id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001617Vols-ara1.ms001	false	-6999622905172651421	0	175	0	1008	1715	300	بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد حمد الله الذي جعل الحمد ثمنا لنعماءه ومعاذا من بلاءه وسبيلا الي جنانه وسببا لزيادة احسانه والصلاة علي رسوله نبي الرحمة وامام الاءمة وسراج الامة المنتخب من طينة الكرم وسلالة المجد الاقدم ومغرس الفخار المعرق وفرع العلاء المثمر المورق وعلي اهل بيته مصابيح الظلم وعصم الامم ومنار الدين الواضحة ومثاقيل الفضل الراجحة صلي الله عليهم اجمعين صلاة تكون ازاء لفضلهم ومكافاة لعملهم وكفاء لطيب فرعهم واصلهم ما انار فجر ساطع وخوي نجم طالع فاني كنت في عنفوان السن وغضاضة الغصن ابتدات بتاليف كتاب في خصاءص الاءمة عليهم السلام يشتمل علي محاسن اخبارهم وجواهر كلامهم حداني عليه غرض ذكرته في صدر الكتاب وجعلته امام الكلام وفرغت من الخصاءص التي تخص امير المءمنين عليا عليه السلام وعاقت عن اتمام بقية الكتاب محاجزات الزمان ومماطلات الايام وكنت قد بوبت ما خرج من ذلك ابوابا وفصلته فصولا فجاء في اخرها فصل يتضمن محاسن ما نقل عنه عليه السلام من الكلام القصير في ---------الحكم والامثال والاداب دون الخطب الطويلة والكتب المبسوطة فاستحسن جماعة من الاصدقاء والاخوان ما اشتمل عليه الفصل المقدم ذكره معجبين ببداءعه	1	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms008	true	1381748340972808945	125	300	673	1686	1686	300	بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد حمد الله الذي جعل الحمد ثمنا لنعماءه ومعاذا من بلاءه وسبيلا الي جنانه وسببا لزيادة احسانه والصلاة علي رسوله نبي الرحمة وامام الاءمة وسراج الامة المنتخب من طينة الكرم وسلالة المجد الاقدم ومغرس الفخار المعرق وفرع العلاء المثمر المورق وعلي اهل بيته مصابيح الظلم وعصم الامم ومنار الدين الواضحة ومثاقيل الفضل الراجحة صلي الله عليهم اجمعين صلاة تكون ازاء لفضلهم ومكافاة لعملهم وكفاء لطيب فرعهم واصلهم ما انار فجر ساطع وخوي نجم طالع فاني كنت في عنفوان السن وغضاضة الغصن ابتدات بتاليف كتاب--- خصاءص الاءمة عليهم السلام يشتمل علي محاسن اخبارهم وجواهر كلامهم حداني عليه غرض ذكرته في صدر الكتاب وجعلته امام الكلام وفرغت من الخصاءص التي تخص امير المءمنين عليا عليه السلام وعاقت عن اتمام بقية الكتاب محاجزات الزمان ومماطلات الايام وكنت قد بوبت ما خرج من ذلك ابوابا وفصلته فصولا فجاء في اخرها فصل يتضمن محاسن ما نقل عنه عليه السلام من الكلام القصير في المواعظ والحكم والامثال والاداب دون الخطب الطويلة والكتب المبسوطة فاستحسن جماعة من الاصدقاء والاخوان ما اشتمل عليه الفصل المقدم ذكره معجبين ببداءعه-	8	-2829311292540538776	1004	1988.0	831	1017	98.72173309326172	171	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms001	false	-6999622905172651421	175	300	1008	1715	1715	300	ومتعجبين من نواصعه وسالوني عند ذلك ان ابدا بتاليف كتاب يحتوي علي مختار كلام مولانا امير المءمنين عليه السلام في جميع فنونه ومتشعبات غصونه من خطب وكتب ومواعظ واداب علما ان ذلك يتضمن من عجاءب البلاغة وغراءب الفصاحة وجواهر العربية وثواقب الكلم الدينية والدنيوية ما لا يوجد مجتمعا في كلام ولا مجموع الاطراف في كتاب اذ كان امير المءمنين عليه السلام مشرع الفصاحة وموردها ومنشا البلاغة ومولدها ومنه عليه السلام ظهر مكنونها وعنه اخذت قوانينها وعلي امثلته حذا كل قاءل خطيب وبكلامه استعان كل واعظ بليغ ومع ذلك فقد سبق وقصروا وتقدم وتاخروا ولان كلامه عليه السلام الكلام الذي عليه مسحة من العلم الالهي وفيه عبقة من الكلام النبوي فاجبتهم الي الابتداء بذلك عالما بما فيه من عظيم النفع ومنشور الذكر ومذخور الاجر واعتمدت به-	1	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms009	true	7478542335129675552	0	124	0	704	1674	300	ومتعجبين من نواصعه وسالوني عند ذلك ان ابدا بتاليف كتاب يحتوي علي مختار كلام مولانا امير المءمنين عليه السلام في جميع فنونه ومتشعبات غصونه من خطب وكتب ومواعظ واداب علما ان ذلك يتض---من عجاءب البلاغة وغراءب الفصاحة وجواهر العربية وثواقب الكلم الدينية والدنيوية ما لا يوجد مجتمعا في كلام ولا مجموع الاطراف في كتاب اذ كان امير المءمنين عليه السلام مشرع الفصاحة وموردها ومنشا البلاغة ومولدها ومنه عليه السلام ظهر مكنونها وعنه اخذت قوانينها وعلي امثلته حذا كل قاءل خطيب وبكلامه استعان كل واعظ بليغ ومع ذلك فقد سبق وقصروا وتقدم وتاخروا -لان كلامه عليه السلام الكلام الذي عليه مسحة من العلم الالهي وفيه عبقة من الكلام النبوي فاجبتهم الي الابتداء بذلك عالما بما فيه من عظيم النفع ومنشور الذكر ومذخور الاجر واعتمدت به	9	-2829311292540538776	703	1390.0	580	708	99.29378509521484	122	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms002	false	3960620194616078701	0	176	0	970	1606	300	ان ابين من عظيم قدر امير المءمنين عليه السلام في هذه الفضيلة مضافة الي المحاسن الدث-رة والفضاءل الجمة وانه عليه السلام انفرد ببلوغ غايتها عن جميع السلف الاولين الذين انما يءثر عنهم منها القليل النادر والشاذ الشارد واما كلامه فهو من البحر الذي لا يساجل والجم الذي لا يحافل واردت ان يسوغ لي التمثل في الافتخار به عليه السلام بقول الفرزدق اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع ورايت كلامه عليه السلام يدور علي اقطاب ثلاثة اولها الخطب والاوامر وثانيها الكتب والرساءل وثالثها الحكم والمواعظ فاجمعت بتوفيق الله تعالي علي الابتداء باختيار محاسن الخطب ثم محاسن الكتب ثم محاسن الحكم والادب مفردا لكل صنف من ذلك بابا ومفصلا فيه اوراقا لتكون مقدمة لاستدراك ما عساه يشذ عني عاجلا ويقع الي اجلا واذا جاء شء من كلامه عليه السلام الخارج في اثناء حوار او جواب سءال او غرض اخر من الاغراض في غير الانحاء التي ذكرتها وقررت القاعدة عليها نسبته الي اليق الابواب به واشدها ملامحة لغرضه وربما جاء فيما اختاره من ذلك فصول غير متسقة ومحاسن كلم غير منتظمة لاني اورد النكت واللمع ولا	2	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms009	true	7478542335129675552	124	300	704	1674	1674	300	ان ابين من عظيم قدر امير المءمنين عليه السلام في هذه الفضيلة مضافة الي المحاسن الداءرة والفضاءل الجمة وانه عليه السلام انفرد ببلوغ غايتها عن جميع السلف الاولين الذين انما يءثر عنهم منها القليل النادر والشاذ الشارد واما كلامه فهو من البحر الذي لا يساجل والجم الذي لا يحافل واردت ان يسوغ لي التمثل في الافتخار به عليه السلام بقول الفرزدق اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع ورايت كلامه عليه السلام يدور علي اقطاب ثلاثة اولها الخطب والاوامر وثانيها الكتب والرساءل وثالثها الحكم والمواعظ فاجمعت بتوفيق الله تعالي علي الابتداء باختيار محاسن الخطب ثم محاسن الكتب ثم محاسن الحكم والادب مفردا لكل صنف من ذلك بابا ومفصلا فيه اوراقا لتكون مقدمة لاستدراك ما عساه يشذ عني عاجلا ويقع الي اجلا واذا جاء شء من كلامه عليه السلام الخارج في اثناء حوار او جواب سءال او غرض اخر من الاغراض في غير الانحاء التي ذكرتها وقررت القاعدة عليها نسبته الي اليق الابواب به واشدها ملامحة لغرضه وربما جاء فيما اختاره من ذلك فصول غير متسقة ومحاسن كلم غير منتظمة لاني اورد النكت واللمع ولا-	9	-2829311292540538776	968	1925.0	793	971	99.6910400390625	174	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms002	false	3960620194616078701	176	300	970	1606	1606	300	اقصد التتالي والنسق ومن عجاءبه عليه السلام التي انفرد بها وامن المشاركة فيها ان كلامه عليه السلام الوارد في الزهد والمواعظ والتذكير والزواجر اذا تامله المتامل وفكر فيه المتفكر وخلع من قلبه انه كلام مثله ممن عظم قدره ونفذ امره واحاط بالرقاب ملكه لم يعترضه الشك في انه من كلام من لاح--ظ له في غير الزهادة ولا شغل له بغير العبادة -قد قبع في كسر بيت او انقطع في سفح جبل لا يسمع الا حسه ولا يري الا نفسه ولا يكاد يوقن بانه كلام من ينغمس في الحرب مصلتا سيفه فيقط- الرقاب ويجدل الابطال ويعود به ينطف دما ويقطر مهجا وهو مع تلك الحال زاهد الزهاد وبدل الابدال وهذه من فضاءله العجيبة وخصاءصه اللطيفة التي جمع بها بين الاضداد والف بين الاشتات وكثيرا ما-	2	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms010	true	-7038268674901580159	0	124	0	636	1571	300	اقصد التتالي والنسق ومن عجاءبه عليه السلام التي انفرد بها وامن المشاركة فيها ان كلامه عليه السلام الوارد في الزهد والمو-عظ والتذكير والزواجر اذا تامله المتامل وفكر فيه المتفكر وخلع من قلبه انه كلام مثله ممن عظم قدره ونفذ امره واحاط بالرقاب ملكه لم يعترضه الشك في انه من كلام من لا حفظ له في ال----زهادة ولا شغل له بغير العبادة وقد قبع في كسر بيت او انقطع في سفح جبل لا يسمع الا حسه ولا يري الا نفسه ولا يكاد يوقن بانه كلام من يتغمس في الحرب مصلتا سيفه فيقطع الرقاب ويجدل الابطال ويعود به ينطف دما ويقطر مهجا وهو مع تلك الحال زاهد الزهاد وبدل الابدال وهذه من فضاءله العجيبة وخصاءصه اللطيفة التي جمع بها بين الاضداد والف بين الاشتات وكثيرا ما	10	-2829311292540538776	627	1224.0	505	641	97.81591033935547	118	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms003	false	-8455696888415804520	0	178	0	943	1611	300	اذكر الاخوان بها واستخرج عجبهم منها وهي موض-ع للعبرة بها والفكرة فيها وربما جاء في اثناء هذا الاختيار اللفظ المردد والمعني المكرر والعذر في ذلك ان روايات كلامه تختلف اختلافا شديدا فربما اتفق الكلام المختار في رواية فنقل علي وجهه ثم وجد بعد ذلك في رواية اخري موضوعا غير وضعه الاول اما بزيادة مختارة او بلفظ احسن عبارة فتقتضي الحال ان يعاد استظهارا للاختيار وغيرة علي عقاءل الكلام وربما بعد العهد ايضا بما اختير اولا فاعيد بعضه سهوا او نسيانا لا قصدا واعتمادا ولا ادعي مع ذلك اني احيط باقطار جميع كلامه عليه السلام حتي لا يشذ عني منه شاذ ولا يند ناد بل لا ابعد ان يكون القاصر عني فوق الواقع الي والحاصل في ربقتي دون الخارج من يدي وما علي الا بذل الجهد وبلاغ الوسع وعلي الله سبحانه وتعالي نهج السبيل ورشاد الدليل ان شاء الله ورايت من بعد تسمية هذا الكتاب ب نهج البلاغة اذ كان يفتح للناظر فيه ابوابها ويقرب عليه طلابها فيه حاجة العالم والمتعلم وبغية البليغ والزاهد ويمضي في اثناءه من الكلام في التوحيد والعدل وتنزيه الله سبحانه وتعالي عن شبه الخلق	3	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms010	true	-7038268674901580159	124	300	636	1571	1571	300	اذكر الاخوان بها واستخرج عجبهم منها وهي موضوع للعبرة بها والفكرة فيها وربما جاء في اثناء هذا الاختيار اللفظ المردد والمعني المكرر والعذر في ذلك ان روايات كلامه تختلف اختلافا شديدا فربما اتفق الكلام المختار في رواية فنقل علي وجهه ثم وجد بعد ذلك في رواية اخري موضوعا غير وضعه الاول اما بزيادة مختارة او بلفظ احسن عبارة فتقتضي الحال ان يعاد استظهارا للاختيار وغيرة علي عقاءل الكلام وربما بعد العهد ايضا بما اختير اولا فاعيد بعضه سهوا او نسيانا لا قصدا واعتمادا ولا ادعي مع ذلك اني احيط باقطار جميع كلامه عليه السلام حتي لا يشذ عني منه شاذ ولا يند ناد بل لا ابعد ان يكون القاصر عني فوق الواقع الي والحاصل في ربقتي دون الخارج من يدي وما علي الا بذل الجهد وبلاغ الوسع وعلي الله سبحانه نه-------ج السبيل ورشاد الدليل ان شاء الله ورايت من بعد تسمية هذا الكتاب بنه-ج البلاغة اذ كان يفتح للناظر فيه ابوابها ويقرب عليه طلابها فيه حاجة العالم والمتعلم وبغية البليغ والزاهد ويمضي في اثناءه من الكلام في التوحيد والعدل وتنزيه الله سبحانه وتعالي عن شبه الخلق-	10	-2829311292540538776	930	1845.0	755	944	98.51695251464844	172	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms003	false	-8455696888415804520	178	300	943	1611	1611	300	ما هو بلال كل غلة وجلاء كل شبهة ومن الله سبحانه استمد التوفيق والعصمة واتنجز التسديد والمعونة واستعيذه من خطا الجنان قبل خطا اللسان ومن زلة الكلام قبل زلة القدم وهو حسبي ونعم الوكيل باب المختار من خطب امير المءمنين عليه السلام واوامره ويدخل في ذلك المختار من كلامه الجاري مجري الخطب في المقامات المحصورة والمواقف المذكورة والخطوب الواردة 1 فمن----- خطبة له عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والارض وخلق ادم وفيها ذكر الحج الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القاءلون ولا يحصي نعماءه العادون ولا يءدي حقه المجتهدون الذي لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن الذي ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود ولا وقت معدود ولا اجل ممدود فطر الخلاءق بقدرته ونشر الرياح برحمته ووتد بالصخور-	3	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms011	true	4652325575807477591	0	120	0	659	1624	299	ما هو بلال كل غلة وجلاء كل شبهة ومن الله سبحانه استمد التوفيق والعصمة واتنجز التسديد والمعونة واستعيذه من خطا الجنان قبل خطا اللسان ومن زلة الكلام قبل زلة القدم وهو حسبي ونعم الوكيل باب المختار من خطب امير المءمنين عليه السلام واوامره ويدخل في ذلك المختار من كلامه الجاري مجري الخطب في المقامات المحصورة والمواقف المذكورة والخطوب الواردة النص 1 ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والارض وخلق ادم--------------- الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القاءلون ولا يحصي نعماءه العادون ولا يءدي حقه المجتهدون الذي لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن الذي ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود ولا وقت معدود ولا اجل ممدود فطر الخلاءق بقدرته ونشر الرياح برحمته ووتد بالصخور	11	-2829311292540538776	648	1280.0	531	674	96.1424331665039	116	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms270	false	-925255057942420222	105	270	640	1513	1676	300	اي ان همم النظار واصحاب الفكر وان علت وبعدت فانها لا تدركه تعالي ولا تحيط به علما والفطن جمع فطنة وغوصها استغراقها في بحر المعقولات لتلتقط درر الحقيقة وهي وان بع-دت في الغوص لا تنال حقيقة الذات الاقدس فرغ من الكلام في الذات وامتناعها علي العقول ادراكا ثم هو الان في تقديس صفاته عن مشابهة الصفات الحادثة فكل صفات الممكن لها في اثرها حد تنقطع اليه كما نجده في قدرتنا وعلمنا مثلا فان لكل طورا لا يتعداه اما قدرة الله وعلمه فلا حد لشمولهما وكذا يقال في باقي الصفات الكمالية والنعت يقال لما يتغير وصفاتنا لها نعوت فحياتنا مثلا لها اطوار من طفولية وصبا وما بعدهما وقوة وضعف وتوسط وقدرتنا كذلك وعلمنا له ادوار نقص وكمال وغموض ووضوح اما صفاته تعالي فهي منزهة عن هذه النعوت واشباهها ثم هي ازلية ابدية لا تعد الاوقات لوجودها واتصاف ذاته بها ولا تضرب لها الاجال الميدان الحركة ووتد بالتخفيف والتشديد اي ثبت اي سكن الارض بعد اضطرابها بما رسخ من الصخور الجامدة في اديمها وهو يشير الي ان	270	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms011	true	4652325575807477591	134	299	752	1624	1624	299	اي ان همم النظار واصحاب الفكر وان علت وبعدت فانها لا تدركه تعالي ولا تحيط به علما والفطن جمع فطنة وغوصها استغراقها في بحر المعقولات لتلتقط د-ر الحقيقة وهي وان ابعدت في الغوص لا تنال حقيقة الذات الاقدس فرغ من الكلام في الذات وامتناعها علي العقول ادراكا ثم هو الان في تقديس صفاته عن مشابهة الصفات الحادثة فكل صفات الممكن لها في اثرها حد تنقطع اليه كما نجده في قدرتنا وعلمنا مثلا فان لكل طورا لا يتعداه اما قدرة الله وعلمه فلا حد لشمولهما وكذا يقال في باقي الصفات الكمالية والنعت يقال لما يتغير وصفاتنا لها نعوت فحياتنا مثلا لها اطوار من طفولية وصبا وما بعدهما وقوة وضعف وتوسط وقدرتنا كذلك وعلمنا له ادوار نقص وكمال وغموض ووضوح اما صفاته تعالي فهي منزهة عن هذه النعوت واشباهها ثم هي ازلية ابدية لا تعد الاوقات لوجودها واتصاف ذاته بها ولا تضرب لها الاجال الميدان الحركة ووتد بالتخفيف والتشديد اي ثبت اي سكن الارض بعد اضطرابها بما رسخ من الصخور الجامدة في اديمها وهو يشير الي ان-	11	-2829311292540538776	869	1727.0	705	874	99.42791748046875	162	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms004	false	-7898440413723507843	13	70	76	349	1616	300	وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم -----------	4	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms012	true	2275213705657237561	16	73	84	368	1507	299	وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم __________	12	-2829311292540538776	273	536.0	216	284	96.12676239013672	57	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms270	false	-925255057942420222	270	300	1513	1676	1676	300	الارض كانت ماءدة مضطربة قبل جمودها اساس الدين معرفة الله وهو قد يعرف بانه صانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العالم وليس منه بدون تنزيه وهي معرفة ناقصة وكمالها التصديق به ذاته بصفته الخاصة التي-	270	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms012	true	2275213705657237561	0	89	0	459	1507	299	الارض كانت ماءرة مضطربة قبل جمودها اساس الدين معرفة الله وهو قد يعرف بانه صانع النص وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم __________ الشرح العالم وليس منه بدون تنزيه وهي معرفة ناقصة وكمالها التصديق به ذاته بصفته الخاصة التي	12	-2829311292540538776	162	312.0	133	459	35.29411697387695	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms271	false	-5401954247281631005	0	211	0	1066	1551	300	لا يشركه فيها غيره وهي وجوب الوجود ولا يكمل هذا التصديق حتي يكون معه لازمه وهو التوحيد لان الواجب لا يتعدد كما عرف في فن الالهيات والكلام ولا يكمل التوحيد الا بتمحيض السر له دون ملامحة لشء من شءون الحوادث في التوجه اليه واستشراق نوره ولا يكون هذا الاخلاص كاملا حتي يكون معه نفي الصفات الظاهرة في التعينات المشهودة في المشخصات لان معرفة الذات الاقدس في نحو تلك الصفات اعتبار للذات ولشء اخر مغاير لها معها فيكون قد عرف مسمي الله مءلفا لا متوحدا فالصفات المنفية بالاخلاص صفات المصنوعين والا فللامام علي كلام قد ملء بصفاته سبحانه بل هو في هذا الكلام يصفه اكمل الوصف جهله اي جهل انه منزه عن مشابهة الماديات مقدس عن مضارعة المركبات وهذا الجهل يستلزم القول بالشخ--ص الجسماني وهو يستلزم صحة الاشارة اليه تعالي الله عن ذلك انما تشير الي شء اذا كان منك في جهة فانت تتوجه اليها باشارتك وما كان في جهة فهو منقطع عن غيرها فيكون محدودا اي له طرف ينتهي اليه فمن اشار اليه فقد حده ومن حد فقد عد اي احصي واحاط بذلك المحدود لان الحد حاصر لمحدوده واذا قلت لشء فيم هو فقد جعلته في ضمن شء ثم تسال عن تعيين ذلك الذي تضمنه واذا قلت علي اي شء فانت تري انه مستعل علي شء بعينه وما عداه خال منه	271	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms012	true	2275213705657237561	89	286	459	1453	1507	299	لا يشركه فيها غيره وهي وجوب الوجود ولا يكمل هذا التصديق حتي يكون معه لازمه وهو التوحيد لان الواجب لا يتعدد كما عرف في فن الالهيات والكلام ولا يكمل التوحيد الا بتمحيض السر له دون ملامحة لشء من شءون الحوادث في التوجه اليه واستشراق نوره ولا يكون هذا الاخلاص كاملا حتي يكون معه نفي الصفات الظاهرة في التعينات المشهودة في المشخصات لان معرفة الذات الاقدس في نحو تلك الصفات اعتبار للذات ولشء اخر مغاير لها معها فيكون قد عرف مسمي الله مءلفا لا متوحدا فالصفات المنفية بالاخلاص صفات المصنوعين والا فللامام---- كلام قد ملء بصفاته سبحانه بل هو في هذا الكلام يصفه اكمل الوصف--------------------------------------------------------------------- الجهل يستلزم القول بالتشخيص الجسماني وهو يستلزم صحة الاشارة اليه تعالي الله عن ذلك انما تشير الي شء اذا كان منك في جهة فانت تتوجه اليها باشارتك وما كان في جهة فهو منقطع عن غيرها فيكون محدود- اي له طرف ينتهي اليه فمن اشار اليه فقد حده ومن حد فقد عد اي احصي واحاط بذلك المحدود لان الحد حاصر لمحدوده واذا قلت لشء فيم هو فقد جعلته في ضمن شء ثم تسال عن تعيين ذلك الذي تضمنه واذا قلت علي اي شء فانت تري انه مستعل علي شء بعينه وما عداه خال منه	12	-2829311292540538776	990	1950.5	793	1068	92.6966323852539	193	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms004	false	-7898440413723507843	82	155	399	799	1616	300	موجود لا عن عدم مع كل شء لا بمقارنة وغير كل شء لا بمزايلة فاعل لا بمعني الحركات والالة بصير اذ لا منظور اليه من خلقه متوحد اذ لا سكن يستانس به ولا يستوحش لفقده انشا الخلق انشاء وابتداه ابتداء بلا روية اجالها ولا تجربة استفادها ولا حركة احدثها ولا همامة نفس اضطرب فيها احال الاشياء لاوقاتها ولام بين مختلفاتها وغرز غراءزها والزمها اشباحها عالما بها قبل ابتداءها محيطا بحدودها وانتهاءها عارفا بقراءنها -----------	4	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms013	true	-5728268764981419869	0	73	0	411	1654	298	موجود لا عن عدم مع كل شء لا بمقارنة وغير كل شء لا بمزايلة فاعل لا بمعني الحركات والالة بصير اذ لا منظور اليه من خلقه متوحد اذ لا سكن يستانس به ولا يستوحش لفقده انشا الخلق انشاء وابتداه ابتداء بلا روية اجالها ولا تجربة استفادها ولا حركة احدثها ولا همامة نفس اضطرب فيها احال الاشياء لاوقاتها ولام بين مختلفاتها وغرز غراءزها والزمها اشباحها عالما بها قبل ابتداءها محيطا بحدودها وانتهاءها عارفا بقراءنها __________	13	-2829311292540538776	400	790.0	327	411	97.32360076904297	73	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms004	false	-7898440413723507843	144	194	721	1026	1616	300	--والزمها------ اشباحها عالما بها قبل ابتداءها محيطا بحدودها وانتهاءها عارفا بقراءنها واحناءها ثم انشا سبحانه فتق الاجواء وشق الارجاء وسكاءك الهواء فاجري فيها ماء متلاطما تياره متراكما زخاره حمله علي متن الريح العاصفة والزعزع القاصفة فامرها برده وسلطها علي شده وقرنها الي حده الهواء من تحتها فتيق والماء من فوقها -----------	4	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms013	true	-5728268764981419869	209	257	1159	1444	1654	298	اي الزم الغراءز اشباحها اي اشخاصها لان كل النص--------------------------------------- واحناءها ثم انشا سبحانه فتق الاجواء وشق الارجاء وسكاءك الهواء فاجري فيها ماء متلاطما تياره متراكما زخاره حمله علي متن الريح العاصفة والزعزع القاصفة فامرها برده وسلطها علي شده وقرنها الي حده الهواء من تحتها فتيق والماء من فوقها __________	13	-2829311292540538776	243	446.5	201	324	75.0	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms271	false	-5401954247281631005	211	300	1066	1551	1551	300	الحدث الابداء اي هو موجود لكن لا عن ابداء وايجاد موجد والفقرة الثانية لازمة لهذه لانه ان لم يكن وجوده عن ايجاد موجد فهو غير مسبوق الوجود بالعدم المزايلة المفارقة والمباينة اي بصير بخلقه قبل وجودهم العادة والعرف علي انه لا يقال متوحد الا لمن كان له من يستانس بقربه ويستوحش لبعده فانفرد عنه والله متوحد مع التنزه عن السكن الروية الفكر واجالها ادارها ورددها وفي نسخة احالها بالمهملة اي صرفها همامة النفس بفتح الهاء اهتمامها بالامر وقصدها اليه حولها من العدم الي الوجود في اوقاتها او هو من-	271	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms013	true	-5728268764981419869	74	163	417	903	1654	298	الحدث الابداء اي هو موجود لكن لا عن ابداء وايجاد موجد والفقرة الثانية لازمة لهذه لانه ان لم يكن وجوده عن ايجاد موجد فهو غير مسبوق الوجود بالعدم المزايلة المفارقة والمباينة اي بصير بخلقه قبل وجودهم العادة والعرف علي انه لا يقال متوحد الا لمن كان له من يستانس بقربه ويستوحش لبعده فانفرد عنه والله متوحد مع التنزه عن السكن الروية الفكر واجالها ادارها ورددها وفي نسخة احالها بالمهملة اي صرفها همامة النفس بفتح الهاء اهتمامها بالامر وقصدها اليه حولها من العدم الي الوجود في اوقاتها او هو من	13	-2829311292540538776	485	965.0	397	486	99.79423522949219	89	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms272	false	433207397649478779	0	95	0	509	1609	300	حال في متن فرسه اي وثب واحاله غيره اوثبه ومن اقر الاشياء في احيانها صار كمن احال غيره علي فرسه كما قرن النفس الروحانية بالجسد المادي الغراءز جمع غريزة وهي الطبيعة وغرز الغراءز كضوا الاضواء اي جعلها غراءز والمراد اودع فيها طباءعها الضمير في اشباحها للغراءز اي الزم الغراءز اشباحها اي اشخاصها لان كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطبوع علي غريزة فانها تلازمه فالشجاع لا يكون خوارا مثلا جمع حنو بالكسر اي الجانب او ما اعوج من الشء بدنا كان او غيره كناية عما خفي او من قولهم احناء الامور اي مشتبهاتها وقراءنها ما يقترن بها من الاحوال المتعلقة	272	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms013	true	-5728268764981419869	163	298	903	1654	1654	298	حال في متن فرسه اي وثب واحاله غيره اوثبه ومن اقر الاشياء في احيانها صار كمن احال غيره علي فرسه كما قرن النفس الروحانية بالجسد المادي الغراءز جمع غريزة وهي الطبيعة وغرز الغراءز كضوا الاضواء اي جعلها غراءز والمراد اودع فيها طباءعها الضمير في اشباحها للغراءز اي الزم الغراءز اشباحها اي اشخاصها لان كل النص واحناءها ثم انشا سبحانه فتق الاجواء وشق الارجاء وسكاءك الهواء فاجري فيها ماء متلاطما تياره متراكما زخاره حمله علي متن الريح العاصفة والزعزع القاصفة فامرها برده وسلطها علي شده وقرنها الي حده الهواء من تحتها فتيق والماء من فوقها __________ الشرح مطبوع علي غريزة لازمت------ه فالشجاع لا يكون خوارا مثلا جمع حنو بالكسر اي الجانب او ما اعوج من الشء بدنا كان او غيره كناية عما خفي او من قولهم احناء الامور اي مشتبهاتها وقراءنها ما يقترن بها من الاحوال المتعلقة-	13	-2829311292540538776	498	972.0	405	758	65.69921112060547	92	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms004	false	-7898440413723507843	194	279	1026	1500	1616	300	دفيق ثم انشا سبحانه ريحا اعتقم مهبها وادام مربها واعصف مجراها وابعد منشاها فامرها بتصفيق الماء الزخار واثارة موج البحار فمخضته مخض السقاء وعصفت به عصفها بالفضاء ترد اوله الي اخره وساجيه الي ماءره حتي عب عبابه ورمي بالزبد ركامه فرفعه في هواء منفتق وجو منفهق فسوي منه سبع سم-وات جعل سفلاهن موجا مكفوفا وعلياهن سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا بغير عمد يدعمها ولا دسار ينظمها ثم زينها بزينة الكواكب وضياء الثواقب واجري فيها سراجا مستطيرا وقمرا منيرا في فلك داءر وسقف ساءر ورقيم ماءر ثم	4	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms014	true	-8149019324840075944	215	300	1151	1625	1625	300	دفيق ثم انشا سبحانه ريحا اعتقم مهبها وادام مربها واعصف مجراها وابعد منشاها فامرها بتصفيق الماء الزخار واثارة موج البحار فمخضته مخض السقاء وعصفت به عصفها بالفضاء ترد اوله الي اخره وساجيه الي ماءره حتي عب عبابه ورمي بالزبد ركامه فرفعه في هواء منفتق وجو منفهق فسوي منه سبع سماوات جعل سفلاهن موجا مكفوفا وعلياهن سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا بغير عمد يدعمها ولا دسار ينظمها ثم زينها بزينة الكواكب وضياء الثواقب واجري فيها سراجا مستطيرا وقمرا منيرا في فلك داءر وسقف ساءر ورقيم ماءر ثم-	14	-2829311292540538776	473	936.0	389	475	99.57894897460938	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms272	false	433207397649478779	95	300	509	1609	1609	300	بها والصادرة عنها ثم انشا الخ الترتيب والتراخي في قول الامام لا في الصنع الالهي كما لا يخفي والاجواء جمع جو وهو هذا الفضاء العالي بين السماء والارض واستفيد من كلامه ان الفضاء مخلوق وهو مذهب قوم كما استفيد منه ان الله خلق في الفضاء ماء حمله علي متن ريح فاستقل عليها حتي صارت مكانا له ثم خلق فوق ذلك الماء ريحا اخري سلطها عليه فموجته تمويجا شديدا حتي ارتفع فخلق منه الاجرام العليا والي هذا يذهب قوم من الفلاسفة منهم تالسين الاسكندري يقولون ان الماء اي الجوهر الساءل اصل كل الاجسام كثيفها من متكاثفه ولطيفها من شفاءفه والارجاء الجوانب واحدها رج-----ا السكاءك جمع سكاكة بالضم وهي الهواء الملاقي عنان السماء وبابها نحو ذوابة وذواءب التيار الموج والمتراكم ما يكون بعضه فوق بعض والزخار الشديد الزخر اي الامتداد والارتفاع والريح العاصفة الشديدة الهبوب كانها تهلك الناس بشدة هبوبها وكذلك الزعزع كانها تزعزع كل ثابت وتقصف اي تحطم كل قاءم امرها برده اي منعه من الهبوط لان الماء ثقيل وشان الثقيل الهوي والسقوط وسلطها علي شده اي وثاقه كانه سبحانه اوثقه بها او منعه من الحركة الي السفل التي هي من لوازم طبعه وقرنها الي حده اي جعلها مكانا له اي جعل حد الماء المذكور وهو سطحه الاسفل مماسا لسطح الريح التي تحمله او اراد من-	272	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms014	true	-8149019324840075944	0	206	0	1106	1625	300	بها والصادرة عنها ثم انشا الخ الترتيب والتراخي في قول الامام لا في الصنع الالهي كما لا يخفي والاجواء جمع جو وهو هذا الفضاء العالي بين السماء والارض واستفيد من كلامه ان الفضاء مخلوق وهو مذهب قوم كما استفيد منه ان الله خلق في الفضاء ماء حمله علي متن ريح فاستقل عليها حتي صارت مكانا له ثم خلق فوق ذلك الماء ريحا اخري سلطها عليه فموجته تمويجا شديدا حتي ارتفع فخلق منه الاجرام العليا والي هذا يذهب قوم من الفلاسفة منهم تالسين الاسكندري يقولون ان الماء اي الجوهر الساءل اصل كل الاجسام كثيفها من متكاثفه ولطيفها من شفاءفه والارجاء الجوانب واحدها رجا كعصا السكاءك جمع سكاكة بالضم وهي الهواء الملاقي عنان السماء وبابها نحو ذءابة وذواءب التيار الموج والمتراكم ما يكون بعضه فوق بعض والزخار الشديد الزخر اي الامتداد والارتفاع والريح العاصفة الشديدة الهبوب كانها تهلك الناس بشدة هبوبها وكذلك الزعزع كانها تزعزع كل ثابت وتقصف اي تحطم كل قاءم امرها برده اي منعه من الهبوط لان الماء ثقيل وشان الثقيل الهوي والسقوط وسلطها علي شده اي وثاقه كانه سبحانه اوثقه بها او منعه من الحركة الي السفل التي هي من لوازم طبعه وقرنها الي حده اي جعلها مكانا له اي جعل حد الماء المذكور وهو سطحه الاسفل مماسا لسطح الريح التي تحمله او اراد من	14	-2829311292540538776	1099	2185.0	895	1106	99.3670883178711	203	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms005	false	2633554808507372360	0	52	0	328	1778	300	يسامون لا يغشاهم نوم العين ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه والسنة الي رسله ومختلفون بقضاءه وامره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جنانه ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصارهم -----------	5	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms015	true	-6766015826105264500	191	243	1077	1416	1752	298	يسامون لا يغشاهم نوم العين ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه والسنة الي رسله ومختلفون بقضاءه وامره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جنانه ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصارهم __________	15	-2829311292540538776	328	646.0	276	339	96.75516510009766	52	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms273	false	550114630513403493	8	230	40	1309	1696	300	المفتوق والدفيق المدفوق اعتقم مهبها جعل هبوبها عقيما والريح العقيم التي لا تلقح سحابا ولا شجرا وكذلك كانت هذه لانها انشءت لتحريك الماء ليس غير والمرب مصدر ميمي من ارب بالمكان مثل الب به اي لازمه فادام مربها اي ملازمتها او ان ادام من ادمت الدلو ملاتها والمرب بكسر اوله المكان والمحل تصفيقه تحريكه وتقليبه ومخضته حركته بشدة كما يمخض السقاء بما فيه من اللبن ليستخرج زبده والسقاء جلد السخلة يجذع فيكون وعاء للبن والماء جمعه اسقية واسقيات واساق وعصفت به الخ الريح اذا عصفت بالفضاء الذي لا اجسام فيه كانت شديدة لعدم المانع وهذه الريح عصفت بهذا الماء ذلك العصف الذي يكون لها لو لم يكن مانع الساجي الساكن والماءر الذي يذهب ويجء او المتحرك مطلقا وعب عبابه ارتفع علاه وركامه -ثبجه وهضبته وما تراكم منه بعضه علي بعض المنفهق المفتوح الواسع المكفوف الممنوع من السيلان ويدعمها--- يسندها ويحفظها من السقوط الدسار واحد الدسر وهي المسامير او الخيوط تشد بها الواح السفينة من ليف ونحوه الثواقب المنيرة المشرقة مستطيرا منتشر الضياء وهو الشمس الرقيم اسم من اسماء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك سمي به لانه مرقوم بالكواكب وماءر متحرك ويفسر الرقيم باللوح وشبه الفلك باللوح لانه مسطح فيما يبدو للنظر جعل الملاءكة اربعة اقسام الاول ارباب العبادة ومنهم الراكع والساجد والصاف والمسبح وقوله صافون اي قاءمون صفوفا لا يتزايلون اي لا يتفارقون والقسم الثاني الامناء علي وحي الله لانبياءه والالسنة الناطقة في افواه رسله والمختلفون	273	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms015	true	-6766015826105264500	2	298	21	1752	1752	298	المفتوق والدفيق المدفوق اعتقم مهبها جعل هبوبها عقيما والريح العقيم التي لا تلقح سحابا ولا شجرا وكذلك كانت هذه لانها انشءت لتحريك الماء ليس غير والمرب----- ميمي من ارب بالمكان مثل الب به اي لازمه فادام مربها اي ملازمتها او ان ادام من ادمت الدلو ملاتها والمرب بكسر اوله المكان والمحل تصفيقه تحريكه وتقليبه ومخضته حركته بشدة كما يمخض السقاء بما فيه من اللبن ليستخرج زبده والسقاء جلد السخلة يجذع فيكون وعاء للبن والماء جمعه اسقية واسقيات واساق وعصفت به الخ الريح اذا عصفت بالفضاء الذي لا اجسام فيه كانت شديدة لعدم المانع وهذه الريح عصفت بهذا الماء ذلك العصف الذي يكون لها لو لم يكن مانع الساجي الساكن والماءر الذي يذهب ويجء او المتحرك مطلقا وعب عبابه ارتفع علاه وركامه اثبجه وهضبته وما تراكم منه بعضه علي بعض المنفهق المفتوح الواسع المكفوف الممنوع من السيلان ويدعمها اي يسندها ويحفظها من السقوط الدسار واحد الدسر وهي المسامير او الخيوط تشد بها الواح السفينة من ليف ونحوه الثواقب المنيرة المشرقة مستطيرا منتشر الضياء وهو الشمس الرقيم اسم من اسماء النص ما بين السماوات العلا فملاهن اطوارا من ملاءكته منهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العين ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم امناء علي وحيه والسنة الي رسله ومختلفون بقضاءه وامره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لابواب جنانه ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصارهم __________ الشرح الفلك سمي به لانه مرقوم بالكواكب وماءر متحرك ويفسر الرقيم باللوح وشبه الفلك باللوح لانه مسطح فيما يبدو للنظر جعل الملاءكة اربعة اقسام الاول ارباب العبادة ومنهم الراكع والساجد والصاف والمسبح وقوله صافون اي قاءمون صفوفا لا يتزايلون اي لا يتفارقون والقسم الثاني الامناء علي وحي الله لانبياءه والالسنة الناطقة في افواه رسله والمختلفون-	15	-2829311292540538776	1263	2491.0	1043	1737	72.7115707397461	217	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms005	false	2633554808507372360	37	191	225	1081	1778	300	من السماء العليا اعناقهم و----الخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم ا------------------------------------------------------------------لعرش اكتافهم ناكسة دونه ابصارهم متلفعون تحته باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر صفة خلق ادم عليه السلام ثم جمع سبحانه من حزن الارض وسهلها وعذبها وسبخها تربة سنها بالماء حتي خلصت ولاطها بالبلة حتي لزبت فجبل منها صورة ذات احناء ووصول واعضاء وفصول اجمدها حتي استمسكت واصلدها حتي صلصلت لوقت معدود وامد معلوم ثم نفخ فيها من روحه فمثلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انسانا ذا اذهان يجيلها وفكر يتصرف بها وجوارح يختدمها----------------------------------------------------------------------------------- ثم خاصرتها الي القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون وقوله حتي خلصت اي صارت طينة خالصة وفي بعض النسخ حتي خضلت بتقديم الضاد المعجمة علي اللام اي ابتلت ولعلها اظهر لاطها خلطها وعجنها او هو من لاط الحوض بالطين ملطه وطينه به والبلة بالفتح من البلل ولزب ككرم تداخل بعضه في بعض وصلب ومن	5	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms016	true	-292836541221743590	93	299	514	1660	1660	299	من السماء المروق الخروج وقوله الخارجة من الاقطار اركانهم الاركان الاعضاء والجوارح والتمثيل في الكلام لا يخفي علي اهل البصاءر الضمير في دونه للعرش النص---------------------- متلفعون تحته باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر صفة خلق ادم عليه السلام ثم جمع سبحانه من حزن الارض وسهلها وعذبها وسبخها تربة سنها بالماء حتي خلصت ولاطها بالبلة حتي لزبت فجبل منها صورة ذات احناء ووصول واعضاء وفصول اجمدها حتي استمسكت واصلدها حتي صلصلت لوقت معدود وامد معلوم ثم نفخ __________ الشرح كالضمير في تحته ومتلفعون من تلفعت بالثوب اذا التحفت به الحزن بفتح فسكون الغليظ الخشن والسهل ما يخالفه والسبخ ما ملح من الارض واشار باختلاف الاجزاء التي جبل منها الانسان الي انه مركب من طباع مختلفة وفيه استعداد للخير والشر والحسن والقبيح سن الماء صبه والمراد صب عليها او سنها هنا بمعني ملسها كما قال ثم خاصرتها الي القبة الخض-راء تمشي في مرمر مسنون وقوله حتي خلصت اي صارت طينة خالصة وفي بعض النسخ حتي خضلت بتقديم الضاد المعجمة علي اللام اي ابتلت ولعلها اظهر لاطها خلطها وعجنها او هو من لاط الحوض بالطين ملطه وطينه به والبلة بالفتح من البلل ولزب ككرم تداخل بعضه في بعض وصلب ومن-	16	-2829311292540538776	742	1355.5	606	1170	63.41880416870117	129	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms273	false	550114630513403493	230	300	1309	1696	1696	300	بالاقضية الي العباد بهم يقضي الله علي من شاء بما شاء والقسم الثالث حفظة العباد كانهم قوي مودعة في ابدان البشر ونفوسهم يحفظ الله الموصولين بها من المهالك والمعاطب ولو لا ذلك لكان العطب الصق بالانسان من السلامة ومنهم سدنة الجنان جمع سادن وهو الخادم والخادم يحفظ ما عهد اليه واقيم علي خدمته والقسم الرابع حملة العرش كانهم القوة العامة التي افاضها الله في العالم الكلي فهي الماسكة له الحافظة-	273	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms016	true	-292836541221743590	0	69	0	387	1660	299	بالاقضية الي العباد بهم يقضي الله علي من شاء بما شاء والقسم الثالث حفظة العباد كانهم قوي مودعة في ابدان البشر ونفوسهم يحفظ الله الموصولين بها من المهالك والمعاطب ولو-لا ذلك لكان العطب الصق بالانسان من السلامة ومنهم سدنة الجنان جمع سادن وهو الخادم والخادم يحفظ ما عهد اليه واقيم علي خدمته والقسم الرابع حملة العرش كانهم القوة العامة التي افاضها الله في العالم الكلي فهي الماسكة له الحافظة	16	-2829311292540538776	386	762.0	318	388	99.48453521728516	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms274	false	215052895041512187	0	103	0	572	1661	300	لكل جزء منه مركزه وحدود مسيره في مداره فهي المخترقة له النافذة فيه الاخذة من اعلاه الي اسفله ومن اسفله الي اعلاه وقوله المارقة من السماء المروق الخروج وقوله الخارجة من الاقطار اركانهم الاركان الاعضاء والجوارح والتمثيل في الكلام لا يخفي علي اهل البصاءر الضمير في دونه للعرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالضمير في تحته ومتلفعون من تلفعت بالثوب اذا التحفت به الحزن بفتح فسكون الغليظ الخشن والسهل ما يخالفه والسبخ ما ملح من الارض واشار باختلاف الاجزاء التي جبل منها الانسان الي انه مركب من طباع مختلفة وفيه استعداد للخير والشر والحسن والقبيح سن الماء صبه والمراد صب عليها او سنها هنا بمعني ملسها كما قال	274	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms016	true	-292836541221743590	69	245	387	1385	1660	299	لكل جزء منه مركزه وحدود مسيره في مداره فهي المخترقة له النافذة فيه الاخذة من اعلاه الي اسفله ومن اسفله الي اعلاه وقوله المارقة من السماء المروق الخروج وقوله الخارجة من الاقطار اركانهم الاركان الاعضاء والجوارح والتمثيل في الكلام لا يخفي علي اهل البصاءر الضمير في دونه للعرش النص متلفعون تحته باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه بالنظاءر صفة خلق ادم عليه السلام ثم جمع سبحانه من حزن الارض وسهلها وعذبها وسبخها تربة سنها بالماء حتي خلصت ولاطها بالبلة حتي لزبت فجبل منها صورة ذات احناء ووصول واعضاء وفصول اجمدها حتي استمسكت واصلدها حتي صلصلت لوقت معدود وامد معلوم ثم نفخ __________ الشرح كالضمير في تحته ومتلفعون من تلفعت بالثوب اذا التحفت به الحزن بفتح فسكون الغليظ الخشن والسهل ما يخالفه والسبخ ما ملح من الارض واشار باختلاف الاجزاء التي جبل منها الانسان الي انه مركب من طباع مختلفة وفيه استعداد للخير والشر والحسن والقبيح سن الماء صبه والمراد صب عليها او سنها هنا بمعني ملسها كما قال	16	-2829311292540538776	572	1138.0	469	998	57.31462860107422	103	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms005	false	2633554808507372360	123	251	732	1480	1778	300	فيها من روحه فمثلت انسانا ذا اذهان يجيلها وفكر يتصرف بها وجوارح يختدمها ثم خاصرتها الي القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون وقوله حتي خلصت اي صارت طينة خالصة وفي بعض النسخ حتي خضلت بتقديم الضاد المعجمة علي اللام اي ابتلت ولعلها اظهر لاطها خلطها وعجنها او هو من لاط الحوض بالطين ملطه وطينه به والبلة بالفتح من البلل ولزب ككرم تداخل بعضه في بعض وصلب ومن باب نصر بمعني التصق وثبت واشتد وادوات يقلبها ومعرفة يفرق بها بين الحق والباطل والاذواق والمشام والالوان والاجناس معجونا بطينة الالوان المختلفة والاشباه المءتلفة والاضداد المتعادية والاخلاط المتباينة من الحر والبرد والبلة والجمود واستادي الله سبحانه الملاءكة وديعته لديهم وعهد وصيته اليهم في الاذعان بالسجود له والخشوع لتكرمته فقال سبحانه اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس اعترته الحمية وغلبت عليه الشقوة -----------	5	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms017	true	6127491154328795119	36	103	191	642	1757	299	فيها من روحه فمثلت انسانا ذا اذهان يجيلها وفكر يتصرف بها وجوارح يختدمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادوات يقلبها ومعرفة يفرق بها بين الحق والباطل والاذواق والمشام والالوان والاجناس معجونا بطينة الالوان المختلفة والاشباه المءتلفة والاضداد المتعادية والاخلاط المتباينة من الحر والبرد والبلة والجمود واستادي الله سبحانه الملاءكة وديعته لديهم وعهد وصيته اليهم في الاذعان بالسجود له والخشوع لتكرمته فقال سبحانه اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس اعترته الحمية وغلبت عليه الشقوة __________	17	-2829311292540538776	440	858.0	373	759	57.97101593017578	66	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms005	false	2633554808507372360	250	281	1473	1661	1778	300	الشقوة وتعزز بخلقة النار واستهون خلق الصلصال فاعطاه الله النظرة استحقاقا للسخطة واستتماما للبلية وانجازا للعدة فقال انك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم ثم اسكن سبحانه ادم دارا ارغد فيها	5	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms017	true	6127491154328795119	267	298	1566	1752	1757	299	النص-- وتعزز بخلقة النار واستهون خلق الصلصال فاعطاه الله النظرة استحقاقا للسخطة واستتماما للبلية وانجازا للعدة فقال انك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم ثم اسكن سبحانه ادم دارا ارغد فيها	17	-2829311292540538776	184	360.5	153	188	97.8723373413086	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms274	false	215052895041512187	99	295	552	1641	1661	300	بمعني ملسها كما قال--- الاحناء جمع حنو وهو بالكسر والفتح كل ما فيه اعوجاج من البدن كعظم الحجاج واللحي والضلع او هي الجوانب مطلقا وجبل اي خلق اصلدها جعلها صلبة ملساء متينة وصلصلت ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بست حتي كانت تسمع لها صلصلة اذا هبت عليها رياح وذلك هو الصلصال واللام في قوله لوقت متعلقة بمحذوف كانه قال حتي يبست وجفت معدة لوقت معلوم ويمكن ان تكون متعلقة بجبل اي جبل من الارض هذه الصورة ولا يزال يحفظها لوقت معدود ينتهي -يوم القيامة مثل ككرم قام منتصبا والاذهان قوي التعقل ويجيلها يحركها في المعقولات يختدمها يجعلها في ماربه واوطاره كالخدم الذين تستعملهم في خدمتك---------- في شءونك كلها والادوات جمع اداة وهي الالة وتقليبها تحريكها في العمل بها فيما خلقت له معجونا صفة انسانا والالوان المختلفة الضروب والفنون وتلك الالوان هي التي ذكره من الحر والبرد والبلة والجمود استادي الملاءكة وديعته طلب منهم اداءها والوديعة هي عهده اليهم بقوله اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ويروي الخنوع بالنون بدل الخشوع وهو بمعني الخضوع وقوله فقال اسجدوا الخ عطف علي استادي الشقوة بكسر الشين وفتحها ما حتم عليه من الشقاء والشقاء ضد السعادة وهو النصب الداءم والالم الملازم وتعززه بخلقة النار استكباره مقدار نفسه	274	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms017	true	6127491154328795119	2	267	8	1566	1757	299	بمعني التصق وثبت واشتد الاحناء جمع حنو وهو بالكسر والفتح كل ما فيه اعوجاج من البدن كعظم الحجاج واللحي والضلع او هي الجوانب مطلقا وجبل اي خلق اصلدها جعلها صلبة ملساء متينة وصلصلت النص فيها من روحه فمثلت انسانا ذا اذهان يجيلها وفكر يتصرف بها وجوارح يختدمها وادوات يقلبها ومعرفة يفرق بها بين الحق والباطل والاذواق والمشام والالوان والاجناس معجونا بطينة الالوان المختلفة والاشباه المءتلفة والاضداد المتعادية والاخلاط المتباينة من الحر والبرد والبلة والجمود واستادي الله سبحانه الملاءكة وديعته لديهم وعهد وصيته اليهم في الاذعان بالسجود له والخشوع لتكرمته فقال سبحانه اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس اعترته الحمية وغلبت عليه الشقوة __________ الشرح يبست حتي كانت تسمع لها صلصلة اذا هبت عليها رياح وذلك هو الصلصال واللام في قوله لوقت متعلقة بمحذوف كانه قال حتي يبست وجفت معدة لوقت معلوم ويمكن ان تكون متعلقة بجبل اي جبل من الارض هذه الصورة ولا يزال يحفظها لوقت معدود ينتهي بيوم القيامة مثل -كرم قام منتصبا والاذهان قوي التعقل ويجيلها يحركها في المعقولات يختدمها يجعلها في ماربه واوطاره كالخدم الذين تستعملهم في خدمتك وتستعملهم في شءونك -----والادوات جمع اداة وهي الالة وتقليبها تحريكها في العمل بها فيما خلقت له معجونا صفة انسانا والالوان المختلفة الضروب والفنون وتلك الالوان هي التي ذكره من الحر والبرد والبلة والجمود استادي الملاءكة وديعته طلب منهم اداءها والوديعة هي عهده اليهم بقوله اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ويروي الخنوع بالنون بدل الخشوع -هو بمعني الخضوع وقوله فقال اسجدوا الخ عطف علي استادي الشقوة بكسر الشين وفتحها ما حتم عليه من الشقاء والشقاء ضد السعادة وهو النصب الداءم والالم الملازم وتعززه بخلقة النار استكباره مقدار نفسه	17	-2829311292540538776	1070	2086.0	876	1565	68.37060546875	187	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms006	false	-7295935912478974067	20	77	111	463	1671	299	واهبطه الي دار البلية وتناسل الذرية واصطفي سبحانه من ولده انبياء اخذ علي الوحي ميثاقهم وعلي تبليغ الرسالة امانتهم لما بدل اكثر خلقه عهد الله اليهم فجهلوا حقه واتخذوا الانداد معه واجتالتهم الشياطين عن معرفته واقتطعتهم عن عبادته فبعث فيهم رسله وواتر اليهم انبياءه ليستادوهم ميثاق فطرته ويذكروهم منسي نعمته ويحتجوا عليهم بالتبليغ ويثيروا لهم دفاءن العقول	6	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms018	true	-8522020039822461182	242	299	1292	1643	1643	299	واهبطه الي دار البلية وتناسل الذرية واصطفي سبحانه من ولده انبياء اخذ علي الوحي ميثاقهم وعلي تبليغ الرسالة امانتهم لما بدل اكثر خلقه عهد الله اليهم فجهلوا حقه واتخذوا الانداد معه واجتالتهم الشياطين عن معرفته واقتطعتهم عن عبادته فبعث فيهم رسله وواتر اليهم انبياءه ليستادوهم ميثاق فطرته ويذكروهم منسي نعمته ويحتجوا عليهم بالتبليغ ويثيروا لهم دفاءن العقول-	18	-2829311292540538776	351	697.0	295	352	99.71591186523438	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms275	false	-6452026280436258253	0	198	0	1030	1599	300	لطيف ومادة اعلي من مادة الصلصال والصلصال الطين الحر خلط بالرمل او الطين ما لم يجعل خزفا والمراد من الصلصال هنا مادة الارض التي خلق ادم عليه السلام منها وجوهر ما خلق منه الجن وهم من الجواهر اللطيفة اعلي من جوهر ما خلق منه الانسان وهو مجبول من عناصر الارض والنظرة بفتح فكسر الانتظار به حيا ما دام الانسان عامرا للارض متمتعا بالوجود فيكون من الشيطان في هذا الامد ما يستحق به سخط الله وما تتم به بلية الشقاء عليه ويكون الله جل شانه قد انجز وعده في قوله انك لمن المنظرين---- اغتر ادم عدوه الشيطان اي انتهز منه غرة فاغواه وكان الحامل للشيطان علي غواية ادم حسده له علي الخلود في دار المقام ومرافقته الابرار من الملاءكة الاطهار ادخل الشيطان عليه الشك في ان ما تناول منه ساءغ التناول بعد ان كان في نهي الله له عن تناوله ما يوجب له اليقين بحظره عليه وكانت العزيمة في الوقوف عند ما امر الله فاستبد بها الوهن الذي افضي الي المخالفة والجذل بالتحريك الفرح وقد كان في راحة الامن بالاخبات الي الله وامتثال الامر فلما سقط في المخالفة تبدل ذلك بالوجل والخوف من حلول العقوبة وقد ذهبت عنه الغرة وانتبه الي عاقبة ما اقترف فاستشعر الندم بعد الاغترار ------اهبطه	275	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms018	true	-8522020039822461182	44	243	262	1299	1643	299	لطيف ومادة اعلي من مادة الصلصال والصلصال الطين الحر خلط بالرمل او الطين ما لم يجعل خزفا والمراد من الصلصال هذا مادة الارض التي خلق ادم عليه السلام منها وجوهر ما خلق منه الجن وهم من الجواهر اللطيفة اعلي من جوهر ما خلق منه الانسان وهو مجبول من عناصر الارض والنظرة بفتح فكسر الانتظار به حيا ما دام الانسان عامرا للارض متمتعا بالوجود فيكون من الشيطان في هذا الامد ما يستحق به سخط الله وما تتم به بلية الشقاء عليه ويكون الله جل شانه قد انجز وعده في قوله انك من- المنظرين الخ اغتر ادم عدوه الشيطان اي انتهز منه غرة فاغواه وكان الحامل للشيطان علي غواية ادم حسده له علي الخلود في دار المقام ومرافقته الابرار من الملاءكة الاطهار ادخل الشيطان عليه الشك في ان ما تناول منه ساءغ التناول بعد ان كان في نهي الله له عن تناول -ما يوجب له اليقين بحظره عليه وكانت العزيمة في الوقوف عند-ما امر الله فاستبد بها الوهن الذي افضي الي المخالفة والجذل بالتحريك الفرح وقد كان في راحة الامن بالاخبات الي الله وامتثال الامر فلما سقط في المخالفة تبدل ذلك بالوجل والخوف من حلول العقوبة وقد ذهبت عنه الغرة وانتبه الي عاقبة ما اقترف فاستشعر الندم بعد الاغترار النص واهبطه	18	-2829311292540538776	1023	2022.0	827	1040	98.36538696289062	192	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms006	false	-7295935912478974067	75	140	450	784	1671	299	دفاءن العقول------------------------ ويروهم الايات المقدرة من سقف فوقهم مرفوع ومهاد تحتهم موضوع ومعايش تحييهم واجال تفنيهم واوصاب تهرمهم واحداث تتابع عليهم ولم يخل سبحانه خلقه من نبي مرسل او كتاب منزل او حجة لازمة او محجة قاءمة رسل لا تقصر بهم قلة عددهم ولا كثرة المكذبين لهم من سابق سمي له من بعده او غابر عرفه من قبله علي ذلك نسلت القرون ومضت الدهور وسلفت	6	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms019	true	-8714332739305661731	230	299	1259	1616	1616	299	دفاءن العقول انوار العرفان التي النص ويروهم الايات المقدرة من سقف فوقهم مرفوع ومهاد تحتهم موضوع ومعايش تحييهم واجال تفنيهم واوصاب تهرمهم واحداث تتابع عليهم ولم يخل سبحانه خلقه من نبي مرسل او كتاب منزل او حجة لازمة او محجة قاءمة رسل لا تقصر بهم قلة عددهم ولا كثرة المكذبين لهم من سابق سمي له من بعده او غابر عرفه من قبله علي ذلك نسلت القرون ومضت الدهور وسلفت-	19	-2829311292540538776	333	649.0	269	358	93.01676177978516	64	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms275	false	-6452026280436258253	197	300	1024	1599	1599	300	اهبطه من مقام مرشده فيه الالهام الالهي الخالص من الشواءب لانسياق قواه الي مقتضي الفطرة السليمة الاولي الي مقر قد خلط له في-ه الخير والشر واختط له فيه الطريقان ووكل الي نظره العقلي وابتلي بالتمييز بين النجدين واختيار اي الطريقين وهو العناد الذي تكدر به صفو هذه الحياة علي الادميين تناسل الذرية من خصاءص تلك المنزلة الثانية التي انزل الله فيها ادم وهو مما ابتلي به الانسان امتحانا لقوته علي التربية واقتداره علي سياسة من يعولهم والقيام بحقوقهم والزامهم بتادية ما يحق عليهم اخذ عليهم الميثاق ان يبلغوا ما اوحي اليهم ويكون ما بعده بمنزلة التاكيد له --واخذ عليهم ا--لا يشرعوا للناس الا-	275	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms019	true	-8714332739305661731	1	102	17	574	1616	299	اهبطه من مقام كان ا------لالهام الالهي------------------ لانسياق قواه الي مقتضي الفطرة السليمة الاولي الي مقر قد خلط له وفيه الخير والشر واختط له فيه الطريقان ووكل الي نظره العقلي وابتلي بالتمييز بين النجدين واختيار اي الطريقين وهو العناد الذي تكدر به صفو هذه الحياة علي الادميين تناسل الذرية من خصاءص تلك المنزلة الثانية التي انزل الله فيها ادم وهو مما ابتلي به الانسان امتحانا لقوته علي التربية واقتداره علي سياسة من يعولهم والقيام بحقوقهم والزامهم بتادية ما يحق عليهم اخذ عليهم الميثاق ان يبلغوا ما اوحي اليهم ويكون ما بعده بمنزلة التاكيد له او اخذ عليهم ان لا يشرعوا للناس الا	19	-2829311292540538776	543	1049.5	446	581	93.45954895019531	95	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms276	false	6082192631271554350	0	154	0	818	1650	300	ما يوحي اليهم عهد الله الي الناس هو ما سياتي يعبر عنه بميثاق الفطرة الانداد الامثال واراد المعبودين من دونه سبحانه وتعالي اجتالتهم بالجيم صرفتهم عن قصدهم الذي وجهوا اليه بالهداية المغروزة في فطرهم واصله من الدوران كان الذي يصرفك عن قصدك يصرفك تارة هكذا واخري هكذا تقول اجتال فلان فلانا واجتاله عن كذا واجتاله علي كذا اي اداره عليه يحسن له فعله ويغريه به ويزينه له واتر اليهم انبياءه ارسلهم وبين كل نبي ومن بعده فترة لا بمعني ارسلهم تباعا بعضهم يعقب بعضا كان الله تعالي بما اودع في الانسان من الغراءز والقوي وبما اقام له من الشواهد وادلة الهدي قد اخذ عليه ميثاقا بان يصرف ما اوتي من ذلك فيما خلق له وقد كان يعمل علي ذلك الميثاق ولا ينقضه لو لا ما اعترضه من وساوس الشهوات فبعث اليه النبيين ليطلبوا من الناس اداء ذلك الميثاق اي ليطالبوهم بما تقتضيه فطرتهم وما ينبغي ان تسوقهم اليه غراءزهم دفاءن العقول انوار العرفان التي	276	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms019	true	-8714332739305661731	102	235	574	1291	1616	299	ما يوحي اليهم عهد الله الي الناس هو ما سياتي يعبر عنه بميثاق الفطرة الانداد الامثال واراد المعبودين من دونه سبحانه وتعالي اجتالتهم بالجيم صرفتهم عن قصدهم الذي وجهوا اليه بالهداية المغروزة في فطرهم واصله من الدوران كان الذي يصرفك عن قصدك يصرفك تارة هكذا واخري هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واتر اليهم انبياءه ارسلهم وبين كل نبي ومن بعده فترة لا بمعني ارسلهم تباعا بعضهم يعقب بعضا كان الله تعالي بما اودع في الانسان من الغراءز والقوي وبما اقام له من الشواهد وادلة الهدي قد اخذ عليه ميثاقا بان يصرف ما اوتي من ذلك فيما خلق له وقد كان يعمل علي ذلك الميثاق ولا ينقضه لو-لا ما اعترضه من وساوس الشهوات فبعث اليه النبيين ليطلبوا من الناس اداء ذلك الميثاق اي ليطالبوهم بما تقتضيه فطرتهم وما ينبغي ان تسوقهم اليه غراءزهم دفاءن العقول انوار العرفان التي	19	-2829311292540538776	717	1417.0	584	818	87.6528091430664	131	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms006	false	-7295935912478974067	168	261	944	1468	1671	299	الارض يومءذ ملل متفرقة واهواء منتشرة وطواءف متشتتة بين مشبه لله بخلقه او ملحد في اسمه او مشير الي غيره فهداهم به من الضلالة وانقذهم بمكانه من الجهالة ثم اختار سبحانه لمحمد صلي الله عليه وسلم لقاءه ورضي له ما عنده واكرمه عن دار الدنيا ورغب به عن مقارنة البلوي فقبضه اليه كريما صلي الله عليه واله وخلف فيكم ما خلفت الانبياء في اممها اذ لم يتركوهم هملا بغير طريق واضح ولا علم قاءم كتاب ربكم فيكم مبينا حلاله وحرامه وفراءضه وفضاءله وناسخه __________________ ومنسوخه ورخصه وعزاءمه وخاصه وعامه وعبره وامثاله ومرسله ومحدوده ومحكمه -----------	6	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms020	true	6032565085450232573	169	262	990	1506	1690	298	الارض يومءذ ملل متفرقة واهواء منتشرة وطواءف متشتتة بين مشبه لله بخلقه او ملحد في اسمه او مشير الي غيره فهداهم به من الضلالة وانقذهم بمكانه من الجهالة ثم اختار سبحانه لمحمد صلي الله عليه واله لقاءه ورضي له ما عنده واكرمه عن دار الدنيا ورغب به عن مقارنة البلوي فقبضه اليه كريما صلي الله عليه واله وخلف فيكم ما خلفت الانبياء في اممها اذ لم يتركوهم هملا بغير طريق واضح ولا علم قاءم كتاب ربكم فيكم مبينا حلاله وحرامه وفراءضه وفضاءله وناسخه------------------- ومنسوخه ورخصه وعزاءمه وخاصه وعامه وعبره وامثاله ومرسله ومحدوده ومحكمه __________	20	-2829311292540538776	503	982.0	410	535	94.01869201660156	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms006	false	-7295935912478974067	140	169	784	950	1671	299	الاباء وخلفت الابناء الي ان بعث الله سبحانه محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانجاز عدته وتمام نبوته ماخوذا علي النبيين ميثاقه مشهورة سماته كريما ميلاده واهل الارض -----------	6	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms020	true	6032565085450232573	0	29	0	177	1690	298	الاباء وخلفت الابناء الي ان بعث الله سبحانه محمدا رسول الله صلي الله عليه واله لانجاز عدته وتمام نبوته ماخوذا علي النبيين ميثاقه مشهورة سماته كريما ميلاده واهل __________ الشرح	20	-2829311292540538776	158	310.0	130	177	89.26553344726562	27	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms276	false	6082192631271554350	154	300	818	1650	1650	300	تكشف للانسان اسرار الكاءنات وترتفع به الي الايقان بصانع الموجودات وقد تحجب هذه الانوار غيوم من الاوهام وحجب من الخيال فياتي النبيون لاثارة تلك المعارف الكامنة وابراز تلك الاسرار الباطنة 3 ن ج السقف المرفوع السماء والمهاد الموضوع الارض والاوصاب المتاعب المحجة الطريق القويمة الواضحة من سابق بيان للرسل وكثير من الانبياء السابقين سميت لهم الانبياء الذين ياتون بعدهم فبشروا بهم كما تري ذلك في التوراة وفي القران الكريم ان عيسي عليه السلام بشر بخاتم الرسل صلي الله عليه وسلم والغابر الذي ياتي بعد ان يبشر به السابق جاء معروفا بتعريف من قبله نسلت بالبناء للمجهول ولدت وبالبناء للفاعل مضت متتابعة الضمير في عدته لله تعالي لان الله وعد بارسال محمد صلي الله عليه وسلم علي لسان انبياءه السابقين وكذلك الضمير في نبوته لان الله تعالي انبا-به وانه سيبعث وحيا لانبياءه فهذا الخبر الغيبي قبل حصوله يسمي نبوة ولما كان الله هو المخبر به اضيفت النبوة-	276	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms020	true	6032565085450232573	29	159	177	931	1690	298	تكشف للانسان اسرار الكاءنات وترتفع به الي الايقان بصانع الموجودات وقد يحجب هذه الانوار غيوم من الاوهام وحجب من الخيال فياتي النبيون لاثارة تلك المعارف الكامنة وابراز تلك الاسرار الباطنة------ السقف المرفوع السماء والمهاد الموضوع الارض والاوصاب المتاعب المحجة الطريق القويمة الواضحة من سابق بيان للرسل وكثير من الانبياء السابقين سميت لهم الانبياء الذين ياتون بعدهم فبشروا بهم كما تري ذلك في التوراة------------------------------------------------------------------------- والغابر الذي ياتي بعد ان يشير به السابق جاء معروفا بتعر-ف من قبله نسلت بالبناء للمجهول ولدت وبالبناء للفاعل مضت متتابعة الضمير في عدته لله تعالي لان الله وعد بارسال محمد صلي الله عليه وسلم علي لسان انبياءه السابقين وكذلك الضمير في نبوته لان الله تعالي انبا به وانه سيبعث وحيا لانبياءه فهذا الخبر الغيبي قبل حصوله يسمي نبوة ولما كان الله هو المخبر به اضيفت النبوة	20	-2829311292540538776	749	1463.5	621	834	89.80815124511719	125	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms277	false	-3244766273702592389	17	66	86	346	1604	300	سماته علاماته التي ذكرت في كتب الانبياء السابقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين بشروا به الملحد في اسم الله الذي يميل به عن حقيقة مسماه فيعتقد في الله صفات يجب تنزيهه عنها والمشير الي غيره الذي يشرك معه في التصرف الها اخر فيعبده ويستعينه العلم بفتحتين ما يوضع ليهتدي به اي ان الانبياء	277	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms020	true	6032565085450232573	160	298	936	1690	1690	298	سماته علاماته التي ذكرت في كتب الانبياء السابقين النص الارض يومءذ ملل متفرقة واهواء منتشرة وطواءف متشتتة بين مشبه لله بخلقه او ملحد في اسمه او مشير الي غيره فهداهم به من الضلالة وانقذهم بمكانه من الجهالة ثم اختار سبحانه لمحمد صلي الله عليه واله لقاءه ورضي له ما عنده واكرمه عن دار الدنيا ورغب به عن مقارنة البلوي فقبضه اليه كريما صلي الله عليه واله وخلف فيكم ما خلفت الانبياء في اممها اذ لم يتركوهم هملا بغير طريق واضح ولا علم قاءم كتاب ربكم فيكم مبينا حلاله وحرامه وفراءضه وفضاءله وناسخه ومنسوخه ورخصه وعزاءمه وخاصه وعامه وعبره وامثاله ومرسله ومحدوده ومحكمه __________ الشرح الذين بشروا به الملحد في اسم الله الذي يميل به عن حقيقة مسماه فيعتقد في الله صفات يجب تنزيهه عنها والمشير الي غيره الذي يشرك معه في التصرف الها اخر فيعبده ويستعين--------------------------------ه اي ان الانبياء-	20	-2829311292540538776	227	437.0	185	787	28.84370994567871	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms006	false	-7295935912478974067	261	299	1468	1671	1671	299	ومتشابهه مفسرا مجمله ومبينا غوامضه بين ماخوذ ميثاق في علمه وموسع علي العباد في جهله وبين مثبت في الكتاب فرضه ومعلوم في السنة نسخه وواجب في السنة اخذه ومرخص في الكتاب تركه وبين واجب بوقته وزاءل في مستقبله-	6	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms021	true	-2144781075021631942	147	185	767	971	1614	299	ومتشابهه مفسرا مجمله ومبينا غوامضه بين ماخوذ ميثاق في علمه وموسع علي العباد في جهله وبين مثبت في الكتاب فرضه ومعلوم في السنة نسخه وواجب في السنة اخذه ومرخص في الكتاب تركه وبين واجب بوقته وزاءل في مستقبله	21	-2829311292540538776	203	401.0	166	204	99.50980377197266	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms277	false	-3244766273702592389	66	300	346	1604	1604	300	لم يهملوا اممهم مما يرشدهم بعد موت انبياءهم وقد كان من محمد صلي الله عليه وسلم مثل ما كان منهم فانه خلف في امته كتاب الله تعالي حاويا لجميع ما يحتاجون اليه في دينهم حلاله كالاكل من الطيبات وحرامه كاكل اموال الناس بالباطل وفراءضه كالزكاة اخت الصلاة وفضاءله كنوافل الصدقات التي يعظم الاجر فيها ولا حرج علي من لا يءديها وناسخه ما جاء قاضيا بمحو ما كان عليه الضالون من العقاءد او ازالة السابق من الاحكام لحكمة الهية اقتضت تغييره وان خفيت علي بعض العقول كقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية ومنسوخه ما كان حكاية عن تلك الاحكام كقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية ورخصه كقوله فمن اضطر في مخمصة وعزاءمه كقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وخاصه كقوله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها الاية وكقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك------ وعامه كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والعبر كالايات التي تخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما اصاب الامم الماضية من النكال وعما نزل بهم من العذاب لما حادوا عن الحق وركبوا طرق الظلم والعدوان والامثال كقوله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الاية وقوله كمثل الذي استوقد نارا واشباه ذلك كثيرة والمرسل المطلق والمحدود المقيد والمحكم كايات الاحكام والاخبار الصريحة في معانيها والمتشابه كقوله يد الله فوق ايديهم والموسع علي العباد في جهله كالحروف المفتتحة بها السور نحو الم والر والمثبت في الكتاب فرضه مع بيان السنة-	277	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms021	true	-2144781075021631942	0	276	0	1495	1614	299	لم يهملوا اممهم مما يرشدهم بعد موت انبياءهم وقد كان من محمد صلي الله عليه وسلم مثل ما كان منهم فانه خلف في امته كتاب الله تعالي حاويا لجميع ما يحتاجون اليه في دينهم حلاله كالاكل من الطيبات وحرامه كاكل اموال الناس بالباطل وفراءضه كالزكاة اخت الصلاة وفضاءله كنوافل الصدقات التي يعظم الاجر فيها ولا حرج في التقصير عن-ها وناسخه ما جاء قاضيا يمحو ما كان عليه الضالون من العقاءد او ازالة السابق من الاحكام كق-------------------------------------------------وله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية ومنسوخه ما كان حكاية عن تلك الاحكام كقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية ورخصه كقوله فمن اضطر في مخمصة وعزاءمه كقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وخ---------------------------------------اصه -كقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية وعامه كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والعبر كالايات التي تخبر النص ومتشابهه مفسرا مجمله ومبينا غوامضه بين ماخوذ ميثاق في علمه وموسع علي العباد في جهله وبين مثبت في الكتاب فرضه ومعلوم في السنة نسخه وواجب في السنة اخذه ومرخص في الكتاب تركه وبين واجب بوقته وزاءل في مستقبله ومباين بين محارمه من كبير اوعد عليه نيرانه او صغير ارصد له غفرانه وبين مقبول في ادناه موسع في اقصاه __________ الشرح عما اصاب الامم الماضية من النكال و----نزل بهم من العذاب لما حادوا عن الحق وركبوا طرق الظلم والعدوان والامثال كقوله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الاية وقوله كمثل الذي استوقد نارا واشباه ذلك كثير -والمرسل المطلق والمحدود المقيد والمحكم كايات الاحكام والاخبار الصريحة في معانيها والمتشابه كقوله يد الله فوق ايديهم والموسع علي العباد في جهله كالحروف المفتتحة بها السور نحو الم والر والمثبت في الكتاب فرضه مع بيان السنة	21	-2829311292540538776	1143	2209.0	932	1591	71.84160614013672	205	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms007	false	-1964119789025195823	1	143	7	790	1739	300	بين --محارمه من------------- كبير اوعد عليه نيرانه او--------------------- صغير ارصد له غفرانه وبين م----------------------------------------قبول في ادناه م--وسع في اقصاه----------------------------------------------------------- منها في ذكر--- الحج وفرض عليكم حج بيته الحرام الذي جعله قبلة للانام يردونه ورود الانعام ويالهون اليه ولوه الحمام جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته واذعانهم لعزته واحتار من خلقه سماعا اجابوا اليه دعوته وصدقوا كلمته ووقفوا مواقف انبياءه وتشبهوا بملاءكته المطيفين بعرشه يحرزون الارباح في متجر عبادته ويتبادرون عند موعد مغفرته جعله سبحانه وتعالي للاسلام علما وللعاءذين حرما فرض حجه واوجب حقه وكتب عليكم وفادته فقال سبحانه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين 2 ومن خطبة له بعد انصرافه من صفين احمده استتماما لنعمته واستسلاما لعزته واستعصاما من معصيته واستعينه فاقة الي كفايته انه لا يضل من هداه ولا يءل من عاداه ولا يفتقر من كفاه فانه ارجح ما وزن وافضل ما -----------	7	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms022	true	3641309544719932150	91	255	459	1390	1638	299	بين المحارم التي حظرها فمنها كبير اوعد عليه نيرانه كالزنا وقتل النفس ومنها صغير ارصد له غفرانه كالنظرة بشهوة ونحوها رجوع الي تقسيم الكتاب والقبول في ادناه الموسع في اقصاه كما في كفارة اليمين يقبل فيها اطعام عشرة مساكين وموسع النص منها--- ذكر في الحج وفرض عليكم حج بيته الحرام الذي جعله قبلة للانام يردونه ورود الانعام ويالهون اليه ولوه الحمام جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته واذعانهم لعزته واختار من خلقه سماعا اجابوا اليه دعوته وصدقوا كلمته ووقفوا مواقف انبياءه وتشبهوا بملاءكته المطيفين بعرشه يحرزون الارباح في متجر عبادته ويتبادرون عند موعد مغفرته جعله سبحانه وتعالي للاسلام علما والعاءذين حرما فرض حجه واوجب حقه وكتب عليكم وفادته فقال سبحانه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين 2 ومن خطبة له بعد انصرافه من صفين احمده استتماما لنعمته واستسلاما لعزته واستعصاما من معصيته واستعينه فاقة الي كفايته انه لا يضل من هداه ولا يءل من عاداه ولا يفترق من كفاه فانه ارجح ما وزن وافضل ما __________	22	-2829311292540538776	764	1430.5	625	934	81.79871368408203	131	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms278	false	-8770909341726875778	42	192	225	1011	1599	300	فالفرض في الكتاب وتبيين نسخه لما كان قبله في السنة والمرخص في الكتاب تركه ما لم يكن منصوصا علي عينه بل ذكر في الكتاب ما يشتمله وغيره كقوله فاقرء-ا ما تيسر منه وقد عينته السنة بسورة مخصوصة في كل ركعة فوجب الاخذ بما عينته السنة ولو بقينا عند مجمل الكتاب لكان لنا ان نقرا في الصلاة غير الفاتحة جوازا لا مءاخذة معه والواجب بوقته الزاءل في مستقبله كصوم رمضان يجب في جزء من السنة ولا يجب في غيره ومباين بين محارمه بالرفع علي انه- خبر لمبتدا محذوف وليس مجرورا بالعطف علي الاقسام التي سبق تفصيلها اي والكتاب قد فرق -بين المحارم التي حظرها فمنها كبير اوعد عليه نيرانه كالزنا وقتل النفس ومنها صغيرا رصد له غفرانه كالنظرة بشهوة ونحوها ومنهم من رواه مباينا منصوبا علي انه صفة من صفات الكتاب رجوع الي تقسيم الكتاب والمقبول في ادناه الموسع في اقصاه كما في كفارة اليمين يقبل فيها اطعام عشرة مساكين وموسع	278	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms022	true	3641309544719932150	0	131	0	684	1638	299	فالفرض في الكتاب وتبيين نسخه لما كان قبله في السنة والمرخص في الكتاب تركه ما لم يكن منصوصا علي عينه بل ذكر في الكتاب ما يشتمله وغيره كقوله فاقراوا ما تيسر منه وقد عينته السنة بسورة مخصوصة في كل ركعة فوجب الاخذ بما عينته السنة ولو بقينا عند مجمل الكتاب -كان لنا ان نقرا في الصلاة غير الفاتحة جوازا لا مءاخذة معه والواجب بوقته الزاءل في مستقبله كصوم رمضان يجب في جزء من السنة ولا يجب في غيره ومباين بين محارمه بالرفع لا بالجر خبر لمبتدا محذوف------------------------------------------------ اي والكتاب قد خولف بين المحارم التي حظرها فمنها كبير اوعد عليه نيرانه كالزنا وقتل النفس ومنها صغير ارصد له غفرانه كالنظرة بشهوة ونحوها------------------------------------------------------- رجوع الي تقسيم الكتاب وال-قبول في ادناه الموسع في اقصاه كما في كفارة اليمين يقبل فيها اطعام عشرة مساكين وموسع	22	-2829311292540538776	668	1277.0	540	789	84.66413116455078	122	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms278	false	-8770909341726875778	192	248	1011	1320	1599	300	في كسوتهم وعتق الرقبة يالهون اليه اي يفزعون اليه او يلوذون به ويعكفون عليه وروي يولهون بفتح اللام من الوله وهو شدة الوجد حتي يكاد العقل يذهب الوفادة الزيارة صفين كسجين محلة عدها الجغرافيون من بلاد الجزيرة ما بين الفرات والدجلة والمءرخون من العرب عدوها من ارض سوريا وهي اليوم في ولاية حلب الشهباء وهذه الولاية	278	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms022	true	3641309544719932150	256	299	1396	1638	1638	299	في كسوتهم وعتق الرقبة يالهون اليه اي يفزعون اليه او يلوذون به ويعكفون عليه------------------------------------------------------------------ الوفادة الزيارة صفين كسجين محلة عدها الجغرافيون من بلاد الجزيرة ما بين الفرات والدجلة والمءرخون من العرب عدوها من ارض سوريا وهي اليوم في ولاية حلب الشهباء وهذه الولاية-	22	-2829311292540538776	242	467.0	200	309	78.31715393066406	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms007	false	-1964119789025195823	143	231	790	1338	1739	300	خزن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة ممتحنا اخلاصها معتقدا مصاصها نتمسك بها ابدا ما ابقانا وندخرها لاهاويل ما يلقانا فانها عزيمة الايمان وفاتحة الاحسان ومرضاة الرحمن ومدحرة الشيطان واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالدين المشهور والعلم الماثور والكتاب المسطور والنور الساطع والضياء اللامع والامر الصادع ازاحة للشبهات واحتجاجا بالبينات وتحذيرا بالايات وتخويفا بالمثلات والناس في فتن انجذم فيها حبل الدين وتزعزعت سواري اليقين واختلف النجر وتشتت الامر وضاق المخرج وعمي المصدر فالهدي خامل والعمي شامل عصي الرحمن ونصر الشيطان وخذل الايمان -----------	7	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms023	true	9070848246199133987	11	99	52	611	1730	298	خزن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة ممتحنا اخلاصها معتقدا مصاصها نتمسك بها ابدا ما ابقانا وندخرها لاهاويل ما يلقانا فانها عزيمة الايمان وفاتحة الاحسان ومرضاة الرحمن ومدحرة الشيطان واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالدين المشهور والعلم الماثور والكتاب المسطور والنور الساطع والضياء اللامع والامر الصادع ازاحة للشبهات واحتجاجا بالبينات وتحذيرا بالايات وتخويفا بالمثلات والناس في فتن انجذم فيها حبل الدين وتزعزعت سواري اليقين واختلف النجر وتشتت الامر وضاق المخرج وعمي المصدر فالهدي خامل والعمي شامل عصي الرحمن ونصر الشيطان وخذل الايمان __________	23	-2829311292540538776	548	1086.0	460	559	98.0322036743164	88	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms007	false	-1964119789025195823	231	295	1338	1715	1739	300	فانهارت دعاءمه وتنكرت معالمه ودرست سبله وعفت شركه اطاعوا الشيطان فسلكوا مسالكه ووردوا مناهله بهم سارت اعلامه وقام لواءه في فتن داستهم باخفافها ووطءتهم باظلافها وقامت علي سنابكها فهم فيها تاءهون حاءرون جاهلون مفتونون في خير دار وشر جيران نومهم سهاد وكحلهم دموع بارض عالمها ملجم وجاهلها مكرم ومنها يعني ال النبي عليه الصلاة والسلام موضع سره ولجا امره وعيبة علمه وموءل حكمه وكهوف -----------	7	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms023	true	9070848246199133987	201	265	1169	1557	1730	298	فانهارت دعاءمه وتنكرت معالمه ودرست سبله وعفت شركه اطاعوا الشيطان فسلكوا مسالكه ووردوا مناهله بهم سارت اعلامه وقام لواءه في فتن داستهم باخفافها ووطءتهم باظلافها وقامت علي سنابكها فهم فيها تاءهون حاءرون جاهلون مفتونون في خير دار وشر جيران نومهم سهود وكحلهم دموع بارض عالمها ملجم وجاهلها مكرم ومنها يعني ال النبي عليه الصلاة والسلام موضع سره ولجا امره وعيبة علمه وموءل حكمه وكهوف __________	23	-2829311292540538776	376	741.0	312	388	96.90721893310547	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms278	false	-8770909341726875778	248	300	1320	1599	1599	300	كانت من اعمال سوريا وال يءل خلص الضمير في فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للحمد المفهوم من احمده مصاص كل شء خالصه الاهاويل جمع اهوال واهوال جمع هول فهي جمع الجمع مدحرة الشيطان اي تبعده وتطرده العلم بالتحريك ما يهتدي به وهو هنا الشريعة الحقة والماثور المنقول عنه المثلات بفتح فضم العقوبات جمع مثلة بضم التاء-	278	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms023	true	9070848246199133987	0	141	0	843	1730	298	كانت من اعمال سوريا وال يءل خلص الضمير في فانه النص خزن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة ممتحنا اخلاصها معتقدا مصاصها نتمسك بها ابدا ما ابقانا وندخرها لاهاويل ما يلقانا فانها عزيمة الايمان وفاتحة الاحسان ومرضاة الرحمن ومدحرة الشيطان واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالدين المشهور والعلم الماثور والكتاب المسطور والنور الساطع والضياء اللامع والامر الصادع ازاحة للشبهات واحتجاجا بالبينات وتحذيرا بالايات وتخويفا بالمثلات والناس في فتن انجذم فيها حبل الدين وتزعزعت سواري اليقين واختلف النجر وتشتت الامر وضاق المخرج وعمي المصدر فالهدي خامل والعمي شامل عصي الرحمن ونصر الشيطان وخذل الايمان __________ الشرح للحمد المفهوم من احمده مصاص كل شء خالصه الاهاويل جمع اه-------وال جمع هول فهي جمع الجمع مدحرة الشيطان اي تبعده وتطرده العلم بالتحريك ما يهتدي به وهو هنا الشريعة الحقة والماثور المنقول عنه المثلات بفتح فضم العقوبات جمع مثلة بضم الثاء	23	-2829311292540538776	271	521.0	221	850	31.882352828979492	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms279	false	7376110333238699713	0	92	0	493	1622	300	وسكونها بعد الميم وجمعها مثولات ومثلات وقد تسكن تاء الجمع تخفيفا انجذم انقطع السواري جمع سارية وهي العمود والدعامة النجر بفتح النون وسكون الجيم الاصل اي اختلفت الاصول فكل يرجع الي اصل يظنه مرجع حق وما هو من الحق في شء مصادرهم في اوهامهم واهواءهم مجهولة غير معلومة خفية غير ظاهرة فلا عن بينة يعتقدون ولا الي غاية صالحة ينزعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهارت هوت وسقطت والدعاءم جمع دعامة وهي ما يستند اليه الشء ويقوم عليه ودعامة السقف مثلا ما يرتفع عليه من الاعمدة التنكر التغير من حال تسر الي حال تكره اي تبدلت علاماته	279	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms023	true	9070848246199133987	141	298	843	1730	1730	298	وسكونها بعد الميم وجمعها مثولات ومثلات وقد تسكن ثاء الجمع تخفيفا انجذم انقطع السواري جمع سارية---- العمود والدعامة النجر بفتح النون وسكون الجيم الاصل اي اختلفت الاصول فكل يرجع الي اصل يظنه مرجع حق وما هو من الحق في شء مصادرهم في اوهامهم واهواءهم مجهولة غير معلومة خفية غير ظاهرة فلا عن بينة يعتقدون ولا الي غاية صالحة ينزعون النص فانهارت دعاءمه وتنكرت معالمه ودرست سبله وعفت شركه اطاعوا الشيطان فسلكوا مسالكه ووردوا مناهله بهم سارت اعلامه وقام لواءه في فتن داستهم باخفافها ووطءتهم باظلافها وقامت علي سنابكها فهم فيها تاءهون حاءرون جاهلون مفتونون في خير دار وشر جيران نومهم سهود وكحلهم دموع بارض عالمها ملجم وجاهلها مكرم ومنها يعني ال النبي عليه الصلاة والسلام موضع سره ولجا امره وعيبة علمه وموءل حكمه وكهوف __________ الشرح انهارت هوت وسقطت والدعاءم جمع دعامة وهي ما يستند اليه الشء ويقوم عليه ودعامة السقف مثلا ما يرتفع عليه من الاعمدة التنكر التغير من حال تسر الي حال تكره اي تبدلت علاماته-	23	-2829311292540538776	487	952.5	397	892	54.596412658691406	88	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms008	false	-1161938991759612931	0	81	0	428	1552	300	انحناء ظهره واذهب ارتعاد فراءصه ومنها يعني قوما اخرين زرعوا الفجور وسقوه الغرور وحصدوا الثبور لا يقاس بال محمد صلي الله عليه واله من هذه الامة احد ولا يسوي بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا هم اساس الدين وعماد اليقين اليهم يفء الغالي وبهم يلحق التالي ولهم خصاءص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة الان اذ رجع الحق الي اهله ونقل الي منتقله 3 ومن خطبة له وهي المعروفة بالشقشقية اما والله لقد تقمصها فلان وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب -----------	8	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms024	true	9193177458284151533	175	256	957	1396	1620	299	انحناء ظهره واذهب ارتعاد فراءصه ومنها يعني قوما اخرين زرعوا الفجور وسقوه الغرور وحصدوا الثبور لا يقاس بال محمد صلي الله عليه واله من هذه الامة احد ولا يسوي بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا هم اساس الدين وعماد اليقين اليهم يفء الغالي وبهم يلحق التالي ولهم خصاءص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة الان اذ رجع الحق الي اهله ونقل الي منتقله 3 ومن خطبة له وهي المعروفة بالشقشقية اما والله لقد تقمصها فلان وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب __________	24	-2829311292540538776	428	846.0	347	439	97.49430847167969	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms279	false	7376110333238699713	92	300	493	1622	1622	300	واثاره بما اعقب السوء وجلب المكروه درست كاندرست اي انطمست والشرك قال بعضهم جمع شراك ككتاب وهي الطريق والذي يفهم من القاموس انها بفتحات جواد الطريق او ما لا يخفي عليك ولا يستجمع لك من الطرق اسم جمع لا مفرد له من لفظه وعفت بمعني درست المناهل جمع منهل وهو مورد الشاربة من النهر الاظلاف جمع ظلف بالكسر للبقر والشاة وشبههما كالخف للبعير والقدم للانسان السنابك جمع سنبك كقنفذ وهو طرف الحافر خير دار هي مكة المكرمة وشر الجيران عبدة الاوثان من قريش وقوله نومهم سهاد الخ كما تقول فلان جوده بخل وامنه مخافة فهم في احداث ابدلتهم النوم بالسهر والكحل بالدمع والعالم ملجم لانه لو قال حقا والجمهور علي الباطل لا نتاشوه ونهشوه والجاهل مكرم لانه علي شاكلة العامة مشايع لهم في اهواءهم فمنزلته عندهم منزلة اوهامهم وعاداتهم وهي في المقام الاعلي من نفوسهم وهذه الاوصاف كلها لتصوير حال الناس في الجاهلية قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم اللجا محركة الملاذ وما تلتجء اليه كالوزر محركة ما تعتصم به العيبة بالفتح الوعاء والموءل المرجع اي ان حكمه وشرعه يرجع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وهم حفاظ كتبه يحوونها كما تحوي الكهوف والغيران ما يكون فيها والكتب القران وجمعه لانه فيما حواه كجملة ما تقدمه من الكتب ويزيد عليها ما خص الله به هذه الامة كني بانحناء الظهر عن الضعف وباقامته-	279	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms024	true	9193177458284151533	0	294	0	1599	1620	299	واثاره بما اعقب السوء وجلب المكروه درست كاندرست اي انطمست والشرك قال بعضهم جمع شراك ككتاب وهي الطريق والذي يفهم من القاموس انها بفتحات جواد الطريق او ما لا يخفي عليك ولا يستجمع لك من الطرق اسم جمع لا مفرد له من لفظه وعفت بمعني درست المناهل جمع منهل وهو مورد الشاربة من النهر الاظلاف جمع ظلف بالكسر للبقر والشاء وشبههما كالخف للبعير والقدم للانسان السنابك جمع سنبك كقنفذ---- طرف الحافر خير دار هي مكة المكرمة وشر الجيران عبدة الاوثان من قريش وقوله نومهم سهود الخ كما تقول فلان جوده بخل وامنه مخافة فهم في احداث ابدلتهم النوم بالسهر والكحل بالدمع والعالم ملجم لانه لو قال حقا والجمهور علي الباطل لا-نتاشوه ونهشوه والجاهل مكرم لانه علي شاكلة العامة مشايع لهم في اهواءهم ف-نزلته عندهم منزلة اوهامهم وعاداتهم وهي في المقام الاعلي من نفوسهم وهذه الاوصاف كلها لتصوير حال الناس في الجاهلية قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم اللجا محركة الملاذ وما تلتجء اليه كالوزر محركة ما تعتصم به العيبة بالفتح الوعاء والموءل المرجع اي ان حكمه وشرعه يرجع النص كتبه وجبال دينه بهم اقام انحناء ظهره واذهب ارتعاد فراءصه ومنها يعني قوما اخرين زرعوا الفجور وسقوه الغرور وحصدوا الثبور لا يقاس بال محمد صلي الله عليه واله من هذه الامة احد ولا يسوي بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا هم اساس الدين وعماد اليقين اليهم يفء الغالي وبهم يلحق التالي ولهم خصاءص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة الان اذ رجع الحق الي اهله ونقل الي منتقله 3 ومن خطبة له وهي المعروفة بالشقشقية اما والله لقد تقمصها فلان وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب __________ الشرح اليهم وهم حفاظ كتبه يحوونها كما تحوي الكهوف والغيران ما يكون فيها والكتب القران وجمعه لانه فيما حواه كجملة ما تقدمه من الكتب ويزيد عليها ما خص الله به هذه الامة كني بانحناء الظهر عن الضعف وباقامته	24	-2829311292540538776	1121	2206.5	916	1605	69.84423828125	200	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms008	false	-1161938991759612931	81	136	428	703	1552	300	من الرحي ينحدر عني السيل ولا يرقي الي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت ارتءي بين ان اصول بيد جذاء او اصبر علي طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مءمن حتي يلقي ربه فرايت ان الصبر علي هاتا احجي فصبرت وفي العين قذي وفي الحلق شجا اري تراثي نهبا -----------	8	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms025	true	-8979783922374779779	127	182	677	963	1554	299	من الرحي ينحدر عني السيل ولا يرقي الي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت ارتاي بين ان اصول بيد جذاء او اصبر علي طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مءمن حتي يلقي ربه فرايت ان الصبر علي هاتا احجي فصبرت وفي العين قذي وفي الحلق شجا اري تراثي نهبا __________	25	-2829311292540538776	274	537.0	219	286	95.80419921875	54	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms280	false	-5928290192153974858	5	249	22	1295	1553	300	الخوف الذي ترتعد منه الفراءص جعل ما فعلوا من القباءح كزرع زرعوه وما سكنت اليه نفوسهم من الامهال واغترارهم بذلك بمنزلة السقي فان الغرور يبعث علي مداومة القبيح والزيادة فيه ثم كانت عاقبة امرهم هذا الثبور وهو الهلاك يريد ان سيرتهم صراط الدين المستقيم فمن غلا في دينه وتجاوز بالافراط حدود الجادة فانما نجاته بالرجوع الي سيرة ال النبي وتف-ء ظلال اعلامهم وقوله وبهم يلحق التالي يقصد به ان المقصر في عمله المتباطء في سيره الذي اصبح وقد سبقه السابقون انما يتسني له الخلاص بالنهوض ليلحق بال النبي ويحذو حذوهم الان ظرف متعلق برجع واذ زاءدة للتوكيد سوغ ذلك ابن هشام في نقله عن ابي عبيدة او ان اذ للتحقيق بمعني قد كما نقله بعض النحاة لقوله فيها انها شقشقة هدرت ثم قرت كما ياتي الضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي الخلافة وفلان كناية عن الخليفة الاول ابي بكر رضي الله عنه تمثيل لسمو قدره كرم الله وجهه وقربه من مهبط الوحي وان ما يصل الي غيره من فيض الفضل فانما يتدفق من حوضه ثم ينحدر عن مقامه العالي فيصيب منه من شاء الله وعلي ذلك قوله ولا يرقي الخ غير ان الثانية ابلغ من الاولي في الدلالة علي الرفعة فسدلت الخ كناية عن غض نظره عنها وسدل الثوب ارخاه وطوي عنها كشحا مال عنها وهو مثل لان من جاع فقد طوي كشحه ومن شبع فقد ملاه فهو قد جاع عن الخلافة اي--- لم يلتقمها وطفقت الخ بيان لعلة الاغضاء والجذاء بالجيم والذال المعجم---------------ة وبالحاء المهملة والدال المهملة ايضا بدلا من الجيم والذال المعجمتين بمعني المقطوعة ويقولون	280	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms025	true	-8979783922374779779	0	299	0	1554	1554	299	الخوف الذي ترتعد منه الفراءص جعل ما فعلوا من القباءح كزرع زرعوه وما سكنت اليه نفوسهم من الامهال واغترارهم بذلك بمنزلة السقي فان الغرور يبعث علي مداومة القبيح والزيادة فيه ثم كانت عاقبة امرهم هذا الثبور وهو الهلاك يريد ان سيرتهم صراط الدين المستقيم فمن غلا في دينه وتجاوز بالافراط حدود الجادة فانما نجاته بالرجوع الي سيرة ال النبي وتفيء ظلال اعلامهم وقوله وبهم يلحق التالي يقصد به ان المقصر في عمله المتباطء في سيره الذي اصبح وقد سبقه السابقون انما يتسني له الخلاص بالنهوض ليلحق بال النبي ويحذو حذوهم الان ظرف متعلق برجع واذ زاءدة للتوكيد سوغ ذلك ابن هشام في نقله عن ابي عبيدة او ان اذ للتحقيق بمعني قد كما نقله بعض النحاة لقوله فيها انها شقشقة هدرت ثم قرت كما ياتي الضمير النص من الرحي ينحدر عني السيل ولا يرقي الي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت ارتاي بين ان اصول بيد جذاء او اصبر علي طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مءمن حتي يلقي ربه فرايت ان الصبر علي هاتا احجي فصبرت وفي العين قذي وفي الحلق شجا اري تراثي نهبا __________ الشرح يرجع الي الخلافة وفلان كناية عن الخليفة الاول ابي بكر رضي الله عنه تمثيل لسمو قدره كرم الله وجهه وقربه من مهبط الوحي وان ما يصل الي غيره من فيض الفضل فانما يتدفق من حوضه ثم ينحدر عن مقامه العالي فيصيب منه من شاء الله وعلي ذلك قوله ولا يرقي الخ غير ان الثانية ابلغ من الاولي في الدلالة علي الرفعة فسدلت الخ كناية عن غض نظره عنها وسدل الثوب ارخاه وطوي عنها كشحا مال عنها وهو مثل لان من جاع فقد طوي كشحه ومن شبع فقد ملاه فهو قد جاع عن الخلافة اي ما لم يلتقمها وطفقت الخ بيان لعلة الاغضاء والجذاء بالجيم والذال المعجمة والدال المهملة وبالحا---------------ء المهملة -----------------مع الذال المعجم--ة بمعني المقطوعة ويقولون-	25	-2829311292540538776	1234	2411.5	997	1589	77.65890502929688	233	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms008	false	-1161938991759612931	90	292	472	1506	1552	300	فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت ارتءي بين ان اصول بيد جذاء او اصبر علي طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يكدح فيها مءمن حتي يلقي ربه فرايت ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبر علي هاتا احجي فصبرت وفي العين قذي وفي الحلق شجا اري تراثي نهبا ---------------------------------------------------حتي مضي الاول لسبيله فادلي بها الي فلان بعده ثم تمثل بقول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته اذ عقدها لاخر بعد وفاته لشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اسلي الهم اذ يعتري بجسرة دوسرة عاقر والجسرة العظيم من الابل والدوسرة الناقة الضخمة وحيان كان سيدا في بني حنيفة مطاعا فيهم وكان ذا حظوة عند ملوك فارس وله نعمة واسعة ورفاهية وافرة وكان الاعشي ينادمه والاعشي هذا هو الاعشي الكبير اعشي قيس وهو ابو بصير ميمون -بن قيس بن جندل واول القصيدة علقم ما انت الي عامر الناقض الاوتار والواتر وجابر اخو حيان اصغر منه ومعني البيت ان فرقا بعيدا بين يومه في سفره وهو علي كور ناقته وبين يوم حيان في رفاهيته فان الاول كثير العناء شديد الشقاء والثاني وافر النعيم وافي الراحة ويتلو هذا البيت ابيات منها في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر الطاءر ما يجعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مءل الفراتي اذا	8	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms026	true	-2037622421514824178	22	299	106	1530	1530	299	فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا--------------------------------------------- طخية بطاء فخاء بعدها ياء ويثلث اولها اي ظلمة ونسبة العمي اليها مجاز عقلي وانما يعمي القاءمون فيها اذ لا يهتدون الي الحق وهو تاكيد لظلام الحال واسودادها يكدح يسعي سعي المجهود احجي الزم من حجي به كرضي اولع به ولزمه ومنه هو حجي بكذا اي جدير وما احجاه واحج به اي اخلق به واصله من الحجا بمعني العقل فهو احجي اي اقرب الي العقل وهاتا بمعني هذه اي راي الصبر علي هذه الحالة التي وصفها اولي بالعقل من الصولة بلا نصير الشجا ما اعترض في الحق من عظم ونحوه والتراث الميراث النص حتي مضي الاول لسبيله فادلي بها الي فلان بعده ثم تمثل بقول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته اذ عقدها لاخر بعد وفاته __________ الشرح ادلي بها القي بها اليه الكور بالضم الرحل او هو مع اداته والضمير راجع الي الناقة المذكورة في الابيات قبل في قوله وقد اسلي الهم اذ يعتري بجسرة دوسرة عاقر والجسر- العظيم من الابل والدوسرة الناقة الضخمة وحيان كان سيدا في بني حنيفة مطاعا فيهم وكان ذا حظوة عند ملوك فارس وله نعمة واسعة ورفاهية وافرة وكان الاعشي ينادمه والاعشي هذا هو الاعشي الكبير اعشي قيس وهو ابو بصير ميمون ابن قيس بن جندل واول القصيدة علقم ما انت الي عامر الناقض الاوتار والواتر وجابر اخو حيان اصغر منه ومعني البيت ان فرقا بعيدا بين يومه في سفره وهو علي كور ناقته وبين يوم حيان في رفاهيته فان الاول كثير العناء شديد الشقاء والثاني وافر النعيم وافي الراحة ويتلو هذا البيت ابيات منها في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر الطاءر ما يجعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا-	26	-2829311292540538776	866	1585.0	693	1471	58.871517181396484	160	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms280	false	-5928290192153974858	249	300	1295	1553	1553	300	رحم جذاء اي لم توصل وسن جذاء اي متهتمة والمراد هنا ليس ما يءيدها كانه قال تفكرت في الامر فوجدت الصبر اولي فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا طخية بطاء فخاء بعدها ياء ويثلث اولها اي ظلمة ونسبة العمي اليها مجاز عقلي وانما يعمي القاءمون فيها اذ لا يهتدون الي الحق-	280	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms026	true	-2037622421514824178	0	51	0	259	1530	299	رحم جذاء اي لم توصل وسن جذاء اي متهتمة والمراد هنا ليس ما يءيدها كانه قال تفكرت في الامر فوجدت الصبر اولي فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا طخية بطاء فخاء بعدها ياء ويثلث اولها اي ظلمة ونسبة العمي اليها مجاز عقلي وانما يعمي القاءمون فيها اذ لا يهتدون الي الحق	26	-2829311292540538776	258	511.0	208	259	99.61389923095703	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms281	false	7559885040539860988	0	91	0	452	1561	300	وهو تاكيد لظلام الحال واسودادها يكدح يسعي سعي المجهود احجي الزم من حجي به كرضي اولع به ولزمه ومنه هو حجي بكذا اي جدير وما احجاه واحج به اي اخلق به واصله من الحجا بمعني العقل فهي احجي اي اقرب الي العقل وهاتا بمعني هذه اي راي الصبر علي هذه الحالة التي وصفها اولي بالعقل من الصولة بلا نصير الشجا ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه والتراث الميراث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادلي بها القي بها اليه الكور بالضم الرحل او هو مع اداته والضمير راجع الي الناقة المذكورة في الابيات قبل في قوله	281	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms026	true	-2037622421514824178	51	178	259	898	1530	299	وهو تاكيد لظلام الحال واسودادها يكدح يسعي سعي المجهود احجي الزم من حجي به كرضي اولع به ولزمه ومنه هو حجي بكذا اي جدير وما احجاه واحج به اي اخلق به واصله من الحجا بمعني العقل فهو احجي اي اقرب الي العقل وهاتا بمعني هذه اي راي الصبر علي هذه الحالة التي وصفها اولي بالعقل من الصولة بلا نصير الشجا ما اعترض في الح-ق من عظم ونحوه والتراث الميراث النص حتي مضي الاول لسبيله فادلي بها الي فلان بعده ثم تمثل بقول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته اذ عقدها لاخر بعد وفاته __________ الشرح ادلي بها القي بها اليه الكور بالضم الرحل او هو مع اداته والضمير راجع الي الناقة المذكورة في الابيات قبل في قوله	26	-2829311292540538776	450	882.0	359	640	70.3125	89	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms009	false	-5248282664707892598	0	91	0	512	1597	300	والجد بضم اوله البءر القليلة الماء والظنون البءر لا يدري افيه- ماء ام لا واللجب المراد منه السحاب لاضطرابه وتحركه والفراتي الفرات وزيادة الياء للمبالغة والبوصي ضرب من السفن معرب بوزي والماهر السابح المجيد ووجه تمثل الامام بالبيت ظاهر بادني تامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تشطرا ضرعيها فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها ويخشن مسها ويكثر العثار فيها والاعتذار منها فصاحبها كراكب الصعبة ان اشنق لها خرم وان اسلس لها تقحم فمني الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض فصبرت علي طول المدة وشدة المحنة حتي اذا مضي لسبيله جعلها في جماعة زعم اني -----------	9	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms027	true	-1344636808404869445	8	121	47	693	1636	299	والجد بضم اوله البءر القليلة الماء والظنون البءر لا يدري افيها ماء ام لا واللجب المراد منه السحاب لاضطرابه وتحركه والفراتي الفرات وزيادة الياء للمبالغة والبوصي ضرب من السفن معرب بوزي والماهر السابح المجيد ووجه تمثل الامام بالبيت ظاهر بادني تامل رووا ان ابا بكر قال بعد البيعة اقيلوني فلست بخيركم وانكر الجمهور هذه الرواية عنه والمعروف عنه وليتكم ولست بخيركم النص لشد ما تشطرا ضرعيها فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها ويخشن مسها ويكثر العثار فيها والاعتذار منها فصاحبها كراكب الصعبة ان اشنق لها خرم وان اسلس لها تقحم فمني الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض فصبرت علي طول المدة وشدة المحنة حتي اذا مضي لسبيله جعلها في جماعة زعم اني __________	27	-2829311292540538776	512	997.0	421	646	79.25696563720703	90	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms281	false	7559885040539860988	91	288	452	1503	1561	300	رووا ان ابا بكر قال بعد البيعة اقيلوني فلست بخيركم وانكر الجمهور هذه الرواية عنه والمعروف عنه وليتكم ولست بخيركم----- لشد ما تشطر- ضرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها جملة شبه قسمية اعترضت بين المتعاطفين فالفاء في فصيرها عطف علي عقدها وتشطر- مسند الي ضمير التثنية وضرعيها تثنية ضرع وهو للحيوانات مثل الثدي للمراة قالوا ان للناقة في ضرعها شطرين كل خلفين شطر ويقال شطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين والشطر ايضا ان تحلب شطرا وتترك شطرا فتشطرا اي اخذ كل منهما شطرا وسمي شطري الضرع ضرعين مجازا وهو ههنا من ابلغ انواعه حيث ان من ولي الخلافة لا ينال الامر الا تاما ولا يجوز ان يترك منه لغيره سهما فاطلق علي تناول الامر واحدا بعد واحد اسم التشطر والاقتسام كان احدهما ترك منه شيءا للاخر واطلق علي كل شطر اسم الضرع نظرا لحقيقة ما نال كل الكلام بالضم الارض الغليظة وفي نسخة كلمها وانما هو بمعني الجرح -كانه يقول خشونتها تجرح جرحا غليظا الصعبة من الابل ما ليست بذلول واشنق البعير وشنقة كفه بزمامه حتي الصق ذفراه العظم الناتء خلف الاذن بقادمة الرحل او رفع راسه وهو راكبه واللام هنا زاءدة للتحلية ولتشاكل اسلس واسلس ارخي وتقحم رمي بنفسه في الفحمة اي الهلكة وسياتي معني هذه العبارة في الكتاب وراكب	281	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms027	true	-1344636808404869445	49	299	292	1636	1636	299	رووا ان ابا بكر قال بعد البيعة اقيلوني فلست بخيركم وانكر الجمهور هذه الرواية عنه والمعروف عنه وليتكم ولست بخيركم النص لشد ما تشطرا ضرعيها فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها ويخشن مسها ويكثر العثار فيها والاعتذار منها فصاحبها كراكب الصعبة ان اشنق لها خرم وان اسلس لها تقحم فمني الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض فصبرت علي طول المدة وشدة المحنة حتي اذا مضي لسبيله جعلها في جماعة زعم اني __________ الشرح لشد ما تشطرا ضرعيها جملة شبه قسمية اعترضت بين المتعاطفين فالفاء في فصيرها عطف علي عقدها وتشطرا مسند الي ضمير التثنية وضرعيها تثنية ضرع وهو للحيوانات مثل الثدي للمراة قالوا ان للناقة في ضرعها شطرين كل خلفين شطر ويقال شطر بناقته تشطيرا صر خلفين- وترك خلفين والشطر ايضا ان تحلب شطرا وتترك شطرا فتشطرا اي اخذ كل منهما شطرا -سمي شطري الضرع ضرعين مجازا وهو -هنا من ابلغ انواعه حين ان من ولي الخلافة لا ينال الامر الا تاما ولا يجوز ان يترك منه لغيره سهما فاطلق علي تناول الامر واحدا بعد واحد اسم التشطر والاقتسام كان احدهما ترك منه شيءا للاخر واطلق علي كل شطر اسم الضرع نظرا لحقيقة ما نال كل الكلام بالضم الارض الغليظة وفي نسخه كلمها وانما هو بمعني الجرح وكانه يقول خشونتها تجرح جرحا غليظا الصعبة من الابل ما ليست بذلول واشنق البعير وشنقه كفه بزمامه حتي الصق ذفراه العظم الناتء خلف الاذن بقادمة الرحل او رفع راسه وهو راكبه واللام هنا زاءدة للتحلية ولتشاكل اسلس واسلس ارخي وتقحم رمي بنفسه في القحمة اي الهلكة وسياتي معني هذه العبارة في الكتاب وراكب-	27	-2829311292540538776	1042	2013.0	846	1348	77.2997055053711	185	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms282	false	-4889122909201678352	0	274	0	1349	1472	300	في مهواة تكون فيها هلكته مني الناس ابتلوا واصيبوا والشماس بالكسر اباء ظهر الفرس عن الركوب والنفار والخبط السير علي غير جادة والتلون التبدل والاعتراض السير علي غير خط مستقيم كانه يسير عرضا في حال سيره طولا يقال بعير ---------------------------------------------------------------------------------عرضي يعترض في سيره لانه لم يتم رياضته وفي فلان عرضية اي عجرفة وصعوبة اجمال القصة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما دنا اجله وقرب مسيره الي ربه استشار فيمن يوليه الخلافة من بعده فاشير عليه بابنه عبد الله فقال لا يليها اي الخلافة اثنان من ولد الخطاب حسب عمر ما حمل ثم راي ان يكل الامر الي راي ستة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم مات وهو راض عنهم واليهم بعد التشاور ان يعينوا واحدا منهم يقوم بامر المسلمين والستة رجال الشوري هم علي ابن ابي طالب وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم وكان سعد من بني عم عبد الرحمن كلاهما من بني زهرة وكان في نفسه شء من علي كرم الله وجهه من قبل اخواله لان امه حمنة بنت سفيان بن امية بن عبد شمس ولعلي في قتل صناديدهم ما هو معروف مشهور وعبد الرحمن كان صهرا لعثمان لان زوجته ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط كانت اختا لعثمان من امه وكان طلحة ميالا لعثمان لصلات بينهما علي ما ذكره بعض رواة الاثر وقد يكفي في ميله الي عثمان انحرافه عن علي لانه تيمي وقد كان بين بني هاشم وبني تيم مواجد لمكان الخلافة في ابي بكر وبعد موت عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتمعوا وتشاوروا فاختلفوا وانضم طلحة في الراي الي عثمان والزبير الي علي وسعد الي عبد الرحمن وكان عمر قد	282	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms028	true	1187871772265679336	12	299	59	1482	1482	299	في مهواة تكون فيها هلكته مني الناس ابتلوا واصيبوا والشماس بالكسر اباء ظهر الفرس عن الركوب والنفار والخبط السير علي غير جادة والتلون التبدل والاعتراض السير علي غير خط مستقيم كانه يسير عرضا في حال سيره طولا يقال بعير النص احدهم فيا لله وللشوري متي اعترض الريب في مع الاول منهم حتي __________ الشرح عرضي يعترض في سيره لانه لم يتم رياضته وفي فلان عرضية اي عجرفة وصعوبة اجمال القصة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما دنا اجله وقرب مسيره الي ربه استشار فيمن يوليه الخلافة من بعده فاشير عليه بابنه عبد الله فقال لا يليها اي الخلافة اثنان من ولد الخطاب حسب عمر ما حمل ثم راي ان يكل الامر ال----ي ستة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم مات وهو راض عنهم واليهم بعد التشاور ان يعينوا واحدا منهم يقوم بامر المسلمين والستة رجال الشوري هم علي -بن ابي طالب وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم وكان سعد من بني عم عبد الرحمن كلاهما من بني زهرة وكان في نفسه شء من علي كرم الله وجهه من قبل اخواله لان امه ج-نة بنت سفيان بن امية بن عبد شمس ولعلي في قتل صناديدهم ما هو معروف مشهور وعبد الرحمن كان صهرا لعثمان لان زوجته ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط كانت اختا لعثمان من امه وكان طلحة ميالا لعثمان لصلات بينهما علي ما ذكره بعض رواة الاثر وقد يكفي في ميله الي عثمان انحرافه عن علي لانه تيمي وقد كان بين بني هاشم وبني تيم مواجد لمكان الخلافة في ابي بكر وبعد موت عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتمعوا وتشاوروا فاختلفوا وانضم طلحة في الراي الي عثمان والزبير الي علي وسعد الي عبد الرحمن وكان عمر قد-	28	-2829311292540538776	1341	2647.5	1069	1430	93.7762222290039	269	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms009	false	-5248282664707892598	102	157	570	843	1597	300	صرت اقرن الي هذه النظاءر لكني اسففت اذ اسفوا وطرت اذ طاروا فصغي رجل منهم لضغنه ومال الاخر لصهره مع هن وهن الي ان قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه وقام معه بنو ابيه يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع الي ان انتكث فتله واجهز عليه عمله وكبت به بطنته فما راعني -----------	9	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms029	true	-1229050525915950416	129	184	655	939	1498	299	صرت اقرن الي هذه النظاءر لكني اسففت اذ اسفوا وطرت اذ طاروا فصغي رجل منهم لضغنه ومال الاخر لصهره مع هن وهن الي ان قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه وقام معه بنو ابيه يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع الي ان انتكث فتله واجهز عليه عمله وكبت به بطنته فما راعني __________	29	-2829311292540538776	273	536.0	218	284	96.12676239013672	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms282	false	-4889122909201678352	274	300	1349	1472	1472	300	اوصي بان لا تطول مدة الشوري فوق ثلاثة ايام وان لا ياتي الرابع الا ولهم امير وقال اذا كان خلاف فكونوا مع الفريق الذي فيه عبد-	282	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms029	true	-1229050525915950416	0	26	0	124	1498	299	اوصي بان لا تطول مدة الشوري فوق ثلاثة ايام وان لا ياتي الرابع الا ولهم امير وقال اذا كان خلاف فكونوا مع الفريق الذي فيه عبد	29	-2829311292540538776	123	241.0	98	124	99.19355010986328	26	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms283	false	1816826559888720847	0	216	0	1080	1502	300	الرحمن فاقبل عبد الرحمن علي علي وقال عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده فقال علي ارجو ان افعل واعمل علي مبلغ علمي وطاقتي ثم دعا عثمان وقال له مثل ذلك فاجابه بنعم فرفع عبد الرحمن راسه الي سقف المسجد حيث كانت المشورة وقال اللهم اسمع واشهد اللهم اني جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان وصفق بيده في يد عثمان وقال السلام عليك يا امير المءمنين وبايعه قالوا وخرج الامام علي واجدا فقال المقداد بن الاسود لعبد الرحمن والله لقد تركت عليا وانه من الذين يقضون بالحق وبه يعدلون فقال يا مقداد لقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقصيت الجهد للمسلمين فقال المقداد والله اني لاعجب من قريش انهم تركوا رجلا ما اقول ولا اعلم ان رجلا اقضي بالحق ولا اعلم به منه فقال عبد الرحمن يا مقداد اني اخشي عليك الفتنة فاتق الله ثم لما حدث في عهد عثمان ما حدث من قيام الاحداث من اقاربه علي ولاية الامصار ووجد عليه كبار الصحابة روي انه قيل لعبد الرحمن هذا عمل يديك فقال ما كنت اظن هذا به ولكن لله علي ان لا اكلمه ابدا ثم مات عبد الرحمن وهو مهاجر لعثمان حتي قيل ان عثمان دخل عليه في مرضه يعوده فتحول الي الحاءط لا يكلمه والله اعلم والحكم لله يفعل ما يشاء المشابه بعضهم بعضا دونه اسف الطاءر دنا من الارض	283	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms029	true	-1229050525915950416	26	299	124	1498	1498	299	الرحمن فاقبل عبد الرحمن علي علي وقال عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده فقال علي ارجو ان افعل واعمل علي مبلغ علمي وطاقتي ثم دعا عثمان وقال له مثل ذلك فاجابه بنعم فرفع عبد الرحمن راسه الي سقف المسجد حيث كانت المشورة وقال اللهم اسمع واشهد اللهم اني جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان وصفق بيده في يد عثمان وقال السلام عليك يا امير المءمنين وبايعه قالوا وخرج الامام علي واجدا فقال المقداد بن الاسود لعبد الرحمن والله لقد تركت عليا وانه من الذين يقضون بالحق وبه يعدلون فقال يا مقداد لقد النص صرت اقرن الي هذه النظاءر لكني اسففت اذ اسفوا وطرت اذ طاروا فصغي رجل منهم لضغنه ومال الاخر لصهره مع هن وهن الي ان قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه وقام معه بنو ابيه يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع الي ان انتكث فتله واجهز عليه عمله وكبت به بطنته فما راعني __________ الشرح تقصيت الجهد للمسلمين فقال المقداد والله اني لاعجب من قريش انهم تركوا رجلا ما اقول ولا اعلم ان رجلا اقضي بالحق ولا اعلم به منه فقال عبد الرحمن يا مقداد اني اخشي عليك الفتنة فاتق الله ثم لما حدث في عهد عثمان ما حدث من قيام الاحداث من اقاربه علي ولاية الامصار ووجد عليه كبار الصحابة روي انه قيل لعبد الرحمن هذا عمل يديك فقال ما كنت اظن هذا به ولكن لله علي ان لا اكلمه ابدا ثم مات عبد الرحمن وهو مهاجر لعثمان حتي قيل ان عثمان دخل عليه في مرضه يعوده فتحول الي الحاءط لا يكلمه والله اعلم والحكم لله يفعل ما يشاء المشابه بعضهم بعضا دونه اسف الطاءر دنا من الارض-	29	-2829311292540538776	1079	2138.0	864	1375	78.47272491455078	215	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms009	false	-5248282664707892598	147	247	792	1325	1597	300	انتكث فتله------ واجهز عليه عمله وكبت به بطنته فما راعني-------------------------------------------------- الا والناس كعرف الضبع الي ينثالون علي من كل جانب حتي لقد وطء الحسنان وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم فلما نهضت بالامر نكثت طاءفة ومرقت اخري وقسط اخرون كانهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين بلي والله لقد سمعوها ووعوها ولكنهم حليت الدنيا في اعينهم وراقهم زبرجها اما والذي فلق الحبة وبرا النسمة لو لا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما اخذ الله علي العلماء ان لا يقاروا علي كظة ظالم ولا سغب مظلوم -----------	9	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms030	true	-6061480498765449644	112	220	576	1175	1638	299	انتكث فتله انتقض واجهز عليه عمله تمم قتله تقول اجهزت علي الجريح وذففت عليه البطنة بالكسر البطر والاشر النص الا والناس كعرف الضبع الي ينثالون علي من كل جانب حتي لقد وطء الحسنان وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم فلما نهضت بالامر نكثت طاءفة ومرقت اخري وقسط اخرون كانهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين بلي والله لقد سمعوها ووعوها ولكنهم حليت الدنيا في اعينهم وراقهم زبرجها اما والذي فلق الحبة وبرا النسمة لو-لا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما اخذ الله علي العلماء ان لا يقاروا علي كظة ظالم ولا سغب مظلوم __________	30	-2829311292540538776	512	974.5	416	600	85.33333587646484	93	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms283	false	1816826559888720847	216	300	1080	1502	1502	300	يريد انه لم يخالفهم في شء صغي صغيا وصغا صغوا مال والضغن الضغينة يشير الي سعد يشير الي عبد الرحمن يشير الي اغراض اخري يكره ذكرها يشير الي عثمان وكان ثالثا بعد انضمام كل من طلحة والزبير وسعد الي صاحبه كما تراه في خبر القضية ونافجا حضنيه رافعا لهما والحضن ما بين الابط والكشح يقال للمتكبر جاء نافجا حضنيه ويقال مثله لمن امتلا بطنه طعاما والنثيل الروث والمعتلف من مادة علف موضع العلف وهو معروف اي لا هم له الا ما ذكر الخضم علي-	283	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms030	true	-6061480498765449644	0	84	0	421	1638	299	يريد انه لم يخالفهم في شء صغي صغي- وصغا صغوا مال والضغن الضغينة يشير الي سعد يشير الي عبد الرحمن يشير الي اغراض اخر- يكره ذكرها يشير الي عثمان وكان ثالثا بعد انضمام كل من طلحة والزبير وسعد الي صاحبه كما تراه في خبر القضية ونافجا حضنيه رافعا لهما والحضن ما بين الابط والكشح يقال للمتكبر جاء نافجا حضنيه ويقال مثله لمن امتلا بطنه طعاما والنثيل الروث والمعتلف من مادة علف موضع العلف وهو معروف اي لا هم له الا ما ذكر الخضم علي	30	-2829311292540538776	420	825.0	337	423	99.29077911376953	82	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms284	false	124539087159974973	0	125	0	720	1694	300	ما في القاموس الاكل مطلقا او باقصي الاضراس او- ملء الفم بالماكول او خاص بالشء الرطب والقضم الاكل باطراف الاسنان اخف من الخضم والنبتة بكسر النون كالنبات في معناه انتكث فتله انتقض واجهز عليه عمله تمم قتله تقول اجهزت علي الجريح وذففت عليه البطنة بالكسر البطر والاشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكظة اي التخمة والاسراف في الشبع وكبت به من كبا الجواد اذا سقط لوجهه عرف الضبع ما كثر علي عنقها من الشعر وهو ثخين يضرب به المثل في الكثرة والازدحام وينثالون يتتابعون مزدحمين والحسنان ولداه الحسن والحسين وشق عطفاه خدش جانباه من الاصطكاك وفي رواية شق عطافي والعطاف الرداء وكان هذا الازدحام لاجل البيعة علي الخلافة ربيضة الغنم الطاءفة الرابضة من الغنم يصف ازدحامهم حوله وجثومهم بين يديه الناكثة اصحاب الجمل والمارقة اصحاب النهروان والقاسطون اي الجاءرون اصحاب	284	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms030	true	-6061480498765449644	84	299	421	1638	1638	299	ما في القاموس الاكل------ او باقسي الاضراس اول ملء الفم بالماكول او خاص بالشء الرطب والقضم الاكل باطراف الاسنان اخف من الخضم والنبتة بكسر النون كالنبات في معناه انتكث فتله انتقض واجهز عليه عمله تمم قتله تقول اجهزت علي الجريح وذففت عليه البطنة بالكسر البطر والاشر النص الا والناس كعرف الضبع الي ينثالون علي من كل جانب حتي لقد وطء الحسنان وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم فلما نهضت بالامر نكثت طاءفة ومرقت اخري وقسط اخرون كانهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين بلي والله لقد سمعوها ووعوها ولكنهم حليت الدنيا في اعينهم وراقهم زبرجها اما والذي فلق الحبة وبرا النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما اخذ الله علي العلماء ان لا يقاروا علي كظة ظالم ولا سغب مظلوم __________ الشرح والكظة اي التخمة والاسراف في الشبع وكبت به من كبا الجواد اذا سقط لوجهه عرف الضبع ما كثر علي عنقها من الشعر وهو ثخين يضرب به المثل في الكثرة والازدحام وينثالون يتتابعون مزدحمين والحسنان ولداه الحسن والحسين وشق عطفاه خدش جانباه من الاصطكاك وفي رواية شق عطافي والعطاف الرداء وكان هذا الازدحام لاجل البيعة علي الخلافة ربيضة الغنم الطاءفة الرابضة من الغنم يصف ازدحامهم حوله وجثومهم بين يديه الناكثة اصحاب الجمل والمارقة اصحاب النهروان والقاسطون اي الجاءرون اصحاب-	30	-2829311292540538776	712	1396.5	589	1224	58.1699333190918	120	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms009	false	-5248282664707892598	247	300	1325	1597	1597	300	لالقيت حبلها علي غاربها ولسقيت اخرها بكاس اولها ولالفيتم دنياكم هذه ازهد عندي من عفطة عنز قالوا وقام اليه رجل من اهل السواد عند بلوغه الي هذا الموضع من خطبته فناوله كتابا فاقبل ينظر فيه قال له ابن عباس رضي الله عنهما يا امير المءمنين لو اطردت خطبتك من حيث افضيت فقال هيهات-	9	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms031	true	1175213800098533594	56	109	330	603	1588	299	لالقيت حبلها علي غاربها ولسقيت اخرها بكاس اولها ولالفيتم دنياكم هذه ازهد عندي من عفطة عنز قالوا وقام اليه رجل من اهل السواد عند بلوغه الي هذا الموضع من خطبته فناوله كتابا فاقبل ينظر فيه قال له ابن عباس رضي الله عنهما يا امير المءمنين لو اطردت خطبتك من حيث افضيت فقال هيهات	31	-2829311292540538776	272	539.0	220	273	99.63369750976562	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms010	false	1244771496552053958	1	72	5	344	1534	300	عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت قال ابن عباس فو الله ما اسفت علي كلام قط كاسفي علي هذا الكلام ان لا يكون امير المءمنين عليه السلام بلغ منه حيث اراد قوله كراكب الصعبة ان اشنق لها خرم وان اسلس لها تقحم يريد انه اذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه راسها خرم انفها وان ارخي لها شيءا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها يقال اشنق الناقة اذا جذب راسها -----------	10	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms031	true	1175213800098533594	111	181	610	959	1588	299	عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت قال ابن عباس فو-الله ما اسفت علي كلام قط كاسفي علي هذا الكلام ان لا يكون امير المءمنين عليه السلام بلغ منه حيث اراد قوله كراكب الصعبة ان اشنق لها خرم وان اسلس لها تقحم يريد انه اذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه راسها خرم انفها وان ارخي لها شيءا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها يقال اشنق الناقة اذا جذب راسها __________	31	-2829311292540538776	338	661.0	268	350	96.57142639160156	69	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms284	false	124539087159974973	125	180	720	1045	1694	300	صفين حليت الدنيا من حليت المراة اذا تزينت بحليها والزبرج الزينة من وشي او جوهر النسمة محركة الروح وبراها خلقها من حضر لبيعته ولزوم البيعة لذمة الامام بحضوره والناصر الجيش الذي يستعين به علي الزام الخارجين بالدخول في البيعة الصحيحة والكظة ما يعتري الاكل من امتلاء البطن بالطعام والمراد استءثار الظالم بالحقوق والسغب شدة الجوع	284	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms031	true	1175213800098533594	0	55	0	325	1588	299	صفين حليت الدنيا من حليت المراة اذا تزينت بحليها والزبرج الزينة من وشي او جوهر النسمة محركة الروح وبراها خلقها من حضر لبيعته ولزوم البيعة لذمة الامام بحضوره والناصر الجيش الذي يستعين به علي الزام الخارجين بالدخول في البيعة الصحيحة والكظة ما يعتري الاكل من امتلاء البطن بالطعام والمراد استءثار الظالم بالحقوق والسغب شدة الجوع	31	-2829311292540538776	325	650.0	270	325	100.0	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms284	false	