------------- فانما انتم كركب وقوف لا ت--------------------------------------------د----------رون متي تءمرون بالمسير---------------------------- الا-------- فما يصنع بالدنيا من--- خلق للاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يصنع بالمال من عما قليل يسل--------------------------------------------------------------به وتبقي عليه تبعت----------------------------------ه وحساب---------------ه عباد الله انه ليس لما وعد الله من الخير مترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما نهي عنه من الشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرغب عباد الله احذروا يوما تفحص فيه الاعمال	95	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0540	true	-1589374520478964249	70	248	400	1333	1611	300	وحثثتم علي المسير بما اريتم من اخترام الاعمار وانقطاعها بالاجال فانما انتم كركب وقوف جمع راكب مثل صاحب وصحب وهو قليل في جمع فاعل لا يدرون لا يشعرون متي يءمرون بال-سير ينادي فيهم بالرحيل فيرتحلون الا للتنبيه فما يصنع بالدنيا من قد خلق للاخرة اراد اذا كان مخلوقا للاخرة لا للدنيا وهو مرتحل عنها وهي لامحالة منقطعة عنه فاي شء يصنع بها والحال هذه وما يصنع بالمال من عما قليل يسلبه واذا كان المال منقطعا عنه مسلوبا عن يديه فليت شعري ما صنعه به وتبقي عليه تبعته نقاش حسابه فيم انفقه ومن اين اخذه وحسابه والمحاسبة عليه عباد الله انه ليس لما وعد الله من الخير مترك الضمير للشان واراد ان من تحقق ما وعد الله اولياءه من النعيم المقيم واللذة الداءمة ومرافقة انبياءه في الجنة فانه لا ينبغي لاحد ان يتركه ويذهب عنه والمترك هو الترك نفسه ولا فيما نهي عنه من الشر مرغب اي من علم ما اعده الله لاعداءه من العقاب الداءم والويل ومرافقة الشياطين والابالسة في النار فانه لا محالة لا يرغب في المنهيات ولا يقربها ابدا عباد الله احذروا يوما تفحص فيه الاعمال	540	1897319739316289065	264	407.5	211	934	28.26552391052246	47	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms097	false	9104070327066991513	54	94	289	491	1506	300	وكيف علقت في الهواء سم-واتك--------------------------------------------------------------------- وكيف مددت علي مور الماء ارضك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع طرفه حسيرا--------------------- وعقله مبهورا--------------------------------------------------------------------------- وسمعه والها----------------------------------- وفكره حاءرا منها------------------------------------------------ يدعي بزعمه انه يرجو الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه كذب والعظيم -----------------------------------------------------------ما باله لا يتبين رجاءه في عمله ف-------كل من رجا عرف رجاءه	97	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0547	true	-2211902990818193913	1	162	7	860	1524	300	وكيف علقت في الهواء سماواتك من غير قرار يوثقها ولا عمد يدعمها مع انبساطها العظيم وامتداد اطرافها وكيف مددت علي مور الماء ارضك قد تقدم من كلامه ان الارض مدحوة علي الماء وان استقرار الماء انما هو علي الريح وهذا من عجيب القدرة ان الماء ينافي الاجزاء الارضية وان بلة الماء تفرق التءام الارض ومع ذلك فانها استمسكت بقدرة الله عليه فسبحان الجامع بين الاضداد والمءلف بين المتباعدات رجع طرفه حسيرا كالا عن الاحاطة بذاك وعقله مبهورا مغلوبا من بهره اذا غلبه من قولهم بهر النهار ضوء القمر وبهر الشفق نورالهلال وسمعه والها دهشا ذاهبا من الوله وهو ذهاب العقل وفكره متحيرا لا يستطيع ذهابا ولا تصرفا في النظر والارتياء ثم قال يدعي بزعمه انه يرجو الله اراد ان الانسان يقول من جهة لسانه انه يرجو الله تعالي ويءمل خيره ومعروفه وينتظر عوارف احسانه كذب والعظيم في مقالته هذه في زعمه هذا فان كان ما قاله حقا ومقالته صدق فما باله لا-يتبين رجاءه في عمله اراد ان كل من---- كان رجاءه	547	1897319739316289065	183	205.5	146	858	21.328670501708984	30	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms097	false	9104070327066991513	102	169	528	845	1506	300	خوف محقق------ الا خوف الله فانه -------------------معلول------------ يرجو الله في الكبير ويرجو العباد في الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعطي ال--------------------عبد ما لا يعطي الرب------------------------------------ فما بال الله جل ثناءه------------------------- يقصر به عما يصنع لعباده------------------------------------------------- اتخاف ان تكون في رجاءك له كاذبا--------------------------------------------------- او تكون لا تراه للرجاء موضعا-------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان هو خاف عبدا من عبيد------------------------------ه اعطاه من خوفه ما لا ي--------------------------------------------------عطي ربه------- فجعل خوفه من العباد نقدا--------------------------------------------- وخوفه من خالقهم ضمارا	97	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0548	true	1361527226603825809	2	199	6	988	1516	300	خوف فحكمه يظهر الا خوف الله فانه لا حكم له ظاهر وهو معلول اي غير صحيح يرجو الله في الكبير ويرجو العباد في الصغير اراد ان العبد انما رجاءه لله في الجنة والفوز بنعيمها ولذاتها وذلك اكبر ما يكون واعظمه ويرجو العباد في احقر ما يكون من الدنيا ومتاعها ثم مع ذلك يختلف حال الانسان فيخضع لمخلوق في طلب الحقير ويتواضع له ولا يتواضع لله تعالي بالطاعة ويخضع لجلاله فيعطي العبد من التعظيم والاجلال ما لا يعطي الرب من ذلك مع انه كان احق لذلك واهلا له فما بال الله جل جلاله تعجب من صنع العبد في ذلك يقصر به عما يصنع لعباده يعطي دونما يعطي العباد من ذلك ويكون حقه دون حقهم اتخاف ان تكون في رجاءك له كاذبا فلاجل هذا قصرت في حاله لانك علي غير معلوم من رجاءك او تكون لا تراه للرجاء موضعا او لا يكون اهلا لاعطاء ما ترجوه وكلاهما باطل لا حقيقة له فهذه حالة الرجاء وكذلك ان هو خاف عبدا من عبيده واحدا من امثاله ومخلوقا يشبهه اعطاه من خوفه من القلق والانزعاج وتغير الحال والفشل وزوال النوم ما لا يعطي ربه من ذلك فجعل خوفه من العباد نقدا بمنزلة النقد في المواظبة عليه والعمل بمقتضاه وخوفه من خالقهم ضمارا	548	1897319739316289065	303	456.0	237	982	30.855396270751953	60	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms097	false	9104070327066991513	232	272	1166	1352	1506	300	وان شءت ثنيت بموس--------------------ي كليم الله صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ يقول رب اني لما انزلت الي من خير فقير-------- والله ما ساله الا خبزا ياكله-------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان ياكل بقلة الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد كانت خضرة البقل تري من شفيف صفاق بطنه ---	97	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0550	true	7737548243621178622	2	110	13	556	1561	300	وان شءت ثنيت بموسي كليم الله وانما قال كليم الله لان الله تعالي اختصه بان كلمه من غير واسطة بان خلق الكلام فسمعه موسي وفهمه وعقل عن الله امره كما قال تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء164 اذ يقول رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص24 والله ما ساله الا خبزا ياكله يعني لم يساله شيءا من زخارف الدنيا ولذاتها وانما سال احقر الاشياء وادناها وهو قرص خبز لانه كان ياكل بقلة الارض حشاءشها فلهذا كان مشتهيا لاكل الطعام واراد اني لاجل شء تنزله علي غث اوسمين اوغيره من انواع ما يءكل مفتقر محتاج الي اكله ولقد كانت خضرة البقل تري من شفيف صفاق بطنه شف	550	1897319739316289065	174	272.0	135	543	32.04419708251953	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms101	false	6310174953912898212	70	148	363	752	1502	300	ان من يعجز عن صفات ذي اله------------------------------------يءة ------------------------------------------والادوات----------------------------------------------------------------------- فهو عن صفات خالق------------------ه ا--------------عجز ----------ومن تناول------------------------------------------------ه بحدود المخلوقين--------------------------------- ابعد 159 -------------------------ومن كلام له عليه السلام --------------لما اجتمع الناس عليه----- وشكوا مما ن----قموه علي عثما--------ن وسالوه مخاطبته عنهم واستعتابه لهم فدخل عليه----- فقال ان الناس وراءي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استسفروني بينك وبينهم وو ا---------------------------------------------------------------------لله ما ادري ما اقول لك -------------------------------------ما اعرف شيءا تجهله ول-------------------------ا ادلك علي شء- لا تعرف----------------------------------------ه انك لتعلم -------------------ما نعلم----------- ما سبقناك الي شء----------------------------------------- فنخبرك -------------------------------------عنه ولا خلونا بشء	101	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0571	true	8478554937320862680	38	247	217	1334	1631	300	ان من يعجز عن صفات ذي الهيءات الهيءة الشارة يقال فلان حسن الهيءة واراد الاحوال المختلفة والشارات المتفاوتة والادوات الجوارح والحواس لمافيها من البداءع والعجاءب فلا يمكن حصرها ولا ادراكها فهو عن صفات خالقه الذي اقدره واحكمه اعجز ادخل في العجز وابلغ فيه ومن تناوله الوصول اليه من قولهم نال الشء اذا وصل اليه بيده بحدود المخلوقين باوصافهم الموصلة الي فهم حقاءقهم ابعد ادخل في البعد والمجاوزة AUTO ومن كلام له عليه السلام في امر عثمان ولما اجتمع الناس علي عثمان وشكوا -ما نقموه منه علي امير المءمنين وسالوه مخاطبته عنهم واستعتابه لهم فدخل علي عثمان فقال ان الناس وراءي يطالبونني اشد المطالبة من قولهم فلان وراءي اذا كان شديد الملاحقة في الحاجة شبه بمن يكون وراءك يحثك علي السير من خلفك قد استسفروني بينك وبينهم جعلوني سفيرا فيما عرض بينكم من الخطوب وقطع المشاجرة والامر في ذلك صعب ووالله ما ادري ما اقول لك مما يصلح الله به شانك ويجمع به الشمل ما اعرف شيءا تجهله فاعلمك به واحقق لك طريقه ولا ادلك علي امر لا تعرفه فاكون سببا في الاعلام به والتعريف بحاله انك لتعلم عن الله وعن الرسول ما نعلم من ذلك كله ما سبقناك الي شء من علوم الشريعة واحكام الدين وحزناه دونك فنخبرك عنه فيكون طريقك الي العلم به اخبارنا عنه ولا خلونا بشء	571	1897319739316289065	367	514.0	291	1118	32.82647705078125	64	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms101	false	6310174953912898212	172	220	873	1099	1502	300	وانت اقرب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشيجة رحم منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نلت من صهره ما لم ينالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله الله في ن----------------------------------------------------------فسك فانك والله ما تبصر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي ولا تعلم من -----------------------------------جهل وان الطر-ق لواضحة و-----------------------ان اعلام الدين لقاءمة ف---------------------------------------اعلم ان افضل عباد الله عند الله	101	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0572	true	-1794367855861811982	64	237	349	1210	1543	300	وانت اقرب الي رسول الله------------------------ وشيجة رحم منهما الوشيجة هي القرابة المشتبكة وانما كان اقرب الي الرسول لان منافا يجمعهم وكان له بنون اربعة هاشم وعبد شمس وعبد الدار وعبد العزي فالرسول عليه السلام من اولاد هاشم وعثمان من بني عبد شمس بخلاف غيره من قريش فان بينهم بعدا متفاوتا كابي بكر وعمر فاراد بالقرب ما ذكرناه وقد نلت من صهره ما لم ينالا اراد انه نكح رقية بنت رسول الله وماتت تحته خلف عليها بعد اختها ام كلثوم ايضا بنت رسول الله وكان يسمي ذا النورين لنكاحه لبنتي رسول الله فالله الله في نفسك تحذير له عما وقع فيه والمعني احذر الله واجهد في نجاة نفسك فانك والله ما تبصر من عمي بمعني انت مبصر في نفسك ببصيرة العلم عن عمي الجهل فيستحيل منا ان نبصرك من عماه واراد انك لا تبصر من اجل عمي ولا تعلم من جهل اي ولا انت جاهل فتعلم من اجل الجهل وان الطريق لواضحة لمن يسلكها لا لبس فيها وان اعلام الدين لقاءمة العلم منار الطريق واراد بقيامها ثبوتها واعلم ان افضل عباد الله عند الله	572	1897319739316289065	200	312.0	157	885	22.59886932373047	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms102	false	-9138711412119508651	263	300	1391	1565	1565	300	لا كمن يحيل علي ضعيف اسن---------------------------------اده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان كزعم من يزعم انه يلقح بدمعة تسفح--------------ها مدامعه---------------- فتقف في ضفتي جفونه-------------------------------------------------- وان انثاه تطعم ذلك ثم تبيض------------------------------------------- لا من لقاح فحل سوي الدمع المنبجس-------------------------------------------------- لما كان ذلك باعجب-	102	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0579	true	4088681472497389102	173	275	958	1472	1602	300	لا كمن يحيل علي ضعيف اسناده ليس كمن يحيل علي خبر يضعف اسناده ويكذب مخبره وليس الخبر كالعيان واراد احيلك في كونه ملقحا لانثاه كالقاح الفحول علي ما يشاهد من حاله ويدرك بالبصر لا كمن يقول خلاف ذلك ولو كان كزعم من يزعم انه يلقح بدمعة تسفحها يفيضها تنشجها مدامعه تظهرشيءا بعد شء فتقف في ضفتي الضفة بالضاد بنقطة هي جانب النهر جفونه جفن العين غطاءها وان انثاه تطعم ذلك ثم تبيض تاخذه من جفن عينيه بمنقارها ثم تبيض من ذلك لا من لقاح فحل سوي الدمع المنبجس الظاهر من جفونه من قولهم انبجس الجرح اذا ظهر قيحه لما كان ذلك باعجب	579	1897319739316289065	169	262.0	133	514	32.87937927246094	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms103	false	-5902142518326444038	185	215	994	1147	1599	300	فينحت من قصبه ان-----حتات اوراق الاغصان ث------------------------------------------------------------------م يتلاحق ناميا------------------------------------------- حتي يعود كهيءته قبل سقوطه---------------------------- لا يخالف سالف الوانه----------------------------- ولا يقع لون في غير مكانه-------------------------------- واذا تصفحت شعرة من شعرات قصبه	103	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0583	true	8528276634700140036	230	296	1216	1572	1603	300	فيزول منها بالسقوط انحتات اوراق الاغصان يعني كما تسقط الورقة من غصن الشجرة اذا عرض لها عارض يوجب انحتاتها ثم يتلاحق ناميا ثم يتدارك ما سقط بان ينمو عوضه ويخلفه غيره حتي يعود كهيءته قبل سقوطه في التمام والكثافة والاعجاب لا يخالف ساءر الوانه عند بدوه واستكماله في النبات ولا يقع لون في غير مكانه فيءدي ذلك الي الاختلاف والتباين واذا تصفحت شعرة من شعرات قصبه	583	1897319739316289065	140	215.0	112	356	39.325843811035156	24	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms104	false	-1661899810933234496	35	116	187	646	1644	300	غيبت عروقها في كثبان المسك -------------------------------------------------------علي سواحل انهار-----------------ها وفي تعليق كباءس اللءلء الرط-----------------------------------------------------------ب في عساليجها--------------------------------------- وافنانها------------------------------------------------------------------ وطلوع تلك الثمار مختلفة---------------------------- في غلف اكمامها تح----------------------------------------------------------------------------------------------------ني من غير تكلف-------------------------- فتاتي علي منية مجتنيها---------------------- ويطاف علي نزالها -----------------------------------------في افنية قصور-----------------ها بالاعسال المصفقة------------------------------------------------------ والخمور المروق----------------------------------------------ة ----------قوم لم تزل الكرامة تتمادي بهم حتي حلوا دار القرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامنوا نقلة الاس-------------------------------------------------------فار فلو شغلت قلبك ايها المستمع----------------------------------------------- بالوصول الي ما يهجم عليك-------------------- من تلك المناظر المونقة----------------- لزهقت نفسك شو----------------قا الي---------------------------ها ولتحملت من مجلسي هذا ا---------لي مجاورة اهل القبور استعجالا	104	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0586	true	9028457478107876206	4	247	23	1402	1694	300	غيبت عروقها في كثبان المسك ادخلت عروقها فغابت عن الرءية الكثيب هو العمود من الرمل علي سواحل انهارها شواطءها وجوانبها وفي تعليق كباءس اللءلء الرطب كباءس جمع كباسة وهو العذق من التمر بمنزلة العنقود من العنب في عساليجها واحدها عسلوج وهو الغصن الواحد من الشجر وافنانها واحدها فنن وهو الشمراخ الواحد قال الله تعالي ذواتا افنان الرحمن48 وطلوع تلك الثمار مختلفة في هيءاتها وطعومها واجناسها في غلف اكمامها الغلف جمع غلاف وهو غطاء القارورة والكمامة والكم بكسر الكاف وهو وعاء الطلع وغطاء النور الذي يكون فيه تجني من غير تكلف صعوبة ولا عسرة علي جانيها فتاتي علي منية مجتنيها علي وفق ارادته وشهوته ويطاف علي نزالها الضمير للمناظر وهي المساكن المتقدم ذكرها في افنية قصورها ساحاتها وجوانبها بالاعسال المصفقة تصفيق الشراب تحويله من اناء الي اناء ليبقي الصافي منه والخمور المروقة راق الشراب يروقه روقا اي صفا والمروقة المصفاة قوم اي هم قوم لم تزل الكرامة تتمادي بهم حتي حلوا دار القرار تمادي في فعله اذا فعله مرة بعد مرة واراد انهم ما زالوا يكرمون بانواع الكرامات وتحفها وطرفها الي ان كان منتهاها وغايتها استقرارهم في الجنة وتوطنهم لها وامنوا نقلة الاسفار عن ان يكونوا منتقلين عنها كما ينتقلون في اماكن الاسفار فلو شغلت قلبك ايها المستمع لما نحكيه من هذه الاوصاف ونذكره من هذه العجاءب بالوصول الي ما-يهجم عليك يرد عليك نعته وصفته من تلك المناظر المونقة المعجبة بنضارتها لزهقت نفسك شوقا تعجلت نفسك شوقا اليها الي لذاتها وعجاءبها وطرفها ولتحملت من مجلسي هذا نهضت منه الي مجاورة اهل القبور اراد الي	586	1897319739316289065	450	709.0	370	1380	32.60869598388672	69	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms105	false	-1533913027716257874	14	75	71	372	1590	300	ياخذ بهم من قوم حقوق قو-------------------------------م ويمكن لقوم في ديار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايم الله ليذوبن ما في ايديهم بع--------------------------د العلو والتمكين --------------------------------------------------------------كما تذوب الالية علي النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر ا--------------------------------لحق و-----------------لم تهنوا عن توهين الباطل----------------------------------- لم يطمع فيكم من ليس مثلكم و------------------------------------------لم يقو من قوي علي-------------------------------كم لكنكم تهتم متاه بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعمري ليضعفن لكم التيه من بعدي اضعافا	105	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0590	true	-8634539918477594496	17	297	86	1515	1534	300	ياخذ بهم من قوم حقوق قوم اي من كان عندهم له حق اخذ منهم ويمكن لقوم في ديارقوم ومن كان له قبلهم ثارادركه في حقهم لما صاروا اليه من الذل والهوان فكل واحد ممن قهروه يتذكر ما كان عليهم له فياخذه منهم اذ لا يخاف فيهم مكر ولا يخشي من جهتهم سطوة ويحتمل ان يكون هذا علي جهة العموم والمعني ان الله تعالي جعل الايام مداولة بين الخلق فيعز هذا ويذل هذا ويمكن هذا من هذا ويرفع هذا ويضع هذا كما قال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران140 وايم الله ليذوبن ما في ايديهم يزول ويتفرق يعني بني امية بعد العلو والتمكين بعد الرفعة بالخلافة والملك والاستيلاء علي الخلق بالقهر والظلم كما تذوب الالية علي النار فيصير ماء متلاشيا بعد ان كان شحما وهذه من العلوم التي اعلمها اياه رسول الله واقرها في نفسه لان مثل هذا يكون امرا غيبيا لا يكون الا باعلام الله تعالي ايها الناس لو-لم تتخاذلوا عن نصر الحق يخذل بعضهم بعضا عن القيام بالحق والانتصار بجانبه ولم تهنوا عن توهين الباطل ولم تضعفوا عن خذلان الباطل واهماله لم يطمع فيكم من ليس مثلكم من ليس حاله كحالكم في الشدة والقوة والبطش ولم يقو من قوي عليكم ولم ينصر عليكم من نصر من غيركم لكنكم تهتم متاه بني اسراءيل فنصر عليكم عدوكم وخذلتم حكي ان التيه لبثوا فيه اربعين سنة كما حكي الله ذلك في ستة فراسخ يسيرون كل يوم مجدين في السير حتي اذا كلوا وملوا وامسوا اذ هم بحيث ارتحلوا وكان الغمام يظلهم من حر الشمس ويطلع عليهم عمود من نور الليل يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي فالمن هو الترنجبين مثل الثلج ينزل عليهم من طلوع الفجر الي طلوع الشمس والسلوي طاءر يسمي السماني ولعمري ليضعفن لكم التيه من بعدي اضعافا	590	1897319739316289065	295	462.5	236	1430	20.629369735717773	51	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms105	false	-1533913027716257874	75	130	372	678	1590	300	بما خلفتم الحق وراء ظهوركم---------------------------------------------------------------------- وقطعتم الادني ووصلتم الابعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا انكم ان اتبعتم الداعي لكم-------------- سلك بكم منهاج الرسول--------------------------- وكفيتم مءونة الاعت----------------------ساف ونبذتم الثقل النادح عن الاعناق 162--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام في اول خلافته ان الله تعالي- انزل كتابا----------- هاديا----------- بين فيه الخير والشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذوا نهج الخير----------- تهتدو------ا واصدف------وا عن سمت الشر------ تقصدوا	105	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0591	true	3972318180007771991	85	274	438	1473	1610	300	بما خلفتم الحق وراء ظهوركم تركتموه بمنزلة الشء الذي يكون وراء الظهر فلا يلتفت اليه ولا يعول عليه وقطعتم الادني ووصلتم الابعد فيه وجهان احدهما ان يريد نفسه بذلك لقربه منهم فقطعوه مع قربه منهم بمخالفته فيما يامرهم به ووصلتم الابعد عنكم لموافقتكم له فيما يريد وان كان بعيدا عنكم وثانيهما ان يريد قطعتم الحق مع قربه اليكم ووضوحه في اعينكم بالمخالفة له ووصلتم الباطل مع بعده وبطلان امره لموافقتكم له واعتمادكم عليه واعلموا انكم ان اتبعتم الداعي لكم يشير الي نفسه سلك بكم منهاج الرسول طريقه فيما امر به ونهي عنه وكفيتم مءونة الاعتساف وهو الاخذ علي غيرطريق ونبذتم الثقل الفادح عن الاعناق طرحتم الامر المثقل الغالب لكم من فوق اعناقكم وعني بذلك ان اتباعهم له يزيل ما قد حملوه علي ظهورهم من اوزار المخالفة فلهذا قال ونبذتم الثقل الفادح يشير الي ذلك AUTO ومن خطبة له عليه السلام في اول خلافته ان الله سبحانه انزل كتابا وهو القران هاديا الي كل خير بين فيه الخير والشر الاعمال الصالحة والاعمال السيءة اوالهدي والضلال او غير ذلك مما يكون خيرا وشرا فان القران مشتمل عليه فخذوا نهج الخير طريق الجنة تهتدوا اليها واصدفوا ميلوا عن سمت الشر طريقه تقصدوا	591	1897319739316289065	294	423.0	239	1035	28.405797958374023	49	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms106	false	8340581574635651864	63	102	314	510	1543	300	ومن خطبة له عليه السلام عند مسير اصحاب الجمل الي البصرة ان الله بعث رسولا هاديا----------------------------------------------------------------------------------- بكتاب ناط-----------------------ق وامر قاء-------م --------لا يهلك عنه -----------------------------------------------------------------------------------------الا هالك ----------------------وان المبتدعات----------------------------------------------------------------- المشبهات-------------------------------------------- هن المهلكات -------------------الا ما حفظ الله منها --------------------------وان في سلطان الله	106	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0596	true	9040102043986138369	182	293	986	1567	1605	300	ومن خطبة له عليه السلام عند مسير اصحاب الجمل الي البصرة ان الله بعث رسولا هاديا بعث وابتعث اي ارسل كله بمعني واحد رسولا اراد النبي هذا هاديا للخلق الي معالم دينهم بكتاب ناطق يعني القران ينطق بالحق وامر-قاءم مستقيم لا يعوج لا يهلك عنه اي لا يتخلف عنه وسمي التخلف عنه هلاكا لما كان يءدي اليه فلا ينكره ويتخلف عن امضاء احكامه الا هالك بتخلفه عنه مهلك لنفسه وان المبتدعات الامور المبتدعة في الدين التي لا يشهد لها برهان ولا حجة واضحة من المشبهات اللواتي يشبهن بالحق ولسن منه في ورد ولا صدر هن المهلكات للدين والمبطلات له الا ما حفظ الله منها بالتوبة والاقبال والانابة وان في سلطان الله	596	1897319739316289065	195	293.5	157	582	33.50515365600586	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms106	false	8340581574635651864	113	149	574	756	1543	300	او لينقلن الله عنكم سلطان الاسلام------------------------------------------------------------------------------ ثم لا ينقله اليكم ------------------------------------ابدا حتي يارز الامر الي غيركم-------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء---------------------------------------------------- قد تمالاوا -----------------------------------علي سخطة امارتي--------------- وساصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم اخف علي جماعتكم-------------------------------------------------------------- فانهم ان تمموا علي فيالة هذا الراي	106	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0597	true	7924985454643648554	104	238	556	1280	1622	300	او لينقلن الله عنكم سلطان الاسلام يحول الله عنكم عزكم بالاسلام والسلطنة الذي لكم من اجله والعز الحاصل لكم بسببه ثم لا ينقله اليكم ابدا لاجل انتقاصكم له وعدم التفاتكم اليه حتي يارز الامر الي غيركم حتي هذه متعلقة بكلام محذوف تقديره فيزول عنكم حتي يارز اي ينضم الي غيركم ويكون حاصلا في حقهم ان هءلاء يريد طلحة والزبير وعاءشة ومن كان معهم ممن اجلبوا به قد تمالءوا اجتمعوا وتعاونوا وكانوا البا واحدا علي سخطة امارتي كراهتها وبغضها وساصبر علي تلك الكراهة تحملا للغيظ واكراها للنفس علي ذلك وفي الحديث ما جرع عبد قط جرعتين اعظم عند الله من جرعة غيظ يلقاها بحلم او جرعة مصيبة يلقاها بصبر جميل فالصبر عواقبه محمودة ما لم اخف علي جماعتكم علي تشتيت الشمل لاهل الدين والنكاية لاهل الاسلام واظهار البدع فانهم ان يمموا علي قبالة هذا الراي	597	1897319739316289065	175	235.5	139	724	24.1712703704834	32	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms106	false	8340581574635651864	265	300	1354	1543	1543	300	الي المعا------------طش والمجا------------دب ما كنت صانعا------------------------- قال كنت تاركهم ومخالفهم الي الكلا والماء فقال عليه السلام فامدد---- اذا يدك فقال الرجل فو الله ما استطعت ان امتنع عند قيام الحجة علي فبايعته عليه السلام والرجل-	106	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0599	true	3873770155890947201	13	54	69	284	1577	300	الي المعاطش امكنة العطش والمجادب امكنة الجدب ما كنت صانعا في امرك بعد ما تحققت ذلك قال كنت تاركهم ومخالفهم الي الكلا والماء فقال له ----------امدد يدك اذا ف----قال الرجل و--الله ما استطعت ان امتنع عند قيام الحجة علي فبايعته------------ والرجل	599	1897319739316289065	156	244.0	128	243	64.1975326538086	23	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms107	false	9026844313217039646	99	134	571	735	1583	300	ومن خطبة له عليه السلام---------------------- الحمد لله الذي لا تواري عنه سماء سماء -----------------------------------------------------------------ولا ارض ارضا منها وقد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل-------- انك علي هذا الامر يا ابن ابي طالب-------------- لحريص فقلت بل انتم والله لاحرص وابعد	107	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0601	true	6525479180930459518	22	111	107	544	1536	300	ومن خطبة له عليه السلام يذكرفيها طلحة والزبير الحمد لله الذي لا تواري عنه سماء سماء يعني لا تحجبه سماء تقوم بينه وبين سماء اخري عن ان يكون راءيا لها ولا ارض ارضا اي ولا تحجبه رءية ارض عن ارض اخري مثلها اذ ليس حاله كحال الواحد منا اذا قام بيننا وبين الاجسام المرءية جسم حاجز فانا لا ندركه لما كان ادراكنا للاجسام بالة فلهذا كان حاله مخالفا لحالنا في ذلك وقاءل يقول لي انك-------------- يا ابن ابي طالب علي هذا الامر لحريص فقلت بل انتم والله -احرص وابعد	601	1897319739316289065	137	194.0	107	452	30.309734344482422	26	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms107	false	9026844313217039646	261	300	1400	1583	1583	300	فو الله لو لم يصيبوا من المسلمين الا رجلا واحدا معتمدين------------------------------------------------------------------------------ لقتله----- بلا جرم جره---------- لحل لي قتل ذلك الجيش كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ حضروه فلم ينكروا ولم يدفعوا عنه بلسان ولا بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دع ما انهم قد قتلوا من المسلمين مثل-	107	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0604	true	-2514579898339553307	24	178	129	907	1530	300	فوا-لله لو-لم يصيبوا من المسلمين الا رجلا واحدا متعمدين لو لم يصيبوا في قدومهم ذلك الا علي واحد من افناء الناس لقصدهم ذلك وعمدهم اليه لقتله جراة بلا جرم كان منه اليهم لحل لي قتل ذلك الجيش كله وهذا فيه دلالة من مذهبه علي ان الجماعة الكثير اذا قتلوا شخصا واحدا اجتراء عليه عامدين لا شبهة لهم في قتله ولا صدر قتله علي جهة الخطا انهم يقتلون باجمعهم به وهو قول الجمهور ويحكي عن بعض اولاده انه قال يختار ولي الدم واحدا فيقتله فاما من زعم انه لا يقتل واحد منهم فقول لم يصدر عن فطانة لما فيه من ابطال عصمة الدماء واهدارها اذ حضروه فلم ينكروا ولم يدفعوا عنه بلسان ولايد وهذه العلة تدل علي ان تركهم الانكار مع تمكنهم منه علي ان حكمهم حكمه ومشاركين له في الاثم والجناية لرضاهم بذلك وموالاتهم له عليه كما قال الله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة51 دع ما انهم قد قتلوا من المسلمين مثل	604	1897319739316289065	171	254.0	136	780	21.923076629638672	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms108	false	7493739290467568070	81	114	405	574	1548	300	عليه اوصيكم عباد الله بتقوي الله-------------------- فانها خير ما تواصي-- العباد ب----------------------------------------ه وخير عوا-قب الامور عند الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد فتح باب الحرب بينكم وبين اهل القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحمل هذا العلم الا اهل البصر والصبر	108	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0606	true	-891040498370370195	82	186	395	953	1538	300	عليه اوصيكم عباد الله بتقوي الله اتقاه في كل الاحوال فانها خير-ما تواصيبه العباد اعظمها واعلاها وهي اصل الدين وقاعدة مها ده وخير عوا قب الامور عند الله وافضل كل شء عاقبته لان لكل شء عاقبة وحد وغاية وقصاري ونهاية وان غاية تقوي الله وعاقبتها هو احراز رضوان الله وكريم ثوابه وقد فتح باب الحرب بينكم وبين اهل القبله يعني فساق التاويل الخارجين عليامام الحق ظنا منهم انهم علي حق وانتصبوا للمحاربة وكانوا في فءة ومنعة كاهل الشام وغيرهم من اهل النهروان فان هءلاء كلهم خوارج لما كان منهم من البغي علي امير المءمنين والظهور عليه ولا يحمل هذا العلم الا اهل البصر والصبر	606	1897319739316289065	166	253.5	134	559	29.695884704589844	28	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms108	false	7493739290467568070	121	151	614	773	1548	300	وقفوا عند ما تنهون عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعجلوا في امر حتي تتبينوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لنا مع كل امر تنكرونه غيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وان هذه الدنيا التي اصبحتم تتمنونها------------------------------------------------------------------------------------------- وترغبون فيه---------------------------ا واصبحت تغضبكم وترضيكم	108	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0607	true	2422779641692214032	0	146	0	779	1679	300	وقفوا عند ما تنهون عنه من ذلك والذي تءمرون به هو قتلهم مقبلين واستءصال شافتهم والنصيحة لهم مرة بعد مرة كما كان يفعل امير المءمنين في ذلك والذي تنهون عنه هو سبيهم وقتلهم منهزمين والانجاز علي جريحهم وغيرذلك من الاحكام ولا تعجلوا في امر من امورهم في الجهاد حتي تثبتوا اما من الثبات واراد حتي تكونوا علي حقيقة من حاله واما من البيان واراد حتي تستيقنوا امره ويظهر لكم حكمه فان لنا مع كل امر تنكرونه عبرا العبر بفتح العين المهملة والباء بنقطة من اسفلها هو التدبر يقال عبرت الكتاب اعبره عبرا اذا تدبرته واراد ان امرنا وان كان ظاهره ينكر فان فيه سرا ومصلحة فقفوا عند الاوامر وانتهوا عند المناهي الا وان هذه الدنيا التي اصبحتم -تمنونها اما بان يقول كل واحد منهم ياليتها حيزت لي وكنت فيها متمكنا واما ان يريد تفرحون بحصولها لكم وترغبون فيها تنا فسون في جمعها واحرازها واصبحت تغضبكم وترضيكم	607	1897319739316289065	144	205.5	116	780	18.461538314819336	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms108	false	7493739290467568070	184	279	960	1445	1548	300	الي الدار التي دعيتم اليها---------------------------------------------------------------- وانصرفوا بقلوبكم عنه----------------------------ا ولا يخنن احدكم خنين ال------------------------------------------------------------------------------------امة علي ما زوي عنه منه--------------------------ا واستتموا نعمة الله عليكم بالصبر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طاعة الله والمحافظة علي ما استحفظكم---------------------------- من كتابه الا وانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضركم تضييع شء من دنياكم ----------------------------------بعد حفظكم قاءمة دينكم الا وانه ل-----------------------------------------------------------------------------------ا ينفعكم بعد تضييع دينكم--------------- شء حافظتم عليه -------------من امر دنيا----------------------------------كم اخذ الله بقلوبنا وقلوبكم الي الحق------------------------------- والهمنا واياكم الصبر 169-------------------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام ف-----ي طلحة بن عبيد الله قد كنت وما اهدد بالحرب ولا ارهب بالضرب ----وانا علي ما قد وعدني ربي من النصر والله -ما	108	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0608	true	-2079894603156999058	11	240	66	1333	1623	300	الي الدار التي دعيتم اليها وهي الجنة كما قال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت64 وانصرفوا بقلوبكم عنها بالاعراض عن شهواتها ولذاتها ولا يحنن احدكم حنين الامة الحنين هو توقان النفس وتشوقها وحنين الناقة صوتها اذا نزعت الي ولدها ومنه حنين الامة علي ما زوي عنه منها قبض وجمع فلم يتناوله منها واستتموا نعمة الله عليكم بالصبر علي طاعته اراد اصبروا علي الاتيان بالطاعة ليكون ذلك سببا لتمام نعمة الله عليكم وفي الحديث اذا وصلت اليكم اواءل النعم فلا تنفروا اواخرها بقلة الشكر فما كل شارد يعود والمحافظة علي ما استحفظكم والتحفظ علي ماطلب منكم حفظه من كتابه والتحفظ عليه اما بمراعاة احكامه والوقوف عند حدوده وتحليل حلاله وتحريم حرامه واما بالا يزاد فيه ولا ينقص ولا يحرف ولا يقع فيه تغيير الا انه لا يضركم تضييع شء من دنياكم اهمالها واطراحها غير ضار لاحدمنكم بعد حفظكم قاءمة دينكم وهو الدين المستقيم العمل بالواجبات والانكفاف عن المحرمات والمحافظة علي الحدود كلها الا وانه لا ينفعكم بعد تضييع دينكم اهماله واطراحه شء حافظتم عليه وان غلا ونفس من امر دنياكم لا نقطاعها منكم وذهابها من ايديكم اخذ الله بقلوبنا وقلوبكم الي الحق صرفها الي محبته والعمل بمقتضاه والهمنا واياكم الصبر علي فعل الطاعة والقصد بها وجه الله تعالي والانكفاف عن المعصية ايضا AUTO ومن خطبة له عليه السلام في معني طلحة بن عبيد الله قد كنت وما اهدد با----------------لحرب اراد اني علي حالتي وعلو شاني فيما مضي وقوله وما	608	1897319739316289065	412	638.5	326	1283	32.11223602294922	65	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms114	false	-6002648706691100792	20	96	116	506	1618	300	من الجهل بالله قاءدهم معاوية ومءدبهم ابن النابغة 176 ومن كلام له عليه السلام وقد- ارسل رجلا من اصحابه يعلم له علم احوال قوم من جند الكوفة قد هموا باللحاق بالخوارج وكانوا علي خوف منه عليه السلام فلما عاد اليه الرجل قال له ----------------------------امنوا------------------------------------------------------------------------- فقطنوا------------------ ام جبنوا--------------- فظعنوا ف---------------------------قال الرجل بل ظعنوا يا امير المءمنين فقال بعدا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما بعدت ثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو اشرعت الاسنة اليهم-------------------------------- وصبت السيوف علي هاماتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد ندموا علي ما كان منهم	114	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0620	true	-1967788594389504976	22	219	124	1175	1613	300	في الجهل بالله وادخل في عدم الاعتراف بحقه AUTO------ ومن كلام له عليه السلام لرجل ارسله الي قوم ليعلم-------ه علمه--------م من جند الكوفة--- هموا باللحاق بالخوارج وكانوا علي خوف منه------------ فلما عاد اليه الرجل قال له امير المءمنين رضي الله عنه اامنوا استقرت قلوبهم واطمانت انفسهم عما كانوا يحذرونه من جهتي ويتوقعون من سطوتي فقطنوا فلبثوا في مساكنهم ام جبنوا خوفا من الوعيد فظعنوا رحلوا الي معاوية ولحقوا به فقال الرجل بل ظعنوا يا امير المءمنين فقال بعدا لهم ابعدهم الله عن الخير وبعدا من المصادر التي تضمر افعالها فلا ينطق بها في حال ابدا مثل سحقا وعجبا وكانهم وضعوها مع افعالها والتقدير فيها بعدوا بعدا كما بعدت ثمود فانظر ما ارق هذه الكلمة وما الطفها وما اعظم مباينتها لما قبلها من الكلام وان كان في غاية البلاغة وما ذاك الا لكونها اية من كتاب الله تعالي وقعت موقعا ملاءما لما جء بها في القران وابعادهم بما اهلكهم الله به من العذاب من اجل عقر الناقة وغيرهم اما لو اشرعت الاسنة اليهم اشرع الرمح اذا وجهه نحوه ليطعنه وصبت السيوف علي هاماتهم وضعت علي رءوسهم وجعل الصب تجوزا واستعارة لانها بمنزلة افراغ الماء علي رءوسهم والهامات اعالي الرءوس واما هذه للتنبيه لقد ندموا علي ما كان منهم	620	1897319739316289065	305	426.5	242	1087	28.05887794494629	52	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms109	false	7031004214945990127	175	223	864	1095	1491	300	الا صادقا و-----------------قد عهد الي بذلك كله------------------------ وبمهلك من يهلك و-------------------------------------------------------------منجي من ينجو------------------------------------------------------- ومال هذا الامر --------------------------------------------------------وما ابقي شيءا يمر علي راسي الا ا----------------------------------------------------------فرغه في ادني--------------------------- وافضي به الي---------------------------- ايها الناس--------- اني والله ما احثكم علي طاعة الا --------------------------------------------------------اسبقكم الي--------------------ها ولا انهاكم عن معصية الا --------------------------اتناهي قبلكم عنها	109	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0626	true	-4887995752561051795	84	215	455	1123	1549	300	الا صادقا فيه لااكذب ابدا ولقد عهد الي بذلك كله اخبرني به واقره في قلبي وبمهلك من يهلك اراد بقتل من يقتل وبموت من يموت واما بهلاك من يهلك في النار وبمنجي من ينجو اراد اما من الفتن والمحن كلها واما من الناربدخول الجنة ومال هذا الامر المال المرجع اي وما يرجع اليه في عاقبته وكيف يكون مصيره وما ابقي شيءا يمر علي راسي من احوال هذه الفتن وجري هذه الحوادث من مبداها الي منتهاها الا وفرغه في اذني اقره في سمعي فسمعته ووعيته وافضي به الي اظهره الي والفضاء هو الظهور ايها الناس خطاب عام اني والله ما احثكم علي طاعة مما يراد به وجه الله تعالي وابتغاء مرضاته والتقرب اليه الا واسبقكم اليها بالفعل والتحصيل لها ولا انهاكم عن معصية عما ينكره الله وينهي عنه الا واتناهي قبلكم عنها	626	1897319739316289065	219	309.5	172	668	32.78443145751953	38	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms110	false	-8876865632889058735	71	114	372	587	1610	300	الا قام عنه بزيادة او نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان زيادة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ونقصان من --عمي-------------------------------- واعلموا انه ليس علي احد-------------- بعد القران- من فاق---------------------------------------------------------------------------------------ة ولا لاحد قبل القران من غني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستشفوه من ادواءكم------------------------------------------------------------------------ واستعينوا به علي لاواءكم-------------------------------------------------------------- فان فيه شفاء من اكبر الداء------------------------- وهو الكفر والنفاق	110	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0630	true	6810332785929670659	66	268	357	1408	1575	300	الا قام عنه بزيادة او نقصان الاستثناء ها هنا للتفريغ في الجمل كقولك ما جاء زيد الا اكل وشرب والغرض ان احدا لا يفاكه القران ويعتلق به بكثرة الدرس الا واثمر له ثمرة زيادة او نقصان زيادة في هدي الاقبال علي الخيرات والاعمال الصالحة والفواءد العجيبة والحكم البالغة والاداب النافعة في الدين والدنيا او نقصان من عمي من جهة ان الانسان اذا ازداد من شء انتقص من نقيضه فالاقبال علي الاخرة هو زيادة من الهدي ونقصان من العمي وهوالزيادة في الدنيا والشغل بها واعلموا انه ليس علي احد من الخلق كلهم بعد الفرقان من فاقة جوع الي غيره لما فيه من الكفاية عما سواه والاستغناء به في جميع اموره الدينية والدنيوية ولا لاحد قبل القران من غني اي الغني منتف عن كل احد قبل نزول القران وهذا يصدق قوله تعالي في وصف كتابه الكريم ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام38 وبانه نور وشفاء وانه يهدي للتي هي اقوم والتي هي احسن وغير ذلك من الصفات فاستشفوه من ادواءكم اي اطلبوا منه الشفاء من جهته ومن عنده عما يصيبكم من الادواء وهي الامراض واستعينوا به علي لاواءكم اي واطلبوا منه الاعانة علي ما يعتريكم من الشدة في الامور كلها فان فيه شفاء من اكبر الداء اعظمه واكبره فسادا للدين وهو الكفر بالله --	630	1897319739316289065	206	312.0	164	1053	19.563152313232422	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms110	false	-8876865632889058735	123	170	639	873	1610	300	تسالوا به خل-------قه انه ما توجه العباد الي الله بمثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا انه شافع و-------------مشفع------------- وقاءل وم-------------------------------صد-----------------------ق وانه من شفع له القران يوم القي---------------------امة شفع في-----------------------------ه ومن محل به القران يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------صدق عليه-------------------------------------- فانه ينادي مناد يوم القيامة---------------------- الا ان كل حارث مبتلي في حرثه وعاقبة عمله	110	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0631	true	-8627496829354191899	100	241	527	1270	1619	300	يسالوا به لجهلهم بحقه انه ما توجه العباد الي الله بمثله في جلالة القدر والحرمة وعظم الموقع له عند الله وفي هذا دلالة علي شرفه علي غيره من المخلوقات التي عظمها الله تعالي وشرفها ورفع مكانها نحو الكعبة والسماء والارض والطور والبيت المعمور وغير ذلك من الامكنة المشرفة والازمنة المباركة والاشباح الفاضلة واعلموا انه شافع لمن استشفع به مشفع فيما شفع فيه وقاءل -مصدق فيما نطق به فما شهد به فهو صدق وما قاله وتضمنه فهو حق وانه من شفع له القران يوم القيامة برفع الدرجة والسلامة شفع فيه كان مقبولا فيما قاله ونطق به ومن محل به القران يوم القيامة سعي به اوجادله والمحال الجدال قال الله تعالي وهو شديد المحال الرعد13 صدق عليه كان ما قاله القران فهو الصدق لا محالة فانه ينادي مناد يوم القيامة يعلن علي رءوس الاشهاد الا ان كل حارث مبتلي في حرثه وعاقبة عمله	631	1897319739316289065	229	302.0	182	744	30.779569625854492	42	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms111	false	-6830574937869923832	66	136	348	699	1512	300	يتكلم بما اتي علي لسانه ------------------------------------------------------------------------لا يدري ما -------------------------------------ذا له وما ----------------ذا عليه ول---------------------------قد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسان------------------------------------------------------------------------ه فمن استطاع منكم ان يلقي الله-------------------------- وهو نقي الراحة من دماء المسلمين واموالهم------------------------------------------------- سليم اللسان من اعراضهم---------------------------- فليفعل--------------------------------------------- واعلموا عباد الله ان المءمن يستحل العام ما استحل عاما اول ويحرم العام ما حرم عاما اول	111	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0635	true	390631386831340723	160	300	821	1543	1543	300	يتكلم بما اتي علي لسانه عن وشيج من غير تفكر وتدبر لعاقبته ولكنه يرمي به رميا من غير فطانة وتثبت لا يدري ما يقول لا يعلم بقوله ولا يتحقق حاله وماذا له فينطق به ويغتنمه وماذا عليه فيسكت عنه ويحجم ولا يفوه به وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه فايراده عليه السلام لهذا الحديث من جهة الرسول معتضدا به مقويا لكلامه به فمن استطاع منكم ان يلقي الله سبحانه يلاقيه يوم القيامة وهو نقي الراحة من دماء المسلمين واموالهم سالما عن قتلهم بغير حق واخذ اموالهم ظلما وعدوانا سليم اللسان عن اعراضهم في الغيبة والنقص لهم في ذلك فليفعل فانه اسلم لدينه واحمد لعاقبته عند الله تعالي واعلموا عباد الله ان المءمن يستحل العام ما استحل عاما اول ويحرم العام ما حرم عاما اول-	635	1897319739316289065	343	572.0	275	723	47.44121551513672	63	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms111	false	-6830574937869923832	168	228	858	1145	1512	300	ودعيتم الي الامر الواضح---------------------------------------- فلا يصم عن ذلك ا---------------------------------------لا اصم -------------ولا يعمي عن ذلك ا-----------------لا ا-------------عمي ومن لم ينفعه الله بالبلاء والتجارب لم ينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------فع بشء من العظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاه التقصير من امامه------------------------------- حتي يعرف ما انكر وينكر ما عرف فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس--------------------------- رجلان متبع ش-----------------------------------------رعة------------------------------------------- ومبتدع بدعة---------------- ليس معه من الله برهان سنة -------------------------------------------ولا ضياء حجة------------------------ وان الله سبحانه لم يعظ احدا	111	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0636	true	41613966409117956	87	297	463	1555	1564	300	ودعيتم الي الامر الواضح من التزام الدين والرعاية لاحكامه وحدوده فلا يصم عن ذلك يعرض عنه كانه لا يسمع وبه صمم عن سماعه الا اصم لا يسمع ابدا ولا يعمي عن ذلك لوضوحه واستقامته الا اعمي مستحكم العمي ومن لم ينفعه الله بالبلاء-والتجارب اراد انه اذا لم يكن متيقظا بما يوصله الله اليه من البلاوي ويقرع سمعه من اختبار الامور وتكريرها علي اذنه لم ينتفع بشء من العظة اما لان التجارب ادخل في النفع فاذا لم ينتفع بالاعلي لم يكن منتفعا بالادني واما ان يريد ان التجارب انما تكون من جهة نفسه والموعظة من جهة غيره ومن لم ينتفع بما يكون من نفسه لاختصاصه به لم ينتفع بما يكون من جهة الغير واتاه التقصير من امامه مما يكون مستقبلا له في القيامة حتي يعرف ما انكر وينكر ما عرف يريد انه اذا شاهد ذلك اليوم وتحقق ما فيه من العظاءم وتحقيق الاحوال كلها فانه يعرف ما انكره من المواعظ ومخالفة التجارب وينكر ما عرف من التقصير والتفريط والناس علي كثرتهم واختلاف اجناسهم رجلان متبع شرعة طريقة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة48 اي طريقة ينتهجها ويسلكها ومبتدع بدعة مخترعها ومنشءها ليس معه من الله برهان سنة يوضح ما هو عليه وماجاءبه ويكون دلالة عليها ولا ضياء حجة ولا حجة ظاهرة يستضء بها وان الله -------لم يعظ احدا	636	1897319739316289065	267	373.5	211	1100	24.272727966308594	48	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms112	false	-7078380564888128146	38	70	189	348	1567	300	ليس هو جرحا بالمدي -------------------------------------------------------------ولا ضربا بالسياط------------------------------------------------ ولكنه ما يستصغر ذلك مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاياكم والتلون في دين الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جماعة فيما تكرهون من الحق----------------------------------------------------------- خير من فرقة فيما تحبون من الباطل-------- وان الله	112	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0639	true	-8596669046688124018	110	279	589	1465	1564	300	ليس هو جرحا بالمدي كما يكون في الدنيا والضمير للقصاص والمدي جمع مدية وهي السكين ولا ضربا بالسياط فيضرب من ضرب ويجرح من جرح فيكون الحال فيه يسيرا ولكنه ما يستصغر ذلك معه اي يكون صغيرا في جنبه وبالاضافة اليه واراد من ذلك هو المقاصة بالاعواض واخذها من الظالم وتوفيرها علي المظلوم لان الثواب يستحيل توفيره علي من ليس من اهله ولا يعقل هناك شء سوي هذه الاعواض وهذا هو راي النظار من المتكلمين وعليه تعويلهم في ذلك خلافا لبعض الظاهرية من اهل الحديث زعموا ان المقاصة تكون بالثواب وانما قال انه يستصغر في جنبه غيره لما فيه من فوات المنافع العظيمة علي صاحبها وتقليلها في حقه بتوفيرها علي غيره قصاصا فلهذا يعظم فواتها عليه فاياكم والتلون في دين الله يريد الاختلاف فيه واظهار شء وابطان غيره وهو من قولهم فلان يتلون الوانا اذا كان لا يقف علي خلق واحد فان جماعة فيما تكرهون من الحق يعني ان الاجتماع علي الحق وان كان فيه مشقة والم علي النفوس خير من فرقة فيما تحبون من الباطل اي اقرب الي الله	639	1897319739316289065	156	224.0	124	876	17.80821990966797	30	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms114	false	-6002648706691100792	122	175	650	927	1618	300	ومن خطبة له عليه السلام------------------------------------ روي عن نوف البكالي--------------------------------------------- قال خطبنا هذه الخطبة بالكوفة امير المءمنين عليه السلام وهو قاءم علي حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي وعليه مدرعة من صوف وحماءل سيفه ل---يف وفي رجليه نعلان من ليف وكان جبينه ثفنة بعير فقال عليه السلام الحمد لله الذي اليه مصاءر الخلق	114	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0644	true	8814744742449935094	75	140	401	731	1583	300	ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها من تقدم من القرون الماضية روي عن نوف البكالي بالنون وبكال قبيلة من حمير وهو رجل من اصحابه قال خطبنا------------------- امير المءمنين بهذه الخطبة وهو قاءم علي حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي وعليه مدرعة من صوف وحماءل سيفه من ليف وفي رجليه نعلان من ليف وكان جبهته ثفنة بعير فقال------------ الحمد لله الذي اليه مصاءر الخلق	644	1897319739316289065	236	406.5	188	361	65.37396240234375	42	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms115	false	-6966827519993898302	24	71	143	388	1611	300	في مختلف فجاج الاقطار------------------------------------------------------------------------------ لم يمنع ضوء نورها------------ ادلهمام سجف الليل الم----------------------------------ظل-------------------------------------------------------------------------م ولا استطاعت جلابي-------------------------------ب سواد الحنادس------------------ ان ترد ما شاع في السم-وات من تلا---------------------------------------------------------------لء نور القمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحان من لا يخفي عليه سواد غسق داج ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ليل ساج-------------------------- في بقاع الارضين -------------------------المتطاطءات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في يفاع السفع المتجاورات	115	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0647	true	-9189209100133162397	28	254	179	1384	1639	300	في مختلف فجاج الاقطار حيث يختلفون في واسعات الطرق وفجاجها والاقطار جمع قطر وهي جوانب الارض ونواحيها لم يمنع ضوء نورها يكفه ويحجبه ادلهمام سجف الليل المظلم السجف الستر وادلهم الليل اذا اظلم واراد ان انوارها لا تقدر لقلتها علي كف ظلمة الليل ومنع استاره عن الاظلام ولا استطاعت جلابيب واحدها جلباب وهو ضرب من الثياب سواد الحنادس الحندس شدة الظلام ان ترد ما شاع في السماوات من تلالء نورالقمر تلالا البرق اذا لمع واراد ان ظلمة الليل وسواده لا تكف نور القمر الذاهب المنبسط في السماوات كلها فحاصل كلامه ان انوار النجوم ودراريها لا تكف ظلمة الليل ثم تكون غالبة لها فان الظلمة في الليل لا تقدر علي كف نور القمر بل يكون هو الغالب لها والقاهر لظلامه فسبحان من لا يخفي عليه سواد غسق داج الغسق الظلمة ودجا الليل اذا اشتدت ظلمته ايضا وغرضه انه لا تخفي علي علمه خافية في شدة ظلام الليل وغسقه ولا ليل ساج سجا الليل اذا سكن بما فيه في بقاع الارضين اماكنها ومواضع مستقراتها المتطاطءات الطاطا من الارض هو ما انهبط وكان منخفضا وطاطا راسه اذا خفضه والارضين جمع ارض وقياسها ارضات لانها مءنثة ولكنهم جمعوها بالواو والنون عوضا عما حذف منها من التاء كما جمعوا ما حذف لامه بالواو والنون نحو قلون وثبون وفتحوا الراء في ارضون لءلا يظن انه جمع سلامة علي التحقيق والبقاع بالقاف جمع بقعة وهي القطعة من الارض ولا في يفاع السفع المتجاورات	647	1897319739316289065	243	359.5	196	1205	20.16597557067871	43	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms116	false	4921942876970956724	66	88	383	499	1673	300	عليه السلام ايها الناس اني قد بثثت لكم المواعظ----------------------------- التي وعظ الانبياء بها--------- اممهم----------------------------------------------------------------------- واديت اليكم ------------------ما ادت الاوصياء الي من بعدهم	116	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0655	true	6472232217513915712	49	92	259	493	1680	300	عليه السلام ايها الناس اني قد بينت لكم المواعظ اظهرتها لكم واوضحتها لقلوبكم التي وعظ--------- بها الانبياء اممهم يشير بكلامه هذا الي انه مبلغ عن الانبياء ومءد عن الرسول ما اودعه اليها واديت اليكم من الحكم والمواعظ ما ادت الاوصياء الي من بعدهم	655	1897319739316289065	105	164.0	84	243	43.209877014160156	19	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms116	false	4921942876970956724	101	136	585	765	1673	300	يطا بكم الطريق---------------------- ويرشدكم السبيل--------------------------------- الا انه قد ادبر من الدنيا ما كان مقبل------------------------------------------ا واقبل منها ما كان مدبر---------------------------------------------------------------------ا وازمع الترحال---------------------------------- عباد الله ------------------------الاخيار و-------------------------------------------------باعوا قليلا من الدنيا لا يبقي------------------------- بكثير من الاخرة لا يفني	116	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0655	true	6472232217513915712	212	295	1167	1645	1680	300	يطا بكم الطريق من غريب الكلام وفصيحه ويرشدكم السبيل التي ارادها الله بكم وطلبها منكم الا انه قد ادبر من الدنيا ما كان مقبلا بانقضاء اثارها وامحاء رسومها ونفاد ايامها واقبل منها ما كان مدبرا من الفتن والمحن والزلازل بخروج الدجال وغيره من شروط الساعة وعلاماتها وازمع الترحال قرب الرحيل الي الاخرة والكون فيها عباد الله خطاب لهم علي الخصوص اين الاخيار الذين اختارهم الله لعبادته واصطفاهم لولايته الذين باعوا قليلا من الدنيا لا يبقي بحقيرها وايامها المنقطعة بكثير من الاخرة لا يفني	655	1897319739316289065	179	266.0	144	478	37.44770050048828	33	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms116	false	4921942876970956724	231	299	1315	1670	1673	300	الجهاد عباد الله الا واني معس-------------كر في يومي هذا فمن اراد الرواح الي الل-----------------------ه فليخرج ----قال نوف و--عقد للحسي---ن عليه السلا----------------------م في عشرة الاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيس بن سعد رحمه الله في عشرة الاف--------------- ولابي ايوب الانصاري في عشرة الاف------------------------------------------------------------------------------------ ولغيرهم علي اعداد اخر وهو يريد الرجعة الي صفين----------------------------------- فما دارت الجمعة حتي ضربه الملعون ابن ملجم لعنه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتراجعت العساكر----------------------------------------- فكنا ك--اغنام فقدت راعيها تختطفها الذءاب من كل مكان	116	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0658	true	1500508682669965210	23	184	121	986	1603	300	الجهاد في سبي-له الا واني معسكر جامع للعساكر في يومي هذا فمن اراد الرواح الي الله بالشهادة عند خروج نفسه فليخرج معي قال نوف ثم عقد للحسين بن علي يعني اعطاه الراية وامره عليهم في عشرة الاف وامرهم باتباعه والاحتكام لامره لان عند كثرة العساكر وازدحامهم فلابد لهم من الامراء لينتظم الامر وتشتد النكاية للعدو وتتسق احوال الحرب واموره ولقيس بن سعد---------- في عشرة الاف امير من امراءه ولابي ايوب الانصاري في عشرة الاف وهذا صاحب رسول الله صلي الله عليه واله وهو الذي قعد في بيته عند قدومه مهاجرا من مكة ولغيرهم علي اعداد اخر وهو يريد الرجعة الي صفين يريد لانجاز الحرب بينه وبين معاوية فما دارت الجمعة حتي ضربه الملعون ابن ملجم لعنه الله لعنا وبيلا وفي الحديث اشقي الناس رجلان احيمر ثمود عاقر الناقة واسمه قدار والذي يضربك علي هذه يعني قرينة راسهفيبل منها هذه يعني لحيته قال فتراجعت العساكر من حيث ارادوا وحيث كانت بغيتهم من الجهاد فكنا كالاغنام فقدت رعاتها تخ-طفها الذءاب من كل مكان	658	1897319739316289065	327	437.5	263	877	37.28620147705078	56	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms117	false	-1111093448172223189	107	128	593	691	1585	300	وقبض نبيه صلي الله عليه واله-------------------------------------------------------------- وقد فرغ الي الخلق من احكام الهدي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعظموا منه سبحانه ما عظم من نفسه	117	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0661	true	-5142757818565100559	186	251	973	1303	1546	300	وقبض نبيه صلي الله عليه واله اختار الله له ما عنده من عظيم الزلفة وقرب المنزلة وشرف الجوار وقد فرغ الي الخلق من احكام الهدي به يريد انه ماقبض الله نبيه الا بعد ان اوضح لهم معالم دينهم واكملها لهم ولم يترك ملتبسا عليهم الا اوضحه ولا مبهما الا بينه كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الايةالماءدة3 فعظموا منه سبحانه ما عظم من نفسه	661	1897319739316289065	98	174.0	77	330	29.696969985961914	21	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms118	false	-2367855462221634289	9	48	42	271	1610	300	وقد اوذنتم منها بالارتحال------------------------------------------- وامرتم فيها بالزاد------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا انه ليس لهذا الجلد الرقيق------------------------------- صبر علي النار------------ فارحموا نفوسكم-------------------------- فانكم قد جربتموها في مصاءب الدنيا اف---------------رايتم جزع احدكم من الشوكة------------------------------------------- تصيبه-------- والعثرة تدميه ---------------------------والرمضاء تحرقه------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف اذا كان بين طابقين	118	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0665	true	-1924054350986199121	21	132	122	743	1628	300	-قد اوذنتم منها بالارتحال حيث دل الشرع علي ان كل حي فهو ميت لا محالة وامرتم فيها بالزاد اي امرتم باخذ الزاد واعداد العدة للاخرة فيها بما يكون من التقوي وافعال الخير التي هي الزاد واعلموا انه ليس لهذا الجلد الرقيق الضمير للشان والرقيق هو الضعيف صبر علي النار لضعفه وهونه فارحموا نفوسكم بالازاحة عنها والبعد منها فانكم قد جربتموها في مصاءب الدنيا القليلة الحقيرة ورايتم جزع احدكم من الشوكة حزنه عند اصابة الشوكة له وقلقله وفشله عنها تصيبه تقع فيه والعثرة تدميه واذا عثر فعن قريب خروج دمه والرمضاء تحرقه اي الحجارة المحماة تءلمه بالاحراق فهذه الامور كلها حقيرة الالم بالاضافة الي الام الاخرة ومصاءبها فكيف اذا كان بين طابقين	665	1897319739316289065	227	349.0	188	622	36.49517822265625	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms118	false	-2367855462221634289	185	239	1028	1320	1610	300	اراد ان يبلو-----------------------كم ايكم احسن عملا------------------------------------------- فبادروا باعمالكم-------------------------------------------------------------------- تكونوا مع جيران الله في دار-------------------------------------------------------------------ه رافق بهم رسله--------------------------- وازارهم ملاءكته------------------------------------------------ واكرم اسماعهم ------------------------ان تسمع حسيس نار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا وصان اجسادهم ان تلقي لغوبا ونصبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم-------- اقول ما تسمعون وا---------------------------------------------------------لله المستعان ----------------------علي نفسي وانفسكم------------------------------------------------ وهو حسبي- ونعم الوكيل	118	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0667	true	-441324427049195920	0	167	0	946	1626	300	اراد ان يبلوكم يختبركم ويمتحن احوالكم ايكم احسن عملا ايكم يكون عمله مطابقا لامره موافقا لارادته فبادروا باعمالكم اراد اما اسرعوا فيها واما عاجلوا بها الموت قبل ان يحول بينكم وبينها تكونوا مع جيران الله في داره اهل الصلاح والتقوي في الجنة التي هي داره خلقها لاولياءه واهل طاعته رافق بهم رسله جعلهم مرافقين لهم في الجنة وازارهم ملاءكته جعل الملاءكة يزورونهم ويختلفون عليهم غدوا وعشيا واكرم اسماعهم شرفها وعظم امرها وصانها ان تسمع حسيس نار ابدا الحس هو الصوت الخفي قال الله تعالي لا يسمعون حسيسها الانبياء102 والابد هو استغراق الوقت يقال ما رايته ابدا وصان اجسادهم ان تلقي لغوبا ونصبا اللغوب هو الاعياء والنصب هو التعب كماقال تعالي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحيطه118119 ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيمالحديد21 اقول ما تسمعون من مواعظي هذه التي اكررها علي اذانكم وارددها علي اذهانكم والله المستعان المسءول ان يكون وكيلا علي نفسي وانفسكم في الهداية والاعانة علي مخالفتها وردها الي الحق وهو حسبنا ونعم الوكيل	667	1897319739316289065	289	430.5	235	946	30.5496826171875	48	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms135	false	4047025990006945837	244	295	1276	1527	1550	300	ومن خطبة له عليه السلا-------------------------------م روي ان صاحبا لامير المءمنين عليه السلام يقال له همام -كان رجلا عابدا فقال له يا امير المءمنين صف لي المتقين حتي كاني انظر اليهم فتثاقل عليه السلام عن جوابه ثم قال يا همام اتق الله واحسن ف ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	135	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0667	true	-441324427049195920	168	218	951	1197	1626	300	ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها المتقين ويصف احوالهم روي ان صاحبا له------------------------ يقال له همام وكان رجلا عابدا فقال له يا امير المءمنين صف لي المتقين حتي كاني انظر اليهم فتثاقل------------ عن جوابه ثم قال يا همام اتق الله واحسن ف-ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	667	1897319739316289065	213	371.0	168	283	75.2650146484375	40	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms136	false	2607465075591472126	68	96	365	514	1659	300	ووقفوا اسماعهم علي العلم النافع لهم نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت انفسهم منهم في البلاء كالتي نزلت في الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاء ولو لا الاجل الذي كتب--------------------------------------------- عليهم------------ لم تستقر ارواحهم في اجسادهم طرفة عين	136	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0668	true	5904402855484641204	199	294	1094	1590	1622	300	ووقفوا اسماعهم علي العلم النافع لهم فما كانهم يسمعون سواه ولا يرون الاصغاء الي خلافه والعلم النافع ما اريد به وجه الله تعالي وعلم الطريق الي الاخرة بذلت انفسهم ف-----ي البلاء كالذي بذلت في الرخاء يريد انهم مستقرون علي حالة في تقوي الله تعالي وخوفه لا تختلف احوالهم في ذلك لا في الشدة ولا في الرخاء فالذي تعطيهم انفسهم وتبذله لهم من خوف الله تعالي وتقواه علي سواء في الشدة والرخاء ولو-لا الاجل الذي كتب الله لهم قدره وكتبه في اللوح لمحفوظ فلا يزاد عليه ولا ينقص منه لم تستقر ارواحهم في اجسادهم طرفة عين	668	1897319739316289065	136	207.5	110	502	27.091632843017578	20	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms137	false	-4299049787737816559	52	79	252	384	1492	300	حذرا لما حذر من الغفلة--------------------------------------------------------------------- وفرحا بما اصاب من الفضل والرحمة------------------------------------------------------------------------------------- ان استصعبت عليه نفسه فيما تكره------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعطها سءلها فيما تحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرة عينه فيما لا يزول	137	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0674	true	-1540719123864138155	93	192	511	1016	1517	300	حذرا لما حذر من الغفلة بيان لقوله حذرا اي يخاف ان يكون غافلا عن ذكر الله تعالي والقيام بحقه وفرحا بما اصاب من الفضل والرحمة بفضل الله تعالي له بما الهمه من خوفه ورحمته له بما يسر له من الطاعة وهداه اليها بمنه ان استصعبت عليه نفسه فيما تكره اراد ان نفسه اذا اكرهها علي فعل الطاعة الشاقة المكروهة من جهة نفسه لنفورها عن ذلك وصعوبتها عليها لم يعطها سءلها فيما تحب من النفار عن الطاعة وتركها بل يكرهها علي فعلها لا محالة اولم يعطها ما سالته ايضا في غيرذلك من الانقياد لشهواتها ومراداتها قرة عينه فيما لا يزول	674	1897319739316289065	132	219.0	105	505	26.138614654541016	27	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms139	false	7318708301950670243	217	256	1192	1390	1622	300	ولا تنتظروا قدومه 192---------------------- ومن كلام له عليه السلام ولقد علم المستحفظون ------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم اني لم ارد علي الله ولا علي رسوله س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة قط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد واسيته بنفسي------------------------------------ في المواطن التي تنكص فيها الابطال	139	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0690	true	7374486897944633784	91	239	471	1233	1551	300	ولا تنتظروا قدومه بفعلها فان ذلك متعذر AUTO ومن خطبة له عليه السلام ولقد علم المستحفظون الذين سالهم الله حفظ علوم الشريعة وطلب ذلك من جهتهم كما قال تعالي بما استحفظوا من كتاب الله الماءدة44 من اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم اني لم ارد علي الله ولا علي رسوله فيه وجهان احدهما ان يريد اني لم ارد خبرا من جهة الله تعالي ولا من جهة رسوله فيما اخبرني به عن نفسه او عن الله من امور الدين واحوال القيامة وغيرذلك من الاخبار وثانيهما ان يكون غرضه اني لم اخالف شيءا مما امر الله به ورسوله بل صدقت الاخبار كلها وامتثلت الاوامر جميعها ساعة قط في وقت من الاوقات ولا وقع ذلك في ساعة من الساعات وقط موضوعة لا ستغراق الاوقات الماضية تروي بفتح القاف وتشديد الطاء وفتح القاف وتخفيف الطاء ولقد واسيته بنفسي اسيت فلانا بمالي اي جعلته اسوتي فيه في المواطن التي تنكص فيها الابطال	690	1897319739316289065	189	307.0	150	762	24.803150177001953	35	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms142	false	5280914943819520672	51	118	273	601	1550	300	النار حين سءلوا ما سلككم في سقر------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لم نك من المصلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها لتحت الذنوب حت الورق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطلقها اطلاق الربق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبهها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالحمة تكون علي باب الرجل------------------------------------------------------------------------------------------- فهو يغتسل منها في----------------------- اليوم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة خمس مرات فما عسي ان يبقي عليه من الدرن وقد عرف حقها رجال من المءمنين------------------------------------------------------------- الذين لا تشغلهم عن--------------------ها زينة متاع و--------------------------------لا قرة عين-------------------- من ولد ولا مال	142	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0703	true	-1176624934886800961	0	299	0	1586	1590	300	النار حين سءلوا ما سلككم في سقر المدثر42 يعني النار وهي اسم من اسماءها ولها اسماء كالجحيم وجهنم وسقر ولظي الي غير ذلك من الالقاب قالوا لم نك من المصلين المدثر43 اراد التنبيه علي ان استحقاقهم للنار انما كان من اجل تركهم للصلاة ولولا قوله وكنا نكذب بيوم الدين المدثر46 لكان فيه دلالة قاطعة وبرهان واضح علي بطلان من زعم من المرجءة ان الفساق بترك الصلاة لا يدخلون النار ويعذبون فيها فالكون في سقر انما هو في حق من جمع هذه الخصال لا غير فلهذا لم يكن ذلك حجة عليهم وانها لتحت الذنوب حت الورق اراد انها تسقط ما كان من الذنوب الصغار وتزيله كما تزول الاوراق اليابسة عن منابتها وتمحوها فاما العقوبات المستحقة علي الكباءر الموبقة فلا سبيل الي اسقاطها الا بالتوبة وتطلقها اطلاق الربق اراد وتزيلها عن الكتب والدواوين التي دونت فيها كاطلاق اولاد المعز عن الربق التي وضعت رءوسها فيه والربقة حبل تجعل فيه حلق تدخل فيه رءوس اولاد الضان والمعز وشبهها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالحمة تكون علي باب الرجل الحمة هي العين الحارة وقوله تكون علي باب الرجل مبالغة في القرب حتي لا يمشي لها مكانا بعيدا فهو يغتسل منها كل يوم خمس مرات يريد صلاة اليوم والليلة فانها خمس صلوات صلاتان بالليل وهو المغرب والعشاء الاخرة وثلاث بالنهار الظهر والعصر والفجر فما عسي ان يبقي عليه من الدرن من عفونة الذنوب ودرن الخطايا كما لا تبقي الحمة من الكدر والوخم شيءا والحديث من جهة الرسول في ذلك مشهور فانه قال مثل هذه الصلوات كمثل نهر جار علي باب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما عسي ان يبقي عليه من الدرن وقد عرف حقها من----- المءمنين المصدقين بوجوبها والقاءمين بحقها والعارفين بفاءدتها ومنفعتها الذين لا تشغلهم عنها عن تاديتها وتحصيلها زينة متاع من الدنيا ولذاتها وما تزين منها ولا قرة عين ما يقر العين ويلذها من ولد ولا مال	703	1897319739316289065	315	488.5	249	1591	19.79886817932129	61	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms142	false	5280914943819520672	184	223	956	1144	1550	300	فلا يتبعنها احد نفس----------------------ه ولا يكثرن عليها لهفه فان ------------من اعطا---------------------------ها غير طيب النفس بها---------------- يرجو بها ما هو افضل من-----------------------------------------------------------------------ها فهو جاهل بالسنة----------------------------------------------------- مغبون الاجر------------------ ضال العمل------------------------------------ طويل الندم-------------------------------------------------------------- ثم اداء الامانة--------------------------------------------------------------------- فقد خاب من ليس من اهلها	142	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0705	true	8191039267185402459	12	127	76	649	1573	300	فلا يتبع-ها احد نفسه من غريب الكلام وفصيحه ولا يكثرن عليها لهفه حزنه وتاسفه وان من اعطاها اهلها من امام او مستحق لها غير طيب النفس بها عن كره وشح وبخل يرجو بها ما هو افضل منها يزعمه من كثرة مال وزيادة فيه ومحمدة الاشرار وصرفها الي من ليس من اهلها فهو جاهل بالسنة حيث صرفها في غير اهلها واعطاها من لا يكون مستحقا لها مغبون الاجر منقوص الاجر والحظ ضال العمل لكونه عمل لغير الله فهو خاسر الصفقة طويل الندم علي ذلك لكونه نادما ولا ينفعه ندمه لبطلانه وخسران امره وذهابه ثم اداء الامانة ما اءتمن عليه الانسان من وديعة او رسالة او غير ذلك من انواع الامانات فقد خاب من ليس من اهلها	705	1897319739316289065	184	263.5	146	574	32.055747985839844	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms143	false	390868125901581839	66	103	344	553	1560	300	ايها الناس انما يجمع الناس الرضا والسخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عقر ناقة ثمود رجل واحد-------------- فعمهم الله بالعذاب --------------------------------لما عموه بالرضا فقال سبحانه----------------------------------------- فعقروها فاصبحوا نادمين----------------------------------------------- فما كان------------------------------ الا ان خارت ارضهم بالخسفة خوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السكة المحماة في الارض الخوارة	143	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0708	true	3865036346403532559	82	245	429	1297	1595	300	ايها الناس انما يجمع الناس الرضا والسخط يعني في العذاب والرحمة فاذا ارتكب احدهم جرما ورضي به الباقون كانوا مشتركين في ذلك الجرم وسخط الله عليهم جميعا كما قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال25 واذا فعل احدهم معروفا ورضي به الاخرون كانوا شركاء في ذلك الاجر او سخط شيءا من القباءح ورضوا بسخطه رفع الله عنهم النقمة من اجل ذلك ثم ذكر ما يصدق ذلك بقوله وانما عقر ناقة ثمود رجل واحد منهم وهو قدار فعمهم الله بالعذاب بالرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين لما عموه بالرضا فلم يضربوا علي يده ويكفوه عن عقرها ثم تلا قوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين الشعراء157 لما فعلوه من الرضا ولا ينفعهم الندم فما كان عقيب ما فعلوه من العقر والرضا الا ان خارت ارضهم بالخسفة صوتت ومنه خوار العجل وهو تصويته وذلك ان الارض اذا خسف بها صوتت كما تصوت النار عند اطفاءها بالماء وقيل خارت انخفضت الي اسفل والخور الانخفاض الي الارض وهو مثل الغور خوار السكة المحماة في الارض الخوارة	708	1897319739316289065	197	306.5	161	868	22.695852279663086	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms144	false	-2600292428507776081	79	146	439	791	1555	300	فقطعوا علاءق الدنيا واستظهرو-----ا بزاد الت-------------------------------------------قوي وقد مضي شء من هذا الكلام فيما تقدم بخلاف هذه الرواية 200--------------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام كلم به طلحة والزبير بعد بيعته--------- بالخلافة وقد عتبا عليه من ترك مشورتهما والاستعانة في الامور بهما لقد نقمتما يسي----------------------------------------را------------------------------------------------------------------------------ وارجاتما كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تخبراني--------------------------- اي شء لكما فيه حق دفعتكما عنه----------------------------------------------- واي قسم استاثرت عليكما به ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حق رفعه الي احد من المسلمين	144	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0714	true	-7830458992063687788	51	258	278	1393	1612	300	فقطعوا علاءق الدنيا وصلها وحباءلها بزاد التقوي بالا شتغال بالاعمال الصالحة فهي زاد التقوي واقول ان هذ-----ا الكلام قد بلغ في التهييج في الاقبال علي الاخرة والهاب الاحشاء في قطع علاءق الدنيا كل غاية من ذلك AUTO ومن كلام له عليه السلام كلم به طلحة والزبير بعد ان بايعه الناس بالخلافة وقد عتبا----- من ترك مشورتهما والاستعانة في الامور بهما لقد نقمتما يسيرا يريد ان هذا الامر الذي اردتموه ليس امرا واجبا علي ولا فيه اخلال بالامامة ان لم يفعل فهو يسير لا اثر له ولا خطر لموقعه وارجاتما كثيرا اخرتما امرا عظيما لا ينبغي تاخيره وهو متابعتي والا نقياد لامر الله وامري من قولهم ارجي الامر اذا اخره ولم ينظر فيه كما قال تعالي ارجه واخاه الاعراف111 واخرون مرجون لامر الله التوبة106 وما اخلق ما قالاه بقولهم في المثل اريها السها وتريني القمر والسها كوكب صغير تمتحن فيه الابصار وهو مثل يضرب لمن تذكر ادق الامور ويغفل عن اجلاها واوضحها الا تخبرانني استفهام واقع موقع التقرير اي شء لكما فيه حق دفعتكما عنه فاكون ظالما لكما واكون مستحقا للعتاب من جهتكما واي قسم استاثرت عليكما به من الاقسام التي جعلها الله لكما وخصكما بها من الاموال ام هي المنقطعة واراد الاضراب عما يتعلق بحالهما وذكر حال غيرهما من المسلمين اي حق رفعه الي احد من