124539087159974973	179	289	1039	1623	1694	300	الجوع والمراد منه هضم حقوقه الغارب الكاهل والكلام تمثيل للترك وارسال الامر عفطة العنز ما تنثره من انفها تقول--- عفطت تعفط من باب ضرب غير ان اكثر ما يستعمل ذلك في النعجة والاشهر في العنز النفطة بالنون يقال ما له عافط ولا نافط اي نعجة ولا عنز كما يقال ما له ثاغية ولا راغية والعفطة الحبقة ايضا لكن الاليق بكلام امير المءمنين هو ما تقدم السواد العراق وسمي سوادا لخضرته بالزرع والاشجار والعرب تسمي الاخضر اسود قال الله تعالي مدهامتان يريد الخضرة كما هو ظاهر الشقشقة بكسر فسكون فكسر شء كالرءة يخرجه البعير من فيه اذا هاج وصوت البعير بها عند اخراجها هدير ونسبة الهدير اليها نسبة الي الالة قال	284	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms031	true	1175213800098533594	181	291	959	1546	1588	299	الشرح والمراد منه هضم حقوقه الغارب الكاهل والكلام تمثيل للترك وارسال الامر عفطة العنز ما تنثره من انفها كالعفطة عفطت تعفط من باب ضرب غير ان اكثر ما يستعمل ذلك في النعجة والاشهر في العنز النفطة بالنون يقال ما له عافط ولا نافط اي نعجة ولا عنز كما يقال ما له ثاغية ولا راغية والعفطة الحبقة ايضا لكن الاليق بكلام امير المءمنين هو ما تقدم السواد العراق وسمي سوادا لخضرته بالزرع والاشجار والعرب تسمي الاخضر اسود قال الله تعالي مدهامتان يريد الخضرة كما هو ظاهر الشقشقة بكسر فسكون فكسر شء كالرءة يخرجه البعير من فيه اذا هاج وصوت البعير بها عند اخراجها هدير ونسبة الهدير اليها نسبة الي الالة قال	31	-2829311292540538776	577	1141.0	467	587	98.29642486572266	108	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms010	false	1244771496552053958	145	207	726	1055	1534	300	الغدر واتوسمكم بحلية المغترين سترني عنكم جلباب الدين وبصرنيكم صدق النية اقمت لكم علي سنن الحق في جواد المضلة حيث تلتقون ولا دليل وتحتفرون ولا تميهون اليوم انطق لكم العجماء ذات البيان غرب راي امرء تخلف عني ما شككت في الحق مذ اريته لم يوجس موسي عليه السلام خيفة علي نفسه اشفق من غلبة الجهال ودول الضلال اليوم توافقنا علي سبيل الحق	10	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms032	true	5762848074042788989	237	299	1316	1644	1644	299	الغدر واتوسمكم بحلية المغترين سترني عنكم جلباب الدين وبصرنيكم صدق النية اقمت لكم علي سنن الحق في جواد المضلة حيث تلتقون ولا دليل وتحتفرون ولا تميهون اليوم انطق لكم العجماء ذات البيان غرب راي امرء تخلف عني ما شككت في الحق مذ اريته لم يوجس موسي عليه السلام خيفة علي نفسه اشفق من غلبة الجهال ودول الضلال اليوم تواقفنا علي سبيل الحق-	32	-2829311292540538776	326	645.0	265	329	99.08814239501953	60	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms010	false	1244771496552053958	79	145	382	726	1534	300	السكيت في اصلاح المنطق وانما قال اشنق لها ولم يقل اشنقها لانه جعله في مقابلة قوله اسلس لها فكانه عليه السلام قال ان رفع لها راسها بمعني امسكه عليها 4 ومن خطبة له عليه السلام بنا اهتديتم في الظلماء وتسنمتم العلياء وبنا انفجرتم عن السرار وقر سمع لم يفقه الواعية وكيف يراعي النباة من اصمته الصيحة ربط جنان لم يفارقه الخفقان ما زلت انتظر بكم عواقب -----------	10	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms032	true	5762848074042788989	0	66	0	355	1644	299	السكيت في اصلاح المنطق وانما قال اشنق لها ولم يقل اشنقها لانه جعله في مقابلة قوله اسلس لها فكانه عليه السلام قال ان رفع لها راسها بمعني امسكه عليها 4 ومن خطبة له عليه السلام بنا اهتديتم في الظلماء وتسنمتم العلياء وبنا انفجرتم عن السرار وقر سمع لم يفقه الواعية وكيف يراعي النباة من اصمته الصيحة ربط جنان لم يفارقه الخفقان ما زلت انتظر بكم عواقب __________	32	-2829311292540538776	344	678.0	278	355	96.90140533447266	66	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms285	false	-5437581417557235195	0	163	0	897	1616	300	وارتقيتم الي اعلاها والسرار كسحاب وكتاب اخر ليلة من الشهر يختفي فيها القمر وانفجرتم دخلتم في الفجر والمراد كنتم في ظلام حالك وهو ظلام الشرك والضلال فصرتم الي ضياء ساطع بهدايتنا وارشادنا والضمير لمحمد صلي الله عليه وسلم والامام ابن عمه ونصيره في دعوته ويروي افجرتم بدل انفجرتم وهو افصح واوضح لان انفعل لا ياتي لغير المطاوعة الا نادرا اما افعل فياتي لصيرورة الشء الي حال لم يكن عليها كقولهم اجرب الرجل اذا صارت ابله جربي وامثاله كثير الواعية الصاخة والصارخة والصراخ نفسه والمراد هنا العبر والمواعظ الشديدة الاثر ووقرت اذنه فهي موقورة ووقرت كسمعت صمت دعاء بالصمم علي من لم يفهم الزواجر والعبر الصيحة هنا الصوت الشديد والنباة اراد منها الصوت الخفي اي من اصمته الصيحة فلم يسمعها كيف يمكن ان يسمع النباة فيراعيها ويشير بالصيحة الي زواجر كتاب الله ومقال رسوله وبالنباة الي ما يكون منه رضي الله عنه وقد راينا هذا اقرب مما اشرنا اليه في الطبعة السابقة 3 ن ج ربط جاشه رباطة بكسر الراء اشتد قلبه ومثله رباطة	285	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms032	true	5762848074042788989	78	236	431	1311	1644	299	وارتقيتم الي اعلاها والسرار كسحاب وكتاب اخر ليلة من الشهر يختفي فيها القمر وانفجرتم دخلتم في الفجر والمراد كنتم في ظلام حالك وهو ظلام الشرك والضلال فصرتم الي ضياء ساطع بهدايتنا وارشادنا والضمير لمحمد صلي الله عليه واله والامام ابن عمه ونصيره في دعوته ويروي افجرتم بدل انفجرتم وهو افصح واوضح لان الفعل لا ياتي لغير المطاوعة الا نادرا اما افعل فياتي لصيرورة الشء الي حال لم يكن عليها كقولهم اجرب الرجل اذا صارت ابله جربي وامثاله كثير الواعية الصاخة والصارخة والصراخ نفسه والمراد هنا العبر والمواعظ الشديدة الاثر ووقرت اذنه فهي موقورة ووقرت كسمعت صمت دعاء بالصمم علي من لم يفهم الزواجر والعبر الصيحة هنا الصوت الشديد والنباة اراد منها الصوت الخفي اي من اصمته الصيحة فلم يسمعها كيف يمكن ان يسمع النباة فيراعيها ويشير بالصيحة الي زواجر كتاب الله ومقال رسوله وبالنباة الي ما يكون منه رضي الله عنه وقد راينا هذا اقرب مما اشرنا اليه في الطبعة السابقة------ ربط جاشه رباطة----------- اشتد قلبه ومثله رباطة	32	-2829311292540538776	877	1733.5	719	897	97.77034759521484	154	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms010	false	1244771496552053958	213	289	1083	1477	1534	300	5 ومن خطبة له عليه السلام لما قبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخاطبه العباس وابو سفيان ابن حرب في ان يبايعا له بالخلافة ايها الناس شقوا امواج الفتن بسفن النجاة وعرجوا عن طريق المنافرة وضعوا--- تيجان المفاخرة افلح من نهض بجناح او استسلم فاراح هذا ماء اجن ولقمة يغص بها اكلها ومجتني الثمرة لغير وقت ايناعها كالزارع بغير ارضه فان اقل يقولوا حرص علي الملك وان اسكت يقولوا جزع من الموت هيهات بعد -----------	10	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms033	true	-951544779113951775	217	293	1131	1533	1559	298	5 ومن خطبة له عليه السلام لما قبض رسول الله صلي الله عليه واله----- وخاطبه العباس وابو سفيان -بن حرب في ان يبايعا له بالخلافة ايها الناس شقوا امواج الفتن بسفن النجاة وعرجوا عن طريق المنافرة وضعوا عن تيجان المفاخرة افلح من نهض بجناح او استسلم فاراح هذا ماء اجن ولقمة يغص بها اكلها ومجتني الثمرة لغير وقت ايناعها كالزارع بغير ارضه فان اقل يقولوا حرص علي الملك وان اسكت يقولوا جزع من الموت هيهات بعد __________	33	-2829311292540538776	388	749.0	313	408	95.09803771972656	73	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms285	false	-5437581417557235195	163	300	897	1616	1616	300	الجنان اي القلب وهو دعاء للقلب الذي لازمه الخفقان والاضطراب خوفا من الله بان يثبت ويستمسك ينتظر بهم الغدر يترقب غدرهم ثم كان يتفرس فيهم الغرور والغفلة وانهم لا يميزون بين الحق والباطل ولهذا لا يبعد ان يجهلوا قدره فيتركوه الي من ليس--- من الحق علي مثل حاله والحلية هنا الصفة جلباب الدين ما لبسوه من رسومه الظاهرة اي ان الذي عصمكم مني هو ما ظهرتم به من الدين وان كان صدق نيتي قد بصرني ببواطن احوالكم وما تكنه صدوركم وصاحب القلب الطاهر تنفذ فراسته الي سراءر النفوس فتستخرجها المضلة بكسر الضاد وفتحها الارض يضل سالكها وللضلال طرق كثيرة لان كل ما جاز عن الحق فهو باطل وللحق طريق واحد مستقيم وهو الوسط بين طرق الضلال لهذا قال اقمت لكم علي سنن الحق وهو طريقه الواضح فيما بين جواد المضلة وطرقها المتشعبة حيث يلاقي بعضكم بعضا وكلكم-	285	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms033	true	-951544779113951775	7	145	45	768	1559	298	الجنان اي القلب وهو دعاء للقلب الذي لازمه الخفقان والاضطراب خوفا من الله بان يثبت ويستمسك ينتظر بهم الغدر يترقب غدرهم ثم كان يتفرس فيهم الغرور والغفلة وانهم لا يميزون بين الحق والباطل ولهذا لا يبعد ان يجهلوا قدره فيتركوه الي من ليس له من الحق علي مثل حاله والحلية هنا الصفة جلباب الدين ما لبسوه من رسومه الظاهرة اي ان الذي عصمكم مني هو ما ظهرتم به من الدين وان كان صدق نيتي قد بصرني ببواطن احوالكم وما تكنه صدوركم وصاحب القلب الطاهر تنفذ فراسته الي سراءر النفوس فتستخرجها المضلة بكسر الضاد وفتحها الارض يضل سالكها وللضلال طرق كثيرة لان كل ما جار عن الحق فهو باطل وللحق طريق واحد مستقيم وهو الوسط بين طرق الضلال لهذا قال اقمت لكم علي سنن الحق وهو طريقه الواضح فيما بين جواد المضلة وطرقها المتشعبة حيث يلاقي بعضكم بعضا وكلكم	33	-2829311292540538776	718	1424.0	582	723	99.30843353271484	136	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms286	false	-5911475689317094879	0	74	0	379	1552	300	تاءهون فلا فاءدة في التقاءكم حيث لا يدل احدكم صاحبه لعدم علمه بالدليل تميهون تجدون ماء من اماهوا اركيتهم انبطوا ماءها او تستقون من اماهوا دوابهم سقوها اراد من العجماء رموزه واشاراته فانها وان كانت غامضة علي من لا بصيرة لهم لكنها جلية ظاهرة لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد لهذا سماها ذات البيان مع انها عجماء غرب غاب اي لا راي لمن تخلف عني ولم يطعني يتاسي بموسي------------ عليه السلام	286	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms033	true	-951544779113951775	145	223	768	1157	1559	298	تاءهون فلا فاءدة في التقاءكم حيث لا يدل احدكم صاحبه لعدم علمه بالدليل تميهون تجدون ماء من اماهوا اركيتهم انبطوا ماءها او تستقون من اماهوا دوابهم سقوها اراد من العجماء رموزه واشاراته فانها وان كانت غامضة علي من لا خب-رة لهم لكنها جلية ظاهرة لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد لهذا سماها ذات البيان مع انها عجماء غرب غاب اي لا راي ا-ن تخلف عني ولم يطعني يعني النص 5 ومن خطبة له عليه السلام	33	-2829311292540538776	364	699.0	291	391	93.0946273803711	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms011	false	7107684346815328207	0	61	0	321	1498	300	امه بل اندمجت علي مكنون علم لو تحت به لاضطربتم اضطراب الارشية في الطوي البعيدة 6 ومن كلام له لما اشير عليه بان لا يتبع طلحة والزبير ولا يرصد لهما القتال والله لا اكون كالضبع تنام علي طول اللدم حتي يصل اليها طالبها ويختلها راصدها ولكني اضرب بالمقبل الي الحق المدبر عنه وبالسامع المطيع العاصي المريب ابدا حتي ياتي علي يومي -----------	11	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms034	true	-4873405195960082086	219	280	1133	1465	1567	299	امه بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الارشية في الطوي البعيدة 6 ومن كلام له لما اشير عليه بان لا يتبع طلحة والزبير ولا يرصد لهما القتال والله لا اكون كالضبع تنام علي طول اللدم حتي يصل اليها طالبها ويختلها راصدها ولكني اضرب بالمقبل الي الحق المدبر عنه وبالسامع المطيع العاصي المريب ابدا حتي ياتي علي يومي __________	34	-2829311292540538776	320	629.0	259	332	96.38554382324219	60	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms286	false	-5911475689317094879	75	299	382	1546	1552	300	رموه بالخيفة ويفرق بين الواقع وبين ما يزعمون فانه لا يخاف علي حياته ولكنه يخاف من غلبة الباطل كما كان من نبي الله موسي وهو احسن تفسير لقوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي وافضل تبرءة لنبي الله من الشك في امره قلب قصد به المبالغة والقصد ضعوا تيجان المفاخرة رءو---سكم وكانه يقول طاطءوا رءوسكم تواضعا ولا ترفعوها بالمفاخرة الي حيث تصيبها تيجانها ويروي وضعوا تيجان المفاخرة بدون لفظ عن وهو ظاهر وعرج عن الطريق مال عنه وتنكبه المفلح احد رجلين اما ناهض للامر بجناح اي بناصر ومعين يصل بمعونته الي ما نهض اليه واما مستسلم يريح الناس من المنازعة بلا طاءل وذلك عند عدم الناصر وهذا ينحو نحو قول عنترة لما قيل له انك اشجع العرب فقال لست باشجعهم ولكني اقدم اذا كان الاقدام عزما واحجم اذا كان الاحجام حزما الاجن المتغير الطعم واللون لا يستساغ والاشارة الي الخلافة اي ان الامرة علي الناس والولاية علي شءونهم مما لا يهنا لصاحبه بل ذلك امر يشبه تناوله تناول الماء الاجن ولا تحمد عواقبه كاللقمة يغص بها اكلها فيموت بها يشير الي ان ذلك لم يكن الوقت الذي يسوغ فيه طلب الامر فلو نهض اليه كان كمجتني الثمرة قبل ايناعها ونضجها وهو لا ينتفع بما جني كما ان الزارع في غير ارضه لا ينتفع بما زرع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلم بطلب الخلافة رماه من لا يعرف حقيقة قصده بالحرص علي السلطان وان سكت وهم يعلمونه اهلا للخلافة	286	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms034	true	-4873405195960082086	0	299	0	1567	1567	299	رموه بالخيفة ويفرق بين الواقع وبين ما يزعمون فانه لا يخاف علي حياته ولكنه يخاف من غلبة الباطل كما كان من نبي الله موسي وهو احسن تفسير لقوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي وافضل تبرءة لنبي الله من الشك في امره قلب قصد به المبالغة والقصد ضعوا تيجان المفاخرة عن رءوسكم وكانه يقول طاطءوا رءوسكم تواضعا ولا ترفعوها بالمفاخرة الي حيث تصيبها تيجانها ويروي وضعوا تيجان المفاخرة بدون لفظ عن وهو ظاهر وعرج عن الطريق مال عنه وتنكبه المفلح احد رجلين اما ناهض للامر بجناح اي بناصر ومعين يصل بمعونته الي ما نهض اليه واما مستسلم يريح الناس من المنازعة بلا طاءل وذلك عند عدم الناصر وهذا ينحو نحو قول عنترة لما قيل له انك اشجع العرب فقال لست باشجعهم ولكني اقدم اذا كان الاقدام عزما واحجم اذا كان الاحجام حزما الاجن المتغير الطعم واللون لا يستساغ والاشارة الي الخلافة اي ان الامرة علي الناس والولاية علي شءونهم مما لا يهنا لصاحبه بل ذلك امر يشبه تناوله تناول الماء الاجن ولا تحمد عواقبه كاللقمة يغص بها اكلها فيموت بها يشير الي ان ذلك لم يكن الوقت الذي يسوغ فيه طلب الامر فلو نهض اليه كان كمجتني الثمرة قبل ايناعها ونضجها وهو لا ينتفع بما جني كما ان الزارع في غير ارضه لا ينتفع بما زرع ان النص اللتيا والتي والله لابن ابي طالب انس بالموت من الطفل بثدي امه بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الارشية في الطوي البعيدة 6 ومن كلام له لما اشير عليه بان لا يتبع طلحة والزبير ولا يرصد لهما القتال والله لا اكون كالضبع تنام علي طول اللدم حتي يصل اليها طالبها ويختلها راصدها ولكني اضرب بالمقبل الي الحق المدبر عنه وبالسامع المطيع العاصي المريب ابدا حتي ياتي علي يومي __________ الشرح تكلم بطلب الخلافة رماه من لا يعرف حقيقة قصده بالحرص علي السلطان وان سكت وهم يعلمونه اهلا للخلافة-	34	-2829311292540538776	1160	2303.0	937	1568	73.9795913696289	222	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms011	false	7107684346815328207	61	174	321	893	1498	300	فو الله ما زلت مدفوعا عن حقي مستاثرا علي منذ قبض الله نبيه صلي الله عليه وسلم حتي يوم الناس هذا 7 ومن خطبة له عليه السلام اتخذوا الشيطان لامرهم ملاكا واتخذهم له اشراكا فباض وفرخ في صدورهم ودب ودرج في حجورهم فنظر باعينهم ونطق بالسنتهم فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل فعل من قد شركه الشيطان في سلطانه ونطق بالباطل علي لسانه 8 ومن كلام له عليه السلام يعني به الزبير في حال اقتضت ذلك يزعم انه قد بايع بيده ولم يبايع بقلبه فقد اقر بالبيعة وادعي الوليجة فليات عليها بامر يعرف والا فليدخل فيما خرج منه 9 ومن كلام له عليه السلام وقد ارعدوا وابرقوا ومع هذين الامرين الفشل ولسنا نرعد -----------	11	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms035	true	6522802757972566338	186	298	993	1575	1580	299	فوا-لله ما زلت مدفوعا عن حقي مستاثرا علي منذ قبض الله نبيه صلي الله عليه وسلم حتي يءم الناس هذا 7 ومن خطبة له عليه السلام اتخذوا الشيطان لامرهم ملاكا واتخذهم له اشراكا فباض وفرخ في صدورهم ودب ودرج في حجورهم فنظر باعينهم ونطق بالسنتهم فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل فعل من قد شركه الشيطان في سلطانه ونطق بالباطل علي لسانه 8 ومن كلام له عليه السلام يعني به الزبير في حال اقتضت ذلك يزعم انه قد بايع بيده ولم يبايع بقلبه فقد اقر بالبيعة وادعي الوليجة فليات عليها بامر يعرف والا فليدخل فيما خرج منه 9 ومن كلام له عليه السلام وقد ارعدوا وابرقوا ومع هذين الامرين الفشل ولسنا نرعد __________	35	-2829311292540538776	569	1124.0	457	583	97.59862518310547	110	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms287	false	-237788143129474817	0	184	0	981	1587	300	بالجزع من الموت في طلب حقه اي بعد ظن من يرميني بالجزع بعد ما ركبت الشداءد وقاسيت المخاطر صغيرها وكبيرها قيل ان رجلا تزوج بقصيرة سيءة الخلق فشقي بعشرتها ثم طلقها وتزوج اخري طويلة فكان شقاءه بها اشد فطلقها وقال لا اتزوج بعد اللتيا والتي يشير بالاولي الي الصغيرة وبالثانية الي الكبيرة فصارت مثلا في الشداءد والمصاعب صغيرها وكبيرها وقوله هيهات الخ نفي لما عساهم يظنون من جزعه من الموت عند سكوته ادمجه لفه في ثوب فاندمج اي انطويت علي علم والتففت عليه والارشية جمع رشاء بمعني الحبل والطوي جمع طوية وهي البءر والبعيدة بمعني العميقة او هي بفتح الطاء كعلي بمعني السقاء ويكون البعيدة نعتا سببيا اي البعيدة مقرها من البءر او نسبة البعد اليها في العبارة مجاز عقلي يرصد يترقب او هو رباعي من الارصاد بمعني الاعداد اي ولا يعد لهما القتال اللدم الضرب بشء ثقيل يسمع صوته قال ابو عبيد ياتي صاءد الضبع فيضرب بعقبه الارض عند باب جحرها ضربا غير شديد وذلك هو اللدم ثم يقول خامري ام عامر بصوت ضعيف يكررها مرارا فتنام الضبع علي ذلك فيجعل في عرقوبها حبلا ويجرها فيخرجها وخامري اي استتري في جحرك ويقال خامر	287	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms035	true	6522802757972566338	1	185	7	988	1580	299	بالجزع من الموت في طلب حقه اي بعد ظن من يرميني بالجزع بعد ما ركبت الشداءد وقاسيت المخاطر صغيرها وكبيرها قيل ان رجلا تزوج بقصيرة سيءة الخلق فشقي بعشرتها ثم طلقها وتزوج اخري طويلة فكان شقاءه بها اشد فطلقها وقال لا اتزوج بعد اللتيا والتي يشير بالاولي الي الصغيرة وبالثانية الي الكبيرة فصارت مثلا في الشداءد والمصاعب صغيرها وكبيرها وقوله هيهات الخ نفي لما عساهم يظنون من جزعه من الموت عند سكوته ادمجه لفه في ثوب فاندمج اي انطويت علي علم والتففت عليه والارشية جمع رشاء بمعني الحبل والطوي جمع طوية وهي البءر والبعيدة بمعني العميقة او هي بفتح الطاء كعلي بمعني السقاء ويكون البعيدة نعتا سببيا اي البعيدة مقرها من البءر او نسبة البعد اليها في العبارة مجاز عقلي يرصد يترقب او هو رباعي من الارصاد بمعني الاعداد اي ولا يعد لهما القتال اللدم الضرب بشء ثقيل يسمع صوته قال ابو عبيد ياتي صاءد الضبع فيضرب بعقبه الارض عند باب جحرها ضربا غير شديد وذلك هو اللدم ثم يقول خامري ام عامر بصوت ضعيف يكررها مرارا فتنام الضبع علي ذلك فيجعل في عرقوبها حبلا ويجرها فيخرجها وخامري اي استتري في جحرك ويقال خامر	35	-2829311292540538776	981	1962.0	797	981	100.0	184	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms011	false	7107684346815328207	174	255	893	1285	1498	300	حتي نوقع ولا نسيل حتي نمطر 10 ومن خطبة له عليه السلام الا وان الشيطان قد جمع حزبه واستجلب خيله ورجله وان معي لبصيرتي ما لبست علي نفسي ولا لبس علي وايم الله لا افرطن لهم حوضا انا ماتحه لا يصدرون عنه ولا يعودون اليه 11 ومن كلام له عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية لما اعطاه الراية يوم الجمل تزول الجبال ولا تزل عض علي ناجذك اعر الله جمجمتك تد في الارض قدمك ارم ببصرك اقصي القوم وغض بصرك واعلم -----------	11	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms036	true	3028156484743165320	81	162	421	824	1531	299	حتي نوقع ولا نسيل حتي نمطر 10 ومن خطبة له عليه السلام الا وان الشيطان قد جمع حزبه واستجلب خيله ورجله وان معي لبصيرتي ما لبست علي نفسي ولا لبس علي وايم الله لا افرطن لهم حوضا انا ماتحه لا يصدرون عنه ولا يعودون اليه 11 ومن كلام له عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية لما اعطاه الراية يوم الجمل تزول الجبال ولا تزل عض علي ناجذك اعر الله جمجمتك تد في الارض قدمك ارم ببصرك اقصي القوم وغض بصرك واعلم __________	36	-2829311292540538776	392	774.0	311	403	97.27046966552734	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms287	false	-237788143129474817	184	300	981	1587	1587	300	الرجل منزله اذا لزمه ملاك الشء بالفتح ويكسر قوامه الذي يملك به والاشراك جمع شريك كشريف واشراف فجعلهم شركاءه او جمع شرك وهو ما يصاد به فكانهم الة الشيطان في الاضلال باض وفرخ كناية عن توطنه صدورهم وطول مكثه فيها لان الطاءر لا يبيض الا في عشه وفراخ الشيطان وساوسه دب ودرج الخ اي انه تربي في حجورهم كما يربي الطف--ل في حج-ر والديه- حتي يبلغ فتوته ويملك قوته الخطل اقبح الخطا والزلل الغلط والخطا الوليجة الدخيلة وما يضمر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------- القلب ويكتم والبطانة واذا اوقعنا بعدو اوعدنا اخر بان يصيبه ما اصاب سابقه واذا امطرنا اسلنا اما اولءك الذين يقولون نفعل ونفعل وما هم بفاعلين فهم بمنزلة من يسيل قبل المطر وهو محال غير موجود فهم-	287	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms036	true	3028156484743165320	0	199	0	1021	1531	299	الرجل منزله اذا لزمه ملاك الشء بالفتح ويكسر قوامه الذي يملك به والاشراك جمع شريك كشريف واشراف فجعلهم شركاءه او جمع شرك وهو ما يصاد به فكانهم الة الشيطان في الاضلال باض وفرخ كناية عن توطنه صدورهم وطول مكثه فيها لان الطاءر لا يبيض الا في عشه وفراخ الشيطان وساوسه دب ودرج الخ اي انه تربي في حجورهم كما يربي الاطفال في حجور والديهم حتي -بلغ ص-وته و-ملك قوته الخطل اقبح الخطا والزلل الغلط والخطا الوليجة الدخيلة وما يضمر في النص حتي نوقع ولا نسيل حتي نمطر 10 ومن خطبة له عليه السلام الا وان الشيطان قد جمع حزبه واستجلب خيله ورجله وان معي لبصيرتي ما لبست علي نفسي ولا لبس علي وايم الله لا افرطن لهم حوضا انا ماتحه لا يصدرون عنه ولا يعودون اليه 11 ومن كلام له عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية لما اعطاه الراية يوم الجمل تزول الجبال ولا تزل عض علي ناجذك اعر الله جمجمتك تد في الارض قدمك ارم ببصرك اقصي القوم وغض بصرك واعلم __________ الشرح القلب ويكتم والبطانة ا-ذا اوقعنا بعدو اوعدنا اخر بان يصيبه ما اصاب سابقه واذا امطرنا اسلنا اما اولءك الذين يقولون نفعل ونفعل وما هم بفاعلين فهم بمنزلة من يسيل قبل المطر وهو محال غير موجود فهم	36	-2829311292540538776	598	1144.0	483	1025	58.34146499633789	108	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms288	false	-9143238168031622084	0	101	0	512	1591	300	كالعد--م فيما به يوعدون افرطه ملاه حتي فاض والماتح من متح الماء اي نزعه اي انا نازع ماءه من البءر فمالء به الحوض وهو حوض البلاء والفناء او انا الذي اسقيهم منه اي انهم سيردون الحرب فيموتون عندها ولا يصدرون عنها ومن نجا منهم فلن يعود اليها النواجذ اقصي الاضراس او كلها او الانياب والناجذ واحدها قيل اذا عض الرجل علي اسنانه اشتدت اعصاب راسه وعظامه ولهذا يوصي به عند الشدة ليقوي والصحيح ان ذلك كناية عن الحمية فان من عادة الانسان اذا حمي واشتد غيظه علي عدوه عض علي اسنانه واعر امر من اعار اي ابذل جمجمتك لله تعالي كما	288	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms036	true	3028156484743165320	199	299	1021	1531	1531	299	كالاعدام فيما به يوعدون افرطه ملاه حتي فاض والماتح من متح الماء--- نزعه اي انا نازع ماءه من البءر فمالء به الحوض وهو حوض البلاء والفناء او انا الذي اسقيهم منه اي انهم سيردون الحرب فيموتون عندها ولا يصدرون عنها ومن نجا منهم فلن يعود اليها النواجذ اقسي الاضراس او كلها او الانياب والناجذ واحدها قيل اذا عض الرجل علي اسنانه اشتدت اعصاب راسه وعظامه ولهذا يوصي به عند الشدة ليقوي والصحيح ان ذلك كناية عن الحمية فان من عادة الانسان اذا حمي واشتد غيظه علي عدوه عض علي اسنانه واعر امر من اعار اي ابذل جمجمتك لله تعالي كما-	36	-2829311292540538776	505	992.0	406	514	98.2490234375	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms011	false	7107684346815328207	248	300	1249	1498	1498	300	ارم ببصرك اقصي القو--------------م وغض بصرك واعلم ان النصر من عند الله سبحانه 12 ومن كلام له عليه السلام لما اظفره الله باصحاب الجمل وقد قال له بعض اصحابه وددت ان اخي فلانا كان شاهدنا ليري ما نصرك الله به علي اعداءك فقال له عليه السلام اهوي اخيك معنا فقال نعم قال-	11	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms037	true	4467781391074700864	9	63	46	304	1586	299	ارم ببصرك الخ اي احط بجميع حركاتهم وغض النص ------ان النصر من عند الله سبحانه 12 ومن خطبة له عليه السلام لما اظفره الله باصحاب الجمل وقد قال له بعض اصحابه وددت ان اخي فلانا كان شاهدنا ليري ما نصرك الله به علي اعداءك فقال له عليه السلام اهوي اخيك معنا فقال نعم قال	37	-2829311292540538776	227	421.5	178	264	85.98484802246094	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms012	false	1075072418764750265	0	37	0	197	1574	300	فقد شهدنا ولقد شهدنا في عسكرنا هذا اقوام في اصلاب الرجال وارحام النساء سيرعف بهم الزمان ويقوي بهم الايمان 13 ومن كلام له عليه السلام في ذم اهل البصرة كنتم جند المراة واتباع البهيمة رغا فاجبتم وعقر -----------	12	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms037	true	4467781391074700864	63	100	304	512	1586	299	فقد شهدنا ولقد شهدنا في عسكرنا هذا اقوام في اصلاب الرجال وارحام النساء سيرعف بهم الزمان ويقوي بهم الايمان 13 ومن كلام له عليه السلام في ذم اهل البصرة كنتم جند المراة واتباع البهيمة رغا فاجبتم وعقر __________	37	-2829311292540538776	197	384.0	160	208	94.71154022216797	37	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms012	false	1075072418764750265	37	90	197	489	1574	300	فهربتم اخلاقكم دقاق وعهد-كم شقاق ودينكم نفاق وماءكم زعاق والمقيم بين اظهركم مرتهن بذنبه والشاخص عنكم متدارك برحمة من ربه كاني بمسجدكم كجءجء سفينة قد بعث الله عليها العذاب من فوقها ومن تحتها وغرق من في ضمنها وفي رواية وايم الله لتغرقن بلدتكم حتي كاني انظر الي مسجدها كجءجء سفينة او نعامة جاثمة	12	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms037	true	4467781391074700864	245	299	1294	1586	1586	299	فهربتم اخلاقكم دقاق وعهد كم شقاق ودينكم نفاق وماءكم زعاق والمقيم بين اظهركم مرتهن بذنبه والشاخص عنكم متدارك برحمة من ربه كاني بمسجدكم كجءجء سفينة قد بعث الله عليها العذاب من فوقها ومن تحتها وغرق من في ضمنها وفي رواية وايم الله لتغرقن بلدتكم حتي كاني انظر الي مسجدها كجءجء سفينة او نعامة جاثمة-	37	-2829311292540538776	291	572.0	239	293	99.3174057006836	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms288	false	-9143238168031622084	101	261	512	1368	1591	300	يبذل المعير ماله للمستعير اي ثبتها من وتد يتد ارم ببصرك الخ اي احط بجميع حركاتهم وغض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر عما يخيفك منهم اي لا يهولنك منهم هاءل هوي اخيك اي ميله ومحبته يرعف بهم اي سيجود بهم الزمان كما يجود الانف بالرعاف ياتي بهم علي غير انتظار يريد الجمل ومجمل القصة ان طلحة والزبير بعد ما بايعا امير المءمنين فارقاه في المدينة واتيا مكة مغاضبين فالتقيا بعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالتهما الاخبار فقالا انا تحملنا هربا من غوغاء العرب بالمدينة وفارقنا قومنا حياري لا يعرفون حقا ولا ينكرون باطلا ولا يمنعون انفسهم فقالت ننهض الي هذه الغوغاء او ناتي الشام فقال احد الحاضرين لا حاجة لكم في الشام قد كفاكم امرها معاوية فلنات البصرة فان لاهلها هوي مع طلحة فعزموا علي المسير وجهزهم يعلي بن منبه وكان واليا لعثمان علي اليمن وعزله علي كرم الله وجهه واعطي للسيدة عاءشة جملا اسمه عسكر ونادي مناديها في الناس بطلب ثار عثمان فاجتمع نحو ثلاثة الاف فسارت فيهم الي البصرة وبلغ	288	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms037	true	4467781391074700864	0	244	0	1289	1586	299	يبذل المعير ماله للمستعير اي ثبتها من وتد يتد ارم ببصرك الخ اي احط بجميع حركاتهم وغض النص ان النصر من عند الله سبحانه 12 ومن خطبة له عليه السلام لما اظفره الله باصحاب الجمل وقد قال له بعض اصحابه وددت ان اخي فلانا كان شاهدنا ليري ما نصرك الله به علي اعداءك فقال له عليه السلام اهوي اخيك معنا فقال نعم قال فقد شهدنا ولقد شهدنا في عسكرنا هذا اقوام في اصلاب الرجال وارحام النساء سيرعف بهم الزمان ويقوي بهم الايمان 13 ومن كلام له عليه السلام في ذم اهل البصرة كنتم جند المراة واتباع البهيمة رغا فاجبتم وعقر __________ الشرح النظر عما يخيفك منهم اي لا يهولنك منهم هاءل هوي اخيك اي ميله ومحبته يرعف بهم اي سيجود بهم الزمان كما يجود الانف بالرعاف ياتي بهم علي غير انتظار يريد الجمل ومجمل القصة ان طلحة والزبير بعد ما بايعا امير المءمنين فارقاه في المدينة واتيا مكة مغاضبين فالتقيا بعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالتهما الاخبار فقالا انا تحملنا هربا من غوغاء العرب بالمدينة وفارقنا قومنا حياري لا يعرفون حقا ولا ينكرون باطلا ولا يمنعون انفسهم فقالت ننهض الي هذه الغوغاء او ناتي الشام فقال احد الحاضرين لا حاجة لكم في الشام قد كفاكم امرها معاوية فلنات البصرة فان لاهلها هوي مع طلحة فعزموا علي المسير وجهزهم يعلي بن منبه وكان واليا لعثمان علي اليمن وعزله علي كرم الله وجهه واعطي للسيدة عاءشة جملا اسمه عسكر ونادي مناديها في الناس بطلب ثار عثمان فاجتمع نحو ثلاثة الاف فسارت فيهم الي البصرة وبلغ	37	-2829311292540538776	856	1709.0	696	1289	66.40806579589844	160	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms012	false	1075072418764750265	90	142	489	750	1574	300	وفي رواية كجءجء طير في لجة بحر وفي رواية اخري بلادكم انتن بلاد الله تربة اقربها من الماء وابعدها من السماء وبها تسعة اعشار الشر المحتبس فيها بذنبه والخارج بعفو الله كاني انظر الي قريتكم هذه قد طبقها الماء حتي ما يري منها الا شرف المسجد كانه جءجء طير في لجة بحر -----------	12	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms038	true	4378686645002243094	0	52	0	272	1583	298	وفي رواية كجءجء طير في لجة بحر وفي رواية اخري بلادكم انتن بلاد الله تربة اقربها من الماء وابعدها من السماء وبها تسعة اعشار الشر المحتبس فيها بذنبه والخارج بعفو الله كاني انظر الي قريتكم هذه قد طبقها الماء حتي ما يري منها الا شرف المسجد كانه جءجء طير في لجة بحر __________	38	-2829311292540538776	261	512.0	209	272	95.95587921142578	52	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms012	false	1075072418764750265	142	228	750	1172	1574	300	14 ومن كلام له عليه السلام في مثل ذلك ارضكم قريبة من الماء بعيدة من السماء خفت عقولكم وسفهت حلومكم فانتم غرض لنابل واكلة لاكل وفريسة لصاءل 15 ومن كلام له عليه السلام فيما رده علي المسلمين من قطاءع عثمان رضي الله عنه والله لو وجدته قد تزوج به النساء وملك به الاماء لرددته فان في العدل سعة ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه اضيق 16 ومن كلام له عليه السلام لما بويع بالمدينة ذمتي بما اقول رهينة وانا به زعيم ان من صرحت له العبر -----------	12	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms038	true	4378686645002243094	175	261	933	1366	1583	298	14 ومن كلام له عليه السلام في مثل ذلك ارضكم قريبة من الماء بعيدة من السماء خفت عقولكم وسفهت حلومكم فانتم غرض لنابل واكلة لاكل وفريسة لصاءل 15 ومن كلام له عليه السلام فيما رده علي المسلمين من قطاءع عثمان رضي الله عنه والله لو وجدته قد تزوج به النساء وملك به الاماء لرددته فان في العدل سعة ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه اضيق 16 ومن كلام له عليه السلام لما بويع بالمدينة ذمتي بما اقول رهينة وانا به زعيم ان من صرحت له العبر __________	38	-2829311292540538776	422	834.0	336	433	97.45958709716797	86	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms288	false	-9143238168031622084	261	300	1368	1591	1591	300	الخبر عليا فاوسع لهم النصيحة وحذرهم الفتنة فلم ينجح النصح فتجهز لهم وادركهم بالبصرة وبعد محاولات كثيرة منه يبغي بها حقن الدماء ن--شبت الحرب بين الفريقين واشتد القتال وكان الجمل يعسوب البصريين قتل دونه خلق كثير من الفءتين واخذ-	288	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms038	true	4378686645002243094	53	92	278	504	1583	298	الخبر عليا فاوسع لهم النصيحة وحذرهم الفتنة فلم ينجح النصح فتجهز لهم وادركهم بالبصرة وبعد محاولات كثيرة منه يبغي بها حقن الدماء انتشبت الحرب بين الفريقين واشتد القتال وكان الجمل يعسوب البصريين قتل دونه خلق كثير من الفءتين واخذ	38	-2829311292540538776	222	432.5	184	226	98.23008728027344	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms289	false	-4229637885181204322	0	119	0	641	1566	300	خطامه سبعون قرشيا ما نجا منهم احد وانتهت الموقعة بنصر علي كرم الله وجهه بعد عقر الجمل وفيها قتل طلحة والزبير وقتل سبعة عشر الفا من اصحاب الجمل وكانوا ثلاثين الفا وقتل من اصحاب علي الف وسبعون دقة الاخلاق دناءتها مالح مالح الجءجء الصدر من جثم اذا وقع علي صدره او تلبد بالارض وقد وقع ما اوعد به امير المءمنين فقد غرقت البصرة جاءها الماء من بحر فارس من جهة الموضع المعروف بجزيرة الفرس ومن جهة الجبل المعروف بجبل السنام ولم يبق ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها الا مسجدها الجامع ومعني قوله ابعدها من السماء انها في ارض منخفضة والمنخفض ابعد عن السماء من المرتفع بمقدار انخفاضه وارتفاع المرتفع الغرض ما ينصب ليرمي بالسهام والنابل الضارب بالنبل قطاءع عثمان ما منحه للناس	289	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms038	true	4378686645002243094	92	298	504	1583	1583	298	خطامه سبعون قرشيا ما نجا منهم احد وانتهت الموقعة بنصر علي كرم الله وجهه بعد عقر الجمل وفيها قتل طلحة والزبير وقتل سبعة عشر الفا من اصحاب الجمل وكانوا ثلاثين الفا وقتل من اصحاب علي الف وسبعون دقة الاخلاق دناءتها م-----الح الجءجء الصدر من جثم اذا وقع علي صدره او تلبد بالارض وقد وقع ما اوعد به امير المءمنين فقد غرقت البصرة جاءها الماء من بحر فارس من جهة الموضع المعروف بجزيرة الفرس ومن جهة الجبل المعروف بجبل السنام ولم يبق ظاهرا النص 14 ومن كلام له عليه السلام في مثل ذلك ارضكم قريبة من الماء بعيدة من السماء خفت عقولكم وسفهت حلومكم فانتم غرض لنابل واكلة لاكل وفريسة لصاءل 15 ومن كلام له عليه السلام فيما رده علي المسلمين من قطاءع عثمان رضي الله عنه والله لو وجدته قد تزوج به النساء وملك به الاماء لرددته فان في العدل سعة ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه اضيق 16 ومن كلام له عليه السلام لما بويع بالمدينة ذمتي بما اقول رهينة وانا به زعيم ان من صرحت له العبر __________ الشرح منها الا مسجدها الجامع ومعني قوله ابعدها من السماء انها في ارض منخفضة والمنخفض ابعد عن السماء من المرتفع بمقدار انخفاضه وارتفاع المرتفع الغرض ما ينصب ليرمي بالسهام والنابل الضارب بالنبل قطاءع عثمان ما منحه للناس-	38	-2829311292540538776	635	1253.0	518	1085	58.52534484863281	116	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms012	false	1075072418764750265	228	276	1172	1450	1574	300	عما بين يديه من المثلات حجزته التقوي عن تقحم الشبهات الا وان بليتكم قد عادت كهيءتها يوم بعث الله نبيكم صلي الله عليه وسلم والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوط القدر حتي يعود اسفلكم اعلاكم واعلاكم اسفلكم وليسبقن سابقون كانوا قصروا وليقصرن سباقون كانوا سبقوا -----------	12	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms039	true	3930531269248915594	79	127	373	662	1590	299	عما بين يديه من المثلات حجزته التقوي عن تقحم الشبهات الا وان بليتكم قد عادت كهيءتها يوم بعث الله نبيكم صلي الله عليه واله والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوط القدر حتي يعود اسفلكم اعلاكم واعلاكم اسفلكم وليسبقن سابقون كانوا قصروا وليقصرن سباقون كانوا سبقوا __________	39	-2829311292540538776	276	540.0	228	289	95.5017318725586	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms289	false	-4229637885181204322	119	300	641	1566	1566	300	من الاراضي اي ان من عجز عن تدبير امره بالعدل فهو عن التدبير بالجور اشد عجزا فان الجور مظنة ان يقاوم ويصد عنه وهذه الخطبة رواها الكلبي مرفوعة الي ابي صالح عن ابن عباس ان عليا خطب ثاني يوم من بيعته في المدينة فقال الا ان كل قطيعة اقطعها عثمان وكل مال اعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال فان الحق القديم لا يبطله شء ولو وجدته قد تزوج الخ الذمة العهد تقول هذا الحق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذمتي كما تقول في عنقي وذلك كناية عن الضمان والالتزام والزعيم الكفيل يريد انه ضامن لصدق ما يقول كفيل بانه الحق الذي لا يدافع العبر بكسر ففتح جمع عبرة بمعني الموعظة والمثلات العقوبات اي من كشف له النظر في احوال من سبق بين يديه وحقق له الاعتبار والاتعاظ ان العقوبات التي نزلت بالامم والاجيال والافراد من ضعف وذل وفاقة وسوء حال انما كانت بما كسبوا من ظلم وعدوان وما لبسوا من جهل وفساد احوال ملكته التقوي وهي التحفظ من الوقوع فيما جلب تلك العقوبات لاهلها فمنعته عن تقحم الشبهات والتردي فيها فان الشبهة مظنة الخطيءة والخطيءة مجلبة العقوبة ان بلية العرب التي كانت-	289	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms039	true	3930531269248915594	0	231	0	1225	1590	299	من الاراضي اي ان من عجز عن تدبير امره بالعدل فهو عن التدبير بالجور اشد عجزا فان الجور مظنة ان يقاوم ويصد عنه وهذه الخطبة رواها الكلبي مرفوعة الي ابي صالح عن ابن عباس ان عليا خطب ثاني يوم من بيعته في المدينة فقال الا ان كل قطيعة اقطعها عثمان وكل ما- اعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال فان الحق القديم لا يبطله شء ولو وجدته قد تزوج الخ الذمة العهد تقول هذا الحق في النص عما بين يديه من المثلات حجزته التقوي عن تقحم الشبهات الا وان بليتكم قد عادت كهيءتها يوم بعث الله نبيكم صلي الله عليه واله والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوط القدر حتي يعود اسفلكم اعلاكم واعلاكم اسفلكم وليسبقن سابقون كانوا قصروا وليقصرن سباقون كانوا سبقوا __________ الشرح ذمتي كما تقول في عنقي وذلك كناية عن الضمان والالتزام والزعيم الكفيل يريد انه ضامن لصدق ما يقول كفيل بانه الحق الذي لا يدافع العبر بكسر ففتح جمع عبرة بمعني الموعظة والمثلات العقوبات اي من كشف له النظر في احوال من سبق بين يديه وحقق له الاعتبار والاتعاظ ان العقوبات التي نزلت بالامم والاجيال والافراد من ضعف وذل وفاقة وسوء حال انما كانت بما كسبوا من ظلم وعدوان وما لبسوا من جهل وفساد احوال ملكته التقوي وهي التحفظ من الوقوع فيما جلب تلك العقوبات لاهلها فمنعته عن تقحم الشبهات والتردي فيها فان الشبهة مظنة الخطيءة والخطيءة مجلبة العقوبة ان بلية العرب التي كانت	39	-2829311292540538776	924	1826.0	744	1226	75.36705017089844	180	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms290	false	6867927871831639576	0	68	0	366	1576	300	محيطة بهم يوم بعث الله نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم هي بلية الفرقة ومحنة الشتات حيث كانوا متباغضين متنافرين يدعو كل الي عصبيته وينادي نداء عشيرته يضرب بعضهم رقاب بعض فتلك الحالة التي هي مهلكة الامم قد صاروا اليها بعد مقتل عثمان بعثت العداوات التي كان قد قتلها الدين ونفخت روح الشحناء بين الامويين والهاشميين واتباع كل ولا حول ولا قوة الا بالله لتبلبلن اي لتخلطن من	290	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms039	true	3930531269248915594	231	299	1225	1590	1590	299	محيطة بهم يوم بعث الله نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم هي بلية الفرقة ومحنة الشتات حيث كانوا متباغضين متنافرين يدعو كل الي عصبيته وينادي نداء عشيرته يضرب بعضهم رقاب بعض فتلك الحالة التي هي مهلكة الامم قد صاروا اليها بعد مقتل عثمان بعثت العداوات التي كان قد قتلها الدين ونفخت روح الشحناء بين الامويين والهاشميين واتباع كل ولا حول ولا قوة الا بالله لتبلبلن اي لتخلطن من-	39	-2829311292540538776	365	725.0	298	366	99.72677612304688	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms012	false	1075072418764750265	276	300	1450	1574	1574	300	والله ما كتمت وشمة ولا كذبت كذبة ولقد نبءت بهذا المقام وهذا اليوم الا وان الخطايا خيل شمس حمل عليها اهلها وخلعت لجمها فتقحمت-	12	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms040	true	6170620972033807296	77	101	417	542	1574	299	والله ما كتمت وشمة ولا كذبت كذبة ولقد نبءت بهذا المقام وهذا اليوم الا وان الخطايا خيل شمس حمل عليها اهلها وخلعت لجمها فتقحمت	40	-2829311292540538776	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms013	false	-3155175476811903826	0	65	0	337	1480	300	بهم في النار الا وان التقوي مطايا ذلل حمل عليها اهلها واعطوا ازمتها فاوردتهم الجنة حق وباطل ولكل اهل فلءن امر الباطل لقديما فعل ولءن قل الحق فلربما ولعل ولقلما ادبر شء فاقبل وقالوا يعود الماء في النهر بعد ما ذوي نبت جنبيه وجف المشارع فقلت الي ان يرجع النهر جاريا ويوشب جنباه تموت الضفادع قال الشريف اقول ان في هذا الكلام الادني من مواقع -----------	13	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms040	true	6170620972033807296	101	142	542	765	1574	299	بهم في النار الا وان التقوي مطايا ذلل حمل عليها اهلها واعطوا ازمتها فاوردتهم الجنة حق وباطل ولكل اهل فلءن امر الباطل لقديما فعل ولءن قل الحق فلربما ولعل ولقلما ادبر شء فاقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول ان في هذا الكلام الادني من مواقع __________	40	-2829311292540538776	212	402.0	171	348	60.91954040527344	40	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms290	false	6867927871831639576	68	300	366	1576	1576	300	نحو تبلبلت الالسن اختلطت ولتغربلن اي لتقطعن من غربلت اللحم اي قطعته ولتساطن من السوط وهو ان تجعل شيءين في الاناء وتضربهما بيدك حتي يختلطا وقوله سوط القدر اي كما تختلط الابزار ونحوها في القدر عند غليانه فينقلب اعلاها اسفلها واسفلها اعلاها وكل ذلك حكاية عما يءولون اليه من الاختلاف وتقطع الارحام وفساد النظام ولقد سبق معاوية الي مقام الخلافة وقد كان في قصوره عنه بحيث لا يظن وصوله اليه وقصر ال بيت النبوة عن بلوغه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اسبق الناس اليه الوشمة الكلمة وقد كان رضي الله عنه لا يكتم شيءا يحوك بنفسه كان امارا بالمعروف نهاء عن المنكر لا يحابي ولا يداري ولا يكذب ولا يداجي وهذا القسم توطءة لقوله ولقد نبءت بهذا المقام اي انه قد اخبر من قبل علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم بان سيقوم هذا المقام وياتي عليه يوم مثل هذا اليوم الشمس بضمتين وبضم فسكون جمع شموس وهي من شمس كنصر اي منع ظهره ان يركب وفاعل الخطيءة انما يقترفها لغاية زينت له يطلب الوصول اليها فهو شبيه براكب فرس يجري به الي غايته لكن الخطايا ليست الي الغايات بمطايا فانها اعتساف عن السبيل واختباط في السير لهذا شبهها بالخيل الشمس التي قد خلعت لجمها لان من لم يلجم نفسه بلجام الشريعة افلتت منه الي حيث ترديه وتتقحم به في النار وتشبيه التقوي بالمطايا الذلل ظاهر فان التقوي تحفظ النفس من كل ما ينك-ها عن صراط الشريعة فصاحبها علي الجادة لا يزال عليها حتي يوافي-	290	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms040	true	6170620972033807296	0	298	0	1568	1574	299	نحو تبلبلت الالسن اختلطت ولتغربلن اي لتقطعن من غربلت اللحم اي قطعته ولتساطن من السوط وهو ان تجعل شيءين في الاناء وتضربهما بيدك حتي يختلطا وقوله سوط القدر اي كما تختلط الابزار ونحوها في القدر عند غليانه فينقلب اعلاها اسفلها واسفلها اعلاها وكل ذلك حكاية عما يءولون اليه من الاختلاف وتقطع الارحام وفساد النظام ولقد سبق معاوية الي مقام الخلافة وقد كان في قصوره عنه بحيث لا يظن وصوله اليه وقصر ال بيت النبوة عن بلوغه النص والله ما كتمت وشمة ولا كذبت كذبة ولقد نبءت بهذا المقام وهذا اليوم الا وان الخطايا خيل شمس حمل عليها اهلها وخلعت لجمها فتقحمت بهم في النار الا وان التقوي مطايا ذلل حمل عليها اهلها واعطوا ازمتها فاوردتهم الجنة حق وباطل ولكل اهل فلءن امر الباطل لقديما فعل ولءن قل الحق فلربما ولعل ولقلما ادبر شء فاقبل اقول ان في هذا الكلام الادني من مواقع __________ الشرح وقد كانوا اسبق الناس اليه الوشمة الكلمة وقد كان رضي الله عنه لا يكتم شيءا يحوك بنفسه كان امارا بالمعروف نهاء عن المنكر لا يحابي ولا يداري ولا يكذب ولا يداجي وهذا القسم توطءة لقوله ولقد نبءت بهذا المقام اي انه قد اخبر من قبل علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم بان سيقوم هذا المقام وياتي عليه يوم مثل هذا اليوم الشمس بضمتين و-ضم فسكون جمع شموس وهي من شمس كنصر اي منع ظهره ان يركب وفاعل الخطيءة انما يقترفها لغاية زينت له يطلب الوصول اليها فهو شبيه براكب فرس يجريه --الي غايته لكن الخطايا ليست الي الغايات بمطايا فانها اعتساف عن السبيل واختباط في السير لهذا شبهها بالخيل الشمس التي قد خلعت لجمها لان من لم يلجم نفسه بلجام الشريعة افلتت منه الي حيث ترديه وتتقحم به في النار وتشبيه التقوي بالمطايا الذلل ظاهر فان التقوي تحفظ النفس من كل ما ينكبها عن صراط الشريعة فصاحبها علي الجادة لا يزال عليها حتي يوافي	40	-2829311292540538776	1202	2384.5	973	1571	76.51177215576172	226	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms013	false	-3155175476811903826	60	128	310	642	1480	300	هذا الكلام الادني من مواقع الاحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان وان حظ العجب منه اكثر من حظ العجب به وفيه مع الحال التي وصفنا زواءد من الفصاحة لا يقوم بها لسان ولا يطلع فجها انسان ولا يعرف ما اقول الا من ضرب في هذه الصناعة بحق وجري فيها علي عرق وما يعقلها الا العالمون ومن هذه الخطبة شغل من الجنة والنار امامه ساع سريع نجا وطالب بطء -----------	13	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms041	true	-6819204437097653712	68	135	375	713	1561	299	هذه الكلمة صادرة النص----- الاحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان وان حظ العجب منه اكثر من حظ العجب به وفيه مع الحال التي وصفنا زواءد من الفصاحة لا يقوم بها لسان ولا يطلع فجها انسان ولا يعرف ما اقول الا من ضرب في هذه الصناعة بحق وجري فيها علي عرق وما يعقلها الا العالمون ومن هذه الخطبة شغل من الجنة والنار امامه ساع سريع نجا وطالب بطء __________	41	-2829311292540538776	315	602.5	249	343	91.83673095703125	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms291	false	3495097410360898509	1	213	7	1126	1551	300	والذلل جمع ذلول وهي المروضة الطاءعة السلسة القياد اي ان ما يمكن ان يكون عليه الانسان ينحصر في امرين الحق والباطل ولا يخلو الع-لم منهما ولكل من الامرين اهل فللحق اقوام وللباطل اقوام ولءن امر الباطل اي كثر بكثرة اعوانه فلقد كان منه قديما لان البصاءر الزاءغة عن الحقيقة اكثر من الثابتة عليها ولءن كان الحق قليلا بقلة انصاره فلربما غلبت قلته كثرة الباطل ولعله يقهر الباطل ويمحقه هذه الكلمة صادرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ضجر -نفسه يستبعد بها ان تعود دولة لقوم بعد ما زالت عنهم ومن هذا المعني قول الشاعر لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع من قولهم اطلع الارض اي بلغها والفج الطريق الواسع بين جبلين في قبل من احدهما العرق الاصل اي سلك في العمل بصناعة الفصاحة والصدور عن ملكتها علي اصولها وقواعدها شغل مبني للمجهول ناءب فاعله من والجنة والنار مبتدا خبره امامه والجملة صلة من اي كفي شاغلا ان تكون الجنة والنار امامك ومن كانت امامه الجنة والنار علي ما وصف الله سبحانه فحري به ان تنفد اوقاته جميعها في الاعداد للجنة والابتعاد عما عساه يءدي الي النار يقسم الناس الي ثلاثة اقسام الاول الساعي الي ما عند الله السريع في سعيه وهو الواقف عند حدود الشريعة لا يشغله فرضها عن نفلها ولا شاقها عن سهلها والثاني الطالب البطء له قلب تعمره الخشية وله ميل الي الطاعة لكن ربما قعد به عن السابقين	291	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms041	true	-6819204437097653712	0	299	0	1561	1561	299	والذلل جمع ذلول وهي المروضة الطاءعة السلسة القياد اي ان ما يمكن ان يكون عليه الانسان ينحصر في امرين الحق والباطل ولا يخلو العالم منهما ولكل من الامرين اهل فللحق اقوام وللباطل اقوام ولءن امر الباطل اي كثر بكثرة اعوانه فلقد كان منه قديما لان البصاءر الزاءغة عن الحقيقة اكثر من الثابتة عليها ولءن كان الحق قليلا بقلة انصاره فلربما غلبت قلته كثرة الباطل ولعله يقهر الباطل ويمحقه هذه الكلمة صادرة النص الاحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان وان حظ العجب منه اكثر من حظ العجب به وفيه مع الحال التي وصفنا زواءد من الفصاحة لا يقوم بها لسان ولا يطلع فجها انسان ولا يعرف ما اقول الا من ضرب في هذه الصناعة بحق وجري فيها علي عرق وما يعقلها الا العالمون ومن هذه الخطبة شغل من الجنة والنار امامه ساع سريع نجا وطالب بطء __________ الشرح من ضجر بنفسه يستبعد بها ان تعود دولة لقوم بعد ما زالت عنهم ومن هذا المعني قول الشاعر وقالوا يعود الماء في النهر بعد ما ذوي نبت جنبيه وجف المشارع فقلت الي ان يرجع النهر جاريا ويوشب جنباه يموت الضفادع لا يطلع من قولهم اطلع الارض اي بلغها والفج الطريق الواسع بين جبلين في قبل من احدهما العرق الاصل اي سلك في العمل بصناعة الفصاحة والصدور عن ملكتها علي اصولها وقواعدها شغل مبني للمجهول ناءب فاعله من والجنة والنار مبتدا خبره امامه والجملة صلة من اي كفي شاغلا ان تكون الجنة والنار امامك ومن كانت امامه الجنة والنار علي ما وصف الله سبحانه فحري به ان تنفد اوقاته جميعها في الاعداد للجنة والابتعاد عما عساه يءدي الي النار يقسم الناس الي ثلاثة اقسام الاول الساعي الي ما عند الله السريع في سعيه وهو الواقف عند حدود الشريعة لا يشغله فرضها عن نفلها ولا شاقها عن سهلها والثاني الطالب البطء له قلب تعمره الخشية وله صلة الي الطاعة لكن ربما قعد به عن السابقين-	41	-2829311292540538776	1111	2194.0	901	1562	71.12676239013672	206	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms013	false	-3155175476811903826	128	198	642	1007	1480	300	رجا ومقصر في النار هوي اليمين والشمال مضلة والطريق الوسطي هي الجادة عليها باقي الكتاب واثار النبوة ومنها منفذ السنة واليها مصير العاقبة هلك من ادعي وخاب من افتري من ابدي صفحته للحق هلك وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف قدره لا يهلك علي التقوي سنخ اصل ولا يظما عليها زرع قوم فاستتروا ببيوتكم واصلحوا ذات بينكم والتوبة من وراءكم ولا يحمد حامد الا ربه ولا يلم لاءم الا نفسه -----------	13	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms042	true	417075040275393579	18	88	91	467	1530	299	رجا ومقصر في النار هوي اليمين والشمال مضلة والطريق الوسطي هي الجادة عليها باقي الكتاب واثار النبوة ومنها منفذ السنة واليها مصير العاقبة هلك من ادعي وخاب من افتري من ابدي صفحته للحق هلك وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف قدره لا يهلك علي التقوي سنخ اصل ولا يظما عليها زرع قوم فاستتروا ببيوتكم واصلحوا ذات بينكم والتوبة من وراءكم ولا يحمد حامد الا ربه ولا يلم لاءم الا نفسه __________	42	-2829311292540538776	365	720.0	295	376	97.07447052001953	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms291	false	3495097410360898509	213	300	1126	1551	1551	300	ميل الي الراحة فيكتفي من العمل بفرضه وربما انتظر به غير وقته وينال من الرخص حظه وربما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت له هفوات ولشهوته نزوات علي انه رجاع الي ربه كثير الندم علي ذنبه فذلك الذي خلط عملا صالحا واخر سيءا فهو يرجو ان يغفر له والقسم الثالث المقصر وهو الذي حفظ الرسم ونسي الاسم وقال بلسانه انه مءمن وربما شارك الناس فيما ياتون من اعمال ظاهرة كصوم وصلاة وما شابههما وظن ان ذلك كل ما يطلب منه ثم لا تورده شهوته منهلا الا عب منه ولا يميل به هواه-	291	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms042	true	417075040275393579	0	159	0	813	1530	299	ميل الي الراحة فيكتفي من العمل بفرضه وربما انتظر به غير وقته وينال من الرخص حظه وربما النص رجا ومقصر في النار هوي اليمين والشمال مضلة والطريق الوسطي هي الجادة عليها باقي الكتاب واثار النبوة ومنها منفذ السنة واليها مصير العاقبة هلك من ادعي وخاب من افتري من ابدي صفحته للحق هلك وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف قدره لا يهلك علي التقوي سنخ اصل ولا يظما عليها زرع قوم فاستتروا ببيوتكم واصلحوا ذات بينكم والتوبة من وراءكم ولا يحمد حامد الا ربه ولا يلم لاءم الا نفسه __________ الشرح كانت له هفوات ولشهوته نزوات علي انه رجاع الي ربه كثير الندم علي ذنبه فذلك الذي خلط عملا صالحا واخر سيءا فهو يرجو ان يغفر له والقسم الثالث المقصر وهو الذي حفظ الرسم ولبس الاسم وقال بلسانه انه مءمن وربما شارك الناس فيما ياتون من اعمال ظاهرة كصوم وصلاة وما شابههما وظن ان ذلك كل ما يطلب منه ثم لا تورده شهوته منهلا الا عب منه ولا يميل به هواه	42	-2829311292540538776	422	815.0	336	813	51.90652084350586	86	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms292	false	8196469519428231277	0	140	0	717	1533	300	الي امر الا انتهي اليه فذلك عبد الهوي وجدير به ان يكون في النار هوي اليمين والشمال مثال لما زاع عن جادة الشريعة والطريق الوسطي مثال للشريعة القويمة ثم اخذ يبين ان الجادة والطريق الوسطي -هي سبيل النجاة جاء الكتاب هاديا اليها والسنة لا تنفذ الا منها فمن خالف الكتاب ونبذ السنة ثم ادعي انه علي الجادة فقد كذب ولهذا يقول خاب من ادعي اي من ادعي دعوة وكذب فيها ولم يكن عنده مما يدعيه الا مجرد الدعوي فقد هلك لانه ماءل عن الجادة الرواية الصحيحة هكذا من ابدي صفحته للحق هلك اي من كاشف الحق مخاصما له مصارحا له بالعداوة هلك ويروي من ابدي صفحته للحق هلك عند جهلة الناس وعلي هذه الرواية يكون المعني من ظاهر الحق ونصره غلبته الجهلة بكثرتهم وهم اعوان الباطل فهلك السنخ المثبت يقال ثبتت السن في سنخها اي منبتها والاصل لكل شء قاعدته	292	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms042	true	417075040275393579	159	299	813	1530	1530	299	الي امر الا انتهي اليه فذلك عبد الهوي وجدير به ان يكون في النار هوي اليمين والشمال مثال لما زاغ عن جادة الشريعة والطريق الوسطي مثال للشريعة القويمة ثم اخذ يبين ان الجادة والطريق الوسطي وهي سبيل النجاة جاء الكتاب هاديا اليها والسنة لا تنفذ الا منها فمن خالف الكتاب ونبذ السنة ثم ادعي انه علي الجادة فقد كذب ولهذا يقول خاب من ادعي اي من ادعي دعوة وكذب فيها ولم يكن عنده مما يدعيه الا مجرد الدعوي فقد هلك لانه ماءل عن الجادة الرواية الصحيحة هكذا من ابدي صفحته للحق هلك اي من كاشف الحق مخاصما له مصارحا له بالعداوة هلك ويروي من ابدي صفحته للحق هلك عند جهلة الناس وعلي هذه الرواية يكون المعني من ظاهر الحق ونصره غلبته الجهلة بكثرتهم وهم اعوان الباطل فهلك السنخ المثبت يقال ثبتت السن في سنخها اي منبتها والاصل لكل شء قاعدته-	42	-2829311292540538776	715	1419.0	576	718	99.5821762084961	137	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms013	false	-3155175476811903826	260	290	1302	1438	1480	300	قمش جهلا----------------- موضع في جهال الامة عاد في اغباش الفتنة عم بما في عقد الهدنة قد سماه اشباه الناس عالما وليس به بكر فاستكثر من جمع ما قل منه خير	13	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms043	true	3650024186120831179	266	299	1372	1524	1524	299	قمش جهلا جمعه والجهل النص موضع في جهال الامة عاد في اغباش الفتنة عم بما في عقد الهدنة قد سماه اشباه الناس عالما وليس به بكر فاستكثر من جمع ما قل منه خير-	43	-2829311292540538776	135	255.5	106	153	88.23529052734375	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms013	false	-3155175476811903826	198	262	1007	1311	1480	300	17 ومن كلام له عليه السلام في صفة من يتصدي للحكم بين الامة وليس لذلك باهل ان ابغض الخلاءق الي الله رجلان رجل وكله الله الي نفسه فهو جاءر عن قصد السبيل مشغوف بكلام بدعة ودعاء ضلالة فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدي من كان قبله مضل لمن اقتدي به في حياته وبعد وفاته حمال خطايا غيره رهن بخطيءته ورجل قمش جهلا -----------	13	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms043	true	3650024186120831179	12	76	60	375	1524	299	17 ومن كلام له عليه السلام في صفة من يتصدي للحكم بين الامة وليس لذلك باهل ان ابغض الخلاءق الي الله رجلان رجل وكله الله الي نفسه فهو جاءر عن قصد السبيل مشغوف بكلام بدعة ودعاء ضلالة فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدي من كان قبله مضل لمن اقتدي به في حياته وبعد وفاته حمال خطايا غيره رهن بخطيءته ورجل قمش جهلا __________	43	-2829311292540538776	304	598.0	240	315	96.5079345703125	64	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms292	false	8196469519428231277	140	300	717	1533	1533	300	وما قام عليه بقيته فاصل الجبل مثلا اسفله الذي يقوم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلاه واصل النبات جذره الذاهب في منبته وهلاك النسخ فساده حتي لا تثبت فيه اصول ما اتصل به ولا ينمو غرس غرس فيه وكل عمل ذهبت اصوله في اسناخ التقوي كان جديرا بان تثبت اصوله وتنمو فروعه ويزكو بزكاء منبته ومغرس اصله وهو التقوي وكما ان التقوي سنخ لاصول الاعمال كذلك منها تستمد الاعمال غذاءها وتستقي ماءها من الاخلاص وجدير بزرع يسقي بماء التقوي ان لا يظما وعليها في الموضعين في معني معها وقد يقال في قوله سنخ اصل انه هو علي نحو قول القاءل اذا خاض عينيه كري النوم والكري هو النوي والسنخ هو الاصل والاليق بكلام الامام ما قدمناه وكله الله الي نفسه تركه ونفسه وهو كناية عن ذهابه خلف هواه فيما يعتقد لا يرجع الي حقيقة من الدين ولا يهتدي بدليل من الكتاب فهذا جاءر عن قصد السبيل وعادل عن جادته والمشغوف بشء المولع به وكلام البدعة ما اخترعته الاهواء ولم يعتمد علي ركن من الحق-	292	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms043	true	3650024186120831179	0	225	0	1138	1524	299	وما قام عليه بقيته فاصل الجبل مثل- اسفله الذي يقوم عليه النص 17 ومن كلام له عليه السلام في صفة من يتصدي للحكم بين الامة وليس لذلك باهل ان ابغض الخلاءق الي الله رجلان رجل وكله الله الي نفسه فهو جاءر عن قصد السبيل مشغوف بكلام بدعة ودعاء ضلالة فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدي من كان قبله مضل لمن اقتدي به في حياته وبعد وفاته حمال خطايا غيره رهن بخطيءته ورجل قمش جهلا __________ الشرح اعلاه واصل النبات جذره الذاهب في منبته وهلاك السنخ فساده حتي لا يثبت فيه اصول ما اتصل به ولا ينمو ----غرس فيه وكل عمل ذهبت اصوله في اسناخ التقوي كان جديرا بان تثبت اصوله وتنمو فروعه ويزكو بزكاء منبته ومغرس اصله وهو التقوي وكما ان التقوي سنخ لاصول الاعمال كذلك منها تستمد الاعمال غذاءها وتستقي ماءها من الاخلاص وجدير بزرع يسقي بماء التقوي ان لا يظما وعليها في الموضعين في معني معها وقد يقال في قوله سنخ اصل انه هو علي نحو قول القاءل اذا خاص عينيه كري النوم والكري هو النوم والسنخ هو الاصل والاليق بكلام الامام ما قدمناه وكله الله الي نفسه تركه ونفسه وهو كناية عن ذهابه خلف هواه فيما يعتقد لا يرجع الي حقيقة من الدين ولا يهتدي بدليل من الكتاب فهذا جاءر عن قصد السبيل وعادل عن جادته والمشغوف بشء المولع به وكلام البدعة ما اخترعته الاهواء ولم يعتمد علي ركن من الحق	43	-2829311292540538776	806	1574.0	648	1143	70.51618194580078	153	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms293	false	-566141069681098119	0	45	0	255	1594	300	ركين هذا الضال المولع بتنميق الكلام لتزيين البدعة الداعي الي الضلالة قد غرر بنفسه واوردها هلكتها فهو رهن بخطيءته لا مخرج له منها وهو مع ذلك حامل لخطايا الذين اضلهم وافسد عقاءدهم بدعاءه كما قال تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم قمش جهلا جمعه والجهل	293	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms043	true	3650024186120831179	225	270	1138	1393	1524	299	ركين هذا الضال المولع بتنميق الكلام لتزيين البدعة الداعي الي الضلالة قد غرر بنفسه واوردها هلكتها فهو رهن بخطيءته لا مخرج له منها وهو مع ذلك حامل لخطايا الذين اضلهم وافسد عقاءدهم بدعاءه كما قال تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم قمش جهلا جمعه والجهل	43	-2829311292540538776	255	510.0	210	255	100.0	45	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms293	false	-566141069681098119	45	300	255	1594	1594	300	هنا بمعني المجهول -كما يسمي المعلوم علما بل قال قوم ان العلم هو صورة الشء في العقل وهو المعلوم حقيقة كذلك يسمي المجهول جهلا بل الصورة التي اعتبرت مثالا لشء وليست بمنطبقة عليه هي الجهل حقيقة بالمعني المقابل للعلم بذلك التفسير السابق فالجهل المجموع هو المساءل والقضايا التي يظنها جامعها تحكي واقعا ولا واقع لها موضع في جهال الامة مسرع فيهم بالغش والتغرير وضع البعير اسرع واوضعه راكبه فهو موضع به اي مسرع به وقوله عاد في اغباش الفتنة الاغباش الظلمات واحدها غبش بالتحريك واغباش الليل بقايا ظلمته وعاد بمعني مسرع في مشيته اي انه ينتهز افتتان الناس بجهلهم وعماهم في فتنتهم فيعدو الي غايته من التصدر فيهم والسيادة عليهم بما جمع مما يظنه الجهلة علما وليس به ويروي غار في اغباش الفتنة من غره يغره اذا غشه وهو ظاهر عم وصف من العمي اي جاهل بما اودعه الله في السكون والاطمءنان من المصالح وقد يراد بالهدنة امهال الله له في العقوبة واملاءه في اخذه ولو عقل ما هيا الله له من العقاب لاخذ من العلم بحقاءقه واوغل في النظر لفهم دقاءقه ونصح لله ولرسوله وللمءمنين بكر بادر الي الجمع كالجاد في عمله يبكر اليه من اول النهار فاستكثر اي احتاز كثيرا من جمع بالتنوين اي مجموع قليله خير من كثيره ان جعلت ما موصولة فان جعلتها مصدرية كان المعني قلته خير من كثرته ويروي جمع بغير تنوين ولا بد من حذف علي تلك الرواية اي من جمع شء قلته خير من كثرته الماء الاجن الفاسد المتغير الطعم واللون شبه به تلك المجهولات التي ظنها معلومات وهي تشبه العلم في انها صور قاءمة بالذهن فكانها-	293	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms044	true	-1692383162365591665	21	276	111	1452	1567	299	هنا بمعني المجهول وكما يسمي المعلوم علما بل قال قوم ان العلم هو صورة الشء في العقل وهو المعلوم حقيقة كذلك يسمي المجهول جهلا بل الصورة التي اعتبرت مثالا لشء وليست بمنطبقة عليه هي الجهل حقيقة بالمعني المقابل للعلم بذلك التفسير السابق فالجهل المجموع هو المساءل والقضايا التي يظنها جامعها تحكي واقعا ولا واقع لها موضع في جهال الامة مسرع فيهم بالغش والتغرير وضع البعير اسرع واوضعه راكبه فهو موضع به اي مسرع به وقوله عاد في اغباش الفتنة الاغباش الظلمات واحدها غبش بالتحريك واغباش الليل بقايا ظلمته وعاد بمعني مسرع في مشيته اي انه ينتهز افتتان الناس بجهلهم وعماهم في فتنتهم فيعدو الي غايته من التصدر فيهم والسيادة عليهم بما جمع مما يظنه الجهلة علما وليس به ويروي غار في اغباش الفتنة من غره يغره اذا غشه وهو ظاهر عم وصف من العمي اي جاهل بما اودعه الله في السكون والاطمءنان من المصالح وقد يراد بالهدنة امهال الله له في العقوبة واملاءه في اخذه ولو عقل ما هيا الله له من العقاب لاخذ من العلم بحقاءقه واوغل في النظر لفهم دقاءقه ونصح لله ولرسوله وللمءمنين بكر بادر الي الجمع كالجاد في عمله يبكر اليه من اول النهار فاستكثر اي احتاز كثيرا من جمع بالتنوين اي مجموع قليله خير من كثيره ان جعلت ما موصولة فان جعلتها مصدرية كان المعني قلته خير من كثرته ويروي جمع بغير تنوين ولا بد من حذف علي تلك الرواية اي من جمع شء قلته خير من كثرته الماء الاجن الفاسد المتغير الطعم واللون شبه به تلك المجهولات التي ظنها معلومات وهي تشبه العلم في انها صور قاءمة بالذهن فكانها	44	-2829311292540538776	1339	2668.0	1085	1341	99.85086059570312	254	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms014	false	7453427408260660947	12	79	60	373	1487	300	نزلت به احدي المبهمات هيا لها حشوا رثا من رايه ثم قطع به فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا فان اصاب خاف ان يكون قد اخطا وان اخطا رجا ان يكون قد اصاب جاهل خباط جهالات عاش ركاب عشوات لم يعض علي العلم بضرس قاطع يذري الروايات اذراء الريح الهشيم لا-ملء والله باصدار ما ورد عليه ولا هو اهل لما -----------	14	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms045	true	6446990203771799780	0	67	0	322	1487	299	نزلت به احدي المبهمات هيا لها حشوا رثا من رايه ثم قطع به فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا فان اصاب خاف ان يكون ا---خطا وان اخطا رجا ان يكون قد اصاب جاهل خباط جهالات عاش ركاب عشوات لم يعض علي العلم بضرس قاطع يذري الروايات اذراء الريح الهشيم لا ملء والله باصدار ما ورد عليه ولا هو اهل لما __________	45	-2829311292540538776	309	599.0	243	325	95.07691955566406	66	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms294	false	-2731749432891383180	20	253	102	1271	1532	300	بشارب-ه الي البوار واكتنز اي عد ما جمعه كنزا وهو غير طاءل اي دون خسيس التخليص التبيين والتبس علي غيره اشتبه عليه المبهمات المشكلات لانها ابهمت عن البيان كالصامت الذي لم يجعل علي ما في نفسه دليلا ومنه قيل لما لا ينطق من الحيوان بهيمة والحشو الزاءد الذي لا فاءدة فيه والرث الخلق البالي ضد الجديد اي انه يلاقي المبهمات براي ضعيف لا يصيب من حقيقتها شيءا بل هو حشو لا فاءدة له في تبينها ثم يزعم بذلك انه بينها الجاهل بالشء من ليس علي بينة منه فاذا اثبته عرضت له الشبهة في نفيه واذا نفاه عرضت له الشبهة في اثباته فهو في ضعف حكمه في مثل نسخ العنكبوت ضعفا ولا بصيرة له في -جوه الخطا والاصابة فاذا حكم لم يقطع بانه مصيب او مخطء وقد جاء الامام في تمثيل حاله بابلغ ما يمكن من التعبير عنه خباط صيغة مبالغة من خبط الليل اذا سار فيه علي غير هدي ومنه خبط عشواء وشبه الجهالات بالظلمات التي يخبط فيها الساءر واشار الي التشبيه بالخبط والعاشي الاعمي او ضعيف البصر او الخابط في الظلام فيكون كالتاكيد لما قبله والعشوات جمع عشوة مثلثة الاول وهي ركوب الامر علي غير هدي من عادة عاجم العود اي مختبره ليعلم صلابته من لينه ان يعضه فلهذا ضرب المثل في الخبرة بالعض بضرس قاطع اي انه لم ياخذ العلم اختبارا بل تناوله كما سول الوهم وصور الخيال ولم يعرض علي محض الخبرة ليتبين احق هو ام باطل الهشيم ما يبس	294	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms045	true	6446990203771799780	68	299	328	1487	1487	299	يشار به الي البوار واكتنز اي عد-ما جمعه كنزا وهو غير طاءل اي دون خسيس التخليص التبيين والتبس علي غيره اشتبه عليه المبهمات المشكلات لانها ابهمت عن البيان كالصامت الذي لم يجعل علي ما في نفسه دليلا ومنه قيل لما لا ينطق من الحيوان بهيمة والحشو الزاءد----- لا فاءدة فيه والرث الخلق البالي ضد الجديد اي انه يلاقي المبهمات براي ضعيف لا يصيب من حقيقتها شيءا بل هو حشو لا فاءدة له في تبينها ثم يزعم بذلك انه بينها الجاهل بشء----- ليس علي بينة منه فاذا اثبته عرضت له الشبهة في نفيه واذا نفاه عرضت له الشبهة في اثباته فهو في ضعف حكمه في مثل نسج العنكبوت ضعفا ولا بصيرة له في وجوه الخطا والاصابة فاذا حكم لم يقطع بانه مصيب او مخطء وقد جاء الامام في تمثيل حاله بابلغ ما يمكن من التعبير عنه خباط صيغة مبالغة من خبط الليل اذا سار فيه علي غير هدي ومنه خبط عشواء وشبه الجهالات بالظلمات التي يخبط فيها الساءر واشار الي التشبيه بالخبط والعاشي الاعمي او ضعيف البصر او الخابط في الظلام فيكون كالتاكيد لما قبله والعشوات جمع عشوة مثلثة الاول وهي ركوب الامر علي غير هدي من عادة عاجم العود اي مختبره ليعلم صلابته من لينه ان يعضه فلهذا ضرب المثل في الخبرة بالعض بضرس قاطع اي انه لم ياخذ العلم اختبارا بل تناوله كما سول الوهم وصور الخيال ولم يعرض علي محض الخبرة ليتبين احق هو ام باطل الهشيم ما يبس-	45	-2829311292540538776	1152	2269.5	923	1171	98.37745666503906	223	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms014	false	7453427408260660947	79	178	373	846	1487	300	فوض اليه لا يحسب العلم في شء مما انكره ولا يري ان من وراء ما بلغ مذهبا لغيره وان اظلم امر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه تصرخ من جور قضاءه الدماء وتعج منه المواريث الي الله اشكو من معشر يعيشون جهالا ويموتون ضلالا ليس فيهم سلعة ابور من الكتاب اذا تلي حق تلاوته ولا سلعة انفق بيعا ولا اغلي ثمنا من الكتاب اذا حرف عن مواضعه ولا عندهم انكر من المعروف ولا اعرف من المنكر 18 ومن كلام له عليه السلام في ذم اختلاف العلماء في الفتيا ترد علي احدهم القضية في حكم من الاحكام فيحكم فيها -----------	14	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms046	true	-3595507242152729191	6	105	33	517	1539	299	فوض اليه لا يحسب العلم في شء مما انكره ولا يري ان من وراء ما بلغ مذهبا لغيره وان اظلم امر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه تصرخ من جور قضاءه الدماء وتعج منه المواريث الي الله اشكو من معشر يعيشون جهالا ويموتون ضلالا ليس فيهم سلعة ابور من الكتاب اذا تلي حق تلاوته ولا سلعة انفق بيعا ولا اغلي ثمنا من الكتاب اذا حرف عن مواضعه ولا عندهم انكر من المعروف ولا اعرف من المنكر 18 ومن كلام له عليه السلام في ذم اختلاف العلماء في الفتيا ترد علي احدهم القضية في حكم من الاحكام فيحكم فيها __________	46	-2829311292540538776	473	936.0	374	484	97.7272720336914	99	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms014	false	7453427408260660947	178	213	846	1052	1487	300	برايه ثم ترد تلك القضية بعينها علي غيره فيحكم فيها بخلافه ثم يجتمع القضاة بذلك عند الامام الذي استقضاهم فيصوب اراءهم جميعا والههم واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحد افامرهم الله تعالي بالاختلاف فاطاعوه ام نهاهم	14	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms046	true	-3595507242152729191	264	299	1334	1539	1539	299	برايه ثم ترد تلك القضية بعينها علي غيره فيحكم فيها بخلافه ثم يجتمع القضاة بذلك عند الامام الذي استقضاهم فيصوب اراءهم جميعا والههم واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحد افامرهم الله تعالي بالاختلاف فاطاعوه ام نهاهم-	46	-2829311292540538776	205	405.0	171	206	99.51456451416016	34	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms087	false	1990218605563993350	154	180	782	903	1550	300	سلعة ابور من الكتاب اذا تلي حق تلاوته ولا----- انفق منه -------------------------اذا حرف عن مواضعه ولا في البلاد شء انكر من المعروف ولا اعرف من المنكر	87	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms046	true	-3595507242152729191	53	83	254	398	1539	299	سلعة ابور من الكتاب اذا تلي حق تلاوته ولا سلعة انفق بيعا ولا اغلي ثمنا من الكتاب اذا حرف عن مواضعه ولا عندهم------- انكر من المعروف ولا اعرف من المنكر	46	-2829311292540538776	105	175.5	82	151	69.53642272949219	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms294	false	-2731749432891383180	250	299	1257	1531	1532	300	الهشيم ما يبس من النبت وتفتت واذرته الري-----------ح اذراء اطارته ففرقته ويروي يذرو الروايات كما تذرو الريح الهشيم وهي افصح قال الله تعالي فاصبح هشيما تذروه الرياح وكما ان الريح في حمل الهشيم وتبديده لا تبالي بتمزيقه واختلال نسقه كذلك هذا الجاهل يفعل في الروايات ما تفعل الريح بالهشيم	294	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms046	true	-3595507242152729191	98	147	470	755	1539	299	القضية في حكم من الاحكام فيحكم فيها __________ الشرح اذراء اطارته ففرقته ويروي تذرو الروايات كما تذرو الريح الهشيم وهي افصح قال الله تعالي فاصبح هشيما تذروه الرياح وكما ان الريح في حمل الهشيم وتبديده لا تبالي بتمزيقه واختلال نسقه كذلك هذا الجاهل يفعل في الروايات ما تفعل الريح بالهشيم	46	-2829311292540538776	246	460.0	199	285	86.31578826904297	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms295	false	2071596254676636999	2	119	4	581	1538	300	الملء بالقضاء من يحسنه ويجيد القيام عليه وهذا لا ملء باصدار القضايا التي ترد عليه وارجاعها عنه مفصولا فيها النزاع مقطوعا فيها الحكم اي غير قيم بذلك ولا غناء فيه لهذا الامر الذي تصدر له وروي ابن قتيبة بعد قوله لا ملء والله باصدار ما ورد عليه ولا اهل لما قرظ به اي مدح به بدل ولا هو اهل لما فوض اليه اكتتم به اي كتمه وستره العج رفع الصوت وصراخ الدماء وعج المواريث تمثيل لحدة الظلم وشدة الجور الي الله متعلق باشكو وفي رواية اسقاط لفظ اشكو فيكون الي الله متعلقا بتعج وقوله من معشر يشير الي اولءك الذين قمشوا جهلا تلي حق تلاوته اخذ علي وجهه وما يدل عليه في جملته وفهم كما كان النبي	295	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms046	true	-3595507242152729191	147	263	755	1329	1539	299	الملء بالقضاء من يحسنه ويجيد القيام عليه وهذا لا ملء باصدار القضايا التي ترد عليه وارجاعها عنه مفصولا فيها النزاع مقطوعا فيها الحكم اي غير قيم بذلك ولا غناء فيه لهذا الامر الذي تصدر له وروي ابن قتيبة بعد قوله لا ملء والله باصدار ما ورد عليه ولا اهل لما قرظ به اي مدح به بدل ولا هو اهل لما فوض اليه اكتتم به اي كتمه وستره العج رفع الصوت وصراخ الدماء وعج المواريث تمثيل لحدة الظلم وشدة الجور الي الله متعلق باشكو وفي رواية اسقاط لفظ اشكو فيكون الي الله متعلقا بتعج وقوله من معشر يشير الي اولءك الذين قمشوا جهلا تلي حق تلاوته اخذ علي وجهه وما يدل عليه--- جملته وفهم كما كان النبي	46	-2829311292540538776	574	1142.0	458	577	99.48007202148438	115	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms014	false	7453427408260660947	213	299	1052	1485	1487	300	عنه فعصوه ام انزل الله دينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامه ام كانوا شركاء--ه فلهم ان يقولوا وعليه ان يرضي ام انزل الله سبحانه دينا تاما فقصر الرسول صلي الله عليه واله وسلم عن تبليغه واداءه والله سبحانه يقول ما فرطنا في الكتاب من شء وقال فيه تبيان لكل شء وذكر ان الكتاب يصدق بعضه بعضا وانه لا اختلاف فيه فقال سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وان القران ظاهره انيق وباطنه عميق لا تفني عجاءبه و-----------------لا تكشف الظلمات الا به -----------	14	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms047	true	6645207965753421999	0	88	0	452	1560	298	عنه فعصوه ام انزل الله دينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامه ام كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا وعليه ان يرضي ام انزل الله سبحانه دينا تاما فقصر الرسول صلي الله عليه واله----- عن تبليغه واداءه والله سبحانه يقول ما فرطنا في الكتاب من شء -----فيه تبيان -كل شء وذكر ان الكتاب يصدق بعضه بعضا وانه لا اختلاف فيه فقال سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وان القران ظاهره انيق وباطنه عميق لا تفني عجاءبه ولا تنقضي غراءبه ولا تكشف الظلمات الا به __________	47	-2829311292540538776	422	807.5	338	463	91.14470672607422	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms015	false	328916084843410765	0	71	0	345	1525	300	ومن كلام له عليه السلام قاله للاشعث بن قيس وهو علي منبر الكوفة يخطب فمضي في بعض كلامه شء اعترضه الاشعث فقال يا امير المءمنين هذه عليك لا لك فخفض عليه السلام اليه بصره ثم قال ما يدريك ما علي مما لي عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين حاءك -بن حاءك منافق ابن كافر والله لقد اسرك الكفر مرة والاسلام اخري فما فداك من واحدة منهما مالك ولا حسبك وان امرءا دل -----------	15	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms047	true	6645207965753421999	131	201	692	1045	1560	298	ومن كلام له عليه السلام قاله للاشعث بن قيس وهو علي منبر الكوفة يخطب فمضي في بعض كلامه شء اعترضه الاشعث فقال يا امير المءمنين هذه عليك لا لك فخفض عليه السلام اليه بصره ف--قال ما يدريك ما علي مما لي عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين حاءك ابن حاءك منافق -بن كافر والله لقد اسرك الكفر مرة والاسلام اخري فما فداك من واحدة منهما مالك ولا حسبك وان امر-ا دل __________	47	-2829311292540538776	340	648.5	270	357	95.23809814453125	66	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms295	false	2071596254676636999	118	255	575	1316	1538	300	النبي واصحابه صلي الله عليه وسلم يفهمونه وابور من بارت السلعة كسدت وانفق من النفاق بالفتح وهو الرواج وما اشبه حال هذا المعشر بالمعاشر من اهل هذا الزمان الامام الذي استقضاهم الخليفة الذي ولاهم القضاء انيق حسن معجب وانقني الشء اعجبني كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امير المءمنين يتكلم في امر الحكمين فقام رجل من اصحابه وقال نهيتنا عن الحكومة ثم امرتنا بها فلم ندر اي الامرين ارشد فصفق باحدي يديه علي الاخري وقال هذا جزاء من ترك العق-دة فقال الاشعث ما قال وامير المءمنين يريد هذا جزاءكم فيما تركتم الحزم وشغبتم والجاتموني لقبول الحكومة قيل ان الحاءكين انقص الناس عقلا واهل اليمن يعيرون بالحياكة والاشعث يمني من كندة قال خالد بن صفوان في ذم اليمانيين ليس فيهم الا حاءك برد او دابغ جلد او ساءس قرد ملكتهم امراة واغرقتهم فارة ودل عليهم هدهد كان الاشعث في اصحاب علي كعبد الله	295	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms047	true	6645207965753421999	88	298	452	1560	1560	298	الشرح واصحابه صلي الله عليه وسلم يفهمونه وابور من بارت السلعة كسدت وانفق من النفاق بالفتح وهو الرواج وما اشبه حال هذا المعشر بالمعاشر من اهل هذا الزمان الامام الذي استقضاهم الخليفة الذي ولاهم القضاء انيق حسن معجب وانقني الشء اعجبني النص 19 ومن كلام له عليه السلام قاله للاشعث بن قيس وهو علي منبر الكوفة يخطب فمضي في بعض كلامه شء اعترضه الاشعث فقال يا امير المءمنين هذه عليك لا لك فخفض عليه السلام اليه بصره فقال ما يدريك ما علي مما لي عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين حاءك ابن حاءك منافق بن كافر والله لقد اسرك الكفر مرة والاسلام اخري فما فداك من واحدة منهما مالك ولا حسبك وان امرا دل __________ الشرح كان امير المءمنين يتكلم في امر الحكمين فقام رجل من اصحابه وقال نهيتنا عن الحكومة ثم امرتنا بها فلم ندر اي الامرين ارشد فصفق باحدي يديه علي الاخري وقال هذا جزاء من ترك العقيدة فقال الاشعث ما قال وامير المءمنين يريد هذا جزاءكم فيما تركتم الحزم وشغبتم والجاتموني لقبول الحكومة قيل ان الحاءكين انقص الناس عقلا واهل اليمن يعيرون بالحياكة والاشعث يمني من كندة قال خالد بن صفوان في ذم اليمانيين ليس فيهم الا حاءك برد او دابغ جلد او ساءس قرد ملكتهم امراة واغرقتهم فارة ودل عليهم هدهد كان الاشعث في اصحاب علي كعبد الله-	47	-2829311292540538776	735	1449.0	599	1109	66.27592468261719	133	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms015	false	328916084843410765	71	119	345	591	1525	300	علي قومه السيف وساق اليهم الحتف لحري ان يمقته الاقرب ولا يامنه الابعد 20 ومن كلام له عليه السلام فانكم لو عاينتم ما قد عاين من مات منكم لجزعتم ووهلتم وسمعتم واطعتم ولكن محجوب عنكم ما قد عاينوا وقريب ما يطرح الحجاب ولقد بصرتم ان ابصرتم واسمعتم ان -----------	15	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms048	true	788670064402229870	83	131	425	682	1554	299	علي قومه السيف وساق اليهم الحتف لحري ان يمقته الاقرب ولا يامنه الابعد 20 ومن كلام له عليه السلام فانكم لو عاينتم ما قد عاين من مات منكم لجزعتم ووهلتم وسمعتم واطعتم ولكن محجوب عنكم ما قد عاينوا وقريب ما يطرح الحجاب ولقد بصرتم ان ابصرتم واسمعتم ان __________	48	-2829311292540538776	246	482.0	198	257	95.71984100341797	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms295	false	2071596254676636999	255	300	1316	1538	1538	300	بن ابي -بن سلول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كل منهما راس النفاق في ذمته اسر مرتين مرة وهو كافر في بعض حروب الجاهلية وذلك ان قبيلة مراد قتلت قيسا الاشج ابا الاشعث فخرج الاشعث طالبا بثار ابيه فخرجت كندة متساندين الي-	295	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms048	true	788670064402229870	0	45	0	224	1554	299	بن ابي ابن سلول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كل منهما راس النفاق في زمنه اسر مرتين مرة وهو كافر في بعض حروب الجاهلية وذلك ان قبيلة مراد قتلت قيسا الاشج ابا الاشعث فخرج الاشعث طالبا بثار ابيه فخرجت كندة متساندين الي	48	-2829311292540538776	220	428.0	176	224	98.21428680419922	43	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms296	false	8700114566087756405	0	204	0	1063	1571	300	ثلاثة الوية علي احدها كبش بن هانء وعلي احدها القشعم ابن الارقم وعلي احدها الاشعث فاخطاوا مرادا ووقعوا علي بني الحارث بن كعب فقتل كبش والقشعم واسر الاشعث وفدي بثلاثة الاف بعير لم يفد بها عربي قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بعده فمعني قول امير المءمنين فما فداك لم يمنعك من الاسر واما اسر الاسلام له فذلك ان بني وليعة لما ارتدوا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وقاتلهم زياد بن لبيد البياضي الانصاري لجاوا الي الاشعث مستنصرين به فقال لا انصركم حتي تملكوني فتوجوه كما يتوج الملك من قحطان فخرج معهم مرتدا يقاتل المسلمين وامد ابو بكر زيادا بالمهاجر بن ابي امية فالتقوا بالاشعث فتحصن منهم فحاصروه اياما ثم نزل اليهم علي ان يءمنوه وعشرة من اقار-به حتي ياتي ابا بكر فيري فيه رايه وفتح لهم الحصن فقتلوا كل من فيه من قوم الاشعث الا العشرة الذين عزلهم وكان المقتولون ثمانماءة ثم حملوه اسيرا مغلولا الي ابي بكر فعفا عنه وعمن كان معه وزوجه اخته ام فروة بنت ابي قحافة دلالة السيف علي قوله وسوق الحنف اليهم تسليمهم لزياد بن لبيد وفتح الحصن عليهم حتي قتلهم كما تقدم وان كان الذي ينقل عن الشريف الرضي ان ذلك اشارة الي وقعة جرت بين الاشعث وخالد بن الوليد في حرب المرتدين باليمامة وان الاشعث دل خالدا علي	296	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms048	true	788670064402229870	45	299	224	1554	1554	299	ثلاثة الوية علي احدها كبش بن هانء وعلي احدها القشعم ابن الارقم وعلي احدها الاشعث فاخطاوا مرادا ووقعوا علي بني الحارث بن كعب فقتل كبش والقشعم واسر الاشعث وفدي بثلاثة الاف بعير لم يفد بها عربي قبله النص علي قومه السيف وساق اليهم الحتف لحري ان يمقته الاقرب ولا يامنه الابعد 20 ومن كلام له عليه السلام فانكم لو عاينتم ما قد عاين من مات منكم لجزعتم ووهلتم وسمعتم واطعتم ولكن محجوب عنكم ما قد عاينوا وقريب ما يطرح الحجاب ولقد بصرتم ان ابصرتم واسمعتم ان __________ الشرح ولا بعده فمعني قول امير المءمنين فما فداك لم يمنعك من الاسر واما اسر الاسلام له فذلك ان بني وليعة لما ارتدوا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وقاتلهم زياد بن لبيد البياضي الانصاري لجاوا الي الاشعث مستنصرين به فقال لا انصركم حتي تملكوني فتوجوه كما يتوج الملك من قحطان فخرج معهم مرتدا يقاتل المسلمين وامد ابو بكر زيادا بالمهاجري-ن ابي امية فالتقوا بالاشعث فتحصن منهم فحاصروه اياما ثم نزل اليهم علي ان يءمنوه وعشرة من افار به حتي ياتي ابا بكر فيري فيه رايه وفتح لهم الحصن فقتلوا كل من فيه من قوم الاشعث الا العشرة الذين عزلهم وكان المقتولون ثمانماءة ثم حملوه اسيرا مغلولا الي ابي بكر فعفا عنه وعمن كان معه وزوجه اخته ام فروة بنت ابي قحافة دلالة السيف علي قومه وسوق الحتف اليهم تسليمهم لزياد بن لبيد وفتح الحصن عليهم حتي قتلهم كما تقدم وان كان الذي ينقل عن الشريف الرضي ان ذلك اشارة الي وقعة جرت بين الاشعث وخالد بن الوليد في حرب المرتدين باليمامة وان الاشعث دل خالدا علي-	48	-2829311292540538776	1057	2083.0	855	1332	79.35435485839844	199	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms015	false	328916084843410765	119	180	591	910	1525	300	سمعتم وهديتم ان اهتديتم بحق اقول لكم لقد جاهرتكم العبر وزجرتم بما فيه مزدجر وما يبلغ عن الله بعد رسل السماء الا البشر 21 ومن خطبة له عليه السلام فان الغاية امامكم وان وراءكم الساعة تحدوكم تخففوا تلحقوا فانما تنتظر باولكم اخركم قال الشريف اقول ان هذا الكلام لو وزن بعد كلام الله سبحانه وبعد كلام رسول الله صلي الله عليه -----------	15	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms049	true	-4939232479546293473	68	127	342	661	1638	299	سمعتم وهديتم ان اهتديتم بحق اقول لكم لقد جاهرتكم العبر وزجرتم بما فيه مزدجر وما يبلغ عن الله بعد رسل السماء الا البشر 21 ومن خطبة له عليه السلام فان الغاية امامكم وان وراءكم الساعة تحدوكم تخففوا تلحقوا فانما ينتظر باولكم اخركم ا-----------قول ان هذا الكلام لو وزن بعد كلام الله سبحانه وبعد كلام رسول الله صلي الله عليه __________	49	-2829311292540538776	306	594.0	247	330	92.7272720336914	57	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms296	false	8700114566087756405	204	300	1063	1571	1571	300	مكامن قومه ومكر-بهم حتي اوقع بهم خالد فان ما نقله الشريف لا يتم الا اذا قلنا ان بعض القباءل من كندة كانت انتقلت من اليمن الي اليمامة وشاركت اهل الردة في حروبهم وفعل بهم الاشعث ما فعل وعلي كل حال فقد كان الاشعث ملوما علي السنة المسلمين والكافرين وكان نساء قومه يسمينه عرف النار وهو اسم للغادر عندهم الوهل الخوف من وهل يوهل ما مصدرية اي قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرح الحجاب وذلك عند نهاية الاجل ونزول المرء في اول منازل الاخرة جاهرتكم العبر انتصبت لتنبهكم جهرا وصرحت لكم بعواقب اموركم والعبر جمع عبرة والعبرة الموعظة لكنه اطلق اللفظ-	296	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms049	true	-4939232479546293473	0	157	0	837	1638	299	مكامن قومه ومكر بهم حتي اوقع بهم خالد فان ما نقله الشريف لا يتم الا اذا قلنا ان بعض القباءل من كندة كانت انتقلت من اليمن الي اليمامة وشاركت اهل الردة في حروبهم وفعل بهم الاشعث ما فعل وعلي كل حال فقد كان الاشعث ملوما علي السنة المسلمين والكافرين وكان نساء قومه يسمينه عرف النار وهو اسم للغادر عندهم الوهل الخوف--- وهل يوهل ما مصدرية اي قريب النص سمعتم وهديتم ان اهتديتم بحق اقول لكم لقد جاهرتكم العبر وزجرتم بما فيه مزدجر وما يبلغ عن الله بعد رسل السماء الا البشر 21 ومن خطبة له عليه السلام فان الغاية امامكم وان وراءكم الساعة تحدوكم تخففوا تلحقوا فانما ينتظر باولكم اخركم اقول ان هذا الكلام لو وزن بعد كلام الله سبحانه وبعد كلام رسول الله صلي الله عليه __________ الشرح طرح الحجاب وذلك عند نهاية الاجل ونزول المرء في اول منازل الاخرة جاهرتكم العبر انتصبت لتنبهكم جهرا وصرحت لكم بعواقب اموركم والعبر جمع عبرة والعبرة الموعظة لكنه اطلق اللفظ	49	-2829311292540538776	505	982.0	411	840	60.119049072265625	95	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms297	false	-6472977365220608271	0	142	0	801	1622	300	واراد ما به الاعتبار مجازا فان العبر التي جاهرتهم اما قوارع الوعيد المنبعثة عليهم من السنة الرسل الالهيين وخلفاءهم واما ما يشهدونه من تصاريف القدرة الربانية ومظاهر- العزة الالهية رسل السماء الملاءكة اي ان قلتم لم ياتنا عن الله شء فقد اقيمت عليكم الحجة بتبليغ رسول الله وارشاد خليفته الغاية الثواب او العقاب والنعيم والشقاء فعليكم ان تعدوا للغاية ما يصل بكم اليها ولا تستبطءوها فان الساعة التي تصيبونها فيها وهي يوم القيامة ازفة اليكم فكانها في تقربها نحوكم وتقليل المسافة بينها وبينكم بمنزلة ساءق يسوقكم الي ما تسيرون اليه سبق سابقون باعمالهم الي الحسني فمن اراد اللحاق بهم فعليه ان يتخفف من اثقال الشهوات واوزار العناء في تحصيل اللذات ويحفز بنفسه عن هذه الفانيات فيلحق بالذين فازوا بعقبي الدار واصله الرجل يسعي وهو غير مثقل بما يحمله يكون اجدر ان يلحق الذين سبقوه اي ان الساعة لا ريب فيها وانما ينتظر	297	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms049	true	-4939232479546293473	157	299	837	1638	1638	299	واراد ما به الاعتبار مجازا فان العبر التي جاهرتهم اما قوارع الوعيد المنبعثة عليهم من السنة الرسل الالهيين وخلفاءهم واما ما يشهدونه من تصاريف القدرة الربانية ومظاهرة العزة الالهية رسل السماء الملاءكة اي ان قلتم لم ياتنا عن الله شء فقد اقيمت عليكم الحجة بتبليغ رسول الله وارشاد خليفته الغاية الثواب او العقاب والنعيم والشقاء فعليكم ان تعدوا للغاية ما يصل بكم اليها ولا تستبطءوها فان الساعة التي يصيبونها فيها وهي يوم القيامة ازفة اليكم فكانها في تقربها نحوكم وتقليل المسافة بينها وبينكم بمنزلة ساءق يسوقكم الي ما تسيرون اليه سبق سابقون باعمالهم الي الحسني فمن اراد اللحاق بهم فعليه ان يتخفف من اثقال الشهوات واوزار العناء في تحصيل اللذات ويحفز بنفسه عن هذه الفانيات فيلحق بالذين فازوا بعقبي الدار واصله الرجل يسعي وهو غير مثقل بما يحمله يكون اجدر ان يلحق الذين سبقوه اي ان الساعة لا ريب فيها وانما ينتظر-	49	-2829311292540538776	799	1587.0	658	802	99.62593841552734	139	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms015	false	328916084843410765	180	300	910	1525	1525	300	واله بكل كلام لمال به راجحا وبرز عليه سابقا فاما قوله عليه السلام تخففوا تلحقوا فما سمع كلام اقل منه مسموعا ولا اكثر محصولا وما ابعد غورها من كلمة وانقع نطفتها من حكمة وقد نبهنا في كتاب الخصاءص علي عظم قدرها وشرف جوهرها 22 ومن خطبة له عليه السلام الا وان الشيطان قد ذمر حزبه واستجلب جلبه ليعود الجور الي اوطانه ويرجع الباطل الي نصابه والله ما انكروا علي منكرا ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا وانهم ليطلبون حقا هم تركوه ودما هم سفكوه فلءن كنت شريكهم فيه فان لهم لنصيبهم منه ولءن كانوا ولوه دوني فما التبعة الا عندهم وان اعظم حجتهم لعلي انفسهم يرتضعون اما قد فطمت ويحيون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعة قد اميتت يا خيبة الداعي من دعا والام اجيب واني-	15	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms050	true	-7791511738953845494	5	202	24	1055	1523	299	واله بكل كلام لمال به راجحا وبرز عليه سابقا فاما قوله عليه السلام تخففوا تلحقوا فما سمع كلام اقل منه مسموعا ولا اكثر محصولا وما ابعد غورها من كلمة وانقع نطفتها من حكمة وقد نبهنا في كتاب الخصاءص علي عظم قدرها وشرف جوهرها 22 ومن خطبة له عليه -------الا وان الشيطان قد ذمر حزبه واستجلب جلبه ليعود الجور الي اوطانه ويرجع الباطل الي نصابه والله ما انكروا علي منكرا ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا وانهم ليطلبون حقا هم تركوه ودما هم سفكوه فلءن كنت شريكهم فيه فان لهم لنصيبهم منه ولءن كانوا ولوه دوني فما التبعة الا عندهم وان اعظم حجتهم لعلي انفسهم يرتضعون اما قد فطمت ويحيون __________ الشرح فيها حتي يرد الاخرون وينقضي دور الانسان من هذه الدنيا ولا يبقي علي وجه الارض احد فتكون الساعة بعد هذا وذلك يوم يبعثون من قولهم ماء ناقع ونقيع اي ناجع اي اطفاء العطش والنطفة الماء الصافي حثهم وحضهم والجلب بالتحريك ما يجلب النصاب الاصل او المنبت النصف بالكسر العدل او المنصف اي لم يحكموا العدل بيني وبينهم او لم يحكموا عادلا اذا فطمت الام ولدها فقد انقضي ارضاعها وذهب لبنها يمثل به طلب الامر بعد فواته النص بدعة قد اميتت يا خيبة الداعي من دعا والام اجيب واني	50	-2829311292540538776	608	1191.0	490	1038	58.574180603027344	118	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms016	false	-3876113690075513135	0	126	0	625	1532	300	لراض بحجة الله عليهم وعلمه فيهم فان ابوا اعطيتهم حد السيف وكفي به شافيا من الباطل وناصرا للحق ومن العجب بعثهم الي ان ابرز للطعان وان اصبر للجلاد هبلتهم الهبول لقد كنت وما اهدد بالحرب ولا ارهب بالضرب واني لعلي يقين من ربي وغير شبهة من ديني 23 ومن خطبة له عليه السلام اما بعد فان الامر ينزل من السماء الي الارض كقطرات المطر الي كل نفس بما قسم لها من زيادة و--نقصان فاذا راي احدكم لاخيه غفيرة في اهل او مال او نفس فلا تكونن له فتنة فان المرء المسلم ما لم يغش دناءة تظهر فيخشع لها اذا ذكرت وتغري بها لءام الناس كان كالفالج الياسر الذي ينتظر اول فوزة من قداحه توجب له المغنم ويرفع بها عنه المغرم وكذلك المرء المسلم البرء من الخيانة	16	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms050	true	-7791511738953845494	202	297	1055	1518	1523	299	لراض بحجة الله عليهم وعلمه فيهم فان ابوا اعطيتهم حد السيف وكفي به شافيا من الباطل وناصرا للحق ومن العجب بعثهم الي ان ابرز للطعان وان اصبر للجلاد هبلتهم الهبول لقد كنت وما اهدد بالحرب ولا ارهب بالضرب واني لعلي يقين من ربي وغير شبهة من ديني 23 ومن خطبة له عليه السلام اما بعد فان الامر ينزل من السماء الي الارض كقطرات المطر الي كل نفس بما قسم لها من زيادة او نقصان فاذا راي احدكم لاخيه غفيرة في اهل او مال او نفس فلا تكونن له فتنة فان المرء الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم البرء من الخيانة	50	-2829311292540538776	460	910.5	366	627	73.365234375	93	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms082	false	4663482577846938	165	204	850	1053	1580	300	والله ما انكروا علي منكرا ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا وانهم ليطلبون حقا هم تركوه ودما-هم سفكوه فا-ن كنت شريكهم فيه فان لهم -نصيبهم منه وا-ن كانوا ولوه دوني فما الطلبة الا قبلهم وان اول عدلهم للحكم علي انفسهم	82	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms050	true	-7791511738953845494	69	108	351	554	1523	299	والله ما انكروا علي منكرا ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا وانهم ليطلبون حقا هم تركوه ودما هم سفكوه فلءن كنت شريكهم فيه فان لهم لنصيبهم منه ولءن كانوا ولوه دوني فما التبعة الا عندهم وان اعظم حجتهم ل----علي انفسهم	50	-2829311292540538776	181	325.0	145	207	87.43961334228516	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms297	false	-6472977365220608271	146	254	820	1368	1622	300	فيها حتي يرد الاخرون وينقضي دور الانسان من هذه الدنيا ولا يبقي علي وجه الارض احد فتكون الساعة بعد هذا وذلك يوم يبعثون من قولهم ماء ناقع ونقيع اي ناجع اي اطفاء العطش والنطفة الماء الصافي حثهم وحضهم من قولهم ذمر فلانا بكذا من بابي ضرب ونصر اذا اغراه به والجلب بالتحريك ما يجلب من بلد الي بلد وهو فعل بمعني مفعول مثل سلب بمعني مسلوب وجمع الجلب اجلاب النصاب بكسر النون الاصل او المنبت واول كل شء النصف بالكسر العدل او المنصف اي لم يحكموا العدل بيني وبينهم او لم يحكموا عادلا اذا فطمت الام ولدها فقد انقضي ارضاعها وذهب لبنها يمثل به طلب الامر بعد فواته	297	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms050	true	-7791511738953845494	114	190	598	998	1523	299	فيها حتي يرد الاخرون وينقضي دور الانسان من هذه الدنيا ولا يبقي علي وجه الارض احد فتكون الساعة بعد هذا وذلك يوم يبعثون من قولهم ماء ناقع ونقيع اي ناجع اي اطفاء العطش والنطفة الماء الصافي حثهم وحضهم------------------------------------------------------ والجلب بالتحريك ما ي------------------------------------------------------------------جل------ب النصاب----------- الاصل او المنبت -----------النصف بالكسر العدل او المنصف اي لم يحكموا العدل بيني وبينهم او لم يحكموا عادلا اذا فطمت الام ولدها فقد انقضي ارضاعها وذهب لبنها يمثل به طلب الامر بعد فواته	50	-2829311292540538776	400	760.0	324	548	72.9926986694336	72	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms016	false	-3876113690075513135	93	198	450	1001	1532	300	يغش دناءة تظهر فيخشع لها اذا ذكرت وتغري بها لءام الناس كان كالفالج الياسر الذي ينتظر اول فوزة من قداحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجب له المغنم ويرفع بها عنه المغرم وكذلك المرء المسلم البرء من الخيانة ينتظر من الله احدي الحسنيين اما داعي الله فما عند الله خير له واما رزق الله فاذا هو ذو اهل ومال ومعه دينه وحسبه ان المال والبنين حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الاخرة وقد يجمعهما الله لاقوام فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه واخشوه خشية ليست بتعذير واعملوا في غير رياء ولا سمعة فانه من يعمل لغير الله يكله الله ل---من عمل له نسال الله منازل الشهداء ومعايشة السعداء ومرافقة الانبياء -----------	16	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms051	true	-2399393232039402066	0	190	0	1040	1599	298	يغش دناءة تظهر فيخشع لها اذا ذكرت وتغري بها لءام الناس كان كالفالج الياسر الذي ينتظر اول فورة من قداحه __________ الشرح من استفهامية وما المحذوفة الالف لدخول الي عليها كذلك وهذا استفهام عن الداعي ودعوته تحقيرا لهما والكلام في اصحاب الجمل والداعي هو احد الثلاثة الذين تقدم ذكرهم في قصة الجمل عند الكلام في ذم البصرة هبلتهم ثكلتهم والهبول بالفتح من النساء التي لا يبقي لها ولد وهو دعاء عليهم بالموت لعدم معرفتهم باقدار انفسهم فالموت خير لهم من حياة جاهلية عفيرة زيادة وكثرة الفالج الظافر فلج يفلج كنصر ينصر ظفر وفاز ومنه المثل من ياتي الحكم وحده يفلج والياسر الذي يلعب بقداح النص توجب له المغنم ويرفع بها عنه المغرم وكذلك المرء المسلم البرء من الخيانة ينتظر من الله احدي الحسنيين اما داعي الله فما عند الله خير له واما رزق الله فاذا هو ذو اهل ومال ومعه دينه وحسبه ان المال والبنين حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الاخرة وقد يجمعهما الله لاقوام فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه واخشوه خشية ليست بتعذير واعملوا في غير رياء ولا سمعة فانه من يعمل لغير الله يكله الله الي من عمل له نسال الله منازل الشهداء ومعايشة السعداء ومرافقة الانبياء __________	51	-2829311292540538776	549	1070.5	444	1040	52.78845977783203	104	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms297	false	-6472977365220608271	254	300	1368	1622	1622	300	من استفهامية وما المحذوفة الالف لدخول الي عليها كذلك وهذا استفهام عن الداعي ودعوته تحقيرا لهما والكلام في اصحاب الجمل والداعي هو احد الثلاثة الذين تقدم ذكرهم في قصة الجمل عند الكلام في ذم البصرة هبلتهم ثكلتهم والهبول بالفتح من النساء التي لا يبقي لها ولد-	297	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms051	true	-2399393232039402066	21	67	120	375	1599	298	من استفهامية وما المحذوفة الالف لدخول الي عليها كذلك وهذا استفهام عن الداعي ودعوته تحقيرا لهما والكلام في اصحاب الجمل والداعي هو احد الثلاثة الذين تقدم ذكرهم في قصة الجمل عند الكلام في ذم البصرة هبلتهم ثكلتهم والهبول بالفتح من النساء التي لا يبقي لها ولد	51	-2829311292540538776	254	503.0	209	255	99.60784149169922	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms298	false	3335875170204350923	0	143	0	752	1580	300	وهو دعاء عليهم بالموت لعدم معرفتهم باقدار انفسهم فالموت خير لهم من حياة جاهلية غفيرة زيادة وكثرة الفالج الظافر فلج يفلج كنصر ينصر ظفر وفاز ومنه المثل من يات- الحكم وحده يفلج والياسر الذي يلعب بقدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الميسر اي المقامر وفي الكلام تقديم وتاخير ونسقه كالياسر الفالج كقوله تعالي وغرابيب سود وحسنه ان اللفظتين صفتان وان كانت احداهما انما تاتي بعد الاخري اذا صاحبتها يريد ان المسلم اذا لم يات فعلا دنيءا يخجل لظهوره وذكره ويبعث لءام الناس علي التكلم به فقد فاز بشرف الدنيا وسعادة الاخرة فهو شبيه بالمقامر الفاءز في لعبه لا ينتظر الا فوزا اي ان المسلم اذا برء من الدناءات لا ينتظر الا احدي الحسنيين اما نعيم الاخرة او نعيم الدارين فجدير به ان لا ياسف علي فوت حظ من الدنيا فانه ان فاته ذلك لم يفته نصيبه من الاخرة وهو يعلم ان الارزاق بتقدير رزاقها فهو ارفع من ان	298	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms051	true	-2399393232039402066	67	298	375	1599	1599	298	وهو دعاء عليهم بالموت لعدم معرفتهم باقدار انفسهم فالموت خير لهم من حياة جاهلية عفيرة زيادة وكثرة الفالج الظافر فلج يفلج كنصر ينصر ظفر وفاز ومنه المثل من ياتي الحكم وحده يفلج والياسر الذي يلعب بقداح النص توجب له المغنم ويرفع بها عنه المغرم وكذلك المرء المسلم البرء من الخيانة ينتظر من الله احدي الحسنيين اما داعي الله فما عند الله خير له واما رزق الله فاذا هو ذو اهل ومال ومعه دينه وحسبه ان المال والبنين حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الاخرة وقد يجمعهما الله لاقوام فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه واخشوه خشية ليست بتعذير واعملوا في غير رياء ولا سمعة فانه من يعمل لغير الله يكله الله الي من عمل له نسال الله منازل الشهداء ومعايشة السعداء ومرافقة الانبياء __________ الشرح الميسر اي المقامر وفي الكلام تقديم وتاخير ونسقه كالياسر الفالج كقوله تعالي -غرابيب سود وحسنه ان اللفظتين صفتان وان كانت احداهما انما تاتي بعد الاخري اذا صاحبتها يريد ان المسلم اذا لم يات فعلا دنيءا يخجل لظهوره وذكره ويبعث لءام الناس علي التكلم به فقد فاز بشرف الدنيا وسعادة الاخرة فهو شبيه بالمقامر الفاءز في لعبه لا ينتظر الا فوزا اي ان المسلم اذا برء من الدناءات لا ينتظر الا احدي الحسنيين اما نعيم الاخرة او نعيم الدارين فجدير به ان لا ياسف علي فوت حظ من الدنيا فانه ان فاته ذلك لم يفته نصيبه من الاخرة وهو يعلم ان الارزاق بتقدير رزاقها فهو ارفع من ان-	51	-2829311292540538776	749	1479.0	607	1226	61.092987060546875	138	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms016	false	-3876113690075513135	183	300	913	1532	1532	300	لغي--------------------------ر الله --يكله الله لمن عمل له نسال الله منازل الشهداء ومعايشة السعداء ومرافقة الانبياء ايها الناس انه لا يستغني الرجل وان كان ذا مال عن عشيرته ودفاعهم عنه بايديهم والسنتهم وهم اعظم الناس حيطة من وراءه والمهم لشعثه واعطفهم عليه عند نازلة اذا نزلت به ولسان الصدق يجعله الله للمرء في الناس خير له من المال يورثه غيره ومنها الا لا يعدلن------ عن القرابة يري بها الخصاصة ان يسدها بالذي لا يزيده ان امسكه ولا ينقصه ان اهلكه ومن يقبض يده عن عشيرته فانما تقبض منه عنهم يد واحدة وتقبض منهم عنه ايد كثيرة ومن تلن حاشيته يستدم من قومه المودة قال الشريف اقول الغفيرة ههنا الزيادة والكثرة من قولهم للجمع الكثير الجم الغفير والجماء الغفير-	16	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms052	true	-7828074446319044628	63	186	331	953	1583	299	لغير الله لا يرجو ثواب عمله من الله وانما يطلبه ممن عمل له فكان الله قد تركه الي من عمل له النص-------------------- ايها الناس انه لا يستغني الرجل وان كان ذا مال عن عشيرته ودفاعهم عنه بايديهم والسنتهم وهم اعظم الناس حيطة من وراءه والمهم لشعثه واعطفهم عليه عند نازلة اذا نزلت به ولسان الصدق يجعله الله للمرء في الناس خير له من المال يورثه غيره -منها الا لا يعدلن احدكم عن القرابة يري بها الخصاصة ان يسدها بالذي لا يزيده ان امسكه ولا ينقصه ان اهلكه ومن يقبض يده عن عشيرته فانما تقبض منه عنهم يد واحدة وتقبض منهم عنه ايد كثيرة ومن تلن حاشيته يستدم من قومه المودة----------- اقول الغفيرة ههنا الزيادة والكثرة من قولهم للجمع الكثير الجم الغفير والجماء الغفير	52	-2829311292540538776	552	1027.5	443	654	84.40367126464844	102	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms017	false	-1683816175111359728	0	60	0	317	1586	300	ويروي عفوة من اهل او مال والعفوة الخيار من الشء يقال اكلت عفوة الطعام اي خياره وما احسن المعني الذي اراده عليه السلام بقوله ومن يقبض يده عن عشيرته الي تمام الكلام فان الممسك خيره عن عشيرته انما يمسك نفع يد واحدة فاذا احتاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نصرتهم واضطر الي مرافدتهم قعدوا عن نصره وتثاقلوا عن صوته فمنع ترافد الايدي الكثيرة وتناهض	17	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms052	true	-7828074446319044628	186	299	953	1583	1583	299	ويروي عفوة من اهل او مال والعفوة الخيار من الشء يقال اكلت عفوة الطعام اي خياره وما احسن المعني الذي اراده عليه السلام بقوله ومن يقبض يده عن عشيرته الي تمام الكلام فان الممسك خيره عن عشيرته انما يمسك نفع يد واحدة فاذا احتاج __________ الشرح وجعل امره اليه حيطة كبينة اي رعاية وكلاءة ويروي حيطة بكسر الحاء وسكون الياء مخففة مصدر حاطه يحوطه اي صانه وتعطف عليه وتحنن والشعث بالتحريك التفرق والانتشار لسان الصدق حسن الذكر بالحق وهو في القرابة اولي واحق الخصاصة الفقر والحاجة الشديدة ينهي امير المءمنين عن اهمال القريب اذا كان فقيرا ويحث النص الي نصرتهم واضطر الي مرافدتهم قعدوا عن نصره وتثاقلوا عن صوته فمنع ترافد الايدي الكثيرة وتناهض-	52	-2829311292540538776	316	615.0	257	631	50.07923889160156	59	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms298	false	3335875170204350923	227	271	1174	1427	1580	300	وجعل امره اليه حيطة كبيعة اي رعاية وكلاءة ويروي حيطة بكسر الحاء كبنية وسكون الياء مخففة مصدر حاطه يحوطه اي صانه وتعطف عليه وتحنن والشعث بالتحريك التفرق والانتشار لسان الصدق حسن الذكر بالحق وهو في القرابة اولي واحق الخصاصة الفقر والحاجة الشديدة -وهي مصدر	298	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms052	true	-7828074446319044628	231	274	1193	1441	1583	299	وجعل امره اليه حيطة كبينة اي رعاية وكلاءة ويروي حيطة بكسر الحاء------ وسكون الياء مخففة مصدر حاطه يحوطه اي صانه وتعطف عليه وتحنن والشعث بالتحريك التفرق والانتشار لسان الصدق حسن الذكر بالحق وهو في القرابة اولي واحق الخصاصة الفقر والحاجة الشديدة ينهي امير	52	-2829311292540538776	242	466.5	199	254	95.27558898925781	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms298	false	3335875170204350923	143	229	752	1184	1580	300	يحسد احدا علي رزق ساقه الله اليه وقوله فاحذروا ما حذركم الله من نفسه يريد احذروا الحسد فان مبعثه انتقاص صنع الله تعالي واستهجان بعض افعاله وقد حذرنا الله من الجراة علي عظمته فقال واياي فارهبون واياي فاتقون وما يفوق الكثرة من الايات الدالة علي ذلك مصدر عذر تعذيرا لم يثبت له عذر اي خشية لا يكون فيها تقصير يتعذر معه الاعتذار العامل لغير الله لا يرجو ثواب عمله من الله وانما يطلبه ممن عمل له فكان الله قد تركه الي من عمل له وجعل امره	298	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms052	true	-7828074446319044628	0	86	0	432	1583	299	يحسد احدا علي رزق ساقه الله عليه وقوله فاحذروا ما حذركم الله من نفسه يريد احذروا الحسد فان مبعثه انتقاص صنع الله تعالي واستهجان بعض افعاله وقد حذرنا الله من الجراة علي عظمته فقال واياي فارهبون واياي فاتقون وما يفوق الكثرة من الايات الدالة علي ذلك مصدر عذر تعذيرا لم يثبت له عذر اي خشية لا يكون فيها تقصير يتعذر معه الاعتذار العامل لغير الله لا يرجو ثواب عمله من الله وانما يطلبه ممن عمل له فكان الله قد تركه الي من عمل له النص ايها	52	-2829311292540538776	424	840.0	338	432	98.14814758300781	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms017	false	-1683816175111359728	178	226	917	1157	1586	300	عن الجهاد ومخالفتهم له في الراي فقال ما هي الا الكوفة اقبضها وابسطها ان لم تكوني الا انت تهب اعاصيرك فقبحك الله وتمثل بقول الشاعر لعمر ابيك الخير يا عمرو انني علي وضر من ذا الاناء قليل ثم قال عليه السلام انبءت بسرا قد اطلع اليمن واني والله -----------	17	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms053	true	-6858832130614855417	210	258	1090	1341	1554	298	عن الجهاد ومخالفتهم له في الراي فقال ما هي الا الكوفة اقبضها وابسطها ان لم تكوني الا انت تهب اعاصيرك فقبحك الله وتمثل بقول الشاعر لعمر ابيك الخير يا عمرو انني علي وضر من ذا الاناء قليل ثم قال عليه السلام انبءت بسرا قد اطلع اليمن واني والله __________	53	-2829311292540538776	240	470.0	192	251	95.6175308227539	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms017	false	-1683816175111359728	60	143	317	739	1586	300	الاقدام الجمة 24 ومن خطبة له عليه السلام ولعمري ما علي من قتال من خالف الحق وخابط الغي من ادهان ولا ايهان فاتقوا الله عباد ال-----------------------له وامضوا في الذي نهجه لكم وقوموا بما عصبه بكم فعلي ضامن لفلجكم اجلا ا-ن لم تمنحوه عاجلا 25 ومن خطبة له عليه السلام وقد تواترت عليه الاخبار باستيلاء اصحاب معاوية علي البلاد وقدم عليه عاملاه علي اليمن وهما عبيد الله بن --عباس وسعيد بن نمران لما غلب عليهما بسر بن ابي ارطاة فقام عليه السلام علي المنبر -----------	17	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms053	true	-6858832130614855417	0	88	0	458	1554	298	الاقدام الجمة 24 ومن خطبة له عليه السلام ولعمري ما علي من قتال من خالف الحق وخابط الغي من ادهان ولا ايهان فاتقوا الله عباد الله وفروا الي الله من الله وامضوا في الذي نهجه لكم وقوموا بما عصبه بكم فعلي ضامن لفلجكم اجلا وان لم تمنحوه عاجلا 25 ومن خطبة له عليه السلام وقد تواترت عليه الاخبار باستيلاء اصحاب معاوية علي البلاد وقدم عليه عاملاه علي اليمن وهما عبيد الله بن العباس وسعيد بن نمران لما غلب عليه-ا بسر بن ابي ارطاة فقام عليه السلام الي المنبر __________	53	-2829311292540538776	419	807.5	336	459	91.285400390625	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms299	false	-4431846012380063455	11	208	60	1075	1554	300	علي سد حاجته بالمال وانواع المعاونة فان ما يبذله في سد حاجة القريب لو لم يصرفه في هذا السبيل وامسكه لنفسه لم يزده في غناه او في جاهه شيءا ولو بذله لم ينقصه من ذلك كذلك ومعني اهلكه بذله المرافدة المعاونة الادهان المنافقة والمصانعة ولا تخلو من مخالفة الظاهر للباطن والغش والايهان الدخول في الوهن وهو من الليل نحو نصفه وهو هنا عبارة عن التستر والمخاتلة وقد يكون مصدر اوهنته بمعني اضعفته اي لا يعرض علي فيه ما يضعفني وخابط الغي والغي يخبطه وهو اشد اضطرابا ممن يخبط في الغي عصبه بكم من باب ضرب ربطه بكم اي كلفكم به والزمكم -اداءه ونهجه لكم اوضحه وبينه لفلجكم اي لظفركم وفوزكم تواترت عليه الاخبار مثل ترادفت وتواصلت وتتابعت ومن الناس من زعم ان التواتر لا يكون الا مع فترات بين اوقات الاتيان وزعم ان قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا يدل علي ذلك لانه بين كل نبيين فترة يقال بسر بن ابي ارطاة وبسر بن ارطاة وهو عامري من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني عامر بن لءي بن غالب سيره معاوية الي الحجاز بعسكر كثيف فاراق دماء غزيرة واستكره الناس علي البيعة لمعاوية وفر من بين يديه والي المدينة ابو ايوب الانصاري ثم -وجه واليا علي اليمن فتغلب عليها وانتزعها من عبيد	299	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms053	true	-6858832130614855417	89	298	464	1554	1554	298	علي سد حاجته بالمال وانواع المعاونة فان ما يبذل- في سد حاجة القريب لو لم يصرفه في هذا السبيل وامسكه لنفسه لم يزده في غناه او في جاهه شيءا ولو بذله لم ينقصه من ذلك كذلك ومعني اهلكه بذله المرافدة المعاونة الادهان المنافقة والمصانعة ولا تخلو من مخالفة الظاهر للباطن والغش والايهان الدخول في الوهن وهو من الليل نحو نصفه وهو هنا عبارة عن التستر والمخاتلة وقد يكون مصدر اوهنته------ اضعفته اي لا يعرض علي فيه ما يضعفني وخابط الغي والغي يخبطه وهو اشد اضطرابا ممن يخبط في الغي عصبه بكم----------- ربطه بكم اي كلفكم به والزمكم باداءه ونهجه بكم اوضحه وبينه لفلجكم اي لظفركم وفوزكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال بسر بن ابي ارطاة وبسر بن ارطاة وهو عامري من النص ضجرا بتثاقل اصحابه عن الجهاد ومخالفتهم له في الراي فقال ما هي الا الكوفة اقبضها وابسطها ان لم تكوني الا انت تهب اعاصيرك فقبحك الله وتمثل بقول الشاعر لعمر ابيك الخير يا عمرو انني علي وضر من ذا الاناء قليل ثم قال عليه السلام انبءت بسرا قد اطلع اليمن واني والله __________ الشرح بني عامر بن لءي بن غالب سيره معاوية الي الحجاز بعسكر كثيف فاراق دماء غزيرة واستكره الناس علي البيعة لمعاوية وفر من بين يديه والي المدينة ابو ايوب الانصاري ثم توجه واليا علي اليمن فتغلب عليها وانتزعها من عبيد-	53	-2829311292540538776	806	1549.5	651	1298	62.09553146362305	148	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms017	false	-1683816175111359728	146	178	758	917	1586	300	يا من احس بابني اللذين هما كالدرتين تشطي عنهما الصدف يا من احس بابني اللذين هما قلبي وسمعي فقلبي اليوم مختطف من ذل والهة حيري مدلهة علي صبيين ذلا اذ غدا السلف	17	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms054	true	-3955428943609801298	41	73	213	372	1644	299	يا من احس بابني اللذين هما كالدرتين تشظي عنهما الصدف يا من احس بابني اللذين هما قلبي وسمعي فقلبي اليوم مختطف من ذل والهة حيري مدلهة علي صبيين ذلا اذ غدا السلف	54	-2829311292540538776	158	315.0	126	159	99.3710708618164	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms017	false	-1683816175111359728	222	300	1135	1586	1586	300	اطلع اليمن واني والله------------------------ لاظن ان هءلاء القوم سيدالون منكم باجتماعهم علي باطلهم وتفرقكم عن حقكم وبمعصيتكم امامكم في الحق وطاعتهم امامهم في الباطل وباداءهم الامانة الي صاحبهم وخيانتكم خبرت بسرا وما صدقت ما زعموا من افكهم ومن القول الذي اقترفوا انحي علي ودجي ابني مرهفة مشحوذة وكذاك الاثم يقترف وتروي هذه الابيات بروايات شتي فيها تغيير وزيادة ونقص وبصلاحهم في بلادهم وفسادكم فلو اءتمنت احدكم علي قعب لخشيت ان يذهب بعلاقته اللهم اني قد مللتهم -------وسءمتهم وسءموني-	17	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms054	true	-3955428943609801298	166	219	887	1207	1644	299	اطلع اليمن بلغها وتمكن منها وغشيها بجيشه النص لاظن ان هءلاء القوم سيدالون منكم باجتماعهم علي باطلهم وتفرقكم عن حقكم وبمعصيتكم امامكم في الحق وطاعتهم امامهم في الباطل وباداءهم الامانة الي صاحبهم وخيانتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبصلاحهم في بلادهم وفسادكم فلو اءتمنت احدكم علي قعب لخشيت ان يذهب بعلاقته اللهم اني قد مللتهم وملوني وسءمتهم وسءموني	54	-2829311292540538776	278	518.0	232	483	57.55693435668945	45	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms018	false	6360341394295362962	0	38	0	180	1577	300	فابدلني بهم خيرا منهم وابدلهم بي شرا مني اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء اما والله لوددت ان لي بكم الف فارس من بني فر-س بن غنم -نالك لو دعوت اتاك منهم فوارس مثل ارمية الحميم -----------	18	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms054	true	-3955428943609801298	219	257	1207	1400	1644	299	فابدلني بهم خيرا منهم وابدلهم بي شرا مني اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء اما والله لوددت ان لي بكم الف فارس من بني فراس بن غنم هنالك لو دعوت اتاك منهم فوارس مثل ارمية الحميم __________	54	-2829311292540538776	180	340.0	142	193	93.26425170898438	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms299	false	-4431846012380063455	208	300	1075	1554	1554	300	الله بن العباس وفر عبيد الله ناجيا من شره فاتي بسر بيته فوجد له ولدين صبيين فذبحهما وباء باثمهما قبح الله القسوة وما تفعل ويروي انهما ذبحا في بني كنانة اخوالهما وكان ابوهما تركهما هناك وفي ذلك تقول زوجة عبيد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبضها وابسطها اي اتصرف فيها كما يتصرف صاحب الثوب في ثوبه يقبضه او يبسطه الاعاصير جمع اعصار وهي ريح تهب وتمتد من الارض نحو السماء كالعمود او كل ريح فيها العصار وهو الغبار الكثير ان لم يكن لي ملك الكوفة علي ما فيها من الفتن والاراء المختلفة فابعدها الله وشبه الاختلاف-	299	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms054	true	-3955428943609801298	0	152	0	789	1644	299	الله بن العباس وفر عبيد الله ناجيا من شره فاتي بسر بيته فوجد له ولدين صبيين فذبحهما وباء باثمهما قبح الله القسوة وما تفعل ويروي انهما