المسلمين	714	1897319739316289065	287	450.5	229	1125	25.511110305786133	48	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms144	false	-2600292428507776081	172	217	928	1160	1555	300	نظرت الي كتاب الله -------------------وما وضع لنا وامرنا بالحكم به فاتبعته ---------------------وما استن النبي صلي الله عليه واله وسلم فاقتديته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم احتج في ذلك الي رايكما --------------------------ولا راي غيركما --------------------------------------------------ولا وقع حكم جهلته-------------------- فاستشيركما واخواني--- المسلمين------------------- ولو كان ذلك----------------------------------------- لم ارغب عنكما ولا عن غيركما	144	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0715	true	-4380694391400355257	148	251	785	1307	1548	300	نظرت الي فلان اي اعتمدته في كل احوالي وما وضع لنا وامرنا بالحكم به فاتبعته من غير مخالفة في ذلك وما استسن رسول الله------------------- فاقتديته اراد اني جعلت الكتاب والسنة امامين لي اقتدي بهما واقرر سيرتي عليهما ولا اقدم ولا احجم في الامور كلها الا بهما فلم احتج في ذلك الي رايكما فاخذ به واصدر الاحكام عنه ولا راي غيركما استغناء بماذكرته من الكتاب والسنة عن كل ما عداهما ولا وقع حكم جهلته في الفتاوي والاقضية فاستشيركما واخواني من المسلمين في اصداره علي وجهه ولو كان ذلك يشير الي انه لو وقع الجهل في حكم او قضية لم ارغب عنكما ولا عن غيركما	715	1897319739316289065	196	266.0	157	541	36.22920608520508	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms145	false	4955972055409859917	130	222	673	1134	1507	300	عليه السلام قاله لما اضطرب عليه اصحابه في امر الحكومة ايها الناس انه لم يزل امري معكم علي ما احب ----------------------------------------حتي نهكتكم الحرب ---------------------------------------------------------وقد والله اخذت منكم وتركت------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي لعدوكم انهك------------------------------------------------------------------------------- لقد كنت امس ا-----------------------ميرا فاصبحت اليوم مامورا------------------------ وكنت امس ن---------------اهيا فاصبحت اليوم منهيا -----------------------------------------------------------وقد احببتم البقاء--------------------------------------------- وليس لي ان احملكم علي ما تكرهون 204---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام بالبصرة وقد دخل علي العلاء بن زياد الحارثي وهو من اصحابه يعود---------------ه فلما راي سعة داره -قال--- ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا اما-------------------------------------------------------------------------------------------------- انت اليها في الاخرة كنت احوج	145	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0718	true	-7790856531342791077	35	265	169	1355	1546	300	عليه السلام ل-----ما اضطرب عليه اصحابه في امر-الحكومة ايها الناس انه لم يزل امري معكم علي ما احب من الجهاد والنصيحة وقبول الامر والاعانة حتي نهكتكم الحرب بالغت في اخذكم بالقتل يقال نهكت الثوب اذا لبسته حتي تقطع وقد والله اخذت منكم وتركت اراد انه قتل منكم بعضكم وبقي الاكثر ويحكي ان عدة القتلي في عسكر امير المءمنين سبعة عشر الف قتيل وهي لعدوكم انهك اقطع واكثر قتلا ويحكي ان عدة القتلي من عسكر معاوية كانوا اربعة وعشرين الف قتيل لقد كنت امس اميرا ينفذ امري ويحتكم لقولي فاصبحت اليوم مامورا تابعا لغيري سيقة لكلامه وكنت امس ناهيا مانعا لما اردت فاصبحت اليوم منهيا ممنوعا عما اردت واراد بالامس ما مضي واراد باليوم ما يستقبل وقد احببتم البقاء علي ما انتم عليه من تصويب التحكيم والرضاء به وليس لي ان احملكم علي ما تكرهون اذ لاطاقة لي علي ذلك مع مخالفتكم لي وعصيانكم لامري وفي كلامه هذا دلالة علي انه قد بلغ الغاية في ترك الحكومة واهمالها فما كان منهم الا المكابرة علي خلاف رايه والاعوجاج عنه ونبذ رايه واطراحه AUTO ومن كلام له عليه السلام بالبصرة لما دخل علي العلاء بن زياد الحارثي-------------- يعوده وكان من اصحابه فلما راي سعة داره فقال له ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا يشير الي ان البناء فوق الكفاية لا حاجة اليه وفي الحديث من بني فوق ما يكفيه طوقه الله به الي سبع ارضين انت اليها في الاخرة كنت احوج	718	1897319739316289065	424	683.5	337	1206	35.15754699707031	77	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms146	false	-2089367544207400154	78	126	408	657	1516	300	حتي قام خطيبا فقال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وانما اتاك بالحديث اربعة رجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس لهم خامس----------------------- رجل منافق مظهر للايمان---------------------- متصنع بالاسلام ل-----------------------------------------------------------------ا يت---------------اثم ولا يتحرج------------------------------------------------------- يكذب علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم متعمدا فلو علم الناس انه منافق كاذب لم يقبلوا	146	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0721	true	8658031669834176012	198	300	998	1527	1527	300	حتي قام خطيبا فقال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وانما اتاك بالحديث اربعة رجال اراد ان الرواة وان كثروا واضطربوا فيما نقلوه من هذه الاخبار فلا يخرجون عن هذه العدة وهي جامعة لكثرة اعدادهم ليس لهم خامس مبالغة في الحصر والضبط رجل منافق مظهر للايمان بلسانه وهو يبطن الكفر متصنع بالاسلام التصنع اظهارحسن السمت واراد انه مظهر للاسلام والامر علي خلاف ذلك لا يتاثم لا يجانب الاثم ولا يتحرج اي لا يجانب الحرج وهو الاثم بل يقع فيهما من غير مبالاة يكذب علي رسول الله متعمدا من غير شبهة له في ذلك-- فلو علم الناس انه منافق----- لم يقبلوا-	721	1897319739316289065	215	330.0	172	537	40.0372428894043	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms146	false	-2089367544207400154	29	56	151	285	1516	300	ومن كلام له عليه السلام وقد ساله ساءل عن احاديث البدع وعما في ايدي الناس من اختلاف الخب--ر فقال عليه السلام ان في ايدي الناس حقا وباطلا	146	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0721	true	8658031669834176012	49	74	253	377	1527	300	ومن كلام له عليه السلام وقد ساله ساءل عن احاديث البدع وعما في ايدي الناس من اختلاف الاخبار فقال------------ ان في ايدي الناس حقا وباطلا	721	1897319739316289065	120	225.0	95	136	88.23529052734375	23	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms146	false	-2089367544207400154	127	159	661	826	1516	300	ولم يصدقوا قوله--------------- ولكنهم قالوا صاحب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- را------ه وسمع منه------------------ ولقف عنه------------------------------- فياخذون بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد اخبرك الله عن المنافقين بما اخبرك------------------------------------------------------------ ووصفهم بما وصفهم به لك	146	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0722	true	7684511013693762955	7	90	31	472	1733	300	ولم يصدقوا قوله فيما نقل اليهم ولكنهم قالوا صاحب رسول الله كان معه مدة من الزمان ورافقه راه بعينه وسمع منه اخباره التي نقلها ولقف عنه لقف الشء وتلقفه اذا اخذه بسرعة فياخذون بقوله يقبلونه ويعملون عليه في هذه الاحكام كلها في التحليل والتحريم لما قرر من حاله وبما يظهر من امره ثم اخذ في شرح حال المنافقين وبيان حالهم بقوله وقد اخبرك الله عن المنافقين بما اخبرك حيث كانوا نهاية في الخبث والرداءة والعداوة في الدين والفساد ووصفهم بما وصفهم به لك	722	1897319739316289065	145	198.0	116	441	32.879817962646484	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms146	false	-2089367544207400154	196	234	1040	1219	1516	300	ورجل سمع من رسول الله شيءا لم يحفظه علي وجه------------------------------------ه فوهم في----------------------------------ه ولم يتعمد كذبا-------------------------------------------------------------------------- فهو في يديه و------------------------------------------------------يرويه---------------- ويعمل ب------------------------------ه ويقول--------- انا سمعته من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلو علم المسلمون انه وهم فيه	146	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0723	true	-8349430585067049614	116	204	658	1081	1549	300	ورجل سمع من رسول الله شيءا لم يحفظه علي وجهه اما بالزيادة عليه واما بالنقصان منه فوهم فيه فتطرق اليه الوهم فيه في بعض وجوهه ولم يتعمد كذبا يقصد رواية ما لم يكن قط ولكنه روي شيءا واخطا فيه من غير قصد الي الخطا فيه فهو في يديه من قولهم حديث فلان علي يديك اي انه حافظ له ومحتكم عليه يرويه ياثره عن الرسول ويعمل به في الاقدام والاحجام من افعاله ويقول من لسانه انا سمعته من رسول الله ينطق به ويتك---------لم فلو علم المسلمون انه وهم فيه	723	1897319739316289065	157	227.5	123	432	36.342594146728516	30	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms147	false	2042145051769797929	67	100	323	477	1580	300	فيسمعه من لا يعرف ما عني الله سبحانه به ولا ما عني--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------- فيحمله السامع----------------- ويوجهه علي غير معرفة بمعناه وما قصد به ----------------------------وما خرج من اجله	147	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0726	true	-69423484476080724	11	57	59	285	1533	300	فيسمعه من لا يعرف ما عني الل----------ه ولا ما عني به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اراد علي خلاف مرادهما وغرضهما منه فيحمله السامع له علي غير معناه ويوجهه علي غير معرفة بمعناه وما قصد منه من المقاصد اللاءقة بالحكمة وما خرج من اجله	726	1897319739316289065	141	227.5	111	236	59.74576187133789	29	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms147	false	2042145051769797929	100	142	477	685	1580	300	وليس كل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يساله ويستفهمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان-- كانوا ليحبون ان يجء الاعرابي والطارء----------------------------------------------- فيساله عليه السلام --------------حتي يسمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لا يمر بي من ذلك شء الا سالت عنه وحفظته------------------------------------------------------------- فهذه وجوه ما عليه الناس	147	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0726	true	-69423484476080724	146	300	724	1533	1533	300	وليس كل اصحاب رسول الله ----------------------كان يساله ويستفهمه اجلالا له وتعظيما لحاله وامتثالا لما قاله وامر به حيث قال اتركوني ما تركتكم يريد من السءال وانما يكون الاستفهام والاستعلام للفضلاء من الصحابة واهل الفطانة كامير المءمنين وغيره حتي انهم كانوا ليحبون ان يجء الاعرابي والطارء الجلف من الاعراب او الوارد المحتاج الي المسالة فيساله ويلحف في سءاله ويغلظ عليه حتي يسمعوا كلامه فيعلموا ما قال كما كان من حديث ضمام بن ثعلبة فانه لماورد الي الرسول عليه السلام قال له اني ساءلك ومغلظ عليك في المسالة فلا تجد في نفسك قال له الرسول سل عما بدا لك ثم انه اخذ يكرر عليه شراءع الاسلام واحدة واحدة ويستنطقه عن صحتها والرسول يقول اللهم نعم فلما فرغ قال فوحقك لا ازيد عليها ولا انقص فقال له النبي افلح وابيه ان صدق وكان لا يمر بي------- شء الا سالت عنه وحفظته يشير الي مكانته عند الرسول والي حسن اتقانه للعلوم وتفهمه لها فهذه وجوه ما عليه الناس-	726	1897319739316289065	166	237.0	134	839	19.785459518432617	29	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms148	false	5208268525279381981	184	208	995	1123	1658	300	وان لكم عند كل طاعة عونا من الله----------------------------- يقول علي الالسنة------------------------------- ويثبت--- الافءدة-------------------------------------------------------------------------------------- فيه كفاء- لمكتف--------------------------------- وشفاء لمشتف-------------------------- واعلموا ان عباد الله المستحفظين علمه	148	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0733	true	4033643088546556571	127	193	662	999	1601	300	وان لكم عند كل طاعة عونا من الله سبحانه لطفا من الطافه الخفية يقول علي الالسنة ينطق عنها كانها لا تنطق الا به ويثبت به الافءدة عن ان تزيغ عن الحق وتميل عنه وفيه مبالغة في شرح حقيقة هذا العون وبيان حكمه وظهور اثره فيه كفاية لمكتفي لمن استكفي به وجعله نهاية لامره وشفاء لمشتفي لمن استشفي به من العاهات واعلموا ان عباد الله المستحفظين علمه	733	1897319739316289065	127	176.5	103	337	37.68545913696289	21	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms149	false	2810088166411941635	161	205	786	994	1501	300	ولكم علي من الحق مثل الذي لي عليكم----------------------------------------------- فالحق اوسع الاشياء في التواصف واضيقها في التناصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجري لاحد الا جري عليه ولا يجري عليه الا جري له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لاحد ان يجري له ولا يجري عليه------------------------------------------------------------------- لكان ذلك خالصا لله سبحانه دون خلقه	149	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0738	true	6017178211801931954	19	149	108	736	1485	300	ولكم علي من الحق مثل الذي--- عليكم اي لا حق نطلب منكم وتءخذون بفعله الا ولكم مثله فالحق اوسع الاشياء في التواصف واضيقها في التناصف التواصف هو ان يصف كل واحد من القوم شيءا وتناصف القوم اذا انصف بعضهم بعضا من نفسه والمعني في هذا هو ان الناس كلهم يصفون الحق بالسنتهم ويقولونه بافواههم ولكن لا ينصف الحق احد من نفسه من الخلق الا قليل وذلك من خشي الله وخاف مقام ربه ولا يجري عل---------------------------يه الا جري له ولا يءخذ منه حق الا ويءخذ عليه مثله لاستواءهم في ذلك ولان حكم الله هو جري المناصفة في كل شء من حقوق الخلق ولو كان لاحد ان يجري له ولا يجري عليه فيكون مستحقا لذلك ولا يكون مستحقا عليه او يكون اخذا ولا يكون معطيا لكان ذلك خالصا لله تعالي- دون خلقه	738	1897319739316289065	169	228.5	133	659	25.644916534423828	33	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms149	false	2810088166411941635	231	278	1130	1378	1501	300	بما هو من المزيد اه--------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم جعل سبحانه من حقو--------------------------------قه حقوقا افترضها --------------------------------لبعض الناس علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض فجعلها تتكافا في وج-----------------------------------------------------------------------------وهها ويوجب بعضها بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستوجب بعضها الا ببعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم ما افترض----- سبحانه من تلك الحقو--------------------------ق حق الوالي علي الرعي---------------------------------------------------ة وحق الرعية علي الوالي-------------------------------- فريضة فرضها الله سبحانه	149	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0739	true	8882801444717543346	111	297	592	1603	1617	300	بما هو من المزيد اهله الباء متعلقة بتفضلا وتوسعا واراد من اجل انه اهل للزيادة علي القدر الواجب لعموم احسانه وعظيم تفضله ثم جعل سبحانه من حقوقه مما اختصه لنفسه وارتضاه من خلقه حقوقا افترضها اوجبها واوعد علي تركها بالعقوبة لبعض الناس علي بعض كالوالد علي الولد والولد علي والده والقريب علي قريبه في الانكحة والمعاوضات وساءر انواع المعاملات فانهم لا ينفكون عن وجوب واجب لبعضهم علي بعض فجعلها تتكافا في وجوهها يعني في كونها واجبة لان من عليه حق لغيره فله مثل ذلك فاذا هما متكافان في ذلك ويوجب بعضها بعضا كما ان النكاح يوجب المهر ويوجب النفقة والعقد علي البيع يوجب تسليم الثمن واستيفاء المنافع يوجب تسليم الاجارة الي غير ذلك من الاسباب الموجبة ولا يستوجب بعضها الا ببعض يريد انه لولا وجوب الزكاة في نفسها من جهة الله تعالي لما وجب دفعها الي الفقراء ولولا وجوب الصلاة لما وجب قضاءها اذا فاتت وغير ذلك واعظم ما افترض الله سبحانه من تلك الحقوق التي فرض وجوبها علي الخلق حق الوالي علي الرعية في الانقياد لامره والاحتكام لما قاله من غير مخالفة وحق الرعية علي الوالي في النصيحة لهم والتعهد لمصالحهم فريضة فرضها الله سبحانه	739	1897319739316289065	244	390.5	197	1011	24.134519577026367	42	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms150	false	4065375474018272929	69	112	393	617	1538	300	تذل الابرار------------------------ وتعز الاشرار--------------------------- وتعظم تبعات الل-------ه عند العباد--------------------------------------------------------------------------------- فعليكم بالتناصح في ذلك----------------------------------------- وحسن التعاون علي-----------------------------------------ه فليس احد وان اشتد علي رضا الله حرصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطال في العمل اجتهاده------------------------------------------------------------------------------- ببالغ حقيقة ما الله اهله من الطاعة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن من واجب حقوق الله علي العباد	150	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0741	true	-6592397663674988118	133	280	690	1492	1601	300	تذل الابرار بسبب ذل الحق وضعف دولته وتعز الاشرار لقوة اعوانهم وكثرة انصارهم وتعظم تبعات الله سبحانه علي العباد ماخذه التي تخذها عليهم ومناقمه التي ينكرها بفعلهم لها وتسلطهم عليها ظلما وعدوانا فعليكم بالتناصح في ذلك يريد اما في ذلك الزمان واما في ذلك الامر وحسن التعاون عليه علي تادية الواجبات فيه او علي التخلص منه فليس احد وان اشتد علي رضا الله حرصه هذا نفي علي جهة العموم والا ستغراق واشتداد الحرص انما يكون بفعل الاعمال الصالحة والانكفاف عن كلما يكرهه الله تعالي وطال في العمل اجتهاده وامتد في تحصيل العمل المرضي لله تعالي جده واجتهاده فمن هذه حاله وابلغ فيها ليس ببالغ حقيقة ما الله اهله من الطاعة اما بالاضافة الي استحقاقه الصفات الالهية فلا يبلغ كنه ذلك لمكانها واما لمكان نعمته في الدين والدنيا فهو لمكان هذين الامرين لا يبلغ غاية طاعته ولا يقدرها احد من الخلق ولكن من واجب حقوق الله علي العباد	741	1897319739316289065	220	317.0	177	802	27.431421279907227	39	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms150	false	4065375474018272929	115	208	637	1086	1538	300	والتعاون علي اقامة الحق بينهم------------------------------------------------------- وليس امرء وان عظمت في الحق منزلت--------------------------------ه وتقدمت في الدين فضيلت------------------------------------ه بفوق ان يعان علي ما حمله الله من حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا امرء وان صعرته النفوس--------------------------- واقتحمته العيون------------------ بدون ان يعين علي ذلك------------- او يعان ع-------------ليه فاجابه عليه السلام رجل من اصحابه بكلام طويل يكثر فيه الثناء عليه ويذكر سمعه وطاعته له فقال عليه السلام ان من حق من عظم جلال الل-------ه في نفسه------------------------------------------------------------------------------------- وجل موضعه من قلبه ----------ان يصغر---- عنده لعظم ذلك كل ما سوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احق من كان كذلك لمن ع--------------------------------------------ظمت نعمة الله عليه -----ولطف احسانه اليه	150	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0742	true	8868759362891758550	45	272	261	1432	1576	300	والتعاون علي اقامة الحق بينهم علي نصرته حتي يقوم وتشتد اركانه بين اظهرهم وحيث يكونون وليس امرء وان عظمت في الحق منزلته بالدعاء اليه والمثابرة علي فعله وتقدمت في الدين فضيلته وكان اماما فيه يقتدي به ويءتم بفعله بفوق ان يعان علي ما حمله الله من حقه من واجباته التي كلفه فعلها والعبادات التي امره باداءها وفي هذا دلالة علي صعوبة امر التكليف وعسرة الخلاص عنه وعلي ضعف حال الانسان وكثرة عجزه عن ذلك ولهذا قال هذه المقالة مشيرا بها الي ما قلناه ولا امرء ولو صغرته النفوس لهوانه لاحتقاره وذله عندها واقتحمته العيون ازدرته وهان عندها بدون ان يعين علي ذلك ينصر هو عليه او يعان عليه ينصر هو عليه فاجابه------------ رجل من اصحابه بكلام طويل يذكر فيه الثناء عليه ويذكر سمعه وطاعته له فقال عليه السلام ان من حق من عظم جلال الله سبحانه في نفسه كبر موقعه عنده لمكان قدرته الالهية ونعمته الكاملة الوافية البالغة كل نهاية في الكمال وجل موضعه من قلبه رسخ وتمكن ان يصغر ذلك عنده--------- كل ما سواه لان الله تعالي لا يشبهه شء في العظمة والكبرياء واستحقاق الشكر علي النعمة فلهذا اطلق ذلك علي جهة العموم واتي بما دون من ليكون شاملا في اولي العلم وغيرهم من المخلوقات مما عبد من دونه وعظم امره جهلا بحاله وان احق من كان كذلك يريد علي تعظيم حال الله تعالي واطراح ما عداه من عظمت نعمة الله عليه اما لمكان انعامه عليه	742	1897319739316289065	410	648.5	322	1192	34.395973205566406	73	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms150	false	4065375474018272929	209	279	1091	1436	1538	300	لم تعظم نعمة الله علي احد الا ازداد حق الله عليه عظما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من اسخف حالات الولا---------------------ة عند صالح الناس --------------------------------------------------------------------------------------ان يظن بهم حب الفخر--------------------------------------------------------- ويوضع امرهم علي ال--------------------------------------------------كبر--------- وقد كرهت ان يكون جال في ظنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني احب الاطراء--------------- واستماع الثناء----------------------------------- ولست بحمد الله كذلك و----------------------لو كنت احب ان يقال ذلك----------------------- لترك--------------------ته انحطاطا لله سبحانه---------------------------- عن تناول ما هو احق به م---------------------------------------ن العظمة والكبرياء-------------------------------- وربما استحلي الناس الثناء بعد البلاء	150	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0743	true	-7599220641197355055	35	280	203	1466	1574	300	لم تعظم نعمة الله علي احد الا ازداد حق الله عليه عظما يريد ان كل من كثرت نعم الله عليه في الدين والدنيا توجه عليه حقوق كثيرة لله تعالي في ماله ونفسه ولهذا تري العلماء وساءر الافاضل الذين انعم عليهم بالبصيرة ومعرفة الله تعالي اعظم حالا في التكليف من غيرهم من ساءر العوام ولا من كان ذايسار وبسطة في المال كحال من هو فقير لا يملك البلغة لنفسه ولا لمن تحت يده وان من اسخف حالات الولاة انقصها واسفلها منزلة عند صالح الناس اهل التقوي والدين وانما خص هءلاء لان من عداهم لا عبرة بكلامهم ولا اثر لمدحهم ولا ذمهم ان يظن بهم حب الفخر ارادة التفاخر لما في ذلك من النقص عند الله واسقاط الحالة ويوضع امرهم علي الكبر يكون امرهم في جميع تصرفهم مءسسا ومقررا علي التكبر والخيلاء وقد كرهت ان يكون جال في ظنكم قوله جال فيه روايات اما بالجيم من قولهم جال كذا في ظني اذا تحرك واضطرب واما بالحاء المهملة والكاف من قولهم هذا الامر يحيك في صدري واما بالخاء المنقوطة من قولهم خلت هذا الامر صوابا اني احب الاطراء المدح والتفاخر واستماع الثناء ممن يذكره لي من اصحابي واهل ولايتي ولست بحمدا-لله كذلك كالذي توهمتموه من ذلك فلو كنت احب ان يقال ذلك علي جهة الفرض والتقدير لتركته نهيت عن فعله وكرهته انحطاطا لله تعالي تواضعا لجلاله وتصاغرا عن ذلك عن تناول ما هو احق به اخص واولي فلا انفاذ له ولا يجري في حقي من العظمة والكبرياء اللذين يختصانه ولا يكنفان بغيره وربما استحلي الناس الثناء بعد البلاء	743	1897319739316289065	335	500.5	266	1264	26.503164291381836	62	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms151	false	5771507098460876776	2	64	11	315	1497	300	فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا تتحفظوا مني ب-----------------------------------------ما يتحفظ به عند اهل البادرة ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخالطوني بالمصانعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظنوا بي استثقالا في حق قيل------------------------------------------------------------------- --------------لي ولا التماس اعظام لنفسي فانه----------------------------------------------------------- من استثقل الحق ان يقال له او الع-----------------------------دل ان يعرض عليه كا-----------------------------------------ن العمل بهما اثقل عليه فل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكفوا عن مقالة بحق----------------------------------------------- او مشورة ب------------------------عدل---------------------------- فاني لست في نفسي بفوق ان اخطء	151	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0744	true	1673124267694083016	87	296	459	1540	1556	300	فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة اهل الغلظة والتجبر فانه يقال لهم قول العظمة ويخاطبون خطاب العزة وذلك كله خاص لله لا يصلح لغيره ولا تتحفظوا مني التحفظ هو التيقظ في الامور والمراقبة لها بما يتحفظ به عند اهل البادرة الشدة والحدة لان الغالب فيمن كان يخاف منه الحدة والسطوة فانه يتحفظ في مكالمته مخافة ان يزل في بعض النطق بما يكره فلا يامن سطوته وعقابه ولاتخالطوني بالمصانعة يريد بالرشوة كما يفعل للولاة وفي بعض النسخ ولا تخاطبوني يريد ولا تكلموني بتقديم الاطماع وتحصيل الرشا ولا تظنوا بي استثقالا في حق قيل لي اي لا تحك في ظنونكم ويلج في صدوركم واسماعكم اني اتاذي بقول الحق لي وانه يثقل علي ولا التماس اعظام لنفسي ولا اطلب تكبيرا لنفسي وتعظيما لها منكم فانه الضمير للامر والشان من استثقل الحق ان يقال له يريد من كان قول الحق عليه صعبا والعدل ان يعرض عليه واستثقل ايضا اذا عرض عليه العدل والانصاف كان العمل بهما اثقل عليه لان فعلهما والاجتهاد في الصبر علي اداءهما اشق لا محالة من سماعهما فاذا كان السماع يشق فالفعل اشق فلا تكفوا عن مقالة بحق عن ان تقولوا لي في حق افعله ولا تتاخروا عن ذلك او مشورة بعدل او ان تشيروا علي بالعدل في الرعية او في الامور كلها فاني لست في نفسي بفوق ان اخطء	744	1897319739316289065	284	447.0	224	1081	26.271970748901367	50	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms151	false	5771507098460876776	62	156	307	762	1497	300	ان اخطء- ولا امن ذلك من فعلي ----الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكفي الله من نفسي---------------------- ما هو املك به مني--------------------------- فانما انا وانتم عبيد مملوكون لرب----------------------------------- لا رب غير------------ه يملك منا------------------------------------- ما لا نملك -من انفسنا و-----------اخرجنا مما كنا فيه الي----------------------------- ما صلحنا عل-----------------------يه فابدلنا بعد الضلالة بالهدي---------------------------------------------------------------------------------------- واعطانا البصيرة بعد العمي 212 --------------------------------------------------ومن كلام له عليه السلام ---------------اللهم اني استعديك علي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش ومن اعانهم------------- فانهم قد قطعوا رحمي واكفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا اناءي و---------------------------------------------------------------------------اجمعوا عل--------------ي منازعتي حقا-------------- كنت اولي به من غير----------------------ي وقالوا الا---------------------------- ان في الحق ان تاخذه ----------------------------------------------وفي الحق ان تمنعه------------------------------------------- فاصبر مغموما---------------------------- او مت متاسفا	151	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0745	true	5017917108405998128	1	296	7	1521	1542	300	عن الخطا ولا امن ذلك من فعلي يريد لا امن الخطا ان يكون واقعا في فعلي وفي تصرفي وفي هذا دلالة علي كونه غير معصوم لانه لو كان معصوما كما يقوله بعض الزيدية وليست مقالة المحققين منهم لكان امنا لذلك في قوله وفعله كما كان ذلك في حق الرسول عليه السلام الا ان يكفي الله من نفسي من شرها وامرها بالسوء ما هو املك به مني اقدر عليه واقوي علي انفاذه فانما انا وانتم عبيد مملوكون لرب حالي واحوالكم بمنزلة عبيد رق لمالك لا رب غيره لا اله سواه يملك منا من التصرف والقبض والبسط والاخذ والكف ما لا نملكه من انفسنا من ذلك كله فاخرجنا مما كنا فيه قبل النبوة من البدع والضلالة الي ما صلحنا عليه الي ما يظهر صلاحنا فيه فابدلنا بعد الضلالة بالهدي يريدبالضلالة ما كان قبل النبوة وقبل نزول القران والوحي وبالهدي يشير الي هذه الامور كلها واعطانا البصيرة بعد العمي بالقران والنبوة عوضا عن اعمال الجاهلية وضلالاتهم AUTO ومن كلام له عليه السلام علي جهة الدعاء اللهم اني استعديك علي قريش اطلبك ان تكون ناصرا لي من قولهم استعدي فلان الامير اذا طلب منه ان ينصره علي عدوه يريد به جميع من خالفه من قريش واجمع علي حربه ومنابذته فانهم--- قطعوا رحمي بما كان منهم من الشقاق والخلاف والعداوة لي فان هذه الامور كلها تءذن بقطيعة الرحم وتشهد لها بالمباينة واكفءوا اناءي كفا الاناء واكفاه اذا قلبه وجعل هذا كناية عن اهدار حقه الذي يستحقه واذهابه واجمعوا واتفقت كلمتهم علي منازعتي حقا اخذهم لحق مني كنت اولي به من غيري من جميع من تولاه قبلي وقالوا بعد المنازعة والشجار الطويل الا ان في الحق ان ناخذه ان الدين والبصيرة وتقوي الله ان نستبد به دونك وفي الحق ان تتركه والاقرب عند الله تعالي اعراضك عنه ثم قالوا فاصبر مغموما علي ما يلحقك من ذلك من الغم او مت متاسفا	745	1897319739316289065	414	555.0	324	1517	27.29070472717285	73	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms151	false	5771507098460876776	178	244	868	1211	1497	300	الشجي وصبرت من كظم ال--------------------غيظ علي امر من العلقم --------------------والم للقلب من حز الشفار قال الرضي وقد مضي هذا الكلام في اثناء خطبة متقدمة الا اني كررته ههنا لاختلاف الروايتين 213 ومن كلام له عليه السلام في ذكر الساءرين الي البصرة لحربه عليه السلا------------------------------------م فقدموا علي عمالي-------------------------------------------- وخزان بيت مال المسل---------------------------------------------------------مين الذي في يدي وع----------------------------------------لي اهل مصر----------------------------- كلهم في طاعتي و-------------علي بيعتي-------------------------------- فشتتوا كلمت-------------هم وافسدوا علي	151	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0746	true	-582301679455360954	111	218	573	1158	1617	300	الحلق وصبرت من كظم الغيظ اي من اجل كظم الغيظ علي امر من العلقم نبت فيه مرارة شديدة والم للقلب من حز الشفار جمع شفرة وهي السكين الطويلة AUTO---------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام في ذكر الساءرين الي البصرة لحربه عليه السلام ثم ذكر حال الساءرين الي البصرة منهم فقدموا علي عمالي المتصرفين في البلاد للجباية لخراجات الاموال وخزان---- مال المسلمين والمجعولين خزنة لهذه الاموال التي وضعها الله في المسلمين الذي في يدي اتصرف فيه بالقبض والبسط والاعطاء والمنع وعلي اهل مصر من الامصار وناحية من النواحي كلهم في طاعتي مستقيم عليها وعلي بيعتي غير ناكث فيها ولا خاءن ولا غادر فشتتوا كلمتهم فرقوا اراءهم وافسدوا علي	746	1897319739316289065	247	352.5	197	647	38.17619705200195	40	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms151	false	5771507098460876776	267	298	1337	1489	1497	300	عليه السلام لما---------- مر بطلحة وعبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وهما قتيلان يوم الجمل لقد اصبح ابو م--------------------------حمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا المكان غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا--------------------------------------- اما والله لقد كنت اكره ان تكون قريش قتلي	151	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0747	true	4679090526484962976	16	110	76	561	1606	300	عليه السلام يوم الجمل وقد مر بطلحة وعبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وهما قتيلان ----------لقد اصبح ابو محمد يعني طلحة كناه بابنه محمد بن طلحة وكان من اصحاب امير المءمنين ومتابعيه بخلاف عبد الله بن الزبير فانه كان خارجا علي امير المءمنين مع اصحاب الجمل بهذا المكان غريبا وهذه منه عليه السلام اشارة الي ندامته وتوبته وان مصرعه هذا مخالف لمصرع غيره ممن قتل علي الفتنة والبغي والشبهة الفاسدة في التاويل ولهذا قال اصبح غريبا اي لااحد معه مثل ما هو عليه من الندامة اما والله لقد كنت اكره ان تكون قريش قتلي	747	1897319739316289065	139	235.0	110	495	28.080808639526367	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms152	false	-6006551080163132221	115	162	617	871	1681	300	------------------سكنت ولان يكونوا عبرا------------------------------- احق من ان يكونوا مفتخرا ول---------------------------------------------------------------ان يهبطوا بهم جناب ذلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احجي من ان يقوموا بهم مقام-------------------------------------------------------- عزة لقد نظروا اليهم بابصار العشوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربوا منهم في غمرة جهالة------------------------------------------------------------------ ولو استنطقوا عنهم عرصات تلك الديار الخاوية------------------------------------------------------ والربوع الخالية------------------------ لقالت ذه---------------------------------------بوا في الارض ضلالا وذهبتم في	152	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0749	true	-1671013303369004471	47	202	260	1097	1644	300	قد سكنت بالموت والبلاء ولان يكونوا عبرا جمع عبرة وهي الاتعاظ والانزجار احق من ان يكونوا مفتخرا كما زعموا لان من هذه حاله فلا مفخر بحاله وانما الاتعاظ واقع به ولان يهبطوا بهم جناب ذلة الهبوط يكون عبارة عن النزول من اعلي الي اسفل والجناب فناء الدار واراد ولان يكونوا بذكرهم الموتي هابطين الي امكنة الذلة ومواضعها احجي من ان يقوموا بهم مقام عزة ادخل في الحجي وهو العقل من ان يقوموا بهم معتزين مكاثرين لقد نظروا اليهم بابصار-العشوة ناقة عشواء اذا كانت سيءة النظر واراد لقد نظروا اليهم بابصار سيءة البصر حيث لم يتحققوا حالهم ولا تيقنوا امرهم وضربوا منهم في غمرة ضرب في الارض اذا ذهب فيها واراد انهم ذهبوا عما هم فيه من الشدة في حالهم ولو استنطقوا عنهم عرصات تلك الديار الخالية يريد التي كانوا سكانا فيها وناعمين بها ومطمءنين اليها والربوع الخاوية التي لا انيس فيها بعدهم لقالت لنطقت مجيبة بلسان حالها وموضحة لمقالها ذهبوا في الارض ضلالا ضل في ----	749	1897319739316289065	224	329.5	181	842	26.60332489013672	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms154	false	353190728802424096	172	215	894	1140	1625	300	تلك الشبهات---- وان للذكر لاهلا--------------------------------- اخذوه من الدنيا بدلا---------------------------------------------- فلم تشغلهم تجارة ولا بيع عنه---------------------------------------------------------------------- يقطعون به ايام الحياة و---------------------------------------------------------------يهتفون بالزواجر ------------------------------------------عن محارم ا---------------------------------------------------------لله في اسماع الغافلين------------------------------------------- ويامرون بالقسط-------------------- وياتمرون به---------------------------------- وينهون عن المنكر-------------------------------------------------------------------- ويتناهو--------ن ع------------نه فكانما قطعوا الدنيا الي الاخرة وهم فيها	154	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0760	true	5560811627810377252	82	214	412	1157	1606	300	تلك فيهما جميعا وان للذكر -اهلا ناسا اختصوا به حتي صاروا اهلا له اخذوه من الدنيا بدلا جعلوه نصيبهم من الدنيا فلا نصيب لهم منها سواه فلم تشغلهم تجارة ولا بيع عنه اي فكان اشتغالهم به دون ساءر الاغراض من البيع والشراء وانواع التجارات يقطعون به ايام الحياة اي انهم لا شغل لهم بغيره فايامهم ولياليهم مستغرقة فيه منقطعة به يهتفون بالزواجر يصيحون بالوعيدات العظيمة والقوارع الشديدة عن محارم الله عن مواقعتها والتلبس بها وتعدي حدود الله وانتهاك حرم الله في اسماع الغافلين لولوجها في اسماعهم من اجل وجوب الحجة عليهم ويامرون بالقسط وهو العدل في الامور وياتمرون به اما يفعلونه واما يامرون به انفسهم وينهون عن المنكر عما انكره الله علي الخليقة وكرهه لهم ونهاهم عنه واوعدهم علي ارتكابه ويتناهون يمتنعون عنه فلا يفعلونه فكانما قطعوا الدنيا الي الاخرة وهم فيها	760	1897319739316289065	237	335.0	194	746	31.769437789916992	38	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms154	false	353190728802424096	229	295	1215	1598	1625	300	القيامة عليهم عدات------------------ها فكشفوا غطاء ذلك لاهل ال----------------دنيا حتي كانهم يرون ما لا يري الناس--------------------------------------------------------------------------------------- ويسمعون ما لا يسمعون------------------------- فلو مثلتهم لعق----------------------------------------------لك في مقاومهم المحمودة----------------------------- ومجالسهم المشهودة------------------ وقد نشروا دواوين اعمالهم---------------- وفرغوا لمحاسبة انفسهم -------------------علي كل صغيرة وكبيرة----------- امروا بها فقصروا عنها--------------------------------------------------------------------- او نهوا عنها ففرطوا في-----------------ها وحملوا ثقل اوزارهم ظهورهم------------------------------------- فضعفوا عن الا-ستقلال ب-------------------------ها فنشجوا نشيجا------------------------------------------ وتجاوبوا نحيبا--------------------------------------------------------- يعجون الي ربهم من مقام ندم واعتراف	154	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0761	true	9077656846549468816	5	171	24	940	1629	300	القيامة وما وعدتهم من اهوالها وفجاءعها فكشفوا غطاء ذلك لاهل الدنيا بالاخبار والوصف حتي كانهم يرون ما لا يري الناس حتي هذه متعلقة بكلام محذوف تقديره انهم بالغوا في ذلك وحققوه حتي كانهم يرون ما لا يرونه ويسمعون ما لا يسمعونه فيحثهم ذلك علي ما فعلوه فلو مثلتهم لعقلك حيث لم تكن مدركا لهم بعينك فتكون كافيا عن ذلك في مقاومهم المحمودة التي يحمدهم الله تعالي عليها ومجالسهم المشهودة التي يشهدها غيرهم وقد نشروا دواوين اعمالهم صحفها وقراطيسها وفرغوا لمحاسبة انفسهم تحقيق الحساب عليها علي كل صغيرة وكبيرة من الاعمال امروا بها فقصروا عنها اما عن تاديتها مطلقا واما عن تاديتها علي الوجه المرضي منهم لله تعالي او نهوا عنها ففرطوا فيها في الانكفاف عنها وحملوا ثقل اوزارهم ظهورهم ولم يحملوها غيرهم ممن لا جرم له فيها فضعفوا عن الا ستقلال بها عن حملها خفيفة مقلين لها فنشجوا نشيجا يريد غصوا بالبكاء في حلوقهم من غير انتحاب وتجاوبوا نحيبا هذا ينحب فنحبته هذا ايضا ناحبا والنحيب علو الصوت بالبكاء يعجون الي ربهم من مقام ندم واعتراف	761	1897319739316289065	369	569.0	304	916	40.283843994140625	60	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms155	false	-8982708882726154173	36	90	204	479	1506	300	جرح طول الاسي قلوبهم---------------------------- وطول البكاء عيونهم------------------------------------------------------------------ لكل باب رغبة الي الله منهم يد قارع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يسالون من لا تضيق لديه المنادح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخيب عليه الرا-----------------------غبون فحاسب نفسك لنفسك------------------------------------------------------------------------------------------------ فان غيرها من الانفس لها حسيب غيرك 218--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام قاله عند تلاوته يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم---------- ادحض مسءول حجة	155	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0762	true	1809125741464159183	90	298	465	1552	1561	300	جرح طول الاسي قلوبهم الاسي بفتح الهمزة اسم للصبر وطول البكاء عيونهم فالقلوب مجروحة والاعين مجروحة رغبة الي الله تعالي وشوقا الي لقاءه لكل باب رغبة الي الله منهم يد قارعة يريد انه لا باب من ابواب الرغبة وانواع الفضاءل وضروب المزيد من فضله الا ولهم فيه سءال ورغبة لا يكتفون بباب دون باب ولا باحراز فضيلة دون فضيلة يسالون من لا تضيق لديه المنادح المنادح هي المواضع المتسعة وفي حديث ام سلمة لعاءشة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي توسعيه بالخروج الي البصرة تنصحها وتعظها عن الخروج علي امير المءمنين واراد من لا تتسع لعطاياه الاراضي والمفاوز العظيمة والغرض ان عطاياه بغير نهاية وما هذا حاله فليس يتسع له شء ولا يخيب عليه الراغبون اي لا ينقطع رجاءهم عنه فحاسب نفسك لنفسك يريد فحاسب نفسك من اجل عافية نفسك لان مع المحاسبة تحصل المراقبة ومع ذلك ظن النجاة ووقوع السلامة فان غيرها من الانفس لها حسيب غيرك يريد كما كان في حقك والغرض من هذا التنبيه علي ان اعظم ما علي الانسان واضر ما يكون عليه نفسه لا غير وانظر الي قوله فحاسب نفسك الي اخره مع قصره كيف جمع الي حسن البلاغة فيه ابلغ الوعظ واحسنه AUTO ومن كلام له عليه السلام قاله عند تلاوته يا-ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانفطار6 ادحض مسءول حجة	762	1897319739316289065	267	430.0	214	1088	24.540441513061523	49	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms155	false	-8982708882726154173	100	165	533	835	1506	300	ما جراك علي ذنبك -----------------------------------وما غرك بربك -----------------------------------وما انسك بهلكة نفسك اما-------------------------------------------- من داءك بلول--------------------------------------------- ام ليس من نوم-ك يقظة -----------اما ترحم من نفسك ما ترحم من غ-----------------------------ير------------------------------------------------------------------ك فربما تري الضاحي من حر الشمس فتظله---------------------------- او تري المبتلي بالم يمض جسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتبكي رحمة----------------------------------- له------------------------------------------------------ فما صبرك علي داءك--------------------------------------------------------------------- وجلدك ب---مصابك----------------------------------------- وعزاك عن البكاء علي ن-------------------------------فسك وهي اعز الانفس علي---------------------------------ك وكيف لا يوقظك خوف بيات نقمة	155	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0763	true	-1004135432246498596	91	290	478	1439	1493	300	ما جراك علي ذنبك مع ما يقرع سمعك من القوارع الشديدة وما غرك بربك مع علمك باطلاعه عليه واحاطته بعلمك وما انسك بهلكة نفسك لاقدامك علي ما يهلكها في كل ساعة من المعصية اما من داءك بلول اي برء من قولهم بل الرجل من مرضه اذا شفي منه ام ليس من نومتك يقظة تيقظ وتنبه اما ترحم من نفسك ما ترحم من غيرك يريد ان نفسك اخص من نفس غيرك فنزلها في هذه الحال منزلة الغير من غير ان تكون مختصة بك ولازمة لك فربما تري الضاحي --بحر الشمس فتظله الضاحي هو المتكشف لحر الشمس او تري المبتلي بالم يمض جسده حكي ثعلب مضني الجرح وامضني اذا اوجعك وهو بالضاد المنقوطة يريد فمن تراه علي هذه الاحوال ترق له وترحمه فتبكي رحمة له اما من اجل الرحمة له واما راحما له فيكون نصبها اما علي المفعول له واما علي الحال كما تري فما صبرك علي داءك استفهام فيه معني التعجب من صبره علي فعل المعاصي التي هي بمنزلة الداء وجلدك علي مصابك اما علي الاصابة لك واما علي موضع الاصابة وعزاك عن البكاء علي نفسك اي وما صبرك عن البكاء علي نفسك وهي اعز الانفس عندك من باب قولهم اتضرب زيدا وهو اخوك وكيف لا يوقظك خوف بيات نقمة	763	1897319739316289065	293	423.5	229	963	30.425752639770508	57	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms155	false	-8982708882726154173	170	217	866	1103	1506	300	فتداو من داء ا----لفترة في قلبك بعزيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كري الغفلة في ناظرك بيقظة------------------------------------------------------- وكن لله مطيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبذكره انسا-------------------------------- وتمثل في حال توليك عنه اقباله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك يدعوك ------------------الي عفوه----------------- ويتغمد---------------------ك بفضله---------------------------- وانت متول عنه الي غيره--------------------------------------------------------------------- فتعالي من قوي ---------------------------------------------------ما اك------------رمه------------ وتواضع-------ت من ضعيف ----------------------ما اجراك علي معصيته	155	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0764	true	3061277418232835630	51	228	288	1200	1552	300	فتداو من داء هذه الفترة في قلبك بعزيمة اي فقابل هذه الفترات والتواني بما يعاكسها ويناقضها من العزاءم الحاملة علي محافظة حدود الله ومراقبة خوفه ومن كري الغفلة في ناظرك بيقظه اي ومن نوم الغفلة في عينيك بانتباه يشذ به النوم في ذلك وكن لله مطيعا تقرير لما سبق من هذه الجمل وتوكيد لها واعطاء لمعناها لان حاصلها وان كانت مختلفة هو الامر بالطاعة علي كل وجوهها وبذكره انسا في كل الاوقات وعلي جميع الاحوال وتمثل في حال توليك عنه اقباله عليك يقول في كلامه هذا مثل حالك وحاله كيف انت مولي عنه مصر علي عصيانك له وادبارك عنه وهو مع ذلك في غاية الاقبال عليك يدعوك يستدنيك بالملاطفة الي عفوه صفحه وغفرانه عنك ويتغمدك اما يغمرك واما يسترك بفضله تفضلا منه عليك وانعاما عليك وانت متول عنه الي غيره يريد انه معرض عن الله تعالي بالمعصية الي مساعدة نفسه وموافقة الشيطان فتعالي من قوي ارتفع عن كل ما نسب اليه مما لا يليق به من اجل قوته ما اكرمه ما اشد كرمه واعظمه عليك وتواضعت انحططت من ضعيف من هذه لابتداء الغاية ما اجراك علي معصيته	764	1897319739316289065	235	321.5	188	912	25.76754379272461	40	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms156	false	1827481451916821437	11	50	52	259	1541	300	ولرب ناصح لها عندك متهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصادق من خبرها-------------------------------------------------- مكذب-------------------------------------------- ولءن تعرفتها في الديار الخاوية---------------------------------------------- والربوع الخالي------------------ة لتجدنها من حسن تذكيرك------------------------------------------------------------- وبلاغ مو-عظت-----------------------ك بمحلة الشفيق عليك-------------------------------------------- والشحيح ب-----------ك ولنعم دار من لم يرض بها دارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل من لم يوطنها محلا	156	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0766	true	46882297800581657	13	150	61	789	1631	300	ولرب ناصح لها عندك متهم يريد انها قد نصحت بما يحصل فيها من البلاوي والمحن وساءر الافات من جهتها ولكنها متهمة لانا لا نستنصحها وصادق من خبرها وكم اخبرتنا عمن مضي من الامم الماضية باهلاكها لهم مكذبلم نصدقه وكنا في غاية الولوع بها والمحبة لها ولءن تعرفتها في الديار الخاوية يريد تعرفت فعلها باهل الديار المتهدمة الساقطة والربوع الخالية والمواضع المندرسة لتجدنها من حسن تذكيرك لتعرفنها بالوجدان من نفسه في غاية الحسن والمبالغة في التذكير وبلاغ مو عظتك وعظم البلاغ للموعظة لك بمحلة الشفيق عليك في محل من هو محب لك مشفق عليك كالوالد وغيره والشحيح بك عن ان تهلك ولنعم دار من لم يرض بها دارا المخصوص بالمدح محذوف تقديره هي وقوله دار من لم يرض بها هو فاعلها ومن لعمومها جاز ان تكون فاعله لها كقولك نعم من جاءك زيد ومحل من لم يوطنها محلا	766	1897319739316289065	207	310.0	168	728	28.434066772460938	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms157	false	5948239908917891171	23	59	112	291	1693	300	وان دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لعلي ولنعيم--- يفني----------------- ولذة لا تبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعوذ بالله من سبات الع----------------------------------------قل وقبح الزلل----------------------------- وبه نستعين 220--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دعاء له عليه السلام ------------اللهم صن وجهي باليسار	157	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0771	true	5453581988657294865	35	209	184	1078	1575	300	وان دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها وفي هذا دلالة منه علي تحقير الدنيا وهونها اذ لا احقر من ورقة في فم جرادة قد استهلكتها اكلا بفيها وكم له في هذه الامثال الزهدية والاشباه المحقرة للدنيا في عينه ما لعلي ولنعيم لا يفني يريد نعيم الاخرة ولذة لا تبقي يريد ما كان في الدنيا واراد كيف يليق بحال علي علي ما اختص به من العقل الوافر والذهن الصافي والورع الشحيح الحاجز والتوفيق التام من جهة الله بان يءثر نعيما لا يفني علي لذة حقيرة منقطعة مثل هذا لا يصدقه عقل ولا يقبله ذهن نعوذ بالله من سبات العقل تغيره والسبات النوم ايضا وهو مفسد للعقل وقبح الزلل في ايثار ما يفني علي ما يبقي وبه نستعين علي شرور الانفس وسيءات الاعمال وحق لمن تولي شيءا من امور الدين وكان واليا علي رقاب المسلمين واموالهم اماما كان او اميرا اوحاكما ان يكتب هذا الكلام علي كفه محافظة عليه فيكون نصب عينيه كيلا يسارع الي اموال المسلمين بالاتلاف بالخضم والقضم AUTO ومن دعاء له عليه السلام كان يدعو به اللهم صن وجهي باليسار	771	1897319739316289065	176	262.5	140	894	19.686800003051758	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms157	false	5948239908917891171	117	156	608	828	1693	300	وانما اهلها فيها اغراض مستهدفة------------------------------------------ ترميهم بسهام-----------------------------------ها وتفنيهم بحمامها------------------------------------------------ واعلموا عباد الله انكم وما انتم ف-يه من هذه الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل من قد مضي قبلكم----------------------------------------- ممن كان اطول منكم اعمارا-------------------- واعمر ديارا------------------------------------------------- وابعد اثارا------------------------------------------------------------------------------ اصبحت اصواتهم هامدة------------------- ورياحهم راكدة	157	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0773	true	-6000921589921594414	153	269	828	1466	1635	300	وانما اهل-----ها اغراض مستهدفة الغرض ما يرمي ومستهدفه اي منصوبة في الهدف ترميهم بسهامها المجعولة للاصابة فلا تخطءهم برميها وتفنيهم بحمامها الحمام بالكسر هو الموت واراد انها تفنيهم بالموت واعلموا عباد الله انكم وما انتم عليه من هذه الدنيا ما هذه موصولة والواو قبلها واو مع وما في موضع نصب علي المفعول معه ومن هذه لا بتداء الغاية علي سبيل من قد مضي قبلكم يريد علي مثل حالهم وطريقهم من غير مخالفة ممن كان اطول منكم اعمارا اكثر مدة ولبثا فيها واعمر ديارا من تشييد القصور المزخرفة والابنية القوية الشديدة وابعد اثارا يريد ان اثارهم لكثرتها وطولها متباعدة الاطراف كما كان من عاد وغيرهم من القرون اصبحت اصواتهم هامدة اي ساكنة لا حس لها ورياحهم راكدة	773	1897319739316289065	214	325.0	176	643	33.281494140625	35	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms157	false	5948239908917891171	182	254	1016	1415	1693	300	مقترب وساكنها مغترب بين -------------------------------اهل محلة موحشين--------------------------------------------------------------------------------------- واهل فراغ---------------- متشاغلين---------------------- لا يستانسون بالاوطان----------------------------------------- ولا يتواصلون تواصل الجيران------------------------------------------------- علي ما بينهم من قرب الجوا------------------------ر ودنو ا-------------------لدار وكيف يكون بينهم تزاور---------------------------------------------------------- وقد طحنهم بكلكله البلي----------------------------- واكلنهم الجنادل والثري--------------------------------------------------- وكان قد صرتم الي ما صاروا اليه------------------------------------------ وارتهنكم ذلك المضجع---------------------------------------- وضمكم ذلك المستودع ف------------------------------كيف بكم-------------------------------------------- لو تناهت بكم الامور---------------------------------------------------- وبعثرت القبور----------------------------------------- هنالك------------------------------------------- تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا	157	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0774	true	7926860416812518543	93	299	557	1668	1680	300	محالة وساكنها مغترب بعيد الغربة لكثرة الانقطاع عنه بين اهل محلة موحشين بين اهل القبور موحشين بفتح الحاء اي مجعولين في مكان وحش وبكسرها اي ذوي وحشة في احوالهم واهل فراغ بحيث لا شغل لهم متشاغلين بما هم فيه من خير وشر لا يستانسون بالاوطان لان كل وطن فالانسان انس به ونفسه قارة به ولا يتواصلون تواصل الجيران بالتناصر والمباذلة واعطاء المعروف واخذه وغير ذلك علي ما بينهم من قرب الجوار تلاصق البيوت وهي القبور ودنو الدار قربها من بعضها بعض وكيف يكون------ تزاور تعجب من حالهم اي وكيف يكون بينهم التواصل والتودد والتراحم وقد طحنهم بكلكله البلي الكلكل الصدر واستعاره ها هنا واكلتهم الجنادل والثري الجنادل جمع جندل وهي الصخور والحجارة والثري التراب وكان قد صرتم الي ما صاروا اليه من تلك الاحوال التي وصفناها من غير مخالفة وارتهنكم ذلك المضجع المضجع مكان الا ضطجاع واراد مرتهنين فيه وضمكم ذلك المستودع حيث تكونون فيه بمنزلة الوديعة فكيف بكم اي فهذه حالكم في الدنيا فكيف حالكم ليت شعري لو تناهت بكم الامور انتهت الامور الي حدها وميقاتها الذي قدره الله تعالي وبعثرت القبور اخرج من فيها من الموتي ثم تلا قوله تعالي هنالك اي في ذلك المقام لان هنا اشارة الي الامكنة تبلو- كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا	774	1897319739316289065	379	515.5	309	1118	33.89982223510742	63	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms158	false	8271083772167471687	70	124	358	657	1684	300	واتقاه بحق----------------------ه رحل -----------------وتركهم في طرق متشعب---------------------------------ة ------------------------------------لا يهتدي فيها الضال و---------------------------------------------------لا يستيقن المهتدي 224---------------------------- ومن كلام له عليه السلام في وصف بيعته بالخلافة وقد تقدم مثله ب----------الفاظ مختلفة وبسطتم يدي فكففت---------------------------------------------------------------ها ومددتموها------------ فقبضت--------------------------ها ثم تداككتم علي تداك الابل الهيم -------------------------------علي حياضها يوم ورودها------------------------------- حتي انقطعت النعل--------------------------------------- وسقط الرداء-------------------------- ووطء الضعيف وبلغ من سرور	158	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0777	true	1557148523634761002	162	299	849	1561	1569	300	واتقاه بحقه الذي فرضه عليه واوجبه رحل عن الدنيا بالموت وتركهم في طرق متشعبة وترك من وراءه في طرق صعبة منتشرة لا تهتدي لها سبيل ولا يعرف لها طريق لا يهتدي فيها الضال اي لا ينجو فيها من لابصيرة له لضنكها وصعوبة مسلكها ولا يستيقن للهدي فيسلكه ويكون من امره علي قطع AUTO ومن كلام له عليه السلام في وصف بيعته بالخلافة وقد تقدمت هذه بغير هذه الالفاظ------- وبسطتم يدي فكففتها رغبة عنها وزهدا فيها فكففتها اريد بذلك زوالها عني والراحة عنها ومددتموها علي كره مني فقبضتها اريكم انه لا رغبة لي فيها ثم تداككتم علي تداك الابل الهيم تداكت الابل اذا ركب بعضها بعضا علي حياضها حين تسقي لان اعظم ازدحامها انما يكون هناك حتي انقطعت النعل يريد نعله من كثرة وطءهم لها علي اعقابه وسقط الرداء فشلا ود هشا وازدحاما عليه ووطء الضعيف من كثرة -----	777	1897319739316289065	256	333.0	207	724	35.35911560058594	38	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms159	false	3915519305060611842	28	108	158	574	1565	300	لا يدوم رخاءها و--------------------لا ينقضي عناءها و--------------لا يركد بلاءها منها في صفة-------------------------- الزهاد----------------- كانوا قوما من اهل الدني---------------------------------------------ا وليسوا من اهلها فكا---------------------------------نوا ف----------------------------يها كمن ليس م------------------------------نها عملوا فيها بما يبصرون--------------------------------------------------------------------------- وبادروا فيها ما يحذرون--------------------------------------------------- تقلب ابدانهم بين ظهراني اهل الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة يرون اهل الدنيا يعظمون موت اجسادهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم-------------- اشد اعظاما لموت قلوب احياءهم 226--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام خطبها بذي قار وهو متوجه الي البصرة ذكرها الواقدي في كتاب الجمل فصدع بما امر-------------------------------------------------- به وبلغ رسالات ربه فلم----- الله به	159	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0781	true	-593900589272456682	62	280	330	1485	1585	300	لا يدوم رخاءها نعومة عيشها وغضارته ولا ينقضي عناءها مشقتها وتعبها ولا يركد بلاءها اي لا يسكن بل يتحرك في كل حالة ثم ذكر الزهاد ووصف حالهم بقوله كانوا قوما من اهل الدنيا من الذين خلقوا فيها ومشوا عليها وتزودوا منها وليسوا من اهلها في جمعها وادخارها والمنافسة فيها وكانوا فيها في لبثهم فيها وتصرفهم عليها كمن ليس فيها في خفة الحال وشدة العجلة عنها عملوا فيها بما يبصرون اما بما يكون بصيرة لهم في الاخرة واما علي حد ما يبصرون من انقطاعها وزوالها وبادروا فيها ما يحذرون وهو الموت ان يكون حاءلا بينهم وبين الاعمال الصالحة تقلب ابدانهم بين ظهراني اهل الاخرة يقال هو نازل بين ظهراني القوم بفتح النون ولا يقال بكسرها اي بين جوانبهم يريد انهم لبعدهم عن الدنيا كانهم مع اهل الاخرة يرون اهل الدنيا يعظمون موت اجسادهمترتفع اصواتهم علي من مات ونزعت روحه عنه وكان جسده خاليا عن روحه ولا يحتفلون بموت الافءدة وحياتها وهم الضمير للزهاد اشد اعظاما لموت قلوب احباءهم يريد ان حزنهم علي موت الافءدة والقلوب في حق الاحبة واهل المودة اكثر من حزن اهل الدنيا علي موت الاجساد ومفارقة الارواح لها AUTO ومن خطبة له عليه السلام------ بذي قار وهو متوجه الي البصرة ذكرها الواقدي في كتاب الجمل فصدع بما امر به يريد الرسول عليه السلام وصدع به اي اظهره واعلن به وبلغ رسالة- ربه ما ارسله الله به	781	1897319739316289065	386	562.5	309	1162	33.218589782714844	63	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms159	false	3915519305060611842	112	194	594	999	1565	300	والف به الشمل------- بين ذوي الارحام-------- بعد العداوة الواغرة في الصدور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضغاءن---------------------------------------------------- القادحة في ال------------------------------------------------------------------------قلوب 227 ومن كلام له عليه السلام كلم به عبد الله بن زمعة وهو من شيعته وذلك انه قدم عليه في خلافته يطلب منه مالا فقال--- عليه السلام ان هذا المال ليس لي ولا لك-------------------------------------------------------------- وانما هو فء للمسلمين----------------------------------------- وجلب اسيافهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شركتهم في حربهم------------------------------------------- كان لك مثل حظه-------------------م والا---------------------------------------------------------------------- فجناة ايد--------------------يهم لا تكون لغير افو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اههم 228 ومن كلام له عليه السلام الا ان اللسان بضعة من الانسان	159	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0782	true	7549613499344350717	13	266	62	1307	1484	300	والف به الشمل جمع به بين ذوي الارحام الاقارب بعد العداوة الواغرة في الصدور الوغرة شدة توقد الحر ويقال في صدره علي وغر اي حقد والمصدر منه وغر بالتسكين والواغرة اسم فاعلة اما بمعني الوغر كالكاذبة بمعني الكذب واما صفة علي حالها اي ذات الوغر وهي ها هنا صفة لتقدم موصوفها عليها فلا يحتمل سواه والضغاءن وهو عبارة عما يكنه الواحد ويستره من العداوة في صدره القادحة في القلوب يريد كانها من فرط تمكنها وعظمها كانها تقدح النار في الافءدة غيظا وحنقا AUTO ومن كلام له عليه السلام كلم به عبد الله بن زمعة وهو من شيعته وذلك انه قدم عليه في خلافته يطلب منه مالا فقال له عليه السلام ان هذا المال ليس لي ولا لك اي لا هو ملك لي ولا هو ملك لك فاعطيك منه او تكون انت الاخذ له وانما هو فء للمسلمين افاءه الله عليهم واطعمهم اياه واباحه لهم وجلب اسيافهم الجلب بالتحريك ما يجلب واراد ان سيوفهم جلبته اليهم وحازته عليهم وليس لاحد شء فيه الا من شاركهم في سبب الاستحقاق فان شركتهم في حربهم شاركتهم في ان حاربت معهم اعداءهم من الكفار كان لك مثل حظهم مثل قسم من اقسامهم والا يريد اذا لم تكن انت مشاركا لهم في حربهم فلا نصيب لك فيه ولا حظ لك منه فجناة ايديهم اي فما تجنيه ايديهم لا تكون لغير افواههم بل من اجتني شيءا فهو احق به ويقال لكل مجتني جناته ولكل قدح نصيب ولكل عمل اجر لا يستحقه سواه ولا يكون احد اولي به منه AUTO ومن كلام له عليه السلام الا ان اللسان بضعة من الانسان	782	1897319739316289065	390	641.5	310	1245	31.325302124023438	76	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms159	false	3915519305060611842	241	300	1268	1565	1565	300	وعالمهم منافق------------------------------ وقارءهم مماذق------------------------------ لا يعظم صغيرهم كبير------------------------------------------------------------------------------هم ولا يعول غنيهم فقيرهم 229----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام روي ذعلب اليماني عن احمد بن قتيبة عن عبد الله بن يزيد عن مالك بن دحية قال كنا عند امير المءمنين عليه السلام------------------ وقد ذكر عنده اختلاف الناس فقال------------ انما فرق بينهم مبادي طينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذلك------------------------------- انهم كانوا فلقة من سبخ ارض-	159	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0785	true	-4845911262427153993	27	187	137	962	1616	300	وعالمهم منافق يظهر من افعاله خلاف ما يبطنها وقارءهم مماذق اي ليس ايمانه خالصا لله تعالي لا يعظم صغيرهم كبيرهم كما هو الماخوذ علي الصغير ذلك واراد ان كل واحد منهم جاهل بحق صاحبه لفرط جهلهم ولا يعول غنيهم فقيرهم لان هذا هو الماخوذ عليالاغنياء الرحمة للفقراء وصلتهم بما امكنهم من الصلة وفي الحديث الفقراء عالة الاغنياء AUTO ومن كلام له عليه السلام روي----- اليماني عن احمد بن قتيبة عن عبد الله بن يزيد عن مالك بن دحية قال كنا عند امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وقد ذكر عنده اختلاف الناس فقال عليه السلام انما فرق بينهم مفارق طينهم الطين جمع طينة علي حد تمرة وتمر يشير بهذا الكلام الي ان الله تعالي جمع خلقة ادم عليه السلام من انواع من الترب مختلفة كما قررنا من قبل كيفية خلقتها والتربية جامعة لها فهم متفقون فيها ومختلفون في خلاءق اخر فلهذا قال عليه السلام وذلك اي والامر في خلقهم واختلافه هو انهم كانوا فلقة من سبخ ارض	785	1897319739316289065	278	448.5	222	830	33.49397659301758	52	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms120	false	5040450723941431775	238	275	1297	1469	1594	300	ومن خطبة له عليه السلام في التوحيد وتجمع هذه الخطبة من اصول العلم ما لا تجمعه خطبة غير---------ها ما وحده من كيفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حقيقته اصاب من مثله ولا اياه عني من شبهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صمده من اشار اليه	120	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0800	true	208546045290036324	85	235	451	1211	1555	300	ومن خطبة له عليه السلام في التوحيد وتجمع هذه الخطبة من اصول العلم ما لا تجمعه خطبة غيرها قال فيها ما وحده من كيفه فيه وجهان احدهما ان يريد بالكيفية المثلية ولا شك ان المثلية رافعة للوحدة وثانيهما ان يكون مراده ان الكيفية هيءة قارة في الاجسام وكل هيءة تتمكن في ذات شء فانها تكون امرا وراء ذاته فيلزم من تعقلها الاثنينية وذلك رافع للوحدة ولا اياه عني من شبهه لان الله تعالي حقيقته مخالفة لساءر الحقاءق كلها فمن مثله بغيره من ساءر المخلوقات فقد اخرجه شبهه ذلك عن ان يكون هو المعني بما يشار اليه من الالهية والمعبودية فلهذا قال ولا اياه عني من شبهه يشير الي ما ذكرناه ولا حقيقته اصاب من مثله يريد ان حقيقة الله تعالي ممتازة من بين ساءر الحقاءق كلها فمن جعل لها مثلا فهو جهل بها وبحالها فمن مثلها فما وقع علي حقيقة حالها في اعتقاده وتصوره لها ولا صمده من اشار اليه	800	1897319739316289065	151	260.5	119	760	19.86842155456543	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms121	false	-518660679249965042	82	107	476	595	1601	300	امتنع عن نظر العيون لا يجري عليه السكون والحركة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يجري عليه ما هو اجراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعود فيه ما هو ابداه--------------------------------------------------------------------------- ويحدث فيه ما هو احدثه	121	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0805	true	-1785770816325888892	15	148	79	764	1513	300	امتنع بها---------- لا يجري عليه السكون والحركة لا ختصاصهما بالجهات والامكنة وهو تعالي يستحيل عليه الحصول فيهما لما قررناه غير مرة او لان الحركة والسكون من توابع الازمنة ويستحيل فيه تعالي مقارنة الازمنة او لان معقول الحركة هو النقلة والنقلة انما تكون في حق من كان جسما والسكون ايضا من مفهومه اللبث في جهة وقتين ولا وقت في الازل فلهذا استحال جري الحركة والسكون عليه لما ذكرناه وكيف يجري عليه ما هو اجراه يريد ان الحركة والسكون اذا كانتا جاءزين علي ذاته فهما من لوازمها واذاكانا من لوازمها فلا شك في حدوثهما وقدم الذات فلهذا قال كيف يلازمه ما هو متاخر عن وجود ذاته باوقات كثيرة ويعود فيه ما هو ابداه اي وكيف يعود الي ذاته ما هي سابقة عليه وكيف يلازمها وهو حاصل بعد ان لم يكن ويحدث فيه ما هو احدثه	805	1897319739316289065	104	156.0	81	695	14.964028358459473	21	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms121	false	-518660679249965042	128	156	707	844	1601	300	واذا لقامت اية المصنوع ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولتحول د------------------------------------------------ليلا بعد ان كان مدلولا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بسلطان الامتناع من ان يءثر فيه ما يءثر في غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يحول ولا يزول	121	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0806	true	-6087892710090380596	53	194	262	1010	1555	300	واذا لقامت اية المصنوع فيه لان المصنوع ايته وعلامته ما كان مفتقرا الي صانع يصنعه ومحكم يحكمه فاذا كان محدثا ظهر ذلك فيه ولتحول دليلا يريد انه اذا كان محدثا فهو دال علي محدثه ومدبره بعد ان كان مدلولا عليه يريد بعد ان كان فاعلا لفعله للافعال المحكمة المتقنة فهو مدلول عليه بها وليس دلالتها عليه الا لانه فعلها واوجدها وخرج بسلطان الامتناع من ان يءثر فيه ما يءثر في غيره كلام مستانف وارد علي جهة الفخامة والمبالغة في عظم شان الله وجلال كبرياءه واراد انه لمكان سلطان امتناعه من سمة الحوادث وجريها عليه واتصالها بذاته خرج عن ان يكون مءثرا عما يءثر في غيره من ساءرالحوادث اما في اخراج ذاتها عن العدم واما في تحصيل صفاتها واثباتها لها فهذا كله اخرجه جلال الامتناع وسلطانه عنه لمكان عدم الاولية في ذاته واستحالة تناهيها في كل احوالها الذي لا يحول ولا يزول	806	1897319739316289065	133	200.5	105	748	17.78074836730957	27	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms123	false	8260086916988598344	7	36	36	180	1560	300	سلطان و--لا لخوف من زوال ونقصان ولا----------------------------------------------------------------------- للاستعانة بها علي ند مكاثر ولا للا-------------------------------------------------------------------------------حتراز بها من ضد مثاور ولا------------------------------------------------------------------------- للازدياد بها في ملكه و---------------------------------------------------لا لمكاثرة شريك في شركه ولا	123	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0815	true	7436404185683798233	173	261	901	1317	1504	300	سلطانهم ولا لخوف من زوال ونقصان ولا اوجدها من اجل خوفه علي زوالها عن ملكه ولا عن نقصانها بملك غيره لها ولا للاستعانة بها علي ند مكاثر الند المثل اي وما خلقها من اجل ان يستعين بها علي من هو ند له مكاثر له في ملكه ولا للا حتراز---- من ضد مثاور ولا من اجل ان يحترز ممن يضاده عليها ويثاوره علي اخذها واستءصال امره فيها ولا للازدياد بها في ملكه ولا من اجل ان يكون ملكه زاءدا علي ملك غيره بكثرتها ولا لمكاثرة شريك في شركه ولا	815	1897319739316289065	132	213.5	106	420	31.428571701049805	23	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms123	false	8260086916988598344	69	119	348	603	1560	300	الي سرعة افناءها------------ لكنه------------------------ سبحان------------------------------ه دبرها بلطف------------------------------------------ه وامسكها بامره-------------------------- واتقنها بقدرت-----------------------------------------ه ثم يعيدها بعد الفناء----------------------- من غير حاجة منه اليها ولا اس----------------------------------تعانة بشء منها عليها ----------------------------------------------------------------ولا لانصراف من حال وحشة الي --------------------------------------------------------------------حال استءناس-------- ولا من حال جهل وعمي الي حال علم والتماس ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فقر وحاجة الي غني وكثرة--- ولا	123	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0816	true	6032035164038149225	103	239	559	1292	1595	300	الي سرعة افناءهاليفرغ عن ذلك لكنه اضراب عما قرره فيما مضي سبحانه تنزيها له عما لا يليق بافعاله دبرها بلطفه احكم امرها بلطيف حكمته ودقيق رافته ورحمته وامسكها بامره عن السقوط والتغير والزوال واتقنها بقدرته احكمها في امورها كلها بالقدرة المختصة به ثم يعيدها بعد الفناء يوجدها بعد الاعدام لها من غير حاجة---- اليها فتكون سببا في الايجاد بعد الاعدام ولا استعانة بشء منها عليها يعني ولا استعان بشء من حال هذه المكونات علي اعادتها بعد افناءها ولا لانصراف من حال وحشة يريد ولم يوجدها بعد الاعدام لان يكون منصرفا بذلك من حال وحشة بعدمها الي حال استءناس بوجودها ولا من حال جهل وعمي الي ----علم والتماس اي ولا كان ايجادها لان اعدامها كان عن جهل وقلة بصيرة بالامور فيعود بايجادها الي علم بالاحكام والتماس الهدي فيه ولا من فقر وحاجة الي غني وكثرة اي ولا	816	1897319739316289065	235	351.5	189	741	31.713899612426758	38	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms123	false	8260086916988598344	149	184	751	929	1560	300	ما يكون من ادبار --اموركم وانقطاع --وصلكم واستعمال صغاركم ذاك حيث تكون ضربة السيف علي المءمن اهون من الدرهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حله ذاك حيث يكون المعطي اعظم اجرا من المعطي ذاك ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث تسكرون من غير شراب	123	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0818	true	-2550404068650099845	14	162	82	827	1579	300	ما ذكره من ادبار الامور-- وانقطاع الوصل ح----------------------يث تكون ضربة السيف علي المءمن اهون من الدرهم من حله حيث ها هنا ظرف مكان متعلق بكلام مقدر تقديره ذلك الصغار واقع حيث يكون الظلم فاشيا والحلال قليل ويكون ذاك الذي ذكرته اذا صار اكتساب درهم حلال اصعب من احتمال ضربة السيف وفي الحديث طلب الحلال فريضة علي كل مسلم وفي حديث اخر من اكل الحلال اربعين يوما نور الله قلبه واجري ينابيع الحكمة من قلبه ذلك الذي ذكرته من قبل حيث يكون المعطي اعظم اجرا من المعطي فيه وجهان احدهما ان يكون مال المعطي حراما وهو يعلم حرامه والمعطي لا يعلم ذلك وهو اهل لما ياخذه من ذلك فالاعطاء يكون حراما ظلما لما فيه من الغرر والاخذ يءجر عليه لان غرضه سد حاله وثانيهما ان يكون المعطي انما يعطي رياء وسمعة والمعطي انما ياخذه لسد فاقة او ستر عورة او بلغة الي الاخرة ذاك حيث تسكرون من غير شراب	818	1897319739316289065	138	222.0	108	769	17.945383071899414	24	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms124	false	-7140511012306485729	162	201	917	1106	1641	300	علي حدها --الاول ما كان لله في اهل الارض حاجة من مستسر الامة ومعلنها لا يقع اسم الهجرة علي احد الا بمعرفة الحجة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فمن عرفها وافر بها فهو مهاجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقع اسم الاستضعاف علي من بلغته الحجة	124	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0826	true	6677966560999107599	143	241	684	1192	1504	300	علي تعلقه بالاول فيه ضرب من التعسف فلا-- حاجة بنا اليه لايقع اس---------------م الهجرة علي احد الا بمعرفة الحجة في الارض يريد ان الهجرة لا تجب ولا تكون متوجهة علي احد الا علي من بلغته دعوة الرسول عليه السلام وعلم المعجزات الظاهرة عليه وكيفية دلالتها علي صدقه فعند هذا يكون مدركا لمعرفة الحجة عليه في الارض فمن عرفها واقر بها فهو مهاجر اراد فمن عرف ذلك وقطع به وجبت عليه الهجرة من دارالكفر الي دار الاسلام للتفقه في الدين وتعليم ما كلفه الله تعالي وتعبده به من ساءر التكاليف والعبادات ولا يقع اسم الاستضعاف علي من بلغته الحجة	826	1897319739316289065	135	219.0	104	525	25.714284896850586	22	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms125	false	-2644522442407501368	242	280	1407	1589	1691	300	بما لم يعجله الله لكم فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ما-ت منكم علي فراشه----------------------------------- وهو علي معرفة حق رب----------------------------------------------------------------ه وحق رسول------------ه واهل بيته --------------------------مات شهيد-----------------------------------------------------------------------------ا ووقع اجره علي الله ----------------واستوجب ثواب ما نوي من صالح عمله------------------------------------- وقامت النية------- مقام اصلاته لسيفه	125	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0836	true	-8080112273090061668	2	107	11	572	1545	300	بما لم يعجله الله لكم وبمالم يقضه ويسبق في عمله اعطاءكم اياه واما ان يريد لاتستعجلوا الحرب وتفتحوها ما لم يوفق الله ذلك ويقضيه فان من ما ت منكم علي فراشه يريد من غير قتل ولا شهادة في معركة وهو علي معرفة حق ربه بالطاعة والانقياد لامره والاعتراف بتوحيده والاقرار بالربوبية له وحق رسوله بالتصديق له واهل بيته بالموالاة والمحبة والنصرة مات شهيدا محرزا للشهادة وان لم يكن مقاتلا وهذا يءيد التاويل الثاني في قوله لا تستعجلوا ووقع اجره علي الله ثبت ووجب واستحق واستوجب ثواب ما نوي من صالح عمله لان الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي وقامت النية في ذلك مقام اصلاته لسيفه	836	1897319739316289065	178	253.5	140	561	31.729055404663086	35	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms127	false	-4393437873957988594	30	68	155	363	1622	300	ومن خطبة له عليه السلام تسمي القاصعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تتضمن------------- ذم ابليس لعنه الله علي استكباره وتركه السجود لادم عليه السلام وانه اول من اظهر العصبية وتبع الحمية وتحذير الناس من سلوك طريقته الحمد لله الذي لبس العز والكبرياء	127	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0844	true	7424330600246224472	2	69	9	385	1672	300	ومن خطبة له عليه السلام تسمي القاصعة سميت قاصعة اما من قولهم قصع الماء عطشه اذا اذهبه لانها اذهبت ما في الصدور من الوحر والغيظ واما من قولهم قصعت القملة اذا هشمتها وقتلتها لانها هشمت مكر ابليس وخدعه بالخلق وهي خطبة طويلة ذكرفيها ذم ابليس علي-----------استكباره وتركه السجود لادم عليه السلام وانه اول من اظهر-العصبية وتبع الحمية وتحذير الناس عن سلوك طريق-ه الحمد-لله الذي لبس العز والكبرياء	844	1897319739316289065	185	315.0	152	390	47.43589782714844	27	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms127	false	-4393437873957988594	193	265	1072	1448	1622	300	لظلت له الاعناق------ خاضعة---------- ولخفت البلوي فيه علي الملاءك-----------------------------------------------------------ة ولكن الله------ سبحانه ا---------------------------------------------------بتلي خلقه---------------------------------------------- ببعض ما يجهلون اصله--------------------------------- تمييزا بالاختبار لهم------------------------------------- ونفيا للاستكبار عنه----------------------------------------م وابعادا للخيلاء منهم فاعتبرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما كان من فعل الله بابليس----------------------------------------- اذ احبط----- عمله الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهده الجهيد وكان قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله ستة الاف سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يدري امن سني الدنيا ام سن---ي الاخرة عن------------------------------- كبر ساعة واحدة----------------------- فمن ذا بعد ابليس--------------------------------------- يسلم علي الله بمثل معصيته ---------كلا ما كان الله	127	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0847	true	5351008260082597896	20	266	108	1440	1600	300	فظلت -----اعناقهم لها خاضعين الشعراء4 ولخفت البلوي فيه علي الملاءكة وبعد حصوله علي هذه الصفات اذ صار اعظم منهم حالا واشرف خلقة ولكن الله تعالي سبحانه استدراكا لما قدره من جهة خلقة ادم التي لم تكن اصلا يبتلي خلقه يختبرهم ويمتحنهم بضروب الامتحانات والاختبارات ببعض ما يجهلون اصله ما الحكمة فيه وما لله فيه من غرض تمييزا بالاختبار لهم في اطاعة من يطيع منهم ومعصية من يعصي ونفيا للاستكبار عنهم وازالة للتكبر الا يخالطهم ويستولي عليهم وابعادا للخيلاء منهم الخال والخيلاء والمخيلة هي التكبر والتعاظم والفخر قال رءبة والخال ثوب من ثياب الجهال فاعتبروا في ترك الكبر والتعاظم والفخر والتلبس بها والارتداء باثوابها بما كان من فعل الله بابليس لما فعل هذه الاشياء ودعا اليها وتلبس بها اذ احبط الله عمله الطويل اذ ها هنا ظرف والعامل فيه فاعتبروا وقت احباط الله والاحباط هو الازالة للثواب وابطاله بارتكاب المعاصي الكباءر وجهده الجهيد اي واجتهاده العظيم في عبادة الله تعالي وطاعته وارداف الجهد بالجهيد من باب الاشتقاق كقوله تعالي يااسفي علي يوسف يوسف84 واية ذلك وعلامته انه لبث مدة عظيمة في العبادة وقد كان عبد الله ستة الاف سنة هذا امر لايكون الا توقيفا من جهة الرسول عليه السلام لان هذه الامور لا تعلم الا من جهة الله تعالي او من جهته لا يدري -من سني الدنيا او من سني الاخرة شك امير المءمنين في تحقيق ذلك علي كبر ساعة وهو امره بالسجود فابي عن ذلك فمن--- بعد ابليس من الانس والجن اذا فعل مثل هذه المعصية يسلم علي الله بمثل معصيته اراد يكون سالما عند الله	847	1897319739316289065	338	414.5	270	1341	25.20507049560547	52	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms128	false	8583795926260057570	86	128	496	732	1698	300	-عيونكم وحزا في حلوقكم---------------- ودقا لمناخ--------------------------------------------------ركم---------- وقصدا لمقاتلكم---------------------------------------------------- وسوقا بخزاءم القهر الي النار المعدة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فاصبح اعظم في دينكم جرحا------------------------------------------------------------------------------- واوري في دنياكم قدحا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اصبحتم لهم مناصبين---------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم متالبين-------------------- فاجعلوا عليه حد---------------------كم وله ج----------دكم------------------------------ فلعمر الل---------------ه لقد فخر علي اصلكم	128	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0851	true	-5743505992410640754	18	187	108	1038	1653	300	طعنا--- وحزا في حلوقكم بالشفار والسيوف ودقا لمناخركم المنخر مكان النخر وموضعه وغرضه انهم يدقون مناخركم ويهشمونها وقصدا لمقاتلكم اي لا يتركون سبيلا وذريعة الي قتلكم الا فعلوه واموه وسوقا بخزاءم القهر الي النار المعدة لكم اراد ويسوقكم سوقا من اجل قهره بخزاءمكم الي النار المهياة من اجلكم وذكر الخزاءم انما هو علي جهة الاستعارة لان الانسان امنع ما يكون بخزاءمه فاذا اخذت الخزاءم قهرا فلا خير بعد ذلك فهكذا صنعه هو وجنوده بكم فاصبح اعظم في دينكم جرحا اصبح اذا دخل في الصباح وغرضه فاصبح علي اعظم ما يكون من الجرح والابطال لاديانكم واوري في دنياكم قدحا وري الزند اذا ظهرت ناره والقدح ما تستوري به النار واراد انه لم يال جهدا في تغيير احوال دنياكم وتكديرها من الذين اصبحتم لهم مناصبين يريد انه اعظم عليكم ضررا وادخل مكرا من هءلاء الذين نصبتم لهم العداوة والمناصبة المعاداة وعليهم متالبين مجتمعين في المحاربة فاجعلوا عليه حدكم اي شباتكم وشدة باسكم وله جهدكم اجتهادكم في كل وجه ترجون به النكاية له فلعمر الله قسم مضي تفسيره لقد فخر علي اصلكم	851	1897319739316289065	230	335.5	188	933	24.651660919189453	35	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms128	false	8583795926260057570	162	214	913	1221	1698	300	فاطفءوا ما كمن في قلوبكم------------- من نيران العصبية------- واحقاد الجاهلية فا--------------------------------------نما تلك الحمية تكون في المسلم--------------------------------------------------------- من خطرات الشيطان------------------------------------------------- ونخوات--------ه ونزغات--------------------------------------------------------------ه ونفثات--------------------------------------------------------------ه واعتمدوا وضع التذلل علي رءوسكم والقاء التعزز تحت اقدامكم---------------------------------------------------------- وخلع التكبر من اعنا-----------------------------------------------------------------------------------قكم واتخذوا التواضع مسلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينكم وبين عدوكم ابليس وجنوده --------------------------------فان له من كل امة جنودا--------- واعوانا----------- ورجلا وفرسانا	128	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0852	true	-3554305291664270403	99	272	535	1489	1638	300	فاطفءوا ما كمن في قلوبكم استكن واستتر من نيران العصبية التعصب واحقاد الجاهلية الحقد عبارة عما يكنه الصدر من العداوة وانما تلك الحمية----- في المسلم اراد ان المسلم لا يخلو عن ذلك وانما يكون سببها وانقداحها من خطرات الشيطان ما يخطره ويحركه من قلب الانسان وما يولجه في نفسه ونخواته من عزته ونزغاته النزغة من الشيطان هي المرة الواحدة من الفساد والاغواء من جهته ونفثاته وما يلقيه في الاذان من الوسوسة فهذه كلها من مكر الشيطان وخدعه واعتمدوا وضع التذلل علي رءوسكم اي اجعلوه عمدة في اموركم كلها شبه التذلل بشء يكون فوق الراس كالتاج والعمامة ونحوهما وخلع التكبر من اعناقكم نزله ها هنا منزلة الغل لما يلحق بحمله من وخيم العاقبة ولهذا قال فاخلعوه من اعناقكم واتخذوا التواضع مسلحة المسلحة بضم الميم وتشديد اللام قوم ذوو سلاح والمسلحة بفتح الميم وتخفيف اللام الثغر والمرقب وكلاهما لاءق ها هنا وغرضه ان يجعل بمنزلة العسكر او بمنزلة الثغر الحافظ بينكم وبين عدوكم ابليس وجنوده فان عداوته لكم ظاهرة لا شك فيها فان له من كل امة جنودا يصول بهم واعوانا يستعين بهم ورجلا وفرسانا	852	1897319739316289065	279	372.5	230	959	29.092805862426758	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms128	false	8583795926260057570	220	260	1253	1454	1698	300	من غير ما فضل جعله الله فيه--------------------------------------------------------------------------------- سوي ما الحقت العظمة بنفسه-------------------------------------- من عداوة الحسد----------------------------------- وقدحت الحمية في قلبه من نار الغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ الشيطان في انفه من ريح الكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اعقبه الله به الندامة------------------ والزمه اثام القاتلين الي يوم القيامة	128	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0853	true	-7967602280563236980	34	151	167	774	1493	300	من غير ما فضل جعله الله فيه اراد ان الله تعالي لم يزد هابيل فضلا زاءدا علي ما اعطاه قابيل بل هما سواء في ذلك سوي ما الحقت العظمة بنفسه اثارته الكبرياء والتعاظم وكانا كامنين من عداوة الحسد حيث رفع قربان اخيه ولم يرفع قربانه وقدحت الحمية في قلبه من نار الغضب قدح النار اذا اوراها والحمية الاحتماء واضاف القدح الي الحمية لانها هي المءثرة في ذلك والاصل فيه ومن هذه للتبعيض وغرضه انها حركتها ونفخ الشيطان في انفه من ريح الكير النفخ والريح ها هنا استعارات حسنة والغرض تحريك الداعية له علي ما فعله باخيه من القتل ومن ها هنا للتبعيض الذي اعقبه الله به الندامة اي من اجله وبسببه والزمه اثام القاتلين الي يوم القيامة	853	1897319739316289065	200	324.5	160	607	32.94892883300781	39	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms129	false	-2264327440276366191	192	242	1173	1460	1778	300	جهلا بمواقع الفتنة والاختبار----------------------------------------- في مواضع الغني والاقتدار وقد قال سبحانه وتع-------الي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون--------------------------------------------------------------------------------- فان الله سبحانه يختبر عباده المستكبرين في انفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم باولياءه المستضعفين في اعي---------------------نهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد دخل موسي بن عمران ومعه اخوه هارون عليهما السلام علي فرعون	129	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0859	true	-5103660198770735387	2	114	10	651	1651	300	جهلا بمواقع الفتنة والاختبار فيما يكون منها صلاحا وما يكون منها فسادا في مواضع الغني والاقت-ار يريد الفقر ثم تلا قوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرونالمءمنون5556 يريد ان الامر ليس علي ما ظنوه وانما هوعلي حكمة منا في ذلك وعلم بحاله فان الله تعالي- يختبر عباده المستكبرين في انفسهم يريد المتعاظمين اهل الكبر والخيلاء والفخر فيما يكنونه في انفسهم ويبطنونه في قلوبهم فاختبرهم وامتحنهم باولياءه المستضعفين في اعينهم الذين تزدريهم اعينهم وانهم بزعمهم لا يزنون في اعينهم قلامة ظفر فجعلهم الله تعالي عبرة وامتحانا لهم ليعلم كنه حالهم في التواضع ولقد دخل موسي بن عمران ومعه اخوه هارون عليهما السلام علي فرعون	859	1897319739316289065	264	426.0	217	643	41.05754089355469	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms130	false	-6750578045921856981	40	76	233	428	1684	300	وضعفة فيما تري الاعين من حالاتهم-------------------------------------------- مع قناعة تملا القلوب والعيون غني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصاصة تملا الابصار والاسماع اذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الانبياء اهل قوة لا ترام------------------------------------- وعزة لا تضام------------------------------------------- وملك تمتد نحوه اعناق الرجال-------------------------------- وتشد اليه عقد الرحال	130	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0861	true	-1253156091284790372	161	290	827	1542	1601	300	وضعفة فيما تري الاعين من حالاتهم من البذاذة واللباس الذي تعافه النفوس وتكرهه مع قناعة تملا-القلوب والعيون غني يريد ومع ماوصفناه من ركة المنظر فان الله تعالي خصهم بقناعة غناءها يملا القلوب والاعين حتي يوهمون انهم ملوك الدنيا لا ستغناءهم عن اهلها وخصاصة تملا الابصار والاسماع اذي يريد وفقرا تكاد الاسماع والابصار تكون مملتءة منه لكثرة اذاءه وعظم مشقته وبلاءه ولقد كانت حالة نبينا صلي الله عليه واله وسلم علي قرب المكانة وعظيم الزلفة عند الله تعالي لا تخفي علي احد في شدة الحاجة الي الطعام وصبره علي مشقة الجوع ولو كانت الانبياء اهل قوة لا ترام لا يبلغ كنهها ولا يطاق علي وصف حالها وعزة لا تضام الضيم هو الظلم واراد انهم معتزون لا يظلمون وملك تمتد نحوه اعناق الرجال لطلبه والتواضع لتحصيله واكتسابه وتشد اليه عقد الرحال	861	1897319739316289065	194	317.5	159	716	27.094972610473633	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms130	false	-6750578045921856981	100	152	560	864	1684	300	مقتسمة---------------------- ولكن الله سبحانه اراد ان يكون الاتباع لرسله -------------------------------------------------والتصديق بكتبه--------------------------------------------- والخشوع لوجهه وا----------------------------------لاستكانة لا---------------------------------مره والاستسلام لطاعته ------------------------------امورا له خاصة------------------------- ل----------------------ا يشوبها من غيرها شاءبة------------------------------------------------------------------------ وكلما كانت البلوي والاختبار اعظم كان---------------------------------------------------ت المثوبة والجزاء اجزل------------------------------------------------- الا ترون ان الله سبحانه اختبر الاولين من لدن ادم صلوات الله عليه ا--------------------------------------لي الاخرين------------------------------------- من هذا العالم	130	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0862	true	-264832144282592535	126	268	709	1510	1663	300	مقتسمة بين الله وبين انبياءه ولكن الل-------ه اراد ان يكون الاتباع لرسله بما اظهر عليهم من المعجزات الظاهرة والحجج النيرة والتصديق لكتبه التي جاءوا بها من اجل الشراءع واتباع الاحكام والخشوع لوجهه من اجل وجهه في جميع العبادات كلها والاستكانة لامره الذلة والصغار من اجل امتثال امره والاستسلام لطاعته الانقياد لها والاحتكام بسببها امورا--- خاصة لوجهه منفردا بها عن غيره لا يشاركه فيها مشارك ولا يشوبها من غيرها شاءبة ولا يخالطها من امور اخر غيرها مخالط فيغيرها عن مجراها ويزيلها عن وجهتها وكلما كانت البلوي والاختبار اعظم يعني في صدق الانبياء ومعرفة احوالهم بالنظر والتفكر كانت المثوبة والجزاء اجزل اكثر ثوابا واجزل اعطاء منه اذا لم يكن الامر كذلك الا ترون ان الله سبحانه اختبر الاولين من لدن ادم صلوات الله عليه يريد من لدن ادم الي يومنا هذا امتحنهم الي الاخرين الي ان يطوي الله ايام الدنيا ويفنيها من هذا العالم	862	1897319739316289065	288	436.0	238	811	35.511714935302734	42	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms131	false	-8584684340913270691	149	193	892	1108	1758	300	من الصيام تذللا مع ما في الزكاة من صرف ثمرات الارض وغير ذلك الي اهل المسكنة والفقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظروا الي ما في هذه الافعال---------------------------------------------------------------- من قمع نواجم الف----------------------------------------------------------------------------------------خر وقدع طوالع الكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد نظرت فما وجدت احدا من العالمين-------------------------------------------------------------------- يتعصب لشء من الاشياء الا عن علة	131	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0869	true	7885054290611543592	3	158	17	838	1551	300	من اجل ا-لتذلل- مع ما في الزكاة من صرف ثمرات الارض وغير ذلك الي اهل المسكنة والفقر يريد ان الزكاة مع ما فيها من التواضع وتزكية النفس وفيها فاءدة جزيلة وهي مواساة الفقراء واهل المسكنة من اهل الايمان والصلاح واهل التقوي فهذه التكاليف كلها مشتملة علي ما ذكره من هذه المصالح العظيمة والتوقي بها من هذه المكاره الوخيمة ثم اخذ في اسلوب اخر بقوله انظروا الي ما في هذه الافعال التي اوجبها الله عليكم من المصالح التي قصصتها وثبت حالها وامرها من قمع نواجم الفخر قمع راسه اذا ضربه بالمقمعة والنواجم جمع ناجمة وهو ما يظهر من هذه الامور واعظمها التفاخر وقدع طوالع الكبر القدع بالقاف والدال بنقطة من اسفلها هو الكف يقال قدع نفسه اذا كفها عن هواها والطوالع جمع طالعة وهو ما يكون من تعاظم النفس بتكبرها ولقد نظرت فما وجدت احدا من العالمين خبرت الاشياء ومارستها فما وجدت احدا يدعي من اهل العلم والشعور بحاله يتعصب لشء من الاشياء الا عن علة	869	1897319739316289065	210	355.5	167	823	25.516403198242188	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms132	false	-5498268924442753369	50	102	288	612	1760	300	من الاجتناب للفرقة واللزوم للالفة -------------------------------------والتحاض عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------والتواصي ----------------------------بها واجتنبوا كل امر كسر فقرتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوهن منتهم------------ من تضاغن القلوب------------------------------ وتشاحن الصدور---------------- وتدابر النفوس------------------------------------------------ وتخاذل الايدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدبروا احوال الماضين من المءمنين قبلكم---------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كانوا في حال التمحيص والبلاء--------------------------------- الم يكونوا اثقل الخلاءق اعباء---------------------------- واجهد العباد بلاء--------------------------------------------------------- واضيق اهل الدنيا حالا------------------- اتخذتهم الفراعنة عبيدا	132	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0872	true	700879214281931837	75	247	419	1444	1748	300	من --اجتناب الفرقة واللزوم للالفة المصاحبة وان كل واحد منكم يالف صاحبه والتحاض عليها التحاض تفاعل من حضه اذا حثه علي الفعل واراد ان كل واحد منكم يحض صاحبه علي التوالف والترافق والتعاون والتواصي بها يوصي كل واحد منكم صاحبه بها واجتنبوا كل امر كسر فقرتهم الفقرة واحدة فقرات الظهر وهو منتظم الظهر يقال هذا امريكسر فقر الظهر وفقاره اذا كان عظيما لا يقدر عليه واوهن منتهم المنة القوة من تضاغن القلوب اوحارها وشداءدها التي تتضمنها وتشاحن الصدور التشاحن التحاسد وتدابر النفوس ادبارها عن بعضها بعض بالنصرة والموالاة والبغضاء وتخاذل الايدي كفها عن النصرة عند الشداءد والاضطهاد ثم لما فرغ من خطاب من يخاطب من اصحابه ذكر احوال الماضين بقوله وتدبروا احوال الماضين من المءمنين قبلكم ممن امن من القرون الماضية والامم الخالية من المءمنين الذين صدقوا بالله واعترفوا بحقه وحق رسله كيف كانوا في حال التمحيص والبلاءيريد الابتلاء والاختبار والامتحان الم يكونوا اثقل الخلاءق اعباء الاعباء هي الاحمال والاثقال واجهد العباد بلاء اي واكثرهم مجاهدة للبلاء وانتصاب اعباء وبلاء علي التمييز واضيق اهل الدنيا حالا في معاءشهم وامورهم اتخذتهم الفراعنة عبيدا	872	1897319739316289065	321	477.0	269	1027	31.256086349487305	49	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms132	false	-5498268924442753369	192	243	1119	1428	1760	300	في اقطار الارضين-------------------------------------- وملوكا -------------------علي رقاب العالمين--------------------------------- فانظروا الي ما صاروا اليه في اخر امورهم---------------------------- حين وقعت الفرقة---------------------------- وتشتتت الالفة--------------------------- واختلفت الكلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافءدة---------------------------------- وتشعبوا مختلفين------------------------------------------------------------------ وتفرقوا--------------------- متحاربين--------------------------------------- قد خلع الله عنهم لباس كرامته---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلبهم غضارة نعمته------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقي قصص اخبارهم------------------------------------------------------------------------------ فيكم عبرة--------- للمعتبرين منكم و--------------------------------------------------اعتبروا بحال ولد اسماعيل وبني اسحاق وبني اسراءيل	132	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0874	true	8709079456288533601	22	215	127	1211	1685	300	في اقطار الارضين في الجهات المتباعدة والاقاليم الناءية وملوكا كلمتهم غالبة نافذة علي رقاب العالمين لهم الحكمة كيف شاءوا من اخذ وترك فانظروا الي ما صاروا اليه في اخر امورهم في منتهاها وغايتها وقصاراها حين وقعت الفرقة الاختلاف في الاهواء والنفوس وتش-تت الالفة تباينها وتزايلها وانقطاعها واختلفت الكلمة اما بان يامر هذا بشء فلا يطاع ولا يلتفت الي امره واما يامر هذا بشء ثم ينهي عنه الاخر فهذا هو الاختلاف والتفرق والافءدة بما اوقع فيها من العداوة والبغضاء وتشعبوا مختلفين صار كل واحد منهم في جهة علي سبيل الاختلاف والتنازع لا يجمعهم جامع وتفرقوا في البلدان والاقاليم متحاربين كل واحد منهم يريد قتل صاحبه واهدار دمه قد خلع الله عنهم لباس كرامته بما علم من حالهم من البغي والفسوق وانواع المعاصي كلها فلاجل هذا خلع عنهم ما البسهم من العز والمهابة وسلبهم غضارة نعمته وازال عنهم احسن النعمة واعجبها والذها واطيبها والغضارة من كل شء خلاصته واطيبه ومنه غضارة الشباب وبقي قصص اخبارهم القصص جمع قصة وغرضه ان ما بقي من ذلك كله الا ما يقتصه القصاص من سيرهم الماضية فيكم تسمعونها عبرا للمعتبرين مواعظ لمن اتعظ بها وانتفع وكان ذلك مزجرا له عن امثالها فاعتبروا بحال ولد اسماعيل وبني اسحاق وبني اسراءيل	874	1897319739316289065	299	416.0	249	1085	27.55760383605957	47	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms133	false	6745301602584520252	123	161	674	875	1650	300	وثلمتم حصن الله المضروب عليكم با---------------------------------------------------------------------حكام الجاهلية وان الله سبحانه قد امتن علي جماعة هذه الامة------------------------------------ فيما عقد بينهم من حبل هذه الا------------------------------------------------------------------------لفة التي ينتقلون في ظلها------------------------------------- وياوون الي كنفها------------------------------------------------------------------------------ بنعمة------------------------ لا يعرف احد من المخلوقين لها قيمة	133	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0877	true	-2555127925761654403	189	285	1046	1563	1627	300	وثلمتم حصن الله المضروب عليكم الحصن هو الاسلام والمراد بثلمه هو نقصه برفض احكامه واحياء ما اندرس من احكام الجاهلية وان الله سبحانه قد امتن علي جماعة هذه الامة تفضل عليهم وجعل من اعظم المنن عليهم فيما عقد بينهم من حبل هذه الالفة فجعل الاسلام جامعا لالفتهم والايمان حافظا لجماعتهم فهم في ظل هذه الالفة التي ينتقلون في ظلها من جهة الي جهة ومن مكان الي مكان اخر وياوون الي كنفها يرجعون والكنف الجانب وكنفا الطاءر جناحاه لانهما يكتنفان جسمه من عن يمين وشمال بنعمة الباء متعلقة بقوله امتن لا يعرف احد من المخلوقين لها قيمة	877	1897319739316289065	199	339.0	161	517	38.491294860839844	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms133	false	6745301602584520252	161	233	875	1259	1650	300	لانها ارجح من كل ثمن--------------------- واجل من كل خطر---------------------------------------------------------------------- واعلموا انكم صرتم بعد الهجرة اعرابا وبع---------------------------------------------------------------------------------------د الموالاة احزابا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تتعلقون من الاسلام الا باسمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعرفون من الايمان الا رسمه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولون النار ول--------------------------------ا ال--------------------------------------------------------------------------------------عار كانكم--------------------------------------- تريدون -------------------------ان تكفءوا الاسلام علي وجه----------------------------------------------------------------------------------ه انتهاكا لحريم-----------------------------------------------------------------------------------------ه ونقضا لميثاقه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي وضعه الله لكم حرما في ارض-----------------------ه وامنا بين خلق----------------------------------------ه وانكم ان لجاتم الي غيره--------------------------------------- حاربكم اهل الكفر---------------------------------------------------------------------------- ثم لا جبراءيل ولا ميكاءيل ولا مهاجرون ولا انصار	133	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0878	true	3857115033736498208	9	296	38	1595	1610	300	لانها ارجح من كل ثمن يوازنها ويقوم مقامها واجل من كل خطر الخطر السبق الذي يكون بين المتراهنين واراد انه لااجل من خطرها ولااعظم واعلموا انكم صرتم بعد الهجرة اعرابا يريد انكم هاجرتم بزعمكم واقمتم في دار الحرب وموضع الحرب فصرتم اعرابا جفاة لا تمييز لكم وبعد الموالاة احزابا وبعد موالاة اهل الاسلام تحزبتم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتالبتم عليه يوم الخندق وغيره ما -تعلقون من الاسلام الا باسمه اي مالكم من الدين شء من الاحكام الدينية ولا يلحقكم شء من الاحكام الشرعية الا ان يقال لكم انكم مسلمون باطلاق هذا القول لا غير ولا تعرفون من الايمان الا رسمه علامته وما حظكم منه الا ان تقولوا من حق المءمن كذا وله حكم كذا من غير تخلق باخلاق المءمنين ولا تلبس بافعال الصالحين تقولون النار ولاالعار اي الزموا النار ولا تقبلوا العار والغرض ها هنا هو المبالغة في دفع العار بالتزام النار والدخول فيها فلاانتم دفعتم العار كما ينبغي الدفع منكم ولا انتم سلمتم من النار تريدون بما قلتموه من هذا الكلام ان تكفءوا الاسلام علي وجهه كفات الاناء اذا قلبته وكببته علي وجهه يريد بترك النصرة له والتخاذل عن القيام بحقه انتهاكا لحرمته نهكته الحمي اذا اتعبته واضعفته واراد اضعافا لحرمته واسقاطا لما رفع الله من مكانه ومنزلته ونقضا لميثاقه حيث اخذ الله ميثاقهم في نصرة دينه حيث قال وجاهدوا في سبيل الله البقرة218 وقوله قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة123 وغير ذلك الذي وضع ا-لله لكم حرما في ارضه تعتزون به وتلجاون اليه وامنا بين خلقه من تلبس به فهو امن علي نفسه واهله وولده وانكم ان لجاتم الي غيره في الانتصار واسندتم اموركم في الاعتضاد حاربكم اهل الكفر رموكم عن قوس واحدة واستظهروا عليكم من اجل خذلانكم الدين واعراضكم عن الاسلام ثم لا جبر--يل ولا ميكاءيل ولا مهاجرون ولا انصار	878	1897319739316289065	366	522.0	295	1561	23.446508407592773	58	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms133	false	6745301602584520252	255	289	1391	1590	1650	300	وتهاونا ببطشه--------------------------------- وياسا من باس---------------------------ه فان الله سبحانه لم يلعن القرن الماضي بين ايديكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لتركهم الامر بالمعروف--------------------------------- والنهي عن المنكر------------------ فلعن الله السفهاء---------------------------- لركوب المعاصي--------------------------- والحلماء ------------------------لترك التناهي -------------------------------------------------------------الا وقد قطعتم قيد الاسلام	133	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0879	true	876865064202493345	144	255	776	1416	1671	300	وتهاونا ببطشه البطش هو الاخذ بالعنف والاستءصال وياسا من باسه واياسا من مجء عذابه ووقوعه فان الل-------ه لم يلعن القرن الماضي بين ايديكم في الكتاب الذي يتلي بين اظهركم كما قال تعالي لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة13 وقال تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم الماءدة78 وغير ذلك مما ورد في لعن اليهود وغيرهم الا لتركهم الامر بالمعروف وهو الاتيان بالواجبات علي وجوهها والنهي عن المنكر والكف عن المحرمات فلعن----- السفهاء وبخهم واكثر من الوعيد عليهم لركوب المعاصي اتيانها وفعلها والتلبس بها والحلماء ولعن الحلماء واهل العقل لترك التناهي يعني من اجل انهم لم ينهوهم عن ارتكاب القباءح واتيان المنكرات الا وقد قطعتم قيد الاسلام	879	1897319739316289065	187	259.0	155	652	28.680980682373047	29	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms134	false	5356049243733799376	130	155	678	799	1501	300	ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر ام------------------------------ه يرفع لي في كل يوم من اخلاقه علما--------------------------------------- ويامرني بالاقتداء به------------------------------------------------------------------------------- ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء	134	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0883	true	-2846363081004661873	102	150	519	775	1582	300	ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر امه لا افارقه في اي مكان يكون فيه يرفع لي--- كل يوم---------- علما جديدا من الحكم الادبية والاداب النبوية ويامرني بالاقتداء به بالمتابعة له في اقواله وافعاله لما فيها من الحكمة والصواب ومنافع الدين والدنيا ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء	883	1897319739316289065	108	170.5	86	269	40.14870071411133	19	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms161	false	-8859343910111246399	185	243	987	1252	1578	300	الي ماله بين--------------بع ليقل -هتف الناس باسمه ل--------------لخلافة بعد ان كان ساله--------------------- مثل ذلك من قبل---------- فقال عليه السلام-- يا ابن عباس ما يريد عثمان الا ---------------------------------------------------------------------ان يجعلني---- جملا ناضحا بالغرب ا------------------------------------------------------قب---------------------------------------------------------------ل وادبر بعث الي ان اخرج ثم بعث الي -------------------------------------------------ان اقدم------------- ثم هو الان يبعث الي ان اخرج--------------------------------------------------------------------------- والله لقد دفعت عنه حتي خشيت ان اكون اثما	161	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0891	true	7690682836505788746	113	249	587	1232	1485	300	الي ين------بع ليسكن الدهماء ويقل كلام الناس عليه وطعنهم عليه في الخلافة وقد--- كان قبل ذلك سال امير المءمنين مثل ذلك ولم يجد عليه فيه فقال امير المءمنين يا ابن عباس ما يريد عثمان في مقالته هذه لي وهو ان يسالني ان احول بينه وبين الناس ثم امرني بترك ذلك ان يجعلني الا جملا ناضحا بالغرب الناضح هو البعير الذي يسني به والغرب هو الدلو العظيمة اقبل وادبر اراد اقبل عن رايه وادبر عن رايه ما املك من التصرف في نفسي شيءا بعث الي ان اخرج الي ينبع لاصلاح الحال في ذلك ثم لما خرجت من اجل ذلك بعث الي ان اقدم واترك الخروج ثم هو الان يبعث الي ان اخرج كلام من لايملك رايه ولا يثبت في امره ولا يدري ما يورد ويصدر من الامور كلها والله لقد دفعت عنه حتي خشيت ان اكون اثما	891	1897319739316289065	201	231.5	152	654	30.733945846557617	39	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms168	false	-5170513205351669204	122	156	667	842	1552	300	الي اميركم----- وبادروا جهاد عدوكم ان شاء الله 2 ----------------------------ومن كتاب له عليه السلام اليهم بعد فتح البصرة و----------------------------جزاكم الله من اهل مصر----------------------------------------------------------------------------------- عن اهل بيت نبيك------------------------------------------------------------م احسن ما يجزي العاملين بطاعته-------------------------------------- والشاكرين لنعمته	168	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0901	true	-941642913892774745	190	269	1029	1446	1603	300	علي اموركم كلها وبادروا جهاد عدوكم ان يحال بينكم وبينه بعارض من العوارض AUTO ومن كتاب له عليه السلام اليهم بعد فتح البصرة ثم كتب اليهم بعد فتحه للبصرة جزاكم الله من اهل مصر يريد اهل الكوفة لما بالغوا في النصيحة واخذوا في امتثال امره ومن هذه لابتداء الغاية عن اهل بيت نبيكم يريد نفسه واولاده اذ هم اهل البيت في ذلك الزمان لا شء غيرهم احسن ما يجزي العاملين بطاعته من الثواب العظيم ورفع الدرجات العالية والشاكرين لنعمته	901	1897319739316289065	162	258.5	130	417	38.84892272949219	28	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms168	false	-5170513205351669204	162	244	875	1289	1552	300	ومن كتاب له عليه السلام كتبه لشريح بن الحارث قاضيه روي ان شريح بن الحارث قاضي امير المءمنين عليه السلام اشتري علي عهده دارا بثمانين دينارا فبلغه ذلك فاستدعاه وقال له بلغني انك ابتعت دارا بثمانين دينارا وكتبت لها كتابا واشهدت فيه شهود------------ا فقال له شريح قد كان ذلك يا امير المءمنين قال فنظر اليه------------ نظر مغضب ثم قال له يا شريح اما انه سياتي---------------------ك من لا ينظر في كتابك------------------------------------------------ ولا يسالك ع-------------------------------------------------------ن بينت----------------------------------------------ك حتي يخرجك منها شاخص--------------------------ا ويسلمك الي قبرك خالصا	168	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0902	true	8175475380914497201	27	144	148	744	1531	300	ومن كتاب له عليه السلام كتبه لشريح بن الحارث قاضيه روي ان شريح بن الحارث قاضي امير المءمنين------------ اشتري علي عهده دارا بثمانين دينارا فبلغه ذلك فاستدعاه وقال له بلغني انك ابتعت دارا بثمانين دينار----------------ا واشهدت---- شهودا وكتبت كتابا فقال ش---ريح قد كان ذلك يا-امير المءمنين قال فنظر اليه عليه السلام نظر مغضب ثم قال له ياش-ريح اما انه سياتيك يصل اليك ويحل بفناءك من لا ينظر-في كتابك الذي كتبته تقريرا لملكك وخوفا عن دعوي من يدعيها ولا يسالك عن بيتك اما عن بيتك الذي جعلت هذه العناية من اجله واما عن بينتك التي تقيمها من عندك لو جحدها جاحد فلا يزال بك حتي يخرجك منها شاخصا شخص عن البلد اذا خرج عنها ويسلمك الي قبرك خالصا	902	1897319739316289065	374	651.0	302	634	58.990535736083984	60	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms169	false	-5581477410639869380	5	44	22	247	1547	300	اشتري منه دارا من دار الغرور ----------------------------------------------------------------------------------من جانب الفانين وخطة الهال-------------------------------------------------------------------كين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجمع هذه الدار-------------------------------- حدود اربعة-------------------------------------------------- الحد الاول ينتهي الي دواعي الا--------------------------------------------------------------------فات والحد الثاني ينتهي الي دواعي المصي-----------------------------------------------------------------------------------------------بات والحد الثالث ينتهي الي الهوي المردي والحد الرابع ينته------ي الي الشيطان	169	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0903	true	-5167248391927775424	141	281	768	1553	1661	300	اشتري منه دارا من دار الغرور الدار الاولي هي المشتراة والدار الثانية هي الدنيا فانها دار المكر والخديعة باهلها من جانب الفانين وخطة الهالكين مما يجري عليه الفناء والخطة ما يختط للعمارة واراد من مكان الهالكين واراد بذلك ذكر هذه الاوصاف مبالغة في تخليتها واظهار امرها كما يقول اهل الشروط من خطة بني فلان وشارع بني فلان لءلا تكون ملتبسة بغيرها تهكما لامرها واستركاكا لحالها وتجمع هذه الدار بحيث لاتلتبس بغيرها علي مشتريها حدود اربعة مشتملة علي اقطارها ومستولية عليها من جميع نواحيها الحد الاول ينتهي الي دواعي الافات يريد ان هذه الدار لايخلو امرها اصلا عن طرو الافات وعروض المتالف لها والحد الثاني ينتهي الي دواعي المصيبات وهكذا ايضا فان هذه الدار لا تخلو عن المصاءب الجارية علي الخلق والذين هم بصددها ولا خلاص عن ذلك والحد الثالث ينتهي الي الهوي المردي ---في الهلاك فانه لا ضرر علي الانسان	903	1897319739316289065	202	284.5	163	788	25.634517669677734	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms169	false	-5581477410639869380	140	174	766	940	1547	300	ومن كتاب له عليه السلام الي بعض امراء جيشه فان عادوا الي ظل الطاعة فذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي نحب------------------------------------------------------------------------------- وان توافت الامور بالقوم ال----------------------------------------ي الشقاق-------- والعصيان ---------------------------------------------فانهد بمن اط------------------------------------------------------------------------اعك الي من عصا----------------------------ك واستغن بمن انقاد معك	169	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0906	true	-558812216606422741	109	218	577	1161	1572	300	ومن كتاب له عليه السلام الي بعض امراء جيشه فان عادوا الي ظل الطاعة استعار الظل للطاعة لما فيه من موافقة مراد الله تعالي ورضوانه عليهم فعاقبة ذلك راحة ولذة فلهذا جعل عودتهم مما يلتذ به لما كان يءول الي ذلك فذاك الذي نحب الاشارة الي العود الي الطاعة اي فهو الامر المحبوب منهم والمطلوب حصوله من جهتهم وان توافت الامور بالقوم اي تطابقت الامور بالقوم بتمامها وكمالها الي الشقاق المشاقة والعصيان لامري والمخالفة علي والعصيان لامر الله وامري فانهد بمن اطاعك نهد الرجل في الامر اذا نهض اليه بجد وسرعة واراد فانهض مستصحبا بمن اطاعك الي من عصاك الي جهاد من خالفك وبغي عليك واستعن بمن انقاد معك	906	1897319739316289065	169	270.5	135	584	28.938356399536133	29	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms169	false	-5581477410639869380	180	261	973	1350	1547	300	خير من مشهده --وقعوده اغني من -نهوضه 5 ومن كتاب له عليه السلام الي الاشعث بن قيس وهو عامل اذربيجان وان عملك ليس لك بطعم------------------------------------------------------------------------------ة ولكنه في عنقك امانة و ا-----------------------------------------------------------------نت مسترعي لمن فوقك ليس------------------------------------------------- لك ان تفتات في رعية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخاطر الا بوثيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي يديك مال من مال الله عز وج-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانت من خزان---------------------------------------------ه حتي تسلم--------------------------------------------------ه الي ولعلي ان لا اكون شر ولاتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والسلام 6 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر	169	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0907	true	9070442206063350162	46	300	269	1502	1502	300	خير من مسيره كما اشار اليه ها هنا AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي الاشعث بن قيس وهو عامل اذربيجان وان عملك ليس--- بطعمة لك يعني انه ليس امرا سهلا ولا تبعة عليك فيه فلا تظنن انه بمنزلة الطعمة الهنية ولكنه في عنقك امانة يريد فيه تكليف عليك وامانة في عنقك حتي تءديها الي من اءتمنك عليها وانت مسترعي لمن فوقك يريد جعلك راعيا من هو فوقك في الامر ووجوب الطاعة ليس لك ان تفتات في رعية الافتيات افتعال من الفوت وهو السبق الي الشء من دون امر من له الامر فيه يقال فلان لا يفتات عليه اي لا يعمل شء دون امره وفي الحديث امثلي يفتات عليه في امر بناته ولا تخاطر الا بوثيقه اي ولا تركب خطرا من الامور تكون مغرورا فيه من دون ان تستوثق واراد ان هذه الامور كلها واجبة علي المتولي فيما ولي عليه وفي يد-ك مال من مال الله عز وجل انما نكر المال اما لجلالته وكثرته كانه قال مال واي مال واما لقلته كانه قال ما يقع عليه اسم المال وانت من خزاني ممن جعلته خازنا له والواجب عليه حفظه ورعايته حتي تسلمه اليوعند هذا قد اديت امانتك والفرض الواجب عليك لله فيه ولعلي ا--لا اكون شر ولاتك لك وارجو من الله تعالي ان اكون خير من تولي عليك بحفظ ما اديت من المال وصرفه في اهله وانما قال ولعلي جريا علي عادته في الادب عند الدعاء كما قال الرسول عليه السلام وارجو ان اكون اخوفكم بالله واعرف بما اتي واذر AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر-	907	1897319739316289065	330	507.0	255	1240	26.612903594970703	56	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms170	false	-6114801711204391746	44	78	211	389	1511	300	ومن كتاب له عليه السلام اليه ايضا اما بعد فقد اتتني منك موعظة موصلة---------------------------------------- ورسالة محبرة ن----------------------------مقتها بضلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وامضيتها بسوء ر---------------------------------------------------------------------------------------------------ايك وكتاب ا--------------------مرء ليس له بصر يهديه--------------------- ولا قاءد يرشده----------------------------- قد دعاه الهوي فاجابه	170	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0909	true	2287318583871560239	195	290	972	1517	1560	300	ومن كتاب له عليه السلام اليه ايضا اما بعد فقد اتتني منك موعظة موصلة يريد موعظة طويلة يتصل بعضها ببعض لطولها ورسالة محبرة تحبير الكلام تزيينه وتحسينه نمقتها بضلالك التنميق التزيين ايضا قال النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع واراد زينتها بما اودعتها من المكر والخديعة بزعمك وامضيتها بسوء رايك وجعلتها ماضية فيما دلت عليه من المخالفة والخروج عن الحق بالراي السوء المخالف للدينوالناكب عن طريقه وكتاب امرء اي وكتابك كتاب امرء ليس له بصر يهديه بصيرة ترشده الي الحق ولا قاءد يرشده ياخذه بزمامه الي طريق الرشاد قد دعاه الهوي فاجابه	909	1897319739316289065	174	295.0	140	545	31.926605224609375	30	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms170	false	-6114801711204391746	215	267	1110	1365	1511	300	فهو من القتل بمكان امن و-----------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا احمر الباس------------------------------ واحجم الناس-------------------------------------------- قدم اهل بي----------------------------------ته فوقي بهم اصحا------------------------------------------------------------------------------------------به حر --------الاسنة والسيوف---------------------------------- فقتل عبيدة بن الحارث يوم بدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل حمزة يوم احد و----------قتل جعفر يوم مءتة----------------------------------------- واراد من لو شءت ذكرت اسمه مثل الذي ارادوا من الشهادة	170	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0915	true	-6242344700689719642	18	156	87	807	1514	300	فهو من القتل بمكان امن اذ لا غرض لهم في قتلهم وما تصدوا بالقتل والعداوة البالغة الا لنا يا بني هاشم فكان رسول الله صلي الله عليه واله----- اذا احمر الباس يريد اشتد الحرب وقامت علي ساق واحجم الناس عن التقدم في القتال لشدة الامر وصعوبة الحال قدم اهل بيته من يليه من اقاربه وبني عمه وخاصته فوقي بهم اصحابه تمحيصا لاهله ومبالغة في زيادة اجورهم ورفع درجاتهم واجتهادا في صيانة اصحابه فلهذا وقاهم به حر السيوف والاسنة اكراما لاهله بالشهادة واعظاما لامر اصحابه فقتل عبيدة بن الحارث يوم بدر يريد ابن عبد المطلب وكان الحارث اكبر اولاد عبد المطلب وكانوا عشرة قتل يوم بدر عن مبارزة لبعض المشركين وقتل حمزة يوم احد قتله وحشي وقتل جعفر يوم مءتة وكان معه الراية فقطعت يداه ثم قطع بنصفين واراد من لو شءت ذكرت اسمه مثل الذي ارادوا من الشهادة	915	1897319739316289065	240	367.0	189	725	33.10344696044922	44	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms171	false	-3885503402818665755	30	57	138	268	1528	300	ولعمري لءن لم تنزع عن غيك-------------------------------------------------------------- وشقاقك-------------------------------------- لتعرفنهم عن قليل--------------------------------- يطلبونك لا يكلفونك طلبهم------------------------------------------------------- في بر ولا بحر ولا جبل ولا سهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه طلب يسوءك وجدانه	171	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0917	true	-3949383178653495123	157	256	855	1387	1611	300	ولعمري لءن لم تنزع عن غيك تهدد وارعاد بالفء الي الحق والانكفاف عن القول الخطا والمكابرة وشقاقك تمردك وعنادك وطلبك ما ليس لك ان تطلبه لتعرفنهم عن قليل يريد قتلة عثمان تعرفهم علي القرب يطلبونك لا يكلفونك طلبهم يبحثون عنك اشد البحث من غير حاجة لك الي طلبهم كما زعمت في بر ولا بحر ولا جبل ولا سهل ولعل مراد امير المءمنين بطلبهم لمعاوية علي احد وجهين اما اولا فبان يكونوا في معسكر امير المءمنين طالبين لمعاوية لفسقه وبغيه واما ثانيا فبان يامرهم علي الخصوص بطلب معاوية واحضاره لفصل الخصومة فيما بينهم وقطع الشجار الا انه طلب يسوءك وجدانه	917	1897319739316289065	130	203.0	103	532	24.43609046936035	27	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms171	false	-3885503402818665755	112	136	549	660	1528	300	وشمر لما قد نزل ب-----------------------------------------------------------ك ولا تمكن الغواة من سمعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا تفعل--------------------------------------------- اعلمك ما اغفلت من نفسك---------------------------------------------------------------------- فانك مترف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اخذ الشيطان منك ماخذه	171	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0919	true	-3327718709353808546	8	106	47	598	1636	300	وشمر لما قد نزل بك من جلاءل الامور وعظاءمها بقطع الدابر بالحرب واستءصال شافتك ولا تمكن الغواة من سمعك فيولجوا فيه العجب فيكون سببا في هلاكك في الدين والدنيا وغرضه الاصغاء الي مقالات الناس وفتح اذنه لسماع كلامهم والا تفعل اما خروجك عن الامر واما تمكين الغواة من سمعك اعلمك ما اغفلت عن نفسك من امر الاخرة ونسيانك الوقوف بين يدي الله للمحاسبة علي القليل والكثير فانك مترف اراد كثير التنعم وايثار اللذة العاجلة فلهذا اطغتك النعمة الي الاشر والبطر والورود في كل مكروه واليه الاشاة بقوله تعالي واترفناهم في الحياة الدنيا المءمنون33 قد اخذ الشيطان منك ماخذه	919	1897319739316289065	110	140.0	86	551	19.963703155517578	22	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms172	false	-4774631064686280560	53	92	309	499	1580	300	-غشيكم الليل- فاجعلوا الرماح كفة------------------------------------------------------------ ولا تذوقوا النوم الا غرارا او مضمضة 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وصية له عليه السلام لمعقل بن قيس الرياحي حين انفذه------ الي الشام في ثلاثة الاف مقدمة له اتق الله الذي لا بد لك من لقاءه	172	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0924	true	1047307015106273092	218	295	1209	1597	1618	300	يغشي-- الليل1 فاجعلوا الرماح كفة الكفة من كل شء ما كان مستديرا وانتصابها علي الحال من الرماح ولا تذوقوا النوم الا غرارا او مضمضة الغرار قلة النوم ويقال ما مضمضت عيني بنوم اي ما نمت لان ذلك يكون اعظم للحزم وابعد عن الغفلة واكثر ما يكون الاخذ والاستءصال في مواطن الغفلة AUTO ومن وصية له عليه السلام لمعقل بن قيس الرياحي حين انفذه مقدمة الي الشام في ثلاثة الاف--------- اتق الله الذي لا بد لك من لقاءه	924	1897319739316289065	177	298.5	140	399	44.36090087890625	33	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms172	false	-4774631064686280560	199	250	1032	1294	1580	300	واجعلاه درعا ومجنا--------------------- فانه ممن لا يخاف وهنه -------------------------------------------------------------------------------------ولا سقطته --------------------------ولا بطءه عما الاسراع اليه ا------------------------------------------------------------------حزم -----------------ولا اسراعه الي ما البطء عنه امثل 14--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وصية له عليه السلام لعسكره قبل لقاء العدو بصفين لا تقاتلوهم حتي يبدءوكم--------------------------------------------------------------------------------- فانكم بحمد الله علي حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترككم اياهم حتي يبدءوكم حجة اخري لكم عليهم	172	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0927	true	-3037453375340784416	30	179	160	949	1567	300	واجعلاه سترة بينكما وبين الامور العظاءم فانه ممن لا يخاف وهنه ضعفه عما اليه القيام به وعما له توليه والوهن الضعف قال تعالي اني وهن العظم مني مريم4 ولا سقطته عثاره وزلله في امره وحاله ولا بطءه عما الاسراع اليه احزم اي ولا يخشي منه التواني والتثاقل عما يكون الاسراع فيه اخذا بالحزم وابعد عن التساهل ولا اسراعه عم---ا البطء عنه امثل اي ولا يخشي اسراعه في امر من الامور يكون التثاقل فيه والتاني احسن واجود يشير بما ذكره الي عظم الخبرة وكثرة الحنكة وثبات الراي والحزم AUTO ومن وصية له عليه السلام لعسكره--------------- بصفين لا تقاتلوهم حتي يبدءوكم بالقتال ليتحقق فيهم امر البغي فان ذلك يكون سببا للاستظهار لكم والنصر من عند الله فانكم بحمد الله علي حجة بينة ظاهرة في قتالهم بما اتوه من المنكر وركوب غارب البغي في مخالفة امري ومنعي عما اريده من القيام بامر الدين واهله وترككم اياهم حتي يبدءوكم حجة اخري -ثم حربهم	927	1897319739316289065	226	305.0	179	808	27.97029685974121	39	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms173	false	-6648408717841002803	103	149	598	824	1618	300	ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية جوابا عن كتاب منه اليه فاما طلبك الي الشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني لم اكن لاعطيك اليوم ما منعتك ---امس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولك ان الحرب قد اكلت العرب ----------------------------الا حشاشات انفس--- بقيت ----------------------------------------------------------------------الا ومن اكله الحق فالي ال-----------------------------------------------------------------جنة ومن اكله الباطل فالي النار	173	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0931	true	-5835992185469133799	159	286	841	1502	1576	300	ومن كتاب له عليه السلام----------- جوابا لمعاوية و---------اما طلبك الي الشام اي ولاية الشام لان معاوية كان طلب من امير المءمنين ان يوليه الشام ويجعله اميرا عليه في جباية الاموال وتادية الخراجات كلها فاني لم اكن لاعطيك اليوم ما منعتك بالامس اراد انك قد سالتني ذلك من قبل فمنعتك وما كنت لاعطيك اليوم ما منعتك من قبل والحال مستوية فما تغير في حالك من المكر والخديعة ولا تغير حالي في وثاقة الدين والتصلب فيه واما قولك ان الحرب قد اكلت العرب افنتهم با لقتل وسحت الاموال الا حشاشات انفس قد بقيت الحشاشة والحشاش بقية الروح في الجسد واراد الا انفسا اخرت اجالها فبقيت الا ومن اكله الحق فالي الجنة اراد ان من قتل مجاهدا في سبيل الله صابرا محتسبا فمصيره الي الجنة ومن اكله الباطل فالي النار	931	1897319739316289065	197	270.5	156	681	28.92804718017578	35	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms173	false	-6648408717841002803	149	196	824	1068	1618	300	واما استواءنا في الحرب والرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلست بامضي علي الشك مني علي اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اهل الشام باحرص علي الدنيا --------------------------------------------------------------------------------من اهل العراق علي الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولك انا بنو عبد مناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك نحن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ليس امية كهاشم -----------------------------------------ولا حرب كعبد المطلب ولا------------------------------------------------------------------- ابو سفيان كابي طالب و--------------------------------------------------------------لا المهاجر كالطليق	173	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0932	true	-6989099439984798230	16	269	90	1368	1519	300	واما استواءنا في الحرب والرجال لان معاوية قال قد توافت بنا الحرب والعساكر منا ومنكم متساوية وغرضه بهذا ان امير المءمنين غير نايل غرضا منه ولا مدرك ثارا فلست بامضي علي الشك مني علي اليقين يريد انا ولو استوينا كما زعمت فانا فيما انا فيه علي بصيرة وانت فيما انت فيه علي شك وصاحب اليقين اشرح صدرا واوثق قلبا من صاحب الشك فانه متردد قلق الاحشاء مضطرب الفءاد فاذا مضيت علي ما انت فيه من الغي وجريت عليه فانا امضي منك علي الحق ونفوذ البصيرة وليس اهل الشام باحرص علي الدنيا يريد معاوية ومن كان معه ما هو باكثر حرصا علي الدنيا والتوطن فيها والاخلاد اليها من اهل العراق علي الاخرة يريد نفسه واصحابه واذا كان الامر هكذا فانظر اينا اشد صبرا علي الحرب واكثر رجاء لثواب الله واعظم حالة عنده واما قولك انا بنو عبد مناف اراد معاوية ان عبد مناف يجمعنا لان له اولادا اربعة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل فهءلاء اولاد عبد مناف ومعاوية من بني عبد شمس فقال امير المءمنين فكذلك نحن يريد انا لا ننكر ان عبد مناف يجمعنا كما ذكرت ولكن اين الغرب عن النبع واين الحصي عن المرجان واين السنام عن المنسم وشتان ما بين الاباء فهب ان عبد مناف قد جمعنا كما زعمت ولكن ليس امية كهاشم في فخره ولا فضله ولا في كرمه وجلالة قدره ولا حرب كعبد المطلب اراد ولا جدك مثل جدي في الرءاسة واجتماع امر مكة اليه وسيادته للناس ولا ابو سفيان كابي طالب اراد ولا ابوك مثل ابي فان ابا طالب شرفه لا يخفي وامره لا ينكر ولا المهاجر كالطليق	932	1897319739316289065	240	344.5	193	1278	18.779342651367188	44	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms173	false	-6648408717841002803	275	298	1483	1609	1618	300	الله بن عباس وهو عامله علي البصرة اعلم ان البصرة مهبط ابليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومغرس الفتن فحادث--------------------------------- اهلها بالاحسان الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واحلل عقدة الخوف عن قلوبهم	173	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0935	true	-3360100395264325530	0	93	0	559	1605	300	الي ابن عباس وهو عامله علي البصرة اعلم ان البصرة مهبط ابليس المهبط بالكسر موضع الهبوط كما ان المنزل موضع النزول والمهبط بالفتح هو الهبوط ومنه مهبط جبريل وهو نزوله وغرضه انها لكثرة نحوسها وشرورها كانها منزل له ومكان يستقر فيه ومغرس الفتن حيث تكون ناشءة عنها ومتفرعة منها فجاذب اهلها بالاحسان اليهم في جاذب روايتان احدهما بالجيم والباء بنقطة ومعناه اجذبهم اليك بالمعروف واسداء الاحسان وعاملهم بالعطاء كيما تنجذب قلوبهم اليك وثانيهما بالحاء المهملة والثاء بثلاث واراد فاكههم بالاحاديث الحسنة بما يكون فيه تقرير لخواطرهم وتسكين لانفسهم واحلل عقدة الخوف عن قلوبهم	935	1897319739316289065	118	207.0	96	559	21.10912322998047	19	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms174	false	8763871702198223813	3	31	16	144	1527	300	وغلظتك عليهم و ------------------ان بني تميم لم يغب لهم نجم الا طلع لهم اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانهم لم يسبقوا بوغم في جاهلية ولا اسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------وان لهم بنا رحما ماسة و--قرابة	174	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0935	true	-3360100395264325530	136	239	787	1316	1605	300	وغلظتك عليهم في اخلاقك ومعاملتك وان بني تميم لم يغب لهم نجم الا طلع---- اخر فيه معنيان احدهما ان يريد ان رجلا منهم لايموت ممن يكون مخلصا في مودتنا وداعيا الي محبتنا الا ويبدلنا الله به غيره ممن يكون ادخل في ذلك واصدق موالاة وثانيهما ان يكون مراده انه لا تمضي منهم مكرمة في حقنا الا ويجددونها باخري وانما اظهر اسمهم في موضع الاضمارمبالغة في ذكرهم وهم بطن من بطون نزار وانهم لم يسبقوا بوغم في جاهلية ولا اسلام الوغم الحقد والوغم بالغين المنقوطة الغيظ واراد انهم لم تكن لهم سابقة سوء قبل النبوة ولا بعدها وان لهم بنا رحما ماسة اي قرابة	935	1897319739316289065	121	193.0	95	533	22.701688766479492	23	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms174	false	8763871702198223813	61	152	293	770	1527	300	ولا يفيلن راي--------------------------ي فيك --------والسلام --19 ومن كتاب له عليه السلام الي بعض عماله اما بعد فان دهاقين اهل بلدك شكوا من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك غلظة--------------- وقسوة---------------- واحتقارا----------------------------- وجفوة---------------------------------- ونظرت--------------------------------------------- فلم ارهم اهلا لان يدنوا------------------------------------------------ لشركهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان يقص-------وا ويجفوا---------------------- لعهد-----------------------------------------------------------------------هم فالبس لهم جلباب-----------------------------------------------ا من اللين----------------------- تشوبه بطرف م----------------------ن الشدة------------ وداول لهم بين القسوة والرافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامزج لهم بين التقريب والادناء --------------------------------------------------------------------------------------والابعاد والاقصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ان شاء الله 20----------------------------- ومن كتاب له عليه السلام الي زياد بن ابيه وهو خليفة عامله عبد الله بن --عباس علي البصرة وعبد الله عامل امير المءمنين عليه السلام يومءذ عليها وعلي	174	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0937	true	8015255747535458305	0	300	0	1618	1618	300	ولا يفيلن رايي فيك اي ولا يضعفن ما حدسته فيك من اعمال الصلاح AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي بعض عماله اما بعد فان دهاقين اهل بلدك شكوا منك الدهقان واحد الدهاقين وهو فارسي معرب فيحتمل ان تكون نونه اصلية او زاءدة واراد بذلك التجار من اليهود والنصاري ممن يكون معك وفي بلد ولايتك غلظة فظاظة في الطبع وقسوة شكسا في الخلاءق واحتقارا لاحوالهم واستصغارا لمقاديرهم وجفوة اعراضا عن انصافهم وايحارا لصدورهم ونظرت تفكرت في الامر في صنعك معهم ونفار طباعهم عنه فلم ارهم اهلا لان يدنوا يستاهلون الادناء والتقريب ولين العريكة والانصاف لشركهم من اجل كونهم كفارا بالنبوة مشركين مع الله غيره حيث قال تعالي حاكيا عنهم وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة30 ولا ان يقصوا يبعدوا ويجفوا يفعل بهم افعال الجفاء لعهدهم اي من اجل ما صنع الرسول معهم من المصالحة علي الجزية والذمة من جهته لهم فالبس لهم جلبابا الجلباب نوع من انواع الثياب وهو استعارة ها هنا من اللين اسلاس الطبيعة وتهوينها تشوبه بطرف من الخشونة تخلطه بطرف من الشدة لهم في حالك وداول لهم بين القسوة والرافة اراد استعملهم مرة ببسط الخلق ولينه ومرة بقبضه وانزواءه ومنه المداولة وهي المناوبة والايام دول اي مرة لهءلاء ومرة لاولءك وامزج لهم بين التقريب والادناء اي اخلط لهم في الافعال والمعالجة بين ما يكون منها تقريبا لهم وبين ما يكون منها تبعيدا والابعاد والاقصاء وبين ما يكون فيه ابعاد واقصاء وبين ما لايكون كذلك فان الامور اذا فعلت علي هذه الحالة كانت اقرب الي الاعتدال والتوسط بين خطتي التفريط والافراط واميل الي جانب الرفق كما قال عليه السلام عليك بالرفق يا عاءشة فانه ما نزع من ش-ء الا شانه ولا وضع في شء الا زانه AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي زياد بن ابيه وهو خليفة عامله عبد الله بن العباس علي البصرة وعبد الله عامل امير المءمنين------------ يومءذ عليها وعلي-	937	1897319739316289065	450	659.0	363	1632	27.573530197143555	73	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms174	false	8763871702198223813	203	284	1038	1454	1527	300	وقدم الفضل ليوم حاجتك----------------------------------------------------------------- اترجو ان يعطيك الله اجر المتواضعين وا---------------------------------------------------نت عنده من المتكبرين-------------------------------------------------- وتطمع وانت متمرغ في النعيم----------------------------------------------------------------------- تمنعه الضعيف والارم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ان يوجب----- لك ثواب المتصدقين وانم--------------------------------ا المرء مجزي بما اسلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقادم علي ما ق---------------------دم والسلام 22----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب له عليه السلام الي عبد الله بن العباس رحمه الل----ه وكان ابن عباس يقول ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله------------------------ كانتفاعي بهذا الكلام اما بعد فان المرء قد يسره درك ما لم يكن ليفوته------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه	174	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0939	true	-9059085317814012534	18	261	87	1339	1538	300	وقدم الفضل ليوم حاجتك اراد وقدم ما يفضل منه بالصدقة وانفاقه في سبيل الله وابتغاء ثوابه اترجو ان يءتيك الله اجر المتواضعين باعطاء الاموال وانفاقها وترك التلذذ بها مع وجدانها وانت عنده من المتكبرين المتفاخرين بجمع الاموال والمتباهين بكثرتها وجمعها وتطمع وانت متمرغ في النعيم كني بالتمرغ عن استعمال اللذات والترفه فيها والتمرغ هو التمعك في التراب تمنعه الضعيف والارملة اراد ان ذلك التنعم ما كان سببه الا من اجل منع الضعيف والارملة حقهما مما قسم الله لهما من هذه الاموال والارملة التي لا زوج لها والضعيف هو الذي يضعف حاله عن التكسب فتطمع وانت علي هذه الحالة ان يوجب الله لك ثواب المتصدقين وانت مانع لهذه الاموال مدخر لها وانما المرء مجزي بما اسلف اراد ليس الامر كما تحسبه مما انت فيه وانما الجزاء يكون علي قدر ما سلف من الاعمال ان خيرا فخير وان شرا فشر وقادم علي ما قدم قدم من سفره فهو قادم واراد انه واصل الي ما كان سبق منه من هذه الاعمال محمودها ومكروهها وقوله قادم علي ما قدم من باب الاشتقاق وهو غرر في كلامه واوضاح في قلاءد نظامه AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي ابن ع----------باس ر-ضي الله عنه وكان ابن عباس يقول ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كانتفاعي بهذا الكلام اما بعد فان المرء--- يسره درك ما لم يكن ليفوته يريد ان الانسان يستر ويلحقه فرح وجذل لا دراك ما قدر الله له حصوله ووقوعه وما ليس فاءتا عنه بحال ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه	939	1897319739316289065	385	575.0	308	1266	30.410741806030273	66	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms175	false	1301233321144694774	107	158	536	777	1481	300	وما عند الله خير للابرار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرضي اقول وقد مضي بعض هذا الكلام فيما تقدم من الخطب الا ان فيه ههنا زيادة اوجبت تكريره 24 ومن وصية له عليه السلام بما يعمل في امواله كتبها بعد منصرفه من صفين هذا ما امر به عبد الله علي بن ابي طالب امير المءمنين	175	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0942	true	1489839634053857125	171	223	879	1134	1534	300	وما عند الله خير للابرار ال عمران198 يشير الي ان ما عند الله خيرمما في الدنيا باسرها ولقد طابق بهذه الاية المجر واصاب بها المفصل AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وصية له عليه السلام بما يعمل في امواله كتبها بعد منصرفه من صفين هذا ما امر به عبد الله علي بن ابي طالب امير المءمنين	942	1897319739316289065	147	188.0	115	349	42.12034225463867	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms175	false	1301233321144694774	170	218	839	1080	1481	300	وانه يقوم بذلك الحسن بن علي------------------------------- ياكل منه بالمعروف----------------------- وينفق --في المعروف----------------------------- فان حدث بحسن حدث-------------------------------- وحسين حي قام بالامر بعده---------------- واصدره مصدره--------------------------------------------------------------------------------------------- وان ل-بني فاطمة------------------- من صدقة ع-----------------------------------------------لي مثل الذي لبني علي واني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جعلت القيام بذلك الي ابني فاطمة---------------------------------------------------------------------- ابتغاء وجه الل-----------ه وقربة الي رسول الله	175	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0943	true	-4975633233065966455	95	247	507	1307	1589	300	وانه يقوم بذلك الحسن بن علي يصرفه في وجهه ويقوم علي عمارته ياكل منه بالمعروف من غير اسراف ولا تقتير وينفق منه بالمعروف من غير تبذير ولا منع لحق فيه فان حدث بحسن حدث هجم عليه الموت وانقطع عن الدنيا وحسين حي قام بالامر بعده في هذه الوقوفات واصدر- مصدره فعل ما كان اخوه يفعل لو كان حيا يقال فلان يصدر الامور في مصادرها اذا كان ياتي بها علي اوجهها وان لابني فاطمة يعني الحسن والحسبن من صدقة علي يريد هذه الوقوف التي جعلهاصدقة لوجه الله تعالي مثل الذي لبني علياراد ان يكون لهما علي انفرادهما من هذه الصدقة مثل الذي يستحقه الكل من اولاده وعلي هذه تكون اصولها موقوفة وغلتها تقسم نصفين فنصف يكون للحسنين ونصف يكون مقسوما علي كل اولاده علي الرءوس بعد ذلك وانما جعلت القيام بذلك الي ابني فاطمة حفظه وصرفه في مصرفه والتولي لاحواله واعطيتهماايضا هذا القسم الذي ذكرت ابتغاء وجه اللهطلبا لثوابه وقربة الي رسول الله	943	1897319739316289065	232	283.0	187	801	28.963794708251953	39	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms176	false	-5451867464019394429	5	36	29	190	1497	300	حتي تشكل ارضها غراسا هو من افصح الكلام والمراد به ان الارض يكثر فيها غراس النخل حتي يراها الناظر علي غير تلك الصفة التي عرفها بها فيشكل عليه امرها ويحسبها غيرها	176	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0944	true	4667662314088378865	129	159	655	811	1520	300	حتي تشكل ارضها غراسا فيه وجهان احدهما ان يري-د به ان الارض يكثر فيها غراس النخل حتي يراها الناظر علي غير تلك الصفة التي عرف----ها فيشكل عليه امرها ويحسبها غيرها	944	1897319739316289065	134	245.5	108	161	83.22981262207031	24	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms176	false	-5451867464019394429	37	91	193	472	1497	300	ومن وصية له عليه السلام كان يكتبها لمن يستعمله علي الصدقات وانما ذكرنا هن-ا جملا منها ليعلم بها انه ك------------ان يقيم عماد الحق ويشرع امثلة العدل في صغير الامور وكبيرها ودقيقها وجليلها انطلق ------------------------------------------------------------علي تقوي الله----------------------- وحده لا شريك له و----------------------------------------------------------------------لا تروعن مسلما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجتازن عليه كارها و----------------------------------------------------------------لا تاخذن منه اكثر من حق الله	176	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0945	true	-6715948741680231169	133	266	652	1358	1520	300	ومن وصية له عليه السلام كان يكتبها لمن يستعمله علي الصدقات وانما ذكرنا منها جمل-----ا ليعلم بها انه عليه السلام كان يقيم عماد الحق ويشرع امثلة العدل في صغير الامور وكبيرها ودقيقها وجليلها انطلق فيما امرتك به من اخذ حقوق الله الواجبة علي خلقه وقبضها منهم علي تقوي الله مراقبته في الامور كلها وحده لا شريك له لا يخطر ببالك مراقبة غيره ولا مشاركة سواه له في الامر والملك والالهية ولا تروعن مسلما تفجعه بورودك عليه والروع الفزع وفي الحديث ودي امير المءمنين للقوم الذين قتلهم خالد جميع ما فات عليهم حتي ميلغة الكلب وعلبة الحالب ثم اعطاهم بروعة الخيل اي بافزاعها لنساءهم وصبيانهم ما يجبر ذلك من المال ولا تجتازن عليه كارها جاز البيت اذا دخله واراد انك لا تدخل عليه ماله وضيعته الا باذنه ولا تاخذن منه اكثر من حق الله	945	1897319739316289065	269	470.0	216	711	37.83403778076172	47	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms176	false	-5451867464019394429	247	278	1237	1381	1497	300	ثم اصنع مثل الذي صنعت اولا ح---------------------------------------------------------------تي تاخذ حق الله في ماله ولا ------------------------------تاخذن عودا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هرمة و------------لا مكسورة و---------------------لا مهل------------------------------------------------------------------------وسة ولا ذات عوار ول---------------------------------------------------------------------ا تامنن عليها الا من تثق بدينه	176	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0948	true	8744176418964221590	34	148	173	729	1533	300	ثم اصنع مثل الذي صنعت اولا من صدع المال وقسمه وتخييره حتي ترضي نفسه وتطيب وافعل ذلك وكرره حتي تاخذ حق الله في ماله عن رضي منه وطيبة خاطر من جهته ولا تاخذن عودا العود هو الجمل المسن الذي قد اعيا وهو الذي قد جاوز سنه البازل وفي بعض النسخ ولا تاخدن عوراء وهو فاسد فان قوله ولا ذات عوار يغني عنه فلا وجه لذلك ولا هرمةالكبيرة السن ولا مكسورة قد كسرت احدي قواءمها ولا مهلوسة وهي التي قد هلسها المرض واذهب لحمها والهلاس هو السل من الادواء والعاهات ولا ذات عوار في عين ولا طرف ولا ما يكون مشوها لها واذا اخذتها وصارت في كفك وقبضتك فلا تامنن عليها الا من تثق بدينه	948	1897319739316289065	131	186.0	102	556	23.5611515045166	24	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms177	false	1781259170569171880	98	140	517	715	1579	300	ومن عهد له عليه السلام الي بعض عماله وقد بعثه علي الصدقة امره بتقوي الله في سراءر امره----------------------------------------------- وخفيات عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا شاهد غير--------------------ه -------------------ولا وكيل دون--------------------------ه وامره ان لا يعمل بشء من طاعة الله فيما ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخالف الي غيره فيما اسر	177	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0950	true	-7060848251304981949	187	292	981	1501	1534	300	ومن عهد له عليه السلام لاهل الخراج ا----------------------مره بتقوي الله في سراءر امره ان يكون متقيا لله في السراءر الحاصلة في القلوب وخفيات عمله وفي الاعمال التي تخفي علي العباد ولا يمكنهم الاطلاع عليها فان المراقبة فيها لله تكون اعظم واكبر موقعا عند الله تعالي حيث لا يشهد غيره لا يشاهدها احد سواه ولا يراقبها الا هو ولا وكيل دونه اي ولا حفيظ عليه احد غيره وامره ان لا يعمل بشء من طاعة الله فيما ظهر اراد بذلك النهي عن ان يعمل شيءا من الطاعة فيما يظهر الناس ويبدو لهم من ذلك لانه اذا فعل الطاعة ظاهرا فربما غير ذلك فيخالف الي غيره فيما اسر	950	1897319739316289065	161	252.0	126	542	29.704797744750977	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms177	false	1781259170569171880	165	209	856	1113	1579	300	الاخوان في الدين والاعوان علي استخراج الحقوق------------------------------- وان لك في هذه الصدقة ----------------------------------------نصيبا مفروضا وحقا معلوما------------------------------------------------- وشر-------------كاء----- اهل مسكنة------------------------------- وضع-------------فاء ذوي فاقة------------- وانا موفوك حقك------------------------------ فوفهم حقوقهم و-------------------الا فانك من اكثر الناس خصوما يوم القي----------------------------------------------------------------------------------------------امة وبءسا-------------------------------------------------------------------------------- لمن خصمه عند الله الفقراء -----------والمساكين---------------- والساءلون ----------------------------والمدفوعون	177	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0951	true	-3140901933886379736	151	282	836	1564	1651	300	الا من اجل الدين والاعوان علي استخراج الحقوق ممن كتمها واراد خلاف الحق فيها وان لك في هذه الصدقة يخاطب به المصدق والمتولي لجباية الاموال نصيبا مفروضا وحقا معلوما فرضه الله تعالي وقدره فلا يزاد عليه ولا ينقص منه وشركاء اي ولك شركاء فيها اهل مسكنة اي هم اهل مسكنة ضعف في احوالهم وضعفاء اي وهم ضعفاء ذوي فاقة الفاقة الفقر وانا موفوك حقك معطوك نصيبك لا نقصان عليك فيه فوفهم ح--قهم اعطهم نصيبهم موفرا والا فانك من اكثر الناس خصوما يوم القيامة اي والا تفعل ماامرتك به من ذلك من التوفير والايفاء فان خصومك لامحالة يكونون كثيرا يوم القيامة وبءسا بءس الرجل بءسا اذا اشتدت حاجته وعظم فقره وانتصابه عليالمصدرية وفعله مضمر لايظهر لمن خصمه عند الله الفقراء اهل الفاقة والمساكين الضعيفة احوالهم والساءلون كثيروا المسالة من اجل فقرهم والمدفوعون	951	1897319739316289065	247	345.5	204	730	33.83561706542969	38	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms177	false	1781259170569171880	223	289	1194	1518	1579	300	فقد احل بنفسه في الدنيا الذل و الخ-----------------------------------------------------------------زي ---------------------وهو في الاخرة اذل واخ-----------------------------------------زي------------------------------------------------------- وان اعظم الخيانة--------- خيانة الامة وافظع------------------------------------------------------------------------------------------------- الغش-------------- غش الاءمة والسلام 27----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عهد له عليه السلام الي --محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما حين قلده مصر فاخفض لهم جناحك ---------------------------------------------------------------------------------والن لهم جانبك---------------------------------------- وابسط لهم وجهك----------------------------------------- واس بينهم في اللحظة والنظرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يطمع العظماء في حيفك لهم-------- ولا يياس الضعفاء من عدلك	177	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0952	true	-8188799296587484233	81	282	419	1464	1557	300	فقد احل بنفسه في الدنيا الذل و-الخزي حل به كذا اذا اصابه وخالطه واراد ان من حاله هكذا فقد اصابه الخزي وهو المذلة في الدنيا وهو في الاخرة اذل واخزي احقر وادنء لان ما كان في الدنيا من الخزي والعذاب والهوان فانه لا نسبة له الي ما يستحق في الاخرة وان اعظم الخيانة عند الله خيانة الامة خانه يخونه خونا وخيانة ومخانة اذا لم يف له قال تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة187 واعظم الغش حالة عند الله غش الاءمة والغش خلاف النصح وفي الحديث ليس منا من غش وقوله خيانة الامة وغش الاءمة مصدران مضافان الي مفعولهما والفاعل فيهما محذوف وتقديره خيانة الامة وغش الاءمة غيرهم AUTO ومن عهد له عليه السلام كتبه لمحمد بن ابي بكر رضي الله عنه-- حين قلده مصر فاخفض لهم جناحك هذه كناية حسنة دالة علي الامر بالتواضع واخذها من خفض الطاءر جناحه اذا دنا للوقوع والن لهم جانبك لين الجانب كناية عن البشاشة وحسن المودة وابسط لهم وجهك المراد ببسط الوجه لين العريكة وسعة الخلق واس بينهم في اللحظة والنظرة اراد انهم يكونون بالاضافة الي انصافك علي جهة الاستواء لا تفضيل لاحد منهم علي احد فيكونون اسوة في ذلك حتي لا يطمع العظماء في حيفك الحيف الميل ولا يياس الضعفاء عن عدلك	952	1897319739316289065	302	437.5	239	1048	28.81679344177246	55	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms178	false	987695790458721967	5	66	37	379	1498	300	فانتم اظلم--------------------- وان يعف--------------------------------- فهو اكرم-------------------- واعلموا عباد الل------------------------------------ه ان المتقين--------------------------------------- ذهبوا بعاجل الدني---------------ا واجل الاخرة----------------------------------------- فشاركوا اهل الدنيا في دنياهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يشاركهم اهل الدنيا في اخرت------------------------------------------------------------------------هم سكنوا الدنيا بافضل ما سكنت------------------------------------------------------ واكلوها بافضل ما اكلت---------------------------------------------- فحظوا من الدنيا بما حظي به المترفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذوا منها ما اخذ ه الجبابرة المتكبرون------------------------------------------------- ثم انقلبوا عنها---------------- بالزاد المبلغ-------------- والمتجر الرابح------------------------------------- اصابوا لذة------------------- زهد الدنيا	178	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0953	true	3515141531672738776	64	256	364	1448	1689	300	فانتم اظلم اعظم ظلما واكثر اثما وان يعف عما اجترحتموه من الافعال القبيحة فهو اكرم من ان يستوفي له حقا واعلموا عباد الله علما لا شك فيه وتحققا لا ريب يخالطه ان المتقين لله تعالي والخاءفين له في جميع احوالهم ذهبوا بعاجل الدنيا نعيمها ولذاتها واجل الاخرة وما يكون في الاخرة من اللذة والنعمة ايضا فشاركوا اهل الدنيا في دنياهم بما كان باعطاء الله لهم من راحة النفوس وقرار الخواطر وتعجيل ارزاقهم الهنية وطمانينة انفسهم الي ذلك ولم يشاركهم اهل الدنيا في اخرتهم فيما يستحقون من جهة الله تعالي من الثواب والدرجات العالية بصالح اعمالهم سكنوا الدنيا بافضل ما سكنت من قرار الانفس وطيب الخواطر وثلج الصدور وراحة الابدان واكلوها بافضل ما اكلت في ماكلهم ومشاربهم ومناكحهم وجميع لذاتهم فيها فحظوا من الدنيا بما حظي به المترفون رجل حظي اذا كان ذا حظوة ومكانة وشرف ومنزلة واستحقاق لما هو فيه واراد انهم امتازوا فيها بما امتاز به اهل الترف والنعمة من اهل الدنيا واخذوا منها ما اخذ-ه الجبابرة المتكبرون من التنعم بلذاتها والتفكه بغضارتها واحراز رونقها ثم انقلبوا عنها يريد الي الاخرة بالزاد المبلغ لهم الي الجنة والمتجر الرابح بالفوز برضوان الله تعالي وكريم ثوابه اصابوا لذة ظفروا بها واحرزوها زهد الدنيا	953	1897319739316289065	341	494.0	281	1085	31.428571701049805	56	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms178	false	987695790458721967	79	147	443	774	1498	300	ولا ينقص لهم نصيب من لذة------------------------------------------- فاحذروا عباد الله الموت وقربه----------------------------------- واعدوا له عدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------- فانه ياتي بامر عظيم------------------------------------------------------------------------------------ وخطب -----------------------جليل بخير لا يكون معه شر