ذبحا في بني كنانة اخوالهما وكان ابوهما تركهما هناك وفي ذلك تقول زوجة عبيد الله يا من احس بابني اللذين هما كالدرتين تشظي عنهما الصدف يا من احس بابني اللذين هما قلبي وسمعي فقلبي اليوم مختطف من ذل والهة حيري مدلهة علي صبيين ذلا اذ غدا السلف خبرت بسرا وما صدقت ما زعموا من افكهم ومن القول الذي اقترفوا انحي علي ودجي ابني مرهفة مشحوذة وكذاك الاثم يقترف ويروي هذه الابيات بروايات شتي فيها تغيير وزيادة ونقص اقبضها وابسطها اي اتصرف فيها كما يتصرف صاحب الثوب في ثوبه يقبضه او يبسطه--------- جمع اعصار ----ريح تهب وتمتد من الارض نحو السماء كالعمود او كل ريح فيها العصار وهو الغبار الكثير ان لم يكن لي ملك الكوفة علي ما فيها من الفتن والاراء المختلفة فابعدها الله وشبه الاختلاف	54	-2829311292540538776	466	882.5	377	802	58.104736328125	88	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms300	false	-7575472123100233513	0	74	0	441	1609	300	والشقاق بالاعاصير لاثارتها التراب وافسادها الارض الوضر بالتحريك غسالة السقاء والقصعة وبقية الدسم في الاناء وتقول وضر الاناء من باب طرب اذا اتسخ بالدسم او اللبن اطلع اليمن بلغها وتمكن منها وغشيها ب-------------------------جيشه سيدالون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ستكون لهم الدولة بدلكم بذلك السبب القوي وهو اجتماع كلمتهم وطاعتهم لصاحبهم واداءهم الامانة واصلاحهم بلادهم وهو يشير الي ان هذا السبب متي وجد كان النصر والقوة معه ومتي فقد ذهبت القوة والعزة بذهابه فالحق ضعيف بتفرق انصاره والباطل	300	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms054	true	-3955428943609801298	152	299	789	1644	1644	299	والشقاق بالاعاصير لاثارتها التراب وافسادها الارض الوضر--------- غسالة السقاء والقصعة وبقية الدسم في الاناء----------------------------------------------------- اطلع اليمن بلغها وتمكن منها وغشيها بجيشه النص لاظن ان هءلاء القوم سيدالون منكم باجتماعهم علي باطلهم وتفرقكم عن حقكم وبمعصيتكم امامكم في الحق وطاعتهم امامهم في الباطل وباداءهم الامانة الي صاحبهم وخيانتكم وبصلاحهم في بلادهم وفسادكم فلو اءتمنت احدكم علي قعب لخشيت ان يذهب بعلاقته اللهم اني قد مللتهم وملوني وسءمتهم وسءموني فابدلني بهم خيرا منهم وابدلهم بي شرا مني اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء اما والله لوددت ان لي بكم الف فارس من بني فراس بن غنم هنالك لو دعوت اتاك منهم فوارس مثل ارمية الحميم __________ الشرح سيدالون منكم ستكون له- الدولة بدلكم بذلك السبب القوي وهو اجتماع كلمتهم وطاعتهم لصاحبهم واداءهم الامانة واصلاحهم بلادهم وهو يشير الي ان هذا السبب متي وجد كان النصر والقوة معه ومتي فقد ذهبت القوة والعزة بذهابه فالحق ضعيف بتفرق انصاره والباطل-	54	-2829311292540538776	373	704.0	312	919	40.58759689331055	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms018	false	6360341394295362962	37	161	173	846	1577	300	الحميم ثم نزل عليه السلام من المنبر قال الشريف اقول الارمية جمع رمي وهو السحاب والحميم ه-هنا وقت الصيف وانما خص الشاعر سحاب الصيف بالذكر لانه اشد جفولا واسرع خفوفا لانه لا ماء فيه وانما يكون السحاب ثقيل السير لامتلاءه بالماء وذلك لا يكون في الاكثر الا زمان الشتاء وانما اراد الشاعر وصفهم بالسرعة اذا دعوا والاغاثة اذا استغيثوا والدليل علي ذلك قوله هنالك لو دعوت اتاك منهم 26 ومن خطبة له عليه السلام ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم واله نذيرا للعالمين وامينا علي التنزيل وانتم معشر العرب علي شر دين وفي شر دار منيخون بين حجارة خشن وحيات صم تشربون الكدر وتاكلون الجشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسفكون دماءكم وتقطعون ارحامكم الاصنام فيكم منصوبة والاثام بكم معصوبة ومنها فنظرت فاذا ليس لي معين الا	18	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms055	true	-969624850555212259	110	299	541	1586	1586	299	النص-- ثم نزل عليه السلام من المنبر----------- اقول الارمية جمع رمي وهو السحاب والحميم هاهنا وقت الصيف وانما خص الشاعر سحاب الصيف بالذكر لانه اشد جفولا واسرع خفوفا لانه لا ماء فيه وانما يكون السحاب ثقيل السير لامتلاءه بالماء وذلك لا يكون في الاكثر الا زمان الشتاء وانما اراد الشاعر وصفهم بالسرعة اذا دعوا والاغاثة اذا استغيثوا والدليل علي ذلك قوله هنالك لو دعوت اتاك منهم 26 ومن خطبة له عليه السلام ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم واله نذيرا للعالمين وامينا علي التنزيل وانتم معشر العرب علي شر دين وفي شر دار متنخون بين حجارة خشن وحيات صم تشربون الكدر وتاكلون الجشب __________ الشرح فرسه بسهم فوثبت من تحته فسقط وقد كان ميتا مصدر غريب لخف بمعني انتقل وارتحل مسرعا والمصدر المعروف خفا الخشن جمع خشناء من الخشونة ووصف الحيات بالصم لانها اخبثها اذ لا تنزجر وبادية الحجاز وارض العرب يغلب عليها القفر والغلظ فاكثر اراضيها حجارة خشنة غليظة ثم انه يكثر فيها الافاعي والحيات فابدلهم الله منها الريف ولين المهاد من ارض العراق والشام ومصر وما شابهها الجشب النص وتسفكون دماءكم وتقطعون ارحامكم الاصنام فيكم منصوبة والاثام بكم معصوبة ومنها فنظرت فاذا ليس لي معين الا-	55	-2829311292540538776	655	1270.5	534	1059	61.85080337524414	117	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms300	false	-7575472123100233513	74	194	441	1028	1609	300	قوي بتضافر اعوانه القعب بالضم القدح الضخم وعلاقته بكسر العين ما يعلق منه من ليف او نحوه مث قلوبهم اذابها ماثه يميثه دافه اي اذابه بنو فراس بن غنم بن خزيمة -بن مدركة بن الياس بن مضر او هم بنو فراس ابن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة حي مشهور بالشجاعة ومنهم علقمة بن فراس وهو جذل الطعان ومنهم ربيعة -بن مكدم حامي الظعن حيا وميتا ولم يحم الحريم احد وهو ميت غيره عرض له فرسان من بني سليم ومعه ظعاءن من اهله يحميهن وحده فرماه احد الفرسان بسهم اصاب قلبه فنصب رمحه في الارض واعتمد عليه واشار اليهن بالمسير فسرن حتي بلغن بيوت الحي وبنو سليم قيام ينظرون اليه لا يتقدم احد منهم نحوه خوفا منه حتي رموا	300	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms055	true	-969624850555212259	0	110	0	541	1586	299	قوي بتضافر اعوانه القعب بالضم القدح الضخم---------------------------------------------- مث قلوبهم اذ-بها ماثه يميثه دافه اي اذابه بنو فراس بن غنم بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر او هم بنو فراس -بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة حي مشهور بالشجاعة ومنهم علقمة بن فراس وهو جذل الطعان ومنهم ربيعة ابن مكدم حامي الظعن حيا وميتا ولم يحم الحريم احد وهو ميت غيره عرض له فرسان من بني سليم ومعه ظعاءن من اهله يحميهن وحده فرماه احد الفرسان بسهم اصاب قلبه فنضب رمحه في الارض واعتمد عليه واشار اليهن بالمسير فسرن حتي بلغن بيوت الحي وبنو سليم قيام ينظرون اليه لا يتقدم احد منهم نحوه خوفا منه حتي رموا	55	-2829311292540538776	538	1043.0	428	589	91.34125518798828	104	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms300	false	-7575472123100233513	194	259	1028	1391	1609	300	فرسه بسهم فوثبت من تحته فسقط وقد كان ميتا مصدر غريب لخف بمعني انتقل وارتحل مسرعا والمصدر المعروف خفا الخشن جمع خشناء من الخشونة ووصف الحيات بالصم لانها اخبثها اذ لا تنزجر وبادية الحجاز وارض العرب يغلب عليها القفر والغلظ فاكثر اراضيها حجارة خشنة غليظة ثم انه يكثر فيها الافاعي والحيات فابدلهم الله منها الريف ولين المهاد من ارض العراق والشام ومصر وما شابهها الجشب	300	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms055	true	-969624850555212259	216	281	1116	1479	1586	299	فرسه بسهم فوثبت من تحته فسقط وقد كان ميتا مصدر غريب لخف بمعني انتقل وارتحل مسرعا والمصدر المعروف خفا الخشن جمع خشناء من الخشونة ووصف الحيات بالصم لانها اخبثها اذ لا تنزجر وبادية الحجاز وارض العرب يغلب عليها القفر والغلظ فاكثر اراضيها حجارة خشنة غليظة ثم انه يكثر فيها الافاعي والحيات فابدلهم الله منها الريف ولين المهاد من ارض العراق والشام ومصر وما شابهها الجشب	55	-2829311292540538776	363	726.0	298	363	100.0	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms018	false	6360341394295362962	253	300	1326	1577	1577	300	بالصغار والقماء- وضرب علي قلبه بالاسداد واديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف ومنع النصف الا واني قد دعوتكم الي قتال هءلاء القوم ليلا ونهارا وسرا واعلانا وقلت لكم اغزوهم قبل ان يغزوكم فو الله ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا فتواكلتم وتخاذلتم حتي شنت-	18	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms056	true	4657305474348375025	190	236	986	1238	1581	298	بالصغار والقماءة وضرب علي قلبه بالاسداد واديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف ومنع النصف الا واني قد دعوتكم الي قتال هءلاء القوم ليلا ونهارا وسرا واعلانا وقلت لكم اغزوهم قبل ان يغزوكم فو-الله ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا فتواكلتم وتخاذلتم حتي شنت	56	-2829311292540538776	250	485.0	205	253	98.8142318725586	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms018	false	6360341394295362962	161	253	846	1326	1577	300	اهل بيتي فضننت بهم عن الموت واغضيت عن- القذي وشربت علي الشجي وصبرت علي اخذ الكظم وعلي امر من طعم العلقم ومنها ولم يبايع حتي شرط ان يءتيه علي البيعة ثمنا فلا ظفرت يد الباءع وخزيت امانة المبتاع فخذوا للحرب اهبتها واعدوا لها عدتها فقد شب لظاها وعلا سناها واستشعروا الصبر فانه ادعي الي النصر 27 ومن خطبة له عليه السلام اما بعد فان الجهاد باب من ابواب الجنة فتحه الله لخاصة اولياءه وهو لباس التقوي ودرع الله الحصينة وجنته الوثيقة فمن تركه رغبة عنه البسه الله ثوب الذل وشملة البلاء وديث -----------	18	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms056	true	4657305474348375025	0	92	0	492	1581	298	اهل بيتي فضننت بهم عن الموت واغضيت علي القذي وشربت علي الشجي وصبرت علي اخذ الكظم وعلي امر من طعم العلقم ومنها ولم يبايع حتي شرط ان يءتيه علي البيعة ثمنا فلا ظفرت يد الباءع وخزيت امانة المبتاع فخذوا للحرب اهبتها واعدوا لها عدتها فقد شب لظاها وعلا سناها واستشعروا الصبر فانه ادعي الي النصر 27 ومن خطبة له عليه السلام اما بعد فان الجهاد باب من ابواب الجنة فتحه الله لخاصة اولياءه وهو لباس التقوي ودرع الله الحصينة وجنته الوثيقة فمن تركه رغبة عنه البسه الله ثوب الذل وشملة البلاء وديث __________	56	-2829311292540538776	479	942.0	387	492	97.35772705078125	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms019	false	8802550317204290642	0	34	0	191	1551	300	الغارات عليكم وملكت عليكم الاوطان وهذا اخو غامد وقد وردت خيله الانبار وقد قتل حسان -بن حسان البكري وازال خيلكم عن مسالحها ولقد بلغني ان الرجل منهم كان يدخل علي المراة المسلمة والاخري المعاهدة -----------	19	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms056	true	4657305474348375025	236	270	1238	1440	1581	298	الغارات عليكم وملكت عليكم الاوطان وهذا اخو غامد -قد وردت خيله الانبار وقد قتل حسان ابن حسان البكري وازال خيلكم عن مسالحها ولقد بلغني ان الرجل منهم كان يدخل علي المراة المسلمة والاخري المعاهدة __________	56	-2829311292540538776	190	360.0	156	203	93.59606170654297	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms300	false	-7575472123100233513	258	300	1385	1609	1609	300	الجشب الطعام الغليظ او ما يكون منه بغير ادم معصوبة مشدودة تمثيل للزومها لهم وقد جمع في وصف حالهم بين فساد المعيشة وفساد العقيدة والملة الكظم بالتحريك وبضم فسكون الحلق او الفم او مخرج النفس والكل صحيح ههنا والمراد انه صبر علي-	300	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms056	true	4657305474348375025	92	132	492	706	1581	298	الشرح الطعام الغليظ او ما يكون منه بغير ادم معصوبة مشدودة تمثيل للزومها لهم وقد جمع في وصف حالهم بين فساد المعيشة وفساد العقيدة والملة الكظم بالتحريك----------- الحلق او الفم او مخرج النفس والكل صحيح ههنا والمراد انه صبر علي	56	-2829311292540538776	210	402.0	171	225	93.33333587646484	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms301	false	1784251477242987091	0	88	0	434	1591	300	الاختناق واغضيت غضضت طرفي علي قذي في عيني وما اصعب ان يغمض الطرف علي قذي في العين والشجا ما يعترض في الحلق وكل هذا تمثيل للصبر علي المضض الذي الم به من حرمانه حقه وتالب القوم عليه ضمير يبايع الي عمرو بن العاص فانه شرط علي معاوية ان يوليه مصر لو تم له الامر جنته بالضم وقايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديث مبني للمفعول من ديثه اي ذلله وقمء الرجل كجمع وككرم قماة وقماءة بزنة رحمة وسحابة اي ذل وصغر الاسداد جمع سد يريد الحجب التي تحول دون بصيرته والرشاد قال الله	301	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms056	true	4657305474348375025	132	298	706	1581	1581	298	الاختناق واغضيت غضضت طرفي علي قذي في عيني وما اصعب ان يغمض الطرف علي قذي في العين والشجا ما يعترض في الحلق وكل هذا تمثيل للصبر علي المضض الذي الم به من حرمانه حقه وتالب القوم عليه ضمير يبايع الي عمرو بن العاص فانه شرط علي معاوية ان يوليه مصر لو تم له الامر جنته بالضم وقايته النص بالصغار والقماءة وضرب علي قلبه بالاسداد واديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف ومنع النصف الا واني قد دعوتكم الي قتال هءلاء القوم ليلا ونهارا وسرا واعلانا وقلت لكم اغزوهم قبل ان يغزوكم فوالله ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا فتواكلتم وتخاذلتم حتي شنت الغارات عليكم وملكت عليكم الاوطان وهذا اخو غامد قد وردت خيله الانبار وقد قتل حسان ابن حسان البكري وازال خيلكم عن مسالحها ولقد بلغني ان الرجل منهم كان يدخل علي المراة المسلمة والاخري المعاهدة __________ الشرح ديث مبني للمفعول من ديثه اي ذلله وقمء الرجل ------ككرم قماة وقماء-----------------ة اي ذل وصغر الاسداد جمع سد يريد الحجب التي تحول دون بصيرته والرشاد قال الله-	56	-2829311292540538776	410	786.5	327	899	45.60622787475586	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms019	false	8802550317204290642	29	145	155	773	1551	300	علي المراة المسلمة والاخري المعاهدة- فينتزع حجلها وقلبها وقلاءدها ورعاثها ما تم-نع منه الا بالاسترجاع والاسترحام ثم انصرفوا وافرين ما نال رجلا منهم كلم ولا اريق لهم دم فلو ان امرءا مسلما مات من بعد هذا اسفا ما كان به ملوما بل كان به عندي جديرا فيا عجبا والله يميت القلب ويجلب الهم--- اجتماع هءلاء القوم علي باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحا لكم وترحا حين صرتم غرضا يرمي يغار عليكم ولا تغيرون وتغزون ولا تغزون ويعصي الله وترضون فاذا امرتكم بالسير اليهم في ايام الصيف قلتم هذه حمارة القيظ امهلنا يسبخ عنا الحر واذا امرتكم بالسير اليهم في الشتاء قلتم هذه صبارة القر امهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فرارا من الحر والقر فا----نتم والله من	19	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms057	true	99446008337431781	152	271	789	1408	1592	299	علي الجانب الغربي هيت جمع مسلحة النص فينتزع حجلها وقلبها وقلاءدها ورعاثها ما تمتنع منه الا بالاسترجاع والاسترحام ثم انصرفوا وافرين ما نال رجلا منهم كلم ولا اريق لهم دم فلو ان امر-ا مسلما مات من بعد هذا اسفا ما كان به ملوما بل كان به عندي جديرا فيا عجبا والله يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هءلاء القوم علي باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحا لكم وترحا حين صرتم غرضا يرمي يغار عليكم ولا تغيرون وتغزون ولا تغزون ويعصي الله وترضون فاذا امرتكم بالسير اليهم في ايام ال-حر قلتم هذه حمارة القيظ امهلنا يسبخ عنا الحر واذا امرتكم بالسير اليهم في الشتاء قلتم هذه صبارة القر امهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فرارا من الحر والقر فاذا كنتم من ------	57	-2829311292540538776	580	1109.5	468	627	92.50399017333984	106	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms301	false	1784251477242987091	247	286	1264	1503	1591	300	بالفتح وهي الثغر والمرقب حيث يخشي طروق الاعداء وفي الحديث كان ادني مسالح مسالح فارس الي العرب العذيب المعاهدة الذمية والحجل بالكسر وبالفتح وبكسرتين خلخالها والقلب بالضم كقفل سوارها والرعاث جمع رعثة بالفتح ويحرك بمعني القرط ويروي رعثها بضم	301	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms057	true	99446008337431781	273	299	1430	1592	1592	299	بالفتح وهي الثغر والمرقب حيث يخشي طروق الاعداء------------------------------------------------------ المعاهدة الذمية والحجل بالكسر----------------- خلخالها والقلب بالضم----- سوارها والرعاث جمع رعثة بالفتح ويحرك بمعني القرط ويروي رعثها بضم-	57	-2829311292540538776	162	294.0	137	239	67.78242492675781	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms301	false	1784251477242987091	88	247	434	1264	1591	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون ويروي بالاسهاب وهو ذهاب العقل او كثرة الكلام اي حيل بينه وبين الخير بكثرة الكلام بلا فاءدة اديل الحق منه اي صارت الدولة للحق بدله وسيم الخسف اي اولي الخسف وكلفه والخسف الذل والمشقة ايضا والنصف بالكسر وبالتحريك العدل ومنع مجهول اي حرم العدل بان يسلط الله عليه من يغلبه علي امره فيظلمه عقر الدار بالضم وسطها واصلها وتواكلتم وكل كل منكم الامر الي صاحبه اي لم يتوله احد منكم بل احاله كل علي الاخر ومنه يوصف الرجل بالوكل اي العاجز لانه يكل امره الي غيره وشنت الغارات فرقت عليكم من كل جانب كما يشن الماء متفرقا دفعة بعد دفعة وما كان ارسالا غير متفرق يقال فيه سن بالمهملة اخو غامد هو سفيان -بن عوف من بني غامد قبيلة من اليمن من ازد شنوءة بعثه معاوية لشن الغارات علي اطراف العراق تهويلا علي اهله والانبار بلدة علي الشاطء الشرقي للفرات ويقابلها علي الجانب الغربي هبت جمع مسلحة	301	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms057	true	99446008337431781	0	158	0	821	1592	299	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون ويروي بالاسهاب وهو ذهاب العقل او كثرة الكلام اي حيل بينه وبين الخير بكثرة الكلام بلا فاءدة اديل الحق منه اي صارت الدولة للحق بدله وسيم الخسف اي اولي الخسف وكلفه والخسف الذل والمشقة ايضا والنصف بالكسر ال----------عدل ومنع مجهول اي حرم العدل بان يسلط الله عليه من يغلبه علي امره فيظلمه عقر الدار بالضم وسطها واصلها وتواكلتم وكل كل منكم الامر الي صاحبه اي لم يتوله احد منكم بل احاله كل علي الاخر ومنه يوصف الرجل بالوكل اي العاجز لانه يكل امره الي غيره وشنت الغارات فرقت عليكم من كل جانب كما يشن الماء متفرقا دفعة بعد دفعة وما كان ارسالا غير متفرق يقال فيه سن بالمهملة اخو غامد هو سفيان ابن عوف من بني غامد قبيلة من اليمن من ازد شنوءة بعثه معاوية لشن الغارات علي اطراف العراق تهويلا علي اهله والانبار بلدة علي الشاطء الشرقي للفرات ويقابلها علي الجانب الغربي هيت جمع مسلحة	57	-2829311292540538776	817	1622.5	659	831	98.3152847290039	155	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms019	false	8802550317204290642	116	248	620	1296	1551	300	حمارة القيظ امهلنا يسبخ عنا الحر واذا امرتكم بالسير اليهم في------ الشتاء قلتم هذه صبارة القر امهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فرارا من الحر والقر ف----------انتم والله من السيف افر يا اشباه الرجال ولا رجال حلوم الاطفال وعقول ربات الحجال لوددت اني لم اركم ولم اعرفكم معرفة والله جرت ندما واعقبت سدما قاتلكم الله لقد ملاتم قلبي قيحا وشحنتم صدري غيظا وجرعتموني نغب التهمام انفاسا وافسدتم علي رايي بالعصيان والخذلان حتي---- قالت قريش ان ابن ابي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب لله ابوهم وهل احد منهم اشد لها مراسا واقدم فيها مقاما مني لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين وها انا ذا قد ذرفت علي الستين ولكن لا راي لمن لا يطاع 28 ومن خطبة له عليه السلام اما بعد فان الدنيا قد ادبرت واذنت بوداع وان الاخرة -----------	19	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms058	true	-3253795841313404521	75	202	427	1102	1639	299	حمارة القيظ شدة الحر التسبيخ بالخاء المعجمة التخفيف والتسكين صبارة الشتاء شدة برده والقر بالضم---------------- ا----------------لبرد النص والقر تفرون فاذا انتم والله من السيف افر يا اشباه الرجال ولا رجال حلوم الاطفال وعقول ربات الحجال لوددت اني لم اركم ولم اعرفكم معرفة والله جرت ندما واعقبت سدما قاتلكم الله لقد ملاتم قلبي قيحا وشحنتم صدري غيظا وجرعتموني نغب التهمام انفاسا وافسدتم علي رايي بالعصيان والخذلان حتي لقد قالت قريش ان ابن ابي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب لله ابوهم وهل احد منهم اشد لها مراسا واقدم فيها مقاما مني لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين وها انا ذا قد ذرفت علي الستين ولكن لا راي لمن لا يطاع 28 ومن خطبة له عليه السلام اما بعد فان الدنيا قد ادبرت واذنت بوداع وان الاخرة __________	58	-2829311292540538776	575	1065.0	458	707	81.32955932617188	110	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms302	false	-2955716509040607245	121	223	655	1214	1648	300	البرد حجال جمع حجلة وهي القبة وموضع يزين بالستور والثياب 5 ن ح للعروس وربات الحجال النساء السدم محركة الهم--- مع اسف او غيظ وفعله كفرح والقيح ما في القرحة من الصديد وفعله كباع وشحنتم صدري ملاتموه النغب جمع نغبة كجرعة وجرع لفظا ومعني والتهمام بالفتح الهم وكل تفعال فهو بالفتح الا التبيان والتلقاء فانهما بالكسر وانفاسا اي جرعة بعد جرعة مراسا مصدر مارسه ممارسة ومراسا اي عالجه وزاوله وعاناه ذرفت علي الستين زدت عليها و-روي المبرد نيفت وهو بمعناه وفي الخطبة روايات اخري لا تختلف عن رواية الشريف في المعني وان اختلفت عنها في بعض الالفاظ انظر الكامل للمبرد اذنت اعلمت	302	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms058	true	-3253795841313404521	202	296	1102	1626	1639	299	الشرح حجال جمع حجلة وهي القبة وموضع يزين بالستور والثياب------ للعروس وربات الحجال النساء السدم محركة الهم او مع اسف او غيظ----------- والقيح ما في القرحة من الصديد----------- وشحنتم صدري ملاتموه النغب جمع نغبة كجرعة وجرع لفظا ومعني والتهمام بالفتح الهم وكل تفعال فهو بالفتح الا التبيان والتلقاء فانهما بالكسر وانفاسا اي جرعة بعد جرعة مراسا مصدر مارسه ممارسة ومراسا اي عالجه وزاوله وعاناه ذرفت علي الستين زدت عليها ويروي------- نيفت---- بمعناه وفي الخطبة روايات اخري لا تختلف عن رواية الشريف في المعني وان اختلفت عنها في بعض الالفاظ انظر الكامل للمبرد اذنت اعلمت	58	-2829311292540538776	518	983.0	425	563	92.0071029663086	87	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms302	false	-2955716509040607245	0	86	0	492	1648	300	وافرين تامين علي كثرتهم لم ينقص عددهم والكلم بالفتح الجرح ترحا بالتحريك اي هما وحزنا او فقرا والغرض ما ينصب ليرمي بالسهام ونحوها فقد صاروا بمنزلة الهدف يرميهم الرامون وهم نصب لا يدفعون وقوله ويعصي الله يشير الي ما كان يفعله قواد جيش معاوية من السلب والنهب والقتل في المسلمين والمعاهدين ثم اهل العراق راضون بذلك اذ لو غضبوا لهموا بالمدافعة حمارة القيظ بتشديد الراء وربما خففت في ضرورة الشعر شدة الحر التسبيخ بالخاء المعجمة التخفيف والتسكين صبارة الشتاء بتشديد الراء شدة برده والقر بالضم البرد	302	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms058	true	-3253795841313404521	14	91	88	528	1639	299	وافرين تامين علي كثرتهم لم ينقص عددهم والكلم بالفتح الجرح ترحا بالتحريك اي هما وحزنا او فقرا والغرض ما ينصب ليرمي بالسهام ونحوها فقد صاروا بمنزلة الهدف يرميهم الرامون وهم نصب لا يدفعون وقوله ويعصي الله يشير الي ما كان يفعله قواد جيش معاوية من السلب والنهب والقتل في المسلمين والمعاهدين ثم اهل العراق راضون بذلك اذ لو غضبوا لهموا بالمدافعة حمارة القيظ ---------------------------------------شدة الحر التسبيخ بالخاء المعجمة التخفيف والتسكين صبارة الشت-------------اء شدة برده والقر بالضم البرد	58	-2829311292540538776	440	865.0	363	492	89.43089294433594	75	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms019	false	8802550317204290642	250	300	1305	1551	1551	300	باطلاع الا وان اليوم المضمار وغدا السباق والسبقة الجنة والغاية النار افلا تاءب من خطيءته قبل منيته الا عامل لنفسه قبل يوم بءسه الا وانكم في ايام امل من وراءه اجل فمن عمل في ايام امله قبل حضور اجله نفعه عمله ولم يضرره اجله ومن قصر في ايام امله قبل-	19	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms059	true	-7270303922985501054	0	50	0	247	1623	299	باطلاع الا وان اليوم المضمار وغدا السباق والسبقة الجنة والغاية النار افلا تاءب من خطيءته قبل منيته الا عامل لنفسه قبل يوم بءسه الا وانكم في ايام امل من وراءه اجل فمن عمل في ايام امله قبل حضور اجله نفعه عمله ولم يضرره اجله ومن قصر في ايام امله قبل	59	-2829311292540538776	246	487.0	197	247	99.59513854980469	50	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms302	false	-2955716509040607245	222	300	1208	1648	1648	300	اعلمت وايذانها بالوداع انما هو بما اودع في طبيعتها من التقلب والتحول فاول نظرة من العاقل اليها تحصل له اليقين بفناءها وانقضاءها وليس وراء الدنيا الا الاخرة فان كانت الاولي مودعة فالاخري مشرفة والاطلاع من اطلع فلان علينا اتانا فجاة المضمار الموضع والزمن الذي تضمر فيه الخيل وتضمير الخيل ان تربط ويكثر علفها وماءها حتي تسمن ثم يقال علفها وماءها وتجري في الميدان حتي تهزل وقد يطلق التضمير علي العمل الاول او الثاني واطلاقه علي الاول لانه مقدمة-	302	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms059	true	-7270303922985501054	70	148	356	797	1623	299	الشرح وايذانها بالوداع انما هو بما اودع في طبيعتها من التقلب والتحول فاول نظرة من العاقل اليها تحصل له اليقين بفناءها وانقضاءها وليس وراء الدنيا الا الاخرة فان كانت الاولي مودعة فالاخري مشرفة والاطلاع من اطلع فلان علينا اتانا فجاة المضمار الموضع والزمن الذي تضمر فيه الخيل وتضمير الخيل ان تربط ويكثر علفها وماءها حتي تسمن ثم يقلل علفها وماءها وتجري في الميدان حتي تهزل وقد يطلق التضمير علي العمل الاول او الثاني واطلاقه علي الاول لانه مقدمة	59	-2829311292540538776	435	860.0	358	441	98.63945770263672	76	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms303	false	-1339861623243073890	0	156	0	868	1624	300	للثاني والا فحقيقة التضمير احداث الضمور وهو الهزال وخفة اللحم وانما يفعل ذلك بالخيل لتخف في الجري يوم السباق كما اننا نعمل اليوم في الدنيا للحصول علي السعادة في الاخري السبقة بالتحريك الغاية التي يجب علي السابق ان يصل اليها وبالفتح المرة من السبق والشريف رواها في كلام الامام بالتحريك او الفتح وفسرها بالغاية المحبوبة او المرة من السبق وهو مطلوب لهذا وروي الضم بصيغة رواية اخري ومن معاني السبقة بالتحريك الرهن الذي يوضع من المتراهنين في السباق اي الجعل الذي ياخذه السابق الا ان الشريف فسرها بما تقدم البءس بالضم اشتداد الحاجة وسوء الحالة ويوم البءس يوم الجزاء مع الفقر من الاعمال الصالحة والعامل له هو الذي يعمل الصالح لينجو من البءس في ذلك اليوم يريد الامل في البقاء واستمرار الحياة الرهبة بالفتح هي مصدر رهب الرجل من باب علم رهبا بالفتح وبالتحريك ورهبانا بالتحريك وبالضم ومعناه خاف اي اعملوا لله في السراء كما تعملون له في الضراء لا تصرفكم النعم عن خشيته والخوف منه	303	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms059	true	-7270303922985501054	148	285	797	1554	1623	299	للثاني والا فحقيقة التضمير احداث الضمور وهو الهزال وخفة اللحم وانما يفعل ذلك بالخيل لتخف في الجري يوم السباق كما اننا نعمل اليوم في الدنيا للحصول علي السعادة في الاخري السبقة بالتحريك الغاية التي يحب---- السابق ان يصل اليها وبالفتح المرة من السبق والشريف رواها في كلام الامام بالتحريك او الفتح وفسرها بالغاية المحبوبة او المرة من السبق وهو مطلوب لهذا -روي الضم بصيغة رواية اخري ومن معاني السبقة بالتحريك الرهن الذي يوضع من المتراهنين في السباق اي الجعل الذي ياخذه السابق الا ان الشريف فسرها بما تقدم البءس------ اشتداد الحاجة وسوء الحالة ويوم البءس يوم الجزاء مع الفقر من الاعمال الصالحة والعامل له هو الذي يعمل الصالح لينجو من البوس في ذلك اليوم يريد الامل في البقاء واستمرار الحياة ----------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعملوا لله في السراء كما تعملون له في الضراء لا تصرفكم النعم عن خشيته والخوف منه	59	-2829311292540538776	755	1483.0	618	868	86.9815673828125	132	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms020	false	2691814560824676577	150	232	811	1235	1604	300	الاستباق انما يكون الي امر محبوب وغرض مطلوب وهذه صفة الجنة وليس هذا المعني موجودا في النار نعوذ بالله منها فلم يجز ان يقول والسبقة النار بل قال والغاية النار لان الغاية ينتهي اليها من لا يسره الانتهاء ومن يسره ذلك فصلح ان يعبر بها عن الامرين معا فهي في هذا الموضع كالمصير والمال قال الله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ولا يجوز في هذا الموضع ان يقال سبقتكم بسكون الباء الي النار فتامل ذلك فباطنه عجيب وغوره بعيد وكذلك	20	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms060	true	-5717860967079765665	217	299	1174	1597	1597	299	الاستباق انما يكون الي امر محبوب وغرض مطلوب وهذه صفة الجنة وليس هذا المعني موجودا في النار نعوذ بالله منها فلم يجز ان يقول والسبقة النار بل قال والغاية النار لان الغاية ينتهي اليها من لا يسره الانتهاء ومن يسره ذلك فصلح ان يعبر بها عن الامرين معا فهي في هذا الموضع كالمصير والمال قال الله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ولا يجوز في هذا الموضع ان يقال سبقتكم بسكون الباء الي النار فتامل ذلك فباطنه عجيب وغوره بعيد وكذلك-	60	-2829311292540538776	423	841.0	342	424	99.76415252685547	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms020	false	2691814560824676577	33	150	163	811	1604	300	الباطل ومن لم يستقم به الهدي يجر به الضلال الي الردي الا وانكم قد امرتم بالظعن ودللتم علي الزاد وان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوي وطول الامل تزودوا من الدنيا ما تحرزون انفسكم به غدا قال الشريف اقول لو كان كلام ياخذ بالاعناق الي الزهد في الدنيا ويضطر الي عمل الاخرة لكان هذا الكلام وكفي به قاطعا لعلاءق الامال وقادحا زناد الاتعاظ والازدجار ومن اعجبه قوله عليه السلام الا وان اليوم المضمار وغدا السباق والسبقة الجنة والغاية النار فان فيه مع فخامة اللفظ وعظم قدر المعني وصادق التمثيل وواقع التشبيه سرا عجيبا ومعني لطيفا وهو قوله عليه السلام والسبقة الجنة والغاية النار فخالف بين اللفظين لاختلاف المعنيين ولم يقل السبقة النار كما قال السبقة الجنة لان -----------	20	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms060	true	-5717860967079765665	0	115	0	648	1597	299	الباطل ومن لم يستقم به الهدي يجر به الضلال الي الردي الا وانكم قد امرتم بالظعن ودللتم علي الزاد وان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوي وطول الامل تزودوا من الدنيا ما تحرزون انفسكم به غدا----------- اقول لو كان كلام ياخذ بالاعناق الي الزهد في الدنيا ويضطر الي عمل الاخرة لكان هذا الكلام وكفي به قاطعا لعلاءق الامال وقادحا زناد الاتعاظ والازدجار ومن اعجبه قوله عليه السلام الا وان اليوم المضمار وغدا السباق والسبقة الجنة والغاية النار فان فيه مع فخامة اللفظ وعظم قدر المعني وصادق التمثيل وواقع التشبيه سرا عجيبا ومعني لطيفا وهو قوله عليه السلام والسبقة الجنة والغاية النار فخالف بين اللفظين لاختلاف المعنيين ولم يقل السبقة النار كما قال السبقة الجنة لان __________	60	-2829311292540538776	637	1254.0	522	659	96.66160583496094	114	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms303	false	-1339861623243073890	156	260	868	1411	1624	300	من اعجب العجاءب الذي لم ير له مثيل ان ينام طالب الجنة في عظمها واستكمال اسباب السعادة فيها وان ينام الهارب من النار في هولها واستجماعها اسباب الشقاء النفع الصحيح كله في الحق فان قال قاءل ان الحق لم ينفعه فالباطل اشد ضررا له ومن لم يستقم به الهدي المرشد الي الحق اي لم يصل به الي مطلوبه من السعادة جري به الضلال الي الردي والهلاك الظعن بالفتح وبالتحريك الرحيل عن الدنيا وفعله كقطع وامرنا به امر تكوين اي كما خلقنا الله خلق فينا ان نرحل عن حياتنا الاولي لنستقر في الاخري والزاد الذي دلنا عليه هو عمل الصالحات وترك السيءات تحرزون انفسكم تحفظونها	303	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms060	true	-5717860967079765665	116	216	654	1169	1597	299	من اعجب العجاءب الذي لم ير له مثيل ان ينام طالب الجنة في عظمها واستكمال اسباب السعادة فيها وان ينام الهارب من النار في هولها واستجماعها اسباب الشقاء النفع الصحيح كله في الحق فان قال قاءل ان الحق لم ينفعه فالباطل اشد ضررا له ومن لم يستقم به الهدي المرشد الي الحق اي لم يصل به الي مطلوبه من السعادة جري به الضلال الي الردي والهلاك الظعن----------------- الرحيل عن الدنيا----------- وامرنا به امر تكوين اي كما خلقنا الله خلق فينا ان نرحل عن حياتنا الاولي لنستقر في الاخري والزاد الذي دلنا عليه هو عمل الصالحات وترك السيءات تحرزون انفسكم تحفظونها	60	-2829311292540538776	515	1009.0	415	543	94.84346008300781	98	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms020	false	2691814560824676577	232	299	1235	1602	1604	300	اكثر كلامه عليه السلام وفي بعض النسخ وقد جاء في رواية اخري والسبقة الجنة بضم السين والسبقة عندهم اسم لما يجعل للسابق اذا سبق من مال او عرض والمعنيان متقاربان لان ذلك لا يكون جزاء علي فعل الامر المذموم وانما يكون جزاء علي فعل الامر المحمود 29 ومن خطبة له عليه السلام ايها الناس المجتمعة ابدانهم المختلفة اهواءهم كلامكم يوهي الصم الصلاب وفعلكم يطمع فيكم الاعداء تقولون -----------	20	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms061	true	-3108473187485523352	0	67	0	378	1629	298	اكثر كلامه عليه السلام وفي بعض النسخ وقد جاء في رواية اخري والسبقة الجنة بضم السين والسبقة عندهم اسم لما يجعل للسابق اذا سبق من مال او عرض والمعنيان متقاربان لان ذلك لا يكون جزاء علي فعل الامر المذموم وانما يكون جزاء علي فعل الامر المحمود 29 ومن خطبة له عليه السلام ايها الناس المجتمعة ابدانهم المختلفة اهواءهم كلامكم يوهي الصم الصلاب وفعلكم يطمع فيكم الاعداء تقولون __________	61	-2829311292540538776	367	724.0	300	378	97.08995056152344	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms021	false	-4638392032348445981	0	67	0	340	1493	300	المجالس كيت وكيت فاذا جاء القتال قلتم حيدي حياد ما عزت دعوة من دعاكم ولا استراح قلب من قاساكم اعاليل باضاليل دفاع ذي الدين المطول لا يمنع الضيم الذليل ولا يدرك الحق الا بالجد اي دار بعد داركم تمنعون ومع اي امام بعدي تقاتلون المغرور والله من غررتموه ومن فاز بكم فقد فاز والله بالسهم الاخيب ومن رمي بكم فقد رمي بافوق ناصل اصبحت والله لا اصدق -----------	21	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms061	true	-3108473187485523352	82	149	458	809	1629	298	المجالس كيت وكيت فاذا جاء القتال قلتم حيدي حياد ما عزت دعوة من دعاكم ولا استراح قلب من قاساكم اعاليل باضاليل دفاع ذي الدين المطول لا يمنع الضيم الذليل ولا يدرك الحق الا بالجد اي دار بعد داركم تمنعون ومع اي امام بعدي تقاتلون المغرور والله من غررتموه ومن فاز بكم فقد فاز والله بالسهم الاخيب ومن رمي بكم فقد رمي بافوق ناصل اصبحت والله لا اصدق __________	61	-2829311292540538776	340	670.0	273	351	96.86609649658203	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms304	false	-5400880904864768418	16	222	80	1189	1574	300	وهو من الحجارة الصلب المصمت والصلاب جمع صليب والصليب الشديد وبابه ظريف وظراف وضعيف وضعاف ويوهيها يضعفها ويفتتها يقال وهي الثوب ووهي يهي وهيا من باب ضرب وحسب تخرق وانشق واوهاه يوهيه ايهاء شقه وخرقه اي تقولون من الكلام ما يفلق الحجر بشدته وقوته ثم يكون فعلكم من الضعف والاختلال بحيث يطمع فيكم العدو كيت وكيت بكسر اخرهما كلمتان لا تستعملان الا مكررتين اما مع واو العطف واما بدونها واصل تاءهما هاء وربما قيل كيه كيه ومعناهما كذا وكذا وقيل كيت كيت كناية عن الحديث وذيت ذيت كناية عن الفعل وكذا كذا كناية عن العدد تقول قال فلان كيت كيت وفعل ذيت ذيت واخذ كذا كذا درهما وحيدي حياد كلمة يقولها الهارب كانه يسال الحرب ان تتنحي عنه من الحيدان وهو الميل والانحراف عن الشء وحياد مبني علي الكسر كما في قولهم فيحي فياح اي اتسعي وحمي حمام للداهية اي انهم يقولون في المجلس سنفعل بالاعداء ما نفعل فاذا جاء القتال فروا وتقاعدوا اي من دعاهم وحملهم بالترغيب علي نصرته لم تعز دعوته لتخاذلهم فان قاساهم وقهرهم انتقضوا عليه فاتعبوه والاعاليل اما جمع اعلال جمع علل جمع علة او جمع اعلولة كما ان الاضاليل جمع اضلولة والاضاليل متعلقة بالاعاليل اي انكم تتعللون بالاباطيل التي لا جدوي لها اي انكم تدافعون الحرب اللازمة لكم كما يدافع المدين	304	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms061	true	-3108473187485523352	150	298	815	1629	1629	298	وهو من الحجارة الصلب المصمت والصلاب جمع صليب والصليب الشديد وبابه ظريف وظراف وضعيف وضعاف ويوهيها يضعفها ويفتتها يقال وهي الثوب ووهي يهي وهيا من باب ضرب وحسب تخرق وانشق----------------------------- اي تقولون من الكلام ما يفلق الحجر بشدته وقوته ثم يكون فعلكم من الضعف والاختلال بحيث يطمع فيكم العدو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيدي حياد كلمة يقولها الهارب كانه يسال الحرب ان تتنحي عنه من الحيدان وهو الميل والانحراف عن الشء وحياد مبني علي الكسر كما في قولهم فيحي فياح اي اتسعي وحمي حمام للداهية اي انهم يقولون في المجلس سنفعل بالاعداء ما نفعل فاذا جاء القتال فروا وتقاعدوا اي من دعاهم وحملهم بالترغيب علي نصرته لم تعز دعوته لتخاذلهم فان قاساهم وقهرهم انتقضوا عليه فاتعبوه والاعاليل اما جمع اعلال جمع علل جمع علة او جمع اعلولة كما ان الاضاليل جمع اضلولة والاضاليل متعلقة بالاعاليل اي انكم تتعللون بالاباطيل التي لا جدوي لها اي انكم تدافعون الحرب اللازمة لكم كما يدافع المدين-	61	-2829311292540538776	814	1596.0	667	1109	73.39945983886719	145	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms021	false	-4638392032348445981	67	144	340	685	1493	300	قولكم ولا اطمع في نصركم ولا اوعد العدو بكم ما بالكم ما دواءكم ما طبكم القوم رجال امثالكم اقولا بغير علم وغفلة من غير ورع وطمعا في غير حق 30 ومن كلام له عليه السلام في معني قتل عثمان لو امرت به لكنت قاتلا او نهيت عنه لكنت ناصرا غير ان من نصره لا يستطيع ان يقول خذله من انا خير منه ومن خذله لا يستطيع ان يقول نصره من هو خير مني وانا جامع لكم امره -----------	21	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms062	true	7859108984073002423	75	152	373	729	1457	299	قولكم ولا اطمع في نصركم ولا اوعد العدو بكم ما بالكم ما دواءكم ما طبكم القوم رجال امثالكم اقولا بغير عمل وغفلة من غير ورع وطمعا في غير حق 30 ومن كلام له عليه السلام في معني قتل عثمان لو امرت به لكنت قاتلا او نهيت عنه لكنت ناصرا غير ان من نصره لا يستطيع ان يقول خذله من انا خير منه ومن خذله لا يستطيع ان يقول نصره من هو خير مني وانا جامع لكم امره __________	62	-2829311292540538776	343	674.0	266	356	96.34831237792969	76	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms304	false	-5400880904864768418	222	296	1189	1557	1574	300	المطول غريمه والمطول الكثير المطل وهو تاخير اداء الدين بلا عذر وقوله لا يمنع الضيم الخ اي ان الذليل الضعيف الباس الذي لا منعة له لا يمنع ضيما -انما يمنع الضيم القوي العزيز فاز بكم من فاز بالخير اذا ظفر به اي من ظفر بكم وكنتم نصيبه فقد ظفر بالسهم الاخيب وهو من سهام الميسر الذي لا حظ له الاف-وق من السهام مكسور الفوق والفوق موضع الوتر من السهم والناصل العاري عن النصل اي	304	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms062	true	7859108984073002423	0	74	0	368	1457	299	المطول غريمه والمطول الكثير المطل وهو تاخير اداء الدين بلا عذر وقوله لا يمنع الضيم الخ اي ان الذليل الضعيف الباس الذي لا منعة له لا يمنع ضيما وانما يمنع الضيم القوي العزيز فاز بكم من فاز بالخير اذا ظفر به اي من ظفر بكم وكنتم نصيبه فقد ظفر بالسهم الاخيب وهو من سهام الب-سر الذي لا-حظ له الا فوق من السهام مكسور الفوق والفوق موضع الوتر من السهم والناصل العاري عن النصل اي	62	-2829311292540538776	364	709.0	291	370	98.37837982177734	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms305	false	-8335624632742050504	0	142	0	704	1473	300	رمي بسهم لا يثبت في الوتر حتي يرمي وان رمي به لم يصب مقتلا اذ لا نصل له وهذه الخطبة خطبها امير المءمنين عند اغارة الضحاك بن قيس فان معاوية لما بلغه فساد الجند علي امير المءمنين دعا الضحاك بن قيس وقال له سر حتي تمر بناحية الكوفة وترتفع عنها ما استطعت فمن وجدت من الاعراب في طاعة علي فاغر عليه وان وجدت له خيلا او مسلحة فاغر عليها واذا اصبحت في بلدة فامس في اخري ولا تقيمن لخيل بلغك انها قد سرحت اليك لتلقاها فتقاتلها وسرحه في ثلاثة الاف فاقبل الضحاك فنهب الاموال وقتل من لقي من الاعراب ثم لقي عمر بن---- عميس بن مسعود الذهلي فقتله وهو ابن اخي عبد الله -بن مسعود ونهب الحاج وقتل منهم وهم علي طريقهم عند القطقطانة فساء ذلك امير المءمنين واخذ يستنهض الناس الي الدفاع عن ديارهم وهم يتخاذلون فوبخهم بما تراه في هذه	305	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms062	true	7859108984073002423	157	299	753	1457	1457	299	رمي بسهم لا يثبت في الوتر حتي يرمي وان رمي به لم يصب مقتلا اذ لا يصل له وهذه الخطبة خطبها امير المءمنين عند اغارة الضحاك بن قيس فان معاوية لما بلغه فساد الجند علي امير المءمنين دعا الضحاك بن قيس وقال له سر حتي تمر بناحية الكوفة وترتفع عنها ما استطعت فمن وجدت من الاعراب في طاعة علي فاغر عليه وان وجدت له خيلا او مسلحة فاغر عليها واذا اصبحت في بلدة فامس في اخري ولا تقيمن لخيل بلغك انها قد سرحت اليك لتلقاها فتقاتلها وسرحه في ثلاثة الاف فاقبل الضحاك فنهب الاموال وقتل من لقي من الاعراب ثم لقي---- بن عمر عميس بن مسعود الذهلي فقتله وهو ابن اخي عبد الله ابن مسعود ونهب الحاج وقتل منهم وهم علي طريقهم عند القطقطانة فساء ذلك امير المءمنين واخذ يستنهض الناس الي الدفاع عن ديارهم وهم يتخاذلون فوبخهم بما تراه في هذه-	62	-2829311292540538776	698	1372.5	558	709	98.44851684570312	137	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms021	false	-4638392032348445981	144	204	685	1008	1493	300	استاثر فاساء الاثرة وجزعتم فاساتم الجزع ولله حكم واقع في المستاثر والجازع 31 ومن كلام له عليه السلام لابن العباس لما ارسله الي الزبير يستفيءه الي طاعته قبل حرب الجمل لا تلقين طلحة فانك ان تلقه تجده كالثور عاقصا قرنه يركب الصعب ويقول هو الذلول ولكن الق الزبير فانه الين عريكة فقل له يقول لك ابن خالك عرفتني بالحجاز وانكرتني -----------	21	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms063	true	-2681584420029227194	56	116	269	603	1528	299	استاثر فاساء الاثرة وجزعتم فاساتم الجزع ولله حكم واقع في المستاثر والجازع 31 ومن كلام له عليه السلام لابن العباس لما ارسله الي الزبير يستفيءه الي طاعته قبل حرب الجمل لا تلقين طلحة فانك ان تلقه تجده كالثور عاقصا قرنه يركب الصعب ويقول هو الذلول ولكن الق الزبير فانه الين عريكة فقل له يقول لك ابن خالك عرفتني بالحجاز وانكرتني __________	63	-2829311292540538776	323	636.0	263	334	96.70658874511719	60	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms021	false	-4638392032348445981	204	230	1008	1126	1493	300	بالعراق فما عدا مما بدا قال الشريف اقول هو اول من سمعت منه هذه الكلمة اعني فما عدا مما بدا 32 ومن خطبة له عليه السلام	21	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms063	true	-2681584420029227194	275	299	1422	1528	1528	299	بالعراق فما عدا مما بدا----------- اقول هو اول من سمعت منه هذه الكلمة اعني فما عدا مما بدا 32 ومن خطبة له عليه السلام-	63	-2829311292540538776	106	197.0	83	118	89.83050537109375	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms305	false	-8335624632742050504	142	300	704	1473	1473	300	الخطبة ثم دعا بحجر بن عدي فسيره الي الضحاك في اربعة الاف فقاتله فانهزم فارا الي الشام يفتخر بانه قتل ونهب يقول انه لم يامر بقتل عثمان والا كان قاتلا له مع انه برء من قتله ولم ينه عن قتله اي لم يدافع عنه بسيفه ولم يقاتل دونه والا كان ناصرا له اما نهيه عن قتله بلسانه فهو ثابت وهو الذي امر الحسن والحسين ان يذ-با الناس عنه اي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين نصروه ليسوا بافضل من الذين خذلوه لهذا لا يستطيع ناصره ان يقول اني خير من الذي خذله ولا يستطيع خاذله ان يقول ان الناصر خير مني يريد ان القلوب متفقة علي ان ناصريه لم يكونوا في شء من الخير الذي يفضلون به علي خاذليه اي انه استبد عليكم فاساء الاستبداد وكان عليه ان يخفف منه حتي لا يزعجكم وجزعتم لاستبداده فاساتم الجزع اي لم ترفقوا في جزعكم ولم تقفوا عند الحد الاولي بكم وكان عليكم ان تقتصروا علي الشكوي ولا تذهبوا في الاساءة الي حد القتل ولله-	305	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms063	true	-2681584420029227194	0	206	0	1056	1528	299	الخطبة ثم دعا بحجر بن عدي فسيره الي الضحاك في اربعة الاف فقاتله فانهزم فارا الي الشام يفتخر بانه قتل ونهب ق------------------------------------------------------------تله ولم ينه عن قتله اي لم يدافع عنه بسيفه ولم يقاتل دونه والا كان ناصرا له اما نهيه عن قتله بلسانه فهو ثابت وهو الذي امر الحسن والحسين ان يذابا الناس عنه اي النص استاثر فاساء الاثرة وجزعتم فاساتم الجزع ولله حكم واقع في المستاثر والجازع 31 ومن كلام له عليه السلام لابن العباس لما ارسله الي الزبير يستفيءه الي طاعته قبل حرب الجمل لا تلقين طلحة فانك ان تلقه تجده كالثور عاقصا قرنه يركب الصعب ويقول هو الذلول ولكن الق الزبير فانه الين عريكة فقل له يقول لك ابن خالك عرفتني بالحجاز وانكرتني __________ الشرح ان الذين نصروه ليسوا بافضل من الذين خذلوه لهذا لا يستطيع ناصره ان يقول اني خير من الذي خذله ولا يستطيع خاذله ان يقول ان الناصر خير مني يريد ان القلوب متفقة علي ان ناصريه لم يكونوا في شء من الخير الذي يفضلون به علي خاذليه اي انه استبد عليكم فاساء الاستبداد وكان عليه ان يخفف منه حتي لا يزعجكم وجزعتم لاستبداده فاساتم الجزع اي لم ترفقوا في جزعكم ولم تقفوا عند الحد الاولي بكم وكان عليكم ان تقتصروا علي الشكوي ولا تذهبوا في الاساءة الي حد القتل ولله	63	-2829311292540538776	704	1381.0	562	1116	63.082435607910156	140	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms306	false	-3566418304516734274	0	84	0	453	1550	300	حكمه في المستاثر وهو عثمان وفي الجازع وهو انتم فاما اخذه واخذكم او عفا عنه وعفا عنكم والاثرة بفتحات الاسم من قولهم استاثر بالشء اذا استبد به وخص نفسه به يستفيءه اي يسترجعه ويروي ان تلقه تلفه الاولي بالقاف والثانية بالفاء من الفاه يلفيه وهي بمعني تجده وعاقصا قرنه من عقص الشعر اذا ضفره وفتله ولواه وهو تمثيل له في تغطرسه وكبره وعدم انقياده ويركب الصعب يستهين به ويزعم انه ذلول سهل العريكة الطبيعة وعرفه بالحجاز اطاعه فيه حيث عقد له البيعة وانكره بالعراق	306	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms063	true	-2681584420029227194	206	276	1056	1430	1528	299	حكمه في المستاثر وهو عثمان وفي الجازع وهو انتم ف-ما اخذه واخذكم او عفا عنه وعفا عنكم-------------------------------------------------------------------- يستفيءه اي يسترجعه -يروي ان تلقه تلفه الاولي بالقاف والثانية بالفاء من الفاه يلفيه وهي بمعني تحده وعاقصا قرنه من عقص الشعر اذا ضفره وفتله ولواه وهو تمثيل له في تغطرسه وكبره وعدم انقياده ويركب الصعب يستهين به ويزعم انه ذلول سهل العريكة الطبيعة وعرفه بالحجاز اطاعه فيه حيث عقد له النص--------- بالعراق	63	-2829311292540538776	371	708.0	301	453	81.89845275878906	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms021	false	-4638392032348445981	230	294	1126	1461	1493	300	ايها الناس انا قد اصبحنا في دهر عنود وزمن كنود يعد فيه المحسن مسيءا ويزداد الظالم---- عتوا لا ننتفع بما علمنا ولا نسال عما جهلنا ولا نتخوف قارعة حتي تحل بنا فالناس علي اربعة اصناف منهم من لا يمنعهم الفساد الا مهانة نفسه وكلالة حده ونضيض وفره ومنهم المصلت لسيفه والمعلن بشره والمجلب بخيله ورجله قد اشرط نفسه واوبق دينه لحطام ينتهزه او مقنب -----------	21	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms064	true	-6754245320592199462	0	65	0	349	1537	299	ايها الناس انا قد اصبحنا في دهر عنود وزمن كنود يعد فيه المحسن مسيءا ويزداد الظالم فيه عتوا لا ننتفع بما علمنا ولا نسال عما جهلنا ولا نتخوف قارعة حتي تحل بنا فالناس علي اربعة اصناف منهم من لا يمنعه- الفساد الا مهانة نفسه وكلالة حده ونضيض وفره ومنهم المصلت لسيفه والمعلن بشره والمجلب بخيله ورجله قد اشرط نفسه واوبق دينه لحطام ينتهزه او مقنب __________	64	-2829311292540538776	334	646.5	270	350	95.42857360839844	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms022	false	7676695207606080387	0	73	0	373	1533	300	ان تري الدنيا لنفسك ثمنا ومما لك عند الله عوضا ومنهم من يطلب الدنيا بعمل الاخرة ولا يطلب الاخرة بعمل الدنيا قد طامن من شخصه وقارب من خطوه وشمر من ثوبه وزخرف من نفسه للامانة واتخذ ستر الله ذريعة الي المعصية ومنهم من ابعده عن طلب الملك ضءولة نفسه وانقطاع سببه فقصرته الحال علي حاله فتحلي باسم القناعة وتزين بلباس اهل الزهادة وليس من ذلك في مراح ولا مغدي وبقي رجال غض ابصارهم	22	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms064	true	-6754245320592199462	226	299	1166	1537	1537	299	ان تري الدنيا لنفسك ثمنا ومما لك عند الله عوضا ومنهم من يطلب الدنيا بعمل الاخرة ولا يطلب الاخرة بعمل الدنيا قد طامن من شخصه وقارب من خطوه وشمر من ثوبه وزخرف من نفسه للامانة واتخذ ستر الله ذريعة الي المعصية ومنهم من اقعده عن طلب الملك ضءولة نفسه وانقطاع سببه فقصرته الحال عن- حاله فتحلي باسم القناعة وتزين بلباس اهل الزهادة وليس من ذلك في مراح ولا مغدي وبقي رجال غض ابصارهم-	64	-2829311292540538776	369	726.0	297	373	98.9276123046875	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms306	false	-3566418304516734274	81	232	431	1187	1550	300	البيعة وانكره بالعراق حيث خرج عليه وجمع لقتاله عداه الامر صرفه وبدا ظهر ومن هنا بمعني عن نقل ابن قتيبة حدثني فلان من فلان اي عنه ونهيت من كذا اي عنه اي ما الذي صرفك عما كان بدا وظهر منك العنود الجاءر من عند يعند كنصر جار عن الطريق وعدل والكنود الكفور ويروي وزمن شديد اي بخيل كما في قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد اي ان الانسان لاجل حبه للمال بخيل والوصف لاهل الزمن والدهر كما هو ظاهر وسوء طباع الناس يحملهم علي عد المحسن مسيءا القارعة الخطب يقرع من ينزل به اي يصيبه----------------- القسم الاول من يقعد به عن طلب الامارة والسلطان حقارة نفسه فلا يجد معينا ينصره وكلالة حده اي ضعف سلاحه عن القطع في اعداءه يقال كل السيف كلالة اذا لم يقطع والمراد اعوازه من السلاح او لضعفه عن استعماله ونضيض وفره قلة ماله وكان مقتضي النسق ان يقول ونضاضة وفره لكنه عدل الي الوصف تفننا والنضيض	306	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms064	true	-6754245320592199462	66	219	355	1128	1537	299	البيعة وانكره بالعراق حيث خرج عليه وجمع لقتاله عداه الامر صرفه وبدا ظهر ومن هنا بمعني عن نقل ابن قتيبة حدثني فلان من فلان اي عنه ونهيت من كذا اي عنه اي ما الذي صرفك عما كان بدا وظهر منك العنود الجاءر من عند يعند كنصر جار عن الطريق وعدل والكنود الكفور ويروي وزمن شديد اي بخيل كما في قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد اي ان الانسان لاجل حبه للمال بخيل والوصف لاهل الزمن والدهر كما هو ظاهر وسوء طباع الناس يحملهم علي عد المحسن مسيءا القارعة الخطب يقرع من ينزل به اي يصيبه والداهية العظيمة القسم الاول من يقعد به عن طلب الامارة والسلطان حقارة نفسه فلا يجد معينا ينصره وكلالة حده اي ضعف سلاحه عن القطع في اعداءه يقال كل السيف كلالة اذا لم يقطع والمراد اعوازه من السلاح او لضعفه عن استعماله ونضيض وفره قلة ماله وكان مقتضي النسق ان يقول ونضاضة وفره لكنه عدل الي الوصف تفننا والنضيض	64	-2829311292540538776	756	1503.0	605	773	97.80077362060547	151	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms022	false	7676695207606080387	81	165	416	855	1533	300	شريد ناد وخاءف مقموع وساكت مكعوم وداع مخلص وثكلان موجع قد اخملتهم التقية وشملتهم الذلة فهم في بحر اجاج افواههم ضامزة وقلوبهم قرحة وقد وعظوا حتي ملوا وقهروا حتي ذلوا وقتلوا حتي قلوا فلتكن الدنيا في اعينكم اصغر من حثالة القرظ وقراضة الجلم واتعظوا بمن كان قبلكم قبل ان يتعظ بكم من بعدكم وارفضوها ذميمة فانها--- رفضت من كان اشغف بها منكم قال الشريف اقول هذه الخطبة ربما نسبها من لا علم له الي معاوية وهي من كلام امير المءمنين عليه السلام الذي لا -----------	22	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms065	true	971378563447729761	185	268	1015	1457	1633	298	النص ناد وخاءف مقموع وساكت مكعوم وداع مخلص وثكلان موجع قد اخملتهم التقية وشملتهم الذلة فهم في بحر اجاج افواههم ضامزة وقلوبهم قرحة وقد وعظوا حتي ملوا وقهروا حتي ذلوا وقتلوا حتي قلوا فلتكن الدنيا في اعينكم اصغر من حثالة القرظ وقراضة الجلم واتعظوا بمن كان قبلكم قبل ان يتعظ بكم من بعدكم وارفضوها ذميمة فانها قد رفضت من كان اشغف بها منكم----------- اقول هذه الخطبة ربما نسبها من لا علم له الي معاوية وهي من كلام امير المءمنين عليه السلام الذي لا __________	65	-2829311292540538776	424	818.0	342	453	93.59823608398438	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms306	false	-3566418304516734274	232	300	1187	1550	1550	300	القليل والوفر المال القسم الثاني الذي يطلب الامارة وما هي من حقه ويجهر بذلك فهو مصلت لسيفه اي سال له علي اعناق الذين لا يسمعون لسلطان الباطل والمعلن المظهر والمجلب بخيله من اجلب القوم اي جلبوا وتجمعوا من كل اوب للحرب والرجل جمع راجل كالركب جمع راكب والصحب جمع صاحب وهو قليل واشرط نفسه اي هياها واعدها للشر والفساد في الارض او للعقوبة وسوء العاقبة واوبق دينه اهلكه-	306	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms065	true	971378563447729761	10	73	65	404	1633	298	القليل والوفر المال القسم الثاني الذي يطلب الامارة وما هي من حقه ويجهر بذلك فهو مصلت لسيفه اي سال له علي اعتاق الذين لا يسمعون لسلطان الباطل والمعلن المظهر والمجلب بخيله من اجلب القوم اي جلبوا وتجمعوا من كل اوب للحرب والرجل جمع راجل كالركب جمع راكب------------------------- واشرط نفسه اي هياها واعدها للشر والفساد في الارض او للعقوبة وسوء العاقبة واوبق دينه اهلكه	65	-2829311292540538776	337	662.0	275	364	92.5824203491211	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms307	false	811477385412963004	0	140	0	777	1603	300	والحطام المال واصله ما تكسر من اليب-س ينتهزه يغتنمه او يختلسه والمقنب طاءفة من الخيل ما بين الثلاثين الي الاربعين وانما يطلب قود المقنب تعززا علي الناس وكبرا وفرع المنبر بالفاء اي علاه وفي علو المنبر والخطبة علي الناس من الرفعة ما يبعث علي الطلب فهذا القسم قد اضاع دينه وافسد الناس في طلب هذه الشهوات المذكورة الذريعة الوسيلة وهذا قسم ثالث الضءولة بالضم الضعف وهذا هو القسم الرابع وليس من الزهادة في ذهاب ولا اياب اي لا--- فعل ولا ترك هذا قسم خامس للناس مطلقا والاقسام الاربعة للناس المعروفين الواقعين تحت نظر العامة فقوله فيما سبق فالناس اربعة اصناف انما يريد به الذين يعرفهم النظر الجلي ناسا اما الرجال الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضوا ابصارهم عن مطامع الدنيا خوفا من الاخرة وتذكرا- لمعادهم فهءلاء لا يعرفون عند العامة وانما يتعرف احوالهم امثالهم فكانهم في نظر الناس ليسوا بناس الناد الهارب من الجماعة	307	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms065	true	971378563447729761	73	298	404	1633	1633	298	والحطام المال واصله ما تكسر من اليبيس ينتهزه يغتنمه او يختلسه والمقنب طاءفة من الخيل ما بين الثلاثين الي الاربعين وانما يطلب قود المقنب تعززا علي الناس وكبرا وفرع المنبر بالفاء اي علاه وفي علو المنبر والخطبة علي الناس من الرفعة ما يبعث علي الطلب فهذا القسم قد اضاع دينه وافسد الناس في طلب هذه الشهوات المذكورة الذريعة الوسيلة وهذا قسم ثالث الضءولة بالضم الضعف وهذا هو القسم الرابع وليس من الزهادة في ذهاب ولا اياب اي لا في فعل ولا ترك هذا قسم خامس للناس مطلقا والاقسام الاربعة للناس المعروفين الواقعين تحت نظر العامة فقوله فيما سبق فالناس اربعة اصناف انما يريد به الذين يعرفهم النظر الجلي ناسا اما الرجال الذين النص ناد وخاءف مقموع وساكت مكعوم وداع مخلص وثكلان موجع قد اخملتهم التقية وشملتهم الذلة فهم في بحر اجاج افواههم ضامزة وقلوبهم قرحة وقد وعظوا حتي ملوا وقهروا حتي ذلوا وقتلوا حتي قلوا فلتكن الدنيا في اعينكم اصغر من حثالة القرظ وقراضة الجلم واتعظوا بمن كان قبلكم قبل ان يتعظ بكم من بعدكم وارفضوها ذميمة فانها قد رفضت من كان اشغف بها منكم اقول هذه الخطبة ربما نسبها من لا علم له الي معاوية وهي من كلام امير المءمنين عليه السلام الذي لا __________ الشرح غضوا ابصارهم عن مطامع الدنيا خوفا من الاخرة وتذكرهم لمعادهم فهءلاء لا يعرفون عند العامة وانما يتعرف احوالهم امثالهم فكانهم في نظر الناس ليسوا بناس الناد الهارب من الجماعة-	65	-2829311292540538776	775	1516.0	636	1230	63.00812911987305	137	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms022	false	7676695207606080387	165	300	855	1533	1533	300	يشك فيه واين الذهب من الرغام والعذب من الاجاج وقد دل علي ذلك الدليل الخريت ونقده الناقد البصير عمرو بن بحر الجاحظ فانه ذكر هذه الخطبة في كتاب البيان والتبيين وذكر من نسبها الي معاوية ثم قال هي بكلام علي عليه السلام اشبه وبمذهبه في تصنيف الناس وبالاخبار عما هم عليه من القهر والاذلال ومن التقية والخوف اليق قال ومتي وجدنا معاوية في حال من الاحوال يسلك في كلامه مسلك الزهاد ومذاهب العباد 33 ومن خطبة له عليه السلام عند خروجه لقتال اهل البصرة قال عبد الله بن العباس دخلت علي امير المءمنين عليه السلام بذي قار وهو يخصف نعله فقال لي ما قيمة هذه النعل فقلت لا قيمة لها فقال عليه السلام والله لهي احب الي من امرتكم الا ان اقيم حقا او ادفع باطلا ثم خرج------------ فخطب الناس فقال ان الله بعث محمدا-	22	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms066	true	1475797430146335929	154	291	805	1496	1543	299	يشك فيه واين الذهب من الرغام والعذب من الاجاج وقد دل علي ذلك الدليل الخريت ونقده الناقد البصير عمرو بن بحر الجاحظ فانه ذكر هذه الخطبة في كتاب البيان والتبيين وذكر من نسبها الي معاوية ثم قال هي بكلام علي عليه السلام اشبه وبمذهبه في تصنيف الناس وبالاخبار عما هم عليه من القهر والاذلال ومن التقية والخوف اليق قال ومتي وجدنا معاوية في حال من الاحوال يسلك في كلامه مسلك الزهاد ومذاهب العباد 33 ومن خطبة له عليه السلام عند خروجه لقتال اهل البصرة قال عبد الله بن العباس دخلت علي امير المءمنين عليه السلام بذي قار وهو يخصف نعله فقال لي ما قيمة هذا النعل فقلت لا قيمة لها فقال عليه السلام والله لهي احب الي من امرتكم الا ان اقيم حقا او ادفع باطلا ثم خرج عليه السلام فخطب الناس فقال ان الله بعث محمدا	66	-2829311292540538776	677	1337.5	543	691	97.97395324707031	134	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms307	false	811477385412963004	140	300	777	1603	1603	300	الي الوحدة والمقموع المقهور والمكعوم من كعم البعير شد فاه لءلا ياكل او يعض وما يشد به كعام ككتاب والثكلان الحزين اخمله اسقط ذكره حتي لم يعد له بين الناس نباهة والتقية اتقاء الظلم باخفاء الحال والاجاج الملح اي انهم في الناس كمن وقع في البحر الملح لا يجد ما يطفء ظماه او- ينقع غلته ضامزة ساكنة من ضمز يضمز بالزاي المعجمة كنصر وضرب سكت يسكت والقرحة بفتح فكسر المجروحة اي انهم اكثروا من وعظ الناس حتي ملهم الناس وسءموا من كلامهم الحثالة بالضم القشارة وما لا خير فيه واصله ما يسقط من قشر الشعير والارز والتمر وكل ذي قشر اذا نقي والقرظ محركة ورق السلم او ثمر السنط يدبغ به والجلم بالتحريك مقراض يجز به الصوف وقراضته ما يسقط منه عند القرض والجز وانما طالبهم باحتقار الدنيا بعد التقسيم المتقدم لما ثبت من ان الدنيا لم تصف الا للاشرار اما المتقون الذين ذكرهم فانهم لم يصيبوا منها الا العناء وكل ما كان من شانه ان ياوي الي الاشرار ويجافي-	307	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms066	true	1475797430146335929	0	142	0	744	1543	299	الي الوحدة والمقموع المقهور والمكعوم من كعم البعير شد فاه لءلا ياكل او يعض وما يشد به كعام ككتاب والثكلان الحزين اخمله اسقط ذكره حتي لم يعد له بين الناس نباهة والتقية اتقاء الظلم باخفاء الحال والاجاج الملح اي انهم في الناس كمن وقع في البحر الملح لا يجد ما يطفء ظماه ولا ينقع غلته ضامزة ساكنة--- ضمز يضمز بالزاي المعجمة---------- سكت يسكت والقرحة بفتح فكسر المجروحة اي انهم اكثروا من وعظ الناس حتي ملهم الناس وسءموا من كلامهم الحثالة بالضم القشارة وما لا خير فيه و-------------------------------------------------------------القرظ------ ورق السلم او ثمر السنط يدبغ به والجلم بالتحريك مقراض يجز به الصوف وقراضته ما يسقط منه عند القرض والجز -انما طالبهم باحتقار الدنيا بعد التقسيم المتقدم لما ثبت من ان الدنيا لم تصف الا للاشرار اما المتقون الذين ذكرهم فانهم لم يصيبوا منها الا العناء وكل ما كا---ن شانه ان ياوي الي الاشرار ويجافي	66	-2829311292540538776	740	1428.0	599	828	89.37197875976562	136	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms023	false	4396340932721327821	8	57	37	318	1578	300	يقرا كتابا ولا يدعي نبوة فساق الناس حتي بواهم محلتهم وبلغهم منجاتهم فاستقامت قناتهم واطمانت صفاتهم اما والله ان كنت لفي ساقتها حتي -ولت بحذافيرها ما ضعفت ولا جبنت وان مسيري هذا لمثلها فلانقبن الباطل حتي يخرج الحق من جنبه مالي ولقريش والله لقد قاتلتهم كافرين ولاقاتلنهم مفتونين واني -----------	23	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms067	true	-5893550132224081521	37	86	212	505	1700	299	يقرا كتابا ولا يدعي نبوة فساق الناس حتي بواهم محلتهم وبلغهم منجاتهم فاستقامت قناتهم واطمانت صفاتهم اما والله ان كنت لفي ساقتها حتي تولت بحذافيرها ما ضعفت ولا جبنت وان مسيري هذا لمثلها فلانقبن الباطل حتي يخرج الحق من جنبه مالي ولقريش والله لقد قاتلتهم كافرين ولاقاتلنهم مفتونين واني __________	67	-2829311292540538776	281	547.0	232	293	95.90443420410156	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms308	false	-5201811306095158806	11	279	56	1575	1688	300	الرغام بالفتح التراب وقيل هو الرمل المختلط بالتراب الخريت بوزن سكيت الحاذق في الدلالة وفعله كفرح تصنيف الناس تقسيمهم وتبيين اصنافهم في وقعة الجمل بلد بين واسط والكوفة وهو قريب من البصرة وكانت فيه الحرب بين العرب والفرس ونصرت فيه العرب قبل الاسلام يخصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعله يخرزها بواهم محلتهم اي انزلهم منزلتهم فالناس قبل الاسلام كانهم كانوا غرباء مشردين والاسلام هو منزلهم الذي يسكنون فيه ويامنون من المخاوف فالنبي صلي الله عليه وسلم ساق الناس حتي اوصلهم الي منزلهم من الاسلام الذين كانوا قد ضلوا عنه وبلغهم بذلك مكان نجاتهم من المهالك القناة العود والرمح والكلام تمثيل لاستقامة احوالهم والصفاة الحجر الصلد الضخم واراد به مواطء اقدامهم والكلام تصوير لاستقرارهم علي راحة كاملة وخلاصهم مما كان يرجف قلوبهم ويزلزل اقدامهم ان كنت الخ ان هذه هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف والاصل انه كنت الخ والمعني قد كنت والساقة مءخر الجيش الساءق لمقدمه وولت بحذافيرها بجملتها واسرها ويقال اخذه بحذفاره بكسر الحاء وسكون الذال واخذه بحذفوره بضم فسكون واخذه بحذافيره والضماءر في ساقتها وولت بحذافيرها عاءدة الي الحادثة المفهومة من الحديث وهي ما انعم الله به من بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ليخرجهم من الظلمات الي النور ومن الذلة للعزة وقال الشارح ابن ابي الحديد الضماءر للجاهلية المفهومة من الكلام وكونه في ساقتها انه طارد لها ويضعفه ان ساقة الجيش منه لا من مقاتليه فلو كان في ساقة الجاهلية لكان من جيشها نعوذ بالله ويمكن تصحيح كلام الشارح يجعل الساقة جمع ساءق اي كنت في الذين يسوقونها طردا حتي ولت اي انه يسير الي الجهاد في سبيل الحق الباطل يبادو الاوهام فيشغلها عن الحق ويقوم حجابا مانعا للبصيرة عن الحقيقة فكانه شء اشتمل علي الحق فستره	308	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms067	true	-5893550132224081521	1	297	6	1688	1700	299	الرغام بالفتح الت------------------------------راب الخر----------يت الحاذق في الدلالة----------- تصنيف الناس تقسيمهم وتبيين اصنافهم في وقعة الجمل بلد بين واسط والكوفة وهو قريب من البصرة وكانت فيه الحرب بين العرب والفرس ونصرت فيه العرب قبل الاسلام يخصف النص يقرا كتابا ولا يدعي نبوة فساق الناس حتي بواهم محلتهم وبلغهم منجاتهم فاستقامت قناتهم واطمانت صفاتهم اما والله ان كنت لفي ساقتها حتي تولت بحذافيرها ما ضعفت ولا جبنت وان مسيري هذا لمثلها فلانقبن الباطل حتي يخرج الحق من جنبه مالي ولقريش والله لقد قاتلتهم كافرين ولاقاتلنهم مفتونين واني __________ الشرح نعله يخرزها بواهم محلتهم اي انزلهم منزلتهم فالناس قبل الاسلام كانهم كانوا عرباء مشردين والاسلام هو منزلهم الذي يسكنون فيه ويامنون من المخاوف فالنبي صلي الله عليه وسلم ساق الناس حتي اوصلهم الي منزلهم من الاسلام الذي- كانوا قد ضلوا عنه وبلغهم بذلك مكان نجاتهم من المهالك القناة العود والرمح والكلام تمثيل لاستقامة احوالهم والصفاة الحجر الصلد الضخم واراد به مواطء اقدامهم والكلام تصوير لاستقرارهم علي راحة كاملة وخلاصهم مما كان يرجف قلوبهم ويزلزل اقدامهم ان كنت الخ ان هذه هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف والاصل انه كنت الخ والمعني قد كنت والساقة مءخر الجيش الساءق لمقدمه وولت بحذافيرها بجملتها---------------------------------------------------------------------------------------- والضماءر في ساقتها وولت بحذافيرها عاءدة الي الحادثة المفهومة من الحديث وهي ما انعم الله به من بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ليخرجهم من الظلمات الي النور ومن الذلة للعزة وقال الشارح ابن ابي الحديد الضماءر للجاهلية المفهومة من الكلام وكونه في ساقتها انه طارد لها ويضعفه ان ساقة الجيش منه لا من مقاتل-ه فلو كان في ساقة الجاهلية لكان من جيشها نعوذ بالله ويمكن تصحيح كلام الشارح بجعل الساقة جمع ساءق اي كنت في الذين يسوقونها طردا حتي ولت اي انه يسير الي الجهاد في سبيل الحق الباطل يبادر الاوهام فيشغلها عن الحق ويقوم حجابا مانعا للبصيرة عن الحقيقة فكانه شء اشتمل علي الحق فستره	67	-2829311292540538776	1375	2700.0	1130	1823	75.42512512207031	236	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms023	false	4396340932721327821	58	197	326	1035	1578	300	بالامس كما انا صاحبهم اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 34 ومن خطبة له عليه السلام في استنفار الناس الي اهل الشام اف لكم لقد سءمت عتابكم ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة عوضا وبالذل من العز خلفا اذا دعوتكم الي جهاد عدوكم دارت اعينكم كانكم من الموت في غمرة ومن الذهول في سكرة يرتج عليكم حواري فتعمهون فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبكم مالوسة فانتم لا تعقلون ما انتم لي بثقة سجيس الليالي وما انتم بركن يمال بكم ولا زوافر عز يفتقر اليكم ما انتم الا كابل ضل رعاتها فكلما جمعت من جانب انتشرت من اخر لبءس لعمر الله سعر نار الحرب انتم تكادون ولا تكيدون وتنقص اطرافكم فلا تمتعضون لا ينام عنكم وانتم في غفلة ساهون غلب والله المتخاذلون وايم الله اني لاظن بكم ان لو حمس الوغي واستحر الموت قد انفرجتم عن ابن ابي طالب انفراج الراس والله ان امرا يمكن عدوه من نفسه يعرق لحمه -----------	23	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms068	true	-6182328711844618827	0	231	0	1236	1595	298	بالامس كما انا صاحبهم اليوم والله ما تنقم منا قريش الا ان الله اختارنا عليهم فادخلناهم في حيزنا فكانوا كما قال الاول ادمت لعمري شربك المحض صابحا واكلك بالزبد المقشرة البجرا ونحن وهبناك العلاء ولم تكن عليا وحطنا حولك الجرد والسمرا 34 ومن خطبة له عليه السلام في استنفار الناس الي اهل الشام اف لكم لقد سءمت عتابكم ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة عوضا وبالذل من العز خلفا اذا دعوتكم الي جهاد عدوكم دارت اعينكم كانكم من الموت في غمرة ومن الذهول في سكرة يرتج عليكم حواري فتعمهون فكان __________ الشرح وصار الحق في طيه والكلام تمثيل لحال الباطل مع الحق وحال الامام في كشف الباطل واظهار الحق دوران الاعين اضطرابها من الجزع ومن غمرة الموت يدور بصره فانهم يريدون من غمرة الموت الشدة التي تنتهي اليه يشير الي قوله تعالي ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت الجوار بالفتح في الكلام ويرتج بمعني يغلق النص قلوبكم مالوسة فانتم لا تعقلون ما انتم لي بثقة سجيس الليالي وما انتم بركن يمال بكم ولا زوافر عز يفتقر اليكم ما انتم الا كابل ضل رعاتها فكلما جمعت من جانب انتشرت من اخر لبءس لعمر الله سعر نار الحرب انتم تكادون ولا تكيدون وتنقص اطرافكم فلا تمتعضون لا ينام عنكم وانتم في غفلة ساهون غلب والله المتخاذلون وايم الله اني لاظن بكم ان لو حمس الوغي واستحر الموت قد انفرجتم عن ابن ابي طالب انفراج الراس والله ان امرا يمكن عدوه من نفسه يعرق لحمه __________	68	-2829311292540538776	709	1384.0	570	1236	57.36246109008789	139	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms308	false	-5201811306095158806	279	300	1575	1688	1688	300	وصار الحق في طيه والكلام تمثيل لحال الباطل مع الحق وحال الامام في كشف الباطل واظهار الحق دوران الاعين اضطرابها من-	308	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms068	true	-6182328711844618827	90	111	495	609	1595	298	وصار الحق في طيه والكلام تمثيل لحال الباطل مع الحق وحال الامام في كشف الباطل واظهار الحق دوران الاعين اضطرابها من	68	-2829311292540538776	113	221.0	93	114	99.12281036376953	21	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms309	false	4043416136420679997	42	112	225	605	1540	300	اي لا تهتدون لفهمه فتعمهون مضارع عمه كعلم وقطع اي تتحيرون وتترددون المالوسة المخلوطة بمس الجنون سجيس بفتح فكسر كلمة تقال بمعني ابدا وسجيس اصله من سجس الماء بمعني تغير وكدر وكان اصل الاستعمال ما دامت الليالي بظلامها اي ما دام الليل ليلا ويقال سجيس الاوجس بفتح الجيم وضمها وسجيس عجيس مصغرا كل ذلك بمعني ابدا اي انهم ليسوا بثقاة عنده يركن اليهم ابدا الزافرة من البناء ركنه ومن الرجل	309	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms068	true	-6182328711844618827	232	298	1242	1595	1595	298	اي لا تهتدون لفهمه فتعمهون-------------------- اي تتحيرون وتترددون المالوسة المخلوطة بمس الجنون سجيس بفتح فكسر كلمة تقال بمعني ابدا وسجيس اصله من سجس الماء بمعني تغير وكدر وكان اصل الاستعمال ما دامت الليالي بظلامها اي ما دام الليل ليلا ويقال سجيس لا وجس بفتح الجيم وضمها وسجيس عجيس------ كل ذلك بمعني ابدا اي انهم ليسوا بثقات عنده يركن اليهم ابدا الزافرة من البناء ركنه ومن الرجل-	68	-2829311292540538776	349	670.0	285	380	91.84210205078125	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms023	false	4396340932721327821	197	292	1035	1546	1578	300	ويهشم عظمه ويفري جلده لعظيم عجزه ضعيف ما ضمت عليه جوانح صدره انت فكن ذاك ان شءت فاما انا فو الله دون ان اعطي ذلك ضرب بالمشرفية تطير منه فراش الهام وتطيح السواعد والاقدام ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء ايها الناس ان لي عليكم حقا ولكم علي حق فاما حقكم علي فالنصيحة لكم وتوفير فيءكم عليكم وتعليمكم كيلا تجهلوا وتاديبكم كيما تعلموا واما حقي عليكم فالوفاء بالبيعة والنصيحة في المشهد والمغيب والاجابة حين ادعوكم والطاعة حين امركم 35 ومن خطبة له عليه السلام بعد التحكيم الحمد لله وان اتي الدهر بالخطب الفادح والحدث الجليل -----------	23	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms069	true	-6824845974107826209	95	189	482	1003	1555	299	ويهشم عظمه ويفري جلده لعظيم عجزه ضعيف ما ضمت عليه جوانح صدره انت فكن ذاك ان شءت فاما انا فوا-لله دون ان اعطي ذلك ضرب بالمشرفية تطير منه فراش الهام وتطيح السواعد والاقدام ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء ايها الناس ان لي عليكم حقا ولكم علي حق فاما حقكم علي فالنصيحة لكم وتوفير فيءكم عليكم وتعليمكم كيلا تجهلوا وتاديبكم كيما تعلموا واما حقي عليكم فالوفاء بالبيعة والنصيحة في المشهد والمغيب والاجابة حين ادعوكم والطاعة حين امركم 35 ومن خطبة له عليه السلام بعد التحكيم الحمد لله وان اتي الدهر بالخطب الفادح والحدث الجليل __________	69	-2829311292540538776	509	1005.0	415	522	97.50957489013672	93	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms309	false	4043416136420679997	213	300	1113	1540	1540	300	مزقه يمزقه ما ضمت عليه الجوانح هو القلب وما يتبعه من الاوعية الدموية والجوانح الضلوع تحت التراءب والتراءب ما يلي الترقوتين من عظ-م المصدر او ما بين الثديين والترقوتين يريد ضعيف القلب يمكن ان يكون خطابا عاما لكل من يمكن عدوه من نفسه ويروي انه خطاب للاشعث بن قيس عند ما قال له هلا فعلت فعل ابن عفان فاجابه بقوله ان فعل ابن عفان لمخزاة علي من لا دين له وان امر-ا الخ اي لا يمكن عدوه من نفسه حتي يكون دون ذلك ضرب بالمشرفية وهي السيوف-	309	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms069	true	-6824845974107826209	190	276	1009	1437	1555	299	مزقه يمزقه ما ضمت عليه الجوانح هو القلب وما يتبعه من الاوعية الدموية والجوانح الضلوع تحت التراءب والتراءب ما يلي الترقوتين من عظام ال-صدر او ما بين الثديين والترقوتين يريد ضعيف القلب يمكن ان يكون خطابا عاما لكل من يمكن عدوه من نفسه ويروي انه خطاب للاشعث بن قيس عند-ما قال له هلا فعلت فعل ابن عفان فاجابه بقوله ان فعل ابن عفان لمخزاة علي من لا دين له وان امرءا الخ اي لا يمكن عدوه من نفسه حتي يكون دون ذلك ضرب بالمشرفية وهي السيوف	69	-2829311292540538776	425	825.0	340	430	98.83721160888672	82	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms309	false	4043416136420679997	112	219	605	1144	1540	300	عشيرته وقوله يمال بكم اي يمال علي العدو بعزكم وقوتكم السعر اصله مصدر سعر النار من باب نفع اوقدها اي لبءس ما توقد به الحرب انتم ويقال ان سعر جمع ساعر كشرب جمع شارب وركب جمع راكب امتعض غضب غلب مبني للمجهول والمتخاذلون الذين يخذل بعضهم بعضا ولا يتناصرون حمس كفرح اشتد وصلب في دينه فهو حمس كفرح وحذر والوغي الحرب واستحر بلغ في النفوس غاية حدته وقوله انفراج الراس اي انفراجا لا التءام بعده فان الراس اذا انفرج عن البدن او انفرج احد شقيه عن الاخر لم يعد للالتءام ياكل لحمه حتي لا يبقي منه شء علي العظم وفراه يفريه مزقه يمزقه-------------------------------- ما ضمت عليه الجوانح	309	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms069	true	-6824845974107826209	0	106	0	538	1555	299	عشيرته وقوله يمال بكم اي يمال علي العدو بعزكم وقوتكم السعر اصله مصدر سعر النار من باب نفع اوقدها اي لبءس ما توقد به الحرب انتم ويقال ان سعر جمع ساعر كشرب جمع شارب وركب جمع راكب امتعض غضب غلب مبني للمجهول والمتخاذلون الذين يخذل بعضهم بعضا ولا يتناصرون حمس كفرح اشتد------------------------------- والوغي الحرب واستحر بلغ في النفوس غاية حدته وقوله انفراج الراس اي انفراجا لا التءام بعده فان الراس اذا انفرج عن البدن او انفرج احد شقيه عن الاخر لم يعد للالتءام ياكل لحمه حتي لا يبقي منه شء علي العظم وفراه يفريه النص ويهشم عظمه ويفري جلده لعظيم عجزه ضعيف ما ضمت عليه --جوانح	69	-2829311292540538776	497	960.5	397	571	87.040283203125	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms310	false	-328899482862040458	0	41	0	209	1633	300	التي تنسب الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف ولا يقال في النسبة اليها مشارفي لان الجمع ينسب الي واحده ويقال ان المشرفية نسبة الي موضع في بلاد اليمن لا الي مشارف الشام وفراش الهام العظام الرقيقة التي	310	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms069	true	-6824845974107826209	276	299	1437	1555	1555	299	التي تنسب الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف ولا يقال في النسبة اليها مشارفي------------------------------------------------------------------------------------------ وفراش الهام العظام الرقيقة التي-	69	-2829311292540538776	118	221.0	96	209	56.45933151245117	21	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms024	false	-5968170615158580337	0	51	0	277	1572	300	شريك له ليس معه اله غيره وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله اما بعد فان معصية الناصح الشفيق العالم المجرب تورث الحيرة وتعقب الندامة وقد كنت امرتكم في هذه الحكومة امري ونخلت لكم مخزون رايي لو كان يطاع لقصير امر فابيتم علي اباء المخالفين الجناة والمنابذين العصاة حتي ارتاب -----------	24	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms070	true	8037358984757707878	27	78	132	420	1638	299	شريك له ليس معه اله غيره وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله اما بعد فان معصية الناصح الشفيق العالم المجرب تورث الحسرة وتعقب الندامة وقد كنت امرتكم في هذه الحكومة امري ونخلت لكم مخزون رايي لو كان يطاع لقصير امر فابيتم علي اباء المخالفين الجفاة والمنابذين العصاة حتي ارتاب __________	70	-2829311292540538776	275	538.0	224	288	95.48611450195312	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms310	false	-328899482862040458	41	281	209	1528	1633	300	تلي القحف وتطيح السواعد اي تسقط وفعله كباع وقال الفء الخراج وما يحويه بيت المال من فدحه الدين كقطع اي اثقله وعاله وبهظه والحدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريك الحادث الحكومة حكومة الحكمين عمرو بن العاص وابي موسي الاشعري وذلك بعد ما وقف القتال بين علي امير المءمنين ومعاوية بن ابي سفيان في حرب صفين سنة سبع وثلاثين من الهجرة فان جيش معاوية لما راي ان الدبرة تكون عليه رفعوا المصاحف علي الرماح يطلبون رد الحكم الي كتاب الله وكانت الحرب اكلت من الفريقين فانخدع القراء وجماعة تتبعوهم من جيش علي وقالوا دعينا الي كتاب الله ونحن احق بالاجابة اليه فقال لهم امير المءمنين انها كلمة حق يراد بها باطل انهم ما رفعوها ليرجعوا الي حكمها انهم يعرفونها ولا يعملون بها ولكنها الخديعة والوهن والمكيدة اعيروني سواعدكم وجماجمكم ساعة واحدة فقد بلغ الحق مقطعه ولم يبق الا ان يقطع دابر الذين ظلموا فخالفوا واختلفوا فوضعت الحرب اوزارها وتكلم الناس في الصلح وتحكيم حكمين يحكمان بما في كتاب الله فاختار معاوية عمرو ابن العاص واختار بعض اصحاب امير المءمنين ابا موسي الاشعري فلم يرض امير المءمنين واختار عبد الله بن عباس فلم يرضوا ثم اختار الاشتر النخعي فلم يطيعوا فوافقهم علي ابي موسي مكرها بعد ان اعذر في النصيحة لهم فلم يذعنوا فقد نخل لهم اي اخلص رايه في الحكومة اولا واخرا ثم انتهي امر التحكيم بانخداع ابي موسي لعمرو بن العاص وخلعه امير المءمنين ومعاوية ثم صعود عمرو بعده واثباته معاوية وخلعه امير المءمنين واعقب ذلك ضعف امير المءمنين واصحابه هو مولي جذيمة المعروف	310	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms070	true	8037358984757707878	0	295	0	1617	1638	299	تلي القحف وتطيح السواعد اي تسقط---------------- الفء الخراج وما يحويه بيت المال من فدحه الدين -----اي اثقله------------ والحدث النص واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ليس معه اله غيره وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله اما بعد فان معصية الناصح الشفيق العالم المجرب تورث الحسرة وتعقب الندامة وقد كنت امرتكم في هذه الحكومة امري ونخلت لكم مخزون رايي لو كان يطاع لقصير امر فابيتم علي اباء المخالفين الجفاة والمنابذين العصاة حتي ارتاب __________ الشرح بالتحريك الحادث الحكومة حكومة الحكمين عمرو بن العاص وابي موسي الاشعري وذلك بعد ما وقف القتال بين علي امير المءمنين ومعاوية بن ابي سفيان في حرب صفين سنة سبع وثلاثين من الهجرة فان جيش معاوية لما راي ان الدبرة تكون عليه رفعوا المصاحف علي الرماح يطلبون رد الحكم الي كتاب الله وكانت الحرب اكلت من الفريقين فانخدع القراء وجماعة تتبعوهم من جيش علي وقالوا دعينا الي كتاب الله ونحن احق بالاجابة اليه فقال لهم امير المءمنين انها كلمة حق يراد بها باطل انهم ما رفعوها ليرجعوا الي حكمها انهم يعرفونها ولا يعملون بها ولكنها الخديعة والوهن والمكيدة اعيروني سواعدكم وجماجمكم ساعة واحدة فقد بلغ الحق مقطعه ولم يبق الا ان يقطع دابر الذين ظلموا فخالفوا واختلفوا فوضعت الحرب اوزارها وتكلم الناس في الصلح وتحكيم حكمين يحكمان بما في كتاب الله فاختار معاوية عمرو -بن العاص واختار بعض اصحاب امير المءمنين ابا موسي الاشعري فلم يرض امير المءمنين واختار عبد الله بن عباس فلم يرضوا ثم اختار الاشتر النخعي فلم يطيعوا فوافقهم علي ابي موسي مكرها بعد ان اعذر في النصيحة لهم فلم يذعنوا فقد نخل لهم اي اخلص رايه في الحكومة اولا واخرا ثم انتهي امر التحكيم بانخداع ابي موسي لعمرو بن العاص وخلعه امير المءمنين ومعاوية ثم صعود عمرو بعده واثباته معاوية وخلعه امير المءمنين واعقب ذلك ضعف امير المءمنين واصحابه هو مولي جذيمة المعروف	70	-2829311292540538776	1285	2531.0	1051	1651	77.83161926269531	230	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms024	false	-5968170615158580337	54	92	294	498	1572	300	الزند بقدحه فكنت واياكم كما قال اخو هوازن امرتكم امري بمنعرج اللوي فلم تستبينوا النصح الا ضحي الغد 36 ومن خطبة له عليه السلام في تخويف اهل النهروان فانا نذيركم ان تصبحوا صرعي باثناء هذا النهر وباهضام هذا -----------	24	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms071	true	-2214377324320652866	0	38	0	215	1590	298	الزند بقدحه فكنت واياكم كما قال اخو هوازن امرتكم امري بمنعرج اللوي فلم تستبينوا النصح الا ضحي الغد 36 ومن خطبة له عليه السلام في تخويف اهل النهروان فانا نذيركم ان تصبحوا صرعي باثناء هذا النهر وباهضام هذا __________	71	-2829311292540538776	204	398.0	166	215	94.88372039794922	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms024	false	-5968170615158580337	91	162	494	852	1572	300	هذا الغاءط- فلما عصوني كنت منهم وقد اري غوايتهم و--انني غير مهتدي وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير بينة من ربكم ولا سلطان مبين معكم قد طوحت بكم الدار واحتبلكم المقدار وقد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة فابيتم علي اباء المخالفين المنابذين حتي صرفت رايي الي هواكم وانتم معاشر اخفاء الهام سفهاء الاحلام ولم ات لا ابا لكم بجرا ولا اردت لكم ضرا -----------	24	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms071	true	-2214377324320652866	151	276	797	1472	1590	298	هذه القصيدة فلما عصوني كنت منهم وقد اري غوايتهم او انني غير مهتدي وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد النهروان اسم لاسفل نهر بين الخافيق وطرفاء علي مقربة من الكوفة في طرف صحراء حروراء ويقال لا علي ذلك النهر تامر وكان الذين خرجوا علي امير المءمنين وخطاوه في التحكيم قد نقضوا بيعته وجهروا بعداوته وصاروا له حربا واجتمع معظمهم عند ذلك الموضع وهءلاء يلقبون بالحرورية لما تقدم ان الارض التي اجتمعوا النص الغاءط علي غير بينة من ربكم ولا سلطان مبين معكم قد طوحت بكم الدار واحتبلكم المقدار وقد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة فابيتم علي اباء المخالفين المنابذين حتي صرفت رايي الي هواكم وانتم معاشر اخفاء الهام سفهاء الاحلام ولم ات لا ابا-لكم بجرا ولا اردت لكم ضرا __________	71	-2829311292540538776	351	658.5	281	676	51.92307662963867	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms311	false	-2760767518416891802	0	169	0	891	1625	300	الي زواجه فقتلته فقال قصير لا يطاع لقصير امر فذهبت مثلا يريد بالناصح نفسه اي انهم اجمعوا علي مخالفته حتي شك في نصيحته 6 ن ج وظن ان النصح غير نصح وان الصواب ما اجمعوا عليه وتلك سنة البشر اذا كثر المخالف للصواب اتهم المصيب نفسه وقوله ضن الزند بقدحه اي انه لم يعد-له بعد ذلك راي صالح لشدة ما لقي من خلافهم وهكذا المشير الناصح اذا اتهم واستغش عشت بصيرته وفسد رايه واخو هوازن هو دريد بن الصمة ومنعرج اللوي اسم مكان واصل اللوي من الرمل الجدد يعد الرملة ومنعرجه منعطفه يمنة ويسرة وفي هذه القصيدة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهروان اسم لاسفل نهر بين -لخافيق وطرفاء علي مقربة من الكوفة في طرف صحراء حروراء ويقال لا-علي ذلك النهر تامر وكان الذين خرجوا علي امير المءمنين وخطاوه في التحكيم قد نقضوا بيعته وجهروا بعداوته وصاروا له حربا واجتمع معظمهم عند ذلك الموضع وهءلاء يلقبون بالحرورية لما تقدم ان الارض التي اجتمعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها كانت تسمي حروراء وكان رءيس هذه الفءة الضالة حرقوص بن زهير السعدي ويلقب بذي الثدية تصغير ثدية خرج اليهم امير	311	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms071	true	-2214377324320652866	58	298	327	1590	1590	298	الي زواجه فقتلته فقال قصير لا يطاع لقصير امر فذهب- مثلا يريد بالناصح نفسه اي انهم اجمعوا علي مخالفته حتي شك في نصيحته------ وظن ان النصح غير نصح وان الصواب ما اجمعوا عليه وتلك سنة البشر اذا كثر المخالف للصواب اتهم المصيب نفسه وقوله ضن الزند بقدحه اي انه لم يعن له بعد ذلك راي صالح لشدة ما لقي من خلافهم وهكذا المشير الناصح اذا اتهم واستغش عشت بصيرته وفسد رايه واخو هوازن هو دريد بن الصمة ومنعرج اللوي اسم مكان واصل اللوي من الرمل الجدد بعد الرملة ومنعرجه منعطفه يمنة ويسرة وفي هذه القصيدة فلما عصوني كنت منهم وقد اري غوايتهم او انني غير مهتدي وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد النهروان اسم لاسفل نهر بين الخافيق وطرفاء علي مقربة من الكوفة في طرف صحراء حروراء ويقال لا علي ذلك النهر تامر وكان الذين خرجوا علي امير المءمنين وخطاوه في التحكيم قد نقضوا بيعته وجهروا بعداوته وصاروا له حربا واجتمع معظمهم عند ذلك الموضع وهءلاء يلقبون بالحرورية لما تقدم ان الارض التي اجتمعوا النص الغاءط علي غير بينة من ربكم ولا سلطان مبين معكم قد طوحت بكم الدار واحتبلكم المقدار وقد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة فابيتم علي اباء المخالفين المنابذين حتي صرفت رايي الي هواكم وانتم معاشر اخفاء الهام سفهاء الاحلام ولم ات لا ابالكم بجرا ولا اردت لكم ضرا __________ الشرح فيها كانت تسمي حروراء وكان رءيس هذه الفءة الضالة حرقوص بن زهير السعدي ويلقب بذي الثدية تصغير ثدية خرج اليهم امير-	71	-2829311292540538776	880	1700.5	715	1271	69.23682403564453	161	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms024	false	-5968170615158580337	162	206	852	1096	1572	300	37 ومن كلام له عليه السلام يجري مجري الخطبة فقمت بالامر حين فشلوا وتطلعت حين تقبعوا ونطقت حين تمنعوا ومضيت بنور الله حين وقفوا وكنت اخفضهم صوتا واعلاهم فوتا فطرت بعنانها واستبددت برهانها كالجبل لا تحركه القواصف ولا تزيله العواصف لم يكن لاحد في -----------	24	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms072	true	8107403731444067304	195	239	1076	1331	1640	299	37 ومن كلام له عليه السلام يجري مجري الخطبة فقمت بالامر حين فشلوا وتطلعت حين تقبعوا ونطقت حين تعتعوا ومضيت بنور الله حين وقفوا وكنت اخفضهم صوتا واعلاهم فوتا فطرت بعنانها واستبددت برهانها كالجبل لا تحركه القواصف ولا تزيله العواصف لم يكن لاحد في __________	72	-2829311292540538776	242	472.0	198	255	94.90196228027344	43	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms311	false	-2760767518416891802	169	300	891	1625	1625	300	المءمنين يعظهم في الرجوع عن مقالتهم والعودة الي بيعتهم فاجابوا النصيحة برمي السهام وقتال اصحابه كرم الله وجهه فامر بقتالهم وتقدم القتال بهذا الانذار الذي تراه صرعي جمع صريع اي طريح اي اني احذركم من اللجاج في العصيان فتصبحوا مقتولين مطروحين بعضكم في اثناء هذا النهر وبعضكم باهضام هذا الغاءط والاهضام جمع هضم وهو المطمءن من الوادي والغاءط ما سفل من الارض والمراد منها المنخفضات اي صرتم في متاهة ومضلة لا يدع الضلال لكم سبيلا الي مستقر من اليقين فانتم كمن رمت به داره وقذفته ويقال تطاوحت به النوي اي ترامت وقد يكون المعني اهلكتكم دار الدنيا كما اخترناه في الطبعة الاولي والمقدار القدر الالهي واحتبلهم اوقعهم في حبالته فهم مقيدون للهلاك لا يستطيعون منه خروجا نهاهم عن اجابة اهل الشام في طلب التحكيم بقوله انهم ما رفعوا المصاحف ليرجعوا الي-	311	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms072	true	8107403731444067304	0	130	0	731	1640	299	المءمنين يعظهم في الرجوع عن مقالتهم والعودة الي بيعتهم فاجابوا النصيحة برمي السهام وقتال اصحابه كرم الله وجهه فامر بقتالهم وتقدم القتال بهذا الانذار الذي تراه صرعي جمع صريع اي طريح اي اني احذركم من اللجاج في العصيان فتصبحوا مقتولين مطروحين بعضكم في اثناء هذا النهر وبعضكم باهضام هذا الغاءط والاهضام جمع هضم وهو المطمءن من الوادي والغاءط ما سفل من الارض والمراد منها المنخفضات اي صرتم في متاهة ومضلة لا يدع الضلال لكم سبيلا الي مستقر من اليقين فانتم كمن رمت به داره وقذفته ويقال تطاوحت به النوي اي ترامت وقد يكون المعني اهلكتكم دار الدنيا كما اخترناه في الطبعة الاولي والمقدار القدر الالهي واحتبلهم اوقعهم في حبالته فهم مقيدون للهلاك لا يستطيعون منه خروجا نهاهم عن اجابة---- الشام في طلب التحكيم بقوله انهم ما رفعوا المصاحف ليرجعوا الي	72	-2829311292540538776	730	1449.0	601	735	99.3197250366211	129	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms312	false	4521463702030070500	0	123	0	645	1561	300	حكمها الي اخر ما تقدم في الخطبة السابقة وقد خالفوه بقولهم دعينا الي كتاب الله فنحن احق بالاجابة اليه بل اغلظوا في القول حتي قال بعضهم لءن لم تجبهم الي كتاب الله اسلمناك لهم وتخلينا عنك الهام الراس وخفتها كناية عن قلة العقل البجر بالضم الشر والامر العظيم والداهية وقال الراجز ارمي عليها وهي شء بجر اي داهية ويقال لقيت منه البجاري وهي الدواهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدها بجري مثل قمري وقماري هذا الكلام ساقه الرضي كانه قطعة واحدة لغرض واحد وليس كذلك بل هو قطع غير متجاورة كل قطعة منها في معني غير ما للاخري وهو اربعة فصول الاول من قوله فقمت بالامر الي قوله واستبددت برهانها والفصل الثاني من قوله كالجبل لا تحركه القواصف الي قوله حتي اخذ الحق منه والفصل الثالث من قوله	312	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms072	true	8107403731444067304	130	299	731	1640	1640	299	حكمها الي اخر ما تقدم في الخطبة السابقة وقد خالفوه بقولهم دعينا الي كتاب الله فنحن احق بالاجابة اليه بل اغلظوا في القول حتي قال بعضهم لءن لم تجبهم الي كتاب الله اسلمناك لهم وتخلينا عنك الهام الراس وخفتها كناية عن قلة العقل البجر بالضم الشر والامر العظيم والداهية -قال الراجز ارمي عليها وهي شء بجر اي داهية ويقال لقيت منه البجاري وهي الدواهي النص 37 ومن كلام له عليه السلام يجري مجري الخطبة فقمت بالامر حين فشلوا وتطلعت حين تقبعوا ونطقت حين تعتعوا ومضيت بنور الله حين وقفوا وكنت اخفضهم صوتا واعلاهم فوتا فطرت بعنانها واستبددت برهانها كالجبل لا تحركه القواصف ولا تزيله العواصف لم يكن لاحد في __________ الشرح واحدها بجري مثل قمري وقماري هذا الكلام ساقه الرضي كانه قطعة واحدة لغرض واحد وليس كذلك بل هو قطع غير متجاورة كل قطعة منها في معني غير ما للاخري وهو اربعة فصول الاول من قوله فقمت بالامر الي قوله واستبددت برهانها والفصل الثاني من قوله كالجبل لا تحركه القواصف الي قوله حتي اخذ الحق منه والفصل الثالث من قوله-	72	-2829311292540538776	643	1264.0	521	911	70.58177947998047	121	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms024	false	-5968170615158580337	206	290	1096	1518	1572	300	مهمز ولا لقاتل في مغمز الذليل عندي عزيز حتي اخذ الحق له والقوي عندي ضعيف حتي اخذ الحق منه رضينا عن الله قضاءه وسلمنا لله امره اتراني اكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لانا اول من صدقه فلا اكون اول من كذب عليه فنظرت في امري فاذا طاعتي قد سبقت بيعتي واذا الميثاق في عنقي لغيري 38 ومن خطبة له عليه السلام وانما سميت الشبهة شبهة لانها تشبه الحق فاما اولياء الله فضياءهم فيها اليقين ودليلهم سمت الهدي واما اعداء الله -----------	24	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms073	true	7332571822146893161	169	253	879	1312	1538	299	مهمز ولا لقاءل في مغمز الذليل عندي عزيز حتي اخذ الحق له والقوي عندي ضعيف حتي اخذ الحق منه رضينا عن الله قضاءه وسلمنا لله امره اتراني اكذب علي رسول الله صلي الله عليه واله والله لانا اول من صدقه فلا اكون اول من كذب عليه فنظرت في امري فاذا طاعتي قد سبقت بيعتي واذا الميثاق في عنقي لغيري 38 ومن خطبة له عليه السلام وانما سميت الشبهة شبهة لانها تشبه الحق فاما اولياء الله فضياءهم فيها اليقين ودليلهم سمت الهدي واما اعداء الله __________	73	-2829311292540538776	419	825.0	335	433	96.7667465209961	82	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms312	false	4521463702030070500	123	300	645	1561	1561	300	رضينا من الله قضاءه الي قوله فلا اكون اول من كذب عليه والفصل الرابع ما بقي يصف حاله في خلافة عثمان رضي الله عنه ومقاماته في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ايام الاحداث اي انه قام بانكار المنكر حين فشل القوم اي حين جبنهم وخورهم والتقبع الاختباء والتطلع ضده ويقال امراة طلعة قبعة تطلع ثم تقبع راسها اي تدخله كما يقبع القنفذ اي يدخل راسه في----- جلده وقبع الرجل ادخل راسه في قميصه اي انه ظهر في اعزاز الحق والتنبيه علي مواقع الصواب حين كان يختبء القوم من الرهبة ويقال تقبع فلان في كلامه اذا تردد من عي او حصر فقد كان ينطق بالحق ويستقيم به لسانه والقوم يترددون ولا يبينون كناية عن ثبات الجاش فان رفع الصوت عند المخاوف انما هو من الجزع وقد يكون كناية عن التواضع ايضا الفوت السبق هذا الضمير وسابقه يعودان الي الفضيلة المعلومة من الكلام فضيلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو يمثل حاله مع القوم بحال خيل الحلبة والعنان للفرس معروف وطار به سبق به والرهان الجعل الذي وقع التراهن عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمز والغمز الوقيعة اي لم يكن في عيب اعاب-	312	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms073	true	7332571822146893161	0	263	0	1361	1538	299	رضينا عن الله قضاءه الي قوله فلا اكون اول من كذب عليه والفصل الرابع ما بقي يصف حاله في خلافة عثمان رضي الله عنه ومقاماته في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ايام الاحداث اي انه قام بانكار المنكر حين فشل القوم اي---- جبنهم وخورهم والتقبع الاختباء والتطلع ضده ي-قال امراة طلعة قبعة تطلع ثم تقبع راسها اي تدخله كما يقبع القنفذ اي يدخل راسه في قبعة جلده وقبع الرجل ادخل راسه في قميصه اي انه ظهر في اعزاز الحق والتنبيه علي مواقع الصواب حين كان يختبء القوم من الرهبة ويقال تقبع فلان في كلامه اذا تردد من عي او حصر فقد كان ينطق بالحق ويستقيم به لسانه والقوم يترددون ولا يبينون كناية عن ثبات الجاش فان رفع الصوت عند المخاوف انما هو من الجزع وقد يكون كناية عن التواضع ايضا الفوت السبق هذا الضمير وسابقه يعودان الي الفضيلة المعلومة من الكلام فضيلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو يمثل حاله مع القوم بحال خيل الحلبة والعنان للفرس معروف وطار به سبق به والرهان الجعل الذي وقع التراهن عليه النص مهمز ولا لقاءل في مغمز الذليل عندي عزيز حتي اخذ الحق له والقوي عندي ضعيف حتي اخذ الحق منه رضينا عن الله قضاءه وسلمنا لله امره اتراني اكذب علي رسول الله صلي الله عليه واله والله لانا اول من صدقه فلا اكون اول من كذب عليه فنظرت في امري فاذا طاعتي قد سبقت بيعتي واذا الميثاق في عنقي لغيري 38 ومن خطبة له عليه السلام وانما سميت الشبهة شبهة لانها تشبه الحق فاما اولياء الله فضياءهم فيها اليقين ودليلهم سمت الهدي واما اعداء الله __________ الشرح الهمز والغمز الوقيعة اي لم يكن في عيب اعاب	73	-2829311292540538776	909	1778.5	734	1366	66.5446548461914	173	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms313	false	6053014816673727315	0	36	0	178	1548	300	به وهذا هو الفصل الثاني يذكر حاله بعد البيعة اي انه قام بالخلافة كالجبل الخ وقوله الذليل عندي الخ اي انني انصر الذليل فيعز بنصري حتي اذا اخذ حقه رجع الي ما كان عليه قبل الانتصار	313	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms073	true	7332571822146893161	263	299	1361	1538	1538	299	به وهذا هو الفصل الثاني يذكر حاله بعد البيعة اي انه قام بالخلافة كالجبل الخ وقوله الذليل عندي الخ اي انني انصر الذليل فيعز بنصري حتي اذا اخذ حقه رجع الي ما كان عليه قبل الانتصار-	73	-2829311292540538776	177	349.0	142	178	99.43820190429688	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms025	false	398168305941495386	0	93	0	482	1508	300	خافه ولا يعطي البقاء من احبه 39 ومن خطبة له عليه السلام منيت بمن لا يطيع اذا امرت ولا يجيب اذا دعوت لا ابا لكم ما تنتظرون بنصركم ربكم اما دين يجمعكم ولا حمية تحمشكم اقوم فيكم مستصرخا واناديكم متغوثا فلا تسمعون لي قولا ولا تطيعون لي امرا حتي تكشف الامور عن عواقب المساءة فما يدرك بكم ثار ولا يبلغ بكم مرام دعوتكم الي نصر اخوانكم فجرجرتم جرجرة الجمل الاسر وتثاقلتم تثاقل النضو الادبر ثم خرج الي منكم جنيد متذاءب ضعيف كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون قال الشريف اقول قوله عليه السلام -----------	25	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms074	true	1699965722861908940	113	204	548	1030	1571	299	خافه ولا يعطي البقاء من احبه 39 ومن خطبة له عليه السلام منيت بمن لا يطيع اذا امرت ولا يجيب اذا دعوت لا ابا لكم ما تنتظرون بنصركم ربكم اما دين يجمعكم ولا حمية تحمشكم اقوم فيكم مستصرخا واناديكم متغوثا فلا تسمعون لي قولا ولا تطيعون لي امرا حتي تكشف الامور عن عواقب المساءة فما يدرك بكم ثار ولا يبلغ بكم مرام دعوتكم الي نصر اخوانكم فجرجرتم جرجرة الجمل الاسر وتثاقلتم تثاقل النضو الادبر ثم خرج الي منكم جنيد متذاءب ضعيف كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون----------- اقول قوله عليه السلام __________	74	-2829311292540538776	471	922.0	380	493	95.53752899169922	90	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms313	false	6053014816673727315	136	229	654	1185	1548	300	اخر-- ضمه الي هذا علي نحو ما جمع الفصول المتقدمة منيت بليت حمشه كنصره جمعه وحمش القوم ساقهم بغضب او من احمسه بمعني اغضبه اي تغضبكم علي اعداءكم والمستصرخ المستنصر ومتغوثا اي قاءلا وا غوثاه تكشف مضارع حذف زاءده والاصل تتكشف ---------اي انكم لا تزالون تخالفونني وتخذلونني حتي تنجلي الامور والاحوال عن العواقب التي تسوءنا ولا تسرنا الجرجرة صوت يردده البعير في حنجرته والاسر المصاب بداء السرور وهو مر-ض في الكركرة ينشا من الدبرة والنضو المهزول من الابل والادبر المدبور اي المجروح المصاب بالدبرة بالتحريك وهي العقر والجرح من القتب ونحوه وهذا الكلام	313	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms074	true	1699965722861908940	204	299	1030	1571	1571	299	الشرح ضمه الي هذا علي نحو ما جمع الفصول المتقدمة منيت بليت حمشه كنصره جمعه وحمش القوم ساقهم بغضب او من احمشه بمعني اغضبه اي تغضبكم علي اعداءكم والمستصرخ المستنصر ومتغوثا اي قاءلا وا غوثاه تكشف مضارع حذف زاءده والاصل تتكشف اي تنكشف اي انكم لا تزالون تخالفونني وتخذلونني حتي تنجلي الامور والاحوال عن العواقب التي تسوءنا ولا تسرنا الجرجرة صوت يردده البعير في حنجرته والاسر المصاب بداء السر-ر وهو مرمض في الكركرة ينشا من الدبرة والنضو المهزول من الابل والادبر المدبور اي المجروح المصاب بالدبرة بالتحريك وهي العقر والجرح من القتب ونحوه وهذا الكلام-	74	-2829311292540538776	526	1028.0	434	543	96.86924743652344	88	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms313	false	6053014816673727315	36	137	178	658	1548	300	بي ومثل ذلك يقال فيما بعده قوله رضينا الخ كلام قاله عند ما تفرس في قوم من عسكره انهم يتهمونه فيما يخبرهم به من انباء الغيب قوله فنظرت الخ هذه الجملة قطعة من كلام له في حال نفسه بعد وفاة رسول الله صلي ال---------له عليه وسلم بين فيه انه مامور بالرفق في طلب حقه فاطاع الامر في بيعة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فبايعهم امتثالا لما امره النبي به من الرفق وايفاء بما اخذ عليه النبي من الميثاق في ذلك سمت الهدي طريقته وقوله فما ينجو من الموت الخ ليس ملتءما مع ما قبله فهو قطعة من كلام اخر	313	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms074	true	1699965722861908940	0	102	0	488	1571	299	بي ومثل ذلك يقال فيما بعده قوله رضينا الخ كلام قاله عند-ما تفرس في قوم من عسكره انهم يتهمونه فيما يخبرهم به من انباء الغيب قوله فنظرت الخ هذه الجملة قطعة من كلام له في حال نفسه بعد وفاة رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم بين فيه انه مامور بالرفق في طلب حقه فاطاع الامر في بيعة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فبايعهم امتثالا لما امره النبي به من الرفق وايفاء بما اخذ عليه النبي من الميثاق في ذلك سمت الهدي طريقته وقوله فما ينجو من الموت الخ ليس ملتءما مع ما قبله فهو قطعة من كلام اخر	74	-2829311292540538776	479	950.0	379	489	97.95500946044922	98	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms025	false	398168305941495386	93	297	482	1492	1508	300	متذاءب اي مضطرب من قولهم تذاءبت الريح اي اضطرب هبوبها ومنه يسمي الذءب ذءبا لاضطراب مشيته 40 ومن كلام له عليه السلام في الخوارج لما سمع قولهم لا حكم الا لله قال عليه السلام كلمة حق يراد بها الباطل نعم انه لا حكم الا لله ولكن هءلاء يقولون لا امرة الا لله وانه لا بد للناس من امير بر او فاجر يعمل في امرته المءمن ويستمتع فيها الكافر ويبلغ الله فيها الاجل ويجمع به الفء ويقاتل به العدو وتامن به السبل ويءخذ به للضعيف من القوي حتي يستريح--- بر ويستراح من فاجر وفي رواية اخري انه عليه السلام لما سمع تحكيمهم قال حكم الله انتظر فيكم وقال اما الامرة البرة فيعمل فيها التقي واما الامرة الفاجرة فيتمتع فيها الشقي الي ان تنقطع مدته وتدركه منيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 41 ومن خطبة له عليه السلام ان الوفاء توءم الصدق ولا اعلم جنة اوقي منه ولا يغدر من علم كيف المرجع ولقد اصبحنا في زمان قد اتخذ اكثر اهله الغدر كيسا ونسبهم اهل الجهل فيه الي حسن الحيلة ما لهم قاتلهم الله قد يري الحول القلب وجه الحيلة ودونه مانع من امر الله ونهيه فيدعها راي عين بعد القدرة عليها وينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين 42 ومن كلام له عليه السلام ايها الناس ان اخوف ما	25	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms075	true	-491240639539217443	7	299	34	1531	1531	299	متذاءب اي مضطرب من قولهم تذاءبت الريح اي اضطرب هبوبها ومنه -سمي الذءب ذءبا لاضطراب مشيته 40 ومن كلام له عليه السلام في الخوارج لما سمع قولهم لا حكم الا لله قال عليه السلام كلمة حق يراد ------باطل نعم انه لا حكم الا لله ولكن هءلاء يقولون لا امرة الا لله وانه لا بد للناس من امير بر او فاجر يعمل في امرته المءمن ويستمتع فيها الكافر ويبلغ الله فيها الاجل ويجمع به الفء ويقاتل به العدو وتامن به السبل ويءخذ به للضعيف من القوي حتي يستريح به بر ويستراح من فاجر وفي رواية اخري انه عليه السلام لما سمع تحكيمهم قال حكم الله انتظر فيكم وقال اما الامرة البرة فيعمل فيها التقي واما الامرة الفاجرة فيتمتع فيها الشقي الي ان تنقطع مدته وتدركه منيته __________ الشرح النعمان بن بشير الانصاري علي عين النمر من اعمال امير المءمنين وعليها اذا ذاك من قبله مالك بن كعب الارحبي برهان علي بطلان زعمهم انه لا امرة الا لله بان البداهة قاضية ان الناس لا بد لهم من امير بر او فاجر حتي تستقيم امورهم وولاية الفاجر لا تمنع المءمن من عمله لاحراز دينه ودنياه وفيها يستمتع الكافر حتي يوافيه الاجل ويبلغ الله فيها الامور اجالها المحدودة لها بنظام الخلقة وتجري ساءر المصالح المذكورة ويمكن ان يكون المراد بالمءمن هو الامير البار وبالكافر الامير الفاجر كما النص 41 ومن خطبة له عليه السلام ان الوفاء توام الصدق ولا اعلم جنة اوقي منه ولا يغدر من علم كيف المرجع ولقد اصبحنا في زمان قد اتخذ اكثر اهله الغدر كيسا ونسبهم اهل الجهل فيه الي حسن الحيلة ما لهم قاتلهم الله قد يري الحول القلب وجه الحيلة ودونه مانع من امر الله ونهيه فيدعها راي عين بعد القدرة عليها وينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين 42 ومن كلام له عليه السلام ايها الناس ان اخوف ما-	75	-2829311292540538776	1001	1965.5	799	1505	66.51162719726562	199	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms313	false	6053014816673727315	235	300	1214	1548	1548	300	النعمان بن بشير الانصاري علي عين النمر من اعمال امير المءمنين وعليها اذ- ذاك من قبله مالك بن كعب الارح-ي برهان علي بطلان زعمهم انه لا امرة الا لله بان البداهة قاضية ان الناس لا بد لهم من امير بر او فاجر حتي تستقيم امورهم وولاية الفاجر لا تمنع المءمن من عمله لاحراز دينه ودنياه وفيها يستمتع الكافر حتي يوافيه الاجل ويبلغ الله فيها الامور-	313	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms075	true	-491240639539217443	133	198	678	1015	1531	299	النعمان بن بشير الانصاري علي عين النمر من اعمال امير المءمنين وعليها اذا ذاك من قبله مالك بن كعب الارحبي برهان علي بطلان زعمهم انه لا امرة الا لله بان البداهة قاضية ان الناس لا بد لهم من امير بر او فاجر حتي تستقيم امورهم وولاية الفاجر لا تمنع المءمن من عمله لاحراز دينه ودنياه وفيها يستمتع الكافر حتي يوافيه الاجل ويبلغ الله فيها الامور	75	-2829311292540538776	334	653.0	270	337	99.10979461669922	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms314	false	877390520432303381	0	23	0	142	1649	300	اجالها المحدودة لها بنظام الخلقة وتجري ساءر المصالح المذكورة ويمكن ان يكون المراد بالمءمن هو الامير البار وبالكافر الامير الفاجر كما تدل---------------- عليه	314	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms075	true	-491240639539217443	198	225	1015	1173	1531	299	اجالها المحدودة لها بنظام الخلقة وتجري ساءر المصالح المذكورة ويمكن ان يكون المراد بالمءمن هو الامير البار وبالكافر الامير الفاجر كما النص 41 ومن خطبة له عليه	75	-2829311292540538776	139	263.0	116	158	87.97468566894531	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms026	false	-7095224269395383055	2	113	12	589	1545	300	وطول الامل فاما اتباع الهوي فيصد عن الحق واما طول الامل فينسي الاخرة الا وان الدنيا قد ولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء اصطبها صابها الا وان الاخرة قد اقبلت ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا ابناء الدنيا فان كل ولد سيلحق بامه يوم القيامة وان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل قال الشريف اقول الحذاء السريعة ومن الناس من يرويه جذاء 43 ومن كلام له عليه السلام وقد اشار عليه اصحابه بالاستعداد للحرب بعد ارساله جرير ابن عبد الله البجلي الي معاوية ان استعدادي لحرب اهل الشام وجرير عندهم اغلاق للشام وصرف لاهله عن خير ان ارادوه ولكن قد وقت لجرير وقتا -----------	26	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms076	true	2050008453182126749	133	242	719	1296	1613	298	وطول الامل فاما اتباع الهوي فيصد عن الحق واما طول الامل فينسي الاخرة الا وان الدنيا قد ولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء اصطبها صابها الا وان الاخرة قد اقبلت ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا ابناء الدنيا فان كل ولد سيلحق بامه يوم القيامة وان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل----------- اقول الحذاء السريعة ومن الناس من يرويه جذاء 43 ومن كلام له عليه السلام وقد اشار عليه اصحابه بالاستعداد للحرب بعد ارساله جرير ابن عبد الله البجلي الي معاوية ان استعدادي لحرب اهل الشام وجرير عندهم اغلاق للشام وصرف لاهله عن خير ان ارادوه ولكن قد وقت لجرير وقتا __________	76	-2829311292540538776	566	1112.0	457	588	96.25850677490234	108	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms314	false	877390520432303381	147	202	800	1112	1649	300	اي التحرز من الاثام طول الامل هو استفساح الاجل والتسويف بالعمل طلبا للراحة العاجلة وتسلية للنفس بامكان التدارك في الاوقات المقبلة وهذا من اقبح الصفات اما قوة الامل في نجاح الاعمال الصالحة ثقة بالله ويقينا بعونه فهي حياة كل فضيلة وساءقة لكل مجد والمحرومون منها ايسون من رحمة الله تحسبهم احياء وهم اموات لا يشعرون	314	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms076	true	2050008453182126749	243	298	1302	1613	1613	298	اي التحرز من الاثام طول الامل هو استفساح الاجل والتسويف بالعمل طلبا للراحة العاجلة وتسلية للنفس بامكان التدارك في الاوقات المقبلة وهذا من اقبح الصفات اما قوة الامل في نجاح الاعمال الصالحة ثقة بالله ويقينا بعونه فهي حياة كل فصيلة وساءقة لكل مجد والمحرومون منها ايسون من رحمة الله تحسبهم احياء وهم اموات لا يشعرون-	76	-2829311292540538776	310	614.0	256	312	99.35897064208984	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms314	false	877390520432303381	21	155	133	841	1649	300	تدل عليه الرواية الاخري وقوله اما الامرة البرة الخ التوءم الذي يولد مع الاخر في حمل واحد فالصدق والوفاء قرينان في المنشا لا يسبق احدهما الاخر في الوجود ولا في المنزلة والجنة بالضم الوقاية ومن علم ان مرجعه الي الله وهو سريع الحساب لا يمكن ان يعدل عن الوفاء الي الغدر الكيس بالفتح العقل واهل ذلك الزمان يعدون الغدر من العقل وحسن الحيلة كانهم اهل السياسة من بني زماننا وامير المءمنين يعجب من زعمهم ويقول ما لهم قاتلهم الله يزعمون ذلك مع ان الحول القلب بضم الاول وتشديد الثاني من اللفظين اي البصير بتحويل الامور وتقليبها قد يري وجه الحيلة في بلوغ مراده لكنه يجد دون الاخذ به مانعا من امر الله ونهيه فيدع الحيلة وهو قادر عليها خوفا من الله ووقوفا عند حدوده الحريجة التحرج اي التحرز من الاثام طول الامل هو استفساح	314	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms076	true	2050008453182126749	6	137	47	741	1613	298	تدل عليه الرواية الاخري وقوله اما الامرة البرة الخ التوام الذي يولد مع الاخر في حمل واحد فالصدق والوفاء قرينان في المنشا لا يسبق احدهما الاخر في الوجود ولا في المنزلة والجنة بالضم الوقاية ومن علم ان مرجعه الي الله وهو سريع الحساب لا يمكن ان يعدل عن الوفاء الي الغدر الكيس بالفتح العقل واهل ذلك الزمان يعدون الغدر من العقل وحسن الحيلة كانهم اهل السياسة من بني زماننا وامير المءمنين يعجب من زعمهم ويقول ما لهم قاتلهم الله يزعمون ذلك مع ان الحول القلب بضم الاول وتشديد الثاني من اللفظين اي البصير بتحويل الامور وتقليبها قد يري وجه الحيلة في بلوغ مراده لكنه يجد دون الاخذ به مانعا من امر الله ونهيه فيدع الحيلة وهو قادر عليها خوفا من الله ووقوفا عند حدوده الحريجة التحرج النص و--------------طول الامل فاما اتباع	76	-2829311292540538776	680	1335.0	551	708	96.04519653320312	126	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms026	false	-7095224269395383055	186	219	960	1134	1545	300	واعتقه- فلما طالبه بالمال خاس به وهرب الي الشام قبح الله مصقلة فعل فعل السادات وفر فرار العبيد فما انطق مادحه حتي اسكته ولا صدق واصفه حتي بكته ولو اقام لاخذنا ميسوره وانتظرنا	26	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms077	true	7323054275964233306	266	299	1420	1594	1594	299	واعتقهم فلما طالبه بالمال خاس به وهرب الي الشام قبح الله مصقلة فعل فعل السادات وفر فرار العبيد فما انطق مادحه حتي اسكته ولا صدق واصفه حتي بكته ولو اقام لاخذنا ميسوره وانتظرنا-	77	-2829311292540538776	173	336.0	141	175	98.85713958740234	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms026	false	-7095224269395383055	113	186	589	960	1545	300	لا يقيم بعده الا مخدوعا او عاصيا والراي عندي مع الاناة فارودوا ولا اكره لكم الاعداد ولقد ضربت انف هذا الامر وعينه وقلبت ظهره وبطنه فلم ار لي الا القتال او الكفر انه قد كان علي الناس وال احدث احداثا واوجد للناس مقالا فقالوا ثم نقموا فغيروا 44 ومن كلام له عليه السلام لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني الي معاوية وكان قد ابتاع سبي بني ناجية من عامل امير المءمنين عليه السلام -----------	26	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms077	true	7323054275964233306	22	95	139	521	1594	299	لا يقيم بعده الا مخدوعا او عاصيا والراي عندي مع الاناة فارودوا ولا اكره لكم الاعداد ولقد ضربت انف هذا الامر وعينه وقلبت ظهره وبطنه فلم ار لي الا القتال او الكفر انه قد كان علي الناس وال احدث احداثا واوجد للناس مقالا فقالوا ثم نقموا فغيروا 44 ومن كلام له عليه السلام لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني الي معاوية وكان قد ابتاع سبي بني ناجية من عامل امير المءمنين عليه السلام __________	77	-2829311292540538776	371	732.0	298	382	97.12042236328125	73	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms314	false	877390520432303381	202	300	1112	1649	1649	300	الحذاء بالتشديد الماضية السريعة الصبابة بالضم البقية من الماء واللبن في الاناء واصطبها صابها كقولك ابقاها مبقيها او تركها تاركها جذاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجيم اي مقطوع خيرها ودرها يقول امير المءمنين انه ارسل جريرا ليخابر معاوية واهل الشام في البيعة له والدخول في طاعته ولم ينقطع الامل منهم فاستعداده للحرب وجمعه الجيوش وسوقها الي ارضهم اغلاق لابواب السلم علي اهل الشام وصرف لهم عن الخير ان كانوا يريدونه فالراي الاناة اي التاني ولكنه لا يكره الاعداد اي ان يعد كل شخص لنفسه ما يحتاج اليه في الحرب من سلاح ونحوه ويفرغ نفسه مما يشغله عنها لو قامت حتي اذا دعي-	314	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms077	true	7323054275964233306	0	173	0	931	1594	299	الحذاء بالتشديد الماضية السريعة الصبابة بالضم البقية من الماء واللبن في الاناء واصطبها صابها كقولك ابقاها مبقيها او تركها تاركها جذاء النص لا يقيم بعده الا مخدوعا او عاصيا والراي عندي مع الاناة فارودوا ولا اكره لكم الاعداد ولقد ضربت انف هذا الامر وعينه وقلبت ظهره وبطنه فلم ار لي الا القتال او الكفر انه قد كان علي الناس وال احدث احداثا واوجد للناس مقالا فقالوا ثم نقموا فغيروا 44 ومن كلام له عليه السلام لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني الي معاوية وكان قد ابتاع سبي بني ناجية من عامل امير المءمنين عليه السلام __________ الشرح بالجيم اي مقطوع خيرها ودرها يقول امير المءمنين انه ارسل جريرا ليخابر معاوية واهل الشام في البيعة له والدخول في طاعته ولم ينقطع الامل منهم فاستعداده للحرب وجمعه الجيوش وسوقها الي ارضهم اغلاق لابواب السلم علي اهل الشام وصرف لهم عن الخير ان كانوا يريدونه فالراي الاناة اي التاني ولكنه لا يكره الاعداد اي ان يعد كل شخص لنفسه ما يحتاج اليه في الحرب من سلاح ونحوه ويفرغ نفسه مما يشغله عنها لو قامت حتي اذا دعي	77	-2829311292540538776	537	1057.0	440	931	57.67991256713867	98	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms315	false	-8687592460668651450	0	92	0	484	1603	300	اليها لم يبطء في الاجابة ولم يجد ما يمنعه عن اقتحامها وقوله ارودوا اي سيروا برفق مثل تقوله العرب في الاستقصاء في البحث والتامل والفكر وانما خص الانف والعين لانهما اظهر شء في صورة الوجه وهما