ابدا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر لا يكون معه خير ابدا--------------------------------------------------------------------------------------- فمن اقرب الي الجنة من عاملها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقرب الي النار من عاملها-------------------------------------------------------------------------------------- وانتم طرداء الموت ا---------------------------------------------------ن اقمتم ل----------ه اخذك--------م وان فررتم -----------------------منه ادرككم وه-----------------و الزم لكم من ظلكم ال-------------------------------------------------------------------موت معقود بنواصيكم------------ والدنيا تطوي من خلفكم	178	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0954	true	8660306476220629019	6	247	35	1289	1552	300	ولا ينقص لهم نصيب من لذة جزاء علي اعمالهم وتوفيرا عليهم ما يستحقونه فاحذروا عباد الله الموت وقربه هجومه علي غفلة وقرب نزوله علي فجعة واعدوا له عدته من الاعمال الصالحة والتوبة النصوح وحسن الظن بالله تعالي وفي الحديث لا يموتن احدكم الا وهو محسن للظن بالله فان الله يقول انا حيث ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء فانه ياتي بامر عظيم هول لا اعظم منه ومصيبة لا اطم منها من استلاب الروح ودخول القبر وملاقاة اهوال الاخرة وخطب جليل جل الخطب اذا عظم واتسع بخير لا يكون معه شر ابدا بخير في موضع البيان لقوله ياتي بامر عظيم اما علي البدلية واما علي عطف البيان واراد بالخير لاهل ولاية الله واهل العمل بطاعته وشر لا-يكون معه خير ابدا لاهل عداوة الله واهل العمل بمعصيته اللهم اجعلنا من اهل طاعتك والولاية لك يا اكرم مسءول فمن اقرب الي الجنة من عاملها استفهام علي جهة التقرير وغرضه ان اقرب الناس من الجنة هم العاملون لها الاعمال المبرورة والقربات المتقبلة ومن اقرب الي النار من عاملها اراد انه لا اقرب الي النار من اهل العمل لها باعمالها من ارتكاب المناهي وفعل المحظورات وانتم طرداء الموت جمع طريد وهو الذي يساق بالعنف والشدة فيذهب كل مذهب ان اقمتم له علي طريقه اخذكم تناولكم وان فررتم منه هربتم من اجله خوفا منه ادرككم لحقكم ولم تفوتوه وهو الزم لكم من ظلكم لان الظل لا ينفك عن الانسان بحال لانه حاصل علي جهة الوجوب عن الشبح الموت معقود بنواصيكم لا يحل ابدا والدنيا تطوي--- خلفكم	954	1897319739316289065	315	346.0	250	1258	25.039745330810547	55	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms178	false	987695790458721967	167	193	878	1001	1498	300	وان استطعتم ان يشتد خوفكم من الله ---------------------------------------------------------------وان يحسن ظنكم به---------------------------- فاجمعوا بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان العبد انما يكون حسن ظنه بربه علي قدر خوفه من ربه وان ----	178	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0955	true	-2635089121052952825	58	128	282	656	1520	300	وان استطعتم ان يشتد خوفكم من الله من اجل جلاله وعظم سلطانه واقتحامكم علي مناهيه وتضييعكم لاوامره وان يحسن ظنكم به لرحمته الواسعة وعفوه الكثير فاجمعوا بينهما لما في ذلك من المصلحة فالخوف يحمل علي الانكفاف عن المعاصي والرجاء يحمل علي الاتكال علي رحمة الله وسعة عفوه وعن عمر الرجاء والخوف بعيران لا ابالي ايهما ركبت فان العبد انما يكون حسن ظنه بربه علي قدر خوفه من ربه اعلم ان	955	1897319739316289065	119	202.5	94	374	31.81818199157715	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms178	false	987695790458721967	192	213	997	1095	1498	300	وان احسن الناس ظنا بالله اشدهم خوفا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واعلم يا محمد بن ابي بكر اني قد وليتك اعظم اجنادي في نفسي	178	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0955	true	-2635089121052952825	222	283	1130	1425	1520	300	وان احسن الناس ظنا بالله اشدهم خوفا لله لان المرء اذا اشتد خوفه من الله بعثه ذلك علي الاضطرار الي الله وحسن الرجاء له وروت عاءشة انه عليه السلام كان اذا اشتد عصف الريح تغير وجهه فيقوم ويتردد في الحجرة ويدخل ويخرج كل ذلك خوف من عذاب الله واعلم يا محمد بن ابي بكر اني قد وليتك اعظم اجنادي في نفسي	955	1897319739316289065	98	193.0	77	295	33.220340728759766	20	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms178	false	987695790458721967	225	273	1150	1367	1498	300	ولو لم يكن لك الا ساع------ة من الدهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسخط الله برضا احد من خلقه -----------------------------------------------------------------------------------------فان في الله خلفا من غيره و---------ليس من الله خلف في غيره---------------------------------------- صل الصلاة لوقتها المءقت لها ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجل وقتها لفراغ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءخرها عن وقتها لاشتغال------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كل شء من عملك تبع	178	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0956	true	4353827897799599604	57	262	304	1324	1527	300	ولو لم يكن لك الا ساعة واحدة من الدهر فيه وجوه ثلاثة اما اولا فبان يريد لو لم يكن لك الا ساعة واحدة لا فتقرت فيها الي رضوان الله والخوف من عذابه واما ثانيا فبان يكون غرضه لو لم يكن لك الا ساعة واحدة في الولاية لافتقرت الي مراعاة احوالها واصلاح حالك فيها واما ثالثا فبان يكون مراده لو لم يكن الا ساعة واحدة لا فتقرت الي معاملة الناس واصلاح حالك معهم فلا تسخط الله برضي احد من خلقه فان من هذه حاله فهو اخسر الناس صفقة لانه في غني عن الخلق بالله وليس له عن الله غني وايضا فان في الله خلفا من غيره عوضا عنه وليس من الله خلف في غيره احد يسد مسده ويقوم مقامه في الامور كلها صل الصلاة لوقتها المءقت لها المضروب المحدود لها المقدر كما قال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء103 اي مءقتا مقدرا لا زيادة عليه ولا نقصان منه ولا تعجل وقتها لفراغ اراد انك لا تعجلها في اول وقتها لان تفرغ للاشتغال بغيرها فتكون قد استعجلت باداءها وتانيت في تادية غيرها وهي احق بالاناة والتءدة ولا تءخرها عن وقتها بشغل يريد ولا يكون سبب تاخيرها انشغالك بغيرها فتكون قد قدمت عليها غيرها اهتماما به وتركا لها واعلم ان كل شء من عملك تبع	956	1897319739316289065	203	328.0	156	1020	19.901960372924805	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms179	false	8855925964123973333	3	67	16	352	1578	300	اما المءمن فيمنعه الله بايمانه------------------------------------------------------------------ واما المشرك فيقمعه الله بشركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني اخاف عليكم كل منافق الجنان-------------------------------------------------------------------------- عالم اللسان------------------------------- يقول ما تعرفون------------------------- ويفعل ما تنكرون 28 ------------------------------------------------------------------ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية جوابا وهو من محاسن الكتب اما بعد فقد اتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء الله محمدا صلي الله عليه واله لد-----------------------------------------------------------------------------------ين--------------ه وتاييده اياه بمن ايده من اصحابه--------------------------------------------------------- فلقد خبا لنا---- الدهر منك عجبا	179	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0957	true	-1894530678767556801	119	290	602	1486	1533	300	اما المءمن فيمنعه الله بايمانه عن الاقدام علي ما ليس له فعله ويبعثه ايمانه علي فعل كل خير من ذلك واما المشرك فيقمعه الله بشركه قمعه اذا كفه واراد ان الله تعالي يكفه عما يريد وعما يخطر علي باله من الاعمال المكروهة فهذان علاجهما لامحالة اسهل لكونهما علي حالة واحدة ولكني اخاف عليكم كل منافق الجنان اراد كل من كان نفاقه في جنانه وهو القلب يظهر الايمان ويبطن خلافه من الكفر عالم اللسان يصف الايمان بلسانه ولا يعمل به يقول ما تعرفون من الامر بالحق والوصف له ويفعل ما تنكرون من اعمال السوء فمن هذه حاله فهو لا محالة مخوف علي الدين وافساده AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية جوابا وهو من محاسن الكتب اما بعد فقد اتاني كتابك تذكر---- اصطفاء الله محمدا صلي الله عليه واله لدينه صدر معاوية كتابه بذكر اختيار الله الرسول صلي الله عليه واله وسلم من اجل احياء دينه وتقرير معالمه وتاييده اياه بمن ايده من اصحابه ومن جملة ما ذكره معاوية ان الله تعالي ايده باصحاب واعوان فلقد خبا لنا منك الدهر---- عجبا	957	1897319739316289065	326	536.0	264	892	36.54708480834961	58	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms179	false	8855925964123973333	194	231	1030	1217	1578	300	وخصه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------- بسبعين تكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عند صلاته عليه-------------------- اولا تري ان قوما قطعت ايديهم في سبيل الله------------------------ ولكل فضل--------------------------- حتي اذا فعل بو--------------------------------------------------------------------------------------احدنا -ما -فعل بواحد-------------------هم قيل الطيار في الجنة وذو الجناحين	179	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0960	true	-8253463139587718397	189	285	951	1462	1524	300	وخصه رسول الله صلي الله عليه واله عند الصلاة عليه بسبعين تكبيرة لانه يوم احد صلي علي الشهداء باحد ومن كملت عليه الصلاة رفعوه الا حمزة فانه استوفي عليه هذه التكبيرات تشريفا له ورفعا لمكانه في الشهادة عند صلاته عليه من بين ساءر الشهداء اولا تري ان قوما قطعت ايديهم في سبيل الله صبرا واحتسابا لله تعالي ولكل فضل يعلمه الله ويوفي عليه اجره حتي اذا فعل بواحدنااراد اما عظيم الشان فينا كما يقال فلان واحد زمانه واما ان يريد شخصا من احادنا وافرادنا كما يفعل بواحدهم بالشخص الواحد منهم قيل الطيار في الجنة وذو الجناحين	960	1897319739316289065	181	278.0	144	511	35.42074203491211	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms180	false	637454335502262663	24	79	128	435	1556	300	وكتاب الله يجمع لنا-------------------- ما شذ عنا وهو------------------------ قوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله---------- وقوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين---------- فنحن مرة اولي بالقرابة----------------------------------------------------------- وتارة اولي بالطاعة------------------------------------------------------------------------------------------ ولما احتج المهاجرون علي الانصار يوم السقيفة برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلجوا عليهم	180	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0963	true	159934309485794807	4	97	17	538	1584	300	وكتاب الله يجمع لنا من المحامد والفضاءل ما شذ عنا ما غاب عني ولم اذكره ثم تلا قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال75 وقوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنينال عمران68 فنحن مرة اولي بالقرابة اراد ان الاولوية لنا من جهة قرب النسب بالرسول واختصاصنا به وتارة اولي بالطاعة فانا اعظم الناس انقيادا لامره ومتابعة له في كل احواله فالاولوية حاصلة لنا من هذين الوجهين ولما احتج المهاجرون علي الانصار يوم السقيفة برسول الله صلي الله عليه واله----- فلجوا عليهم	963	1897319739316289065	299	516.0	245	526	56.8441047668457	51	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms180	false	637454335502262663	116	180	626	924	1556	300	اني كنت اقاد كما يقاد الجمل المخشوش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ابايع و-------------------------------------------------لعمر الله لقد اردت ان تذم فمدحت و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفضح فافتضحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي المسلم من غضاضة ف---------------ي ان يكون مظل----------------------------وما ما لم يكن شاكا في دينه ------------------------ولا مرتابا بيقين-------------------------------------------ه وهذه حجتي الي غيرك قصدها---------------------------------------------------------------------------------- ولكني اطلقت لك م---------------------نها بقدر ما سنح من ذك-------------------------------------------------------رها ثم ذكرت ما كان من امري وامر عثمان---------------------------------------------------------------------------------------- فلك ان تجاب عن هذه	180	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0964	true	3532085622491232344	31	269	164	1318	1466	300	اني كنت اقاد كما يقاد الجمل المخشوش خششت الجمل اخشه اذا جعلت في انفه الخشاش وهي الخزامة واراد بذلك ان يجعله كناية عن بيعته وهو مكره من غير اختيار من جهة نفسه حتي ابايع اعطي في الطاعة والانقياد لمن له الامر في الخلافة فلعمر الله لقد اردت ان تذم فمدحت يريد انك جعلت هذا القول منك وارد علي جهة الذم لي وهو حقيقة مدح ومنقبة وزيادة في الفضل وعلو في المرتبة وان تفضح فافتضحت وان تجعله عارا علي في المخالفة وذما لي فكانت الفضيحة عليك اما بنقصك من لا ينبغي نقصه واما بذمك لي من غير جناية ولا استحقاق واما لجهلك بحاله وعدم تمييزه فكانت الفضيحة عليك حاصلة من هذه الاوجه ثم اخذ في بيان ما قاله من ذلك بقوله وما علي المسلم من غضاضة اي مذلة ومنقصة في ان يكون مظلوما اي عار يلحقه في كونه مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه علي شك وزلزال من عقيدته ولا مرتابا بيقينه ولا ريب يلحقه فيما هو متيقن له متحقق بحاله وهذه حجتي الي غيرك قصدها اراد وهذه الحجج التي ذكرتها هي في الحقيقة متوجهة الي غيرك لان الحق هو له علي زعمك ولكني اطلقت لك منها اظهرت وجه الحجة منها بقدر ما سنح من ذكرها سنح الشء اذا عرض واراد بمقدار ما عرض من لسانك في ذكرها ثم ذكرت ما كان من امري وامر عثمان في خذلانه ونصرته والنصيحة له والاجتهاد في حقه وغير ذلك مما يكون شدا لعضده وقياما في حقه فلك ان تجاب عن هذه	964	1897319739316289065	295	494.0	231	1154	25.56325912475586	57	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms180	false	637454335502262663	208	231	1070	1195	1556	300	لقد علم الله المعوقين منكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءلين لاخوانهم------------------------------- هلم ال-----------------------ينا----------------------- ولا ياتون الباس------------------- ال-------ا قليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت لاعتذر من اني كنت انقم عليه احداثا	180	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0965	true	-1696479453087797457	130	212	664	1128	1575	300	لقد علم الله المعوقين منكم الاحزاب18 اورد هذه الاية الي اخرها مثالا بحاله وحال معاوية فيما نقم من امر عثمان واراد لقد علم الله المثبطين عن رسول الله وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم الاحزاب18 من اهل الكفر والنفاق هلم الينا الاحزاب18 اقربوا الينا واقعدوا معنا عن الرسول ولا ياتون الباس الاحزاب18 اي الحرب الا اتيانا قليلا لقعودهم عن ذلك وتثبيطهم عنه وما احسن موقعها في حال امير المءمنين وحال معاوية ومطابقتها لما هما عليه وما كنت لاعتذر من اني كنت انقم عليه احداثا	965	1897319739316289065	125	195.0	102	464	26.939655303955078	21	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms180	false	637454335502262663	247	288	1276	1498	1556	300	وما اردت الا الاصلاح ما استطعت----------------- وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب------------------------------------------------ وذكرت انه ليس لي ولاصحابي عندك الا ال-------------------------------------------------------------------------سيف فلقد اضحكت بعد استعبار متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفيت بني عبد المطلب عن الاعداء ناكلين----------------------------------------------------------------------------------- وبالسي-ف مخوفين--------------------------------------------------------------------- لبث قليلا يلحق الهيجا حمل	180	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0966	true	1594007750893428117	121	240	621	1261	1573	300	وما اردت الا الاصلاح ما استطعت مبلغ جهدي وطاقتي وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب هود88 فما اعجب موقعها في كلامه واحسن مكانها فيه وذكرت انه ليس لي ولاصحابي عندك الا السيف يريد ان العتاب والمناصحة في جقهم لا ينفعان وانما النافع في حقهم هو السيف فلقد اضحكت بعد استعبار الاستعبار هو ظهور العبرة والبكاء واراد انك اضحكت بكلامك هذا كل من سمعه من جهتك بعد بكاءه علي الدين لتصرفك فيه وكونك اميرا عليه متي الفيت بنو عبد المطلب عن الاعداء ناكلين نكل عن عدوه اذا جبن عن لقاءه واراد متي لقوا يوما متاخرين عن لقاء الاعداء ومكافحتهم وبالسيوف مخوفين ومتي الفوا مخوفين عن لقاء السيوف ومزاحمتها ثم تمثل عليه السلام بقوله لبث قليلا يلحق الهيجا حمل	966	1897319739316289065	218	357.0	177	640	34.0625	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms181	false	7590639862018706035	2	64	13	348	1617	300	والانصار----- والتابعين لهم باحسان ش----------------------------------------------------ديد زحام------------------------------هم ساطع قتام-------------هم متسربلين سربا-ل الموت-------------------------------------------------------------------------------------------- احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد--------------------------------------------------------- صحبتهم ذرية بدرية-------------------------------------- وسيوف هاشمية---------------- قد عرفت مواقع نصال------------ها------------------- في اخيك------------------ وخالك--------------- وجدك-------------- واهلك----------------------------------------- وما هي من الظالمين ببعيد 29------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كتاب له عليه السلام الي اهل البصرة وقد كان من انتشار حبلكم--------------------------------------------- وشقاق--------------كم ما لم تغبوا عنه------------------------------------- فعفوت عن مجرمكم--------------------------------- ورفعت السيف عن مدبركم	181	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0967	true	8388040404629224047	113	297	597	1586	1599	300	والجهل بالحال والتابعين لهم باحسان في صحة البصاءر وصدق الاسرار والضماءر عند الله تعالي شديد زحامهم اراد ان ازدحامهم شديد لكثرتهم ساطع قتامهم مرتفع غبارهم متسربلين سرابيل الموت السربال هو الملحفة الواسعة واستعار ذلك ها هنا لما يكون في صدورهم من السعة والانشراح بالقتال احب اللقاء اليهم لقاء ربهم كني بذلك عن شوقهم الي الله تعالي وسماحتهم بمفارقة الدنيا قد صحبتهم ذرية بدرية اراد قد صحبهم اولاد اباءهم من اهل بدر وسيوف هاشميةمن بني هاشم ايضا قد عرفت مواقع نصالها مواقع ضربها في هاماتهم ورءوسهم في اخيك حنظلة قتل يوم بدر وخالك الوليد بن عتبة وجدك عتبة بن ربيعة واهلك من بني امية بن عبد شمس ثم تلا قوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد هود83 يشير بذلك الي معاوية واحزابه من اهل الشام ولقد صدق الله قوله بما كان في صفين وغيره من المشاهد AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي اهل البصرة وقد كان من انتشار حبلكم كني بذلك عن تفرقهم وتشتت اراءهم ومخالفتهم له وشقاقكم عنادكم وبعدكم ما لم تغبوا عنه اي ليس خافيا عليكم ولا بكم عنه غباوة فعفوت عن مجرمكم بالصفح وتداركته عن العثور والزلل ورفعت السيف عن مدبركم	967	1897319739316289065	323	462.0	261	989	32.65925216674805	52	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms181	false	7590639862018706035	64	112	348	604	1617	300	وقبلت من مقبلكم----------------------------------------- فان خطت بكم الامور المردي------------------------------------------------------------------ة وسفه الاراء الجاءرة -----------------------------------------------------------------الي منابذني------- وخلاف-----------------ي فها انا ذا------------------------ قد قربت جيادي---------------------------------------------- ورحلت ركابي--------------------------- ولءن الجاتمو-----------ني الي المسير الي----------------------كم لاوقعن بكم وقعة------------------------------------------------------------- لا يكون يوم الجمل اليها--------------------------------------------------------- الا كلعقة لاعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اني عارف لذي الط--------------------------------------------------------------اعة منكم فضل-----ه ولذي النصيحة حقه	181	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0968	true	8617431734756376059	13	175	67	957	1567	300	وقبلت من مقبلكم ممن اقبل منكم بالعذر ولم اكذبه فيما قاله فان خطت بكم الامور المردية خطت بخاء بنقطة وطاء منقوطة من اسفلها اي تجاوزت بكم الامور المهلكة وسفه الاراء الجاءرة السفه نقيض الحلم واراد نقصان الاراء الماءلة عن الطريقة المستقيمة الي منابذتي بالحرب وخلافي الي الباطل والغي فها اناذا علي القرب منكم والملاصقة قد قربت جيادي الخيل المسومة وسميت جيادا لما فيها من النفاسة ورحلت ركابي يريد جعلت علي الابل رحالها ولءن الجاتموني اضطررتموني الي المسير اليكم من اجل خلافكم وشقاقكم لاوقعن بكم وقعة اللام الاولي هي الموطءة للقسم واللام الثانية هي الجواب للقسم لا يكون يوم الجمل اليها يريد ما كان من حرب عاءشة وطلحة والزبير وركوب عاءشة الجمل الا كلعقة لاعق يشير الي سهولة الامر في اللعقة فاذا كان يوم الجمل علي عظمه وتفاقم امره هو بالاضافة اليها كلعقة لاعق فكيف يكون حالها في ذلك مع اني عارف لذي الطاعة فضله اراد وان كنتم علي خلافكم هذا فاني لا انكر فضل اهل الطاعة منكم ولا اجحده ولذي النصيحة حقه	968	1897319739316289065	249	361.0	202	890	27.977527618408203	39	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms182	false	1744724603074591964	244	277	1270	1417	1529	300	وتفهم وصيتي ------------------------ولا تذهبن عنها صفحا ------------------------------فان خير القول ما نفع------------------------ واعلم انه لا خير في علم لا ينف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا ينتفع بعلم لا يحق تعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي بني اني لما رايتني قد بلغت سنا	182	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0977	true	-2102139544531999611	171	295	865	1445	1472	300	وتفهم وصيتي تحققها وتعقل ما تضمنتها ولا تذهبن عن-ك صفحا ذهب عن الشء صفحا اذا اعرض عنه فان خير-القول ما نفع صاحبه وظهرت فيه علاماته واعلم انه لا خير في علم لا ينفع صاحبه في دينه ولادنياه ولهذا فان الرسول عليه السلام كان يعوذ بالله من العلم الذي لا ينفع فكان يقول في دعاءه اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع ومن دعاء لا يسمع اعوذ بك من شر هذه الاربع ولا ينتفع بعلم لا يحق تعلمه اراد ان كل ما لا يجب تعلمه من العلوم فانه لا ينتفع به صاحبه وعلي هذا يكون انفع العلوم اوجبها فرضا واعظمها وجوبا ثم حثه بعد ذلك علي فعل خصال ينتفع بها بقوله اي ب----ني لما رايتني قد بلغت سنا	977	1897319739316289065	140	189.5	109	586	23.890785217285156	26	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms183	false	4071966087564802703	0	48	0	244	1482	300	في رايي-------------- كما نقصت في جسمي------------------------- او يسبقني اليك بعض غلبات الهوي او ------------------فتن الدنيا------------------------------------------------------------ فتكون كالصعب النفور-------------------------------------------- وانما قلب الحدث----------------- كالارض الخالي------------------------ة ما القي فيها من شء قبلته--------------------------------------------------------- فبادرتك بالادب------------------ قبل ان يقسو قلبك----------------------------------- ويشتغل لبك------------------------------------------------ لتست------------------------------------قبل بجد رايك من الام------------------------------------ر ما قد كفاك اهل التجارب بغيته	183	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0978	true	1632719761846296896	72	198	374	1047	1575	300	في رايي بالضعف والوهن كما نقصت في جسمي بالهزال والشيخوخة والهرم او يسبقني اليك بعض غلبات الهوي بعض الاهواء الغالبة وفتن الدنيا ما يفتتن به الانسان من خير يلهي او شر او غير ذلك من البلاوي فتكون كالصعب النفور كالبعير الذي صار فحلا غير ذلول لا يطاق عليه وانما قلب الحدث الصغير من الرجال كالارض الخالية عن ساءر النباتات الطيبة ما القي فيها من شء قبلته نبت فيها علي احسن هيءة واجملها واحمدها في المنظر والمراي فبادرتك بالادب بالتذكير والموعظة قبل ان يقسو قلبك عن قبول المواعظ فلا يقبل شيءا منها ويشتغل لبك اي عقلك بغيرها مما لا فاءدة فيه ولا منفعة وراءه لتستقبل تعليل لقوله بادرتك من اجل ان تستقبل بجد رايك من الامر اعلاه واقواه واعظمه تبصرة في الامور ما--- كفاك اهل التجارب بغيته	978	1897319739316289065	238	331.0	192	676	35.20709991455078	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms183	false	4071966087564802703	65	138	330	676	1482	300	واستبان لك-------- ما ربما اظلم علينا من------------------------------------ه اي بني اني وان لم اكن عمرت عمر من كان قبلي----------------- فقد نظرت في اعمالهم--------------- وفكرت في اخبا-------------رهم وسرت في اثارهم------------------------------------------------------------- حتي عدت كاحدهم بل------------------------------------------------------------------ كاني بما انتهي الي من امورهم--------------------------------- قد عمرت مع اولهم الي اخرهم-------------------------- فعرفت صفو ذلك من كدره------------------------------------------ ونفعه من ضرر---------------------------------ه فاستخلصت لك من كل امر نخيله-------------------------- وتوخيت لك جميل----------------------------ه وصرفت عنك مجهو-------------------------------------له ورايت حيث عناني من ا---------------------------------------مرك ما يعني الوالد الشفيق	183	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0979	true	-7145068392989018545	2	166	14	836	1548	300	واستبان لك اي اتضح ما ربما اظلم علينا فيه ما كان مظلما علينا عند طلبه وتحصيله اي ب----ني وان لم اكن عمرت عمر من كان قبلي من الامم والقرون فقد نظرت في اعمالهم الحسنة والسيءة وفكرت في اخبارهم قصصهم وسيرهم وسرت في اثارهم اماكنهم التي عمروها ومساكنهم التي زخرفوها وطرقهم التي سلكوها حتي عدت كاحدهم كالواحد منهم في تحققها وتبينها بل اضراب عما ذكره من انه كالواحد منهم كاني بما انتهي الي من امورهم قرع سمعي وتحققته من احوالهم كلها قد عمرت مع اولهم الي اخرهم في شدة التحقق وعظم التبصر فعرفت صفو ذلك من كدره خيره من شره فاخذت ماهو خير وتركت ما هو شر ونفعه من ضره وما يضر من ذلك وما يكون نافعا منه فاستخلصت لك من كل امر جليله اعظمه واسناه واحسنه موقعا وتوخيت لك جميله طلبت لك من ذلك اجمله واحمده وصرفت عنك مجهوله ما يكون مجهولا من اموره لا يعرف حاله ورايت حين عناني من امرك وعرفت وقت ما اهمني من اصلاح حالك وامرك ما يعني الوالد الشفيق	979	1897319739316289065	334	515.5	262	826	40.43583679199219	62	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms183	false	4071966087564802703	172	247	857	1216	1482	300	ثم اشفقت ان يلتبس ع-----------------------------------------------------------ليك ما اختلف الناس فيه من اهواءهم واراءهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الذي التبس ع--------------------------------------------------------ليهم فكان احكام ذلك علي------------------------------------------ ما كرهت من تنبيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ل-----------------ه احب الي من اسلا------------------------مك الي امر لا امن عليك به -الهلكة---------------------------------------------------------------------------- ورجوت ----------------ان يوفقك الل-----------------------------ه لرشدك----------------------------- وان يهدي-----ك لقصدك----------------------------- فعهدت اليك وصيتي هذه---------------------------------------------------- واعلم يا بني ان احب ما انت اخذ به الي من وصيتي------------------------------------ تقوي الله ------------------------------والاقتصار علي ما فرضه الله عليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخذ بما مضي عليه الاولون من اباءك	183	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0980	true	-8354799405285361000	11	278	55	1411	1527	300	ثم اشفقت ان يلتبس عليك الاشفاق ها هنا هو الخوف واراد اني اتخوف عليك ان يلتبس عليك ما اختلف الناس فيه من اهواءهم واراءهم يريد اختلافهم في هذه المذاهب وميلهم الي هذه الاهواء واستحداثهم لهذه الاراء وغرضه بذلك اختلافهم في الديانات ومساءل الاعتقاد مما يكون الحق فيه واحدا ومما يعظم فيه الخطر ويحصل بسببه الهلاك في هذه المساءل الالهية والاعتقادات الدينية مثل الذي التبس عليهم اراد ان تقع في مثل ما وقعوا فيه من اللبس واختلاف الاراء فكان احكام ذلك الاشارة الي ما ذكره اولا من الامر الملتبس علي ما كرهت من تنبيهك الكره بالضم والفتح هو المشقة يقال فعلت هذا علي كره اي مشقة وغرضه فكان احكام ذلك من جهتي علي ما يلحقني من المشقة بترك تنبيهك في ذلك له اي من اجله وسببه احب الي من اسلامك اعظم الي محبة من تسليمك الي امر لا امن عليك فيه الهلكة ان تكون هالكا مع من هلك فيه واتبع رايه ولم يعول علي حجة واضحة ولا كتاب منير ورجوت اذا فعلت لك ذلك ان يوفقك الله فيه يريد الامر الذي تخوض فيه لرشدك لما قضاه لك من الرشد من جهته وان يهديك يدلك لقصدك للطريق المستقيمة التي تقصدها فعهدت اليك وصيتي هذه لتكون اماما لك في امورك وعونا لك علي مصالحك الدينية واعلم اي بني ان احب ما انت اخذ به---- من وصيتي هذه اعظم ما احبه واريد لك اخذه منها تقوي الله اتقاه ومراقبته في الامور كلها والاقتصار علي ما فرضه الله عليك تادية هذه الامور المفترضة من جهة الله تعالي فان هذه الفروض مصالح عظيمة وحالها عند الله عظيم ولهذا وعد علي فعلها الجنة واوعد علي تركها النار والاخذ بما مضي عليه الاولون من اباءك	980	1897319739316289065	344	472.5	271	1360	25.294116973876953	63	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms183	false	4071966087564802703	251	295	1238	1453	1482	300	فانهم لم يدع----------وا------- ان نظروا لانفسهم كما انت ناظر---------------------------------- وفكروا كما انت مفكر ثم ----------------------ردهم اخر ذلك الي الاخذ بما عرفوا -----------------------------------------------------------والامساك عما لم يكلفوا -----------------------------------------------------فان ابت نفسك ان تقبل ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك دون ان تعلم كما علموا------------------------------ فليكن طلبك ذلك بتفهم---------------------- وتعلم-------------------------------------------------- لا بتورط الشبهات	183	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0981	true	3380029340123519530	26	154	149	800	1561	300	فانهم لم يدعوا لم يتركوا انفسهم ان نظروا لانفسهم كما انت ناظر في خواص دينهم وما يتعلق بتكاليفهم وفكروا كما انت مفكر فيما يعنيهم امره من ذلك فردهم اخر ذلك الي الاخذ بما عرفوا اراد فرجع الامر في عاقبة امرهم الي الاخذ بما تحققوه وعقلوه والامساك عما لم يكلفوا اراد وترك الخوض فيما لا حاجة لهم فيه ولا غرض لهم فيه فان ابت نفسك ان تقبل ذلك الاباء هو الكراهة واراد فان كرهت نفسك قبول ترك الخوض في مذاهب الناس والاطلاع علي ما هم عليه في هذه الاعتقادات والدرية باحوالهم فيها ولم تقف علي غرضك دون ان تعلم كما علموا تحيط بما احاطوا به وتدرك غوره فليكن طلبك ذلك بتفهم ادراكك له بعلم ودراية وتعلم ومعرفته شيءا فشيءا وافعل ما قلته لك واشرت اليك به لا بتورط الشبهات	981	1897319739316289065	212	316.0	169	651	32.565284729003906	40	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms184	false	-7980676545188209724	28	105	143	526	1476	300	وكان همك في ذلك هما واحدا---------------------------------------- فانظر فيما فسرت لك وان انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجتمع لك ما تحب من نفس-----------------------------------------------ك وفراغ ------نظرك وفكرك فاعل-------------------------------م انك انما تخبط العش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء---------------------------------------------------------------------------------------------- وتتورط الظلماء و----------------------------------------------------------ليس طالب الدين من خبط-------------------------------------------------------------- او خلط -----------------------------------------------والامساك عن ذلك امثل-------------------------------- فتفهم يا بني وصيتي واعلم----------------------------------- ان مالك الموت هو مالك الحياة وان--------------------------------------------------------------------- الخالق هو المميت وان------------------------------------------------------------- المفني هو ---------------------------------------المعيد وان-------------------------------- المبتلي هو ---------------------------------------------------------------------------------المعافي وا---------------------------ن الدنيا لم تكن- لتستقر------------------------------------------- الا علي ما جعلها الله عليه م------------------------------------ن النعماء والابتلاء	184	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0982	true	-7294721281420311662	9	300	49	1573	1573	300	وكان همك في ذلك هما واحدا ليس متفرقا الي جهات مختلفة وشعوب متشتتة فانظر فيما فسرت لك يريد انك تاخذ بما عرفت من الامور كلها وتمسك القول عما لا تعرفه ففي هذا سلامة عن كل محذور في الدين وامن من الوقوع في المهالك وان لم يجتمع لك ما تحب من نفسك ولم تملكها عند الخوض ولم تكن امنا عليها في ذلك وفراغ فكرك ونظرك فما اديا اليه فاعمل به من غير مخالفة واعلم انك انما تخبط العشواء فيه وجهان احدهما ان يريد انك بمخالفتي فيما امرتك به ونهيتك عنه وثانيهما ان يكون مراده انك ان نظرت في مذاهب الناس وما هم عليه من الخلاف من غير تثبت وتسديد من الله فانما تخبط العشواء وهو مثل فيمن لا يكون من امره علي بصيرة واصله من سير الناقة التي لا تبصر وانتصابه علي المصدرية وتتورط الظلماء الورطة الهلاك وغرضه ان تقع في الظلمات وهي الامور الملتبسة وليس طالب الدين من خبط يريد وليس يطلب الدين من كان خابطا في اموره علي غير بصيرة فيها او خلط فيه ما ليس فيه من الضلالات والوقوع في العمايات والامساك عن ذلك امثل في الطريقة واقوم للدين لا محالة فتفهم يا بني وصيتي احط بها حقيقة وكن عارفا بها واعلم اي بني ان مالك الموت هو مالك الحياة انه اله واحد كما اشار اليه تعالي بقوله الذي خلق الموت والحياة الملك2 وان الخالق هو المميت الموجد للاجسام وجميع العالم هو القابض لارواحها والمتولي لذلك وان المفني لها والمعدم لتاليفاتها والمبطل لنظامها هو المعيد لها علي حقاءقها وتفاصيل احوالها وان المبتلي بجميع انواع البلايا من الغني والفقر والالم والغم وساءر الشرور والمصاءب في العالم هو المعافي فيها كلها والصارف لها اجمع وان الدنيا ما كانت لتستقر تنتظم احوالها ويحصل المقصود منها في الحكمة الا علي ما جعلها الله تعالي طبعها عليه وجعل احوالها منتظمة فيه من النعماء والابتلاء-	982	1897319739316289065	333	481.5	262	1525	21.8360652923584	57	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms184	false	-7980676545188209724	102	177	505	864	1476	300	من النعماء والابتلاء والجزاء في المعاد او ما شاء مما لا نعلم فان اشكل عليك شء من ذلك--------------------- فاحمله علي جهالتك ب------------------------------------------------------------------ه فانك اول ما خلقت جاهلا ثم علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اكثر ما تجهل من الامر----------------------------------------------------------------- ويتحير فيه رايك---------------------------- ويضل فيه بصر----------------------ك ثم تبصره بعد ذلك-------------------------------- فاعتصم بالذي خلقك ورزقك--------------------------------------------------------------------------- وسوا---------------------------------ك وليكن له تعبدك----------------------------------- واليه رغبتك------------------------------------------ ومنه شفقتك----------------------------------------- واعلم يا بني ان احدا لم ينبء عن الله ---------------------------------------------------كما انبا عنه الرسول صلي الله عليه واله وسلم	184	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0983	true	2133398188048723281	64	264	356	1384	1572	300	من ال-عقاب واثبات-------------- المعاد الاخروي-------------- فان اشكل عليك شء من ذلك مما ذكرته لك واوضحته فاحمله علي جهالتك به اراد فاتهم فيه نفسك وانه لم تحط به علما ولا بلغت كنه حاله وحقيقته فانك اول ما خلقت جاهلا ثم علمت اراد لا تاخذك انفة في انك تجهل اكثر الامور فانك مولود علي الجهالة وعدم العلم ثم علمك الله بعد ذلك كما قال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصارالنحل78 وما اكثر ما تجهل من الامور اخبار عن كثرة الجهل بالامور في معرض التعجب من ذلك والاستطراف له ويتحير فيه رايك فلا تجد سبيلا الي حله وكشفه ويضل فيه بصرك تذهب عنه بصيرتك وعقلك ثم تبصره بعد بالهام الله لك ودلالتك عليه من جهته فاعتصم بالذي خلقك ورزقك اما تمسك به في جميع امورك واما امتنع بالطافه عن كل ما تكره من الامور وتحذر وسواك اقام صورتك وعدل قوامك واحكم خلقك وليكن له تعبدك اما مصرف عبادتك واما تذللك وتصاغرك واليه رغبتك في جميع الامور العظيمة وتحصيلها واكتسابها ومنه شفقتك اي لا تخف احدا غيره ولا تراقبن احدا سواه واعلم يا بني ان احدا لم ينبء عن الله تعالي يخبر عنه من الاخبار الغيبية والاسرار الحكمية كما انبا عنه الرسول صلي الله عليه واله وسلم	983	1897319739316289065	315	429.5	247	1057	29.80132484436035	60	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms184	false	-7980676545188209724	259	299	1267	1469	1476	300	في صغر خطر---------ه وقلة مقدرت------------------------------ه وكثرة عجزه------------------------- وعظيم حاجته الي ربه--------------------------------------- في طلب طاعته والخشية----------------------------------- من عقوبته---------------------------------------------------- والشفقة من سخطه ف-----------------------------------------------------------انه لم يامرك الا بحسن------------------------------------ ولم ينهك الا عن قبيح------------------------------------------------- يا بني اني قد انباتك عن الدنيا-------------------- وحالها وزوالها وانتقالها ---------------	184	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0986	true	5629268744335470153	10	116	59	630	1643	300	في صغر خطره ضعف حاله وقلة مقدرته وحقارة قدرته علي ما يقدر عليه وكثرة عجزه عن اكثر الاشياء وايجادها وعظيم حاجته الي ربه في قليل الامور وكثيرها وجليلها ودقيقها في طلب طاعته فعلها وتحصيلها والاجتهاد في اداءها والرهبة من عقوبته وان تكون راهبا عن الوقوع في المعاصي الموجبة لعقوبته والشفقة من سخطه والخوف مما يوجب الوقوع في سخطه وغضبه وهو احق بذلك واولي به لانه لم يامرك الا بحسن مصلحة في دينك فلهذا وجب امتثال امره ولم ينهك الا عن قبيح ما يكون ارتكابه مفسدة فلهذا وجب الانكفاف عما نهي يا بني اني قد انباتك عن الدنيا اخبرتك عنها واعلمتك وحالها في التغير والزوال والتقلب باهلها	986	1897319739316289065	180	263.0	141	571	31.523643493652344	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms185	false	3323513385746083872	45	146	253	728	1471	300	فليس يجدون لشء من ذلك الما ولا ي-----------------------------------------------------------رون نفقة فيه مغرما و--------------------------------------------------------------------------------لا شء احب اليهم مما قربهم من منزلهم--------------------------------------- وادناهم من محلهم----------------------------------------------------------------------------------------- ومثل من اغتر ب-------------------------------------ها كمثل قوم كانوا بمنزل خصيب----------------------------- فنبا بهم الي منزل جديب----------------------------------------- فليس شء اكره اليهم ولا افظع عندهم من مفارقة-------------------------- ما كانوا فيه الي-------------------------------------------------------------------- ما يهجمون عليه ويصيرون الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا بني اجعل نفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك----------------------------------------------------------- فاحبب لغيرك ما تحب لنفسك----------------------- واكره له ما تكره لها -----------------------ولا تظلم --------------كما لا تحب ان تظلم------------------------------ واحسن -------------------------------------كما تحب ان يحسن اليك--------------------------------- واستقبح من نف---------------------سك ما تستقبح من غيرك------------------------ وارض من الناس------------------------ بما ترضاه لهم من نفسك	185	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0987	true	5281899815855976069	35	300	211	1572	1572	300	فليس يجدون لشء من ذلك الما اي مما اصابهم واختص بهم الما ينفرون عنه ويتوجعون من اصابته ولا يرون نفقة فيه مغرما ولا يرون لما انفقوا فيه من النفقات انها من جملة المغارم المثقلة والامور المتعبة ولا شء احب اليهم مما قربهم من منزلهم هذا الذي يقصدونه لما لهم اليه من الشوق وادناهم من محلتهم التي ياتونها ويريدون الوقوف فيها فهذا مثل من عرف حالها وتحقق امرها وامر الاخرة كما ذكرت ومثل من اغتر بها الغرر الخديعة واراد من انخدع بلذاتها كمثل قوم كانوا بمنزل خصيب كثير المرعي لانعامهم وانفسهم فنبا بهم الي منزل جديب ارتفع الي منزل مجدب لا مرعي فيها ولا شجر فليس شء اكره ------ولا افظع عندهم من مفارقة الفظاعة هي الشدة في الامر ما كانوا فيه من الرخاء والنعمة والراحة والدعة وطيب الماكل والمشارب لهم ولانعامهم الي ما يهجمون عليه ويصيرون اليه هجم علي الشء اذا طلع عليه علي بغتة واراد الي ما تصير عاقبتهم اليه من الجوع والعطش ومفارقة الراحة وحصول الالم فهذا مثال من اغتر بها وخدعته يا بني اجعل نفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك اراد اجعلها معيارا صادقا فيما بينك وبين من تعامله من الخلق فاح-ب لغيرك ما تحب لنفسك من جميع المحبوبات كلها واكره له ما تكره لها من جميع المكروهات كلها ولا تظلم احدا من الخلق كما لا تحب ان تظلم يجري عليك ظلم من احد من الخلق واحسن الي من امكنك الاحسان اليه من الخليقة كما تحب ان يحسن اليك يحسن اليك الناس وتريد ذلك وتهواه واستقبح من نفسك استنكره وكف عنه نفسك ما تستقبح من غيرك تكرهه وتنفر عنه من جهته وارض من الناس من المعاملة وانصاف الحق بما ترضاه لهم من نفسك-	987	1897319739316289065	457	617.0	359	1369	33.38203048706055	89	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms185	false	3323513385746083872	144	168	720	818	1471	300	من -----نفس-ك ولا تقل ما لا تعلم----------------------------------------------------------------------------------- وان قل ----------------------------------------------------------------------------------------ما تعلم ولا تقل ما لا تحب ان يقال لك------------------------------------------------------------- واعلم ان الاعجاب ضد الصواب	185	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0988	true	4605407663458210269	5	79	22	358	1484	300	من جهة انفسهم ولا تقل ما لا تعلم فتكون ممقوتا عند الله كما قال تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف3 وان قل ما تعلم فان قليل القول مما يكون معلوما مفهوما واضحا احسن من كثير القول الذي ليس معلوما ولا يفهم ولا تقل ما لا تحب ان يقال لك اراد ولا تقل في احد قولا لو قيل لك من جهة غيرك لكنت كارها له واعلم ان الاعجاب ضد الصواب	988	1897319739316289065	93	144.0	69	336	27.678571701049805	21	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms185	false	3323513385746083872	255	292	1251	1429	1471	300	في حال غناك لي----------------------------------جعل قضاءه لك في يوم عسرتك---------------------------------------------------------------- واعلم ان امامك عقبة كءودا---------- المخف فيها احسن حالا من المثقل وال------------------------------------------------------------------بطء عليها اقبح حالا من المسرع------------------------------------ وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهبطك بها لا محالة ------------------علي جنة او علي نار فارتد	185	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0989	true	-5531769428298891172	173	276	946	1461	1565	300	في حال غناك ما دمت متمكنا من المال ومن اخراجه لتجعل قضاءه لك في يوم عسرتك لتجعل انت باعطاءك له او ليجعل الله قضاءه في موضع الحاجة العسيرة واعلم ان امامك عقبة كءودا شاقة صعبة المخف فيها احسن حالا من المثقل لما يكون في الخفة من السلامة ولما يخشي في الثقل من العطب والهلاك والمبطء عليها اقبح حالا من المسرع لان مع التاخر والبطء لا يامن الهلكة وان مهبطها المهبط بالكسر هو موضع الهبوط كالمضرب لموضع الضرب لا محالة بلا شك ولا مرية والمحالة مفعلة من الحيلة يقال الموت -------ات لا محالة اي لا بد من وقوعه علي جنة او علي نار -اراد	989	1897319739316289065	162	242.0	126	523	30.975143432617188	32	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms185	false	3323513385746083872	207	255	1009	1251	1471	300	مع خفة الظهر ف----------------------------لا تحملن علي ظهرك-------------------- فوق طاقت---------------------------------------------------------------ك فيكون ثقل ذلك وبالا عليك---------------------------------------------------------------- واذا وجدت من اهل الفاق-----------------------ة من يحمل لك- زادك الي يوم القيامة----------------------------- فيوافيك به غدا حيث تحتاج ال----------------------------------------------------------------يه فاغتنم--------------------------ه وحمله اياه-------------------- واكثر من تزويده و--------------------------انت قادر علي----------------ه فلعلك تطلبه ف--------لا تجده-------------------------- واغتنم من استقرضك	185	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0989	true	-5531769428298891172	0	124	0	655	1565	300	مع خفة الظهر عن ثقل الاوزار وتحمل الماثم فلا تحملن علي ظهرك من الخطايا والمعاصي فوق طاقتك ازيد مما تحتمله قوتك ومنتك فان فعلت ذلك واخترته صعب الامر عليك فيكون ثقل ذلك وبالا عليك الوبال الهلاك واراد انه يكون مهلكا لك في الاخرة بتحمله لا محالة واذا وجدت من اهل الفاقة وهم اهل الفقر والمسكنة من يحمل عنك زادك الي يوم القيامة يتحمل ثقله ويكون عليه ايصاله فيوافيك به غدا حيث تحتاج اليه الموافاة هي الملاقاة واراد يلاقيك به وانت في غاية الافتقار اليه فاغتنمه اجعله كالغنيمة واعطه اياه وحمله اياه اجعله حاملا له دونك واكثر-من تزويده من اعطاءه ما يكون لك زادا وانت قادر عليه الان ومتمكن منه فلعلك تطلبه بعد هذا فلا تجده لانه ربما عرض فقر بعد غني واغتنم من استقرضك	989	1897319739316289065	236	335.0	189	656	35.975608825683594	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms186	false	3980311866907967904	0	66	0	343	1541	300	بعد الموت مستعتب ------ولا الي الدنيا منصرف---------------------------------------------------- واعلم ان الذي بيده خزاءن السموات والارض------------------------------------- قد اذن لك في الد--------------------------------عاء وتكفل لك بالاجابة--------------------------- وامرك ان تساله-------------------------------- ليعطيك------------------------ وتسترحمه---------------- ليرحمك و--------لم يجعل بينك وبينه من يحجبه عنك و------------------------------------------------------لم يلجءك الي من يشفع لك ا--------------------------ليه ولم يمنعك ان اسات من ال------------------------------------------------توبة ولم يعاجلك بالنقمة----- ولم يع-يرك بالانابة و--------------------------لم يفضحك حيث الفضيحة بك اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يشدد عليك في قبول الانابة	186	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0990	true	-50070483045386817	53	212	289	1121	1557	300	بعد الموت بل هو الغاية ولا الي الدنيا منصرف مرجع ولا رد بعد الموت وانما المرجع الي الدار الاخرة واعلم ان الذي بيده خزاءن السموات والارض ملكهما وما فيهما من الخزاءن والممالك قد اذن لك في الدعاء امرك بالسءال له وحثك علي الدعاء وتكفل لك بالاجابة ضمن لك بذلك والكفيل الضامن وامرك ان تساله حيث قال ادعوني استجب لكم غافر60 ليعطيك من خزاءنه ما سالته اياه وتسترحمه تطلب منه الرحمة ليرحمك يلطف بك ولم يجعل بينك وبينه من يحجبك عنه من هذه الوساءط وانما سءالك هو الشفيع وطلبك هو الذريعة ولم يلجءك الي من يشفع لك اليه يضطرك الي واسطة شفيع اليه ولم يمنعك ان اسات من التوبة يسدها عليك عن فعل المعصية وتدارك ما سلف من جهتك ولم يعاجلك بالنقمة اراد ولم يعاجلك بالعذاب عند اقدامك علي فعل المعصية ولم يفضحك حيث الفضيحة فضحه اذا كشف مساوءه واظهرها للخلق وغرضه انه لم يكشف مساوءك عند انكشافها من جهتك بهتك سترك بفعلك للقبيح ولم يشدد عليك في قبول الانابة	990	1897319739316289065	312	477.0	250	832	37.5	52	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms186	false	3980311866907967904	151	199	813	1053	1541	300	فلا يقنطن-----ك ابطاء اجابته----------- فان العطية -علي قدر النية ور---------------------------------------------بما اخرت عنك الاجابة-------------------------- ليكون ذلك اعظم لاجر الساءل------------------------------------------------ واجزل لعط----------------------اء الامل وربما سالت الشء فلا تءتاه-------------------------------------------------------------- واوتيت خيرا منه---------------- عاجلا او اجلا--------------------------------------------------------- او صرف عنك لما هو خير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فلرب امر قد طلبته فيه هلاك دينك لو اوتيته	186	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0992	true	-3165839824966042167	174	300	900	1540	1540	300	فلا يقنطك يءيسك ابطاء اجابته تاخرها عنك فان الاجابة علي قدر النية علي حد ما يعلم الله من ذلك ويعلم المصلحة فيه وربما اخرت---- الاجابة عن التعجيل علي اثر الدعاء ليكون ذلك اعظم لاجر الساءل اكثر لثوابه لما يحصل من الالحاح بالدعاء وتكريره واجزل لعطاء المسءول اعظم في عطيته واوسع وربما سالت الشء فلا تءتاه يعني انك ربما سالت وفي تاخيره مصلحة لك فلا تسعد بالاجابة اليه واوتيت خيرا منه افضل واعظم حالا عاجلا علي الفور اواجلا اما متاخرا بعد ذلك بازمنة واما مءخرا الي الاخرة او صرف عنك لما هو خير لك اما لان الله تعالي يريد ان يدخره لك الي الاخرة واما لان الله تعالي يعلم ان في تعجيله مفسدة لك فلهذا لم يعجله لك فلرب امر قد طلبته فيه هلاك دينك لو اوتيته-	992	1897319739316289065	214	311.0	170	645	33.17829513549805	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms186	false	3980311866907967904	240	300	1264	1541	1541	300	الذي لا ينجو منه هاربه ولا يفوته طالبه ولا بد انه مدرك--------------------------------------------------------------------------------------ه فكن منه علي حذر ان يد---------------ركك وانت علي حال- سيء-------------------------ة قد كنت تحدث نفسك منها بالتوبة------------------------------------------------------------ فيحول بينك وبين ذلك ف---------------------------------------------------------------اذا انت قد اهلكت نفسك يا----------------------------- بني اكثر من ذكر الموت------------------------------------------------------------------------- وذكر ما تهجم عليه وتفضي بعد الموت اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ياتيك وقد اخذت منه حذر-------------------------------ك وشددت له ازرك-	186	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0994	true	-1923327045630862476	3	164	12	806	1547	300	الذي لا ينجو منه هاربه من يهرب منه ----ولا بد انه مدركه لابد من كذا اي لا فراق عنه وغرضه ان الموت لا يفارقه فاذا كان ملازما لك لا محيص لك عنه فكن منه علي حذر ان يدركك مخافة ان يدركك وانت علي حالة سيءة قبيحة عند الله غير مرضية قد كنت تحدث نفسك منها بالتوبة تامل الاقلاع عنها والخروج عن عهدتها بالانابة الي الله تعالي فيحول بينك وبين ذاك يريد فاحذر ان يكون الموت حاءلا بينك وبين الانابة والاقبال اليه فاذا انت قد اهلكت نفسك بالتساهل حتي اخذ الموت بعنقك اي بني اكثر من ذكر الموت اخطره علي بالك وكرر حاله علي ذهنك واذكره بلسانك ولا تغفله عن قلبك ولسانك وذكر ما تهجم عليه وتفضي بعد الموت اليه هجم علينا اذا طلع بغتة واراد احوال الاخرة كلها وما تءول اليه عاقبة امره بعد الموت فاجعله امامك مقابلا لك كانك تراه بعينك لا يستره عنك شء حتي ياتيك وقد اخذت منه حذرك اي تحرزت منه بمبلغ جهدك وطاقتك وشددت له ازرك	994	1897319739316289065	258	381.0	202	798	32.33082580566406	48	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms187	false	7586112378776064504	188	213	944	1066	1469	300	ويسر لا ينال الا بع-------------------------------------------سر واياك ان توجف بك مطايا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمع------------------------------- فتوردك مناهل الهلكة---------------------------------------------------------------------------------- وان استطعت ان لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل	187	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms0998	true	-6929178832520680791	55	138	265	690	1482	300	ويسر لا ينال الا بعسر وما حال يسر لا يمكن ايجاده الا بتحمل العسر واياك ان توجف بك مطايا الطمع الوجيف هو ضرب من السير السريع يقال وجف البعير يجف وجوفا اذا سار سيرا سريعا واراد تحذيره عن ان تسرع مطايا الاطماع بك اي بسببك ومن اجلك ومطايا الطمع في موضع رفع علي الفاعلية لتوجف فتوردك مناهل الهلكة الورود مع المناهل من باب توشيح الاستعارة واراد تحقق العطب مع المواظبة علي الاطماع وان استطعت ان لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل	998	1897319739316289065	122	215.0	97	425	28.705883026123047	23	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms189	false	-4953481808138898253	1	31	6	127	1491	300	ان-- لك من دنياك ما اصلحت به م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواك وان جزعت علي ما تفلت من يديك------------------------------------------------------------- فاجزع علي كل ما لم يصل اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استد-ل علي ما لم يكن بما قد كان	189	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1014	true	-5472944836315706898	110	250	525	1170	1404	300	انما لك من دنياك ما اصلحت به مثواك يشير الي ما في الدنيا فهو فان ولا بقاء لشء منها الا ما كان صلاحا للاخرة من الاعمال الصالحة وجميع انواع البر كلها والمثوي موضع الاقامة والثوي ان كنت جازعا علي ما نقل من يديك يشير الي ان الجزع كله مذموم وبيانه انك لا يخلو جزعك اما ان يكون علي ما هو حاصل في يديك شحا عليه وبخلا ان يفوت او يكو-ن جزعك علي ما نقل- من يديك فان كان علي ما نقل من يديك من الاموال والاولاد وساءر النفاءس فاجزع علي كل ما لم يصل اليك لانهما سيان في الفوات عن يديك لا مزية لاحدهما علي الاخر في ذلك وان كان جزعك علي ما هو حاصل في يديك فهو اساءة ظن بالله تعالي وقلة ثقة بكرمه ومزيد احسانه فلا فاءدة فيه كما قال استدلل علي ما لم يكن بما قد كان	1014	1897319739316289065	112	181.0	83	647	17.310665130615234	24	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms190	false	7706360289477202547	93	157	511	861	1587	300	بن العباس وهو عامله علي مكة اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فان عيني بالمغرب كتب الي------------------------------------------------------------------------------- يعلمني انه وجه الي الموسم--------- اناس من اهل الشام---------------- العمي القلوب------------------------------------------ الصم الاسماع-------------------------------------------- الكمه الابصار ال-----------------------------------------------------ذين يلتمسون الحق بالباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطيعون المخلوق في معصية الخالق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتلبون الدنيا دره---------ا بال-----------------------------دين------------------------ ويشترون عاجلها---------------------------- باجل الابرار و المتقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يفوز بالخير الا عامل-----------------------------------------------------------ه ولا يجزي جزاء الشر الا فاعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم علي ما في يديك قيام	190	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1027	true	-7365051033571791443	0	280	0	1548	1651	300	بن العباس وهو عامله علي مكة قثم اسم معدول عن قاثم واشتقاقه من قولهم قثم له من المال اذا اعطاه عطية جيدة ويقال للرجل اذا كان كثير العطاء ماءح قثم قال الشاعر ماح البلاد لنا في اوليتنا علي حشود الاعادي ماءح قثم امابعد فان عيني بالمغرب كتب الي عين الامام هوالرجل الذي يستعمله لان يرفع اليه اعلام الاقطار والاقاليم واخبارها يعلمني انه وجه الي الموسم يعني مكة اناس من اهل الشام من اصحاب معاوية العمي القلوب الذين اعمي الله قلوبهم عن بصر الحق ورءيته الصم الاسماع الذين اصم الله اسماعهم عن سماع الحق وادراكه الكمه الابصار الذين لا اعين لهم في الحقيقة فيدركون بها الحق ويرونه الذين يلتمسون الحق بالباطل ان كانت الراوية يلتمسون فالمراد به يطلبون الحق بزعمهم بالتعلق بالباطل يشير بهذا الي خلافهم عليه ظنا منهم انهم فيه علي حق وان كانت الرواية يلبسون فالمراد منه يخلطون الحق بالباطل حتي لا يتميز حقهم من باطلهم ويطيعون المخلوق في معصية الخالق يشير الي انقيادهم لمعاوية وامره مخالف لامر الله من حيث كان متعد بالحدود بالخدع والمكر واعمال الحيل ويحتلبون الدنيا درها اي لبنها بالدين بما يظهرونه من التمسك بالدين واظهار الحق والعمل عليه ويشترون عاجلها ما يحضر منها ويتعجلون حصوله باجل الابرار-- المتقين بما يكون مءجلا في الدار الاخرة للابرار اهل التقوي والصلاح وهو الثواب العظيم والدرجات العالية عند الله تعالي فهذه الاماني كاذبة والتسويفات باطلة لا محالة ولن يفوز بالخير الا عامله الذي كد نفسه في تحصيله وابلي جسمه لله تعالي وجد في اجتهاده ولا يجزي جزاء الشر الا فاعله من مضاعفة العقاب والاهانة من جهة الله تعالي كما قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرهالزلزلة78 وقوله تعالي من يعمل سوءا يجز بهالنساء123 وغير ذلك فاقم علي ما في يديك اراد	1027	1897319739316289065	342	506.5	279	1550	22.064516067504883	55	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms190	false	7706360289477202547	170	219	941	1178	1587	300	ولا تكن عند النعماء بطرا----------------------------- ولا عند الباساء فشلا والسلام 34 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كتاب له عليه السلام الي محمد بن ابي بكر لما بلغه توجده من عزله بالاشتر عن مصر ثم توفي الاشتر في توجهه الي مصر قبل وصوله اليها اما بعد فقد بلغني موجدتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تسريح الاشتر الي عملك	190	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1028	true	4428842990253562050	182	280	954	1469	1574	300	ولا تكن عند النعماء بطرا البطر الطغيان عند كثرة النعم ولا عند الباساء فشلا الباس والباساء الحرب والفشل الخور والجبن فان هاتين الخصلتين من خصال اللءام البطر عند النعمة والجبن والخور عند لقاء الابطال AUTO من كتاب له عليه السلام الي محمد بن ابي بكر لما بلغه توجده من عزله بالاشت-------ر ثم توفي الاشتر في توجهه الي مصر قبل وصوله اليها و--------قد بلغني موجدتك وجد مطلوبه يجده وجودا ووجدضالته وجدانا ووجد في نفسه موجدة وهو عبارة عما يلج في الصدر من الغم وفي الحديث فلان يجد في قلبه موجدة علينا قوموا بنا اليه من تسريح الاشتر الي عملك	1028	1897319739316289065	209	358.5	166	530	39.433963775634766	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms191	false	-3665536516353356167	1	68	4	344	1500	300	بك ان شاء الله 35--------- ومن كتاب له عليه السلام الي عبد الله بن العباس بعد مقتل محمد بن ابي بكر--------------------- اما بعد فان مصر قد افتتحت------------------------------------------------------------------------------- ومحمد بن ابي بكر رحمه الله قد استشهد-------------------------------------- فعند الله نحتسبه ولدا ناصحا---------------------------------------------------------------------------------------------- وعاملا كادحا-------------------------------------------------------- وسيفا قاطعا------------------------------------------ وركنا دافعا------------------------------------------------- وقد كنت حثثت الناس علي لحاقه ---------------------------------------------------------وامرتهم بغياثه قبل الوقعة-------------------- ودعوتهم سرا وجهرا--------------------------------------------------------------------- وعودا وبدء-------------------------------------------------------------------------ا فمنهم الاتي كارها------------------- ومنهم المعتل كاذبا	191	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1030	true	6283661635089087248	4	189	18	983	1559	300	بك من المهمات العظيمة AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي عبد الله بن العباس بعد -قتل محمد بن ابي بكر بمصر رحمه الله تعالي اما بعد فان مصر قد افتتح اعاننا الله تعالي حتي فتحناه وصارت من جملة اعمالنا وما ينفذ فيه امر الله وامرنا ومحمد بن ابي بكر رحمه الله قد استشهد حيزت له الشهادة ولقي الله تعالي شهيدا فعند الله نحتسبه ولدا ناصحا يقال فلان نحتسبه ولدا اذا مات وهو كبير فان مات وهو صغير قيل افترطه وفي الحديث اسقاطكم افراطكم وعاملا كادحا الكدح جهد النفس في العمل وكدها فيه من كدح جلده اذا خدشه وسيفا قاطعا يقال فلان سيف قاطع اذا كان ماضيا في اموره وركنا دافعا اي عظيما من قولهم سيل دفاع اذا كان يدفع ما قابله وقد كنت حثثت الناس علي لحاقه للنصرة له والدفاع عنه قبل الوقعة واشتباك الحرب والتحامها وامرتهم بغياثه بالاغاثة له والاسراع الي نصرته ودعوتهم سرا وجهرا اراد اني كالمتهم علي اعيان الملا مرة وخفية فيما بيني وبينهم مرة اخري وعودا وبدءا واعدت عليهم المراجعة بعد ان ابتداتها فتحزبوا عند ذلك احزابا وتفرقوا فرقا فمنهم الاتي كارها من غير رضا من نفسه ومنهم المعتل كاذبا	1030	1897319739316289065	317	478.0	253	966	32.81573486328125	59	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms191	false	-3665536516353356167	215	247	1082	1238	1500	300	واما ما سالت عنه من رايي في القتال-------------------------------------------------------------------- فان رايي قتال المحلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي القي الله------------------------------------------------- لا يزيدني كثرة الناس حولي عزة و----------------------------------------------------------------------لا تفرق--------------------------هم عني وحشة و------------------------------------------لا تحسب---ن ابن ابيك ولو اسلمه الناس	191	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1032	true	3226248690747413323	177	282	920	1465	1565	300	واما ما سالت عنه من رايي في القتال لان عقيلا سال امير المءمنين عن رايه في قتال اهل القبلة فاجابه بقوله فان رايي قتال المحلين بالحاء المهملة اي ان الذي اذهب اليه واقوله بالحجة الواضحة والدليل القاطع ان اقاتل من احل قتالي واباحه وبغي علي وخالف امري من هءلاء حتي القي الله الاقيه عند انقضاء اجلي بالشهادة في حربهم وقتالهم لا يزيدني كثرة الناس حولي عزة اي اني لا اعتز باجتماع الناس الي وانما عزتي بالله ونفوذ بصيرتي في ذلك ولا تفرقهم علي وحشة ولا يزيدني بعدهم عني وحشة ولا نكوصا عما انا فيه من قتالهم ومنابذتهم ولا تحسبن ان ابن ابيك ولو اسلمه الناس	1032	1897319739316289065	155	246.0	123	545	28.440366744995117	28	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms191	false	-3665536516353356167	249	299	1252	1498	1500	300	ولا مقرا للضي---------------------م واهنا و----------------------------لا سلس الزمام للقاءد ------------------------ولا وطء الظهر للراكب المتقعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنه كما قال اخو بني سليم--------------------------------------------- فان تساليني كيف انت فانني----------------------- صبور علي ريب الزمان صليب يعز علي ان تري بي كابة فيشمت عاد او يساء حبيب 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية فسبحان الله	191	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1033	true	8039846036646934541	63	219	365	1178	1630	300	ولا مقرا للضيم اي ولا معترفا بالظلم واهنا اي ضعيفا من الوهن وهو الضعف ولا سلس القياد للقاءد ولا سهلا لمن اراد قياده ولا وطء الظهر للراكب استعار هذا من الجمل الذي تكون فيه صلابة وخشونة فلا ينجذب لمن يقوده بزمامه ولا يتوطء ظهره لمن اراد ركوبه المقتعد الذي يقعد عليه عند ركوبه له ولكنه كما قال اخو بني سليم سليم قبيلة من قيس غيلان وسليم قبيلة من غطفان فان تسال-ني كيف انت فانني يعز علي ان تري بي كابة صبور علي ريب الزمان صليب----------------------- فيشمت عاد او يساء حبيب ولنذكر اعرابهما وموضع الشاهد منهما اما اعرابهما فهو ظاهر والكابة سوء الحال وشدة الحزن والشماتة الفرح ببلية العدو ووقوعه في المكاره وقوله ان تري بي في موضع رفع علي الفاعلية ليعز واما موضع الشاهد منهما فانما اوردهما تمثلا لما هو فيه من التجلد واظهار حسن الحال والصبر علي المكاره وامضاء العزم علي الاصطبار عند كل مساءة AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية فسبحان الله	1033	1897319739316289065	210	316.5	166	837	25.0896053314209	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms192	false	3182170637690718464	18	68	107	354	1528	300	فاما اكثارك الحجاج في عثمان وقتلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك انما نصرت عثمان حيث كان النصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك وخذلته حيث كان النصر له والسلام 38------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كتاب له عليه السلام الي اهل مصر لما ولي عليهم الاشتر من عبد الله علي امير المءمنين الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------قوم الذين غضبوا ---------------لله حين عصي في ارضه------------------------------ وذهب بحقه	192	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1034	true	4314915812065465732	63	262	354	1378	1598	300	فاما اكثارك الحجاج في عثمان وقتلته اعلم ان معاوية لكثرة غدره وعظم محاله ومكره لا يزال تكرير احاديث قتلة عثمان وامره اغراقا في مخالفة الحق واعراضا منه عن المسالك الواضحة واتخاذ ذلك طعنا في الدين ومخالفة لسبيل المءمنين فانك انما نصرت عثمان حيث كان النصر لك يشير بكلامه هذا الي انه ليس من عثمان في ورد ولا صدر وان كلامه هذا ليس انتصارا من اجل عثمان وانما هوتقرير لما هو فيه من البدعة والضلالة والبغي لان عثمان لا ينتفع بانتصاره له الان وانما هو انتصار من اجل نفسه فلهذا قال نصرته حيث كان النصر لك وخذلته حيث كان النصر له يريد ان خذلانك له ظاهر يوم كان محاصرا في داره فتركت نصره ولو نصرته ذلك اليوم لكان النصر له لانه يكون تفريجا لما هو فيه فاما الان فلا ينفعه نصرك بحال فانظر الي كلامه هذا ما اشمله للمعاني وافحمه للافءدة واقطعه للشغب واللجاج AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي اهل مصر-لما ولي عليهم الاشتر من عبد الله علي امير المءمنين الي القوم من هذه لابتداء الغاية وهي في موضع رفع خبر لمبتدا تقديره هذا الكتاب من عبد الله والخبر الي القوم الذين غضبوا لله اي من اجل الله حين عصي في ارضه بارتكاب المناهي واضاعة الحدود وذهب بحقه	1034	1897319739316289065	238	382.5	189	1025	23.219512939453125	44	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms192	false	3182170637690718464	79	127	422	657	1528	300	اليه ولا منكر يتناهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد ف----قد بعثت اليكم عبدا من عباد الله---------------------------------- لا ينام ايام الخوف ول------------------------------------------------------ا ينكل عن الاع---------------------------داء ساعات الرو--------------------------------ع اشد علي الكفار من حريق النار----------------------------------------------------------------------------------------- وهو مالك بن الحارث اخو مذحج---------------------------------------------------- فاسمعوا ل---------------------------------------------------ه واطيعوا امره ف-----------------------------------------------------------يما طابق الح----------------------------------------------------------------------------------------------------ق فانه سيف من سيوف الله	192	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1035	true	-2502074595857961261	34	195	201	1031	1577	300	اليه ولا منكر يتناهي عنه ينهي كل واحد صاحبه عن فعله والاقدام عليه فهذه حال اهل مصر علي ما ذكره من الثناء عليهم في ذلك اما بعد فاني قد بعثت اليكم عبدا من عباد الله وليا من اولياءه والبعث هو الارسال لا ينام ايام الخوف لشدة تيقظه وتحفظه من الاعداء فيذهب نومه اذا كان خاءفا ولا ينكل عن الاعداء ولا يجبن عن ملاقاة الاعداء ساعات الروع احيان الفشل من شدة الخوف والفزع اشد علي الفجار من حريق النار في هيبته وشدة انتقامه وتسلطه عليهم بالقهر والتطاول يشبه النار عند حريقها في سطواته عليهم وهو مالك بن الحارث اخو مذحج قد ذكرنا تفسير الاشتر فيما سبق ومذحج قبيلة من اليمن فاسمعوا له قوله فيما يقوله من الدعاء الي الله تعالي والي دينه واطيعوا امره فيما يامركم به من القيام بالواجبات والمحافظة علي حدود الله فيما طابق الحق يريد ان سماع قوله والطاعة له انما هو في موافقة الحق لا غير وفي الحديثلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فانه سيف من سيوف الله	1035	1897319739316289065	231	349.5	183	830	27.83132553100586	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms192	false	3182170637690718464	133	183	688	932	1528	300	فان امركم ان تنفروا--------------------------------------------------- فانفروا------------------ وان امركم ان تقيموا---------------- فاقيموا------------------------------ فانه لا يقدم و----------------لا يحجم و----------------لا يءخ---------------ر ولا يقدم---------- الا عن امري------------------ وقد اثرتكم به علي نفسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنصيحته لكم------------------------------------- وشدة شكيمته علي عدوكم 39---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب له عليه السلام الي عمرو بن العاص فانك قد جعلت دينك تبعا لدنيا امرء	192	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1036	true	2828440478552806506	15	153	67	756	1561	300	فان امركم ان تنفروا الي جهاد احد من المخالفين له واهل العداوة في الدين فانفروا معه حيث اراد ووجه وان امركم ان تقيموا في مصركم وبلدكم فاقيموا فيها من غير مخالفة له في امره فانه لا يقدم في امر من اموره ولا يحجم يتاخر عن امضاءه ولا يءخر شيءا من الامور ولا يقدم شيءا منها الا عن امري ما امره به من ذلك وقد اثرتكم به علي نفسي اثرت فلانا بكذا اذا اوليته ذلك دونك وجعلته مختصا به ومنه قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر9 لنصيحته لكم في امور الدين وصلاح احوالكم الدنيوية وشدة شكيمته علي عدوكم الشكيمة حديدة تجعل في فم الفرس تتصل بها فاس اللجام يقال فلان شديد الشكيمة اذا كان عظيم الانفة قوي النفس AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي عمرو بن العاص فانك قد جعلت دينك تبعا لدنيا امرء	1036	1897319739316289065	240	329.5	190	689	34.833091735839844	46	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms192	false	3182170637690718464	203	253	1050	1298	1528	300	وينتظر ما يلقي اليه من فضل فريسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذهبت دنيا-----------------------------ك واخرتك--------------------------------------------------- ولو بالحق اخذت------------------------------ ادركت ما طلبت----------------------------------------------------- فان يمكني---- منك ومن ابن ابي سفيان-------------------------------------------------------- اجزكما بما قدمتما----------------------------------------------------------------------------- وان تعجزا ني------------- وتبقي-----------------------------------ا فما امامكما---------------------------------------------------------------------------------- شر لكما والسلام 40 ------------------------------------------------------------------------ومن كتاب له عليه السلام الي بعض عماله اما بعد فقد بلغني عنك امر	192	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1037	true	1611725114576060849	13	170	67	930	1629	300	وينتظر ما يلقي اليه من فضل فريسته وهكذا حاله مع معاوية فانه لا غرض له في اتباع معاوية الا حطام الدنيا والالتذاذ بلذاتها المنقطعة والتهالك في جمعها فاذهبت دنياك بانقطاعها عنك وفواتها من يدك واخرتك بما كان من اعراضك عنها باتباع معاوية علي فسقه وغيه ولو بالحق اخذت في اتباعي وترك مخالفتي ونزاعي ادركت ما طلبت من احراز رزقك في الدنيا والفوز برضوان الله في الاخرة فان يمكن الله منك ومن ابن ابي سفيان بالاستظهار عليكما والتمكن من استءصال الشافة وقطع الدابر اجزكما بما قدمتما من المخالفة والبغي والتمرد وتغيير احكام الله تعالي وايثار الدنيا وترك الاخرة وان تعجزا ولا اتمكن منكما وتبقيا في حياتي معجزين لي وبعد وفاتي ايضا فما امامكما اي فالذي امامكما من خزي الله تعالي وعذابه المعد لاعداءه والخارجين عن مراده وطاعته شر لكما ادخل في الشر واعظم في الويل مما هوقبله كما قال تعاليولعذاب الاخرة اخزي فصلت16 AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي بعض عماله اما بعد فقد بلغني عنك امر	1037	1897319739316289065	235	320.0	186	863	27.2305908203125	45	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms193	false	3389435711066029439	20	45	111	231	1605	300	فلما رايت الزمان علي ابن عمك قد كلب----------------------------------------- والعدو قد حرب -------------------------------وامانة الناس قد خزيت--------------------------------------------------------- وهذه الامة قد فنك-----------ت وشغرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبت لابن عمك ظهر المجن	193	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1038	true	-7311082551424864027	192	271	1001	1394	1546	300	فلما رايت الزمان علي ابن عمك قد كلب اشتد شره ومنه قولهم كلب الشتاء اشتد برده والعدو قد حرب اشتد غضبه وكلب وحرب بكسر العين وامانة الناس قد حزبت اي قلت والحزب القليل من الشء ويقال للطاءفة من الرجال حزب وهذه الامة قد فتكت خدعت ومكرت وشغرت اراد اما بعدت عن الحق من قولهم منهل شاغر عن القرية اذا كان بعيدا واما ارتفعت عن العمل بالحق من قولهم شغر الكلب برجله اذا رفعها ليبول قلبت لابن عمك ظهر المجن	1038	1897319739316289065	117	164.0	92	393	29.770992279052734	23	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms193	false	3389435711066029439	49	107	259	573	1605	300	مع الخاذلين وخنته مع الخاءنين-------------------------------- فلا ابن عمك اسيت -------------------------ولا الامانة ا-----------------------------------------------------ديت وكانك لم تكن الله تريد بج----------------------------------------------------------------------------------------هادك وكانك لم تكن ---------------------------------علي بينة من ربك وك------------------------------------------انك انما كنت تكيد هذه الامة--------------------------------- عن دنياهم--------------------------- وتنوي غرتهم عن فيءهم---------------------------------------------------------------------- فلما امكنتك ال----------------------------------------------------------------------------شدة في خيانة الامة---------------------------------------- اسرعت الكرة------------------------------------------------------- وعاجلت الوثبة------------------------------------ واختطفت ما قدرت عليه من اموالهم المصونة لاراملهم وايتامهم اختطاف الذءب	193	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1039	true	4091400073934381844	14	180	73	965	1616	300	مع الخاذلين------ مع الذين خذلوه وتالبوا عليه بالعداوة والحرب فلا ابن عمك اسيت جعلته اسوتك واعنته بنفسك ولا الامانة اديت ولا ما اءتمنك عليه اديته اليه علي الوجه المرضي اداءه وكانك لم تكن الله تريد بجهادك يريد ومع ما فعلته من الخيانة ما اردت وجه الله بالجهاد الذي كان منك وابلاءك ما ابليت فيه وكانك لم تكن فيما اتيته وفعلته من هذه الخيانة علي بينة من امرك علي امر واضح وبصيرة نافذة فيما تاتي وتذر وكانك انما كنت تكيد هذه الامة ترصد لها الحيل وتعمل لها المكاءد عن دنياهم لتخدعهم عنها وتسلبهم اياها وتنوي غرتهم عن فيءهم الغرة بالكسر الغفلة واراد وتقصد غفلتهم لتاخذ فيءهم وتكون مستوليا عليه فلما امكنتك الشدة شد يشد شدة اذا حمل حملة واحدة وقد تقدم في كلام لزياد بن ابيه لاشدن عليك شدة في خيانة الامة بما اخذته من اموالهم واقتطعته من خراجهم اسرعت الكرة الكر خلاف الفر واراد عاجلت في الرجوع واجتهدت في ايثاره وعاجلت الوثبة امعنت نفسك في معاجلتها مخافة الفوات واختطفت ما قدرت عليه من اموالهم ال------------------------اختطاف اخذ --	1039	1897319739316289065	261	350.5	209	924	28.246753692626953	46	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms193	false	3389435711066029439	128	179	685	980	1605	300	تراثا من ابيك وامك--------------------------------- فسبحان الله ا--------------------------------------------------------ما تءمن بالمعاد او-----------------------------------------ما تخاف--- نقاش الحساب----------------------------------------------------------------- ايها المعدود كان عندنا من ذوي الالباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تسيغ -------شرابا وطعاما------------------------------ وانت تعلم------------------------------------------------------------------ انك تاكل حراما وتشرب حراما------------------ وتبتاع الاماء---------------- وتنكح النساء--------------------------------------------------------------------- من مال اليتامي والمساكين والمءمنين والمجاهدين ----------------------------------------------------------------------الذين افاء الله عليهم هذه الاموال------------------------------------------------ واحرز بهم هذه البلاد	193	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1040	true	6857596157743832111	47	227	217	1182	1574	300	تراثك من ابيك وامك ميراثك منهما من غير حرج عليك فيه فسبحان الله براءة لله تعالي عما لا يليق به وتنزيها له عن افعالك هذه اما تءمن بالمعاد تصدق بالرجوع الي القيامة واما هذه للتنبيه اما تخاف من نقاش الحساب من المناقشة في الحساب والتحفظ علي القليل والكثير والحقير والجليل ايها المعدود كان عندنا من ذوي الالباب تشهير له بنداءه واعلان بحاله وتحقيق بزواله عن حالته التي كان عليها بقوله كان واخراج له عما يتسم به اهل اللب والفطانة وادخال له بما فعل في اهل الجهل كيف تسيغ طعاما وشرابا تعجب من حاله في اساغة الطعام والشراب وانت تعلم حقيقة لا شك فيه وقطعا لا ريب في حاله بما يظهر من الادلة والبراهين انك تاكل حراما وتشرب حراما غصبا لا حق لك فيه وتبتاع الاماء الجواري النفيسة وتنكح النساء الحراءر فانت في جميع احوالك هذه تدفع هذه الاثمان وتنقد هذه المعاوضات من مال اليتامي والمساكين والمءمنين والمجاهدين فكل واحد من هذه الاصناف وغيرها له حق في المال الذي اخذته لا محالة وهم الذين افاء الله عليهم هذه الاموال جعلها فيءا لهم واعطاهم اياها وجعلها مصروفة فيهم واحرز بهم هذه البلاد	1040	1897319739316289065	285	406.5	234	965	29.53367805480957	46	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms194	false	8082703377684142835	27	87	138	440	1511	300	ولا ملوم و-لا متهم و-----------------------لا ماثوم فل-----------------------قد اردت المسير الي ظلمة اهل الشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحببت ان تشهد ------------------------معي---------------------------------- فانك ممن استظهر به علي جهاد العدو------------------------------------------------------------------------- واقامة عمود الدي---ن ان شاء الله 43--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب له عليه السلام الي مصقلة بن هبيرة الشيباني وهو عامله علي اردشيرخر---------------------------ة بلغني عنك امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت فعلته فقد اسخطت اله----------------ك واغضبت امام------------------ك انك تقسم فء المسلمين	194	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1043	true	-790335884835603526	110	292	553	1526	1562	300	ولا خيانة ولا متهم في امر من امور الولاية ولا ماثوم في جناية في يد ولا لسان فقد اردت المسير الي ظلمة اهل الشام معاوية واصحابه وانما كانوا ظلمة اما لانهم ظلموا انفسهم بتعاطيهم البغي والمخالفة واما لما اخذوه من البلاد والجبايات علي غير وجهه وصرفوه في غير اهله فهم ظالمون لا محالة فلهذا سماهم ظلمة واحببت ان تشهد معي حربهم وقتالهم وتكون معي في المشاهد كلها والمواطن المشهودة فانك ممن استظهر به علي جهاد العدو اجعله ظهيرا وعمدة الجا اليها عند الشداءد والحاجات المهمة والامور العظيمة واقامة عمود الدين عن ان يكون مضطربا وان يكون فيه اعوجاج وما ذكره مجاز والحقيقة جري احكام الشريعة علي مجاريها وتقريرها علي قواعدها AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي مصقلة بن هبيرة الشيباني وهو عامله علي ازدشير خرته وازدشير خرة وهو اسم قرية بلغني عنك امر علي ايدي النقلة ولم يتحققه امير المءمنين ولهذا اتي بان وهي موضوعة للشك وهذا فيه دلالة علي جواز الانكار مع غلبة الظن اذا كان هناك قراءن مءذنة بذلك ان كنت فعلته فقد اسخطت الهك صار ذا سخط عليك واغضبت امامك اي صار غاضبا عليك انك تقسم فء المسلمين	1043	1897319739316289065	280	421.0	223	973	28.7769775390625	49	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms194	false	8082703377684142835	96	191	497	972	1511	300	من اعراب قومك فو ا-------------------------لذي فلق الحبة------------ وبرا النسمة---------- لءن كان ذلك حقا---------------------------------------- لتجدن بك علي هوانا----------------------------- ولتخفن عندي ميزان--------------------------------------------------------ا فلا تستهن بحق ربك ------------------------------------ولا تصلح دنياك بمحق دينك-------------------------------------------------------------------------------- فتكون من الاخسرين اعمالا------------------------------------------------------------------------ الا وان حق من قبل-----------ك وقبل-------------نا من المسلمين ------------------في قسمة هذا الفء سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يردون عندي علي--------ه ويصدرون عنه 44 -------------------------------------------------------------ومن كتاب له عليه السلام الي زياد بن ابيه وقد بلغه ان معاوية كتب اليه يريد خديعته باستلحاقه وقد عرفت ان معاوية كتب اليك يستزل-------------------- لب--------------ك ويستفل غربك-------------------------------------------- فاحذر-------------------------------------ه فانما هو الشيطان------------------------------------------------------------------ ياتي المءمن من بين يديه ومن خلفه و--------------------عن يمينه وعن شماله	194	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1044	true	-3247257709046368653	40	298	223	1576	1583	300	من اعراب قومك اجلافهم واهل الغباوة منهم فوالذي فلق الحبة شقها بنصفين وبرا النسمة خلق النفس لءن كان ذلك حقا يشير الي ما ذكره من الامر الذي بلغه عنه لتجدن بك علي هوانا ليهونن عندي امرك وينزلن قدرك ولتخفن عندي ميزانا انتصاب ميزان يكون علي التمييز من باب قولهم طاب زيد نفسا فلا تستهن بحق ربك الاستهانة من الهوان واراد فلا تهونه ولا تصلح دنياك بمحق دينك اي ولا يكن همك اصلاح دنياك وتسديدها بما يكون محقا عليك في الدين وتغييرا في حاله فتكون من الاخسرين اعمالا من الذين خسروا اعمالهم باحباطها بالسيءات واسقاط اجورها باقتحام الموبقات الا وان حق من قبلك من في جهتك وقبلنا ومن في جهتنا من المسلمين اهل الدين والصلاح في قسمة هذا الفء سواء مستوية لا فضل لاحد منهم علي الاخر وفي هذا دلالة علي ان رايه عليه السلام كان التسوية في العطاء كما كان راي ابي بكر قبله واما عمر فكان رايه التفضيل في العطاء علي مقادير الحقوق في الدين وعلو المراتب في الاسلام يردون عندي عليه ياخذونه ويصدرون عنه والسلام ويذهبون به في قضاء حواءجهم ويصرفونه في ماربهم كلها AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي زياد بن ابيه وقد بلغه ان معاوية كتب اليه يريد خديعته باستلحاقه وقد عرفت ان معاوية كتب اليك يستزل لبكيريد استزلالك في لبك ويطلب ذلك منك ويستفل غربك الغرب حد السيف واراد يكفه ويرده عن حده كالا فاحذره عن ان يخدعك بامانيه ويستزلك باكاذيبه فانما هو الشيطان اراد ان كنت تعرف الشيطان فهو معاوية بعينه لا مخالفة بينهما في حال ياتي المرء -من بين يديه ومن خلفه كما يفعل الشيطان ومن عن يمينه وعن شماله	1044	1897319739316289065	464	699.5	372	1354	34.26883316040039	84	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms194	false	8082703377684142835	227	300	1158	1511	1511	300	فلما قرا زياد الكتاب قال شهد بها ورب الكعبة------------------------------------------------------------------------------ ولم تزل---- في نفسه----------------------------------------------------------------------------------- حتي ادعاه معاوية -------------قال- الرضي قوله عليه السلام الواغل هو الذي يهجم علي الشرب ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفعا محاجزا و النوط المذبذب هو ما يناط برحل الراكب من قعب او قدح او ما اشبه ذلك فهو ابدا يتقلقل اذا حث ظهره واستعجل سيره 45 ومن كتاب له عليه السلام الي عثمان بن حنيف الانصاري وهو عامله علي-	194	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1045	true	1601140171560376721	190	260	955	1310	1514	300	فلما قرا زياد الكتاب قال شهد بها ورب الكعبة اراد ان كلام امير المءمنين علي زعم زياد موهم للشهادة علي ابي سفيان بالدعوة له ولم يزل ذلك في نفسه يريد كلام امير المءمنين ونقله عن ابي سفيان ما نقله فما كان بعد ذلك الا اياما قليلة حتي ادعاه معاوية يباعد تلك المقالة التي ذكرها امير المءمنين AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب له عليه السلام الي عثمان بن حنيف الانصاري وهو عامله علي	1045	1897319739316289065	152	220.0	120	533	28.517824172973633	28	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms195	false	-359469984701940568	35	70	172	347	1537	300	الجفان وما ظننت انك تجيب الي طعام قوم عاءلهم مجفو وغنيهم مدعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي ما تقضمه من هذا المقضم-------------------------------------------------- فما اشتبه عليك علم-----------------------------------------------------ه فالفظ--------------------------------------------------------ه وما ايقنت بطيب وجوهه--------------------------------------------------- فنل منه ------------------------------------------------الا وان لكل ماموم اماما	195	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1046	true	-4834492605462144032	133	298	738	1563	1570	300	اللحوم وما ظننت انك تجيب الي طعام قوم -------------غنيهم مدعو وفقيرهم مجفو فيه وجهان احدهما ان يريد او لم تعلم انهم في ولاءمهم هذه يدعون الاغنياء ويتركون الفقراء ومن هذه حاله فان اجابته مكروهة من اجل ذلك وثانيهما ان يكون مراده انه لا غرض لهم في هذه الولاءم الا الرياء والسمعة والذكر ومن هذه حاله فانه لا يجب اجابة دعوته ولا ينبغي لاحد من اهل الدين حضورها ولهذا فانهم يتركون الفقراء ويدعون الاغنياء من اجل ذلك ووجه اخر اهم مما ذكرته كله وهو انك اذا دعيت الي وليمة قوم فانظر الي ما تقضمه من هذا المقضم المقضم بمقدم الاسنان واراد ما تاكله من هذه الماكل فما اشتبه عليك علمه ولم تدر حاله ومن اي وجه حصل مكسبه وانقدحت الشبهة فيه فالفظه ان كان حاصلا في فيك او اراد فاتركه ان لم تكن قد تناولته وما ايقنت بطيب وجوهه بكونه ماخوذا من اوجه طيبة لا حرج في اخذها وتناولها فنل منه اي خذ مقدار الكفاية منه من غير حاجة الي الزيادة الا وان لكل ماموم اماما	1046	1897319739316289065	158	241.0	125	838	18.854415893554688	29	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms195	false	-359469984701940568	66	110	327	551	1537	300	وان لكل ماموم اماما------------ يقتدي ب----------------------------ه ويستضء بنور علمه الا-------------------------------------------- وان امامكم-------------- قد اكتفي من دنياه بطمريه------------------------------------------------- ومن طعمه بقرصيه الا--------------------------------------------------------------------- وانكم لا تقدرون علي ذلك--------------------------------------------------------------- ولكن اعينوني بورع---------------------------------- واجتهاد وعفة وسداد فو ------------------الله ما كنزت من دنياكم تبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ادخرت من غناءمها وفرا	195	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1047	true	-4392617241912454355	2	126	14	672	1557	300	-ان -كل ماموم فلا بد له من امام يقتدي به في جميع عباداته واحوال دينه ويستضء بنور علمه في ظلمات الجهل وقتام الغباوة وحنادس الضلالة الا وان امامكم يشير الي نفسه قد اكتفي من دنياه بطمريه الطمر الثوب الخلق واراد ازارا ورداء من غير زيادة ومن طعمه بقرصيه ومما يطعم من ملاذ الدنيا وطيباتها برغيف بكرة ورغيف عشيا من غير زيادة الا وانكم لا تقدرون علي ذلك لصعوبته ومشقة الحال فيه وكونه منافرا للنفوس في غاية الكراهة له ولكن اعينوني بورع عن الامور المحرمة والملاذ القبيحة واجتهاد في الطاعة لله والانقياد لامره فوالله ما كنزت من دنياكم تبرا الكنز الادخار والتبر ما كان من الذهب غير مضروب فاذا ضرب فهو عين ولا يقال ذلك في الفضة وبعضهم يطلقه عليها ولا ادخرت من غناءمها وفرا	1047	1897319739316289065	199	289.5	157	660	30.15151596069336	33	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms195	false	-359469984701940568	249	291	1264	1487	1537	300	اكون كما قال القاءل وحسبك داء ان تبيت ببطنة وحولك اكباد تحن الي القد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااقنع من نفسي بان يقال امير المءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اشاركهم في مكاره الدهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكون اسوة لهم في جشوبة العيش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما خلقت ليشغلني اكل الطيبات---------------------------------------------------------- كالبهيمة المربوطة همها علفها	195	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1050	true	8753931934749739366	0	222	0	1175	1575	300	اكون كما قال القاءل وحسبك داء ان تبيت ببطنة وحولك اكباد تحن الي القد ولنذكر اعرابه وموضع الشاهد منه اما اعرابه فهو ظاهر ان في موضع رفع خبر لحسبك وداء نصب علي التمييز وان رفعت داء علي انه خبر لحسبك وان في موضع رفع عطف بيان علي داء او بدل منه والقد جلد تحرقه العرب في الجدب ويستفون رماده واما موضع الشاهد منه فانما اورده تمثلا به لما له في حالته التي هو عليها من المناسبة والملاءمة في الايثار علي نفسه والمواساة لغيره ااقنع من نفسي بان يقال امير المءمنين استفهام فيه معني التعجب والمعني في هذا كيف يطلق علي هذا اللقب ويضاف الي هذا الاسم واتسمي بامرة المءمنين والرءاسة لهم ويامر رسول الله بتلقيبي به وكيف انال هذه الحالة واترقي الي هذه الدرجة العالية ولا اشاركهم في مكاره الدهر يعني وانا غير مشارك لهم فيما ياتي به الدهر من الحوادث المكروهة والجملة السلبية في موضع نصب علي الحال من الضمير في اقنع والمعني اقنع غير مشارك لهم او اكون اسوة لهم في جشوبة العيش الاسوة ما يتاسي به الحزين ويتعزي به والجشوبة غلظ العيش وجرزه والمعني في هذا كله اني لا اكون امير المءمنين وراعيا لهم ولا يصدق علي اطلاق هذا اللقب الا مع مشاركتهم في المكاره والتاسي بهم في غلظ العيش وجشوبته فما خلقت ليشغلني اكل الطيبات لان اكون مشتغلا بالماكولات الطيبة اخضمها واقضمها وان اكون كالبهيمة المربوطة همها علفها	1050	1897319739316289065	223	352.5	181	1175	18.978723526000977	42	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms197	false	4463371078327786616	88	117	442	598	1586	300	يطمع العظماء في حيفك ولا يي----------------اس الضعفاء من عدلك والسلام 47-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وصية له عليه السلام للحسن والحسين عليهما السلام لما ضربه ابن ملجم لعنه ا----------------لله-------------- اوصيكما بتقوي الله	197	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1058	true	-4159371168595044854	183	263	956	1364	1588	300	يطمع العظماء في حيفك في ان تميل معهم ولا يياس الضعفاء من عدلك ينقطع رجاءهم والمعني في هذا هو انه اذا ساوي بينهم فيما ذكر عرف العظماء حقهم فلا يطمعوا من جهتك بالحيف معهم واعطاءهم اكثر من حقهم ولا يياس اهل المسكنة من ان تعدل بينهم فتنقصهم عن حقهم وقد تقدم هذا في خطبة قد ذكرت AUTO ومن وصية له عليه السلام للحسن والحسين عليهما السلام لما ضربه ابن ملجم لعنه الله واخزاه بسم الله الرحمن الرحيم اوصيكما بتقوي الله	1058	1897319739316289065	140	245.5	113	408	34.313724517822266	24	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms197	false	4463371078327786616	139	170	717	883	1586	300	اوصيكما وجميع ولدي واهلي ومن بلغه كتابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتقوي الله ونظم ام-ركم------------------------- وصلاح ذات بينكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني سمعت جدكما صلي الله عليه واله وسلم يقول -صلاح ذات البين افضل من عامة الصلاة والصيام	197	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1059	true	-4343395657808863047	205	282	1101	1539	1633	300	اوصيكما وجميع ولدي واهلي ومن بلغه كتابي ممن يتوجه علي نصحه وتجب علي موعظته وتعريفه بما يجب عليه من ولد واهل والاخوان من المسلمين الذين يسمعون كلامي ويبلغهم كتابي هذا بتقوي الله ونظم اموركم انتظامها وجمع الشمل فيها وصلاح ذات بينكم احوال ما بينكم من المعاملات في المعاوضة والامانات وايفاء الحقوق والالفة والمحبة والقيام بطاعة الله تعالي في كل الاحوال فاني سمعت جدكما صلي الله عليه واله وسلم يقول اصلاح ذات البين افضل من عامة الصلاة والصيام	1059	1897319739316289065	166	276.0	135	438	37.89954376220703	29	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms198	false	6388344890534471583	10	44	55	226	1447	300	ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية وان البغي والزور يذيعان بالمرء في دين-----------------------------------------------------ه ودنيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويبديان خلله عند من يعيبه وقد -------------------------------------علمت انك غير مدرك ما قضي---------------------------------------------------------------------- فواته ------------------------------------------------------وقد رام اقوام امرا بغير الحق	198	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1063	true	-2290219019045625167	182	280	948	1475	1564	300	ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية وان البغي والزور يوتغان -المرء في دينه الايتاغ الاهلاك يقال فلان يوتغ دينه بالاثم اذا اهلكه ودنياه اي وهما يهلكان حاله في الدنيا ويكدران ما هو عليه وهذان الوصفان يختصان بمعاوية لما هو عليه من المخالفة لامير المءمنين وتزويره في اقواله وافعاله ويبديان خلله عند من يعيبه ويظهران نقصه ومعاءبه عند من يريد نقصه وقدعلمت انك غير مدرك ما قضي يعني وانت تعلم قطعا ويقينا انك لا تقدر بالتحيل ولا بالقوة ما قدر الله فواته منك وقضي بامتناعه عليك ولا لك قدرة علي تحصيله وايجاده وقد رام اقوام امرا بغير الحق	1063	1897319739316289065	164	271.0	131	528	31.060606002807617	28	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms198	false	6388344890534471583	45	116	234	590	1447	300	علي ا--------------------لله فاكذبهم فاحذر يوما----------------- يغتبط فيه من احمد عاقبة عمله-------------------------------------------------------------------------------------------- ويندم ----من امكن الشيطان من قياد-----------------------------ه فلم يجاذب---------------------------------------------ه وقد دعوتنا الي حكم القران ولست من اهل------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسنا اياك اجبنا--------------------------------------------------- ولكنا اجبنا القران في- حكمه والسلام 49------------------------------------------- ومن كتاب له عليه السلام الي غيره اما بعد فان الدنيا مشغلة عن غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يصب صاحبها منها شيء------------------ا الا فتحت له حرصا عليها-------------------------------------------------------------------------------- ولهجا به----------------------ا ولن يستغني صاحبها بما نال فيها عما لم	198	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1064	true	-6601770201061215220	88	300	491	1598	1598	300	علي الثاني فبقوله يكذبه الله-------- فاحذر يوما يريد يوم القيامة يغتبط فيه من -حمد عاقبة عمله الغبطة هي حسن الحال اي يحسن حال من كانت عاقبة اعماله فيه محمودة من اهل الدين والصلاح والخير ويندم فيه من امكن الشيطان من قياده من تمكن الشيطان من جذب زمامه فلم يجاذبه يملكه عليه وياخذه من يده مخافة ان يملكه عليه وقد دعوتنا الي حكم القران اي بما كان منك من الخديعة والمكر بالدعاء الي كتاب الله تعالي وحكمه ولست من اهله الضمير اما للقران اي لست من اهل القران لان اهله الذين يعملون باحكامه ويحلون حلاله ويحرمون حرامه واما للحكم اي ولست اهلا لحكمة لمخالفتك له في كل امورك واحوالك ولسنا اياك اجبنا بما كان من كفنا للحرب والمقاتلة واستءصال الشافة لك ولكن- اجبنا القران الي حكمه لما دعينا اليه فاجبناه محتكمين لامره واقفين عنده AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي غيره اما بعد فان الدنيا مشغلة عن غيرها المشغلة هي الشغل واراد انها ذات شغل عن الاخرة فمن كان همه الدنيا لاجرم اشتغل بها عن طلب الاخرة وارادتها والعمل لها ولم يصب صاحبها منها شيءا من لذاتها ونعيمها الا فتحت له حرصا عليها الحرص اشد الرغبة في الشء قال الله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف103 ولهجا بها ولوعا وكثرته طلبا لها ولن يستغني صاحبها مما نال منها عما لم-	1064	1897319739316289065	320	461.5	254	1118	28.622539520263672	53	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms198	false	6388344890534471583	128	208	643	1008	1447	300	اعتبرت بما مضي حفظت--------- ما بقي والسلام 50------------------ ومن كتاب له عليه السلام الي امراءه علي الجيوش م-----------------------ن عبد الله علي بن ابي طالب امير المءمنين الي اصحاب المسالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فان حقا علي الوالي ان لا يغيره علي رعيته فضل ناله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طول خ----------------------------------------------------------------------------ص به- وان يزيده ما قسم الله له من نعمه-------------------------------------------------- دنوا من عباده---------- وعطفا علي اخوانه -----------------------------------------------------------------------------------------------الا وان لكم عندي ان ---------------------------------------لا احتجز دونكم سرا ا--لا --------------------------------------في حرب ولا اطوي دونكم امرا الا في حكم ولا	198	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1065	true	-2396477722627388350	92	300	467	1514	1514	300	-اتعظت بمن مضي لكنت احفظ علي ما بقي في الاتعاظ والانزجار به AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي امراءه علي الجيوش بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي------------ امير المءمنين الي اصحاب المسالح المسالح جمع مسلحة وهي الثغر والمرقب قال الشاعر بكل قياد مسنفة عنود اضربها المسالح والغوار والمسنفة بكسر النون هي الفرس التي تتقدم الخيل في سيرها وبفتحها الناقة التي يشد عليها بالسناف وهو الحبل اما بعد فان حقا علي الوالي ان لا يغيره علي رعيته فضل ناله اراد ان الحق الواجب لله تعالي علي من تولي امر هذه الامة وتصرف عليهم ان الله تعالي اذا خصه بفضل واعطاه كرامة من عنده لم يتغير عما كان عليه قبل ذلك من التواضع والرفق والنصيحة ولا طول خص به اي ولا يغيره ما خصه الله به من الكرم والطول عن ان يزيده ذلك رفقا وتواضعا لهم وان يزيده ما قسم الله له من نعمه وان يكون ما امده الله به من النعم وخوله من العطاء دنوا من عباده قربا منهم وعطفا علي اخوانه عودا عليهم بالمصلحة ورجوعا عليهم بالمنفعة من قولهم عطفت الناقة علي بوها اذا رجعت عليه بالارامة الا وان لكم عندي المتوجه من حقكم والواجب علي لله من اجلكم الا احتجز دونكم سرا اي لا امنعه بل افضيه اليكم واطلعكم عليه الا في حرب الا--------------------------------	1065	1897319739316289065	299	451.0	232	1092	27.380952835083008	58	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms198	false	6388344890534471583	207	276	1004	1330	1447	300	ولا اءخر لكم حقا عن محل-------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اقف به دون م-قطعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكونوا عندي في الحق سواء------------------------------------------------- فاذا فعلت ذلك--------------------- وجبت لله عليكم النعمة-------------------------------------------------------------------- ولي عليكم الطاعة وان ------------------------لا تنكصوا عن دعوة ---------------------------------------------------ولا تفرطوا في صلاح و------------------------------------------------------------ان تخوضوا الغمرات الي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان انتم لم تستقيموا لي علي ذلك-------------------------------------------------- لم يكن احد اهون علي ممن اعوج منكم------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعظم له العقوبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجد عندي فيها ر--------------------------خصة------- فخذوا هذا من امراءكم	198	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1066	true	7248404079441533245	68	300	336	1516	1516	300	ولا اءخر لكم حقا عن محله محل الدين اجله ومحل الهدي موضعه الذي ينحر فيه واراد لا اءخره عن موضعه الذي يستقر فيه ولا اقف به دون منقطعه يعني ولا اقطعه قبل وقت انقطاعه وغرضه من هذا كله الوفاء بما يجب الوفاء به من حقوقهم واتمامها واكمالها لهم وان تكونوا عندي في الحق سواء لا فضل لاحدكم علي الاخر في ذلك ضعيفا كان او قويا فاذا فعلت ذلك من نفسي لكم والتزمته وجبت لله عليكم النعمة بما هداكم اليه من الاحكام وتعليمكم ما لا تعلمون من سنن من كان قبلكم ولي عليكم الطاعة بما وفيت به من الحقوق لكم والا تنكصوا عن دعوة ترجعوا علي اعقابكم عند دعاءي لكم وتتاخروا عن مرادي ولا تفرطوا في صلاح تهاونوا في اصلاح حال تقدرون علي اصلاحه وتتحققون وجوبه عليكم وان تخوضوا الغمرات الي الحق الغمرات جمع غمرة وهي الماء الكثير واراد انكم تجاوزا في الوصول الي الحق الامور الصعبة والاهوال العظيمة فان انتم لم تستقيموا لي علي ذلك الذي اشرت اليه من امتثال الامر والمناصحة في كل شء لم يكن احد اهون علي ممن اعوج منكم اراد انه قد بلغ في الهوان كل غاية من اجل اعوجاجه عن الاستقامة علي ما قلته والميل عنه ثم اعظم له العقوبة التعزير البالغ والاهانة العظيمة وفي هذا دلالة علي جواز التعزير عند مخالفة الامام لما يامر به من اوامر الدين ومصالح الشرع ولا يجد عندي فيها رخصة اي ولا اتركها طلبا للرخصة في ذلك فخذوا هذا من امراءكم-	1066	1897319739316289065	320	454.5	252	1181	27.09568214416504	61	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms199	false	6832328500805636560	3	48	17	220	1526	300	اما بعد فان من لم يحذر ما هو صاءر اليه --------------------------------------------------------------------------لم يقدم لنفسه ما يحرز---------------------------------------------------------------------------ها واعلموا ان ما كلفتم يسير--------------------------------------------------------------------- وان ثواب-------------------------ه كثير--------------------------------- ولو لم يكن فيما نهي الله عنه من البغي والعدوان عقاب يخاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان في ثواب اجتنابه ما لا عذر في ترك طلبه	199	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1067	true	4580094894500634676	104	224	528	1118	1493	300	اما بعد فان من لم يحذر ما هو صاءر اليه من الاهوال العظيمة كالموت والقبر والافضاء الي القيامة وغير ذلك من الفجاءع لم يقدم لنفسه ما يحرزها عن هذه المخافات لانه اذا كان امنا لها لم تخطر له علي بال ولا هو في شء منها واعلموا ان ما كلفتم يسير بالاضافة الي نعم الله تعالي عليكم وبالاضافة الي ما يستحقه من التعظيم وان ثوابه الذي جعله الله جزاء عليه كثير بغير نهاية لا يعلم حاله الا الله ولو لم يكن فيما نهي الله عنه من البغي والعدوان عقاب يخاف يريد لو فرضنا فرضا علي جهة التقدير انه لا يستحق في مقابلة هذه المناهي من البغي والعدوان شء من العقوبات المخوفة لكان في ثواب اجتنابه ما لا عذر في ترك طلبه	1067	1897319739316289065	203	347.0	158	590	34.40678024291992	43	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms199	false	6832328500805636560	54	120	261	589	1526	300	فانكم خزان الرعية ووكلاء----------------- الامة وسفراء الاءمة ولا تحسموا احدا عن حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته ولا تحبسوه عن طلبته و-----------------------------------------------------لا تبيعن للناس في الخ---------------------------------راج كسوة شتاء -------------------------ولا صيف --------------------------------ولا دابة يعتملون عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبدا و-----------------------لا تضربن احدا سوطا لمكان درهم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمسن مال احد من الناس--------------------------------------------------------- مصل ولا معاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا ان تجدوا فرسا او سلاحا------------------------------------ يعدي به علي اهل الاسلام ف-----------------------------------انه لا ينبغي للمسلم ان يدع ذلك في ايدي	199	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1068	true	-8924287612938470180	65	300	364	1565	1565	300	فياخذون من الرعية ما اعطوهم ثم يءدونه الي------------- الامام ولا تحسموا احدا عن حاجته بالسين منقوطة من اسفلها اي لا تقطعوه بما يشغله عنها وفيه رواية اخري بالشين المنقوطة من اعلاها اي ولا تغضبوه ولا تءذوه عن حاجته ولا تحبسوه عن طلبته الطلبة ما يطلب اي ولا تمنعوه عن ادراك مطلوبه واحرازه ولا تبيعن للناس في الخراج لا تكلفوهم اذا طلبتم منهم الخراج كسوة شتاء يتوقون به البرد عند شدته ولا صيف ولا ما يتوقون به الحر عند فورته ولا دابة يعتملون عليها كالبقر للحرث والزراعة والابل للحمل والدواب التي للاعتمال والاضطراب فاما ما عدا ذلك من الدواب كالخيل والسواءم وغير ذلك مما لا مضرة عليهم في بيعه فيءخذ منه ولا عبدا للخدمة يضر بصاحبه فقده ولا تضربن احدا سوطا لمكان درهم حاصل كلامه هذا ان طلب الخراج فيه سهولة من جهة الشرع ورفاهية لما ذكره من هذه الاداب وتقرير هذه الوظاءف ولكن ان اعطي صاحب الخراج قبل منه والا فضربه حرام لا يحل لمكان اداءه ولا تمسن مال احد من الناس لما ورد عن الرسول لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه مصل ولا معاهد من اهل الصلاة والاسلام فانه قد احرز ماله باسلامه ولا معاهد من اهل الذمة كاليهود والنصاري فان هءلاء لا يحل شء من اموالهم لاحد الا ان تجدوا فرسا او سلاحا في ايدي البغاة عند قتالهم ولهذا قال يعدي به علي اهل الاسلام يتعدي عليهم بالقتال به ويبغي عليهم فانه لا ينبغي للمسلم ان يدع ذلك في ايدي-	1068	1897319739316289065	292	436.0	230	1215	24.032922744750977	52	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms199	false	6832328500805636560	130	191	647	956	1526	300	الجند------ حسن --سيرة ولا الرعية معونة -------------------------------------ولا دين الله قوة------------------------------------ وابلوا في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------ ما استوجب عليكم--------------------------------------------------------------------------- فان الله سبحانه قد اصطنع عندنا وعندكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نشكره بجهدن-------------------------------------ا وان ننصره بما بلغت قوتنا -----------------------------ولا قوة -----------------------------الا بالله---------------------------------- العلي------------------------------------------------- العظيم 52------------------------------------------------------ ومن كتاب له عليه السلام الي امراء البلاد في معني الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فصلوا بالناس الظهر حتي تفء الشمس من- مربض العنز	199	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1069	true	4866724979897880880	39	244	227	1277	1549	300	الجند تعليم حسن السيرة ولا الرعية معونة اي واعينوا الرعية بما امكن في امورهم ولا دين الله قوة ولا تتدخروا عنه ما يكون قوة في حاله وابلوا في سبيل الله اي اعطوا من قولهم ابلاه الله بلاء حسنا اذا اعطاه ومنه قولهم ابليته معروفا اي اعطيته ما استوجب عليكم ما طلب وجوب الاعطاء فيه وهي الامور المفروضة في الاموال وقد عرفها واعلم بها فان الله سبحانه قد اصطنع عندنا وعندكم اي وضع صناءع ونعما عندنا وعندكم يعني معاشر الاءمة بما فضلهم واوجب طاعتهم ومعاشر الرعية بما رزقهم واعطاهم من الخيرات ان نشكره بجهدنا اي من اجل ان نءدي شكره علي حد طاقتنا وان ننصره -ما بلغت قوتنا ننصر دينه مقدار القوة في ذلك ولا قوة لنا علي ذلك الذي اوجبه علينا الا بالله بتقوية الله لنا واعانته ولطفه بنا العلي المتعالي بنعمه او المتعالي عن شبه الممكنات بذاته العظيم فلا يمكن وصفه او لا يمكن بلوغ غاية شكر نعمه جل وعلا AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي امراء البلاد في معني الصلاة وانما فعل ذلك ليعلم انه لم يبق شيءا من معالم الدين الا اوضحه ولا طريقا في تعليم الخير الا سلكه ولقد ابان لمن تحقق وابصر ورمز الي المواعظ لمن اتعظ واعتبر اما بعد فصلوا بالناس الظهر حين تفء الشمس مثل مربض العنز	1069	1897319739316289065	303	438.5	242	1051	28.82968521118164	55	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms199	false	6832328500805636560	191	238	956	1207	1526	300	وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء---------------- حية-------------- في عضو من النهار ح-------------------ين يسار فيها فرسخان وصلوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المغرب حين يفطر الصاءم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع الحاج -----------------------------------------الي مني وصلوا بهم العشاء حين يتواري الشفق------------ الي ثلث ال---------------------------------------ليل وصلوا بهم الغداة---------------- والرجل يعرف وجه صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصلوا بهم صلاة اضع-----------------------------------------------------------فهم ولا تكونوا فتانين	199	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1070	true	-4196224508777096072	119	300	598	1538	1538	300	وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء ليس فيها اصفرار حية لم يضعف ضوءها في عضو من النهار اي في بعض كثير منه حين يسار فيه- فرسخان ستة اميال ياتي نصف بريد لان البريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال فياتي الفرسخان ستة اميال من اثني عشر وهي البريد فكلامه في العصر يدل علي بعض تاخر ليس بالكثير وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصاءم يعني حين تغيب الشمس ولا خلاف ان وقت وجوبها متعلق بغروب الشمس ولكن الخلاف انما هو في امارة الغروب ويدفع الحاج يسير من عرفة الي مزدلفة فانه ايضا يتعلق بال-غروب وصلوا بهم العشاء حين يتواري الشفق يريد الاحمر الي ثلث الليل يشير الي ان وقت اختيارها الي ثلث الليل وصلوا بهم الغداة يعني صلاة الصبح والرجل يعرف وجه صاحبه يشير الي ان الاسفار هو المستحب كما ورد عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد ورد انه كان في اخر عمره يداوم علي التغليس بها ثم لاصحابنا وللفقهاء في هذه الاوقات اضطراب عظيم وليس من همنا ذكره وصلوا بهم صلاة اضعفهم يريد في صلاة الجماعة كما جاء عن الرسولصلوا بهم صلاة اضعفهم ولا تكونوا فتانين-	1070	1897319739316289065	236	353.5	192	943	25.02651023864746	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms199	false	6832328500805636560	239	275	1210	1386	1526	300	ومن كتاب له عليه السلام كتبه للاشتر النخعي لما ولاه علي مصر واعمالها حين اضطرب امر محمد بن ابي بكر------------- وهو اطول عهد-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما امر به عبد الله علي امير المءمنين	199	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1071	true	-6688485450018847502	18	58	108	311	1581	300	ومن عهد- له عليه السلام كتبه للاشتر النخعي حين ولاه---- مصر واعمالها لما اضطرب امر-محمد بن ابي بكر رضي الله عنه وهو اطول عهد كتبه واجمعه للمحاسن بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما امر به عبد الله علي امير المءمنين	1071	1897319739316289065	161	273.0	127	209	77.03349304199219	29	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms200	false	-1209795396071504792	53	118	265	575	1466	300	الله-- ثم اعلم يا مالك----------------------------- اني قد وجهتك الي بلاد------------- قد جرت علي----ها دول قبلك-------------------------------------------------------------------- من عدل و--------------------------------------------------جور وان الناس ينظرون من امورك-------------------- في مثل ما كنت تنظر فيه من امور الولاة قبلك---------------------------------------------------------- ويقولون فيك ما كنت تقول- فيهم و-------------------------انما يستدل علي الصالحين بما يجري الله لهم علي السن- عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكن احب الذخاءر اليك --ذخيرة-------------------------- العمل للصالح----------------------------------------------------------------------------- فاملك هوا---------------------------------------------ك وشح بنفسك عما لا يحل لك	200	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1072	true	5310005434933168822	133	295	750	1583	1604	300	السرمد ثم اعلم يا مالك ناداه باسمه علي جهة الملاطفة اني قد وجهتك الي بلاد مصر واعمالها قد جرت علي اهلها دول قبلك الدول جمع دولة بالفتح وهي ما يتداوله الناس بينهم مرة لهذا ومرة لذاك من عدل وجور يريد من استقامة طرقهم في العدل واعوجاجها في الجور وان الناس ينظرون من امورك افعالك واحوالك كلها في مثل ما كنت تنظر فيه من ام-ر الولاة قبلك من المعاملة وحسن السيرة وطيب المعاشرة وغير ذلك من الاحوال ويقولون فيك ما كنت تقوله فيهم من الثناء الحسن او خلافه فانما يستدل علي الصالحين بما يجري الله لهم علي السنة عباده من الثناء الحسن والذكر الجميل وفي الحديث لو اطيع الله من وراء سبعين بابا لاظهره الله وهكذا حال المعصية فليكن احب الذخاءر اليك الذخيرة واحدة الذخاءر وهو ما يخبا العمل الصالح اما الذي اصلح حال صاحبه في القيامة او الصالح الذي يصلح للقبول عند الله تعالي فاملك هواك اراد لا تكون سيقة له ولا يكون مالكا لك فتهلك وشح بنفسك عما لا يحل لك	1072	1897319739316289065	305	441.5	240	834	36.570743560791016	56	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms200	false	-1209795396071504792	115	179	565	887	1466	300	لا يحل لك----------------- فان الشح بالنفس---------- الانصاف منها فيما احبت او كرهت------------------------------------------------------------------- واشعر قلبك الرحمة للرعية------------------------------------------- والمحبة له--------------------م واللطف ب---------------هم ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا----------------------------------------------- تغتنم اكلهم------------------------------------------------ فانهم صنفا------------------------------------------------------ن اما اخ لك في الدين او-------------------------------------------------------------- نظير لك في الخلق----------------------------- يفرط منهم الزلل------------------------------------------------------ وتعرض لهم العلل----------------------------- ويءتي علي ايديهم في العمد وال-----------------------خطا---------------------------------------------------------------------- فاعطهم من عفوك ---------وصفحك--------- مثل الذي تحب ان يعطيك الله من عفوه وصفحه	200	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1073	true	6760420253034647383	0	173	0	925	1606	300	لا يحل فعله ولا تبذلها فيه فان الشح بالنفس وهو منعها الانصاف منها فيما احبت و--كرهت اراد انك اذا ملكتها وشححت عليها فقد انتصفت منها في مرادها ومكروهها واشعر قلبك الرحمة للرعية اجعل الرحمة شعارا له تلاصقه في حالاته كلها والمحبة لهم الشفقة والحنو عليهم واللطف بهم في جميع امورهم ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا في معاملتك لهم التي من طبعها العداوة والافتراس تغتنم اكلهم تجعل اكلهم بمنزلة الغنيمة التي لا تبعة في اخذها فانهم صنفان يريد علي تفاوت اخلاقهم وبيان طرقهم لا ينفكون عن نوعين اما اخ لك في الدين وان كانت رتبتك فوق رتبته فانتما سواء من جهة الاخوة في الدين واما نظير لك في الخلق مماثل لك في الطباءع والسجايا يفرط منه- الزلل يتقدم منه ومنه الفارط وهو الذي يتقدم القوم لطلب الماء وتعرض لهم العلل في اجسامهم ومقاصدهم واغراضهم ويءتي علي ايديهم في العمد والخطا ويعرض لهم الزلل والخطا في تصرفاتهم عمدها وخطءها وفي الحديث الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة فاعطهم من عفوك عن زللهم وصفحك عن خطاهم مثل الذي تحب ان يعطيك الله من عفوه وصفحه	1073	1897319739316289065	314	436.0	251	928	33.83620834350586	55	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms200	false	-1209795396071504792	224	266	1113	1308	1466	300	ولا تقولن اني مءمر امر فاطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك ادغال في القلب---------------------------- ومنهكة للدين------------------------------------------------ وتقرب من الغير وا---------------------------ذا احدث لك ما انت فيه من سلطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ابهة-------------- او مخيلة-------------- فانظر الي عظم ملك الله فوق-------------------------------------------------ك وقدرته منك علي ما لا تقدر عليه من نفسك	200	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1074	true	-2213257251053398726	156	289	789	1442	1497	300	ولا تقولن اني مءمر امر فاطاع يعني لا تحدثك نفسك وتزين لك الاسراع الي البوادر وتوقع في نفسك ان تقول انا امير علي ما تحت يدي من هذه الولاية وامير علي هذه الرعية فلا بد لهم من الانقياد لي في كل ما امرت به فان ذلك ادغال في القلب افساد له وابطال لقاعدة امره ومنهكة للدين اضعاف له يقال نهكته الحمي اذا اضعفت قواه وحواسه وتقرب من الغير دنو من حوادث الدهر ونوازله واذا احدث لك ما انت فيه من سلطانك يريد واذا وجدت في نفسك وانقدح في فءادك لما تري من العظمة والامرة والحالة الجليلة بالسلطنة ونفوذ الامر لك ابهة العظمة والكبر او مخيلة خيلاء في حالك فانظر الي عظم ملك الله فوقك تفكر في نفوذ ملك الله عليك وقهره لك وسلطانه عليك وقدرته منك علي ما لا تقدر عليه من نفسك	1074	1897319739316289065	193	306.0	151	653	29.555896759033203	39	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms201	false	244014191092103885	1	53	5	248	1528	300	الله--- وانصف الناس من نفسك ومن-------------------------------- خاصة ا---------------------هلك --------ومن لك فيه هوي من رعيت-------------------------------------------------------------------------------------------------ك فانك الا تفعل-------------------------------------- تظلم ----------------------------ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه------------------------------------------- دون عباده ومن---------------------------------------------------- خاصمه ال-------------له ادحض حجته---------------------------------- وكان لله حربا------------------- حتي ينزع او -----------------------يتوب-------------------- وليس شء ادعي الي تغيير نعمة الله----------------- وتعجيل نقمته --------------من اقامة علي ظلم	201	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1075	true	-827393404683054913	131	276	640	1345	1445	300	اللازمة وانصف الناس من نفسك باداء حقوقهم التي هي واجبة عليك ومن خاصة اهلك من يقرب اليك من اهلك وعشيرتك ومن لك فيه هوي من رعيتك يريد ومن تميل اليه ولك به اختصاص وميل واتركهم في الحق علي سواء ولا تميل عن الحق لاجل اختصاصهم بك فانك الا تفعل ما امرتك به فيهم من الانصاف للحق منهم تظلم لا محالة من كان له حق عندهم ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه مخاصما له علي مخالفته لما نهي عنه من الظلم دون عباده اي يتولي خصومته بنفسه دونهم لان الامر لله ذلك اليوم ومن خاصمه الله كان خصيما له ادحض حجته حجة داحضة اي باطلة منقطعة عن الحق وكان لله حربا لا ينزع عن محاربته حتي ينزع يقلع عما هو فيه من الظلم ويتوب يرجع الي الله تعالي وليس شء ادعي الي تغيير نعمة الله ازالتها وتحويلها وتعجيل نقمته عقوبته وعذابه من اقامة علي ظلم	1075	1897319739316289065	233	315.5	182	705	33.049644470214844	45	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms201	false	244014191092103885	61	132	299	689	1528	300	وليكن احب الامور اليك اوسطها في الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمها في العدل------------------------------- واجمعها -رضا- الرعية -------------------------------------فان سخط العامة يجحف برض----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخاصة--------------------------------------- وان سخط الخاصة يغتفر مع رضا- العامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس احد من الرعية اثقل علي الوالي مءونة في الرخاء و-------------------------------اقل معونة له في- البلاء----------------- واكره للانصاف--------------- واسال بالالحاف و---------------------------------------------------------------------------اقل شكرا عند الاعطاء---------------------------------------------------- وابطا عذرا عند المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضعف صبرا عند ملمات الدهر --------------------------------------------------------------------------------من اهل الخاصة---------------------------------------------- وانما عماد الدين--------------- وجماع المسلمين ------------------------والعدة للاعداء العامة من الامة	201	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1076	true	8510470008255817210	1	232	4	1288	1651	300	وليكن احب الامور اليك اوسطها في الحق لما ورد في الحديثخير الامور اوساطها ولان الوسط اقرب الي جانب الانصاف من غير افراط في الامر ولا تفريط فيه واعمها في العدل اجمعها لمعانيه واشملها لمقاصده واجمعها لرضاء الرعية فان في رضاهم صلاح الامر وقوام قانونه فان سخط العامة يجحف برضاء الخاصة الاجحاف الاذهاب ومنه سيل جحاف اي يذهب بكل شء واراد ان العامة مهما سخطت عليك تغير الامر ورضا الخاصة لا وقع له مع ذلك لذهابه عند سخط العامة وان سخط الخاصة يغتفر مع رضاء العامة الغفر التغطية ومنه المغفر وغفر الله ذنوبه اذا غطاها وسترها واراد ان اهل البطانة والخاصة اذا غضبوا فانه لا يضر مع كون العامة راضين وليس احد---------- اثقل علي الوالي مءونة في الرخاء لانهم يسالون الكثير ولا يقنعهم واقل معونة له عند البلاء لنكوصهم واعراضهم واكره للانصاف من انفسهم الحق واسال بالالحاف يريد الالحاح والحف الساءل في سءاله اذا الح وعن هذا قيل ليس للملحف مثل الرد واقل شكرا عند الاعطاء لما يظهر في نفوسهم من استقلاله وازدراء النعمة عليهم وابطا عذرا عند المنع يريد انهم اذا منعوا عن العطاء فهم ابطا الناس واعظمهم تاخرا عن العذر عند منعهم وحرمانهم عن المعروف والاحسان واضعف صبرا عند ملمات الدهر الم الخطب اذا خالط وعظم واراد انهم لا يصبرون عن الخطوب العظيمة والنوازل الكريهة من اهل الخاصة الاقارب والعشيرة والبطانة من الاصحاب والاخدان وانما عمود الدين الذي يستقيم به وجماع المسلمين معظم امرهم ومجتمع رايهم والعدة -لاعداء الملة والامر ---	1076	1897319739316289065	360	496.5	294	1298	27.73497772216797	57	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms201	false	244014191092103885	154	195	808	993	1528	300	فلا تكشفن عما غاب عنك منها------------------------------ فانما عليك تطهير ما ظهر لك-------------------------------------------------------------------------------------- والله يحكم علي ما غاب عنك----------------------------------------------------- فاستر العورة ما استطعت-------------------------------------------------------------------------------- يستر الله منك ما تحب ستره من رعيتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق عن الناس عقدة كل حقد------------------------------------------------------------------------------------ واقطع عنك سبب كل وتر	201	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1077	true	-7720570030032238033	120	243	612	1234	1527	300	فلا تكشفن عما غاب عنك منها بعد عنك خبره ولم يظهر لك امره فانما عليك تطهير ما ظهر لك بالحدود المشروعة والاداب المفوضة الي اراء الولاة ومصالح استصوابهم في الزيادة والنقصان والله يحكم علي ما غاب عنك بما قد شرع من الوعيد العظيم عليها والعقوبة في الاخرة فاستر العورة ما استطعت بقدر امكانك وقوتك علي ذلك وفي الحديث انا ستار فمن ستر علي احد من خلقي سترت عليه يستر الله منك ما تحب ستره من رعيتك من العيوب التي تلام عليها وعن هذا قال بعضهم لا تكشفن عن مساوي الناس ما ستروا فيكشف الله سترا من مساويكا اطلق عن الناس عقدة كل حقد الحقد الضغن الكامن واراد هاهنا اطلقه عن قلبك باظهار البشاشة في وجهك والسرور في قلبك واقطع عنك سبب كل وتر	1077	1897319739316289065	185	278.5	144	622	29.742765426635742	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms202	false	-8993062938184219763	1	52	5	270	1541	300	واقل لغيرك الفا------------------------------------------ فاتخذ اولءك خاصة لخلواتك---------------------------------------------------------------- وحفلاتك--------------------------------------- ثم ليكن اثرهم عندك------------------------------------ اقولهم بمر الحق ل----------------------------------------------------------------------ك واقلهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لاولياءه وا---------------------------------------------------------------------قعا ذلك من هواك حيث وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصق باهل الورع والصدق--------------------------------------------------------------------------- ثم رضهم علي ان لا يطروك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبجحوك بباطل لم تفعله--------------------------------------------------------------------------------- فان كثرة الاطراء------ تحدث الزهو	202	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1079	true	-2415394306028512251	109	299	600	1648	1655	300	واقل لغيرك الفا يريد انهم لا يالفون غيرك ولا يخالطون سواك فاتخذ اولءك خاصة بخلواتك عند المخاضة في الامور المهمة في الاوقات الخالية والساعات الخفية وحفلاتك وعند المحافل العظيمة والمشاهد المجتمعة ثم ليكن اثرهم عندك احقهم بالايثار والتمكن وعلو المنزلة اقولهم بمر الحق لك انطقهم بالحق وان كان مرا علي من سمعه لان من هذه حاله فهو ناصح لله ولك واقلهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لاولياءه واكثرهم تاخرا عنك في الامور التي كره الله لاولياءه فعلها والتلبس بها واقعا ذلك من هواك حيث وقع يعني افعل ذلك وواظب عليه سواء كان مخالفا لهواك او موافقا له وانتصاب واقعا علي الحال من فعل مقدر تقديره ما فسرنا به كلامه ومن هذه لابتداء الغاية والصق باهل الورع والصدق كن لاصقا بهم في جميع احوالك وتقلباتك واكثر المخالطة لهم حتي كانك ملاصق لهم ثم رضهم علي ا--لا يطروك ادبهم بادبك واجعلهم مرتاضين علي ترك المدح لك وانما قال رضهم ولم يقل انههم يشير بذلك الي حسن الممارسة وجودة السياسة لما في النهي من الخشونة والانزواء مع الوحشة ولا يبجحوك بباطل لم تفعله التبجح الفرح والسرور واراد ولا يدخلون عليك المسرة بالاباطيل والاكاذيب تقربا اليك فان كثرة الاطراء المدح تحدث الزهو	1079	1897319739316289065	261	405.0	211	1050	24.85714340209961	45	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms202	false	-8993062938184219763	52	127	270	650	1541	300	وتدني من العزة ولا ---------------يكونن المحسن والمسء عندك بمنزلة سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان في ذلك----------------------- تزهيدا لاهل الاحسان في الاحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدريبا لاهل الاساءة علي الاساءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزم كلا منهم ما الزم نفسه--------------------------------------------------------------------------- واعلم انه ليس شء با-دعي الي حسن ظن راع برعيته م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن احسانه اليه-----------------------------------------------------------------م وتخفيفه المءونات عليهم وت--------------------------------------------------------رك استكراهه اياهم علي ما ليس له قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فليكن منك في ذلك امر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك -------------------------------------------------فان حسن الظن يقطع عنك نصبا طويلا وان احق من حسن	202	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1080	true	5950350491794452640	1	265	7	1380	1565	300	وتدني من العزة التكبر والانفة ولا يكونن المحسن والمسء عندك بمنزلة سواء يعني لا يكونان بالاضافة الي تعظيمك وقربك وانصافك وادناءك وجميع تصرفاتك علي السوية من غير تفرقة بينهما ولا فضل لاحدهما علي الاخر فان في ذلك يشير الي المساواة لهما تزهيدا لاهل الاحسان في --احسانهم ترغيبا لهم عنه لانهم موقعون في انفسهم عدم ثمرته وابطال فاءدته فيدعوهم ذلك الي تركه وترك التعلق به لما ذكرناه وتدريبا لاهل الاساءة علي الاساءة التدريب بدال بنقطة من اسفلها هو العادة يقال فلان له دربة بالخير اي عادة وبذال بنقطة من اعلاها هو الحدة في الامر من قولهم فلان ذرب اللسان اي حديده والاول هو الوجه وهو سماعنا في الكتاب واراد اما يكثر اعتيادهم لها واما يزيدهم حدة فيها وجراة عليها والزم كلا منهم ما الزم نفسه من ذلك يعني خصهم بحكم ما خصوا به انفسهم من احكام الاحسان او باحكام الاساءة واعلم انه ليس شء با دعي الي حسن ظن وال برعيته اراد ان الذي يدعو الوالي الي ان يكون محسنا للظن بالرعية والي عدم التهمة لهم في جميع احوالهم وامورهم من احسانه اليهم لانه اذا كان محسنا عليهم دعاه ذلك الي تحسين الظن بهم والمحبة لهم وتخفيفه المءونات عليهم يعني ولا تحملهم الامور الصعبة ولا تكلفهم الاشياء الشاقة وترك استكراهه اياهم علي ما ليس--- قبلهم اي ولا يكرههم علي اخذ ما لا يتعلق بهم ولا يكون متوجها عليهم فان هذه الامور كلها تكون داعية الي حسن ظنه بهم وسلامة خاطره وقلبه في حقهم فليكن منك في ذلك امر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك يعني فاجتهد في تحصيل ما يكون سببا في حسن ظنك بهم فان حسن الظن يقطع عنك نصبا طويلا ---يريد ان حسن	1080	1897319739316289065	359	540.5	287	1381	25.995655059814453	64	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms203	false	-5540088011736084178	7	32	38	185	1626	300	ثم لا قوام لهذين الصنفين------------------- الا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتاب---------------------------------------------- لما يحكمون من المعاقد-------------------------------------------------------------- ويجمعون من المنافع----------------------------------------------------------------- ويءتمنون عليه من خواص الامور وعوامها	203	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1083	true	-8268771282445464075	240	297	1245	1584	1598	300	ثم لا قوام لهذين الصنفين يعني الجند والرعية الا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتاب فهءلاء ايضا الحاجة اليهم ماسة والنفع بهم كثير لما يحكمون من المعاقد يبرمون من هذه العقود من المعاوضات والانكحة والاجارات وغير ذلك ويجمعون من المنافع بحفظ اموال الناس وضبطها حذرا من النزاع وخيفة من التظالم والتشاجر ويءتمنون عليه من خواص الامور وعوامها	1083	1897319739316289065	147	255.0	122	339	43.362831115722656	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms203	false	-5540088011736084178	177	243	982	1314	1626	300	ولا تحقرن لطفا تعاهدتهم به -------------------------------------------وان قل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه داعية لهم الي بذل النصيحة -----------------------------لك وحسن الظن ب--------------------------------------------------------ك ولا تدع تفقد لطيف امور---------------------------------------هم اتكالا علي جسيمها--------------------------------------------------------------------- فان لليسير من لطفك موضعا ينتفعون ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه وللجسيم موقعا لا يستغنون ---------------------------------------------------------------عنه وليكن اثر رءوس جندك عندك ----------------------------------------------------------------------------من واساهم في معونت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافضل عليهم من جدت----------------------------ه بما يسعهم ويسع من ورا---------------------------------------------------ءهم من خلوف اهليهم----------------------------------------------------- حتي يكون همهم هما واحدا في جهاد العدو	203	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1086	true	3131738894151321656	5	240	18	1215	1522	300	ولا تحقرن لطفا تعاهدتهم به اي ولا تستقل شيءا يكون عونا لهم علي امورهم وان قل اي وان كان حقيرا فهو عند الله كثير وفي الحديث لا تحقرن من المعروف شيءا لا تحقرن من المعروف ولو ان تلقي اخاك بوجه منطلق فانه داعية لهم الي بذل النصيحة لك في كل امورك عن اجتهاد في ذلك وحسن الظن بك ويدعوهم ذلك الي حسن المعاملة والظنون الصادقة الحسنة فيك ولا تدع تفقد لطيف امورهم اصغرها واحقرها واقلها قدرا عندك وعندهم اتكالا علي جسيمها اعلاها واعظمها والاتكال هو الاعتماد وفلان يتكل علي كذا اي يعتمد عليه فان لليسير من لطفك موضعا ينتفعون به يشير الي ان اليسير من جهة الوالي له موقع عظيم تقر به نفسه ويطمءن اليه خاطره وينشرح به صدره وللجسيم موقعا لا يستغنون عنه يريد ولما عظم من احسانك وجليل امتنانك محل ومكان لا غني لهم عنه وليكن اثر رءوس جندك عندك اعلاهم حالة واحقهم بالاثرة والنفع من عظماء الجند واكابرهم واهل المكانة منهم من واساهم في معونته الضمير في واساهم لمن قدم ذكرهم من اهل الشجاعة والنجدة فانه في ذكرهم وذكر حكمهم من جعلهم اسوته فيما يستعين به علي نفسه ومن تحت يده وجعل لهم قسطا منه وافضل عليهم من جدته واعطاهم مما يجد من جهة نفسه بما يسعهم ويسع من وراءهم بما يكون فيه كفاية لهم وكفاية لما يمونون من وراءهم من خلوف اهليهم الخلوف جمع خلف وهو من يخلف عليه الرجل من اهله ويمونه حتي يكون همهم هما واحدا في جهاد العدو	1086	1897319739316289065	331	551.5	265	1197	27.652463912963867	58	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms204	false	6946877846346611254	243	289	1249	1503	1560	300	والحياء من ---------اهل البيوتات الصالحة والقدم في الاسلام المتقدم---------------------------------ة فانهم اكرم اخلاقا واص--------------------------ح اعراضا------------------------------------------------------------------------------- واقل في المطامع اشرافا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وابلغ في عواقب الامور نظر-------------------------------------------------------------------------ا ثم اسبغ عليهم الارزاق--------------------------------------- فان ذلك قوة لهم علي استصلاح انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------- وغني لهم عن تناول ما تحت ايديهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة عليهم ان خالفوا امرك	204	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1092	true	6936879768935704207	116	270	658	1489	1644	300	بالصلاح من القباءل واهل المنازل الرفيعة- والقدم في الاسلام المتقدمة ومن له عناية في الدين وقدم راسخة فانهم اكرم اخلاقا عن ان تتطرق اليهم التهمة واوضح اعراضا عرض واضح اذا كان نقيا واراد انهم ابعد عن الخيانة فيما اعتملوا عليه من الولايات واقل في المطامع اسرافا اراد وان بدا منهم يوما مطمع من المطامع فهو قليل لا اسراف فيه لما يحذرون من اللوم ويخافون من الفضيحة وابلغ في عواقب الامور نظرا يعني وانظارهم فيما يءمل من العواقب بالغة في الجزالة والحصافة مبلغا عظيما ثم اسبغ عليهم الارزاق افضلها علي مقدار كفايتهم واوسعها عليهم فان ذلك قوة لهم علي استصلاح انفسهم في القيام باعمالهم التي يختصون بها وزيادة في عظم حالهم لما يحصل بالقوة من الشيار والابهة وغني لهم عن تناول ما تحت ايديهم ويكون فيه استغناء عن الخيانة فيما هم فيه لان اكثر ما تحصل به الجراة علي الخيانة لمن هذه حاله هو الفقر اليه والحاجة الماسة من اجله وحجة عليهم ان خالفوا امرك	1092	1897319739316289065	232	361.0	187	832	27.884614944458008	38	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms205	false	4589059803973206061	2	43	14	235	1560	300	فان تعاهدك في السر لامورهم--------------------------------------- حدوة لهم ع-------------------------------------لي استعمال الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة والرفق بالرعي-ة وتحفظ من الاعوان------------------------------------------------------------------------------------- فان احد منهم بسط يده الي خيانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعت بها عليه عندك اخبار عيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اكتفيت بذلك شاهدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبسطت عليه العقوبة------------- في بدن-----------------------------ه واخذته بما اصاب من عمله	205	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1093	true	-6966650969984553360	51	260	273	1363	1563	300	فان تعاهدك في السر لامورهم تفقدك لها في الخفية والاطلاع عليها سرا حدوة لهم بعث لهم عليها وحث علي حفظها وصيانتها علي استعمال الامانة التي تحت ايديهم لك واستصحابها ومدوامتها وكفا لهم عما يخطر لاحد منهم علي باله من خلاف ذلك والرفق بالرعية اي وحث علي الرفق بالرعية لان احوالهم اذا كانت علي هذه الهيءة من المراقبة كان ذلك ادعي الي ما ذكره وابعد من الخيانة وعن تطرق التهمة وتحفظ من الاعوان من الخدم والجند والكتاب وساءر اعوان الدولة وغرضه انه يملك حذره في ذلك ويراقب احوالهم فان احد منهم بسط يده الي خيانة فيما اعتملته عليه من العمالات او في غيرها مما يتعلق بالدولة والرعية في مال او خان في اي وجه من الخيانات اجتمعت بها عليه عندك اخبار عيونك يشير الي ان العمل في ذلك علي سابق الراي واول الظن لا وجه له لانه يطرق خللا عظيما ويءدي الي بطلان النظام واختلال احوال العمال ولابد في ذلك من غلبة ظن قوية تكون حاصلة من جهة العيون باخبار مختلفة بحيث لا يتطرق اليهم التواطء في ذلك اكتفيت بذلك شاهدا علي صحة ما جني ولم يراع قيام البينة العادلة وتعديل الشهادة عند الحاكم بل ذلك يكون كافيا في الاقدام علي الادب عليه فبسطت عليه العقوبة اذقته وبالها في بدنه بالضرب وصب جلدات النكال عليه واخذته بما اصاب من عمله	1093	1897319739316289065	208	315.0	168	1090	19.082569122314453	35	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms205	false	4589059803973206061	171	208	893	1078	1560	300	والثقة منهم بما عودتهم من عدلك عل---------------------------------------------يهم في رفقك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فربما حدث من الامور------------------------- ما اذا عولت فيه عليهم من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتملوه طيبة انفسهم به----------------------------------------------------------------------------------- فان العمران محتمل ما حملته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يءتي خراب الارض من اعواز اهلها	205	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1096	true	2153409632661589102	154	283	834	1529	1627	300	والثقة منهم بما عودتهم من عدلك عليهم وواثقين بما الفوه من بسط العدل من جهتك اليهم في رفقك بهم وبالرفق الواصل اليهم من عندك والرحمة لهم في ذلك فطابت خواطرهم الي ذلك واطمانوا اليه وانشرحت به صدورهم فربما حدث من الامور العظيمة والنواءب الهاءلة ما اذا عولت فيه عليهم الذي اذا طلبتهم لاجله من الاموال العظيمة والخراجات الكثيرة من بعد يعني من بعد ما قد فعلت ما فعلته من التخفيف والرفق احتملوه طيبة انفسهم به حملوه ودفعوه علي طيب من انفسهم وثلج من خواطرهم لا يتضررون به لقوتهم وعمارة اوطانهم فان العمران محتمل ما حملته يريد ان البلدان والاقاليم وساءر الاقطار كلها اذا كانت قوية عامرة فهي محتملة لما حملتها من الخراجات الواسعة لا تحتفل بها ولا تشغر بما دفعوه من ذلك وانما يءتي خراب الارض من اعواز اهلها	1096	1897319739316289065	179	290.0	143	695	25.755395889282227	33	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms205	false	4589059803973206061	227	263	1184	1379	1560	300	فول علي امورك--------------------- خيرهم----------------------- واخصص رساءلك التي تدخل فيها مكاءدك واسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك باجمعهم لوجوه صالح الاخلاق------------------------------------------------- ممن لا تبطره الكرامة-------------------------------------------- فيجترء بها علي-------------------------------------------ك في خلاف لك بحضرة------------------------------- ملا---------------------------------- ولا تقصر به الغفلة عن ايراد مكاتبات عمالك عليك	205	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1097	true	2696817122954749326	173	288	979	1619	1689	300	فول علي امورك فيما يكون متعلقا بها خيرهمافضلهم في الدين والتقوي واخصص رساءلك التي تدخل فيها مكايدك واسرارك الكيد هو الخدع والمكايد المخادع والمراصد ومنه قولهم عرف فلان ما يكاد به اي ما يخدع به ويرصد له واراد ها هنا تخصيص الرساءل التي تضمنها مراصد الحرب ومكايدها واسرارك التي تضمرها لمصالح دولتك واصلاح امرك باجمعهم لوجود صالح الاخلاق بالذي تجتمع فيه الخلاءق المرضية والشماءل الشريفة ممن لا تبطره الكرامة يخرج بها عن الحد والبطر المرح وشدة الاختيال فيجترء بها عليك فيكون سببا للاقدام في الامور المكروهة عليك في خلاف لك فيما يخالفه من امرك الذي امرته به في ملا في مجمع من الخلق ومحفل من محافلهم ولا تقصر به الغفلة عن ايراد مكاتبات عمالك عليك	1097	1897319739316289065	188	284.0	152	640	29.375	30	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms205	false	4589059803973206061	263	292	1379	1520	1560	300	واصدار جواباتها علي الصواب عن--------------------ك في-----------------------ما ياخذ لك------------------------------------------------ ويعطي منك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضعف عقدا اعتقده لك و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجز عن اطلاق ما عقد عليك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجهل مبلغ قدر نفسه في الامور	205	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1098	true	-8672172179324189004	11	116	61	621	1620	300	واصدار جواباتها علي الصواب عنك من غير مخالفة لرايك فيما يصدره من الاجوبة وفيما ياخذ لك علي الرعية والولاة من الحل والعقد والقبض والبسط ويعطي عنك من الجواءز والانعامات والذمم والعهود والامانات فان الكتاب هم حفظة الاسرار وبايديهم ملاك الامور ومقاليد الدولة ولا يضعف عقدا اعتقده لك ولا يهون ما اخذ لك من العقود ويبلغ فيها كل مبلغ من تاكيدها والتحفظ فيها والمبالغة في وثاقها ولا يعجز عن اطلاق ما عقد عليك واذا عقد عليك عقدا من ذمة او وفاء بامر او غير ذلك فلا يتاخر عن اطلاقه لمن هو له فانت احق الناس بالوفاء بالعهد واصونهم للميثاق ولا يجهل مبلغ قدر نفسه في الامور	1098	1897319739316289065	139	207.0	110	560	24.821428298950195	23	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms206	false	4353290613478517147	50	73	284	397	1618	300	واجعل لراس كل امر من امورك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راسا منهم---------------------------------------- لا يقهره كبيرها---------------------- ولا يتشتت عليه كثيرها-------------------------------------------- ومهما كان في كتابك من عيب فتغابيت عنه	206	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1099	true	-105173455864077353	116	204	675	1140	1678	300	واجعل لراس كل امر من امورك يحتمل ان يكون هذا عاما في جميع احوال الدولة واراد ان ايالات الدولة كثيرة وامورها متشعبة فاجعل علي كل نوع من انواعها من يصلحه ويقوم به ويحتمل ان يكون خاصا في الكتاب وغرضه ان انواع الكتابة كثيرة منتشرة فاجعل علي كل نوع من انواعها ومرتبة من مراتبها راسا منهم يعني الكتاب يدري باحوالها ويتعهد امورها لا يقهره كبيرها فيضعف عن اتقانه وضبطه ولا يتشتت عليه كثيرها فيغيب عنه ويغفل عن مهماته ويتقاصر عن ادراكه ومهما كان في كتابك من عيب فتغابيت عنه	1099	1897319739316289065	113	175.0	90	465	24.301074981689453	23	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms206	false	4353290613478517147	186	227	1028	1241	1618	300	ثم الله الله في الطبقة السفلي م-------------------------------------------------------ن الذين لا حيلة لهم من -----------------------------------------------المساكين والمحتاجين واهل------------------------------ البءس-----------------------------------------------ي والزمني-------------------------------- فان في هذه الطبقة-------------- قانعا ومعترا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احفظ لله ما استحفظك من حقه فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجعل لهم قسما من بيت مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسما من غلات صوافي الاسلام	206	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1102	true	5610824146564864556	126	288	620	1480	1543	300	ثم الله الله في الطبقة السفلي وانما كرر ذكرهم مبالغة في الاهتمام بهم والتعهد لامورهم من الذين لا حيلة لهم لايستطيعون التحيل لاكتساب المعيشة ولا يهتدون لها والمساكين والمحتاجين -اهل الفاقة والفقر والبءسي اما ذوي البءسي وهي ضد النعمي واما جمع باس وبءسي نحو وجع ووجعي والزمني جمع زمن وهم المرضي واهل الزمانة فان في هذه الطبقة الذين سميت لك قانعا ومعترا القانع هو الساءل من قولهم قنعت اليه اذا خضعت له والمعتر هو المتعرض من غير سءال وقيل القانع هو الراضي بما عنده من غير سءال والمعتر هو المتعرض بالسءال فاحفظ لله ما استحفظك من حقه فيهم الحفظ الحراسة والحفظ المراقبة واراد واحرس من اجل الله وراقبه ما طلب منك من الحق في حفظ هءلاء وحراستهم ومنه قولهم استحفظته كذا اذا طلبت منه حفظه واجعل لهم قسما من بيت مالك نصيبا يغنيهم من اموال المصالح وفي هذا دلالة علي جواز اعطاء الفقراء من بيت المال الذين لا مزية لهم علي الفقر وهو ظاهر كلامه ها هنا وقسما من غلات صوافي الاسلام	1102	1897319739316289065	207	305.5	167	861	24.041810989379883	35	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms206	false	4353290613478517147	256	300	1389	1618	1618	300	ولا تص-عر خدك لهم---------- وتفقد امور من لا يصل اليك منهم------------------ ممن تقتحمه العيون----------------------------- وتحقره الرجال------------------ ففرغ لاولءك ثقتك من اه----------------------------------------------------------------------------ل الخشية----------------- والتواضع-------------- فليرفع اليك امورهم-------------------------------------------------- ثم اعمل فيهم بالاعذار الي الل-------ه يوم تلقاه------------------------------------------------------------------------------ فان هءلاء من بين الرعية------------------------------------------- احوج الي الانصاف من غيرهم-	206	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1103	true	-7228017425948253448	138	246	700	1291	1563	300	ولا تصاعر خدك للناس لقمان18 وتفقد امور من لا يصل اليك لحقارة امره ورثة هيءته ممن تقتحمه العيون تزدريه وتصغره ولا تري له حقا وتحقره الرجال تذله وتستخف بحاله ففرغ لاولءك ثقتك فوجه اليهم من تفرغه عن مزدحم الاشغال من اهل الثقة والديانة والصلاح والامانة من اهل الخشية لله والمراقبة له والتواضع لعظمته وجلاله فليرفع اليك امورهم كلها دقيقها وجليلها فتصفحها وانظر فيها نظرا ثاقبا ثم اعمل فيهم بالاعذار الي الله سبحانه يوم تلقاه باقامة العذر عنده وما يكون فيه خلاص لك عن عهدة ذلك عند موتك او في يوم القيامة فان هءلاء من بين الرعية من اجل ضعفهم ومسكنتهم ونزول هممهم واقدارهم احوج الي الانصاف من غيرهم	1103	1897319739316289065	218	309.0	176	591	36.88663101196289	38	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms207	false	2242279046278145461	11	69	53	358	1510	300	وذوي الرقة------------------------ في السن------------------------- ممن لا حيلة ل----------------ه ولا ينصب للمسالة نفسه------------------------------------------ وذ--------------لك علي الولاة ثقيل----------------------- والحق كله ثقيل-------------------- وقد يخففه الله علي اقوام-------------------------------------------------- طلبوا العاقبة----------------------------------------------------------------- فصبروا انفسهم------------------------------------------- ووثقوا بصدق موعود الله لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل لذوي الحاجات منك قسما------------------------------------------- تفرغ لهم فيه شخصك-------------------- وتجلس لهم---- مجلسا عاما----------------------------------------------- فتتواضع فيه لله الذي خلقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقعد عنهم جندك واعوانك --------------------------------من احراسك وشرطك	207	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1104	true	3785789555183559014	37	249	188	1308	1590	300	وذوي الرقة يعني الشيوخ الذين بلغوا في السن غاية يرق لهم كل احد راهم ممن لا حيلة له فيوكل الي حيلته ولا ينصب للمسالة نفسه اي ولا يظهر نفسه بان يجعلها منصوبة للسءال وذلك الذي ذكرته لك علي الولاة ثقيل لعظمه وصعوبة الامر فيه والحق كله ثقيل علي كل احد من الخلق وقد يخففه الله علي اقوام مخصوصين بالتوفيق من عنده ومقصودين بالصلاح من جهته طلبوا العاقبة المرضية عند الله تعالي حيث قال تعالي والعاقبة للمتقين الاعراف128 فصبروا انفسهم علي المكاره طلبا لوجه الله وابتغاء لمرضاته ووثقوا بصدق موعود الله لهم الموعود ها هنا اما بمعني الوعد علي غير راي سيبويه واما بمعني شء موعود به علي رايه لانه لا يقول بان المصدر ياتي علي وزن مفعول وان اتي بوزن فاعل كالعاقبة والدالة واجعل لذوي الحاجات منك قسما اي وقتا تسمع فيه شكواهم وتجيبهم عن فتاويهم تفرغ لهم فيه شخصك عن ازدحامات الاشغال وتجلس لهم فيه مجلسا عاما لا يختص به احد منهم دون احد بل يكونون فوضي فيه فتتواضع فيه لله الذي خلقك بما يكون من جهتك فيه من الاقبال عليهم والانصاف من نفسك لهم وقضاء حواءجهم والاصغاء الي جميع احاديثهم واجابتهم عن كل واحد منها جوابا شافيا فيه قضاء لاغراضهم وابقاء لما قد توجه عليك من حقهم وتقعد عنهم جندك واعوانك من يكون متعلقا بالدولة من هءلاء من احراسك وشرطك	1104	1897319739316289065	305	416.5	247	1120	27.23214340209961	57	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms207	false	2242279046278145461	158	194	802	979	1510	300	فان لكل يوم ما فيه وا---------------------------------------------------جعل لنفسك فيما بينك وبين الله افضل تلك المواقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزل تلك الاقسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت كلها لله اذا صلحت فيها النية وسلمت منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن في خاصة ما تخلص به لله دينك	207	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1106	true	3946716126476299830	107	281	545	1465	1574	300	فان لكل يوم ما فيه من خير وشر وفساد وصلاح فلا تدخل عمل يوم في يوم اخر واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله افضل تلك المواقيت يشير الي اني قد وقت لكل عمل وقتا لكني اقول اجعل اعلاها افضلها عندك ما كان متعلقا لله تعالي من جهة نفسك من العبادات الفاضلة والاوراد المباركة في الاوقات الشريفة المتقبلة واجزل تلك الاقسام واجعل اجزل الاقسام التي قدرتها لك لله تعالي خالصا لا يشاركه فيها غيره من الاعمال من المناجاة والابتهال اليه في اصلاح عملك وقضاء حواءجك من جهته وان كانت كلها لله اذا صلحت فيها النية يريد ان جميع قواعد الولاية كلها وجميع هذه الاداب التي اشار اليها انما هو من الجهاد وانتظام احوال الامة وجري اوامر الله علي قواعدها واستقامتها علي حدودها وهذه الامور كلها لله تعالي عند صلاح النية فيها وسداد القصد من اجله وعند هذا تكون من جملة الاعمال المقربة الي الله تعالي وسلمت فيها الرعية عن الظلم وفساد احوالهم واختلال قواعدهم وفي نسخة اخري وسلمت فيها الرغبة يعني وخلص القصد ولم يشبه شاءب يكدره وليكن في خاصة ما تخلص لله به دينك	1106	1897319739316289065	160	276.0	126	920	17.39130401611328	31	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms207	false	2242279046278145461	207	285	1041	1422	1510	300	ووف ما تقربت به الي الله من ذلك------------------------------------- كاملا-------------- غير مثلوم و----------------لا منقوص------------------------------------- بالغا من بدنك ما بلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قمت في صلاتك للناس ف-----------------------------------------لا تكونن منفرا و---------------------------لا مضيع-----------------------------------------------------------------------------------------ا فان في الناس من به العلة--------------------------------------- وله الح----------------------------------------------------------------------------------اجة وقد سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين وجهني الي اليمن كيف اصلي بهم------------------------------------ فقال صل بهم كصلاة