مستفلت النظر والمراد من الكفر في كلامه الفسق لان ترك القتال تهاون بالنهي عن المنكر وهو فسق لا كفر يريد من الوالي الخليفة الذي كان قبله وتلك الاحداث معروفة في التاريخ وهي التي ادت بالقوم الي التالب علي قتله ويروي قال بالقاف بدل وال ولا اظنها الا تحريفا وان كنت اتيت علي تفسيرها في الطبعة الاولي	315	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms077	true	7323054275964233306	173	265	931	1415	1594	299	اليها لم يبطء في الاجابة ولم يجد ما يمنعه عن اقتحامها وقوله ارودوا اي سيروا برفق مثل تقوله العرب في الاستقصاء في البحث والتامل والفكر وانما خص الانف والعين لانهما اظهر شء في صورة الوجه وهما مستلفت النظر والمراد من الكفر في كلامه الفسق لان ترك القتال تهاون بالنهي عن المنكر وهو فسق لا كفر يريد من الوالي الخليفة الذي كان قبله وتلك الاحداث معروفة في التاريخ وهي التي ادت بالقوم الي التالب علي قتله ويروي قال بالقاف بدل وال ولا اظنها الا تحريفا وان كنت اتيت علي تفسيرها في الطبعة الاولي	77	-2829311292540538776	482	962.0	390	484	99.58677673339844	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms026	false	-7095224269395383055	219	260	1134	1335	1545	300	بماله وفوره 45 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله غير مقنوط من رحمته ولا مخلو من نعمته ولا مايوس من مغفرته ولا مستنكف من عبادته الذي لا تبرح منه رحمة ولا تفقد له نعمة والدنيا دار مني لها الفناء ولاهلها -----------	26	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms078	true	-3214303537889398599	0	41	0	212	1621	298	بماله وفوره 45 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله غير مقنوط من رحمته ولا مخلو من نعمته ولا مايوس من مغفرته ولا مستنكف عن عبادته الذي لا تبرح منه رحمة ولا نفقد له نعمة والدنيا دار مني لها الفناء ولاهلها __________	78	-2829311292540538776	199	386.0	158	212	93.86792755126953	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms026	false	-7095224269395383055	256	300	1312	1545	1545	300	مني لها الفناء ولاهلها منه-----------ا الجلاء وهي حلوة خضرة وقد عجلت للطالب والتبست بقلب الناظر فارتحلوا عنها باحسن ما بحضرتكم من الزاد ولا تسالوا فيها فوق الكفاف ولا تطلبوا منها اكثر من البلاغ 46 ومن كلام له عليه السلام عند عزمه علي المسير الي-	26	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms078	true	-3214303537889398599	171	217	915	1160	1621	298	مني لها الفناء الفعل للمجهول النص منها الجلاء وهي حلوة خضرة وقد عجلت للطالب والتبست بقلب الناظر فارتحلوا عنها باحسن ما بحضرتكم من الزاد ولا تسالوا فيها فوق الكفاف ولا تطلبوا منها اكثر من البلاغ 46 ومن كلام له عليه السلام عند عزمه علي المسير الي	78	-2829311292540538776	226	439.0	184	245	92.2448959350586	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms027	false	-1060543866846966198	0	36	0	201	1551	300	الشام اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال اللهم انت الصاحب في السفر وانت الخليفة في الاهل ولا يجمعهما غيرك لان المستخلف لا يكون مستصحبا والمستصحب لا يكون مستخلفا -----------	27	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms078	true	-3214303537889398599	217	253	1160	1372	1621	298	الشام اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال اللهم انت الصاحب في السفر وانت الخليفة في الاهل ولا يجمعهما غيرك لان المستخلف لا يكون مستصحبا والمستصحب لا يكون مستخلفا __________	78	-2829311292540538776	201	392.0	165	212	94.81131744384766	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms315	false	-8687592460668651450	92	271	484	1461	1603	300	كان الخريت بن راشد الناجي احد بني ناجية مع امير المءمنين في صفين ثم نقض عهده بعد صفين ونقم عليه في التحكيم وخرج يفسد الناس ويدعوهم للخلاف فبعث اليه امير المءمنين كتيبة مع معقل ابن قيس الرياحي لقتاله هو ومن انضم اليه فادركته الكتيبة بسيف البحر بفارس وبعد دعوته الي التوبة واباءه قبولها شدت عليه فقتل وقتل معه كثير من قومه وسبي من ادرك في رحالهم من الرجال والنساء والصبيان فكانوا خمسماءة اسير ولما رجع معقل بالسبي مر علي مصقلة بن هبيرة الشيباني وكان عاملا لعلي علي اردشير خرج فبكي اليه النساء والصبيان وتصايح الرجال يستغيثون في فكاكهم فاشتراهم من معقل بخمسماءة الف درهم ثم امتنع من اداء المبلغ ولما ثقلت عليه المطالبة بالحق لحق بمعاوية فرارا تحت استار الليل خاس به خان ميسوره ما تيسر له وفوره زيادته مني لها الفناء ببناء الفعل للمجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قدر لها والجلاء الخروج من الاوطان تمثيل لها بما يالفه الذوق ويروق النظر عجلت للطالب اسرعت اليه والتبست بقلب الناظر اختلطت به محبة وعلقة احسن ما بحضرتكم اي افضل الاشياء الحاضرة عندكم وذلك فاضل الاخلاق وصالح الاعمال الكفاف ما يكفك اي يمنعك عن	315	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms078	true	-3214303537889398599	42	298	218	1621	1621	298	كان الخريت بن راشد الناجي احد بني ناجية مع امير المءمنين في صفين ثم نقض عهده بعد صفين ونقم عليه في التحكيم وخرج يفسد الناس ويدعوهم للخلاف فبعث اليه امير المءمنين كتيبة مع معقل -بن قيس الرياحي لقتاله هو ومن انضم اليه فادركته الكتيبة بسيف البحر بفارس وبعد دعوته الي التوبة واباءه قبولها شدت عليه فقتل وقتل معه كثير من قومه وسبي من ادرك في رحالهم من الرجال والنساء والصبيان فكانوا خمسماءة اسير ولما رجع معقل بالسبي مر علي مصقلة بن هبيرة الشيباني وكان عاملا لعلي علي اردشير خره فبكي اليه النساء والصبيان وتصايح الرجال يستغيثون في فكاكهم فاشتراهم من معقل بخمسماءة الف درهم ثم امتنع من اداء المبلغ ولما ثقلت عليه المطالبة بالحق لحق بمعاوية فرارا تحت استار الليل خاس به خان ميسوره ما تيسر له وفوره زيادته مني لها الف------ناء الفعل للمجهول النص منها الجلاء وهي حلوة خضرة وقد عجلت للطالب والتبست بقلب الناظر فارتحلوا عنها باحسن ما بحضرتكم من الزاد ولا تسالوا فيها فوق الكفاف ولا تطلبوا منها اكثر من البلاغ 46 ومن كلام له عليه السلام عند عزمه علي المسير الي الشام اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال اللهم انت الصاحب في السفر وانت الخليفة في الاهل ولا يجمعهما غيرك لان المستخلف لا يكون مستصحبا والمستصحب لا يكون مستخلفا __________ الشرح اي قدر لها والجلاء الخروج من الاوطان تمثيل لها بما يالفه الذوق ويروق النظر عجلت للطالب اسرعت اليه والتبست بقلب الناظر اختلطت به محبة وعلقة احسن ما بحضرتكم اي افضل الاشياء الحاضرة عندكم وذلك فاضل الاخلاق وصالح الاعمال الكفاف ما يكفك اي يمنعك عن-	78	-2829311292540538776	968	1913.0	791	1411	68.60382843017578	174	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms027	false	-1060543866846966198	36	121	201	641	1551	300	47 ومن كلام له عليه السلام في ذكر الكوفة كاني بك يا كوفة تمدين مد الاديم العكاظي تعركين بالنوازل وتركبين بالزلازل واني لاعلم انه ما اراد بك جبار سوءا الا ابتلاه الله بشاغل ورماه بقاتل 48 ومن خطبة له عليه السلام عند المسير الي الشام الحمد -لله كلما وقب ليل وغسق والحمد لله كلما لاح نجم وخفق والحمد لله غير مفقود الانعام ولا مكافء الافضال اما بعد فقد بعثت مقدمتي وامرتهم بلزوم هذا الملطاط حتي ياتيهم امري وقد اردت ان اقطع هذه النطفة الي شرذمة -----------	27	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms079	true	-8819044631903061911	81	166	453	905	1666	299	47 ومن كلام له عليه السلام في ذكر الكوفة كاني بك يا كوفة تمدين مد الاديم العكاظي تعركين بالنوازل وتركبين بالزلازل واني لاعلم انه ما اراد بك جبار سوءا الا ابتلاه الله بشاغل ورماه بقاتل 48 ومن خطبة له عليه السلام عند المسير الي الشام الحمد الله كلما وقب ليل وغسق والحمد لله كلما لاح نجم وخفق والحمد لله غير مفقود الانعام ولا مكافا الافضال اما بعد فقد بعثت مقدمتي وامرتهم بلزوم هذا الملطاط حتي ياتيهم امري وقد اردت ان اقطع هذه النطفة الي شرذمة __________	79	-2829311292540538776	439	862.0	354	452	97.12389373779297	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms315	false	-8687592460668651450	271	300	1461	1603	1603	300	سءال غيرك وهو مقدار القوت البلاغ ما يتبلغ به اي يقتات به وذلك بعد حرب الجمل حيث اختلف عليه معاوية بن ابي سفيان ولم يدخل في بيعته وقام للمطالبة-	315	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms079	true	-8819044631903061911	0	29	0	143	1666	299	سءال غيرك وهو مقدار القوت البلاغ ما يتبلغ به اي يقتات به وذلك بعد حرب الجمل حيث اختلف عليه معاوية بن ابي سفيان ولم يدخل في بيعته وقام للمطالبة	79	-2829311292540538776	142	279.0	114	143	99.30069732666016	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms316	false	-113923983580154086	0	171	0	992	1700	300	بدم عثمان واستهوي اهل الشام واستنصرهم لرايه فعززوه علي الخلاف وسار اليه امير المءمنين والتقيا بصفين واقتتلا مدة غير قصيرة وانتهي القتال بتحكيم الحكمين عمرو بن العاص وابي موسي الاشعري الوعثاء المشقة والكابة الحزن والمنقلب مصدر بمعني الرجوع واول الكلام مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتب الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمه امير المءمنين بقوله ولا يجمعهما غيرك الخ وذات الله تستوي عندها الامكنة كما تستوي الازمنة فالحضر والسفر عندها سواء وليس هذا الشان لغير الذات الاقدس العكاظي نسبة الي عكاظ كغراب وهو سوق كانت تقيمه العرب في صحراء بين نخلة والطاءف يجتمعون اليه من بداية شهر ذي القعدة ليتعاكظوا اي يتفاخروا كل بما لديه من فضيلة وادب ويستمر الي عشرين يوما وليتبايعوا ايضا واكثر ما كان يباع الاديم بتلك السوق------- فنسب اليها والاديم الجلد المدبوغ وجمعه ادم بفتحتين وضمتين و-ادمة كارغفة وقوله تمدين الخ تصوير لما ينالها من العسف والخبط وتعركين من عركتهم الحرب اذا مارستهم والنوازل الشداءد والزلازل المزعجات من الخطوب وقب دخل وغسق اشتدت ظلمته خفق النجم غاب ولاح ظهر اراد بمقدمته صدر جيشه ومقدمة الانسان بفتح الدال	316	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms079	true	-8819044631903061911	29	287	143	1599	1666	299	بدم عثمان واستهوي اهل الشام واستنصرهم لرايه فعززوه علي الخلاف وسار اليه امير المءمنين والتقيا بصفين واقتتلا مدة غير قصيرة وانتهي القتال بتحكيم الحكمين عمرو بن العاص وابي موسي الاشعري الوعثاء المشقة والكابة الحزن والمنقلب مصدر بمعني الرجوع واول الكلام مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتب الصحيحة النص 47 ومن كلام له عليه السلام في ذكر الكوفة كاني بك يا كوفة تمدين مد الاديم العكاظي تعركين بالنوازل وتركبين بالزلازل واني لاعلم انه ما اراد بك جبار سوءا الا ابتلاه الله بشاغل ورماه بقاتل 48 ومن خطبة له عليه السلام عند المسير الي الشام الحمد الله كلما وقب ليل وغسق والحمد لله كلما لاح نجم وخفق والحمد لله غير مفقود الانعام ولا مكافا الافضال اما بعد فقد بعثت مقدمتي وامرتهم بلزوم هذا الملطاط حتي ياتيهم امري وقد اردت ان اقطع هذه النطفة الي شرذمة __________ الشرح واتمه امير المءمنين بقوله ولا يجمعهما غيرك الخ وذات الله تستوي عندها الامكنة كما تستوي الازمنة فالحضر والسفر عندها سواء وليس هذا الشان لغير الذات الاقدس العكاظي نسبة الي عكاظ كغراب وهو سوق كانت تقيمه العرب في صحراء بين نخلة والطاءف يجتمعون اليه من بداية شهر ذي القعدة ليتعاكظوا اي يتفاخروا كل بما لديه من فضيلة وادب ويستمر الي عشرين عاما وليتبايعوا ايضا واكثر ما كان يباع------- بتلك السوق الاديم فنسب اليها والاديم الجلد المدبوغ وجمعه ادم بفتحتين وضمتين واادمة كارغفة وقوله تمدين الخ تصوير لما ينالها من العسف والخبط وتعركين من عركتهم الحرب اذا مارستهم والنوازل الشداءد والزلازل المزعجات من الخطوب وقب دخل وغسق اشتدت ظلمته خفق النجم غاب ولاح ظهر اراد بمقدمته صدر جيشه ومقدمة الانسان بفتح الدال	79	-2829311292540538776	983	1931.0	813	1463	67.19070434570312	167	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms027	false	-1060543866846966198	182	282	978	1467	1551	300	وامتنع علي عين البصير فلا عين من لم يره تنكره ولا قلب من اثبته يبصره سبق في العلو فلا شء اعلي منه وقرب في الدنو فلا شء اقرب منه فلا استعلاءه باعده عن شء من خلقه ولا قربه ساواهم في المكان به لم يطلع العقول علي تحديد صفته ولم يحجبها عن واجب معرفته فهو الذي تشهد له اعلام الوجود علي اقرار قلب ذي الجحود تعالي الله عما يقول المشبهون به والجاحدون له علوا كبيرا 50 ومن كلام له عليه السلام انما بدء وقوع الفتن اهواء تتبع واحكام تبتدع يخالف فيها كتاب الله ويتولي عليها رجال رجالا علي غير دين الله	27	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms080	true	3187578262535562117	213	299	1156	1584	1584	299	وامتنع علي عين البصير ما جاء في رواية اخري وهو النص فلا ------------------------------------------------------------شء اقرب منه فلا استعلاءه باعده عن شء من خلقه ولا قربه ساواهم في المكان به لم يطلع العقول علي تحديد صفته ولم يحجبها عن واجب معرفته فهو الذي تشهد له اعلام الوجود علي اقرار قلب ذي الجحود تعالي الله عما يقول المشبهون به والجاحدون له علوا كبيرا 50 ومن كلام له عليه السلام انما بدء وقوع الفتن اهواء تتبع واحكام تبتدع يخالف فيها كتاب الله ويتولي عليها رجال رجالا علي غير دين الله-	80	-2829311292540538776	395	771.5	318	489	80.777099609375	76	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms027	false	-1060543866846966198	132	207	704	1090	1551	300	القوة لكم قال الشريف اقول يعني عليه السلام بالملطاط------- السمت الذي امرهم بنزوله وهو شاطي الفرات ويقال ذلك----- لشاطء البحر واصله ما استوي من الارض ويعني بالنطفة ماء الفرات وهو من غريب العبارات واعجبها 49 ومن كلام له عليه السلام الحمد لله الذي بطن خفيات الامور ودلت عليه اعلام الظهور وامتنع علي عين البصير فلا عين من لم يره تنكره ولا قلب من اثبته يبصره سبق في العلو فلا شء اعلي منه وقرب في الدنو -----------	27	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms080	true	3187578262535562117	0	76	0	398	1584	299	القوة لكم----------- اقول يعني عليه السلام بالملطاط ها هنا السمت الذي امرهم بلزومه وهو شاطء الفرات ويقال ذلك ايضا لشاطء البحر واصله ما استوي من الارض ويعني بالنطفة ماء الفرات وهو من غريب العبارات وعجيبها 49 ومن كلام له عليه السلام الحمد لله الذي بطن خفيات الامور ودلت عليه اعلام الظهور وامتنع علي عين البصير فلا عين من لم يره تنكره ولا قلب من اثبته يبصره سبق في العلو فلا شء اعلي منه وقرب في الدنو __________	80	-2829311292540538776	369	697.0	296	409	90.22004699707031	69	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms316	false	-113923983580154086	170	300	986	1700	1700	300	الدال صدره والملطاط حافة الوادي وشفيره وساحل البحر والسمت اي الطريق وقول الشريف يعني بالملطاط السمت تبيين لمراد امير المءمنين من لفظ الملطاط في كلامه لا تفسيرا للفظ في نفسه وقوله وهو شاطء الفرات بيان للسمت اي الطريق وقوله ويقال ذلك اي لفظ الملطاط تفسير للفظ الملطاط في استعمال اللغويين فاندفع بهذا ما اورده ابن ابي الحديد علي عبارته من انها خالية من المعني الشرذمة النفر القليلون والاكناف الجوانب وموطنين الاكناف اي جعلوها وطنا يقال اوطنت البقعة الامداد جمع مدد وهو ما يمد به الجيش لتقويته وهذه الخطبة نطق بها امير المءمنين وهو بالنخيلة خارجا من الكوفة الي صفين لخمس بقين من شوال سنة سبع وثلاثين بطن الخفيات علمها والاعلام جمع علم بالتحريك وهو ما---- يهتدي به ثم عم في كل ما دل علي شء واعلام الظهور الادلة الظاهرة التي-	316	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms080	true	3187578262535562117	76	206	398	1117	1584	299	الشرح صدره والملطاط حافة الوادي وشفيره وساحل البحر والسمت اي الطريق وقول الشريف يعني بالملطاط السمت تبيين لمراد امير المءمنين من لفظ الملطاط في كلامه لا تفسير اللفظ في نفسه وقوله وهو شاطء الفرات بيان للسمت اي الطريق وقوله ويقال ذلك اي لفظ الملطاط تفسير للفظ الملطاط في استعمال اللغويين فاندفع بهذا ما اورده ابن ابي الحديد علي عبارته من انها خالية من المعني الشرذمة النفر القليلون والاكناف الجوانب وموطنين الاكناف اي جعلوها وطنا يقال اوطنت البقعة الامداد جمع مدد وهو ما يمد به الجيش لتقويته وهذه الخطبة نطق بها امير المءمنين وهو بالنخيلة خارجا من الكوفة الي صفين لخمس بقين من شوال سنة سبع وثلاثين بطن الخفيات علمها والاعلام جمع علم بالتحريك وهو المنار يهتدي به ثم عم في كل ما دل علي شء واعلام الظهور الادلة الظاهرة التي	80	-2829311292540538776	707	1395.5	579	719	98.33101654052734	127	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms028	false	-3596035590452589448	4	82	24	451	1613	300	يءخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيخرجان فهنالك يستولي الشيطان علي اولياءه وينجو الذين سبقت لهم من الله الحسني 51 ومن خطبة له عليه السلام لما غلب اصحاب معاوية اصحابه عليه السلام علي شريعة الفرات بصفين ومنعوهم ال---ماء قد استطعموكم القتال فاقروا علي مذلة وتاخير محلة او رووا السيوف من الدماء ترووا من الماء فالموت في حياتكم مقهورين والحياة في موتكم قاهرين الا وان معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر حتي جعلوا نحورهم اغراض المنية -----------	28	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms081	true	3627907575170107106	142	221	725	1165	1562	298	يءخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فهنالك يستولي الشيطان علي اولياءه وينجو الذين سبقت لهم من الله الحسني 51 ومن خطبة له عليه السلام لما غلب اصحاب معاوية اصحابه عليه السلام علي شريعة الفرات بصفين ومنعوهم من الماء قد استطعموكم القتال ف-قروا علي مذلة وتاخير محلة او رووا السيوف من الدماء ترووا من الماء فالموت في حياتكم مقهورين والحياة في موتكم قاهرين الا وان معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر حتي جعلوا نحورهم اغراض المنية __________	81	-2829311292540538776	422	825.0	344	441	95.69161224365234	75	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms317	false	3115118292443668640	18	211	92	1073	1567	300	فلا قلب من لم يره ينكره ولا عين من اثبته تبصره وما جاء في الكتاب معناه ان من لم يره لا ينكره اعتمادا علي عدم رءيته لظهور الادلة عليه ومن اثبته لا يستطيع اكتناه حقيقته علا كل شء بذاته وكماله وجلاله وقرب من كل شء بعلمه وارادته واحاطته وعنايته فلا شء الا وهو منه فاي شء يبعد عنه ان قلب الجاحد ان انكره فما انكاره الا افتعال مما عرض عليه من اثر الفواعل الخارجة عن فطرته وظهور اعلام الوجود في الدلالة عليه لا يقوي علي مدافعة تاثيره قلب الجاحد فلا مناص له من الاقرار في الواقع وان ظهر الجحود في كلامه وبعض اعماله يستعين عليها رجال برجال المرتادين الطالبين للحقيقة اي لو كان الحق خالصا من ممازجة الباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومشابهته لكان ظاهرا لا يخفي علي من طلبه الضغث بالكسر قبضة من حشيش مختلط فيها الرطب باليابس يريد انه ان اخذ الحق من وجه لم يعدم شبيها له من الباطل يلتبس به وان نظر الي الباطل لاح كان عليه صورة الحق فاشتبه به فذلك ضغث الحق وهذا ضغث الباطل ومصادر الاهواء التي ينشا عنها وقوع الفتن انما هي من الالتباس الواقع بين الحق والباطل الشريعة مورد الشاربة من النهر طلبوا منكم ان تطعموهم القتال كما	317	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms081	true	3627907575170107106	24	298	131	1562	1562	298	فلا قلب من لم يره ينكره ولا عين من اثبته تبصره وما جاء في الكتاب معناه ان من لم يره لا ينكره اعتمادا علي عدم رءيته لظهور الادلة عليه ومن اثبته لا يستطيع اكتناء حقيقته علا كل شء بذاته وكماله وجلاله وقرب من كل شء بعلمه وارادته واحاطته وعنايته فلا شء الا وهو منه فاي شء يبعد عنه ان قلب الجاحد ان انكره فما انكاره الا افتعال مما عرض عليه من اثر الفواعل الخارجة عن فطرته وظهور اعلام الوجود في الدلالة عليه لا يقوي علي مدافعة تاثيره قلب الجاحد فلا مناص له من الاقرار في الواقع وان ظهر الجحود في كلامه وبعض اعماله يستعين عليها رجال برجال المرتادين الطالبين للحقيقة اي لو كان الحق خالصا من ممازجة النص يءخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فهنالك يستولي الشيطان علي اولياءه وينجو الذين سبقت لهم من الله الحسني 51 ومن خطبة له عليه السلام لما غلب اصحاب معاوية اصحابه عليه السلام علي شريعة الفرات بصفين ومنعوهم من الماء قد استطعموكم القتال فقروا علي مذلة وتاخير محلة او رووا السيوف من الدماء ترووا من الماء فالموت في حياتكم مقهورين والحياة في موتكم قاهرين الا وان معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر حتي جعلوا نحورهم اغراض المنية __________ الشرح الباطل ومشابهته لكان ظاهرا لا يخلو علي من طلبه الضغث بالكسر قبضة من حشيش مختلط فيها الرطب باليابس يريد انه ان اخذ الحق من وجه لم يعدم شبيها له من الباطل يلتبس به وان نظر الي الباطل لاح كان عليه صورة الحق فاشتبه به فذلك ضغث الحق وهذا ضغث الباطل ومصادر الاهواء التي ينشا عنها وقوع الفتن انما هي من الالتباس الواقع بين الحق والباطل الشريعة مورد الشاربة من النهر طلبوا منكم ان تطعموهم القتال كما-	81	-2829311292540538776	974	1940.0	782	1432	68.01676177978516	189	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms028	false	-3596035590452589448	82	151	451	817	1613	300	52 ومن خطبة له عليه السلام الا وان الدنيا قد تصرمت واذنت بوداع وتنكر معروفها وادبرت حذاء فهي تحفز بالفناء سكانها وتحدو بالموت جيرانها وقد امر منها ما كان حلوا وكدر منها ما كان صفوا فلم يبق منها الا سملة كسملة الاداوة او جرعة كجرعة المقلة لو تمززها الصديان لم ينقع فازمعوا عباد الله الرحيل عن هذه الدار المقدور علي اهلها الزوال ولا يغلبنكم فيها الامل ولا يطولن عليكم -----------	28	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms082	true	-4436578257807951901	73	142	409	786	1629	299	52 ومن خطبة له عليه السلام الا وان الدنيا قد تصرمت واذنت بوداع وتنكر معروفها وادبرت حذاء فهي تحفز بالفناء سكانها وتحدر بالموت جيرانها وقد امر منها ما كان حلوا وكدر منها ما كان صفوا فلم يبق منها الا سملة كسملة الاداوة او جرعة كجرعة المقلة لو تمززها الصديان لم ينقع فازمعوا عباد الله الرحيل عن هذه الدار المقدور علي اهلها الزوال ولا يغلبنكم فيها الامل ولا يطولن عليكم __________	82	-2829311292540538776	365	719.0	296	377	96.81697845458984	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms317	false	3115118292443668640	211	300	1073	1567	1567	300	يقال فلان يستطعمني الحديث اي يستدعيه مني وقوله فاقروا الخ اي اما--- تثبتوا علي الذل وتاخر المنزلة واما ان ترووا سيوفكم الخ اللمة بضم اللام وتشديد الميم الاصحاب في السفر وبتخفيفها الجملة القليلة مطلقا او من الثلاثة الي العشرة والتقليل مستفاد من الاول بطريق الكناية ومن الثاني علي الحقيقة الصريحة وفي الاول الاشارة الي انهم ليسوا باهل حرب عمس الكتاب والخبر كنصر اخفاه وعمست عليه اي- اريته انك لا تعرف الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت به عارف والاغراض جمع غرض وهو الهدف حذاء مسرعة ورحم حذاء مقطوعة غير موصولة وفي رواية جذاء-	317	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms082	true	-4436578257807951901	0	161	0	886	1629	299	يقال فلان يستطعمني الحديث اي يستدعيه مني وقوله ف-قروا الخ اي اما ان تثبتوا علي الذل وتاخر المنزلة واما ان ترووا سيوفكم الخ اللمة بضم اللام وتشديد الميم الاصحاب في السفر وبتخفيفها الجملة القليلة مطلقا او من الثلاثة الي العشرة والتقليل مستفاد من الاول بطريق الكناية ومن الثاني علي الحقيقة الصريحة وفي الاول الاشارة الي انهم ليسوا باهل حرب عمس الكتاب والخبر كنصر اخفاه وعمست عليه اذا اريته انك لا تعرف الامر النص 52 ومن خطبة له عليه السلام الا وان الدنيا قد تصرمت واذنت بوداع وتنكر معروفها وادبرت حذاء فهي تحفز بالفناء سكانها وتحدر بالموت جيرانها وقد امر منها ما كان حلوا وكدر منها ما كان صفوا فلم يبق منها الا سملة كسملة الاداوة او جرعة كجرعة المقلة لو تمززها الصديان لم ينقع فازمعوا عباد الله الرحيل عن هذه الدار المقدور علي اهلها الزوال ولا يغلبنكم فيها الامل ولا يطولن عليكم __________ الشرح وانت به عارف والاغراض جمع غرض وهو الهدف حذاء مسرعة ورحم حذاء مقطوعة غير موصولة وفي رواية جذاء	82	-2829311292540538776	492	953.0	404	887	55.46786880493164	87	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms318	false	-6114593483243316311	0	143	0	768	1625	300	بالجيم اي مقطوعة الدر والخير تحفزهم تدفعهم وتسوقهم حفزه يحفزه دفعه من خلفه او هو بمعني تطعنهم من حفزه بالرمح اذا طعنه تحدر بالراء من باب نصر وضرب اي تحوطهم بالموت وفي رواية وهي الصحيحة تحدو بالواو بعد الدال اي تسوقهم بالموت الي الهلاك ف-كون الفقرة في معني سابقتها مءكدة لها امر الشء صار مرا وكدر----- كدرا كفرح فرحا وكدر بالضم كظرف كدورة تعكر وتغير لونه واختلط بما لا يستساغ هو معه السملة محركة بقية الماء في الحوض والاداوة المطهرة وهي اناء الماء الذي يتطهر به والمقلة بالفتح حصاة يضعها المسافرون في اناء ثم يصبون الماء فيه ليغمرها فيتناول كل منهم مقدار ما غمره -لا يزيد احدهم عن الاخر في نصيبه يفعلون ذلك اذا قل الماء وارادوا قسمته بالسوية التمزز الامتصاص قليلا قليلا والصديان العطشان وقوله لم ينقع اي لم يرو فازمعوا الرحيل اي اعزموا عليه يقال ازمع الامر ولا يقال ازمع عليه	318	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms082	true	-4436578257807951901	161	299	886	1629	1629	299	بالجيم اي مقطوعة الدر والخير تحفزهم تدفعهم وتسوقهم حفزه يحفزه دفعه من خلفه او هو بمعني تطعنهم من حفزه بالرمح---- طعنه تحدر بالراء من باب نصر وضرب اي تحوطهم بالموت وفي رواية وهي الصحيحة تحدو بالواو بعد الدال اي تسوقهم بالموت الي الهلاك فتكون الفقرة في معني سابقتها مءكدة لها امر الشء صار مرا وكدر كفرح كدرا و--------------------كظرف كدورة تعكر وتغير لونه واختلط بما لا ي--ساغ هو معه السملة محركة بقية الماء في الحوض والاداوة المطهرة ا----ناء الماء الذي يتطهر به والمقلة بالفتح حصاة يضعها المسافرون في اناء ثم يصبون الماء فيه ليغمرها فيتناول كل منهم مقدار ما غمرها لا يزيد احدهم عن الاخر في نصيبه يفعلون ذلك اذا قل الماء وارادوا قسمته بالسوية التمزز الامتصاص قليلا قليلا والصديان العطشان وقوله لم ينقع اي لم يرو فازمعوا الرحيل اي -عزموا عليه يقال ازمع الامر ولا يقال ازمع عليه-	82	-2829311292540538776	733	1411.0	598	775	94.58064270019531	129	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms028	false	-3596035590452589448	221	300	1195	1613	1613	300	ولو لم تبقوا شيءا من جهدكم انعمه عليكم العظام------------------------------------ وهداه اياكم ل--------------------------------------------------لايمان 53 ومن كلام له عليه السلام في ذكر يوم النحر ومن كمال الاضحية استشراف اذنها وسلامة عينها فاذا سلمت الاذن والعين سلمت الاضحية وتمت ولو كانت عضباء القرن تجر رجلها الي المنسك قال الشريف والمنسك هنا المذبح 54 ومن خطبة له عليه السلام فتداكوا علي تداك الابل الهيم يوم وردها قد ارسلها راعيها وخلعت مثانيها حتي ظننت انهم قاتلي او بعضهم قاتل بعض لدي وقد قلبت هذا-	28	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms083	true	8872869423874281114	189	272	1060	1504	1648	299	ولو لم تبقوا شيءا الخ اعتراض بين الفاعل والمفعول لبيان غاية النفي في الجواب وقوله وهداه اياكم عطف علي انعمه عطف الخاص علي العام فان الهداية الي الايمان من اكبر النعم الاض---------------------------------------حية الشاة التي النص--------------------- الاذن والعين سلمت الاضحية وتمت ولو كانت عضباء القرن تجر رجلها الي المنسك قال الرضي -والمنسك هنا المذبح 54 ومن خطبة له عليه السلام فتداكوا علي تداك الابل الهيم يوم وردها قد ارسلها راعيها وخلعت مثانيها حتي ظننت انهم قاتلي او بعضهم قاتل بعض لدي وقد قلبت هذا	83	-2829311292540538776	297	517.5	239	505	58.81188201904297	52	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms028	false	-3596035590452589448	151	253	817	1365	1613	300	الامد فو الله لو حننتم حنين الوله العجال ودعوتم بهديل الحمام وجارتم جءار متبتل الرهبان وخرجتم الي الله من الاموال والاولاد التماس القربة اليه في ارتفاع درجة عنده او غفران سيءة احصتها كتبه وحفظها رسله لكان قليلا فيما ارجو لكم من ثوابه واخاف عليكم من عقابه والله لو انماثت قلوبكم انمياثا وسالت عيونكم من رغبة اليه او رهبة منه دما ثم عمرتم في الدنيا ما الدنيا باقية ما جزت اعمالكم ولو لم تبقوا شيءا من جهدكم انعمه عليكم العظام وهداه اياكم للايمان 53 ومن كلام له عليه السلام في ذكر يوم النحر و-------------من كمال الاضحية استشراف اذنها وسلامة عينها فاذا سلمت الاذن -----------	28	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms083	true	8872869423874281114	7	105	39	586	1648	299	الامد فو-الله لو حننتم حنين الوله العجال ودعوتم بهديل الحمام وجارتم جءار متبتل الرهبان وخرجتم الي الله من الاموال والاولاد التماس القربة اليه في ارتفاع درجة عنده او غفران سيءة احصتها كتبه وحفظها رسله لكان قليلا فيما ارجو لكم من ثوابه واخاف عليكم من عقابه والله لو انماثت قلوبكم انمياثا وسالت عيونكم من رغبة اليه او رهبة منه دما ثم عمرتم في الدنيا ما الدنيا باقية ما جزت اعمالكم ولو لم تبقوا شيءا من جهدكم انعمه عليكم العظام وهداه اياكم للايمان 53------------------------ في ذكر يوم النحر وصفة الاضحية ومن كمال الاضحية استشراف اذنها وسلامة عينها فاذا سلمت __________ الشرح	83	-2829311292540538776	517	1001.0	422	572	90.38461303710938	92	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms029	false	2811799797010037327	0	27	0	145	1565	300	الامر بطنه وظهره فما وجدتني يسعني الا قتالهم او الجحود بما جاءني به محمد صلي الله عليه وسلم فكانت معالجة القتال اهون علي من معالجة العقاب وموتات	29	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms083	true	8872869423874281114	272	299	1504	1648	1648	299	الامر بطنه وظهره فما وجدتني يسعني الا قتالهم او الجحود بما جاءني به محمد صلي الله عليه واله فكانت معالجة القتال اهون علي من معالجة العقاب وموتات-	83	-2829311292540538776	142	277.0	116	145	97.93103790283203	25	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms318	false	-6114593483243316311	149	271	802	1470	1625	300	والمراد من العزم علي الرحيل مراعاته والعمل له كل انثي فقدت ولدها فهي واله ووالهة والعجال من الابل التي فقدت ولدها هديل الحمام صوته في بكاءه لفقد الفه جارتم رفعتم اصواتكم والجءار الصوت المرتفع اي تضرعتم الي الله بارفع اصواتكم كما يفعل الراهب المتبتل والمتبتل المنقطع للعبادة المراد من الرسل هنا الملاءكة الموكلون 7 ن ج بحفظ اعمال العباد انماثت ذابت ما الدنيا باقية اي مدة بقاءها قوله ما جزت جواب لو انماثت وقوله انعمه عليكم العظام مفعول جزت اي ما كافا ذلك انعمه الكبار عليكم وقوله ولو لم تبقوا شيءا الخ اعتراض بين الفاعل والمفعول لبيان غاية النفي في الجواب وقوله وهداه اياكم عطف علي انعمه من عطف الخاص علي العام فان الهداية الي الايمان من اكبر النعم الاضحية الشاة التي	318	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms083	true	8872869423874281114	105	223	586	1245	1648	299	والمراد من العزم علي الرحيل مراعاته والعمل له كل انثي فقدت ولدها فهي واله ووالهة والعجول من الابل التي فقدت ولدها هديل الحمام صوته في بكاءه لفقد الفه جارتم رفعتم اصواتكم والجءار الصوت المرتفع اي تضرعتم الي الله بارفع اصواتكم كما يفعل الراهب المتبتل والمتبتل المنقطع للعبادة المراد من الرسل هنا الملاءكة الموكلون------ بحفظ اعمال العباد انماثت ذابت ما الدنيا باقية اي مدة بقاءها قوله ما جزت جواب لو انماثت وقوله انعمه عليكم العظام مفعول جزت اي ما كافا ذلك انعمه الكبار عليكم وقوله ولو لم تبقوا شيءا الخ اعتراض بين الفاعل والمفعول لبيان غاية النفي في الجواب وقوله وهداه اياكم عطف علي انعمه ---عطف الخاص علي العام فان الهداية الي الايمان من اكبر النعم الاضحية الشاة التي	83	-2829311292540538776	658	1301.5	540	668	98.50299072265625	115	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms029	false	2811799797010037327	33	129	177	654	1565	300	55 ومن كلام له عليه السلام وقد استبطا اصحابه اذنه لهم في القتال بصفين اما قولكم اكل ذلك كراهية الموت فو الله ما ابالي ادخلت الي الموت او خرج الموت الي واما قولكم شكا في اهل الشام فو الله ما دفعت الحرب يوما الا وانا اطمع ان تلحق بي طاءفة فتهتدي بي وتعشو الي ضوءي وذلك احب الي من ان اقتلها علي ضلالها وان كانت تبوء باثامها 56 ومن كلام له عليه السلام ولقد كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله نقتل اباءنا وابناءنا واخواننا واعمامنا ما يزيدنا ذلك الا ايمانا وتسليما ومضيا علي اللقم -----------	29	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms084	true	1478774948448064733	137	231	764	1250	1591	298	55 ومن كلام له عليه السلام وقد استبطا اصحابه اذنه لهم في القتال بصفين اما قولكم اكل ذلك كراهية الموت فو-الله ما ابالي ادخلت الي الموت او خرج الموت الي واما قولكم شكا في اهل الشام فو-الله ما دفعت الحرب يوما الا وانا اطمع ان تلحق بي طاءفة فتهتدي بي وتعشو الي ضوءي وذلك احب الي من ان اقتلها علي ضلالها وان كانت تبوء باثامها 56 ومن كلام له عليه السلام ولقد كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله نقتل اباءنا وابناءنا واخواننا واعمامنا ما يزيدنا ذلك الا ايمانا وتسليما ومضيا علي اللقم __________	84	-2829311292540538776	475	930.0	381	488	97.33606719970703	92	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms318	false	-6114593483243316311	268	300	1451	1625	1625	300	الاضحية الشاة التي----- طلب الشارع ذبحها بعد شروق الشمس من عيد الاضحي واستشراف الاذن تفقدها حتي لا تكون مجدوعة او مشقوقة وفي الحديث امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتفقدها وذلك من-	318	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms084	true	1478774948448064733	5	36	25	205	1591	298	الاخرة __________ الشرح طلب الشارع ذبحها بعد شروق الشمس من عيد الاضحي واستشراف الاذن تفقدها حتي لا تكون مجدوعة او مشقوقة وفي الحديث امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتفقدها وذلك من	84	-2829311292540538776	159	300.0	130	180	88.33333587646484	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms319	false	-274812970580029867	0	108	0	591	1577	300	كمال الاضحية اي من كمال عملها وتادية سنتها وتكون سلامة عينها عطفا علي اذنها وقد يراد من استشراف الاذن طولها وانتصابها يقال اذن شرفاء اي منتصبة طويلة فسلامة عينها عطف علي استشراف والتفسير الاول امس بقوله فاذا سلمت الاذن عضباء القرن مكسورته تجر رجلها الي المنسك اي عرجاء والمنسك المذبح وفي صفات الاضحية وعيوبها المخلة بها تفصيل وخلافات تطلب من كتب الفقه تداكوا تزاحموا عليه ليبايعوه رغبة فيه والهيم العطاش ويوم وردها يوم شربها جمع المثناة بفتح الميم وكسرها حبل من صوف او شعر يعقل به البعير قتال البغاة من الواجب علي الامام فان لم يقاتلهم علي قدرة منه كان منابذا لامر الله في ترك ما اوجبه عليه	319	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms084	true	1478774948448064733	36	142	205	784	1591	298	كمال الاضحية اي من كمال عملها وتادية سنتها وتكون سلامة عينها عطفا علي اذنها وقد يراد من استشراف الاذن طولها وانتصابها----- اذن شرفاء اي منتصبة طويلة فسلامة عينها عطف علي استشراف والتفسير الاول امس بقوله فاذا سلمت الاذن عضباء القرن مكسورته تجر رجلها الي المنسك اي عرجا- والمنسك المذبح وفي صفات الاضحية وعيوبها المخلة بها تفصيل وخلافات تطلب من كتب الفقه تداكوا تزاحموا عليه ليبايعوه رغبة فيه والهيم العطاش ويوم وردها يوم شربها جمع المثناة بفتح الميم وكسرها حبل من صوف او شعر يعقل به البعير قتال البغاة من الواجب علي الامام فان لم يقاتلهم علي قدرة منه كان منابذا النص 55 ومن كلام ل------ه عليه	84	-2829311292540538776	563	1098.0	459	591	95.26226806640625	99	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms319	false	-274812970580029867	101	167	560	896	1577	300	لامر الله في ترك ما اوجبه عليه فكانه جاحد لما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ان امير المءمنين بعد ما ملك الماء علي اصحاب معاوية ساهمهم فيه رجاء ان يعطفوا اليه ولزوما للمعدلة وحسن السيرة ومكث اياما لا يرسل الي معاوية ولا ياتيه منه شء واستبطا الناس اذنه في قتال اهل الشام واختلفوا في سبب التريث فقال بعضهم كراهة الموت وذهب بعضهم	319	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms084	true	1478774948448064733	232	298	1256	1591	1591	298	لامر الله في ترك ما اوجبه عليه فكانه جاحد لما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ان امير المءمنين بعد ما ملك الماء علي اصحاب معاوية ساهمهم فيه رجاء ان يعطفوا اليه ولزوما للمعدلة وحسن السيرة ومكث اياما لا يرسل الي معاوية ولا ياتيه منه شء واستبطا الناس اذنه في قتال اهل الشام واختلفوا في سبب التريث فقال بعضهم كراهة الموت وقال بعضهم-	84	-2829311292540538776	332	656.0	267	336	98.80952453613281	64	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms029	false	2811799797010037327	215	241	1125	1259	1565	300	ياكل ما يجد ويطلب ما لا يجد فاقتلوه ولن تقتلوه الا وانه سيامركم بسبي والبراءة مني ام-ا السب فسبوني فانه لي زكاة ولكم نجاة واما البراءة	29	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms085	true	-6215133543150969486	273	299	1498	1632	1632	299	ياكل ما يجد ويطلب ما لا يجد فاقتلوه ولن تقتلوه الا وانه سيامركم بسبي والبراءة مني فاما السب فسبوني فانه لي زكاة ولكم نجاة واما البراءة-	85	-2829311292540538776	131	256.0	106	135	97.03704071044922	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms029	false	2811799797010037327	129	215	654	1125	1565	300	وصبرا علي مضض الالم وجدا في جهاد العدو ولقد كان الرجل منا والاخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان انفسهما ايهما يسقي صاحبه كاس المنون فمرة لنا من عدونا ومرة لعدونا منا فلما راي الله صدقنا انزل بعدونا الكبت وانزل علينا النصر حتي استقر الاسلام ملقيا جرانه ومتبوءا اوطانه ولعمري لو كنا ناتي ما اتيتم ما قام للدين عمود ولا اخضر للايمان عود وايم الله لتحتلبنها دما ولتتبعنها ندما 57 ومن كلام له عليه السلام لاصحابه اما انه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم مندحق البطن -----------	29	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms085	true	-6215133543150969486	70	156	359	841	1632	299	وصبرا علي مضض الالم وجدا في جهاد العدو ولقد كان الرجل منا والاخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان انفسهما ايهما يسقي صاحبه كاس المنون فمرة لنا من عدونا ومرة لعدونا منا فلما راي الله صدقنا انزل بعدونا الكبت وانزل علينا النصر حتي استقر الاسلام ملقيا جرانه ومتبوءا اوطانه ولعمري لو كنا ناتي ما اتيتم ما قام للدين عمود ولا اخضر للايمان عود وايم الله لتحتلبنها دما ولتتبعنها ندما 57 ومن كلام له عليه السلام لاصحابه اما انه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم مندحق البطن __________	85	-2829311292540538776	471	932.0	385	482	97.71784210205078	86	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms319	false	-274812970580029867	168	296	900	1561	1577	300	الشك في جواز قتال اهل الشام فاجابهم اما الموت فلم يكن ليبالي به واما الشك فلا موضع له وانما يرجو بدفع الحرب ان ينحا-زوا اليه بلا قتال فان ذلك احب اليه من القتال علي الضلال وان كان الاثم عليهم وتبوء باثامها ترجع بها وتعشو الي ضوءه تستدل عليه وان كان ببصر ضعيف في ظلام الفتن فتهتدي اليه عشا الي النار وعشاها من باب نصر عشوا بفتح فسكون كقول وعشو بضمتين مثل سمو اي ابصرها ليلا ببصر ضعيف فقصدها مستضيءا راجيا الهدي او القري اللقم بالتحريك وبوزن صرد ايضا معظم الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جادته ويقال عليك بلقم الطريق فالزمه ويقال ايضا لقم الطريق من باب نصر اذا سد فمه ومضض الالم لذعته وبرحاءه يتخالسان كل منهما يطلب اختلاس روح الاخر والتصاول ان يحمل كل قرن علي قرنه الكبت الذل والخذلان	319	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms085	true	-6215133543150969486	0	179	0	968	1632	299	الشك في جواز قتال اهل الشام فاجابهم اما الموت -لم يكن ليبالي به واما الشك فلا موضع له وانما يرجو بدفع الحرب ان يتجاوزوا اليه بلا قتال فان ذلك احب اليه من القتال علي الضلال وان كان الاثم عليهم وتبوء باثامها ترجع بها وتعشو الي ضوءه تستدل عليه وان كان ببصر ضعيف في ظلام الفتن فتهتدي اليه عشا الي النار-------------------------------------------------------------- ابصرها ليلا ببصر ضعيف فقصدها----------------------------- اللقم بالتحريك--------------- معظم الطريق النص وصبرا علي مضض الالم وجدا في جهاد العدو ولقد كان الرجل منا والاخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان انفسهما ايهما يسقي صاحبه كاس المنون فمرة لنا من عدونا ومرة لعدونا منا فلما راي الله صدقنا انزل بعدونا الكبت وانزل علينا النصر حتي استقر الاسلام ملقيا جرانه ومتبوءا اوطانه ولعمري لو كنا ناتي ما اتيتم ما قام للدين عمود ولا اخضر للايمان عود وايم الله لتحتلبنها دما ولتتبعنها ندما 57 ومن كلام له عليه السلام لاصحابه اما انه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم مندحق البطن __________ الشرح او جادت--------------------------------------------------------------------------ه ومضض الالم لذعته وبرحاءه يتخالسان كل------ يطلب اختلاس روح الاخر والتصاول ان يحمل كل قرن علي قرنه الكبت الذل والخذلان	85	-2829311292540538776	472	876.5	381	1155	40.86580276489258	84	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms320	false	-7035760819291890108	0	101	0	565	1607	300	جران البعير بالكسر مقدم عنقه من مذبحه الي منحره وجمعه جرن بوزان كتب واجرنة بوزان اغربة والقاء الجران كناية عن التمكن الاحتلاب استخراج ما في الضرع من اللبن والضمير المنصوب يعود الي اعمالهم المفهومة من قوله ما اتيتم واحتلاب الدم تمثيل لاجترارهم علي انفسهم سوء العاقبة من اعمالهم وسيتبعون تلك الاعمال بالندم عند ما تصيبهم داءرة السوء او تحل قريبا من دارهم مندحق البطن عظيم البطن بارزه كانه لعظمه مندلق من بدنه يكاد يبين عنه واصل اندحق بمعني اندلق وفي الرحم خاصة والدحوق من النوق التي يخرج رحمها عند الولادة ورحب البلعوم واسعه يقال عني به زيادا وبعضهم يقول عني المغيرة	320	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms085	true	-6215133543150969486	179	272	968	1493	1632	299	جران البعير بالكسر مقدم عنقه من مذبحه الي منحره--------------------------------------- والقاء الجران كناية عن التمكن الاحتلاب استخراج ما في الضرع من اللبن والضمير المنصوب يعود الي اعمالهم المفهومة من قوله ما اتيتم واحتلاب الدم تمثيل لاجترارهم علي انفسهم سوء العاقبة من اعمالهم وسيتبعون تلك الاعمال بالندم عند-ما تصيبهم داءرة السوء او تحل قريبا من دارهم مندحق البطن عظيم البطن بارزه كانه لعظمه مندلق من بدنه يكاد يبين عنه واصل اندحق بمعني اندلق وفي الرحم خاصة والدحوق من النوق التي يخرج رحمها عند الولادة وزحب البلعوم واسعه يقال عني به زيادا وبعضهم يقول عني المغيرة	85	-2829311292540538776	524	1033.0	431	565	92.74336242675781	90	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms029	false	2811799797010037327	241	300	1259	1565	1565	300	فلا تتبراوا مني فاني ولدت علي الفطرة وسبقت الي الايمان والهجرة 58 ومن كلام له عليه السلام كلم به الخوارج اصابكم حاصب ولا بقي منكم ابر ابعد ايماني بالله وجهادي مع رسول الله اشهد علي نفسي بالكفر لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين فاوبوا شر ماب وارجعوا علي اثر الاعقاب اما انكم ستلقون بعدي ذلا شاملا وسيفا قاطعا-	29	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms086	true	-2228723978134090217	0	59	0	307	1573	298	فلا تتبراوا مني فاني ولدت علي الفطرة وسبقت الي الايمان والهجرة 58 ومن كلام له عليه السلام كلم به الخوارج اصابكم حاصب ولا بقي منكم ابر ابعد ايماني بالله وجهادي مع رسول الله اشهد علي نفسي بالكفر لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين فاوبوا شر ماب وارجعوا علي اثر الاعقاب اما انكم ستلقون بعدي ذلا شاملا وسيفا قاطعا	86	-2829311292540538776	306	607.0	248	307	99.67427062988281	59	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms030	false	-7674239148056668334	0	128	0	665	1560	300	واثرة يتخذها الظالمون فيكم سنة قال الشريف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام ولا بقي منكم ابر يروي بالباء والراء من قولهم-------- للذي يابر النخل اي يصلحه ويروي اثر وهو الذي ياثر الحديث اي يرويه ويحكيه وهو اصح الوجوه عندي كانه عليه السلام قال لا بقي منكم مخبر ويروي ابز بالزاي المعجمة وهو الواثب والهالك ايضا يقال له ابز 59 وقال عليه السلام لما عزم علي حرب الخوارج وقيل له انهم قد عبروا جسر النهروان مصارعهم دون النطفة والله لا يفلت منهم عشرة ولا يهلك منكم عشرة قال الشريف يعني بالنطفة ماء النهر وهو افصح كناية--------- وان كان كثيرا جما--- ولما قتل الخوارج -قيل له يا امير المءمنين هلك القوم باجمعهم قال عليه السلام كلا والله انهم نطف في اصلاب الرجال وقرارات النساء كلما نجم منهم قرن قطع حتي يكون اخرهم -----------	30	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms086	true	-2228723978134090217	59	281	307	1480	1573	298	واثرة يتخذها الظالمون فيكم سنة __________ الشرح ابن شعبة والبعض يقول معاوية هذا الامر قد تسب شخصا وانت مكره ولحبه مستبطن فتنجو من شر من اكرهك وما اكرهك علي سبه الا مستعظم لامره يريد ان يحط منه وذلك زكاة للمسبوب اما البراءة من شخص فهي الانسلاخ من مذهبه زعم الخوارج خطا الامام في التحكيم وغلوا فشرطوا في العودة الي طاعته ان يعترف بانه كان كفر ثم امن فخاطبهم بما منه هذا الكلام الحاصب ريح شديدة تحمل الحصباء والجملة دعاء عليهم بالهلاك اوبوا شر ماب انقلبوا شر منقلب بضلالكم في زعمكم وارتدوا علي اعقابكم بفساد هواكم فلن يضرني ذلك النص قوله عليه السلام ولا بقي منكم ابر يروي بالباء والراء من قولهم رجل ابر للذي يابر النخل اي يصلحه ويروي اثر وهو الذي ياثر الحديث اي يرويه ويحكيه وهو اصح الوجوه عندي كانه عليه السلام قال لا بقي منكم مخبر ويروي ابز بالزاي المعجمة وهو الواثب والهالك ايضا يقال له ابز 59 -قال عليه السلام لما عزم علي حرب الخوارج وقيل له انهم قد عبروا جسر النهروان مصارعهم دون النطفة والله لا يفلت منهم عشرة ولا يهلك منكم عشرة----------- يعني بالنطفة ماء النهر وهو افصح كناية عن الماء وان كان كثيرا جما 60 ولما قتل الخوارج فقيل له يا امير المءمنين هلك القوم باجمعهم قال عليه السلام كلا والله انهم نطف في اصلاب الرجال وقرارات النساء كلما نجم منهم قرن قطع حتي يكون اخرهم __________	86	-2829311292540538776	643	1219.0	518	1185	54.26160430908203	121	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms320	false	-7035760819291890108	102	234	568	1258	1607	300	شعبة والبعض يقول معاوية امرهم اولا بقتله لانه يستحق ذلك ثم اخبر انهم ليسوا بقاتليه وانهم سيخالفون هذا الامر قد تسب شخصا وانت مكره ولحبه مستبطن فتنجو من شر من اكرهك وما اكرهك علي سبه الا مستعظم لامره يريد ان يحط منه وذلك زكاة للمسبوب اما البراءة من شخص فهي الانسلاخ من مذهبه ويقال برء من فلان من باب علم براءة اي تخلص منه زعم الخوارج خطا الامام في التحكيم وغلوا فشرطوا في العودة الي طاعته ان يعترف بانه كان قد كفر ثم امن فخاطبهم بكلام منه هذا الكلام الحاصب ريح شديدة تحمل التراب والحصباء وقيل هو ما تناثر من دقاق الثلج والبرد وفي التنزيل انا ارسلنا عليهم حاصبا والجملة دعاء عليهم بالهلاك اوبوا شر ماب انقلبوا شر منقلب بضلالكم في زعمكم وارتدوا علي اعقابكم بفساد هواكم فلن يضرني ذلك شيءا وانا	320	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms086	true	-2228723978134090217	66	158	359	842	1573	298	شعبة والبعض يقول معاوية هذا --------------------------------------------------------------------------الامر قد تسب شخصا وانت مكره ولحبه مستبطن فتنجو من شر من اكرهك وما اكرهك علي سبه الا مستعظم لامره يريد ان يحط منه وذلك زكاة للمسبوب اما البراءة من شخص فهي الانسلاخ من مذهب-----------------------------------------------ه زعم الخوارج خطا الامام في التحكيم وغلوا فشرطوا في العودة الي طاعته ان يعترف بانه كان--- كفر ثم امن فخاطبهم بما --منه هذا الكلام الحاصب ريح شديدة تحمل --------الحصباء------------------------------------------------------------------------- والجملة دعاء عليهم بالهلاك اوبوا شر ماب انقلبوا شر منقلب بضلالكم في زعمكم وارتدوا علي اعقابكم بفساد هواكم فلن يضرني ذلك النص قوله	86	-2829311292540538776	468	888.0	378	690	67.82608795166016	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms030	false	-7674239148056668334	119	196	621	1006	1560	300	النساء ك------------------لما نجم منهم قرن قطع حتي يكون اخرهم-------- لصوصا سلابين--- وقال عليه السلا-----م لا تقتلوا الخوارج بعدي فليس من طلب الحق فاخطاه كمن طلب الباطل فادركه يعني معاوية واصحابه 60 ومن كلام له عليه السلام لما خوف من الغيلة وان علي من الله جنة حصينة فاذا جاء يومي انفرجت عني واسلمتني فحينءذ لا يطيش السهم ولا يبرا الكلم 61 ومن خطبة له عليه السلام الا وان الدنيا دار لا يسلم منها الا فيها ولا ينجي بشء -----------	30	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms087	true	7036646808583282232	27	110	142	568	1587	298	النساء كناية عن الارحام وكلما نجا منهم قرن اي كلما ظهر وطلع منهم النص لصوصا سلابين 61 وقال عليه السلام فيهم لا تقتلوا الخوارج بعدي فليس من طلب الحق فاخطاه كمن---- الباطل فادركه يعني معاوية واصحابه 62 ومن كلام له عليه السلام لما خوف من الغيلة وان علي من الله جنة حصينة فاذا جاء يومي انفرجت عني واسلمتني فحينءذ لا يطيش السهم ولا يبرا الكلم 63 ومن كلام له عليه السلام الا وان الدنيا دار لا يسلم منها الا فيها ولا ينجي بشء __________	87	-2829311292540538776	358	647.0	284	430	83.25581359863281	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms030	false	-7674239148056668334	192	257	988	1329	1560	300	فيها ولا ينجي بشء كان لها ابتلي الناس فيها فتنة فما اخذوه منها لها اخرجوا منه وحوسبوا عليه وما اخذوه منها لغيرها قدموا عليه واقاموا فيه فانها عند ذوي العقول كفء الظل بينا تراه سابغا حتي قلص وزاءدا حتي نقص 62 ومن خطبة له عليه السلام واتقوا الله عباد الله وبادروا اجالكم باعمالكم وابتاعوا ما يبقي لكم بما يزول عنكم وترحلوا فقد جد بكم واستعدوا -----------	30	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms087	true	7036646808583282232	228	291	1210	1553	1587	298	فيها النص-------- كان لها ابتلي الناس ب-ها فتنة فما اخذوه منها لها اخرجوا منه وحوسبوا عليه وما اخذوه منها لغيرها قدموا عليه واقاموا فيه وانها عند ذوي العقول كفء الظل بينا تراه سابغا حتي قلص وزاءدا حتي نقص 64 ومن خطبة له عليه السلام واتقوا الله عباد الله وبادروا اجالكم باعمالكم وابتاعوا ما يبقي لكم بما يزول عنكم وترحلوا فقد جد بكم واستعدوا __________	87	-2829311292540538776	326	622.5	263	352	92.61363983154297	59	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms320	false	-7035760819291890108	248	300	1337	1607	1607	300	والاختصاص بفواءد الملك دونهم وحرمانهم من كل حق لهم وتقول استاثر بالشء علي غيره اذا استبد به وخص به نفسه والاسم منه الاثرة بفتحات انه ما نجا منهم الا تسعة تفرقوا في البلاد وما قتل من اصحاب امير المءمنين الا ثمانية قرارات النساء كناية عن الارحام وكلما نجم منهم قرن اي كلما-	320	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms087	true	7036646808583282232	0	37	0	193	1587	298	والاختصاص بفواءد الملك دونهم وحرمانهم من كل حق لهم------------------------------------------------------------------------------ انه ما نجا منهم الا تسعة تفرقوا في البلاد وما قتل من اصحاب امير المءمنين الا ثمانية قرارات النساء كناية عن الارحام وكلما نجا منهم قرن اي كلما	87	-2829311292540538776	191	364.0	155	271	70.47970581054688	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms321	false	-6237420776389052888	3	149	14	799	1586	300	رءيس قتل حتي ينتهي امرهم الي ان يكونوا لصوصا سلابين لا يقومون بملك ولا ينتصرون الي مذهب ولا يدعون الي عقيدة شان الاشرار الصعاليك الجهلة ويقال نجم القرن مثل نصر اذا نبت الخوارج من بعده وان كانوا قد ضلوا بسوء عقيدتهم فيه الا ان ضلتهم لشبهة تمكنت من نفوسهم فاعتقدوا الخروج عن طاعة الامام مما يوجبه الدين عليهم فقد طلبوا حقا وارادوا تقريره شرعا فاخطاوا الصواب فيه لكنهم بعد امير المءمنين يخرجون بزعمهم هذا علي من غلب علي الامرة بغير حق وهم الملوك الذين طلبوا الخلافة باطلا فادركوها وليسوا من اهلها فالخوارج علي ما بهم احسن حالا منهم الغيلة القتل علي غرة بغير شعور من المقتول كيف ياتيه القاتل الجنة بالضم الوقاية والملجا والحصن طاش السهم عن الهدف من باب باع اي جاوره ولم يصبه الكلم بالفتح الجرح وجمعه كلوم وكلام مثل جرح وجروح وجراح اي من اراد السلامة من محنتها فليهيء وساءل النجاة وهو فيها	321	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms087	true	7036646808583282232	111	229	574	1215	1587	298	رءيس قتل حتي ينتهي امرهم الي ان يكونوا لصوصا سلابين لا يقومون بملك ولا ينتصرون الي مذهب ولا يدعون الي عقيدة شان الاشرار الصعاليك الجهلة-------------------------------- الخوارج من بعده وان كانوا قد ضلوا بسوء عقيدتهم فيه الا ان ضلتهم لشبهة تمكنت من نفوسهم فاعتقدوا الخروج عن طاعة الامام مما يوجبه الدين عليهم فقد طلبوا حقا و-------تقريره شرعا فاخطاوا الصواب فيه لكنهم بعد امير المءمنين يخرجون بزعمهم هذا علي من غلب علي الامرة بغير حق وهم الملوك الذين طلبوا الخلافة باطلا فادركوها وليسوا من اهلها فالخوارج علي ما بهم احسن حالا منهم الغيلة القتل علي غرة بغير شعور من المقتول كيف ياتيه القاتل --جنة بالضم --وقاية--------------------------------------------------------------- الكلم بالفتح الجر-------------------------------------ح اي من اراد السلامة من محنتها فليه-ء وساءل النجاة وهو فيها	87	-2829311292540538776	641	1226.0	523	785	81.65605163574219	112	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms030	false	-7674239148056668334	257	300	1329	1560	1560	300	للموت فقد اظلكم وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا وعلموا ان الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا فان الله سبحانه لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدي وما بين احدكم وبين الجنة او النار الا الموت ان ينزل به وان غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة-	30	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms088	true	51810678070209858	166	209	885	1117	1619	299	للموت فقد اظلكم وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا وعلموا ان الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا فان الله سبحانه لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدي وما بين احدكم وبين الجنة او النار الا الموت ان ينزل به وان غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة	88	-2829311292540538776	231	457.0	189	232	99.56896209716797	43	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms321	false	-6237420776389052888	155	300	828	1586	1586	300	ولا ينفع الندم فوساءل النجاة اما عمل صالح او اقلاع عن خطيءة بتوبة تصوح وكلاهما لا يكون الا في دار التكاليف وهي دار الدنيا اي لا نجاة بعمل يعمل للدنيا اذ كل عمل يقصد به لذة دنيوية فانية فهو هلكة لا نجاة معه ما اخذوه منها لها كالمال يدخر للذة ويقتني لقضاء الشهوة وما اخذوه لغيرها كالمال ينفق في سبيل الخيرات يقدم صاحبه في الاخرة علي ثوابه بالنعيم المقيم اضافة الفء الي الظل اضافة الخاص للعام لان الفء لا يكون الا بعد الزوال اما الظل فعام في كل وقت وقيل الظل بالغداة والفء بالعشي وقيل كل موضع تكون فيه الشمس ثم تزول عنه فهو ظل سابغا ممتدا ساترا للارض وقلص انقبض وحتي هنا لمجرد الغاية بلا تدريج اي ان غاية سبوغه الانقباض وغاية زيادته النقص بادروا الاجال بالاعمال اي سابقوها وعاجلوها بها اي استكملوا اعمالكم قبل حلول اجالكم ابتاعوا اشتروا ما يبقي من النعيم الابدي-	321	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms088	true	51810678070209858	0	122	0	652	1619	299	ولا ينفع الندم فوساءل النجاة اما عمل صالح او اقلاع عن خطيءة بتوبة نصوح -كلاهما لا يكون الا في دار التكاليف وهي دار الدنيا اي لا نجاة بعمل يعمل للدنيا اذ كل عمل يقصد به لذة دنيوية فانية فهو هلكة لا نجاة---- ما اخذوه منها لها كالمال يذخر للذة ويقتني لقضاء الشهوة وما اخذوه لغيرها كالمال ينفق في سبيل الخيرات يقدم صاحبه في الاخرة علي ثوابه بالنعيم المقيم اضافة الفء الي الظل اضافة الخاص للعام لان الفء لا يكون الا بعد الزوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سابغا ممتدا ساءرا للارض وقلص انقبض وحتي هنا لمجرد الغاية بلا تدريج اي ان غاية سبوغه الانقباض وغاية زيادته النقص بادروا الاجال بالاعمال اي سابقوها وعاجلوها بها اي استكملوا اعمالكم قبل حلول اجالكم ابتاعوا اشتروا ما يبقي من النعيم الابدي	88	-2829311292540538776	648	1267.5	527	759	85.37549591064453	116	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms322	false	-8226348561416436934	0	112	0	597	1556	300	بما يفني من لذة الحياة الدنيا وشهواتها المنقضية الترحل الانتقال والمراد منه هنا لازمه وهو اعداد الزاد الذي لا بد منه للراحل والزاد في الانتقال عن الدنيا ليس الا زاد التقوي وقوله فقد جد بكم اي فقد حثثتم وازعجتم الي الرحيل او فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرع بكم مسترحلكم وانتم لا تشعرون الاستعداد للموت اعداد العدة له او طلب العدة للقاءه ولا عدة له الا الاعمال الصالحة وقوله فقد اظلكم اي قرب منكم حتي كان له ظلا قد القاه عليكم اي كونوا قوما حذرين اذا است-امتهم الغفلة وقتا ما ثم صاح بهم صاءح الموعظة انتبهوا من نومهم وهبوا لمطلب نجاتهم وقوله وعلموا الخ---- اي عرفوا الدنيا وانها ليست بدار بقاء وقرار فاستبدلوها بدار الاخرة وهي	322	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms088	true	51810678070209858	122	299	652	1619	1619	299	بما يفني من لذة الحياة الدنيا وشهواتها المنقضية الترحل الانتقال والمراد منه هنا لازمه وهو اعداد الزاد الذي لا بد منه للراحل والزاد في الانتقال عن الدنيا ليس الا زاد التقوي وقوله فقد جد بكم اي فقد حثثتم وازعجتم الي الرحيل او فقد النص للموت فقد اظلكم وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا وعلموا ان الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا فان الله سبحانه لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدي وما بين احدكم وبين الجنة او النار الا الموت ان ينزل به وان غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة وان غاءبا يحدوه الجديدان الليل والنهار لحري بسرعة الاوبة وان قادما يقدم بالفوز او الشقوة لمستحق لافضل __________ الشرح اسرع بكم مسترحلكم وانتم لا تشعرون الاستعداد للموت اعداد العدة له او طلب العدة للقاءه ولا عدة له الا الاعمال الصالحة وقوله فقد اظلكم اي قرب منكم حتي كان له ظلا قد القاه عليكم اي كونوا قوما حذرين اذا استنامتهم الغفلة وقتا ما ثم صاح بهم صاءح الموعظة انتبهوا من نومهم وهبوا ل-طلب نجاتهم وقوله وعلموا اي اخره اي عرفوا الدنيا وانها ليست بدار بقاء وقرار فاستبدلوها بدار الاخرة وهي-	88	-2829311292540538776	593	1147.5	482	969	61.19710922241211	108	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms031	false	5210311000425806497	0	104	0	537	1515	300	بقصر المدة وان --غاءبا ---------يحدو------ه الجديدان الليل والنهار لحري بسرعة الاوبة وان قادما يقدم بالفوز والشقوة لمستحق لافضل العدة فتزودوا في الدنيا من الدنيا ما تحرزون به انفسكم غدا فاتقي عبد ربه نصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته فان اجله مستور عنه وامله خادع له والشيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها ويمنيه التوبة ليسوفها حتي تهجم منيته عليه اغفل ما يكون عنها فيا لها حسرة علي ذي غفلة ان يكون عمره عليه حجة وان تءديه ايامه الي شقوة نسال الله سبحانه ان يجعلنا واياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به عن طاعة ربه غاية ولا تحل به بعد الموت ندامة ولا كابة -----------	31	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms089	true	-6864447718234380770	168	264	842	1341	1534	299	بقصر المدة ذلك الغاءب هو الموت ويحدوه يسوقه الجديدان الليل -النص--------------------------------------------------------------- العدة فتزودوا في الدنيا من الدنيا ما تحرزون به انفسكم غدا فاتقي عبد ربه نصح نفسه -قدم توبته وغلب شهوته فان اجله مستور عنه وامله خادع له والشيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها ويمنيه التوبة ليسوفها حتي تنجم منيته عليه اغفل ما يكون عنها فيا-لها حسرة علي ذي غفلة ان يكون عمره عليه حجة وان تءديه ايامه الي شقوة نسال الله سبحانه ان يجعلنا واياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به عن طاعة ربه غاية ولا تحل به بعد الموت ندامة ولا كابة __________	89	-2829311292540538776	464	858.5	372	565	82.12389373779297	86	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms322	false	-8226348561416436934	112	300	597	1556	1556	300	الدار التي ينتقل اليها تعالي الله ان يفعل شيءا عبثا وقد خلق الانسان واتاه قوة العقل التي تصغر عندها كل لذة دنيوية ولا تقف رغاءبها عند حد منها مهما علت رتبته فكانها مفطورة علي استصغار كل ما تلاقيه في هذه الحياة وطلب غاية اعلي مما يمكن ان ينال فيها فهذا الباعث الفطري لم يوجده الله تعالي عبثا بل هو الدليل الوجداني المرشد الي ما وراء هذه الحياة وسدي اي مهملين بلا راع يزجركم عما يضركم ويسوقكم الي ما ينفعكم واصل السدي بضم السين وتفتح الابل المهملة بلا راع ويقال بلفظ واحد للمفرد والمثني والجمع والمذكر والمءنث ورعاتنا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وخلفاءهم ان ينزل به في محل --رفع بدل من الموت اي ليس بين الواحد منا وبين الجنة الا نزول الموت به ان كان قد اعد للجنة عدتها ولا بينه وبين النار الا نزول الموت به ان كان قد عمل بعمل اهلها فما بعد هذه الحياة الا الحياة الاخري وهي اما شقاء واما نعيم تلك الغاية هي الاجل وتنقصها اي تنقص امد الانتهاء اليها وكل لحظة تمر فهي نقص في الامد بيننا وبين الاجل والساعة تهدم ركنا من ذلك الامد وما كان كذلك فهو جدير بقصر المدة ذلك-	322	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms089	true	-6864447718234380770	0	171	0	857	1534	299	الدار التي ينتقل اليها تعالي الله ان يفعل شيءا عبثا وقد خلق الانسان واتاه قوة العقل التي تصغر عندها كل لذة دنيوية ولا تقف رغاءبها عند حد منها مهما علت رتبته فكانها مفطورة علي استصغار كل ما تلاقيه في هذه الحياة وطلب غاية اعلي مما يمكن ان ينال فيها فهذا الباعث الفطري لم يوجده الله تعالي عبثا بل هو الدليل الوجداني المرشد الي ما وراء هذه الحياة وسدي اي مهملين بلا راع يزجركم عما يضركم ويسوقكم الي ما ينفعكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورعاتنا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وخلفاءهم ان ينزل به في محل الرفع بدل من الموت اي ليس بين الواحد منا وبين الجنة الا نزول الموت به ان كان قد اعد لها-- عدتها ولا بينه وبين النار الا نزول الموت به ان كان قد عمل بعمل اهلها فما بعد هذه الحياة الا الحياة الاخري وهي اما شقاء واما نعيم تلك الغاية هي الاجل وتنقصها اي تنقص امد الانتهاء اليها وكل لحظة تمر فهي نقص في الامد بيننا وبين الاجل والساعة تهدم ركنا من ذلك الامد وما كان كذلك فهو جدير بقصر المدة ذلك	89	-2829311292540538776	852	1677.0	682	962	88.56549072265625	168	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms323	false	5460499154890968904	0	41	0	234	1588	300	الغاءب هو الموت ويحدوه يسوقه والجديدان الليل والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار لان الاجل المقسوم لك ان كان بعد الف سنة فالليل والنهار بكرورهما عليك يسوقان اليك ذلك المنتظر علي راس الالف وما اسرع مرهما والانتهاء الي الغاية وما اسرع اوبة ذلك الغاءب الذي يسوقانه	323	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms089	true	-6864447718234380770	171	299	857	1534	1534	299	الغاءب هو الموت ويحدوه يسوقه -الجديدان الليل -النص العدة فتزودوا في الدنيا من الدنيا ما تحرزون به انفسكم غدا فاتقي عبد ربه نصح نفسه قدم توبته وغلب شهوته فان اجله مستور عنه وامله خادع له والشيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها ويمنيه التوبة ليسوفها حتي تنجم منيته عليه اغفل ما يكون عنها فيالها حسرة علي ذي غفلة ان يكون عمره عليه حجة وان تءديه ايامه الي شقوة نسال الله سبحانه ان يجعلنا واياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به عن طاعة ربه غاية ولا تحل به بعد الموت ندامة ولا كابة __________ الشرح والنهار لان الاجل المقسوم لك ان كان بعد الف سنة فالليل والنهار بكرورهما عليك يسوقان اليك ذلك المنتظر علي راس الالف وما اسرع مرهما والانتهاء الي الغاية وما اسرع اوبة ل-ك الغاءب الذي يسوقانه-	89	-2829311292540538776	229	438.0	189	681	33.627017974853516	37	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms031	false	5210311000425806497	19	175	117	876	1515	300	فتزودوا في الدنيا من الدنيا ما تحرزون به انفسكم غدا فاتقي عبد ربه نصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته فان اجله مستور عنه وامله خادع ل-------------ه و------------------------الشيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها ويمنيه -التوبة------------------------ ليسوفها حتي تهجم منيته عليه اغفل ما يكون عنها فيا لها حسرة علي ذي غفلة ان- يكون عمره عليه حجة وان تءديه ايامه الي شقوة نسال الله سبحانه ان يجعلنا واياكم ممن -------------------------لا تبطره --نعمة ولا تقصر به عن طاعة ربه غاية ولا تحل به بعد الموت ندامة ولا كابة 63 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي لم يسبق له حال حالا فيكون اولا قبل ان يكون اخرا ويكون ظاهرا قبل ان يكون باطنا كل مسمي بالوحدة غيره قليل وكل عزيز غيره ذليل وكل قوي غيره ضعيف وكل مالك غيره مملوك وكل عالم غيره متعلم وكل قادر غيره يقدر ويعجز وكل سميع غيره يصم عن لطيف الاصوات ويصمه كبيرها ويذهب عنه ما بعد منها وكل بصير غيره يعمي عن -----------	31	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms090	true	4762607341170929605	52	197	282	1009	1522	299	فتزودو----------ا من الدنيا ما تحرزون به انفسكم او بيانا لما يحرزون به انفسهم يسوفها ان يءجلها ويءخرها قوله اغفل ما يكون حال من الضمير في عليه والمنية الموت اي لا يزال الشيطان-------- يزين له المعصية-------- ويمنيه بالتوبة ان تكون في مستقبل العمر ليسوفها حتي يفاجءه الموت وهو في اشد ال----------------------------غفلة عنه يكون عمر-----ه حجة عليه ل--------------------------------انه اوتي فيه المهلة ومكن فيه من العمل فلم ينشط له لا تبطره النعمة -لا تطغيه ولا تسدل النص 65----------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي لم يسبق له حال حالا فيكون اولا قبل ان يكون اخرا ويكون ظاهرا قبل ان يكون باطنا كل مسمي بالوحدة غيره قليل وكل عزيز غيره ذليل وكل قوي غيره ضعيف وكل مالك غيره مملوك وكل عالم غيره متعلم وكل قادر غيره يقدر ويعجز وكل سميع غيره يصم عن لطيف الاصوات ويصمه كبيرها ويذهب عنه ما بعد منها وكل بصير غيره يعمي عن __________	90	-2829311292540538776	484	753.0	383	860	56.27906799316406	85	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms323	false	5460499154890968904	41	267	234	1395	1588	300	اليك اي رجوعه والموت هو ذلك القادم اما بفوز واما بشقوة وعدته الاعمال الصالحة -والملكات الفاضلة ما تحرزون به انفسكم اي تحفظونها به وذلك هو تقوي الله في السر والنجوي وطاعة الشرع وعصيان الهوي قوله فاتقي عبد ربه وما بعده اوامر بصيغة الماضي ويجوز ان يكون بيانا للتزود المامور به في قوله فتزودوا من الدنيا ما تحرزون به انفسكم او بيانا لما يحرزون به انفسهم يسوفها اي يءجلها ويءخرها قوله اغفل ما يكون حال من الضمير في عليه والمنية الموت اي لا يزال الشيطان يزين له المعصية ويمنيه بالتوبة ان تكون في مستقبل العمر ليسوفها حتي يفاجءه الموت وهو في اشد الغفلة عنه يكون عمره حجة عليه لانه اوتي فيه المهلة ومكن فيه من العمل فلم ينشط له لا تبطره النعمة لا تطغيه ولا تسدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بصيرته حجاب الغفلة عما هو صاءر اليه ما لله من وصف فهو كذاته يجب بوجوبها فكما ان ذاته سبحانه لا يدنو منها التغير والتبدل فكذلك اوصافه هي ثابتة له معا لا يسبق منها وصف وصفا وان كان مفهومها قد يشعر بالتعاقب اذا اضيفت الي غيره فهو اول واخر ازلا وابدا اي هو السابق بوجوده لكل موجود وهو بذلك السبق باق لا يزول وكل وجود سواه فعلي اصل الزوال مبناه ثم هو في ظهوره بادلة وجوده باطن بكنهه لا تدركه العقول ولا تحوم عليه الاوهام الواحد اقل العدد ومن كان واحدا منفردا عن الشريك محروما من المعين كان محتقرا لضعفه ساقطا	323	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms090	true	4762607341170929605	0	299	0	1522	1522	299	اليك اي رجوعه والموت هو ذلك القادم اما بفوز واما بشقوة وعدته الاعمال الصالحات والملكات الفاضلة ما تحرزون به انفسكم اي تحفظونها به وذلك هو تقوي الله في السر والنجوي وطاعة الشرع وعصيان الهوي قوله فاتقي عبد ربه وما بعده اوامر بصيغة الماضي ويجوز ان يكون بيانا للتزود المامور به في قوله فتزودوا من الدنيا ما تحرزون به انفسكم او بيانا لما يحرزون به انفسهم يسوفها ان يءجلها ويءخرها قوله اغفل ما يكون حال من الضمير في عليه والمنية الموت اي لا يزال الشيطان يزين له المعصية ويمنيه بالتوبة ان تكون في مستقبل العمر ليسوفها حتي يفاجءه الموت وهو في اشد الغفلة عنه يكون عمره حجة عليه لانه اوتي فيه المهلة ومكن فيه من العمل فلم ينشط له لا تبطره النعمة لا تطغيه ولا تسدل النص 65 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي لم يسبق له حال حالا فيكون اولا قبل ان يكون اخرا ويكون ظاهرا قبل ان يكون باطنا كل مسمي بالوحدة غيره قليل وكل عزيز غيره ذليل وكل قوي غيره ضعيف وكل مالك غيره مملوك وكل عالم غيره متعلم وكل قادر غيره يقدر ويعجز وكل سميع غيره يصم عن لطيف الاصوات ويصمه كبيرها ويذهب عنه ما بعد منها وكل بصير غيره يعمي عن __________ الشرح علي بصيرته حجاب الغفلة عما هو صاءر اليه ما لله من وصف فهو لذاته يجب بوجوبها فكما ان ذاته سبحانه لا يدنو منها التغير والتبدل فكذلك اوصافه هي ثابتة له معا لا يسبق منها وصف وصفا وان كان مفهومها قد يشعر بالتعاقب اذا اضيفت الي غيره فهو اول واخر ازلا وابدا اي هو السابق بوجوده لكل موجود وهو بذلك السبق باق لا يزول وكل وجود سواه فعلي اصل الزوال مبناه ثم هو في ظهوره بادلة وجوده باطن بكنهه لا تدركه العقول ولا تحوم عليه الاوهام الواحد اقل العدد ومن كان واحدا منفردا عن الشريك محروما من المعين كان محتقرا لضعفه ساقطا-	90	-2829311292540538776	1156	2289.0	932	1523	75.90282440185547	222	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms031	false	5210311000425806497	175	255	876	1258	1515	300	خفي الالوان ولطيف الاجسام وكل ظاهر غيره باطن وكل باطن غيره غير ظاهر لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان ولا تخوف من عواقب زمان ولا استعانة علي ند مثاور ولا شريك مكابر ولا ضد منافر ولكن خلاءق مربوبون وعباد داخرون لم يحلل في الاشياء فيقال هو فيها كاءن ولم ينا عنها فيقال هو منها باءن لم يءده خلق ما ابتدا ولا تدبير ما ذرا ولا وقف به عجز عما خلق ولا ولجت عليه شبهة فيما قضي وقدر بل قضاء متقن -----------	31	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms091	true	7016505163327823252	83	162	459	848	1584	299	خفي الالوان ولطيف الاجسام وكل ظاهر غيره باطن وكل باطن غيره غير ظاهر لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان ولا تخوف من عواقب زمان ولا استعانة علي ند مثاور ولا شريك مكاثر ولا ضد منافر ولكن خلاءق مربوبون وعباد داخرون لم يحلل في الاشياء فيقال هو فيها كاءن ولم ينا عنها فيقال هو منها باءن لم يءده خلق ما ابتدا ولا تدبير ما ذرا ولا وقف به عجز عما خلق ولا ولجت عليه شبهة فيما---- وقدر بل قضاء متقن __________	91	-2829311292540538776	377	736.5	298	393	95.92875671386719	77	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms323	false	5460499154890968904	267	300	1395	1588	1588	300	لقلة انصاره اما الوحدة في جانب الله فهي علو الذات عن التركيب المشعر بلزوم الانحلال وتفردها بالعظمة والسلطان وفناء كل ذات سواها اذا اعتبرت منقطعة النسبة اليها فوصف غير الله بالوحدة تقليل والكمال-	323	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms091	true	7016505163327823252	0	33	0	194	1584	299	لقلة انصاره اما الوحدة في جانب الله فهي علو الذات عن التركيب المشعر بلزوم الانحلال وتفردها بالعظمة والسلطان وفناء كل ذات سواها اذا اعتبرت منقطعة النسبة اليها فوصف غير الله بالوحدة تقليل والكمال	91	-2829311292540538776	193	381.0	161	194	99.48453521728516	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms324	false	-8377301387443441490	0	217	0	1148	1566	300	في عالمه ان يكون كثيرا الا الله فوصفه بالوحدة تقديس وتنزيه وبقية الاوصاف ظاهرة السامعون من الحيوان والانسان لقوي سمعهم حد محدود فما خفي من الاصوات لا يصل اليها فهي صماء عنه فيصم بفتح الصاد مضارع صم من باب علم اذ اصيب بالصمم وفقد السمع وما عظم من الاصوات حتي فات المالوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يستطاع احتماله يحدث فيها الصمم بصدعه لها فيصم بكسر الصاد وصم حرف المضارعة مضارع اصم وما بعد من الاصوات عن السامع بحيث لا يصل موج الهواء المتكيف بالصوت اليه ذهب عن تلك القوي فلا تناله كل ذلك في غيره سبحانه اما هو جل شانه فيستوي عنده الخفي والشديد والقريب والبعيد لان نسبة الاشياء اليه واحدة ومثل ذلك يقال في البصر والبصراء الباطن هنا غيره فيما سبق اي كل ما هو ظاهر بوجوده الموهوب من الله سبحانه فهو باطن بذاته اي لا وجود له في نفسه فهو معدوم بحقيقته وكل باطن سواه فهو بهذا المعني فلا يمكن ان يكون ظاهرا بذاته بل هو باطن ابدا الند بكسر النون النظير والمثل ولا يكون الا مخالفا وجمعه انداد مثل حمل واحمال ويقال فلان ند فلان اي نظيره ويقال فلانة ند فلانة ولا يقال فلانة ند فلان والمثاور المواثب والمحارب والشريك المكاثر اي المفاخر بالكثرة هذا اذا قرء بالثاء المثلثة ويروي المكابر بالباء الموحدة اي المفاخر بالكبر والعظمة والضد المنافر اي المحاكي في الرفعة والحسب يقال نافرته في	324	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms091	true	7016505163327823252	33	299	194	1584	1584	299	في عالمه ان يكون كثيرا الا الله فوصفه بالوحدة تقديس وتنزيه وبقية الاوصاف ظاهرة السامعون من الحيوان والانسان لقوي سمعهم حد محدود فما خفي من الاصوات لا يصل اليها فهي صماء عنه فيصم بفتح الصاد مضارع صم اذا---------- اصيب بالصمم وفقد السمع وما عظم من الاصوات حتي فات المالوف النص خفي الالوان ولطيف الاجسام وكل ظاهر غيره باطن وكل باطن غيره غير ظاهر لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان ولا تخوف من عواقب زمان ولا استعانة علي ند مثاور ولا شريك مكاثر ولا ضد منافر ولكن خلاءق مربوبون وعباد داخرون لم يحلل في الاشياء فيقال هو فيها كاءن ولم ينا عنها فيقال هو منها باءن لم يءده خلق ما ابتدا ولا تدبير ما ذرا ولا وقف به عجز عما خلق ولا ولجت عليه شبهة فيما وقدر بل قضاء متقن __________ الشرح الذي يستطاع احتماله يحدث فيها الصمم بصدعه لها فيصم بكسر الصاد مض-----------------ارع اصم وما بعد من الاصوات عن السامع بحيث لا يصل موج الهواء المتكيف بالصوت اليه ذهب عن تلك القوي فلا تناله كل ذلك في غيره سبحانه اما هو جل شانه فيستوي عنده الخفي والشديد والقريب والبعيد لان نسبة الاشياء اليه واحدة ومثل ذلك يقال في البصر والبصراء الباطن هنا غيره فيما سبق اي كل ما هو ظاهر بوجوده الموهوب من الله سبحانه فهو باطن بذاته اي لا وجود له في نفسه فهو معدوم بحقيقته وكل باطن سواه فهو بهذا المعني فلا يمكن ان يكون ظاهرا بذاته بل هو باطن ابدا الند----------- النظير والمثل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثاور المواثب والمحارب والشريك المكاثر اي المفاخر بالكثرة هذا اذا قرء بالثاء المثلثة ويروي المكابر بالباء الموحدة اي المفاخر بالكبر والعظمة والضد المنافر اي المحاكم في الرفعة والحسب يقال نافرته في-	91	-2829311292540538776	984	1920.0	800	1548	63.56589126586914	179	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms031	false	5210311000425806497	224	300	1123	1515	1515	300	ينا عنها ف----------------------------يقال هو منها باءن لم------ يءده خلق ما ابتدا ولا تدبير ما--------- ذرا ولا وقف به عجز عما خلق ولا ولجت عليه شبهة فيما قضي وقدر بل قضاء متقن وعلم محكم وامر مبرم المامول مع النقم والمرجو من- النعم 64 ومن كلام له عليه السلام كان يقوله لاصحابه في بعض ايام صفين معاشر المسلمين استشعروا الخشية وتجلببوا السكينة وعضوا علي النواجذ فانه انبي للسيوف عن الهام واكملوا اللامة وقلقلوا السيوف في اغمادها قبل سلها-	31	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms092	true	-2637096277841902718	17	89	90	475	1646	299	ينا عنها اي لم ينفصل انفصال الجسم حتي يقال هو----- باءن اي منفصل يءده اي لم يثقله اده الامر اثقله واتعبه ذرا اي ----------------خلق---- ولجت عليه النص--------------------------- وعلم محكم وامر مبرم المامول مع النقم والمرهوب مع النعم 66 ومن كلام له عليه السلام كان يقوله لاصحابه في بعض ايام صفين معاشر المسلمين استشعروا الخشية وتجلببوا السكينة وعضوا علي النواجذ فانه انبي للسيوف عن الهام واكملوا اللامة وقلقلوا السيوف في اغمادها قبل سلها	92	-2829311292540538776	301	507.5	245	437	68.87871551513672	50	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms324	false	-8377301387443441490	217	300	1148	1566	1566	300	الحسب فنفرته اي غلبته واثبت رفعتي عليه مربوبون اي مملوكون وداخرون اذلاء من قولهم دخر من باب قطع وعلم دخرا بالتحريك ودخورا اي ذل وصغر وفي التنزيل سيدخلون جهنم داخرين اي مقهورين اذلاء لم ينا عنها اي لم ينفصل انفصال الجسم حتي يقال هو باءن اي منفصل يءده اي لم يثقله تقول اده الامر يءوده اودا مثل قال يقول قولا اي اثقله واتعبه وبلغ منه الجهد وفي التنزيل ولا يءده حفظهما ذرا كقطع اي خلق ولجت عليه دخلت اي محتوم واصله من ابرم	324	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms092	true	-2637096277841902718	0	48	0	236	1646	299	الحسب فنفرته اي غلبته واثبت رفعتي عليه مربوبون اي مملوكون وداخرون اذلاء من------ دخر---------------------------------------- ذل وصغر ل-------------------------------------------------م ينا عنها اي لم ينفصل انفصال الجسم حتي يقال هو باءن اي منفصل يءده اي لم يثقله----- اده الامر-------------------------------- اثقله واتعبه------------------------------------------- ذرا----- اي خلق ولجت عليه النص وعلم محكم وامر مبرم --	92	-2829311292540538776	214	348.5	169	418	51.196170806884766	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms325	false	-2163922068297963774	0	196	0	1072	1668	300	الحبل جعله طاقين ثم فتله وبهذا احكمه استشعر لبس الشعار وهو ما يلي البدن من الثياب وتجلبب لبس الجلباب وهو ما تغطي به المراة ثيابها من فوق ولكون الخشية اي الخوف من الله غاشية قلبية عبر في جانبها بالاستشعار وعبر بالتجلبب في جانب السكينة لانها عارضة تظهر في البدن كما لا يخفي النواجذ جمع ناجذ وهو اقصي الاضراس ولكل انسان اربعة نواجذ وهي بعد الارحاء ويسمي الناجذ ضرس العقل لانه ينبت بعد البلوغ واذا عضضت علي ناجذك تصلبت اعصابك وعضلاتك المتصلة بدماغك فكانت هامتك اصلب واقوي علي مقاومة السيف فكان انبي عنها وابعد عن التاثير فيها والهام جمع هامة وهي الراس اللامة الدرع واكمالها ان يزاد عليها البيضة--------- ونحوها وقد يراد من اللامة الات الحرب -الدفاع واكمالها علي هذا استيفاءها مخافة ان تستعصي عن الخروج عند السل الخزر محركة النظر كانه من احد الشقين وهو علامة الغضب وفعله من باب تعب اطعنوا بضم العين فاذا كان في النسب مثلا كان المضارع مفتوحها وقد يفتح فيهما والشزر بالفتح الطعن في الجوانب يمينا وشمالا نافحوا كافحوا وضاربوا والظبا بالضم جمع ظبة وهي طرف السيف وحده صلوا من الوصل اي اجعلوا سيوفكم متصلة بخطا اعداءكم جمع خطوة او اذا قصرت سيوفكم عن الوصول الي اعداءكم نصلوها بخطاكم بعين الله	325	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms092	true	-2637096277841902718	105	288	588	1594	1646	299	الحبل جعله طاقين ثم فتله وبهذا احكمه استشعر لبس الشعار وهو ما يلي البدن من الثياب وتجلبب لبس الجلباب وهو ما تغطي به المراة ثيابها من فوق ولكون الخشية اي الخوف من الله غاشية قلبية عبر في جانبها بالاستشعار وعبر بالتجلبب في جانب السكينة لانها عارضة تظهر في البدن كما لا يخفي النواجذ جمع ناجذ وهو اقصي الاضراس ولكل انسان اربعة نواجذ وهي بعد الارحاء ويسمي الناجذ ضرس العقل لانه ينبت بعد البلوغ واذا عضضت علي ناجذك تصلبت اعصابك وعضلاتك المتصلة بدماغك فكانت هامتك اصلب واقوي علي مقاومة السيف فكان انبي عنها وابعد عن التاثير فيها والهام جمع هامة وهي الراس اللامة الدرع واكمالها ان يزاد عليها البيضة والسواعد ونحوها وقد يراد من اللامة الات الحرب والدفاع----------------- استيفاءها مخافة ان تستعصي عن الخروج عند السل الخزر محركة النظر كانه من احد الشقين وهو علامة الغض-----------------ب اطعنوا بضم العين فاذا كان في النسب مثلا كان المضارع مفتوحها وقد يفتح فيهما والشزر بالفتح الطعن في الجوانب يمينا وشمالا نافحوا كافحوا وضاربوا والظبا بالضم جمع ظبة---- طرف السيف وحده صلوا من الوصل اي اجعلوا سيوفكم متصلة بخطا اعداءكم جمع خطوة او اذا النص ان--------------------------------------كم بعين الله	92	-2829311292540538776	990	1918.0	808	1082	91.49723052978516	177	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms032	false	5525113067961709135	25	78	144	438	1576	300	واستحيوا من الفر فانه عار في الاعقاب ونار يوم الحساب وطيبوا عن انفسكم نفسا وامشوا الي الموت مشيا سجحا وعليكم بهذا السواد الاعظم والرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان كامن في كسره قد قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا فصمدا صمدا حتي ينجلي لكم عمود الحق وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم -----------	32	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms093	true	6585391737953987906	0	53	0	305	1648	298	واستحيوا من الفر فانه عار في الاعقاب ونار يوم الحساب وطيبوا عن انفسكم نفسا وامشوا الي الموت مشيا سجحا وعليكم بهذا السواد الاعظم والرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان كامن في كسره قد قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا فصمدا صمدا حتي ينجلي لكم عمود الحق وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم __________	93	-2829311292540538776	294	578.0	241	305	96.39344024658203	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms032	false	5525113067961709135	54	211	312	1115	1576	300	--كامن في --كسره قد قدم-------------------------------------- للوثبة يدا و-----اخر للنكوص ---------رجلا فصمدا صمدا حتي ينجلي لكم عمود الحق وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم 65 ومن كلام له عليه السلام في معني الانصار قالوا لما انتهت الي امير المءمنين عليه السلام انباء السقيفة بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال عليه السلام ما قالت الانصار قالوا قالت منا امير ومنكم امير قال عليه السلام فهلا احتججتم عليهم بان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصي بان يحسن الي محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم قالوا وما في هذا من الحجة عليهم فقال عليه السلام لو كانت الامارة فيهم لم تكن الوصية بهم ثم قال عليه السلام فما ذا قالت قريش قالوا احتجت بانها شجرة الرسول صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام احتجوا بالشجرة واضاعوا الثمرة 66 ومن كلام له عليه السلام لما قلد محمد بن ابي بكر مصر فملكت عليه فقتل وقد اردت تولية مصر هاشم بن عتبة ولو وليته اياها لما خلي لهم العرصة -----------	32	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms093	true	6585391737953987906	135	294	794	1628	1648	298	الكامن في الكسر مصدر الاوامر بالهجوم والرجوع فان جبنتم مد يده للوثبة وان شجعتم اخر للنكوص والهزيمة رجله ----الصمد القصد اي فاثبتوا علي قصدكم لن ينقصكم النص 67-------------------------- ومن كلام له عليه السلام في معني الانصار قالوا لما انتهت الي امير المءمنين عليه السلام انباء السقيفة بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه -----واله قال عليه السلام ما قالت الانصار قالوا قالت منا امير ومنكم امير قال عليه السلام فهلا احت-جتم عليهم بان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصي بان يحسن الي محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم قالوا وما في هذا من الحجة عليهم فقال عليه السلام لو كانت الامارة فيهم لم تكن الوصية بهم ثم قال عليه السلام فما ذا قالت قريش قالوا احتجت بانها شجرة الرسول صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام احتجوا بالشجرة واضاعوا الثمرة 68 ومن كلام له عليه السلام لما قلد محمد بن ابي بكر مصر فملكت عليه فقتل وقد اردت تولية مصر هاشم بن عتبة ولو وليته اياها لما خلي لهم العرصة __________	93	-2829311292540538776	706	1332.0	566	870	81.14942169189453	132	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms325	false	-2163922068297963774	186	300	1014	1668	1668	300	قصرت سيوفكم عن الوصول الي اعداءكم نصلوها بخطاكم بعين الله اي ملحوظون بها الفر الفرار وهو عار في الاعقاب اي في الاولاد لانهم يعيرون بفرار اباءهم وقوله وطيبوا عن انفسكم نفسا اي ارضوا ببذلها فانكم تبذلونها اليوم لتحرزوها غدا السجح بضمتين السهل اللين ومثله السجيح وهما من قولهم سجح خد فلان من باب فرح سجحا وسجاحة اذا سهل ولان وطال في اعتدال الرواق ككتاب وغراب الفسطاط والمطنب المشدود بالاطناب جمع طنب بضمتين وهو حبل يشد به سرادق البيت واراد بالسواد الاعظم جمهور اهل الشام والرواق رواق معاوية الثبج بالتحريك الوسط كسره بالكسر شقه الاسفل كناية عن الجوانب التي يفر اليها المنهزمون والشيطان الكامن في الكسر مصدر الاوامر بالهجوم والرجوع فان جبنتم مد-يده للوثبة وان-	325	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms093	true	6585391737953987906	54	148	311	867	1648	298	قصرت سيوفكم عن الوصول الي اعداءكم فصلوها بخطاكم بعين الله اي ملحوظون بها الفر الفرار وهو عار في الاعقاب اي في الاولاد لانهم يعيرون بفرار اباءهم وقوله وطيبوا عن انفسكم نفسا اي ارضوا ببذلها فانكم تبذلونها اليوم لتحرزوها غدا السجح بضمتين السه------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرواق ككتاب وغراب الفسطاط والمطنب المشدود بالاطناب جمع طنب بضمتين---- حبل يشد به سرادق البيت واراد بالسواد الاعظم جمهور اهل الشام والرواق رواق معاوية الثبج بالتحريك الوسط كسره بالكسر شقه الاسفل كناية عن الجوانب التي يفر اليها المنهزمون والشيطان الكامن في الكسر مصدر الاوامر بالهجوم والرجوع فان جبنتم مد يده للوثبة وان	93	-2829311292540538776	553	1082.5	461	656	84.29878234863281	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms032	false	5525113067961709135	211	282	1115	1476	1576	300	-----ولا انهزهم الفرصة بلا ذم لمحمد بن ابي بكر فلقد كان الي حبيبا وكان لي ربيبا 67 ومن كلام له عليه السلام------------- كم اداريكم كما تداري البكار العمدة والثياب المتداعية كلما حيصت من جانب تهتكت من اخر اكلما اطل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه وانجحر انجحار الضبة في جحرها والضبع في وجارها الذليل والله من نصرتموه ومن رمي بكم فقد رمي بافوق ناصل وانكم والله -----------	32	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms094	true	-6655558408296645056	40	115	213	603	1581	299	النص ولا انهزهم الفرصة بلا ذم لمحمد بن ابي بكر فلقد كان الي حبيبا وكان لي ربيبا 69 ومن كلام له عليه السلام في ذم اصحابه كم اداريكم كما تداري البكار العمدة والثياب المتداعية كلما حيصت من جانب تهتكت من اخر اكلما اطل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه وانجحر انجحار الضبة في جحرها والضبع في وجارها الذليل والله من نصرتموه ومن رمي بكم فقد رمي بافوق ناصل وانكم والله __________	94	-2829311292540538776	360	691.0	289	390	92.30769348144531	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms326	false	-2727968327581598519	25	231	133	1214	1596	300	سقيفة بني ساعدة اجتمع فيها الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم لاختيار خليفة له يريد من الثمرة ال بيت الرسول صلي الله عليه وسلم العرصة كل بقعة واسعة بين الدور والمراد ما جعل لهم مجالا للمغالبة واراد بالعرصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرصة مصر وكان محمد قد فر من عدوه ظنا منه انه ينجو بنفسه فادركوه وقتلوه بلا ذم لمحمد الخ لما يتوهم من مدح عتبة قالوا ان اسماء بنت عميس كانت تحت جعفر بن ابي طالب فلما قتل تزوجها ابو بكر فولدت منه محمدا ثم تزوجها علي بعده وتربي محمد في حجره وكان جاريا مجري اولاده حتي قال علي كرم الله وجهه محمد ابني من صلب ابي بكر البكار ككتاب جمع بكر الفتي من الابل والعمدة بفتح فكسر التي انفضخ داخل سنامها من الركوب وظاهره سليم المتداعية الخلقة المتخرقة ومداراتها استعمالها بالرفق التام حيصت خيطت وتهتكت تخرقت المنسر كمجلس ومنبر 8 ن ج القطعة من الجيش تمر امام الجيش الكثير واطل اشرف وانجحر دخل الجحر والوجار بالكسر جحر الضبع وغيرها الافوق من السهام ما كسر فوقه اي موضع الوتر منه والناصل العاري من النصل والسهم اذا كان مكسور الفوق عاريا عن النصل لم يءثر في الرمية فهم في ضعف اثرهم وعجزهم عن النكاية بعدوهم اشبه به الباحات الساحات------------------------------------- اودكم بالتحريك اعوجاجكم اي اذل الله وجوهك-------------م واتعس جدودكم	326	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms094	true	-6655558408296645056	0	289	0	1519	1581	299	سقيفة بني ساعدة اجتمع فيها الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم لاختيار خليفة له يريد من الثمرة ال بيت الرسول صلي الله عليه وسلم العرصة كل بقعة واسعة بين الدور والمراد ما جعل لهم مجالا للمغالبة واراد بالعرصة النص ولا انهزهم الفرصة بلا ذم لمحمد بن ابي بكر فلقد كان الي حبيبا وكان لي ربيبا 69 ومن كلام له عليه السلام في ذم اصحابه كم اداريكم كما تداري البكار العمدة والثياب المتداعية كلما حيصت من جانب تهتكت من اخر اكلما اطل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه وانجحر انجحار الضبة في جحرها والضبع في وجارها الذليل والله من نصرتموه ومن رمي بكم فقد رمي بافوق ناصل وانكم والله __________ الشرح عرصة مصر وكان محمد قد فر من عدوه ظنا منه ان- ينجو بنفسه فادركوه وقتلوه بلا ذم لمحمد الخ لما يتوهم من مدح عتبة قالوا ان اسماء بنت عميس كانت تحت جعفر بن ابي طالب فلما قتل تزوجها ابو بكر فولدت منه محمدا ثم تزوجها علي بعده وتربي محمد في حجره وكان جاريا مجري اولاده حتي قال علي كرم الله وجهه محمد ابني من صلب ابي بكر البكار ككتاب جمع بكر الفتي من الابل والعمدة بفتح فكسر التي انفضح داخل سنامها من الركوب وظاهره سليم المتداعية الخلقة المتخرقة ومداراتها استعمالها بالرفق التام حيصت خيطت وتهتكت تخرقت المنسر كمجلس ومنبر------ القطعة من الجيش تمر امام الجيش الكثير واطل اشرف وانجحر دخل الجحر والوجار بالكسر جحر الضبع وغيرها الافوق من السهام ما كسر فوقه اي موضع الوتر منه والناصل العاري من النصل والسهم اذا كان مكسور الفوق عاريا عن النصل لم يءثر في الرمية فهم في ضعف اثرهم وعجزهم عن النكاية النص لكثير في- الباحات قليل تحت الرايات واني لعالم بما يصلحكم ويقيم اودكم ولكني لا اري اصلاحكم بافساد نفسي اضرع الله خدودكم واتعس جدودكم	94	-2829311292540538776	1023	1966.0	825	1527	66.99410247802734	190	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms033	false	7217797024241805718	16	160	96	816	1601	300	وقال عليه السلام في سحرة اليوم الذي ضرب فيه ملكتني عيني وانا جالس فسنح لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله ما ذا لقيت من امتك من الاود واللدد فقال ادع عليهم فقلت ابدلني الله بهم خيرا منهم وابدلهم بي شرا لهم مني قال الشريف يعني بالاود الاعوجاج وباللدد الخصام وهذا من افصح الكلام 69 ومن خطبة له عليه السلام في ذم اهل العراق اما بعد يا اهل العراق فانما انتم كالمراة الحامل حملت فلما اتمت املصت ومات قيمها وطال تايمها وورثها ابعدها اما والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتيتكم اختيارا ولكن جءت اليكم سوقا ولكني بلغني انكم تقولون علي يكذب قاتلكم الله فعلي من الكذب اعلي الله فانا اول من امن به ام علي نبيه فانا اول من صدقه كلا والله ولكنها لهجة غبتم عنها ولم تكونوا من اهلها ويلمه كيلا بغير ثمن لو كان له وعاء ولتعلمن نباه بعد حين -----------	33	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms095	true	2209851765063258413	1	188	3	1004	1609	298	وقال عليه السلام في سحرة اليوم الذي ضرب فيه ملكتني عيني وانا جالس فسنح لي رسول الله صلي الله عليه واله ف-----قلت يا رسول الله ما-ذا لقيت من امتك من الاود واللدد فقال ادع عليهم فقلت ابدلني الله بهم خيرا منهم وابدلهم بي شرا لهم مني----------- يعني بالاود الاعوجاج وباللدد الخصام وهذا من افصح الكلام 71 ومن خطبة له عليه السلام في ذم اهل العراق اما بعد يا اهل العراق فانما انتم كالمراة الحامل حملت فلما اتمت املصت ومات قيمها وطال تايمها وورثها ابعدها اما والله __________ الشرح بعدوهم اشبه به الباحات الساحات اودكم بالتحريك اعوجاجكم اذل الله وجوهكم واتعس جدودكم وحط من حظوظكم والتعس الانحطاط والهلاك والعثار السحرة بالضم السحر علي الاعلي من اخر الليل ملكتني عيني غلبني النوم وسنح لي رسول الله مربي تسنح الظباء والطير املصت القت ولدها ميتا قيمها النص ما اتيتكم اختيارا ولكن جءت اليكم سوقا ولقد- بلغني انكم تقولون علي يكذب قاتلكم الله فعلي من ا-كذب اعلي الله فانا اول من امن به ام علي نبيه فانا اول من صدقه كلا والله ولكنها لهجة غبتم عنها ولم تكونوا من اهلها ويلمه كيلا بغير ثمن لو كان له وعاء ولتعلمن نباه بعد حين __________	95	-2829311292540538776	696	1334.0	556	1020	68.23529052734375	134	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms326	false	-2727968327581598519	217	300	1127	1596	1596	300	بعدوهم اشبه به الباحات الساحات اودكم بالتحريك اعوجاجكم اي اذل الله وجوهكم واتعس جدودكم اي حط من حظوظكم والتعس الانحطاط والهلاك والعثار السحرة بالضم السحر---- الاعلي من اخر الليل ملكتني عيني غلبني النوم وسنح لي رسول الله مر بي كما تسنح الظباء والطير املصت القت ولدها ميتا قيمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها وتايمها خلوها من الازواج يريد انهم لما شارفوا استءصال اهل الشام وبدت لهم علامات الظفر بهم جنحوا الي السلم اجابة لطلاب التحكيم فكان مثلهم مثل المراة الحامل لما اتمت اشهر حملها القت ولدها بغير-	326	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms095	true	2209851765063258413	88	224	460	1207	1609	298	بعدوهم اشبه به الباحات الساحات اودكم بالتحريك اعوجاجكم--- اذل الله وجوهكم واتعس جدودكم و--حط من حظوظكم والتعس الانحطاط والهلاك والعثار السحرة بالضم السحر علي الاعلي من اخر الليل ملكتني عيني غلبني النوم وسنح لي رسول الله مربي----- تسنح الظباء والطير املصت القت ولدها ميتا قيمها النص ما اتيتكم اختيارا ولكن جءت اليكم سوقا ولقد بلغني انكم تقولون علي يكذب قاتلكم الله فعلي من اكذب اعلي الله فانا اول من امن به ام علي نبيه فانا اول من صدقه كلا والله ولكنها لهجة غبتم عنها ولم تكونوا من اهلها ويلمه كيلا بغير ثمن لو كان له وعاء ولتعلمن نباه بعد حين __________ الشرح زوجها وتايمها خلوها من الازواج يريد انهم لما شارفوا استءصال اهل الشام وبدت لهم علامات الظفر بهم جنحوا الي السلم اجابة لطلاب التحكيم فكان مثلهم مثل المراة الحامل لما اتمت اشهر حملها القت ولدها بغير	95	-2829311292540538776	456	865.5	378	757	60.2377815246582	76	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms327	false	-8321183725172003895	0	76	0	407	1564	300	الدافع الطبيعي بل بالحادث العارضي كالضربة والسقطة وقلما تلقيه كذلك الا هالكا ولم يكتف في تمثيل خيفتهم في ذلك حتي قال ومات مع هذه الحالة زوجها وطال ذلها بفقدها من يقوم عليها حتي اذا هلكت عن غير ولد ورثها الاباعد السافلون في درجة القرابة ممن لا يلتفت الي نسبه يقسم انه لم يات العراق مستنصرا باهله اختيارا لتفضيله اياهم علي من سواهم وانما سيق اليهم بساءق الضرورة فانه لو لا وقعة الجمل لم يفارق المدينة المنورة	327	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms095	true	2209851765063258413	224	298	1207	1609	1609	298	الدافع الطبيعي--- بالحادث العارضي كالضربة والسخطة وقلما تلقيه كذلك الا هالكا ولم يكتف في تمثيل خيفتهم في ذلك حتي قال ومات مع هذه الحالة زوجها وطال ذلها بفقدها من يقوم عليها حتي اذا هلكت عن غير ولد ورثها الاباعد السافلون في درجة القرابة ممن لا يلتفت الي نسبه يقسم انه لم يات العراق مستنصرا باهله اختيارا لتفضيله اياهم علي من سواهم وانما سيق اليهم بساءق الضرورة فانه لو-لا وقعة الجمل لم يفارق المدينة المنورة-	95	-2829311292540538776	401	785.0	328	407	98.52579498291016	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms033	false	7217797024241805718	160	201	816	1048	1601	300	70 ومن خطبة له عليه السلام علم فيها الناس الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله اللهم داحي المدحوات وداعم المسموكات وجابل القلوب علي فطرتها شقيها وسعيدها اجعل شراءف صلواتك ونوامي بركاتك علي محمد عبدك ورسولك الخاتم لما سبق والفاتح لما -----------	33	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms096	true	8369231976087366705	132	173	676	919	1600	299	72 ومن خطبة له عليه السلام علم فيها الناس الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله اللهم داحي المدحوات وداعم المسموكات وجابل القلوب علي فطرتها شقيها وسعيدها اجعل شراءف صلواتك ونوامي بركاتك علي محمد عبدك ورسولك الخاتم لما سبق والفاتح لما __________	96	-2829311292540538776	231	451.0	190	243	95.06172943115234	40	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms327	false	-8321183725172003895	76	300	407	1564	1564	300	ويروي هذا الكلام بعبارة اخري وهي ما اتيتكم اختيارا ولا جءت اليكم شوقا بالشين المعجمة كان كرم الله وجهه كثيرا ما يخبرهم بما لا يعرفون ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون فيقول المنافقون من اصحابه انه يكذب كما كان المنافقون يقولون مثل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فهو يرد عليهم قولهم بانه اول من امن بالله وصدق برسوله فكيف يجترء علي الكذب علي الله او علي رسوله مع قوة ايمانه وكمال يقينه ولا يجتمع كذب وايمان صحيح لهجة غبتم عنها اي ضرب من الكلام انتم في غيبة عنه اي بعد عن معناه ونبو طبع عما حواه فلا تفهمونه ولهذا تكذبونه ويلمه كلمة استعظام تقال في مقام المدح وان كان اصل وضعها لضده ومثل ذلك معروف في لسانهم يقولون للرجل يعظمونه ويقرظونه لا ابا لك وفي الحديث فاظفر بذات الدين تربت يداك وفي كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن يحدث عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ويعظم امره وما لك والتحكيم والحق في يديك ولا ابا لك واصل الكلمة ويل امه وقوله كيلا مصدر يقع مفعولا مطلقا لفعل محذوف اي انا اكيل لكم العلم والحكمة كيلا بلا ثمن لو اجد وعاء اكيل فيه اي لو اجد نفوسا قابلة وعقولا عاقلة داحي المدحوات اي باسط المبسوطات واراد منها الارضين وبسطها ان تكون كل قطعة منها صالحة لان تكون مستقرا ومجالا للبشر وساءر الحيوان تتصرف عليها هذه المخلوقات في الاعمال التي وجهت اليها بهادي الغريزة كما هو المشهود لنظر-	327	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms096	true	8369231976087366705	0	261	0	1376	1600	299	ويروي هذا الكلام بعبارة اخري وهي ما اتيتكم اختيارا ولا جءت اليكم شوقا بالشين المعجمة كان كرم الله وجهه كثيرا ما يخبرهم بما لا يعرفون ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون فيقول المنافقون من اصحابه انه يكذب كما يقو--------------لون مثل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فهو يرد عليهم قولهم بانه اول من امن بالله وصدق برسوله فكيف يجترء علي الكذب علي الله او علي رسوله مع قوة ايمانه وكمال يقينه ولا يجتمع كذب وايمان صحيح لهجة غبتم عنها اي ضرب من الكلام انتم في غيبة عنه اي بعد عن معناه ونبو طبع عما حواه فلا تفهمونه ولهذا تكذبونه ويلمه كلمة استعظام تقال في مقام المدح وان كان اصل وضعها لضده ومثل ذلك معروف في لسانهم يقولون للرجل يعظمونه ويقرظونه لا ابا لك وفي الحديث فاظفر بذات الدين تربت يداك وفي كلام النص 72 ومن خطبة له عليه السلام علم فيها الناس الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله اللهم داحي المدحوات وداعم المسموكات وجابل القلوب علي فطرتها شقيها وسعيدها اجعل شراءف صلواتك ونوامي بركاتك علي محمد عبدك ورسولك الخاتم لما سبق والفاتح لما __________ الشرح الحسن يحدث عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ويعظم امره وما لك والتحكيم والحق في يديك ولا ابا لك واصل الكلمة ويل امه وقوله كيلا مصدر---------------------- محذوف اي انا اكيل لكم العلم والحكمة كيلا بلا ثمن لو اجد وعاء اكيل فيه اي لو اجد نفوسا قابلة وعقولا عاقلة داحي المدحوات اي باسط المبسوطات واراد منها الارضين وبسطها ان تكون كل قطعة منها صالحة لان تكون مستقرا ومجالا للبشر وساءر الحيوان تتصرف عليها هذه المخلوقات في الاعمال التي وجهت اليها بهادي الغريزة كما هو المشهود لنظر	96	-2829311292540538776	1118	2199.5	901	1412	79.178466796875	216	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms328	false	971458110498855701	0	54	0	312	1672	300	الناظر وان كانت الارض في جملتها كروية الشكل وداعم المسموكات مقيمها وحافظها تقول دعمه كمنعه اقامه وحفظه والمسموكات المرفوعات وهي السم-وات وتقول سمكت الشء سمكا كنصرته نصرا فسمك هو سموكا كخرج خروجا يتعدي ويلزم ومعناه رفعته وقد يراد من هذا الوصف المجعول لها سمكا يفوق كل سمك والسمك الثخن المعروف في اصطلاح اهل الكلام	328	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms096	true	8369231976087366705	261	299	1376	1600	1600	299	الناظر وان كانت الارض في جملتها كروية الشكل وداعم المسموكات مقيمها وحافظها----- دعمه كمنعه اقامه وحفظه والمسموكات المرفوعات وهي السماوات----------------------------------------------------------------------------------- وقد يراد من هذا الوصف المجعول لها سمكا يفوق كل سمك والسمك الثخن المعروف في اصطلاح اهل الكلام-	96	-2829311292540538776	223	420.0	186	313	71.24600982666016	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms033	false	7217797024241805718	201	258	1048	1362	1601	300	انغلق والمعلن الحق بالحق والدافع جيشات الاباطيل والدامغ صولات الاضاليل كما حمل فاضطلع قاءما بامرك مستوفزا في مرضاتك غير ناكل عن قدم ولا واه في عزم واعيا لوحيك حافظا علي عهدك ماضيا علي نفاذ امرك فقلت له ابا الملحاء خذها كما اوسعتنا بغيا وعدوا حتي اوري قبس القابس واضاء الطريق للخابط وهديت به القلوب بعد خوضات الفتن -----------	33	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms097	true	-5058123914708413227	108	155	593	867	1673	299	انغلق والمعلن الحق بالحق والدافع جيشات الاباطيل والدامغ صولات الاضاليل كما حمل فاضطلع قاءما بامرك مستوفزا في مرضاتك غير ناكل عن قدم ولا واه في عزم واعيا لوحيك حافظا ل---عهدك ماضيا علي نفاذ امرك------------------------------------------------ حتي اوري قبس القابس واضاء الطريق للخابط وهديت به القلوب بعد خوضات الفتن __________	97	-2829311292540538776	262	492.0	215	325	80.61538696289062	45	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms328	false	971458110498855701	54	298	312	1659	1672	300	بالعمق ودعمه للسمو-ات اقامته لها وحفظها من الهوي بقوة معنوية وان لم يكن ذلك بدعامة حسية قال صاحب القاموس المسموكات لحن والصواب مسمكات ولعل هذا في اطلاق اللفظ اسما للسمو-ات اما لو اطلق صفة كما في كلام الامام فهو صحيح فصيح بل لا يصح غيره فان الفعل سمك لا اسمك جابل القلوب خالقها وطابعها عليه وتقول جبلنا الله من بابي نصر وضرب والفطرة بكسر فسكون اول حالات المخلوق التي يكون عليها في بدء وجوده وهي للانسان حالته خاليا من الاراء والاهواء والديانات والعقاءد وقوله شقيها وسعيدها بدل من القلوب اي جابل الشقي والسعيد من القلوب علي فطرته الاولي التي هو بها كاسب محض فحسن اختياره يهديه الي السعادة وسوء تصرفه يضلله في طرق الشقاوة الشراءف جمع شريفة والنوامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزواءد والخاتم لما سبق اي لما تقدمه من النبوات والفاتح لما انغلق كانت ابواب القلوب قد اغلقت باقفال الضلال عن طوارق الهداية فافتتحها صلي الله عليه واله وسلم بايات نبوته واعلن الحق واظهره بالحق والبرهان والاباطيل جمع باطل علي غير قياس كما ان الاضاليل جمع ضلال علي غير قياس وجيشاتها جمع جيشة بفتح فسكون من جاشت القدر اذا ارتفع غليانها والصولات جمع صولة وهي السطوة والدامغ من دمغه اذا شجه حتي بلغت الشجة دماغه والمراد انه قامع ما نجم من الباطل والكاسر لشوكة الضلال وسطوته وذلك بسطوع البرهان وظهور الحجة اي اعلن الحق بالحق وقمع الباطل وقهر الضلال كما حمل تلك الاعمال الجليلة بتحم-له اعباء الرسالة فاظطلع اي نهض بها قويا والضلاعة القوة والمستوفز المسارع المستعجل وقد تكون الكاف في كما حمل للتعليل كما في قوله	328	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms097	true	-5058123914708413227	0	279	0	1561	1673	299	بالعمق ودعمه للسماوات اقامته لها وحفظها من الهوي بقوة معنوية وان لم يكن ذلك بدعامة حسية قال صاحب القاموس المسموكات لحن والصواب مسمكات ولعل هذا في اطلاق اللفظ اسما للسماوات اما لو اطلق صفة كما في كلام الامام فهو صحيح فصيح بل لا يصح غيره فان الفعل سمك لا اسمك جابل القلوب خالقها -----------------------------------------------والفطرة----------- اول حالات المخلوق التي يكون عليها في بدء وجوده وهي للانسان حالته خاليا من الاراء والاهواء والديانات والعقاءد وقوله شقيها وسعيدها بدل من القلوب اي جابل الشقي والسعيد من القلوب علي فطرته الاولي التي هو بها كاسب محض فحسن اختياره يهديه الي السعادة وسوء تصرفه يضلله في طرق الشقاوة الشراءف جمع شريفة والنوامي النص انغلق والمعلن الحق بالحق والدافع جيشات الاباطيل والدامغ صولات الاضاليل كما حمل فاضطلع قاءما بامرك مستوفزا في مرضاتك غير ناكل عن قدم ولا واه في عزم واعيا لوحيك حافظا لعهدك ماضيا علي نفاذ امرك حتي اوري قبس القابس واضاء الطريق للخابط وهديت به القلوب بعد خوضات الفتن __________ الشرح الزواءد والخاتم لما سبق اي لما تقدمه من النبوات والفاتح لما انغلق كانت ابواب القلوب قد اغلقت باقفال الضلال عن طوارق الهداية فافتتحها صلي الله علي-----ه وسلم بايات نبوته واعلن الحق واظهره بالحق والبرهان والاباطيل جمع باطل علي غير قياس كما ان الاضاليل جمع ضلال علي غير قياس وجيشاتها جمع جيشة----------- من جاشت القدر اذا ارتفع غليانها والصولات جمع صولة وهي السطوة والدامغ من دمغه اذا شجه حتي بلغت الشجة دماغه والمراد انه قامع ما نجم من الباطل والكاسر لشوكة الضلال وسطوته وذلك بسطوع البرهان وظهور الحجة اي اعلن الحق بالحق وقمع الباطل وقهر الضلال كما حمل تلك الاعمال الجليلة بتحميله اعباء الرسالة فاضطلع اي نهض بها قويا والضلاعة القوة والمستوفز المسارع المستعجل وقد تكون الكاف في كما حمل للتعليل كما في قوله	97	-2829311292540538776	1270	2486.0	1040	1635	77.67584228515625	223	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms033	false	7217797024241805718	258	300	1362	1601	1601	300	واقام موضحات الاعلام ونيرات الاحكام فهو امينك المامون وخازن علمك المخزون وشهيدك يوم الدين وبعيثك بالحق ورسولك الي الخلق اللهم افسح له مفسحا في ظلك واجزه مضاعفات الخير من فضلك اللهم اعل علي بناء البانين بناءه واكرم لديك منزلته واتمم له نوره-	33	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms098	true	-4561144219778017441	79	121	428	668	1610	299	واقام موضحات الاعلام ونيرات الاحكام فهو امينك المامون وخازن علمك المخزون وشهيدك يوم الدين وبعيثك بالحق ورسولك الي الخلق اللهم افسح له مفسحا في ظلك واجزه مضاعفات الخير من فضلك اللهم اعل علي بناء البانين بناءه واكرم لديك منزلته واتمم له نوره	98	-2829311292540538776	239	473.0	198	240	99.58333587646484	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms329	false	-3801600511121619021	9	255	51	1348	1597	300	بضمتين المشي الي الحرب ويقال مضي قدما اي سار ولم يعرج والواهي الضعيف واعيا اي حافظا وفاهما تقول وعيت الحديث اذا حفظته وفهمته وماضيا علي نفاذ امرك اي ذاهبا في سيره علي ما فيه نفاذ امر الله سبحانه يقال وري الزند كوعي ووري كولي يري وريا وريا ورية فهو وار خرجت ناره واوريته ووريته واستوريته والقبس شعلة من النار والقابس الذي يطلب النار يقال قبست نارا فاقبسني اي طلبت منها فاعطاني والكلام تمثيل لنجاح طلاب الحق ببلوغ طلبتهم منه واشراق النفوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستعدة لقبوله بما سطع من انواره والخابط الذي يسير ليلا علي غير جادة واضحة فاضاء الطريق له جعلها مضيءة ظاهرة فاستقام عليها ساءرا الي الغاية وهي السعادة فكان من ذلك ان هديت به القلوب الي ما فيه سعادتها بعد ان خاضت الفتن اطوارا واقتحمتها مرارا والخوضات جمع خوضة وهي المرة من الخوض كما قال وهديت به القلوب الخ والاعلام جمع علم بالتحريك وهو ما يستدل به علي الطريق كالمنار ونحوه والاعلام موضحات الطرق لانها تبينها للناس وتكشفها العلم المخزون ما اختص الله به من شاء من عباده ولم يبح لغير اهل الحظوة به ان يطلعوا عليه وذلك مما لا يتعلق بالاحكام الشرعية شهيدك شاهدك علي الناس كما قال الله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا بعيثك اي مبعوثك فهو فعيل بمعني مفعول كجريح وطريح افسح له وسع له ما شءت ان توسع في ظلك اي احسانك وبرك فيكون الظل مجازا ومضاعفات الخير اطواره ودرجاته اراد من بناءه ما شيده صلي الله عليه وسلم بامر ربه من الشريعة العادلة	329	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms098	true	-4561144219778017441	0	299	0	1610	1610	299	بضمتين المشي الي الحرب ويقال مضي قدما اي سار ولم يعرج والواهي الضعيف واعيا اي حافظا وفاهما----- وعيت الحديث---- حفظته وفهمته وماضيا علي نفاذ امرك اي ذاهبا في سيره علي ما فيه نفاذ امر الله سبحانه يقال وري الزند كوعي و-----ولي يري وريا وريا ورية فهو وار خرجت ناره واوريته ووريته واستوريته والقبس شعلة من النار والقابس الذي يطلب النار يقال قبست نارا فاقبسني اي طلبت منها فاعطاني والكلام تمثيل لنجاح طلاب الحق ببلوغ طلبتهم منه واشراق النفوس النص واقام موضحات الاعلام ونيرات الاحكام فهو امينك المامون وخازن علمك المخزون وشهيدك يوم الدين وبعيثك بالحق ورسولك الي الخلق اللهم افسح له مفسحا في ظلك واجزه مضاعفات الخير من فضلك اللهم اعل علي بناء البانين بناءه واكرم لديك منزلته واتمم له نوره واجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة ومرضي المقالة ذا منطق عدل وخطة فصل اللهم __________ الشرح المستعدة لقبوله بما سطع من انواره والخابط الذي يسير ليلا علي غير جادة واضحة فاضاء الطريق له جعلها مضيءة ظاهرة فاستقام عليها ساءرا الي الغاية وهي السعادة فكان في ذلك ان هديت به القلوب الي ما فيه سعادتها بعد ان خاضت الفتن اطوار- واقتحمتها مرارا والخوضات جمع خوضة---- المرة من الخوض كما قال وهديت به القلوب الخ والاعلام جمع علم بالتحريك---- ما يستدل به علي الطريق كالمنار ونحوه والاعلام موضحات الطرق لانها تبينها للناس وتكشفها العلم المخزون ما اختص الله به من شاء من عباده ولم يبح لغير اهل الحظوة به ان يطلعوا عليه وذلك مما لا يتعلق بالاحكام الشرعية شهيدك شاهدك علي الناس كما قال الله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا بعيثك اي مبعوثك فهو فعيل بمعني مفعول كجريج وطريح افسح له وسع له ما شءت ان توسع في ظلك اي احسانك وبرك فيكون الظل مجازا ومضاعفات الخير اطواره ودرجاته اراد من بناءه ما شيده صلي الله عليه وسلم بامر ربه من الشريعة العادلة-	98	-2829311292540538776	1270	2488.5	1030	1634	77.72338104248047	232	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms034	false	4526764161235889779	14	86	75	477	1598	300	اجمع بيننا وبينه في برد العيش وقرار النعمة ومني الشهوات واهواء اللذات ورخاء الدعة ومنتهي الطمانينة وتحف الكرامة 71 ومن كلام له عليه السلام قاله لمروان بن الحكم بالبصرة قالوا اخذ مروان بن الحكم اسيرا يوم الجمل فاستشفع الحسن والحسين عليهما السلام الي امير المءمنين عليه السلام فكلماه فيه فخلي سبيله فقالا له يبايعك يا امير المءمنين فقال عليه السلام او-لم يبايعني قبل قتل عثمان لا حاجة لي في بيعته انها كف -----------	34	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms099	true	-4681364840754105924	73	146	394	808	1631	299	اجمع بيننا وبينه في برد العيش وقرار النعمة ومني الشهوات واهواء اللذات ورخاء الدعة ومنتهي الطمانينة وتحف الكرامة 73 ومن كلام له عليه السلام قاله لمروان بن الحكم بالبصرة قالوا اخذ مروان بن الحكم اسيرا يوم الجمل فاستشفع الحسن والحسين عليهما السلام الي امير المءمنين عليه السلام فكلماه فيه فخلي سبيله فقالا له يبايعك يا امير المءمنين فقال عليه السلام او لم يبايعني بعد قتل عثمان لا حاجة لي في بيعته انها كف __________	99	-2829311292540538776	398	777.0	326	414	96.13526916503906	71	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms329	false	-3801600511121619021	255	300	1348	1597	1597	300	والهدي الفاضل مما يلجا اليه التاءهون وياوي اليه المضطهدون فالامام يسال الله ان يعلي بناء شريعته علي جميع الشراءع ويرفع شان هديه فوق كل هدي لغيره واكرام المنزلة باتمام النور والمراد من اتمام النور تاييد الدين حتي يعم اهل الارض وبظهر علي الدين كله كما-	329	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms099	true	-4681364840754105924	0	45	0	250	1631	299	والهدي الفاضل مما يلجا اليه التاءهون وياوي اليه المضطهدون فالامام يسال الله ان يعلي بناء شريعته علي جميع الشراءع ويرفع شان هديه فوق كل هدي لغيره واكرام المنزلة باتمام النور والمراد من اتمام النور تاييد الدين حتي يعم اهل الارض ويظهر علي الدين كله كما	99	-2829311292540538776	248	490.0	204	250	99.19999694824219	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms330	false	184011633979592369	0	181	0	964	1574	300	وعده بذلك واكرام المنزلة في الاخرة -قد تقدم في قوله افسح له واجزه مضاعفات الخير اي اجزه علي بعثتك له الي الخلق وقيامه بما حملته واجعل ثوابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك الشهادة المقبولة والمقالة المرضية يوم القيامة وتلك الشهادة والمقالة تصدران منه وهو ذو منطق عدل وخطة اي امر فاصل ويروي وخطبة بزيادة باء بعد الطاء اي مقال فاصل وقد روي انه صلي الله عليه وسلم يقوم ذلك المقام يوم القيامة فيشهد علي امته وعلي غيرها من الامم فيكون كلامه الفصل تقول العرب عيش بارد اي لا حرب فيه ولا نزاع لان البرد والسكون متلازمان تلازم الحرارة والحركة وقرار النعمة مستقرها حيث تدوم ولا تفني مني جمع منية بالضم وهي ما يتمناه الانسان لنفسه والشهوات ما يشتهيه يدعو بان يتفق مع النبي صلي الله عليه وسلم في جميع رغباته وميله والرخاء من قولهم رجل رخي البال اي واسع الح-ال والدعة سكون النفس واطمءنانها والتحف جمع تحفة وهي ما يكرم به الانسان من البر واللطف وقد كان صلي الله عليه وسلم من ارخي الناس بالا والزمهم للطمانينة واعلاهم منزلة في القلوب فالامام يطلب من الله ان يدنيه منه في جميع هذه الصفات الكريمة استشفعهما	330	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms099	true	-4681364840754105924	45	299	250	1631	1631	299	وعده بذلك -اكرام المنزلة في الاخرة فقد تقدم في قوله افسح له واجزه مضاعفات الخير اي اجزه علي بعثتك