اضع------------------------------------------------------ف--------هم وكن بالمءمنين رحيم-------------------------------------------ا واما بعد ف----لا تطولن احتجابك عن رعيتك ------------------------------------------------------------------------------------فان احتجاب الولاة عن الرعية------------------------------------------ شعبة من الضيق--------------------------- وقلة علم بالامور	207	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1107	true	753609706906860742	57	281	308	1479	1600	300	ووف ما تقربت ب---------ه من ذاك اجعله وافيا واءت به كما امرك الله به كاملا بشروطه وحدوده غير مثلوم ساقط بعض اركانه ولا منقوص من ايفاءه بشرطه الذي يكون واقعا عليه بالغا من بدنك ما بلغ يعني اده علي ما ذكرته وان بلغ في نقص بدنك واختلاله كل مبلغ فان ذلك يكون ادخل في الاثابة واعظم في الجزاء من الثواب عليه واذا قمت في صلاتك للناس بان تكون اماما لهم فيها وداعيا لهم اليها فلا تكونن منفرا بتطويلها وصعوبة الامر فيها ولا مضيعا لاوقاتها وحدودها وشروطها ولا يكونن منك فيها افراط في امرها فتنفر عنها ولا تفريط فتخل بها فان في الناس من به العلة من مرض وعجز وسلس بول وغير ذلك من العلل وله الحاجة الي الخروج في قضاء ماربه وحواءجه او يكون حاقنا او حاقبا فيريد الخروج لقضاء الحاجة وقد سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين وجهني الي اليمن كيف اصلي بهم في التطويل والتقصير والاطالة وعدمها فقال صل بهم كصلاة اضعفهم يعني مثل صلاة الضعفاء الذين يريدون التخفيف لاجل ضعفهم وهوانهم وكن بالمءمنين رحيما كثير اللطف والرفق بهم في جميع احوالهم كلها واما بعد هذا فلا تطولن احتجابك من رعيتك يريد ومن جملة الاداب المرعية في الولاية ازالة تطويل الحجاب عن اهل الحواءج من الرعية فان احتجاب الولاة عن الرعية غيبتهم عنه وضرب الحجب والحراس علي ابوابهم شعبة من الضيق نوع من انواع الحرج والمشقة وقلة علم بالامور	1107	1897319739316289065	366	546.0	290	1180	31.016948699951172	65	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms208	false	6832402448116595676	17	80	89	388	1517	300	وليست علي الحق سمات ت----------------------------عرف بها صروب الصدق من الكذب وا----------------------نما انت---------------------------------- احد رجلين------------- اما امرء سخت نفسك بالبذل في الحق----------------------------------------- ففيم احتجابك----------------------------- من واجب حق تع-------------------------------طيه----- او فعل كريم تسديه------------------------------------------------------------------------------------------------- او مبتلي بالمن-------------------------------ع فما اسرع كف الناس عن مسالتك---------------------------- اذا ايسوا من بذل----------------ك مع ان اكثر حاجات الناس اليك م-------------------------------------------------------------------------ما لا مءونة فيه عل----------------يك من شكاة م------------------------ظلمة او طلب انصاف في معاملة	208	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1108	true	-8707175406717489300	130	293	719	1501	1539	300	وليس -علي الحق سمات علامات وامارات ظاهرة مكشوفة يعرف بها ضروب الصدق من الكذب انواع كل واحد من هذين وانما انت في احتجابك عن الخلق واستتارك عنهم احد رجلين لا ثالث لهما اما امرء سخت نفسك بالبذل في الحق اعطيت كل ذي حق حقه وسخت به نفسك وسمحت به ففيم احتجابك لاي وجه يكون وما الداعي اليه من واجب حق تعطيه فهل هو امتناع من حق واجب تعطيه اهله او فعل كريم تسديه او هل هو من اجل فعل حسن تجعله صنيعة الي غيرك فكل هذا يمنع منه الحجاب فلا فاءدة فيه علي هذا الوجه او مبتلي بالمنع او انت رجل قد بلي بالشح الخالع فما اسرع كف الناس عن مسالتك امتناعهم منها واعراضهم عنها اذا ايسوا من بذلك من اعطاء معروفك مع ان اكثر حاجات الناس اليك معظم حواءجهم منك ليس من اجل اعطاء ولا منع فيكون الحجاب حاصلا منك وانما هو ما لا مءونة فيه عليك ثقل ولا كل عليك من شكاة مظلمة فتنتصف لصاحبها ممن ظلمه او---- انصاف في معاملة	1108	1897319739316289065	288	411.0	227	787	36.594661712646484	52	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms209	false	-1021195059004959719	39	82	200	413	1547	300	بعد التاكيد-------------------------- والتوث---------------------قة ولا يدعونك ضيق امر لزمك فيه عهد الله-------------------------------------------------------------------------------------------- الي طلب انفساخه بغير الحق-------------------------------------- فان صبرك علي ضيق امر ترجو انفراجه وفضل عاقب--------------------------------ته خير من غدر------------------------------------------ تخاف تبعت-----------------------------------ه وان تحيط بك من الله -------------------فيه طلبة ف-----------------------لا تستقيل فيها دنياك ولا اخرتك	209	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1113	true	-2009658784075558504	36	145	190	726	1486	300	بعد التوكيد الوثاقة في العقود والعهود والتوثقة وهي تفعله من الوثاقة ولا-يدعونك ضيق امر لزمك فيه عهد الله تعالي يعني واذا ضاق صدرك وحرجت نفسك من امر عارض وقد اعطيت فيه عهد الله وذمته علي نفسك ودعتك الي طلب انفساخه بغير الحق فلا تفعل شيءا من ذلك ثم علل ذلك بقوله فان صبرك علي ضيق---- ترجو انفراجه من جهة الله بلطف من عنده وتيسير امر من جهته خير من غدر بمخالفة ما اعطيت من العقود علي الا تخالفه تخاف تبعته ما يتبع من العقوبة من الله من اجله وان تحيط بك من الله تشملك وتستولي عليك فيه طلبة يطلبك الله من اجله طلبة لا تستقيل فيها دنياك ولا اخرتك	1113	1897319739316289065	197	273.0	157	541	36.41404724121094	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms210	false	-5143954347881165160	32	65	166	317	1589	300	ان تتذكر ما مضي لمن تقدمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حكومة عادلة---------------------------------------------- او سنة------------------------------------- فاضلة ---------------------------------------------------او اثر عن نبينا صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فريضة في كتاب ا------------------------------------------لله فتقتدي بما شاهدت مما عملنا به فيها	210	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1119	true	-5894815163170260406	11	165	63	837	1503	300	ان -تذكر ما مضي لمن تقدمك من الصدر الاول من الصحابة رضي الله عنهم في جميع احكامهم كلها وفتاويهم وما فعلوه فيما يرد عليهم ويصدر من الحوادث كلها من حكومة عادلة امضي فيها الحكم علي جهة العدل من غير حيف فيها او سنة فاصلة بين الحق والباطل وفي نسخة اخري فاضلة بالضاد المنقوطة اي التي لها فضل علي غيرها من السنن او اثر عن نبينا صلي الله عليه واله وسلم تعمل عليه فيما تناوله سءال الاثر والسنة هما كلاهما صادران عن الرسول عليه السلام فكيف فرق بينهما وجوابه هو ان السنة ما كان الرسول مواظبا عليه في اكثر اوقاته كلها ومكررا للعمل به والاثر ما ورد عنه وليس متكررا ولهذا يقال بان ركعتي الظهر والفجر سنة لما داوم علي فعلهما كثيرا وصلاة الضحي ماثورة لما لم يدوام علي فعلها ولم يكثر من جهته ذلك او فريضة في كتاب الله او امر مفروض دل علي كونه مفروضا كتاب الله فتقتدي بما شاهدت مما عملنا--- فيها	1119	1897319739316289065	147	241.0	115	778	18.894601821899414	29	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms210	false	-5143954347881165160	75	176	364	904	1589	300	واستوثقت به من الحجة لنفسي عليك---------------------------------------------------------------------------- لكيلا تكون لك علة عند تسرع نفسك الي هواها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اسال الله بسعة رحمته-------------------- وعظيم قدرته ع---------------لي اعطاء كل رغبة----------------------------- ان يوفقني واياك لما فيه رضاه م---------------------ن الاقامة علي العذر الواضح اليه والي خلقه مع حس------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثناء في العباد---------------------------------------- وجميل الاثر في البلاد--------------------------------------------- وتمام النعم-------------------------------------------------------------------------ة وتضعيف الكرامة------------------------------------------------------------ وان يختم لي ولك بالسعادة---------------------------------------------------- والشهادة------------------------ ان----ا اليه راجعون والس-----------------------------------لام علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا والسلام 54---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب له عليه السلام الي طلحة والزبير مع عمران بن الحصين الخزاعي ذكره ابو جعفر الاسكافي في كتاب المقامات في مناقب امير	210	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1120	true	2491078255965645374	5	251	30	1360	1626	300	واستوثقت به من الحجة لنفسي عليك يريد وما ذكرت من العهود والمواثيق عليك والحجج البالغة في امتثال ما قلته فيه لكيلا تكون لك علة عند تسرع نفسك الي هواها يشير الي اني قد بالغت في الوعظ والنصيحة لقطع العلة مخافة اسراع نفسك الي ما تهواه من مخالفة الحق وابطاله وانا اسال الله بسعة رحمته الشاملة لكل الخلاءق وعظيم قدرته باهرها وكمالها علي اعطاء كل رغبة ما يرغب اليه من جميع الاشياء ان يوفقني واياك لما فيه رضاه للطاعات المرضية عنده من الاقامة علي العذر الواضح اليه والي خلقه من هذه لابتداء الغاية واراد حسن العذر في الخروج الي الله في حقوقه الواجبة له وحقوق العباد الواجبة لهم من حسن الثناء في العباد بحسن السيرة فيهم او لتادية حقوقهم اليهم وجميل الاثر في البلاد اما لبسط العدل فيها واما لاظهار الرفق باهلها وتمام النعمة يريد في الدنيا بالسلامة عن العاهات وطرو الافات او بخاتمة الخير في الاخرة وتضعيف الكرامة بثواب الله في الاخرة او مضاعفة النعم في الدنيا والاكرام بها وان يختم لي ولك بالسعادة الاخروية وهي خاتمة الخير والتوفيق لرضوان الله تعالي والشهادة قتلة مرضية في سبيل الله انا الي الله راغبون في جميع ذلك كله من كرمه وسعة رحمته والسلام علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رحمته ورضوانه واقول ان هذا العهد لكافي لاءمة الدين في تدبير امورهم ولاهل الدول في سياسة دولهم لما فيه من جميع الفواءد الجمة والنكت الغزيرة واداب الدين والدنيا AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي طلحة والزبير--------------------------- ذكره ابو جعفر الاسكافي في كتاب المقامات له وابو جعفر -	1120	1897319739316289065	447	681.5	359	1358	32.916053771972656	76	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms211	false	3810674080678966698	87	169	470	879	1558	300	وتقطع الدابر--------------------------------------- فاني اولي لك بالله الية غير فاجرة----------------------------------------------------------------- لءن جمعتني واياك جوامع الاقدار------------------------------------------------------------- لا ازال بباحت---------------------------------ك حتي يحكم الله بيننا--------------------------- وهو خير الحاكمين 56------------------------------------------ ومن وصية له عليه السلام وصي بها شريح بن هانء لما جعله علي مقدمته الي الشام اتق الله في كل صباح ومساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخف علي نفسك الدنيا الغرور -------------------------------------------------ولا تامنها علي حال----------------------------------------------------------- واعلم انك ان لم تردع نفسك عن كث----------------------ير مما تحب مخافة مكروه -------------------------------------------------------------------------------سمت بك الاهواء الي كثير من الضرر----------------------------- فكن لنفسك مانعا رادع---------------------------------ا ولنزوتك عند الحفيظة	211	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1124	true	-6055182779789170355	18	229	89	1144	1494	300	وتقطع الدابر اي العقب لانه يدبر الانسان ويخلفه بعده فاني اولي لك بالله الية غير فاجرة اي احلف حلفا صادقا واليمين الفاجرة هي الماءلة عن سمت الحق وطريقه لءن جمعتني واياك جوامع الاقدار ما سبق به علم الله ونفذ به قضاءه من قتل من يقتل واخذ من يءخذ لا ازال بساحتك اي بناحيتك وجهتك ولا اقلع عن ذلك حتي يحكم الله بما اراد من حكمه اما علي واما لي وهو خير الحاكمين اعلمهم بما فيه مصلحة لي ولك واحقهم بذلك AUTO ومن كلام له ا-----------وصي به- شريح بن هانء لما جعله علي مقدمته الي الشام اتق الله في كل صباح ومساء في جميع اوقاتك كلها وخص الصباح والمساء لشمولهما طرفي النهار كما قال تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبهاطه130 وخف علي نفسك الدنيا الغرور اي كن خاءفا في احوالك كلها لغرورها وخدعها ومكرها ولا تامنها علي حال فان من كان من طبعه الخدع والمكر لا يءمن في حالة من الحالات واعلم انك ان لم تردع نفسك ردعه اذا كفه عما يريد عن كثير مما تحب مخافة مكروهه المعني انك اذا كففت نفسك عن كثير من محبوباتها مخافة ان تقع في الامور المكروهة سمت بك الاهواء الي كثير من الضرر علت بك الي معظم الضرر وكثيره فكن لنفسك مانعا رادعا فالمنع عن الشرور والردع عن هواها ولنزوتك عند الحفيظة	1124	1897319739316289065	380	589.5	302	1067	35.61387252807617	70	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms211	false	3810674080678966698	172	264	894	1365	1558	300	ومن كتاب له عليه السلام الي اهل الكوفة عند مسيره من المدينة الي البصرة اما بعد فاني خرجت من حيي هذا اما ظالما واما مظلوما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما باغيا واما مبغيا عليه واني ------------------------------------------------------------------------اذكر الله من بلغه كتابي هذا -------------------------------------------------------------------------------------لما نفر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان كنت محسنا اعانني------------------------------------ وان كنت مسيءا استعتبني 58---------------------------------- ومن كتاب له عليه السلام كتبه الي اهل الامصار يق-ص فيه ما جري بينه وبين اهل صفين وكان بدء امرنا انا النقينا والقوم من اهل الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر----------------------- ان ربنا واحد ونبينا واحد----------------------- ودعوتنا في الاسلام واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نستزيدهم في الايمان بالله والتصديق برسوله	211	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1125	true	2500860186906104989	22	287	105	1469	1526	300	ومن كتاب له------------ الي اهل الكوفة عند مسيره من المدينة الي البصرة اما بعد فاني خرجت مخرجي ه-ذا اما ظالما واما مظلوما اما هذه هي المكسورة المكررة التي تاتي للعطف كقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد4 وهذه كلها ومابعدها احوال منصوبة من التاء في خرجت واما باغيا او-- مبغيا عليه وغرضه من هذا ايجاب الحجة علي من بلغه وسمعه وانه غير منفك من هذه الاحوال وانا اذكر الله من بلغه كتابي هذا اراد اما اذكره وعيده ووعده علي الطاعة والمعصية من ذاك او اراد اساله بالله واناشده به لما نفر الي لما ان كان مخففا فما ها هنا زاءدة واللام هذه جواب القسم داخلة علي الفعل الماضي واما ان تكون مثقلة بمعني الا وهي في وجهها كهي في قوله تعاليان كل نفس لما عليها حافظ الطارق4 علي القراتين جميعا واراد الا اتي علي عجلة نحوي فان كنت محسنا اعانني علي احساني فله الاجر مضاعفا علي ذلك وان كنت مسيءا استعتبني طلب عتابي عما انا فيه وكفني عنه AUTO ومن كتاب له الي اه-----------------ل الامصار يقتص فيه ما جري بينه وبين اهل صفين وكان بدء امرنا انا التقينا والقوم من اهل الشام وكان مبدا الامر واوله ان المقادير جمعتنا وقوله والقوم من اهل الشام عطف علي الضمير المرفوع من غير تاكيد له ولا ما يقوم مقامه كقولك قمت وزيد والي جوازه من غير تاكيد ذهب علماء الكوفة والظاهر من حالنا وحالهم في ذلك ان ربنا واحد ونبينا واحد لانعدل عن احدهما لغيره ودعوتنا في الاسلام واحدة وهي كلمة التوحيد المشار اليها بقوله تعالي قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا اللهال عمران64 لا نستزيدهم في الايمان بالله والتصديق برسوله	1125	1897319739316289065	419	681.0	336	1396	30.014326095581055	74	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms212	false	714753693497940528	66	145	362	754	1513	300	ومن كتاب له عليه السلام الي الاسود بن قطيبة صاحب جند حلوان اما بعد فان الوالي اذا اختلف هو----------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منعه ذلك كثيرا من العدل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكن امر الناس عندك في الحق سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ليس في الجور عوض من الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل فاجتنب ما تنكر امث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وابتذل نفسك فيما افترض الله عليك را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيا ثوابه---------------------------- ومتخوفا--- عقابه------------------ واعلم ان الدنيا دار بلية لم ي------------------فرغ صاحبها فيها قط ساعة الا كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لن يغنيك عن الحق شء ابدا ومن------------- الحق	212	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1128	true	8484487056999431512	13	291	67	1438	1483	300	ومن كتاب له عليه السلام الي الاسود بن قط-بة صاحب---- حلوان اما بعد فان الوالي اذا اختلف هواه يريد باختلاف الهوي هو انه تارة يكون مع هذا علي غيره وتارة يكون مع ذاك علي من سواه من غير التفات الي النصفة ولا مواظبة علي تحري المعدلة بين الخلق ومراعاة الانصاف بينهم فمن فعل هذا في رعيته ومن تحت يده منعه ذلك كثيرا من العدل لان العدل هو مخالف للهوي ومضاد له فاذا كانت عمدته الهوي منعه ذلك عن العدل في كل احواله لما ذكرناه فليكن امر الناس عندك في الحق سواء من غير حيف ولا ميل اتباعا للهوي لان الله جعلهم بالاضافة الي الحق علي سواء ولا تفضيل لاحد علي احد فيه فانه ليس في الجور عوض عن العدل يعني ان الجور لا يقوم مقام العدل في شء من احكامه لان عوض الشء يكون سادا مسده وقاءما مقامه والجور لايسد مسد العدل فاجتنب ما تنكر امثاله من غيرك وتكون رادا له عليه من جهة نفسك هذا علي ان تنكر مبني لما سمي فاعله فاما علي من رواه مبنيا لما لم يسم فاعله فالغرض فيه فاجتنب ما تنكر من غيرك امثاله وابتذل نفسك فيما --فرض الله عليك التبذل بالذال بنقطة من اعلاها هو الامتهان وخلاف التصون واراد امتهن نفسك واستخدمها في اداء ما فرض الله عليك من فروضه واداء واجباته راجيا ثوابه امتهان من يكون راجيا للثواب ومتخوفا من عقابه ان يلحقك ويتصل بك واعلم ان الدنيا دار بلية اي فتن ومحن وشرور لم يفرغ صاحبها فيها س---اعة الا كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة يعني انه لم يفرغ ساعة عن اكتساب الاعمال الصالحة الا ندم عليها لا محالة حيث لم يكن اغتنمها وفعل فيها افعال الخير وانه لن يغنيك عن الحق شء ابدا يعني ان عملك علي الحق	1128	1897319739316289065	372	578.0	295	1381	26.937002182006836	65	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms212	false	714753693497940528	189	213	965	1078	1513	300	الخراج وعمال البلاد----------------------------------------- اما بعد فاني قد سيرت جنودا ----------------------------------هي مارة بكم ان شاء الله----------------- وقد اوصيتهم بما يجب لله عليهم من كف الاذي	212	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1129	true	6016673577098933121	215	255	1084	1289	1512	300	القبول وعمال البلاد جبات الصدقات وما ياخذه الامام ويتصرف فيه اما بعد فاني قد سيرت جنودا للغزو والجهاد في سبيل الله تعالي وهي مارة بكم ان شاء الله تعالي مجاوزة لكم وقد اوصيتهم بما يجب لله عليهم من كف الاذي	1129	1897319739316289065	109	174.0	85	205	53.17073059082031	22	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms212	false	714753693497940528	148	190	768	972	1513	300	والاحتساب علي الرعية بجهدك---------------------------------------------- فان الذي يصل اليك من ذلك افضل من الذي يصل بك والسلام 60-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب له عليه السلام الي العمال الذين يطا الجيش عملهم------ من عبد الله علي امير المءمنين الي من مر به الجيش ----------------------------------------------من جباة الخراج	212	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1129	true	6016673577098933121	18	116	85	581	1512	300	والاحتساب علي الرعية بجهدك الاحتساب هو الاجر علي العدل من جهة الله تعالي فان الذي يصل اليك من ذلك افضل من الذي يصل بك يريد ان الذي يصل اليك من الثواب بسبب حفظك نفسك وجزاء علي عدلك في الرعية افضل لا محالة مما يصل بسبب عدلك الي الرعية من الامن والرفاهية وطيب العيش وقرار النفوس لان ذلك منقطع حقير بالاضافة الي اجر الله وثوابه AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي العمال الذين يطا------ عملهم الجيش من عبد الله علي امير المءمنين الي من مر به الجيش يخاطب بذلك اهل ولاياته والذين يتصرفون عن امره من جباة الخراج	1129	1897319739316289065	190	310.0	149	502	37.84860610961914	38	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms213	false	4527004309359191880	16	99	78	492	1502	300	وراي متبر-------- وان تعاطيك الغارة علي اهل قرقيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتعطيلك مسالحك ا-----------------------------------------------------------------لتي وليناك------------------------ ليس بها من يمنعها و--------------لا يرد الجيش ع---------------------------------نها لراي شعاع----------------------------------------------- فقد صرت------------------------------------------------------ جسرا لمن اراد الغارة من اعداءك علي اولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك غير شديد المنكب و---------------------------------------------------------------------------------------------لا مهيب الجانب --------------------------------ولا ساد ثغرة ول-------------------------------------ا كاسر لعدو شوكة و---------------------------------------------------------لا مغن عن اهل مصره و-----------------------------------لا مجز عن اميره 62-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب له عليه السلام الي اهل مصر مع مالك الاشتر ----------لما ولاه امارتها اما بعد فان الله سبحانه بعث محمدا صلي الله عليه واله وسلم نذيرا للعالمين	213	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1131	true	7951437545519722078	3	273	15	1412	1574	300	وراي متبر اي مهلك وان تعاطيك الغارة علي اهل قرقيسيا فلان يتعاطي الشجاعة اي ياخذها من جهة نفسه وليس اهلا لها واراد ها هنا انه تعاطاها ولم يكن رايا صوابا وتعطيلك مسالحك المراقب التي يخاف منها دخول العدو وهي التي تكون في مفاتح الطرقات التي وليناك اصلاحها والنظر في امرها ليس لها من يمنعها عن العدو بعدك ولا يرد الجيش عنها اذا قصدها وهم بها بعد صدورك عنها لراي شعاع اي متفرق يقال ذهبوا شعاعا اي متفرقين في البلاد فقد صرت بعد انتقالك عن مواضعك وبعدك عن ولاياتك للغزو في غيرها جسرا لمن اراد الغارة من اعداءك علي اولياءك الجسر بفتح الفاء وكسرها هو الذي يعبر عليه واراد انك لما اخليت مواضعك صرت كالالة وكالجسر الذي يكون طريقا للمضي والعبور الي قضاء الحواءج لاعداءك علي من يكون من خاصتك واولياءك غير شديد المنكب المنكب من الانسان هو مجتمع الكتفين وهو الكاهل ايضا وهو كناية ها هنا عن ضعف الامر وهون الحالة ولا مهيب الجانب اي ولا يهاب جانبك والهيبة الخوف ولا ساد ثغرة الثغر المكان الذي يخاف من جهته العدو ولا كاسر لعدو شوكة الشوكة الحد وغرضه انه غير مجتهد في نكاية عدو وازالة حدته ولا مغن عن اهل مصره باصلاح احوالهم وذب العدو عن حوزتهم ولا مجز عن اميره ولا كاف عن اميره فيما ولاه امره ولا مصلح حاله وظاهر كلامه ها هنا انكار له علي تخليته للمصر واعماله المقصودة بالولاية والحفظ وانه لا ينبغي فعل ذلك وامثاله الا باذن من جهة امامه فلهذا انكر عليه صنعه في ذلك AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي اهل مصر مع مالك الاشتر رحمه الله لما ولاه امارتها اما بعد فان الله سبحانه بعث محمدا صلي الله عليه واله----- نذيرا للعالمين	1131	1897319739316289065	401	629.5	319	1402	28.60199737548828	70	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms213	false	4527004309359191880	92	203	453	1001	1502	300	صلي الله عليه واله وسلم نذيرا للعالمين ومهيمنا علي المرسلين فلما مضي عليه السلام تنازع المسلمون الامر من بع---------------------------------------ده فو الله ما كان يلقي في روعي و---------------------لا يخطر ببالي ----------------ان العرب تزعج هذا الامر من بعده صلي الله عليه واله وسلم عن اهل بيت-------------ه ولا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم منحوه عني من بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما راعني الا انثيال الناس ----------------------------------------------علي فلان------------- يبايعونه------------------ فامسكت يدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي رايت راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام---------------------------------------- يدعون الي محق دين محمد صلي الله عليه واله وسلم------------------ فخشيت---- ان لم انصر الاسلام واه------------------------------------------له ان اري فيه ثلما او ---------هدما--------------------------- تكون المصيبة به علي اعظم من فوت ولايتكم التي انما------------------------- هي متاع ايام قلاءل ي------------------------------------------زول منها ما كان كما يزول السراب	213	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1132	true	400238839733069480	21	290	108	1489	1536	300	صلي الله عليه واله الي الله بعد ابلاغ الرسالة وتادية الامانة-------------------- تنازع المسلمون الامر بعده يعني الولاية في الامة والقيام بامرهم بعده فوا-لله ما كان يلقي في روعي الروع بالضم هو القلب ولا يخطر ببالي ولا يعرض بخاطري ان العرب تزعج هذا الامر اي تزيله وتعديه ----------------عن اهل بيته اقاربه واهله ولا انهم يمنحونه غيري اي يعطونه سواي والمنحة العطية من بعده ومصداق ما قاله عليه السلام امران اما اولا فلان اقارب الرجل واهل بيته احق برءاسته واحراز مرتبته من غيرهم من الاجانب وهذا ظاهر في عرف الخلق لا ينكره احد واما ثانيا فبما كان قد علم من الاخبار بما يقضي له بالولاية والامامة ويصرح بذلك فلهذا قال ما كان يخطر له ببال ما فعلوه من ذلك لما تقضي به القراءن وتشهد به الاحوال فما راعني الا انثيال الناس اي فما هالني من ذلك الا انصباب الناس واجماعهم علي فلان يعني ابا بكر يبايعونه يعقدون له الخلافة فامسكت يدي عن البيعة له وقد مر ذكر الخلاف في المدة التي تاخر عن البيعة فيها فلا وجه لتكريره وهذا كله يشير به الي ما كان من امر السقيفة وما وقع فيها من الخبط والخلاف حتي رايت راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام يعني اهل الردة وهم بنو حنيفة رهط مسيلمة يدعون الي محق دين محمد صلي الله عليه واله وسلم الي تغييره وزواله فخشيت اني ان لم انصر الاسلام واهله اقوم معه واشد اركانه واقوي انصاره من اهله ان اري فيه ثلما نقص ينقصه اوهدما في اركانه وقواعده واساساته تكون المصيبة ع---لي اعظم من فوت ولايتكم من بطلانها عني وفواتها عن يدي التي هي متاع ايام قلاءل ثم تزول بالموت وتنقطع اثارها وتمحي رسومها يزول منها ما كان كما يزول السراب	1132	1897319739316289065	417	587.0	330	1421	29.345531463623047	75	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms214	false	3007220594275680524	56	99	315	526	1550	300	ومن كتاب له عليه السلام الي ابي موسي الاشعري وهو عامله علي الكوفة وقد بلغه عنه تثبيطه الناس علي الخروج اليه لما ندبهم لحرب اصحاب الجمل من عبد الله علي امير المءمنين الي عبد الله بن قيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فقد بلغني عنك قول	214	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1136	true	-4468804092971295299	2	83	10	431	1514	300	ومن كتاب له عليه السلام الي ابي موسي الاشعري وهو عامله علي الكوفة وقد بلغه عنه تثبيطه الناس عن- الخروج اليه لما ندبهم لحرب اصحاب الجمل من عبد الله علي امير المءمنين الي عبد الله بن قيس يروي انه لما كتب امير المءمنين الي اهل الكوفة يستنفرهم الي حرب اهل الجمل طلحة والزبير وعاءشة بالبصرة اخذ في تخذيل الناس وتثبيطهم عن اللحاق به لاغراض مفهومة ومقاصد معلومة لم يغب حالها علي امير المءمنين فكتب اليه اما بعد فقد بلغني عنك قول	1136	1897319739316289065	209	403.0	166	422	49.526065826416016	42	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms215	false	-1481014337106215339	41	109	218	569	1561	300	لك لانك نشدت غير ضالتك--------------------- ورعيت غير ساءمتك--------------------------------------- وطلبت امرا لست من اهله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في معد------------------------------------------------نه فما ابعد قولك من فعلك----------------------------------------------------------------------- وقريب ما اشبهت من اعمام------------------------------------------------------------------- واخوال---------------------------------- حملتهم الشقاوة--------------- وتمني الباطل -----------------------------------------علي الجحود بمحمد صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------ فصرعوا مصارعهم حيث علمت------------------------------------- لم يدفعوا عظيما ------------------ولم يمنعوا حريم------------------------------------------------------------------------------------------ا بوقع سيوف ما خلا منها الوغي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تماشها الهوينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اكثرت في قتلة عثمان------------------------- فادخل فيما دخل فيه الناس	215	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1142	true	-9030757280054301645	1	271	8	1449	1581	300	شء لانك نشدت غير ضالتك التي ضيعتها واهملتها ورعيت غير ساءمتك وتصرفت بالرعي فيما لا تملكه من السواءم وطلبت امرا لست من اهله اراد اما طلبه بدم عثمان وليس اهلا له واما ان يريد طلب المحاربة وليس صالحا لها والبغي والمخالفة في ذلك ولا في معدنه معدن الشء مكانه وموضعه ومنه معدن الذهب اي مكانه فما ابعد قولك من فعلك يريد انك تقول اني مسلم بلسانك وتصرح بذلك وافعالك ليس من افعال المسلمين وقريب ما اشبهت من اعمام اي والمشابهة بينك وبين الاعمام قريبة فالاعمام هم الاخوة لابي سفيان واخوال الوليد بن عتبة فهذان قتلا يوم بدر حملتهم الشقاوة الكفر والطغيان وتمني الباطل تسويفه وهو رد الحق والمكابرة علي مخالفته علي الجحود بمحمد صلي الله عليه واله تكذيبه ورد ما جاء به من المعجزات الباهرة فصرعوا مصارعهم حيث علمت شاهدت ورايت وبلغك منها مالا يمكن رده لم يدفعوا عظيما مما اصابهم من ذلك ولم يمنعوا حريما من مال ولا نفس لانهما محترمان بل ابيحت الدماء واخذت الاموال من غير مانع لها ولا دافع عنها بوقع سيوف ما خلا منها الوغي من اجل مواقع نصال سيوف حاصلة في الوغي يعني الحرب وسميت الحرب وغي لما تشتمل عليه من الجلبة والاصوات والوغي كثرة الاصوات قال الهذلي كان وغي الخموش بجانبيه ماتم يلتدمن علي قتيل والخموش ذباب البعوض ولم تماشها الهويني اراد هاهنا السكينة والوقار يمدح السيوف بانها في غاية الخفة والعجلة عند الضرب لم تصاحبها السكينة وفي احاديث بدر انه لما امر المشركون من يحرزهم ويدري بعددهم فرجع وقال والله لقد رايت ناسا ما لهم عهدة الا قواءم السيوف وانه لا طاقة لكم بهم فارجعوا عما انتم فيه وقد اكثرت في قتلة عثمان من ذكرهم والخوض في امرهم فادخل فيما دخل---- الناس	1142	1897319739316289065	340	477.0	273	1445	23.52941131591797	61	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms216	false	-6050002587964936555	0	30	0	150	1496	300	عليه السلام الي عبد الله بن العباس------------- وقد تقدم ذكره بخلاف هذه الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فان المرء ليفرح بالشء الذي لم يكن ليفوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحزن علي الشء الذي لم يكن ليصيبه	216	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1146	true	-1242679621764941094	214	293	1121	1514	1552	300	عليه السلام الي عبد الله بن العباس رضي الله عنه وقد تقدم----- بخلاف هذه الرواية وانما اعاده هاهنا لان فيه امرا لم يتقدم ذكره واكثره قد فسرناه وشرحنا معانيه من قبل فلا وجه لتكريرها اما بعد فان المرء ليفرح بالشء الذي لم يكن ليفوته يريد ان من بلوي الدنيا وفتنها وما فيها من المحن هو ان الامر المحتوم وصوله الي ابن ادم يفرح به ويصيب قلبه منه سرور من اجل استيلاءه عليه ويحزن علي الشء الذي لم يكن ليصيبه	1146	1897319739316289065	145	251.0	116	398	36.432159423828125	27	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms216	false	-6050002587964936555	30	116	150	559	1496	300	فلا يكن افضل ما نلت في نفسك من دنيا--------ك بلوغ لذة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شفاء غيظ------------------------- ولكن اطفاء باطل او ------------------------------------------------احياء حق وليكن سرورك بما قدمت واسفك علي ما خلفت وهمك فيما بعد الموت 67 ومن كتاب له عليه السلام الي قثم بن العباس وهو عامله علي مكة اما بعد فاقم للناس الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكرهم بايام الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجلس لهم العصرين--------------------------------------------------------------------------------------------- فافت المستفتي --------------------------------------------وعلم الجاهل وذا-----------كر العالم ---------------ولا يكن لك الي الناس سفير الا لسانك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حاجب الا وجهك -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحجبن ذا حاجة عن لقاءك بها فانها ان ذيدت عن -----	216	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1147	true	7556726331874213467	45	295	221	1490	1514	300	فلا يكن افضل ما نلت-------- من دنياك في نفسك بلوغ لذة يعني لا يكن همك في الدنيا هو المواظبة علي حصول اللذات والانهماك فيها فان في هذه الحالة تشبها بالبهاءم او شفاء غيظ من عدو لك واخذ الثار منه ولكن اطفاء باطل ازالته استعارة له من اطفاء النار وهو ازالة تلهبها واحياء حق اشادة ذكره واعلاء امره عن ان يكون ميتا خاملا ذكره AUTO------- ومن كتاب له عليه السلام الي قثم بن العباس وهو عامله علي مكة اما بعد فاقم للناس الحج الامر باقامته هو بيان فروضه وسنن مناسكه وتتبعه الناس فيها وبتعليمها من لا يعلمها واشادة امر الله باظهار شعاءره واعلاء مناره وذكرهم بايام الله اراد ايام عقوباته في الامم الماضية وما اصاب من خالف امره من ذلك او ذكرهم ايام طاعاته وهي ايام الحج وما ينبغي فيها من المناسك وانواع القرب واجلس لهم العصرين العصران هما الغداة والعشي لان الحر في الحجاز عظيم فلا يكاد ينتفع فيه بقضاء الحواءج الا فيهما فافت المستفتي في امر دينه وبصره جهله وعلمه ما جهل من امره وعلم الجاهل ما غبي عليه وذكر العالم ما نسيه من ذلك ولا يكن لك الي الناس سفير الا لسانك السفير هو الذي يختلف لقضاء الحواءج وغرضه من هذا مباشرة الناس لقضاء حواءجهم بنفسه من غير واسطة الا لسانك فلم يستثن من الوساءط الا اياه مبالغة في التحذير عن ذلك ولا حاجب الا وجهك مبالغة في الظهور للناس والتكشف لقضاء حواءجهم كما يقال لا تكن لاحد منهم عقوبة الا عفوك ولا سوط الا رضاك ولا تحجبن ذا حاجة عن لقاءك بها اراد فاذا كان لاحد من	1147	1897319739316289065	325	440.5	254	1284	25.311527252197266	62	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms216	false	-6050002587964936555	170	213	825	1053	1496	300	العاكف فيه والباد------ فالعاكف المقيم به والبادي الذي يحج اليه من غير اهله----------------------------------------- وفقنا الله واياكم لمحابه والسلام 68----------------------------- ومن كتاب له عليه السلام الي سلمان الفارسي رحمه الله قبل ايام خلافته اما بعد فانما مثل الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل سمها	216	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1148	true	2322155529123943376	243	298	1287	1582	1591	300	العاكف وا----لباد بقوله فالعاكف المقيم وا---لبادي الذي يحج اليه من غير اهله ويحكي عن عمر انه اشتري في مكة دارا للسجن وفقنا الله واياكم لمحابه للاعمال التي يحبها ويريدها ويرضاها AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي سلمان الفارسي رحمه الله قبل ايام خلافته اما بعد فان-- مثل الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل سمها	1148	1897319739316289065	207	363.0	166	304	68.09210205078125	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms216	false	-6050002587964936555	213	268	1053	1329	1496	300	فاعرض عما يعجبك في---------------------------------------------ها لقلة ما يصحبك من-------------------------------ها وضع عنك هموم-------------------------------------------ها لما ايقنت به من فراقها وتصرف حالاتها------------------------- وكن انس ما تكون بها احذر ما تكون من-------------------------------------------------------------------------ها ف-------------------------------------------------------------------ان صاحبها كلما اطمان فيها الي------------------------------------- سرور-- اشخصته عنه الي محذور ا----و الي ايناس ازالته عنه الي ايحاش والسلام 69------------------------------------------------------ ومن كتاب له عليه السلام الي الحارث الهمداني	216	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1149	true	-5458266203107700426	29	156	157	810	1573	300	فاعرض عما يعجبك منها يروقك ويليق بخاطرك ونفسك من زخارفها ونفاءسها لقلة ما يصحبك منها اي يصاحبك ويكون معك عند فراقها وضع عنك همومها ما يهم منها ويلصق بالخاطر من تعبها وعناءها لما ايقنت به من انقطاعها لليقين الحاصل لك بكونها منقطعة فانية وكن انس ما تكون بها احذر ما تكون منها اراد المبالغة في الامر في التحذير منها وابعد ما يكون الحذر عند الانس بها فاذا جعل الحذر هو الانس بها نفسه فقد بلغت مبلغا عظيما لا يمكن وصفه وان صاحبها كلما اطمان فيها اليسرور سكنت نفسه واستقر خاطره الي شء من سرورها اشخصته ا----لي محذور اظهرته الي مكروه من مكروهاته يحذره وتنفر عنه نفسه وقد مضي في كلامه في ذم الدنيا ما هو ابلغ من هذا AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي الحارث الهمداني	1149	1897319739316289065	214	281.5	167	657	32.57229995727539	35	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms217	false	5525416078905293594	0	56	0	273	1507	300	اسم الله ان تذكره الا علي حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ذكر الموت------------------------------------------------------ وما بعد الموت و------------------------------------لا تتمن الموت الا بشرط وثيق واحذر كل عمل يرضاه صاحبه لنفسه ويكره لعامة المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحذر كل عمل يعمل به في السر ويستح-ي منه في العل----------------------------------------------------------------------------------------------------انية واحذر كل عمل اذا سءل عنه صاحبه انكره او ----------------------------------------------------------------------------------------اعتذر منه ولا ----------------تجعل عرضك غرضا لنبال القول	217	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1150	true	-6279903744294161323	64	278	339	1433	1542	300	اسم الله ان تذكره الا علي حق فيه وجهان احدهما ان يريد انه لا ينبغي ذكر القسم بالله تعالي وصفاته الا علي حق لك او عليك واليه الاشارة بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكمالبقرة242 اي تعرضونه وتذكرون اسمه في الامور الحقيرة النازلة وثانيهما ان يكون مراده المنع من ذكر اسم الله تعالي علي جهة الحلف والاقسام في الامور المباحة كاكل الطعام فلا ينبغي ان يقسم ولا يسال بالله وعن الحسن انه قال العيش اهون من ان يحلف عليه واكثر ذكر الموت فانه يهون حال الدنيا ويكسر النفس عن الهمة بامور كثيرة وما بعد الموت من الاهوال العظيمة والاخطار الجسيمة ولا تتمن الموت الا بشرط وثيق -------------------------------------------الا ان تكون واثقا بشء من اعمالك الصالحة بما يكون سببا في نجاتك وحسن عاقبتك وفي الحديث لا يتمنين احدكم الموت فان كان لابد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وامتني ما كانت الوفاة خيرا لي واحذر كل عمل يعمل به في السر ويستحيي منه في العلانية اراد انك لا تعمل شيءا من الاعمال سرا الا ما تقدر ظهوره ولا يضرك شء منه فما هذا حاله فهو خير الاعمال واحذر كل عمل اذا سءل عنه صاحبه انكره لانه لا ينكره الا من اجل اشتماله علي القبح والشناعة فمن اجل هذا يزيله عن نفسه ويدفعه عنها واعتذر منه ووجه العذر نحوه ولا تجعل عرضك غرضا لنبال القول	1150	1897319739316289065	213	303.0	167	1137	18.733509063720703	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms217	false	5525416078905293594	79	122	378	600	1507	300	وتجاوز عند المقدرة واحلم عند الغضب------------------------------------ واصفح مع الدولة تكن لك العاقبة----------------------------------------------------------------- واستصلح كل نعمة انعمها الله---- عليك -------------------------------------------------------------------------------ولا تضيعن نعمة من نعم الله عند-------------------------------------------------------------------------ك ولير عليك اثر ما انعم الله به عليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان افضل المءمنين --------------------------------------------افضلهم تقدمة من نفسه واهله وماله	217	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1151	true	-3724534705517142606	123	257	597	1306	1539	300	وتجاوز عند ال-قدرة يريد واذا قدرت علي الانتقام فالتجاوز والصفح هو افضل واصفح عن الز-لة تكن لك العاقبة يريد اذا زل انسان في حقك فاصفح عنه فان ذلك اقرب للظفر به بعد ذلك واستصلح كل نعمة انعم-- الله بها عليك اطلب اصلاحها والاصلاح لها من جهتك اعظم من تادية شكرها والاعتراف بموقعها وحالها ولا تضيعن نعمة من نعم الله عندك واضاعتها اغفالها عما يتوجه لها من الشكر وكفرها ولا اضاعة لها ابلغ من ذاك وليرعل-يك اثر ما انعم الله به عليك يريد لا تكثر التباءس واظهار الفقر وتكتم النعمة بل اذا كانت عندك نعمة الله تعالي فاظهرها في حالك واليه الاشارة بقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي11 واذا اظهرت فحسن الحال خبر عنها وحديث بها واعلم ان افضل المءمنين اعظمهم في الفضل واعلاهم درجة عند الله تعالي افضلهم تقدمة من نفسه واهله وماله	1151	1897319739316289065	198	279.0	157	714	27.73109245300293	33	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms217	false	5525416078905293594	135	191	657	967	1507	300	واحذر صحابة من يفيل رايه------------------------------------------- وينكر عمله --------------------فان الصاحب معتبر بصاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسكن الامصار العظام فا-------------------------------نها جماع المسلمين واحد-------------------------------------------------------------------ر منازل الغفلة----------------------- والجفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلة الاعوان علي طاعة الله وا--------------------------------------قصر رايك علي ما يعنيك------------------------------------------------------------------------------------------ واياك ومقاعد الاسواق فا-------------نها محاضر الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------- ومعاريض الفتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر ان تنظر الي من فضلت عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك من ابواب الشكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسافر في يوم جمعة	217	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1152	true	659889863322398509	29	287	153	1524	1600	300	واحذر صحابة من يفيل رايه الصحابة مصدر صحبه صحابة ويفيل رايه اي يضعف وينكر عمله اي ويكون عمله منكرا فان الصاحب معتبر بصاحبه يشير الي من صاحب الاشرار فهو منهم ومن صاحب الاخيار فهو منهم وفي الحديث المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل واسكن الامصار العظام البلدان العظيمة والمدن الكبيرة فانها جماع المسلمين الجماع بالكسر ما يجمع عددا ومنه قوله عليه السلام الخمر جماع الاثام واحذر منازل الغفلة عن الله وعن امر الاخرة والجفاء ومواضع الجفاء والقسوة والبلادة يعني القري المنفردة عن اهل الخير والصلاح والدعاء الي الله والتذكير به وقلة الاعوان علي طاعة الله من الاخوان المحبين للخير والفاعلين له واقصر رايك علي ما يعنيك اراد انك لا تشتغل بامر لا يهمك حاله واقصر نفسك علي امرها من غير زيادة ففيه شغل لك عن غيره واياك ومقاعد الاسواق والقعود فيها فانها محاضر الشيطان يعني انه يحضرها في اكثر حالاته لما يحصل فيها من مراداته ودعاءه لاهلها الي الانقياد لامره ومعاريض الفتن يعني انه كثير ما يسنح فيها المقاتلة والشجار الطويل والخصومات العظيمة وهذه الامور كلها اعظم وصل ابليس واقوي حباءله واكثر ان تنظر الي من فضلت عليه يريد اذا تفكرت في نعم الله تعالي وفضاءله عليك فتعمد في ذلك بان تنظر الي من انت فوقه في النعمة واعظم منه حالة فيها فان ذلك من ابواب الشكر يريد اذا فعلت ذلك فانه يدعوك لا محالة الي شكر النعمة التي انت فيها ويعظم قدرها عندك وقد ورد مثل ما ذكره عن الرسول عليه السلام انظر الي من هو دونك ولا تنظر الي من هو فوقك فانه اجدر الا تزدري نعمة الله عليك ولا تسافر في يوم جمعة	1152	1897319739316289065	300	447.5	244	1371	21.881837844848633	51	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms218	false	-5991537751274558999	41	126	212	625	1481	300	عرفوا العدل وراوه------------------------------- وسمعوه-------- ووعوه-------- وعلموا ان الناس عندنا في الحق اس-------------------------------------------------------------------------وة فهربوا الي الاثرة----------------------- فب-----------------------عدا لهم وسحقا--------------------------------------------------------------- انهم والله لم ينفروا من جور------------------------------ ولم يلحقوا بعدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لنطمع في هذا الامر------------- ان يذلل الله لنا صعبه------------------------ ويسهل لنا حزنه ان شاء الله------- والسلام 71----------- ومن كتاب له عليه السلام الي المنذر بن الجارود العبدي ----------------------------------وقد خان في بعض ما ولاه من اعماله اما بعد فان صلاح ابيك ما غرني منك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظننت انك تتبع هديه--------------------- وتسلك سبيل----------------ه فاذا انت فيما رقي الي عنك لا تدع	218	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1155	true	-7326398000222839950	0	192	0	1006	1581	300	عرفوا العدل وراوه تحققوه بافءدتهم وراوه بابصارهم وسمعوه باذانهم ووعوه بقلوبهم وعلموا ان الناس عندنا في الحق اسوة لافضل لاحد منهم علي الاخر ولا زيادة لاحد علي غيره في الحق والاسوة القدوة فهربوا الي الاثرة وهي الاسم من الاستءثار فبعدا من قولهم بعد يبعد بعدا لهم وسحقا وهما مصدران من المصادر التي تضمر افعالها ولا تظهر وقد مر بيانه انهم والله لم ينفروا من جور ما كان هربهم من جور لحقهم مني ولم يلحقوا بعدل من جهة معاوية وانما طمعوا في الدنيا ونظارتها وزهرتها وغضارتها ونفروا من مرارة العدل وكون الناس مستويين فيه وانا لنطمع في هذا الامر يعني الخلافة ان يذلل الله لنا صعبه ما يصعب فيه فيكون ذليلا ويسهل لنا حزنه الحزن المكان الجرز والسلام عليك منا AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي المنذر بن الجارود العبدي منسوب الي بني عبد الله او بني عبد وقد خان في بعض ولاياته من اعماله اما بعد فان صلاح ابيك--- غرني منك يريد ان اباك لما كان صالحا سالكا لطريق السلامة والخير وربما غلب علي الظن سلوك الولد طريق والده في الصلاح وظننت انك تتبع هديه الهدي هو السمت الحسن وتسلك سبيله تاتي علي طريقته فاذا انت فيما رقي الي عنك -ارتفع	1155	1897319739316289065	389	587.0	309	1010	38.51485061645508	72	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms218	false	-5991537751274558999	155	240	776	1164	1481	300	فليس باهل ان يسد به ثغر ----------------------------------------------او ينفذ به امر ------------------او يعلي له قدر ---------------او يشرك في امانة ------------------------------------او يءمن علي خيانة----------------------------------------- فاقبل الي حين يصل اليك كتابي هذا ان شاء الله قال الرضي----------------------------------------------------------- والمنذر هذا هو الذي قال فيه امير المءمنين عليه السلام انه لنظار في عطفيه---------------------------------------------------------------------------- مختال في برديه------------------------------- تفال في شراكيه 72-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب له عليه السلام الي عبد الله بن العباس------------- اما بعد فانك لست بسابق اجلك -------------------------------------------------------------------------------------------ولا مرزوق ما ليس لك----------------------------------------------- واعلم بان الدهر يومان يوم لك ويوم عليك وان ----	218	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1156	true	765632184218448817	80	280	394	1371	1464	300	فليس باهل ان يسد به ثغر الثغر مر تفسيره وانه ابدا لا يءهل لامور الحرب او ينفذ به امر من الامور الدينية او يعلي له قدر ترفعه علي غيره او يشرك في امانة يستحفظ وديعة او يكون شريكا في حفظها او يءمن علي جباية علي ما يجبي من الاموال ويكون حفيظا عليها فاقبل الي حين يصل----ك كتابي هذا ان شاء الله وهذه امارة عزله عن الولاية لان ما تقدم من الكلام يدل عليه ويرشد اليه والمنذر هذا هو الذي قال فيه امير المءمنين------------ انه لنظار في عطفيه عطفا الرجل جانباه من لدن راسه الي وركه ويقال فلان ثني عطفه عني اذا اعرض عنك مختال في برديه اختال الرجل في مشيه من الخيلاء تفال في شراكيه يعني اذا ركب شراكه غبار تفل فيه فازاله والتفال هو البزاق واراد في هذا كله بيان رعونته وحمقه وتخايله وتكسره واسترخاءه عند سيره AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي عبد الله بن العباس رضي الله عنه اما بعد فانك لست بسابق اجلك يعني انك لا تتقدم عنه ولا تتاخر تصديقا لقوله تعالي لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف34 ولا مرزوق ما ليس لك يعني ولا ترزق ما لم يكن رزقا لك عند الله تعالي واعلم بان الدهر يومان يوم لك ويوم عليك يريد ان	1156	1897319739316289065	354	538.0	274	993	35.6495475769043	75	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms218	false	-5991537751274558999	239	300	1160	1481	1481	300	وان الدنيا دار دول-------------------------------------- فما كان منها لك اتاك علي ضعفك------------------------------------------------- وما كان منها عليك--------------------- لم تدفعه بقوتك 73--------------------------------------------------------------- ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية اما بعد فاني علي التردد في جوابك وا--------------------لاستماع الي كتابك------------------ لموهن رايي------------ ومخطء فراستي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك اذ تحاولني الامور وتراجعني السطور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمستثقل الناءم--------------------------------------- تكذبه احلامه و-------------------------المتحير القاءم يبهظه مق----------------------امه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري اله ما ياتي---------- ام عليه-	218	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1157	true	4618336898744738997	11	236	56	1243	1543	300	وان الدنيا---- دول احوال متداولة بين الخلق وامور متعاقبة فما كان منها لك اتاك علي ضعفك يريد ما كان مقدرا لك وصوله اتاك وان ضعفت عن نيله وما كان منها عليك تكرهه وتحذر من وصوله لم تدفعه بقوتك يعني من المصاءب والبلاوي وقد مر هذا الكلام في غير هذا الموضع AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية اما بعد فاني علي التردد في جوابك اقلب رايي ظهرا لبطن والاستماع الي كتابك ارجعه مرة بعد مرة لموهن رايي الوهن الضعف ومخطء فراستي ثاقب نظري ونافذ فكرتي وصدق ظني وحسنه واراد من هذا كله استضعاف رايه في الاجابة لمعاوية اذ لم يجعل جوابه السكوت والاعراض عنه والاستحقار بحاله كما قال تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان63 وانك اذ تحاولني الامور وتراجعني السطور يعني وانك فيما تحاول من الامور وتطلبها مني وتريد مني المساعدة لك فيها وتراجعني بكتبك طالبا لاغراضك فيها كالمستثقل الناءم الثقيل المسترخي لكثرة نومه وتهالكه فيه تكذبه احلامه يري في نومه احلاما كاذبة والمتحير القاءم يبهظه مقامه والمتردد في حال قيامه لا يدري ما يفعل من اموره يثقله مكانه الذي هو فيه فلا يستقر فيه والمعني في هذا هو انه شبه حال معاوية بما يطلب من الامور ويراجع بالكتب بمن استثقل في نومه وغلبه النوم فهو يري احلاما كاذبة لا حقيقة لها ولا يصدق منها شء بحال فانت فيما انت فيه مشبه بحال من لا يدري اله ما ياتي من الامور ام عليه	1157	1897319739316289065	311	473.0	252	1191	26.112510681152344	53	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms219	false	764401054189961199	21	67	104	344	1508	300	واعلم ان الشيطان قد ثبطك عن ان تراجع احسن امورك------------------------------------------------------------------ وتاذن لمقال نصيحتك والسلام لاهله 74 -----------------------ومن حلف له عليه السلام كتبه بين ربيعة واليمن و------نقل من خط هشام ابن الكلبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما اجتمع عليه اهل اليمن حاضرها وباديها ورب----------------------------------------------------يعة حاضرها وباديها--------------------------- انهم علي كتاب الله	219	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1158	true	-3162011671389859506	156	273	818	1437	1582	300	واعلم ان الشيطان قد ثبطك عن ان تراجع احسن امورك ابطا بك عن الوقوف علي احسن الاراء واحمدها عاقبة وارضاها لله تعالي وتاذن لمقال نصيح-ك وتسمع لمن يناطقك بالنصح ويشافهك به AUTO ومن حلف له عليه السلام كتبه بين ال-------يمن وربيعة نقل من خط هشام -بن الكلبي يريد قباءل اليمن من همدان وقحطان وقباءل نزار وهما ربيعتان ربيعة الكبري وهي ربيعة بن مالك بن زيد مناة وربيعة الصغري ربيعة بن عامر بن صعصعة وفي عقيل ايضا ربيعتان ربيعة بن عقيل وربيعة بن عامر والله اعلم بمراده من ذلك هذا ما اجتمع عليه اهل اليمن حاضرها وباديها يعني باجمعهم من يسكن منهم القري ومن يكون في البداوة وربيعة حاضرها وباديها باجمعهم ايضا بدوهم وقرارهم انهم علي كتاب الله	1158	1897319739316289065	211	310.0	168	628	33.598724365234375	38	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms219	false	764401054189961199	70	157	363	796	1508	300	به ويجيبون من دعا اليه وامر به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترون به ثمنا و-----------------------------------------------------------------------------لا يرضون به بدلا----------------------------------------------------------------------------------- وانهم يد واحدة علي من خالف ذلك وترك-----------------------------------------------------------------------ه انصار بعضهم لبعض------------------------------------------------------------------------------ دعوتهم وا-------------حدة -------------------------لا ينقضون عهدهم----------------------- لمعتبة عاتب و----------------لا لغضب غاضب ول------------------------------------ا لاستذلال قوم قوما و------------------------------------------------------لا لمسبة قوم قوما علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك شاهدهم وغاءبهم وسفيههم وعالمهم------------------- وحليمهم وجاهلهم ثم ----------------------------------------------------------------ان عليهم بذلك عهد الله وميثاقه ان عهد الله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسءولا----------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب علي بن ابي طالب 75 و--------------------------------------------من كتاب له عليه السلام الي معاوية في اول ما بويع له ذكره الواقدي في كتاب الجمل	219	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1159	true	-3868507114742461079	21	300	107	1561	1561	300	---ويجيبون من دعا اليه وامر به اراد واذا دعاهم داع الي كتاب الله تعالي اجابوه ونصروه واعانوه علي امره كله وهكذا حال من امر به يعضدونه علي ذلك ولا يشترون به ثمنا اي ولا يبيعونه بابخس الاثمان واهونها ولا يخالفونه بشء من حقير الدنيا وحطامها ولا يرضون به بدلا ولا يتبدلون به غيره من ساءر الكلامات وساءر الكتب المنزلة مع غيرهم كاليهود والنصاري وانهم يد واحدة علي من خالف ذلك وتركه يعني انهم مجتمعون علي حرب من خالف ذلك واهمله لايفترقون عن تغييره وهدمه انصار بعضهم لبعض هذا ينصر ذاك وذاك ينصر هذا علي دين الله وكتابه ولا يحرف ولايبدل دعوة واحدة اي دعوتهم علي ذلك دعوة واحدة لا اختلاف فيها ولا تفريق لا ينقضون عهدهم ما تعاهدوا عليه من ذلك لمعتبة عاتب لرضاء من يسترضي ولا لغضب غاضب ولا يخالفونه لمكان غضب من يغضب منهم ولا لاستذلال قوم قوما ولا من اجل ان قوما يستذلون قوما ويستضعفونهم فيقهرونهم ولا لمشية قوم قوما ولا لان قوما يريدون قوما بالمكروه فلا يخالفون كتاب الله من اجل هذه العوارض ولا يكون ذلك سببا لتغيير احكامه وابطال اعلامه علي ذلك شاهدهم وغاءبهم اي اقر علي ذلك من شهد منهم ومن غاب وحليمهم وجاهلهم ومن كان منهم كبيرا يوصف بالحلم والعقل ومن كان صغيرا يوصف بالجهل ثم ان عليهم بذلك عهد الله وميثاقه في الوفاء به والاستمرار عليه وعهود الله تاكيداته وتوثيقاته علي الوفاء بما عقدت عليه ثم تلا هذه الاية ان العهد كان مسءولا الاسراء34 اي مسءلا عنه يوم القيامة في الوفاء به وفي حفظه علي ما عقد عليه ثم ان اخر العهد مكتوب وكتب علي بن ابي طالب شهادة علي ذلك وتوكيدا لامره وتوثيقا لحاله AUTO ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية في اول خلافت----ه ذكره الواقدي في كتاب الجمل-	1159	1897319739316289065	380	543.0	302	1462	25.991792678833008	63	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms219	false	764401054189961199	157	270	796	1354	1508	300	من عبد الله علي امير المءمنين الي معاوية بن ابي سفيان---------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فقد علمت اعذاري فيك---------------------------------------------م واعراضي عنكم----------------------------------------------------------------- حتي كان ما لا بد من-------------------------------------ه ولا دفع له والحديث طويل والكلام كثير وقد ادبر ما ادبر واق------------------بل ما اقبل--------------------------------- فبايع من قبلك وا-----------------------------------------------قبل الي في وفد من اص-------------------------حابك 76 ومن وصية له عليه السلام لعبد الله بن العباس عند استخلافه اياه علي البصرة سع الناس بوجهك-------------------------------------------------- ومجلسك وحكمك------------------------------------ واياك والغضب فانه ط------------------------------يرة من الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ما قربك من الله يباعدك من النار -----------------------------------وما باعدك من الله يقربك من النار 77 ومن وصية له عليه السلام لعبد الله بن العباس لما بعث------------ه للاحتجاج الي الخوارج لا تخاصمهم بالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران فان القران حمال ذو وجوه	219	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1160	true	2873430911206300994	0	251	0	1321	1600	300	من عبد الله علي امير المءمنين الي معاوية بن ابي سفيانوهذا الكتاب انما كان في اول خلافته وقبل حدوث الحوادث من معاوية فلهذا لاطفه فيه واجمل فيه عتابه اما بعد فقد عرفت اعذاري فيكم بلوغ الغاية في نصيحتي لكم وقبول المعذرة منكم واعراضي عنكم عن المكافاة لكم واستلحاقكم في كل ما فعلتموه من الافاعيل المكروهة حتي كان ما لا بد منه اي ما علم الله وقوعه وما سبق في علمه ولا دفع له من الحروب والوقاءع------- وقد ادبر ما ادبر مما كان ووقع وحدث واقبل ما اقبل مما نريد استقباله من الامور كلها فبايع من قبلك من ساءر المسلمين الموافقين لامري والمتابعين لي واقبل الي في وفد من اصحابك الوفد الجماعة من الناس AUTO ومن وصية له عليه السلام لعبد الله بن ع--باس عند استخلافه اياه علي البصرة سع الناس بوجهك جعل هذا كناية عن سعة الاخلاق ولين الجانب والعريكة ومجلسك اي لاترد احدا من بابك وموضعك الذي انت فيه واياك والغضب احذره وجانبه اشد المجانبة فانما هو طيرة من الشيطان يقال فلان طيرة وطيرورة اي ذو طيش وفشل قال الكميت وحلمك عز اذا ما حلمت وطيرتك الصاب والحنظل واعلم ان ما قربك من الله يباعدك عن النار من اعمال البر والتقوي واصلاح الحال وما باعدك من الله يقربك من النار من الاعمال القبيحة واتباع الهوي والانقياد للشيطان واتباعه ثم قال له للاحتجاج علي الخوارج لا تخاصمهم بالقران اعلم ان الخوراج لما نقموا عليه ما نقموا بعث عبد الله بن العباس يقرر عليه ما التبس عليهم ويوضحه لهم ويفحمهم بالحجج والبينات فنهاه اولا عن المخاصمة بالقران فان القران حمال ذو وجوه	1160	1897319739316289065	456	685.5	357	1330	34.28571319580078	82	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms220	false	7557488265491760088	1	24	5	123	1576	300	المغازي فان الناس قد تغير كثير منهم عن كثير من حظهم--------------------------------------------------------------------------- فمالوا مع الدني--------------------ا ونطقوا بالهوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني نزلت من هذا الامر منزلا معجبا	220	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1161	true	790597719703454071	143	205	801	1136	1632	300	المغازي فان الناس قد تغير كثير منهم عن كثير من خطهم يعني ان كثيرا من الخلق قد غيروا كثيرا من طراءقهم المحمودة التي كانوا عليها فمالوا مع الدنيا الي اطماعها وزهرتها ونطقوا بالهوي من جهة انفسهم واراءهم وليس نطقهم بالحق ولا علي موافقته وانما كان ذلك لما تابعوا الدنيا نطقوا وتكلموا بما يهوونه من انفسهم واني نزلت من هذا الامر منزلا معجبا	1161	1897319739316289065	116	185.5	93	335	34.62686538696289	21	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms220	false	7557488265491760088	62	129	320	665	1576	300	وان تغيرت عن صالح ما فارقتني عليه ---------------------------------------------------------------------------------------فان الشقي من حرم نفع ما اوتي من العقل والتجربة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاعبد ان ي------------قول قاءل بباطل -------------------------------------------------------------------------وان افسد امرا قد اصلحه الل------------------------------------------------------ه فدع م--------------------------------------ا لا تعرف --------------------------فان شرار الناس طاءرون اليك باقاويل السوء--------------------------------------------------- والسلام 79------------------------------------------------- ومن كتاب له عليه السلام لما استخلف الي امراء الاجناد----------- اما بعد فانما اهلك من كان قبلكم------------------------------ انهم منعوا الناس الحق فاشترو---------------------------------------------------------------------------ه واخذوهم بالباطل فاقتدوه	220	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1162	true	-3658038925843036860	74	255	396	1352	1611	300	وان تغيرت عن صالح ما فارقتني عليه يشير الي ابي موسي وظاهر كلامه انه كان يوم فارقه علي الطريقة الحسني ولازم للخصلة المثلي فان الشقي من حرم نفع ما اوتي من العقل والتجربة اراد ان اعظم الشقاوة في الانسان ان يءتيه الله تعالي عقلا وافرا وتجربة في الامور عظيمة ثم يحرم نفع ذلك ولا يلحقه خيره واني لاعبد لانف واحتمي ان يقول قاءل بباطل ان في موضع نصب علي نزع الجار اي عن ان يقول احد من الامة بباطل مخالف للحق وان افسد امرا قد اصلحه الله وان يكون ساعيا بفساد امر قد اذن الله بصلاحه واستمراره فدع ما لاتعرف من الامور فان خوض الانسان فيما لا يعرفه جهالة لامره وخبط في حاله فان شرار الناس طاءرون اليك باقاويل السوء شبه حالهم بما يسعون به من النميمة والاغراء بالباطل والسعي بالفساد في الاسراع والخفة والعجلة بسرعة الطيران AUTO ومن كتاب له عليه السلام ا-----------لي امراء الاجناد لما استخلف اما بعد فانما -هلك من كان قبلكم يريد من الامم والقرون الماضية انهم منعوا الناس الحق فاشتروه يعني من جهة اخذ الحق وتناوله فاشتروه منهم بدفع الاعواض النفيسة ليصلوا اليه واخذوهم بالباطل فافتدوه	1162	1897319739316289065	319	466.5	257	968	32.95454406738281	54	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms220	false	7557488265491760088	152	187	790	960	1576	300	عليه السلام كن ف------------------------------------ي الفتنة كابن اللبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ظهر فيركب ولا ضرع فيحلب 2 وقال عليه السلام------------------------------------------------------ ازري بنفسه من استشعر الطمع---------------------------------------------------------------------- ورضي بالذل من كشف عن ضره وهانت عليه------------------------------------------ نفسه من امر عليها لسانه	220	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1163	true	1208981629234464788	159	279	843	1428	1529	300	عليه السلام 125 قال امير المءمنين كرم الله وجهه كن في الفتنة كابن اللبون اراد بابن اللبون ولد الناقة اذا استكمل سنتين ودخل في الثالثة لان امه قد وضعت ولدا غيره فصار لها لبن واللام فيه لتعريف الجنس وغرضه من هذا كن في الحرب مستضعفا غير جامع للمال بحيث لايطمع فيك لاجل قوتك ولا في مالك لقلته لا ظهر فيركب ولا ضرع فيحلب اي انه لم ينته الي حالة الركوب فيكون مركوبا ولا هو مما يحلب فيكون ذا لبن ازري بنفسه من استشعر الطمع الشعار من الثياب ما يلي الجسم واراد تهاون بنفسه من جعل الطمع شعارا له ورضي بالذل من كشف--- ضره اراد ان من اظهر ضعف حاله للناس فقد ذل في اعينهم اهان نفسه من امر عليها لسانه	1163	1897319739316289065	137	178.5	107	588	23.299320220947266	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms221	false	-532036836458597228	22	65	113	328	1542	300	اذا قدرت علي ------------------------------عدوك فاجعل العفو عنه شكرا لل-قدرة عليه 11 وقال عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجز الناس من عجز عن اكتساب الاخوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعجز منه من ضيع من ظفر به منهم 12 وقال عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وصلت اليكم اطراف النع----------------------------------------------------------------------م فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر	221	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1167	true	7448167006952593953	6	153	37	821	1579	300	اذا قدرت علي عدوك يريد بالانتصار عليه والقهر له فاجعل العفو عنه شكرا للمقدرة عليه يريد فان اقدار الله لك عليه بالانتصار هو من اعظم النعم واعلاها حالا ولا بد لهذه النعمة من شكر فاجعل العفو عنه هو شكرها والوافي بحقها لله تعالي اعجز الناس من عجز عن اكتساب الاخوان يشير الي انه لا عجز اعظم منه لما فيه من المنفعة الدنيوية وهو المناصرة والمعاضدة علي من ارادك بسوء وهم بقهرك ولما فيه من منفعة الاخرة بالمعاونة علي الطاعة ومحادثة القلوب بذكر الله والاجتماع علي ما يرضيه واعجز منه من ضيع من ظفر به منهم يعني ان الاول وان كان عاجزا لما اشرنا اليه من المصلحة بذلك لكن هذا يكون لامحالة ادخل في العجز لتفريطه في الاضاعة ولجهله بالموقع من احوالهم ولهذا ضيعهم من اجل جهله اذا وصلت اليكم اطراف النعم اواءلها ومبادءها فاعدوا لها الشكر وبالغوا في تحصيله وبعد وصولها اليكم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر	1167	1897319739316289065	177	269.0	139	784	22.57653045654297	32	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms221	false	-532036836458597228	96	130	485	660	1542	300	وسءل عليه السلام-- عن قول الرسول صلي- الله عليه واله وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود فقال عليه السلام انما قال- صلي الله عليه واله وسلم ذلك والدين قل----------------------- فاما الان وقد اتسع نطاقه	221	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1168	true	-1459887131066061792	25	59	131	311	1577	300	وسءل امير المءمنين عن قول الرسول عليه السلا-------------م غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود فقال عليه السلام انما قاله صلي الله عليه واله--------- والدين قل اي قليل حقير ضعيف حاله فاما الان وقد اتسع نطاقه	1168	1897319739316289065	142	228.5	113	202	70.29702758789062	23	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms221	false	-532036836458597228	179	256	914	1326	1542	300	عليه السلام قرنت الهيبة بالخيبة والحياء بالحرمان والفرصة تمر مر السحاب فانتهزوا فرص الخير 21 وقال عليه السلام --------لنا حق------------- فان اعطينا------------------ه والا ركبنا اعجاز الابل----------------------- وان طال السري قال الرضي وهذا من لطيف الكلام وفصيحه ومعناه انا ان لم نعط حق--------------------------------------------------------------------نا كنا اذلاء----- وذلك ان الرديف يركب عجز البعير كالعبد والاسير ومن يجري مجراهما 22 وقال عليه السلام من ابطا به عمل-------ه لم يسرع به نسبه 23 وقال عليه السلام------------------------------------------------------------ من كفارات الذنوب العظام اغاثة الملهوف	221	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1169	true	4540003898436034385	159	263	821	1373	1568	300	عليه السلام في الشفعة انها كنشطة عقال وانها لمن واثبها---------------- فانتهزوا فرص الخير استعجلوها واحرزوها بالتدارك لنا حق يريد الامامة فان اعطيناه فهو لنا ونحن اهله والا ركبنا اعجاز الابل عجز البعير هو مركب شاق وان طال السري وهو سير الليل واراد------------------------ انا ان منعنا- حقنا تحملنا المشقة وصبرنا عليها وهذا من الكنايات اللطيفة فانه جعله هاهنا كناية عن الذلة وذلك ان الرديف يركب عجز الابل- كالعبد والاسير ومن يجري مجراهما --------------------من ابطا به عمله قعد به لم يسرع به حسبه واراد ان كل من لم تكن اعماله حسنة مرضية لله تعالي لم ينفعه شرف اباءه وعلو منصبه من كفارات الذنوب العظام اغاثة المظلوم	1169	1897319739316289065	238	289.5	188	614	38.76221466064453	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms223	false	571863394364747631	21	109	100	551	1589	300	السلام كن سمحا ولا تكن مبذرا------------------ وكن م------------------------------قدرا ولا تكن مقترا 34 وقال عليه السلام--------------------------------------------------- اشرف الغني------------- ترك المني 35 وقال عليه السلام ------------------------------------------من اسرع الي الناس بما يكرهون---------------------------- قالوا فيه بما لا يعلمون 36 وقا---------ل عليه السلام ------------------------من اطال الامل------------------------------ اساء ا------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل 37 وقال عليه السلام وقد لقيه عند مسيره الي الشام دهاقين الانبار فترجلوا له واشتدوا بين يديه فقال ما هذا الذي صنعتموه فقالوا خلق منا نعظم به امراءنا فقال والله ما ينتفع بهذا امراءكم---------------------------------------- وانكم لتشقون ---علي انفسكم في دنيا-----------------------كم وتشقون به في اخرتكم وما	223	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1175	true	-8105363054490170301	72	224	406	1214	1635	300	السما-------حة فلا تكن مبذرا لان ذلك هو الغالب وكن مقدرا لامورك متقنا لاصلاحها وعلاجها ولا تكن مقترا مضيقا يعني ومع التقدير فلا يغلب عليك التقتير فان ذلك هو الغالب من حاله اشرف الغني اعلاه وافضله ترك المني اماتة الاماني عن قلبه وعدم التعلق بها فان التعلق بها حمق وجهل من اسرع الي الناس بما يكرهون عجل اليهم بالاقوال المكروهة قالوا فيه -ما لا-يعلمون يريد انهم يكذبون عليه اذا بداهم بالمكروه وتكلفوا ذلك من اطال الامل ابعده وكان علي غاية بعيدة فيه اساء العمل جعله سيءا اما لتغطية الامل علي فءاده وقلبه واما لانه يسوف من الاعمال ما لايبلغه فيقطعه الاجل دونها وقال عليه السلام وقد لقيه-------------------- دهاقين العراق- فترجل-----------وا بين يديه----- ما هذا الذي صنعتموه فقالوا خلق---- نعظم به امراءنا فقال والله ما ينتفع بهذا امراءكم اي انه لا يزيدهم علوا عند الله ولا رفعة وانكم لتشقون به علي انفسكم في دنياكم لما فيه من التعب عليكم وتشقون به في اخرتكم لما	1175	1897319739316289065	334	461.0	267	858	38.927738189697266	52	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms223	false	571863394364747631	201	297	1060	1575	1589	300	لسان العاقل وراء قلبه وقلب الاحمق وراء لسانه قال الرضي وهذا من المعاني العجيبة الشريفة والمراد به ان العاقل لا يطلق لسانه الا بعد مشاورة الروية ومءامرة الفكرة والاحمق تسبق حذف--------------------------------------------------------------------------------------ات لسانه وفلتات كلامه -------مراجع-------------------------ة فكره ومماخضة رايه فكان لسان العاقل تابع لقلبه وكان قلب الاحمق تابع- للسانه 41------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عنه عليه السلام هذا المعني بلفظ اخر وهو قوله قلب الاحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه و--معنا---هما واحد 42------------ وقال------------ لبعض اصحابه في علة اعتلها جعل الله ما كان من شكواك حطا لسيءاتك-------------------------- فان المرض لا اجر فيه------------------------------------------------- ولكنه يحط السيءات--------------- ويحتها حت الاوراق	223	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1177	true	-260761657133802983	28	181	137	952	1576	300	لسان العاقل وراء قلبه يعني ان الع-----------------------------------------------------------------------اقل لا-يطلق لسانه الا بعد مشاورة الروية ومءامرة الفكرة الصاءبة بما يقول وينطق فلهذا كان لسان العاقل تابعا لقلبه وقلب الاحمق وراء لسانه يشير الي ان الاحمق نفثات لسانه وفلتات كلامه سابقة لمراجعة فطنته ومتقدمة علي مراودة فكرته فلهذا -----------------------------------كان قلب------ه تابعا للسانه وقوله وراء قلبه ووراء لسانه اي بين يديه كما قال تعالي من وراءه جهنم ابرهيم16 اي من بين يديه واراد لسان العاقل بين يديه يتصرف فيه كيف شاء وقلب الاحمق وراء لسانه يتصرف فيه كيف شاء وقد روي عنه عليه السلام هذا المعني بلفظ اخر وهو قوله قلب الاحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه والمعني فيهما واحد كما اشرنا اليه وقال عليه السلام لبعض اصحابه في علة اعتلها جعل الله ما كان من شكواك حطا لسيءاتك تكفيرا لها وازالة لعقابها فان المرض لا اجر فيه يريد لا ثواب يستحق عليه لانه ليس من جملة الاعمال ولكنه يحط السيءات يكفرها ويزيلها ويحتها حت الاوراق	1177	1897319739316289065	364	555.0	292	928	39.22413635253906	60	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms224	false	5282541115089471537	22	65	130	345	1554	300	عليه السلام---------------- ان -----------------المرض لا اجر فيه لانه من قبيل ------ما يستحق عليه ال----عوض لان العوض----- يستحق علي ما كان في مقابلة فعل الله تعالي بالعبد من ---------الالام والامراض وما يجري مجري ذلك والاجر والثواب ي-----ستحقان علي ما كان في مقابله فعل العبد	224	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1177	true	-260761657133802983	195	242	1030	1268	1576	300	عليه السلام في كلامه هذا هو ان الاجر هو الثواب والمرض هو------------- من قب-ل الله فلا يستحق عليه الا العوض لان العوض انما يستحق علي ما كان في مقابلة فعل الله------ بالعبد من الامراض والالام والغموم -------------------والاجر والثواب انما يستحقان علي ما كان في مقابله فعل العبد	1177	1897319739316289065	168	238.5	134	277	60.649818420410156	25	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms224	false	5282541115089471537	113	188	596	965	1554	300	وقنع بالكفاف------------------------------------ ورضي عن الله 45 وقال عليه السلام----------------------- لو ضربت خيشوم المءمن بسيفي هذا علي ---------------------------------------------ان يبغضني -------------ما ابغضني---------------- ولو صببت الدنيا بجماتها علي المنافق علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحبني ما احبني---------------------------------------------------- وذلك ا--------------------------------------نه قضي--------- فانقضي ع---------------لي لسان النبي الامي صلي الله عليه واله وسلم ا----------------------------------------------نه قال يا علي لا يبغضك مءمن -----------ولا يحبك منافق 46 وقال عليه السلام سيءة تسوءك خير عند الله---------------------------------------------------- من حسنة تعجبك 47 وقال عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قدر الرجل علي قدر همته	224	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1179	true	-804298596479007128	9	249	50	1257	1504	300	وقنع بالكفاف من الرزق وهو ان يكون لا عليه ولا له ورضي عن الله ما اعطاه من خير وشر وعافية وبلوي وقبض وبسط لو ضربت خيشوم المءمن بسيفي هذا الخيشوم اقصي الانف وهو اصعب ما يكون في الضرب علي ان يبغضني يكرهني بقلبه ما ابغضني ما فعل ذلك اصلا ولو صببت الدنيا بجماتها علي المنافق الجم هو الكثير والجمة هو المكان الذي يرتفع ماءه والجمات جمع جمة قال الله تعالي وتحبون المال حبا جما الفجر20 اي كثيرا والجموم من الخيل هو الذي كلما ذهب منه جري جاء اخر قال الشاعر جموم الشد شاءلة الذنابي تخال بياض غرتها سراجا واراد ها هنا الكثير من الدنيا علي ان يحبني ما احبني علي ان يريد نفعي ما اراده ثم ذكر السبب في ذلك بقوله وذلك اشارة الي محبة المءمن له وبغض المنافق انه قضي قدر وحتم فانقضي ففرغ الامر فيه علي لسان النبي الامي-صلي الله عليه واله انطق الله به لسان نبيه وما قاله فهو حق لا محيص عنه انه قال يا علي لا يبغضك مءمن يريد مضرتك ولا يحبك منافق اي يريد نفعك------- سيءة تسوءك---- عند الله اي يلحقك بها السوء وهو المضرة عند الله ومن جهته خير من حسنة تعجبك يلحقك بها العجب لان السيءة اذا ساءتك كان ذلك يدعوك الي التوبة منها والاعجاب بالحسنة يكون داعيا الي احباطها واسقاط ثوابها عند الله تعالي وفي هذا دلالة علي عظم خطر الاعجاب وكثرة المقت به فنعوذ بالله من العجب وشر اهلاكه للاعمال ونساله العصمة عن الموبقات والعظاءم قدر الرجل علي قدر همته	1179	1897319739316289065	302	371.0	237	1219	24.774404525756836	53	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms225	false	998298305749219924	90	186	454	932	1525	300	الشفيع جناح الطالب 64 وقال عليه السلام---------------------------------------------- اهل الدنيا كركب يسار بهم وهم نيام 65 وقال عليه السلا----------------------------------------------------------------م فقد الاحبة غربة 66 وقال عليه السلام-------------------------------- فوت الحاجة ا----------------هون من طلبها الي غير اهلها 67 وقال عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستح-- من اعطاء الق------------------------------------------------------ليل فان الحرمان اقل منه 68 وقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------ العفاف زينة الفقر والشكر زينة الغني 69 وقال عليه السلام اذا----------------------------------------------------------- لم يكن ما تريد ---------------------------------------------فلا تب-----------------------------------------------------------------------------ل ما كنت 70 وقال عليه السلام لا--- تري الجاهل الا مفرطا او مفرطا 71 وقال عليه السلام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تم العقل نقص الكلام 72 وقال عليه السلا-----------------------------------------------------م الدهر يخلق الابدان	225	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1182	true	-4940206076609183097	15	265	90	1352	1542	300	الشفيع جناح الطالب لان به تنجح المسالة وهو الة فيها كما ان جناح الطاءر الة في طيرانه اهل الدنيا كركب يسار بهم وهم نيام يشير الي انه يسار بهم الي الاخرة بجري الليل والنهار وهم لا يشعرون بمنزلة من هو ناءم فقد الاحبة غربة يريد الي انه يالم بفقدهم كما يالم بالغربة ويحزن بها فوت الحاجة تعذرها وبطلانها اهون من طلبها الي غير اهلها وانما كان اهون لانها اذا تعذرت فليس فيها اخلاق للوجه وابطال لماءه واذهاب لجماله بخلاف طلبها الي غير اهلها ففيها ذلك كله لا تستحيي من اعطاء القليل يعني انك لا يلحقك تافف عن ان تكون معطيا للعطاء القليل فان الحرمان اقل منه لان القليل وان قل فهو عطاء وبر ومكرمة فيك والحرمان ابطال لذلك كله وفي الحديث لا تردوا الساءل ولو بشق تمرة اي ببعضها العفاف زينة الفقر التعفف هو الانكفاف عن المسالة وغرضه ان الانكفاف عن السءال هو جمال في حق الفقراء وزينة في احوالهم اذا لم يكن ما تريد يعني اذا لم تكن لك قوة وطاقة علي تحصيل مرادك فلا تبل كيف كنت ظالما او مظلوما لان من لا قدرة له علي نيل مراده فلا ضير عليه في تحمل ما يجري عليه من صروف المقادير لا تري الجاهل الا مفرطا او مفرطا يعني انه في جميع احواله مخالف لجهة الاصابة فتارة يكون مفرطا في الامور مبطلا لها وتارة يكون متجاوزا للحد في طلبها وتحصيلها وفي الحديث الجاهل اما مفرط او مفرط اذا تم العقل نقص الكلام لان من كمل عقله افكر في الامور واحكمها ولا حكمة مثل الصمت عن اكثر الكلام الدهر يخلق الابدان	1182	1897319739316289065	296	360.5	232	1262	23.454833984375	49	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms226	false	-2378541727282965011	173	249	894	1253	1490	300	فخذ الحكمة ولو من اهل النفاق 81 وقال عليه السلام ق-------------------------------------------------------------------يمة كل امرء ما يحسنه قال الرضي وهي الكلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لا ت------------------------------صاب له----ا قيمة ولا توزن بها حكمة ولا تقرن اليها كلمة 82 وق-----ال عليه السلام------------------------------------------------------------------ اوصيكم بخمس لو ضربتم اليها اباط الابل لكانت لذلك اهلا --------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجون احد منكم الا ربه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخافن ال------------------------------------------------------------------------ا ذنبه ولا يستحين احد منكم اذا سءل عما لا يعلم ان يق---------------------------------------------------------------------------------ول لا اعلم------------------- ولا يستحين احد اذا لم يعلم الشء	226	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1186	true	7051712972647030565	93	300	501	1534	1534	300	فخذ الحكمة ولو من اهل النفاق يريد ان نفاقهم لا يضرك فان الاشياء الرفيعة الغالية لا يضرها ايداعها في الاوعية الخبيثة قيمة كل امرء ما يحسن فانظر الي ما كان يفعله فان كان له قيمة ووزن فقيمته من اعظم القيم واعلاها وان كان ما يحسنه لا قيمة له فقيمته من اخس القيم وانزلها واقول ان هذه الحكمة من الحكم التي بلغت كل غاية وجاوزت كل نهاية فلا يصاب لها ولا قيمة ولا توزن بها حكمة ولا تقرب اليها كلمة--- وقد نظمها عليه السلام بقوله فوزن كل امرء ما كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء ثم قال اوصيكم بخمس لو ضربتم اليها اباط الابل لكانت لذلك اهلا ضرب اباط الابل كناية عن الاسفار البعيدة وتحمل المشاق الشديدة والابط هو ما يلاصق مرفق البعير لا يرجون احد منكم الا ربه يشير الي انه يكون منقطعا اليه في جميع اموره ومعلقا لها الي قدرته وقضاءه فان ذلك احمد للعاقبة واقوي للثقة بالله ولا يخافن الا ذنبه لانه اذا كان خاءفا من ذنبه كان ادعي له الي الاقلاع والانكفاف عن المعاصي ولا يستحين احد -----اذا سءل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم لان في خلاف ذلك اقداما علي الجهالة وتقحما علي الدخول في الضلالة فاذا قال لا اعلم خلص من درك ذلك كله ولا يستحين احد اذا لم يعلم الشء-	1186	1897319739316289065	295	410.0	231	1042	28.31093978881836	53	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms226	false	-2378541727282965011	253	293	1277	1455	1490	300	فان الصبر من الايمان كالراس من الجسد و------------------------------------------------------------------------------لا خير في جسد لا راس معه ---------------------ولا في ايمان لا صبر معه 83------------- وقال عليه السلام لرجل افرط في الثناء عليه وكان له متهما انا دون ما تقول وفوق ما في نفسك	226	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1187	true	-4984512059345289042	19	77	107	378	1527	300	فان الصبر من الايمان كالراس من الجسد يشير الي انه اعلا خصال الايمان واعظمها كما ان الراس اشرف اعضاء الانسان واعلاها لا خير في جسد لا راس معه اي لا منفعة فيه بحال ولا في ايمان لا صبر معه لانه يكون ناقصا وقال------------ لرجل افرط في مدح-------ه وكان له متهما انا دون ما تقول وفوق ما في نفسك	1187	1897319739316289065	153	244.0	116	290	52.75862121582031	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms227	false	3578085109613356155	7	60	36	292	1533	300	من ترك قول لا ادري اصيبت------------ مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتله 86 وقال عليه السلام راي ال------------------شيخ احب الي من جلد الغ------------------------------------------------------------------------------------لام ور---------وي من مشهد الغلام 87 وقال عليه السلام عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار 88------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عنه ابو جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام انه قال كان في الارض امانان من عذاب الله وقد رفع	227	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1187	true	-4984512059345289042	163	300	840	1527	1527	300	من ترك قول لا ادري اصيبت كلمته ويروي مقاتله والمراد بالاول هو ان من سءل عما لا يعلمه ولم يقل لا ادري بل اجاب بما لا يدري فانه يكذب ويخطء فيصير كلامه مصابا بالخطا والزلل والمراد بالثاني ان الانسان ربما كان عالما بشء لو سءل عنه فاخبر به لكان في ذلك هلاكه وقتله ولو قال لا ادري لسلم واولهما هو الوجه راي الشيخ احب الي من جلد الغلام الجلد هو القوة والشدة واراد ان راي الشيخ ربما كان ادخل في النفع وابلغ من شدة الغلام وصلابته ويروي من مشهد الغلام يعني حضوره--------- عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار القنوط هو الاياس يعني كيف يياس عن الرحمة والمغفرة للذنوب مع كونه مستغفرا والله تعالي يقول ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر53 وحكي عنه ابو جعفر محمد بن علي الباقر-------------- انه قال ف----ي الارض امانان من عذاب الله وقد رفع-	1187	1897319739316289065	192	295.0	150	715	26.853147506713867	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms227	false	3578085109613356155	60	164	292	817	1533	300	احدهما فدونكم الاخر فتمسكوا به اما الامان الذي رفع فهو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واما الامان الباقي فا---لاستغفار ----------قال-------- الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال الرضي وهذا من محاسن الاستخراج ولطاءف ال---استنباط 89 وقال عليه السلام من ا----------------صلح ما بينه وبين الله اصلح ال------------------------------------------------له ما بينه وبين الناس ----------------------ومن اصلح امر ا-------------------------------------------خرته اصلح الله له امر دنياه ------------------------ومن كان له من نفسه ------------------------------------------------------واعظ كان عليه من الله حافظ 90 وقال عليه السلام الف-------------------------------------------------------------قيه كل الفقيه------------------------------------------------------------ من لم يقنط الناس من رحمة الله ول---------------------------------------------------------------م يءيسهم من روح الله ول------------------م يءمنهم من مكر الله	227	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1188	true	-5555992944382834725	0	176	0	948	1619	300	احدهما فدونكم الاخر فتمسكوا به اما الامان الاول ---فهو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واما الامان الثاني فهو الاستغفار ثم تلا هذه الاية تصديقا لما قاله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال33 وهذا من محاسن --استخراجاته ومن لطيف استنباطاته للاسرار الدقيقة والمعاني الغريبة من اصلح ما بينه وبين الله بالتقوي لله تعالي وخوفه ومراقبته في احواله كلها اصلح الله ما بينه وبين الناس بالحفظ له والدفاع عنه ومن اصلح امر اخرته بالاعمال الصالحة والتزود لها من الدنيا لها اصلح الله له امر دنياه بالكفاية له واصلاح حاله ومن كان له من نفسه واعظ يعظها ويهديها الي فعل الخيرات ويجنبها المضار المكروهة كان --له من الله حافظ اما حافظ يحفظه عن الوقوع في الهلكات واما لطف يحفظه عن الوقوع في المعاصي والخطايا الفقيه كل الفقيه الفقه هو الفهم واراد ان الفاهم كل الفاهم حتي لا فاهم الا هو من لم يقنط الناس من رحمة الله يءيسهم من الرحمة بل يعدهم اياها ويقربهم اليها ولا يباعدهم عنها ولم يءيسهم من روح الله رحمته وفرجه عليهم ولم يءمنهم--- مكر الله	1188	1897319739316289065	418	636.0	331	958	43.632568359375	71	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms227	false	3578085109613356155	199	299	998	1530	1533	300	لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل علي فتنة و--------------------------------------------------------------لكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن فان الله سبحانه يقول واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة ومعني ذلك انه---------------------- يختبرهم بالاموال والاولاد ليتبين---- الساخط لرزقه والراضي بقسمه وان كان سبحانه اعلم بهم من انفسهم ولكن لتظهر الافعال التي بها يستحق الثواب والعقاب لان بعضهم يحب الذكور ويكره الاناث وبعضهم يحب تثمير المال ويكره انثلام الحال قال الرضي وهذا من غريب ما سمع منه في التفسير 94 وسءل------------ عن الخير ما هو فقال ليس الخير ان يكثر مالك وولدك و-------------------------------------------------------------------------لكن الخير ان يكثر علمك	227	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1189	true	5706966801329062034	56	177	301	961	1603	300	لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل علي فتنة ثم تلا هذه الاية واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال28 ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن عظاءمها وجلاءلها وال-------------------------------------معني في هذه الاية هو ان الله تعالي يختبرهم بالاموال والاولاد ليتبين حال الساخط لرزقه والراضي بقسمه وان كان الل--ه اعلم بهم من انفسهم ولكن لتظهر الافعال التي بها يستحق الثواب والعقاب لان بعضهم يحب الذكور ويكره الاناث وبعضهم يحب تثمير المال ويكره انثلام الحال فامتحنهم الله بما ذكره ليبلو حالهم في ذلك------ وسءل عليه السلام عن الخير ما هو فقال ليس الخير ان يكثر مالك وولدك بالزيادة والنمو في الاموال وكثرة الاولاد فان هذا هو خير منقطع يزول ويفني ولكن الخير ان يكثر علمك	1189	1897319739316289065	421	726.5	339	705	59.716312408447266	74	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms228	false	6468138764241007861	2	40	10	207	1576	300	وان تباهي الناس بعبادة ربك------------------------------------------------------------------------------ فان احسنت حمدت الله-------------------- وان اسات استغفرت الله ------------------------------ولا خير في الدنيا الا لرجلين---------------------------------------- رجل اذنب ذنوبا فهو يتداركها بالت--------------------------------------------------------------وبة------------------------ ورجل يسارع في الخيرات 95 --وقال عليه السلام------------------------------------------------------------- لا يقل عمل مع التقوي	228	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1189	true	5706966801329062034	189	287	1032	1546	1603	300	وان تباهي الناس بعبادة ربك المباهاة المفاخرة واراد انك تفاخر الناس بما كان من عبادتك لله وحسن بلاءك عنده فان احسنت حمدت الله علي ما وفقك للاحسان وان اسات استغفرت الله علي ما كان من جتهك من الاساءة ولا خير في الدنيا الا لرجلين يعني لا خير في عيشها ولا في المقام فيها رجل اذنب ذنوبا فهو يتداركها بالتوبة التدارك هو التلاحق واراد انه يمحوها بما كان من جهته من التوبة والانابة الي الله تعالي ورجل يسارع في الخيرات في عمل الاعمال الصالحة كما قال يسارعون في الخيرات الانبياء90 اي في اعمالهم الفاضلة لا يقل عمل مع التقوي	1189	1897319739316289065	185	266.5	148	514	35.992218017578125	33	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms228	false	6468138764241007861	48	108	245	533	1576	300	ان اولي الناس بالانبياء-------------------------------- اعلمهم بما جاءوا به----------------------------------------------- ثم ت-----------لي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا---------- ثم قال ان ولي محمد من اطاع الله ------------------وان بعدت لحمته ------------------------------------------------------------------------------وان عدو محمد من عصي الله ----------------وان قربت قرابته 97 وقد ---------------------------------سمع رجلا من الحرو------------------------------------رية------------------------------------------------------------ يتهجد ويقرا فقال نوم------------ علي يقين------------------------------------ خير من صلاة في شك 98 وقال--------- عليه -	228	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1190	true	-4043741776475267469	23	154	119	806	1564	300	ان اولي الناس بالانبياء اخصهم بالولاية واحقهم بالاختصاص اعلمهم بما جاءوا به من عند الله من العلوم الشرعية والاسرار الغيبية ثم تلا قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنواال عمران68 ثم قال ان ولي محمد من اطاع الله في اوامره ونواهيه وان بعدت لحمته اللحمة بالضم هي القرابة الخصيصة واراد انه اولي الناس به وان كانت قرابته بعيدة وان عدو محمد من عصي الله خالف امره ونهيه وان قربت قرابته يعني وان كان في غاية الاختصاص بالقرابة وسمع رجلا من الحرورية وهم فرقة من الخوارج ينسبون الي قرية يقال لها حروراء بفتح الحاء والراء بها كان فيها اول اجتماعهم يتهجد ويقرا فقال نوم في سنة يريد علي موافقة السنة من غير بغي ولا خروج ولا فسق خير من صلاة في شك في الحال التي هو عليها	1190	1897319739316289065	270	391.5	213	687	39.30131149291992	50	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms228	false	6468138764241007861	153	188	773	948	1576	300	ومدحه قوم في وجهه فقال اللهم انك اعلم بي من نفسي---------------------------------- وانا اعلم بنفسي منهم الل-----------------------هم اجعلنا خيرا مما يظنون----------------------------------------- واغفر لنا ما لا يعلمون 101 وقال عليه السلام لا يستقيم قضاء الحواءج---------- الا بثلاث	228	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1191	true	5715566144927690110	36	90	188	462	1560	300	ومدحه قوم في وجهه فقال اللهم انك اعلم بي من نفسي اكثر احاطة بها مني واعرف باحوالها وانا اعلم بنفسي منهم اكثر احاطة بها من غيري اللهم اجعلنا خيرا مما يظنون مما يسبق الي نفوسهم من اعتقاد الخير وظنه واغفر لنا ما لا يعلمون من الذنوب التي تعلمها--------- قضاء الحواءج لا يستقيم الا بثلاث	1191	1897319739316289065	144	233.0	114	283	50.883392333984375	28	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms228	false	6468138764241007861	241	288	1255	1513	1576	300	ازار خلق مرقوع فقيل له في ذلك فقال يخشع له القلب----------------- وتذل به النفس----------------------- ويقتدي به المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدنيا والاخرة عدوان متفاوتان----------------------------------------------------------- وسبيلان مختلفان--------------------------------- فمن احب الدنيا وتولاه--------------------------------------------------------------------------------ا ابغض الاخرة وعاداها وه-------------------------------------------------------ما بمنزلة المشرق والمغرب----------- وماش بين-----------------هما كلما قرب من واحد بعد من الاخر وه-------------------------ما بعد ضرتان	228	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1192	true	202618047835245485	158	282	881	1556	1657	300	ازار---- مرقوع فقيل له في ذلك فقال يخشع له القلب الخشوع هو الخضوع وتذل له النفس تصغر عن ان تكون متكبرة ويقتدي به المءمنون يكون قدوة لهم لان كل من كانت له هذه المكانة في الدين والزهد والورع كامير المءمنين فهو حقيق بالاقتداء ان الدنيا والاخرة عدوان متفاوتان يعني انهما لا يجتمعان وهما متضادان كتضاد الاعداء واختلافها وسبيلان مختلفان يريد طريقان لا يشبه احدهما الاخر فمن احب الدنيا وتولاها ارادها وسالمها ووالاها كما قال تعالي ومن يتول الله ورسوله الماءدة56 اي يواليهما ابغض الاخرة وعاداها كرهها وكان في جانب منها كما يكون العدو في جانب من عدوه وهما بمنزلة المشرق والمغرب في التباعد وماش بينهما ورجل يمشي بينهما كلما قرب من واحد بعد من الاخر اذ لا فاصل بينهما في ذلك وهما بعد ضرتان	1192	1897319739316289065	249	395.5	203	679	36.67157745361328	40	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms229	false	437512289228418599	48	75	253	375	1517	300	يا نوف ان داود عليه السلام قام في مثل هذه الساعة من الليل فقال انها ساعة لا يدعو فيها عبد الا استجيب له الا ان يكون عشارا	229	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1193	true	3082772787121279622	257	283	1388	1509	1591	300	يا نوف ان داود عليه السلام قام في مثل هذه الساعة من الليل فقال انها ساعة لا-يدعو فيها احد الا استجيب له الا ان يكون عشارا	1193	1897319739316289065	119	231.0	93	122	97.54098510742188	24	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms229	false	437512289228418599	0	40	0	209	1517	300	وقد خرج من فراشه ---فنظر ف-ي النجوم فقال لي يا نوف اراقد انت ام رامق-------------------- فقلت بل رامق قال يا ------------------نوف طوبي للزاهدين في الدنيا----------------------------------------------------------------------- الراغبين في الاخرة------------------------------ اولءك قوم اتخذوا الارض بساط-----------------------------------------ا وترابها فراشا-------------------------- وماءها طيبا---------------- والقران شعارا والدعاء	229	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1193	true	3082772787121279622	64	148	348	777	1591	300	وقد خرج من فراشه وقد نظر الي النجوم فقال يا ---نوف اراقد انت ام رامق والرامق هو المستيقظ فقلت بل رامق يا امير المءمنين فقال يا نوف طوبي للزهاد ف--ي الدنيا التاركين لها بقلة الرغبة فيها يقال زهد في هذا اذا كانت رغبته فيه قليلة الراغبين في الاخرة رغب في كذا اذا كثرت ارادته له اولءك قوم اتخذوا الارض بساطا يشير الي انهم ليس لهم فراش يبسطونه سواها وترابها فراشا يفترشونه لا فراش لهم غيره وماءها طيبا لا طيب لهم سواه والقران شعارا -الشعار	1193	1897319739316289065	187	285.5	151	435	42.98850631713867	30	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms229	false	437512289228418599	131	161	673	815	1517	300	لا يترك الناس شيءا من امر دينهم----------------- لاستصلاح دنياهم-------------------- الا فتح الله عليهم ما هو اضر منه 107 وقال عليه السلام---------------------------------------------- رب عالم قد قتله ج--------------------------هله وعلمه معه لا ينفعه	229	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1194	true	3155050220475318670	245	292	1330	1574	1611	300	لا يترك الناس شيءا من---- دينهم يهملونه ويطرحونه لاستصلاح دنياهم لاصلاحها واستقامتها الا فتح الله عليهم ما هو اضر منه ادخل في المشقة واعظم في التعب والضمير في قوله منه للمتروك من الدين رب عالم--- قتله جهله كان سبب هلاكه من جهة جهله وعلمه معه لا ينفعه	1194	1897319739316289065	116	174.5	91	251	46.21514129638672	21	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms230	false	3873762233160045610	0	44	0	241	1576	300	بالكوفة بعد مرجعه معه من صفين وكان--- احب الناس اليه لو احبني جبل لتهافت --------------------------------معني ذلك------ ان المحنة تغلظ عليه فتسرع المصاءب اليه ولا يفعل ذلك الا بالاتقياء الابرار والمصطفين الاخيار وهذا مثل قو---------له عليه السلام 112 من احبنا اهل البيت فليستعد للفقر جلبابا	230	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1198	true	-3863208851299937300	99	152	545	832	1584	300	بالكوفة بعد مرجعه معه من صفين وكان من احب الناس اليه لو احبني جبل لتهافت التهافت هو التساقط قطعة قطعة والمعني في هذا هو ان المحنة تغلظ عليه فتسرع المصاءب اليه ولا يفعل ذلك الا بالاتقياء الابرار والمصطفين الاخيار وهذا ك---قوله صلي الله عليه واله وسلم من -احبنا اهل البيت فليستعد للفقر جلبابا	1198	1897319739316289065	220	388.0	180	291	75.60137176513672	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms230	false	3873762233160045610	124	178	657	931	1576	300	من المشاورة 114 وقال عليه السلام اذا استولي الصلاح علي الزمان واهله-------------------------------------------------- ثم اساء رجل الظن برجل----------------------------------------------------------- لم تظهر منه خزية -------------------------------فقد ظلم---------------- واذا استولي الفساد علي الزمان واهله------------------- فاحسن رجل الظن برجل فقد غرر 115-------------------------------------- وقيل له عليه السلام كيف تجدك يا امير المءمنين فقال عليه السلام كيف يكون حال من يفني ببقاءه	230	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1200	true	-4629815126521369455	185	278	1027	1500	1613	300	من السماء فكيف حال غيره في ذلك-- اذا استولي الصلاح علي الزمان واهله يعني كان الصلاح والامانة هو الاغلب عليهم والديانة ثم اساء رجل الظن برجل اساءة الظن هي التهمة في الدين واراد فاتهمه في امور الديانة لم تظهر منه حربة اي فساد ولصاصة والحارب هو اللص فقد ظلم اي اساء بالتهمة واذا استولي الفساد علي الزمان واهله كان هو الاغلب فيهم فاحسن رجل الظن برجل فقد غرر اي حمل نفسه علي الغرور وهو الخطر في الدين وقيل له عليه السلام كيف تجدك يا امير المءمنين فقال ------------كيف يكون حال من يفني ببقاءه	1200	1897319739316289065	230	314.0	182	487	47.22792434692383	44	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms231	false	7005032831951322276	0	50	0	259	1585	300	عمل تذهب لذته وتبقي ت------------------------------------------------------------------------------بعته وعمل تذهب مءونته ويبقي اجره 122----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبع جنازة فسمع رجلا يضحك فقال كان الموت فيها علي غيرنا كتب وكان الحق فيها علي غيرنا وجب وكا---------------------------------------------------ن الذي نري من الاموات سفر--------------------- عما قليل الينا راجعون----------- نبوءهم اجداث-----------------هم وناكل تراثهم كانا مخلدون بعدهم ثم قد نسينا كل	231	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1202	true	840149916217242750	160	264	870	1403	1589	300	عمل تذهب لذته وتبقي تبعته يعني عمل الدنيا فانه يفني نعيمها ويبقي ما يتبع منها من العقاب علي تلك الافعال وعمل تذهب مءونته ويبقي اجره يزول ثقله ويبقي ما كان مستحقا عليه من الثواب وهذا هو عمل الاخرة واراد شتان ما بين عمل الدنيا وعمل الاخرة وتبع جنازة فسمع رجلا يضحك فقال كان الموت فيها علي غيرنا كتب وكان الحق فيها علي غيرنا وجب يعني لو تحققنا الحال في ذلك ما كان منا لهو ولا طرب وكان الذي نري من الاموات سفر مسافرون ليسوا امواتا عما قليل الينا راجعون من اسفارهم نبوءهم اجداثهم نقررهم في قبورهم وناكل تراثهم ما خفلوه ميراثا----- قد نسينا كل	1202	1897319739316289065	231	400.0	184	538	42.93680191040039	42	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms231	false	7005032831951322276	145	173	774	928	1585	300	هو العمل 126 وقال عليه السلام عجبت للبخيل يستعجل الفقر الذي منه هرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفوته الغني الذي اياه طلب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيش في الدنيا عيش الفقراء---------------------------------------- ويحاسب في الاخرة حساب الاغنياء	231	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1204	true	4611050027081733896	7	110	31	520	1482	300	ف--العمل موجود لا محالة------ عجبت للبخيل يستعجل الفقر الذي منه هرب اراد في هذا ان بخله انما كان فرارا من الفقر فيمسك الذي في يده خيفة منه وهو في غاية الحاجة اليه وليس الفقر الا هذه الحاجة لا غير فقد استعجل الفقر واختاره بما صنع ويفوته الغني الذي اياه طلب يعني انه ما طلب بضنته بما في يده الا ان يكون غنيا مع شدة حاجته اليه ومن حق من كان غنيا الا يكون مفتقرا الي شء قد فاته الغني من حيث لا يشعر به ويعيش في الدنيا عيش الفقراء لبخله علي نفسه وشدة ضيقه علي من تحت يده ويحاسب في الاخرة حساب الاغنياء	1204	1897319739316289065	131	208.5	106	497	26.3581485748291	21	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms233	false	67482472509742605	3	63	14	330	1565	300	قال الله ف------ي الدعاء ادعوني استجب لكم------- وقال في الاستغفار ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما--------- وقال في الشكر لءن شكرتم لازيدنكم--------- وقال في التوبة انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما 136 وقال عليه السلام الصلاة قربان كل تقي	233	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1211	true	2474896577288209207	207	266	1051	1385	1565	300	قال الله تعالي في الدعاء ادعوني استجب لكم غافر60 وقال في الاستغفار ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيماالنساء110 وقال في الشكر لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم7 وقال في التوبة انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيماالنساء17------------- الصلاة قربان كل تقي	1211	1897319739316289065	294	542.0	238	347	84.72622680664062	53	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms233	false	67482472509742605	175	233	905	1226	1565	300	-حبذا نوم الاكياس وافطارهم 146 وقال عليه السلا-----------------م سوسوا ايمانكم بالصدقة------------------------------------------------------------------------------------------- وحصنوا اموالكم بالزكاة---------------------------------------------------------------- وادفعوا امواج البلاء بالدعاء 147 ومن------------------------------------------ كلامه عليه السلام لكميل بن زياد النخعي قال كميل بن زياد اخذ بيدي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام-- فاخرجني الي الجبان------------- فلما اصحر------------------- تنفس الصعداء---------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا كميل بن زياد ان هذه القلوب اوعية	233	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1213	true	-2409670730312407338	138	255	678	1312	1538	300	وحبذا صومهم------ وافطارهم وحبذا هذه كلمة دالة علي المدح مثل نعم سوسوا ايمانكم بالصدقة السياسة هي حسن التدبير للامور واراد ها هنا ان الصدقة هي نهاية تقرير قواعد الايمان واثباتها وحصنوا اموالكم بالزكاة يعني عن الافات والمصاءب وفي الحديث اذا منعت الزكاة هلكت المواشي وادفعوا امواج البلاء بالدعاء فانه يرد القضاء وفي الحديث الدعاء يرد القضاء AUTO كلامه------------ لكميل بن زياد النخعي قال كميل بن زياد اخذ بيدي امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فاخرجني الي الجبان يعني الصحراء فلما اصحر اي خرج الي الصحراء تنفس الصعداء اراد استطلع نفسه من جوانح صدره وهذا انما يكون في حق من كان منقطعا في الحزن والاسف ثم قال يا كميل بن زياد ان هذه القلوب اوعية	1213	1897319739316289065	265	402.0	215	652	40.64417266845703	44	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms234	false	-7426320834318379091	210	258	1138	1373	1585	300	هلك امرء لم يعرف قدره 150-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام لرجل ساله ان يعظه لا تكن ممن يرجو الاخرة------------------------------------------ بغير العمل------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجي التوبة-------------- بطول الامل----------------------------------------------------------------------------- يقول في الدنيا بقول الزاهدين--------------------------------------------- ويعمل فيها بعمل الراغبين----------------------------------------------------------------------------------------- ان اعطي منها لم يشبع ---------------------------------------وان منع منها لم يقنع------------------------------------------------------------ يعجز عن شكر ما اوتي	234	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1219	true	8216865172196807947	131	296	725	1569	1584	300	هلك امرء لم يعرف قدره اراد ان كل من لا يعرف حاله وقدره فانه عن قريب لا محالة يرد في المهالك ويوقع نفسه في المتالف ولشرف هذه الحكمة ولطيف جوهرها وردت في كلامه علي اوجه مختلفة وعبارات متفاوتة وقال------------ لرجل ساله ان يعظه لا تكن ممن يرجو الاخرة اي يتوقع الوصول الي ثواب الاخرة ويامل ذلك بغير العمل الذي يرجي حصول الثواب به وانما عرفه اشارة الي العمل الصالح المرضي لله تعالي والمفعول لوجهه ويرجي التوبة ياملها ويظنها بطول الامل وهو مع ذلك طويل الامال بعيدها ومن حق راجي التوبة قصر امله ليحسن عمله بعد ذلك يقول في الدنيا بقول الزاهدين اي يظهر الرغبة عنها بلسانه وينطق بالزهد فيها ويعمل فيها بعمل الراغبين واذا نظرت الي اعماله وجدتها عمل من هو راغب فيها مجتهد في تحصيلها مكب علي التحيل في طلبها ان اعطي منها لم يشبعلم تنقطع شهوته عنها وان عظم اعطاءه منها وان منع منها لم يقنعلم يكن ذلك قنوع منه ولا رغبة في الاخرة لشدة تلهفه علي الدنيا يعجز عن شكر ما اوتي	1219	1897319739316289065	219	308.0	174	856	25.5841121673584	42	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms235	false	6358079973387967542	93	134	473	679	1521	300	يستعظم من معصية غيره ------------------------------------------ما يستقل اكثر منه من نفسه ------------------------------------------------------------ويستكثر من طاعته ---------------------------ما يحقره من طاعة غير-----------------------------------------------ه فهو علي الناس طاعن---------------------------------------------------------- ولنفسه مداهن------------------------------------------------------------------------------ اللهو مع الاغنياء----------------------------------- احب اليه من الذكر مع الفقراء يحكم ---------------------------------------------------------------علي غيره لنفسه و----------------------------------------------------لا يحكم عليها لغيره	235	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1222	true	4212405291937576400	56	186	306	974	1507	300	يستعظم من معصية غيره يستكبر ذلك في نفسه ويهول في وقوعه ويستنكر ما يستقل اكثر منه من نفسه ما يكون اكثر منه قليلا اذا وقع من جهة نفسه ولا يري لذلك اثر ويستكثر من طاعته يعده كثيرا في نفسه ويستعظم ما يحقره من طاعة غيره يعني اذا وقع من ذلك في حق غيره استحقره واستقله فهو علي الناس طاعن في افعالهم وطاعاتهم مولعا بالاعتراض عليهم في جميع احوالهم ولنفسه مداهن المداهنة المصانعة واراد انه غاش لنفسه في ذلك يقال ادهنت في الامر اذا غششت فيه اللهو مع الاغنياء افراط المزاح والطرب بانواع الملاهي احب اليه من الذكر مع الفقراء اميل الي قلبه من ان يكون ذاكرا لله تعالي مع اهل الفقر والمسكنة يحكم علي غيره لنفسه يريد انه يستوفي حقه ممن كان عليه لنفسه ويوفيها اياه ولا يحكم عليها لغيره	1222	1897319739316289065	201	297.0	160	668	30.089820861816406	38	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms236	false	-8818544661142462995	124	161	630	810	1515	300	------من استقبل وجوه الاراء------------------------------ عرف مواقع الخطا 174 وقال عليه السلام من احد---------------------- سنان الغضب لل--------------------------------------------------------------------------ه قوي علي قتل اشداء الباطل 175 وقال عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هبت امرا فقع -----------------------------------------------في--------------------------ه فان شدة توقيه اعظم مما تخاف منه	236	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1227	true	2678690422057232021	189	289	955	1477	1531	300	بامره من استقبل وجوه الاراء بالنظر الصاءب والفكر المستقيم عرف وجوه- الخطا عند تصفحه لها واستعمال الفكرة الصاءبة فيها من اخذ سنان الغضب لله اخذ السنان استعارة واراد من تسلح الغضب من اجل اعزاز دين الله واعلاء كلمته قوي علي قتل اشداء الباطل الاشداء جمع شديد كنبي وانبياء واراد قواه الله ونصره علي قتل من كان شديد الشكيمة في الباطل وناصرا له ويروي اساد الباطل وهو جمع اسد اي شجعان الباطل واهل الشطارة فيه اذا هبت امرا فقع فيه يعني اذا كنت خاءفا من امر ومشفقا من الوقوع فيه فافعله وادخل فيه وتلبس به فان---- توقيه اعظم مما تخاف منه	1227	1897319739316289065	128	175.5	99	527	24.28842544555664	22	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms236	false	-8818544661142462995	88	116	449	588	1515	300	قد اضاء الصبح لذي عينين 170 وقال عليه السلام ترك الذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اهون من طلب- المعونة 171 وقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم من اكلة منعت اكلات 172 وقال عليه السلام	236	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1227	true	2678690422057232021	13	113	61	558	1531	300	قد اضاء الصبح لذي عينين هذا مثل يضرب لمن اتضح له معرفة الشء ثم تغافل عنه واعرض عن رءيته والمعني ان الصبح يدرك اضاءته من كان مهتما بادراكه وله عينان يدرك بهما ترك الذنب اهون من طلبة التوبة لامرين اما اولا فلان في ترك الذنب اهمالا عن الاشتغال بالتوبة وفعلها واراحة للنفس عن ذلك واما ثانيا فلان في ترك الذنب سلامة لانه لا يدري اذا فعل التوبة هل يءديها بشروطها فتكون مقبولة او لا وفي ترك الذنب سلامة عما ذكرناه كله وهو يضرب مثلا فيمن يفعل امرا كان له عنه مندوحة وسعة كم من اكلة منعت اكلات يشير الي ان ---------	1227	1897319739316289065	67	88.0	49	506	13.241106986999512	12	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms237	false	245202310710934740	38	87	214	466	1530	300	انما المرء في الدنيا غرض-------------- تنتضل فيه المناي-----------------ا ونهب تبادره المص----------------------------------------------------------------------اءب ومع كل جرعة شرق---------------------------------------- وفي كل اكلة غصص ولا -----------------------------------------------------------------------------------------ينال العبد نعمة الا بفراق اخري ولا يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل يوما من عمره الا بفراق اخر من اجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنحن اعوان المنون---------------------------------------------------------------------- وانفسنا نصب الحتوف------------------------------------------------- فمن اين نرجو البقاء وهذا الليل والنهار	237	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1231	true	-3792705674063083558	72	277	358	1403	1534	300	انما المرء في الدنيا غرض الغرض ما يرمي تنتضل فيه المنايا اي ترميه بسهامها ونهب تبادره المصاءب النهب اسم للمنهوب تسمية له بالمصدر كالصيد فيما يصاد اي تسابقه المصاءب ومع كل جرعة شرق الشرق عبارة عما يشتجر في الحلق فلا يسوغ وفي كل اكلة غصص اما جمع غصة ان كان بضم الغين وان كان بفتحها فهو مصدر غصه وهو عبارة عما يكون في الحلق ايضا لا ينال العبد نعمة الا بفراق اخري يشير الي ان النعمة في الوقت الثاني مغايرة للنعمة في الوقت الاول من القدرة والحياة والشهوة واكمال العقل وهذه كلها لا ينالها في الوقت الثاني الا بعد مفارقتها للوقت الاول لاستحالة خلاف ذلك لا يستقبل يوما من عمره الا بفراق اخر من اجله اراد ان كل ما يستقبله الانسان من الايام فهو معدود من عمره وما يمضي عليه من الايام فهو معدود من اجله وانما كان الامر كما قلناه لانه لا يصل الي اجله الا بعد انقطاع عمره وذهابه وليس الذاهب الا ما يمضي دون ما يكون مستقبلا فلهذا قال بفراق اخر من اجله يشير الي هذا فنحن اعوان المنون اراد انا نعين المنية علي ذهاب الارواح بما يكون من تقضي الاجال وذهابها وانفسنا نصب الحتوف اراد انها منصوبة لما يعرض لها من الحتف وهو الموت فمن اين نرجو البقاء وهذا الليل والنهار	1231	1897319739316289065	244	383.0	196	1045	23.34928321838379	44	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms237	false	245202310710934740	87	173	466	878	1530	300	لم يرفعا من شء شرفا-------------------------------------------------------- الا اسرعا الكر----------------------------ة في هدم ما بنيا-------- وتفريق ما جمعا 192 وقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن ادم ما كسبت فوق قوتك----------------------------------------------------------------------- فانت فيه خازن لغيرك 193 وقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------- ان للقلوب شهوة وا---------------------------------------------قبالا وادبارا--------------------- فاتو--------------------------------------ها من قبل شهو-تها واقبا------------------------------------------لها فان القلب اذا اكره عمي 194 وكان عليه السلام يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي اشفي غيظي اذا غضبت اح--------------------------------------------------------ين اعجز عن الانتقام فيقال لي------------------------------------------------------------------------------ لو صبرت----------------------------------------------------- ام حين ------------------------------------------------اقدر عليه فيقال لي لو عفوت 195 وقال عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر بقذر علي مزبلة هذا ما	237	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1232	true	-5977633787703113014	1	297	8	1489	1506	300	لم يرفعا من شء شرفا يعني ما رفعا لاحد حالا من شرف او كرم او ارتفاع قدر وخطر الا اسرعا الكرة كانت العودة من جهتهما سريعة في هدم ما بنياه من ذلك وتفريق ما جمعاه وغرضه من هذا اشارة الي تغير الاحوال بتكرر الليل والنهار وجريهما واليه الاشارة بقوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران140 يا ابن ادم ما كسبت فوق قوتك يعني ما زاد من الجمع فوق مقدار القوت لك ولمن تحت يدك وتمونه من الاولاد فانت فيه خازن لغيرك يعني ادخارك له تكون فيه بمنزلة الخزان لمن ياتي فينفقه لانك لا تنتفع به وانما ينتفع به غيرك ان للقلوب شهوة للشء ونفرة عن غيره من جميع ما يشتهي ويلتذ به واقبالا وادبارا تقبل تارة وتدبر اخري فاتوها علي جهة الاغتنام لها والرغبة من جهتها من قبل شهواتها في الاوقات التي تشتهي فيه واقبالها وفي حال اقبالها فان القلب اذا اكره عمي يعني اذا اتي له في حال كراهته عمي فلا يستطيع البصر لما هو فيه وعن الحسن اطلبوا نفوسكم عند التهجد في الصلاة وعند قراءة القران فان لم تجدوها فامضوا فان الباب مغلق يشير الي ما يجده الانسان من الرقة والاقبال الي الله تعالي والرغبة واحق ما يجد الواحد اقبال نفسه في هذه الاوقات الثلاثة متي اشفي غيظي اذا غضبت اي اخبروني متي يكون الشفاء من الغيظ والحدة من جهة النفس احين اعجز عن الانتقام يعني العقوبة واراد احين لا اكون قادرا علي عقوبة من اريد عقوبته فهذا لا وجه له فيقال لي لو صبرت علي هذا الغيظ لانك لا تقدر علي انفاذه وقضاء غرضك منه ام حين اقدر عليه علي الانتقام والاخذ بالثار فهذا ايضا لا وجه ل-ه فيقال لي لو غفرت تجاوزت وصفحت عن ذلك فاذا لا وجه لشفاء الغيظ لكل متدين ولهذا قالت عاءشة وهل تركت التقوي لاحد ان يشفي غيظه وقال وقد مر بقذر علي مزبلة هذا ما	1232	1897319739316289065	307	373.5	236	1482	20.71525001525879	56	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms237	false	245202310710934740	171	271	871	1375	1530	300	هذا ما بخل به الباخلون وروي في خبر اخر انه قال هذا ما كنتم تتنافسون فيه بالامس 196 وقال عليه السلام لم يذهب من مالك ما وعظك 197 وقال عليه السلام ان هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلوب تمل كما تمل الابدان فابتغوا لها طراءف الحكمة 198 وقال عليه السلام لما سمع قول الخوارج لا حكم الا لله كلمة حق يراد بها باطل 199----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام في صفة الغ-----------------------------وغاء هم الذين اذا اجتمعوا غلبوا واذا تفر----------------------------------------------------------------------------------------------قوا لم يعرفوا وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل قال عليه السلام هم الذين اذا اجتمعوا ضروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تفرقوا نفعوا فقيل--- قد عرفنا مضرة اجتماعهم فما منفعة افتراقهم فقال يرجع اصحاب المهن	237	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1233	true	3838407163194675246	8	298	42	1508	1518	300	هذا ما بخل به الباخلون يعني ان كل امر تحسد عليه وتبخل به النفوس يصير الي هذه الحالة انه لحقير لم يذهب من م------الك ما وعظك ما هذه نكرة موصوفة والتقدير فيها لم يذهب من مالك شء هو واعظ لك وفي اعرابها وجهان احدهما ان تكون مرفوعة علي الفاعلية علي انه هو الذاهب وثانيهما ان تكون مفعولة علي انها هي المذهوب بها اي لم تذهب انت من مالك شيءا واعظا لك والمعني في هذا انه لا يقع اعتبار بما ذهب من المال انما الاعتبار النافع ما يكون في القلوب وقال------------------------------------------------------------- لما سمع قول الخوارج لا حكم الا لله كلمة حق يراد بها باطل يريد ان قولهم لا حكم الا لله هو الحق لا محالة فان الحكم والقبض والبسط والخلق والامر والابرام والنقض انما هو لله لا لغيره كما قال تعالي الا له الخلق والامر الاعراف55 ولكن ارادوا بهذه الكلمة غرضا قبيحا وهو ان يجعلوها ذريعة الي البغي والمخالفة وابطال ولاية امير المءمنين وهذا كله باطل فلهذا قال هي كلمة حق يشير الي ما قلناه ولكنهم ارادوا بها مقصدا باطلا وقال------------ في صفة الغوغاء وهم اخلاط الناس والسفلة منهم هم الذين اذا اجتمعوا غلبوا يشير الي انهم اذا اجتمعوا غلبوا بالكثرة علي حق كان او باطل فان كثرتهم تكون سببا للغلبة في ذلك واذا تفرقوا لم يعرفوا يعني ان كل واحد منهم لا يءبه له ولا يدري حاله ولكن الاجتماع هو الذي جاء من جهته النصرة وعند الافتراق يبطل حالهم كله وقال بل ----------------هم الذين اذا اجتمعوا ضروا يشير الي ان اجتماعهم لا خير فيه وانما هو مضرة محضة لانه انما يكون اجتماعهم علي اللهو واللعب وانواع الملاهي وضروب الطرب او اراد اذا اجتمعوا ضروا علي ما كان اجتماعهم عليه فان اجتماعهم لا ياتي بخير واذا تفرقوا نفعوا فقيل له قد عرفنا مضرة اجتماعهم فما منفعة افتراقهم فقال يرجع اصحاب المهن	1233	1897319739316289065	285	390.5	220	1561	18.257526397705078	50	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms237	false	245202310710934740	273	300	1386	1530	1530	300	فينتفع الناس بهم كرجوع البناء الي بناءه والنساج الي منسجه- والخباز الي مخبزه 200 وقال عليه السلام واتي بجان------------------------------------------- ومعه غوغاء فقال لا مرحبا بوجوه لا تري-	237	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1234	true	5754181623792203411	13	44	74	242	1580	300	فينتفع الناس بهم كرجوع البناء الي بناءه والنساج الي منسجته والخباز الي مخبزه--------------------- واتي بجان يعني برجل جني جناية استحق بها الادب اوالحد ومعه غوغاء فقال لا مرحبا بوجوه لا تري	1234	1897319739316289065	122	212.0	100	189	64.55026245117188	21	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms238	false	-5157569579221504465	75	122	389	617	1544	300	وان نسيتمو-----------------------------ه ذكركم 204 وقال عليه السلام -------لا يزهدنك في المعروف من لا يشكر- لك-------------------------------------------------------------------- فقد يشكرك عليه من لا يستمتع بشء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تدرك من شكر الشاكر----------------------------------------------------------------------------- اكثر مما اضاع الكافر وال----------------------------------------------------------له يحب المحسنين 205 وقال عليه السلام كل و---------------------------------------------------------------------------------------------------عاء يضيق بما جعل فيه -------الا وعاء	238	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1235	true	-6900113501809904287	100	243	555	1252	1558	300	وان نسيتموه تغافلتم عنه بالنسيان لاحواله ذكركم بوروده عليكم وهجومه عن قريب لا يزهدنك في المعروف من لا يشكره لك اراد انه لا يمنعك من اصطناع المعروف اضاعة شكره من جهة من فعل في حقه فقد يشكرك من -----لا يستمتع بشء منه فان الشكر لك عليه ربما حصل من جهة من لا يناله نفعك ولا يصل اليه معروفك وهو ساءر الخلق فان جميعهم يحمدونك علي فعله ويشكرونك علي اسداءه وقد يدرك من شكر الشاكر يعني ومن لطف الله وحسن صنيعه في حق من فعل معروفا ان يناله من شكر الشاكر عليه اكثر مما اضاع الكافر اعظم قدرا مما اضاعه من كفره ممن وصل اليه ثم تلا هذه الاية والله يحب المحسنين ------ال عمران134 لما لها ها هنا من الملاءمة وعظم الموقع وحسنه ومعناها والله يريد ايصال النفع الي من كان محسنا الي غيره كل وعاء يضيق بما جعل فيه يعني ان كل وعاء	1235	1897319739316289065	173	230.5	136	708	24.435028076171875	28	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms238	false	-5157569579221504465	129	171	654	849	1544	300	اول عوض الحليم من حلمه ان----------------------------------------------- الناس انصاره علي الجاهل 207 وقال عليه السلام-------------------- ان لم تكن حليما فتحلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------انه قل من تشبه بقوم الا اوشك ان يكون --------------------------------------------------------------------منهم 208 وقا-ل عليه السلام -------من حاسب نفسه ربح --------------------------------------------------------ومن غفل عنها خسر----- ومن	238	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1236	true	727451113976686420	0	101	0	485	1512	300	اول عوض الحليم من حلمه اول ما يحصل للحليم من النفع علي صبره وكظم غيظه ان الناس انصاره علي الجاهل يعينونه علي تقبيح فعله وعلي الانكار عليه ان لم تكن حليما فتحلم اراد ان الحلم ربما كان بالاكتساب فاذا تكلف الحلم من لا يعتاد الحلم كان حليما وعد في الحلماء فانه قل من تشبه بقوم الا اوشك ان يكون منهم اوشك اي قرب واراد ان كل من تشبه بقوم فانه يكون من جملتهم AUTO ومن------ كلامه عليه السلام 201225 من حاسب نفسه ربح بالمحاسبة لانه اذا حاسب نفسه عرف ما ياتي من ذلك وما يذر ومن غفل عنها خسر اراد ومن	1236	1897319739316289065	165	263.0	127	491	33.604888916015625	33	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms239	false	1308910948530244315	239	297	1288	1611	1625	300	الخلق نعيما------------- وسءل عليه السلام عن قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة-------- فقال هي القناعة 230 وقال عليه السلام شاركوا الذي قد اقبل عليه الرزق----------------------------------------------------------------------- فانه اخلق للغني---------------------------------------------------------------- واجدر باقبال -----------------------------------------الحظ عليه 231 وقال عليه السلام في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان-------- العدل--- الانصاف والاحسان--- ال-------------------------------------------------------------------------------------------تفضل 232 وقا-ل عليه السلام------- من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطويلة	239	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1241	true	2265192730834037998	120	229	611	1210	1569	300	الخلق درجة الصاءم القاءم وسءل عليه السلام عن قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة النحل97 فقال هي القناعة--------------------- شاركوا الذي ---اقبل عليه الرزق اراد التصقوا وادنوا منه يعني من اقبلت الدنيا عليه وكان في فسحة من رزقه فانه اخلق للغني يعني اقرب الي كثرة التمكن من المال لانه لا يعدم من مخالطته خيرا واجدر باقبال الحظ احق باقبال ما قدره الله للعبد وعلم وصوله اليه---- وقال --في تفس----ير قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل90 العدل هو الانصاف والاحسان هو التفضل وغرضه بالانصاف الواجب لانه انصاف الغير لحقه الواجب له اوترك ما لايستحق عليه وكله واجب AUTO ومن كلامه عليه السلام 226250 من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطويلة	1241	1897319739316289065	263	390.5	212	633	41.54818344116211	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms240	false	-3216905898519356671	135	210	701	1075	1531	300	يضع ال------شء مواضعه- فقيل ف--صف لنا الجاهل فقال قد فعلت قال الرضي يعني ان الجاهل هو الذي لا يضع ال---شء مواضعه- فكان ترك صفته صفة له اذ -------------------كان بخلاف وصف العاقل 236 وقال عليه السلام والله لدنياكم هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهون في عيني من عراق خنزير في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجذوم --237 وقال عليه السلام ان قوما عبدوا الله ر----------------------------------------------غبة فتلك عبادة ال------------------------------تجار وان قوما عبدوا الله ----------------رهبة فتلك عبادة ال-------------------------------عبيد وان قوما عبدوا الله شكر----------------------ا فتلك عبادة الاحرار	240	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1243	true	8646618412549211629	11	177	51	934	1578	300	وضع الاشياء في مواضعها فقيل له صف لنا الجاهل فقال قد فعلت يشير الي انه ا---------------لذي لا يضع الاشياء مواضعها فكان ترك صفته صفة له اذ كان نقيضا له فلهذا كان بخلافه وعلي العكس من صفته------------ والله لدنياكم هذه يشير الي ما انتم عليه وانما اضافها اليهم لما لهم فيها من التعلق والمحبة في القلوب فلهذا قال دنياكم يشير الي الامر المتمكن في صدوركم محبته والحال في افءدتكم شهوته وفيه تعريض بهم واستركاك لهممهم من اجل ذلك اهون عند---ي من عراق خنزير في يد مجذوم العراق بالضم جمع عرق وهو العظم الذي اخذ منه اللحم والخنزير حيوان وهو نظير الكلب في نزول قدره وتحريم اكله والمجذوم من تقطعت اوصاله وهذه هي نهاية الركة ونزول القدر وقال عليه السلام ان قوما عبدوا الله رغبة فيما عنده من الدرجات العالية والمنافع النفيسة فتلك عبادة التجار لان تعويلهم علي احراز الاعواض وان قوما عبدوا الله رهبة من عذابه وعقابه فتلك عبادة العبيد لانهم يخافون العقوبة من السادة وان قوما عبدوا الله شكرا علي نعمه واياديه كلها فتلك عبادة الاحرار	1243	1897319739316289065	284	452.5	221	913	31.106243133544922	47	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms241	false	-6086367614540418598	179	246	1015	1345	1609	300	من المخاوف والامانات نظاما للامة والطاعة تعظيما للامامة 253-------------------------------------------- وكان عليه السلام يقول احلفوا الظالم اذا اردتم يمينه ب---------------------انه برء من حول الله وقوته فانه اذا حلف بها كاذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوجل -العقوبة--------------------------------------------- واذا حلف بالله الذي لا اله الا هو------------------------------------------------------------- لم يعاجل----------------------- لانه قد وحد الله تعالي 254 وقال عليه السلام يا ---بن ادم كن وصي نفسك ---------------------------------------------------------في مالك واعمل فيه ما تءثر ان يعمل فيه من بعدك	241	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1248	true	-3593642714160670926	133	272	736	1436	1587	300	من المصالح الديني--------------ة والطاعة تعظيما للامامة لان بالطاعة يقوم امرها ويعظم حالها اعني الامامة وكان عليه السلام يقول احلفوا الظالم اذا اردتم يمينه وفي نسخة اخري الفاجر بانه برء من حول الله وقوته فانه اذا حلف بها كاذبا عوجل ويحكي ان يحيي بن عبد الله حلف عبد الله بن مصعب بن الزبير هذه اليمين في مخاطبة جرت بينه وبين يحيي بن عبد الله في مجلس الرشيد فحلفها الزبيري فعوجل بالعقوبة فقيل انه مات من يومه وقيل مات بعد ثلاثة ايام واذا حلف بالله الذي لا اله الا هو يريد اذا ذكر لفظ التوحيد والتنزيه لله تعالي عن اتخاذ الشركاء لم يعاجل بالعقوبة وان كان فاجرا لانه--- وحد الله سبحانه اي اخبر عنه بانه واحد يا ابن ادم كن وصي نفسك يريد ما كنت تفعله عند الموت وبعده فافعله وانت صحيح واعمل في مالك---------- ما تءثر ان يعمل فيه--- بعدك	1248	1897319739316289065	260	367.0	204	730	35.61643981933594	45	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms241	false	-6086367614540418598	252	294	1376	1582	1609	300	من الجنون------ لان صاحبها يندم--------------------------------- فان لم يندم------------------- فجنونه مستحكم 256 وقال عليه السلام------------------- صحة الجسد--------------------------- من قلة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لح-سد -257 وقال عليه السلام لكميل بن زياد النخعي يا كميل مر اهلك ان يروحوا في كسب المكارم----------------------------------------------- ويدلجوا في حاجة من هو ناءم	241	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1249	true	7978771950299145999	48	140	243	702	1527	300	من الجنون بقوله لان صاحبها يندم علي ما كان منه من الافعال الردية فان لم يندم علي ما فعله من ذلك فجنونه مستحكم يعني انه لا دواء له ولا يرجي افاقته منه صحة الجسد سلامته عن الاسقام والعاهات من قلة الحسد لانه اذا كان حاسدا فمعه غم قاتل وهم لا يفارقه وفي الحديث ما رايت ظالما اشبه منه بالمظلوم منه بالحاسد AUTO وقال عليه السلام لكميل بن زياد النخعي يا كميل مر اهلك ان يروحوا في كسب المكارم اصطناع المعروف واسداء الخير والتفضل علي كل احد ويدلجوا في حاجة من هو ناءم	1249	1897319739316289065	186	271.5	146	459	40.52287673950195	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms242	false	-3912774259712289026	93	131	483	691	1601	300	فصل نذكر فيه شيءا من اختيار غريب كلامه المحتاج الي التفسير 1 في حديثه عليه السلام فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال الرضي اليعسوب--------- السيد العظيم المالك لامور الناس يومءذ	242	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1250	true	5724682827810609511	230	257	1182	1329	1563	300	فصل نذكر فيه شيءا من اختيار غريب كلامه المحتاج الي --تفسير----------------------- فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه--------------------------------------------- اليعسوب للدين هو السيد العظيم المالك لامور الناس يومءذ	1250	1897319739316289065	138	237.5	113	217	63.5944709777832	23	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms242	false	-3912774259712289026	136	300	716	1601	1601	300	ماء فيها 2 وفي حديثه عليه السلام هذا الخطيب الشحشح ي--------------------------------------ريد الماهر ب--الخطبة الماضي فيها---- وكل ماض في كلام او سير فهو شحشح والشحشح في غير هذا الموضع البخيل الممسك 3 وفي حديثه عليه السلام ان للخصومة قحما يريد بالقحم المهالك لانها تقحم اصحا---------------بها في المهالك والمتالف في الاكثر ومن ذلك قحمة الاعراب وهو ان تصيبهم السنة فتتعرق اموالهم ف------ذلك تقحمها فيهم وقيل فيه وجه اخر وهو انها تقحمهم بلاد الريف اي تحوجهم الي دخول الحضر عند محول البدو 4 وفي حديثه عليه السلام اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي والنص منتهي---------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء ومبلغ اقصاها كالنص في السير لانه اقصي ما تقدر عليه الدابة وتقول نصصت الرجل عن الامر اذا استقصيت مسالته عنه لت--ستخرج- ما عنده فيه--- فنص الحقاق يريد به--- الادراك ل--------انه منتهي الصغر والوقت الذي يخرج منه الصغير الي حد الكبير وهو -من افصح الكنايات عن هذا الامر واغربها ---يقول ف--اذا --بلغ النساء ---------------ذلك فالعصبة اولي بالمراة من امها اذا كانوا محرما مثل الاخوة والاعمام--------- وبتزويجها ان ارادوا ذلك والحقاق----------- محاقة-	242	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1251	true	8257317746061012413	1	174	6	947	1605	300	----فيه--- وفي حديثه هذا هذ--------ا الخطيب الشحشح بالحاء المهملة والشين بثلاث من اعلاها يريد الماهر في الخطب -الماضي في كلامه وكل ماض في كلام او سير فهو شحشح والشحشح في غير هذا هو---- البخيل الممسك-- وفي حديثه------------ ان للخصومة قحما يريد بالقحم المهالك لانها تقحم اصحابها فيها اي تولجهم في المهالك والمتالف ومنه------------- قحمة الاعراب وهو ان تصيبهم السنة فت-------ولجهم في المهالك والمتالف او يقال تولج---------------------هم بلاد الريف بعد ان كانوا في------------------ البدو-- وفي حديثه------------ اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي هذا الحديث فيه روايتان فالرواية الاولي نص الحقاق ولها معنيان احدهما ان يكون المراد بالنص هو الظهور ومنتهي الاشياء وغايتها وقصاراها يقا------------------------------------------ل نصصت الرجل عن الامر اذا بلغت غاية ما معه منه واستخرجت ما عنده من ذلك فنص الحقاق علي هذا هو الادراك والبلوغ لانه منتهي الصغر والوقت الذي يخرج ب-ه الصغير الي حد الكبير وهذا من افصح الكنايات------------- واغربها والمعني في هذا هو ان النساء متي بلغن هذا الوقت فالعصبة اولي بالمراة من امها اذا كانوا محارم مثل الاخوة والاعمام والاخوال وبتزويجها ان طلب-وا ذلك والحقاق علي هذا هو محاقة	1251	1897319739316289065	591	847.5	475	1105	53.484161376953125	87	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms243	false	-8992969775337408283	64	222	331	1124	1527	300	المراد بنص الحقاق ه--هنا بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في حقوقها تشبيها بالحقاق من الابل وهي جمع حقة وحق وهو الذي استكمل ثلاث سنين و-دخل في الرابعة وعند ذلك يبلغ الي الحد الذي يتمكن فيه من ركوب ظهره ونصه في السير والحقاءق ايضا جمع حقة فالروايتان جميعا ترجعان الي معني واحد و-------هذا اشبه بطريقة العرب من-------- المع-----------------------------------ني المذكور 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديثه عليه السلام ان الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة----- واللمظة--- مثل النكتة او نحوها من البياض ومنه قيل-- فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من البياض 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديثه عليه السلام ان الرجل اذا كان له الدين الظنون يجب عليه ان يزكيه لما مضي اذا قبضه ------فالظنون الذي لا يعلم صاحبه ايقضيه من الذي هو عليه ام لا------- فكانه الذي يظن به فمرة يرجوه -------------ومرة لا يرجوه وهذا من افصح الكلام وكذلك------- كل امر تطلب-ه ولا تدري --علي اي شء انت منه فهو ظنون وعلي ذلك قول الاعشي ما	243	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1252	true	710867655730615527	0	298	0	1575	1585	300	المراد بنص الحقاق ها هنا بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في حقوقها فشبهها بالحقاق من الابل وهي جمع حقة وحق وهو الذي يستكمل ثلاث سنين ويدخل في الرابعة وعند ذلك يبلغ---- الحد الذي يتمكن فيه من ركوب ظهره ونصه في السير والحقاءق ايضا جمع حقة فالروايتان جميعا ترجعان الي معني واحد ثم قال وهذا اشبه بطريقة العرب من غيره من المعاني فهذا ملخص ما قيل في تفسير قوله نص الحقاق والحقاءق كما تري والذي يظهر لي في فاءدة قوله اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي ان غرضه اذا بلغن منتهي كمال عقولهن وحيث يكون التخاصم فعبر عن منتهي العقل وكماله بالنص لان نص كل شء منتهاه وغايته وعبر عن صلاحية المخاصمة بقوله الحقاق اخذا من قولهم فلان نزق الحقاق اذا كان يخاصم في اصغر الاشياء وقولهم ماله فيه حق ولا حقاق اي خصومة والتحاق التخاصم والاحتقاق الاختصام فكني بهذه الكناية اللطيفة عما ذكرناه وفي حديثه------------ ان الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة اراد باللمظة ها هنا النكتة و--نحوها من البياض ومنه قولهم فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من البياض والمعني في هذا هو التشبيه للايمان في اول احواله بالنكتة تكون في القلب فلا تزال النكتة تزداد قوة وبيانا مهما كانت احواله مستقيمة في الديانة والتقوي فاذا واقع شيءا من هذه القباءح ازدادت تلك النكتة ضعفا وتلاشيا والاشارة الي الاول بقوله تعالي فهو علي نور من ربه الزمر22 والاشارة الي الثاني بقوله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين14 وفي حديثه ا------------ن الرجل اذا كان له الدين الظنون يجب عليه ان يزكيه لما مضي اذا قبضه والدين الظنون الذي لا يعلم صاحبه ايقتض---------------يه ام لا يقتضيه فكانه الذي يظن به ف----يرجوه مرة ويياس منه مرة ثاني---ة وهذا من فصيح الكلام وغريبه وهكذا كل امر تحاوله ولا تدري بحاله ايحصل ام لا --فهو ظنون والظنون البءر الذي لا -	1252	1897319739316289065	671	1134.0	534	1630	41.165645599365234	114	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms243	false	-8992969775337408283	220	300	1114	1527	1527	300	الاعشي ما يجعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر والجد البءر العادية في الصحراء والظنون التي لا يعلم هل فيها م--اء ام لا 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديثه عليه السلام انه شيع جيشا يغزيه----------------------------- فقال اعذبوا عن الن----ساء ما استطعتم و--معن------اه اصدفوا عن ذكر النساء وشغل القلب بهن وامتنعوا من المقاربة لهن لان ذلك يفت في عضد الحمية ويقدح في معاقد العزيمة ويكسر عن العدو ويلفت عن الابعاد في الغزو وكل من امتنع-	243	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1253	true	-6536064474692840419	5	145	24	752	1566	300	للاعشي ما يجعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر وغرضه من هذا هو ان البءر-------------- التي لا يدري هل فيها الماء ام ليس فيها مثل صوب السحاب الصاءح بالرعد واللجب الصوت العظيم بصب الماء وسكبه ولا يجعل مثل الفراتي وهو نهر الفرات والنسبة اليها علي جهة التاكيد وطموه بالماء ارتفاعه علي حده المعتاد والبوصي ضرب من سفن البحر صغار والماهر هو الملاح او السابح في البحر فحال البءر الذي وصفنا حالها لا تشبه واحدا من هذين الامرين وفي حديثه------------ انه شيع جيشا يغزيه اي يجعله غازيا الي ارض بعيدة فقال اعزبوا عن ذكر النساء ما استطعتم والمعني في هذا اعرضوا عن ذكر النساء وشغل القلب بهن وامتنعوا عن المقاربة لهن لان ذلك يفت في عضد الحمية ويقدح في معاقد العزيمة ويكسر عن العدو ويفتر عن الابعاد في الغزو وكل من امتنع	1253	1897319739316289065	344	597.5	272	754	45.62334060668945	60	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms244	false	4270786864907073154	0	154	0	816	1586	300	من شء فقد اعذب عنه والعاذب والعذوب الممتنع من الاكل والشرب 8 وفي حديثه عليه السلام كالياسر الفالج ينتظر اول فوزة من قداحه الياسرون هم الذين يتضاربون بالقداح علي الجزور والفالج القاهر والغالب يقال فلج عليهم وفلجهم وقال الراجز لما رايت فالجا قد فلجا 9 وفي حديثه عليه السلام كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يكن احد منا اقرب الي العدو منه ومعني ذلك ---انه اذا عظم الخوف من العدو واشتد عضاض الحرب فزع المسلمون -------------------------الي قتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بنفسه فينزل الله عليهم النصر به------ ويامنون مما كانوا يخافونه بمكانه وقوله اذا احم--ر الباس------------ كناية عن اشتداد الامر وقد قيل في ذلك اقوال احسنها انه شبه حمي الحرب---- بالنار التي تجمع الحرارة والحمرة بفعلها ولونها ومما يقوي ذلك قول --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد راي مجتلد الناس يوم حنين وهي حرب هوازن الان حمي الوطيس فالوطيس مستوقد النار فشبه	244	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1253	true	-6536064474692840419	145	273	752	1436	1566	300	من شء فقد اعزب عنه والعازب والعزوب الممتنع من الاكل والشرب-- وفي حديثه------------ كالياسر الفالج ينتظر اول فوزة من قداحه الياسر-- هو اللاعب ب----------قداح الميسر ----والفالج هو -----الغالب لغيره والفوز النجاة من كل محذور وقد تقدم موضع هذا التشبيه وفسرناه هناك وفي حديثه كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------- ومعني هذا هو انه اذا عظم الخوف من العدو واشتد عضاض الحرب ب---المسلمين واشفقوا علي انفسهم فزعوا الي قتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بنفسه فينزل الله عليهم النصر بسبب ذلك ويامنون -ما كانوا يخافون- من قبل و---------احمرار الباس جعله ها هنا كناية عن شدة--- الامر ف-------------------------------------ي الحرب وهو بالباء بنقطة من اسف-----------------لها ونظير هذا----------- قول الرسول عليه السلام لما----------------- راي مجتلد القوم ب---حنين-------------- الان حمي الوطيس والوطيس مستوقد النار فشبه	1253	1897319739316289065	479	662.5	383	870	55.057472229003906	66	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms244	false	4270786864907073154	169	300	892	1586	1586	300	التهابها انقضي هذا الفصل ورجعنا الي سنن الغرض الاول في هذا الباب 261 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال عليه السلام لما بلغه اغارة اصحاب معاوية علي الانبار فخرج بنفسه ماشيا حتي اتي النخيلة فادركه الناس وقالوا يا امير المءمنين نحن نكفيكهم فقال ما تكفونن-------------------ي انفسكم---------------------------------------------------- فكيف تكفونني غيركم ان كانت------------------------------------------------------------------------------------------- الرعايا قبلي لتشكو حيف رعاتها وانني------------------------------ اليوم لاشكو حيف رعي--------------------------------------------------تي كانني المقود وهم القادة او------------------------------------- الموزوع وهم الوزعة----------------------------------------------------------------- فلما قال عليه السلام هذا القول في كلام طويل قد ذكرنا مختاره في جملة الخطب----------- تقدم اليه رجلان من اصحابه فقال احدهما اني لا املك الا نفسي واخي فمر---------------------------- بامرك يا امير المءمنين ننقد له فقال عليه السلام واين تقعان مما اريد 262--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الحارث بن حوت اتاه فق-------------ال اتراني اظن اصحاب الجمل كانوا علي ضلالة فقال عليه السلام يا حارث انك نظرت تحتك ولم تنظر-	244	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1254	true	8262299040987975527	15	249	81	1359	1609	300	الله عنه انقضي هذا الفصل ورجعنا الي سنن الغرض الاول في هذا الباب يعني ذكر الحكم والاداب الماخوذة من جهته وذكره لهذا الفصل انما هو علي جهة العروض والمقصود خلافه AUTO ومن كلامه عليه السلام 263300 وقال عليه السلام لما بلغه -غارة اصحاب معاوية علي الانبار -خرج بنفسه ماشيا حتي اتي النخيلة فادركه الناس وقالوا يا امير المءمنين نحن نكفيكهم فقال عليه السلام والله ما كفيتموني انفسكم يعني بحسن الانقياد والاءتمار لامامكم بالسمع والطاعة فكيف تكفونني غيركم من تدبير احوال ساءر الناس ولانكم اقوي علي كفاية انفسكم فاذا لم تكفوها فانتم اعجز عن كفاية غيرها ان الرعايا قبلي -تشكو حيف رعاتها ميلهم عن الحق والعدل الي الجور فانا اليوم -اشكو حيف رعيتي ميلهم عن امري ونكوصهم عن متابعتي وتاخرهم عن نصرتي كاني- المقود وهم القادة اراد كاني التابع لهم وهم المتبوعون وانا الموزوع وهم الوزعة اي المحثوث في اتباع الامر وهم الحاثون لي في ذلك قال الشريف الرضي فلما قال هذ------------ا القول في كلام طويل قد ذكرنا مختاره في جملة الخطب من قبل هذا تقدم اليه رجلان من اصحابه فقال احدهما اني لا املك الا نفسي واخيالماءدة25 فمرنا يا امير المءمنين بامرك ننفذ فيه فقال---------------------------- واين تقعان مما اريده يعني ان هذا الامر انما يكون بالتناصر والتعاضد واتفاق المسلمين فاما الواحد والاثنان والعدد اليسير فلا يكاد يقع موقعا نافعا منه وقيل ان الحارث بن حوط اتي امير المءمنين فقال اتر--ي ا-ن اصحاب الجمل كانوا علي ضلالة فقال------------ يا حار- انك نظرت تحتك ولم تنظر	1254	1897319739316289065	575	919.0	461	1339	42.9424934387207	93	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms245	false	-2391575945187992602	5	42	22	201	1508	300	الحق فتعرف من اتاه ولم تع--------رف الباطل فتعرف من اتاه فق-----------ال الحارث فاني اعتزل مع سعيد بن مالك وعبد الله بن عمر فقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------ ان سعيدا وعبد الله بن عمر لم ينصرا الحق ولم يخذلا الباطل	245	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1255	true	-3747087462097064783	59	115	283	555	1517	300	الحق -تعرف اهله قلوا ام كثروا واعرف الباطل -تعرف اهله قلوا ام كثروا فقال الحارث فاني اعتزل مع سع-د بن مالك وعبد الله بن عمر فانهما كانا ممن اعتزل امير المءمنين ثم ندما علي ذلك بعد كما حكيناه من قبل عند عروض ذكرهما فقال ان سع-دا وعبد الله بن عمر لم ينصرا الحق ولم يخذلا الباطل	1255	1897319739316289065	137	223.0	107	276	49.63768005371094	23	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms245	false	-2391575945187992602	84	176	417	863	1508	300	وساله رجل ان يعرفه الايمان-------- فقال عليه السلام اذا كان الغد فاتني حتي اخبرك علي اسماع الناس فان نسيت مقالتي حفظها عليك غيرك فان الكلام كالشاردة ين------------------------------------------------------------قفها هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- ويخطءها هذا -----------------------------------------------------وقد ذكرنا ما اجابه به فيما تقدم من هذا الباب وهو قوله الايمان علي اربع شعب 267 وقال عليه السلام-- يا ابن ادم لا تحمل هم يومك الذي لم ياتك ---------------------------------------------------------------------علي يومك الذي قد اتاك فا-----------------------------------------------------------------------------نه ان يك- من عمرك يات الله فيه برزقك 268 وقال عليه السلام ا-------------------------------------------------حبب حبيبك هونا ما------------------------------------------------------------------------- عسي ان يكون بغيضك يوما ما-------------------------------------- وابغض بغيضك هونا ما	245	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1256	true	7937826273335520132	21	215	105	1058	1481	300	وساله رجل ان يعرفه الايمان وحقيقته فقال ------------اذا كان غدا- فاتني حتي اخبرك علي اسماع الناس فان نسيت مقالتي حفظها عليك غيرك فان الكلام كالشاردة يريد من الابل او من الشاء التي تشرد عن صواحبها التي هي معهن يثقفها هذا اي يصدفها من قولهم ثقفته اذا صادفته قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب الانفال57 اي تصادفهم ويخطءها هذا يزول عنها فلا توجد معه قال الشريف الرضي رضي الله عنه وقد ذكرنا ما اجابه عليه السلا-م من هذا الباب وهو قوله الايمان علي اربع شعب وقد مضي فلا نعيده وقال يا ابن ادم لا تحمل هم يومك الذي لم ياتك يعني الذي تستقبله من عمرك لا تشتغل بتدبير امرك فيه وحفظ رزقك من اجله علي يومك الذي--- اتاك فتكون مدبرا فيه رزق غيرك وجامعا للرزق فيه وليس حاصلا ولا تدري بحاله كيف يكون فانه ان يكن من عمرك يات الله فيه برزقك يعني فلا تشتغل بما يصلحه الان وانت علي غير ثقة من امره وحقيقة من حاله احبب حبيبك هونا ما يشير الي انه اذا احببت فاحبب بالهون والارواد ولا تهالك في حب من تحب فانه عسي ان يكون بغيضك يوما ما يعني فربما كان باغضا لك في بعض الايام وابغض بغيضك هونا ما	1256	1897319739316289065	374	559.0	292	970	38.55670166015625	71	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms245	false	-2391575945187992602	200	299	983	1503	1508	300	يخشي علي من يخلفه الفقر---------- ويامنه علي نفس-----------------------------------------------------------------------ه فيفني عمره في منفعة غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمل في الدنيا لما بعدها---------------------------------------- فجاءه الذي له من الدنيا بغير عمل------------------------------------------------------- فاحرز الحظين معا وملك الدارين جميعا-------------------------------------------------------- فاصبح وجيها عند الله ------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال الله حاجة فيمنعه 270------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي انه ذكر عند عمر بن الخطاب في ايامه حلي الكعبة وكثرته فقال قوم لو اخذته فجهزت به جيوش المسلمين كان اعظم للاجر وما تصنع الكعبة بالحلي فهم عمر بذلك وسال---- امير المءمنين عليه السلام فقال عليه السلام ان القران انزل علي النبي- صلي الله عليه واله وسلم والاموال ار---------------------بعة اموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفراءض	245	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1257	true	311443637958894694	9	217	54	1117	1550	300	يخشي علي من يخلف- الفقر من اولاده ويامنه علي نفسه ولهذا لم يشتغل بنفسه وانما اشتغل باولاده خيفة الفقر عليهم والحاجة بعده فيفني عمره في منفعة غيره وهو استغراق عمره لان يعود علي اولاده بمنفعة بعد موته فهو مفني لعمره في خدمتهم وجلب المنفعة اليهم وعا----مل في الدنيا لما بعدها يعني للاخرة في الدنيا مشغول بعمل الاخرة فجاءه الذي له من الدنيا بغير عمل من غير عناية ولا جهد من نفسه ولا تعب لها في تحصيل رزقه فاحرز الحظين معا يعني عمل للاخرة فاحز عمل الاخرة وجاءه نصيبه من الدنيا من غير كلفة ولا مشقة فاصبح وجيها عند الله ذا جاه ومقدار عنده كما قال تعالي وجيها في الدنيا والاخرة ال عمران45 يعني عيسي عليه السلام لا يسال الله حاجة فيمنعه وهذه فاءدة كونه وجيها عند الله اي انه لا يرده في حاجة توجه لها من الله ولهذا يقال فلان وجيه عند الامير اي يقضي له كل حاجة طلبها من جهته وروي انه ذكر عند عمر بن الخطاب في ايامه حلي الكعبة وكثرته فقال قوم لو اخذته فجهزت به جيوش المسلمين كان اعظم للاجر وما تصنع الكعبة بالحلي فهم عمر بذلك فسال عنه امير المءمنين فقال------------------------ ان القران انزل علي الرسول صلي الله عليه واله -----والاموال اربعة يعني علي انواع اربعة اموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفراءض	1257	1897319739316289065	459	739.0	367	1097	41.84138488769531	81	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms246	false	-3636730730463153795	8	80	45	407	1526	300	والصدقات فجعلها الله حيث جعلها و-------------------------كان حلي الكعبة فيها يومءذ---------------------------------- فتركه الله علي حال-----------------------------------------------ه ولم يتركه نس------------------------يانا ولم يخف عليه مكانا----------------------- فاقره حيث اقره الله ورسوله ف------------------------------قال له عمر لولاك لافتضحنا----------------------------- وترك---- ال----------------------------------حلي بحاله 271------------------------------- وروي انه عليه السلام رفع اليه رجلان سرقا من مال الله احدهما عبد من مال الله والاخر من عروض الناس فقال عليه السلام اما هذا----------- فهو من مال الله -------------ولا حد عليه ما-ل ال-----------له اكل بعضه بعضا	246	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1258	true	-7222396713444439103	17	149	85	739	1434	300	والصدقات فجعلها الله حيث جعلها يعني في الاصناف الثمانية وكان حلي الكعبة فيها