له الي الخلق وقيامه بما حملته واجعل ثوابه النص اجمع بيننا وبينه في برد العيش وقرار النعمة ومني الشهوات واهواء اللذات ورخاء الدعة ومنتهي الطمانينة وتحف الكرامة 73 ومن كلام له عليه السلام قاله لمروان بن الحكم بالبصرة قالوا اخذ مروان بن الحكم اسيرا يوم الجمل فاستشفع الحسن والحسين عليهما السلام الي امير المءمنين عليه السلام فكلماه فيه فخلي سبيله فقالا له يبايعك يا امير المءمنين فقال عليه السلام او لم يبايعني بعد قتل عثمان لا حاجة لي في بيعته انها كف __________ الشرح علي ذلك الشهادة المقبولة والمقالة المرضية يوم القيامة وتلك الشهادة والمقالة تصدران منه وهو ذو منطق عدل وخطة اي امر فاصل ويروي وخطبة بزيادة باء بعد الطاء اي مقال فاصل وقد روي انه صلي الله عليه وسلم يقوم ذلك المقام يوم القيامة فيشهد علي امته وعلي غيرهم من الامم فيكون كلامه الفصل تقول العرب عيش بارد اي لا حرب فيه ولا نزاع لان البرد والسكون متلازمان تلازم الحرارة والحركة وقرار النعمة مستقرها حيث تدوم ولا تفني مني جمع منية بالضم ----ما يتمناه الانسان لنفسه والشهوات ما يشتهيه يدعو بان يتفق مع النبي صلي الله عليه وسلم في جميع رغباته وميله والرخاء من قولهم رجل رخي البال اي واسع الخيال والدعة سكون النفس واطمءنانها والتحف جمع تحفة ----ما يكرم به الانسان من البر واللطف وقد كان صلي الله عليه وسلم من ارخي الناس بالا والزمهم للطمانينة واعلاهم منزلة في القلوب فالامام يطلب من الله ان يدنيه منه في جميع هذه الصفات الكريمة استشفعهما-	99	-2829311292540538776	952	1857.0	774	1391	68.43997192382812	172	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms034	false	4526764161235889779	86	153	477	816	1598	300	يهودية لو بايعني بكفه لغدر بسبته اما ان له امرة كلعقة الكلب انفه وهو ابو الاكبش الاربعة وستلقي الامة منه ومن ولده يوما احمر 72 ومن كلام له عليه السلام لما عزموا علي بيعة عثمان لقد علمتم اني احق الناس بها من غيري وو الله لاسلمن ما سلمت امور المسلمين ولم يكن فيها جور الا علي خاصة التماسا لاجر ذلك وفضله وزهدا فيما تنافستموه من زخرفه وزبرجه -----------	34	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms100	true	-9052029365921090271	17	83	84	433	1554	299	يهودية لو بايعني بكفه لغدر بسبته اما ان له امرة كلعقة الكلب انفه وهو ابو الاكبش الاربعة وستلقي الامة منه ومن ولده يوما احمر 74 ومن كلام له عليه السلام لما عزموا علي بيعة عثمان لقد علمتم اني احق الناس بها من غيري وو-الله لاسلمن ما سلمت امور المسلمين ولم يكن فيها جور الا علي خاصة التماسا لاجر ذلك وفضله وزهدا فيما تنافستموه من زخرفه وزبرجه __________	100	-2829311292540538776	337	658.0	271	350	96.28571319580078	64	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms034	false	4526764161235889779	153	186	816	974	1598	300	73 ومن كلام له عليه السلام لما بلغه اتهام بني امية له بالمشاركة في دم عثمان او-لم ينه امية علمها بي عن قرفي اوما وزع الجهال سابقتي عن تهمتي ولما وعظهم الله به	34	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms100	true	-9052029365921090271	265	299	1396	1554	1554	299	75 ومن كلام له عليه السلام لما بلغه اتهام بني امية له بالمشاركة في دم عثمان او لم ينه امية علمها بي عن قرفي اوما وزع الجهال سابقتي عن تهمتي ولما وعظهم الله به-	100	-2829311292540538776	156	301.0	124	159	98.11320495605469	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms330	false	184011633979592369	181	300	964	1574	1574	300	اليه سالها -ان يشفعا له عنده وليس من الجيد قولهم استشفعت به كف يهودية اي غادرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماكرة لا يستقيم لها عهد ولا يدوم لها وفاء ولا تستقر علي امان ولا يطول بها امد الولاء السبت بالفتح الاست وهو مما يحرص الانسان علي اخفاءه وكني به عن الغدر الخفي واختاره لتحقير الغادر وقد يكون ذلك اشارة الي ما كانت تفعله سفهاء العرب عند الغدر بعقد او عهد من انهم كانوا يحبقون عند ذكره استهزاء تصوير لقصر مدتها وكانت تسعة اشهر جمع كبش وهو من القوم رءيسهم وفسروا الاكبش ببني عبد الملك بن مروان هذا وهم الوليد وسليمان ويزيد وهشام قالوا ولم يتول الخلافة اربعة اخوة سوي هءلاء ويجوز ان يراد بهم بنو مروان لصلبه وهم عبد الملك وعبد العزيز وبشر-	330	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms100	true	-9052029365921090271	0	170	0	893	1554	299	اليه سالهما ان يشفعا له عنده وليس من الجيد قولهم استشفعت به كف يهودية اي غادرة النص يهودية لو بايعني بكفه لغدر بسبته اما ان له امرة كلعقة الكلب انفه وهو ابو الاكبش الاربعة وستلقي الامة منه ومن ولده يوما احمر 74 ومن كلام له عليه السلام لما عزموا علي بيعة عثمان لقد علمتم اني احق الناس بها من غيري ووالله لاسلمن ما سلمت امور المسلمين ولم يكن فيها جور الا علي خاصة التماسا لاجر ذلك وفضله وزهدا فيما تنافستموه من زخرفه وزبرجه __________ الشرح ماكرة------------------------------------------------------------------------------- السبت بالفتح الاست وهو مما يحرص الانسان علي اخفاءه وكني به عن الغدر الخفي واختاره لتحقير الغادر وقد يكون ذلك اشارة الي ما كانت تفعله سفهاء العرب عند الغدر بعقد او عهد من انهم كانوا يحبقون عند ذكره استهزاء تصوير لقصر مدتها وكانت تسعة اشهر جمع كبش وهو من القوم رءيسهم وفسروا الاكبش ببني عبد الملك بن مروان هذا وهم الوليد وسليمان ويزيد وهشام قالوا ولم يتول الخلافة اربعة اخوة سوي هءلاء ويجوز ان يراد بهم بنو مروان لصلبه وهم عبد الملك وعبد العزيز وبشر	100	-2829311292540538776	529	1031.0	429	972	54.42387008666992	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms331	false	6109945728346565816	0	94	0	500	1599	300	ومحمد وكانوا كباشا ابطالا اما عبد الملك فولي الخلافة وولي محمد الجزيرة وعبد العزيز مصر وبشر العراق يقسم بالله ليسلمن الامر في الخلافة لعثمان ما دام التسليم غير ضار بالمسلمين وحافظا لهم من الفتنة طلبا لثواب الله علي ذلك وزهدا في الامرة التي تنافسوها اي رغبوا فيها وان كان في ذلك جور عليه خاصة واصل الزخرف الذهب وكذلك الزبرج بكسرتين بينهما سكون ثم اطلق علي كل مموه مزور واغلب ما يقال الزبرج علي الزينة من وشي او جوهر ومن زخرفه ليس للبيان ولكن حرف الجر للتعليل اي ان الرغبة انما كان الباعث عليها الزخرف	331	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms100	true	-9052029365921090271	170	264	893	1391	1554	299	ومحمد وكانوا كباشا ابطالا اما عبد الملك فولي الخلافة وولي محمد الجزيرة وعبد العزيز مصر وبشر العراق يقسم بالله ليسلمن الامر في الخلافة لعثمان ما دام التسليم غير ضار بالمسلمين وحافظا لهم من الفتنة طلبا لثواب الله علي ذلك وزهدا في الامرة التي تنافسوها اي رغبوا فيها وان كان في ذلك جور عليه خاصة واهل الزخرف الذهب وكذلك الزبرج بكسرتين بينهما سكون ثم اطلق علي كل مموه مزور واغلب ما يقال الزبرج علي الزينة من وشي او جوهر ومن زخرفه ليس للبيان ولكن حرف --جر للتعليل اي ان الرغبة انما كان الباعث عليها الزخرف	100	-2829311292540538776	497	987.5	403	500	99.4000015258789	92	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms034	false	4526764161235889779	186	220	974	1152	1598	300	ابلغ من لساني انا حجيج المارقين وخصيم المرتابين وعلي كتاب الله تعرض الامثال وبما في الصدور تجازي العباد 74 ومن خطبة له عليه السلام رحم الله امرا سمع حكما فوعي ودعي الي رشاد فدنا -----------	34	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms101	true	-6054608883563990812	0	34	0	189	1624	298	ابلغ من لساني انا حجيج المارقين وخصيم المرتابين وعلي كتاب الله تعرض الامثال وبما في الصدور تجازي العباد 76 ومن خطبة له عليه السلام رحم الله امرا سمع حكما فوعي ودعي الي رشاد فدنا __________	101	-2829311292540538776	177	343.0	143	189	93.65079498291016	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms034	false	4526764161235889779	220	300	1152	1598	1598	300	واخذ بحجزة هاد فنجا راقب ربه وخاف ذنبه قدم خالصا وعمل صالحا اكتسب مذخورا واجتنب محذورا رمي غرضا واحرز عوضا كابر هواه وكذب مناه جعل الصبر مطية نجاته والتقوي عدة وفاته ركب الطريقة الغراء ولزم المحجة البيضاء اغتنم المهل وبادر الاجل وتزود من العمل 75 ومن كلام له عليه السلام ان بني امية ليفوقونني تراث محمد صلي الله عليه واله تفويقا------------------- لانفضنهم نفض اللحام الوذام التربة ويروي التراب الوذمة وهو علي القلب قال الشريف وقوله عليه السلام ليفوقونني اي يعطونني-	34	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms101	true	-6054608883563990812	204	285	1099	1549	1624	298	واخذ بحجزة هاد فنجا راقب ربه وخاف ذنبه قدم خالصا وعمل صالحا اكتسب مذخورا واجتنب محذورا رمي غرضا واحرز عوضا كابر هواه وكذب مناه جعل الصبر مطية نجاته والتقوي عدة وفاته ركب الطريقة الغراء ولزم المحجة البيضاء اغتنم المهل وبادر الاجل وتزود من العمل 77 ومن كلام له عليه السلام ان بني امية ليفوقونني تراث محمد صلي الله عليه واله تفويقا والله لءن بقيت لهم لانفضنهم---- اللحام الوذام التربة ويروي التراب الوذمة وهو علي القلب ------------قوله عليه السلام ليفوقونني اي يعطونني	101	-2829311292540538776	429	823.0	353	466	92.06008911132812	74	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms331	false	6109945728346565816	93	277	493	1469	1599	300	الزخرف والزبرج ولو لا لزوم ذلك للامارة ما كان فيها التنافس قرفه قرفا بالفتح عابه وعلمها فاعل ينه وامية مفعول اي الم يكن في علم بني امية بحالي ومكاني من الدين والتحرج من سفك الدماء بغير حق ما ينهاهم عن ان يعيبوني بالاشتراك في دم عثمان خصوصا وقد علموا اني كنت له لا عليه ومن احسن الناس قولا فيه وسابقته حاله المعلومة لهم مما تقدم ووزع بمعني كف والتهمة بفتح الهاء بعد ضم التاء رميه بعيب الاشتراك في دم عثمان ولما الخ اللام هي التي للتاكيد وما موصول مبتدا وابلغ خبره والله قد وعظهم في الغيبة بانها في منزلة اكل لحم الاخ ميتا حجيج المارقين اي خصيمهم والمارقون الخارجون من الدين والمرتابون الذين لا يقين لهم وهو كرم الله وجهه قارعهم بالبرهان الساطع فغالبهم الامثال متشابهات الاعمال والحوادث تعرض علي القران فما وافقه فهو الحق المشروع وما خالفه فهو الباطل الممنوع وهو كرم الله وجهه قد جري علي حكم كتاب الله في اعماله فليس للغامز عليه ان يشير اليه بمطعن ما دام ملتزما لاحكام الكتاب الحكم هنا الحكمة قال الله تعالي واتيناه الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبيا ووعي حفظ وفهم المراد واعتبر بما سمع وعمل عليه ودنا	331	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms101	true	-6054608883563990812	34	298	189	1624	1624	298	الشرح- والزبرج ولو-لا لزوم ذلك للامارة ما كان فيها التنافس قرفه قرفا بالفتح عابه وعلمها فاعل ينه وامية مفعول اي الم يكن في علم بني امية بحالي ومكاني من الدين والتحرج من سفك الدماء بغير حق ما ينهاهم عن ان يعيبوني بالاشتراك في دم عثمان خصوصا وقد علموا اني كنت له لا عليه ومن احسن الناس قولا فيه وسابقته حاله المعلومة لهم مما تقدم ووزع بمعني كف والتهمة بفتح اله-------------اء رميه بعيب الاشتراك في دم عثمان ولما الخ اللام هي التي للتاكيد وما موصول مبتدا وابلغ خبره والله قد وعظهم في الغيبة بانها في منزلة اكل لحم الاخ ميتا حجيج المارقين اي خصيمهم والمارقون الخارجون من الدين والمرتابون الذين لا يقين لهم وهو كرم الله وجهه قارعهم بالبرهان الساطع فغالبهم الامثال متشابهات الاعمال والحوادث تعرض علي القران فما وافقه فهو الحق المشروع وما خالفه فهو الباطل الممنوع وهو كرم الله وجهه قد جري علي حكم كتاب الله في اعماله فليس للغامز عليه ان يشير اليه بمطعن ما دام ملتزما لاحكام الكتاب الحكم هنا الحكمة قال الله تعالي واتيناه الحكم النص واخذ بحجزة هاد فنجا راقب ربه وخاف ذنبه قدم خالصا وعمل صالحا اكتسب مذخورا واجتنب محذورا رمي غرضا واحرز عوضا كابر هواه وكذب مناه جعل الصبر مطية نجاته والتقوي عدة وفاته ركب الطريقة الغراء ولزم المحجة البيضاء اغتنم المهل وبادر الاجل وتزود من العمل 77 ومن كلام له عليه السلام ان بني امية ليفوقونني تراث محمد صلي الله عليه واله تفويقا والله لءن بقيت لهم لانفضنهم اللحام الوذام التربة ويروي التراب الوذمة وهو علي القلب قوله عليه السلام ليفوقونني اي يعطونني من __________ الشرح صبيا ووعي حفظ وفهم المراد واعتبر بما سمع وعمل عليه ودنا-	101	-2829311292540538776	957	1884.0	778	1451	65.95451354980469	176	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms035	false	5640989833522869841	1	76	3	379	1560	300	المال قل------يلا كفواق الناقة وهو الحلبة الواحدة من لبنها والوذام جمع وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد تقع في التراب فتنفض 76 ومن كلمات كان يدعو بها------------ اللهم اغفر لي ما انت اعلم به مني فان عدت فعد علي بالمغفرة اللهم اغفر لي ما وايت من نفسي ولم تجد له وفاء عندي اللهم اغفر لي ما تقربت به اليك بلساني ثم خالفه قلبي اللهم اغفر لي رمزات الالحاظ وسقطات الالفاظ وشهوات الجنان وهفوات اللسان -----------	35	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms102	true	5324231278569004209	127	205	704	1109	1600	299	المال قليلا قليلا كفواق الناقة وهو الحلبة الواحدة من لبنها والوذام جمع وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد تقع في التراب فتنفض 78 ومن كلمات كان يدعو بها عليه السلام اللهم اغفر لي ما انت اعلم به مني فان عدت فعد علي بالمغفرة اللهم اغفر لي ما وايت من نفسي ولم تجد له وفاء عندي اللهم اغفر لي ما تقربت به اليك بلساني ثم خالفه قلبي اللهم اغفر لي رمزات الالحاظ وسقطات الالفاظ وشهوات الجنان وهفوات اللسان __________	102	-2829311292540538776	375	725.5	300	405	92.59259033203125	73	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms331	false	6109945728346565816	277	300	1469	1599	1599	300	قرب من الرشاد الذي دعي اليه الحجزة بالضم معقد الازار ومن السراويل موضع التكة والمراد الاقتداء والتمسك يقال اخذ فلان بحجزة فلان اذا-	331	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms102	true	5324231278569004209	0	23	0	131	1600	299	قرب من الرشاد الذي دعي اليه الحجرة بالضم معقد الازار ومن السراويل موضع التكة والمراد الاقتداء والتمسك يقال اخذ فلان بحجزة فلان اذا	102	-2829311292540538776	129	252.0	107	131	98.47328186035156	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms332	false	-3908887168848460042	0	214	0	1145	1598	300	اعتصم به ولجا اليه اكتسب مذخورا كسب بالعمل الجليل ثوابا يذخره ويعده لوقت حاجته في الاخرة وتقول ذخر الشء وزان قطع ذخرا بفتح الذال وسكون الخاء اذا خباه لوقت يحتاجه فيه والذخر بضم فسكون الاسم من ذلك رمي غرضا قصد الي الحق فاصابه وكابر هواه غالبه ويروي كاثر بالمثلثة اي غالبه بكثرة افكاره الصاءبة فغلبه الغراء النيرة الواضحة والمحجة جادة الطريق ومعظمه والطريقة الغراء والمحجة البيضاء سبيل الحق ومنهج العدل المهل هنا مدة الحياة مع العافية فانه امهل فيها دون ان يءخذ بالموت او تحل به باءقة عذاب فهو يغتنم ذلك ليعمل فيه لاخرته فيبادر الاجل قبل حلوله بما يتزوده من طيب العمل علي القلب اي ان الحقيقة الوذام التربة كما في الرواية الاولي لا التراب الوذمة اذ لا معني له فهذه الرواية يراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها مقلوبها الحزة بالضم القطعة وفسر صاحب القاموس الوذمة بمجموع المعي والكرش وايت وعدت واي كوعي وعد وضمن واذا عزمت علي عمل خير فكانك وعدت من نفسك بتادية امر الله فان لم توف به فكان الله لم يجد عندك وفاء بما وعدته فتكون قد اخلفته ومخلف الوعد مسء فهو يطلب المغفرة علي هذا النوع من الاساءة تقريب باللسان مع مخالفة القلب كان يقول الحمد -لله علي كل حال ويسخط علي اغلب الاحوال او يقول اياك نعبد واياك نستعين وهو يستعين بغير الله ويعظم اشباها ممن دونه رمزات الالحاظ الاشارة بها	332	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms102	true	5324231278569004209	23	296	131	1584	1600	299	اعتصم به ولجا اليه اكتسب مذخورا كسب بالعمل الجليل ثوابا يذخره ويعده لوقت حاجته في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي غرضا قصد الي الحق فاصابه وكابر هواه غالبه ويروي كاثر بالمثلثة اي غالبه بكثرة افكاره الصاءبة فغلبه الغراء النيرة الواضحة والمحجة جادة الطريق ومعظمه والطريقة الغراء والمحجة البيضاء سبيل الحق ومنهج العدل المهل هنا مدة الحياة مع العافية فانه امهل فيها دون ان يءخذ بالموت او تحل به باءقة عذاب فهو يغتنم ذلك ليعمل فيه لاخرته فيبادر الاجل قبل حلوله بما يتزوده من طيب العمل علي القلب اي ان الحقيقة الوذام التربة كما في الرواية الاولي لا التراب الوذمة اذ لا معني له فهذه الرواية يراد النص المال قليلا قليلا كفواق الناقة وهو الحلبة الواحدة من لبنها والوذام جمع وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد تقع في التراب فتنفض 78 ومن كلمات كان يدعو بها عليه السلام اللهم اغفر لي ما انت اعلم به مني فان عدت فعد علي بالمغفرة اللهم اغفر لي ما وايت من نفسي ولم تجد له وفاء عندي اللهم اغفر لي ما تقربت به اليك بلساني ثم خالفه قلبي اللهم اغفر لي رمزات الالحاظ وسقطات الالفاظ وشهوات الجنان وهفوات اللسان __________ الشرح منها مقلوبها الحزة بالضم القطعة وفسر صاحب القاموس الوذمة بمجموع المعي والكرش وايت وعدت واي كوعي وعد وضمن -اذا عزمت علي عمل خير فكانك وعدت من نفسك بتادية امر الله فان لم توف به فكان الله لم يجد عندك وفاء بما وعدته فتكون قد اخلفته ومخلف الوعد مسء فهو يطلب المغفرة علي هذا النوع من الاساءة تقرب- باللسان مع مخالفة القلب كان يقول الحمد الله علي كل حال ويسخط علي اغلب الاحوال او يقول اياك نعبد واياك نستعين وهو يستعين بغير الله ويعظم اشباها ممن دونه رمزات الالحاظ الاشارة بها	102	-2829311292540538776	1035	2033.0	842	1562	66.26119995117188	189	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms035	false	5640989833522869841	66	278	314	1442	1560	300	اغفر لي رمزات الالحاظ------- وسقطات الالفاظ-------------------- وشهوات الجنان وهفوات اللسان 77 ومن ك--------------------لام له عليه السلام قاله لبعض اصحابه لما عزم علي المسير الي الخوارج فقال له يا امير المءمنين ان سرت في هذا الوقت خشيت ان لا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم فقال عليه السلام اتزعم انك تهدي الي الساعة التي من سار فيها صرف عنه السوء وتخوف من الساعة التي من سار فيها حاق به الضر فمن صدق بهذا فقد كذب القران واستغني عن الاعانة بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه وتبتغي في قولك للعامل بامرك ان يوليك الحمد دون ربه لانك بزعمك انت هديته الي الساعة التي نال فيها النفع وامن الضر ثم اقبل عليه السلام علي الناس فقال ايها الناس اياكم وتعلم النجوم الا ما يهتدي به في بر او بحر فانها تدعو الي الكهانة والمنجم كالكاهن والكاهن كالساحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والساحر كالكافر والكافر في النار سيروا علي اسم الله 78 ومن خطبة له عليه السلام بعد حرب الجمل في ذم النساء معاشر الناس ان النساء نواقص الايمان نواقص الحظوظ نواقص العقول فاما نقصان ايمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن واما نق---------------------------------------------------------صان عقولهن فشهادة امراتين كشهادة الرجل الواحد واما نقصان حظوظهن فمواريثهن علي الانصاف من مواريث الرجال فاتقوا شرار النساء وكونوا من خيارهن علي حذر ولا تطيعوهن في المعروف حتي لا يطمعن في المنكر 79 ومن كلام -----------	35	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms103	true	-1855947998972253573	10	296	52	1627	1640	298	اعرف له جمعا- الا لحظ بضمتين وسقطات الالفاظ لغوها والجنان القلب وشهواته ما يكون من ميل منه الي غير الفضيلة النص 79 ومن كلام له عليه السلام قاله لبعض اصحابه لما عزم علي المسير الي الخوارج فقال له يا امير المءمنين ان سرت في هذا الوقت خشيت ان لا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم فقال عليه السلام اتزعم انك تهدي الي الساعة التي من سار فيها صرف عنه السوء وتخوف من الساعة التي من سار فيها حاق به الضر فمن صدق بهذا فقد كذب القران واستغني عن الاعانة بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه وتبتغي في قولك للعامل بامرك ان يوليك الحمد دون ربه لانك بزعمك انت هديته الي الساعة التي نال فيها النفع وامن الضر ثم اقبل عليه السلام علي الناس فقال ايها الناس اياكم وتعلم النجوم الا ما يهتدي به في بر او بحر فانها تدعو الي الكهانة والمنجم كالكاهن والكاهن كالساحر __________ الشرح وهفوات اللسان زلاته حاق به الضر احاط به طلب لنعلم علم الهيءة الفلكية وسير النجوم وحركاتها للاهتداء بها وانما ينهي عما يسمي علم التنجيم وهو العلم المبني علي الاعتقاد بروحانية الكواكب وان لتلك الروحانية العلوية سلطانا معنويا علي العوالم العنصرية وان من يتصل بارواحها بنوع من الاستعداد ومعاونة من الرياضة تكاشفه بما غيب من اسرار الحال والاستقبال الكاهن من يدعي كشف الغيب النص والساحر كالكافر والكافر في النار سيروا علي اسم الله 80 ومن خطبة له عليه السلام بعد حرب الجمل في ذم النساء معاشر الناس ان النساء نواقص الايمان نواقص الحظوظ نواقص العقول فاما نقصان ايمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن واما نقصان حظوظهن فمواريثهن علي الانصاف من مواريث الرجال واما نقصان عقولهن فشهادة امراتين كشهادة الرجل الواحد--------------------------------------------------------- فاتقوا شرار النساء وكونوا من خيارهن علي حذر ولا تطيعوهن في المعروف حتي لا يطمعن في المنكر __________ الشرح وكلام	103	-2829311292540538776	1019	1954.0	823	1633	62.400489807128906	187	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms332	false	-3908887168848460042	240	270	1268	1425	1598	300	وهو باطن العين اما اللحاظ------- وهو مءخر العين فلا اعرف له جمعا الا لحظ بضمتين وسقطات الالفاظ لغوها والجنان القلب واللب وشهواته ما يكون من ميل منه الي غير الفضيلة	332	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms103	true	-1855947998972253573	0	30	0	158	1640	298	وهو باطن العين اما اللحاظ بالفتح وهو مءخر العين فلا اعرف له جمعا الا لحظ بضمتين وسقطات الالفاظ لغوها والجنان الق------لب وشهواته ما يكون من ميل منه الي غير الفضيلة	103	-2829311292540538776	151	291.0	122	164	92.07317352294922	28	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms332	false	-3908887168848460042	270	300	1425	1598	1598	300	وهفوات اللسان زلاته حاق به الضر احاط به طلب لتعلم علم الهيءة الفلكية وسير النجوم وحركاتها للاهتداء بها وانما ينهي عما يسمي علم التنجيم وهو العلم المبني علي الاعتقاد بروحانية-	332	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms103	true	-1855947998972253573	156	186	804	978	1640	298	وهفوات اللسان زلاته حاق به الضر احاط به طلب لنعلم علم الهيءة الفلكية وسير النجوم وحركاتها للاهتداء بها وانما ينهي عما يسمي علم التنجيم وهو العلم المبني علي الاعتقاد بروحانية	103	-2829311292540538776	172	338.0	143	174	98.85057830810547	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms333	false	4410283819468635048	0	32	0	194	1640	300	الكواكب وان لتلك الروحانية العلوية سلطانا معنويا علي العوالم العنصرية وان من يتصل بارواحها بنوع من الاستعداد ومعاونة من الرياضة تكاشفه بما غيب من اسرار الحال والاستقبال الكاهن من يدعي كشف الغيب	333	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms103	true	-1855947998972253573	186	218	978	1172	1640	298	الكواكب وان لتلك الروحانية العلوية سلطانا معنويا علي العوالم العنصرية وان من يتصل بارواحها بنوع من الاستعداد ومعاونة من الرياضة تكاشفه بما غيب من اسرار الحال والاستقبال الكاهن من يدعي كشف الغيب	103	-2829311292540538776	194	388.0	162	194	100.0	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms035	false	5640989833522869841	276	300	1433	1560	1560	300	ومن كلام له عليه السلام ايها الناس الزهادة قصر الامل والشكر عند النعم والورع عند المحارم فان عزب ذلك عنكم فلا يغلب الحرام صبركم-	35	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms104	true	-8422092390649625843	166	190	909	1037	1605	299	ومن كلام له عليه السلام ايها الناس الزهادة قصر الامل والشكر عند النعم والورع عند المحارم فان عزب ذلك عنكم فلا يغلب الحرام صبركم	104	-2829311292540538776	127	249.0	104	128	99.21875	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms036	false	-6863386772270493054	0	37	0	183	1659	300	ولا تنسوا عند النعم شكركم فقد اعذر الله اليكم بحجج مسفرة ظاهرة وكتب بارزة العذر واضحة 80 ومن كلام له عليه السلام في صفة الدنيا ما اصف من دار اولها عناء واخرها فناء في حلالها حساب وفي -----------	36	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms104	true	-8422092390649625843	190	227	1037	1231	1605	299	ولا تنسوا عند النعم شكركم فقد اعذر الله اليكم بحجج مسفرة ظاهرة وكتب بارزة العذر واضحة 82 ومن كلام له عليه السلام في صفة الدنيا ما اصف من دار اولها عناء واخرها فناء في حلالها حساب وفي __________	104	-2829311292540538776	182	353.0	145	194	93.8144302368164	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms333	false	4410283819468635048	35	300	214	1640	1640	300	حجة حاسمة لخيالات المعتقدين بالرمل والجفر والتنجيم وما شاكلها ودليل واضح علي عدم صحتها ومنافاتها للاصول الشرعية والعقلية خلق الله النساء وحملهن علي ثقل الولادة وتربية الاطفال الي سن معينة لا تكاد تنتهي حتي تستعد لحمل وولادة وهكذا فلا يكدن يفرغن من الولادة والتربية فكانهن قد خصصن لتدبير امر المنزل وملازمته وهو داءرة محدودة يقوم عليهن فيها ازواجهن فخلق لهن من العقول بقدر ما يحتجن اليه في هذا وجاء الشرع مطابقا للفطرة فكن في احكامه غير لاحقات للرجال لا في العبادة ولا الشهادة ولا الميراث لا يريد ان يترك المعروف لمجرد امرهن به فان في ترك المعروف مخالفة السنة الصالحة خصوصا ان كان المعروف من الواجبات بل يريد ان لا يكون فعل المعروف صادرا عن مجرد طاعتهن فاذا فعلت معروفا فافعله لانه معروف ولا تفعله امتثالا لامر المراة ولقد قال الامام قولا صدقته التجارب في الاحقاب المتطاولة ولا استثناء مما قال الا بعضا منهن وهبن فطرة تفوق في سموها ما استوت به الفطن او تقاربت او اخذت بسلطان من التربية طباعهن علي خلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غرز فيها وحولتها الي غير ما وجهتها الجبلة اليه الورع الكف عن الشبهات خوف الوقوع في المحرمات يقال ورع الرجل من باب علم وقطع وكرم وحسب ورعا مثل وعد وورعا بفتحتين كطلب ووروعا اي جانب الاثم وكف عن المعاصي وترك الشبهات اي اذا عرض المحرم فمن الزهادة ان تكف عما يشتبه به فضلا عنه والشكر عند النعم الاعتراف بانها من الله والتصرف فيها علي وفق ما شرع وقصر الامل توجس الموت والاستعداد له بالعمل وليس المراد منه انتظار الموت بالبطالة عزب عنكم من بابي ضرب ودخل عزوبا بضمتين كدخول اي بعد عنكم وفاتكم والاشارة الي ما تقدم من قصر الامل اي-	333	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms104	true	-8422092390649625843	0	297	0	1598	1605	299	حجة حاسمة لخيالات المعتقدين بالرمل والجفر والتنجيم وما شاكلها ودليل واضح علي عدم صحتها ومنافاتها للاصول الشرعية والعقلية خلق الله النساء وحملهن علي ثقل الولادة وتربية الاطفال الي سن معين- لا يكاد ينتهي حتي تستعد لحمل وولادة وهكذا فلا يكدن يفرغن من الولادة والتربية فكانهن قد خصصن لتدبير امر المنزل وملازمته وهو داءرة محدودة يقوم عليهن فيها ازواجهن فخلق لهن من العقول بقدر ما يحتجن اليه في هذا وجاء الشرع مطابقا للفطرة فكن في احكامه غير لاحقات للرجال لا في العبادة ولا الشهادة ولا الميراث لا يريد ان يترك المعروف لمجرد امرهن به فان في ترك المعروف مخالفة السنة الصالحة خصوصا ان كان المعروف من الواجبات بل يريد ان لا يكون فعل المعروف صادرا عن مجرد طاعتهن فاذا فعلت معروفا فافعله لانه معروف ولا تفعله امتثالا لامر المراة ولقد قال الامام قولا صدقته التجارب في الاحقاب المتطاولة ولا استثناء مما قال الا بعضا منهن وهبن فطرة تفوق في سموها ما استوت به الفطن او تقاربت او اخذ --سلطان من التربية طباعهن علي خلاف ما النص 81 ومن كلام له عليه السلام ايها الناس الزهادة قصر الامل والشكر عند النعم والورع عند المحارم فان عزب ذلك عنكم فلا يغلب الحرام صبركم ولا تنسوا عند النعم شكركم فقد اعذر الله اليكم بحجج مسفرة ظاهرة وكتب بارزة العذر واضحة 82 ومن كلام له عليه السلام في صفة الدنيا ما اصف من دار اولها عناء واخرها فناء في حلالها حساب وفي __________ الشرح غرز فيها وحوله-ا الي غير ما وجهتها الجبلة اليه الورع الكف عن الشبهات خوف الوقوع في المحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اي اذا عرض المحرم فمن الزهادة ان تكف عما يشتبه به فضلا عنه والشكر عند النعم الاعتراف بانها من الله والتصرف فيها علي وفق ما شرع وقصر الامل توجس الموت والاستعداد له بالعمل وليس المراد منه انتظار الموت بالبطالة عزب عنكم--------------------------------------- بعد عنكم وفاتكم والاشارة الي ما تقدم من قصر الامل اي	104	-2829311292540538776	1257	2456.5	1026	1763	71.29891967773438	226	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms036	false	-6863386772270493054	37	112	183	562	1659	300	حرامها عقاب من استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن ومن ساعاها فاتته ومن قعد عنها واتته ومن ابصر بها بصرته ومن ابصر اليها اعمته قال الشريف اقول واذا تامل المتامل قوله عليه السلام من ابصر بها بصرته وجد تحته من المعني العجيب والغرض البعيد ما لا تبلغ غايته ولا يدرك غوره ولا سيما اذا قرن اليه قوله ومن ابصر اليها اعمته فانه يجد الفرق بين ابصر بها و ابصر اليها واضحا نيرا وعجيبا باهرا -----------	36	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms105	true	-9068934463532229153	113	185	614	992	1597	299	حرامها عقاب من استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن ومن ساعاها فاتته ومن قعد عنها واتته ومن ابصر بها بصرته ومن ابصر اليها اعمته----------- اقول واذا تامل المتامل قوله عليه السلام من ابصر بها بصرته وجد تحته من المعني العجيب والغرض البعيد ما لا تبلغ غايته ولا يدرك غوره ولا سيما اذا قرن اليه قوله ومن ابصر اليها اعمته فانه يجد الفرق بين ابصر بها و-ابصر اليها واضحا نيرا وعجيبا باهرا __________	105	-2829311292540538776	367	709.0	295	390	94.1025619506836	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms334	false	-7751736280083476781	2	228	8	1218	1593	300	عليكم ان تقصروا امالكم وتكونوا من الزهادة علي الكمال المطلوب لكم فلا يغلب الحرام صبركم اي فلا يفتكم الركنان الاخران وهما شكر النعم واجتناب المحرم فان نسيان الشكر يجر الي البطر وارتكاب المحرم يفسد نظام الحياة المعاشية والمعادية والبطر والفساد مجلبة للنقم في الدنيا والشقاء في الاخرة اعذر بمعني انصف واصله مما همزته للسلب فاعذرت فلانا سلبت عذره اي ما جعلت له عذرا يبديه لو خالف ما نصحته به ويقال اعذرت الي فلان اي اقمت لنفسي عنده عذرا واضحا فيما انزله به من العقوبة حيث حذر-------ته ويصح ان تكون العبارة في الكتاب علي هذا المعني ايضا بل هو الاقرب من لفظ اليكم ويكون الكلام علي المجاز وتنزيل قيام الحجة له منزلة قيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العذر لنا والمسفرة الكاشفة عن نتاءجها الصحيحة وبارزة العذر ظاهرته من جري معها في مطالبها والقصد بذلك انه اهتم بها وجد في طلبها وقوله فاتته اي سبقته فانه كلما نال شيءا فتحت له ابواب الامال فيها فلا يكاد يقضي مطلوبا واحدا حتي يهتف به الف مطلوب وقوله ومن قعد عنها واتته يريد به ان من قوم اللذاءذ الفانية بقيمتها الحقيقية وعلم ان الوصول اليها انما يكون بالعناء وفواتها يعقب الحسرة عليها والتمتع بها لا يكاد يخلو من شوب الالم فقد وات-ته هذه الحياة واراحته فانه لا ياسف علي فاءت منها ولا يبطر لحاضر ولا يعاني الم الانتظار لمقتبل ابصر بها اي جعلها مراة نيرة تجلو لقلبه اثار الجد في عظاءم الاعمال وتمثل له هياكل	334	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms105	true	-9068934463532229153	0	299	0	1597	1597	299	عليكم ان تقصروا امالكم وتكونوا من الزهادة علي الكمال المطلوب لكم فلا يغلب الحرام صبركم اي فلا يفتكم الركنان الاخران وهما شكر النعم واجتناب المحرم فان نسيان الشكر يجر الي البطر وارتكاب المحرم يفسد نظام الحياة المعاشية والمعادية والبطر والفساد مجلبة للنقم في الدنيا والشقاء في الاخرة اعذر بمعني انصف واصله مما همزته للسلب فاعذرت فلانا سلبت عذره اي ما جعلت له عذرا يبديه لو خالف ما نصحته به ويقال اعذرت الي فلان اي اقمت لنفسي عنده عذرا واضحا فيما انزله به من العقوبة حيث حذرته ونصحته ويصح ان تكون العبارة في الكتاب علي هذا المعني ايضا بل هو الاقرب من لفظ اليكم ويكون الكلام علي المجاز وتنزيل قيام الحجة له منزلة النص حرامها عقاب من استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن ومن ساعاها فاتته ومن قعد عنها واتته ومن ابصر بها بصرته ومن ابصر اليها اعمته اقول واذا تامل المتامل قوله عليه السلام من ابصر بها بصرته وجد تحته من المعني العجيب والغرض البعيد ما لا تبلغ غايته ولا يدرك غوره ولا سيما اذا قرن اليه قوله ومن ابصر اليها اعمته فانه يجد الفرق بين ابصر بها وابصر اليها واضحا نيرا وعجيبا باهرا __________ الشرح قيام العذر لنا والمسفرة الكاشفة عن نتاءجها الصحيحة وبارزة العذر ظاهرته من جري معها في مطالبها والقصد--------- اهتم بها وجد في طلبها وقوله فاتته اي سبقته فانه كلما نال شيءا فتحت له ابواب الامال فيها فلا يكاد يقضي مطلوبا واحدا حتي يهتف به الف مطلوب وقوله ومن قعد عنها واتته يريد به ان من قوم اللذاءذ الفانية بقيمتها الحقيقية وعلم ان الوصول اليها انما يكون بالعناء وفواتها يعقب الحسرة عليها والتمتع بها لا يكاد يخلو من شوب الالم فقد وافقته هذه الحياة واراحته فانه لا ياسف علي فاءت منها ولا يبطر لحاضر ولا يعاني الم الانتظار لمقتبل ابصر بها اي جعلها مراة عبرة تجلو لقلبه اثار الجد في عظاءم الاعمال وتمثل له هياكل-	105	-2829311292540538776	1194	2354.0	971	1607	74.29993438720703	218	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms036	false	-6863386772270493054	96	166	480	853	1659	300	ابصر اليها اعمته----- فانه يجد الفرق بين ابصر بها و ابصر اليها واضحا نيرا وعجيبا باهرا 81 ومن خطبة له ---------------------------عجيبة------------- الحمد لله الذي علا بحوله ودنا بطوله مانح كل غنيمة وفضل وكاشف كل عظيمة وازل احمده علي عواطف كرمه وسوابغ نعمه واومن به اولا باديا واستهديه قريبا هاديا واستعينه قادرا قاهرا واتوكل عليه كافيا ناصرا واشهد ان محمدا صلي الله عليه واله عبده ورسوله ارسله لانفاذ امره وانهاء عذره -----------	36	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms106	true	3587036746768049783	22	95	123	523	1601	299	ابصر اليها واشتغل بها فانه يعمي عن كل خير فيها ويلهو النص 83----------------------------- ومن خطبة له عليه السلام وهي من الخطب العجيبة وتسمي الغراء الحمد لله الذي علي بحوله ودنا بطوله مانح كل غنيمة وفضل وكاشف كل عظيمة وازل احمده علي عواطف كرمه وسوابغ نعمه واومن به اولا باديا واستهديه قريبا هاديا واستعينه قادرا قاهرا واتوكل عليه كافيا ناصرا واشهد ان محمدا صلي الله عليه واله عبده ورسوله ارسله لانفاذ امره وانهاء عذره __________	106	-2829311292540538776	307	550.5	249	429	71.56177520751953	54	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms334	false	-7751736280083476781	228	300	1218	1593	1593	300	المجد الباقية مما رفعته ايدي الكاملين وتنكشف له عواقب اهل الجهالة من المترفين فقد صارت الدنيا له بصرا وحوادثها عبرا واما من ابصر اليها واشتغل بها فانه يعمي عن كل خير فيها ويلهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الباقيان بالزاءلات وبءس ما اختار لنفسه علا بحوله اي عز وارتفع عن جميع ما سواه لقوته المستعلية بسلطة الايجاد علي كل قوة دنا بطوله اي انه مع علوه سبحانه وارتفاعه في عظمته فقد دنا وقرب من خلقه بطوله-	334	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms106	true	3587036746768049783	0	135	0	728	1601	299	المجد الباقية مما رفعته ايدي الكاملين وت-كشف له عواقب اهل الجهالة من المترفين فقد صارت الدنيا له بصرا وحوادثها عبرا واما من ابصر اليها واشتغل بها فانه يعمي عن كل خير فيها ويلهو النص 83 ومن خطبة له عليه السلام وهي من الخطب العجيبة وتسمي الغراء الحمد لله الذي علي بحوله ودنا بطوله مانح كل غنيمة وفضل وكاشف كل عظيمة وازل احمده علي عواطف كرمه وسوابغ نعمه واومن به اولا باديا واستهديه قريبا هاديا واستعينه قادرا قاهرا واتوكل عليه كافيا ناصرا واشهد ان محمدا صلي الله عليه واله عبده ورسوله ارسله لانفاذ امره وانهاء عذره __________ الشرح عن الباقيات بالزاءلات وبءس ما اختار لنفسه علا بحوله اي عز وارتفع عن جميع ما سواه لقوته المستعلية بسلطة الايجاد علي كل قوة دنا بطوله اي انه مع علوه سبحانه وارتفاعه في عظمته فقد دنا وقرب من خلقه بطوله	106	-2829311292540538776	373	723.0	302	729	51.16598129272461	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms335	false	-6045818335282188426	0	154	0	820	1592	300	اي عطاءه واحسانه الازل بالفتح- الضيق والشدة وكاشف الشدة المنقذ منها كما ان مانح الغنيمة معطيها المتفضل بها العواطف ما يعطفك علي غيرك ويدنيه من معروفك وصفة الكرم في الجناب الالهي وخلقه في البشر مما يعطف الكريم علي موضع الاحسان وسوابغ النعم كواملها من سبغ الظل اذا عم وشمل اولا باديا موضعه من سابقه كموضع قريبا هاديا وما جاء به بعده من سوابقها فهي احوال من الضماءر الراجعة الي الله سبحانه وتعالي فيكون اول صفة نصبت علي الحال من ضمير به اي اصدق بالله حال كونه سابق كل شء في الوجود فهو البادي اي الظاهر بذاته المظهر لغيره ومن كان كذلك لم تخالط التصديق به ريبة والقريب الهادي جدير بان تطلب منه الهداية والقادر القاهر حقيق بان يستعان به لانه قوي علي المعونة والكافي الناصر حري بان يتوكل عليه انهاء عذره ابلاغه والعذر هنا كناية عن الحجج العقلية والنقلية التي اقيمت ببعثة النبي صلي الله عليه وسلم علي ان من خالف شريعة الله استحق	335	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms106	true	3587036746768049783	135	289	728	1548	1601	299	اي عطاءه واحسانه الازل بالسكون الضيق والشدة وكاشف الشدة المنقذ منها كما ان مانح الغنيمة معطيها المتفضل بها العواطف ما يعطفك علي غيرك ويدنيه من معروفك وصفة الكرم في الجناب الالهي وخلقه في البشر مما يعطف الكريم علي موضع الاحسان وسوابغ النعم كواملها من سبغ الظل اذا عم وشمل اولا باديا موضعه من سابقه كموضع قريبا هاديا وما جاء به بعده من سوابقها فهي احوال من الضماءر الراجعة الي الله سبحانه وتعالي فيكون اول صفة نصبت علي الحال من ضمير به اي اصدق بالله علي ا-نه سابق كل شء في الوجود فهو البادي اي الظاهر بذاته المظهر لغيره ومن كان كذلك لم تخالط التصديق به ريبة والقريب الهادي جدير بان تطلب منه الهداية والقادر القاهر حقيق بان يستعان به لانه قوي علي المعونة والكافي الناصر حري بان يتوكل عليه انهاء عذره ابلاغه والعذر هنا كناية عن الحجج العقلية والنقلية التي اقيمت ببعثة النبي صلي الله عليه وسلم علي ان من خالف شريعة الله استحق	106	-2829311292540538776	812	1607.0	658	821	98.90377807617188	151	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms036	false	-6863386772270493054	229	266	1227	1446	1659	300	ماءل حتي اذا انس نافرها واطمان ناكرها قمصت بارجلها وقنصت باحبلها واقصدت باسهمها واعلقت المرء اوهاق المنية قاءدة له الي ضنك المضجع ووحشة المرجع ومعاينة المحل وثواب العمل وكذلك الخلف يعقب السلف لا تقلع المنية اختراما ولا	36	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms107	true	6131441217359691720	262	299	1430	1648	1648	299	ماءل حتي اذا انس نافرها واطمان ناكرها قمصت بارجلها وقنصت باحبلها واقصدت باسهمها واعلقت المرء اوهاق المنية قاءدة له الي ضنك المضجع ووحشة المرجع ومعاينة المحل وثواب العمل وكذلك الخلف يعقب السلف لا تقلع المنية اختراما ولا-	107	-2829311292540538776	218	431.0	182	219	99.54338073730469	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms036	false	-6863386772270493054	175	229	902	1227	1659	300	الامثال ووقت لكم الاجال والبسكم الرياش وارفغ لكم المعاش واحاطكم بالاحصاء وارصد لكم الجزاء واثركم بالنعم السوابغ والرفد الروافغ وانذركم بالحجج البوالغ واحصاكم عددا ووظف لكم مددا في قرار خبرة ودار عبرة انتم مختبرون فيها ومحاسبون عليها فان الدنيا رنق مشربها ردغ مشرعها يونق منظرها ويوبق مخبرها غرور حاءل وضوء افل وظل زاءل وسناد -----------	36	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms107	true	6131441217359691720	1	53	4	331	1648	299	الامثال ووقت لكم الاجال والبسكم الرياش وارفع لكم المعاش واحاطكم بالاحصاء وارصد لكم الجزاء واثركم بالنعم السوابغ والرفد الروافغ وانذركم بالحجج البوالغ واحصاكم عددا ووظف لكم مددا في قرار خبرة ودار عبرة انتم مختبرون فيها ومحاسبون عليها فان الدنيا رنق مشربها ردغ مشرعها يونق منظرها ويوبق مخبرها غرور حاء---------ل وظل زاءل وسناد __________	107	-2829311292540538776	315	613.0	263	336	93.75	50	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms335	false	-6045818335282188426	154	297	820	1587	1592	300	العقاب ومن جري عليها استحق جزيل الثواب النذر جمع نذير اي الاخبار الالهية المنذرة بالعقاب علي سوء الاعمال او هو مفرد بمعني الانذار ضرب الامثال جاء بها في الكلام لايضاح الحجج وتقريرها في الاذهان ووقت الاجال جعلها في اوقات محدودة لا متقدم عنها ولا متاخر والرياش ما ظهر من اللباس ووجه النعمة فيه انه ساتر للعورة واق من الحر والبرد وقد يراد بالرياش الخصب والغني فيكون البسكم علي المجاز وارفغ لكم اي اوسع يقال رفغ عيشه بالضم رفاغة اي اتسع واحاطكم بالاحصاء اي جعل احصاء اعمالكم والعلم بها عملا كالسور لا تنفذون منه ولا تتعدونه ولا تشذ عنه شاذة وارصد لكم الجزاء اعده لكم فلا محيص عنه والرفد جمع رفدة ككسرة وكسر وهي العطية -------والروافغ الواسعة والحجج البوالغ الظاهرة ال-بينة ووظف لكم مددا اي قدر لكم والمدد جمع مدة اي عين لكم ازمنة تحيون فيها في قرار خبرة اي في دار ابتلاء واختبار	335	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms107	true	6131441217359691720	54	198	337	1112	1648	299	العقاب ومن جري عليها استحق جزيل الثواب النذر جمع نذير اي الاخبار الالهية المنذرة بالعقاب علي سوء الاعمال او هو مفرد بمعني الانذار ضرب الامثال جاء بها في الكلام لايضاح الحجج وتقريرها في الاذهان ووقت الاجال جعلها في اوقات محدودة لا متقدم عنها ولا متاخر والرياش ما ظهر من اللباس ووجه النعمة فيه انه ساتر للعورة واق من الحر والبرد وقد يراد بالرياش الخصب والغني فيكون البسكم علي المجاز وارفغ لكم اي اوسع يقال رفغ عيشه بالضم رفاغة اي اتسع واحاطكم بالاحصاء اي جعل احصاء اعمالكم والعلم بها عملا كالسور لا تنفذون منه ولا تتعدونه ولا تشذ عنه شادة وارصد لكم الجزاء اعده لكم فلا محيص عنه والرفد جمع رفدة ككسرة وكسر وهي العطية والصلة والروافغ الواسعة والحجج البوالغ الظاهرة المبينة ووظف لكم مددا اي قدر لكم والمدد جمع مدة اي عين لكم ازمنة تحيون فيها في قرار خبرة اي في دار ابتلاء واختبار	107	-2829311292540538776	766	1523.0	623	775	98.83870697021484	141	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms336	false	-2503010192765054896	0	116	0	595	1575	300	وهي دار الدنيا وفيها الاعتبار والاتعاظ والحساب عليها اي علي ما يءتي من خير وشر رنق كفرح كدر والاصل انه يقال عيش رنق بكسر النون اي كدر ويقال ماء رنق بسكون النون اي كدر ويقال رنق الماء رنقا بوزان طرب طربا وقد رويت هذه الكلمة بروايتين الاولي بكسر النون وهي المشهورة فيكون علي الاستعمال الاول ووضع المشرب موضع العيش والثانية بسكون النون وهي علي حقيقتها وردغ كثير الطين والوحل والمشرع مورد الشاربة للشرب ويقال مشرع ردغ اذا كان ذا طين ووحل يونق يعجب ويوبق يهلك حاءل اسم فاعل من حال اذا تحول وانتقل اي ان شانها الغرور الذي لا بقاء له وسقط من بعض الروايات قوله---------- وضوء افل اي غاءب لا يلبث ان يظهر حتي يغيب	336	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms107	true	6131441217359691720	198	261	1112	1425	1648	299	وهي دار الدنيا وفيها الاعتبار والاتعاظ والحساب عليها اي علي ما يءتي من خير وشر رنق كفرح كدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردغ كثير الطين والوحل والمشرع مورد الشاربة للشرب----------------------------------- يونق يعجب ويوبق يهلك حاءل اسم فاعل من حال اذا تحول وانتقل اي ان شانها الغرور الذي لا بقاء له وجاء في بعض الروايات بعد هذه الفقرة وضوء افل اي غاءب لا يلبث ان يظهر حتي يغيب	107	-2829311292540538776	294	542.5	233	605	48.59504318237305	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms037	false	-7581332106714475443	0	32	0	201	1768	300	الي معاده رعيلا صموتا قياما صفوفا ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي عليهم لبوس الاستكانة وضرع الاستسلام والذلة قد ضلت الحيل وانقطع الامل وهوت الافءدة كاظمة وخشعت الاصوات مهينمة والجم العرق وعظم الشفق وارعدت -----------	37	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms108	true	3209843631608054624	243	275	1362	1574	1696	298	الي معاده رعيلا صموتا قياما صفوفا ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي عليهم لبوس الاستكانة وضرع الاستسلام والذلة قد ضلت الحيل وانقطع الامل وهوت الافءدة كاظمة وخشعت الاصوات مهينمة والجم العرق وعظم الشفق وارعدت __________	108	-2829311292540538776	201	392.0	169	212	94.81131744384766	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms336	false	-2503010192765054896	116	297	595	1559	1575	300	السناد بالكسر ما يستند اليه او دعامة يسند بها السقف وناكرها اسم فاعل من نكر الشء من باب علم اي جهله فانكره قمص الفرس وغيره يقمص من باب ضرب ونصر قمصا وقماصا اي استن وهو ان يرفع يديه ويطرحهما معا ويعجب وفي المثل المضروب لضعيف لا حراك به وعزيز ذل ما بالعير من قماص وانما قال ارجل وليس للدابة الا رجلان لانه نزل اليدين لها منزلة الارجل لان المشي علي جميعها وروي بارحلها بالحاء جمع رحل الناقة وقنصت باحبلها اي اصطادت واوقعت من اغتر-بها في شباكها وحبالها واقصدت قتلت مكانها من غير تاخير اعلقت به -ربطت بعنقه واوهاق المنية جمع وهق بالتحريك او بفتح فسكون كما يقال نهر ونهر اي حبال الموت ضنك المضجع ضيق المرقد والمراد القبر معاينة المحل مشاهدة مكانه من النعيم والجحيم وثواب العمل جزاءه الاعم من شقاء وسعادة والخلف المتاخرون والسلف المتقدمون ويعقب السلف---------- اي يتبع ويروي بعقب بباء الجر فيكون عقب بالسكون بمعني بعد واصله جري الفرس بعد جريه يقال لهذا الفرس عقب حسن لا نقلع اي لا تكف المنية عن اخترامها اي استءصالها للاحياء لا يرعوي الباقون اي لا يرجعون ولا يكفون عن اجترام السيءات	336	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms108	true	3209843631608054624	18	193	124	1068	1696	298	السناد بالكسر ما يستند اليه و--دعامة يسند بها السقف وناكرها اسم فاعل من نكر الشء كعلمه----- اي جهله فانكره قمص الفرس وغيره يقمص من باب ضرب ونصر قمصا وقماصا اي استن وهو ان يرفع يديه ويطرحهما معا ويعجب وفي المثل المضروب لضعيف لا حراك به وعزيز ذل ما بالعير من قماص وانما قال ارجل وليس للدابة الا رجلان لانه نزل اليدين لها منزلة الارجل لان المشي علي جميعها وروي بارحلها بالحاء جمع رحل الناقة وقنصت باحبلها اي اصطادت واوقعت من اغتر بها في شباكها وحبالها واقصدت قتلت مكانها من غير تاخير -علقت به وربطت بعنقه -اوهاق المنية جمع وهق بالتحريك والتسكين----------------------- اي حبال الموت ضنك المضجع ضيق المرقد والمراد القبر معاينة المحل مشاهدة مكانه من النعيم والجحيم وثواب العمل جزاءه الاعم من شقاء وسعادة والخلف المتاخرون والسلف المتقدمون ويعقب السلف يروي فعلا اي يتبع ويروي بعقب بباء الجر فيكون عقب بالسكون بمعني بعد واصله جري الفرس بعد جريه يقال لهذا الفرس عقب حسن لا تقلع اي لا تكف المنية عن اخترامها اي استءصالها للاحياء لا يرعوي الباقون اي لا يرجعون ولا يكفون عن اجترام السيءات	108	-2829311292540538776	917	1770.5	745	976	93.95491790771484	166	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms337	false	-8031540639821659072	22	84	131	471	1680	300	ويحتذون مثالا اي يشاكلون باعمالهم صور اعمال من سبقهم ويقتدون بهم ويمضون ارسالا جمع رسل بالتحريك وهو القطيع من الابل والغنم والخيل يقال جاءت الغنم ارسالا اي قطيعا قطيعا صيور الامر كتنور مصيره وما يءول اليه يريد الامام من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ان الدنيا لا تزال تغر بنيها حتي يانسوا اليها بالارتياح الي لذاءذها واستسهال احتمال الامها ثم تنقلب بهم الي ما لا بد	337	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms108	true	3209843631608054624	193	298	1068	1696	1696	298	ويحتذون مثالا اي يشاكلون باعمالهم صور اعمال من سبقهم ويقتدون بهم ويمضون ارسالا جمع رسل بالتحريك وهو القطيع من الابل والغنم والخيل-------------------------------------- صيور الامر كتنور مصيره وما يءول اليه يريد الامام من النص الدهور وازف النشور اخرجهم من ضراءح القبور واوكار الطيور واوجرة السباع ومطارح المهالك سراعا الي امره مهطعين الي معاده رعيلا صموتا قياما صفوفا ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي عليهم لبوس الاستكانة وضرع الاستسلام والذلة قد ضلت الحيل وانقطع الامل وهوت الافءدة كاظمة وخشعت الاصوات مهينمة والجم العرق وعظم الشفق وارعدت __________ الشرح ذلك ان الدنيا لا تزال تغر بنيها ل---يانسوا اليها بالارتياح الي لذاءذها واستسهال احتمال الامها ثم تنقلب بهم الي ما لا بد-	108	-2829311292540538776	297	558.0	244	670	44.3283576965332	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms037	false	-7581332106714475443	32	66	201	429	1768	300	الاسماع لزبرة الداعي الي فصل الخطاب ومقايضة الجزاء ونكال العقاب ونوال الثواب عباد مخلوقون اقتدارا ومربوبون اقتسارا ومقبوضون احتضارا ومضمنون اجداثا وكاءنون رفاتا ومبعوثون افرادا ومدينون جزاء ومميزون حسابا قد امهلوا في طلب المخرج -----------	37	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms109	true	-6929603519330064286	188	222	1050	1289	1746	299	الاسماع لزبرة الداعي الي فصل الخطاب ومقابضة الجزاء ونكال العقاب ونوال الثواب عباد مخلوقون اقتدارا ومربوبون اقتسارا ومقبوضون احتضارا ومضمنون اجداثا وكاءنون رفاتا ومبعوثون افرادا ومدينون جزاء ومميزون حسابا قد امهلوا في طلب المخرج __________	109	-2829311292540538776	227	443.0	193	239	94.97908020019531	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms337	false	-8031540639821659072	84	300	471	1680	1680	300	منه وهم في غفلة لاهون ازف النشور قرب البعث والضمير في اخرجهم الي البعث علي سبيل المجاز او الي الله تعالي والضراءح جمع ضريح وهو الشق وسط القبر واصله من ضرحه اي دفعه وابعده فان المقبور مدفوع منبوذ وهو ابعد الاشياء عن الاحياء والاوكار جمع وكر وهو مسكن الطير وجمع الكثرة وكور والاوجرة جمع وجار ككتاب وسحاب وهو الجحر والذين يبعثون من الاوكار والاوجرة هم الذين افترستهم الطيور الصاءدة والسباع الكاسرة مهطعين اي مسرعين الي معاده سبحانه الذي وعد ان يعيدهم فيه وقوله رعيلا صموتا الرعيل القطعة من الخيل شبههم في تلاحق بعضهم ببعض برعيل الخيل اي الجملة القليلة منها لان الاسراع لا يدع احدا منهم ينفرد عن الاخر فان الانفراد من الابطاء ولا يدعهم يجتمعون جما فان التضام والالتفاف انما يكون من الاطمءنان ينفذهم البصر يجاوزهم اي ياتي عليهم ويحيط بهم اي لا يعزب واحد منهم عن بصر الله اللبوس بالفتح ما يلبس والاستكانة الخضوع والضرع بالتحريك الوهن والضعف والخشوع هذا لو جعلنا عليهم متعلقا بمحذوف خبر عن لبوس وضرع فان جعلناه متعلقا بالداعي بمعني المنادي والصاءح عليهم جعلنا لبوس جملة مبتداة ويكون لبوس جمع لابس وضرع محركة اسم جمع للضريع بمعني الذليل هوت الافءدة خلت من المسرة والامل من النجاة كاظمة اي ساكنة كاتمة لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزعجها من الفزع ومهينمة اي متخافية والهينمة الكلام الخفي والجم العرق كثر حتي امتلات به الافواه لغزارته فمنعها من-	337	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms109	true	-6929603519330064286	0	242	0	1408	1746	299	منه وهم في غفلة لاهون ازف النشور قرب البعث والضمير في اخرجهم الي البعث علي سبيل المجاز او الي الله تعالي والضراءح جمع ضريح---- الشق وسط القبر واصله من ضرحه--- دفعه وابعده فان المقبور مدفوع منبوذ وهو ابعد الاشياء عن الاحياء والاوكار جمع وكر---- مسكن ال-----------------طير والاوجرة جمع وجار ككتاب---------- الجحر والذين يبعثون من الاوكار والاوجرة هم الذين افترسه-م الطيور الصاءدة والسباع الكاسرة مهطعين اي مسرعين الي معاده سبحانه الذي وعد ان يعيدهم فيه وقوله------------ الرعيل القطعة من الخيل شبههم في تلاحق بعضهم ببعض برعيل الخيل اي الجملة القليلة منها لان الاسراع لا يدع احدا منهم ينفرد عن الاخر فان الانفراد من الابطاء ولا يدعهم يجتمعون جما فان التضام والالتفاف انما يكون من الاطمءنان ينفذهم البصر بجاوزهم اي ياتي عليهم ويحيط بهم اي لا يعزب واحد منهم عن بصر الله اللبوس بالفتح ما يلبس والاستكانة الخضوع والضرع بالتحريك الوهن والضعف والخشوع هذا لو جعلنا عليهم متعلقا بمحذوف خبر عن لبوس وضرع فان جعلناه متعلقا بالداعي بمعني المنادي والصاءح عليهم جعلنا لبوس جملة مبتداه ويكون لبوس جمع لابس وضرع محركة اسم جمع للضريع بمعني الذليل هوت القلوب- خلت من المسرة والامل من النجاة كاظمة اي ساكنة كاتمة لما النص الاسماع لزبرة الداعي الي فصل الخطاب ومقابضة الجزاء ونكال العقاب ونوال الثواب عباد مخلوقون اقتدارا ومربوبون اقتسارا ومقبوضون احتضارا ومضمنون اجداثا وكاءنون رفاتا ومبعوثون افرادا ومدينون جزاء ومميزون حسابا قد امهلوا في طلب المخرج __________ الشرح يزعجها من الفزع ومهينمة اي متخافية والهينمة الكلام الخفي والجم العرق كثر حتي امتلات به الافواه لغزارته فمنعها من	109	-2829311292540538776	1148	2226.0	943	1460	78.63013458251953	196	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms338	false	2251562857856275956	0	57	0	339	1686	300	النطق وكان كاللجام والشفق محركة الخوف ارعدت عرتها الرعدة وزبرة الداعي صوته وصيحته ولا يقال زبرة الا اذا كان فيها زجر وانتهار فانها واحدة الزبر اي الكلام الشديد والمقايضة المعاوضة اي مبادلة الجزاء الخير بالخير والشر بالشر مربوبون مملوكون والاقتسار الغلبة والقهر اي انهم كما خلقوا باقتدار الله سبحانه وقوته فهم مملوكون له بسطوة عزته لا خيرة	338	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms109	true	-6929603519330064286	242	299	1408	1746	1746	299	النطق وكان كاللجام والشفق محركة الخوف ارعدت عرتها الرعدة وزبرة الداعي صوته وصيحته ولا يقال زبره الا اذا كان فيها زجر وانتهار فانها واحدة الزبر اي الكلام الشديد والمقابضة المعاوضة اي مبادلة الجزاء الخير بالخير والشر بالشر مربوبون مملوكون والاقتسار الغلبة والقهر اي انهم كما خلقوا باقتدار الله سبحانه وقوته فهم مملوكون له بسطوة عزته لا خيرة-	109	-2829311292540538776	336	665.0	280	339	99.11504364013672	54	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms037	false	-7581332106714475443	66	130	429	807	1768	300	وهدوا سبيل المنهج وعمروا مهل المستعتب وكشف- عنهم سدف الريب وخلوا لمضمار الجياد وروية الارتياد واناة المقتبس المرتاد في مدة الاجل ومضطرب المهل فيا لها امثالا صاءبة ومواعظ شافية لو صادفت قلوبا زاكية واسماعا واعية واراء عازمة والبابا حازمة فاتقوا----- تقية من سمع فخشع واقترف فاعترف ووجل فعمل وحاذر فبادر وايقن فاحسن وعبر فاعتبر وحذر فازدجر واجاب فاناب ورجع فتاب واقتدي فاحتذي واري فراي -----------	37	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms110	true	-6877647504553722584	192	256	1055	1449	1694	299	وهدوا سبيل المنهج وعمروا مهل المستعتب وكشفت عنهم سدف الريب وخلوا لمضمار الجياد وروية الارتياد واناة المقتبس المرتاد في مدة الاجل ومضطرب المهل فيا-لها امثالا صاءبة ومواعظ شافية لو صادفت قلوبا زاكية واسماعا واعية واراء عازمة والبابا حازمة فاتقوا الله تقية من سمع فخشع واقترف فاعترف ووجل فعمل وحاذر فبادر وايقن فاحسن وعبر فاعتبر وحذر فازدجر واجاب فاناب ورجع فتاب واقتدي فاحتذي واري فراي __________	110	-2829311292540538776	377	727.0	314	395	95.44303894042969	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms338	false	2251562857856275956	57	293	339	1647	1686	300	لهم في ذلك واذا جاء الاجل قبضت ارواحهم اليه بما يحضر عند الاجل من مزهقات الارواح والقوي المسلطة علي الفناء واحتضر فلان حضرته الملاءكة تقبض روحه وكانت العرب تقول لبن محتضر اي فاسد يعنون ان الجن حضرته يقال اللبن محتضر فغط اناءك والاجداث جمع جدث بفتحتين وهو القبر واجتدث الرجل اتخذ جدثا ويقال جدف بالفاء ومضمنون الاجداث مجعولون في ضمنها والرفات الحطام ويقال رفته كنصر وضرب اي كسره ودقه اي فته بيده كما يفت المدر والعظم البالي ومبعوثون افرادا اي كل يسال عن نفسه لا يلتفت لرابطة تجمعه مع غيره ومدينون اي مجزيون والدين الجزاء قال مالك يوم الدين ومميزون حسابا كل يحاسب علي عمله منفصلا عمن سواه لا تزر وازرة وزر اخري المخرج المخلص من ربقة المعصية بالتوبة والانابة المخلصة والمنهج الطريق الواضحة التي دلت عليها الشريعة المطهرة والمستعتب المسترضي ويقال ايضا استعتبه اذا اناله العتبي وهي الرضا وانما ضرب المثل بمهل المستعتب لانك اذا استرضيت شخصا وطلبت منه ان يرضي فلا ترهقه في المطالبة بل تفسح له حتي يرضي بقلبه لا بلسانه اي ان الله افسح لهم في الاجال حتي يتمكنوا من ارضاءه واوتوا من العمر مهلة من ينال العتبي اي الرضا لو احسن العمل استعتبه اناله العتبي فهو المستعتب والمفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعتب السدف جمع سدفة بالفتح وهي الظلمة والريب جمع ريبة وهي الشبهة وابهام الامر وكشف ذلك بما اتي م-ن البراهين الواضحة خلوا تركوا في مجال يتسابقون فيه الي الخيرات والجياد من الخيل كرامها والمضمار المكان الذي تضمر فيه الخيل والمدة التي تضمر فيها	338	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms110	true	-6877647504553722584	0	299	0	1694	1694	299	لهم في ذلك واذا جاء الاجل قبضت ارواحهم اليه بما يحضر عند الاجل من مرهقات الارواح والقوي المسلطة علي الفناء واحتضر فلان حضرته الملاءكة تقبض روحه وكانت العرب تقول لبن محتضر اي فاسد يعنون ان الجن حضرته يقال اللبن محتضر فغط اناءك والاجداث جمع جدث-------- وهو القبر واجتدث الرجل اتخذ حدثا ويقال جدف بالفاء ومضم-ون الاجداث مجعولون في ضمنها والرفات الحطام ويقال رفته كنصر وضرب اي كسره ودقه اي فته بيده كما يفت المدر والعظم البالي ومبعوثون افرادا اي كل يسال عن نفسه لا يلتفت لرابطة تجمعه مع غيره ومدينون اي مجزيون والدين الجزاء قال مالك يوم الدين ومميزون حسابا كل يحاسب علي عمله منفصلا عمن سواه لا تزر وازرة وزر اخري المخرج المخلص من ربقة المعصية بالتوبة والانابة المخلصة والمنهج الطريق الواضحة التي دلت عليها الشريعة المطهرة والمستعتب المسترضي ويقال ايضا استعتبه---- اناله العتبي وهي الرضي وانما ضرب المثل بمهل المستعتب لانك اذا استرضيت شخصا وطلبت منه ان يرضي -لا ترهقه في المطالبة بل تفسح له حتي يرضي بقلبه لا بلسانه اي ان الله فس-ح لهم في الاجال حتي يتمكنوا من ارضاءه واوتوا من العمر مهلة من ينال العتبي اي الرضا لو احسن العمل استعتبه اناله العتبي فهو المستعتب والمفعول النص وهدوا سبيل المنهج وعمروا مهل المستعتب وكشفت عنهم سدف الريب وخلوا لمضمار الجياد وروية الارتياد واناة المقتبس المرتاد في مدة الاجل ومضطرب المهل فيالها امثالا صاءبة ومواعظ شافية لو صادفت قلوبا زاكية واسماعا واعية واراء عازمة والبابا حازمة فاتقوا الله تقية من سمع فخشع واقترف فاعترف ووجل فعمل وحاذر فبادر وايقن فاحسن وعبر فاعتبر وحذر فازدجر واجاب فاناب ورجع فتاب واقتدي فاحتذي واري فراي __________ الشرح مستعتب السدف جمع سدفة بالفتح---- الظلمة والريب جمع ريبة وهي الشبهة وابهام الامر وكشف ذلك بما ابان من البراهين الواضحة خلوا تركوا في مجال يتسابقون فيه الي الخيرات والجياد من الخيل كرامها والمضمار المكان الذي تضمر فيه الخيل والمدة التي تضمر فيها-	110	-2829311292540538776	1279	2502.5	1048	1714	74.62077331542969	221	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms037	false	-7581332106714475443	129	201	802	1195	1768	300	فراي----- فاسرع طالبا ونجا هاربا فافاد ذخيرة واطاب سريرة وعمر معادا واستظهر زادا ليوم رحيله ووجه سبيله وحال حاجته وموطن فاقته وقدم امامه لدار مقامه فاتقوا الله عباد الله جهة ما خلقكم له واحذروا منه كنه ما حذركم من نفسه واستحقوا منه ما اعد لكم بالتنجز لصدق ميعاده والحذر من هول معاده منها جعل لكم اسماعا لتعي ما عناها وابصارا لتجلو عن عشاها واشلاء جامعة لاعضاءها ملاءمة لاجناءها في تركيب صورها ومدد -----------	37	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms111	true	-3647131668672695057	149	222	782	1191	1619	299	فراي النص فاسرع طالبا ونجا هاربا فافاد ذخيرة واطاب سريرة وعمر معادا واستظهر زادا ليوم رحيله ووجه سبيله وحال حاجته وموطن فاقته وقدم امامه لدار مقامه فاتقوا الله عباد الله جهة ما خلقكم له واحذروا منه كنه ما حذركم من نفسه واستحقوا منه ما اعد لكم بالتنجز لصدق ميعاده والحذر من هول معاده منها جعل لكم اسماعا لتعي ما عناها وابصارا لتجلو عن عشاها واشلاء جامعة لاعضاءها ملاءمة لاحناءها في تركيب صورها ومدد __________	111	-2829311292540538776	392	766.0	320	409	95.84352111816406	71	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms339	false	-2845144252308437883	0	234	0	1263	1606	300	علي اسلم وجوهه والارتياد هنا طلب ما يراد الاناة الانتظار والتءدة والمقتبس المرتاد اي الذي اخذ بيده مصباحا ليرتاد علي ضوءه شيءا غاب عنه ومثل هذا يتاني في حركته خوف ان يطفا مصباحه وخشية ان يفوته في بعض خطواته ما يفتش عليه لو اسرع فلذا ضرب المثل به والمضطرب مدة الاضطراب اي الحركة في العمل اقترف اكتسب ومثله قرف يقرف لعياله اي كسب يكسب وفي التنزيل وليقترفوا ما هم مقترفون وقال صاحب اللسان واقترف المال اقتناه واقترف الذنب اتاه ووجل خاف وجلا وموجلا بفتح الميم والجيم وبادر سارع وعبر مبني للمجهول مشدد الباء اي عرضت عليه العبر مرارا كثيرة فاعتبر اي اتعظ وحذر مبني للمجهول ايضا اي خوف من عواقب الخطايا فازدجر اي امتنع عنها ويروي وحذر فحذر وزجر فازدجر اجاب داعي الله الي طاعته فاناب اليه اي رجع واحتذي شاكل بين عمله وعمل مقتداه اي احسن القدوة واري بضم الهمزة مبني للمجهول اي ارته الشريعة ما يجب عليه وما يجب له وما يعقب الطاعة وما يعقب المعصية فراي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك رءية صحيحة --تب عليها حسن العمل افاد الذخيرة استفادها واقتناها وهو من الاضداد استظهر زادا حمل زادا حمله ظهر راحلته الي الاخرة والكلام تمثيل ووجه السبيل المقصد الذي يركب السبيل لاجله الجهة مثلثة الناحية والجانب وهو ظرف متعلق بحال من ضمير اتقوا اي متوجهين جهة ما خلقكم لاجله من العمل النافع لكم الباقي اثره لا-خلافكم حذرنا من نفسه سبحانه ان نتعرض لما يغضبه بمخالفة اوامره ونواهيه وكنه ذلك غايته ونهايته اي احذروا نهاية ما	339	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms111	true	-3647131668672695057	7	299	40	1619	1619	299	علي اسلم وجوهه والارتياد هنا طلب ما يراد الاناة الانتظار والتءدة والمقتبس المرتاد اي الذي اخذ بيده مصباحا ليرتاد علي ضوءه شيءا غاب عنه ومثل هذا يتاني في حركته خوف ان يطفا مصباحه وخشية ان يفوته في بعض خطواته ما يفتش عليه لو اسرع فلذا ضرب المثل به والمضطرب مدة الاضطراب اي الحركة في العمل اقترف اكتسب ومثله قرف يقرف لعياله اي---- يكسب------------------------------------------------------------------------------------------- ووجل خاف وجلا ومءجلا بفتح الميم والجيم وبادر سارع وعبر مبني للمجهول مشدد الباء اي عرضت عليه العبر مرارا كثيرة فاعتبر اي اتعظ وحذر مبني للمجهول ايضا اي خوف من عواقب الخطايا فازدجر اي امتنع عنها ويروي وحذر فحذر وزجر فازدجر اجاب داعي الله الي طاعته فاناب اليه اي رجع واحتذي شاكل بين عمله وعمل مقتداه اي احسن القدوة واري بضم الهمزة مبني للمجهول اي ارته الشريعة ما يجب عليه وما يجب له وما يعقب الطاعة وما يعقب المعصية فراي النص فاسرع طالبا ونجا هاربا فافاد ذخيرة واطاب سريرة وعمر معادا واستظهر زادا ليوم رحيله ووجه سبيله وحال حاجته وموطن فاقته وقدم امامه لدار مقامه فاتقوا الله عباد الله جهة ما خلقكم له واحذروا منه كنه ما حذركم من نفسه واستحقوا منه ما اعد لكم بالتنجز لصدق ميعاده والحذر من هول معاده منها جعل لكم اسماعا لتعي ما عناها وابصارا لتجلو عن عشاها واشلاء جامعة لاعضاءها ملاءمة لاحناءها في تركيب صورها ومدد __________ الشرح ذلك رءية صحيحة ترتب عليها حسن العمل افاد الذخيرة استفادها واقتناها وهو من الاضداد استظهر زادا حمل زادا حمل- ظهر راحلته الي الاخرة والكلام تمثيل ووجه السبيل المقصد الذي يركب السبيل لاجله الجهة مثلثة الناحية والجانب وهو ظرف متعلق بحال من ضمير اتقوا اي متوجهين جهة ما خلقكم لاجله من العمل النافع لكم الباقي اثره لا خلافكم حذرنا من نفسه سبحانه ان نتعرض لما يغضبه بمخالفة اوامره ونواهيه وكنه ذلك غايته ونهايته اي احذروا نهاية ما-	111	-2829311292540538776	1165	2281.0	948	1676	69.5107421875	213	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms037	false	-7581332106714475443	201	290	1195	1715	1768	300	عمرها بابدان قاءمة بارفاقها وقلوب راءدة لارزاقها في مجللات نعمه وموجبات مننه وحواجز عافية- وقدر لكم اعمارا سترها عنكم وخلف لكم عبرا من اثار الماضين قبلكم من مستمتع خلاقهم ومستفسح خناقهم ارهقتهم المنايا دون الامال وشذ بهم عنها تخرم الاجال لم يمهدوا في سلامة الابدان ولم يعتبروا في انف الاوان فهل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا حواني الهرم واهل غضارة الصحة الا نوازل السقم واهل مدة البقاء الا اونة الفناء مع قرب الزيال وازوف الانتقال وعلز القلق والم المضض وغصص الحرض وتلفت الاستغاثة بنصرة الحفدة والاقرباء والاعزة والقرناء فهل ----------------	37	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms112	true	-2041612128054287014	118	208	607	1144	1621	299	عمرها بابدان قاءمة بارفاقها وقلوب راءدة لارزاقها في مجللات نعمه وموجبات مننه وحواجز عافيته وقدر لكم اعمارا سترها عنكم وخلف لكم عبرا من اثار الماضين قبلكم من مستمتع خلاقهم ومستفسح خناقهم ارهقتهم المنايا دون الامال وشذ بهم عنها تخرم الاجال لم يمهدوا في سلامة الابدان ولم يعتبروا في انف الاوان فهل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا حواني الهرم واهل غضارة الصحة الا نوازل السقم واهل مدة البقاء الا اونة الفناء مع قرب الزيال وازوف الانتقال وعلز القلق والم المضض وغصص الجرض وتلفت الاستغاثة بنصرة الحفدة والاقرباء والاعزة __________ الشرح الاعضاء لها	112	-2829311292540538776	505	999.0	418	537	94.04096984863281	85	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms339	false	-2845144252308437883	234	300	1263	1606	1606	300	حذركم ولا تقعوا في شء مما يغضبه وقد يكون المراد من كنه ما حذرنا هو البحث عن كنهه وحقيقته فيامرنا الامام بالتقوي والبعد عن البحث في حقيقته وكنهه فان الوصول الي كنه ذاته محال تنجز الوعد طلب وفاءه علي عجل وتنجز ما وعد الله انما يكون بالعمل له وبهذا التنجز العملي يستحق ما اعد الله للصالحين والحذر معطوف علي التنجز عناها اهمها وتعيه تحفظه وتجلو من-	339	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms112	true	-2041612128054287014	0	66	0	344	1621	299	حذركم ولا تقعوا في شء مما يغضبه وقد يكون المراد من كنه ما حذرنا هو البحث عن كنهه وحقيقته فيامرنا الامام بالتقوي والبعد عن البحث في حقيقته وكنهه فان الوصول الي كنه ذاته محال تنجز الوعد طلب وفاءه علي عجل وتنجز ما وعد الله انما يكون بالعمل له وبهذا التنجز العملي يستحق ما اعد الله للصالحين والحذر معطوف علي التنجز عناها اهمها وتعيه تحفظه وتجلو من	112	-2829311292540538776	343	681.0	278	344	99.70930480957031	66	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms340	false	9186184937692622257	0	147	0	765	1628	300	جلا عن المكان اذا فارقه اي تخلص من عماها اي لتبصر ولا تكون مبصرة حقيقة حتي يفيدها الابصار حركة الي نافع وانقباضا عن ضار والاشلاء جمع شلو بالكسر وهو الجسد او العضو وعلي الثاني يكون المعني ان كل عضو فيه اعضاء باطنة او صغيرة الاحناء جمع حنو بالكسر وهو كل ما اعوج من البدن وملاءمه الاعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لها تناس-ها معها وقد يراد من الاحناء الجهات والجرانب وملاءمة حال من الاعضاء وملاءمة الاعضاء للجهات التي وضعت فيها ان يكون العضو في تلك الجهة انفع منه في غيرها فتكون العين في موضعها المعروف انفع من كونها في قمة الراس مثلا وقوله تركيب صورها اي اتية في صورها المركبة كما تقول ركب في سلاحه اي متسلحا الارفاق جمع رفق بالكسر المنفعة او ما يستعان به عليها وراءدة اي طالبة مجللات علي صيغة اسم الفاعل من جلله بمعني غطاه اي غامرات نعمه يقولون-- سحاب مجلل اي يطبق الارض الخلاق النصيب الوافر من	340	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms112	true	-2041612128054287014	66	299	344	1621	1621	299	جلا عن المكان---- فارقه اي تخلص من عماها اي لتبصر ولا تكون مبصرة حقيقة حتي يفيدها الابصار حركة الي نافع وانقباضا عن ضار والاشلاء جمع شل-----------و الجسد او العضو وعلي الثاني يكون المعني ان كل عضو فيه اعضاء باطنة او صغيرة الاحناء جمع حنو بالكسر---- كل ما اعوج من البدن وملاءمة النص عمرها بابدان قاءمة بارفاقها وقلوب راءدة لارزاقها في مجللات نعمه وموجبات مننه وحواجز عافيته وقدر لكم اعمارا سترها عنكم وخلف لكم عبرا من اثار الماضين قبلكم من مستمتع خلاقهم ومستفسح خناقهم ارهقتهم المنايا دون الامال وشذ بهم عنها تخرم الاجال لم يمهدوا في سلامة الابدان ولم يعتبروا في انف الاوان فهل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا حواني الهرم واهل غضارة الصحة الا نوازل السقم واهل مدة البقاء الا اونة الفناء مع قرب الزيال وازوف الانتقال وعلز القلق والم المضض وغصص الجرض وتلفت الاستغاثة بنصرة الحفدة والاقرباء والاعزة __________ الشرح الاعضاء لها تناسبها معها وقد يراد من الاحناء الجهات والجوانب وملاءمة حال من الاعضاء وملاءمة الاعضاء للجهات التي وضعت فيها ان يكون العضو في تلك الجهة انفع منه في غيرها -تكون العين في موضعها المعروف انفع من كونها في قمة الراس مثلا وقوله تركيب صورها اي اتية في صورها المركبة كما تقول ركب في سلاحه اي متسلحا الارفاق جمع رفق بالكسر المنفعة او ما يستعان به عليها وراءدة اي طالبة مجللات علي صيغة اسم الفاعل من جلله بمعني غطاه اي غامرات نعمه من قولهم سحاب مجلل اي يطبق الارض الخلاق النصيب الوافر من-	112	-2829311292540538776	734	1409.5	592	1298	56.54853439331055	133	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms038	false	-4293213706290720034	0	62	0	374	1673	300	رهينا وفي ضيق المضجع وحيدا قد هتكت الهوام جلدته وابلت النواهك جدته وعفت العواصف اثاره ومحا الحدثان معالمه وصارت الاجساد شحبة بعد بضتها والعظام نخرة بعد قوتها والارواح مرتهنة بثقل اعباءها موقنة بغيب انباءها لا تستزاد من صالح عملها ولا تستعتب من سيء زللها او-لستم ابناء القوم والاباء واخوانهم والاقرباء تحتذون امثلتهم وتركبون قدتهم وتطاون جادتهم فالقلوب قاسية عن حظها لاهية عن -----------	38	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms113	true	5691745676749810735	53	116	307	692	1690	299	رهينا وفي ضيق المضجع وحيدا قد هتكت الهوام جلدته وابلت النواهك جدته وعفت العواصف اثاره ومحا الحدثان معالمه وصارت الاجساد شحبة بعد بضتها والعظام نخرة بعد قوتها والارواح مرتهنة بثقل اعباءها موقنة بغيب انباءها لا تستزاد من صالح عملها ولا تستعتب من س-ء زللها او لستم ابناء القوم والاباء واخوانهم والاقرباء تحتذون امثلتهم وتركبون قدتهم وتطاون جادتهم فالقلوب قاسية عن حظها لاهية عن __________	113	-2829311292540538776	373	726.0	311	386	96.63212585449219	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms340	false	9186184937692622257	147	280	765	1535	1628	300	الخير والخناق بالفتح حبل يخنق به وبالضم داء يمتنع معه نفوذ النفس وارهقتهم اعجلتهم وانف بضمتين يقال امر انف اي مستانف لم يسبق به قدر والانف ايضا المشية الحسنة وتقدير الكلام خلف لكم عبرا من القرون الماضية منها تمتعهم بنصيبهم من الدنيا ثم فناءهم ومنها فسحة خناقهم وطول امهالهم ثم كانت عاقبتهم الهلكة البضاضة رخص----- الجلد ورقته وامتلاءه والغضارة النعمة والسعة والخصب الزيال مصدر زايله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزايلة وزيالا اي فارقه الازوف الدنو والقرب والعلز قلق وخفة وهلع يصيب المريض والمحتضر والمضض بلوغ الحزن من القلب والجرض الريق والحفدة البنات واولاد الاولاد والاصهار غودر ترك وبقي ورهينا حبيسا هتكت جذبت جلدته فقطعتها والهوام الحيات وكل ذي سم يقتل النواهك من قولهم نهكه السلطان اذا بالغ في عقوبته وعفت اي محت والعواصف الرياح الشديدة والمعالم جمع معلم وهو ما يستدل به الشحبة بفتح فكسر اي الهالكة	340	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms113	true	5691745676749810735	0	183	0	1084	1690	299	الخير والخناق بالفتح حبل يخنق به وبالضم داء يمتنع معه نفوذ النفس وارهقتهم اعجلتهم وانف بضمتين يقال امر انف--- مستانف لم يسبق به قدر والانف ايضا المشية الحسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البضاضة رخص ورقة الجلد------ وامتلاءه والغضارة النعمة والسعة والخصب الزيال مصدر زايله النص والقرناء فهل دفعت الاقارب او نفعت النواحب وقد غودر في محلة الاموات رهينا وفي ضيق المضجع وحيدا قد هتكت الهوام جلدته وابلت النواهك جدته وعفت العواصف اثاره ومحا الحدثان معالمه وصارت الاجساد شحبة بعد بضتها والعظام نخرة بعد قوتها والارواح مرتهنة بثقل اعباءها موقنة بغيب انباءها لا تستزاد من صالح عملها ولا تستعتب من سء زللها او لستم ابناء القوم والاباء واخوانهم والاقرباء تحتذون امثلتهم وتركبون قدتهم وتطاون جادتهم فالقلوب قاسية عن حظها لاهية عن __________ الشرح مزايلة وزيالا--- فارقه الازوف الدنو والقرب والعلز قلق وخفة وهلع يصيب المريض والمحتضر والمضض بلوغ الحزن من القلب والجرض الريق والحفدة البنات واولاد الاولاد والاصهار غودر ترك وبقي ورهينا حبيسا هتكت جذبت جلدته فقطعتها والهوام الحيات وكل ذي سم يقتل النواهك من قولهم نهكه السلطان اذا بالغ في عقوبته وعفت اي محت والعواصف الرياح الشديدة والمعالم جمع معلم وهو ما يستدل به الشحبة بفتح فكسر--- الهالكة	113	-2829311292540538776	616	1178.5	511	1238	49.75767517089844	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms341	false	-8247354761557802039	1	96	6	493	1573	300	البضة هنا الو-حدة من البض وهو مصدر بض الماء اذا ترشح قليلا قليلا اي بعد امتلاءها حتي كان الماء يترشح منها ونخرة بالية الاعباء الاثقال جمع عبء اي حمل وموقنة بغيب انباءها اي منكشفا لها ما كان غاءبا عنها من اخبارها وما اعد لها في الاخرة لا تستزاد الخ اي لا يطلب منها زيادة العمل فانه لا عمل بعد الموت ولا تستع-ب مبني للمفعول اي لا يطلب منها تقديم العتبي اي التوبة من العمل القبيح او مبني للفاعل اي لا يمكنها ان تطلب الرضا- والاقالة من خطءها السء القدة بكسر فتشديد الطريقة وتطاون جادتهم تسيرون	341	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms113	true	5691745676749810735	183	278	1084	1574	1690	299	البضة هنا الواحدة من البض وهو مصدر بض الماء اذا ترشح قليلا قليلا اي بعد امتلاءها حتي كان الماء يترشح منها ونخرة بالية الاعباء الاثقال جمع عبء اي حمل وموقنة بغيب انباءها اي منكشفا لها ما كان غاءبا عنها من اخبارها وما اعد لها في الاخرة لا تستزاد الخ اي لا يطلب منها زيادة العمل فانه لا عمل بعد الموت ولا تستعتب مبني للمفعول اي لا يطلب منها تقديم العتبي اي التوبة من العمل القبيح او مبني للفاعل اي لا يمكنها ان تطلب الرضاء والاقالة من خطءها السء القدة بكسر فتشديد الطريقة وتطاون جادتهم تسيرون	113	-2829311292540538776	487	959.0	392	490	99.38775634765625	92	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms038	false	-4293213706290720034	82	131	486	767	1673	300	واهاويل زلله وتارات اهواله فاتقوا الله تقية ذي لب شغل التفكر قلبه وانصب الخوف بدنه واسهر التهجد غرار نومه واظما الرجاء هواجر يومه وظلف الزهد شهواته وارجف الذكر بلسانه وقدم الخوف لابانه وتنكب المخالج عن وضح السبيل وسلك اقصد المسالك الي النهج المطلوب ولم تفتله فاتلات الغرور ولم تعم -----------	38	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms114	true	-2489380492986018882	0	49	0	292	1604	299	واهاويل زلله وتارات اهواله فاتقوا الله تقية ذي لب شغل التفكر قلبه وانصب الخوف بدنه واسهر التهجد غرار نومه واظما الرجاء هواجر يومه وظلف الزهد شهواته وارجف الذكر بلسانه وقدم الخوف لابانه وتنكب المخالج عن وضح السبيل وسلك اقصد المسالك الي النهج المطلوب ولم تفتله فاتلات الغرور ولم تعم __________	114	-2829311292540538776	281	552.0	232	292	96.23287963867188	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms038	false	-4293213706290720034	115	169	677	958	1673	300	المخال-ج عن وضح السبيل وسلك اقصد المسالك الي النهج المطلوب ولم تفتله فاتلات الغرور و-----------لم تعم ع-------------------------------------------------------------------ليه مشتبهات الامور ظافرا بفرحة البشري وراحة النعمي في انعم نومه وامن يومه قد عبر معبر العاجلة حميدا وقدم ذات الاجلة سعيدا وبادر من وجل واكمش في مهل ورغب في طلب وذهب عن هرب وراقب في يومه غده	38	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms114	true	-2489380492986018882	231	299	1264	1604	1604	299	الماءلات عن الجادة و--------اقصد المسالك اقومها و-----------لم تفتله الخ اي لم ترده ولم تصرفه ولم تعم عليه اي لم تخف عليه الامور المشتبهة حتي يقع فيها تحذر علي غير النص عليه مشتبهات الامور ظافرا بفرحة البشري وراحة النعمي في انعم نومه وامن يومه قد عبر معبر العاجلة حميدا وقدم زاد الاجلة سعيدا وبادر من وجل واكمش في مهل ورغب في طلب وذهب عن هرب وراقب في يومه غده-	114	-2829311292540538776	228	404.0	182	360	63.33333206176758	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms341	false	-8247354761557802039	96	300	493	1573	1573	300	علي سبيلهم بلا انحراف عنهم في شء اي يصيبكم ما اصابهم بلا اقل تفاوت كان المعني اي المقصود بالتكاليف الشرعية والموجه اليه التحذير والتبشير غيرها وقوله وكان الرشد الخ اي مع ان الرشد لم ينحصر في هذا بل الرشد كل الرشد احراز الاخرة لا الدنيا ان مجازكم الخ انكم تجوزون علي الصراط مع ما فيه من مزالق الدحض والدحض هو انقلاب الرجل بغتة فيسقط المار والزلل هو انزلاق القدم والتارات النوب والدفعات انصب الخوف بدنه اتعبه والغرار بالكسر القليل من النوم وغيره واسهره التهجد اي ازال قيام الليل نومه القليل فاذهبه بالمرة واظما الرجاء الخ اي اظما نفسه في هاجرة اليوم والمعني صام رجاء الثواب وظلف الزهد الخ اي منعها وظلف منع وارجف الذكر تقول ارجف به اي حركه ويروي اوجف بالواو اي اسرع كان الذكر لشدة تحريكه اللسان موجف به كما توجف الناقة براكبها وابان الشء بكسر فتشديد وقته الذي يلزم ظهوره فيه اي انه خاف في الوقت الذي ينفع فيه الخوف ويروي لامانه اي خاف في الدنيا ليامن في الاخرة وتنكب الشء مال عنه والمخالج الشعوب من الطريق الماءلة عن وضحه والوضح محركة الجادة وعن وضح متعلق بالمخالج اي تنكب الماءلات عن الجادة واقصد المسالك اقومها ولم تفتله الخ اي لم ترده ولم تصرفه ولم تعم عليه اي لم تخف عليه الامور-	341	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms114	true	-2489380492986018882	50	253	298	1374	1604	299	علي سبيلهم بلا انحراف عنهم في شء اي يصيبكم ما اصابهم بلا اقل تفاوت كان المعني اي المقصود بالتكاليف الشرعية والموجه اليه التحذير والتبشير غيرها وقوله وكان الرشد الخ اي مع ان الرشد لم ينحصر في هذا بل الرشد كل الرشد احراز الاخرة لا الدنيا ان مجازكم الخ انكم تجوزون علي الصراط مع ما فيه من مزالق الدحض والدحض هو انقلاب الرجل بغتة فيسقط المار والزلل هو انزلاق القدم والتارات النوب والدفعات انصب الخوف بدنه اتعبه والغرار بالكسر القليل من النوم وغيره واسهره التهجد اي ازال قيام الليل نومه القليل فاذهبه بالمرة واظما الرجاء الخ اي اظما نفسه في هاجرة اليوم والمعني صام رجاء الثواب وظلف الزهد الخ اي منعها وظلف منع وارجف الذكر----- ارجف به اي حركه ويروي اوجف بالواو اي اسرع كان الذكر لشدة تحريكه اللسان موجف به كما توجف الناقة براكبها وابان الشء بكسر فتشديد وقته الذي يلزم ظهوره فيه اي انه خاف في الوقت الذي ينفع فيه الخوف ويروي لامانه اي خاف في الدنيا ليامن في الاخرة وتنكب الشء مال عنه والمخالج الشعوب من الطريق الماءلة عن وضحه والوضح محركة الجادة وعن وضح متعلق بالمخالج اي تنكب الماءلات عن الجادة واقصد المسالك اقومها ولم تفتله الخ اي لم ترده ولم تصرفه ولم تعم عليه اي لم تخف عليه الامور	114	-2829311292540538776	1075	2138.0	873	1081	99.44496154785156	202	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms038	false	-4293213706290720034	169	212	958	1198	1673	300	ونظر قدما امامه فكفي بالجنة ثوابا ونوالا وكفي بالنار عقابا ووبالا وكفي بالله منتقما ونصيرا وكفي بالكتاب حجيجا وخصيما اوصيكم بتقوي الله الذي اعذر بما انذر واحتج بما نهج وحذركم عدوا نفذ في الصدور خفيا ونفث في الاذان نجيا فاضل واردي ووعد فمني -----------	38	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms115	true	-1727757698352775622	0	43	0	251	1649	298	ونظر قدما امامه فكفي بالجنة ثوابا ونوالا وكفي بالنار عقابا ووبالا وكفي بالله منتقما ونصيرا وكفي بالكتاب حجيجا وخصيما اوصيكم بتقوي الله الذي اعذر بما انذر واحتج بما نهج وحذركم عدوا نفذ في الصدور خفيا ونفث في الاذان تجيا فاضل واردي ووعد فمني __________	115	-2829311292540538776	239	467.0	196	251	95.21912384033203	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms038	false	-4293213706290720034	201	284	1142	1595	1673	300	في الصدور خفيا ونفث------------------ في الاذان نجيا فاضل واردي ووعد فمني وزين سيءات الجراءم وهون موبقات العظاءم حتي اذا استدرج قرينته واستغلق رهينته انكر ما زين واستعظم ما هون وحذر ما امن ومنها في صفة خلق الانسان ام هذا الذي انشاه في ظلمات الارحام وشغف الاستار نطفة دهاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا ويافعا ثم منحه قلبا حافظا ولسانا لاف------------ظا ليفهم معتبرا ويقصر مزدجرا حتي اذا قام اعتداله واستوي مثاله نفر مستكبرا وخبط سادرا ماتحا في غرب هواه كادحا سعيا لدنياه في لذات -----------	38	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms115	true	-1727757698352775622	204	291	1123	1611	1649	298	في الصدور الخ تمثيل لدقة مجاري وسوسته في الانفس فهو فيما يسوله النص------ وزين سيءات الجراءم وهون موبقات العظاءم حتي اذا استدرج قرينته واستغلق رهينته انكر ما زين واستعظم ما هون وحذر ما امن ومنها في صفة خلق الانسان ام هذا الذي انشاه في ظلمات الارحام وشغف الاستار نطفة دهاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا ويافعا ثم منحه قلبا حافظا ولسانا لافظا وبصرا لاحظا ليفهم معتبرا ويقصر مزدجرا حتي اذا قام اعتداله واستوي مثاله نفر مستكبرا وخبط سادرا ماتحا في غرب هواه كادحا سعيا لدنياه في لذات __________	115	-2829311292540538776	416	785.0	338	494	84.21052551269531	74	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms342	false	-3680724839034074789	7	187	35	1003	1612	300	بصيرة النعمي بالضم سعة العيش ونعيمه ظافرا حال من الضماءر السابقة العاءدة علي ذي لب وفي انعم متعلق براحة النعمي وجعل اتصافه بتلك الاوصاف في حال الظفر تمثيلا لالتصاق السعادة بالفضيلة وملازمتها اياها العاجلة الدنيا وسميت معبرا لانها طريق يعبر منها الي الاخرة وهي الاجلة بادر من وجل اي سبق الي خير الاعمال خوفا من لقاء الاهوال واكمش اسرع ومثله انكمش وكمشته تكميشا اعجلته والمراد جد السير في مهلة الحياة اي رغب فيما ينبغي طلبه وذهب وانصرف عما يجب الهروب منه القدم بفتحتين السابق اي نظر الي ما يتقدم امامه من الاعمال ويروي قدما بضمتين وهو المضي الي امام اي مضي متقدما الكتاب القران وحجيجا وخصيما اي مقنعا لمن خالفه بانه قد جلب الهلاك علي نفسه وقد يراد من الكتاب ما احصي من الاعمال علي العامل اذا عرض عليه يوم الحساب اعذر بما انذر ما مصدرية اعذر اي سلب عذر المعتذر بانذاره اياه بعواقب العمل وقامت له الحجة علي الضالين بما نهج و-وضح من طرق الخير والفضيلة ذلك العدو هو الشيطان ونفذ في الصدور الخ تمثيل لدقة مجاري وسوسته في الانفس فهو فيما يسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري مجري الانفاس ويسلك بما ياتي	342	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms115	true	-1727757698352775622	44	298	257	1649	1649	298	بصيرة النعمي بالضم سعة العيش ونعيمه ظافرا حال من الضماءر السابقة العاءدة علي ذي لب وفي انعم متعلق براحة النعمي وجعل اتصافه بتلك الاوصاف في حال الظفر تمثيلا لالتصاق السعادة بالفضيلة وملازمتها اياها العاجلة الدنيا وسميت معبرا لانها طريق يعبر منها الي الاخرة وهي الاجلة بادر من وجل اي سبق الي خير الاعمال خوفا من لقاء الاهوال واكمش اسرع ومثله انكمش وكمشته تكميشا اعجلته والمراد جد السير في مهلة الحياة اي رغب فيما ينبغي طلبه وذهب وانصرف عما يجب الهروب منه القدم بفتحتين السابق اي نظر الي ما يتقدم امامه من الاعمال ويروي قدما بضمتين وهو المض----ي امام اي مضي متقدما الكتاب القران وحجيجا وخصيما اي مقنعا لمن خالفه بانه--- جلب الهلاك علي نفسه وقد يراد من الكتاب ما احصي من الاعمال علي العامل اذا عرض عليه يوم الحساب اعذر بما انذر ما مصدرية اعذر اي سلب عذر المعتذر بانذاره اياه بعواقب العمل وقامت له الحجة علي الضالين بما نهج واوضح من طرق الخير والفضيلة ذلك العدو هو الشيطان ونفذ في الصدور الخ تمثيل لدقة مجاري وسوسته في الانفس فهو فيما يسوله النص وزين سيءات الجراءم وهون موبقات العظاءم حتي اذا استدرج قرينته واستغلق رهينته انكر ما زين واستعظم ما هون وحذر ما امن ومنها في صفة خلق الانسان ام هذا الذي انشاه في ظلمات الارحام وشغف الاستار نطفة دهاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا ويافعا ثم منحه قلبا حافظا ولسانا لافظا وبصرا لاحظا ليفهم معتبرا ويقصر مزدجرا حتي اذا قام اعتداله واستوي مثاله نفر مستكبرا وخبط سادرا ماتحا في غرب هواه كادحا سعيا لدنياه في لذات __________ الشرح يجري مجري الانفاس ويسلك بما ياتي-	115	-2829311292540538776	960	1886.0	783	1400	68.57142639160156	174	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms039	false	-792848003131203385	0	55	0	301	1657	300	يسيرا لم يفد عوضا ولم يقض مفترضا دهمته فجعات المنية في غبر جماحه وسنن مراحه فظل سادرا وبات ساهرا في غمرات الالام وطوارق الاوجاع والاسقام بين اخ شقيق ووالد شفيق وداعية بالويل جزعا و-لادمة للصدر قلقا والمرء في سكرة ملهية وغمرة كارثة وانة موجعة وجذبة مكربة وسوقة متعبة ثم ادرج في اكفانه مبلسا وجذب منقادا -----------	39	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms116	true	1704223149360707966	191	246	1017	1330	1597	299	يسيرا لم يفد عوضا ولم يقض مفترضا دهمته فجعات المنية في غبر جماحه وسنن مراحه فظل سادرا وبات ساهرا في غمرات الالام وطوارق الاوجاع والاسقام بين اخ شقيق ووالد شفيق وداعية بالويل جزعا والادمة للصدر قلقا والمرء في سكرة ملهية وغمرة كارثة وانة موجعة وجذبة مكربة وسوقة متعبة ثم ادرج في اكفانه مبلسا وجذب منقادا __________	116	-2829311292540538776	301	587.0	246	313	96.1661376953125	54	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms342	false	-3680724839034074789	187	300	1003	1612	1612	300	من مسالك الاصدقاء كانه نجي يسارك وينفث في اذنك بما تظنه خيرا لك واردي اهلك ووعد فمني اي صور الاماني كذبا القرينة النفس التي يقارنها بالوسوسة واستدرجها انزلها من درجة الرشد الي درجته من الضلالة واستغلق الرهن جعله بحيث لا يمكن تخليصه انكر الخ بيان لعمل الشيطان وبراءته ممن اغواه عند ما تحق كلمة العذاب ام بمعني بل الانتقالية بعد ما بين وصف الشيطان انتقل لبيان صفة الانسان وشغف الاستار جمع شغاف مثل سحاب وسحب وهو في الاصل غلاف القلب استعاره للمشيمة دهاقا متتابعا دهقها اي صبها بقوة وقد تفسر الدهاق بالممتلءة اي ممتلءة من جراثيم الحياة وعلقة محافا اي خفي فيها ومحق كل شكل وصورته والجنين الولد بعد تصويره ما دام في-	342	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms116	true	1704223149360707966	0	109	0	593	1597	299	من مسالك الاصدقاء كانه نجي يسارك وينفث في اذنك بما تظنه خيرا لك واردي اهلك ووعد فمني اي صور الاماني كذبا القرينة النفس التي يقارنها بالوسوسة واستدرجها انزلها من درجة الرشد الي درجته من الضلالة واستغلق الرهن جعله بحيث لا يمكن تخليصه انكر الخ بيان لعمل الشيطان وبراءته ممن اغواه عند-ما تحق كلمة العذاب ام بمعني بل الانتقالية بعد ما بين وصف الشيطان انتقل لبيان صفة الانسان وشغف الاستار جمع شغاف ---------------هو في الاصل غلاف القلب استعاره للمشيمة دهاقا متتابعا دهقها اي صبها بقوة وقد تفسر الدهاق بالممتلءة اي ممتلءة من جراثيم الحياة وعلقة محاقا اي خفي فيها ومحق كل شكل وصورة- والجنين الولد بعد تصويره ما دام في	116	-2829311292540538776	590	1151.0	482	610	96.7213134765625	105	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms343	false	-1371804143227437821	0	132	0	684	1589	300	بطن امه واليافع الغلام راهق العشرين واصل اليافع المرتفع ويقال ايفع فهو يافع وهذا من النوادر ومثله امحلت الارض فهي ماحل ويقصر يكف عن الرذاءل ممتنعا عنها بالعقل والروية استوي مثاله اي بلغت قامته حد ما قدر لها من النمو خبط البعير اذا ضرب بيديه الارض لا يتوقي شيءا والسادر المتحير والذي لا يهتم ولا يبالي ما صنع متح الماء نزعه وهو في اعلي البءر والماتح الذي ينزل البءر اذا قل ماءها فيملا الدلو والغرب الدلو العظيمة اي لا يستقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من الهوي والكدح شدة السعي والبدوات جمع بداة وهي ما بدا من الراي اي ذاهبا فيما يبدو له من رغاءبه غير متقيد بشريعة ولا ملتزم صدور فضيلة لا يحتسب رزية اي لا يظنها ولا يفكر في وقوعها ولا يخ-شع من التقية والخوف من الله تعالي وغريرا براءين مهملتين اي مغرورا ويروي	343	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms116	true	1704223149360707966	109	299	593	1597	1597	299	بطن امه واليافع الغلام راهق العشرين----------------------------------------------------------------------------------- ويقصر يكف عن الرذاءل ممتنعا عنها بالعقل والروية استوي مثاله اي بلغت قامته حد ما قدر لها من النمو خبط البعير اذا ضرب بيديه الارض لا يتوقي شيءا والسادر المتحير والذي لا يهتم ولا يبالي ما صنع متح الماء نزعه وهو في اعلي البءر والماتح الذي ينزل البءر اذا قل ماءها فيملا الدلو والغرب الدلو العظيمة اي لا يستقي النص طربه وبدوات اربه لا يحتسب رزية ولا يخشع تقية فمات في فتنته غريرا وعاش في هفوته يسيرا لم يفد عوضا ولم يقض مفترضا دهمته فجعات المنية في غبر جماحه وسنن مراحه فظل سادرا وبات ساهرا في غمرات الالام وطوارق الاوجاع والاسقام بين اخ شقيق ووالد شفيق وداعية بالويل جزعا والادمة للصدر قلقا والمرء في سكرة ملهية وغمرة كارثة وانة موجعة وجذبة مكربة وسوقة متعبة ثم ادرج في اكفانه مبلسا وجذب منقادا __________ الشرح الا من الهوي والكدح شدة السعي والبدوات جمع بداة وهي ما بدا من الراي اي ذاهبا فيما يبدو له من رغاءبه غير متقيد بشريعة ولا ملتزم صدور فضيلة لا يحتسب رزية اي لا يظنها ولا يفكر في وقوعها ولا يخاشع من التقية والخوف من الله تعالي وغريرا براءين مهملتين اي مغرورا ويروي-	116	-2829311292540538776	600	1175.0	484	1088	55.14706039428711	114	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms039	false	-792848003131203385	55	133	301	740	1657	300	سلسا ثم القي علي الاعواد رجيع وصب ونضو سقم تحمله حفدة الولدان وحشدة الاخوان الي دار غربته ومنقطع زورته حتي اذا انصرف المشيع ورجع المتفجع اقعد في حفرته نجيا لبهتة السءال وعثرة الامتحان واعظم ما هنالك بلية نزول الحميم وتصلية الجحيم وفورات السعير وسورات الزفير لا فترة مريحة ولا دعة مزيحة ولا قوة حاجزة ولا موتة ناجزة ولا سنة مسلية بين اطوار الموتات وعذاب الساعات انا بالله عاءذون عباد الله اين الذين عمروا فنعموا وعلموا ففهموا وانظروا فلهوا -----------	39	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms117	true	-7811982217302977971	141	219	758	1208	1646	299	سلسا ثم القي علي الاعواد رجيع وصب ونضو سقم تحمله حفدة الولدان وحشدة الاخوان الي دار غربته ومنقطع زورته حتي اذا انصرف المشيع ورجع المتفجع اقعد في حفرته نجيا لبهتة السءال وعثرة الامتحان واعظم ما هنالك بلية نزول الحميم وتصلية الجحيم وفورات السعير وسورات الزفير لا فترة مريحة ولا دعة مزيحة ولا قوة حاجزة ولا موتة ناجزة ولا سنة مسلية بين اطوار الموتات وعذاب الساعات انا بالله عاءذون عباد الله اين الذين عمروا فنعموا وعلموا ففهموا وانظروا فلهوا __________	117	-2829311292540538776	439	868.0	361	450	97.55555725097656	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms343	false	-1371804143227437821	132	300	684	1589	1589	300	عزيزا بمعجمتين اي شابا وهي رواية ضعيفة غير ملاءمة سياق النظم وعاش في هفوته الخ عاش في اخطاءه وخطيءاته الناشءة عن الخطا في تقدير العواقب زمنا يسيرا وهو مدة الاجل ويروي اسيرا لم يفد اي لم يستفد ثوابا دهمته غشيته وغبر بضم فتشديد جمع غابر اي باق- اي في بقايا تعنته علي الحق وعدم انقياده له والسنن الطريقة والمرح شدة الفرح والبطر ظل سادرا اي جاءرا وذلك بعد ما غشيته فجعات المنية وهي عوارض الامراض المهلكة التي تفضي الي الموت اللادمة الضاربة الغمرة الشدة تحيط بالعقل والحواس والكارثة القاطعة للامال او من كرثه الغم اذا اشتد عليه والانة بفتح فتشديد الواحدة من الان اي التوجع وجذبة مكربة اي جذبات الانفاس عند الاحتضار والسوقة من ساق المريض نفسه عند الموت سوقا وسياقا وسيق علي المجهول اسرع في نزع الروح ابلس يبلس يءس فهو مبلس وسلسا اي سهلا لعدم قدرته علي الممانعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجيع من الدواب ما رجع به من سفر الي سفر فكل والوصب التعب ونضو بالكسر مهزول الحفدة الاعوان والحشدة المسارعون في التعاون منقطع الزورة حيث لا يزار النجي-	343	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms117	true	-7811982217302977971	0	248	0	1366	1646	299	عزيزا بمعجمتين اي شابا وهي رواية ضعيفة غير ملاءمة سياق النظم وعاش في هفوته الخ عاش في -خطاته وخطيءاته الناشءة عن الخطا في تقدير العواقب زمنا يسيرا وهو مدة الاجل ويروي اسيرا لم يفد اي لم يستفد ثوابا دهمته غشيته وغبر بضم فتشديد جمع غابر اي باقي اي في بقايا تعنته علي الحق وعدم انقياده له والسنن الطريقة والمرح شدة الفرح والبطر ظل سادرا اي حاءرا وذلك بعد ما غشيته فجعات المنية وهي عوارض الامراض المهلكة التي تفضي الي الموت اللادمة الضاربة الغمرة الشدة تحيط بالعقل والحواس والكارثة القاطعة للامال او من كربه الغم اذا اشتد عليه والانة بفتح فتشديد الواحدة من الان اي التوجع وجذبة مكربة اي جذبات الانفاس عند الاحتضار والسوقة من ساق المريض نفسه عند الموت سوقا وسياقا وسيق علي المجهول ش-رع في نزع للروح ابلس يبلس يءس فهو مبلس وسلسا اي سهلا لعدم قدرته علي الممانعة النص سلسا ثم القي علي الاعواد رجيع وصب ونضو سقم تحمله حفدة الولدان وحشدة الاخوان الي دار غربته ومنقطع زورته حتي اذا انصرف المشيع ورجع المتفجع اقعد في حفرته نجيا لبهتة السءال وعثرة الامتحان واعظم ما هنالك بلية نزول الحميم وتصلية الجحيم وفورات السعير وسورات الزفير لا فترة مريحة ولا دعة مزيحة ولا قوة حاجزة ولا موتة ناجزة ولا سنة مسلية بين اطوار الموتات وعذاب الساعات انا بالله عاءذون عباد الله اين الذين عمروا فنعموا وعلموا ففهموا وانظروا فلهوا __________ الشرح الرجيع من الدواب ما رجع به من سفر الي سفر فكل والوصب التعب ونضو بالكسر مهزول الحفدة الاعوان والحشدة المسارعون في التعاون منقطع الزورة حيث لا يزار النجي	117	-2829311292540538776	898	1765.0	731	1368	65.64327239990234	162	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms344	false	-8472891306611721800	0	51	0	281	1717	300	من تحادثه سرا والميت لا يسمع كلامه سوي الملاءكة المكلمين له وبهتة السءال حيرته الحميم في الاصل الماء الحار والتصلية الاحراق والمراد هنا دخول جهنم والسورة الشدة والزفير صوت النار عند توقدها الفترة السكون اي لا يفتز العذاب حتي يستريح المعذب من الالم ولا تكون دعة اي راحة حتي تزيح ما	344	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms117	true	-7811982217302977971	248	299	1366	1646	1646	299	من تحادثه سرا والميت لا يسمع كلامه سوي الملاءكة المكلمين له وبهتة السءال حيرته الحميم في الاصل الماء الحار والتصلية الاحراق والمراد هنا دخول جهنم والسورة الشدة والزفير صوت النار عند توقدها الفترة السكون اي لا يفتر العذاب حتي يستريح المعذب من الالم ولا تكون دعة اي راحة حتي تزيح ما-	117	-2829311292540538776	279	552.0	229	281	99.28825378417969	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms039	false	-792848003131203385	133	225	740	1267	1657	300	وسلموا فنسوا امهلوا طويلا ومنحوا جميلا وحذروا اليما ووعدوا جسيما احذروا الذنوب المورطة والعيوب المسخطة اولي الابصار والاسماع والعافية والمتاع هل من مناص او خلاص او معاذ او ملاذ او فرار او محار ام لا فاني تءفكون ام اين تصرفون ام بما ذا تغترون وانما حظ احدكم من الارض ذات الطول والعرض قيد قده متعفرا علي خده الان عباد الله والخناق مهمل والروح مرسل في فينة الارشاد وراحة الاجساد وباحة الاحتشاد ومهل البقية وانف المشية وانظار التوبة وانفساح الحوبة قبل الضنك والمضيق والروع والزهوق وقبل قدوم الغاءب المنتظر واخذة العزيز المقتدر قال -------	39	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms118	true	8495441781635305581	62	153	350	884	1722	299	وسلموا فنسوا امهلوا طويلا ومنحوا جميلا وحذروا اليما ووعدوا جسيما احذروا الذنوب المورطة والعيوب المسخطة اولي الابصار والاسماع والعافية والمتاع هل من مناص او خلاص او معاذ او ملاذ او فرار او محار ام لا فاني تءفكون ام اين تصرفون ام بما ذا تغترون وانما حظ احدكم من الارض ذات الطول والعرض قيد قده متعفرا علي خده الان عباد الله والخناق مهمل والروح مرسل في فينة الارشاد وراحة الاجساد وباحة الاحتشاد ومهل البقية وانف المشية وانظار التوبة وانفساح الحوبة قبل الضنك والمضيق والروع والزهوق وقبل قدوم الغاءب المنتظر واخذة العزيز المقتدر __________	118	-2829311292540538776	523	1037.0	432	534	97.94007110595703	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms344	false	-8472891306611721800	51	229	281	1309	1717	300	اصابه من التعب وليست قوه--- تحجز عنه وترد غواشي العذاب ولا بموته يجد موتة حاضرة تذهب باحساسه عن الشعور بتلك الالام والناجز الحاضر والسنة بالكسر والتخفيف اواءل النوم مسلية ملهية عن الالم اطوار الموتات الخ كل نوبة من نوب العذاب كانها موت لشدتها واطوار هذه الموتات الوانها وانواعها عمروا الخ عاشوا فتنعموا امهلوا فالهاهم المهل عن العمل وذلك بعد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علموا ففهموا وكان مقتضي الفهم ان لا يغتروا بالمهلة ويضيعوا الفرصة سلمت عاقباتهم وارزاقهم فنسوا نعمة الله في السلامة المورطة المهلكة محار اي مرجع الي الدنيا بعد فراقها تءفكون تقلبون اي تنقلبون قيد قده بكسر القاف وفتحها م----------------------ن الثاني مقدار طوله يريد مضجعه من القبر الخناق الحبل الذي يخنق به واهماله عدم شده علي العنق مدي الحياة اي وانتم في قدرة من العمل وسعة من الامل الفينة بالفتح الحال والساعة والوقت ويروي فينة الارتياد بمعني الطلب باحة الدار ساحتها والاحتشاد الاجتماع اي انتم في ساعة يسهل عليكم فيها التعاون علي البر بالاجتماع بعضكم علي بعض انف بضمتين مستانف المشيءة اي لو اردتم استءناف مشيءة وارادة حسنة لامكنكم الحوبة الحالة او الحاجة الروع الخوف والزهوق الاضمحلال الغاءب المنتظر الموت	344	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms118	true	8495441781635305581	0	275	0	1593	1722	299	اصابه من التعب وليست له قوة تحجز عنه وترد غواشي العذاب ولا بموته يجد موتة حاضرة تذهب باحساسه عن الشعور بتلك الالام والناجز الحاضر والسنة بالكسر والتخفيف اواءل النوم مسلية ملهية عن الالم اطوار الموتات الخ كل نوبة من نوب العذاب كانها موت لشدتها واطوار هذا الموتات الوانها وانواعها عمروا الخ عاشوا فتنعموا امهلوا فالهاهم المهل عن العمل وذلك بعد ان النص وسلموا فنسوا امهلوا طويلا ومنحوا جميلا وحذروا اليما ووعدوا جسيما احذروا الذنوب المورطة والعيوب المسخطة اولي الابصار والاسماع والعافية والمتاع هل من مناص او خلاص او معاذ او ملاذ او فرار او محار ام لا فاني تءفكون ام اين تصرفون ام بما ذا تغترون وانما حظ احدكم من الارض ذات الطول والعرض قيد قده متعفرا علي خده الان عباد الله والخناق مهمل والروح مرسل في فينة الارشاد وراحة الاجساد وباحة الاحتشاد ومهل البقية وانف المشية وانظار التوبة وانفساح الحوبة قبل الضنك والمضيق والروع والزهوق وقبل قدوم الغاءب المنتظر واخذة العزيز المقتدر __________ الشرح علموا ففهموا وكان مقتضي الفهم ان لا يغتروا بالمهلة ويضيعوا الفرصة سلمت عاقباتهم وارزاقهم فنسوا نعمة الله في السلامة المورطة المهلكة محار اي مرجع الي الدنيا بعد فراقها تءفكون تقلبون اي تنقلبون قيد قده بكسر القاف وفتحها من اللفظ الاول وفتحها من الثاني مقدار طوله يريد مضجعه من القبر الخناق الحبل الذي يخنق به واهماله عدم شده علي العنق مدي الحياة اي وانتم في قدرة من العمل وسعة من الامل الفينة بالفتح الحال والساعة والوقت ويروي فينة الارتياد بمعني الطلب باحة الدار ساحتها والاحتشاد الاجتماع اي انتم في ساحة يسهل عليكم فيها التعاون علي البر باجت--ماع بعضكم علي بعض انف بضمتين مستانف المشيءة--- لو اردتم استءناف مشيءة وارادة حسنة لامكنكم الحوبة الحالة او الحاجة الروع الخوف والزهوق الاضمحلال الغاءب المنتظر الموت	118	-2829311292540538776	1016	2004.5	839	1598	63.57947540283203	171	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms039	false	-792848003131203385	247	300	1387	1657	1657	300	82 ومن كلام له عليه السلام في ذكر عمرو بن العاص عجبنا لابن النابغة يزعم لاهل الشام ان في دعابة واني امرء تلعابة اعافس وامارس لقد قال باطلا ونطق اثما اما وشر القول الكذب انه ليقول فيكذب ويعد فيخلف ويسال فيلحف ويسال فيبخل ويخون العهد ويقطع الال فاذا كان عند الحرب فاي زاجر-	39	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms119	true	984385703757209557	0	53	0	270	1640	298	84 ومن خطبة له عليه السلام في ذكر عمرو بن العاص عجب-ا لابن النابغة يزعم لاهل الشام ان في دعابة واني امرء تلعابة اعافس وامارس لقد قال باطلا ونطق اثما اما وشر القول الكذب انه ليقول فيكذب ويعد فيخلف ويسال فيلحف ويسال فيبخل ويخون العهد ويقطع الال فاذا كان عند الحرب فاي زاجر	119	-2829311292540538776	264	513.0	212	271	97.41697692871094	50	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms040	false	2318759389490936181	0	132	0	705	1614	300	وامر هو ما لم تاخذ السيوف ماخذها فاذا كان ذلك كان اكبر مكيدته ان يمنح القرم سبته اما والله اني ليمنعني من اللعب ذكر الموت وانه ليمنعه من قول الحق نسيان الاخرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يبايع معاوية حتي شرط ---ان يءتيه اتية ويرضخ له علي ترك الدين رضيخة 83 ومن خطبة له عليه السلام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاول لا شء قبله والاخر لا غاية له لا تقع الاوهام له علي صفة ولا تقعد القلوب منه علي كيفية ولا تناله التجزءة والتبعيض ولا تحيط به الابصار والقلوب منها فاتعظوا عباد الله بالعبر النوافع واعتبروا بالاي السواطع وازدجروا بالنذر البوالغ وانتفعوا بالذكر والمواعظ فكان قد علقتكم مخالب المنية وانقطعت منكم علاءق الامنية ودهمتكم مفظعات الامور والسياقة الي الورد المورود وكل نفس معها ساءق وشهيد ساءق يسوقها الي محشرها -----------	40	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms119	true	984385703757209557	53	278	270	1519	1640	298	وامر هو ما لم تاخذ السيوف ماخذها فاذا كان ذلك كان اكبر مكيدته ان يمنح القرم سبته اما والله اني ليمنعني من اللعب ذكر الموت وانه ليمنعه من قول الحق نسيان الاخرة __________ الشرح النابغة المشهورة فيما لا يليق بالنساء من نبغ اذا ظهر الدعابة بالضم المزاح واللعب وتلعابة بالكسر كثير اللعب اعافس اعالج الناس واضاربهم مزاحا ويقال المعافسة معالجة النساء بالمغازلة والممارسة كالمعافسة فيلحف اي يلح ويسال ههنا مبني للفاعل ويسال في الجملة بعدها للمفعول الال بالكسر القرابة والمراد انه يقطع الرحم اي انه في الحرب زاجر وامر عظيم اي محرض حاث ما لم تاخذ السيوف ماخذها فعند ذلك يجبن كما قال فاذا كان ذلك الخ السبة بالضم الاست تقريع له بفعلته عندما نازل امير المءمنين في واقعة صفين فصال عليه وكاد يضرب النص انه لم يبايع معاوية حتي شرط له ان يءتيه اتية ويرضخ له علي ترك الدين رضيخة 85 ومن خطبة له عليه السلام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاول لا شء قبله والاخر لا غاية له لا تقع الاوهام له علي صفة ولا تقعد القلوب منه علي كيفية ولا تناله التجزءة والتبعيض ولا تحيط به الابصار والقلوب منها فاتعظوا عباد الله بالعبر النوافع واعتبروا بالاي السواطع وازدجروا بالنذر البوالغ وانتفعوا بالذكر والمواعظ فكان قد علقتكم مخالب المنية وانقطعت منكم علاءق الامنية ودهمتكم مفظعات الامور والسياقة الي الورد المورود وكل نفس معها ساءق وشهيد ساءق يسوقها الي محشرها __________	119	-2829311292540538776	703	1382.0	571	1249	56.28502655029297	130	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms344	false	-8472891306611721800	228	300	1303	1717	1717	300	الموت النابغة المشهورة فيما لا يليق بالنساء من نبغ اذا ظهر الدعابة بالضم المزاح واللعب وتلعابة بالكسر كثير اللعب اعافس اعالج الناس واضاربهم مزاحا ويقال المعافسة معالجة النساء بالمغازلة والممارسة كالمعافسة فيلحف اي يلح ويسال هاهنا مبني للفاعل ويسال في الجملة بعدها مبني للمفعول الال بالكسر القرابة والمراد انه يقطع الرحم اي انه في الحرب زاجر وامر عظيم اي محرض حاث ما لم تاخذ السيوف ماخذها فعند ذلك يجبن كما قال فاذا-	344	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms119	true	984385703757209557	85	156	440	849	1640	298	الشرح النابغة المشهورة فيما لا يليق بالنساء من نبغ اذا ظهر الدعابة بالضم المزاح واللعب وتلعابة بالكسر كثير اللعب اعافس اعالج الناس واضاربهم مزاحا ويقال المعافسة معالجة النساء بالمغازلة والممارسة كالمعافسة فيلحف اي يلح ويسال ه-هنا مبني للفاعل ويسال في الجملة بعدها----- للمفعول الال بالكسر القرابة والمراد انه يقطع الرحم اي انه في الحرب زاجر وامر عظيم اي محرض حاث ما لم تاخذ السيوف ماخذها فعند ذلك يجبن كما قال فاذا	119	-2829311292540538776	405	790.0	335	415	97.59036254882812	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms040	false	2318759389490936181	132	300	705	1614	1614	300	وشاهد يشهد عليها بعملها ومنها في صفة الجنة درجات متفاضلات ومنازل متفاوتات لا ينقطع نعيمها ولا يظعن مقيمها ولا يهرم خالدها ولا يباس ساكنها 84 ومن خطبة له عليه السلام قد علم السراءر وخبر الضماءر له الاحاطة بكل شء والغلبة لكل شء والقوة علي كل شء فليعمل العامل منكم في ايام مهله قبل ارهاق اجله وفي فراغه قبل اوان شغله وفي متنفسه قبل ان يءخذ بكظمه وليمهد لنفسه وقدومه وليتزود من دار ظعنه لدار اقامته فالله الله ايها الناس فيما استحفظكم من كتابه واستودعكم من حقوقه فان الله سبحانه لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدي ولم يدعكم في جهالة ولا عمي قد سمي اثاركم وعلم اعمالكم وكتب اجالكم وانزل عليكم الكتاب تبيانا لكل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمر فيكم نبيه ازمانا حتي اكمل له ولكم فيما انزل من كتابه دينه الذي رضي لنفسه وانهي اليكم علي لسانه محابه من الاعمال ومكارهه ونواهيه واوامره فالقي اليكم المعذرة واتخذ عليكم الحجة وقدم اليكم بالوعيد وانذركم بين يدي عذاب شديد فاستدركوا بقية ايامكم واصبروا لها انفسكم فانها قليل في كثير الايام التي تكون منكم-	40	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms120	true	-696316884164259371	56	271	320	1494	1657	299	وشاهد يشهد عليها بعملها ومنها في صفة الجنة درجات متفاضلات ومنازل متفاوتات لا ينقطع نعيمها ولا يظعن مقيمها ولا يهرم خالدها ولا يباس ساكنها 86 ومن خطبة له عليه السلام قد علم السراءر وخبر الضماءر له الاحاطة بكل شء والغلبة لكل شء والقوة علي كل شء فليعمل العامل منكم في ايام مهله قبل ارهاق اجله وفي فراغة قبل اوان شغله وفي متنفسه قبل ان يءخذ بكظمه وليمهد لنفسه وقدومه وليتزود من دار ظعنه لدار اقامته فالله الله ايها الناس فيما استحفظكم من كتابه واستودعكم من حقوقه فان الله سبحانه لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدي ولم يدعكم في جهالة ولا عمي قد سمي اثاركم وعلم اعمالكم وكتب اجالكم وانزل عليكم الكتاب تبيانا لكل شء __________ الشرح الماء يورد للري والمراد به الموت او المحشر بءس كسمع اشتدت حاجته ارهاق الاجل ان يعجل المفرط عن تدارك ما فاته من العمل اي يحول بينه وبينه الكظم بالتحريك الحلق او مخرج النفس والاخذ بالكظم كناية عن التضييق عند مداركة الاجل بين لكم اعمالكم وحددها النص وعمر فيكم نبيه ازمانا حتي اكمل له ولكم فيما انزل من كتابه دينه الذي رضي لنفسه وانهي اليكم علي لسانه محابه من الاعمال ومكارهه ونواهيه واوامره فالقي اليكم المعذرة واتخذ عليكم الحجة وقدم اليكم بالوعيد وانذركم بين يدي عذاب شديد فاستدركوا بقية ايامكم واصبروا لها انفسكم فانها قليل في كثير الايام التي تكون منكم	120	-2829311292540538776	907	1785.5	740	1174	77.25724029541016	166	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms041	false	-4338580989245480366	0	28	0	164	1598	300	فيها الغفلة والتشاغل عن الموعظة ولا ترخصوا لانفسكم فتذهب بكم الرخص فيها مذاهب الظلمة ولا تداهنوا فيهجم بكم الادهان علي المصيبة عباد الله ان انصح الناس لنفسه اطوعهم	41	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms120	true	-696316884164259371	271	299	1494	1657	1657	299	فيها الغفلة والتشاغل عن الموعظة ولا ترخصوا لانفسكم فتذهب بكم الرخص فيها مذاهب الظلمة ولا تداهنوا فيهجم بكم الادهان علي المصيبة عباد الله ان انصح الناس لنفسه اطوعهم-	120	-2829311292540538776	163	321.0	136	164	99.39024353027344	27	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms345	false	-6891417184097435862	99	143	550	787	1572	300	الماء يورد للري والمراد به الموت او المحشر بءس كسمع اشتدت حاجته المهل بفتحتين المهلة والتءدة والارهاق مصدر ارهق الرجل تقول ارهقه قرنه في الحرب اذا غشيه ليقتله ومعني ارهاق الاجل ان يعجل المفرط عن تدارك ما فاته من العمل اي يحول بينه وبينه	345	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms120	true	-696316884164259371	171	198	941	1077	1657	299	الماء يورد للري والمراد به الموت او المحشر بءس كسمع اشتدت حاجته----------------------------------------------------------------------------------------------------- ارهاق الاجل ان يعجل المفرط عن تدارك ما فاته من العمل اي يحول بينه وبينه	120	-2829311292540538776	136	263.0	109	237	57.38396453857422	26	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms345	false	-6891417184097435862	43	99	229	550	1572	300	تقعد مجاز عن استقرار حكمها اي ليست له كيفية فتحكم بها الاي جمع اية وهي الدليل والسواطع الظاهرة الدلالة البوالغ جمع البالغة غاية البيان لكشف عواقب التفريط والنذر جمع نذير بمعني الانذار او المخوف والمراد انذار المنذرين المفظعات من افظع الامر اذا اشتد ويقال افظع الرجل مبنيا للمجهول اذا نزلت به الشدة الورد بالكسر الاصل فيه	345	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms120	true	-696316884164259371	0	55	0	315	1657	299	تقعد مجاز عن استقرار حكمها اي ليست له كيفية فتحكم بها الاي جمع اية وهي الدليل والسواطع الظاهرة الدلالة البوالغ جمع البالغة غاية البيان لكشف عواقب التفريط والنذر جمع نذير بمعني الانذار او المخوف والمراد انذار المنذرين المفظعات من افظع الامر اذا اشتد ويقال افظع الرجل------ للمجهول اذا نزلت به الشدة الورد بالكسر الاصل فيه	120	-2829311292540538776	315	622.5	260	321	98.13084411621094	54	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms041	false	-4338580989245480366	28	154	164	856	1598	300	لربه وان اغشهم لنفسه اعصاهم لربه والمغبون من غبن نفسه والمغبوط من سلم له دينه والسعيد من وعظ بغيره والشقي من انخدع لهواه واعلموا ان يسير الرياء شرك ومجالسة اهل الهوي منساة للايمان ومحضرة للشيطان جانبوا الكذب فانه مجانب للايمان الصادق علي شرف منجاة وكرامة والكاذب علي شفا مهواة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهانة ولا تحاسدوا فان الحسد ياكل الايمان كما تاكل النار الحطب ولا تباغضوا فانها الحالقة واعلموا ان الامل يسهي العقل وينسي الذكر فاكذبوا الامل فانه غرور وصاحبه مغرور 85 ومن خطبة له عليه السلام عباد الله ان من احب عباد الله اليه عبدا اعانه الله علي نفسه فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف فزهر مصباح الهدي في قلبه واعد القري ليومه النازل به فقرب علي نفسه البعيد وهون الشديد نظر فابصر وذكر فاستكثر وارتوي من عذب فرات سهلت له -----------	41	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms121	true	8418591444655568765	0	178	0	1011	1662	298	لربه وان اغشهم لنفسه اعصاهم لربه والمغبون من غبن نفسه والمغبوط من سلم له دينه والسعيد من وعظ بغيره والشقي من انخدع لهواه واعلموا ان يسير الرياء شرك ومجالسة اهل الهوي منساة للايمان ومحضرة للشيطان جانبوا الكذب فانه مجانب للايمان الصادق علي شرف منجاة وكرامة والكاذب علي شفا مهواة __________ الشرح عمر نبيه مد في اجله محابه مواضع حبه وهي الاعمال الصالحة اصبروا انفسكم اجعلوا لانفسكم صبرا فيها الظلمة جمع ظالم المداهنة اظهار خلاف ما في الطوية والادهان مثله المغبون المخدوع والمغبوط المستحق لتطلع النفوس اليه والرغبة في نيل مثل نعمته الرياء ان تعمل ليراك الناس وقلبك غير راغب فيه منساة النص ومهانة ولا تحاسدوا فان الحسد ياكل الايمان كما تاكل النار الحطب ولا تباغضوا فانها الحالقة واعلموا ان الامل يسهي العقل وينسي الذكر فاكذبوا الامل فانه غرور وصاحبه مغرور 87 ومن خطبة له عليه السلام عباد الله ان من احب عباد الله اليه عبدا اعانه الله علي نفسه فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف فزهر مصباح الهدي في قلبه واعد القري ليومه النازل به فقرب علي نفسه البعيد وهون الشديد نظر فابصر وذكر فاستكثر وارتوي من عذب فرات سهلت له __________	121	-2829311292540538776	691	1359.0	565	1011	68.3481674194336	125	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms346	false	1668225337698147928	86	248	452	1346	1624	300	فيه- الظلمة من قبلكم المداهنة النفاق والمصانعة اظهار خلاف ما في الطوية والادهان مثله وقال الله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون المغبون المخدوع والمغبوط المستحق لتطلع النفوس اليه والرغبة في نيل مثل نعمته الرياء ان تعمل ليراك الناس وقلبك غير راغب فيه منساة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للايمان موضع لنسيانه وداعية الذهول عنه ومحضرة للشيطان مكان لحضوره وداع له فانها اي المباغضة الحالقة اي الماحية لكل خير وبركة الامل الذي يذهل العقل وينسي ذكر الله واوامره ونواهيه هو استقرار النفس علي ما وصلت اليه غير ناظرة الي تغير الاحوال ولا اخذة بالحزم في الاعمال استشعر لبس الشعار وهو ما يلي البدن من اللباس وتجلبب لبس الجلباب وهو ما يكون فوق جميع الثياب والحزن العجز عن الوفاء بالواجب ا-و قلبي لا يظهر له اثر في العمل الظاهر اما الخوف فيظهر اثره في البعد عما يغضب الله والمبادرة للعمل فيما يرضيه وذلك اثر ظاهر وزهر مصباح الهدي تلالا واضاء القري بالكسر ما يهيا للضيف وهو هنا العمل الصالح يهيءه للقاء الموت وحلول الاجل جعل الموت علي بعده قريبا	346	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms121	true	8418591444655568765	66	298	384	1662	1662	298	فيها الظلمة جمع ظالم المداهن-----------------ة اظهار خلاف ما في الطوية والادهان مثله------------------------------------- المغبون المخدوع والمغبوط المستحق لتطلع النفوس اليه والرغبة في نيل مثل نعمته الرياء ان تعمل ليراك الناس وقلبك غير راغب فيه منساة النص ومهانة ولا تحاسدوا فان الحسد ياكل الايمان كما تاكل النار الحطب ولا تباغضوا فانها الحالقة واعلموا ان الامل يسهي العقل وينسي الذكر فاكذبوا الامل فانه غرور وصاحبه مغرور 87 ومن خطبة له عليه السلام عباد الله ان من احب عباد الله اليه عبدا اعانه الله علي نفسه فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف فزهر مصباح الهدي في قلبه واعد القري ليومه النازل به فقرب علي نفسه البعيد وهون الشديد نظر فابصر وذكر فاستكثر وارتوي من عذب فرات سهلت له __________ الشرح للايمان موضع لنسيانه وداعية للذهول عنه ومحضرة للشيطان مكان لحضوره وداع له فانها اي المباغضة الحالقة اي الماحية لكل خير وبركة الامل الذي يذهل العقل وينسي ذكر الله واوامره ونواهيه هو استقرار النفس علي ما وصلت اليه غير ناظرة الي تغير الاحوال ولا اخذة بالحزم في الاعمال استشعر لبس الشعار وهو ما يلي البدن من اللباس وتجلبب لبس الجلباب وهو ما يكون فوق جميع الثياب والحزن العجز عن الوفاء بالواجب وهو قلبي لا يظهر له اثر في العمل الظاهر اما الخوف فيظهر اثره في البعد عما يغضب الله والمسارعة للعمل فيما يرضيه وذلك اثر ظاهر وزهر مصباح الهدي تلالا واضاء القري بالكسر ما يهيا للضيف وهو هنا العمل الصالح يهيءه للقاء الموت وحلول الاجل جعل الموت علي بعده قريبا-	121	-2829311292540538776	827	1597.0	676	1333	62.04050827026367	144	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms041	false	-4338580989245480366	256	300	1392	1598	1598	300	فكان اول عدله نفي الهوي عن نفسه يصف الحق ويعمل به لا يدع للخير غاية الا امها ولا مظنة الا قصدها قد امكن الكتاب من زمامه فهو قاءده وامامه يحل حيث حل ثقله وينزل حيث كان منزله واخر قد تسمي عالما وليس به فاقتبس-	41	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms122	true	5533610854981423858	249	293	1339	1546	1575	299	فكان اول عدله نفي الهوي عن نفسه يصف الحق ويعمل به لا يدع للخير غاية الا امها ولا مظنة الا قصدها قد امكن الكتاب من زمامه فهو قاءده وامامه يحل حيث حل ثقله وينزل حيث كان منزله واخر قد تسمي عالما وليس به فاقتبس	122	-2829311292540538776	206	407.0	163	207	99.51690673828125	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms041	false	-4338580989245480366	143	256	799	1392	1598	300	الشديد نظر فابصر وذكر فاستكثر وارتوي من عذب فرات سهلت له موارده فشرب نهلا وسلك سبيلا جددا قد خلع سرابيل الشهوات وتخلي من الهموم الا هما واحدا انفرد به فخرج من صفة العمي ومشاركة اهل الهوي وصار من مفاتيح ابواب الهدي ومغاليق ابواب الردي قد ابصر طريقه وسلك سبيله وعرف مناره وقطع غماره استمسك من العري باوثقها ومن الحبال بامتنها فهو من اليقين علي مثل ضوء الشمس قد نصب نفسه لله سبحانه في ارفع الامور من اصدار كل وارد عليه وتصيير كل فرع الي اصله مصباح ظلمات كشاف عشاوات مفتاح مبهمات دفاع معضلات دليل فلوات يقول فيفهم ويسكت فيسلم قد اخلص الله فاستخلصه فهو من معادن دينه واوتاد ارضه قد الزم نفسه العدل -----------	41	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms122	true	5533610854981423858	18	128	98	685	1575	299	الشديد ذكر الله ------فاستكثر من العمل في النص---------- موارده فشرب نهلا وسلك سبيلا جددا قد خلع سرابيل الشهوات وتخلي من الهموم الا هما واحدا انفرد به فخرج من صفة العمي ومشاركة اهل الهوي وصار من مفاتيح ابواب الهدي ومغاليق ابواب الردي قد ابصر طريقه وسلك سبيله وعرف مناره وقطع غماره استمسك من العري باوثقها ومن الحبال بامتنها فهو من اليقين علي مثل ضوء الشمس قد نصب نفسه لله سبحانه في ارفع الامور من اصدار كل وارد عليه وتصيير كل فرع الي اصله مصباح ظلمات كشاف عشاوات مفتاح مبهمات دفاع معضلات دليل فلوات يقول فيفهم ويسكت فيسلم قد اخلص -لله فاستخلصه فهو من معادن دينه واوتاد ارضه قد الزم نفسه العدل __________	122	-2829311292540538776	553	1063.0	447	604	91.55628967285156	102	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms346	false	1668225337698147928	248	273	1346	1480	1624	300	منه فعمل له ولذلك هان عليه الصبر عن اللذاءذ الفانية والاخذ بالجد في احراز الفضاءل السامية وذلك هو الشديد ذكر الله فاستكثر من العمل في	346	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms122	true	5533610854981423858	0	25	0	134	1575	299	منه فعمل له ولذلك هان عليه الصبر عن اللذاءذ الفانية والاخذ بالجد في احراز الفضاءل السامية وذلك هو الشديد ذكر الله فاستكثر من العمل في	122	-2829311292540538776	134	268.0	109	134	100.0	25	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms347	false	-7343171017703891740	28	137	134	712	1595	300	يحتج ا-----لي العلل اه ببعض ايضاح--- الجدد بالتحريك الارض الغليظة اي الصلبة المستوية ومثلها يسهل السير فيه الهم الواحد هو هم الوقوف عند حدود الشريعة جمع غمر بالفتح وهو معظم البحر والمراد انه عبر بحار المهالك الي سواحل النجاة لان من كان همه التزام حدود الله في اوامره ونواهيه نفذت بصيرته الي حقاءق سر الله في ذلك فصار من درجات العرفان بحيث لا يرد عليه امر الا اصدره علي وجهه ولا يعرض له فرع الا رده الي اصله عشاوات جمع عشاوة وهي سوء البصر او العمي اي انه يكشف عن ذوي العشاوات عشاواتهم ويروي عش-وات جمع عشوة بتثليث الاول وهي الامر الملتبس والمعضلات الشداءد والامور لا يهتدي لوجهها الفلوات	347	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms122	true	5533610854981423858	140	248	755	1334	1575	299	يحتاج معه الي العلل وهو الشرب الثاني الجدد بالتحريك الارض الغليظة اي الصلبة المستوية ومثلها يسهل السير فيه الهم الواحد هو هم الوقوف عند حدود الشريعة جمع غمر بالفتح---- معظم البحر والمراد انه عبر بحار المهالك الي سواحل النجاة لان من كان همه التزام حدود الله في اوامره ونواهيه نفذت بصيرته الي حقاءق سر الله في ذلك فصار من درجات العرفان بحيث لا يرد عليه امر الا اصدره علي وجهه ولا يعرض له فرع الا رده الي اصله عشاوات جمع عشاوة---- سوء البصر او العمي اي انه يكشف عن ذوي العشاوات عشاواتهم ويروي عشاوات جمع عشوة بتثليث الاول وهي الامر الملتمس والمعضلات الشداءد والامور لا يهتدي لوجهها الفلوات	122	-2829311292540538776	554	1071.5	450	587	94.3781967163086	98	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms042	false	1071189349834927625	6	63	30	340	1543	300	ونصب للناس شركا من حباءل غرور وقول زور قد حمل الكتاب علي اراءه وعطف الحق علي اهواءه يءمن من العظاءم ويهون كبير الجراءم يقول اقف عند الشبهات وفيها وقع واعتزل البدع وبينها اضطجع فالصورة صورة انسان والقلب قلب حيوان لا يعرف باب الهدي فيتبعه ولا باب العمي فيصد عنه فذلك ميت الاحياء فاين تذهبون واني تءفكون والاعلام -----------	42	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms123	true	-6041038529153866069	0	57	0	321	1656	298	ونصب للناس شركا من حباءل غرور وقول زور قد حمل الكتاب علي اراءه وعطف الحق علي اهواءه يءمن من العظاءم ويهون كبير الجراءم يقول اقف عند الشبهات وفيها وقع واعتزل البدع وبينها اضطجع فالصورة صورة انسان والقلب قلب حيوان لا يعرف باب الهدي فيتبعه ولا باب العمي فيصد عنه فذلك ميت الاحياء فاين تذهبون واني تءفكون والاعلام __________	123	-2829311292540538776	310	610.0	253	321	96.57321166992188	57	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms042	false	1071189349834927625	63	155	340	842	1543	300	قاءمة والايات واضحة والمنار منصوبة فاين يتاه بكم بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم وهم ازمة الحق واعلام الدين والسنة الصدق فانزلوهم باحسن منازل القران وردوهم ورود الهيم العطاش ايها الناس خذوها من خاتم النبيين صلي الله عليه واله وسلم انه يموت من مات منا وليس بميت ويبلي من بلي منا وليس ببال فلا تقولوا بما لا تعرفون فان اكثر الحق فيما تنكرون واعذروا من لا حجة لكم عليه وانا هو الم اعمل فيكم بالثقل الاكبر واترك فيكم الثقل الاصغر وركزت فيكم راية الايمان ووقفتكم علي حدود الحلال والحرام والبستكم العافية من -----------	42	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms123	true	-6041038529153866069	187	278	1035	1543	1656	298	قاءمة والايات واضحة والمنار منصوبة فاين يتاه بكم بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم وهم ازمة الحق واعلام الدين والسنة الصدق فانزلوهم باحسن منازل القران وردوهم ورود الهيم العطاش ايها الناس خذوها عن خاتم النبيين صلي الله عليه واله----- انه يموت من مات منا وليس بميت ويبلي من بلي منا وليس ببال فلا تقولوا بما لا تعرفون فان اكثر الحق فيما تنكرون واعذروا من لا حجة لكم عليه وانا هو الم اعمل فيكم بالثقل الاكبر واترك فيكم الثقل الاصغر وركزت فيكم راية الايمان ووقفتكم علي حدود الحلال والحرام والبستكم العافية من __________	123	-2829311292540538776	496	975.0	405	513	96.6861572265625	89	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms347	false	-7343171017703891740	137	292	712	1555	1595	300	جمع فلاة وهي الصحراء الواسعة مجاز عن مجالات العقول في الوصول الي الحقاءق امها قصدها مظنة اي موضع ظن لوجود الفاءدة الكتاب القران وامكنه من زمامه تمثيل لانقياده لاحكامه كانه مطية والكتاب يقوده الي حيث شاء ثقل المسافر محركة متاعه وحشمه وثقل الكتاب ما يحمل من اوامر ونواه واخر الخ هذا عبد اخر غير العبد الذي وصفه بالاوصاف السابقة يخالف في وصفه وصفه واقتبس استفاد جهاءل جمع جهالة ويراد منها هنا تصور الشء علي غير حقيقة- ولا يستفاد من الجهال الا ذلك والاضاليل الضلالات جمع ضلال علي غير قياس او هو جمع اضلولة ويقال لا واحد لها من لفظها وهو الاشهر والضلال بضم فتشديد جمع ضال عطف الحق الخ حمل الحق علي رغباته اي لا يعرف حقا الا اياها تءفكون تقلبون وتصرفون بالبناء للمجهول والاعلام الدلاءل علي الحق من معجزات ونحوها والمنار جمع منارة والمراد هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقيم علامة علي الخير والشر يتاه بكم من التيه بمعني الضلال والحيرة وتعمهون تتحيرون وعترة الرجل نسله ورهطه	347	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms123	true	-6041038529153866069	58	298	327	1656	1656	298	جمع فلاة---- الصحراء الواسعة مجاز عن مجالات العقول في الوصول الي الحقاءق امها قصدها مظنة اي موضع ظن لوجود الفاءدة الكتاب القران وامكنه من زمامه تمثيل لانقياده لاحكامه كانه مطية والكتاب يقوده الي حيث شاء ثقل المسافر محركة متاعه وحشمه وثقل الكتاب ما يحمل من اوامر ونواه واخر الخ هذا عبد اخر غير العبد الذي وصفه بالاوصاف السابقة يخالف في وصفه وصفه واقتبس استفاد جهاءل جمع جهالة ويراد منها هنا تصور الشء علي غير حقيقته ولا يستفاد من الجهال الا ذلك والاضاليل الضلالة -----------------------------جمع اضلولة ويقال لا واحد لها من لفظها وهو الاشهر والضلال بضم فتشديد جمع ضال عطف الحق الخ حمل الحق علي رغباته اي لا يعرف حقا الا اياها تءفكون تقلبون وتصرفون بالبناء للمجهول والاعلام الدلاءل علي الحق من معجزات ونحوها والمنار جمع منارة والمراد هنا النص قاءمة والايات واضحة والمنار منصوبة فاين يتاه بكم بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم وهم ازمة الحق واعلام الدين والسنة الصدق فانزلوهم باحسن منازل القران وردوهم ورود الهيم العطاش ايها الناس خذوها عن خاتم النبيين صلي الله عليه واله انه يموت من مات منا وليس بميت ويبلي من بلي منا وليس ببال فلا تقولوا بما لا تعرفون فان اكثر الحق فيما تنكرون واعذروا من لا حجة لكم عليه وانا هو الم اعمل فيكم بالثقل الاكبر واترك فيكم الثقل الاصغر وركزت فيكم راية الايمان ووقفتكم علي حدود الحلال والحرام والبستكم العافية من __________ الشرح ما اقيم علامة علي الخير والشر يتاه بكم من التيه بمعني الضلال والحيرة وتعمهون تتحيرون وعترة الرجل نسله ورهطه-	123	-2829311292540538776	806	1561.5	661	1363	59.13426208496094	142	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms042	false	1071189349834927625	152	257	822	1348	1543	300	والبستكم العافية من عدلي وفرشتكم المعروف من قولي وفعلي واريتكم كراءم الاخلاق من نفسي فلا تستعملوا الراي فيما لا يدرك قعره البصر ولا تتغلغل اليه الفكر منها حتي يظن الظان ان الدنيا معقولة علي بني امية تمنحهم درها وتوردهم صفوها ولا يرفع عن هذه الامة سوطها ولا سيفها وكذب الظان لذلك بل هي مجة من لذيذ العيش يتطعمونها برهة ثم يلفظونها جملة 86 ومن خطبة له عليه السلام اما بعد فان الله لم يقصم جباري دهر قط الا بعد تميل ورخاء ولم يجبر عظم احد من الامم الا بعد ازل وبلاء وفي دون ما استقبلتم من عتب وما استدبرتم من خطب معتبر وما كل ذي -----------	42	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms124	true	-5836649533218080123	92	197	494	1028	1563	299	---ويترك الثقل النص عدلي وفرشتكم المعروف من قولي وفعلي واريتكم كراءم الاخلاق من نفسي فلا تستعملوا الراي فيما لا يدرك قعره البصر ولا تتغلغل اليه الفكر منها حتي يظن الظان ان الدنيا معقولة علي بني امية تمنحهم درها وتوردهم صفوها ولا يرفع عن هذه الامة سوطها ولا سيفها وكذب الظان لذلك بل هي مجة من لذيذ العيش يتطعمونها برهة ثم يلفظونها جملة 88 ومن خطبة له عليه السلام اما بعد فان الله لم يقصم جباري دهر قط الا بعد تميل ورخاء ولم يجبر عظم احد من الامم الا بعد ازل وبلاء وفي دون ما استقبلتم من عتب وما استدبرتم من خطب معتبر وما كل ذي __________	124	-2829311292540538776	510	997.0	406	537	94.9720687866211	101	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms348	false	-4709093208776922086	0	82	0	445	1585	300	من التعظيم والاحترام وان القلب هو احسن منازل القران هلموا الي بحار علومهم مسرعين كما تسرع الهيم اي الابل العطشي الي الماء خذوا هذه القضية عنه وهي انه يموت الميت من اهل البيت وهو في الحقيقة غير ميت لبقاء روحه ساطعة النور في عالم الظهور الجاهل يستغمض الحقيقة فينكرها واشد -الحقاءق دقاءق الثقل هنا بمعني النفيس من كل شء وفي الحديث عن النبي------------------- قال تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اي النفيسين وامير المءمنين قد عمل بالثقل الاكبر وهو القران و-ترك الثقل	348	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms124	true	-5836649533218080123	8	94	41	506	1563	299	من التعظيم والاحترام وان القلب هو احسن منازل القران هلموا الي بحار علومهم مسرعين كما تسرع الهيم اي الابل العطشي الي الماء خذوا هذه القضية عنه وهي انه يموت الميت من اهل البيت وهو في الحقيقة غير ميت لبقاء روحه ساطع- النور في عالم الظهور الجاهل يستغمض الحقيقة فينكرها واكثر الحقاءق دقاءق الثقل هنا بمعني النفيس من كل شء وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله قال تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اي النفيسين وامير المءمنين قد عمل بالثقل الاكبر وهو القران ويترك الثقل	124	-2829311292540538776	441	855.0	360	466	94.63519287109375	79	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms348	false	-4709093208776922086	81	185	439	984	1585	300	الثقل الاصغر وهو ولداه ويقال عترته قدوة للناس فرشتكم بسطت لكم مقصورة عليهم مسخرة لهم كانهم شدوها بعقال كالناقة تمنحهم درها اي لبنها مجة بضم الميم واحدة المج بضمها ايضا وهي نقط العسل اي قطرة عسل تكون في افواههم كما تكون في فم النحلة يذوقونها زمانا ثم يقذفونها وهذا التفسير افضل من تفسير المجة بالفتح بالواحدة من مصدر مج الشراب من فيه اذا رمي به يقصم يهلك وحد القصم الكسر جبر العظم طبه بعد الكسر حتي يعود صحيحا والازل بالفتح الشدة العتب بسكون التاء يريد منه عتب الزمان مصدر عتب عليه اذا وجد عليه واذا وجد الزمان علي شخص اشتد عليه وقهره والاصح انه	348	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms124	true	-5836649533218080123	197	299	1028	1563	1563	299	الشرح الاصغر وهو ولداه ويقال عترته قدوة للناس فرشتكم بسطت لكم مقصورة عليهم مسخرة لهم كانهم شدوها بعقال كالناقة تمنحهم درها اي لبنها مجة بضم الميم واحدة المج بضمها ايضا---- نقط العسل اي قطرة عسل تكون في افواههم كما تكون في فم النحلة يذوقونها زمانا تم يقذفونها وهذا التفسير افضل من تفسير المجة بالفتح بالواحدة من مصدر مج التراب من فيه اذا رمي به يقصم يهلك---- القصم الكسر جبر العظم طبه بعد الكسر حتي يعود صحيحا والازل بالفتح الشدة العتب بسكون التاء يريد منه عتب الزمان مصدر عتب عليه اذا وجد عليه واذا وجد الزمان علي شخص اشتد عليه وق-ره والاصح انه-	124	-2829311292540538776	530	1032.0	429	545	97.2477035522461	95	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms042	false	1071189349834927625	257	300	1348	1543	1543	300	قلب بلبيب ولا كل ذي سمع بسميع ولا كل ناظر ببصير فيا عجبي وما لي لا اعجب من خطا هذه الفرق علي اختلاف حججها في دينها لا يقتصون اثر نبي ولا يقتدون بعمل وصي ولا يءمنون بغيب ولا يعفون عن عي-ب يعملون في-	42	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms125	true	-8822707640499728119	8	50	46	242	1582	299	قلب بلبيب ولا كل ذي سمع بسميع ولا كل ناظر ببصير فيا عجبي وما-لي لا اعجب من خطا هذه الفرق علي اختلاف حججها في دينها لا يقتصون اثر نبي ولا يقتدون بعمل وصي ولا يءمنون بغيب ولا يعفون عن عيبب يعملون في	125	-2829311292540538776	194	373.0	153	197	98.47715759277344	40	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms043	false	2532380010463917666	0	62	0	331	1608	300	الشبهات ويسيرون في الشهوات المعروف عندهم ما عرفوا والمنكر عندهم ما انكروا مفزعهم في المعضلات الي انفسهم وتعويلهم في الم-همات علي اراءهم كان كل امرء منهم امام نفسه قد اخذ منها فيما يري بعري ثقات واسباب محكمات 87 ومن خطبة له عليه السلام ارسله علي حين فترة من الرسل وطول هجعة من الامم واعتزام من الفتن وانتشار من الامور وتلظ من الحروب ----------	43	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms125	true	-8822707640499728119	50	112	242	584	1582	299	الشبهات ويسيرون في الشهوات المعروف عندهم ما عرفوا والمنكر عندهم ما انكروا مفزعهم في المعضلات الي انفسهم وتعويلهم في المبهمات علي اراءهم كان كل امرء منهم امام نفسه قد اخذ منها فيما يري بعري ثقات واسباب محكمات 89 ومن خطبة له عليه السلام ارسله علي حين فترة من الرسل وطول هجعة من الامم واعتزام من الفتن وانتشار من الامور وتلظ من __________ الشرح	125	-2829311292540538776	323	631.0	262	342	94.44444274902344	59	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms043	false	2532380010463917666	54	135	289	752	1608	300	من الفتن وانتشار من الامور وتلظ من------------ الحروب والدنيا كاسفة النور ظاهرة الغرور علي حين اصفرار من ورقها واياس من ثمرها واغورار من ماءها قد درست منار الهدي وظهرت اعلام الردي فهي متجهمة لاهلها عابسة في وجه طالبها ثمرها الفتنة وطعامها الجيفة وشعارها الخوف ودثارها السيف فاعتبروا عباد الله واذكروا تيك التي اباءكم واخوانكم بها مرتهنون وعليها محاسبون ولعمري ما تقادمت بكم ولا بهم العهود ولا خلت فيما بينكم وبينهم الاحقاب والقرون وما انتم اليوم من يوم كنتم في اصلابهم ببعيد	43	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms125	true	-8822707640499728119	217	299	1108	1582	1582	299	من الفتن ويروي اعترام بالراء المهملة يقال النص الحروب والدنيا كاسفة النور ظاهرة الغرور علي حين اصفرار من ورقها واياس من ثمرها واغورار من ماءها قد درست منار الهدي وظهرت اعلام الردي فهي متجهمة لاهلها عابسة في وجه طالبها ثمرها الفتنة وطعامها الجيفة وشعارها الخوف ودثارها السيف فاعتبروا عباد الله واذكروا تيك التي اباءكم واخوانكم بها مرتهنون وعليها محاسبون ولعمري ما تقادمت بكم ولا بهم العهود ولا خلت فيما بينكم وبينهم الاحقاب والقرون وما انتم اليوم من يوم كنتم في اصلابهم ببعيد-	125	-2829311292540538776	439	853.0	363	475	92.42105102539062	75	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms348	false	-4709093208776922086	191	287	1018	1499	1585	300	الكريه والفساد او جمع عتبة بالتحريك بمعني الشدة يقال ما في هذا الامر رتبة ولا عتبة اي شدة اي انكم لجديرون ان تعتبروا باقل من الشدة المقبلة عليكم بعد ضعف امركم واقل من الخطب العظيم الذي مر بكم فكيف بمثل هذه الامور الجسام فانتم اجدر ان تعتبروا بها ولا يعفون بكسر العين وتشديد الفاء من عففت عن الشء اذا كففت عنه اي يستحسنون ما بدا لهم استحسانه ويستقبحون ما خطر لهم قبحه بدون رجوع الي دليل بين او شريعة واضحة يثق كل منهم بخواطر نفسه كانه اخذ منها بالعروة الوثقي علي ما بها من جهل ونقص	348	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms125	true	-8822707640499728119	111	207	578	1058	1582	299	الشرح- والفساد او جمع عتبة بالتحريك بمعني الشدة يقال ما في هذا الامر رتبة ولا عتبة اي شدة اي انكم لجديرون ان تعتبروا باقل من الشدة المقبلة عليكم بعد ضعف امركم واقل من الخطب العظيم الذي مر بكم فكيف بمثل هذه الامور الجسام فانتم اجدر ان تعتبروا بها ولا يعفون بكسر العين وتشديد الفاء من عففت عن الشء اذا كففت عنه اي يستحسنون ما بدا لهم استحبابه ويستقبحون ما خطر لهم قبحه بدون رجوع الي دليل بين او شريعة واضحة يثق كل منهم بخواطر نفسه كانه اخذ منها بالعروة الوثقي علي ما بها من جهل ونقص	125	-2829311292540538776	476	943.0	380	481	98.96050262451172	94	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms043	false	2532380010463917666	135	162	752	896	1608	300	والله ما اسمعهم الرسول شيءا الا وها انا ذا اليوم مسمعكموه وما اسماعكم اليوم بدون اسماعهم بالامس ولا شقت لهم الابصار ولا جعلت لهم الافءدة في ذلك -----------	43	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms126	true	5181821302049177526	0	27	0	155	1568	298	والله ما اسمعهم الرسول شيءا الا وها انا ذا اليوم مسمعكموه وما اسماعكم اليوم بدون اسماعهم بالامس ولا شقت لهم الابصار ولا جعلت لهم الافءدة في ذلك __________	126	-2829311292540538776	144	278.0	117	155	92.90322875976562	27	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms043	false	2532380010463917666	162	257	896	1351	1608	300	الاوان الا وقد اعطيتم مثلها في هذا الزمان والله ما بصرتم بعدهم شيءا جهلوه ولا اصفيتم به وحرموه ولقد نزلت بكم البلية جاءلا خطامها رخوا بطانها فلا يغرنكم ما اصبح فيه اهل الغرور فانما هو ظل ممدود الي اجل معدود 88 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله المعروف من غير رءية والخالق من غير روية الذي لم يزل قاءما داءما اذ لا سماء ذات ابراج ولا حجب ذات ارتاج ولا ليل داج ولا بحر ساج ولا جبل ذو فجاج ولا فج ذو اعوجاج ولا ارض ذات مهاد ولا خلق ذو اعتماد ذلك مبتدع الخلق -----------	43	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms126	true	5181821302049177526	145	240	809	1275	1568	298	الاوان الا وقد اعطيتم مثلها في هذا الزمان والله ما بصرتم بعدهم شيءا جهلوه ولا اصفيتم به وحرموه ولقد نزلت بكم البلية جاءلا خطامها رخوا بطانها فلا يغرنكم ما اصبح فيه اهل الغرور فانما هو ظل ممدود الي اجل معدود 90 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله المعروف من غير رءية والخالق من غير روية الذي لم يزل قاءما داءما اذ لا سماء ذات ابراج ولا حجب ذات ارتاج ولا ليل داج ولا بحر ساج ولا جبل ذو فجاج ولا فج ذو اعوجاج ولا ارض ذات مهاد ولا خلق ذو اعتماد ذلك مبتدع الخلق __________	126	-2829311292540538776	453	894.0	358	466	97.21029663085938	94	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms349	false	-2520958142437573926	31	162	169	903	1650	300	الشرة ويقال اعترمت الفرس اذا سقطت ومالت ويروي اعتراض بالضاد المعجمة بدل الميم وتلظ اي تلهب وفي التنزيل فانذرتكم نارا تلظي هذا وما بعده تمثيل لتغ-ير الدنيا واشرافها علي الزوال وياس الناس من التمتع بها ايام الجاهلية واغورار الماء ذهابه ويروي اعوار ماءها بالمهملة من قولهم فلاة عوراء اي لا ماء بها من تجهمه اي استقبله بوجه كريه ثمرها الفتنة اي ليست لها نتيجة سوي الفتن والجيفة اشارة الي اكل العرب للميتة من شدة الاضطرار والشعار من الثياب ما يلي البدن والدثار فوق الشعار ولما كان الخوف يتقدم السيف كان الخوف شعارا والسيف دثارا وايضا فالخوف باطن والسيف ظاهر تيك اشارة الي سيءات الاعمال وبواطل العقاءد وقباءح العادات وهم بها مرتهنون اي محبوسون علي عواقبها في الدنيا من الذل والضعف الاحقاب جمع حقب بالضم وبضمتين قيل ثمانون سنة وقيل اكثر وقيل	349	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms126	true	5181821302049177526	27	144	155	804	1568	298	الشرح ------اعترم- الفرس سطا----- ومال--------------------------------------- وتلظ اي تلهب------------------------------- هذا وما بعده تمثيل لتغيير الدنيا واشرافها علي الزوال وياس الناس من التمتع بها ايام الجاهلية واغورار الماء ذهابه ويروي اعوار ماءها بالمهملة من قوله- فلاة عوراء--- لا ماء بها من تجهمه اي استقبله بوجه كريه ثمرها الفتنة اي ليست لها نتيجة سوي الفتن والجيفة اشارة الي اكل العرب للميتة من شدة الاضطرار والشعار من الثياب ما يلي البدن والدثار فوق الشعار ولما كان الخوف يتقدم السيف كان الخوف شعارا والسيف دثارا وايضا فالخوف باطن والسيف ظاهر تيك اشارة الي سيءات الاعمال وبواطل العقاءد وقباءح العواءد وهم بها مرتهنون اي محبوسون علي عواقبها في الدنيا من الذل والضعف الاحقاب جمع حقب بالضم وبضمتين قيل ثمانون سنة وقيل اكثر وقيل	126	-2829311292540538776	641	1221.5	524	735	87.21088409423828	108	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms349	false	-2520958142437573926	162	219	903	1192	1650	300	هو الدهر يريد ان حالهم كحال من سبقهم وان من السابقين من اهتدي بهدي الرسول فنجا من سوء عاقبة ما كان فيه ومنهم من جهل فحل به من النكال ما حل والامام اليوم مع هءلاء كما كان الرسول مع اولءك وحال السامعين في المدارك كحال السابقين وليسوا هءلاء مختصين بشء حرمه اولءك ولا عالمين بامر جهلوه -اصفيتم	349	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms126	true	5181821302049177526	241	298	1281	1568	1568	298	هو الدهر يريد ان حالهم كحال من سبقهم وان من السابقين من اهتدي بهدي الرسول فنجا من سوء عاقبة ما كان فيه ومنهم من جهل فحل به من النكال ما حل والامام اليوم مع هءلاء كما كان الرسول مع اولءك وحال السامعين في المدارك كحال السابقين وليس-- هءلاء مختصين بشء حرمه اولءك ولا عالمين بامر جهلوه فاصفيتم-	126	-2829311292540538776	286	556.5	230	290	98.62068939208984	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms043	false	2532380010463917666	250	300	1317	1608	1608	300	------ولا خلق ---------------ذو اعتماد ذلك مبتدع الخلق ووارثه واله الخلق ورازقه والشمس والقمر داءبان في مرضاته يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد قسم ارزاقهم واحصي اثارهم واعمالهم وعدد انفاسهم وخاءنة اعينهم وما تخفي صدورهم من الضمير ومستقرهم ومستودعهم من الارحام والظهور الي ان تتناهي بهم الغايات هو الذي اشتدت نقمته-	43	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms127	true	5033981946022653532	68	118	389	691	1651	299	الفراش والخلق بمعني المخلوق وذو اعتماد النص----------- ووارثه واله الخلق ورازقه والشمس والقمر داءبان في مرضاته يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد قسم ارزاقهم واحصي اثارهم واعمالهم وعدد انفاسهم وخاءنة اعينهم وما تخفي صدورهم من الضمير ومستقرهم ومستودعهم من الارحام والظهور الي ان تتناهي بهم الغايات هو الذي اشتدت نقمته	127	-2829311292540538776	274	516.0	228	313	87.5399398803711	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms044	false	3837951282081604831	0	56	0	288	1524	300	علي اعداءه في سعة رحمته واتسعت رحمته لاولياءه في شدة نقمته قاهر من عازه ومدمر من شاقه ومذل من ناواه وغالب من عاداه ومن توكل عليه كفاه ومن ساله اعطاه ومن اقرضه قضاه ومن شكره جزاه عباد الله زنوا انفسكم--- قبل ان توزنوا وحاسبوها من قبل ان تحاسبوا وتنفسوا قبل ضيق الخناق وانقادوا قبل عنف السياق -----------	44	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms127	true	5033981946022653532	118	175	691	993	1651	299	علي اعداءه في سعة رحمته واتسعت رحمته لاولياءه في شدة نقمته قاهر من عازه ومدمر من شاقه ومذل من ناواه وغالب من عاداه ومن توكل عليه كفاه ومن ساله اعطاه ومن اقرضه قضاه ومن شكره جزاه عباد الله زنوا انفسكم من قبل ان توزنوا وحاسبوها من قبل ان تحاسبوا وتنفسوا قبل ضيق الخناق وانقادوا قبل انف السياق __________	127	-2829311292540538776	287	557.0	231	302	95.03311157226562	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms349	false	-2520958142437573926	219	297	1192	1638	1650	300	اي خصصتم مبني للمجهول الخطام ككتاب ما جعل في انف البعير لينقاد به وجولان الخطام حركته وعدم استقراره لانه غير مشدود والعبارة تصوير لانطلاق الفتنة تاخذ فيهم ماخذها لا مانع لها ولا مقاوم وبطان البعير حزام يجعل تحت بطنه ومتي استرخي كان الراكب علي خطر السقوط روية فكر وامعان نظر الارتاج جمع رتج بالتحريك وهو الباب العظيم والداجي المظلم والساجي الساكن والفجاج جمع فج وهو-- الطريق الواسع بين جبلين والمهاد بزنة كتاب الفراش والخلق بمعني المخلوق وذو اعتماد	349	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms127	true	5033981946022653532	0	74	0	428	1651	299	اي خصصتم مبني للمجهول الخطام------ ما جعل في انف البعير لينقاد به وجولان الخطام حركته وعدم استقراره لانه غير مشدود والعبارة تصوير لانطلاق الفتنة تاخذ فيهم ماخذها لا مانع لها ولا مقاوم وبطان البعير حزام يجعل تحت بطنه ومتي استرخي كان الراكب علي خطر السقوط روية فكر وامعان نظر الارتاج جمع رتج بالتحريك---- الباب العظيم والداجي المظلم والساجي الساكن والفجاج جمع فج بمعني الطريق الواسع بين جبلين والمهاد---------- الفراش والخلق بمعني المخلوق وذو اعتماد	127	-2829311292540538776	423	814.5	349	448	94.41963958740234	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms350	false	8022940202281168065	0	115	0	614	1560	300	بقصد وارادة مبتدع الخلق منشءه من العدم المحض ووارثه الباقي بعده داءبان تثنية داءب وهو المجد المجتهد وصفهما بذلك لتعاقبهما علي حال واحدة لا يفتران ولا يسكنان وذلك كما اراد الله سبحانه من الضمير بيان لما تخفي الصدور وذلك اخفي من خاءنة الاعين وهي ما يسارق من النظر الي ما لا يحل وتلك اخفي مما قبلها من الارحام والظهور اي فيها او تكون من للتبعيض اي الجزء الذي كانوا فيه من ارحام الامهات وظهور الاباء عازه رام مشاركته في شء من عزته وشاقه نازعه وناواه خالفه جعل تقديم العمل الصالح بمنزلة القرض والثواب عليه بمنزلة قضاء الدين اظهارا لتحقق الجزاء علي العمل قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة	350	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms127	true	5033981946022653532	179	293	1012	1621	1651	299	بقصد وارادة مبتدع الخلق منشءه من العدم المحض ووارثه الباقي بعده داءبان تثنية داءب وهو المجد المجتهد وصفهما بذلك لتعاقبهما علي حال واحدة لا يفتران ولا يسكنان وذلك كما اراد----- سبحانه من الضمير بيان لما تخفي الصدور وذلك اخفي من خاءنة الاعين وهي ما يسارق من النظر الي ما لا يحل وتلك اخفي مما قبلها من الارحام والظهور اي فيها او تكون من للتبعيض اي الجزء الذي كانوا فيه من ارحام الامهات وظهور الاباء عازه رام مشاركته في شء من عزته وشاقه نازعه وناواه خالفه جعل تقديم العمل الصالح بمنزلة القرض والثواب عليه بمنزلة قضاء الدين اظهارا لتحقق الجزاء علي العمل قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة	127	-2829311292540538776	609	1211.0	495	614	99.1856689453125	113	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms044	false	3837951282081604831	57	255	296	1298	1524	300	انه من لم يعن علي نفسه حتي يكون له منها واعظ وزاجر لم يكن له من غيرها زاجر ولا واعظ 89 ومن خطبة له عليه السلام تعرف بخطبة الاشباح وهي من جلاءل خطبه عليه السلام وكان ساله ساءل ان يصف الله حتي كانه يراه عيانا فغضب عليه السلام لذلك الحمد لله الذي لا يفره المنع والجمود ولا يكديه الاعطاء والجود اذ كل معط منتقص سواه وكل مانع مذموم ما خلاه وهو المنان بفواءد النعم وعواءد المزيد والقسم عياله الخلق ضمن ارزاقهم وقدر اقواتهم ونهج سبيل الراغبين اليه والطالبين ما لديه وليس بما سءل باجود منه بما لم يسال الاول الذي لم يكن له قبل فيكون شء قبله والاخر الذي ليس له بعد فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء بعده والرادع اناسي الابصار عن ان تناله او تدركه ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال ولا كان في مكان فيجوز عليه الانتقال ولو وهب ما تنفست عنه معادن الجبال وضحكت عنه اصداف البحار من فلز اللجين والعقيان ونثارة الدر وحصيد المرجان ما اثر ذلك في جوده ولا انفد سعة ما عنده ولكان عنده من ذخاءر الانعام ما لا تنفده مطالب الانام لانه الجواد الذي لا يغيضه سءال الساءلين ولا يبخله الحاح الملحين فانظر ايها الساءل فما دلك القران عليه من صفته فاءتم به -----------	44	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms128	true	7341187511044106720	0	261	0	1335	1520	298	انه من لم يعن علي نفسه حتي يكون له منها واعظ وزاجر لم يكن له من غيرها زاجر ولا واعظ 91 ومن خطبة له عليه السلام تعرف بخطبة الاشباح وهي من جلاءل خطبه عليه السلام وكان ساله ساءل ان يصف الله حتي كانه يراه عيانا فغضب عليه السلام لذلك الحمد لله الذي لا يفره المنع والجمود ولا يكديه الاعطاء والجود اذ كل معط منتقص سواه وكل مانع مذموم ما خلاه وهو المنان بفواءد النعم وعواءد المزيد والقسم عياله الخلق ضمن ارزاقهم وقدر اقواتهم ونهج سبيل الراغبين اليه والطالبين ما لديه وليس بما سءل باجود منه بما لم يسال الاول الذي لم يكن له قبل فيكون شء قبله والاخر الذي ليس له بعد __________ الشرح انقادوا الي ما يطلب منكم بالحث الرفيق قبل ان تساقوا اليه بالعنف الشديد من لم يعن مبني للمجهول اي من لم يساعده الله علي نفسه حتي يكون لها من وجدانها منبه لم ينفعه تنبيه غيره ويجوز ان يكون للفاعل اي من لم يعن الزواجر علي نفسه بالتذكير والاعتبار لم تءثر فيه لا يفره لا يزيد ما عنده من البخل والجمود وهو النص فيكون شء بعده والرادع اناسي الابصار عن ان تناله او تدركه ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال ولا كان في مكان فيجوز عليه الانتقال ولو وهب ما تنفست عنه معادن الجبال وضحكت عنه اصداف البحار من فلز اللجين والعقيان ونثارة الدر وحصيد المرجان ما اثر ذلك في جوده ولا انفد سعة ما عنده ولكان عنده من ذخاءر الانعام ما لا تنفده مطالب الانام لانه الجواد الذي لا يغيضه سءال الساءلين ولا يبخله الحاح الملحين فانظر ايها الساءل فما دلك القران عليه من صفته فاءتم به __________	128	-2829311292540538776	995	1976.0	797	1335	74.5318374633789	196	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms350	false	8022940202281168065	174	300	919	1560	1560	300	انقادوا الي ما يطلب منكم بالحث الرفيق قبل ان تساقوا اليه بالعنف الشديد من لم يعن مبني للمجهول اي من لم يساعده الله علي نفسه حتي يكون لها من وجدانها منبه لم ينفعه تنبيه غيره ويجوز ان يكون مبنيا للفاعل اي من لم يعن الزواجر علي نفسه والتذكير والاعتبار لم تءثر فيه لا يفره لا يزيد ما عنده الب---خل والجمود وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشد البخل ولا يكديه اي لا يفقره ولا ينفد خزاءنه ويقال كدت الارض تكدي فهي كادية اذا ابطا نبتها وقل خيرها وتقول اكديت الارض اذا جعلتها كادية ويقال اكدي الرجل اذا قل خيره وفي التنزيل واعطي قليلا واكدي اناسي جمع انسان وانسان البصر هو ما يري وسط الحدقة ممتازا عنها في لونها ابدع الامام في تسمية انفلاق المعادن عن الجواهر تنفسا فان اغلب ما يكون-	350	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms128	true	7341187511044106720	113	296	573	1514	1520	298	انقادوا الي ما يطلب منكم بالحث الرفيق قبل ان تساقوا اليه بالعنف الشديد من لم يعن مبني للمجهول اي من لم يساعده الله علي نفسه حتي يكون لها من وجدانها منبه لم ينفعه تنبيه غيره ويجوز ان يكون------ للفاعل اي من لم يعن الزواجر علي نفسه بالتذكير والاعتبار لم تءثر فيه لا يفره لا يزيد ما عنده من البخل والجمود وهو النص فيكون شء بعده والرادع اناسي الابصار عن ان تناله او تدركه ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال ولا كان في مكان فيجوز عليه الانتقال ولو وهب ما تنفست عنه معادن الجبال وضحكت عنه اصداف البحار من فلز اللجين والعقيان ونثارة الدر وحصيد المرجان ما اثر ذلك في جوده ولا انفد سعة ما عنده ولكان عنده من ذخاءر الانعام ما لا تنفده مطالب الانام لانه الجواد الذي لا يغيضه سءال الساءلين ولا يبخله الحاح الملحين فانظر ايها الساءل فما دلك القران عليه من صفته فاءتم به __________ الشرح اشد البخل ولا يكديه اي لا يفقره ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي جمع انسان وانسان البصر هو ما يري وسط الحدقة ممتازا عنها في لونها ابدع الامام في تسمية انفلاق المعادن عن الجواهر تنفسا فان اغلب ما يكون	128	-2829311292540538776	463	895.5	370	1113	41.599281311035156	90	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms044	false	3837951282081604831	255	300	1298	1524	1524	300	واستضء بنور هدايته وما كلفك الشيطان علمه مما ليس في الكتاب عليك فرضه ولا في سنة النبي صلي الله عليه واله واءمة الهدي اثره فكل علمه الي الله سبحانه فان ذلك منتهي حق الله عليك واعلم ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن اقتحام-	44	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms129	true	8980715259356146468	119	164	676	903	1655	299	واستضء بنور هدايته وما كلفك الشيطان علمه مما ليس في الكتاب عليك فرضه ولا في سنة النبي صلي الله عليه واله واءمة الهدي اثره فكل علمه الي الله سبحانه فان ذلك منتهي حق الله عليك واعلم ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن اقتحام	129	-2829311292540538776	226	447.0	182	227	99.5594711303711	45	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms045	false	-7318892616663448212	0	92	0	498	1617	300	السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا فاقتصر علي ذلك ولا تقدر عظمة الله سبحانه علي قدر عقلك فتكون من الهالكين هو القادر الذي اذا ارتمت الاوهام لتدرك منقطع قدرته وحاول الفكر المبرا من خطرات الوساوس ان يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته وتولهت القلوب اليه لتجري في كيفية صفاته وغمضت مداخل العقول في حيث لا تبلغه الصفات لتناول علم ذاته ردعها وهي تجوب مهاوي سدف -----------	45	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms129	true	8980715259356146468	164	256	903	1412	1655	299	السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا فاقتصر علي ذلك ولا تقدر عظمة الله سبحانه علي قدر عقلك فتكون من الهالكين هو القادر الذي اذا ارتمت الاوهام لتدرك منقطع قدرته وحاول الفكر المبرا من خطرات الوساوس ان يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته وتولهت القلوب اليه لتجري في كيفية صفاته وغمضت مداخل العقول في حيث لا تبلغه الصفات لتناول علم ذاته ردعها وهي تجوب مهاوي سدف __________	129	-2829311292540538776	498	986.0	406	509	97.83889770507812	92	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms351	false	2407228497172928895	126	175	708	980	1630	300	السدد جمع سدة وهي باب الدار والاقرار فاعل اغناهم ارتمت الاوهام ذهبت امام الافكار كالطليعة لها ومنقطع الشء ما اليه ينتهي --مبرا الخ اما الملابس لهذه الخطرات فمعلوم انه لا يصل الي شء لوقوفه عند وساوسه تولهت القلوب اليه اشتد عشقها حتي اصابها الوله وهو الحيرة وقوي ميلها لمعرفة	351	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms129	true	8980715259356146468	257	299	1418	1655	1655	299	السدد جمع سدة---- باب الدار والاقرار فاعل اغناهم ارتمت الاوهام ذهبت امام الافكار كالطليعة لها ومنقطع الشء ما اليه ينتهي المبرا الخ اما الملابس لهذه الخطرات فمعلوم انه لا يصل الي شء لوقوفه عند وساوسه تولهت القلوب اليه اشتد عشقها و--------------------------------ميلها لمعرفة-	129	-2829311292540538776	234	437.0	193	274	85.40145874023438	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms351	false	2407228497172928895	2	126	7	708	1630	300	بل كله عن تحرك المواد الملتهبة في جوف الارض الي الخارج وهي في تبخرها اشبه بالنفس كما ابدع في تسمية انفتاح الصدف عن الدر ضحكا الفلز بكسر الفاء واللام الجوهر النفيس واللجين الفضة الخالصة والعقيان ذهب ينمو في معدنه ونثارة الدر بالضم منثوره وفعالة بالضم فاش كثير الورود فيما كان موضوعا للجيد المختار كالخلاصة او الساقط المتروك كالقلامة وحصيد المرجان محصوده يشير الي ان المرجان نبات وقد حققته كاشفات الفنون جديدها وقديمها انفده بمعني افناه ونفد كفرح اي فني يغيض بفتح حرف المضارعة من غاض المتعدي يقال غاض الماء لازما وغاضه الله متعديا ويقال اغاضه ايضا وكلاهما بمعني انقصه واذهب ما عنده ويبخله بالتخفيف من ابخلت فلانا وجدته بخيلا اما بخله بالتشديد فمعناه رماه بالبخل اءتم به اي اتبعه فصفه كما وصفه اقتداء به	351	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms129	true	8980715259356146468	0	118	0	671	1655	299	بل كله عن تحرك المواد الملتهبة في جوف الارض الي الخارج وهي في تبخرها اشبه بالنفس كما ابدع في تسمية انفتاح الصدف عن الدر ضحكا الفلز بكسر الفاء واللام الجوهر النفيس واللجين الفضة الخالصة والعقيان ذهب ينمو في معدنه ونثارة الدر بالضم منثورة وفعالة بالضم فاش---------------------------- للجيد المختار كالخلاصة ول--لساقط المتروك كالقلامة وحصيد المرجان محصوده يشير الي ان المرجان نبات وقد حققته كاشفات الفنون جديدها وقديمها انفده بمعني افناه ونفد كفرح اي فني يغيض بفتح حرف المضارعة من غاض المتعدي يقال غاض الماء لازما وغاضه الله متعديا ويقال اغاضه ايضا وكلاهما بمعني انقصه واذهب ما عنده ويبخله بالتخفيف من ابخلت فلانا وجدته بخيلا اما بخله بالتشديد فمعناه رماه بالبخل اءتم به اي اتبعه فصفه كما وصفه اقتداء به	129	-2829311292540538776	668	1315.5	550	701	95.29244232177734	115	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms045	false	-7318892616663448212	92	168	498	904	1617	300	الغيوب متخلصة اليه سبحانه فرجعت اذ جبهت معترفة بانه لا ينال بحور الاعتساف كنه معرفته ولا تخطر ببال اولي الرويات خاطرة من تقدير جلال عزته الذي ابتدع الخلق علي غير مثال امتثله ولا مقدار احتذي عليه من خالق معهود كان قبله وارانا من ملكوت قدرته وعجاءب ما نطقت به اثار حكمته واعتراف الحاجة من الخلق الي ان يقيمها بمساك قو-ته ما دلنا باضطرار قيام الحجة له علي معرفته وظهرت في البداءع التي احدثها اثار صنعته واعلام -----------	45	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms130	true	-5800383458876915720	24	100	121	539	1579	299	الغيوب متخلصة اليه سبحانه فرجعت اذ جبهت معترفة بانه لا ينال بجور الاعتساف كنه معرفته ولا تخطر ببال اولي الرويات خاطرة من تقدير جلال عزته الذي ابتدع الخلق علي غير مثال امتثله ولا مقدار احتذي عليه من خالق معهود كان قبله وارانا من ملكوت قدرته وعجاءب ما نطقت به اثار حكمته واعتراف الحاجة من الخلق الي ان يقيمها بمساك قدرته ما دلنا باضطرار قيام الحجة له علي معرفته وظهرت في البداءع التي احدثها اثار صنعته واعلام __________	130	-2829311292540538776	404	791.0	328	418	96.65071868896484	74	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms351	false	2407228497172928895	175	300	980	1630	1630	300	كنهه لتجري الخ لتجول ببصاءرها في تحقيق كيف قامت صفاته بذاته او كيف اتصف سبحانه بها وغمضت الخ اي خفيت طرق الفكر ودقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغت في الخفاء والدقة الي حد لا يبلغه الوصف ردعها الخ جواب للشرط في قوله اذا ارتمت الخ وردعها كفها 11 ن ج وردها والمهاوي المهالك والسدف بضم ففتح جمع سدفة وهي القطعة من الليل المظلم وجبهت من جبهه اذا ضرب جبهته والمراد ردت بالخيبة الجور العدول عن الطريق والاعتساف سلوك ----غير جادة وسلوك العقول في اي طريق طلبا لاكتناه ذاته وللوقوف علي ما لم يكلف الوقوف عليه من كيفية صفاته يعد جورا او عدولا عن الجادة فان العقول الحادثة ليس في طبيعتها ما يءهلها للاحاطة بالحقاءق الازلية اللهم الا ما دلت عليه الاثار وذلك هو الوصف الذي جاء في الكتاب والسنة-	351	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms130	true	-5800383458876915720	0	200	0	1075	1579	299	كنهه لتجري الخ لتجول ببصاءرها في تحقيق كيف قامت صفاته بذاته او كيف اتصف سبحانه بها وغمضت الخ اي خفيت طرق الفكر ودقت النص الغيوب متخلصة اليه سبحانه فرجعت اذ جبهت معترفة بانه لا ينال بجور الاعتساف كنه معرفته ولا تخطر ببال اولي الرويات خاطرة من تقدير جلال عزته الذي ابتدع الخلق علي غير مثال امتثله ولا مقدار احتذي عليه من خالق معهود كان قبله وارانا من ملكوت قدرته وعجاءب ما نطقت به اثار حكمته واعتراف الحاجة من الخلق الي ان يقيمها بمساك قدرته ما دلنا باضطرار قيام الحجة له علي معرفته وظهرت في البداءع التي احدثها اثار صنعته واعلام __________ الشرح وبلغت في الخفاء والدقة الي حد لا يبلغه الوصف ردعها الخ جواب للشرط في قوله اذا ارتمت الخ وردعها كفها------- وردها والمهاوي المهالك والسدف بضم ففتح جمع سدفة وهي القطعة من الليل المظلم وجبهت من جبهه اذا ضرب جبهته والمراد ردت بالخيبة الجور العدول عن الطريق والاعتساف سلوك علي غير جادة وسلوك العقول في اي طريق طلبا لاكتناه ذاته وللوقوف علي ما لم تكلف الوقوف عليه من كيفية صفاته يعد جورا و--عدولا عن الجادة فان العقول الحادثة ليس في طبيعتها ما يءهلها للاحاطة بالحقاءق الازلية اللهم الا ما دلت عليه الاثار وذلك هو الوصف الذي جاء في الكتاب والسنة	130	-2829311292540538776	639	1239.0	519	1084	58.948341369628906	118	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms352	false	7307751450211061315	0	93	0	479	1582	300	وكنه معرفته ناءب فاعل ينال الرويات جمع روية وهي الفكر ابتدع الخلق اوجده من العدم المحض علي غير مثال سابق امتثله اي حاذاه ولا مقدار سابق احتذي عليه اي قاس وطبق عليه وكان ذلك المثال او المقدار من خالق معروف سبقه بالخلقة اي لم يقتد بخالق اخر في شء من الخلقة اذ لا خالق سواه المساك كسحاب ويكسر ما به يمسك الشء كالملاك ما به يملك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وقد جعل الحاجة الظاهرة من المخلوقات الي اقامة وجودها بما يمسكها من قوته بمنزلة الناطق بذلك المعترف به وقوله باضطرار	352	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms130	true	-5800383458876915720	200	292	1075	1550	1579	299	وكنه معرفته ناءب فاعل ينال الرويات جمع روية---- الفكر ابتدع الخلق اوجده من العدم المحض علي غير مثال سابق امتثله اي حاذاه ولا مقدار سابق احتذي عليه اي قاس وطبق عليه وكان ذلك المثال او المقدار من خالق معروف سبقه بالخلقة اي لم يقتد بخالق اخر في شء من الخلقة اذ لا خالق سواه المساك كسحاب ويكسر ما به يمسك الشء كالملاك ما به يملك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وقد جعل الحاجة الظاهرة من المخلوقات الي اقامة وجودها بما يمسكها من قوته بمنزلة الناطق بذلك المعترف به وقوله باضطرار	130	-2829311292540538776	475	943.5	383	479	99.16492462158203	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms045	false	-7318892616663448212	256	300	1401	1617	1617	300	ان من ساواك بشء من خلقك فقد عدل بك والعادل بك كافر بما تنزلت به محكمات اياتك ونطقت عنه شواهد حجج بيناتك وانك انت الله الذي لم تتناه في العقول فتكون في مهب فكرها مكيفا ولا في رويات خواطرها فتكون محدودا مصرفا ومنها قدر-	45	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms131	true	105935085269806874	219	263	1220	1437	1635	299	ان من ساواك بشء من خلقك فقد عدل بك والعادل بك كافر بما تنزلت به محكمات اياتك ونطقت عنه شواهد حجج بيناتك وانك انت الله الذي لم تتناه في العقول فتكون في مهب فكرها مكيفا ولا في رويات خواطرها فتكون محدودا مصرفا ومنها قدر	131	-2829311292540538776	216	427.0	173	217	99.53916931152344	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms045	false	-7318892616663448212	174	256	929	1401	1617	300	له ودليلا عليه وان كان خلقا صامتا فحجته بالتدبير ناطقة ودلالته علي المبدع قاءمة واشهد ان من شبهك بتباين اعضاء خلقك وتلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك لم يعقد غيب ضميره علي معرفتك ولم يباشر قلبه اليقين بانه لا ند لك وكانه لم يسمع تبرء التابعين من المتبوعين اذ يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين كذب العادلون بك اذ شبهوك باصنامهم ونحلوك حلية المخلوقين باوهامهم وجزاوك تجزءة المجسمات بخواطرهم وقدروك علي الخلقة المختلفة القوي بقراءح عقولهم واشهد -----------	45	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms131	true	105935085269806874	0	82	0	483	1635	299	له ودليلا عليه وان كان خلقا صامتا فحجته بالتدبير ناطقة ودلالته علي المبدع قاءمة واشهد ان من شبهك بتباين اعضاء خلقك وتلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك لم يعقد غيب ضميره علي معرفتك ولم يباشر قلبه اليقين بانه لا ند لك وكانه لم يسمع تبرا التابعين من المتبوعين اذ يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين كذب العادلون بك اذ شبهوك باصنامهم ونحلوك حلية المخلوقين باوهامهم وجزءوك تجزءة المجسمات بخواطرهم وقدروك علي الخلقة المختلفة القوي بقراءح عقولهم واشهد __________	131	-2829311292540538776	470	928.0	388	483	97.30848693847656	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms046	false	992750768406395613	0	36	0	199	1718	300	ما خلق فالطف تقديره ودبره فاحكم تدبيره ووجهه لوجهته فلم يتعد حدود منزلته ولم يقصر دون الانتهاء الي غايته ولم يستصعب اذ امر بالمضي علي ارادته وكيف وانما صدرت الامور عن مشيءته المنشء اصناف الاشياء بلا	46	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms131	true	105935085269806874	263	299	1437	1635	1635	299	ما خلق فاحكم تقديره ودبره فالطف تدبيره ووجهه لوجهته فلم يتعد حدود منزلته ولم يقصر دون الانتهاء الي غايته ولم يستصعب اذ امر بالمضي علي ارادته وكيف وانما صدرت الامور عن مشيءته المنشء اصناف الاشياء بلا-	131	-2829311292540538776	192	373.0	157	199	96.48241424560547	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms352	false	7307751450211061315	93	229	479	1209	1582	300	متعلق بدلنا وعلي معرفته متعلق به ايضا اي دلنا علي معرفته بسبب ان قيام الحجة اضطرنا لذلك وما دلنا مفعول لارانا وظهرت في البداءع الخ معطوف علي ارانا الحقاق جمع حق بضم الحاء وهو راس العظم عند المفصل واحتجاب المفاصل استتارها باللحم والجلد وذلك الاستتار مما له دخل في تقوية المفاصل علي تادية وظاءفها التي هي الغاية من وضعها في تدبير حكمة الله في خلقة الابدان والمراد من شبهه بالانسان ونحوه غيب الضمير باطنه والمراد منه هنا العلم واليقين اي لم يحكم بيقينه في معرفتك بما انت اهل له العادلون بك الذين عدلوا بك غيرك اي سووه بك وشبهوك به نحلوك اعطوك وحلية المخلوقين صفاتهم الخاصة بهم من الجسمانية وما يتبعها اي وصفوك بصفات المخلوقين وذلك انما يكون من الوهم الذي لا يصل الي غير الاجسام ولواحقها دون العقل الذي يحكم فيما وراء ذلك قدروك قاسوك	352	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms131	true	105935085269806874	83	218	489	1215	1635	299	متعلق بدلنا وعلي معرفته متعلق به ايضا اي دلنا علي معرفته بسبب ان قيام الحجة اضطرنا لذلك وما دلنا مفعول لارانا وظهرت في البداءع الخ معطوف علي ارانا الحقاق جمع حق بضم الحاء---- راس العظم عند المفصل واحتجاب المفاصل استتارها باللحم والجلد وذلك الاستتار مما له دخل في تقوية المفاصل علي تادية وظاءفها التي هي الغاية من وضعها في تدبير حكمة الله في خلقة الابدان والمراد من شبهه بالانسان ونحوه غيب الضمير باطنه والمراد منه هنا العلم واليقين اي لم يحكم بيقينه في معرفتك بما انت اهل له العادلون بك الذين عدلوا بك غيرك اي سووه بك وشبهوك به نحلوك اعطوك وحلية المخلوقين صفاتهم الخاصة بهم من الجسمانية وما يتبعها اي وصفوك بصفات المخلوقين وذلك انما يكون من الوهم الذي لا يصل الي غير الاجسام ولواحقها دون العقل الذي يحكم فيما وراء ذلك قدروك قاسوك	131	-2829311292540538776	726	1445.5	591	730	99.45205688476562	134	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms046	false	992750768406395613	70	133	380	762	1718	300	ولا اناة المتلكء فاقام من الاشياء اودها ونهج حدودها ولاءم بقدرته بين متضادها ووصل اسباب قراءنها وفرقها اجناسا مختلفات في الحدود والاقدار والغراءز والهيءات بدايا خلاءق احكم صنعها وفطرها علي ما اراد وابتدعها منها في صفة السماء ونظم بلا تعليق رهوات فرجها ولاحم صدوع انفراجها ووشج بينها وبين ازواجها وذلل للهابطين بامره والصاعدين باعمال خلقه حزونة معراجها ناداها بعد اذ هي دخان فالتحمت -----------	46	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms132	true	-5731239600737244453	131	194	709	1102	1652	298	ولا اناة المتلكء فاقام من الاشياء اودها ونهج حدودها ولاءم بقدرته بين متضادها ووصل اسباب قراءنها وفرقها اجناسا مختلفات في الحدود والاقدار والغراءز والهيءات بدايا خلاءق احكم صنعها وفطرها علي ما اراد وابتدعها منها في صفة السماء ونظم بلا تعليق رهوات فرجها ولاحم صدوع انفراجها ووشج بينها وبين ازواجها وذلل للهابطين بامره والصاعدين باعمال خلقه حزونة معراجها ناداها بعد اذ هي دخان فالتحمت __________	132	-2829311292540538776	382	754.0	319	393	97.20101928710938	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms046	false	992750768406395613	36	70	199	380	1718	300	روية فكر ال اليها ولا قريحة غريزة اضمر عليها ولا تجربه افادها من حوادث الدهور ولا شريك اعانه علي ابتداع عجاءب الامور فتم خلقه واذعن لطاعته واجاب الي دعوته ولم يعترض دونه ريث المبطء -----------	46	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms132	true	-5731239600737244453	0	34	0	192	1652	298	روية فكر ال اليها ولا قريحة غريزة اضمر عليها ولا تجربة افادها من حوادث الدهور ولا شريك اعانه علي ابتداع عجاءب الامور فتم خلقه واذعن لطاعته واجاب الي دعوته ولم يعترض دونه ريث المبطء __________	132	-2829311292540538776	180	349.0	146	192	93.75	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms352	false	7307751450211061315	229	300	1209	1582	1582	300	اي لم تكن متناهيا محدود الاطراف حتي تحيط بك العقول فتكيفك بكيفية مخصوصة مصرفا اي تصرفك العقول بافهامها في حدودك استصعب المركوب لم ينقد في السير لراكبه وكل مخلوق خلقه الله لامر اراده بلغ الغاية مما اراد الله منه ولم يقصر دون ذلك منقادا غير مستصعب غريزة طبيعة ومزاج اي ليس له مزاج كما للمخلوقات الحساسة فينبعث عنه الي الفعل بل هو انفعال بما له بمقتضي ذاته لا بامر عارض افادها-	352	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms132	true	-5731239600737244453	35	105	198	571	1652	298	اي لم تكن متناهيا محدود الاطراف حتي تحيط بك العقول فتكيفك بكيفية مخصوصة مصرفا اي تصرفك العقول بافهامها في حدودك استصعب المركوب لم ينقد في السير لراكبه وكل مخلوق خلقه الله لامر اراده بلغ الغاية مما اراد الله منه ولم يقصر دون ذلك منقادا غير مستصعب غريزة طبيعة ومزاج اي ليس له مزاج كما للمخلوقات الحساسة فينبعث عنه الي الفعل بل هو انفعال بما-له بمقتضي ذاته لا بامر عارض افادها	132	-2829311292540538776	372	734.0	303	374	99.46524047851562	69	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms353	false	-3277706434931638518	0	144	0	762	1672	300	استفادها لم يعترض دونه اي دون الخلق واجابة دعوة الله والريث التثاقل عن الامر اي اجاب الخلق دعوة الخالق فيما وجهت اليه فطرته بدون مهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناة تءدة يمازجها روية في اختيار العمل وتركه والمتلكء المتعلل يقول اجاب العبد ربه طاءعا مقهورا بلا تلكء اودها اعوجاجها نهج عين ورسم قراءنها جمع قرينة وهي النفس اي وصل حبال النفوس وهي من عالم النور بالابدان وهي من عالم الظلمة الغراءز الطباءع بدايا جمع بدء اي مصنوع رهوات جمع رهوة اي المكان المرتفع ويقال للمنخفض ايضا فهو من الاضداد والفرج جمع فرجة بضم فسكون وهي المكان الخالي يقول قد فرج الله ما بين جرم واخر من الاجرام السماوية ونظمها علي ذلك سماء بدون تعليق احداها بالاخري وربطها بها بالة حسية لاحم اي الصق والصدوع جمع صدع وهو الشق اي ما كان في الجرم الواحد منها من صدع لحمه سبحانه واصلحه فسواه وذلك كما كان في بدء خلقه الارض	353	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms132	true	-5731239600737244453	105	298	571	1652	1652	298	استفادها لم يعترض دونه اي دون الخلق واجابة دعوة الله والريث التثاقل عن الامر اي اجاب الخلق دعوة الخالق فيما وجهت اليه فطرته بدون مهل النص ولا اناة المتلكء فاقام من الاشياء اودها ونهج حدودها ولاءم بقدرته بين متضادها ووصل اسباب قراءنها وفرقها اجناسا مختلفات في الحدود والاقدار والغراءز والهيءات بدايا خلاءق احكم صنعها وفطرها علي ما اراد وابتدعها منها في صفة السماء ونظم بلا تعليق رهوات فرجها ولاحم صدوع انفراجها ووشج بينها وبين ازواجها وذلل للهابطين بامره والصاعدين باعمال خلقه حزونة معراجها ناداها بعد اذ هي دخان فالتحمت __________ الشرح الاناة تءدة تمازجها روية في اختيار العمل وتركه والمتلكء المتعلل يقول اجاب الخلق ربه طاءعا مقهورا بلا تلكء اودها اعوجاجها نهج عين ورسم قراءنها جمع قرينة وهي النفس اي وصل حبال النفوس وهي من عالم النور بالابدان وهي من عالم الظلمة الغراءز الطباءع بدايا جمع بدء اي مصنوع رهوات جمع رهوة اي المكان المرتفع ويقال للمنخفض ايضا--------------- والفرج جمع فرجة ي----------------------------قول قد فرج الله ما بين جرم واخر من الاجرام السماوية ونظمها علي ذلك ب-----دون تعليق احد-ها بالاخر- وربطه- به- بالة حسية لاحم الخ-------------------------------- ما كان في الجرم الواحد منها من صدع لحمه سبحانه واصلحه فسواه وذلك كما كان في بدء خلقة الارض-	132	-2829311292540538776	668	1260.0	541	1166	57.289878845214844	116	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms046	false	992750768406395613	133	192	762	1097	1718	300	عري اشراجها وفتق بعد الارتتاق صوامت ابوابها واقام رصدا من الشهب الثواقب علي نقابها وامسكها من ان تمور في خر-ق الهواء بايده وامرها ان تقف مستسلمة لامره وجعل شمسها اية مبصرة لنهارها وقمرها اية ممحوة من ليلها فاجراهما في مناقل مجراهما وقدر سيرهما في مدارج درجهما ليميز بين الليل والنهار بهما وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما ثم علق في -----------	46	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms133	true	2373751159093189089	89	148	520	867	1648	299	عري اشراجها وفتق بعد الارتتاق صوامت ابوابها واقام رصدا من الشهب الثواقب علي نقابها وامسكها من ان تمور في خراق الهواء بايده وامرها ان تقف مستسلمة لامره وجعل شمسها اية مبصرة لنهارها وقمرها اية ممحوة من ليلها فاجراهما في مناقل مجراهما وقدر سيرهما في مدارج درجهما ليميز بين الليل والنهار بهما وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما ثم علق في __________	133	-2829311292540538776	335	655.0	276	347	96.54178619384766	58	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms353	false	-3277706434931638518	144	300	762	1672	1672	300	وانفصالها عن الاجرام السماوية وانفراج الاجرام عنها فما تصدع بذلك اصلحه الله او-لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وشج بالتضعيف اي شبك من وشج -حمله اذا شبكه بالاربطة حتي لا يسقط منه شء وتقول وشجت الغصون بالتخفيف اي اشتبكت وتقول بيننا رحم واشجة اي مشتبكة اي انه سبحانه شبك بين كل سماء واجرامها وبين ازواجها اي امثالها وقرناءها من الاجرام الاخري في الطبقات العليا والسفلي عنها بالروابط الماسكة المعنوية العامة وهي من اعظم المظاهر لقدرته الهابطين والصاعدين الارواح العلوية والسفلية والحزونة الصعوبة وقوله ناداها الخ رجوع الي بيان بعض ما كانت عليه قبل النظم يقول كانت السم-وات هباء ماءرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالدخان منظرا وبالبخار مادة فتجلي من الله فيها سر التكوين فالتحمت عري اشراجها والاشراج جمع شرج بالتحريك وهو العروة وهي مقبض الكوز والدلو وغيرهما وتقول اشرجت العيبة اي اقفلت اشراجها وتسمي مجرة السماء شرجا تشبيها بشرج العيبة واشراج الوادي ما انفسح منه علي التشبيه واشار باضافة العري للاشراج الي ان كل جزء-	353	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms133	true	2373751159093189089	0	182	0	1063	1648	299	وانفصالها عن الاجرام السماوية وانفراج الاجرام عنها فما تصدع بذلك اصلحه الله او لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما-------------------- من وشج محمله اذا شبكه بالاربطة حتي لا يسقط منه شء ---------------------------------------------------------------------اي انه سبحانه شبك بين كل سماء واجرامها وبين ازواجها اي امثالها وقرناءها من الاجرام الاخري في الطبقات العليا والسفلي عنها ب--روابط الماسكة المعنوية العامة وهي من اعظم المظاهر لقدرته الهابطين والصاعدين الارواح العلوية والسفلية والحزونة الصعوبة وقوله ناداها الخ رجوع الي بيان بعض ما كانت عليه قبل النظم يقول كانت السماوات هباء ماءرا النص عري اشراجها وفتق بعد الارتتاق صوامت ابوابها واقام رصدا من الشهب الثواقب علي نقابها وامسكها من ان تمور في خراق الهواء بايده وامرها ان تقف مستسلمة لامره وجعل شمسها اية مبصرة لنهارها وقمرها اية ممحوة من ليلها فاجراهما في مناقل مجراهما وقدر سيرهما في مدارج درجهما ليميز بين الليل والنهار بهما وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما ثم علق في __________ الشرح اشبه بالدخان منظرا وبالبخار مادة فتجلي من الله فيها سر التكوين فالتحمت عري اشراجها والاشراج جمع شرج بالتحريك -هو العروة وهي مقبض الكوز والدلو وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار باضافة العري للاشراج الي ان كل جزء	133	-2829311292540538776	701	1321.0	582	1272	55.11006164550781	114	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms354	false	310556814646328457	0	118	0	590	1604	300	من مادتها عروة للاخر يجذبه اليه ليتماسك به فكل ماس-------ك وكل ممسوك فكل عروة وله عروة بعد ان كانت جسما واحدا فتق الله رتقه وفصلها الي اجرام بينها فرج وابواب وافرغ ما بينها بعد ما كانت صوامت اي لا فراغ فيها النقاب جمع نقب وهو الخرق والشهب الثواقب اي الشديدة الضياء والرصد القوم يرصدون كالحرس وكون الرصد من الشهب في اصل تكوين الخلقة كما قال الامام دليل علي ما اثبته العلم من ان الشهب مغذيات لبعض اجرام الكواكب بما نظمه لها من التفاتق فما نقب وخرق من جرم عوض بالشهاب وذلك امر اخر غير ما جاء في الكتاب العزيز فما جاء في الكتاب بمعني اخر وامسكها من ان تمور اي تضطرب في الهواء بايده اي بقوته وامرها ان	354	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms133	true	2373751159093189089	182	299	1063	1648	1648	299	من مادتها عروة للاخر يجذبه اليه ليتماسك به فكل ماسك وممسوك و----------كل عروة وله عروة بعد ان كانت جسما واحدا فتق الله رتقه وفصلها الي اجرام بينها فرج وابواب وافرغ ما بينها بعد ما كانت صوامت اي لا فراغ فيها النقاب جمع نقب وهو الخرق والشهب الثواقب اي الشديدة الضياء والرصد القوم يرصدون كالحرس وكون الرصد من الشهب في اصل تكوين الخلقة كما قال الامام دليل علي ما اثبته العلم من ان الشهب مقذيان لبعض اجرام الكواكب -ما نظمه لها من التفاتق فما نقب وخرق من جرم عوض بالشهاب وذلك امر اخر غير ما جاء في الكتاب العزيز فما جاء في الكتاب بمعني اخر وامسكها عن ان تمور اي تضطرب في الهواء بايده اي بقوته وامرها ان-	133	-2829311292540538776	575	1128.0	460	597	96.31491088867188	110	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms046	false	992750768406395613	192	287	1097	1656	1718	300	جوها فلكها وناط بها زينتها من خفيات دراريها ومصابيح كواكبها ورمي مسترقي السمع بثواقب شهبها واجراها علي اذلال تسخيرها من ثبات ثابتها ومسير ساءرها وهبوطها وصعودها ونحوسها وسعودها ومنها في صفة الملاءكة------------- ثم خلق سبحانه لاسكان سم-واته وعمارة الصفيح الاعلي من ملكوته خلقا بديعا من ملاءكته ملا بهم فروج فجاجها وحشا بهم فتوق اجواءها وبين فجوات تلك الفروج زجل المسبحين منهم في حظاءر القدس وسترات الحجب وسرادقات المجد ووراء ذلك الرجيج الذي تستك منه الاسماع سبحات نور تردع الابصار عن بلوغها فتقف خاسءة علي حدودها انشاهم علي صور مختلفات واقدار متفاوتات اولي اجنحة تسبح جلال -----------	46	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms134	true	8263902655734859590	50	147	267	850	1687	299	جوها فلكها وناط بها زينتها من خفيات دراريها ومصابيح كواكبها ورمي مسترقي السمع بثواقب شهبها واجراها علي اذلال تسخيرها من ثبات ثابتها ومسير ساءرها وهبوطها وصعودها ونحوسها وسعودها -منها في صفة الملاءكة عليهم السلام ثم خلق سبحانه لاسكان سماواته وعمارة الصفيح الاعلي من ملكوته خلقا بديعا من ملاءكته ملا بهم فروج فجاجها وحشي بهم فتوق اجواءها وبين فجوات تلك الفروج زجل المسبحين منهم في حظاءر القدس وسترات الحجب وسرادقات المجد ووراء ذلك الرجيج الذي تستك منه الاسماع سبحات نور تردع الابصار عن بلوغها فتقف خاسءة علي حدودها انشاهم علي صور مختلفات واقدار متفاوتات اولي اجنحة تسبح جلال __________	134	-2829311292540538776	557	1082.0	462	584	95.376708984375	92	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms047	false	1210032176204195142	0	21	0	113	1679	300	شيءا مما انفرد به بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون جعلهم فيما هنالك اهل الامانة علي وحيه وحملهم	47	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms134	true	8263902655734859590	278	299	1575	1687	1687	299	شيءا مما انفرد به بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون جعلهم فيما هنالك اهل الامانة علي وحيه وحملهم-	134	-2829311292540538776	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms354	false	310556814646328457	118	185	590	951	1604	300	تقف اي تلزم مراكزها لا تفارق مداراتها لا بمعني ان تسكن مبصرة اي جعل شمس هذه الاجرام السماوية مضيءة يبصر بضوءها مدة النهار كله داءما ممحوة يمحي ضوءها في بعض اطراف الليل في اوقات من الشهر وفي جميع الليل اياما منه ومناقل مجراهما الاوضاع التي ينقلان فيها من مداريهم----------ا فلكها هو الجسم الذي ارتكزت فيه واحاط بها وفيه مدارها وناط بها اي علق بها واحاطها ودراريها-------- كواكبها	354	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms134	true	8263902655734859590	0	60	0	327	1687	299	تقف اي تلزم مراكزها لا تفارق مداراتها لا بمعني ان تسكن مبصرة اي جعل شمس هذه الاجرام السماوية مضيءة يبصر بضوءها مدة النهار كله داءما ممحوة يمحي ض-ءها في بعض اطراف الليل في اوقات من الشهر وفي جميع الليل اياما منه ومناقل مجراهما الاوضاع التي ينقلان فيها من مداريهما النص جوها فلك-----------------------------------------------ها وناط بها زينتها من خفيات ----دراريها ومصابيح كواكبها	134	-2829311292540538776	295	550.0	240	379	77.83641052246094	50	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms354	false	310556814646328457	167	289	853	1532	1604	300	فلكها هو الجسم الذي ارتكزت فيه واحاط بها وفيه مدارها وناط بها اي علق بها واحاطها ودراريها كواكبها واقمارها والاذلال جمع ذل بالكسر وهو محجة الطريق اي علي الطرق التي سخرها فيها نجومها الصغار نحوسها وسعودها من اقفار بعضها في عالمه وريع بعضها علي كونه الصفيح السماء ويقال لوجه كل شء عريض صفيح وصفحة والفروج الاماكن الخالية والفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع بين جبلين وحاءطين الاجواء جمع جو واصله ما اتسع من الاودية ويقال لما بين السماء والارض من الفضاء جو وروي في مكانه اجوابها بالباء موحدة وهو جمع جوبة وهي الفرجة في السحاب وغيره الزجل رفع الصوت والحظاءر جمع حظيرة وهي المواضع يحاط عليه لتاوي اليه الغنم والابل توقيا من البرد والريح وهو مجاز ههنا عن المقامات المقدسة للارواح الطاهرة	354	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms134	true	8263902655734859590	148	223	856	1277	1687	299	فلكها هو الجسم الذي ارتكزت فيه واحاط بها وفيه مدارها وناط بها اي علق بها واحاطها ودراريها كواكبها واقمارها والاذلال جمع ذل بالكسر وهو محجة الطريق اي علي الطرق التي سخرها فيها نجومها الصغار نحوسها وسعودها من اقفار بعضها في علل-ه وريع بعضها علي كونه الصفيح السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجواء جمع جو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجل رفع الصوت والحظاءر جمع حظيرة مو-------ضع يحاط عليه لتاوي اليه الغنم والابل توقيا من البرد والريح وهو مجاز -هنا عن المقامات المقدسة للارواح الطاهرة	134	-2829311292540538776	418	781.5	343	679	61.561119079589844	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms355	false	2617531917634131853	0	42	0	234	1631	300	والسترات جمع سترة وهي ما يستتر به والسرادقات جمع سرادق وهو ما يمد علي صحن البيت فيغطيه الرجيج الزلزلة والاضطراب وتستك منه اي تصم منه الاذان لشدته وسبحات نور اي طبقات نور واصل السبحات الانوار نفسها خاسءة مدفوعة مطرودة عن الترامي اليها	355	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms134	true	8263902655734859590	223	264	1277	1507	1687	299	والسترات جمع سترة ----ما يستتر به والسرادقات جمع سرادق وهو ما يمد علي صحن البيت فيغطيه الرجيج الزلزلة والاضطراب وتستك منه اي تصم منه الاذان لشدته وسبحات نور اي طبقات نور واصل السبحات الانوار نفسها خاسءة مدفوعة مطرودة عن الترامي اليها	134	-2829311292540538776	230	453.5	189	234	98.29059600830078	40	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms047	false	1210032176204195142	86	194	491	1087	1679	300	الحيرة ما لاق من معرفته بضماءرهم وما سكن من عظمته وهيبة جلالته في اثناء صدورهم ولم تطمع فيهم الوساوس فتقترع برينها علي فكرهم منهم من هو في خلق الغمام الدلح وفي عظم الجبال الشمخ وفي قترة الظلام الابهم ومنهم من خرقت اقدامهم تخوم الارض السفلي فهي كرايات بيض قد نفذت في مخارق الهواء وتحتها ريح هفافة تحبسها علي حيث انتهت من الحدود المتناهية قد استفرغتهم اشغال عبادته ووصلت حقاءق الايمان بينهم وبين معرفته وقطعهم الايقان به الي الوله اليه ولم تجاوز رغباتهم ما عنده الي ما عند غيره قد ذاقوا حلاوة معرفته وشربوا بالكاس الروية من محبته وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفته فحنوا بطول الطاعة اعتدال ظهورهم -----------	47	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms135	true	6393009658286050100	178	286	1021	1628	1694	298	الحيرة ما لاق من معرفته بضماءرهم وما سكن من عظمته وهيبة جلالته في اثناء صدورهم ولم تطمع فيهم الوساوس فتقترع برينها علي فكرهم منهم من هو في خلق الغمام الدلح وفي عظم الجبال الشمخ وفي فترة الظلام الابهم ومنهم من خرقت اقدامهم تخوم الارض السفلي فهي كرايات بيض قد نفذت في مخارق الهواء وتحتها ريح هفافة تحبسها علي حيث انتهت من الحدود المتناهية قد استفرغتهم اشغال عبادته ووصلت حقاءق الايمان بينهم وبين معرفته وقطعهم الايقان به الي الوله اليه ولم تجاوز رغباتهم ما عنده الي ما عند غيره قد ذاقوا حلاوة معرفته وشربوا بالكاس الروية من محبته وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفته فحنوا بطول الطاعة اعتدال ظهورهم __________	135	-2829311292540538776	595	1179.0	487	607	98.02306365966797	107	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms047	false	1210032176204195142	21	86	113	491	1679	300	الي المرسلين وداءع امره ونهيه وعصمهم من ريب الشبهات فما منهم زاءغ عن سبيل مرضاته وامدهم بفواءد المعونة واشعر قلوبهم تواضع اخبات السكينة وفتح لهم ابوابا ذللا الي تماجيده ونصب لهم منارا واضحة علي اعلام توحيده لم تثقلهم موصرات الاثام ولم ترتحلهم عقب الليالي والايام ولم ترم الشكوك بنوازعها عزيمة ايمانهم ولم تعترك الظنون علي معاقد يقينهم ولا قدحت قادحة الاحن فيما بينهم ولا سلبتهم -----------	47	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms135	true	6393009658286050100	0	65	0	389	1694	298	الي المرسلين وداءع امره ونهيه وعصمهم من ريب الشبهات فما منهم زاءغ عن سبيل مرضاته وامدهم بفواءد المعونة واشعر قلوبهم تواضع اخبات السكينة وفتح لهم ابوابا ذللا الي تماجيده ونصب لهم منارا واضحة علي اعلام توحيده لم تثقلهم موصرات الاثام ولم ترتحلهم عقب الليالي والايام ولم ترم الشكوك بنوازعها عزيمة ايمانهم ولم تعترك الظنون علي معاقد يقينهم ولا قدحت قادحة الاحن فيما بينهم ولا سلبتهم __________	135	-2829311292540538776	378	746.0	313	389	97.17223358154297	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms355	false	2617531917634131853	41	171	228	946	1631	300	اليها الاخبات الخضوع والخشوع جمع ذلول خلاف الصعب قال بعض اهل اللغة ان منارة تجمع علي منار وان لم يذكره صاحب القاموس واري ان منارا ههنا جمع منارة بمعني المسرجة وهي ما يوضع فيه ال-صباح والاعلام ما يقام للاهتداء به علي افواه الطرق ومرتفعات الارض والكلام تمثيل لما انار به مداركهم حتي انكشف لهم سر توحيده مثقلاتها ماخوذ من الاصر وهو الثقل ارتحله وضع عليه الرحل ليركبه والعقب جمع عقبة وهي النوبة والليل والنهار------- لتعاقبهما اي لم يتسلط عليهم تعاقب الليل والنهار فيفنيهم او يغيرهم النوازع جمع نازعة وهي النجم او القوس وعلي الاول المراد منها الشهب وعلي الثاني تكون الباء في بنوازعها بمعني من وروي في مكانه بنوازغها بالغين المعجمة وهو ماخوذ من نزغ بينهم اي افسد جمع معقد محل العقد بمعني الاعتقاد الاحن جمع احنة وهي الحقد والضغينة	355	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms135	true	6393009658286050100	65	177	389	1016	1694	298	الشرح الاخبات الخضوع والخشوع جمع ذلول خلاف الصعب قال بعض اهل اللغة ان منارة تجمع علي منار وان لم يذكره صاحب القاموس واري ان منارا ههنا جمع منارة بمعني المسرجة وهي ما يوضع فيه المصباح والاعلام ما يقام للاهتداء ع---لي افواه الطرق ومرتفعات الارض والكلام تمثيل لما انار به مداركهم حتي انكشف لهم سر توحيده مثقلاتها------------------------- ارتحله وضع عليه الرحل ليركبه والعقب جمع عقبة -هي النوبة والليل والنهار عقيبان لتعاقبهما اي لم يتسلط عليهم تعاقب الليل والنهار فيفنيهم او يغيرهم النوازع جمع نازعة وهي النجم او القوس وعلي الاول المراد منها الشهب وعلي الثاني تكون الباء في بنوازعها بمعني من ج---------------------------------------------------------------------مع معقد محل العقد بمعني الاعتقاد الاحن جمع احنة ح-ي الحقد والضغينة	135	-2829311292540538776	613	1173.5	502	726	84.43526458740234	104	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms047	false	1210032176204195142	194	293	1087	1645	1679	300	ولم ينفذ طول الرغبة اليه مادة تضرعهم ولا اطلق عنهم عظيم الزلفة ربق خشوعهم ولم يتولهم الاعجاب فيستكثروا ما سلف منهم ولا تركت لهم استكانة الاجلال نصيبا في تعظيم حسناتهم ولم تجر الفترات فيهم علي طول دءوبهم ولم تغض رغباتهم فيخالفوا عن رجاء ربهم ولم تجف لطول المناجاة اسلات السنتهم ولا ملكتهم الاشغال فتنقطع بهمس الجءار اليه اصواتهم ولم تختلف في مقاوم الطاعة مناكبهم ولم يثنوا الي راحة التقصير في امره رقابهم ولا تعدو علي عزيمة جدهم بلادة الغفلات ولا تنتضل في هممهم خداءع الشهوات قد اتخذوا ذا العرش ذخيرة ليوم فاقتهم ويمموه عند انقطاع الخلق الي المخلوقين برغبتهم -----------	47	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms136	true	-6452191173355228891	88	187	466	1035	1620	299	ولم ينفد طول الرغبة اليه مادة تضرعهم ولا اطلق عنهم عظيم الزلفة ربق خشوعهم ولم يتولهم الاعجاب فيستكثروا ما سلف منهم ولا تركت لهم استكانة الاجلال نصيبا في تعظيم حسناتهم ولم تجر الفترات فيهم علي طول دءوبهم ولم تغض رغباتهم فيخالفوا عن رجاء ربهم ولم تجف لطول المناجاة اسلات السنتهم ولا ملكتهم الاشغال فتنقطع بهمس الجءار اليه اصواتهم ولم تختلف في مقاوم الطاعة مناكبهم ولم يثنوا الي راحة التقصير في امره رقابهم ولا تعدو علي عزيمة جدهم بلادة الغفلات ولا تنتضل في هممهم خداءع الشهوات قد اتخذوا ذا العرش ذخيرة ليوم فاقتهم ويمموه عند انقطاع الخلق الي المخلوقين برغبتهم __________	136	-2829311292540538776	557	1103.0	458	569	97.89103698730469	98	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms355	false	2617531917634131853	200	294	1111	1605	1631	300	الدنس وما يطبع علي القلب من حجب الجهالة وفي التنزيل كلا بل ران علي قلوبهم جمع دالح وهو الثقيل بالماء من السحاب القترة هنا الخفاء والبطون ومنها قالوا اخذه علي قترة اي من حيث لا يدري والابهم بباء موحدة بعد الهمزة اصله من لا يعقل ولا يفهم وصف به الليل وصفا للشء بما ينشا عنه فان الظلام الحالك يوقع في الحيرة وياخذ بالفهم عن رشاده مواضع ما خرقت اقدامهم جعلتهم فارغين من الاشتغال بغيرها شدة الشوق اليه الروية التي تروي وتطفء العطش محل الروح الحيواني من مضغة القلب الوشيجة اصلها عر-ق الشجرة اراد منها	355	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms136	true	-6452191173355228891	0	87	0	461	1620	299	الدنس وما يطبع علي القلب من حجب الجهالة---------------------------------- جمع دالح وهو الثقيل بالماء من السحاب القترة هنا الخفاء والبطون ومنها قالوا اخذه علي فترة اي من حيث لا يدري والابهم بباء موحدة بعد الهمزة اصله من لا يعقل ولا يفهم وصف به الليل وصفا للشء بما ينشا عنه فان الظلام الحالك يوقع في الحيرة وياخذ بالفهم عن رشاده مواضع ما خرقت اقدامهم جعلتهم فارغين من الاشتغال بغيرها شدة الشوق اليه الروية التي تروي وتطفء العطش محل الروح الحيواني من مضغة القلب الوشيجة اصلها عروق الشجرة اراد منها	136	-2829311292540538776	459	900.0	372	495	92.7272720336914	84	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms356	false	-1647374868247915613	0	104	0	551	1619	300	ان شدة رجاءهم لم تفن مادة خوفهم وتذللهم جمع ربقة بالكسر والفتح وهي العروة من عري الريق بكسر الراء وهو حبل فيه عدة عري تربط فيه البهم الاستكانة ميل للسكون من شدة الخوف ثم استعملت في الخضوع داب في العمل بالغ في مداومته حتي اجهده الاسلات جمع اسلة واسلة اللسان طرفه اي لم تيبس اطراف السنتهم فتقف عن ذكره الهمس الخفي من الصوت والجءار رفع الصوت بالتضرع اي لم يكن لهم عن الله شاغل يضطرهم للهمس والاخفاء وخفض جءارهم بالدعاء اليه المقاوم جمع مقام والمراد الصفوف لا تسطو ان-تضلت الابل رمت بايديها في السير -سرعة وخداءع الشهوات للنفس من---------ها اي لم تسلك خداءع الشهوات	356	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms136	true	-6452191173355228891	194	299	1068	1620	1620	299	ان شدة رجاءهم لم تفن مادة خوفهم وتذللهم جمع ربقة بالكسر والفتح وهي العروة من عري الربق بكسر الراء وهو حبل فيه عدة عري تربط فيه البهم الاستكانة ميل للسكون من شدة الخوف ثم استعملت في الخضوع داب في العمل بالغ في مداومته حتي اجهده لم تنقص--------- واسلة اللسان طرفه اي لم تيبس اطراف السنتهم فتقف عن ذكره الهمس الخفي من الصوت والجءار رفع الصوت بالتضرع اي لم يكن لهم عن الله شاغل يضطرهم للهمس والاخفاء وخفض جءارهم بالدعاء اليه المقاوم جمع مقام والمراد الصفوف لا تسطو انتتضلت الابل رمت بايديها في السير بسرعة وخداءع الشهوات للنفس بما تزينه لها اي لم تسلك خداءع الشهوات-	136	-2829311292540538776	531	1022.0	430	562	94.4839859008789	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms048	false	-2379861842675532422	85	147	467	813	1682	300	موضع اهاب الا وعليه ملك ساجد او ساع حافد يزدادون علي طول الطاعة بربهم علما وتزداد عزة ربهم في قلوبهم عظما ومنها في صفة الارض ودحوها علي الماء كبس الارض علي مور امواج مستفحلة ولجج بحار زاخرة تلتطم اواذي امواجها وتصطفق متقاذفات اثباجها وترغو زبدا كالفحول عند هياجها فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها وسكن هيج ارتماءه اذ وطءته بكلكلها وذل مستخذيا	48	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms137	true	-4922039505925110485	237	299	1288	1633	1633	299	موضع اهاب الا وعليه ملك ساجد او ساع حافد يزدادون علي طول الطاعة بربهم علما وتزداد عزة ربهم في قلوبهم عظما ومنها في صفة الارض ودحوها علي الماء كبس الارض علي مور امواج مستفحلة ولجج بحار زاخرة تلتطم اواذي امواجها وتصطفق متقاذفات اثباجها وترغو زبدا كالفحول عند هياجها فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها وسكن هيج ارتماءه اذ وطءته بكلكلها وذل مستخذيا-	137	-2829311292540538776	345	685.0	284	346	99.71098327636719	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms048	false	-2379861842675532422	0	84	0	460	1682	300	بهم الاستهتار بلزوم طاعته الا الي مواد من قلوبهم غير منقطعة من رجاءه ومخافته لم تنقطع اسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم ولم تاسرهم الاطماع فيءثروا وشيك السعي علي اجتهادهم ولم يستعظموا ما مضي من اعمالهم ولو استعظموا ذلك لنسخ الرجاء منهم شفقات وجلهم ولم يختلفوا في ربهم باستحواذ الشيطان عليهم ولم يفرقهم سوء التقاطع ولا تولاهم غل التحاسد ولا شعبتهم مصارف الريب ولا اقتسمتهم اخياف الهمم فهم اسراء ايمان لم يفكهم من ربقته زيغ ولا عدول ولا وني ولا فتور وليس في اطباق	48	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms137	true	-4922039505925110485	17	101	96	556	1633	299	بهم الاستهتار بلزوم طاعته الا الي مواد من قلوبهم غير منقطعة من رجاءه ومخافته لم تنقطع اسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم ولم تاسرهم الاطماع فيءثروا وشيك السعي علي اجتهادهم ولم يستعظموا ما مضي من اعمالهم ولو استعظموا ذلك لنسخ الرجاء منهم شفقات وجلهم ولم يختلفوا في ربهم باستحواذ الشيطان عليهم ولم يفرقهم سوء التقاطع ولا تولاهم غل التحاسد ولا شعبتهم مصارف الريب ولا اقتسمتهم اخياف الهمم فهم اسراء ايمان لم يفكهم من ربقته زيغ ولا عدول ولا وني ولا فتور وليس في اطباق	137	-2829311292540538776	460	920.0	376	460	100.0	84	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms356	false	-1647374868247915613	104	244	551	1298	1619	300	طريقا الي هممهم فتفترها حاجتهم يمموه قصدوه بالرغبة والرجاء عند ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطعت الخلق سواهم الي المخلوقين الاستهتار التولع مواد جمع مادة اصلها من مد البحر اذا زاد وكل ما اعنت به غيرك فهو مادة ويريد بها البواعث المعينة علي الاعمال اي كلما تولعوا بطاعته زادت بهم البواعث عليها من الرغبة والرهبة الشفقة الخوف وني يني تاني وشيك السعي مقاربه وهينه اي انه لا طمع---- في غيره فيختاروا هين السعي ا--------------------لشفقات تارات الخوف واطواره وهو فاعل نسخ والرجاء مفعول والوجل الخوف ايضا شعبتهم فرفتهم صروف الريب جمع ريبة وهي ما لا تكون النفس علي ثقة من موافقته للحق جمع خيف بالفتح وهو في الاصل ما انحدر عن سفح الجبل والمراد هنا سواقط الهمم فان التفرق والاختلاف كثيرا ما يكون من انحطاط الهمة بل اعظم ما يكون منه ينشا عن ذلك وقد يكون الخيف بمعني الناحية اي متطرفات الهمم الوني مصدر وني	356	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms137	true	-4922039505925110485	0	236	0	1283	1633	299	طريقا ف-ي هممهم-------- حاجتهم يمموه قصدوه بالرغبة والرجاء عندما النص لا يقطعون امد غاية عبادته ولا يرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته الا الي مواد من قلوبهم غير منقطعة من رجاءه ومخافته لم تنقطع اسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم ولم تاسرهم الاطماع فيءثروا وشيك السعي علي اجتهادهم ولم يستعظموا ما مضي من اعمالهم ولو استعظموا ذلك لنسخ الرجاء منهم شفقات وجلهم ولم يختلفوا في ربهم باستحواذ الشيطان عليهم ولم يفرقهم سوء التقاطع ولا تولاهم غل التحاسد ولا شعبتهم مصارف الريب ولا اقتسمتهم اخياف الهمم فهم اسراء ايمان لم يفكهم من ربقته زيغ ولا عدول ولا وني ولا فتور وليس في اطباق السماوات __________ الشرح انقطعت الخلق سواهم الي المخلوقين الاستهتار التولع مواد جمع مادة اصلها من مد البحر اذا زاد وكل ما اعنت به غيرك فهو مادة ويريد بها البواعث المعينة علي الاعمال اي كلما تولعوا بطاعته زادت بهم البواعث عليها من الرغبة والرهبة الشفقة الخوف وني يني تاني وشيك السعي مقاربه وهينه اي انه لا طمع لهم في غيره فيختاروا هين السعي علي الاجتهاد الكامل الشفقات تارات الخوف واطواره وهو فاعل نسخ والرجاء مفعول والوجل الخوف ايضا شعبتهم فرقتهم صروف الريب جمع ريبة وهي ما لا تكون النفس علي ثقة من موافقته للحق جمع خيف بالفتح -هو في الاصل ما انحدر عن سفح الجبل والمراد هنا سواقط الهمم فان التفرق والاختلاف كثيرا ما يكون من انحطاط الهمة بل اعظم ما يكون منه ينشا عن ذلك وقد يكون الخيف بمعني الناح-ة اي متطرفات الهمم --وني مصدر وني	137	-2829311292540538776	728	1388.0	590	1296	56.1728401184082	130	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms048	false	-2379861842675532422	176	238	974	1343	1682	300	غلواءه وكعمته علي كظة جريته فهمد بعد نزقاته ولبد بعد زيفان وثباته فلما سكن هياج الماء من تحت اكنافها وحمل شواهق الجبال الشمخ البذخ علي اكتافها فجر ينابيع العيون من عرانين انوفها وفرقها في سهوب بيدها واخاديدها وعدل حركاتها بالراسيات من جلاميدها وذوات الشناخيب الشمم من صياخيدها فسكنت من الميدان لرسوب الجبال في قطع اديمها وتغلغلها متسربة في جوبات خياشيمها وركوبها اعناق -----------	48	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms138	true	3032677684702573172	143	205	823	1202	1681	298	غلواءه وكعمته علي كظة جريته فهمد بعد نزقانه ولبد بعد زيفان وثباته فلما سكن هياج الماء من تحت اكنافها وحمل شواهق الجبال الشمخ البذخ علي اكتافها فجر ينابيع العيون من عرانين انوفها وفرقها في سهوب بيدها واخاديدها وعدل حركاتها بالراسيات من جلاميدها وذوات الشناخيب الش-م من صياخيدها فسكنت من الميدان لرسوب الجبال في قطع اديمها وتغلغلها متسربة في جوبات خياشيمها وركوبها اعناق __________	138	-2829311292540538776	367	718.0	305	380	96.57894897460938	60	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms048	false	-2379861842675532422	147	176	813	974	1682	300	اذ تمعكت عليه بكواهلها فاصبح بعد اصطخاب امواجه ساجيا مقهورا وفي حكمة الذل منقادا اسيرا وسكنت الارض مدحوة في لجة تياره وردت من نخوة باءه واعتلاءه وشموخ انفه وسمو -----------	48	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms138	true	3032677684702573172	0	29	0	172	1681	298	اذ تمعكت عليه بكواهلها فاصبح بعد اصطخاب امواجه ساجيا مقهورا وفي حكمة الذل منقادا اسيرا وسكنت الارض مدحوة في لجة تياره وردت من نخوة باوه واعتلاءه وشموخ انفه وسمو __________	138	-2829311292540538776	160	309.0	131	172	93.02325439453125	28	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms356	false	-1647374868247915613	244	300	1298	1619	1619	300	كتعب اي تاني جلد حيوان خفيف سريع دحوها بسطها كبس النهر والبءر اي طمهما بالتراب وعلي هذا كان حق التعبير كبس بها مور امواج لكنه اقام الالة مقام المفعول لانها المقصود بالعمل والمور التحرك الشديد والمستفحلة الهاءجة التي يصعب التغلب عليها ممتلءة جمع اذي وهو اعلي الموج اصطفقت الاشجار اهتزت بالريح والاثباج جمع ثبج بالتحريك وهو	356	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms138	true	3032677684702573172	30	84	178	490	1681	298	كتعب اي تاني جلد حيوان خفيف سريع دحوها بسطها كبس النهر والبءر اي طمهما بالتراب وعلي هذا كان حق التعبير كبس بها مور امواج لكنه اقام الالة مقام المفعول لانها المقصود بالعمل والمور التحرك الشديد والمستفحلة الهاءجة----- يصعب التغلب عليها ممتلءة جمع اذي---- اعلي الموج اصطفقت الاشجار اهتزت بالريح والاثباج جمع ثبج بالتحريك هو	138	-2829311292540538776	309	601.5	256	321	96.26168060302734	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms357	false	-3043870957739998093	0	149	0	788	1673	300	في الاصل ما بين الكاهل والظهر او صدر القطاة استعاره لاعالي الموج------------ التي يقذف بعضها بعضا هو في الاصل الصدر استعاره لما لاقي الماء من الارض منكسرا مسترخيا من تمعكت الدابة اي تمرغت في التراب اصطخاب افتعال من الصخب بمعني ارتفاع الصوت ساجيا ساكنا الحكمة محركة ما احاط بحنكي الفرس من لجامه وفيها العذاران ------الكبر والزهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم الغين وفتح اللام النشاط وتجاوز الحد كعم البعير كمنع شد فاه لءلا يعض او ياكل وما يشد به كعام ككتاب الكظة بالكسر ما يعرض من امتلاء البطن بالطعام ويراد بها هنا ما يشاهد في جري الماء من ثقل الاندفاع النزق والنزقان الطيش الزيفان التبختر في المشية ولبد كفرح ونصر اي قام ووثب نواحيها البذخ بمعني الشمخ جمع شامخ وباذخ اي عال ورفيع غير اني اجد من لفظ الباذخ معني اخص وهو الضخامة مع الارتفاع وحمل عطف علي اكتاف عرانين جمع عرنين بالكسر وهو ما صلب من عظم الانف والمراد اعالي الجبال غير	357	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms138	true	3032677684702573172	84	298	490	1681	1681	298	في الاصل ما بين الكاهل والظهر او صدر القطاة استعاره لاعالي الموج والمتقاذفات التي يقذف بعضها بعضا هو في الاصل الصدر استعاره لما لاقي الماء من الارض منكسرا مسترخيا من تمعكت الدابة اي تمرغت في التراب اصطخاب افتعال من الصخب بمعني ارتفاع الصوت ساجيا ساكنا الحكمة محركة ما احاط بحنكي الفرس من لجامه وفيها العذاران البا والكبر والزهو النص غلواءه وكعمته علي كظة جريته فهمد بعد نزقانه ولبد بعد زيفان وثباته فلما سكن هياج الماء من تحت اكنافها وحمل شواهق الجبال الشمخ البذخ علي اكتافها فجر ينابيع العيون من عرانين انوفها وفرقها في سهوب بيدها واخاديدها وعدل حركاتها بالراسيات من جلاميدها وذوات الشناخيب الشم من صياخيدها فسكنت من الميدان لرسوب الجبال في قطع اديمها وتغلغلها متسربة في جوبات خياشيمها وركوبها اعناق __________ الشرح بضم الغين وفتح اللام النشاط وتجاوز الحد كعم البعير كمنع شد فاه لءلا يعض او ياكل وما يشد به كعام ككتاب الكظة بالكسر ما يعرض من امتلاء البطن بالطعام ويراد بها هنا ما يشاهد في جري الماء من ثقل الاندفاع النزق والنزقان الطيش الزيفان التبختر في المشية ولبد كفرح ونصر اي قام وثبت نواحيها البذخ بمعني الشمخ جمع شامخ وباذخ اي عال ورفيع غير اني اجد من لفظ الباذخ معني اخص وهو الضخامة مع الارتفاع وحمل عطف علي اكناف عرانين جمع عرنين بالكسر---- ما صلب من عظم الانف والمراد اعالي الجبال غير-	138	-2829311292540538776	779	1515.5	632	1196	65.13378143310547	143	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms048	false	-2379861842675532422	238	300	1343	1682	1682	300	سهول الارضين وجراثيمها وفسح بين الجو وبينها واعد الهواء متنسما لساكنها واخرج اليها اهلها علي تمام مرافقها ثم لم يدع جرز الارض التي تقصر مياه العيون عن روابيها ولا تجد جداول الانهار ذريعة الي بلوغها حتي انشا لها ناشءة سحاب تحيي مواتها وتستخرج نباتها الف غمامها بعد افتراق لمعه وتباين قزعه حتي اذا تمخضت لجة المزن فيه والتمع برفه في كففه ولم-	48	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms139	true	3323049297118460160	82	144	486	826	1715	299	سهول الارضين وجراثيمها وفسح بين الجو وبينها واعد الهواء متنسما لساكنها واخرج اليها اهلها علي تمام مرافقها ثم لم يدع جرز الارض التي تقصر مياه العيون عن روابيها ولا تجد جداول الانهار ذريعة الي بلوغها حتي انشا لها ناشءة سحاب تحيي مواتها وتستخرج نباتها الف غمامها بعد افتراق لمعه وتباين قزعه حتي اذا تمخضت لجة المزن فيه والتمع برقه في كففه ولم	139	-2829311292540538776	338	670.0	277	340	99.4117660522461	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms357	false	-3043870957739998093	149	300	788	1673	1673	300	ان الاستعارة من الطف انواعها في هذا المقام السهوب جمع سهب بالفتح اي الفلاة والبيد جمع بيداء والاخاديد جمع اخدود وهي الحفر المستطيلة في الارض والمراد منها مجاري الانهار الضمير للارض كما يظهر من بقية الكلام والجلاميد جمع جلود وهو الحجر الصلد- الشناخيب جمع شنخوب وهو راس الجبل والشم الرفيعة جمع صيخود وهو الصخرة الشديدة بالتحريك الاضطراب سطحها التغلغل المبالغة في الدخول ومتسربة اي داخلة والجوبات جمع جوبة بمعني الحفرة والخياشيم جمع خيشوم وهو منفذ الانف الي الراس او مارق من الغراضيف الكاءنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق قصبة الانف متصلة بالراس وضمير تغلغلها للجبال وخياشيمها للارض والمجاز ظاهر ركوب الجبال اعناق السهول استعلاءها عليها واعناقها سطوحها وجراثيمها ما سفل عن السطوح من الطبقات الترابية واستعلاء الجبال عليها ظاهر مرافق البيت ما يستعان به فيه وما يحتاج اليه في التعيش خصوصا ما يكون من الاماكن او هو ما يتم به الانتفاع بالسكني كمصاب المياه والطرق الموصله اليه والاماكن التي لا بد منها للساكنين فيه لقضاء-	357	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms139	true	3323049297118460160	0	222	0	1290	1715	299	ان الاستعارة من الطف انواعها في هذا المقام السهوب جمع سهب بالفتح اي الفلاة والبيد جمع بيداء والاخاديد جمع اخدود ا----لحفر المستطيلة في الارض والمراد منها مجاري الانهار الضمير للارض كما يظهر من بقية الكلام والجلاميد جمع جلمود--- الحجر القاسي الشناخيب جمع شنخوب وهو راس الجبل والشم الرفيعة جمع صيخود وهو الصخرة الشديدة بالتحريك الاضطراب سطحها التغلغل المبالغة في الدخول ومتسربة اي داخلة والجوبات جمع جوبة بمعني الحفرة والخياشيم جمع خيشوم -هو منفذ الانف الي الراس او مارق من العضاريف الكاءنة النص سهول الارضين وجراثيمها وفسح بين الجو وبينها واعد الهواء متنسما لساكنها واخرج اليها اهلها علي تمام مرافقها ثم لم يدع جرز الارض التي تقصر مياه العيون عن روابيها ولا تجد جداول الانهار ذريعة الي بلوغها حتي انشا لها ناشءة سحاب تحيي مواتها وتستخرج نباتها الف غمامها بعد افتراق لمعه وتباين قزعه حتي اذا تمخضت لجة المزن فيه والتمع برقه في كففه ولم ينم وميضه في كنهور ربابه ومتراكم سحابه ارسله سحا __________ الشرح فوق قصبة الانف متصلة بالراس وضمير تغلغلها للجبال وخياشيمها للارض والمجاز ظاهر ركوب الجبال اعناق السهول استعلاءها عليها واعناقها سطوحها وجراثيمها ما سفل عن السطوح من الطبقات الترابية واستعلاء الجبال عليها ظاهر مرافق البيت ما يستعان به فيه وما يحتاج اليه في النعيش خصوصا ما يكون من الاماكن او هو ما يتم به الانتفاع بالسكني كمصاب المياه والطرق الموصلة اليه والاماكن التي لا بد منها للساكنين فيه لقضاء	139	-2829311292540538776	865	1683.0	717	1298	66.64098358154297	142	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms358	false	8564663980822954337	0	79	0	428	1597	300	حاجاتهم وما يشبه ذلك الارض الجرز بضمتين التي تمر عليها مياه العيون فتنبت مرتفعاتها ذريعة وسيلة الموات من الارض ما لا يزرع جمع لمعة بضم اللام وهي في الاصل القطعة من النبات مالت لليبس استعارها لقطع السحاب ل-لمشابهة في لونها وذهابها الي الاضمحلال لو لا تاليف الله ل--ها مع غيرها جمع قزعة محركة وهي القطعة من الغيم تمخضت تحركت تحركا شديدا كما يتحرك اللبن في السقاء بالمخض والضمير في فيه راجع الي المزن اي تحركت اللجة التي يحملها المزن	358	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms139	true	3323049297118460160	222	299	1290	1715	1715	299	حاجاتهم وما يشبه ذلك الارض الجرز بضمتين التي تمر عليها مياه العيون فتنبت مرتفعاتها ذريعة وسيلة الموات من الارض ما لا يزرع جمع لمعة بضم اللام في---- الاصل القطعة من النبات مالت لليبس استعارها لقطع السحاب والمشابهة في لونها وذهابها الي الاضمحلال لو-لا تاليف الله اياها مع غيرها جمع قزعة محركة وهي القطعة من الغيم تمخضت تحركت تحركا شديدا كما يتحرك اللبن في السقاء بالمخض والضمير في فيه راجع الي المزن اي تحركت اللجة التي يحملها المزن-	139	-2829311292540538776	418	811.0	342	431	96.98375701904297	72	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms049	false	-72563101988971790	9	58	49	312	1763	300	متداركا قد اسف هيدبه تمريه الجنوب درر اهاضيبه ودفع شابيبه فلما القت السحاب برك بوانيها وبعاع ما استقلت به من العبء المحمول عليها اخرج به من هوامد الارض النبات ومن زعر الجبال الاعشاب فهي تبهج بزينة رياضها وتزدهي بما البسته من ريط ازاهيرها وحلية ما سمطت به من ناضر -----------	49	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms140	true	-3969880087945382498	31	80	170	444	1610	299	متداركا قد اسف هيدبه تمريه الجنوب درر اهاضيبه ودفع شابيبه فلما القت السحاب برك بوانيها وبعاع ما استقلت به من العبء المحمول عليها اخرج به من هوامد الارض النبات ومن زعر الجبال الاعشاب فهي تبهج بزينة رياضها وتزدهي بما البسته من ريط ازاهيرها وحلية ما سمطت به من ناضر __________	140	-2829311292540538776	263	516.0	214	274	95.98540496826172	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms049	false	-72563101988971790	58	81	312	446	1763	300	انوارها وجعل ذلك بلاغا للانام ورزقا للانعام وخرق العجاج في افاقها واقام المنار للسالكين علي جواد طرقها فلما مهد ارضه وانفذ امره اختار	49	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms140	true	-3969880087945382498	276	299	1477	1610	1610	299	انوارها وجعل ذلك بلاغا للانام ورزقا للانعام وخرق الفجاج في افاقها واقام المنار للسالكين علي جواد طرقها فلما مهد ارضه وانفذ امره اختار-	140	-2829311292540538776	132	258.0	110	134	98.50746154785156	21	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms358	false	8564663980822954337	79	299	428	1595	1597	300	فيه ويصح ان يرجع للغمام في اول العبارة جمع كفة بضم الكاف وهي الحاشية والطرف لكل شء اي جوانبه نامت النار همدت والوميض اللمعان والكنهور كسفرجل القطع العظيمة من السحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المتراكم منه والرباب كسحاب الابيض المتلاحق منه اي لم يهمد لمعان البرق في ركام هذا الغمام سحا متلاحقا متواصلا اسف الطاءر دنا من الارض والهيدب كجعفر السحاب المتدلي او ذيله وقوله تمريه من مري الناقة اي مسح علي ضرعها ليحلب لبنها والدرر كعلل جمع درة بالكسر وهي اللبن والاهاضيب جمع اهضاب وهو جمع هضبة كضربة وهي المطرة اي دنا السحاب من الارض لثقله بالماء وريح الجنوب تستدر- الماء كما يستدر الحالب لبن الناقة فان الريح تحركه فيصب ما فيه جمع شءبوب وهو ما ينزل من المطر بشدة البرك بالفتح في الاصل ما يلي الارض من جلد صدر البعير كالبركة والبواني هي اضلاع الزور وشبه السحاب بالناقة اذا بركت وضربت بعنقها علي الارض ولاطمتها باضلاع زورها واشتبه ابن ابي الحديد في معني ال-برك والبواني فاخرج الكلام عن بلاغته وبعاع عطف علي برك والبعاع بالفتح ثقل السحاب من الماء والقي السحاب بعاعة امطر كل ما فيه العبء الحمل الهوامد من الارض ما لم يكن بها نبات زعر بالضم جمع ازعر وهو--- المو-ضع القليل النبات والانثي زعراء بهج كمنع سر وافرح تعجب جمع ريطة بالفتح وهي كل ثوب رقيق لين جمع ازهار الذي هو جمع زهرة بمعني النبات سمط من سمط الشء	358	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms140	true	-3969880087945382498	0	267	0	1427	1610	299	فيه ويصح ان يرجع للغمام في اول العبارة جمع كفة بضم الكاف وهي الحاشية والطرف لكل شء اي جوانبه نامت النار همدت والوميض اللمعان والكنهور كسفرجل القطع العظيمة من السحاب النص متداركا قد اسف هيدبه تمريه الجنوب درر اهاضيبه ودفع شابيبه فلما القت السحاب برك بوانيها وبعاع ما استقلت به من العبء المحمول عليها اخرج به من هوامد الارض النبات ومن زعر الجبال الاعشاب فهي تبهج بزينة رياضها وتزدهي بما البسته من ريط ازاهيرها وحلية ما سمطت به من ناضر __________ الشرح او المتراكم منه والرباب كسحاب الابيض المتلاحق منه اي لم يمهد لمعان البرق في ركام هذا الغمام صبا متلاحقا متواصلا اسف الطاءر دنا من الارض والهيدب كجعفر السحاب المتدلي او ذيله وقوله تمريه من مري الناقة اي مسح علي ضرعها ليحلب لبنها والدرر كغلل جمع درة بالكسر---- اللبن والاهاضيب جمع -هضاب وهو جمع هضبة كضربة وهي المطرة اي دنا السحاب من الارض لثقله بالماء وريح الجنوب تستدره الماء كما يستدر الحالب لبن الناقة فان الريح تحركه فيصب ما فيه جمع شءبوب ----ما ينزل من المطر بشدة البرك بالفتح في الاصل ما يلي الارض من جلد صدر البعير كالبركة والبواني هي اضلاع الزور وشبه السحاب بالناقة اذا بركت وضربت بعنقها علي الارض ولاطمتها باضلاع زورها واشتبه ابن ابي الحديد في معني المبرك والبواني فاخرج الكلام عن بلاغته ب-عاع عطف علي برك والبعاع بالفتح ثقل السحاب من الماء والقي السحاب بعاعه امطر كل ما فيه العبء الحمل الهوامد من الارض ما لم يكن بها نبات زعر------ جمع زاعر وهو من المواضع القليل النبات-------------- بهج كمنع سر وافرح تعجب جمع ريطة بالفتح وهي كل ثوب رقيق لين جمع -زهار الذي هو جمع زهرة بمعني النبات سمط من سمط الشء	140	-2829311292540538776	1127	2161.0	912	1458	77.29766845703125	200	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms049	false	-72563101988971790	81	251	446	1454	1763	300	ادم عليه السلام خيرة من خلقه وجعله اول جبلته واسكنه جنته وارغد فيها اكله واوعز اليه فيما نهاه عنه واعلمه ان في الاقدام عليه التعرض لمعصيته والمخاطرة بمنزلته فاقدم علي ما نهاه عنه موافاة لسابق علمه فاهبطه بعد التوبة ليعمر ارضه بنسله وليقيم الحجة به علي عباده ولم يخلهم بعد ان قبضه مما يءكد عليهم حجة ربوبيته ويصل بينهم وبين معرفته بل تعاهدهم بالحجج علي السن الخيرة من انبياءه ومتحملي وداءع رسالاته قرنا فقرنا حتي تمت بنبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم حجته وبلغ المقطع عذره ونذره وقدر الارزاق فكثرها وقللها وقسمها علي الضيق والسعة فعدل فيها ليبتلي من اراد بميسورها ومعسورها وليختبر بذلك الشكر والصبر من غنيها وفقيرها ثم قرن بسعتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقابيل فاقتها وبسلامتها طوارق افاتها وبفرج افراحها غصص اتراحها وخلق الاجال فاطالها وقصرها وقدمها واخرها ووصل بالموت اسبابها وجعله خالجا لاشطانها وقاطعا لمراءر اقرانها عالم السر من ضماءر المضمرين ونجوي المتخافتين وخواطر رجم الظنون وعقد عزيمات اليقين ومسارق ايماض الجفون وما ضمنته اكنان القلوب وغيابات الغيوب وما اصغت لاستراقه مصاءخ الاسماع ومصاءف الذر ومشاتي الهوام ورجع الحنين -----------	49	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms141	true	-7382088076931049706	0	225	0	1325	1744	298	ادم عليه السلام خيرة من خلقه وجعله اول جبلته واسكنه جنته وارغد فيها اكله واوعز اليه فيما نهاه عنه واعلمه ان في الاقدام عليه التعرض لمعصيته والمخاطرة بمنزلته فاقدم علي ما نهاه عنه موافاة لسابق علمه فاهبطه بعد التوبة ليعمر ارضه بنسله وليقيم الحجة به علي عباده ولم يخلهم بعد ان قبضه مما يءكد عليهم حجة ربوبيته ويصل بينهم وبين معرفته بل تعاهدهم بالحجج علي السن الخيرة من انبياءه ومتحملي وداءع رسالاته قرنا فقرنا حتي تمت بنبينا محمد صلي الله عليه واله----- حجته وبلغ المقطع عذره ونذره وقدر الارزاق فكثرها وقللها وقسمها علي الضيق والسعة فعدل فيها ليبتلي من اراد بميسورها ومعسورها وليختبر بذلك الشكر والصبر من غنيها وفقيرها ثم قرن بسعتها __________ الشرح الانوار جمع نور بفتح النون وهو الزهر بالمعني المعروف اي حلية القلاءد التي علقت عليها من ازهار نباتها وفي رواية شمطت بالشين وتخفيف الميم من شمطه اذا خلط لونه بلون اخر والشميط من النبات ما كان فيه لون الخضرة مختلطا بلون الزهر البلاغ ما يتبلغ به من القوت خلقته المقطع النهاية التي ليس وراءها النص عقابيل فاقتها وبسلامتها طوارق افاتها وبفرج افراحها غصص اتراحها وخلق الاجال فاطالها وقصرها وقدمها واخرها ووصل بالموت اسبابها وجعله خالجا لاشطانها وقاطعا لمراءر اقرانها عالم السر من ضماءر المضمرين ونجوي المتخافتين وخواطر رجم الظنون وعقد عزيمات اليقين ومسارق ايماض الجفون وما ضمنته اكنان القلوب وغيابات الغيوب وما اصغت لاستراقه مصاءخ الاسماع ومصاءف الذر ومشاتي الهوام ورجع الحنين __________	141	-2829311292540538776	1003	1978.0	834	1330	75.41353607177734	168	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms359	false	4851109499724502898	7	191	37	1035	1607	300	القلادة الانوار جمع نور بفتح النون وهو الزهر بالمعني المعروف اي حلية القلاءد التي علقت عليها من ازهار نباتها وفي رواية شمطت بالشين وتخفيف الميم من شمطه اذا خلط لونه بلون اخر والشميط من النبات ما كان فيه لون الخضرة مختلطا بلون الزهر البلاغ ما يتبلغ به من القوت مهد ارضه سواها واصلحها ومنه المهاد وهو الفراش وتقول مهدت الفراش من باب قطع اي بسطته وسويته يجوز في خيرة ان تكون بكسر الخاء وفتح الياء بوزان عنبة وهو الاسم من قولك اختار الله محمدا ويجوز ان تكون بكسر الخاء والياء ساكنة خلقته المقطع النهاية التي ليس وراءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية العقابيل الشداءد جمع عقبولة بضم العين واصل العقابيل قروح صغار تخرج بالشفة من اثار المرض والفاقة الفقر الفرج جمع فرجة وهي التفصي من الهم 12 ن ج جمع ترح بالتحريك وهو الغم والهلاك حبالها خالجا جاذبا لاشطانها جمع شطن كسبب وهو الحبل الطويل شبه به الاعمار الطويلة المراءر جمع مريرة وهو الحبل يفتل علي اكثر من طاق او الشديد الفتل والاقران جمع قرن بالتحريك وهو الحبل يجمع به بعيران وذكره لقوته ايضا واضافة المراءر للاقران بعد استعمالها في الشديدة بلا قيد ان تكون حبالا التخافت المكالمة	359	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms141	true	-7382088076931049706	112	298	637	1744	1744	298	الشرح-- الانوار جمع نور بفتح النون وهو الزهر بالمعني المعروف اي حلية القلاءد التي علقت عليها من ازهار نباتها وفي رواية شمطت بالشين وتخفيف الميم من شمطه اذا خلط لونه بلون اخر والشميط من النبات ما كان فيه لون الخضرة مختلطا بلون الزهر البلاغ ما يتبلغ به من القوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقته المقطع النهاية التي ليس وراءها النص عقابيل فاقتها وبسلامتها طوارق افاتها وبفرج افراحها غصص اتراحها وخلق الاجال فاطالها وقصرها وقدمها واخرها ووصل بالموت اسبابها وجعله خالجا لاشطانها وقاطعا لمراءر اقرانها عالم السر من ضماءر المضمرين ونجوي المتخافتين وخواطر رجم الظنون وعقد عزيمات اليقين ومسارق ايماض الجفون وما ضمنته اكنان القلوب وغيابات الغيوب وما اصغت لاستراقه مصاءخ الاسماع ومصاءف الذر ومشاتي الهوام ورجع الحنين __________ الشرح غاية العقابيل الشداءد جمع عقبولة بضم العين-------------------------------------------------- والفاقة الفقر الفرج جمع فرجة وهي التفصي من الهم -------جمع ترح بالتحريك---- الغم والهلاك حبالها خالجا جاذبا لاشطانها جمع شطن كسبب ال----حبل الطويل شبه به الاعمار الطويلة المراءر جمع مريرة الح----بل يفتل علي اكثر من طاق او الشديد الفتل والاقران جمع قرن بالتحريك وهو الحبل يجمع به بعيران وذكره لقوته ايضا واضافة المراءر للاقران بعد استعمالها في الشديدة بلا قيد ان تكون حبالا التخافت المكالمة-	141	-2829311292540538776	700	1341.5	574	1397	50.10737228393555	119	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms049	false	-72563101988971790	251	300	1454	1763	1763	300	من المولهات وهمس الاقدام ومنفسح الثمرة من ولاءج غلف الاكمام ومنقمع الوحوش من غيران الجبال واوديتها ومختبا البعوض بين سوق الاشجار والحيتها ومغرز الاوراق من الافنان ومحط الامشاج من مسارب الاصلاب وناشءة الغيوم ومتلاحمها ودرور قطر السحاب في متراكمها وما تسفي الاعاصير بذيولها وتعفو الامطار بسيولها وعوم نبات الارض-	49	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms142	true	-6114530652492103880	122	171	654	964	1698	299	من المولهات وهمس الاقدام ومنفسح الثمرة من ولاءج غلف الاكمام ومنقمع الوحوش من غيران الجبال واوديتها ومختبا البعوض بين سوق الاشجار والحيتها ومغرز الاوراق من الافنان ومحط الامشاج من مسارب الاصلاب وناشءة الغيوم ومتلاحمها ودرور قطر السحاب في متراكمها وما تسفي الاعاصير بذيولها وتعفو الامطار بسيولها وعوم نبات الارض	142	-2829311292540538776	309	613.0	261	310	99.67742156982422	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms050	false	-2749822629669493226	0	22	0	135	1539	300	في كثبان الرمال ومستقر ذوات الاجنحة بذري شناخيب الجبال وتغريد ذوات المنطق في دياجير الاوكار وما اوعبته الاصداف وحضنت عليه امواج البحار -----------	50	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms142	true	-6114530652492103880	171	193	964	1110	1698	299	في كثبان الرمال ومستقر ذوات الاجنحة بذري شناخيب الجبال وتغريد ذوات المنطق في دياجير الاوكار وما اوعبته الاصداف وحضنت عليه امواج البحار __________	142	-2829311292540538776	135	260.0	113	146	92.46575164794922	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms359	false	4851109499724502898	191	300	1035	1607	1607	300	سرا رجم الظنون ما يخطر علي القلب انه وقع او يصح ان يقع بلا برهان العقد جمع عقدة وهو ما يرتبط القلب بتصديقه لا يصدق نقيضه ولا يتوهمه والعزيمات جمع عزيمة وهو ما يوجب البرهان الشرعي او العقلي تصديقه والعمل به جمع مسرق مكان مسارقة النظر او زمانها او البواعث عليها او من فلان يسارق فلانا النظر اي ينتظر منه غفلة فينظر اليه والايماض اللمعان وهو احق ان ينسب الي العيون لا الي الجفون ونسبته الي الجفون لانه ينبعث من بينها ضمنته حوته والاكنان جمع كن بالكسر وهو كل ما يستتر فيه وغيابات الغيوب اعماقها استراق الكلام استماعه خفية والمصاءخ جمع مصاخ وهو مكان الاصاخة وهو ثقبة الاذن الذر-	359	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms142	true	-6114530652492103880	0	103	0	547	1698	299	سرا رجم الظنون ما يخطر علي القلب انه وقع او يصح ان يقع بلا برهان العقد جمع عقدة ----ما يرتبط القلب بتصديقه لا يصدق نقيضه ولا يتوهمه والعزيمات جمع عزيمة ----ما يوجب البرهان الشرعي او العقلي تصديقه والعمل به جمع مسرق مكان مسارقة النظر او زمانها او البواعث عليها او ---فلان يسارق فلانا النظر اي ينتظر منه غفلة فينظر اليه والايماض اللمعان وهو احق ان ينسب الي العيون لا الي الجفون ونسبته الي الجفون لانه ينبعث من بينها ضمنته حوته والاكنان جمع كن----------- كل ما يستتر فيه وغيابات الغيوب اعماقها استراق الكلام استماعه خفية والمصاءخ جمع مصاخ م----كان الاصاخة وهو ثقبة الاذن صغار	142	-2829311292540538776	542	1042.5	440	573	94.58987426757812	97	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms360	false	8656497047578458022	0	134	0	739	1658	300	صغار النمل ومصاءفها محل اقامتها في الصيف وهو وما بعده عطف علي ضماءر المضمرين مشاتيها محل اقامتها في الشتاء-------- المولهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحزينات ورجع الحنين ترديده الهمس اخفي ما يكون من صوت القدم علي الارض منفسح الثمرة مكان نموها من الولاءج جمع وليجة بمعني البطانة الداخلية والغلف جمع غلاف والاكمام جمع كم بالكسر وهو غطاء النوار ووعاء الطلع منقمع الوحوش موضع انقماعها اي اختفاءها والغيران جمع غار سوق جمع ساق وهو اسفل الشجرة تقوم عليه فروعها والالحية جمع لحاء وهو قشر- الشجرة الغصون الامشاج النطف ج------------مع مشيج مثل يتيم وايتام واصله ماخوذ من مشج اذا خلط لانها مختلطة من جراثيم مختلفة كل منها يصلح لتكوين عضو من اعضاء البدن ومسارب الاصلاب جمع مسرب وهي ما يتسرب المني فيها عند نزوله او عند تكونه سفت الريح التراب ذرته او حملته والاعاصير جمع اعصار وهي ريح تثير السحاب	360	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms142	true	-6114530652492103880	102	299	542	1698	1698	299	صغار النمل ومصاءفها محل اقامتها في الصيف وهو وما بعده عطف علي ضماءر المضمرين مشاتيها محل اقامتها في الشتاء النص من المولهات وهمس الاقدام ومنفسح الثمرة من ولاءج غلف الاكمام ومنقمع الوحوش من غيران الجبال واوديتها ومختبا البعوض بين سوق الاشجار والحيتها ومغرز الاوراق من الافنان ومحط الامشاج من مسارب الاصلاب وناشءة الغيوم ومتلاحمها ودرور قطر السحاب في متراكمها وما تسفي الاعاصير بذيولها وتعفو الامطار بسيولها وعوم نبات الارض في كثبان الرمال ومستقر ذوات الاجنحة بذري شناخيب الجبال وتغريد ذوات المنطق في دياجير الاوكار وما اوعبته الاصداف وحضنت عليه امواج البحار __________ الشرح الحزينات ورجع الحنين ترديده الهمس اخفي ما يكون من صوت القدم علي الارض منفسخ الثمرة مكان نموها من الولاءج جمع وليجة بمعني البطانة الداخلية والغلف جمع غلاف والاكمام جمع كم بالكسر وهو غطاء النوار ووعاء الطلع منقمع الوحوش موضع انقماعها اي اختفاءها والغيران جمع غار سوق جمع ساق---- اسفل الشجرة تقوم عليه فروعها والالحية جمع لحاء---- قشرة الشجرة الغصون الامشاج النطف سميت امشاجا جمع مشيج ----------------------------من مشج اذا خلط لانها مختلطة من جراثيم مختلفة كل منها يصلح لتكوين عضو من اعضاء البدن ومسارب الاصلاب -------------ما يتسرب المني فيها عند نزوله او عند تكونه سفت الريح التراب ذرته او حملته والاعاصير جمع اعصار---- ريح تثير السحاب-	142	-2829311292540538776	683	1289.5	561	1210	56.44628143310547	114	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms050	false	-2749822629669493226	8	209	48	1078	1539	300	-----الجبال وتغريد ذوات المنطق في دياجير الاوكار وما----------------- اوعبته الاصداف وحضنت عليه امواج البحار --------------------وما غشيته سدفة ليل او ذر عليه شارق نهار وما اعتقبت عليه اطباق الدياجير وسبحات النور واثر كل خطوة وحس كل حركة ورجع كل كلمة وتحريك كل شفة ومستقر كل نسمة ومثقال كل ذرة وهماهم كل نفس هامة وما عليها من ثمر شجرة او ساقط ورقة او قرارة نطفة او نقاعة دم ومضغة او ناشءة خلق وسلالة لم يلحقه في ذلك كلفة ولا اعترضته في حفظ ما ابتدعه من خلقه عارضة ولا اعتورته في تنفيذ الامور وتد-بير المخلوقين ملالة ولا فترة بل نفذ فيهم علمه واحصاهم عده ووسعهم عدله وغمرهم فضله مع تقصيرهم عن كنه ما هو اهله اللهم انت اهل الوصف الجميل والتعداد الكثير ان تءمل فخير مءمل وان ترج فاكرم مرجو اللهم وقد بسطت لي فيما لا امدح به غيرك ولا اثني به علي احد سواك ولا اوجهه الي معادن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيبة ومواضع الريبة وعدلت بلساني عن مداءح الادميين والثناء علي المربوبين المخلوقين اللهم ولكل مثن علي من اثني عليه مثوبة من جزاء او عارفة من عطاء وقد رجوتك دليلا علي ذخاءر الرحمة وكنوز المغفرة اللهم وهذا مقام من افردك بالتوحيد الذي هو لك ولم ير مستحقا لهذه المحامد والممادح غيرك وبي فاقة اليك لا يجبر	50	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms143	true	3164857426723292975	17	299	93	1578	1578	299	رءوس الجبال -تغريد الطاءر رفع صوته بالغناء وهو نطقه والدياجير المظلمة اوعبته جمعته ---حضنت عليه ربته فتولد في حضنها كالعنبر النص وما غشيته سدفة ليل او ذر عليه شارق نهار وما اعتقبت عليه اطباق الدياجير وسبحات النور واثر كل خطوة وحس كل حركة ورجع كل كلمة وتحريك كل شفة ومستقر كل نسمة ومثقال كل ذرة وهماهم كل نفس هامة وما عليها من ثمر شجرة او ساقط ورقة او قرارة نطفة او نقاعة دم ومضغة او ناشءة خلق وسلالة لم تلحقه في ذلك كلفة ولا اعترضته في حفظ ما ابتدعه من خلقه عارضة ولا اعتورته في تنفيذ الامور وتدابير المخلوقين ملالة ولا فترة بل نفذ فيهم علمه واحصاهم عده ووسعهم عدله وغمرهم فضله مع تقصيرهم عن كنه ما هو اهله اللهم انت اهل الوصف الجميل والتعداد الكثير ان تءمل فخير مءمل وان ترج فاكرم مرجو اللهم وقد بسطت لي فيما لا امدح به غيرك ولا اثني به علي احد سواك ولا اوجهه الي معادن __________ الشرح ونحوه سدفة ظلمة ذر طلع اعتقبت تعاقبت وتوالت والاطباق الاغطية والدياجير الظلمات وسبحات النور درجاته واطواره هماهم هموم مجاز من الهمهمة ترديد الصوت في الصدر من الهم عليها اي علي الارض قرارتها مقرها نقاعة عطف علي نطفة ونقاعة الدم ما ينقع منه في اجزاء البدن والمضغة عطف علي نقاعة اي يعلم مقر جميع ذلك هي ما يعترض العامل فيمنعه عن عمله اعتورته تداولته وتناولته المبالغة في عد كمالاتك الي ما لا ينتهي النص الخيبة ومواضع الريبة وعدلت بلساني عن مداءح الادميين والثناء علي المربوبين المخلوقين اللهم ولكل مثن علي من اثني عليه مثوبة من جزاء او عارفة من عطاء وقد رجوتك دليلا علي ذخاءر الرحمة وكنوز المغفرة اللهم وهذا مقام من افردك بالتوحيد الذي هو لك ولم ير مستحقا لهذه المحامد والممادح غيرك وبي فاقة اليك لا يجبر-	143	-2829311292540538776	973	1872.5	781	1490	65.30201721191406	187	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms360	false	8656497047578458022	182	255	1011	1410	1658	300	ونحوه سدفة ظلمة ذر طلع اعتقبت تعاقبت وتوالت والاطباق الاغطية والدياجير الظلمات وسبحات النور درجاته واطواره هماهم هموم مجاز من الهمهمة وهي ترديد الصوت في الصدر من الهم عليها اي علي الارض قرارتها مقرها نقاعة عطف علي نطفة ونقاعة الدم ما ينقع منه في اجزاء البدن والمضغة عطف علي نقاعة اي يعلم مقر جميع ذلك هي ما يعترض العامل فيمنعه عن عمله اعتورته تداولته وتناولته المبالغة في عد كمالاتك الي ما لا ينتهي	360	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms143	true	3164857426723292975	171	243	877	1272	1578	299	ونحوه سدفة ظلمة ذر طلع اعتقبت تعاقبت وتوالت والاطباق الاغطية والدياجير الظلمات وسبحات النور درجاته واطواره هماهم هموم مجاز من الهمهمة---- ترديد الصوت في الصدر من الهم عليها اي علي الارض قرارتها مقرها نقاعة عطف علي نطفة ونقاعة الدم ما ينقع منه في اجزاء البدن والمضغة عطف علي نقاعة اي يعلم مقر جميع ذلك هي ما يعترض العامل فيمنعه عن عمله اعتورته تداولته وتناولته المبالغة في عد كمالاتك الي ما لا ينتهي	143	-2829311292540538776	395	783.5	323	