يومءذ يريد يوم قسمة هذه الاموال وحديثها فتركه الله علي حاله من غير تغيير له عن موضعه ولا ازاحة له عن مكانه ولم يتركه نسيانا فانه عالم بكل المعلومات ولم يخف عليه مكانا اراد لم يخف عليه مكانه فاقره حيث اقره الله اراد لا تغيره عن حالته التي هو عليها فقال له عمر لولاك لافتضحنا في اخذه وتغييره عما كان عليه وترك عمر الحلي علي ما كان عليه وهي الي الان محلي بابها ما انكره احد من العلماء لهذا الوجه وروي انه عليه السلام دفع اليه رجلان سرقا من مال الله احدهما عبد------------ والاخر من عر-ض الناس فقال------------ اما هذا يعني العبد فهو من مال الله وكان من الفء ولا حد عليه لاجل الشبهة مال الله اكل بعضه بعضا	1258	1897319739316289065	316	476.0	250	679	46.53902816772461	53	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms246	false	-3636730730463153795	97	161	491	814	1526	300	المداحض لغيرت اشياء 273 وقال عليه السلام -----------------------------------اعلموا علما يقينا------------------- ان الله لم يجعل للعبد وان عظمت حيلته------------------------------------------------------------------------------------------ واشتدت طلبته وقويت مكيدته ا-------------------------------------------------كثر مما سمي له في الذكر الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلت----------------------------------------ه وبين ان يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارف لهذا----------------------- العامل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اعظم الناس راحة في منفعة --------------------------------------والتارك ل-------------ه الشاك فيه اعظم ال---------------------------------ناس شغلا في مضرة	246	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1259	true	3741789140835260401	24	241	120	1241	1543	300	الخوارج لغيرت اشياء يريد امت بدعا وضلالات في الدين وتغييرها ازالتها وطمسها واعلموا علما يقينا قاطعا لا تشكون فيه ان الله لم يجعل للعبد وان عظمت حيلته تصرفه في اموره واحتياله بابلغ الحيل واعلاها وقويت مكيدته المكيدة والكيد هو الخدع والتغرير واشتدت طلبته وكان طلبه لرزقه عظيما شديدا فان الله تعالي ما فرض له من الرزق اكثر مما سمي له في الذكر الحكيم يريد به اللوح المحفوظ فان الله تعالي قد كتب فيه ارزاق الخلق واجالهم فما يزاد مما قد قدر وحتم شء ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلته احتياله في طلب رزقه وقلة قدرته علي طلبه وبين ان يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم يشير بكلامه هذا الي ان قوة الانسان وبسطته لا تزيده علي ما قد فرض له ولا ضعفه وقلة احتياله تبطل عنه ما سمي له وفرض من الارزاق والاجال وهذه قاعدة عظيمة في الدين يعظم نفعها ويكبر خطرها وقدرها وفيها راحة عن اكثر التكلفات واغفال للنفس عن التوهمات والعارف بهذا المحيط بعلمه ومعرفته و العامل به الضمير والاشارة الي ما قرره اولا من العلم بما قد كتبه الله للعبد في لوحه المحفوظ من الرزق والاجل فاراد فمن عرفه وعمل به اعظم الناس راحة في منفعة اراد اكثرهم استراحة فيما ينفعه من ذلك والتارك له بالاعراض عنه الشاك فيه الذي لا يعلمه ولا يدري بكنه حاله اعظم الناس شغلا في مضرة	1259	1897319739316289065	281	313.5	221	1121	25.066904067993164	50	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms246	false	-3636730730463153795	239	293	1228	1500	1526	300	اللهم اني اعوذ بك من ان تحسن في لامعة العيون علانيتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبح فيما ابطن لك سريرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محافظا----------------- علي رثاء الناس----------------- من نفس---------------------------------ي بجميع ما انت مطلع عليه مني----------------------------------------------------------------------------- فابدي للناس حسن ظاهري------------------------------------------------ وافضي اليك بسوء- عملي------------------------------------------------- تقربا الي عب------------------------------ادك وتباعدا من مرضاتك 277 وقال عليه السلام------------------------------ لا والذي امسينا منه في غبر ليلة دهماء	246	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1261	true	4958141835889032359	26	198	136	1010	1524	300	اللهم اني اعوذ بك--- ان تحسن في لامعة العيون علانيتي اللامعة هي المضيءة النيرة من العيون وهذه الاضافة من باب اضافة الصفة الي فاعلها كقولك حسن الوجه والعلانية هي ما ظهر من الامور واراد الاستعاذة بالله من شر الرياء وتقبح فيما ابطن لك سريرتي اي ويلام فيما اضمره لك ما اسره في نفسي والقبيح ما يلام عليه صاحبه ويذم محافظا علي رياء الناس انتصاب محافظا علي الحال من الضمير في اعوذ والمعني محافظا بما افعله من ذلك علي ثناء الناس بما افعله من ذلك من نفسي مما اختص به ولا يشاركني فيه غيري بجميع ما انت مطلع عليه مني الباء ها هنا متعلقة بقوله محافظا بجميع اي احافظ علي الرياء بجميع اعمالي كلها فابدي للناس حسن ظاهري احسن ما يظهر من اعمالي في الخير والتقوي والصلاح وافضي اليك باسوا عملي واظهر لك اقبح ما يكون من اعمالي واسواها افعل ذلك تقربا الي عبادك من اجل ان اكون قريبا من عبادك وتباعدا من مرضاتك اي ومن اجل ان اكون بعيدا مما يرضيك من الاعمال كلها لا والذي امسينا منه في غبر ليلة دهماء	1261	1897319739316289065	246	365.5	195	877	28.0501708984375	43	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms247	false	7546371735365972031	17	75	85	412	1494	300	اذا اضرت النوافل بالفراءض فارفضوها 280 وقال عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تذكر بعد السفر استعد 281 وقال عليه السلام ليست الروية كالمعاين-----------------------------------------------------------ة مع الابصار---------------- فقد تكذب العيون اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغش العقل من است-----------------------------نصحه 282 وقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينكم وبين الموعظة حجاب من الغرة 283 وقال عليه السلام---------------------------- جاهلكم مزداد وعالمكم--------------- مسوف 284 وقال عليه السلام---------- قطع العلم عذر المتعللين	247	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1262	true	-4244209255628528472	37	265	181	1394	1567	300	اذا اضرت النوافل بالفراءض فارفضوها قد ذكرنا تفسيره فلا وجه لاعادته وفيه دلالة علي ان كل ما كان فيه دعاء الي اكمال الفراءض وجب فعله ويدل علي وجوب تاديتها علي اكمل وجه واحسنه من تذكر بعد السفر استعد اراد من اخطر بباله بعد المسافة التي يقطعها تاهب من كثرة الزاد واصلاح حاله لقطع هذه المسافة ليس الرءية مع الابصار الادراك بالعيون فقد تكذب العيون اهلها بما يكون من خطا المناظر وحصول الخيالات لبعد المبصر او عروض عارض من اسباب الخطا في الادراكات فيقع كذبها لا محالة ومن اجل ذلك تري الكبير صغيرا كالنجوم والصغير كبيرا الي غير ذلك من الاختلافات وللمتكلمين في هذا الاختلاف خلاف طويل عند من يقول بالشعاع وعلي قول من يقول بالانطباع وعلي راي الفلاسفة بتشكل الهواء بين الراءي والمرءي وفيه بحث دقيق ليس هذا من مواضع ذكره ولا يغش العقل من استنصحه وغرضه من هذا الكلام هو ان ما ------دل عليه العقل فهو الصحيح الذي لا كذب فيه وهو الحجة القاطعة لله تعالي علي خلقه في اثبات وجوده وتوحيده وما عداه فلا يعرج عليه لان اعظم العلوم الضرورية هو الادراك وربما وقع فيه الخطا ليس لاجل الادراك فهو طريق الي العلم وانما ذلك من اجل ما يعرض في الادراك وفي طريقه من الاختلاف بينكم وبين الموعظة حجاب من الغرة اي الغفلة ولهذا فانكم لا تنتفعون بالموعظة لاجلها جاهلكم مزداد من جهله وعمايته وضلاله مسوف للتوبة عن خطاءه غير قاطع عليها قطع العلم عذر المتعللين	1262	1897319739316289065	211	271.0	168	1219	17.309268951416016	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms247	false	7546371735365972031	133	169	698	863	1494	300	وقال عليه السلام كان لي فيما مضي اخ في الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه و---------------------------------------------------------------------------كان خارجا من سلطان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنه فلا يشتهي ما لا يجد ------------------------------------ولا يكثر اذا وجد و--------------------------------------------كان اكثر دهره صامتا	247	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1264	true	-1963929035632144695	99	280	474	1343	1441	300	وقال عليه السلام كان لي فيما مضي اخ في الله لم اعلم انه واخي احدا سوي الرسول عليه السلام فانه لما هاجر اخا بين المسلمين ثم اخذ بيد علي بن ابي طالب وقال هذا اخي ثم واخي بين كل اثنين من المسلمين علي جهة التناصر والتعاضد وكان سعد بن الربيع اخا لابي ابكر فيحتمل ان يكون اراد بذلك الرسول وان كان هذا الاحتمال بعيدا ويحتمل ان يكون اراد بذلك غيره وكان يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه لان كل من كان عظيما عند الله صغرت الدنيا في عينه لما صغرها الله وحقر امرها وكان خارجا من سلطان بطنه يريد انه لا يغلب عليه سلطان شهوة الاكل فتورده في كل مكروه ومحذور وفي الحديث جاهدوا انفسكم بالجوع والعطش فان الاجر في ذلك كاجر المجاهد في سبيل الله وانه ليس شء من عمل احب الي الله من جوع وعطش وقال صلي الله عليه واله وسلم لا يدخل ملكوت السماء من ملا بطنه فلا يشتهي ما لا يجد يعني انه لا يطلبه ولا تعلق شهوته به ولا يكثر اذا وجد يعني واذا تمكن مما يشتهيه لم يكثر من تناوله وكان اكثر دهره صامتا	1264	1897319739316289065	162	267.5	126	869	18.64211654663086	32	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms247	false	7546371735365972031	192	249	976	1239	1494	300	قاضيا وكان لا يلوم احدا----- علي ----------------------------------ما يجد العذر في مث-----------------------------------------------له حتي يسمع اعتذاره وكان ----------------------------------------------------------------------------لا يشكو وجعا الا عند برءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول ما يفعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقول ما لا يفعل وكان اذا--------------------------------------------------------------------------- غلب علي الكلام لم يغلب علي السك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وكان علي ما يسمع احرص منه علي ان يتكلم وكان ---------------------------------------------------------------------------------اذا بدهه امران ي---------------------------نظر ايهما اقرب الي الهوي	247	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1265	true	269357773660640355	101	300	501	1439	1439	300	قاضيا وكان لا يلوم احدا يذمه علي فعل من الافعال ويمتنع من لومه علي ما يجد العذر في مثله فان وجد عذرا في مثل ذلك لم يصدر من جهته لوم له حتي يسمع اعتذاره فان وجده مقبولا قبله واعرض عن لومه ولا يلوم علي شء وهو يجد عن اللوم مندوحة وسعة ولا يشكو وجعا الا عند برءه كيلا يحبط عوضه واجره عند الله تعالي وفي هذا اشعار بان الصبر علي الالم افضل من الشكوي له الا عند زواله وكان يقول ما يفعله يعني ما كان عازما علي فعله ومطيقا له فانه يتكلم به ويقول انه يفعله ولا يظهر من لسانه ما لا يفعله ولا يقول ما لا يفعل يريد وما كان لا يطيقه ولا هو فاعل له فانه لا يلفظ به ولا ينطق به لسانه ابدا وكان ان غلب علي الكلام لم يغلب علي السكوت يشير بهذا الا انه ربما يضطره الحال الي الكلام فيتكلم ولا يضطره حال الي السكوت بل يسكت اختيارا من نفسه فلهذا كان الغالب عليه السكوت وكان علي ان يسمع احرص منه علي ان يتكلم يريد ان حرصه علي السكوت وان يكون مستمعا لكلام غيره اكثر من حرصه علي الكلام لغيره وكان اذا بدهه امران فاجاه مهمان مما يهمه ويفزعه نظر ايهما اقرب الي الهوي-	1265	1897319739316289065	241	362.0	187	939	25.66560173034668	46	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms248	false	4396029147660848036	9	31	43	145	1524	300	ففي الله من كل مصيبة خلف-------------------------------------------------------- يا اشعث ان صبرت جري عليك القدر وانت ماجور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جزعت جري عليك القدر وانت مازور	248	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1266	true	7954467792387105664	163	231	838	1155	1496	300	ففي الله من كل مصيبة خلف اي ففي ثواب الله عن كل حزن مصيبة عوضا يخلفها ويسد مسدها يا اشعث ان صبرت جري عليك القدر وانت ماجور اي جري عليك ما قدره الله لك في كتبه في لوحه وعلمه في ازله وانت موفر عليك الاجر لاجل صبرك وقوله وانت ماجور جملة ابتداءية في موضع نصب علي الحال من الكاف في عليك وان جزعت جري عليك القدر وانت مازور	1266	1897319739316289065	102	130.0	80	317	32.17665481567383	22	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms248	false	4396029147660848036	44	67	207	318	1524	300	عليه السلام------- علي قبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ساعة دفن ان الصبر لجميل الا عنك------------------------------------------------------------------------------------- وان الجزع لقبيح الا عليك	248	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1267	true	-1007331463416681868	2	41	16	203	1546	300	-------علامها وقال علي قبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------- ان الصبر لجميل الا عنك اي يسهل حاله بالاضافة الي جميع ما يكون من المصاءب الا عنك فانه لا يسهل ولا يجبر حاله وان الجزع لقبيح الا عليك	1267	1897319739316289065	94	154.5	74	203	46.305419921875	18	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms248	false	4396029147660848036	123	178	617	892	1524	300	وصديق عدوك 296 وقال عليه السلام----------------------- لرجل راه يسعي علي عدو-له بما فيه اضرار بنفسه انما انت كالطاعن نفسه ليقتل رد-فه 297 وقال عليه السلام ما اكث------------------------------------------------------------------------------ر العبر واقل الاع-------------------------------------------------------------------------------------------تبار 298 وقا-ل عليه السلام------- من بالغ في الخصومة اثم ------------------------------------------------------------------------------------ومن قصر فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستطيع ان يتقي الله من خاصم -299 وقال عليه السلام ما	248	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1268	true	5393122922024062922	57	209	291	1058	1506	300	وصديق عدوك عدو لك لانه مصادق لمن عاداك علي عداوتك وقال لرجل راه يسعي علي عدو له بما فيه اضرار بنفسه انما انت كالطاعن نفسه ليقتل رديفه يعني انه لا خير في مضرة عدوك بفعل يلحقك ضرره كمن يقتل نفسه ليتوصل بها الي قتل غيره فهذا لا خير فيه ما اكثر العبر واقل الاعتبار اي ما اكثر المواعظ واكثر ترادفها علي القلوب والخواطر واقل من يتعظ بها وينتفع باحكامها AUTO ومن كلامه عليه السلام 301349 من بالغ في الخصومة اثم لان الخصومة تورث الحدة والحدة تورث الغضب ولا خير في الغضب لانه يكسب الاثام لا محالة ومن قصر فيها ظلم حقه الذي خاصم فيه بتسهيله وتقصيره فاذا لا خير في الخصومات لان الواحد فيها بين امرين اما بالغ فاثم واما قصر فظلم واذا كان ولا بد من احد الامرين عند الاضطرار اليها فلتكن مقصرا مظلوما فان ذلك ايسرهما في الدين ولا يستطيع ان يتقي الله من خاصم لانه يحصل ع-ند الخصام ما	1268	1897319739316289065	214	313.5	164	768	27.86458396911621	37	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms248	false	4396029147660848036	205	280	1040	1425	1524	300	فقيل--- كيف يحاسبهم ولا يرونه فقال عليه السلام كما يرزقهم ولا يرونه 301 وقال عليه السلام -------------------------------------رسولك ترجمان عقلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابك ابلغ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينطق عنك 302 وقال عليه السلام ما المبتلي الذي قد اشتد به البلاء--------------------- باحوج الي الدعاء من المعافي الذي لا يامن البلاء 303 وقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس ابناء الدنيا و-------------------لا يلام الرجل علي حب امه 304 وقال عليه السلا----------------------------------------------------------م ان المسكين رسول الله------------------------- فمن منعه ----------فقد منع ال----------------له ومن اعطاه فقد اعطي الله	248	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1269	true	5043464145990336183	6	201	26	1054	1545	300	فقيل له كيف يحاسبهم ولا يرونه فقال------------ كما يرزقهم ولا يرونه فهذه مماثلة قريبة ومقايسة واقعة مفيدة للجواب مفحمة للساءل رسولك ترجمان عقلك الترجمان هو المعبر والمفسر وغرضه من هذا هو ان الرسول لا بد فيه من جودة التمييز والذكاء فانه هو المعبر عنك والمفسر لاغراضك كلها ومراده من هذا الندب الي كون الرسول فطنا كيسا وكتابك ابلغ مزبار ينطق عنك الزبر الدفع وزبره اذا دفعه واراد انه نهاية الدفع من جهتك لما يتضمن من القوارع الشديدة والوعيدات العظيمة ينطق عنك بما تريده من الاغراض ولهذا قال تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية29--- ما المبتلي الذي قد اشتد به البلاء عظم عليه وكثر وتراكم باحوج الي الدعاء من المعافي الذي لا يامن البلاء بل هذا يكون اعظم لان ما وقعت فيه من البلاء فهو اخف موقعا مما ينتظر وقوعه من البلاء فلهذا كان الدعاء من جهة المعافي اعظم وهو اليه احوج لما ذكرناه الناس ابناء الدنيا اولادها وهي ام لهم ولا يلام الرجل علي حب امه فاذا رايتهم مكبون علي حبها متهالكون علي جمع حطامها فانما هو لاجل كونها اما لهم ان المسكين رسول الله ارسله الله متعرضا للصدقة فمن منعه من الصدقة فقد منع الله منها بحرمانه له ومن اعطاه فقد اعطي الله	1269	1897319739316289065	293	387.0	234	1043	28.092042922973633	53	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms249	false	-8232293275737008837	26	162	131	835	1538	300	الاباء---------------------------------------------------------------------------------- قرابة بين الابناء والقرابة الي المودة احوج عن المودة الي القرابة 309 وقال عليه السلام اتقوا ظنون المءمنين--------------------------------- فان الله تعالي جعل الحق علي السنتهم 310 وقال عليه السلام --------------------------------------------------------------------لا يصدق ايمان عبد-------------------------- حتي يكون بما في يد الله اوثق منه بما في يده 311 وقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانس بن مالك وقد كان بعثه الي طلحة والزبير لما جاء الي البصرة يذكرهما شيءا مما سمعه من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في معناهما------------------------------ فلوي عن ذلك فرجع اليه فق--------------------------------------------ال اني انسيت ذلك ا---------------لامر فقال عليه السلام--- ان كنت كاذبا----------------------------------------------- فضربك الله بها بيضاء لامعة لا تواريها العمامة قال الرضي يعني------------------------------------------------------------------------ البرص------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصاب انسا هذا الداء فيما بعد في وجهه فكان لا يري الا مبرقعا 312 وقال عليه السلام---------------------------- ان للقلوب اقبالا وادبار------------------------ا فاذا اقبلت فاحملوها علي النوافل----------------------------------- واذا ادبرت فاقتصروا بها علي الفراءض	249	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1270	true	-6333160573576013860	38	299	222	1569	1573	300	الي القرابة واما القرابة فهي محتاجة الي المودة فكان القرابة اذا حصلت من غير مودة فهي كلا قرابة -----لبطلان ---حكمها وهي المودة ات------------------------------------------------قوا ظنون المءمنين ما يقولونه من جهة الظن من انفسهم فان الله------ جعل الحق علي السنتهم ينطقون به وفي الحديث اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وفي حديث اخر ظن المءمن كهانة لا يصدق ايمان عبد يكون صادقا عند الله محققا حتي يكون بما في يد الله اوثق منه بما في يده يشير الي ان الايمان حقيقة هو العلم بحقيقة الحال فاذا كان حاله ما ذكر فهذه لا محالة في حقيقة التصديق بالله علي الكمال والتمام لا محالة وقال لانس بن مالك وقد كان بعثه الي طلحة والزبير لما جاء الي البصرة يذكرهما شيء----ا سمعه من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في معناهما يعني في امرهما الذي هما بصدده فلوي عن ذلك اي اعرض ومال عنه كما قال تعالي لووا رءوسهم المنافقون5 وقال اني ن-سيت ذلك الامر عند رجوعه اليه فقال عليه السلام له ان كنت كاذبا في مقالتك هذه انك انسيت ما قلت لك تذكرهما اياه فضربك الله بها بيضاء ------لا تواريها العمامة قوله ضربك الله من باب ضربه الله بالبلاء اي الصقه به واراد رماك الله بعلة من البياض وهو البرص وانتصاب بيضاء علي الحال من الضمير في قوله بها اي في غاية البياض تلمع للناظرين لا تسترها العمامة فاصاب انسا هذا الداء----- بعد في وجهه فكان لا يري الا لابسا للبرقع يغطي وجهه تصديقا لكلامه وقبولا لدعوته عليه ان للقلوب اقبالا وادبارا الي الطاعات وتوليا عنها فاذا اقبلت فاحملوها علي النوافل لشدة رغبتها وخفتها عليها في تحملها واذا ادبرت فاقتصروا بها علي الفراءض	1270	1897319739316289065	523	767.0	412	1425	36.70175552368164	91	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms249	false	-8232293275737008837	186	273	951	1410	1538	300	فان الشر لا يدفعه الا الشر 315 قال عليه السلام-------------------------------------------- لكاتبه عبيد الله بن ابي رافع الق دواتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطل جلفة قلمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرج بين السطور------------------------------------------------- وقرمط بين الحروف----------------------------------------------------- فان ذلك اجدر بصباحة الخط 316 وقال عليه السلام----------------- انا يعسوب المءمنين والمال يعسوب الفجار قال الرضي ومعني ذلك ان المءم-نين يتبعونني والفجار يتبعون المال كما تتبع النحل يعسوبها وهو رءيسها 317 وقال-------------------------------------------------------- له بعض اليهود ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم فيه فقال عليه السلام له انما اختلفنا عنه لا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنكم ما جفت ارجلكم من البحر حتي قلتم لنبيكم	249	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1271	true	8289660243007770453	87	279	482	1513	1627	300	فان الشر لا يدفعه الا الشر اراد الاشارة الي قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري40 وقال لكاتبه عبيد الله بن ابي رافع الق دواتك اي اصلحها من قولهم لاق طعامه اذا اصلحه بحط الزبد عليه قال الشاعر واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود واطل جلفة قلمك الجلفة بالفاء هي القشرة وجلفته اي قشرته وانما امره باطالة الجلفة للقلم لانها مع الاستطالة اتم بحمل المداد واكثر امتلاء للاحرف منه وفرج بين السطور باعد ما بينها لءلا تكون متداخلة فتعمي بعضها ببعض وقرمط بين الحروف يعني اقصرها عن اطالتها اخذا من القرمطة وهي قصر الخطي فان ذلك اجدر بصباحة الخط احق بحسن المنظر فيه وصلاحية الهيءة له انا يعسوب المءمنين -ال----يعسوب هو امير النحل ورءيسها واراد ان المءمنين يتبعونني--------------------- كما تتبع النحل------------ رءيسها والمال يعسوب الفجار اي لا يتبعه الا من كان فاجرا لا خير فيه وقال له بعض اليهود ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم فيه فقال ل------------ه انما اختلفنا عنه لا فيه يعني ان اختلافنا انما كان فيما بلغنا عنه من الفاظه النصوص منها والظواهر وايماءه واشارته وفحوي كلامه بعد التصديق له فيما جاء به من الاخبار والغيوب واحكام الاخرة ولكنكم ما جفت ارجلكم من البحر حتي قلتم لنبيكم	1271	1897319739316289065	337	500.0	268	1081	31.17483901977539	58	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms250	false	2371108009356314279	32	78	166	405	1554	300	داعية للمقت 320 وقال عليه السلام------------- لساءل ساله عن معضلة سل تفقها---------------------------------------------- ولا تسال تعنتا------------------------------- فان الجاهل المتعلم شبيه بالعالم------------------------------------------------------------------- وان العالم المتعسف شبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------بالجاهل المتعنت 321 وقال عليه السلام لعبد الله بن العباس وقد اشار عليه في شء لم يوافق را----يه لك ان تشير علي	250	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1272	true	2484239907829134293	180	273	917	1409	1549	300	داعية للمقت البغض والكراهة من جهة النفوس وقال لساءل ساله عن معضلة سل تفقها اي تفهما واستبصارا للامر وتحصيلا لغرض المسالة ولا تسال تعنتا جاء متعنتا اي يطلب زلتك وعثارك فان الجاهل المتعلم شبيه بالعالم في حسن سءاله وايراده وتفهمه للجواب كما يفعله العالم بذلك الخبير به وان العالم المتعسف شبيه بالجاهل لانه لا يزال يكرر السءال ويردده طالبا للزلل فيه وكلما اجيب بجواب اعرض وسال عن غيره كما يفعله الجاهل الذي لا خبرة له وقال-------- لعبد الله بن العباس وقد اشار عليه في شء لم يوافق رايه فيه لك ان تشير علي	1272	1897319739316289065	194	301.5	154	500	38.79999923706055	36	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms250	false	2371108009356314279	2	27	10	136	1554	300	يومء بذلك الي تمكن هيبته في القلوب 319 وقال------------------------------------------------- عليه السلام----------------- لابنه محمد بن الحنفية يا بني اني اخاف عليك الفقر فاستعذ بالله منه فان	250	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1272	true	2484239907829134293	38	72	201	377	1549	300	يومء بذلك الي تمكن هيبته في القلوب وعظم موقعه منها فمن اجل هذا تصيب غيره الدهشة والفشل فتكون عليه الداءرة من اجل ذلك وقال لابنه محمد يا------------بني اني اخاف عليك الفقر فاستعذ بالله منه ----	1272	1897319739316289065	96	140.5	76	192	50.0	17	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms250	false	2371108009356314279	83	222	431	1167	1554	300	وروي انه عليه السلام لما ورد الكوفة قادما من صفين مر بالشباميين------------------------------------------------------------------------------ فسمع بكاء النساء علي قتلي صفين وخرج اليه حرب بن شرحبيل الشبامي وكان من وجوه قومه فقال عليه السلام له اتغلب-كم --نساءكم علي ما اسمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تنهونهن عن هذا الرنين---------------- واقبل حرب يمشي معه وهو عليه السلام راكب فقال عليه السلام ارجع فان مشي م------------------------------ثلك---------------------------- مع مثلي--------------------------- فتنة للوالي------------------------------------------- ومذلة للمءمن 323 وقال عليه السلام--------------- وقد مر بقتلي الخوارج يوم النهروان------------------------------ بءسا لكم-------------------------------------------------- لقد ضركم م---------------ن غركم---------------------------------------- فقيل له من غرهم يا امير المءمنين فقال الشيطان المضل --------------والانفس الامارة بالسوء------------------------------- غرتهم بالاماني-------- وفسحت لهم بالمعاصي-------------------------------- ووعدتهم الاظهار---------------------------- فاقتحمت بهم النار 324 وقال عليه السلام----------------------------------------- اتقوا معاصي الله في الخلوات ------------------------------------فان الشاهد هو الحاكم 325 وقال عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------لما بلغه قتل محمد بن ابي بكر---------- ان حزننا عليه ع--------------------------لي قدر سرورهم به ------------------------الا انهم نقصوا بغيضا----------------------- ونقصنا حبيبا	250	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1273	true	-6826422808287503471	1	292	3	1585	1626	300	وروي انه عليه السلام لما ورد الكوفة قادما من صفين مر بالشباميين وهم قوم من اصحابه منسوب الي شبام حي من العرب وشبام ايضا قرية باليمن فيها ماثر فسمع بكاء النساء علي قتلي صفين وخرج اليه حرب بن شرحبيل الشبامي وكان من وجوه قومه فقال له ل-----------اتغلبنكم النساء --علي ما اسمع يعني من الاصوات المرتفعة الشبيهة بالنياحة فاما البكاء فانا لا ننكره وانما ننكر هذه الاصوات العظيمة عقيب المصاءب كما ورد الشرع بانكارها الا تنهونهن عن هذا الرنين الصياح بالمصيبة واقبل حرب يمشي معه وهو عليه السلام راكب فقال له ا---------رجع فان مشي مثلك ارجع عن مشيك هذا فان مشي مثلك من الرعية والاخوان والاصحاب مع مثلي من الاءمة والرءساء والولاة فتنة للوالي لما يلحقه في ذلك من الفخر والخيلاء والتكبر ومذلة للمءمن لما يلحقه بذلك من الذل والصغار وقال وقد مر بقتلي الخوارج يوم النهر يعني شط الفرات فانهم قتلهم هنالك بءسا لكم اي عذابا وانتصابه علي المصدرية التي لا يظهر فعلها لقد ضركم الحق بكم الضرر من غركم زين لكم الاعمال القبيحة حتي اغتررتم بها فقيل له من غرهم يا امير المءمنين فقال الشيطان المضل عن طريق الخير والانفس الامارة بالسوء تامرهم بما يسوء النفوس ويءلمها غرتهم بالاماني الكاذبة وفسحت لهم -المعاصي جعلتها عليهم فسيحة بتزيينها لهم ووعدتهم الاظهار الظهور علي اغراضهم ومقاصدهم فاقتحمت بهم النار اوردتهم اليها وادخلتهم فيها يقال اقحمته فانقحم اي ادخلته فدخل اتقوا معاصي الله في الخلوات في المواضع الخالية والاماكن المقفرة فان الشاهد هو الحاكم يريد ان الله تعالي كما هو مشاهد لها فانه الحاكم فيها فلا يحتاج فيها الي بينة تقام ولا تخفي عليه خافية وقال لما بلغه قتل محمد بن ابي بكر رحمه الله ان حزننا عليه ما نجده من الاسف علي فقده علي قدر سرورهم به مثل ما يلحقهم من المسرة الا انهم نقصوا بغيضا يبغضهم ويدرا في نحورهم ونقصنا حبيبا	1273	1897319739316289065	642	966.5	517	1605	40.0	114	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms250	false	2371108009356314279	240	286	1255	1484	1554	300	ما ظفر من ظفر--- الاثم به و-------------------------------------------الغالب بالشر مغلوب 328 وقال عليه السلام ان الله سبحان------------------------------------------------------------------ه فرض في اموال الاغنياء اقوات الفقراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما جاع فقير الا بما متع به غني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي---- ساءلهم عن ذلك 329 وقال عليه السلام---------------------------------------------------------- الاستغناء عن العذر اعز من الصدق به	250	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1274	true	8763733219220734021	82	239	401	1194	1505	300	ما ظفر من ظفر به الاثم اراد انه لا ظفر لمن خالطه الاثم وكان متلبسا به الغالب بالشر مغلوب يعني من كان غالبا بالبغي والظلم لغيره فهو في الحقيقة مغلوب لان الله تعالي يديل منه وينصر عليه ان الله فرض في اموال الاغنياء اقوات الفقراء يعني ما فرضه من الزكاة في هذه الاموال وجعل مصرفها الفقراء وجعلهم عالة لهم وفي الحديث الفقراء عالة الاغنياء اي يعولونهم بما فرض الله لهم من الحقوق في هذه الاموال فما جاع فقير الا بما منع--- غني لانهم لو ادوها كلها لم تر فقيرا جاءعا لان الله تعالي ما فرضها علي الوجه التي فرضها الا مع علمه بانها كافية للفقراء فاذا رايت نقصا من ذلك فهو بمخالفة الله تعالي في اخراجها وفي الحديث امرت ان اخذ الصدقات من اغنياءكم واردها في فقراءكم والله تعالي جده ساءلهم عن ذلك اراد اما ساءلهم عن المنع وما وجهه واما ساءلهم عن الفرض الذي فرضه هل ادوه ام لا الاستغناء عن العذر اعز من الصدق به	1274	1897319739316289065	168	240.0	132	796	21.105527877807617	32	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms255	false	7704496161364509771	225	298	1192	1551	1558	300	السلام لا تامنن علي خير هذه الامة عذاب الله ---------------لقوله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تياسن لشر هذه الامة من روح الل--------------ه لقو----له تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون 378 وقال عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخيل جامع لمساوي العيوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو زمام يقاد به الي كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوء 379 وقال----- عليه السلام------------------------------------------------- الرزق رزقان---------------------------------------------------------- رزق تطلبه------------------------------------ ورزق يطلبك---------------------------------------------------------------------------------- فان لم تاته اتاك ------------------------------فلا تحمل هم سنتك علي هم يومك	255	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1284	true	-6178971403485512887	17	259	98	1300	1477	300	الاخرة لا تامنن علي خير هذه الامة عذاب الله ثم تلا عقيب ذلك قوله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف99 والمكر هو العذاب من حيث لا يشعر به الانسان ولا يدري به شبه بمكر الماكر علي جهة الاستعارة وفي القران امثال من هذا كثيرة فحاصل الاستدلال بالاية ان الامة غير خاسرة فهي اذا غير امنة من العذاب ولا تياسن لشر هذه الامة من روح الله من فرجه ولطفه لقول الله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف87 وشرار هذه الامة ليسوا كفارا فلهذا كانوا غير ايسين من فرج الله وروحه واراد انه لا ينكر فرج الله ولطفه الا كافر به مجحد له البخ-ل جامع لمساوء العيوب يشير الي انه شر الخصال الردية في الانسان فلا شر الا وهو مندرج تحته واصله وحراثه كما ان الخمر جماع الاثام وهو زمام يقاد به الي كل سوء كما قال تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر9 وفي الحديث اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم وقال عيسي عليه السلام لا يدخل الجنة بخيل ولا خب ولا خاءن ولا سء الملكة الرزق رزقان يريد جميع الواصل الي بني ادم من ارزاقهم من جهة الله تعالي رزق تطلبه بالاحتراف وانواع الطلبة وضروب الحيل ورزق يطلبك من غير كد ولا تعب من جهتك له فالاول لا بد من طلبه والاجتهاد في تحصيله واما الثاني فان لم تاته اتاك يعني انه لا يحتاج الي طلب وكد فلا تحمل هم سنتك علي هم يومك	1284	1897319739316289065	324	469.5	255	1203	26.932668685913086	61	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms256	false	-7151474721306719589	9	48	37	204	1441	300	فان الله تعالي سيءتيك في كل غد جديد ما قسم لك-------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن السنة من عمرك------------------------------------- فما تصنع بالهم لما ليس ل-------------------------------------ك ولن يسبقك الي رزقك طالب و-----------------------------------------------------------لن يغلبك عليه غالب و--------------------------------------------------لن يبطء عنك ما قد قدر لك	256	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1285	true	8060802722145155373	7	101	39	457	1407	300	فان الله------ سيءتيك في كل غد جديد ما قسم لك فرزقك فيها مقسوم في كل يوم جديد منها من غير حاجة الي كلفة وتعب في همك بها وان لم تكن السنة من عمرك لم يقدر لك العيش فيها واجلك من دونها فما تصنع بالهم لما ليس لك اي لا تبلغه ولا تدري ما يفعل به بعدك ولن يسبقك الي رزقك طالب اراد انه لا ياخذه احد يسبقك عليه ولا طالب يطلبه فيعطي اياه ولن يغلبك عليه غالب اي ولا يقهرك عليه قاهر يكون غالبا لك تاخذه وتغلبه ولن يبطء عنك ما قد قدر لك	1285	1897319739316289065	159	257.5	121	424	37.5	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms256	false	-7151474721306719589	112	200	527	965	1441	300	كلمة سلبت نعمة وجلبت نقمة 382 وقال عليه السلام لا تقل ما لا تعلم بل لا تقل كل ما تعلم --------------------------------------------------------فان الله--- فرض علي جوارحك كلها فراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتج بها عليك يوم القيامة 383 وقال عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احذر ان يراك الله عند معصيته--------------------------- ويفقدك عند طاعته فتك---------------------------------------------ون من الخاسرين و-----------------------------------------------------------------اذا قويت فاقو علي طاعة الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضعفت فاضعف عن معص------------------------------------------------ية ال---له 384 وقال عليه السلام الركون الي الدنيا مع ما تعاين منها جهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقصير في حسن العمل اذا وثقت بالثواب عليه غبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطمانينة الي كل احد قبل الاختبار عجز	256	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1286	true	-2643167417805922102	10	284	55	1500	1584	300	كلمة سلبت نعمة يشير به الي ما ذكرناه لا ----------تقل ما لا ت---------------------علم فان ذلك يكون كذبا ومقتا عند الله ان تقولوا ما لا تعلمون فان الله قد فرض علي جوارحك كلها فراءض فعلي العين الا تبصر ما ليس لها النظر اليه وعلي اللسان الا يتكلم بما لا يعنيه وعلي الرجل الا تمشي الي قبيح وسعي بمسلم وعلي اليد الا تبطش بقبيح وهكذا القول في ساءر الجوارح كلها يحتج بها عليك يوم القيامة---- يقول الله الم اصح لك بصرك وانهك عن استعماله فيما لا ارضي واصح لك جسمك وجميع الاتك وانهاك عن استعمالها في كل معصية لي ومخالفة وهكذا القول في جميع الجوارح ومصداق ذلك ما قاله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبونيس65 ففي هذه الاية تصديق لكلامه احذر ان يراك الله عند معصيته اي محاولا لفعلها مريدا لها ويفقدك عند طاعته واحذر عن التاخر عن الطاعة فتكون مفقودا عندها فتكون من الخاسرين لاعمالهم بابطالها عند الله ومن الخاسرين لانفسهم باستحقاقهم النار واذا قويت فاقو علي طاعة الله يريد اذا اعطاك الله قوة وطاقة فاستعملها في الطاعة ولا تكن مستعملا لها في الفجور والمعصية لله تعالي واذا ضعفت فاضعف عن معصية الله يعني واذا فترت فليكن فتورك في ترك المعاصي والقعود عنها وقال عليه السلام الركون الي الدنيا مع ما تعاين منها جهل اراد ان الثقة بها والاعتماد عليها في كل الامور مع ما يحصل فيها من التغيرات والتقلبات وانتقالها باهلها من حال الي حال انما هو جهل بحالها وتغافل عن حكمها والتقصير في حسن العمل اذا وثقت بالثواب عليه غبن اراد واذا كنت واثقا بالمجازاة بالثواب علي الاعمال الصالحة فلا شك ان تقصيرك عن العمل يكون غبنا عليك في الاخرة والطمانينة الي كل احد قبل الاختبار عجز	1286	1897319739316289065	359	550.0	285	1480	24.256755828857422	61	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms256	false	-7151474721306719589	204	287	986	1380	1441	300	من هوان الدنيا علي الله انه ل--------------------------ا يعصي الا في------------------------------------------------------------------------ها ولا ينال ما ع----------------------------------------------------------نده -------الا بتركها 386 وقال عليه السلام----- من طلب شيءا----------------------------------------------------- ناله او بعضه 387 وقال عليه السلام---------------------------------- ما خير --------------------------------------------------بخير----- بعده ال-------------نار ---------------------وما شر بشر بعد-----------------------------------------------ه الجنة -------------------------------------------------------------وكل نعيم دون الجنة فهو محقور -----------------------------------------------------------------------------------------وكل بلاء دون النار عافية 388 وقال عليه السلام الا وان من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لبلاء الفاقة واشد م------------------------------------------------------------------ن الفاقة مرض البدن واشد------------------------------------------------------------------------------ من مرض البدن مرض القلب الا وان من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم سعة ال----------------------------------------مال------ وافضل من سعة المال صحة البدن	256	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1287	true	-5847092974288368925	0	284	0	1414	1492	300	من هوان الدنيا علي الله ركتها ونزول قدرها واستحقارها الا يعصي الا فيها ان المعصية له والمخالفة لامره والارتكاب لمناهيه ما حصل ذلك كله الا فيها ولا ينال ما عنده من الثواب ورفيع الدرجات والمنازل العظيمة والرضوان من عنده الاكبر الا بتركها بالاعراض عنها والزهد فيها من طلب شيءا يعني من جد فيه وكد نفسه في تحصيله وداب في ذلك واراده ناله او بعضه فلا بد عقيب هذه العناية من احرازه بكليته او احراز بعضه ما خير بخير ما هذه نافية واراد انه ليس خير بشء من انواع الخير يكون بعده النار تتعقبه النار وتحصل بعده وعلي اثره وما شر بشر اي وليس شر يكون شرا ولا يعد من انواع الشر تكون بعده الجنة يتعقبه نعيم الجنة وسرورها لان كل شر فهو مغتفر بالاضافة اليها وكل نعيم دون الجنة فهو محقور حقره اذا صغره وذلله واراد ان كل نعيم دون الجنة وبالاضافة اليها فهو لا محالة مستصغر مذلول وكل بلاء دون النار عافية يعني ان البلاوي وان عظمت وتكاثرت فانها بالاضافة الي النار عافية اللهم اعطنا من عفوك وسعة مغفرتك ما يكون لنا سترا من النار الا وان من البلاء الفاقة اراد بهذا هو ان احق الاشياء بان يكون معدودا من جملة البلاوي الفقر واشد من الفاقة مرض البدن لان العافية مع الفقر فهو مغتفر في حقها والغني مع المرض لا يكون مغتفرا في حقها واشد من مرض البدن مرض القلب---- لان مع مرض البدن فالاحوال مستقيمة ومع مرض القلب لا تستقيم الحالة ولهذا تراه مع شغل قلبه ومرضه يري ان مع الرجل جنونا وما به جنون وان به صرعا وما معه من صرع كل ذلك لما يري في حاله من التغير الا وان من النعم سعة المال يعني ان اعظم ما يعد في النعم كثرة المال وسعته وافضل من سعة المال صحة البدن	1287	1897319739316289065	306	388.0	234	1418	21.579689025878906	51	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms252	false	-9005239891495793416	73	123	330	580	1464	300	ومن مات قلبه دخل النار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نظر في عيوب الناس فانكرها------------------------ ثم رضيها لنفسه فذل--------------------------ك الاحمق بعينه و------------------------------------------------------القناعة مال لا ينفد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكثر من ذكر الموت رضي من الدنيا بالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سير ومن علم ان كلامه من عم--------------------------------------------------له قل كلامه الا فيما يعنيه 350 وقال علي-------------------------------------------------------------------------------ه السلام------- للظالم من الرجال ثلاث علامات	252	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1291	true	4641515599029361560	3	185	17	922	1545	300	ومن مات قلبه دخل النار لان موت القلب بما ذكرناه يكون سببا في دخول النار لا محالة لان كل من هذه حاله اعني نسيان خوف الله تعالي وتذكر امور الاخرة فهو هالك بلا اشكال من نظر في عيوب الناس فانكرها عليهم واراد زوالها منهم ثم رضيها لنفسه اختص بها وكان حاصلا عليها فذاك الاحمق بعينه يريد الجاهل الذي لا شك فيه ولا هو يلتبس بغيره من الخلق القناعة مال لا ينفد يعني ان المال انما يراد ليكف به نفسه عن مسالة الناس فاذا كان معه قناعة فهي بمنزلة المال في انها سببت في الانكفاف عن السءال ومع ذلك فالمال ينفد بالانفاق منه وهي غير نافدة من اكثر من ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير لان استشعاره الموت يبطل جميع ما يخطر بباله من اللذات ويكسرها في عينه فلهذا يرضي منها بالقليل التافه اليسير ومن علم ان كلامه من عمله يشير الي انه محفوظ عليه كما تحفظ عليه ساءر اعماله قل كلامه الا فيما يعنيه اراد انه يقل لما يعلم من المحاسبة عليه الا فيما لا بد له منه فهو مغتفر في حقه ومن كلامه عليه السلام 351400 للظالم من الرجال ثلاث علامات	1291	1897319739316289065	233	370.5	184	905	25.74585723876953	44	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms252	false	-9005239891495793416	222	264	1094	1294	1464	300	وبني رجل من عماله بناء فخما فقال عليه السلام اطلعت الورق رء-------------------------------------------------------------------وسها ان البناء -يصف لك الغني 356------------------------------------------------------------ وقيل له عليه السلام لو سد علي رجل باب بيته وترك فيه من اين كان ياتيه رزقه فقال عليه السلام من حيث ياتيه اجله	252	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1292	true	4447883323229716138	227	285	1182	1474	1555	300	وبني رجل من عماله بناء فخما فقال------------ اطلعت الورق رءوسها كني بذلك عن كثرة المال وان اعلاء الابنية واطلاعها لما كثرت وتراكمت ان البناء ليصف لك الغني يعني ان البناء من اقوي الامارات والدلالات علي كثرة المال والغني وقيل له------------ لو سد علي رجل باب بيته وترك فيه من اين كان ياتيه رزقه فقال------------ من حيث ياتيه اجله	1292	1897319739316289065	157	262.0	121	328	47.86585235595703	30	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms252	false	-9005239891495793416	160	217	786	1070	1464	300	فان يكن اهلك وولدك--- اولياء الله------------------------------------ فان الله لا يضيع اولياءه------------------------------------------------------------------- وان يكونوا--- اعداء الله----------------------------------------- فما همك وشغلك باعداء الله 353 وقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكبر العيب----------------------------------- ان تعيب ما فيك مثله 354--------------------------- وهنا بحضرته رجل رجلا بغلام ولد له فقال له ليهنءك الفارس فقال عليه السلام لا تقل ذلك ولكن قل شكرت الواهب------------------------------- وبورك لك في الموهوب	252	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1292	true	4447883323229716138	0	131	0	660	1555	300	فان يكن اهلك وولدك من اولياء الله اهل مودته ومن يريد نفعهم واللطف بهم فان الله لا يضيع اولياءه كما قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس62 وان يكونوا من اعداء الله الذين يريد النكال بهم وانزال العقوبة بهم فما همك وشغلك باعداء الله يعني فلا حاجة لك الي الاشتغال بمن هذه حاله وهذا مما تقوي به العزاءم وتشتد به الهمم وتطمح اليه الافءدة الي الاعراض عما سوي النفس وقصر الهمة علي اصلاحها وتقريبها الي الله اكبر العيب اعظم ما تلام به عند الله وعند خلقه ان تعيب ما---- مثله فيك فهذا هو نهاية العيب وغايته وهنا------- رجل رجلا بغلام ولد له فقال--- ليهن-ك الفارس فقال عليه السلام لا تقل ذاك ولكن قل شكرت الواهب يريد به الله لانه الواهب للولد وبورك لك في الموهوب	1292	1897319739316289065	247	323.0	194	675	36.592594146728516	44	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms253	false	-5424038011497161057	183	228	936	1178	1564	300	فمن علم عمل---------- والعلم يهتف بالعمل--------- فان اجابه ---------------والا ارتحل عنه 367 وقال عليه السلام---------------------------- يا ايها الناس متاع الدنيا حطام موب-------------------------------------------------------------------------------------------------ء فتجنبوا مرعاه-------------------------------------------------------------------------------- قلعتها احظي من طمانينت--------------------------------------------------ها وبلغتها ازكي من ثروت----------------------------------------------------------------------------------ها حكم علي مكثر بها بالفاقة---------------------------------------------------------------------------------------------- واعين من غني عنها بالراحة و----------------------------------------------من راقه زبرجها	253	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1295	true	-4229363520748159991	152	294	769	1521	1549	300	فمن علم عمل بما يعلمه والعلم يهتف بالعمل ينادي به فان اجابه بالعمل بمقتضاه والا ارتحل العلم عن مكانه اذ لا وجه لوقوفه علي انفراده عن العمل يا ايها الناس متاع الدنيا حطام موبء يعني ما فيها من المتعة لاهلها انما هو بمنزلة ما يبس وتكسر وذهب رفاتا والموبء ذو الوباء وهو الداء فتجنبوا مرعاة ان ترعوا فيه انعامكم فتهلك وباء وكني به عن تجنبهم للاكثار منها والولوع بطيباتها قلعتها احظي من طمانينتها اي رحلتها اكثر حظوة ومكانة من سكونها والقطون فيها وبلغتها ازكي من ثروتها والاخذ منها علي جهة البلغة الي الاخرة اطهر للنفوس من الثراء فيها وهو الاكثار منها حكم علي مكثريها- بالفاقة اي حكم الله علي من اكثر منها من الجمع لحطامها بان يكون ذا فاقة فيها وفقر اليها في جميع حالاته واعين من غني عنها بالراحة اي وحكم علي من استغني عنها بالراحة لنفسه وجسمه من راقه زبرجها	1295	1897319739316289065	213	310.0	172	753	28.28685188293457	34	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms254	false	736311991599883619	1	151	7	788	1563	300	ان الله سبحانه وضع الثواب علي طاعته--------------------------------------------------- والعقاب علي معصيته------------------------------------------------------ ذيادة لعباده عن نقمت---------------------------------------------------------ه وحياشة لهم الي جنته ------------------------------------------------------------369 وقال عليه السلام ياتي علي الناس زمان لا يبقي فيهم من القران الا رسمه ومن الاسلام الا اسمه ومساجدهم يومءذ غامرة من البناء خراب من الهدي سكانها وعمارها شر اهل الارض منهم تخرج الفتنة واليهم تاوي الخطيءة يردون من شذ عنها فيها ويسوقون من تاخر عنها اليها يقول الله سبحانه فبي حلفت لابعثن علي اولءك فتنة نترك الحليم فيها حيران وقد فعل ونحن نستقيل الله عثرة الغفلة 370 وروي انه عليه السلام قلما اعتدل به المنبر الا قال امام الخطبة- ايها الناس اتقوا الله فما خلق امرء عبثا------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------لهو -------ولا ترك سدي-------------------------- فيلغو --------------------------------------------------وما دنياه التي تحسنت له---------------------------- بخلف--- من الا-----------------------خرة التي قبحها----------------- سوء النظر عنده وما ---------------------------------------------------المغرور الذي ظفر من الدنيا باعلي همته------------------------------------------------------------------------ كالاخر الذي ظفر من الاخرة بادني سهمته 371 وقال عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شرف اعلي من الاسلام ولا -------	254	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1297	true	-6282843558000278768	43	273	214	1408	1547	300	ان الله سبحانه وضع الثواب علي طاعاته جزاء عليها وجبرانا لما كان من مشقة التكليف بفعلها والعقاب علي معصيته جزاء عليها لما كان من مخالفة امره ونهيه وجعل ذلك ايضا ذيادة لعباده عن نقمته ذاد الصيد اذا طردها واراد طردا لهم عن عذابه وشدة انتقامه وحياشة لهم الي جنته حاش الصيد يحوشه حوشا وحياشة اذا جنبه من حواليه ليورده الحبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي انه عليه السلام قلما اعتدل به المنبر الا قال امام --خطبته ايها الناس اتقوا الله فما خلق امرء عبثا اي ما خلق من اجل العبث وهو الذي لا غرض لفاعله فيه ولا داعي له اليه فيلهو اي فيكون لاهيا او يكون مشغولا باللهو واللعب ولا ترك سدي اي مهملا لا حكم عليه لاحد فيلغو اللغو هو القول الباطل يقال لغا يلغو اذا قال باطلا وما دنياه التي تحسنت له ارته حسنها واعجبته بنضارتها بخلف له من الاخرة تكون عوضا له عن الاخرة التي قبحها ذمها وبغضها اليه سوء النظر عنده اسوء الانظار من جهته وابعدها عن نظر السداد والصلاح وما المغرور الذي ظفر من الدنيا باعلي همته اي وما المغتر بالدنيا الذي ظفر منها علي قدر همته في اخذها والاكثار منها كالاخر الذي ظفر من الاخرة بادني سهمته كالرجل الاخر الذي ظفر من الاخرة بادني سهم ونصيب والسهمة النصيب بضم السين والمعني انه ليس احدهما يشبه الاخر لفوز صاحب الاخرة باوفر النصيب واكملها وخسارة صاحب الدنيا وان كمل حظه فيها لا شرف اعلي من الاسلام من حسب ولا	1297	1897319739316289065	389	468.0	311	1552	25.06443214416504	70	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms258	false	-6112907395931953776	49	117	228	576	1478	300	لعمار بن ياسر وقد سمعه يراجع المغيرة بن شعبة كلاما دعه يا عمار------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم ياخذ من الدين ا---------------------لا ما قاربه من الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي عمد لبس علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليجعل الشبهات عاذرا لسقطاته 406 وقال عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------ما احسن تواضع الاغنياء للفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------راء طلبا لما عند الله---------------------------- واحسن ----------------------منه تيه الفقراء علي الاغنياء------------------------------------------------------ اتكالا علي الله 407 وقال عليه السلام --------------------------------------------------------------------------ما استودع الله امرا عقلا ---------------------------------الا استنقذه به يوما ما	258	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1301	true	-7632651471310338049	42	271	223	1415	1553	300	لعمار بن ياسر وقد سمعه يراجع المغيرة بن شعبة كلاما دعه يا عمار اتركه ورايه وما هو فيه واراد عمار الانكار عليه في متابعته لمعاوية واعراضه عن امير المءمنين فانه لم ياخذ من الدين بتمسكه به ودخوله فيه الا ما قارب--ته الدنيا فيه وجهان احدهما ان يريد انه ليس له حظ من الدين الا مقدار ما يكون وصلة وتقربا الي اطماع الدنيا واغراضها وثانيهما ان يكون مراده ان دينه ليس خالصا لوجه الله تعالي مطابقا لمرضاته وانما هو مشوب بالتعلق بالدنيا والقرب منها لينال حظا منها وعلي عمد لبس علي نفسه اي وما كان تلبيسه علي نفسه الا علي جهة الاعتماد من هواه والقصد الي ذلك من جهة خاطره لا علي جهة الوهم والخطا ليجعل الشبهات عاذرا لسقطاته ليتوصل بما قرره في نفسه من الشبهات الي العذر عما سقط فيه من الزلات ووقع فيه من التلبيس علي نفسه وقال ما احسن تواضع الاغنياء للفقراء اي ما اعجبه عند الله واقربه الي رضوانه حيث لم يعجبوا بكثرة اموالهم وحيث شكروا الله بكثرة تواضعهم للفقراء طلبا لما عند الله من جزيل الثواب ومذخور الاجر واحسن منه اي وادخل في العجب منه تيه الفقراء علي الاغنياء تاه اذا تكبر واختال واراد تعاظمهم عن مسكنة الفقر وذله اتكالا علي الله ---توكلا عليه في جميع امورهم واعتمادا علي لطفه وثقة منهم بما قسمه لهم من الازراق المضمونة عليه ما استودع الله امرا عقلا اودعه اياه وخباه عنده وضمنه اياه الا استنفذه به يوما ما	1301	1897319739316289065	307	416.5	246	1197	25.647451400756836	55	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms258	false	-6112907395931953776	233	280	1164	1392	1478	300	لابنه الحس---ن---- عليه-- السلام -------لا تخلفن وراءك شيءا من الدنيا------------------------------------------------------ فانك تخلفه لاحد رجلين--------------------------------- اما رجل عمل فيه بطاعة الله----------------------------------------- فسعد بما شقيت ب-------------------------------------------------------------------------ه واما رجل عمل فيه بمعصية الله فشقي بما جمعت له-------------------------------------------------------------------- فكنت عونا له علي معصيته------------------- وليس احد هذين حقيقا -ان تءثره علي نفسك	258	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1303	true	3904513662158013394	176	282	978	1511	1598	300	لابنه الحسن بن علي عليهما السلام يا بني لا تخلفن وراءك شيءا من الدنيا اراد لا تشتغل بجمعها عما هو اهم من ذاك وهو طلب الاخرة فانك تخلفه لاحد رجلين من ورثتك واقاربك وحالهما لا يخلو اما رجل عمل فيه بطاعة الله بالصدقة للمءمنين والصلة للاقارب والارحام فسعد بما شقيت به اي فنال الاخرة بما نلت به الشقاوة في جمعه واخذه من غير حله وعلي غير وجهه واما رجل عمل فيه بمعصية الله تقحم به المعاصي واقام به اسواق الشهوات بانواع اللهو والطرب وتخطا به الي كل المحظورات فكنت عونا له علي معصيته بما خلفت له من ذلك وليس احد هذين حقيقا بان تءثره علي نفسك	1303	1897319739316289065	216	300.0	171	533	40.52532958984375	39	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms259	false	7826934324057500301	2	72	9	353	1555	300	وهو صاءر الي اهل بعد----------------------------------------------------ك وانما انت جامع ل---------------------------احد رجلين رجل عم----------------------------------------------------------ل فيما جمعته بطاعة الله ف----------------------------------------------------------سعد بما شقيت ب--------------------------------------------------------ه او رجل عمل فيه بمعصية الله فشقيت -------------------------------------------------بما جمعت له و------------------------------------------------------ليس احد هذين اهلا ان تءثره علي نفسك ولا ان ت--------------حمل له علي ظ---------------------------هرك فارج لمن مضي----------------------------- رحمة الله--------------------- ولمن بقي رزق الله 417----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام لقاءل قال بحضرته استغفر الله ثكلتك امك------------------------------------------------------------------ اتدري ما الاستغفار الاستغ------------------------------فار درجة العليين	259	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1304	true	6718949544354754773	42	273	206	1390	1527	300	وهو صاءر الي اهل بعدك وهو منتقل منك الي غيرك ولو دام لاحد اذا لم يصر اليك وانما انت جامع ما تجمعه من الدنيا وحطامها لاحد رجلين ممن ياخذه بعدك ويكون احق به من غيره لقربه اليك وميراثه لك رجل عمل فيما جمعته بطاعة الله تعالي من انواع البر والصدقة والصلة وانفاقه في الجهاد لله فيسعد بما شقيت به اراد فتحصل له السعادة بانفاقه كما حصلت لك الخسارة بجمعه او رجل عمل فيه بمعصية الله من انفاقه في الفسوق وتوصل به الي الفجور بالمعاصي فيشقي بما جمعت له يعني فتحصل له الشقاوة بسببك ومن اجل ما جمعت له من ذلك وليس احد هذين اهلا ان تءثره علي نفسك وتجعله اخص منك بذلك وتحمل له علي ظهرك اراد وتحمل اوزاره علي ظهرك فارج لمن مضي من اولادك واقاربك واهل خاصتك رحمة الله وقايته من العذاب لهم ولمن بقي رزق الله لمن كان حيا منهم تفضله عليهم بالرزق ان اهل الدنيا كركب الركب اسم للجمع ولهذا فانه يصغر علي لفظه وليس جمعا علي الحقيقة لان هذه الصيغة لا تكون من اوزان الجموع بحال بينا هم حلوا بين هذه تستعمل بين شيءين يقال فيها بينا وبينما اذ صاح بهم ساءقهم فارتحلوا واراد انهم بين حلول وارتحال واذ هذه معمولة لقوله حلوا وقال عليه السلام لقاءل قال بحضرته استغفر الله ثكلتك امك الثكل فقد المراة ولدها بضم الفاء وسكون العين والثكل بالتحريك مثله اتدري ما الاستغفار ما معناه وماهيته وكيف حكمه ان الاستغفار درجة العليين	1304	1897319739316289065	315	481.5	247	1184	26.6047306060791	56	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms259	false	7826934324057500301	72	110	353	544	1555	300	وهو اسم واقع علي ستة معان-------------------------- اولها الندم علي ما مض--------------------ي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني العزم علي ترك العود الي--------------------------------------------------------------------------------ه ابدا و-------------------------------------الثالث ان تءدي الي المخلوقين حقوقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تلقي الله املس ليس عليك تبعة--------------------------------------------------------------- والرابع ان تعمد الي كل فريضة عليك	259	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1305	true	2985488933373497447	64	192	349	1028	1618	300	وهو اسم واقع علي ستة معاني يشملها وتكون مندرجة تحته اولها الندم علي ما مضي يعني من فعل المعاصي والاقدام علي المناهي ومتعلقه الامور الفاءتة علي انه لم فعل او علي انه ترك وفي الحديث الندم توبة وفي حديث اخر اليمين حنث او مندمة والثاني العزم علي ترك العود اليه والعزم انما يتعلق بالامور المستقبلة والغرض هو صرف النفس عن العود اليه وكفها عنه ابدا في العمر كله فهو الابد بالاضافة اليه والثالث ان تءدي الي المخلوقين حقوقهم من خراجاتهم وديونهم ووداءعهم التي استهلكها وغير ذلك من مطالبهم التي هي متعلقة بذمته فان حقوق الادميين عظيمة لا صحة للتوبة الا مع ذلك حتي تلقي الله املس ليس عليك تبعة مجردا من المطالب خالصا عن ان تكون متبوعا بحق من الحقوق الادمية والرابع ان تعمد الي كل فريضة عليك	1305	1897319739316289065	190	315.5	152	679	27.98232650756836	33	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms259	false	7826934324057500301	173	271	898	1398	1555	300	وروي انه عليه السلام كان جالسا في اصحابه-------------- فمرت بهم امراة جميلة فرمقها القوم ------------------------------بابصارهم------ فقال عليه السلام ان ابصار هذه الفحول طوامح-------------------------------- وان ذلك سبب هبابها---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نظر احدكم الي امراة تعجب------------------ه فليلامس اهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هي امراة كامراة ف-----------------------------------------------------------------قال رجل من الخوارج قاتله الله--- كافرا ما افقه-----------------------------------------------------------------------------------------ه فوثب ال-----قوم ليقتلوه فقال عليه السلام رويدا انما---------------------------------------- هو سب بسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عفو عن ذنب 421 وقال عليه السلام---------- كفاك من عقلك ما اوضح لك سب-ل غيك من رشدك 422 وقال عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------- افعلوا الخير --------------ولا تحقروا منه ش----------------------------يءا فان صغيره كبير--------------- وقليله كثير ----------------------ولا يقولن احدكم ان احد-ا اولي	259	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1307	true	968644066693325686	26	300	127	1522	1522	300	وروي انه عليه السلام كان جالسا في اصحابه في بعض الايام فمرت بهم امراة جميلة فرمقها القوم بابصارهم اي حدقوا اليها وصرفوا ابصارهم اليها فقال عليه السلام ان ابصار هذه الفحول طوامح طمح اذا زاد علي الغاية وتجاوزها وان ذلك سبب هبابها الهباب صياح التيس للسفاد جعله ها هنا كناية عن شدة الغلمة وعدم ملك الانسان لنفسه في تلك الحالة فاذا نظر احدكم الي امراة تعجبه يقع حسنها في عينه فليلامس اهله اي يجامع امراته وكني بالملامسة عن ذلك كما قال تعالي او لامستم النساء الماءدة6 وهذا من الاداب العجيبة والكنايات الرشيقة التي استعملها الله تعالي في كتابه الكريم تاديبا للخلق وحملا لهم علي احمد الشيم واعلاها فانما هي امراة كامراة يعني انه اذا قضي نهمته منها فهو مثل ما لو قضي ذلك من غيرها حراما فقال رجل من الخوراج قاتله الله من كافر -ما افقهه يريد لقد بلغت في الفهم كل غاية لما راي من مطابقة كلامه للحكمة وملاءمته للمعني في ذلك كله فوثب اليه القوم ليقتلوه فقال عليه السلام رويدا اي لا تعجلوا علي قتله فان ذلك لا وجه له انما هو سب بسب انما هو قصاص اذية باللسان باذية باللسان مثلها من غير مجاوزة للقتل انما كان ذلك خاصا للرسول وفي الحديث من سبني فاقتلوه او عفو عن ذنب او افضل من ذلك العفو عن الاذية كفاك من عقلك ما اوضح لك سبيل غيك من رشدك اراد ان العقل لو لم يكن فيه من المنافع الا ايضاح سبيل السلامة عن مسالك العطب لكان فيه اعظم كفاية واجود نفع افعلوا الخير في كل الاحوال ولا تحقروا منه شيءا اي لا تستصغروا من قدره شيءا فان صغيره كبير عند الله تعالي وقليله كثير لعظم حاله وجلالة قدره ولا يقولن احدكم ان فلانا اولي-	1307	1897319739316289065	449	690.5	358	1397	32.14030075073242	79	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms260	false	-7943693055231862795	40	115	206	593	1564	300	------الله بالنعم لمنافع العباد فيقرها في ايديهم ما بذلو------------------------------------------------------ها فاذا منعو--------------------ها نزعها من----------------هم ثم حولها الي------ غيرهم 426 وقال عليه السلام ------------------لا ينبغي للعبد ان يثق بخصلتي--------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------- العافية والغني---------------------------------------- بينا تراه معافي اذ سقم------------------------------------------------- وبينا تراه غنيا اذ افتقر 427 وقال عليه السلام---------------------- من شكا الحاجة الي مءمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه -شكاها الي الله ومن شكاها الي كافر فكانما -شكا الله 428 وقال عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في بعض الاعياد انما هو عبد لمن قبل الله صيامه-------------------- وشكر قيامه	260	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1309	true	6409393250041379800	84	286	455	1528	1601	300	اصلاح الخلق و------منافعهم----- فيقرها ف-----يهم ما بذلوها يعني فيديمها عليهم وقت بذلهم لها واعطاءهم اياها اهلها فاذا منعوها تركوها واستبدوا بها نزعها منهم اخذها من ايديهم ثم حولها الي اخرين غيرهم يقومون بحقها ويفون لها بشرطها من اولءك لا ينبغي للعبد ان يثق بخصلتين يعني ان الاحوال في الانسان وان كانت علي شرف المفارقة من العقل والقدرة والشهوة لكن ادخلها في الزوال والانقطاع والتغير العافية والغني فهاتان الخصلتان سريعتا الانقلاب والتغير بينا تراه معافي اذ سقم اراد تراه بين اوقات عافيته سالما اذ عرض له المرض وبينا تراه غنيا اذ افتقر وتراه بين اوقات غناه حاصلا اذ عرض له الفقر من شكا الحاجة الي مءمن يعني من اطلع مءمنا علي فقره وضربه علي طريق الشكوي فكانما شكاها الي الله لان المءمن يكون واسطة خير الي لله تعالي بالدعاء اليه ولان المءمن من اهل محبة الله وولايته فكانه يشكوها الي----ه ومن شكاها الي كافر فكانما يشكو الله لان الكافر لا يكون واسطة خير الي الله تعالي اذ لا وجه لقبول دعاءه ولانه من اهل عدواة الله واهل بغضه فلا تكون شكواه اليه مقبولة واذا بطل كونها شكوي الي الله كانت لا محالة شكوي له وقال عليه السلام في بعض الاعياد انما هو عيد لمن قبل الله صيامه اجزل له عليه الثواب وشكر قيامه	1309	1897319739316289065	303	429.5	241	1093	27.721866607666016	48	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms260	false	-7943693055231862795	202	238	1037	1234	1564	300	طلبته الدني-------------------------ا حتي يستوفي رزقه منها 432 وقال-------- عليه السلام------------ ان اولياء الله هم الذين نظروا الي باطن الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نظر الناس الي ظاهره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واشتغلوا باجلها ---------------------------------------------------------------اذا اشتغل الناس بعاجل----------------------------------ها فاماتوا منها ما خشوا ان يميتهم	260	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1311	true	-1764893700375676820	0	109	0	618	1651	300	طلبته الدنيا عاش فيها عيشا رخيا حميدا حتي يستوفي رزقه منها يوفره الله تعالي عليه ولا ينقصه فيه شيءا ان اولياء الله هم الذين نظروا الي باطن الدنيا اراد بالاولياء المحبين لطاعته والشاغلين انفسهم بها والقاصدين اليها وهءلاء هم الذي تفكروا بعقولهم واستعملوها في النظر والفكر اذا نظر الناس الي ظاهرها يعني انهم وفقوا للنظر المخلص من درك الخسارة فنظروا في باطن الدنيا وما تءول اليه عاقبتها من الانقطاع لها والزوال لما نظر الناس الي عاجل لذتها وتقدم شهواتها واشتغلوا باجلها اراد انهم شغلوا نفوسهم بما كان من امر الاخرة وهو الاجل المتاخر اذا اشتغل الناس بعاجلها بما تقدم من شهواتها واتباع لذاتها فاماتوا منها ما خشوا ان يميتهم	1311	1897319739316289065	186	289.0	151	618	30.097087860107422	30	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms261	false	-4397141697446660977	37	70	179	345	1552	300	وقال عليه السلام ما كان الله ليفتح علي عبد باب الشكر ويغلق عنه باب الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة ولا ليفتح علي عبد باب ال--------------------------------------------دعاء ويغلق عنه باب الاجابة ولا ليفتح لعبد باب التوبة ويغلق عنه باب	261	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1312	true	2166231046895842533	239	300	1281	1587	1587	300	وقال عليه السلام ما كان الله ليفتح علي عبد باب الشكر ويغلق عنه باب الزيادة يريد ان الله تعالي اعدل واحكم عن ان يقول قولا لايكون صادقا حيث قال لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم7 فلا يمكن ان يوفقه للشكر ولا يزيده من نعمه كما قال ولا ليفتح علي عبد باب الدعاء يوفقه لان يدعوه بجميع حواءجه ويفضي اليه بها ويغلق عنه باب-------------------------------------------------	1312	1897319739316289065	109	198.0	86	355	30.704225540161133	21	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms261	false	-4397141697446660977	52	103	254	525	1552	300	ولا ليفتح علي عبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الاجابة ولا ليفتح لعبد باب ال-------------------------------------توبة ويغلق عنه باب المغفرة 436 وقال عليه السلام اولي الناس بالكرم من عرفت به الكرام 437-------------------------- وسءل منه عليه السلام ايما افضل العدل او الجود فقال عليه السلام العدل يضع الامور مواضع--------------------------------------------------------------------------------ها والجود يخرجها من جهتها	261	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1313	true	6504091765813118352	10	72	52	402	1579	300	ولا ليفتح علي عبد با------------------------------------------------ب التوبة يوفقه لها وللاتيان باحكامها وشراءطها ويغلق عنه باب المغفرة يعني ويحرمه القبول عند توبته وانابته ويحرمه ايضا غفران ذنوبه عند تجدد المغفرة واحداثها وسءل---------------- ايما افضل العدل او الجود فقال عليه السلام العدل يضع الامور مواضعها يريد يقيم حقاءق الاشياء ويعد لها من غير زيادة عليها ولا نقصان منها ولا سرف فيها والجود يخرجها عن جهتها	1313	1897319739316289065	143	221.0	115	414	34.54106140136719	22	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms261	false	-4397141697446660977	228	273	1176	1414	1552	300	خير من كثير مملول منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------445 وقال عليه السلام اذا كان في رجل خلة راءقة فانتظروا اخواتها 446 وقال عليه السلام لغالب--- صعصعة -ابي الفرزدق ف--------------------------ي كلام دار بينهما ما فعلت ابلك الكثيرة -------------------------------قال ذعذعتها الحقوق يا امير المء------------------------------------------------------منين فقال عليه السلام ذلك احمد سبلها	261	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1315	true	6651387819722319542	30	107	143	549	1547	300	خير من كثير مملول منه لان مع الرغبة يحصل القبول ومع الملالة يحصل الرد لا محالة وفي الحديث عليكم من العمل بما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وقال عليه الس--------------------------------------------------------------------------------لام لغالب بن صعصعة والد الفرزدق واسم الفرزدق همام بن غالب في كلام دار بينهما ما فعلت ابلك الكثيرة البالغة في الكثرة مبلغا عظيما فقال ذعذعتها الحقوق يا امير المءمنين اي فرقتها يعني اخذتها الصدقات المطلوبة منها في كل عام فقال عليه السلام ذاك احمد سبلها	1315	1897319739316289065	150	141.0	120	486	30.86419677734375	24	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms262	false	7065682368117332280	11	36	56	165	1554	300	ما مزح امرء مزحة الا مج من عقله مجة 451 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------- زهدك في راغب فيك نقصان حظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورغبتك في زاهد فيك ذل نفس	262	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1316	true	3233414381272619355	14	106	75	510	1485	300	ما مزح رجل- مزحة الا مج من عقله مجة يشير الي ان المزاح قليله وكثيره لا خير فيه وارد ان المزحة الواحدة لا محالة تنزل قدره وتسقط جلالة حاله وفي الحديث اني لامزح ولا اقول الا حقا وكلامه عليه السلام محمول علي افراط المزاح او علي انه مزح بما يكون سقوطا في حاله وانزالا لدرجته في ذلك زهدك في راغب فيك نقصان حظ يشير الي انك اذا انكففت عن صحبة من هو راغب في صحبتك وابيت عنها فانما ذلك نقصان حظ لذلك الذي صحبك في صحبتك ورغبتك في زاهد فيك ذل نفس	1316	1897319739316289065	97	138.0	73	436	22.24770736694336	22	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms262	false	7065682368117332280	220	293	1108	1515	1554	300	عليه السلام الدنيا خلقت لغيرها ولم تخلق لنفسها 464 وقال عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لبني امية مرودا يجرون فيه ولو قد اختلفوا فيما بينهم ثم كادتهم الضباع لغلبتهم قال الرضي والمرود--- هنا--- مفعل من الارواد وهو الامهال و--------الانظار وهذا من افص-----------------ح الكلام واغربه فكانه عليه السلام شبه المهلة التي هم فيها---------------------- بالمضمار الذي يجرون فيه الي الغاية فاذا بلغوا------- منقطعها انتقض نظامهم بعدها 465 وقال عليه السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام--------------------------------------- في مدح الانصار هم والله ربوا الاسلام	262	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1322	true	-7431055645464867295	135	292	695	1546	1584	300	عليه السلام الدنيا خلقت لغيرها ولم تخلق لنفسها يريد انها خلقت للعبادة لله تعالي واكتساب الخيرات منها لينال بها رضوان الله تعالي والفوز بجواره في دار كرامته كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات56 فهي في الحقيقة مخلوقة من اجل غيرها كما تري ان لبني امية مرودا ------------------------------------------------------------------------المرود ها هنا هو مفعل من الارواد وهو الامهال والتءدة والانظار ومضمارا يجرون فيه وهو من فصيح الكناية وعجيبها كني عن------------- المهلة التي هم فيها وملك الامر الذي ملكوه بالمضمار الذي يجرون فيه الي الغاية فاذا بلغوا من ذلك منقطعها انتقض نظامهم بعدها ولهذا قال يجرون فيه يعني يملكون ما ملكوه من الامر ولو قد اختلفوا فيما بينهم جري بينهم التشاجر من جهة انفسهم لا بدخول داخل عليهم في ذلك ثم لو كادتهم الضباع اعملت فيهم المكر والحيلة لكادتهم لغلبتهم في ذلك وانما مثل ذلك بالضباع لانها اعيا ما تكون بذلك واذهب الهوام في الفهاهة والعجز عن الكيد لغيرها وقال في مدح الانصار هم والله ربوا الاسلام	1322	1897319739316289065	261	402.5	212	936	27.884614944458008	41	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms264	false	-4249466868998154842	131	219	668	1123	1558	300	وهذا حين انتهاء--- الغاية بنا الي قطع المختار من كلام امير المءمنين عليه --------السلام حامدين -لله سبحانه علي ما من به من توفيقنا لضم ما انتشر من اطرافه وتقريب ما بعد من اقطاره وتقرر-- العزم كما شرطنا- اولا علي تفضيل اوراق من البياض في اخر كل باب من الابواب ليكون لاقتناص الشارد واستلحاق الوارد وما عسي- ان يظهر لنا بعد الغموض ويقع الينا بعد الشذوذ وما توفيقنا الا بالله عليه توكلنا وهو حسبنا ونعم الوكيل وذلك في رجب سنة اربعماءة ----من الهجرة وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم	264	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1322	true	-7431055645464867295	27	116	134	604	1584	300	وهذا حين انتهي بنا الغاية---- الي قطع المختار من كلام امير المءمنين عليه الصلاة والسلام حامدين الله تعالي ع-لي ما من به من توفيقنا لضم ما انتشر من اطرافه وتقريب ما بعد من اقطاره ومقررين العزم كما شرطناه اولا علي تفضيل اوراق من البياض في اخر كل باب من الابواب لتكون لاقتناص الشارد واستلحاق الوارد وما عساه ان يظهر لنا بعد الغموض ويقع الينا بعد الشذوذ وما توفيقنا الا بالله عليه توكلنا وهو حسبنا ونعم الوكيل وذلك في رجب سنة اربعماءة والحمد لله رب العالمين وصلاته علي محمد واله	1322	1897319739316289065	413	752.5	330	475	86.9473648071289	70	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001617Vols-ara1.ms263	false	2361078766872742577	174	268	930	1435	1597	300	لا خير في الصمت عن الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------كما انه لا خير في القول بالجهل 472----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام في دعاء استسقي به اللهم اسقنا ذلل السحاب دون صعابها قال الرضي وهذا من----- الكلام العجيب الفصاحة وذلك انه عليه السلام شبة السحاب ذوات الرعود والبوارق والرياح والصواعق بالابل ال--صعاب التي تقمص برحالها وت----------------------------------قص بركبا------------------------------------------نها وشبه السحاب --خالية من تلك الرواءع بالابل الذلل التي تحتلب طيعة وتقتعد مسمحة 473 وقيل له عليه السلام لو غيرت شبيك يا امير المءمنين فقال عليه السلام الخضاب زينة--------------------------- ونحن قوم في مصيبة يريد وفاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	263	6994482708866321961	Zaydiyya0000543-ara1.ms1325	true	-4977066485350336433	32	169	162	884	1570	300	لا خير في الصمت عن الحكم يريد الحكمة اي لا مصلحة في السكوت عن النطق بالحكم الحسنة النافعة في الدين والدنيا لاهلها كما انه لا خير في القول بالجهل يريد انهما سيان فلا ينبغي من العاقل القول بما لا يعلم كما لا ينبغي منه السكوت عن الحكمة والقول بها وقال عليه السلام في دعاء استسقي به اللهم اسقنا ذلل السحاب دون صعابها---------- وهذا من لطيف الكناية وعجيبها ف----------انه -شبه الس-----------حاب ذوات الرعود والبوارق والرياح -العواصف بالابل المتصعبة التي تقمص برحالها وقمص الفرس هو ان يطرح بيديه معا وتتوقص بركابها وقصت به راحلته اذا دقت رقبته من سقوطه منها وشبه السحاب الخالية من ذلك-------- بالابل الذلل التي تحتلب طيعة وتمشي- مسمحه---- وقيل له------------ لو غيرت شيبك يا امير المءمنين فقال------------ الخضاب زينة يتجمل به ويستحسن في العيون ونحن قوم في مصيبة ب---------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1325	1897319739316289065	398	602.0	320	801	49.687889099121094	61	Rafed0001617Vols-ara1	Zaydiyya0000543-ara1