399	98.99748992919922	71	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms360	false	8656497047578458022	134	196	739	1103	1658	300	او تقوم علي الارض كالعمود تعفو تمحو الكثبان جمع كثيب وهو التل الذري جمع ذروة وهي اعلي الشء والشناخيب رءوس الجبال واحدها شنخوب او شنخوبة كعصفور وعصفورة تغريد الطاءر رفع صوته بالغناء وهو نطقه والدياجير جمع ديجور وهو الظلمة اوعبته جمعته حضنت عليه ربته فتولد في حضنها كالعنبر ونحو---------ه سدفة ظلمة ذر طلع----------------- اعتقبت تعاقبت وتوالت والاطباق الاغطية والدياجير الظلمات وسبحات النور	360	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms143	true	3164857426723292975	0	54	0	302	1578	299	او تقوم علي الارض كالعمود تعفو تمحو الكثبان جمع كثيب---- التل الذري جمع ذروة---- اعلي الشء والشناخيب رءوس الجبال-------------------------------------- تغريد الطاءر رفع صوته بالغناء وهو نطقه والدياجير المظ-------------لمة اوعبته جمعته حضنت عليه ربته فتولد في حضنها كالعنبر النص وما غشيته سدفة ليل او ذر عليه شارق نهار وما اعتقبت عليه ------------اطب---------اق الدياجير-------- وسبحات النور	143	-2829311292540538776	250	409.5	206	390	64.1025619506836	37	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms050	false	-2749822629669493226	209	300	1078	1539	1539	300	مسكنتها الا فضلك ولا ينعش من خلتها الا منك وجودك فهب لنا في هذا المقام رضاك واغننا عن مد الايدي الي سواك انك علي كل ش--ء قدير 90 ومن خطبة له عليه السلام لما اريد علي البيعة بعد قتل عثمان رضي الله عنه دعوني والتمسوا غيري فانا مستقبلون امرا له وجوه والوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وان الافاق قد اغامت والمحجة قد تنكرت واعلموا ----ان اجبتكم ركبت بكم ما اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اصغ الي قول القاءل وعتب العاتب وان تركتموني فانا كاحدكم و-لعلي اسمعكم واطوعكم لمن وليتموه امركم-	50	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms144	true	3909732528276698312	0	134	0	704	1582	298	مسكنتها الا فضلك ولا ينعش من خلتها الا منك وجودك فهب لنا في هذا المقام رضاك واغننا عن مد الايدي الي سواك انك علي كل شي ء قدير 92 ومن خطبة له عليه السلام لما اريد علي البيعة بعد قتل عثمان رضي الله عنه دعوني والتمسوا غيري فانا مستقبلون امرا له وجوه والوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وان الافاق قد اغامت والمحجة قد تنكرت واعلموا اني ان اجبتكم ركبت بكم ما اعلم __________ الشرح هم المخلوقون ثواب وجزاء الخلة بالفتح الفقر والمن الاحسان لا تصبر له ولا تطيق احتماله غطيت بالغيم والمحجة الطريق المستقيمة تنكرت اي تغيرت علاءمها فصارت مجهولة وذلك ان الاطماع كانت قد تنبهت في كثير من الناس علي عهد النص ولم اصغ الي قول القاءل وعتب العاتب وان تركتموني فانا كاحدكم و لعلي اسمعكم واطوعكم لمن وليتموه امركم	144	-2829311292540538776	460	888.5	370	704	65.34091186523438	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms051	false	1285776632565745283	0	70	0	356	1567	300	وانا لكم وزيرا خير لكم مني اميرا 91 ومن خطبة له عليه السلام اما بعد ايها الناس فانا فقات عين الفتنة ولم تكن ليجرء عليها احد غيري بعد ان ماج غيهبها واشتد كلبها فاسالوني قبل ان تفقدوني فو الذي نفسي بيده لا تسالوني عن شء فيما بينكم وبين الساعة ولا عن فءة تهدي ماءة وتضل ماءة الا انباتكم بناعقها وقاءدها وساءقها ومناخ ركابها ومحط رحالها ومن يقتل من اهلها قتلا -----------	51	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms144	true	3909732528276698312	134	203	704	1070	1582	298	وانا لكم وزيرا خير لكم مني اميرا 93 ومن خطبة له عليه السلام اما بعد ايها الناس فانا فقات عين الفتنة ولم تكن ليجرا عليها احد غيري بعد ان ماج غيهبها واشتد كلبها فاسالوني قبل ان تفقدوني فو-الذي نفسي بيده لا تسالوني عن شء فيما بينكم وبين الساعة ولا عن فءة تهدي ماءة وتضل ماءة الا انباتكم بناعقها وقاءدها وساءقها ومناخ ركابها ومحط رحالها ومن يقتل من اهلها قتلا __________	144	-2829311292540538776	353	689.0	284	367	96.18528747558594	66	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms360	false	8656497047578458022	252	300	1398	1658	1658	300	ما لا ينتهي------------- هم المخلوقون ثواب وجزاء الخلة بالفتح الفقر والمن الاحسان لا تصبر له ولا تطيق احتماله اغامت غطيت بالغيم والمحجة الطريق المستقيمة وتنكرت اي تغيرت علاءمها فصارت مجهولة وذلك ان الاطماع كانت قد تنبهت في كثير من الناس علي عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه بما نالوا-	360	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms144	true	3909732528276698312	74	210	361	1105	1582	298	ما اعلم __________ الشرح هم المخلوقون ثواب وجزاء الخلة بالفتح الفقر والمن الاحسان لا تصبر له ولا تطيق احتماله------ غطيت بالغيم والمحجة الطريق المستقيمة -تنكرت اي تغيرت علاءمها فصارت مجهولة وذلك ان الاطماع كانت قد تنبهت في كثير من الناس علي عهد النص ولم اصغ الي قول القاءل وعتب العاتب وان تركتموني فانا كاحدكم و لعلي اسمعكم واطوعكم لمن وليتموه امركم وانا لكم وزيرا خير لكم مني اميرا 93 ومن خطبة له عليه السلام اما بعد ايها الناس فانا فقات عين الفتنة ولم تكن ليجرا عليها احد غيري بعد ان ماج غيهبها واشتد كلبها فاسالوني قبل ان تفقدوني فوالذي نفسي بيده لا تسالوني عن شء فيما بينكم وبين الساعة ولا عن فءة تهدي ماءة وتضل ماءة الا انباتكم بناعقها وقاءدها وساءقها ومناخ ركابها ومحط رحالها ومن يقتل من اهلها قتلا __________ الشرح عثمان رضي الله عنه بما نالوا	144	-2829311292540538776	245	446.5	200	751	32.6231689453125	43	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms361	false	6248210232783760894	0	88	0	479	1644	300	من تفضيلهم بالعطاء فلا يسهل عليهم فيما بعد ان يكونوا في مساواة مع غيرهم فلو تناولهم العدل انفلتوا منه وطلبوا طاءشة الفتنة طمعا في نيل رغباتهم واولءك هم اغلب الرءساء في القوم فان اقرهم الامام علي ما كانوا عليه من الامتياز فقد اتي ظلما وخالف شرعا والناقمون علي عثمان قاءمون علي المطالبة بالنصفة ان لم ينالوها تحرشوا للفتنة فاين المحجة للوصول الي الحق علي امن من الفتن وقد كان بعد بيعته ما تفرس به قبلها شققتها وقلعتها تمثيل لتغلبه عليها وذلك كان بعد انقضاء امر النهروان وتغلبه علي	361	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms144	true	3909732528276698312	210	298	1105	1582	1582	298	من تفضيلهم بالعطاء فلا يسهل عليهم فيما بعد ان يكونوا في مساواة مع غيرهم فلو تناولهم العدل انفلتوا منه وطلبوا طاءشة الفتنة طمعا في نيل رغباتهم واولءك هم اغلب الرءساء في القوم فان اقرهم الامام علي ما كانوا عليه من الامتياز فقد اتي ظلما وخالف شرعا والناقمون علي عثمان قاءمون علي المطالبة بالنصفة ان لم ينالوها تحرشوا للفتنة فاين اتحجه- للوصول الي الحق علي امن من الفتن وقد كان بعد بيعته ما تفرس به قبلها شققتها وقلعتها تمثيل لتغلبه عليها وذلك كان بعد انقضاء امر النهروان وتغلبه علي-	144	-2829311292540538776	473	938.0	386	479	98.74739074707031	86	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms051	false	1285776632565745283	70	264	356	1393	1567	300	ويموت منهم موتا ولو قد فقدتموني ونزلت بكم كراءه الامور وحوازب الخطوب لاطرق كثير من الساءلين وفشل كثير من المسءولين وذلك اذا قلصت حربكم وشمرت عن ساق وضاقت الدنيا عليكم ضيقا تستطيلون معه ايام البلاء عليكم حتي يفتح الله لبقية الابرار منكم ان الفتن اذا اقبلت شبهت واذا ادبرت نبهت ينكرن مقبلات ويعرفن مدبرات يحمن حول الرياح يصبن بلدا ويخطءن بلدا الا ان اخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني امية فانها فتنة عمياء مظلمة عمت خطتها وخصت بليتها واصاب البلاء من ابصر فيها واخطا البلاء من عمي عنها وايم الله لتجدن بني امية لكم ارباب سوء بعدي كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها وتزبن برجلها وتمنع درها لا يزالون بكم حتي لا يتركوا منكم الا نافعا لهم او غير ضاءر بهم ولا يزال بلاءهم حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون انتصار احدكم منهم الا كانتصار العبد من ربه والصاحب من مستصحبه ترد عليكم فتنتهم شوهاء مخشية وقطعا جاهلية ليس فيها منار هدي ولا علم يري نحن اهل البيت منها بمنجاة ولسنا فيها بدعاة ثم يفرجها الله عنكم كتفريج الاديم بمن يسومهم خسفا ويسوقهم عنفا ويسقيهم بكاس مصبرة لا يعطيهم الا السيف ولا يحلسهم الا الخوف فعند ذلك تود قريش بالدنيا وما فيها لو يرونني مقاما واحدا ولو	51	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms145	true	652389735794311230	31	299	170	1633	1633	299	ويموت منهم موتا ولو قد فقدتموني ونزلت بكم كراءه الامور وحوازب الخطوب لاطرق كثير من الساءلين وفشل كثير من المسءولين وذلك اذا قلصت حربكم وشمرت عن ساق وضاقت الدنيا عليكم ضيقا تستطيلون معه ايام البلاء عليكم حتي يفتح الله لبقية الابرار منكم ان الفتن اذا اقبلت شبهت واذا ادبرت نبهت ينكرن مقبلات ويعرفن مدبرات يحمن حول الرياح يصبن بلدا ويخطءن بلدا الا ان اخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني امية فانها فتنة عمياء مظلمة عمت خطتها وخصت بليتها واصاب البلاء من ابصر فيها واخطا البلاء من عمي عنها وايم الله لتجدن بني امية لكم ارباب سوء بعدي كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها وتزبن برجلها وتمنع درها لا يزالون بكم حتي لا يتركوا منكم الا نافعا لهم او غير ضاءر بهم ولا يزال بلاءهم حتي __________ الشرح اليها من نعق بغنمه صاح بها لتجتمع الكراءه جمع كريهة الحوازب جمع حازب وهو الامر الشديد حزبه الامر اذا اشتد عليه قلصت بتشديد اللام تمادت واستمرت وبتخفيفها وثبت اشتبه فيها الحق بالباطل لانها تعرف بعد انقضاءها وتنكشف حقيقتها فتكون عبرة الخطة بالضم الامر اي شمل امرها لانها رءاسة عامة وخصت بليتها ال البيت لانها اغتصاب لحقهم من عرف الحق فيها نزل به بلاء الانتقام من بني امية الناب الناقة المسنة والضروس السيءة النص لا يكون انتصار احدكم منهم الا كانتصار العبد من ربه والصاحب من مستصحبه ترد عليكم فتنتهم شوهاء مخشية وقطعا جاهلية ليس فيها منار هدي ولا علم يري نحن اهل البيت منها بمنجاة ولسنا فيها بدعاة ثم يفرجها الله عنكم كتفريج الاديم بمن يسومهم خسفا ويسوقهم عنفا ويسقيهم بكاس مصبرة لا يعطيهم الا السيف ولا يحلسهم الا الخوف فعند ذلك تود قريش بالدنيا وما فيها لو يرونني مقاما واحدا ولو-	145	-2829311292540538776	1036	2049.0	843	1464	70.76502990722656	193	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms361	false	6248210232783760894	119	194	651	1069	1644	300	اليها ماخوذ من نعق بغنمه اذا صاح بها لتجتمع الكراءه جمع كريهة الحوازب جمع حازب وهو الامر الشديد تقول حزبه الامر اذا اشتد عليه قلصت بتشديد اللام تمادت واستمرت وبتخفيفها وثبت اشتبه فيها الحق بالباطل لانها تعرف بعد انقضاءها وت-كشف حقيقتها فتكون عبرة الخطة بالضم الامر اي شمل امرها لانها ر-اسة عامة وخصت بليتها ال البيت لانها اغتصاب لحقهم من عرف الحق فيها نزل به بلاء الانتقام من بني امية الناب الناقة المسنة والضروس السيءة	361	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms145	true	652389735794311230	157	229	855	1260	1633	299	اليها------ من نعق بغنمه---- صاح بها لتجتمع الكراءه جمع كريهة الحوازب جمع حازب وهو الامر الشديد----- حزبه الامر اذا اشتد عليه قلصت بتشديد اللام تمادت واستمرت وبتخفيفها وثبت اشتبه فيها الحق بالباطل لانها تعرف بعد انقضاءها وتنكشف حقيقتها فتكون عبرة الخطة بالضم الامر اي شمل امرها لانها رءاسة عامة وخصت بليتها ال البيت لانها اغتصاب لحقهم من عرف الحق فيها نزل به بلاء الانتقام من بني امية الناب الناقة المسنة والضروس السيءة	145	-2829311292540538776	403	775.0	331	420	95.95237731933594	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms361	false	6248210232783760894	88	119	479	651	1644	300	الخوارج الغيهب الظلمة وموجها شمولها وامتدادها الكلب محركة داء معروف يصيب الكلاب فكل من عضته اصيب به فجن ومات شبه به اشتداد الفتنة حتي لا تصيب احدا الا اهلكته ناعقها الداعي	361	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms145	true	652389735794311230	0	30	0	165	1633	299	الخوارج الغيهب الظلمة وموجها شمولها وامتدادها الكلب محركة داء معروف يصيب الكلاب فكل من عضته اصيب به فجن ومات شبه به اشتداد الفتنة حتي لا تصيب احدا الا اهلكته------- الداعي	145	-2829311292540538776	165	322.0	135	172	95.93022918701172	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms051	false	1285776632565745283	264	300	1393	1567	1567	300	قدر جزر جزور لاقبل منهم ما اطلب اليوم بعضه فلا يعطونني 92 ومن خطبة له عليه السلام فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله حسن الفطن الاول الذي لا غاية له فينتهي ولا اخر-	51	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms146	true	5890763940962518852	0	36	0	175	1611	298	قدر جزر جزور لاقبل منهم ما اطلب اليوم بعضه فلا يعطونني 94 ومن خطبة له عليه السلام فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله حسن الفطن الاول الذي لا غاية له فينتهي ولا اخر	146	-2829311292540538776	173	340.0	138	175	98.85713958740234	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms052	false	-8902382206247913967	0	116	0	613	1610	300	له فينقضي منها في وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء فاستودعهم في افضل مستودع واقرهم في خير مستقر تناسختهم كراءم الاصلاب الي مطهرات الارحام كلما مضي منهم سلف قام منهم بدين الله خلف حتي افضت كرامة الله سبحانه الي محمد صلي الله عليه واله وسلم فاخرجه من افضل المعادن منبتا واعز الارومات مغرسا من الشجرة التي صدع منها انبياءه وانتخب منها امناءه عترته خير العتر واسرته خير الاسر وشجرته خير الشجر نبتت في حرم وبسقت في كرم لها فروع طوال وثمرة لا تنال فهو امام من اتقي وبصيرة من اهتدي سراج لمع ضوءه وشهاب سطع نوره وزند برق لمعه سيرته القصد وسنته الرشد وكلامه الفصل وحكمه العدل ------علي حين فترة من الرسل وهفوة عن العمل وغباوة من الامم اعملوا رحمكم -----------	52	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms146	true	5890763940962518852	36	244	175	1300	1611	298	له فينقضي منها في وصف __________ الشرح الخلق تعض حالبا وتعذم من عذم الفرس اذا اكل بجفاء او عض وتزبن اي تضرب ودرها لبنها والمراد خيرها التابع من متبوعه اي انتصار الاذلاء وما هو بانتصار شوهاء قبيحة المنظر ومخشية مخوفة مرعبة دليل يهتدي به بمكان النجاة من اثمها كما يسلخ الجلد عن اللحم يلزمهم ذلا وقوله بمن متعلق بيفرجها مملوءة الي اصبارها جمع صبر بالضم والكسر بمعني الحرف اي الي راسها من احلس البعير اذا البسه الحلس بكسر الحاء وهو كساء يوضع علي ظهره تحت البرذعة اي لا يكسوهم الا خوفا الجزور الناقة المجزورة او هو البعير النص الانبياء فاستودعهم في افضل مستودع واقرهم في خير مستقر تناسختهم كراءم الاصلاب الي مطهرات الارحام كلما مضي منهم سلف قام منهم بدين الله خلف حتي افضت كرامة الله سبحانه الي محمد صلي الله عليه واله----- فاخرجه من افضل المعادن منبتا واعز الارومات مغرسا من الشجرة التي صدع منها انبياءه وانتخب منها امناءه عترته خير العتر واسرته خير الاسر وشجرته خير الشجر نبتت في حرم وبسقت في كرم لها فروع طوال وثمرة لا تنال فهو امام من اتقي وبصيرة من اهتدي سراج لمع ضوءه وشهاب سطع نوره وزند برق لمعه سيرته القصد وسنته الرشد وكلامه الفصل وحكمه العدل ارسله علي حين فترة من الرسل وهفوة عن العمل وغباوة من الامم اعملوا رحمكم __________	146	-2829311292540538776	608	1180.5	493	1130	53.8053092956543	114	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms361	false	6248210232783760894	194	285	1069	1556	1644	300	الخلق تعض حالبها وتعذم من عذم الفرس اذا اكل بخفاء او عض وتزبن اي تضرب ودرها لبنها والمراد خيرها التابع من متبوعه اي انتصار الاذلاء وما هو بانتصار شوهاء قبيحة المنظر ومخشية مخوفة مرعبة دليل يهتدي به بمكان النجاة من اثمها كما يسلخ الجلد عن اللحم يلزمهم ذلا وقوله بمن متعلق بيفرجها مملوءة الي اصبارها جمع صبر بالضم والكسر بمعني الحرف اي الي راسها من احلس البعير اذا البسه الحلس بكسر الحاء المهملة وهو كساء يوضع فوق ظهره تحت البرذعة اي لا يكسوهم الا خوفا الجزور الناقة المجزورة او هو البعير	361	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms146	true	5890763940962518852	42	132	214	692	1611	298	الخلق تعض حالب-ا وتعذم من عذم الفرس اذا اكل بجفاء او عض وتزبن اي تضرب ودرها لبنها والمراد خيرها التابع من متبوعه اي انتصار الاذلاء وما هو بانتصار شوهاء قبيحة المنظر ومخشية مخوفة مرعبة دليل يهتدي به بمكان النجاة من اثمها كما يسلخ الجلد عن اللحم يلزمهم ذلا وقوله بمن متعلق بيفرجها مملوءة الي اصبارها جمع صبر بالضم والكسر بمعني الحرف اي الي راسها من احلس البعير اذا البسه الحلس بكسر الحاء-------- وهو كساء يوضع علي ظهره تحت البرذعة اي لا يكسوهم الا خوفا الجزور الناقة المجزورة او هو البعير	146	-2829311292540538776	474	930.5	384	487	97.33059692382812	86	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms362	false	3769422345741806513	0	38	0	219	1653	300	ينبت فيه الارومات جمع ارومة وهي الاصل والمغرس موضع الغرس صدع فلانا قصده لكرمه اي اختصهم بالنبوة من بين فروعها وهي شجرة ابراهيم عليه السلام انتخب اختار عترته ال بيته واسرة الرجل رهطه الادنون بسقت ارتفعت الاستقامة الفترة	362	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms146	true	5890763940962518852	261	298	1397	1611	1611	298	ينبت فيه الارومات جمع ارومة---- الاصل والمغرس موضع الغرس صدع فلانا قصده لكرمه اي اختصهم بالنبوة من بين فروعها وهي شجرة ابراهيم عليه السلام انتخب اختار عترته ال بيته واسرة الرجل رهطه الادنون بسقت ارتفعت الاستقامة الفترة-	146	-2829311292540538776	214	416.5	178	219	97.7168960571289	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms052	false	-8902382206247913967	116	300	613	1610	1610	300	الله علي اعلام بينة فالطريق نهج يدعو الي دار السلام وانتم في دار مستعتب علي مهل وفراغ والصحف منشورة والاقلام جارية والابدان صحيحة والالسن مطلقة والتوبة مسموعة والاعمال مقبولة 93 ومن خطبة له عليه السلام بعثه والناس ضلال في حيرة وخابطون في فتنة قد استهوتهم الاهواء واستزلتهم الكبرياء واستخفتهم الجاهلية الجهلاء حياري في زلزال من الامر وبلاء من الجهل فبالغ صلي الله عليه واله وسلم في النصيحة ومضي علي الطريقة ودعا الي الحكمة والموعظة الحسنة 94 ومن خطبة اخري الحمد لله الاول فلا شء قبله والاخر فلا شء بعده والظاهر فلا شء فوقه والباطن فلا شء دونه منها في ذكر الرسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه واله وسلم مستقره خير مستقر ومنبته اشرف منبت في معادن الكرامة ومماهد السلامة قد صرفت نحوه افءدة الابرار وثنيت اليه ازمة الابصار دفن به الضغاءن واطفا به الثواءر الف به اخوانا وفرق به اقرانا اعز به الذلة واذل به العزة كلامه بيان وصمته لسان 95 ومن خطبة له عليه السلام ولءن امهل الظالم فلن يفوت اخذه وهو له بالمرصاد علي مجاز طريقه وبموضع الشجي من مساغ ريقه اما والذي نفسي بيده ليظهرن هءلاء القوم عليكم ليس لانهم اولي بالحق منكم-	52	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms147	true	-8951857675303620059	18	250	101	1395	1668	298	الله علي اعلام بينة فالطريق نهج يدعو الي دار السلام وانتم في دار مستعتب علي مهل وفراغ والصحف منشورة والاقلام جارية والابدان صحيحة والالسن مطلقة والتوبة مسموعة والاعمال مقبولة 95 ومن خطبة له عليه السلام بعثه والناس ضلال في حيرة وخابطون في فتنة قد استهوتهم الاهواء واستزلتهم الكبرياء واستخفتهم الجاهلية الجهلاء حياري في زلزال من الامر وبلاء من الجهل فبالغ صلي الله عليه واله ف-----ي النصيحة ومضي علي الطريقة ودعا الي الحكمة والموعظة الحسنة 96 ومن خطبة اخري الحمد لله الاول فلا شء قبله والاخر فلا شء بعده والظاهر فلا شء فوقه والباطن فلا شء دونه منها في ذكر الرسول صلي الله __________ الشرح واضح قويم ويدعو الي دار السلام يوصل اليها مستعتب بفتح التاءين طلب العتبي اي الرضا من الله بالاعمال النافعة استزلتهم ادت بهم للزلل والسقوط في المضار وتانيث الفعل علي تاويل ان الكبرياء صفة وفي رواية واستزلهم الكبراء اي اضلهم كبراءهم وسادتهم استخفتهم طيشتهم والجاهلية حالة العرب قبل نور النص عليه واله م-----ستقره خير مستقر ومنبته اشرف منبت في معادن الكرامة ومماهد السلامة قد صرفت نحوه افءدة الابرار وثنيت اليه ازمة الابصار دفن به الضغاءن واطفا به الثواءر الف به اخوانا وفرق به اقرانا اعز به الذلة واذل به العزة كلامه بيان وصمته لسان 97 ومن خطبة له عليه السلام ولءن امهل الظالم فلن يفوت اخذه وهو له بالمرصاد علي مجاز طريقه وبموضع الشجي من مساغ ريقه اما والذي نفسي بيده ليظهرن هءلاء القوم عليكم ليس لانهم اولي بالحق منكم	147	-2829311292540538776	977	1931.0	796	1304	74.92330932617188	174	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms362	false	3769422345741806513	55	140	315	799	1653	300	واضح قويم ويدعو الي دار السلام يوصل اليها مستعتب بفتح التاءين طلب العتبي اي الرضا من الله بالاعمال النافعة استزلتهم ادت بهم للزلل والسقوط في المضار وتانيث الفعل علي تاويل ان الكبرياء صفة وفي رواية واستزلهم الكبراء اي اضلهم كبراءهم وسادتهم استخفتهم طيشتهم والجاهلية حالة العرب قبل نور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم الاسلامي والجهلاء وصف لها للمبالغة المماهد جمع ممهد كمقعد ما يمهد اي يبسط فيه الفراش ونحوه اي انه ولد في اسلم موضع وانقاه من دنس السفاح الازمة كاءمة جمع زمام وانثناء الازمة اليه عبارة عن تحولها	362	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms147	true	-8951857675303620059	121	298	683	1668	1668	298	واضح قويم ويدعو الي دار السلام يوصل اليها مستعتب بفتح التاءين طلب العتبي اي الرضا من الله بالاعمال النافعة استزلتهم ادت بهم للزلل والسقوط في المضار وتانيث الفعل علي تاويل ان الكبرياء صفة وفي رواية واستزلهم الكبراء اي اضلهم كبراءهم وسادتهم استخفتهم طيشتهم والجاهلية حالة العرب قبل نور النص عليه واله مستقره خير مستقر ومنبته اشرف منبت في معادن الكرامة ومماهد السلامة قد صرفت نحوه افءدة الابرار وثنيت اليه ازمة الابصار دفن به الضغاءن واطفا به الثواءر الف به اخوانا وفرق به اقرانا اعز به الذلة واذل به العزة كلامه بيان وصمته لسان 97 ومن خطبة له عليه السلام ولءن امهل الظالم فلن يفوت اخذه وهو له بالمرصاد علي مجاز طريقه وبموضع الشجي من مساغ ريقه اما والذي نفسي بيده ليظهرن هءلاء القوم عليكم ليس لانهم اولي بالحق منكم ولكن لاسراعهم الي باطل صاحبهم وابطاءكم عن حقي ولقد اصبحت __________ الشرح العلم الاسلامي والجهلاء وصف لها للمبالغة المماهد جمع ممهد كمقعد ما يمهد اي يبسط فيه الفراش ونحوه اي انه ولد في اسلم موضع وانقاه من دنس السفاح الازمة كاءمة جمع زمام وانثناء الازمة اليه عبارة عن تحولها-	147	-2829311292540538776	483	955.0	399	986	48.985801696777344	84	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms053	false	2063658571845567880	10	185	57	1035	1648	300	الامم تخاف ظلم رعاتها واصبحت اخاف ظلم رعيتي استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا واسمعتكم فلم تسمعوا ودعوتكم سرا وجهرا فلم تستجيبوا ونصحت لكم فلم تقبلوا اشهود كغياب وعبيد كارباب اتلو عليكم الحكم فتنفرون منها واعظكم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها واحثكم علي جهاد اهل البغي فما اتي علي اخر القول حتي اراكم متفرقين ايادي سبا ترجعون الي مجالسكم وتتخادعون عن مواعظكم اقومكم غدوة وترجعون الي عشية كظهر الحية عجز المقوم واعضل المقوم ايها الشاهدة ابدانهم الغاءبة عقولهم المختلقة اهواءهم المبتلي بهم امراءهم صاحبكم يطيع الله وانتم تعصونه وصاحب اهل الشام يعصي الله وهم يطيعونه لوددت والله ان معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فاخذ مني عشرة منكم واعطاني رجلا منهم يا اهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنتين صم ذوو اسماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكم ذوو كلام وعمي ذوو ابصار لا احرار صدق عند اللقاء ولا اخوان ثقة عند البلاء ------------يا اشباه الابل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب اخر والله لكاني بكم فيما اخال ان لو حمس الوغي وحمي الضراب وقد انفرجتم عن ابن ابي طالب انفراج المراة عن قبلها واني لعلي بينة من ربي ومنهاج	53	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms148	true	-9144394749135129084	72	299	383	1651	1651	299	الامم تخاف ظلم رعاتها واصبحت اخاف ظلم رعيتي استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا واسمعتكم فلم تسمعوا ودعوتكم سرا وجهرا فلم تستجيبوا ونصحت لكم فلم تقبلوا اشهود كغياب وعبيد كارباب اتلو عليكم الحكم فتنفرون منها واعظكم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها واحثكم علي جهاد اهل البغي فما اتي علي اخر القول حتي اراكم متفرقين ايادي سبا ترجعون الي مجالسكم وتتخادعون عن مواعظكم اقومكم غدوة وترجعون الي عشية كظهر الحية عجز المقوم واعضل المقوم ايها الشاهدة ابدانهم الغاءبة عقولهم المختلفة اهواءهم المبتلي بهم امراءهم صاحبكم يطيع الله وانتم تعصونه وصاحب اهل الشام يعصي الله وهم يطيعونه لوددت والله ان معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فاخذ مني عشرة منكم واعطاني رجلا منهم يا اهل الكوفة منيت ب-كم بثلاث واثنتين صم ذوو اسماع __________ الشرح من الحلق والكلام تمثيل لقرب السطوة الالهية من الظالمين شهود جمع شاهد بمعني الحاضر وغياب جمع غاءب قالوا ان سبا هو ابو عرب اليمن كان له عشرة اولاد جعل منهم ستة يمينا له واربعة شمالا تشبيها لهم باليدين ثم تفرق اولءك الاولاد اشد التفرق القوس اعضل استعصي واستصعب النص وبكم ذوو كلام وعمي ذوو ابصار لا احرار صدق عند اللقاء ولا اخوان ثقة عند البلاء تربت ايديكم يا اشباه الابل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب اخر والله لكاني بكم فيما اخال ان لو حمس الوغي وحمي الضراب وقد انفرجتم عن ابن ابي طالب انفراج المراة عن قبلها واني لعلي بينة من ربي ومنهاج-	148	-2829311292540538776	974	1913.5	800	1270	76.69291687011719	172	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms362	false	3769422345741806513	211	262	1177	1450	1653	300	من الحلق والكلام تمثيل لقرب السطوة الالهية من الظالمين شهود جمع شاهد بمعني الحاضر وغياب جمع غاءب قالوا ان سبا هو ابو عرب اليمن كان له عشرة اولاد جعل منهم ستة يمينا له واربعة شمالا تشبيها لهم باليدين ثم تفرق اولءك الاولاد اشد التفرق اراد القوس لانه معوج اعضل استعصي واستعصب	362	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms148	true	-9144394749135129084	191	239	1098	1356	1651	299	من الحلق والكلام تمثيل لقرب السطوة الالهية من الظالمين شهود جمع شاهد بمعني الحاضر وغياب جمع غاءب قالوا ان سبا هو ابو عرب اليمن كان له عشرة اولاد جعل منهم ستة يمينا له واربعة شمالا تشبيها لهم باليدين ثم تفرق اولءك الاولاد اشد التفرق----- القوس---------- اعضل استعصي واستصعب	148	-2829311292540538776	256	494.0	208	273	93.77289581298828	45	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms362	false	3769422345741806513	140	211	799	1177	1653	300	نحوه الاحقاد فهو رسول الالفة واهل دينه المتالفون المتعاونون علي الخير ومن لم يكن في عروة الالفة منهم فهو والله اعلم خارج عنهم جمع ثاءرة وهي العداوة الواثبة بصاحبها علي اخيه ليضره ان لم يقتله وفرق به اقران الالفة علي الشرك ذلة الضعفاء من اهل الفضل المستترين بحجب الخمول واذل به عزة الشرك والظلم والعدوان لا يذهب عنه ان ياخذه الشجي ما يعترض في الحلق من عظم وغيره ومساغ الريق ممره	362	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms148	true	-9144394749135129084	0	71	0	378	1651	299	نحوه الاحقاد فهو رسول الالفة واهل دينة المتالفون المتعاونون علي الخير ومن لم يكن في عروة الالفة منهم فهو والله اعلم خارج عنهم جمع ثاءرة وهي العداوة الواثبة بصاحبها علي اخيه ليضره ان لم يقتله وفرق به اقران الالفة علي الشرك ذلة الضعفاء من اهل الفضل المستترين بحجب الخمول واذل به عزة الشرك والظلم والعدوان لا يذهب عنه ان ياخذه الشجي ما يعترض في الحلق من عظم وغيره ومساغ الريق ممره	148	-2829311292540538776	377	753.0	306	378	99.7354507446289	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms053	false	2063658571845567880	185	300	1035	1648	1648	300	من نبيي واني لعلي الطريق الواضح القطه لقطا انظروا اهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا اثرهم فلن يخرجوكم من هدي ولن يعيدوكم في ردي فان لبدوا فالبدوا وان نهضوا فانهضوا ولا تسبقوهم فتضلوا ولا تتاخروا عنهم فتهلكوا لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه واله فما اري احدا منكم يشبههم لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جباههم وخدودهم ويقفون علي مثل الجمر من ذكر معادهم كان بين اعينهم ركب المعزي من طول سجودهم اذا ذكر الله هملت اعينهم حتي تبل جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء للثواب 96 ومن كلام له عليه السلام والله لا يزالون حتي لا يدعوا لله محرما الا استحلوه ولا-	53	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms149	true	-6514794515291815944	0	198	0	1072	1618	298	من نبيي واني لعلي الطريق الواضح القطه لقطا انظروا اهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا اثرهم فلن يخرجوكم من هدي ولن يعيدوكم في ردي فان لبدوا فالبدوا وان نهضوا فانهضوا ولا تسبقوهم فتضلوا ولا تتاخروا عنهم فتهلكوا لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه واله فما اري احدا----- يشبههم لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين __________ الشرح هاته وما بعدها هما الثنتان وما قبلها هي الثلاثة اخال اظن وحمس كفرح اشتد والوغي الحرب انفراج المراة عن قبلها عند الولادة او عندما يشرع عليها سلاح والمشابهة في العجز والدناءة في العمل اللقط اخذ الشء من الارض وانما سمي اتباعه لمنهاج الحق لقطا لان الحق واحد والباطل الوان مختلفة فهو يلتقط الحق من بين ضروب الباطل السمت بالفتح طريقهم او حالهم او قصدهم لبد كنصر اقام اي ان اقاموا فاقيموا شعثا جمع اشعث هو المغبر الراس والغبر جمع اغبر والمراد انهم النص جباههم وخدودهم ويقفون علي مثل الجمر من ذكر معادهم كان بين اعينهم ركب المعزي من طول سجودهم اذا ذكر الله هملت اعينهم حتي تبل جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء الثواب 98 ومن كلام له عليه السلام والله لا يزالون حتي لا يدعوا لله محرما الا استحلوه ولا	149	-2829311292540538776	606	1181.0	493	1077	56.26741027832031	111	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms054	false	-1276421475267515445	0	31	0	155	1618	300	عقدا الا حلوه وحتي لا يبقي بيت مدر ولا وبر الا دخله ظلمهم ونبا به سوء رعيهم وحتي يقوم الباكيان يبكيان باك يبكي لدينه وباك يبكي لدنياه وحتي تكون نصرة احدكم -----------	54	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms149	true	-6514794515291815944	198	229	1072	1238	1618	298	عقدا الا حلوه وحتي لا يبقي بيت مدر ولا وبر الا دخله ظلمهم ونبا به سوء رعيهم وحتي يقوم الباكيان يبكيان باك يبكي لدينه وباك يبكي لدنياه وحتي تكون نصرة احدكم __________	149	-2829311292540538776	155	300.0	124	166	93.37349700927734	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms362	false	3769422345741806513	263	300	1456	1653	1653	300	هاته وما بعدها هما الثنتان وما قبلها هي الثلاثة اخال اظن وحمس كفرح اشتد والوغي الحرب انفراج المراة عن قبلها عند الولادة او عند ما يشرع عليها سلاح والمشابهة في العجز والدناءة في العمل اللقط اخذ الشء-	362	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms149	true	-6514794515291815944	61	97	347	544	1618	298	هاته وما بعدها هما الثنتان وما قبلها هي الثلاثة اخال اظن وحمس كفرح اشتد والوغي الحرب انفراج المراة عن قبلها عند الولادة او عند-ما يشرع عليها سلاح والمشابهة في العجز والدناءة في العمل اللقط اخذ الشء	149	-2829311292540538776	196	382.0	161	198	98.98989868164062	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms363	false	-7014292530884886712	0	113	0	616	1666	300	من الارض وانما سمي اتباعه لمنهاج الحق لقطا لان الحق واحد والباطل الوان مختلفة فهو يلتقط الحق من بين ضروب الباطل السمت بالفتح طريقهم و--حالهم او قصدهم لبد كنصر اقام اي ان اقاموا فاقيموا شعثا جمع اشعث وهو المغبر الراس والغبر جمع اغبر والمراد ان-------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا متقشفين المراوحة بين العملين ان يعمل هذا مرة وهذا مرة وبين الرجلين ان يقوم علي--- كل منهما مرة وبين جباههم وخدودهم ان يضعوا الخدود مرة والجباه اخري علي الارض خضوعا لله وسجودا ركب جمع ركبة وهي موصل الساق من الرجل بالفخذ وانما خص ركب المعزي ليبوستها واضطرابها من كثرة الحركة اي انهم لطول سجودهم يطول سهودهم وكان بين اعينهم جسم خشن يدور فيها فيمنعهم--- النوم والاستراحة مادوا	363	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms149	true	-6514794515291815944	97	298	544	1618	1618	298	من الارض وانما سمي اتباعه لمنهاج الحق لقطا لان الحق واحد والباطل الوان مختلفة فهو يلتقط الحق من بين ضروب الباطل السمت بالفتح طريقهم او حالهم او قصدهم لبد كنصر اقام اي ان اقاموا فاقيموا شعثا جمع اشعث -هو المغبر الراس والغبر جمع اغبر والمراد انهم النص جباههم وخدودهم ويقفون علي مثل الجمر من ذكر معادهم كان بين اعينهم ركب المعزي من طول سجودهم اذا ذكر الله هملت اعينهم حتي تبل جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء الثواب 98 ومن كلام له عليه السلام والله لا يزالون حتي لا يدعوا لله محرما الا استحلوه ولا عقدا الا حلوه وحتي لا يبقي بيت مدر ولا وبر الا دخله ظلمهم ونبا به سوء رعيهم وحتي يقوم الباكيان يبكيان باك يبكي لدينه وباك يبكي لدنياه وحتي تكون نصرة احدكم __________ الشرح كانوا متقشفين المراوحة بين العملين ان يعمل هذا مرة وهذا مرة وبين الرجلين ان يقوم بالعمل كل منهما مرة وبين جباههم وخدودهم ان يضعوا الخدود مرة والجباه اخري علي الارض خضوعا لله وسجودا ركب جمع ركبة---- موصل الساق من الرجل بالفخذ وانما خص ركب المعزي ليبوستها واضطرابها من كثرة الحركة اي انهم لطول سجودهم يطول سهودهم وكان بين اعينهم جسم خشن يدور فيها فيمنعهم عن النوم والاستراحة مادوا-	149	-2829311292540538776	606	1165.0	495	1080	56.11111068725586	107	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms054	false	-1276421475267515445	31	229	155	1230	1618	300	من احدهم كنصرة العبد من سيده اذا شهد اطاعه واذا غاب اغتابه وحتي يكون اعظمكم فيها عناء احسنكم بالله ظنا فان اتاكم الله بعافية فاقبلوا وان ابتليتم فاصبروا فان العاقبة للمتقين 97 ومن خطبة له عليه السلام نحمده علي ما كان ونستعينه من امرنا علي ما يكون ونساله المعافاة في الاديان كما نساله المعافاة في الابدان عباد الله اوصيكم بالرفض لهذه الدنيا التاركة لكم وان لم تحبوا تركها والمبلية لاجسامكم وان كنتم تحبون تجديدها فانما مثلكم ومثلها كسفر سلكوا سبيلا فكانهم قد قطعوه واموا علما فكانهم قد بلغوه وكم عسي المجري الي الغاية ان يجري اليها حتي يبلغها وما عسي ان يكون بقاء من له يوم لا يعدوه وطالب حثيث يحدوه في الدنيا حتي يفارقها فلا تنافسوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عز الدنيا وفخرها ولا تعجبوا بزينتها ونعيمها ولا تجزعوا من ضراءها وبءسها فان عزها وفخرها الي انقطاع وان زينتها ونعيمها الي زوال وضراءها وبءسها الي نفاد وكل مدة فيها الي انتهاء وكل حي فيها الي فناء اوليس لكم في اثار الاولين مزدجر وفي اباءكم الاولين تبصرة ومعتبر ان كنتم تعقلون او-لم تروا الي الماضين منكم لا يرجعون والي الخلف الباقين لا يبقون او-لستم ترون اهل الدنيا يصبحون ويمسون علي احوال شتي فميت يبكي واخر يعزي وصريع مبتلي وعاءد يعود واخر	54	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms150	true	-5749746064086864893	47	299	271	1642	1642	299	من احدهم كنصرة العبد من سيده اذا شهد اطاعه واذا غاب اغتابه وحتي يكون اعظمكم فيها غناء احسنكم بالله ظنا فان اتاكم الله بعافية فاقبلوا وان ابتليتم فاصبروا فان العاقبة للمتقين 99 ومن خطبة له عليه السلام نحمده علي ما كان ونستعينه من امرنا علي ما يكون ونساله المعافاة في الاديان كما نساله المعافاة في الابدان عباد الله اوصيكم بالرفض لهذه الدنيا التاركة لكم وان لم تحبوا تركها والمبلية لاجسامكم وان كنتم تحبون تجديدها فانما مثلكم ومثلها كسفر سلكوا سبيلا فكانهم قد قطعوه واموا علما فكانهم قد بلغوه وكم عسي المجري الي الغاية ان يجري اليها حتي يبلغها وما عسي ان يكون بقاء من له يوم لا يعدوه وطالب حثيث يحدوه في الدنيا حتي يفارقها فلا تنافسوا __________ الشرح الا خرابا تنعق فيه فلا يجيبها الا صدي نعيقها السفر بفتح فسكون جماعة المسافرين اي انكم في مسافة العمر كالمسافرين في مسافة الطريق فلا يلبثون ان ياتوا علي نهايتها لانها محدودة اموا قصدوا الذي يجري فرسه الي غاية معلومة اي مقدار من الجري يلزمه حتي يصل لغايته يحدوه يتبعه ويسوقه النص في عز الدنيا وفخرها ولا تعجبوا بزينتها ونعيمها ولا تجزعوا من ضراءها وبءسها فان عزها وفخرها الي انقطاع وان زينتها ونعيمها الي زوال وضراءها وبءسها الي نفاد وكل مدة فيها الي انتهاء وكل حي فيها الي فناء اوليس لكم في اثار الاولين مزدجر وفي اباءكم الماضين تبصرة ومعتبر ان كنتم تعقلون او لم تروا الي الماضين منكم لا يرجعون والي الخلف الباقين لا يبقون او لستم ترون اهل الدنيا يصبحون ويمسون علي احوال شتي فميت يبكي واخر يعزي وصريع مبتلي وعاءد يعود واخر-	150	-2829311292540538776	1069	2106.0	872	1372	77.91545104980469	196	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms363	false	-7014292530884886712	113	160	616	889	1666	300	اضطربوا وارتعدوا الكلام في بني امية والمحرم ما حرمه الله واستحلاله استباحته بيوت المدر المبنية من طوب وحجر ونحوها وبيوت الوبر الخيام اصله من نبا به المنزل اذا لم يوافقه فارتحل عنه وان البيوت يستولي عليها سوء الحك-مة فتكون عنها بمنجاة فيخسر العمران ولا تتبوا الحكومة الظالمة	363	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms150	true	-5749746064086864893	0	46	0	266	1642	299	اضطربوا وارتعدوا الكلام في بني امية والمحرم ما حرمه الله واستحلاله استباحته بيوت المدر المبنية من طوب وحجر ونحوها وبيوت الوبر الخيام اصله من نبا-به المنزل اذا لم يوافقه فارتحل عنه وان البيوت تستو بل----- سوء الحكومة فتاخذ عنه --منجاة فيخسر العمران ولا تتبوا الحكومة الظالمة	150	-2829311292540538776	257	485.0	213	274	93.79562377929688	40	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms363	false	-7014292530884886712	160	212	889	1169	1666	300	الا خرابا تنعق فيه فلا يجيبها الا صدي نعيقها السفر بفتح فسكون جماعة المسافرين اي انكم في مسافة العمر كالمسافرين في مسافة الطريق فلا يلبثون ان ياتوا علي نهايتها لانها محدودة اموا قصدوا الذي يجري فرسه الي غاية معلومة اي مقدار من الجري يلزمه حتي يصل لغايته يحدوه يتبعه ويسوقه في بعض ----	363	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms150	true	-5749746064086864893	165	218	921	1205	1642	299	الا خرابا تنعق فيه فلا يجيبها الا صدي نعيقها السفر بفتح فسكون جماعة المسافرين اي انكم في مسافة العمر كالمسافرين في مسافة الطريق فلا يلبثون ان ياتوا علي نهايتها لانها محدودة اموا قصدوا الذي يجري فرسه الي غاية معلومة اي مقدار من الجري يلزمه حتي يصل لغايته يحدوه يتبعه ويسوقه النص في عز	150	-2829311292540538776	273	543.0	223	284	96.12676239013672	50	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms054	false	-1276421475267515445	229	300	1230	1618	1618	300	بنفسه يجود وطالب للدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه وعلي اثر الماضي ما يمضي الباقي الا فاذكروا هاذم اللذات ومنغص الشهوات وقاطع الامنيات عند المساورة للاعمال القبيحة واستعينوا الله علي اداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب حقه وما لا يحصي من اعداد نعمه واحسانه 98 --من خطبة له اخري الحمد لله الناشر في الخلق فضله والباسط فيهم بالجود يده نحمده في جميع اموره ونستعينه علي رعاية حقوقه ونشهد ان لا اله غيره وان محمدا-	54	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms151	true	-7961678178199147415	0	139	0	791	1631	298	بنفسه يجود وطالب للدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه وعلي اثر الماضي ما يمضي الباقي الا فاذكروا هادم اللذات ومنغص الشهوات وقاطع الامنيات عند المساورة للاعمال القبيحة واستعينوا الله علي اداء __________ الشرح فناء مكان للانزجار والارتداع من جاد بنفسه اذا قارب ان يقضي نحبه كانه يسخو بها ويسلمها الي خالقها عند متعلق باذكروا والمساورة المواثبة كان العمل القبيح لبعده عن ملاءمة الطبع الانساني بالفطرة الالهية ينفر من مقترفه كما ينفر الوحش فلا يصل اليه المغبون الا بالوثبة عليه وهو في غاءلته علي مجترمه كالضاريات من الوحوش فهو يثب علي مواثبه ليهلكه فما الطف التعبير بالمساورة في هذا الموضع النص واجب حقه وما لا يحصي من اعداد نعمه واحسانه 100 ومن خطبة له اخري الحمد لله الناشر في الخلق فضله والباسط فيهم بالجود يده نحمده في جميع اموره ونستعينه علي رعاية حقوقه ونشهد ان لا اله غيره وان محمدا	151	-2829311292540538776	384	744.5	315	791	48.546142578125	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms055	false	8383487737405926882	0	69	0	356	1582	300	عبده ورسوله ارسله بامره صادعا وبذكره ناطقا فادي امينا ومضي رشيدا وخلف فينا راية الحق من تقدمها مرق ومن تخلف عنها زهق ومن لزمها لحق دليلها مكيث الكلام بطء القيام سريع اذا قام فاذا انتم النتم له رقابكم واشرتم اليه باصابعكم جاءه الموت فذهب به فلبثتم بعده ما شاء الله حتي يطلع الله لكم من يجمعكم ويضم نشركم فلا تطمعوا في غير مقبل ولا تياسوا من مدبر فان المدبر -----------	55	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms151	true	-7961678178199147415	139	208	791	1157	1631	298	عبده ورسوله ارسله بامره صادعا وبذكره ناطقا فادي امينا ومضي رشيدا وخلف فينا راية الحق من تقدمها مرق ومن تخلف عنها زهق ومن لزمها لحق دليلها مكيث الكلام بطء القيام سريع اذا قام فاذ- انتم النتم له رقابكم واشرتم اليه باصابعكم جاءه الموت فذهب به فلبثتم بعده ما شاء الله حتي يطلع الله لكم من يجمعكم ويضم نشركم فلا تطمعوا في غير مقبل ولا تياسوا من مدبر فان المدبر __________	151	-2829311292540538776	355	695.0	286	367	96.7302474975586	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms363	false	-7014292530884886712	228	294	1255	1633	1666	300	فناء مكان للانزجار والارتداع من جاد بنفسه اذا قارب ان يقضي نحبه كانه يسخو بها ويسلمها الي خالقها عند متعلق باذكروا والمساورة المواثبة كان العمل القبيح لبعده عن ملاءمة الطبع الانساني بالفطرة الالهية ينفر من مقترفه كما ينفر الوحش فلا يصل اليه المغبون الا بالوثبة عليه وهو في غاءلته علي مجترمه كالضاريات من الوحوش فهو يثب علي مواثبه ليهلكه فما الطف التعبير بالمساورة في هذا الموضع	363	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms151	true	-7961678178199147415	33	99	213	591	1631	298	فناء مكان للانزجار والارتداع من جاد بنفسه اذا قارب ان يقضي نحبه كانه يسخو بها ويسلمها الي خالقها عند متعلق باذكروا والمساورة المواثبة كان العمل القبيح لبعده عن ملاءمة الطبع الانساني بالفطرة الالهية ينفر من مقترفه كما ينفر الوحش فلا يصل اليه المغبون الا بالوثبة عليه وهو في غاءلته علي مجترمه كالضاريات من الوحوش فهو يثب علي مواثبه ليهلكه فما الطف التعبير بالمساورة في هذا الموضع	151	-2829311292540538776	378	756.0	312	378	100.0	66	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms364	false	773338507329821723	0	82	0	430	1558	300	عن الدين والذي يتقدم----- الحق هو من يزيد علي ما شرع الله اعمالا وعقاءد يظنها مزينة للدين ومتممة له ويسميها بدعة حسنة اضمحل وهلك رزين في قوله لا يبادر به عن غير روية بطء القيام لا ينبعث للعمل بالطيش وانما ياخذ له عدة اتمامه فاذا ابصر منه وجه الفوز تام فمضي اليه مسرعا وكانه يصف بذلك حال نفسه كرم الله وجهه يصل متفرقكم الاقبال والادبار في الجملتين لا يتواردان علي جهة واحدة فالمقبل بمعني المتوجه الي الامر الطالب له الساعي اليه والمدبر	364	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms151	true	-7961678178199147415	215	298	1197	1631	1631	298	عن الدين والذي يتقدم راية الحق هو من يزيد علي ما شرع الله اعمالا وعقاءد يظنها مزينة للدين ومتممة له ويسميها بدعة حسنة اضمحل وهلك رزين في قوله لا يبادر به عن غير روية بطء القيام لا ينبعث للعمل بالطيش وانما ياخذ له عدة اتمامه فاذا ابصر منه وجه الفوز قام فمضي اليه مسرعا وكانه يصف بذلك حال نفسه كرم الله وجهه يصل متفرقكم الاقبال والادبار في الجملتين لا يتواردان علي جهة واحدة فالمقبل بمعني المتوجه الي الامر الطالب له الساعي اليه والمدبر-	151	-2829311292540538776	428	843.0	347	435	98.39080810546875	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms055	false	8383487737405926882	69	255	356	1339	1582	300	عسي ان تزل احدي قاءمتيه وتثبت الاخري وترجعا حتي تثبتا جميعا الا ان مثل ال محمد صلي الله عليه واله كمثل نجوم السماء اذا خوي نجم طلع نجم فكانكم قد تكاملت من الله فيكم الصناءع واراكم ما كنتم تاملون 99 -ومن خطبة له اخري الاول قبل كل اول والاخر بعد كل اخر باوليته وجب ان لا اول له وباخريته ان ----لا اخر له واشهد ان لا اله الا الله شهادة يوافق فيها السر الاعلان والقلب اللسان ايها الناس لا يجرمنكم شقاقي ولا يستهوينكم عصياني ولا تتراموا بالابصار عند ما تسمعونه مني فو الذي فلق الحبة وبرا النسمة ان الذي انبءكم به عن النب------ي صلي الله عليه واله ما كذب المبلغ ولا جهل السامع ولك-ني انظر الي ضليل قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعق بالشام وفحص براياته في ضواحي كوفان فاذا فغرت فاغرته واشتدت شكيمته وثقلت في الارض وطاته عضت الفتنة ابناءها بانيابها وماجت الحرب بامواجها وبدا من الايام كلوحها ومن الليالي كدوحها فاذا اينع زرعه وقام علي ينعه وهدرت شقاشقه وبرقت بوارقه عقدت رايات الفتن المعضلة واقبلن كالليل المظلم والبحر الملتطم هذا وكم يخرق الكوفة من قاصف ويمر عليها من عاصف وعن قليل تلتف القرون بالقرون ويحصد القاءم ويحطم المحصود -----------	55	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms152	true	2954216166710786862	7	241	41	1310	1592	298	عسي ان تزل احدي قاءمتيه وتثبت الاخري وترجعا حتي تثبتا جميعا الا ان مثل ال محمد صلي الله عليه واله كمثل نجوم السماء اذا خوي نجم طلع نجم فكانكم قد تكاملت من الله فيكم الصناءع واراكم ما كنتم تاملون 101 ومن خطبة له اخري الاول قبل كل اول والاخر بعد كل اخر باوليته وجب ان لا اول له وباخريته وجب ان لا اخر له واشهد ان لا اله الا الله شهادة يوافق فيها السر الاعلان والقلب اللسان ايها الناس لا يجرمنكم شقاقي ولا يستهوينكم عصياني ولا تتراموا بالابصار عند-ما تسمعونه مني فوا-لذي فلق الحبة وبرا النسمة ان الذي انبءكم به عن النبي الامي صلي الله عليه واله ما كذب المبلغ ولا جهل السامع ولكاني انظر الي ضليل قد __________ الشرح في عمله وان كان لم يزل طالبا رجليه خوي غاب لا يكسبنكم والمفعول محذوف اي خسرانا اي لا تشاقوني فيكسبكم الشقاق خسرانا ولا تعصوني فيتيه بكم عصياني في ضلال وحيرة لا ينظر بعضكم الي بعض تغامزا بالانكار لما اقول ضليل كشرير شديد الضلال مبالغ في الضلال النص نعق بالشام وفحص براياته في ضواحي كوفان فاذا فغرت فاغرته واشتدت شكيمته وثقلت في الارض وطاته عضت الفتنة ابناءها بانيابها وماجت الحرب بامواجها وبدا من الايام كلوحها ومن الليالي كدوحها فاذا اينع زرعه وقام علي ينعه وهدرت شقاشقه وبرقت بوارقه عقدت رايات الفتن المعضلة واقبلن كالليل المظلم والبحر الملتطم هذا وكم يخرق الكوفة من قاصف ويمر عليها من عاصف وعن قليل تلتف القرون بالقرون ويحصد القاءم ويحطم المحصود __________	152	-2829311292540538776	974	1902.0	792	1271	76.63257598876953	178	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms364	false	773338507329821723	88	191	466	987	1558	300	في عمله وان كان لم يزل طالبا رجليه خوي غاب لا يكسبنكم والمفعول محذوف اي خسرانا اي لا تشاقوني فيكسبكم الشقاق خسرانا ولا تعصوني فيتيه بكم عصياني في ضلال وحيرة لا ينظر بعضكم الي بعض تغامزا بالانكار لما اقول ضليل كشرير شديد الضلال مبالغ في الضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فحص القطا التراب اذا اتخذ فيه افحوصا بالضم وهو مجثمه اي المكان الذي يقيم فيه عند ما يكون علي الارض يريد انه نصب له رايات بحثت لها في الارض مراكز هي الكوفة اي انه كاد يصل الكوفة حيث ان راياته انتشرت علي بعض بلدان من حدودها وهو ما اشار اليه بالضواحي فغر الفم كمنع انفتح وفغرته	364	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms152	true	2954216166710786862	126	298	651	1592	1592	298	في عمله وان كان لم يزل طالبا رجليه خوي غاب لا يكسبنكم والمفعول محذوف اي خسرانا اي لا تشاقوني فيكسبكم الشقاق خسرانا ولا تعصوني فيتيه بكم عصياني في ضلال وحيرة لا ينظر بعضكم الي بعض تغامزا بالانكار لما اقول ضليل كشرير شديد الضلال مبالغ في الضلال النص نعق بالشام وفحص براياته في ضواحي كوفان فاذا فغرت فاغرته واشتدت شكيمته وثقلت في الارض وطاته عضت الفتنة ابناءها بانيابها وماجت الحرب بامواجها وبدا من الايام كلوحها ومن الليالي كدوحها فاذا اينع زرعه وقام علي ينعه وهدرت شقاشقه وبرقت بوارقه عقدت رايات الفتن المعضلة واقبلن كالليل المظلم والبحر الملتطم هذا وكم يخرق الكوفة من قاصف ويمر عليها من عاصف وعن قليل تلتف القرون بالقرون ويحصد القاءم ويحطم المحصود __________ الشرح من فحص القطا التراب اذا اتخذ فيه افحوصا بالضم وهو مجثمه اي المكان الذي يقيم فيه عند-ما يكون علي الارض يريد انه نصب له رايات بحثت لها في الارض مراكز هي الكوفة اي انه كاد يصل الكوفة حيث ان راياته انتشرت علي بعض بلدان من حدودها وهو ما اشار اليه بالضواحي فغر الفم كمنع انفتح وفغرته-	152	-2829311292540538776	519	1009.0	418	943	55.03711700439453	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms055	false	8383487737405926882	255	300	1339	1582	1582	300	100 ومن كلام له يجري مجري الخطبة وذلك يوم يجمع الله فيه الاولين والاخرين لنقاش الحساب وجزاء الاعمال خضوعا قياما قد الجمهم العرق ورجفت بهم الارض فاحسنهم حالا من وجد لقدميه موضعا ولنفسه متسعا ومنه فتن كقطع الليل المظلم ولا تقوم لها قاءمة ولا ترد-	55	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms153	true	5426143684070491982	92	137	482	724	1598	299	102 ومن كلام له يجري مجري الخطبة وذلك يوم يجمع الله فيه الاولين والاخرين لنقاش الحساب وجزاء الاعمال خضوعا قياما قد الجمهم العرق ورجفت بهم الارض فاحسنهم حالا من وجد لقدميه موضعا ولنفسه متسعا -منه فتن كقطع الليل المظلم -لا تقوم لها قاءمة ولا ترد	153	-2829311292540538776	240	464.0	196	244	98.36065673828125	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms056	false	220656818402528242	0	45	0	230	1512	300	لها راية تاتيكم مزمومة مرحولة يحفزها قاءدها ويج-دها راكبها اهلها قوم شديد كلبهم قليل سلبهم يجاهدهم في سبيل الله قوم اذلة عند المتكبرين في الارض مجهولون وفي السماء معروفون فويل لك يا بصرة عند ذلك من جيش من نقم الله لا رهج له ولا حس -----------	56	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms153	true	5426143684070491982	137	182	724	966	1598	299	لها راية تاتيكم مزمومة مرحولة يحفزها قاءدها ويجهدها راكبها اهلها قوم شديد كلبهم قليل سلبهم يجاهدهم في سبيل الله قوم اذلة عند المتكبرين في الارض مجهولون وفي السماء معروفون فويل لك يا بصرة عند ذلك من جيش من نقم الله لا رهج له ولا حس __________	153	-2829311292540538776	230	445.0	185	242	95.04132080078125	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms364	false	773338507329821723	191	300	987	1558	1558	300	فهو لازم ومتعد اي اذا انفتحت فاغرته وهي فمه الشكيمة الحديدة المعترضة في اللجام في فم الدابة ويعبر بقوتها عن شدة الباس وصعوبة الانقياد عبوسها جمع كدح بالفتح وهو الخدش واثر الجراحات نضج وحان قطافه حالة نضجه هو ما اشتد صوته من الرعد والريح وغيرهما والعاصف ما اشتد من الريح والمراد مزعجات الفتن يكون الاشتباك بين قواد الفتنة وبين اهل الحق كما تشتبك الكباش بقرونها عند النطاح وما بقي من الصلاح قاءما يحصد وما كان قد حصد يحطم ويهشم فلا يبقي الا شر عام وبلاء تام ان لم يقم للحق انصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقاش الحساب الاستقصاء فيه لا تثب لمعارضتها قاءمة خيل وقواءم الفرس رجلاه او انه لا يتمكن احد من-	364	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms153	true	5426143684070491982	0	201	0	1067	1598	299	فهو لازم ومتعد اي اذا انفتحت فاغرته وهي فمه الشكيمة الحديدة المعترضة في اللجام في فم الدابة ويعبر بقوتها عن شدة الباس وصعوبة الانقياد عبوسها جمع كدح بالفتح وهو الخدش واثر الجراحات نضج وحان قطافه حالة نضجه هو ما اشتد صوته من الرعد والريح وغيرهما والعاصف ما اشتد من الريح والمراد مزعجات الفتن يكون الاشتباك بين قواد الفتنة وبين اهل الحق كما تشتبك الكباش بقرونها عند النطاح وما بقي من الصلاح قاءما يحصد وما كان قد حصد يحطم ويهشم فلا يبقي الا شر عام وبلاء تام ان لم يقم للحق انصار النص 102 ومن كلام له يجري مجري الخطبة وذلك يوم يجمع الله فيه الاولين والاخرين لنقاش الحساب وجزاء الاعمال خضوعا قياما قد الجمهم العرق ورجفت بهم الارض فاحسنهم حالا من وجد لقدميه موضعا ولنفسه متسعا منه فتن كقطع الليل المظلم لا تقوم لها قاءمة ولا ترد لها راية تاتيكم مزمومة مرحولة يحفزها قاءدها ويجهدها راكبها اهلها قوم شديد كلبهم قليل سلبهم يجاهدهم في سبيل الله قوم اذلة عند المتكبرين في الارض مجهولون وفي السماء معروفون فويل لك يا بصرة عند ذلك من جيش من نقم الله لا رهج له ولا حس __________ الشرح نقاش الحساب الاستقصاء فيه لا تثب لمعارضتها قاءمة خيل وقواءم الفرس رجلاه او انه لا يتمكن احد من	153	-2829311292540538776	571	1125.0	463	1067	53.5145263671875	109	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms365	false	3659593225958269136	0	98	0	531	1621	300	القيام لها وصدها وقوله مزمومة مرحولة قادها وزمها وركبها برحلها اقوام زحفوا بها عليكم يحفزونها اي يحثونها ليقروا بها في دياركم وفيكم يحطون الرحال السلب محركة ما ياخذه القاتل من ثياب المقتول وسلاحه في الحرب اي ليسوا من اهل الثروة الرهج بسكون الهاء ويحرك الغبار والحس بفتح الحاء الجلبة والاصواب المختلطة قالوا يشير الي فتنة صاحب الزنج وهو علي بن محمد -بن عبد الرحيم من بني عبد القيس ادعي انه علوي من ابناء محمد ابن احمد بن عيسي -بن زيد بن علي بن الحسين وجمع الزنوج الذين كانوا يسكنون السباخ في نواحي البصرة وخرج بهم علي المهتدي العباسي	365	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms153	true	5426143684070491982	201	299	1067	1598	1598	299	القيام لها وصدها وقوله مزمومة مرحولة قادها وزمها وركبها برحلها اقوام زحفوا بها عليكم يحفزونها اي يحثونها ليقروا بها في دياركم وفيكم يحطون الرحال السلب محركة ما ياخذه القاتل من ثياب المقتول وسلاحه في الحرب اي ليسوا من اهل الثروة الرهج بسكون الهاء ويحرك الغبار والحس بفتح الحاء الجلبة والاصوات المختلطة قالوا يشير الي فتنة صاحب الزنج وهو علي بن محمد ابن عبد الرحيم من بني عبد القيس ادعي انه علوي من ابناء محمد -بن احمد بن عيسي ابن زيد بن علي بن الحسين وجمع الزنوج الذين كانوا يسكنون السباخ في نواحي البصرة وخرج بهم علي المهتدي العباسي-	153	-2829311292540538776	528	1035.0	431	533	99.0619125366211	93	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms056	false	220656818402528242	45	238	230	1195	1512	300	وسيبتلي اهلك بالموت الاحمر والجوع الاغبر 101 ومن خطبة له عليه السلام انظروا الي الدنيا نظر الزاهدين فيها الصادفين عنها فانها والله عما قليل تزيل الثاوي الساكن وتفجع المترف الامن لا يرجع ما تولي منها فادبر ولا يدري ما هو ات منها فينتظر سرورها مشوب بالحزن وجلد الرجال فيها الي الضعف والوهن فلا يغرنكم كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها رحم الله امرا تفكر فاعتبر واعتبر فابصر فكان ما هو كاءن من الدنيا عن قليل لم يكن وكان ما هو كاءن من الاخرة عما قليل لم يزل وكل معدود منقض وكل متوقع ات وكل ات قريب دان ومنها العالم من عرف قدره وكفي بالمرء جهلا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف قدره وان من ابغض الرجال--------- لعبدا وكله الله الي نفسه جاءرا عن قصد السبيل ساءرا بغير دليل ان دعي الي حرث الدنيا عمل وان دعي الي حرث الاخرة كسل كان ما عمل له واجب عليه وكان ما وني فيه ساقط عنه ومنها وذلك زمن -لا ينجو فيه الا كل مءمن نومة ان شهد لم يعرف وان غاب لم يفتقد اولءك مصابيح الهدي واعلام السري ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر اولءك يفتح الله لهم ابواب رحمته ويكشف عنهم ضراء نقمته ايها الناس سياتي عليكم	56	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms154	true	2146286046310316522	20	299	115	1556	1556	299	وسيبتلي اهلك بالموت الاحمر والجوع الاغبر 103 ومن خطبة له عليه السلام انظروا الي الدنيا نظر الزاهدين فيها الصادفين عنها فانها والله عما قليل تزيل الثاوي الساكن وتفجع المترف الامن لا يرجع ما تولي منها فادبر ولا يدري ما هو ات منها فينتظر سرورها مشوب بالحزن وجلد الرجال فيها الي الضعف والوهن فلا يغرنكم كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها رحم الله امرا تفكر فاعتبر واعتبر فابصر فكان ما هو كاءن من الدنيا عن قليل لم يكن وكان ما هو كاءن من الاخرة عما قليل لم يزل وكل معدود منقض وكل متوقع ات وكل ات قريب دان م-نها العالم من عرف قدره وكفي بالمرء جهلا __________ الشرح واستولي علي عبادان والاهواز ثم كانت بينه وبين الموفق في زمن المعتمد حروب انجلي فيها عن الاهواز وسلم عاصمة ملكه وكان سماها المختارة بعد محاصرة شديدة وقتله الموفق اخو الخليفة المعتمد سنة سبعين وماءتين وفرح الناس بقتله لانكشاف رزءه عنهم الصادفين المعرضين الثاوي المقيم المترف بفتح الراء المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع فان الذي هو موجود في الدنيا بعد قليل كانه لم يكن وان الذي هو كاءن في الاخرة بعد قليل كانه كان لم يزل فكانه وهو في الدنيا من سكان الاخرة النص الا يعرف قدره وان من ابغض الرجال الي الله لعبدا وكله الله الي نفسه جاءرا عن قصد السبيل ساءرا بغير دليل ان دعي الي حرث الدنيا عمل وان دعي الي حرث الاخرة كسل كان ما عمل له واجب عليه وكان ما وني فيه ساقط عنه من-ها وذلك زمان لا ينجو فيه الا كل مءمن نومة ان شهد لم يعرف وان غاب لم يفتقد اولءك مصابيح الهدي واعلام السري ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر اولءك يفتح الله لهم ابواب رحمته ويكشف عنهم ضراء نقمته ايها الناس سياتي عليكم-	154	-2829311292540538776	953	1870.5	763	1444	65.99723052978516	186	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms365	false	3659593225958269136	117	200	641	1091	1621	300	واستولي علي عبادان والاهواز ثم كانت بينه وبين الموفق في زمن المعتمد حروب انجلي فيها عن الاهواز وسلم عاصمة ملكه وكان سماها المختارة بعد محاصرة شديدة وقتله الموفق اخو الخليفة المعتمد سنة سبعين وماءتين وفرح الناس بقتله لانكشاف رزءه عنهم الصادفين المعرضين الثاوي المقيم المترف بفتح الراء المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع فان الذي هو موجود في الدنيا بعد قليل كانه لم يكن وان الذي هو كاءن في الاخرة بعد قليل كانه كاءن لم يزل فكانه وهو في الدنيا من سكان الاخرة	365	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms154	true	2146286046310316522	128	211	678	1127	1556	299	واستولي علي عبادان والاهواز ثم كانت بينه وبين الموفق في زمن المعتمد حروب انجلي فيها عن الاهواز وسلم عاصمة ملكه وكان سماها المختارة بعد محاصرة شديدة وقتله الموفق اخو الخليفة المعتمد سنة سبعين وماءتين وفرح الناس بقتله لانكشاف رزءه عنهم الصادفين المعرضين الثاوي المقيم المترف بفتح الراء المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع فان الذي هو موجود في الدنيا بعد قليل كانه لم يكن وان الذي هو كاءن في الاخرة بعد قليل كانه كا-ن لم يزل فكانه وهو في الدنيا من سكان الاخرة	154	-2829311292540538776	449	893.0	366	450	99.77777862548828	82	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms056	false	220656818402528242	238	300	1195	1512	1512	300	زمان يكفا فيه الاسلام كما يكفا الاناء بما فيه ايها الناس ان الله قد اعاذكم من ان يجور عليكم ولم يعذكم من ان يبتليكم وقد قال جل من قاءل ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين قال الشريف قوله عليه السلام كل مءمن نومة فانما اراد به الخامل الذكر القليل الشر والمساييح جمع مسياح وهو الذي يسيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الناس بالفساد والنماءم والمذاييع-	56	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms155	true	2441188586271761666	0	115	0	605	1580	298	زمان يكفا فيه الاسلام كما يكفا الاناء بما فيه ايها الناس ان الله قد اعاذكم من ان يجور عليكم ولم يعذكم من ان يبتليكم وقد قال جل من قاءل ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين اما------- قوله عليه السلام كل مءمن نومة فانما اراد به الخامل الذكر القليل الشر والمساييح جمع مسياح وهو الذي يسيح __________ الشرح ما عمل له هو حرث الدنيا وني فيه تراخي فيه وهو حرث الاخرة نومة بضم ففتح كثير النوم يريد به البعيد عن مشاركة الاشرار في شرورهم فاذا راوه لا يعرفونه منهم واذا غاب لا يفتقدونه السري كالهدي السير في ليالي المشاكل وبقية الالفاظ ياتي شرحها بعد اسطر لصاحب الكتاب ليتبين الصادق من النص بين الناس بالفساد والنماءم والمذاييع	155	-2829311292540538776	307	586.0	247	612	50.16339874267578	60	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms057	false	793673450243814116	0	95	0	497	1579	300	جمع مذياع وهو الذي اذا سمع لغيره بفاحشة اذاعها ونوه بها والبذر جمع بذور وهو الذي يكثر سفهه ويلغو منطقه 102 ومن خطبة له عليه السلام وقد تقدم مختارها بخلاف هذه الرواية اما بعد فان الله سبحانه بعث محمدا صلي الله عليه واله وليس احد من العرب يقرا كتابا ولا يدعي نبوة ولا وحيا فقاتل بمن اطاعه من عصاه يسوقهم الي منجاتهم ويبادر بهم الساعة ان تنزل بهم يحسر الحسير ويقف الكسير فيقيم عليه حتي يلحقه غايته الا هالكا لا خير فيه حتي اراهم منجاتهم وبواهم محلتهم فاستدارت رحاهم واستقامت قناتهم وايم الله لقد كنت	57	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms155	true	2441188586271761666	115	210	605	1102	1580	298	جمع مذياع وهو الذي اذا سمع لغيره بفاحشة اذاعها ونوه بها والبذر جمع بذور وهو الذي يكثر سفهه ويلغو منطقه 104 ومن خطبة له عليه السلام وقد تقدم مختارها بخلاف هذه الرواية اما بعد فان الله سبحانه بعث محمدا صلي الله عليه واله وليس احد من العرب يقرا كتابا ولا يدعي نبوة ولا وحيا فقاتل بمن اطاعه من عصاه يسوقهم الي منجاتهم ويبادر بهم الساعة ان تنزل بهم يحسر الحسير ويقف الكسير فيقيم عليه حتي يلحقه غايته الا هالكا لا خير فيه حتي اراهم منجاتهم وبواهم محلتهم فاستدارت رحاهم واستقامت قناتهم وايم الله لقد كنت	155	-2829311292540538776	496	991.0	401	497	99.79878997802734	94	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms365	false	3659593225958269136	252	300	1363	1621	1621	300	الكاذب والمخلص من المريب فتكون لله الحجة علي خلقه الذي في القاموس ان البذور بالفتح كالبذير هو النمام من حسر البعير كضرب اذا اعيا وكل والكسير المكسور اي ان من ضعف اعتقاده او كلت عزيمته فتراخي في السير علي سبيل المءمنين او طرقته الوساوس فهشمت قواءم همته بزلزال-	365	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms155	true	2441188586271761666	212	260	1122	1381	1580	298	الكاذب والمخلص من المريب فتكون لله الحجة علي خلقه الذي في القاموس ان البذور بالفتح كالبذير هو النمام من حسر البعير كضرب اذا اعيا وكل والكسير المكسور اي ان من ضعف اعتقاده او كلت عزيمته فتراخي في السير علي سبيل المءمنين او طرقته الوساوس فهشمت قواءم همته بزلزال	155	-2829311292540538776	258	511.0	211	259	99.61389923095703	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms365	false	3659593225958269136	200	252	1091	1363	1621	300	ما عمل له هو حرث الدنيا وني فيه تراخي فيه وهو حرث الاخرة نومة بضم ففتح كثير النوم يريد به البعيد عن مشاركة الاشرار في شرورهم فاذا راوه لا يعرفونه منهم واذا غاب لا يفتقدونه السري كالهدي السير في ليالي المشاكل وبقية الالفاظ ياتي شرحها بعد اسطر لصاحب الكتاب ليتبين الصادق من	365	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms155	true	2441188586271761666	57	109	291	563	1580	298	ما عمل له هو حرث الدنيا وني فيه تراخي فيه وهو حرث الاخرة نومة بضم ففتح كثير النوم يريد به البعيد عن مشاركة الاشرار في شرورهم فاذا راوه لا يعرفونه منهم واذا غاب لا يفتقدونه السري كالهدي السير في ليالي المشاكل وبقية الالفاظ ياتي شرحها بعد اسطر لصاحب الكتاب ليتبين الصادق من	155	-2829311292540538776	272	544.0	220	272	100.0	52	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms366	false	-5302550612113845420	0	38	0	200	1605	300	في عقيدته فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقيم علي ملاحظته وعلاجه حتي بنصل من مرضه هذا ويلحق بالمخلصين الا من كان ناقص الاستعداد خبيث العنصر فلا ينجع فيه الدواء فيهلك كناية عن وفرة ارزاقهم فان الرحا	366	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms155	true	2441188586271761666	260	298	1381	1580	1580	298	في عقيدته فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقيم علي ملاحظته وعلاجه حتي ينصل من مرضه هذا ويلحق بالمخلصين الا من كان ناقص الاستعداد خبيث العنصر فلا ينجع فيه الدواء فيهلك كناية عن وفرة ارزاقهم فان الرحا-	155	-2829311292540538776	198	390.0	161	200	99.0	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms057	false	793673450243814116	96	175	500	932	1579	300	ساقتها حتي تولت بحذافيرها واستوثقت--- قيادها ما ضعفت ولا جبنت ولا خنت ولا وهنت وايم الله لابقرن الباطل حتي اخرج الحق من خاصرته 103 ومن خطبة له عليه السلام حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه واله شهيدا وبشيرا ونذيرا خير البرية طفلا وانجبها كهلا اطهر المطهرين شيمة وامطر المستمطرين ديمة فما احلولت لكم الدنيا في لذتها ولا تمكنتم من رضاع اخلافها الا من بعد ما صادفتموها جاءلا خطامها قلقا وضينها قد صار حرامها عند اقوام بمنزلة السدر المخضود -----------	57	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms156	true	-2786175120294138073	12	92	52	498	1625	299	ساقتها حتي تولت بحذافيرها واستوسقت في قيادها ما ضعفت ولا جبنت ولا خنت ولا وهنت وايم الله لابقرن الباطل حتي اخرج الحق من خاصرته 105 ومن خطبة له عليه السلام حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه واله شهيدا وبشيرا ونذيرا خير البرية طفلا وانجبها كهلا اطهر المطهرين شيمة واجود المستمطرين ديمة فما احلولت لكم الدنيا في لذتها ولا تمكنتم من رضاع اخلافها الا من بعد ما صادفتموها جاءلا خطامها قلقا وضينها قد صار حرامها عند اقوام بمنزلة السدر المخضود __________	156	-2829311292540538776	427	833.0	348	446	95.73991394042969	76	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms057	false	793673450243814116	173	251	918	1328	1579	300	السدر المخضود وحلالها بعيدا غير موجود وصادفتموها والله ظلا ممدودا الي اجل معدود فالارض لكم شاغرة وايديكم فيها مبسوطة وايدي القادة عنكم مكفوفة و-سيوفكم عليهم مسلطة وسيوفهم عنكم مقبوضة الا ان لكل دم ثاءرا ولكل حق طالبا وان الثاءر في دماءنا كالحاكم في حق نفسه وهو الله الذي لا يعجزه من طلب ولا يفوته من هرب فاقسم بالله يا بني امية عما قليل لتعرفنها في ايدي غيركم وفي دار عدوكم الا وان ابصر الابصار ما نفذ في الخير	57	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms156	true	-2786175120294138073	219	299	1215	1625	1625	299	الشوك او النص وحلالها بعيدا غير موجود وصادفتموها والله ظلا ممدودا الي اجل معدود فالارض لكم شاغرة وايديكم فيها مبسوطة وايدي القادة عنكم مكفوفة و سيوفكم عليهم مسلطة وسيوفهم عنكم مقبوضة الا ان لكل دم ثاءرا ولكل حق طالبا وان الثاءر في دماءنا كالحاكم في حق نفسه وهو الله الذي لا يعجزه من طلب ولا يفوته من هرب فاقسم بالله يا بني امية عما قليل لتعرفنها في ايدي غيركم وفي دار عدوكم الا وان ابصر الابصار ما نفذ في الخير-	156	-2829311292540538776	400	781.0	323	411	97.32360076904297	76	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms366	false	-5302550612113845420	38	174	200	947	1605	300	انما تدور علي ما تطحنه من الحب او كناية عن قوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطانهم علي غيرهم والرحا رحا الحرب يطحنون بها والقناة الرمح واستقامتها كناية عن صحة الاحوال وصلاحها البقر بالفتح الشق اي لاشقن جوف الباطل بقهر اهله فانتزع الحق من ايدي المبطلين والتمثيل في غاية من اللطف الديمة بالكسر المطر يدوم في سكون والمستمطر بفتح الطاء من يطلب منه المطر والمراد هنا النجدة والمعونة فالنبي------------------- اغزر الناس فيضا للخير علي طلابه جمع خلف بالكسر وهو حلمة ضرع الناقة الخطام ككتاب ما يوضع في انف البعير ليقاد به والوضين بطان عريض منسوج من سيور او شعر يكون للرحل كالحزام للسرج وجولان لخ-طام وقلق الوضين اما كناية عن الهزال واما كناية عن صعوبة القياد فان لخ-طام الجاءل لا يشتد علي البعير فيجذبه وعن قلق الراكب وعدم اطمءنانه لاضطراب --رحل بقلق الوضين السدر بالكسر شجر النبق والمخضود المقطوع --شوك او	366	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms156	true	-2786175120294138073	0	221	0	1224	1625	299	انما تدور علي ما تطحنه من الحب او كناية عن قوة النص ساقتها حتي تولت بحذافيرها واستوسقت في قيادها ما ضعفت ولا جبنت ولا خنت ولا وهنت وايم الله لابقرن الباطل حتي اخرج الحق من خاصرته 105 ومن خطبة له عليه السلام حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه واله شهيدا وبشيرا ونذيرا خير البرية طفلا وانجبها كهلا اطهر المطهرين شيمة واجود المستمطرين ديمة فما احلولت لكم الدنيا في لذتها ولا تمكنتم من رضاع اخلافها الا من بعد ما صادفتموها جاءلا خطامها قلقا وضينها قد صار حرامها عند اقوام بمنزلة السدر المخضود __________ الشرح سلطانهم علي غيرهم والرحا رحا الحرب يطحنون بها والقناة الرمح واستقامتها كناية عن صحة الاحوال وصلاحها البقر بالفتح الشق اي ل-شقن جوف الباطل بقهر اهله فانتزع الحق من ايدي المبطلين والتمثيل في غاية من اللطف الديمة بالكسر المطر يدوم في سكون والمستمطر بفتح الطاء من يطلب منه المطر والمراد هنا النجدة والمعونة فالنبي صلي الله عليه وسلم اغزر الناس فيضا للخير علي طلابه جمع خلف بالكسر---- حلمة ضرع الناقة الخطام ككتاب ما يوضع في انف البعير ليقاد به والوضين بطان عريض منسوج من سيور او شعر يكون للرحل كالحزام للسرج وجولان الخطام وقلق الوضين اما كناية عن الهزال واما كناية عن صعوبة القياد فان الخطام الجاءل لا يشتد علي البعير فيجذبه وعن قلق الراكب وعدم اطمءنانه لاضطراب الرحل بقلق الوضين السدر بالكسر شجر النبق والمخضود المقطوع الشوك او	156	-2829311292540538776	738	1427.5	603	1229	60.04882049560547	129	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms057	false	793673450243814116	251	297	1328	1567	1579	300	طرفه الا ان اسمع الاسماع ما وعي التذكير وقبله ايها الناس استصبحوا من شعلة مصباح واعظ متعظ وامتاحوا من صفو عين قد روقت من الكدر عباد الله لا تركنوا الي جهالتكم ولا تنقادوا الي اهواءكم فان النازل بهذا المنزل نازل بشفا جرف هار ينقل الردي علي -----------	57	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms157	true	5130108050457851650	0	45	0	247	1572	298	طرفه الا ان اسمع الاسماع ما وعي التذكير وقبله ايها الناس استصبحوا من شعلة مصباح واعظ متعظ وامتاحوا من صفو عين قد روقت من الكدر عباد الله لا تركنوا الي جهالتكم ولا تنقادوا ل---اهواءكم فان النازل بهذا المنزل نازل بشفا جرف هار ينقل الردي علي __________	157	-2829311292540538776	235	453.0	190	250	94.0	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms058	false	1134360358496184078	0	86	0	440	1589	300	الي موضع لراي يحدثه بعد راي يريد ان يلصق ما لا يلتصق ويقرب ما لا يتقارب فالله الله ان تشكوا الي من لا يشكي شجوكم ولا ينقض برايه ما قد ابرم لكم انه ليس علي الامام الا ما حمل من امر ربه الا البلاغ في الموعظة والاجتهاد في النصيحة والاحياء للسنة واقامة الحدود علي مستحقيها واصدار السهمان علي اهلها فبادروا العلم من قبل تصويح نبته ومن قبل ان تشغلوا بانفسكم عن مستنار العلم من عند اهله وانهوا عن المنكر وتناهوا عنه فانما امرتم بالنهي بعد التناهي -----------	58	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms157	true	5130108050457851650	133	218	711	1159	1572	298	الي موضع لراي يحدثه بعد راي يريد ان يلصق ما لا يلتصق ويقرب ما لا يتقارب فالله الله ان تشكوا الي من لا يشكي شجوكم ولا ينقض برايه ما قد ابرم لكم انه ليس علي الامام الا ما حمل من امر ربه الا---بلاغ في الموعظة والاجتهاد في النصيحة والاحياء للسنة واقامة الحدود علي مستحقيها واصدار السهمان علي اهلها فبادروا العلم من قبل تصويح نبته ومن قبل ان تشغلوا بانفسكم عن مستثار العلم من عند اهله وانهوا عن المنكر وتناهوا عنه فانما امرتم بالنهي بعد التناهي __________	157	-2829311292540538776	436	855.0	351	451	96.67405700683594	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms366	false	-5302550612113845420	174	300	947	1605	1605	300	متثني الاغصان من ثقل الحمل والتشبيه غاية في اللذة اي بعد بعثة النبي------------------- شغرت لكم الارض اي لم يبق فيها من يحميها دونكم -يمنعكم عن خيرها ثاره فهو ثاءر اي طلب بدمه وقتل قاتله الطالب بدماءنا ينال ثاره حتما كانه هو القاضي بنفسه لنفسه ليس هناك من يحكم عليه فيمانعه عن حقه امتاحوا استقوا وانزعوا الماء لري عطشكم من عين صافية صفيت من الكدر وهي عين علومه عليه السلام منزل الركون الي الجهالة والانقياد للهوي وشفا الشء حرفه والجرف بضمتين ما تجرفته السيول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكلته من الارض والهاري كالهاءر المتهدم او المشرف علي الانهدام اي انه بمكان التهور في الهلكة اي انه اذا نقل حمل المهلكات فانما ينقله من موضع من ظهره الي موضع اخر منه فهو حامل لها داءما وانما يتعب في نقلها من اعلاه لوسطه-	366	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms157	true	5130108050457851650	46	262	253	1385	1572	298	منثني الاغصان من ثقل الحمل والتشبيه في----- اللذة اي بعد بعثة النبي صلي الله عليه وسلم شغرت لكم الارض اي لم يبق فيها من يحميها دونكم ويمنعكم عن خيرها ثاره------------ طلب بدمه وقتل قاتله الطالب بدماءنا ينال ثاره حتما كانه هو القاضي بنفسه لنفسه ليس هناك من يحكم عليه فيمانعه عن حقه امتاحوا استقوا وانزعوا الماء لري عطشكم من عين صافية صف-ت من الكدر وهي عين علومه عليه السلام منزل الركون الي الجهالة والانقياد للهوي وشفا الشء حرفه والجرف بضمتين ما -جرفته السيول النص ظهره من موضع الي موضع لراي يحدثه بعد راي يريد ان يلصق ما لا يلتصق ويقرب ما لا يتقارب فالله الله ان تشكوا الي من لا يشكي شجوكم ولا ينقض برايه ما قد ابرم لكم انه ليس علي الامام الا ما حمل من امر ربه الابلاغ في الموعظة والاجتهاد في النصيحة والاحياء للسنة واقامة الحدود علي مستحقيها واصدار السهمان علي اهلها فبادروا العلم من قبل تصويح نبته ومن قبل ان تشغلوا بانفسكم عن مستثار العلم من عند اهله وانهوا عن المنكر وتناهوا عنه فانما امرتم بالنهي بعد التناهي __________ الشرح واكلته من الارض والهاري كالهاءر المنهدم او المشرف علي الانهدام اي انه بمكان التهور في الهلكة اي انه اذا نقل حمل المهلكات فانما ينقله من موضع من ظهره الي موضع اخر منه فهو حامل لها داءما وانما يتعب في نقلها من اعلاه لوسطه	157	-2829311292540538776	635	1210.5	514	1151	55.16941833496094	115	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms367	false	-8576343369760883402	1	35	7	185	1636	300	باراءه وبدعه فهو في كل راي يتنقل من ضلالة الي ضلالة حيث ان مبني الكل علي الجهالة والهوي يقال اشكاه اذا ازال مش-كاه والشجو الحاجة يقول ان ما تسوله لكم الجهالات والاهواء من الحاجات	367	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms157	true	5130108050457851650	264	298	1394	1572	1572	298	باراءه وبدعه فهو في كل راي يتنقل من ضلالة الي ضلالة حيث ان مبني الكل علي الجهالة والهوي يقال اشكاه اذا ازال مشتكاه والشجو الحاجة يقول ان ما تسوله لكم الجهالات والاهواء من الحاجات-	157	-2829311292540538776	177	344.0	144	179	98.88268280029297	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms058	false	1134360358496184078	86	210	440	1113	1589	300	104 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي شرع الاسلام فسهل شراءعه لمن ورده واعز اركانه علي من غالبه فجعله امنا لمن علقه وسلما لمن دخله وبرهانا لمن تكلم به وشاهدا لمن خاصم به ونورا لمن استضاء به وفهما لمن عقل ولبا لمن تدبر -اية لمن توسم وتبصرة لمن عزم وعبرة لمن اتعظ ونجاة لمن صدق وثقة لمن توكل وراحة لمن فوض وجنة لمن صبر فهو ابلج المناهج واوضح الولاءج مشرف المنار مشرق الجواد مضء المصابيح كريم المضمار رفيع الغاية جامع الحلبة متنافس السبقة شريف الفرسان التصديق منهاجه والصالحات مناره والموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غايته والدنيا مضماره والقيامة حلبته والجنة سبقته منها في ذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم حتي اوري قبسا لقابس وانار علما لحابس فهو امينك المامون وشهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة ورسولك	58	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms158	true	8961834087382443082	88	299	488	1655	1655	299	106 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي شرع الاسلام فسهل شراءعه لمن ورده واعز اركانه علي من غالبه فجعله امنا لمن علقه وسلما لمن دخله وبرهانا لمن تكلم به وشاهدا لمن خاصم به ونورا لمن استضاء به وفهما لمن عقل ولبا لمن تدبر واية لمن توسم وتبصرة لمن عزم وعبرة لمن اتعظ ونجاة لمن صدق وثقة لمن توكل وراحة لمن فوض وجنة لمن صبر فهو ابلج المناهج وا-ضح الولاءج مشرف المنار مشرق الجواد مضء المصابيح كريم المضمار رفيع الغاية جامع الحلبة متنافس السبقة شريف الفرسان التصديق منهاجه والصالحات مناره والموت __________ الشرح بمعني المصدر والاستثارة طلب الثور وهو السطوع والظهور علقه كعلمه تعلق به من دخله لا يحارب جنة بالضم اي وقاية وصونا اشد الطرق وضوحا وانورها الولاءج جمع وليجة هي الدخيلة وهي المذهب مشرف بفتح الراء هو المكان ترتفع عليه فتطلع من فوقه علي شء ومنار الدين هي دلاءله من العمل الصالح يطلع منها البصير علي حقاءق العقاءد ومكارم الاخلاق جمع جادة الطريق الواضح كريم المضمار اي اذا سوبق سبق الحلبة خيل تجمع من كل صوب للنصرة والاسلام جامعها ياتي اليه الكراءم والعتاق السبقة بالضم جزاء السابقين النص غايته والدنيا مضماره والقيامة حلبته والجنة سبقته منها في ذكر النبي صلي الله عليه واله----- حتي اوري قبسا لقابس وانار علما لحابس فهو امينك المامون وشهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة ورسولك-	158	-2829311292540538776	665	1296.0	543	1174	56.643951416015625	118	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms367	false	-8576343369760883402	35	122	185	666	1636	300	يلزمكم ان تنصرفوا عن خيالها ولا تشكوها الي فاني لا اتبع اهواءكم ولا اقضي هذه الرغبات الفاسدة ولا استطيع ان انقض برايي ما ابرم لكم في الشريعة الغراء السهمان بالضم جمع سهم بمعني الحظ والنصيب واصدار السهمان اعادتها الي اهلها المستحقين لها لا ينقصهم منها شيءا وسماه اصدارا لانها كانت منعت-- اربابها بالظلم في بعض الازمان ثم ردت اليهم كالصدور وهو رجوع الشاربة من الماء الي اعطانها التصويح التجفيف اي سابقوا الي العلم وهو في غضارته قبل ان يجف فلا تستطيعوا احياءه بعد يبسه مستثار اسم مفعول	367	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms158	true	8961834087382443082	0	87	0	483	1655	299	يلزمكم ان تنصرفوا عن خيالها ولا تشكوها الي فاني لا اتبع اهواءكم ولا اقضي هذه الرغبات الفاسدة ولا استطيع ان انقض برايي ما ابرم لكم في الشريعة الغراء السهمان بالضم جمع سهم بمعني الحظ والنصيب واصدار السهمان اعادتها الي اهلها المستحقين لها لا ينقصهم منها شيءا وسماه اصدارا لانها كانت منعتها اربابها بالظلم في بعض الازمان ثم ردت اليهم كالصدور وهو رجوع الشاربة من الماء الي اعطانها التصويح التجفيف اي سابقوا الي العلم وهو في غضارته قبل ان يجف فلا تستطيعون احياءه بعد يبسه مستثار اسم مفعول	158	-2829311292540538776	480	953.5	393	483	99.3788833618164	85	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms367	false	-8576343369760883402	122	209	666	1150	1636	300	بمعني المصدر والاستنارة طلب النور وهو السطوع والظهور علقه كعلمه تعلق به من دخله لا يحارب جنة بالضم اي وقاية وصونا اشد الطرق وضوحا وانورها الولاءج جمع وليجة وهي الدخيلة وهي المذهب مشرف بفتح الراء هو المكان ترتفع عليه فتطلع من فوقه علي شء ومنار الدين هي دلاءله من العمل الصالح يطلع منها البصير علي حقاءق العقاءد ومكارم الاخلاق جمع جادة وهي الطريق الواضح كريم المضمار اي اذا سوبق سبق الحلبة خيل تتجمع من كل صوب للنصرة والاسلام جامعها ياتي اليه الكراءم والعتاق السبقة بالضم جزاء السابقين	367	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms158	true	8961834087382443082	181	267	996	1474	1655	299	بمعني المصدر والاستثارة طلب الثور وهو السطوع والظهور علقه كعلمه تعلق به من دخله لا يحارب جنة بالضم اي وقاية وصونا اشد الطرق وضوحا وانورها الولاءج جمع وليجة ه-ي الدخيلة وهي المذهب مشرف بفتح الراء هو المكان ترتفع عليه فتطلع من فوقه علي شء ومنار الدين هي دلاءله من العمل الصالح يطلع منها البصير علي حقاءق العقاءد ومكارم الاخلاق جمع جادة ----الطريق الواضح كريم المضمار اي اذا سوبق سبق الحلبة خيل -تجمع من كل صوب للنصرة والاسلام جامعها ياتي اليه الكراءم والعتاق السبقة بالضم جزاء السابقين	158	-2829311292540538776	475	933.5	389	484	98.14049530029297	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms058	false	1134360358496184078	210	267	1113	1422	1589	300	بالحق رحمة اللهم اقسم له مقسما من عدلك واجزه مضاعفات الخير من فضلك اللهم اعل علي بناء البانين بناءه واكرم لديك نزله وشرف عندك منزلته واته الوسيلة واعطه السناء والفضيلة واحشرنا في زمرته غير خزايا ولا نادمين ولا ناكبين ولا ناكثين ولا ضالين ولا مضلين ولا مفتونين قال الشريف وقد مضي هذا الكلام فيما تقدم الا اننا -----------	58	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms159	true	-4674458022847598720	0	55	0	309	1609	299	بالحق رحمة اللهم اقسم له مقسما من عدلك واجزه مضاعفات الخير من فضلك اللهم اعل علي بناء البانين بناءه واكرم لديك نزله وشرف لديك منزلته واته الوسيلة واعطه السناء والفضيلة واحشرنا في زمرته غير خزايا ولا نادمين ولا ناكبين ولا ناكثين ولا ضالين ولا مضلين ولا مفتونين----------- وقد مضي هذا الكلام فيما تقدم الا اننا __________	159	-2829311292540538776	295	568.0	240	320	92.1875	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms058	false	1134360358496184078	266	300	1417	1589	1589	300	اننا كررناه ههنا لما في الروايتين من الاختلاف ومنها في خطاب اصحابه وقد بلغتم من كرامة الله لكم منزلة تكرم بها اماءكم ويوصل بها جيرانكم ويعظمكم من لا فضل لكم عليه ولا يد لكم-	58	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms159	true	-4674458022847598720	177	211	960	1132	1609	299	النص كررناه ههنا لما في الروايتين من الاختلاف -منها في خطاب اصحابه وقد بلغتم من كرامة الله لكم منزلة تكرم بها اماءكم وتوصل بها جيرانكم ويعظمكم من لا فضل لكم عليه ولا يد لكم	159	-2829311292540538776	168	323.0	135	173	97.10982513427734	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms059	false	4353730125397923318	0	84	0	461	1702	300	عنده ويهابكم من لا يخاف لكم سطوة ولا لكم عليه امرة وقد ترون عهود الله منقوضة فلا تغضبون وانتم لنقض ذمم اباءكم تانفون وكانت امور الله عليكم ترد وعنكم تصدر واليكم ترجع فمكنتم الظلمة من منزلتكم والقيتم اليهم ازمتكم واسلمتم امور الله في ايديهم يعملون في الشبهات ويسيرون في الشهوات وايم الله لو فرقوكم تحت كل كوكب لجمعكم الله لشر يوم لهم 105 ومن كلام له عليه السلام -----------------وقد رايت جولتكم وانحيازكم عن صفوفكم تحوزكم الجفاة الطغام واعراب اهل الشام وانتم لهاميم العرب ويافيخ	59	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms159	true	-4674458022847598720	211	299	1132	1609	1609	299	عنده ويهابكم من لا يخاف لكم سطوة ولا لكم عليه امرة وقد ترون عهود الله منقوضة فلا تغضبون وانتم لنقض ذمم اباءكم تانفون وكانت امور الله عليكم ترد وعنكم تصدر واليكم ترجع فمكنتم الظلمة من منزلتكم والقيتم اليهم ازمتكم واسلمتم امور الله في ايديهم يعملون في الشبهات ويسيرون في الشهوات وايم الله لو فرقوكم تحت كل كوكب لجمعكم الله لشر يوم لهم 107 ومن خطبة له عليه السلام في بعض ايام صفين وقد رايت جولتكم وانحيازكم عن صفوفكم تحوزكم الجفاة الطغام واعراب اهل الشام وانتم لهاميم العرب ويافيخ-	159	-2829311292540538776	455	888.0	372	478	95.18828582763672	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms367	false	-8576343369760883402	209	300	1150	1636	1636	300	يريد الموت عن الشهوات البهيمية والحياة بالسعادة الابدية كما يعلم من قوله رفيع الغاية والا فالموت المعروف غاية كل حي لانها مزرعة الاخرة من سبق فيها سبق في الاخري سبقته جزاء السابقين به اوري اوقد والقبس بالتحريك الشعلة من النار تقتبس من معظم النار والقابس اخذ النار من النار والمراد ان النبي افاد طلاب الحق ما به يستضيءون لاكتشافه الحابس من حبس ناقته وعقلها حيرة منه لا يدري كيف يهتدي فيقف عن السير وانار له علما اي وضع له نارا في راس جبل ليستنقذه من حيرته بعيثك مبعوثك المقسم كمقعد ومنبر-	367	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms159	true	-4674458022847598720	56	147	315	802	1609	299	يريد الموت عن الشهوات البهيمية والحياة بالسعادة الابدية كما يعلم من قوله رفيع الغاية والا فالموت المعروف غاية كل حي لانها مزرعة الاخرة من سبق فيها سبق في الاخري سبقته جزاء السابقين به اوري اوقد والقبس بالتحريك الشعلة من النار تقتبس من معظم النار والقابس اخذ النار من النار والمراد ان النبي افاد طلاب الحق ما به يستضيءون لاكتشافه الحابس من حبس ناقته وعقلها حيرة منه لا يدري كيف يهتدي فيقف عن السير وانار له علما اي وضع له نارا في راس جبل ليستنقذه من حيرته بعيثك مبعوثك المقسم كمقعد ومنبر	159	-2829311292540538776	486	967.0	396	487	99.79466247558594	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms368	false	803959288835862916	0	76	0	396	1639	300	النصيب والحظ النزل بضمتين ما هيء للضيف لان ينزل عليه السناء كسحاب الرفعة خزايا جمع خزيان من خزي من باب علم اذا خجل من قبيح ارتكبه عادلين عن طريق الحق ناكثين ناقضين للعهد اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستجتمعون لقهر الظالمين ولن يكون في طاقتهم ان يفرقوكم حتي لو شتتوكم تشتيت الكواكب في السماء لاجتمعتم لقتالهم وقيل انه يريد ان البلاء سيعم حتي لو فرقكم بنو امية تحت كل كوكب طلبا لخلاصكم من البلاء لجمعكم الله لشر يوم لهم	368	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms159	true	-4674458022847598720	147	273	802	1465	1609	299	النصيب والحظ النزل بضمتين ما ه-ء للضيف لان ينزل عليه السناء كسحاب الرفعة خزايا جمع خزيان من خزي----------- اذا خجل من قبيح ارتكبه عادلين عن طريق الحق ناكثين ناقضين للعهد النص كررناه ههنا لما في الروايتين من الاختلاف منها في خطاب اصحابه وقد بلغتم من كرامة الله لكم منزلة تكرم بها اماءكم وتوصل بها جيرانكم ويعظمكم من لا فضل لكم عليه ولا يد لكم عنده ويهابكم من لا يخاف لكم سطوة ولا لكم عليه امرة وقد ترون عهود الله منقوضة فلا تغضبون وانتم لنقض ذمم اباءكم تانفون وكانت امور الله عليكم ترد وعنكم تصدر واليكم ترجع فمكنتم الظلمة من منزلتكم والقيتم اليهم ازمتكم واسلمتم امور الله في ايديهم يعملون في الشبهات ويسيرون في الشهوات وايم الله لو ----------------------------------------------فرق--------------وكم-------------------------------------------------------------------------------------------- تحت كل كوكب----------------------- لجمعكم الله لشر يوم لهم	159	-2829311292540538776	207	176.0	167	850	24.352941513061523	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms059	false	4353730125397923318	52	256	287	1453	1702	300	لو فرقوكم-------- تحت كل كوكب----------------------- لجمعكم الله لشر يوم لهم 105 ومن كلام له عليه السلام وقد رايت جولتكم وانحيازكم عن صفوفكم تحوزكم الجفاة الطغام واعراب اهل الشام وانتم لهاميم العرب ويافيخ -------------------------------------------الشرف و--انف المقدم والسنام الاعظم ولقد شفي وحاوح صدري ان رايتكم باخرة تحوزونهم كما حازوكم وتزيلونهم عن مواقفهم كما ازالوكم حسا بالنضال وشجرا بالرماح تركب اولاهم اخراهم كالابل الهيم المطرودة ترمي عن حياضها وتذاد عن مواردها 106 ومن خطبة له عليه السلام وهي من خطب الملاحم الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه والظاهر لقلوبهم بحجته خلق الخلق من غير روية اذ كانت الرويات لا تليق الا بذوي الضماءر وليس بذي ضمير في نفسه خرق علمه باطن غيب السترات واحاط بغموض عقاءد السريرات منها في ذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم اختاره من شجرة الانبياء ومشكاة الضياء وذءابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلياء وسرة البطحاء ومصابيح الظلمة وينابيع الحكمة ومنها طبيب دوار بطبه قد احكم مراهمه واحمي مواسمه يضع من ذلك حيث الحاجة اليه من قلوب عمي واذان صم والسنة بكم متبع بدواءه مواضع الغفلة ومواطن الحيرة لم يستضيءوا باضواء الحكمة ولم يقدحوا بزناد العلوم الثاقبة فهم في ذلك كالانعام الساءمة والصخور القاسية قد انجابت السراءر لاهل البصاءر ووضحت محجة الحق لخابطها واسفرت الساعة عن وجهها وظهرت العلامة لمتوسمها مالي اراكم اشباحا بلا ارواح وارواحا بلا اشباح	59	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms160	true	-1736515104562279815	28	298	166	1699	1699	298	لو فرقكم بنو امية تحت كل كوكب طلبا لخلاصكم من البلاء لجمعكم الله لشر يوم لهم حتي ياخذكم البلاء كما ياخذهم------------------------------------------------- الطغام كجراد اوغاد الناس----- لهاميم جمع لهميم بالكسر وهو السابق الجواد من الخيل والناس النص الشرف والانف المقدم والسنام الاعظم ولقد شفي وحاوح صدري ان رايتكم باخرة تحوزونهم كما حازوكم وتزيلونهم عن مواقفهم كما ازالوكم حسا بالنضال وشجرا بالرماح تركب اولاهم اخراهم كالابل الهيم المطرودة ترمي عن حياضها وتذاد عن مواردها 108 ومن خطبة له عليه السلام وهي من خطب الملاحم الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه والظاهر لقلوبهم بحجته خلق الخلق من غير روية اذ كانت الرويات لا تليق الا بذوي الضماءر وليس بذي ضمير في نفسه خرق علمه باطن غيب السترات واحاط بغموض عقاءد السريرات منها في ذكر النبي صلي الله عليه واله----- اختاره من شجرة الانبياء ومشكاة الضياء وذءابة __________ الشرح اليافيخ جمع يافوخ هو من الراس حيث يلتقي عظم مقدمه مع مءخره الوحاوح جمع وحوحة صوت معه بحح يصدر عن المتالم والمراد حرقة الغيظ الاخرة محركة اخر الامر وجملة ان رايتكم فاعل شفي الحس بالفتح القتل والنضال المباراة في الرمي وفي رواية النصال بالصاد الشجر كالضرب الطعن الهيم بالكسر العطاش وتذاد تمنع جمع سترة ما يستر به ايا كان المشكاة كل كوة النص العلياء وسرة البطحاء ومصابيح الظلمة وينابيع الحكمة م-نها طبيب دوار بطبه قد احكم مراهمه واحمي مواسمه يضع ---ذلك حيث الحاجة اليه من قلوب عمي واذان صم والسنة بكم متبع بدواءه مواضع الغفلة ومواطن الحيرة لم يستضيءوا باضواء الحكمة ولم يقدحوا بزناد العلوم الثاقبة فهم في ذلك كالانعام الساءمة والصخور القاسية قد انجابت السراءر لاهل البصاءر ووضحت محجة الحق لخابطها واسفرت الساعة عن وجهها وظهرت العلامة لمتوسمها مالي اراكم اشباحا بلا ارواح وارواحا بلا اشباح-	160	-2829311292540538776	1043	1976.5	859	1597	65.3099594116211	175	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms368	false	803959288835862916	33	95	170	508	1639	300	اي انكم ستجتمعون لقهر الظالمين ولن يكون في طاقتهم ان يفرقوكم حتي لو شتتوكم تشتيت الكواكب في السماء لاجتمعتم لقتالهم وقيل انه يريد ان البلاء سيعم حتي لو فرقكم بنو امية تحت كل كوكب طلبا لخلاصكم من البلاء لجمعكم الله لشر يوم لهم حتي ياخذهم البلاء كما ياخذكم الطغام كجراد اوغاد الناس لهاميم جمع لهميم بالكسر وهو السابق الجواد من الخيل والناس	368	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms160	true	-1736515104562279815	1	63	17	355	1699	298	اي انكم ستجتمعون لقهر الظالمين ولن يكون في طاقتهم ان يفرقوكم حتي لو شتتوكم تشتيت الكواكب في السماء لاجتمعتم لقتالهم وقيل انه يريد ان البلاء سيعم حتي لو فرقكم بنو امية تحت كل كوكب طلبا لخلاصكم من البلاء لجمعكم الله لشر يوم لهم حتي ياخذكم البلاء كما ياخذهم الطغام كجراد اوغاد الناس لهاميم جمع لهميم بالكسر وهو السابق الجواد من الخيل والناس	160	-2829311292540538776	336	670.0	274	338	99.40828704833984	60	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms368	false	803959288835862916	95	156	508	832	1639	300	اليافيخ جمع يافوخ وهو من الراس حيث يلتقي عظم مقدمه مع مءخره الوحاوح جمع وحوحة وهي صوت معه بحح يصدر عن المتالم والمراد حرقة الغيظ الاخرة محركة اخر الامر وجملة ان رايتكم فاعل شفي الحس بالفتح القتل والنضال المباراة في الرمي وفي رواية النصال بالصاد الشجر كالضرب الطعن الهيم بالكسر ------------------جمع سترة وهي ما يستر به ايا كان المشكاة كل كوة	368	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms160	true	-1736515104562279815	161	223	919	1252	1699	298	اليافيخ جمع يافوخ -هو من الراس حيث يلتقي عظم مقدمه مع مءخره الوحاوح جمع وحوحة---- صوت معه بحح يصدر عن المتالم والمراد حرقة الغيظ الاخرة محركة اخر الامر وجملة ان رايتكم فاعل شفي الحس بالفتح القتل والنضال المباراة في الرمي وفي رواية النصال بالصاد الشجر كالضرب الطعن الهيم بالكسر العطاش وتذاد تمنع جمع سترة---- ما يستر به ايا كان المشكاة كل كوة	160	-2829311292540538776	315	600.0	256	342	92.10526275634766	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms059	false	4353730125397923318	256	300	1453	1702	1702	300	ونساكا بلا صلاح وتجارا بلا ارباح وايقاظا نوما وشهودا غيبا وناظرة عمياء وسامعة صماء وناطقة بكماء رايت ضلالة قد قامت علي قطبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفرقت بشعبها تكيلكم بصاعها وتخبطكم بباعها قاءدها خارج عن الملة قاءم علي الضلة فلا يبقي يومءذ منكم الا ثفالة كثفالة القدر او-	59	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms161	true	-8384317233982139611	0	133	0	747	1720	298	ونساكا بلا صلاح وتجارا بلا ارباح وايقاظا نوما وشهودا غيبا وناظرة عميا- وسامعة صما- وناطقة بكما- رايت ضلالة قد قامت علي قطبها __________ الشرح غير نافذة ومن العادة ان يوضع فيها المصباح الذءابة الناصية او منبتها من الراس ما بين اخشبي مكة كانت تسكنه قباءل من قريش ويقال لهم قريش البطاح مواسمه جمع ميسم بالكسر وهو المكواة يجمع علي مواسم ومياسم قوله لم يستضيءوا يحكي حال من لم ينجع فيهم الدواء ممن صار الفساد من مقومات امزجتهم انجابت من قولهم انجابت الناقة اذا مدت عنقها للحلب اي ان السراءر خضعت لنور البصاءر فهو يكشفها ويملكها واهل البصاءر يصرفون السراءر الي ما يريدون خابطها الساءر عليها قامت علي قطبها تمثيل لانتظام امرها النص وتفرقت بشعبها تكيلكم بصاعها وتخبطكم بباعها قاءدها خارج من الملة قاءم علي الضلة فلا يبقي يومءذ منكم الا ثفالة كثفالة القدر او	161	-2829311292540538776	245	449.0	202	750	32.66666793823242	40	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms060	false	4223089105801213305	0	56	0	326	1557	300	نفاضة كنفاضة العكم تعرككم عرك الاديم وتدوسكم دوس الحصيد وتستخلص المءمن من بينكم استخلاص ------الحبة البطينة من بين هزيل الحب اين تذهب بكم المذاهب وتتيه بكم الغياهب وتخدعكم الكواذب ومن اين تءتون واني تءفكون فلكل اجل كتاب ولكل غيبة اياب فاستمعوه من ربانيكم واحضروه قلوبكم واستيقظوا ان هتف بكم وليصدق راءد اهله وليجمع شمله وليحضر ذهنه -----------	60	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms161	true	-8384317233982139611	133	190	747	1090	1720	298	نفاضة كنفاضة العكم تعرككم عرك الاديم وتدوسكم دوس الحصيد وتستخلص المءمن من بينكم استخلاص الطير الحبة البطينة من بين هزيل الحب اين تذهب بكم المذاهب وتتيه بكم الغياهب وتخدعكم الكواذب ومن اين تءتون واني تءفكون فلكل اجل كتاب ولكل غيبة اياب فاستمعوا من ربانيكم واحضروا قلوبكم واستيقظوا ان هتف بكم وليصدق راءد اهله وليجمع شمله وليحضر ذهنه __________	161	-2829311292540538776	324	630.0	268	343	94.46063995361328	54	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms368	false	803959288835862916	156	300	832	1639	1639	300	غير نافذة ومن العادة ان يوضع فيها المصباح الذءابة الناصية او منبتها من الراس البطحاء ما بين اخشبي مكة وكانت تسكنه قباءل من قريش ويقال لهم قريش البطاح مواسمه جمع ميسم بالكسر وهو المكواة ويجمع علي مواسم ومياسم قوله لم يستضيءوا يحكي حال من لم ينفع فيهم الدواء ممن صار الفساد من مقومات امزجتهم انجابت من قولهم انجابت الناقة اذا مدت عنقها للحلب اي ان السراءر خضعت لنور البصاءر فهو يكشفها ويملكها واهل البصاءر يصرفون السراءر الي ما يريدون خابطها الساءر عليها قامت علي قطبها تمثيل لانتظام امرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستحكام قوتها جمع شعبة اي انتشرت بفروعها تكيلكم اي تاخذكم للهلاك جملة كما ياخذ الكيال ما يكيله من الحب تخبطكم من خبط الشجرة اي ضربها بالعصي ليتناثر ورقها او من خبط البعير بيده الارض اي ضربها وعبر بالباع ليفيد استطالتها عليهم وتناولها لقريبهم وبعيدهم الثفالة بالضم كالثفل والثافل ما استقر تحت الشء من كدورة وثفالة القدر-	368	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms161	true	-8384317233982139611	23	246	139	1412	1720	298	غير نافذة ومن العادة ان يوضع فيها المصباح الذءابة الناصية او منبتها من الراس-------- ما بين اخشبي مكة -كانت تسكنه قباءل من قريش ويقال لهم قريش البطاح مواسمه جمع ميسم بالكسر وهو المكواة ي-جمع علي مواسم ومياسم قوله لم يستضيءوا يحكي حال من لم ينجع فيهم الدواء ممن صار الفساد من مقومات امزجتهم انجابت من قولهم انجابت الناقة اذا مدت عنقها للحلب اي ان السراءر خضعت لنور البصاءر فهو يكشفها ويملكها واهل البصاءر يصرفون السراءر الي ما يريدون خابطها الساءر عليها قامت علي قطبها تمثيل لانتظام امرها النص وتفرقت بشعبها تكيلكم بصاعها وتخبطكم بباعها قاءدها خارج من الملة قاءم علي الضلة فلا يبقي يومءذ منكم الا ثفالة كثفالة القدر او نفاضة كنفاضة العكم تعرككم عرك الاديم وتدوسكم دوس الحصيد وتستخلص المءمن من بينكم استخلاص الطير الحبة البطينة من بين هزيل الحب اين تذهب بكم المذاهب وتتيه بكم الغياهب وتخدعكم الكواذب ومن اين تءتون واني تءفكون فلكل اجل كتاب ولكل غيبة اياب فاستمعوا من ربانيكم واحضروا قلوبكم واستيقظوا ان هتف بكم وليصدق راءد اهله وليجمع شمله وليحضر ذهنه __________ الشرح واستحكام قوتها جمع شعبة اي انتشرت بفروعها تكيلكم اي تاخذكم للهلاك جملة كما ياخذ الكيال ما يكيله من الحب تخبطكم من خبط الشجرة ضر---بها بالعصي ليتناثر ورقها او من خبط البعير بيده الارض اي ضربها وعبر بالباع ليفيد استطالتها عليهم وتناولها لقريبهم وبعيدهم الثفالة بالضم كالثفل والثافل ما استقر تحت الشء من كد-رة وثفالة القدر	161	-2829311292540538776	789	1536.5	648	1287	61.305362701416016	136	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms369	false	5984968175874500157	0	53	0	312	1605	300	ما يبقي في قعرها من عكارة والمراد الارذال والسفلة النفاضة ما يسقط بالنفض والعكم بالكسر العدل بالكسر ايضا وهو سفط تجعل فيه المراة ذخيرتها والمراد ما يبقي بعد تفريغه في خلال نس-جه فينفض لينظف العرك كالنصر شديد الدلك وعركه حكه حتي عفاه والاديم الجلد المحصود البطينة السمينة الرباني بتشديد الباء المتاله العارف بالله	369	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms161	true	-8384317233982139611	246	298	1412	1720	1720	298	ما يبقي في قعره- من عكارة والمراد الارذال والسفلة النفاضة ما يسقط بالنفض والعكم بالكسر العدل بالكسر ايضا ونم---ط تجعل فيه المراة ذخيرتها والمراد ما يبقي بعد تفريغه في خلال نسيجه فينفض لينظف العرك كالنصر شديد الدلك وعركه حكه حتي عفاه والاديم الجلد المحصود البطينة السمينة الرباني بتشديد الباء المتاله العارف بالله-	161	-2829311292540538776	305	587.0	254	313	97.444091796875	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms060	false	4223089105801213305	51	251	297	1334	1557	300	اهله وليجمع شمله وليحضر ذهنه فلقد فلق لكم الامر فلق الخرزة وقرفه قرف الصمغة فعند ذلك اخذ الباطل ماخذه وركب الجهل مراكبه وعظمت الطاغية وقلت الداعية وصال الدهر صيال السبع العقور وهدر فنيق الباطل بعد كظوم وتواخي الناس علي الفجور وتهاجروا علي الدين وتحابوا علي الكذب وتباغضوا علي الصدق فاذا كان ذلك كان الولد غيظا والمطر قيظا وتفيض اللءام فيضا وتغيض الكرام غيضا وكان اهل ذلك الزمان ذءابا وسلاطينه سباعا واوساطه اكالا وفقراءه امواتا وغار الصدق وفاض الكذب واستعملت المودة باللسان وتشاجرت الناس بالقلوب وصار الفسوق نسبا والعفاف عجبا ولبس الاسلام لبس الفرو مقلوبا 107 ومن خطبة له عليه السلام كل شء خاضع له وكل شء قاءم به غني كل فقير وعز كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذليل وقوة كل ضعيف ومفزع كل ملهوف ومن تكلم سمع نطقه ومن سكت علم سره ومن عاش فعليه رزقه ومن مات فاليه منقلبه لم ترك العيون فتخبر عنك بل كنت قبل الواصفين من خلقك لم تخلق الخلق لوحشة ولا استعملتهم لمنفعة ولا يسبقك من طلبت ولا يفلتك من اخذت ولا ينقص سلطانك من عصاك ولا يزيد في ملكك من اطاعك ولا يرد امرك من سخط قضاءك ولا يستغني عنك من تولي عن امرك كل سر عندك علانية وكل غيب عندك شهادة انت الابد لا امد لك وانت	60	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms162	true	-1995548140466577468	23	299	120	1564	1564	299	اهله يامر الهداة النص------- فلقد فلق لكم الامر فلق الخرزة وقرفه قرف الصمغة فعند ذلك اخذ الباطل ماخذه وركب الجهل مراكبه وعظمت الطاغية وقلت الداعية وصال الدهر صيال السبع العقور وهدر فنيق الباطل بعد كظوم وتواخي الناس علي الفجور وتهاجروا علي الدين وتحابوا علي الكذب وتباغضوا علي الصدق فاذا كان ذلك كان الولد غيظا والمطر قيظا وتفيض اللءام فيضا وتغيض الكرام غيضا وكان اهل ذلك الزمان ذءابا وسلاطينه سباعا واوساطه اكالا وفقراءه امواتا وغار الصدق وفاض الكذب واستعملت المودة باللسان وتشاجر- الناس بالقلوب وصار الفسوق نسبا والعفاف عجبا ولبس الاسلام لبس الفرو مقلوبا 109 ومن خطبة له عليه السلام كل شء خاشع له وكل شء قاءم به غني كل فقير وعز كل __________ الشرح والدعاة الذين يتلقون عنه ويوصيهم بالصدق في النصيحة قرف الصمغة قشرها وخص هذا بالذكر لان الصمغة اذا قشرت لا يبقي لها اثر كذا قالوا الفنيق الفحل من الابل وبعد كظوم اي امساك وسكون يغيظ والده لشبوبه علي العقوق ويكون المطر قيظا لعدم فاءدته فان الناس منصرفون عن فواءدهم والانتقاع بما يفيض الله عليهم من خير الي اضرار بعضهم ببعض ما اشبه هذه الحال بحال هذا الزمان تغيض من غاض الماء اذا غار في الارض وجفت النص ذليل وقوة كل ضعيف ومفزع كل ملهوف -من تكلم سمع نطقه ومن سكت علم سره ومن عاش فعليه رزقه ومن مات فاليه منقلبه لم ترك العيون فتخبر عنك بل كنت قبل الواصفين من خلقك لم تخلق الخلق لوحشة ولا استعملتهم لمنفعة ولا يسبقك من طلبت ولا يفلتك من اخذت ولا ينقص سلطانك من عصاك ولا يزيد في ملكك من اطاعك ولا يرد امرك من سخط قضاءك ولا يستغني عنك من تولي عن امرك كل سر عندك علانية وكل غيب عندك شهادة انت الابد لا امد لك وانت-	162	-2829311292540538776	1011	1979.0	814	1454	69.5323257446289	191	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms369	false	5984968175874500157	79	154	449	845	1605	300	والدعاة الذين يتلقون عنه ويوصيهم بالصدق في النصيحة قرف الصمغة قشرها وخص هذا بالذكر لان الصمغة اذا قشرت لا يبقي لها اثر كذا قالوا الفنيق الفحل من الابل وبعد كظوم اي امساك وسكون يغيظ والده لشبوبه علي العقوق ويكون المطر قيظا لعدم فاءدته فان الناس منصرفون عن فواءدهم والانتفاع بما يفيض الله عليهم من خير الي اضرار بعضهم ببعض وما اشبه هذه الحال بحال هذا الزمان تغيض من غاض الماء اذا غار في الارض وجفت	369	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms162	true	-1995548140466577468	136	211	761	1156	1564	299	والدعاة الذين يتلقون عنه ويوصيهم بالصدق في النصيحة قرف الصمغة قشرها وخص هذا بالذكر لان الصمغة اذا قشرت لا يبقي لها اثر كذا قالوا الفنيق الفحل من الابل وبعد كظوم اي امساك وسكون يغيظ والده لشبوبه علي العقوق ويكون المطر قيظا لعدم فاءدته فان الناس منصرفون عن فواءدهم والانتقاع بما يفيض الله عليهم من خير الي اضرار بعضهم ببعض -ما اشبه هذه الحال بحال هذا الزمان تغيض من غاض الماء اذا غار في الارض وجفت	162	-2829311292540538776	394	782.0	319	396	99.49494934082031	73	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms369	false	5984968175874500157	53	79	312	449	1605	300	عز وجل صاح بكم الراءد من يتقدم القوم ليكشف لهم مواضع الكلا ويتعرف سهولة الوصول اليها من صعوبته وفي المثل لا يكذب الراءد اهله يامر الهداة	369	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms162	true	-1995548140466577468	0	26	0	137	1564	299	عز وجل صاح بكم الراءد من يتقدم القوم ليكشف لهم مواضع الكلا ويتعرف سهولة الوصول اليها من صعوبته وفي المثل لا يكذب الراءد اهله يامر الهداة	162	-2829311292540538776	137	274.0	111	137	100.0	26	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms060	false	4223089105801213305	251	300	1334	1557	1557	300	المنتهي لا محيص عنك وانت الموعد لا منجي منك الا اليك بيدك ناصية كل دابة واليك مصير كل نسمة سبحانك ما اعظم ما نري من خلقك وما اصغر عظ-مه في جنب قدرتك وما اهول ما نري من ملكوتك وما احقر ذلك فيما غاب عنا من سلطانك وما اسبغ نعمك-	60	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms163	true	4441162585330130759	0	49	0	225	1584	298	المنتهي لا محيص عنك وانت الموعد لا منجا منك الا اليك بيدك ناصية كل دابة واليك مصير كل نسمة سبحانك ما اعظم ما نري من خلقك وما اصغر عظيمه في جنب قدرتك وما اهول ما نري من ملكوتك وما احقر ذلك فيما غاب عنا من سلطانك وما اسبغ نعمك	163	-2829311292540538776	222	433.0	174	225	98.66666412353516	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms061	false	5117711517562308706	0	188	0	1004	1600	300	في الدنيا وما اصغرها في نعيم الاخرة منها من ملاءكة اسكنتهم سمواتك ورفعتهم عن ارضك---------------------------------------------------- هم اعلم خلقك بك واخوفهم لك واقربهم منك لم يسكنوا الاصلاب ولم يضمنوا الارحام ولم يخلقوا من ماء مهين ولم يشعبهم ريب المنون وانهم علي مكانهم منك ومنزلتهم عندك واستجماع اهواءهم فيك وكثرة طاعتهم لك وقلة غفلتهم عن امرك لو عاينوا كنه ما خفي عليهم منك لحقروا اعمالهم ولزروا علي انفسهم ولعرفوا انهم لم يعبدوك حق عبادتك ولم يطيعوك حق طاعتك سبحانك خالقا ومعبودا بحسن بلاءك عند خلقك خلقت دارا وجعلت فيها مادبة مشربا ومطعما وازواجا وخدما وقصورا وانهارا وزروعا وثمارا ثم ارسلت داعيا يدعو اليها فلا الداعي اجابوا ولا فيما رغبت اليه رغبوا ولا الي ما شوقت اليه اشتاقوا اقبلوا علي جيفة افتضحوا باكلها واصطلحوا علي حبها ومن عشق شيءا اعشي بصره وامرض قلبه فهو ينظر بعين غير صحيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمع باذن غير سميعة قد خرقت الشهوات عقله واماتت الدنيا قلبه وولهت عليها نفسه فهو عبد لها ولمن في يده شء منها حيثما زالت زال اليها وحيثما اقبلت اقبل عليها ولا يزدجر من الله بزاجر ولا يتعظ منه بواعظ وهو يري الماخوذين علي الغرة حيث لا اقالة ولا رجعة كيف نزل بهم ما	61	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms163	true	4441162585330130759	49	298	225	1584	1584	298	في الدنيا وما اصغرها في نع-م الاخرة منها من ملاءكة اسكنتهم سمواتك ورفعتهم عن ارضك __________ الشرح ينابيعه لا يفلتك لا ينفلت منك النص هم اعلم خلقك بك واخوفهم لك واقربهم منك لم يسكنوا الاصلاب ولم يضمنوا الارحام ولم يخلقوا من ماء مهين ولم يشعبهم ريب المنون وانهم علي مكانهم منك ومنزلتهم عندك واستجماع اهواءهم فيك وكثرة طاعتهم لك وقلة غفلتهم عن امرك لو عاينوا كنه ما خفي عليهم منك لحقروا اعمالهم ولزروا علي انفسهم ولعرفوا انهم لم يعبدوك حق عبادتك ولم يطيعوك حق طاعتك سبحانك خالقا ومعبودا بحسن بلاءك عند خلقك خلقت دارا وجعلت فيها مادبة مشربا ومطعما وازواجا وخدما وقصورا وانهارا وزروعا وثمارا ثم ارسلت داعيا يدعو اليها فلا الداعي اجابوا ولا فيما رغبت----- رغبوا ولا الي ما شوقت اليه اشتاقوا اقبلوا علي جيفة افتضحوا باكلها واصطلحوا علي حبها ومن عشق شيءا اعشي بصره وامرض قلبه فهو ينظر بعين غير صحيحة __________ الشرح المهين الحقير يريد النطفة المنون الدهر والريب صرفه اي لم تفرقهم صروف الزمان زري عليه كرمي عابه البلاء يكون نعمة ويكون نقمة ويتعين الاول باضافة الحسن اليه اي ما عبدوك الا شكرا لنعمك عليهم المادبة بفتح الدال وضمها ما يصنع من الطعام للمدعوين في عرس ونحوه والمراد منها نعيم الجنة اعشاه اعماه النص ويسمع باذن غير سميعة قد خرقت الشهوات عقله واماتت الدنيا قلبه وولهت عليها نفسه فهو عبد لها ولمن في يده شء منها حيثما زالت زال اليها وحيثما اقبلت اقبل عليها ولا يزدجر من الله بزاجر ولا يتعظ منه بواعظ وهو يري الماخوذين علي الغرة حيث لا اقالة ولا رجعة كيف نزل بهم ما-	163	-2829311292540538776	997	1956.0	811	1366	72.98682403564453	184	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms369	false	5984968175874500157	163	214	882	1165	1605	300	المهين الحقير يريد النطفة المنون الدهر والريب صرفه اي لم تفرقهم صروف الزمان زري عليه كرمي عابه البلاء يكون نعمة ويكون نقمة ويتعين الاول باضافة الحسن اليه اي ما عبدوك الا شكرا لنعمك عليهم المادبة بفتح الدال وضمها ما يصنع من الطعام للمدعوين في عرس ونحوه والمراد منها----- الجنة اعشاه اعماه	369	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms163	true	4441162585330130759	192	244	1029	1317	1584	298	المهين الحقير يريد النطفة المنون الدهر والريب صرفه اي لم تفرقهم صروف الزمان زري عليه كرمي عابه البلاء يكون نعمة ويكون نقمة ويتعين الاول باضافة الحسن اليه اي ما عبدوك الا شكرا لنعمك عليهم المادبة بفتح الدال وضمها ما يصنع من الطعام للمدعوين في عرس ونحوه والمراد منها نعيم الجنة اعشاه اعماه	163	-2829311292540538776	283	559.0	232	288	98.26388549804688	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms061	false	5117711517562308706	188	300	1004	1600	1600	300	كانوا يجهلون وجاءهم من فراق الدنيا ما كانوا يامنون وقدموا من الاخرة علي ما كانوا يوعدون فغير موصوف ما نزل بهم اجتمعت عليهم سكرة الموت وحسرة الفوت ففترت لها اطرافهم وتغيرت لها الوانهم ثم ازداد الموت فيهم ولوجا فحيل بين احدهم وبين منطقه وانه لبين اهله ينظر ببصره ويسمع باذنه علي صحة من عقله وبقاء من لبه يفكر فيم افني عمره وفيم اذهب دهره ويتذكر اموالا جمعها اغمض في مطالبها واخذها من مصرحاتها ومشتبهاتها قد لزمته تبعات جمعها واشرف علي فراقها تبقي لمن وراءه ينعمون فيها ويتمتعون بها فيكون المهنا لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبء علي ظهره والمرء قد غلقت رهونه بها فهو يعض يده ندامة علي ما اصحر له عند الموت من امره ويزهد-	61	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms164	true	-7880947121941694007	0	175	0	921	1552	299	كانوا يجهلون وجاءهم من فراق الدنيا ما كانوا يامنون وقدموا من الاخرة علي ما كانوا يوعدون فغير موصوف ما نزل بهم اجتمعت عليهم سكرة الموت وحسرة الفوت ففترت لها اطرافهم وتغيرت لها الوانهم ثم ازداد الموت فيهم ولوجا فحيل بين احدهم وبين منطقه وانه لبين اهله ينظر ببصره ويسمع باذنه علي صحة من عقله وبقاء من لبه يفكر فيم افني عمره وفيم اذهب دهره ويتذكر اموالا جمعها اغمض في مطالبها واخذها من مصرحاتها ومشتبهاتها قد لزمته تبعات جمعها واشرف علي فراقها تبقي لمن وراءه ينعمون فيها ويتمتعون بها فيكون المهنا لغيره __________ الشرح علي الغرة بالكسر بغتة وعلي غفلة ولوجا دخولا اغمض لم يفرق بين حلال وحرام كانه اغمض عينيه فلا يميز او اغمض اي طلبها من ادق الوجوه واخفاها فضلا عن اظهرها واجلاها تبعاتها بفتح فكسر ما يطالبه به الناس من حقوقهم فيها وما يحاسبه به الله من منع حقه منها وتخطي حدود شرعه في جمعها المهنا ما اتاك من خير بلا مشقة النص والعبء علي ظهره والمرء قد غلقت رهونه بها فهو يعض يده ندامة علي ما اصحر له عند الموت من امره ويزهد	164	-2829311292540538776	596	1175.0	485	921	64.71227264404297	112	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms062	false	4365416734387725968	0	123	0	629	1583	300	فيما كان يرغب فيه ايام عمره ويتمني ان الذي كان يغبطه بها ويحسده عليها قد حازها دونه فلم يزل الموت يبالغ في جسده حتي خالط لسانه سمعه فصار بين اهله لا ينطق بلسانه ولا يسمع بسمعه يردد طرفه بالنظر في وجوههم يري حركات السنتهم ولا يسمع رجع كلامهم ثم ازداد الموت التياطا--- فقبض بصره كما قبض سمعه وخرجت الروح من جسده فصار جيفة بين اهله قد اوحشوا من جانبه وتباعدوا من قربه لا يسعد باكيا ولا يجيب داعيا ثم حملوه الي محط في الارض واسلموه فيه الي عمله وانقطعوا عن زورته حتي اذا بلغ الكتاب اجله والامر مقاديره والحق اخر الخلق باوله وجاء من امر الله ما يريده من تجديد خلقه اماد السماء وفطرها وارج الارض وارجفها وقلع جبالها ونسفها ودك بعضها بعضا	62	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms164	true	-7880947121941694007	175	299	921	1552	1552	299	فيما كان يرغب فيه ايام عمره ويتمني ان الذي كان يغبطه بها ويحسده عليها قد حازها دونه فلم يزل الموت يبالغ في جسده حتي خالط لسانه سمعه فصار بين اهله لا ينطق بلسانه ولا يسمع بسمعه يردد طرفه بالنظر في وجوههم يري حركات السنتهم ولا يسمع رجع كلامهم ثم ازداد الموت التياطا به فقبض بصره كما قبض سمعه وخرجت الروح من جسده فصار جيفة بين اهله قد اوحشوا من جانبه وتباعدوا من قربه لا يسعد باكيا ولا يجيب داعيا ثم حملوه الي مخط في الارض واسلموه فيه الي عمله وانقطعوا عن زورته حتي اذا بلغ الكتاب اجله والامر مقاديره والحق اخر الخلق باوله وجاء من امر الله ما يريده من تجديد خلقه اماد السماء وفطرها وارج الارض وارجفها وقلع جبالها ونسفها ودك بعضها بعضا-	164	-2829311292540538776	627	1242.0	505	632	99.2088623046875	121	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms369	false	5984968175874500157	213	282	1159	1508	1605	300	اعماه علي الغرة بالكسر بغتة وعلي غفلة ولوجا دخولا وفعله كوعد اغمض لم يفرق بين حلال وحرام كانه اغمض عينيه فلا يميز او اغمض اي طلبها من ادق الوجوه واخفاها فضلا عن اظهرها واجلاها تبعاتها بفتح فكسر ما يطالبه به الناس من حقوقهم فيها وما يحاسبه به الله من منع حقه منها وتخطي حدود شرعه في جمعها المهنا ما اتاك من خير بلا مشقة ------العبء الحمل والثقل------ غلقت رهونه	369	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms164	true	-7880947121941694007	91	161	510	860	1552	299	الشرح علي الغرة بالكسر بغتة وعلي غفلة ولوجا دخولا ا-----------غمض لم يفرق بين حلال وحرام كانه اغمض عينيه فلا يميز او اغمض اي طلبها من ادق الوجوه واخفاها فضلا عن اظهرها واجلاها تبعاتها بفتح فكسر ما يطالبه به الناس من حقوقهم فيها وما يحاسبه به الله من منع حقه منها وتخطي حدود شرعه في جمعها المهنا ما اتاك من خير بلا مشقة النص والعبء علي ظهره والمرء قد غلقت رهونه	164	-2829311292540538776	323	617.5	257	361	89.47368621826172	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms062	false	4365416734387725968	124	296	632	1557	1583	300	هيبة جلالته ومخوف سطوته واخرج من فيها فجددهم علي اخلاقهم وجمعهم بعد تفرقهم ثم ميزهم لما يريد من مسالتهم عن خفايا الاعمال وخبايا الافعال وجعلهم فريقين انعم علي هءلاء وانتقم من هءلاء فاما اهل طاعته فاثابهم بجواره وخلدهم في داره حيث لا يظعن النزال ولا يتغير لهم الحال ولا تنوبهم الافزاع ولا تنالهم الاسقام ولا تعرض لهم الاخطار ولا تشخصهم الاسفار واما اهل المعصية فانزلهم شر دار وغل الايدي الي الاعناق وقرن النواصي بالاقدام والبسهم سرابيل القطران ومقطعات النيران في عذاب قد اشتد حره وباب قد اطبق علي اهله في نار لها كلب ولجب ولهب ساطع وقصيف هاءل لا يظعن مقيمها ولا يفادي اسيرها ولا تفصم كبولها لا مدة للدار فتفني ولا اجل للقوم فيقضي ومنها في ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قد حقر الدنيا وصغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------- واهون--ها وهونها وعلم ان الله زواها عنه اختيارا وبسطها لغيره احتقارا فاعرض عنها بقلبه وامات ذكرها عن نفسه واحب ان تغيب زينتها عن عينه لكيلا يتخذ منها رياشا او يرجو فيها مقاما بلغ عن ربه معذرا ونصح لامته منذرا ودعا الي الجنة مبشرا نحن شجرة	62	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms165	true	-1555389975507819196	56	298	302	1646	1646	298	هيبة جلالته ومخوف سطوته واخرج من فيها فجددهم بعد اخلاقهم وجمعهم بعد تفرقهم ثم ميزهم لما يريد من مسالتهم عن خفايا الاعمال وخبايا الافعال وجعلهم فريقين انعم علي هءلاء وانتقم من هءلاء فاما اهل طاعته فاثابهم بجواره وخلدهم في داره حيث لا يظعن النزال ولا تتغير بهم الحال ولا تنوبهم الافزاع ولا تنالهم الاسقام ولا تعرض لهم الاخطار ولا تشخصهم الاسفار واما اهل المعصية فانزلهم شر دار وغل الايدي الي الاعناق وقرن النواصي بالاقدام والبسهم سرابيل القطران ومقطعات النيران في عذاب قد اشتد حره وباب قد اطبق علي اهله في نار لها كلب ولجب ولهب ساطع وقصيف هاءل لا يظعن مقيمها ولا يفادي اسيرها ولا تفصم كبولها لا مدة للدار فتفني ولا اجل للقوم فيقضي م-نها في ذكر النبي صلي الله عليه واله قد حقر الدنيا وصغرها __________ الشرح وامادها حركها علي غير انتظام وفطرها صدعها اخلاقهم بالفتح من قولهم ثوب اخلاق اذا كانت الخلوقة شاملة له كله والخلوقة البلي لا تنوبهم الافزاع جمع فزع بمعني الخوف اشخصه ازعجه السربال القميص والقطران معروف المقطعات كل ثوب يقطع كالقميص والجبة ونحوها بخلاف ما لا يقطع كالازار والرداء والمقطعات اشمل للبدن واشد استحكاما في احتواءه عبر بالكلب محركا عن هيجانها واللجب الصوت المرتفع القصيف اشد الصوت جمع كبل النص واهون بها وهونها وعلم ان الله زواها عنه اختيارا وبسطها لغيره احتقارا فاعرض عنها بقلبه وامات ذكرها عن نفسه واحب ان تغيب زينتها عن عينه لكيلا يتخذ منها رياشا او يرجو فيها مقاما بلغ عن ربه معذرا ونصح لامته منذرا ودعا الي الجنة مبشرا نحن شجرة-	165	-2829311292540538776	915	1797.5	744	1346	67.97919464111328	165	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms369	false	5984968175874500157	277	300	1478	1605	1605	300	العبء الحمل والثقل غلقت رهونه استحقها مرتهنها واعوزته القدرة علي تخليصها كناية عن تعذر الخلاص اصحر له-------- اذا برز في الصحراء اي علي-	369	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms165	true	-1555389975507819196	2	27	20	156	1646	298	العبء الحمل والثقل غلقت رهونه استحقها مرتهنها واعوزته القدرة علي تخليصها كناية عن تعذر الخلاص اصحر له من اصحر اذا برز في الصحراء اي علي	165	-2829311292540538776	127	240.5	105	136	93.38235473632812	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms370	false	-2249576381108885968	28	144	141	794	1654	300	وامادها حركها علي غير انتظام وفطرها صدعها اخلاقهم بالفتح من قولهم توب اخلاق اذا كانت الخلوقة شاملة له كله والخلوقة البلي وتقول خلق الثوب بالضم فهو خلق بوزان بطل وحسن اي بلي واخلق الثوب بالهمز لغة فيه وتقول اخلقه صاحبه فذو الهمزة لازم ومتعد لا تنوبهم الافزاع جمع فزع بفتحتين بمعني الخوف اشخصه ازعجه السربال القميص والقطران معروف المقطعات كل ثوب يقطع كالقميص والجبة ونحوها بخلاف ما لا يقطع كالازار والرداء والمقطعات اشمل للبدن واشد استحكاما في احتواءه عبر بالكلب محركا عن هيجانها واللجب بالتحريك ايضا الصوت المرتفع واصله اضطراب موج البحر وتقول جيش ذو لجب اذا كان ذا جلبة وصياح وباب فعله فرح القصيف اشد الصوت جمع كبل بفتح فسكون وهو القيد وتفصم تنقطع-- زواها	370	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms165	true	-1555389975507819196	184	259	1006	1444	1646	298	وامادها حركها علي غير انتظام وفطرها صدعها اخلاقهم بالفتح من قولهم ثوب اخلاق اذا كانت الخلوقة شاملة له كله والخلوقة البلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنوبهم الافزاع جمع فزع-------- بمعني الخوف اشخصه ازعجه السربال القميص والقطران معروف المقطعات كل ثوب يقطع كالقميص والجبة ونحوها بخلاف ما لا يقطع كالازار والرداء والمقطعات اشمل للبدن واشد استحكاما في احتواءه عبر بالكلب محركا عن هيجانها واللجب ال--------------صوت المرتفع---------------------------------------------------------------------------- القصيف اشد الصوت جمع كبل النص واهون بها وهونها وعلم ان الله زواها	165	-2829311292540538776	410	750.5	337	655	62.595420837402344	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms370	false	-2249576381108885968	0	28	0	141	1654	300	ما ظهر له وانكشف من امره خالط لسانه سمعه شارك السمع اللسان في العجز عن اداء وظيفته التياطا اي التصاقا به زيارته اماد جواب اذا بلغ الكتاب الخ	370	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms165	true	-1555389975507819196	27	55	156	297	1646	298	ما ظهر له وانكشف من امره خالط لسانه سمعه شارك السمع اللسان في العجز عن اداء وظيفته التياطا اي التصاقا به زيارته اماد جواب اذا بلغ الكتاب الخ	165	-2829311292540538776	141	282.0	113	141	100.0	28	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms063	false	8230442219469045229	0	227	0	1308	1659	300	الملاءكة ومعادن العلم وينابيع الحكم ناصرنا ومحبنا ينتظر الرحمة وعدونا ومبغضنا ينتظر السطوة 108 ومن خطبة له عليه السلام ان افضل ما توسل به المتوسلون الي الله سبحانه الايمان به وبرسوله والجهاد في سبيله فانه ذروة الاسلام وكلمة الاخلاص فانها الفطرة واقام الصلاة فانها الملة وايتاء الزكاة فانها فريضة واجبة وصوم شهر رمضان فانه جنة من العقاب وحج البيت واعتماره فانهما ينفيان الفقر ويرحضان الذنب وصلة الرحم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مثراة في المال ومنساة في الاجل وصدقة السر فانها تكفر الخطيءة وصدقة العلانية فانها تدفع ميتة السوء وصناءع المعروف فانها تقي مصارع الهوان افيضوا في ذكر الله فانه احسن الذكر وارغبوا فيما وعد المتقين فان----ه اصدق الوعد واقتدوا بهدي نبيكم فانه افضل الهدي واستنوا بسنته فانه- اهدي السنن وتعلموا القران فانه احسن الحديث وتفقهوا فيه فانه ربيع القلوب واستشفوا بنوره فانه شفاء الصدور واحسنوا تلاوته فانه انفع القصص فان العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحاءر الذي لا يستفيق من جهله بل الحجة عليه اعظم والحسرة له الزم وهو عند الله الوم 109 ومن خطبة له عليه السلام اما بعد فاني احذركم الدنيا فانها حلوة خضرة حفت بالشهوات وتحببت بالعاجلة وراقت بالقليل وتحلت بالامال وتزينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغرور لا تدوم حبرتها ولا تءمن فجعتها غرارة ضرارة حاءلة زاءلة نافدة باءدة اكالة غوالة لا تعدو اذا تناهت الي امنية اهل الرغبة فيها والرضاء بها ان تكون كما قال الله سبحانه وتعالي------- كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح	63	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms166	true	-467852553621676190	4	298	27	1709	1709	298	الملاءكة ومعادن العلم وينابيع الحكم ناصرنا ومحبنا ينتظر الرحمة وعدونا ومبغضنا ينتظر السطوة 110 ومن خطبة له عليه السلام ان افضل ما توسل به المتوسلون الي الله سبحانه الايمان به وبرسوله والجهاد في سبيله فانه ذروة الاسلام وكلمة الاخلاص فانها الفطرة واقام الصلاة فانها الملة وايتاء الزكاة فانها فريضة واجبة وصوم شهر رمضان فانه جنة من العقاب وحج البيت واعتماره فانهما ينفيان الفقر ويرحضان الذنب وصلة الرحم __________ الشرح بفتح فسكون القيد وتفصم تنقطع زواها قبضها الرياش اللباس الفاخر معذرا مبنيا لله حجة تقوم مقام العذر في عقابهم ان خالفوا امره مختلف الملاءكة بفتح اللام محل اختلافهم اي ورود واحد منهم بعد اخر فيكون الثاني كانه خلف للاول وهكذا رحضه كمنعه غسله النص فانها مثراة في المال ومنساة في الاجل وصدقة السر فانها تكفر الخطيءة وصدقة العلانية فانها تدفع ميتة السوء وصناءع المعروف فانها تقي مصارع الهوان افيضوا في ذكر الله فانه احسن الذكر وارغبوا فيما وعد المتقين فان وعده اصدق الوعد واقتدوا بهدي نبيكم فانه افضل الهدي واستنوا بسنته فانها اهدي السنن وتعلموا القران فانه احسن الحديث وتفقهوا فيه فانه ربيع القلوب واستشفوا بنوره فانه شفاء الصدور واحسنوا تلاوته فانه احسن القصص فان العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحاءر الذي لا يستفيق من جهله بل الحجة عليه اعظم والحسرة له الزم وهو عند الله الوم 111 ومن خطبة له عليه السلام اما بعد فاني احذركم الدنيا فانها حلوة خضرة حفت بالشهوات وتحببت بالعاجلة وراقت بالقليل وتحلت بالامال وتزينت __________ الشرح منساة مطال فيه ومزيد الوم اشد لوما لنفسه بين ايدي الله لانه لا يجد منها عذرا يقبل او يرد النص بالغرور لا تدوم حبرتها ولا تءمن فجعتها غرارة ضرارة حاءلة زاءلة نافدة باءدة اكالة غوالة لا تعدو اذا تناهت الي امنية اهل الرغبة فيها والرضاء بها ان تكون كما قال الله --------تعالي سبحانه كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح-	166	-2829311292540538776	1290	2523.0	1065	1691	76.28622436523438	219	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms370	false	-2249576381108885968	137	181	755	997	1654	300	بفتح فسكون وهو القيد وتفصم تنقطع زواها قبضها الرياش اللباس الفاخر معذرا مبينا لله حجة تقوم مقام العذر في عقابهم ان خالفوا امره مختلف الملاءكة بفتح اللام محل اختلافهم اي ورود واحد منهم بعد اخر فيكون الثاني كانه خلف للاول وهكذا رحضه كمنعه غسله	370	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms166	true	-467852553621676190	72	115	444	682	1709	298	بفتح فسكون---- القيد وتفصم تنقطع زواها قبضها الرياش اللباس الفاخر معذرا مبنيا لله حجة تقوم مقام العذر في عقابهم ان خالفوا امره مختلف الملاءكة بفتح اللام محل اختلافهم اي ورود واحد منهم بعد اخر فيكون الثاني كانه خلف للاول وهكذا رحضه كمنعه غسله	166	-2829311292540538776	236	463.5	193	242	97.52066040039062	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms063	false	8230442219469045229	227	291	1308	1621	1659	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا لم يكن امرء منها في حبرة الا اعقبت-----ها عبرة ولم يلق في سراءها بطنا الا منحته من ضراءها ظهرا ولم تطله فيها ديمة رخاء الا هتنت عليه مزنة بلاء وحري اذا اصبحت له منتصرة ان تمسي له متنكرة وان جانب منها اعذوذب واحلولي امر منها جانب فاوبي لا ينال امرء من غضارتها رغبا الا ارهقته من نواءبها تعبا -----------	63	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms167	true	-7123141860733025069	0	65	0	329	1601	298	وكان الله علي كل شء مقتدرا لم يكن امرء منها في حبرة الا اعقبته بعدها عبرة ولم يلق في سراءها بطنا الا منحته من ضراءها ظهرا ولم تطله فيها ديمة رخاء الا هتنت عليه مزنة بلاء وحري اذا اصبحت له منتصرة ان تمسي له متنكرة وان جانب منها اعذوذب واحلولي امر منها جانب فاوبي لا ينال امرء من غضارتها رغبا الا ارهقته من نواءبها تعبا __________	167	-2829311292540538776	313	609.0	249	329	95.13677978515625	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms064	false	-5105575966176045105	0	102	0	536	1643	300	قوادم خوف غرارة غرور ما فيها فانية فان من عليها لا خير في شء من ازوادها الا التقوي من اقل منها استكثر مما يءمنه ومن استكثر منها استكثر مما يوبقه وزال عما قليل عنه كم من واثق بها فجعته وذي طمانينة------ قد صرعته وذي ابهة قد جعلته حقيرا وذي نخوة قد ردته ذليلا سلطانها دول وعيشها رنق وعذبها اجاج وحلوها صبر وغذاءها سمام واسبابها رمام حيها بعرض موت وصحيحها بعرض سقم ملكها مسلوب وعزيزها مغلوب وموفورها منكوب وجارها محروب الستم في مساكن من كان قبلكم اطول اعمارا وابقي اثارا وابعد امالا واعد عديدا واكثف جنودا تعبدوا للدنيا اي تعبد واثروها اي ايثار -----------	64	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms167	true	-7123141860733025069	178	281	958	1511	1601	298	قوادم خوف غرارة غرور ما فيها فانية فان من عليها لا خير في شء من ازوادها الا التقوي من اقل منها استكثر مما يءمنه ومن استكثر منها استكثر مما يوبقه وزال عما قليل عنه كم من واثق بها فجعته وذي طمانينة اليها قد صرعته وذي ابهة قد جعلته حقيرا وذي نخوة قد ردته ذليلا سلطانها دول وعيشها رنق وعذبها اجاج وحلوها صبر وغذاءها سمام واسبابها رمام حيها بعرض موت وصحيحها بعرض سقم ملكها مسلوب وعزيزها مغلوب وموفورها منكوب وجارها محروب الستم في مساكن من كان قبلكم اطول اعمارا وابقي اثارا وابعد امالا واعد عديدا واكثف جنودا تعبدوا للدنيا اي تعبد واثروها اي ايثار __________	167	-2829311292540538776	536	1054.5	434	553	96.92585754394531	102	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms370	false	-2249576381108885968	200	300	1085	1654	1654	300	الحبرة بالفتح السرور والنعمة حاءلة متغيرة نافدة فانية باءدة اي هالكة غوالة مهلكة اي انها اذا وصلت باهل الرغبة فيها الي امانيهم فلا تتجاوز الوصف الذي ذكره الله في قوله كماء الخ فقوله ان تكون مفعول لتعدو الهشيم النبت اليابس المتكسر بالفتح الدمعة قبل ان تفيض او تردد البكاء في الصدر او الحزن بلا بكاء كني بالبطن والظهر عن الاقبال والادبار الطل المطر الضعيف وطلت السماء امطرته والديمة مطر يدوم في سكون لا رعد ولا برق معه والرخاء السعة وهتنت المزن انصبت اوبي صار كثير الوباء والوباء هو المعروف بالريح الاصفر الغضارة النعمة والسعة والرغب بالتحريك الرغبة والمرغوب ارهقته التعب-	370	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms167	true	-7123141860733025069	66	166	335	904	1601	298	الحبرة بالفتح السرور والنعمة حاءلة متغيرة نافدة فانية باءدة اي هالكة غوالة مهلكة اي انها اذا وصلت باهل الرغبة فيها الي امانيهم فلا تتجاوز الوصف الذي ذكره الله في قوله كماء الخ فقوله ان تكون مفعول لتعدو الهشيم النبت اليابس الم-كسر بالفتح الدمعة قبل ان تفيض او تردد البكاء في الصدر او الحزن بلا بكاء كني بالبطن والظهر عن الاقبال والادبار الطل المطر الضعيف وطلت السماء امطرته والديمة مطر يدوم في سكون لا رعد ولا برق معه والرخاء السعة وهتنت المزن انصبت اوبي صار كثير الوباء والوباء هو المعروف بالريح الاصفر الغضارة النعمة والسعة والرغب بالتحريك الرغبة والمرغوب ارهقته التعب	167	-2829311292540538776	568	1126.0	469	570	99.64912414550781	99	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms064	false	-5105575966176045105	102	233	536	1262	1643	300	ثم ظعنوا عنها بغير زاد مبلغ ولا ظهر قاطع فهل بلغكم ان الدنيا سخت لهم نفسا بفدية او اعانتهم بمعونة او احسنت لهم صحبة بل ارهقتهم بالفوادح واوهنتهم بالقوارع وضعضعتهم بالنواءب وعفرتهم للمناخر ووطءتهم بالمناسم واعانت عليهم ريب المنون فقد رايتم تنكرها لمن دان لها واثرها واخلد لها حتي ظعنوا عنها لفراق الابد وهل زودتهم الا السغب او احلتهم الا الضنك او نورت لهم الا الظلمة او اعقبتهم الا الندامة -فهذه تءثرون ام اليها تطمءنون ام عليها تحرصون فبءست الدار لمن لم يتهمها ولم يكن فيها علي وجل منها فاعلموا وانتم تعلمون بانكم تاركوها وظاعنون عنها واتعظوا فيها بالذين قالوا من اشد منا قوة حملوا الي قبورهم فلا يدعون ركبانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزلوا الاجداث فلا يدعون ضيفانا وجعل لهم من الصفيح اجنان ومن التراب اكفان ومن الرفات جيران فهم جيرة لا يجيبون داعيا	64	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms168	true	-1682406082697646567	75	299	378	1590	1590	299	ثم ظعنوا عنها بغير زاد مبلغ ولا ظهر قاطع فهل بلغكم ان الدنيا سخت لهم نفسا بفدية او اعانتهم بمعونة او احسنت لهم صحبة بل ارهقتهم بالقوادح واوهنتهم بالقوارع وضعضعتهم بالنواءب وعفرتهم للمناخر ووطءتهم بالمناسم واعانت عليهم ريب المنون فقد رايتم تنكرها لمن دان لها واثرها واخلد لها حتي ظعنوا عنها لفراق الابد وهل زودتهم الا السغب او احلتهم الا الضنك او نورت لهم الا الظلمة او اعقبتهم الا الندامة افهذه تءثرون ام اليها تطمءنون ام عليها تحرصون فبءست الدار لمن لم يتهمها ولم يكن فيها علي وجل منها فاعلموا وانتم تعلمون بانكم تاركوها وظاعنون عنها واتعظوا فيها بالذين قالوا من اشد منا قوة حملوا الي قبورهم فلا يدعون ركبانا __________ الشرح بالتحريك اذا سلب ماله ظهر قاطع راحلة تركب لقطع الطريق اي سخت نفسها لهم بفداء ارهقتهم غشيتهم بالقوادح بالقاف جمع قادح وهو اكال يقع في الشجر والاسنان اي بما ينهكهم ويمزق اجسادهم وفي نسخة الفوادح بالفاء من فدحه الامر اذا اثقله ضعضعتهم ذللتهم كبتهم علي مناخرهم في العفر وهو التراب جمع منسم وهو مقدم خف البعير او الخف نفسه دان لها خضع ركن اليها اي فراق مدته لا نهاية لها السغب محركة الجوع الضنك الضيق او نورت لهم الخ لم يكن لهم مما ظنوه نورا لها الا الظلام لا يقال لهم النص وانزلوا الاجداث فلا يدعون ضيفانا وجعل لهم من الصفيح اجنان ومن التراب اكفان ومن الرفات جيران فهم جيرة لا يجيبون داعيا-	168	-2829311292540538776	724	1428.0	594	1213	59.68672561645508	128	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms371	false	-8569507512288184990	19	111	99	573	1557	300	اوجعته بفقد ما يعز عليه ابهة يضم فتشديد عظمة النخوة بالفتح الافتخار جمع دولة وهي انقلاب الزمان رنق بفتح فكسر كدر مالح شديد الملوحة الصبر ككتف عصارة شجر مر جمع -سم مثلث السين وهو من المواد ما اذا خالط المزاج افسده فقتل صاحبه جمع رمة بالضم وهي القطعة البالية من الحبل اي ما يتمسك به منها فهو بال منقطع موفورها ما كثر منها مصاب بالنكبة وهي المصيبة اي في معرض لذلك من حربه حربا بالتحريك اذا سلب ماله--------------- ظهر قاطع راحلة تركب لقطع الطريق اي سخت نفسها لهم بفداء-------------------------------------------- ارهقتهم غشيتهم بالقوادح	371	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms168	true	-1682406082697646567	0	102	0	514	1590	299	اوجعته بفقد ما يعز عليه ابهة بضم فتشديد عظمة النخوة بالفتح الافتخار جمع دولة -هي انقلاب الزمان رنق بفتح فكسر كدر مالح شديد الملوحة الصبر ككتف عصارة شجر مر جمع رسم مثلث السين وهو من المواد ما اذا خالط المزاج افسده فقتل صاحبه جمع رمة بالضم وهي القطعة البالية من الحبل اي ما يتمسك به منها فهو بال منقطع موفورها ما كثر منها مصاب بالنكبة وهي المصيبة اي في معرض لذلك من حربه حربا النص ثم ظعنوا عنها بغير زاد مبلغ ولا ظهر قاطع فهل بلغكم ان الدنيا------ سخت------ لهم نفسا بفدية او اعانتهم بمعونة او احسنت لهم صحبة بل ارهقت-------هم بالقوادح	168	-2829311292540538776	410	750.5	327	534	76.7790298461914	75	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms371	false	-8569507512288184990	93	184	472	936	1557	300	بالتحريك اذا سلب ماله ظهر قاطع راحلة تركب لقطع الطريق اي سخت نفسها لهم بفداء ارهقتهم غشيتهم بالقوادح بالقاف جمع قادح وهو اكال يقع في الشجر والاسنان اي بما ينهكهم ويمزق اجسادهم وفي نسخة الفوادح بالفاء من فدحه الامر اذا اثقله ضعضعتهم ذللتهم كبتهم علي مناخرهم في العفر وهو التراب جمع منسم وهو مقدم خف البعير او الخف نفسه دان لها خضع ركن اليها اي فراق مدته لا نهاية لها السغب محركة الجوع الضنك الضيق او نورت لهم الخ لم يكن لهم مما ظنوه نورا لها الا الظلام لا يقال لهم	371	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms168	true	-1682406082697646567	186	277	1005	1469	1590	299	بالتحريك اذا سلب ماله ظهر قاطع راحلة تركب لقطع الطريق اي سخت نفسها لهم بفداء ارهقتهم غشيتهم بالقوادح بالقاف جمع قادح وهو اكال يقع في الشجر والاسنان اي بما ينهكهم ويمزق اجسادهم وفي نسخة الفوادح بالفاء من فدحه الامر اذا اثقله ضعضعتهم ذللتهم كبتهم علي مناخرهم في العفر وهو التراب جمع منسم وهو مقدم خف البعير او الخف نفسه دان لها خضع ركن اليها اي فراق مدته لا نهاية لها السغب محركة الجوع الضنك الضيق او نورت لهم الخ لم يكن لهم مما ظنوه نورا لها الا الظلام لا يقال لهم	168	-2829311292540538776	464	928.0	373	464	100.0	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms064	false	-5105575966176045105	233	300	1262	1643	1643	300	ولا يمنعون ضيما ولا يبالون مندبة ان جيدوا لم يفرحوا وان قحطوا لم يقنطوا جميع وهم احاد وجيرة وهم ابعاد متدانون لا يتزاورون وقريبون لا يتقاربون حلماء قد ذهبت اضغانهم وجهلاء قد ماتت احقادهم لا يخشي فجعهم ولا يرجي دفعهم استبدلوا بظهر الارض بطنا وبالسعة ضيقا وبالاهل غربة وبالنور ظلمة فجاءوها كما فارقوها حفاة عراة قد ظعنوا عنها باعمالهم الي الحياة الداءمة والدار الباقية كما قال سبحانه-	64	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms169	true	4982077876089125570	0	67	0	382	1615	299	ولا يمنعون ضيما ولا يبالون مندبة ان جيدوا لم يفرحوا وان قحطوا لم يقنطوا جميع وهم احاد وجيرة وهم ابعاد متدانون لا يتزاورون وقريبون لا يتقاربون حلماء قد ذهبت اضغانهم وجهلاء قد ماتت احقادهم لا يخشي فجعهم ولا يرجي دفعهم استبدلوا بظهر الارض بطنا وبالسعة ضيقا وبالاهل غربة وبالنور ظلمة فجاءوها كما فارقوها حفاة عراة قد ظعنوا عنها باعمالهم الي الحياة الداءمة والدار الباقية كما قال سبحانه	169	-2829311292540538776	381	757.0	315	382	99.73822021484375	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms065	false	5689362761322449189	10	115	50	584	1565	300	110 ومن خطبة له عليه السلام ذكر فيها ملك الموت -------------هل تحس به اذا دخل منزلا ام هل تراه اذا توفي احدا بل كيف يتوفي الجنين في بطن امه ايلج عليه من بعض جوارحها ام الروح اجابته باذن ربها ام هو ساكن معه في احشاءها كيف يصف الهه من يعجز عن صفة مخلوق مثله 111 ومن خطبة له عليه السلام واحذركم الدنيا فانها منزل قلعة وليست بدار نجعة قد تزينت بغرورها وغرت بزينتها---- هانت علي ربها فخلط حلالها بحرامها وخيرها بشرها وحياتها بموتها وحلوها بمرها لم يصفها الله تعالي لاولياءه ولم يضن بها علي اعداءه خيرها زهيد وشرها عتيد وجمعها ينفد وملكها يسلب وعامرها يخرب	65	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms169	true	4982077876089125570	191	299	1065	1615	1615	299	112 ومن خطبة له عليه السلام ذكر فيها ملك الموت وتوفية النفس هل تحس به اذا دخل منزلا ام هل تراه اذا توفي احدا بل كيف يتوفي الجنين في بطن امه ايلج عليه من بعض جوارحها ام الروح اجابته باذن ربها ام هو ساكن معه في احشاءها كيف يصف الهه من يعجز عن صفة مخلوق مثله 113 ومن خطبة له عليه السلام واحذركم الدنيا فانها منزل قلعة وليست بدار نجعة قد تزينت بغرورها وغرت بزينتها دار هانت علي ربها فخلط حلالها بحرامها وخيرها بشرها وحياتها بموتها وحلوها بمرها لم يصفها الله تعالي لاولياءه ولم يضن بها علي اعداءه خيرها زهيد وشرها عتيد وجمعها ينفد وملكها يسلب وعامرها يخرب-	169	-2829311292540538776	531	1039.5	427	551	96.3702392578125	102	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms371	false	-8569507512288184990	184	281	936	1471	1557	300	ركبان جمع راكب لان الراكب من يكون مختارا وله التصرف في مركوبه القبور الصفيح وجه كل شء عريض والمراد وجه الارض والاجنان جمع جنن محركة وهو القبر لان اكفانهم تبلي ولا يغشي ابدانهم سوي التراب الرفات العظام المندقة المحطومة جيدوا مطروا متقاربون لا يزور بعضهم بعضا لا تخاف منهم ان يفجعوك بضرر جاءوا الي الارض واتصلوا بها بعد ما فارقوها وانفصلوا عنها في بدء خليقتهم فانهم خلقوا منها كما قال تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم وقوله قد ظعنوا عنها يشير الي انهم بعد الموت يذهبون بارواحهم اما ال-----------------------------------------------------------------------------ي الجنة واما الي النار كما يرشد اليه الاستشهاد بالاية	371	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms169	true	4982077876089125570	78	190	449	1060	1615	299	ركبان جمع راكب لان الراكب من يكون مختارا وله التصرف في مركوبه القبور الصفيح وجه كل شء عريض والمراد وجه الارض والاجنان جمع جنن محركة وهو القبر لان اكفانهم تبلي ولا يغشي ابدانهم سوي التراب الرفات العظام المندقة المحطومة جيدوا مطروا متقاربون لا يزور بعضهم بعضا لا تخاف منهم ان يفجعوك بضرر جاءوا الي الارض واتصلوا بها بعد ما فارقوها وانفصلوا عنها في بدء خل-قتهم فانهم خلقوا منها كما قال تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم وقوله قد ظعنوا عنها يشير الي انهم بعد الموت يذهبون بارواحهم اما الي نعيم واما الي شقاء او الظعن عنها هو البعث منها يوم القيامة ومفارقتها اما الي الجنة واما الي النار كما يرشد اليه الاستشهاد بالاية	169	-2829311292540538776	534	1060.0	437	612	87.2549057006836	95	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms065	false	5689362761322449189	119	300	601	1565	1565	300	نقض البناء وعمر يفني فيها فناء الزاد ومدة تنقطع انقطاع السير اجعلوا ما افترض الله عليكم من طلبكم واسالوه من اداء حقه ما سالكم واسمعوا دعوة الموت اذانكم قبل ان يدعي بكم ان الزاهدين في الدنيا تبكي قلوبهم وان ضحكوا ويشتد حزنهم وان فرحوا ويكنر مقتهم انفسهم وان اغتبطوا بما رزقوا قد غاب عن قلوبكم ذكر الاجال وحضرتكم كواذب الامال فصارت الدنيا املك بكم من الاخرة والعاجلة اذهب بكم من الاجلة وانما انتم اخوان علي دين الله ما فرق بينكم الا خبث السراءر وسوء الضماءر فلا توازرون ولا تناصحون ولا تبادلون ولا توادون ما بالكم تفرحون باليسير من الدنيا تملكونه ولا يحزنكم الكثير من الاخرة تحرمونه ويقلقكم اليسير من الدنيا يفوتكم حتي يتبين ذلك في وجوهكم وقلة صبركم عما زوي منها عنكم كانها دار مقامكم وكان متاعها باق عليكم وما يمنع احدكم ان يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل اخاه بما يخاف من عيبه الا مخافة ان يستقبله بمثله قد تصافيتم علي رفض الاجل وحب العاجل وصار دين احدكم لعقة علي لسانه صنيع من قد فرغ عن عمله واحرز رضا سيده 112 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الواصل الحمد بالنعم والنعم بالشكر نحمده علي-	65	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms170	true	-6707463666702353988	43	268	215	1422	1575	298	نقض البناء وعمر يفني----- فناء الزاد ومدة تنقطع انقطاع السير اجعلوا ما افترض الله عليكم من طلبكم واسالوه من اداء حقه ما سالكم واسمعوا دعوة الموت اذانكم قبل ان يدعي بكم ان الزاهدين في الدنيا تبكي قلوبهم وان ضحكوا ويشتد حزنهم وان فرحوا ويكثر مقتهم انفسهم وان اغتبطوا بما رزقوا قد غاب عن قلوبكم ذكر الاجال وحضرتكم كواذب الامال فصارت الدنيا املك بكم من الاخرة والعاجلة اذهب بكم من الاجلة وانما انتم اخوان علي دين الله ما فرق بينكم الا خبث السراءر وسوء الضماءر فلا توازرون ولا تناصحون ولا تباذلون ولا توادون ما بالكم تفرحون باليسير من الدنيا تدركونه ولا يحزنكم الكثير من الاخرة تحرمونه ويقلقكم اليسير من الدنيا يفوتكم حتي يتبين ذلك في وجوهكم وقلة صبركم عما زوي منها عنكم كانها دار مقامكم وكان متاعها باق عليكم وما يمنع احدكم __________ الشرح مطلوبكم اي اجعلوا الفراءض من مطالبكم التي تسعون لنيلها واسالوا الله ان يمنحكم ما سالكم من اداء حقه اي ان يمن عليكم بالتوفيق لاداء حقه اغتبطوا غبطهم غيرهم بما اتاهم الله من الرزق قلة صبركم عطف علي وجوهكم وزوي من زواه اذا نحاه النص ان يستقبل اخاه بما يخاف من عيبه الا مخافة ان يستقبله بمثله قد تصافيتم علي رفض الاجل وحب العاجل وصار دين احدكم لعقة علي لسانه صنيع من قد فرغ من عمله واحرز رضا سيده 114 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الواصل الحمد بالنعم والنعم بالشكر نحمده علي	170	-2829311292540538776	948	1869.0	770	1212	78.21781921386719	172	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms066	false	-8748988516920367229	0	30	0	154	1541	300	الاءه كما نحمده علي بلاءه ونستعينه علي هذه النفوس البطاء عما امرت به السراع الي ما نهيت عنه ونستغفره مما احاط به علمه واحصاه كتابه علم غير قاصر وكتاب غير	66	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms170	true	-6707463666702353988	268	298	1422	1575	1575	298	الاءه كما نحمده علي بلاءه ونستعينه علي هذه النفوس البطاء عما امرت به السراع الي ما نهيت عنه ونستغفره مما احاط به علمه واحصاه كتابه علم غير قاصر وكتاب غير-	170	-2829311292540538776	153	301.0	124	154	99.35064697265625	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms372	false	5689523202662874378	18	61	89	313	1595	300	مطلوبكم اي اجعلوا الفراءض من مطالبكم التي تسعون الي-ها واسالوا الله ان يمنحكم ما سالكم من اداء حقه اي اي يمن عليكم بالتوفيق لاداء حقه اغتبطوا غبطهم غيرهم بما اتاهم الله من الرزق قلة صبركم عطف علي وجوهكم وزوي من زواه اذا نحاه	372	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms170	true	-6707463666702353988	175	218	947	1172	1575	298	مطلوبكم اي اجعلوا الفراءض من مطالبكم التي تسعون لنيلها واسالوا الله ان يمنحكم ما سالكم من اداء حقه اي ان يمن عليكم بالتوفيق لاداء حقه اغتبطوا غبطهم غيرهم بما اتاهم الله من الرزق قلة صبركم عطف علي وجوهكم وزوي من زواه اذا نحاه	170	-2829311292540538776	221	434.0	178	225	98.22222137451172	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms066	false	-8748988516920367229	30	228	154	1198	1541	300	مغادر ونءمن به ايمان من عاين الغيوب ووقف علي الموعود ايمانا نفي اخلاصه الشرك ويقينه الشك ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وسلم شهادتين تصعدان القول وترفعان العمل لا يخف ميزان توضعان فيه ولا يثقل ميزان ترفعان عنه اوصيكم عباد الله بتقوي الله التي هي الزاد وبها المعاد زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبلغ ومعاد منجح دعا اليها اسمع داع ووعاها خير واع فاسمع داعيها وفاز واعيها عباد الله ان تقوي الله حمت اولياء الله محارمه والزمت قلوبهم مخافته حتي اسهرت لياليهم واظمات هواجرهم فاخذوا الراحة بالنصب والري بالظما واستقربوا الاجل فبادروا العمل وكذبوا الامل فلاحظوا الاجل ثم ان الدنيا دار فناء وعناء وغير وعبر فمن الفناء ان الدهر موتر قوسه لا تخطء سهامه ولا تءسي جراحه يرمي الحي بالموت والصحيح بالسقم والناجي بالعطب اكل لا يشبع وشارب لا ينقع ومن العناء ان المرء يجمع ما لا ياكل ويبني ما لا يسكن ثم يخرج الي الله لا مالا حمل ولا بناء نقل ومن غيرها انك تري المرحوم مغبوطا والمغبوط مرحوما ليس ذلك الا نعيما زل وبءسا نزل ومن عبرها ان المرء يشرف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امله فيقطعه حضور اجله فلا امل يدرك ولا مءمل يترك فسبحان الله ما اغر سرورها واظما ريها	66	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms171	true	-5513655744013101300	0	298	0	1594	1594	298	مغادر ونءمن به ايمان من عاين الغيوب ووقف علي الموعود ايمانا نفي اخلاصه الشرك ويقينه الشك ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله----- شهادتين تصعدان القول وترفعان العمل لا يخف ميزان توضعان فيه ولا يثقل ميزان ترفعان عنه اوصيكم عباد الله بتقوي الله التي هي الزاد وبها المعاد زاد __________ الشرح عبر باللعقة عن الاقرار باللسان مع ركون القلب الي مخالفته البطاء بالكسر جمع بطيءة والسراع جمع سريعة غير تارك شيءا الا احاط به النص مبلغ ومعاد منجح دعا اليها اسمع داع----------- واع فاسمع داعيها وفاز واعيها عباد الله ان تقوي الله حمت اولياء الله محارمه والزمت قلوبهم مخافته حتي اسهرت لياليهم واظمات هواجرهم فاخذوا الراحة بالنصب والري بالظما واستقربوا الاجل فبادروا العمل وكذبوا الامل فلاحظوا الاجل ثم ان الدنيا دار فناء وعناء وغير وعبر فمن الفناء ان الدهر موتر قوسه لا تخطء سهامه ولا توسي جراحه يرمي الحي بالموت والصحيح بالسقم والناجي بالعطب اكل لا يشبع وشارب لا ينقع ومن العناء ان المرء يجمع ما لا ياكل ويبني ما لا يسكن ثم يخرج الي الله لا مالا حمل ولا بناء نقل ومن غيرها انك تري المرحوم مغبوطا والمغبوط مرحوما ليس ذلك الا نعيما زل وبءسا نزل ومن عبرها ان المرء يشرف علي __________ الشرح وعاها فهمها وحفظها حمي الشء منعه اي منعتهم ارتكاب محرماته اظماتها بالصيام التعب فمن اسباب الفناء كون الدهر قد اوتر قوسه ليرمي بها ابناءه توسي تداوي من اسوت الجرح داويته لا ينقع كينفع لا يشتفي من العطش بالشرب غيرها بكسر ففتح تقلبها والمرحوم الذي ترق له وترحمه لسوء حاله يصبح مغبوطا علي ما تجدد له من نعمة من زل فلان زليلا وزلولا اذا مر سريعا والمراد انتقل او هو الفعل اللازم من ازل اليه نعمة اسداها النص امله فيقطعه حضور اجله فلا امل يدرك ولا مءمل يترك فسبحان الله ما اغر سرورها واظما ريها-	171	-2829311292540538776	1026	2002.0	832	1611	63.68714904785156	191	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms372	false	5689523202662874378	84	161	438	842	1595	300	وعاها فهمها وحفظها حمي الشء منعه اي منعتهم الارتكاب محرماته اظماتها بالصيام التعب فمن اسباب الفناء كون الدهر قد اوتر قوسه ليرمي بها ابناءه تءسي تداوي من اسوت الجرح اذا داويته لا ينقع كينفع لا يشتفي من العطش بالشرب غيرها بكسر ففتح تقلبها والمرحوم الذي ترق له وترحمه لسوء حاله يصبح مغبوطا علي ما تجدد له من نعمة من زل فلان زليلا وزلولا اذا مر سريعا والمراد انتقل او هو الفعل اللازم من ازل اليه نعمة اسداها	372	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms171	true	-5513655744013101300	204	280	1106	1504	1594	298	وعاها فهمها وحفظها حمي الشء منعه اي منعتهم --ارتكاب محرماته اظماتها بالصيام التعب فمن اسباب الفناء كون الدهر قد اوتر قوسه ليرمي بها ابناءه توسي تداوي من اسوت الجرح---- داويته لا ينقع كينفع لا يشتفي من العطش بالشرب غيرها بكسر ففتح تقلبها والمرحوم الذي ترق له وترحمه لسوء حاله يصبح مغبوطا علي ما تجدد له من نعمة من زل فلان زليلا وزلولا اذا مر سريعا والمراد انتقل او هو الفعل اللازم من ازل اليه نعمة اسداها	171	-2829311292540538776	397	781.0	321	404	98.26732635498047	73	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms372	false	5689523202662874378	61	84	313	438	1595	300	عبر باللعقة عن الاقرار باللسان مع ركون القلب الي مخالفته البطاء بالكسر جمع بطيءة والسراع جمع سريعة غير تارك شيءا الا احاط به	372	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms171	true	-5513655744013101300	61	84	331	456	1594	298	عبر باللعقة عن الاقرار باللسان مع ركون القلب الي مخالفته البطاء بالكسر جمع بطيءة والسراع جمع سريعة غير تارك شيءا الا احاط به	171	-2829311292540538776	125	250.0	102	125	100.0	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms066	false	-8748988516920367229	228	300	1198	1541	1541	300	واضحي فيءها لا جاء يرد ولا ماض يرتد فسبحان الله ما اقرب الحي من الميت للحاقه به وابعد الميت من الحي لانقطاعه عنه انه ليس شء بشر من الشر الا عقابه وليس شء بخير من الخير الا ثوابه وكل شء من الدنيا سماعه اعظم من عيانه وكل شء من الاخرة عيانه اعظم من سماعه فليكفكم من العيان السماع ومن الغيب الخبر واعلموا ان ما نقص من الدنيا وزاد في الاخرة خير مما-	66	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms172	true	8846997229817550502	0	72	0	344	1528	298	واضحي فيءها لا جاء يرد ولا ماض يرتد فسبحان الله ما اقرب الحي من الميت للحاقه به وابعد الميت من الحي لانقطاعه عنه انه ليس شء بشر من الشر الا عقابه وليس شء بخير من الخير الا ثوابه وكل شء من الدنيا سماعه اعظم من عيانه وكل شء من الاخرة عيانه اعظم من سماعه فليكفكم من العيان السماع ومن الغيب الخبر واعلموا ان ما نقص من الدنيا وزاد في الاخرة خير مما	172	-2829311292540538776	343	681.0	272	344	99.70930480957031	72	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms067	false	232077767523838387	0	170	0	866	1614	300	نقص في الاخرة وزاد في الدنيا فكم من منقوص رابح ومزيد خاسر ان الذي امرتم به اوسع من الذي نهيتم عنه وما احل لكم اكثر مما حرم عليكم فذروا ما قل لما كثر وما ضاق لما اتسع قد تكفل لكم بالرزق وامرتم بالعمل فلا يكونن المضمون لكم طلبه اولي بكم من المفروض عليكم عمله مع انه والله لقد اعترض الشك ودخل اليقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي كان الذي ضمن لكم قد فرض عليكم وكان الذي قد فرض عليكم قد وضع عنكم فبادروا العمل وخافوا بغتة الاجل فانه لا يرجي من رجعة العمر ما يرجي من رجعة الرزق ما فات من الرزق رجي غدا زيادته وما فات امس من العمر لم يرج اليوم رجعته الرجاء مع الجاءي والياس مع الماضي فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون 113 ومن خطبة له عليه السلام في الاستسقاء اللهم قد انصاحت جبالنا واغبرت ارضنا وهامت دوابنا وتحيرت في مرابضها وعجت عجيج الثكالي علي اولادها وملت التردد في مراتعها والحنين الي مواردها اللهم فارحم انين الانة وحنين الحانة اللهم فارحم حيرتها في مذاهبها وانينها في موالجها -----------	67	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms172	true	8846997229817550502	72	267	344	1363	1528	298	نقص من الاخرة وزاد في الدنيا فكم من منقوص رابح ومزيد خاسر ان الذي امرتم به اوسع من الذي نهيتم عنه وما احل لكم اكثر مما حرم عليكم فذروا ما قل لما كثر وما ضاق لما اتسع قد تكفل لكم بالرزق وامرتم بالعمل فلا يكونن المضمون لكم طلبه اولي بكم من المفروض عليكم عمله مع انه والله لقد اعترض الشك ودخل اليقين __________ الشرح اضحي كضحي كدعي برز للشمس والفء الظل بعد الزوال او مطلقا الجاءي يريد به الموت طلبه مبتدا خبره اولي وجملتهما خبر يكون دخل النص حتي كان الذي ضمن لكم قد فرض عليكم وكان الذي قد فرض عليكم قد وضع عنكم فبادروا العمل وخافوا بغتة الاجل فانه لا يرجي من رجعة العمر ما يرجي من رجعة الرزق ما فات من الرزق رجي غدا زيادته وما فات امس من العمر لم يرج اليوم رجعته الرجاء مع الجاءي والياس مع الماضي فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون 115 ومن خطبة له عليه السلام في الاستسقاء اللهم قد انصاحت جبالنا واغبرت ارضنا وهامت دوابنا وتحيرت في مرابضها وعجت عجيج الثكالي علي اولادها وملت التردد في مراتعها والحنين الي مواردها اللهم فارحم انين الانة وحنين الحانة اللهم فارحم حيرتها في مذاهبها وانينها في موالجها __________	172	-2829311292540538776	863	1701.0	693	1019	84.69087219238281	168	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms372	false	5689523202662874378	184	214	962	1122	1595	300	كفرح خالطه فساد الاوهام الذي يفوت من العمر لا يرجي رجوعه بخلاف الذي يفوت من الرزق فانه يمكن تعويضه انصاحت جفت اعالي بقولها ويبست من الجدب وليس من المناسب تفسير	372	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms172	true	8846997229817550502	268	298	1369	1528	1528	298	كفرح خالطه فساد الاوهام الذي يفوت من العمر لا يرجي رجوعه بخلاف الذي يفوت من الرزق فانه يمكن تعويضه انصاحت جفت اعالي بقولها ويبست من الجدب وليس من المناسب تفسير-	172	-2829311292540538776	159	313.0	130	160	99.375	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms067	false	232077767523838387	168	270	855	1433	1614	300	في موالجها اللهم خرجنا اليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين واخلفتنا مخايل الجود فكنت الرجاء للمبتءس والبلاغ للملتمس ندعوك حين قنط الانام ومنع الغمام وهلك السوام ان لا تءاخذنا باعمالنا ولا تاخذنا بذنوبنا وانشر علينا رحمتك بالسحاب المنبعق والربيع المغدق والنبات المونق سحا وابلا تحيي به ما قد مات وترد به ما قد فات اللهم سقيا منك محيية مروية تامة عامة طيبة مباركة هنيءة مريعة زاكيا نبتها ثامرا فرعها ناضرا ورقها تنعش بها الضعيف من عبادك وتحيي بها الميت من بلادك اللهم سقيا منك تعشب بها نجادنا وتجري بها وهادنا وتخصب بها جنابنا وتقبل بها ثمارنا وتعيش بها مواشينا وتندي بها اقاصينا -----------	67	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms173	true	6155493266280133480	31	133	178	764	1688	299	في النص ال---لهم خرجنا اليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين واخلفتنا مخاءل الجود فكنت الرجاء للمبتءس والبلاغ للملتمس ندعوك حين قنط الانام ومنع الغمام وهلك السوام ان لا تءاخذنا باعمالنا ولا تاخذنا بذنوبنا وانشر علينا رحمتك بالسحاب المنبعق والربيع المغدق والنبات المونق سحا وابلا تحيي به ما قد مات وترد به ما قد فات اللهم سقيا منك محيية مروية تامة عامة طيبة مباركة هنيءة مريعة زاكيا نبتها ثامرا فرعها ناظرا ورقها تنعش بها الضعيف من عبادك وتحيي بها الميت من بلادك اللهم سقيا منك تعشب بها نجادنا وتجري بها وهادنا ويخصب بها جنابنا وتقبل بها ثمارنا وتعيش بها مواشينا وتندي بها اقاصينا __________	173	-2829311292540538776	565	1114.5	464	589	95.92530059814453	97	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms067	false	232077767523838387	270	300	1433	1614	1614	300	وتستعين بها ضواحينا من بركاتك الواسعة وعطاياك الجزيلة علي بريتك المرملة ووحشك المهملة وانزل علينا سماء مخضلة مدرارا هاطلة يدافع الودق منها الودق ويحفز القطر منها القطر غير خلب برقها-	67	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms173	true	6155493266280133480	235	265	1322	1504	1688	299	وتستعين بها ضواحينا من بركاتك الواسعة وعطاياك الجزيلة علي بريتك المرملة ووحشك المهملة وانزل علينا سماء مخضلة مدرارا هاطلة يدافع الودق منها الودق ويحفز القطر منها القطر غير خلب برقها	173	-2829311292540538776	181	357.0	152	182	99.45054626464844	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms068	false	-1349951384594164008	0	27	0	156	1633	300	ولا جهام عارضها ولا قزع ربابها ولا شفان ذهابها حتي يخصب لامراعها المجدبون ويحيا ببركتها المسنتون فانك تنزل الغيث--- بعد ما قنطوا وتنشر رحمتك وانت الولي الحميد	68	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms173	true	6155493266280133480	265	293	1504	1663	1688	299	ولا جهام عارضها ولا قزع ربابها ولا شفان ذهابها حتي يخصب لامراعها المجدبون ويحيي ببركتها المسنتون فانك تنزل الغيث من بعد ما قنطوا وتنشر رحمتك وانت الولي الحميد	173	-2829311292540538776	155	303.0	128	159	97.4842758178711	26	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms372	false	5689523202662874378	214	246	1122	1303	1595	300	انصاحت بانشقت الا ان يراد المبالغة في الحرارة التي اشتدت لتاخر المطر حتي اتقد باطن الارض نارا وتنفست في الجبال فانشقت وتفسير بقية الالفاظ ياتي في اخر الدعاء لصاحب الكتاب مداخلها في	372	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms173	true	6155493266280133480	0	32	0	181	1688	299	انصاحت بانشقت الا ان يراد المبالغة في الحرارة التي اشتدت لتاخر المطر حتي اتقد باطن الارض نارا وتنفست في الجبال فانشقت وتفسير بقية الالفاظ ياتي في اخر الدعاء لصاحب الكتاب مداخلها في	173	-2829311292540538776	181	362.0	149	181	100.0	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms372	false	5689523202662874378	246	300	1303	1595	1595	300	المرابض مخايل جمع مخيلة كمصيبة وهي السحابة تظهر كانها ماطرة ثم لا تمطر والجود بالفتح المطر الذي مسته الباساء والضراء والبلاغ الكفاية جمع ساءمة وهي البهيمة الراعية من الابل ونحوها انبعق المزن انفرج عن المطر كانما هو حي انشقت بطنه فنزل ما فيها اغدق المطر كثر ماءه من انقني اذا اعجبني او من انقه-	372	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms173	true	6155493266280133480	134	187	770	1058	1688	299	المرابض مخايل جمع مخيلة كمصيبة ه-ي السحابة تظهر كانها ماطرة ثم لا تمطر والجود بالفتح المطر الذي مسته الباساء والضراء والبلاغ الكفاية جمع ساءمة---- البهيمة الراعية من الابل ونحوها انبعق المزن انفرج عن المطر كانما هو حي انشقت بطنه فنزل ما فيها اغدق المطر كثر ماءه من انقني اذا اعجبني او من انقه	173	-2829311292540538776	286	557.5	234	293	97.61092376708984	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms373	false	6122424137789571088	0	49	0	267	1605	300	اذا سره وافرحه سحا صبا والوابل الشديد من المطر الضخم القطر المريعة بفتح الميم الخصيبة زاكيا ناميا وثامرا مثمرا اتيا بالثمر جمع نجد وهو ما ارتفع من الارض والوهاد جمع وهدة وهو ما انخفض منها الجناب الناحية القاصية الناحية ايضا او هي بمعني البعيدة عنا من اطراف بلادنا في	373	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms173	true	6155493266280133480	187	234	1058	1317	1688	299	اذا سره وافرحه سحا صبا والوابل الشديد من المطر الضخم القطر المريعة بفتح الميم الخصيءة زاكيا ناميا وثامرا مثمرا اتيا بالثمر جمع نجد ----ما ارتفع من الارض والوهاد جمع وهدة ----ما انخفض منها الجناب الناحية القاصية الناحية ايضا او هي بمعني البعيدة عنا من اطراف بلادنا في	173	-2829311292540538776	258	502.0	211	267	96.62921142578125	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms068	false	-1349951384594164008	28	228	160	1224	1633	300	الشريف قوله عليه السلام انصاحت جبالنا اي تشققت من المحول يقال انصاح الثوب اذا انشق ويقال ايضا انصاح النبت وصاح وصوح اذا جف ويبس وقوله وهامت دوابنا اي عطشت والهيام العطش وقوله حدابير السنين جمع حدبار وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة التي انضاها السير فشبه بها السنة التي فشا فيها الجدب قال ذو الرمة حدابير ما تنفك الا مناخة علي الحسف او نرمي بها بلدا قفرا وقوله ولا قزع ربابها القزع القطع الصغار المتفرقة من السحاب وقوله ولا شفان ذهابها فان تقديره ولا ذات شفان ذهابها والشفان الريح الباردة والذهاب الامطار اللينة فحذف ذات لعلم السامع به 114 ومن خطبة له عليه السلام ارسله داعيا الي الحق وشاهدا علي الخلق فبلغ رسالات ربه غير وان ولا مقصر وجاهد في الله اعداءه غير واهن ولا معذر امام من اتقي وبصر من اهتدي منها لو تعلمون ما اعلم مما طوي عنكم غيبه اذا لخرجتم الي الصعدات تبكون علي اعمالكم وتلتدمون علي انفسكم ولتركتم اموالكم لا حارس لها ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف عليها ولهمت كل امرء نفسه لا يلتفت الي غيرها ولكنكم نسيتم ما ذكرتم وامنتم ما حذرتم فتاه عنكم رايكم وتشتت عليكم امركم ولوددت ان الله فرق بيني وبينكم والحقني بمن هو احق بي منكم قوم والله ميامين الراي مراجيح الحلم مقاويل بالحق متاريك للبغي مضوا قدما	68	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms174	true	4229694761490175097	0	298	0	1627	1627	298	الغريب قوله عليه السلام انصاحت جبالنا اي تشققت من المحول يقال انصاح الثوب اذا انشق ويقال ايضا انصاح النبت وصاح وصوح اذ- جف ويبس وقوله وهامت دوابنا اي عطشت والهيام العطش وقوله حدابير السنين جمع حدبار وهي __________ الشرح مقابلة جنابنا ضاحية المال التي تشرب ضحي والضواحي جمعها بصيغة الفاعل الفقيرة مخضلة من اخضله اذا بله الودق المطر يحفز يدفع البرق الخلب ما يطمعك في المطر ولا مطر معه الجهام بالفتح السحاب الذي لا مطر فيه والعارض ما يعرض في الافق من السحاب الرباب السحاب الابيض جمع ذهبة بكسر الذال المطرة القليلة وهو المراد باللينة في تفسير صاحب الكتاب المقحطون النص الناقة التي انضاها السير فشبه بها السنة التي فشا فيها الجدب قال ذو الرمة حدابير ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا وقوله ولا قزع ربابها القزع القطع الصغار المتفرقة من السحاب وقوله ولا شفان ذهابها فان تقديره ولا ذات شفان ذهابها والشفان الريح الباردة والذهاب الامطار اللينة فحذف ذات لعلم السامع به 116 ومن خطبة له عليه السلام ارسله داعيا الي الحق وشاهدا علي الخلق فبلغ رسالات ربه غير وان ولا مقصر وجاهد في الله اعداءه غير واهن ولا معذر امام من اتقي وبصر من اهتدي منها لو تعلمون ما اعلم مما طوي عنكم غيبه اذا لخرجتم الي الصعدات تبكون علي اعمالكم وتلتدمون علي انفسكم ولتركتم اموالكم لا حارس لها ولا __________ الشرح وان متباطء متثاقل واهن ضعيف والمعذر من يعتذر ولا يثبت له عذر الصعدات بضمتين جمع صعيد بمعني الطريق اي لتركتم منازلكم وهمتم في الطرق من شدة الخوف الالتدام ضرب النساء صدورهن او وجوههن النص خالف عليها ولهمت كل امرء نفسه لا يلتفت الي غيرها ولكنكم نسيتم ما ذكرتم وامنتم ما حذرتم فتاه عنكم رايكم وتشتت عليكم امركم ولوددت ان الله فرق بيني وبينكم والحقني بمن هو احق بي منكم قوم والله ميامين الراي مراجيح الحلم مقاويل بالحق متاريك للبغي مضوا قدما-	174	-2829311292540538776	1058	2076.0	859	1629	64.94782257080078	195	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms373	false	6122424137789571088	49	110	267	607	1605	300	مقابلة جنابنا ضاحية المال التي تشرب ضحي والضواحي جمعها بصيغة الفاعل الفقيرة مخضلة من اخضله اذا بله الودق المطر يحفز يدفع البرق الخلب ما يطمعك في المطر ولا مطر معه الجهام بالفتح السحاب الذي لا مظر فيه والعارض ما يعرض في الافق من السحاب الرباب السحاب الابيض جمع ذهبة بكسر الذال المطرة القليلة وهو المراد باللينة في تفسير صاحب الكتاب المقحطون	373	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms174	true	4229694761490175097	38	99	219	559	1627	298	مقابلة جنابنا ضاحية المال التي تشرب ضحي والضواحي جمعها بصيغة الفاعل الفقيرة مخضلة من اخضله اذا بله الودق المطر يحفز يدفع البرق الخلب ما يطمعك في المطر ولا مطر معه الجهام بالفتح السحاب الذي لا مطر فيه والعارض ما يعرض في الافق من السحاب الرباب السحاب الابيض جمع ذهبة بكسر الذال المطرة القليلة وهو المراد باللينة في تفسير صاحب الكتاب المقحطون	174	-2829311292540538776	339	677.0	278	340	99.70587921142578	60	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms373	false	6122424137789571088	167	211	901	1146	1605	300	والمعذر من يعتذر ولا يثبت له عذر الصعدات بضمتين جمع صعيد بمعني الطريق والصعيد التراب ويقال هو وجه الارض ويجمع علي صعد وصعدات مثل طريق وطرق وطرقات اي لتركتم منازلكم وهممتم في الطرق من شدة الخوف الالتدام ضرب النساء صدورهن او وجوههن للنياحة الخالف	373	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms174	true	4229694761490175097	222	252	1219	1382	1627	298	والمعذر من يعتذر ولا يثبت له عذر الصعدات بضمتين جمع صعيد بمعني الطريق---------------------------------------------------------------------------- اي لتركتم منازلكم وه-متم في الطرق من شدة الخوف الالتدام ضرب النساء صدورهن او وجوههن النص -----خالف	174	-2829311292540538776	160	291.5	131	245	65.30612182617188	26	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms068	false	-1349951384594164008	272	300	1480	1633	1633	300	115 ومن كلام له عليه السلام فلا اموال بذلتموها للذي رزقها ولا انفس خاطرتم بها للذي خلقها تكرمون بالله علي عباده ولا تكرمون الله في عباده فاعتبروا بنزولكم-	68	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms175	true	-6950337395243001502	158	186	892	1046	1661	298	117 ومن كلام له عليه السلام فلا اموال بذلتموها للذي رزقها ولا انفس خاطرتم بها للذي خلقها تكرمون بالله علي عباده ولا تكرمون الله في عباده فاعتبروا بنزولكم	175	-2829311292540538776	152	298.0	125	154	98.70130157470703	27	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms068	false	-1349951384594164008	228	272	1224	1480	1633	300	علي الطريقة واوجفوا علي المحجة فظفروا بالعقبي الداءمة والكرامة الباردة اما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال ياكل خضرتكم ويذيب شحمتكم ايه ابا وذحة قال الشريف اقول الوذحة الخنفساء وهذا القول يومء به الي الحجاج وله مع الوذحة حديث ليس هذا موضوع ذكره -----------	68	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms175	true	-6950337395243001502	0	42	0	255	1661	298	علي الطريقة واوجفوا علي المحجة فظهروا بالعقبي الداءمة والكرامة الباردة اما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال ياكل خضرتكم ويذيب شحمتكم ايه ابا وذحة----------- اقول الوذحة الخنفساء وهذا القول يومء به الي الحجاج وله مع الوذحة حديث ليس هذا موض-ع ذكره __________	175	-2829311292540538776	243	460.0	201	267	91.01123809814453	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms069	false	-2267009816981390204	0	71	0	382	1562	300	منازل من كان قبلكم وانقطاعكم عن اوصل اخوانكم 116 ومن كلام له عليه السلام انتم الانصار علي الحق والاخوان في الدين والجنن يوم الباس والبطانة دون الناس بكم اضرب المدبر وارجو طاعة المقبل فاعينوني بمناصحة خلية من الغش سليمة من الريب فو الله اني لاولي الناس بالناس 117 ومن كلام له عليه السلام وقد جمع الناس وحضهم علي الجهاد فسكتوا مليا فقال عليه السلا---------م امخرسون انتم فقال قوم منهم يا امير -----------	69	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms175	true	-6950337395243001502	186	258	1046	1447	1661	298	منازل من كان قبلكم وانقطاعكم عن اوصل اخوانكم 118 ومن كلام له عليه السلام انتم الانصار علي الحق والاخوان في الدين والجنن يوم الباس والبطانة دون الناس بكم اضرب المدبر وارجو طاعة المقبل فاعينوني بمناصحة خلية من الغش سليمة من الريب فو-الله اني لاولي الناس بالناس 119 ومن كلام له عليه السلام وقد جمع الناس وحضهم علي الجهاد فسكتوا مليا فقال عليه السلام ما بالكم امخرسون انتم فقال قوم منهم يا امير __________	175	-2829311292540538776	379	732.0	309	402	94.27861022949219	66	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms373	false	6122424137789571088	209	300	1131	1605	1605	300	للنياحة الخالف من تتركه في اهلك ومالك اذا خرجت لسفر او حرب همته حزنته وشغلته ويروي ولاهمت كل امرء الخ وهو افصح من الرواية المذكورة نقول اهمني الامر اي احزنني تقول تاه عن فلان رايه اي عزب وغاب وضل ميامين جمع ميمون وهو المبارك ومراجيح اي حلماء من رجح اذا ثقل ومال بغيره والمراد الرزانة اي رزناء الحلم بكسر الحاء وهو العقل ومقاويل جمع مقوال وهو من يحسن القول ومتاريك جمع متراك وهو المبالغ في الترك القدم بضمتين المضي الي امام اي سابقين الوجيف ضرب من سير الخيل والابل واوجف خيله-	373	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms175	true	-6950337395243001502	43	106	261	601	1661	298	للنياحة الخالف من تتركه في اهلك ومالك اذا خرجت لسفر او حرب همته حزنته وشغلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميامين جمع ميمون ا----لمبارك ومراجيح اي حلماء من رجح اذا ثقل ومال بغيره والمراد الرزانة اي رزناء الحلم بكسر الحاء وهو العقل ومقاويل جمع مقوال---- من يحسن القول ومتاريك جمع متراك ا----لمبالغ في الترك القدم بضمتين المض----ي امام اي سابقين الوجيف ضرب من سير الخيل والابل واوجف خيله	175	-2829311292540538776	337	635.5	275	475	70.9473648071289	58	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms374	false	2935826843033329630	126	164	712	917	1643	300	كرم الشء كحسن يحسن اي عز ونفس اي انكم تصيرون اعزاء بنسبتكم للايمان بالله ثم لا تبجلون الله ولا تعظمونه بالاحسان الي عباده الجنن بضم ففتح جمع جنة بالضم وهي الوقاية والباس الشدة بطانة الرجل خواصه واصحاب سره	374	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms175	true	-6950337395243001502	259	297	1453	1658	1661	298	كرم الشء كحسن يحسن اي عز ونفس اي انكم تصيرون اعزاء بنسبتكم للايمان بالله ثم لا تبجلون الله ولا تعظمونه بالاحسان الي عباده الجنن بضم ففتح جمع جنة بالضم وهي الوقاية والباس الشدة بطانة الرجل خواصه واصحاب سره	175	-2829311292540538776	205	410.0	167	205	100.0	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms374	false	2935826843033329630	0	111	0	623	1643	300	سيرها بهذا النوع اي اسرعوا علي الطريق المستقيمة من قولهم عيش بارد اي هنء ويقال غنيمة باردة وكرامة باردة اذا كانت قد اخذت بغير حرب ولا عسف وذلك ان الماخوذ بالحرب حار في المعني لما يلاقيه كاسبه من العناء في تحصيله الذيال الطويل القد الطويل الذيل المتبختر في مشيته واصله من ذال اذا تبختر وجر ذيله علي الارض تيها وعجبا وجر الذيول من اعمال المتكبرين والميال الجاءر الظالم العادل عن طريق الحق والعدل وياكل خضرتكم يستاصل اموالكم ويذيب شحمتكم مثله وكلتا الجملتين استعارة قالوا ان الحجاج راي خنفساء- تدب الي مصلاه فطردها فعادت ثم طردها فعادت فاخذها بيده فلسعته فورمت يده واخذته حمي من اللسعة فاهلكته قتله الله باضعف مخلوقاته واهونها	374	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms175	true	-6950337395243001502	106	157	601	887	1661	298	سيرها بهذا النوع اي اسرعوا علي الطريق المستقيمة من قولهم عيش بارد اي هني ء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذيال الطويل القد الطويل الذيل المتبختر في مشيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان الحجاج راي خنفساءا تدب الي مصلاه فطردها فعادت ثم طردها فعادت فاخذها بيده فلسعته فورمت يده واخذته حمي من اللسعة فاهلكته قتله الله باضعف مخلوقاته واهونها	175	-2829311292540538776	282	533.0	232	624	45.19230651855469	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms069	false	-2267009816981390204	71	279	382	1468	1562	300	المءمنين ان سرت سرنا معك فقال عليه السلام ما بالكم لا سددتم لرشد ولا هديتم لقصد افي مثل هذا ينبغي ---ان اخرج انما يخرج في مثل هذا رجل ممن ارضاه من شجعانكم وذوي باسكم ولا ينبغي لي ان ادع -------المصر والجند وبيت المال وجباية الارض والقضاء بين المسلمين والنظر في حقوق المطالبين ثم اخرج في كتيبة اتبع اخري اتقلقل تقلقل القدح في الجفير الفارغ وانما انا قطب الرحي تدور علي وانا بمكاني فاذا فارقتها استحار مدارها واضطرب ثفالها هذا لعمر الله الراي السوء والله لو لا رجاءي الشهادة عند لقاءي العدو لو قد حم لي لقاءه لقربت ركابي ثم شخصت عنكم فلا اطلبكم ما اختلف جنوب وشمال انه لا غناء في كثرة عددكم مع قلة اجتماع قلوبكم لقد حملتكم علي الطريق الواضح التي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهلك عليها الا هالك من استقام فالي الجنة ومن زل فالي النار 118 ومن كلام له عليه السلام تالله لقد علمت تبليغ الرسالات واتمام العدات وتمام الكلمات وعندنا اهل البيت ابواب الحكم وضياء الامر الا وان شراءع الدين واحدة وسبله قاصدة من اخذ بها لحق وغنم ومن وقف عنها ضل وندم اعملوا ليوم تذخر له الذخاءر وتبلي فيه السراءر ومن لا ينفعه حاضر لبه فعازبه عنه اعجز وغاءبه اعوز واتقوا نارا حرها شديد وقعرها بعيد وحليتها حديد وشرابها صديد الا وان اللسان الصالح يجعله	69	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms176	true	6768416057157800578	14	299	72	1585	1585	299	المءمنين ان سرت سرنا معك فقال عليه السلام ما بالكم لا سددتم لرشد ولا هديتم لقصد افي مثل هذا ينبغي لي ان اخرج انما يخرج في مثل هذا رجل ممن ارضاه من شجعانكم وذوي باسكم ولا ينبغي لي ان ادع الجند والمصر------- وبيت المال وجباية الارض والقضاء بين المسلمين والنظر في حقوق المطالبين ثم اخرج في كتيبة اتبع اخري اتقلقل تقلقل القدح في الجفير الفارغ وانما انا قطب الرحي تدور علي وانا بمكاني فاذا فارقته- استحار مدارها واضطرب ثفالها هذا لعمر الله الراي السوء والله لو-لا رجاءي الشهادة عند لقاءي العدو لو قد حم لي لقاءه لقربت ركابي ثم شخصت عنكم فلا اطلبكم ما اختلف جنوب وشمال انه لا غناء في كثرة عددكم مع قلة اجتماع قلوبكم لقد حملتكم علي الطريق الواضح التي لا __________ الشرح اطراف اعماله بعد واقعة صفين سدده وفقه للسداد القدح بالكسر السهم قبل ان يراش وينصل والجفير الكنانة توضع فيها السهام وانما خص القدح لانه يكون اشد قلقلة من السهم المراش حيث ان حد الريش قد يمنعه من القلقلة او يخففها استحار تردد واضطرب الثفال كغراب وكتاب الحجر الاسفل من الرحي وككتاب ما وقيت به الرحي من الارض حم قدر حزمت ابلي واحضرتها للركوب وشخصت اي بعدت عنكم وتخليت عن امر الخلافة الغناء بالفتح والمد النفع النص يهلك عليها الا هالك من استقام فالي الجنة ومن زل فالي النار 120 ومن كلام له عليه السلام تالله لقد علمت تبليغ الرسالات واتمام العدات وتمام الكلمات وعندنا اهل البيت ابواب الحكم وضياء الامر الا وان شراءع الدين واحدة وسبله قاصدة من اخذ بها لحق وغنم ومن وقف عنها ضل وندم اعملوا ليوم تذخر له الذخاءر وتبلي فيه السراءر ومن لا ينفعه حاضر لبه فعازبه عنه اعجز وغاءبه اعوز واتقوا نارا حرها شديد وقعرها بعيد وحليتها حديد وشرابها صديد الا وان اللسان الصالح يجعله-	176	-2829311292540538776	1074	2099.0	869	1523	70.51871490478516	201	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms374	false	2935826843033329630	215	300	1186	1643	1643	300	اطراف اعماله بعد واقعة صفين وقوله سكتوا مليا اي ساعة طويلة وتقول مضي ملي من النهار وفي التنزيل واهجرني مليا وكذلك تقول اقمت عند فلان ملاوة من الدهر والميم مثلثة اي حينا وبرهة سدده وفقه للسداد القدح بالكسر السهم قبل ان يراش وينصل والجفير الكنانة توضع فيها السهام وقيل الحفير وعاء للسهام اوسع من الكنانة وانما خص القدح لانه يكون اشد قلقلة من السهم المراش حيث ان حد الريش قد يمنعه من القلق-ة او يخففها استحار تردد واضطرب الثفال كغراب وكتاب الحجر الاسفل من الرحي-	374	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms176	true	6768416057157800578	139	189	727	999	1585	299	اطراف اعماله بعد واقعة صفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدده وفقه للسداد القدح بالكسر السهم قبل ان يراش وينصل والجفير الكنانة توضع فيها السهام---------------------------------------- وانما خص القدح لانه يكون اشد قلقلة من السهم المراش حيث ان حد الريش قد يمنعه من القلقلة او يخففها استحار تردد واضطرب الثفال كغراب وكتاب الحجر الاسفل من الرحي	176	-2829311292540538776	270	509.0	221	459	58.82352828979492	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms375	false	6768976663495734271	0	36	0	189	1524	300	وككتاب ما وقيت به الرحي من الارض وهو جلد يبسط ثم توضع الرحي فوقه ويطحن ليسقط عليه الدقيق حم قدر حزمت ابلي واحضرتها للركوب وشخصت اي بعدت عنكم وتخليت عن امر الخلافة الغناء بالفتح والمد النفع	375	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms176	true	6768416057157800578	189	214	999	1132	1585	299	وككتاب ما وقيت به الرحي من الارض-------------------------------------------------------- حم قدر حزمت ابلي واحضرتها للركوب وشخصت اي بعدت عنكم وتخليت عن امر الخلافة الغناء بالفتح والمد النفع	176	-2829311292540538776	133	254.0	108	189	70.37036895751953	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms069	false	-2267009816981390204	279	300	1468	1562	1562	300	الله للمرء في الناس خير له من المال يورثه من لا يحمده 119 ومن كلام له عليه السلام وقد قام اليه-	69	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms177	true	-178979346475221598	0	21	0	95	1588	298	الله للمرء في الناس خير له من المال يورثه من لا يحمده 121 ومن كلام له عليه السلام وقد قام اليه	177	-2829311292540538776	92	177.0	72	95	96.84210205078125	20	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms070	false	-5896285438346362589	0	131	0	708	1583	300	رجل من اصحابه فقال نهيتنا عن الحكومة ثم اسرتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها فلم ندر- اي الامرين ارشد فصفق عليه السلام احدي يديه علي الاخري ثم قال هذا جزاء من ترك العقدة اما والله لو اني حين امرتكم بما امرتكم به حملتكم علي المكروه الذي يجعل الله فيه خيرا فان استقمتم هديتكم وان اعوججتم قومتكم وان ابيتم تداركتكم لكانت الوثقي ولكن بمن والي من اريد ان اداوي بكم وانتم داءي كناقش الشوكة بالشوكة وهو يعلم ان ضلعها معها اللهم قد ملت اطباء هذا الداء الدوي وكلت النزعة باشطان الركي اين القوم الذين دعوا الي الاسلام فقبلوه وقراوا القران فاحكموه وهيجوا الي القتال فولهوا وله اللقاح الي اولادها وسلبوا السيوف اغمادها واخذوا باطراف الارض زحفا زحفا وصفا صفا بعض هلك وبعض نجا لا يبشرون بالاحياء ولا يعزون بالموتي مره العيون من البكاء خمص البطون من -------	70	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms177	true	-178979346475221598	21	214	95	1131	1588	298	رجل من اصحابه فقال نهيتنا عن الحكومة ثم امرتنا __________ الشرح الذي حتم هلاكه لتمكن الفساد من طبعه وجبلته جمع عدة بمعني الوعد مستقيمة عازبه غاءبه اي من لم ينتفع بعقله الموهب له الحاضر في نفسه فاولي به ان لا ينتفع بعقل غيره الذي هو غاءب عن نفسه اي ليس من صفاتها بل من صفات الغير عوز الشء كفرح اي لم يوجد الصديد ماء الجرح الرقيق والحميم اللسان الصالح الذكر الحسن النص بها فما ندري اي الامرين ارشد فصفق عليه السلام احدي يديه علي الاخري ثم قال هذا جزاء من ترك العقدة اما والله لو اني حين امرتكم بما امرتكم به حملتكم علي المكروه الذي يجعل الله فيه خيرا فان استقمتم هديتكم وان اعوججتم قومتكم وان ابيتم تداركتكم لكانت الوثقي ولكن بمن والي من اريد ان اداوي بكم وانتم داءي كناقش الشوكة بالشوكة وهو يعلم ان ضلعها معها اللهم قد ملت اطباء هذا الداء الدوي وكلت النزعة باشطان الركي اين القوم الذين دعوا الي الاسلام فقبلوه وقراوا القران فاحكموه وهيجوا الي القتال فولهوا وله اللقاح الي اولادها وسلبوا السيوف اغمادها واخذوا باطراف الارض زحفا زحفا وصفا صفا بعض هلك وبعض نجا لا يبشرون بالاحياء ولا __________ الشرح ما حصل عليه التعاقد من حرب الخارجين عن	177	-2829311292540538776	657	1281.5	535	1036	63.416988372802734	119	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms375	false	6768976663495734271	35	186	183	956	1524	300	النفع الذي حتم هلاكه لتمكن الفساد من طبعه وجبلته وانما قال الطريق الواضح فذكر الطريق ثم قال لا يهلك عليها فانث لانه يذكر ويءنث جمع عدة بكسر العين وهي الوعد وقوله لقد علمت يروي الفعل مبنيا للمعلوم مخفف الحشو ويروي مبنيا للمجهول مشدد اللام والرواية الثانية اصح واوفق واتمام العدات انجازها والوفاء بها مستقيمة او قريبة سهلة يقال بيننا وبين الماء ليلة قاصدة عازبه غاءبه اي من لم ينتفع بعقله الموهوب له الحاضر في نفسه فاولي به ان لا ينتفع بعقل غيره الذي هو غاءب عن نفسه اي ليس من صفاتها بل من صفات الغير والمراد ان من لم يكن له من نفسه ومن ذاته واعظ وزاجر يردعه عن فعل القبيح واتيان ما يلحقه العار بسببه فبعيد ان يرتدع بعظة غيره او ينزجر بزجره كما قيل من لم يكن له من نفسه واعظ لم تنفعه المواعظ عوز الشء كفرح اي لم يوجد الصديد ماء الجرح الرقيق والحميم اللسان الصالح الذكر الحسن	375	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms177	true	-178979346475221598	30	91	153	457	1588	298	الشرح الذي حتم هلاكه لتمكن الفساد من طبعه وجبلته------------------------------------------------------------------------------ جمع عدة بمعن---------ي الوعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقيم-----------------------------------------------ة عازبه غاءبه اي من لم ينتفع بعقله الموه-ب له الحاضر في نفسه فاولي به ان لا ينتفع بعقل غيره الذي هو غاءب عن نفسه اي ليس من صفاتها بل من صفات الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوز الشء كفرح اي لم يوجد الصديد ماء الجرح الرقيق والحميم اللسان الصالح الذكر الحسن	177	-2829311292540538776	298	531.0	237	773	38.55109786987305	54	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms375	false	6768976663495734271	271	300	1368	1524	1524	300	ما حصل عليه التعاقد من حرب الخارجين عن البيعة حتي يكون الظفر او الهزيمة الضلع بتسكين اللام الميل واصل المثل لا تنقش الشوكة بالشوكة فان ضلعها معها يضرب للرجل-	375	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms177	true	-178979346475221598	206	235	1092	1249	1588	298	ما حصل عليه التعاقد من حرب الخارجين عن البيعة حتي يكون الظفر او الهزيمة الضلع بتسكين اللام الميل واصل المثل لا تنقش الشوكة بالشوكة فان ضلعها معها يضرب للرجل	177	-2829311292540538776	156	307.0	128	157	99.3630599975586	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms376	false	-4260249054712123201	0	103	0	565	1659	300	يخاصم اخر ويستعين عليه بمن هو من قرابته او اهل مشربه ونقش الشوكة اخراجها من العضو تدخل فيه ومعني المثل لا تستخرج الشوكة الناشبة في رجلك بشوكة مثلها فان احداهما في القوة والضعف كالاخري فكما ان الاولي انكسرت لما وطءتها فدخلت في لحمك فالثانية اذا حاولت استخراج الاولي بها تنكسر وتلج في لحمك الدوي بفتح فكسر المءلم الشديد كلت ضعفت والنزعة جمع نازع وهو الذي يستقي الماء والاشطان جمع شطن وهو الحبل والركي جمع ركية وهي البءر اي ضعفت قوة النازعين لمياه المعونة من ابار هذه الهمم الغاءضة الغاءرة اللقاح جمع لقوح وهي الناقة وولهها الي اولادها فزعها اليها اذا فارقتها اذا قيل	376	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms177	true	-178979346475221598	235	298	1249	1588	1588	298	يخاصم اخر ويستعين عليه بمن هو من قرابته او اهل مشربه ونقش الشوكة اخراجها من العضو تدخل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدوي بفتح فكسر المءلم------- كلت ضعفت والنزعة جمع نازع--------------------- والاشطان جمع شطن وهو الحبل والركي جمع ركية وهي البءر اي ضعفت قوة النازعين لمياه المعونة من ابار هذه الهمم الغاءضة الغاءرة اللقاح جمع لقوح وهي الناقة وولهها الي اولادها فزعها اليها اذا فارقتها اذا قيل-	177	-2829311292540538776	339	646.5	277	565	60.0	59	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms070	false	-5896285438346362589	122	182	659	1006	1583	300	يعزون ب--الموتي مره العيون من البكاء خمص البطون من الصيام ذبل الشفاه من الدعاء صفر الالوان من السهر علي وجوههم غبرة الخاشعين اولءك اخواني الذاهبون فحق لنا ان نظما اليهم ونعض الايدي علي فراقهم ان الشيطان يسني لكم طرقه ويريد ان يحل دينكم عقدة عقدة ويعطيكم بالجماعة الفرقة فاصدفوا عن نزغاته ونفثاته واقبلوا النصيحة ممن اهداها اليكم واعقلوها علي انفسكم	70	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms178	true	-7548004693157508933	29	90	147	496	1662	299	يعزون عن الموتي مره العيون من البكاء خمص البطون من الصيام ذبل الشفاه من الدعاء صفر الالوان من السهر علي وجوههم غبرة الخاشعين اولءك اخواني الذاهبون فحق لنا ان نظما اليهم ونعض الايدي علي فراقهم ان الشيطان يسني لكم طرقه ويريد ان يحل دينكم عقدة عقدة ويعطيكم بالجماعة الفرقة فاصدفوا عن نزغاته ونفثاته واقبلوا النصيحة ممن اهداها اليكم واعقلوها علي انفسكم	178	-2829311292540538776	346	685.5	286	349	99.1404037475586	60	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms074	false	-5666730572970691913	274	300	1351	1488	1488	300	118 ومن كلام له عليه السلام قاله للخوارج وقد خرج الي معسكرهم وهم مقيمون علي انكار الحكومة فقال عليه السلام اكلكم شهد معنا صفين فقالوا منا-	74	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms178	true	-7548004693157508933	90	116	496	634	1662	299	122 ومن كلام له عليه السلام قاله للخوارج وقد خرج الي معسكرهم وهم مقيمون علي انكار الحكومة فقال عليه السلام اكلكم شهد معنا صفين فقالوا منا	178	-2829311292540538776	135	263.0	110	138	97.82608795166016	25	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms075	false	-6209962582209524515	0	136	0	744	1596	300	من شهد ومنا من لم يشهد قال فامتازوا فرقتين فليكن من شهد صفين فرقة ومن لم يشهدها فرقة حتي اكلم كلا بكلامه ونادي الناس فقال امسكوا عن الكلام وانصتوا لقولي واقبلوا بافءدتكم الي فمن نشدناه شهادة فليقل بعلمه فيها ثم كلمهم عليه السلام بكلام طويل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تقولوا عند رفعهم المصاحف حيلة وغيلة ومكرا وخديعة اخواننا واهل دعوتنا استقالونا واستراحوا الي كتاب الله سبحانه فالراي القبول منهم والتنفيس عنهم فقلت لكم هذا امر ظاهره ايمان وباطنه عدوان واوله رحمة واخره ندامة فاقيموا علي شانكم والزموا طريقتكم وعضوا علي الجهاد بنواجذكم ولا تلتفتوا الي ناعق نعق ان اجيب اضل وان ترك ذل وقد كانت هذه الفعلة وقد رايتكم اعطيتموها والله لءن ابيتها ما وجبت علي فريضتها ولا حملني الله ذنبها وو الله ان جءتها اني للمحق الذي يتبع وان الكتاب لمعي ما فارقته مذ صحبته فلقد كنا	75	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms178	true	-7548004693157508933	116	299	634	1662	1662	299	من شهد ومنا من لم يشهد قال فامتازوا فرقتين فليكن من شهد صفين فرقة ومن لم يشهدها فرقة حتي اكلم كلا بكلامه ونادي الناس فقال امسكوا عن الكلام وانصتوا لقولي واقبلوا بافءدتكم الي فمن نشدناه شهادة فليقل بعلمه فيها ثم كلمهم عليه السلام بكلام طويل منه __________ الشرح مره بضم فسكون جمع امره من مرهت عينه اذا فسدت او ابيضت حماليقها خمص البطون ضوامرها ذبلت شفته جفت ويبست لذهاب الريق يسني يسهل يعطيكم الفرقة بدل الجماعة كانه يبيعهم الثانية بالاولي فاصدفوا اي فاعرضوا عن وساوسه اعقلوها احبسوها علي انفسهم لا تتركوها فتضيع منكم فتخسرون النص الم تقولوا عند رفعهم المصاحف حيلة وغيلة ومكرا وخديعة اخواننا واهل دعوتنا استقالونا واستراحوا الي كتاب الله سبحانه فالراي القبول منهم والتنفيس عنهم فقلت لكم هذا امر ظاهره ايمان وباطنه عدوان واوله رحمة واخره ندامة فاقيموا علي شانكم والزموا طريقتكم وعضوا علي الجهاد بنواجذكم ولا تلتفتوا الي ناعق نعق ان اجيب اضل وان ترك ذل وقد كانت هذه الفعلة وقد رايتكم اعطيتموها والله لءن ابيتها ما وجبت علي فريضتها ولا حملني الله ذنبها ووا-لله ان جءتها اني للمحق الذي يتبع وان الكتاب لمعي ما فارقته مذ صحبته فلقد كنا-	178	-2829311292540538776	741	1465.0	607	1030	71.9417495727539	133	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms376	false	-4260249054712123201	131	176	707	963	1659	300	مره بضم فسكون جمع امره من مرهت عينه اذا فسدت او ابيضت حماليقها خمص البطون ضوامرها ذبلت شفته جفت ويبست لذهاب الريق يسني يسهل يعطيكم الفرقة بدل الجماعة كانه يبيعهم الثانية بالاولي فاصدفوا اي فاعرضوا عن وساوسه اعقلوها احبسوها علي انفسكم لا تتركوها فتضيع منكم	376	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms178	true	-7548004693157508933	163	208	895	1151	1662	299	مره بضم فسكون جمع امره من مرهت عينه اذا فسدت او ابيضت حماليقها خمص البطون ضوامرها ذبلت شفته جفت ويبست لذهاب الريق يسني يسهل يعطيكم الفرقة بدل الجماعة كانه يبيعهم الثانية بالاولي فاصدفوا اي فاعرضوا عن وساوسه اعقلوها احبسوها علي انفسهم لا تتركوها فتضيع منكم	178	-2829311292540538776	255	509.0	210	256	99.609375	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms376	false	-4260249054712123201	103	131	565	707	1659	300	لهم نجا فلان فبقي حيا لا يفرحون لان افضل الحياة عندهم الموت في سبيل الحق ولا يحزنون اذا قيل لهم مات فلان فان الموت عندهم حياة السعادة الابدية	376	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms178	true	-7548004693157508933	0	28	0	142	1662	299	لهم نجا فلان فبقي حيا لا يفرحون لان افضل الحياة عندهم الموت في سبيل الحق ولا يحزنون اذا قيل لهم مات فلان فان الموت عندهم حياة السعادة الابدية	178	-2829311292540538776	142	284.0	114	142	100.0	28	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms075	false	-6209962582209524515	136	300	744	1596	1596	300	مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان القتل ليدور علي الاباء والابناء والاخوان والقرابات فلا نزداد علي كل مصيبة وشدة الا ايمانا ومضيا علي الحق وتسليما للامر وصبرا علي مضض الجراح ولكنا انما اصبحنا نقاتل اخواننا في الاسلام علي ما دخل فيه من الزيغ والاعوجاج والشبهة والتاويل فاذا طمعنا في خصلة يلم الله بها شعثنا ونتداني بها الي البقية فيما بيننا رغبنا فيها وامسكنا عما سواها 119--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام له عليه السلام قاله لاصحابه في ساعة الحرب واي امرء منكم احس من نفسه رباطة جاش عند اللقاء وراي من احد من اخوانه فشلا فليذب عن اخيه بفضل نجدته التي فضل بها عليه كما يذب عن نفسه فلو شاء الله لجعله مثله ان الموت طالب حثيث لا يفوته المقيم ولا يعجزه الهارب ان اكرم الموت القتل والذي نفس ابن ابي طالب بيده لالف ضربة بالسيف اهون علي من ميتة علي الفراش في غير طاعة الله منها وكاني انظر اليكم تكشون كشيش الضباب لا تاخذون حقا ولا تمنعون ضيما قد خليتم والطريق فالنجاة للمقتحم-	75	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms179	true	-7523900106065131731	0	232	0	1259	1677	299	مع رسول الله صلي الله عليه واله----- وان القتل ليدور علي الاباء والابناء والاخوان والقرابات فما نزداد علي كل مصيبة وشدة الا ايمانا ومضيا علي الحق وتسليما للامر وصبرا علي مضض الجراح ولكنا انما اصبحنا نقاتل اخواننا في الاسلام علي ما دخل فيه من الزيغ والاعوجاج والشبهة والتاويل فاذا طمعنا في خصلة يلم الله بها شعثنا ونتداني بها الي البقية فيما بيننا رغبنا فيها وامسكنا عما سواها __________ الشرح انتم الذين اعطيتم لها صورتها هذه التي صارت عليها برايكم المراد من الخصلة بالفتح هنا الوسيلة ولم شعثه جمع امره ونتداني نتقارب الي ما بقي بيننا من علاءق الارتباط EDITOR نهج البلاغة وهو مجموع ما اختاره الشريف الرضي من كلام سيدنا امير المءمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام شرح الاستاذ الامام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية سابقا الجزء الثاني الناشر دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت لبنان بسم الله الرحمن الرحيم 123 ومن كلام له عليه السلام قاله لاصحابه في ساحة الحرب واي امرء منكم احس من نفسه رباطة جاش عند اللقاء وراي من احد من اخوانه فشلا فليذب عن اخيه بفضل نجدته التي فضل بها عليه كما يذب عن نفسه فلو شاء الله لجعله مثله ان الموت طالب حثيث لا يفوته المقيم ولا يعجزه الهارب ان اكرم الموت القتل والذي نفس ابن ابي طالب بيده لالف ضربة بالسيف اهون علي من ميتة علي الفراش منه------------------ وكاني انظر اليكم تكشون كشيش الضباب لا تاخذون حقا ولا تمنعون ضيما قد خليتم والطريق فالنجاة للمقتحم	179	-2829311292540538776	821	1606.0	663	1282	64.04055786132812	154	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms076	false	-6009134734510487337	0	76	0	465	1702	300	والهلكة للمتلوم 120 ومن كلام له عليه السلام في حث اصحابه علي القتال فقدموا الدراع واخروا الحاسر وعضوا علي الاضراس فانه انبي للسيوف عن الهام والتووا في اطراف الرماح فانه امور للاسنة وغضوا الابصار فانه اربط للجاش واسكن للقلوب واميتوا الاصوات فانه اطرد للفشل ورايتكم فلا تميلوها ولا تخلوها ولا تجعلوها الا بايدي شجعانكم والمانعين الذمار منكم فان الصابرين علي نزول الحقاءق هم الذين يحفون براياتهم ويكتنفونها حفافيها ووراءها وامامها ل-ا يتاخرون عنها فيسلموها ولا يتقدمون	76	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms179	true	-7523900106065131731	232	299	1259	1677	1677	299	والهلكة للمتلوم 124 منه-------------------------------------------- فقدموا الدارع واخروا الحاسر وعضوا علي الاضراس فانه انبي للسيوف عن الهام والتووا في اطراف الرماح فانه امور للاسنة وغضوا الابصار فانه اربط للجاش واسكن للقلوب واميتوا الاصوات فانه اطرد للفشل ورايتكم فلا تميلوها ولا تخلوها ولا تجعلوها الا بايدي شجعانكم والمانعين الذمار منكم فان الصابرين علي نزول الحقاءق هم الذين يحفون براياتهم ويكتنفون-- حفافيها -وراءها وامامها ولا يتاخرون عنها فيسلموها ولا يتقدمون-	179	-2829311292540538776	410	777.5	344	466	87.98283386230469	60	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms376	false	-4260249054712123201	176	205	963	1123	1659	300	انتم الذين اعطيتم لها صورتها هذه التي صارت عليها برايكم المراد من الخصلة بالفتح هنا الوسيلة ولم شعثه جمع امره ونتداني نتقارب الي ما بقي بيننا من علاءق الارتباط	376	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms179	true	-7523900106065131731	68	97	388	548	1677	299	انتم الذين اعطيتم لها صورتها هذه التي صارت عليها برايكم المراد من الخصلة بالفتح هنا الوسيلة ولم شعثه جمع امره ونتداني نتقارب الي ما بقي بيننا من علاءق الارتباط	179	-2829311292540538776	160	320.0	131	160	100.0	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms076	false	-6009134734510487337	76	109	465	638	1702	300	عليها فيفردوها اجزا امرء قرنه واسي اخاه بنفسه ولم يكل قرنه الي اخيه فيجتمع عليه قرنه وقرن اخيه وايم الله لءن فررتم من سيف العاجلة لا تسلموا من سيف الاخرة وانتم لهاميم العرب -----------	76	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms180	true	-5408183587814497154	0	33	0	184	1709	298	عليها فيفردوها اجزا امرء قرنه واسي اخاه بنفسه ولم يكل قرنه الي اخيه فيجتمع عليه قرنه وقرن اخيه وايم الله لءن فررتم من سيف العاجلة لا تسلموا من سيف الاخرة وانتم لهاميم العرب __________	180	-2829311292540538776	173	336.0	140	184	94.02173614501953	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms076	false	-6009134734510487337	84	206	511	1212	1702	300	ولم يكل قرن-ه الي اخيه فيجتمع----------------------------------- عليه قرنه وقرن اخيه وايم الله لءن فررتم من سيف العاجلة لا تسلموا من سيف الاخرة وانتم لهاميم العرب------------------------------------------------ والسنام الاعظم ان في الفرار موجدة الله والذل اللازم والعار الباقي وان الفار لغير مزيد في عمره ولا محجوز بينه وبين يومه الراءح الي الله كالظمان يرد الماء الجنة تحت اطراف العوالي اليوم تبلي الاخيار والله لانا اشوق الي لقاءهم منهم الي ديارهم اللهم فان ردوا الحق فافضض جماعتهم وشتت كلمتهم وابسلهم بخطاياهم انهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك يخرج منه النسيم وضرب يفلق الهام ويطيح العظام ويندر السواعد والاقدام وحتي يرموا بالمناسر تتبعها المناسر ويرجموا بالكتاءب تقفوها الحلاءب وحتي يجر ببلادهم الخميس يتلوه الخميس وحتي تدعق الخيول في نواحر ارضهم وباعنان مساربهم ومسارحهم قال -------	76	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms180	true	-5408183587814497154	147	267	818	1539	1709	298	ولا يترك خصمه الي اخيه فيجتمع علي اخيه خصمان فيغلبانه ثم ينقلبان عليه فيهلكانه----------------------------------------------------------------------- لهاميم جمع لهميم بالكسر الجواد السابق من الانسان والخيل النص والسنام الاعظم ان في الفرار موجدة الله والذل اللازم والعار الباقي وان الفار لغير مزيد في عمره ولا محجوز بينه وبين يومه الراءح الي الله كالظمان يرد الماء الجنة تحت اطراف العوالي اليوم تبلي الاخبار والله لانا اشوق الي لقاءهم منهم الي ديارهم اللهم فان ردوا الحق فافضض جماعتهم وشتت كلمتهم وابسلهم بخطاياهم انهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك يخرج منه النسيم وضرب يفلق الهام ويطيح العظام ويندر السواعد والاقدام وحتي يرموا بالمناسر تتبعها المناسر ويرجموا بالكتاءب تقفوها الحلاءب وحتي يجر ببلادهم الخميس يتلوه الخميس وحتي تدعق الخيول في نواحر ارضهم وباعنان مساربهم ومسارحهم __________	180	-2829311292540538776	606	1154.5	501	792	76.51515197753906	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms377	false	678208758202840514	50	270	267	1500	1678	300	الاخرة فمن اقتحم اخطار القتال ورمي-------- بنفسه اليها فقد نجا ومن تلوم اي توقف وتباطا فقد هلك الدارع لابس الدرع والحاسر من لا درع له ولا مغفر وقد امرهم بذلك لان سورة الحرب تصادف الاول المتقدم انبي من نبا السيف اذا وقفته الصلابة من موقعه فلم يقطع اذا وصلت اليكم اطراف الرماح فانعطفوا واميلوا جانبكم فتزلق ولا تنفذ فيكم اسنتها وامور اي اشد فعلا للمور وهو الاضطراب الموجب للانزلاق وعدم النفوذ وانما امرهم بغض الابصار في الحرب لان الغاض بصره في الحرب احري الا يدهش ولا يرتاع لهول ما ينظر وانما امرهم باماتة الاصوات واخفاءها لانه اطرد للفشل واذهب للجبن والخوف كما قال وذلك لان الجبان يرعد ويبرق والشجاع صامت لا يتكلم وانما يفعل الذمار بالكسر ما يلزم الرجل حفظه وحمايته من ماله وعرضه امرهم الا يجعلوا رايتهم بيد الجبناء وذوي الهلع منهم لان هءلاء يخيمون ويجبنون فاذا فعلوا ذلك انهزم الجمع جمع حاقة وهي النازلة الثابتة ويحفون بالرايات اي يستديرون حولها ويكتنفونها يحيطون بها وحفافيها جانبيها اجزا وما بعده افعال ماضية في معني الامر اي فليكف كل منكم قرنه اي كفءه وخصمه فيقتله وليواس اخاه اساه يواسيه قواه رباعي ثلاثيه اسي البناء اذا قوي ومنه الاسية للمحكم من البناء والدعامة ولا يترك خصمه الي اخيه فيتجمع علي اخيه خصمان فيغلبانه ثم ينقلبان عليه فيهلكانه لهاميم جمع لهميم بالكسر الجواد السابق من الانسان والخيل وقيل الواحد لهموم وقوله والسنام الاعظم	377	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms180	true	-5408183587814497154	29	173	147	973	1709	298	الاخرة وانتم لهاميم العرب __________ الشرح بنفسه اليها فقد نجا ومن تلوم اي توقف وتباطا فقد هلك الدارع لابس الدرع والحاسر من لا درع له----------------------------------------------------------- انبي من نبا السيف اذا دفعته الصلابة من موقعه فلم يقطع اذا وصلت اليكم اطراف الرماح فانعطفوا واميلوا جانبكم فتزلق ولا تنفذ فيكم اسنتها وامور اي اشد فعلا للمور وهو الاضطراب الموجب للانزلاق وعدم النفوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمار بالكسر ما يلزم الرجل حفظه وحمايته من ماله وعرضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع حاقة وهي النازلة الثابتة ويحفون بالرايات اي يستديرون حولها ويكتنفونها يحيطون بها وحفافيها جانبيها اجزا وما بعده افعال ماضية في معني الامر اي فليكف كل منكم قرنه اي كفءه وخصمه فيقتله وليواس اخاه اساه يءاسيه قواه رباعي ثلاثيه اسي البناء اذا قوي ومنه الاسية للمحكم من البناء والدعامة ولا يترك خصمه الي اخيه فيجتمع علي اخيه خصمان فيغلبانه ثم ينقلبان عليه فيهلكانه لهاميم جمع لهميم بالكسر الجواد السابق من الانسان والخ-----يل النص-------------- والسنام الاعظم	180	-2829311292540538776	785	1484.0	644	1241	63.25543975830078	132	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms378	false	3918750916492969393	45	120	224	625	1574	300	تبلي تمتحن اخبار كل امرء عما في قلبه من دعوي الشجاعة والصدق في الايمان فيتبين الصادق من الكاذب وهذا ماخوذ مما في التنزيل ونبلوا اخباركم ابسله اسلمه للهلكة فهو مبسل وقال الله تعالي ان تبسل نفس اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي اسلموا للهلاك لاجل ما اكتسبوه من الاثم قال الشارح وهذه الالفاظ كلها لا يتلو بعضها بعضا وانما هي منتزعة من كلام طويل انتزعها الرضي واطرح ما عداها دراك ككتاب متتابع متوال يفتح في	378	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms180	true	-5408183587814497154	271	298	1564	1709	1709	298	تبلي تمتحن اخبار كل امرء عما في قلبه من دعوي الشجاعة والصدق في الايمان فيتبين الصادق من الكاذب -----------------------------------------ابسله اسلمه للهلكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراك ككتاب متتابع متوال يفتح في-	180	-2829311292540538776	145	261.0	119	401	36.15959930419922	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms076	false	-6009134734510487337	207	300	1219	1702	1702	300	اقول الدعق الدق اي تدق الخيول بحوافرها ارضهم ونواحر ارضهم متقابلاته-ا يقال منازل بني فلان تتناحر اي تتقابل 121 ومن كلام له عليه السلام في التحكيم انا لم نحكم الرجال وانما حكمنا القران وهذا القران انما هو خط مستور بين الدفتين لا ينطق بلسان ولا بد له من ترجمان وانما ينطق عنه الرجال ولما دعانا القوم الي ان نحكم بيننا القران لم نكن الفريق المتولي علي كتاب الله تعالي وقد قال الله سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فرده الي الله ان نحكم بكتابه ورده الي الرسول ان ناخذ بسنته-	76	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms181	true	883256079959669550	69	162	385	869	1569	299	اقول الدعق الدق اي تدق الخيول بحوافرها ارضهم ونواحر ارضهم متقابلاتهما يقال منازل بني فلان تتناحر اي تتقابل 125 ومن كلام له عليه السلام في التحكيم انا لم نحكم الرجال وانما حكمنا القران وهذا القران انما هو خط مستور بين الدفتين لا ينطق بلسان ولا بد له من ترجمان وانما ينطق عنه الرجال ولما دعانا القوم الي ان نحكم بيننا القران لم نكن الفريق المتولي عن- كتاب الله تعالي وقد قال الله سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فرده الي الله ان نحكم بكتابه ورده الي الرسول ان ناخذ بسنته	181	-2829311292540538776	480	943.0	388	485	98.96907043457031	90	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms077	false	-5992308499233742059	0	124	0	615	1513	300	فاذا حكم بالصدق في كتاب الله فنحن احق الناس به وان حكم بسنة رسول الله صلي الله عليه واله فنحن اولاهم به واما قولكم لم جعلت بينكم وبينهم اجلا في التحكيم فانما فعلت ذلك ليتبين الجاهل ويتثبت العالم ولعل الله ان يصلح في هذه الهدنة امر هذه الامة ولا تءخذ باكظامها فتعجل عن تبين الحق------------------------------------------------------------------------------------ وتنقاد لاول الغي ان افضل الناس عند الله من كان العمل بالحق احب اليه وان نقصه وكرثه من الباطل وان جر اليه فاءدة وزاده -اين يتاه بكم -من اين اتيتم استعدوا للمسير ف-ي قوم حياري عن الحق لا يبصرونه وموزعين بالجور لا يعدلون به جفاة عن الكتاب نكب عن الطريق ما انتم بوثيقة يعلق بها ولا زوافر عز يعتصم اليها لبءس حشاش نار الحرب انتم اف لكم لقد لقيت	77	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms181	true	883256079959669550	162	299	869	1569	1569	299	فاذا حكم بالصدق في كتاب الله فنحن احق الناس به وان حكم بسنة رسول الله صلي الله عليه واله فنحن اولاهم به واما قولكم لم جعلت بينك- وبينهم اجلا في التحكيم فانما فعلت ذلك ليتبين الجاهل ويتثبت العالم ولعل الله ان يصلح في هذه الهدنة امر هذه الامة ولا تءخذ باكظامها فتعجل عن تبين الحق __________ الشرح الدفتان صفحتان من جلد تحويان ورق المصحف الاكظام جمع كظم محركة النص وتنقاد لاول الغي ان افضل الناس عند الله من كان العمل بالحق احب اليه وان نقصه وكرثه من الباطل وان جر اليه فاءدة وزاده فاين يتاه بكم ومن اين اتيتم استعدوا للمسير الي قوم حياري عن الحق لا يبصرونه وموزعين بالجور لا يعدلون به جفاة عن الكتاب نكب عن الطريق ما انتم بوثيقة يعلق بها ولا زوافر عز يعتصم اليها لبءس حشاش نار الحرب انتم اف لكم لقد لقيت-	181	-2829311292540538776	612	1177.0	489	702	87.17948913574219	119	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms378	false	3918750916492969393	120	256	625	1371	1574	300	ابدانهم ابوابا يمر منها النسيم يندرها بوزن يهلكها اي يسقطها المناسر جمع منسر كمجلس القطعة من الجيش تكون امام الجيش الاعظم الكتاءب جمع كتيبة وهي من الماءة الي الالف والحلاءب جمع حلبة وهي علي ما في القاموس الجماعة من الخيل تجتمع من كل صوب للنصرة والخميس الجيش العظيم وقيل من اربعة الاف الي اثني عشر الفا دعق الطريق كمنع وطءه وطءا شديدا ودعق الغارة بثها اعنان الشء اطرافه والمسارب المذاهب للرعي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدفتان صفحتان من جلد تحويان ورق المصحف والترجمان بفتح التاء وسكون الراء وضم الجيم وربما ضموا التاء اتباعا لضم الجيم هو من يفسر اللغة بلسان اخر قال الراجز كالترجمان لقي الانباطا وقال الاخر قد احوجت سمعي الي ترجمان يقول عليه السلام لا اعتراض علي في التحكيم وقول الخوارج حكمت الرجال كلام غير صحيح لانني انما حكم-ت القران ولكن القرا-----------------------------ن لا ينطق بنفسه فلا بد له	378	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms181	true	883256079959669550	0	116	0	634	1569	299	ابدانهم ابوابا يمر منها النسيم يندرها ك----يهلكها اي يسقطها المناسر جمع منسر كمجلس القطعة من الجيش تكون امام الجيش الاعظم الكتاءب جمع كتيبة م----ن الماءة الي الالف والحلاءب جمع حلبة ----علي ما في القاموس الجماعة من الخيل تجتمع من كل صوب للنصرة والخميس الجيش العظيم وقيل من اربعة الاف الي اثني عشر الفا دعق الطريق كمنع وطءه وطءا شديدا ودعق الغارة بثها اعنان الشء اطرافه والمسارب المذاهب للرعي النص اقول الدعق الدق اي تدق الخيول بحوافرها ارضهم ونواحر ارضهم متقابلاتهما يقال منازل بني فلان تتناحر اي تتقابل 125 ومن كلام له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام ف--------------ي التحكيم انا لم نحكم------ الرجال وا-------------------نما حكمنا القران وهذا القران انما هو خط مستور بين الدفتين لا ينطق بلسان ولا بد له	181	-2829311292540538776	453	644.5	367	902	50.22172927856445	74	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms077	false	-5992308499233742059	124	300	615	1513	1513	300	منكم برحا يوما اناديكم ويوما اناجيكم فلا احرار صدق عند النداء ولا اخوان ثقة عند النجاء 122 ومن كلام له عليه السلام لما عوتب علي التسوية في العطاء اتامروني ان اطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اطور به ما سمر سمير وما ام نجم في السماء نجما لو كان المال لي لسويت بينهم فكيف وانما المال مال الله الا وان اعطاء المال في غير حقه تبذير واسراف وهو يرفع صاحبه في الدنيا ويضعه في الاخرة ويكرمه في الناس ويهينه عند الله ولم يضع امرء ماله في غير حقه ولا عند غير اهله الا حرمه الله شكرهم وكان لغيره ودهم فان زلت به النعل يوما فاحتاج الي معونتهم فشر خدين والام خليل هنالك لا ارجو حياة تسرني سمير الليالي مبسلا بالجراءر 125 ومن كلام له عليه السلام ف-------------ان ابيتم---- ان تزعموا الا اني اخطات وضللت فلم تضللون عامة امة محمد صلي الله عليه واله بضلالي وتاخذونهم بخطءي وتكفرونهم بذنوبي سيوفكم علي عواتقكم تضعونها مواضع البرء والسقم وتخلطون من اذنب بمن لم يذنب وقد علمتم ان رسول الله صلي الله عليه واله رجم الزاني------- ثم صلي-	77	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms182	true	5290345664870991758	0	260	0	1374	1565	298	منكم برحا يوما اناديكم ويوما اناجيكم فلا احرار عند---- النداء ولا اخوان ثقة عند النجاء 126 ومن كلام له عليه السلام لما عوتب علي التسوية في العطاء اتامروني ان اطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه والله __________ الشرح مخرج النفس والاخذ بالاكظام المضايقة والاشتداد بسلب المهلة كرثه كنصره وضربه اشتد عليه الغم بحكم الحق فان الحزن بالحق مسرة لديه والمسرة بالباطل زهرة ثمرتها الغم الداءم وقوله من الباطل متعلق باحب موزعين من اوزعه اي اغراه وقوله لا يعدلون به اي لا يستبدلونه بالعدل نكب جمع ناكب الحاءد عن الطريق اي بعروة وثيقة يستمسك بها زافرة الرجل انصاره واعوانه الحشاش جمع حاش من حش النار اي اوقدها اي لبءس الموقدون لنار الحرب انتم برحا بالفتح شر او شدة النجاء الافضاء بالسر والتكلم مع شخص بحيث لا يسمع الاخر النص ما اطور به ما سمر سمير وما ام نجم في السماء نجما لو كان المال لي لسويت بينهم فكيف وانما المال مال الله الا وان اعطاء المال في غير حقه تبذير واسراف وهو يرفع صاحبه في الدنيا ويضعه في الاخرة ويكرمه في الناس ويهينه عند الله ولم يضع امرء ماله في غير حقه ولا عند غير اهله الا حرمه الله شكرهم وكان لغيره ودهم فان زلت به النعل يوما فاحتاج الي معونتهم فشر خدين والام -----------------------------------------------------خليل 127 ومن كلام له عليه السلام للخوارج ايضا فان ابيتم الا ان تزعمو----ا اني اخطات وضللت فلم تضللون عامة امة محمد صلي الله عليه واله بضلالي وتاخذونهم بخطاي وتكفرونهم بذنوبي سيوفكم علي عواتقكم تضعونها مواضع البرء والسقم وتخلطون من اذنب بمن لم يذنب وقد علمتم ان رسول الله صلي الله عليه واله رجم الزاني المحصن ثم صلي	182	-2829311292540538776	826	1601.0	662	1435	57.56097412109375	158	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms379	false	2546902490325310007	11	248	62	1312	1582	300	مخرج النفس والاخذ بالاكظام المضايقة والاشتداد بسلب المهلة يقول كرهت ان اعجل القوم عن التبين والاهتداء فيكون ارهاقي لهم وتركي التنفيس عن خناقهم ادعي الي فسادهم واحري ان يحملهم علي ركوب متن الغي والا يقلعوا عماهم عليه من القبيح كرثه كنصره وضربه اشتد عليه الغم بحكم الحق فان الحزن بالحق مسرة لديه والمسرة بالباطل زهرة ثمرتها الغم الداءم وقوله من الباطل متعلق باحب اين يتاه بكم معناه اين تذهبون في التيه يعني في الحيرة ويروي فاني يتاه بكم وقوله ومن اين اتيتم معناه من اي المداخل دخل عليكم الشيطان او الشبهة ومن اي الموالج ولج التلبيس اليكم وقوله موزعين من اوزعه اي اغراه وقوله لا يعدلون به اي لا يستبدلونه بالعدل الجفاة جمع جاف وهو النابي البعيد عن الشء اي قد تباعدوا عن الكتاب فلا هو يلاءمهم ولا هم يجنحون اليه ونكب جمع ناكب وهو الحاءد عن الطريق اي بعروة وثيقة يستمسك بها وقال الشارح اي بذي وثيقة فحذف المضاف والوثيقة الثقة يقال قد اخذت في امر فلان بالوثيقة اي بالثقة والثقة مصدر اه زافرة الرجل انصاره واعوانه الحشاش جمع حاش من حش النار اي اوقدها اي لبءس الموقدون لنار الحرب انتم وروي حشاش بزنة غراب وهو ما توقد به النار وروي حشاش بفتح الحاء كسحاب وهو الحطب الذي يلقي في النار قبل الحطب الجزل قاله ابن ابي الحديد برحا بالفتح شرا او شدة النجاء الافضاء بالسر والتكلم مع شخص بحيث لا يسمع الاخر وهو مصدر ناجيته مثل قاتلته وناديته ما اطور به من طار يطور حول	379	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms182	true	5290345664870991758	37	134	210	732	1565	298	مخرج النفس والاخذ بالاكظام المضايقة والاشتداد بسلب المهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرثه كنصره وضربه اشتد عليه الغم بحكم الحق فان الحزن بالحق مسرة لديه والمسرة بالباطل زهرة ثمرتها الغم الداءم وقوله من الباطل متعلق باحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موزعين من اوزعه اي اغراه وقوله لا يعدلون به اي لا يستبدلونه بالعدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------نكب جمع ناكب ا----لحاءد عن الطريق اي بعروة وثيقة يستمسك بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زافرة الرجل انصاره واعوانه الحشاش جمع حاش من حش النار اي اوقدها اي لبءس الموقدون لنار الحرب انتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برحا بالفتح شر- او شدة النجاء الافضاء بالسر والتكلم مع شخص بحيث لا يسمع الاخر النص------------------------------ ما اطور به ما سمر سمير وما	182	-2829311292540538776	508	920.5	411	1250	40.63999938964844	85	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms078	false	-631624034915699063	149	203	785	1081	1633	300	ختلتكم عن امركم--- ولا لبسته عليكم انما اجتمع راي ملءكم علي اختيار رجلين اخذنا عليهما ان لا يتعديا القران فتاها عنه وتركا الحق وهما يبصرانه وكان الجور هواهما فمضيا عليه وقد سبق استثناءنا عليهما في الحكومة بالعدل والصمد للحق سوء رايهما وجور حكمهما 124 ومن خطبة له عليه السلام فيما يخبر به عن الملاحم	78	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms183	true	-6085817818727113822	245	299	1271	1569	1569	299	ختلتكم خدعتكم النص ولا لبسته عليكم انما اجتمع راي ملاكم علي اختيار رجلين اخذنا عليهما ان لا يتعديا القران فتاها عنه وتركا الحق وهما يبصرانه وكان الجور هواهما فمضيا عليه وقد سبق استثناءنا عليهما في الحكومة بالعدل والصمد للحق سوء رايهما وجور حكمهما 128 ومن كلام له عليه السلام فيما يخبر به من الملاحم-	183	-2829311292540538776	280	535.5	228	299	93.6454849243164	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms078	false	-631624034915699063	15	152	82	801	1633	300	ثم قسم عليهما من الفء ونكحا المسلمات فاخذهم رسول الله صلي الله عليه واله بذنوبهم واقام حق الله فيهم ولم يمنعهم سهمهم من الاسلام ولم يخرج اسماءهم من بين اهله ثم انتم شرار الناس ومن رمي به الشيطان مراميه وضرب به تيهه وسيهلك في صنفان محب مفرط يذهب به الحب الي غير الحق ومبغض مفرط يذهب به البغض الي غير الحق وخير الناس في حالا النمط الاوسط فالزموه والزموا السواد الاعظم فان يد الله علي الجماعة واياكم والفرقة فان الشاذ من الناس للشيطان كما ان الشاذ من الغنم للذءب الا من دعا الي هذا الشعار فاقتلوه ولو كان تحت عمامتي هذه وانما حكم الحكمان ليحييا ما احيا القران ويميتا ما امات القران واحياءه الاجتماع عليه واماتته الافتراق عنه فان جرنا القران اليهم اتبعناهم وان جرهم الينا اتبعونا فلم ات لا ابا لكم بجرا ولا ختلتكم عن امركم -----------	78	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms183	true	-6085817818727113822	14	151	62	792	1569	299	ثم قسم عليهما من الفء ونكحا المسلمات فاخذهم رسول الله صلي الله عليه واله بذنوبهم واقام حق الله فيهم ولم يمنعهم سهمهم من الاسلام ولم يخرج اسماءهم من بين اهله ثم انتم شرار الناس ومن رمي به الشيطان مراميه وضرب به تيهه وسيهلك في صنفان محب مفرط يذهب به الحب الي غير الحق ومبغض مفرط يذهب به البغض الي غير الحق وخير الناس في حالا النمط الاوسط فالزموه والزموا السواد الاعظم فان يد الله علي الجماعة واياكم والفرقة فان الشاذ من الناس للشيطان كما ان الشاذ من الغنم للذءب الا من دعا الي هذا الشعار فاقتلوه ولو كان تحت عمامتي هذه وانما حكم الحكمان ليحييا ما احيا القران ويميتا ما امات القران واحياءه الاجتماع عليه واماتته الافتراق عنه فان جرنا القران اليهم اتبعناهم وان جرهم الينا اتبعونا فلم ات لا ابا لكم بجرا ولا ختلتكم عن امركم __________	183	-2829311292540538776	719	1428.0	582	730	98.49314880371094	137	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms380	false	-6520795241947967871	80	176	407	899	1572	300	كان من زعم الخوارج ان من اخطا واذنب فقد كفر فاراد الامام ان يقيم الحجة علي بطلان زعمهم بما رواه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم سلك به في بادية ضلاله الشعار علامة القوم في الحرب والسفر وهو ما يتنادون به ليعرف بعضهم بعضا قيل كان شعار الخوارج لا حكم الا لله وقيل المراد بهذا الشعار هو ما امتازوا به من الخروج عن الجماعة فيريد الامام ان كل خارج عن راي الجماعة مستبد برايه عامل علي التصرف بهواه فهو واجب القتل والا كان امره فتنة وتفريقا بين المءمنين البجر بالضم الشر والامر العظيم ختلتكم خدعتكم	380	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms183	true	-6085817818727113822	152	247	798	1285	1569	299	كان من زعم الخوارج ان من اخطا واذنب فقد كفر فاراد الامام ان يقيم الحجة علي بطلان زعمهم بما رواه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم سلك به في بادية ضلاله الشعار علامة القوم في الحرب والسفر وهو ما يتنادون به ليعرف بعضهم بعضا قيل كان شعار الخوارج لا حكم الا لله وقيل المراد بهذا الشعار هو ما امتازوا به من الخروج عن الجماعة فيريد الامام ان كل خارج عن راي الجماعة مستبد برايه عامل علي التصرف بهواه فهو واجب القتل والا كان امره فتنة وتفريقا بين المءمنين البجر بالضم الشر والامر العظيم ختلتكم خدعتكم	183	-2829311292540538776	487	968.0	392	492	98.9837417602539	94	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms078	false	-631624034915699063	203	300	1081	1633	1633	300	بالبصرة يا احنف كاني به وقد سار بالجيش الذي لا يكون له غبار ولا لجب ولا قعقعة لجم ولا حمحمة خيل يثيرون الارض باقدامهم كانها اقدام النعام قال الشريف يومء بذلك الي صاحب الزنج ثم قال عليه السلام ويل لسكككم العامرة والدور المزخرفة التي لها اجنحة كاجنحة النسور وخراطيم كخراطيم الفيلة من اولءك الذين لا يندب قتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولا يفتقد غاءبهم انا كاب الدنيا لوجهها وقادرها بقدرها وناظرها بعينها منها ويومء بذلك الي وصف التتار ك-اني اراهم قوما كان وجوههم المجان المطرقة يلبسون السرق والديباج ويعتقبون الخيل العتاق ويكون هناك استحرار قتل حتي يمشي المجروح علي المقتول ويكون-	78	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms184	true	2469826931627749595	0	184	0	1045	1641	298	بالبصرة يا احنف كاني به وقد سار بالجيش الذي لا يكون له غبار ولا لجب ولا قعقعة لجم ولا حمحمة خيل يثيرون الارض باقدامهم كانها اقدام النعام----------- يومي بذلك الي صاحب الزنج ثم قال عليه السلام ويل لسكككم العامرة والدور المزخرفة التي لها اجنحة كاجنحة النسور وخراطيم كخراطيم الفيلة من اولءك الذين لا يندب __________ الشرح والتلبيس خلط الامر وتشبيهه حتي لا يعرف وجه الحق فيه الصمد القصد وسوء مفعول لاستثناءنا الملاحم جمع ملحمة وهي الواقعة العظيمة اللجب الصياح واللجم جمع لجام وقعقعتها ما يسمع من صوت اضطرابها بين اسنان الخيل الحمحمة صوت البرذون عند الشعير وعر الفرس اي صوته عندما يقصر في الصهيل ويستعين بنفسه جمع سكة الطريق المستوي وهو اخبار عما يصيب تلك الطرق من تخريب ما حواليها من البنيان علي يد صاحب الزنج وقد تقدم خبره في قيامه وسقوطه فراجعه اجنحة الدور رواشنها وقيل ان الجناح والروشن يشتركان في اخراج النص قتلهم ولا يفتقد غاءبهم انا كاب الدنيا لوجهها وقادرها بقدرها وناظرها بعينها منه- ويومي به --الي وصف الاتراك كاني اراهم قوما كان وجوههم المجان المطرقة يلبسون السرق والديباج ويعتقبون الخيل العتاق ويكون هناك استحرار قتل حتي يمشي المجروح علي المقتول ويكون	184	-2829311292540538776	526	1011.5	434	1059	49.669498443603516	86	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms079	false	-6402371933730330335	0	57	0	278	1543	300	المفلت اقل من الماسور فقال له بعض اصحابه لقد اعطيت يا امير المءمنين علم الغيب فضحك عليه السلام وقال للرجل وكان كلبيا يا اخا كلب ليس هو بعلم غيب وانما هو تعلم من ذي علم وانما علم الغيب علم الساعة وما عدد الل-------ه بقوله ان الله عنده علم الساعة الاية فيعلم سبحانه ما في الارحام من ذكر -----------	79	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms184	true	2469826931627749595	184	242	1045	1341	1641	298	المفلت اقل من الماسور فقال له بعض اصحابه لقد اعطيت يا امير المءمنين علم الغيب فضحك عليه السلام وقال للرجل وكان كلبيا يا اخا كلب ليس هو بعلم غيب وانما هو تعلم من ذي علم وانما علم الغيب علم الساعة وما عدد الله سبحانه بقوله ان الله عنده علم الساعة الاية فيعلم سبحانه ما في الارحام من ذكر __________	184	-2829311292540538776	278	538.0	221	296	93.9189224243164	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms380	false	-6520795241947967871	176	269	899	1413	1572	300	والتلبيس خلط الامر وتشبيهه حتي لا يعرف وجه الحق فيه الصمد القصد وسوء مفعول لاستثناءنا الملاحم جمع ملحمة وهي الواقعة العظيمة اللجب الصياح واللجم جمع لجام وقعقعتها ما يسمع من صوت اضطرابها بين اسنان الخيل الحمحمة صوت البرذون عند الشعير ومر الفرس اي صوته عند ما يقصر من الصهيل ويستعين بنفسه جمع سكة وهي الطريق المستوي وهو اخبار عما يصيب تلك الطرق من تخريب ما حواليها من البنيان علي يد صاحب الزنج وقد تقدم خبره في قيامه وسقوطه فراجعه اجنحة الدور رواشنها علي التشبيه باجنحة الطير وقيل ان الجناح والروشن يشتركان في اخراج	380	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms184	true	2469826931627749595	55	142	308	792	1641	298	والتلبيس خلط الامر وتشبيهه حتي لا يعرف وجه الحق فيه الصمد القصد وسوء مفعول لاستثناءنا الملاحم جمع ملحمة وهي الواقعة العظيمة اللجب الصياح واللجم جمع لجام وقعقعتها ما يسمع من صوت اضطرابها بين اسنان الخيل الحمحمة صوت البرذون عند الشعير وعر الفرس اي صوته عند-ما يقصر في الصهيل ويستعين بنفسه جمع سكة ----الطريق المستوي وهو اخبار عما يصيب تلك الطرق من تخريب ما حواليها من البنيان علي يد صاحب الزنج وقد تقدم خبره في قيامه وسقوطه فراجعه اجنحة الدور رواشنها------------------------- وقيل ان الجناح والروشن يشتركان في اخراج	184	-2829311292540538776	481	935.5	394	514	93.57976531982422	82	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms380	false	-6520795241947967871	269	300	1413	1572	1572	300	الخشب من حاءط الدار الي الطريق بحيث لا يصل الي جدار اخر يقابله والا فهو الساباط ويختلفان في ان الجناح يوضع له اعمدة من الطريق بخلاف الروشن وخراطيمها ما يعمل من-	380	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms184	true	2469826931627749595	243	274	1347	1507	1641	298	الخشب من حاءط الدار الي الطريق بحيث لا يصل الي جدار اخر يقابله والا فهو الساباط ويختلفان في ان الجناح توضع له اعمدة من الطريق بخلاف الروشن وخراطيمها ما يعمل من	184	-2829311292540538776	158	310.0	128	160	98.75	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms381	false	-7001765588525518387	0	24	0	135	1621	300	الاخشاب والبواري بارزة عن السقوف لوقاية الغرف عن الامطار وشعاع الشمس او الخراطيم هي الميازيب تطلي بالقار علي طول نحو خمسة اذرع او ازيد	381	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms184	true	2469826931627749595	274	298	1507	1641	1641	298	الاخشاب والبواري بارزة عن السقوف لوقاية الغرف عن الامطار وشعاع الشمس او الخراطيم هي الميازيب تطلي بالقار علي طول نحو خمسة اذرع او ازيد-	184	-2829311292540538776	134	263.0	111	135	99.25926208496094	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms079	false	-6402371933730330335	58	240	284	1238	1543	300	وقبيح او جميل وسخي او بخيل وشقي او سعيد ومن يكون في النار حطبا او في الجنان للنبيين مرافقا فهذا علم الغيب الذي لا يعلمه احد الا الله وما سوي ذلك فعلم علمه الله نبيه فعلمنيه ودعا لي بان يعيه صدري وتضطم عليه جوانحي 125 ومن خطبة له عليه السلام في ذكر المكاييل---------- عباد الله انكم وما تاملون من هذه الدنيا اثوياء مءجلون ومدينون مقتضون اجل منقوص وعمل محفوظ فرب داءب مضيع ورب كادح خاسر وقد اصبحتم في زمن لا يزداد الخير فيه الا ادبارا و---الشر فيه الا اقبالا و---الشيطان في هلاك الناس الا طمعا فهذا اوان قويت عدته وعمت مكيدته وامكنت فريسته اضرب بطرفك حيث شءت من الناس -هل تبصر الا فقيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكابد فقرا او غنيا بدل نعمة الله كفرا او بخيلا اتخذ البخل بحق الله وفرا او متمردا كان باذنه عن سمع المواعظ وقرا اين خياركم وصلحاءكم و----احراركم وسمحاءكم واين المتورعون في مكاسبهم والمتنزهون في مذاهبهم اليس قد ظعنوا جميعا عن هذه الدنيا الدنية والعاجلة المنغصة وهل خلقتم الا في حثالة لا تلتقي بذمهم الشفتان استصغارا لقدرهم وذهابا عن ذكرهم فانا لله وانا اليه راجعون ظهر الفساد فلا منكر متغير	79	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms185	true	5139196662047769644	60	299	330	1617	1617	299	وقبيح او جميل وسخي او بخيل وشقي او سعيد ومن يكون في النار حطبا او في الجنان للنبيين مرافقا فهذا علم الغيب الذي لا يعلمه احد الا الله وما سوي ذلك فعلم علمه الله نبيه فعلمنيه ودعا لي بان يعيه صدري وتضطم عليه جوانحي 129 ومن خطبة له عليه السلام في ذكر المكاييل والموازين عباد الله انكم وما تاملون من هذه الدنيا اثوياء مءجلون ومدينون مقتضون اجل منقوص وعمل محفوظ فرب داءب مضيع ورب كادح خاسر وقد اصبحتم في زمن لا يزداد الخير فيه الا ادبارا ولا الشر ا----لا اقبالا ولا الشيطان في هلاك الناس الا طمعا فهذا اوان قويت عدته وعمت مكيدته وامكنت فريسته اضرب بطرفك حيث شءت من الناس فهل تبصر الا فقيرا __________ الشرح تضطم هو افتعال من الضم اي وتنضم عليه جوانحي والجوانح الاضلاع تحت التراءب مما يلي الصدر وانضمامها عليه اشتمالها علي قلب يعيها اثوياء جمع ثوي كغني وهو الضيف الداءب المداوم في العمل والكادح الساعي لنفسه بجهد ومشقة والمراد من يقصر سعيه علي جمع حطام الدنيا الضمير للشيطان امكنت الفريسة اي سهلت وتيسرت النص يكابد فقرا او غنيا بدل نعمة الله كفرا او بخيلا اتخذ البخل بحق الله وفرا او متمردا كان باذنه عن سمع المواعظ وقرا اين خياركم وصلحاءكم واين احراركم وسمحاءكم واين المتورعون في مكاسبهم والمتنزهون في مذاهبهم اليس قد ظعنوا جميعا عن هذه الدنيا الدنية والعاجلة المنغصة وهل خلقتم الا في حثالة لا تلتقي بذمهم الشفتان استصغارا لقدرهم وذهابا عن ذكرهم فانا لله وانا اليه راجعون ظهر الفساد فلا منكر م-غير-	185	-2829311292540538776	946	1835.0	766	1293	73.1631851196289	177	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms381	false	-7001765588525518387	166	233	882	1254	1621	300	في القاموس اي التي يطرق بعضها علي بعض كالنعل المطرقة اي المخصوفة وهو عجز عن التعبير والاحسن ان يقال اي التي ازلق بها الطراق ككتاب وهو جلد يقور علي مقدار الترس ثم يلزق به السرق بالتحريك شقق الحرير الابيض او هو الحرير عامة واحدتها سرقة يعتقبون يحتبسون كراءم الخيل -يمنعونها غيرهم وقال ابن ابي الحديد يعتقبون الخيل اي يجنبونها لينتقلوا من غيرها اليها اه استحرار القتل اشتداده	381	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms185	true	5139196662047769644	5	57	30	317	1617	299	في القاموس اي التي يطرق بعضها علي بعض كالنعل المطرقة اي المخصوفة وهو عجز عن التعبير والاحسن ان يقال اي التي الزق بها الطراق ككتاب وهو جلد يقور علي مقدار الترس ثم يلزق به السرق بالتحريك شقق الحرير الابيض او هو الحرير عام-------------ة يعتقبون يحتبسون كراءم الخيل ويمنعونها غيرهم------------------------------------------------------------------------- استحرار القتل اشتداده	185	-2829311292540538776	284	540.0	232	373	76.13941192626953	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms381	false	-7001765588525518387	251	280	1349	1510	1621	300	الاشل تضطم هو افتعال من الضم اي وتنضم عليه جوانحي والجوانح الاضلاع تحت التراءب مما يلي الصدر وانضمامها عليه اشتمالها علي قلب يعيها اثوياء جمع ثوي كغني وهو الضيف	381	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms185	true	5139196662047769644	175	204	922	1083	1617	299	الشرح تضطم هو افتعال من الضم اي وتنضم عليه جوانحي والجوانح الاضلاع تحت التراءب مما يلي الصدر وانضمامها عليه اشتمالها علي قلب يعيها اثوياء جمع ثوي كغني وهو الضيف	185	-2829311292540538776	158	313.0	129	161	98.13664245605469	28	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms382	false	-8772389041940755212	36	61	184	331	1509	300	الدين الداءب المداوم في العمل والكادح الساعي لنفسه بجهد ومشقة والمراد من يقصر سعيه علي جمع حطام الدنيا الضمير للشيطان امكنت الفريسة اي سهلت وتيسرت	382	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms185	true	5139196662047769644	203	228	1077	1224	1617	299	الضيف الداءب المداوم في العمل والكادح الساعي لنفسه بجهد ومشقة والمراد من يقصر سعيه علي جمع حطام الدنيا الضمير للشيطان امكنت الفريسة اي سهلت وتيسرت	185	-2829311292540538776	145	288.0	120	147	98.63945770263672	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms079	false	-6402371933730330335	240	300	1238	1543	1543	300	ولا زاجر مزدجر افبهذا تريدون ان تجاوروا الله في دار قدسه وتكونوا اعز اولياءه عنده هيهات لا يخدع الله عن جنته ولا تنال مرضاته الا بطاعته لعن الله الامرين بالمعروف التاركين له والناهين عن المنكر العاملين به 126 ومن كلام له عليه السلام لابي ذر رحمه الله لما خرج الي الربذة يا ابا ذر انك غضبت لله فارج من غضبت-	79	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms186	true	8571598291651316266	0	60	0	306	1561	298	ولا زاجر مزدجر افبهذا تريدون ان تجاوروا الله في دار قدسه وتكونوا اعز اولياءه عنده هيهات لا يخدع الله عن جنته ولا تنال مرضاته الا بطاعته لعن الله الامرين بالمعروف التاركين له والناهين عن المنكر العاملين به 130 ومن كلام له عليه السلام لابي ذر رحمه الله لما خرج الي الربذة يا ابا ذر انك غضبت لله فارج من غضبت	186	-2829311292540538776	303	599.0	244	306	99.01960754394531	59	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms080	false	-5822015114101577101	0	144	0	760	1590	300	له ان القوم خافوك علي دنياهم وخفتهم علي دينك فاترك في ايديهم ما خافوك عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهرب----- بما خفتهم عليه فما احوجهم الي ما منعتهم وما اغناك عما منعوك وستعلم من الرابح غدا والاكثر حسدا ولو ان السم-وات والارض-- كانتا علي عبد رتقا ثم اتقي الله لجعل الله له منهما مخرجا -لا يءنسنك الا الحق ولا يوحشنك الا الباطل فلو قبلت دنياهم لاحبوك ولو قرضت منها لامنوك 127 ومن كلام له عليه السلام ايتها النفوس المختلفة والقلوب المتشتتة الشاهدة ابدانهم والغاءبة عنهم عقولهم اظاركم علي الحق وانتم تنفرون -عنه نفور المعزي من وعوعة الاسد هيهات ان اطلع بكم سرار العدل او اقيم اعوجاج الحق اللهم انك تعلم انه لم يكن الذي كان منا منافسة في سلطان ولا التماس شء من فضول الحطام ولكن لنرد المعالم من دينك ونظهر الاصلاح في بلادك فيامن المظلومون من عبادك وتقام المعطلة من حدودك اللهم اني اول من اناب وسمع -----------	80	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms186	true	8571598291651316266	60	241	306	1289	1561	298	له ان القوم خافوك علي دنياهم وخفتهم علي دينك فاترك في ايديهم ما خافوك عليه __________ الشرح الحثالة بالضم الردء من كل شء والمراد قزم الناس وصغراء النفوس محركة موضع علي قرب من المدينة المنورة فيه قبر ابي ذر الغفاري رضي الله عنه والذي اخرجه اليه الخليفة الثالث رضي الله عنه النص واهرب منهم بما خفتهم عليه فما احوجهم الي ما منعتهم وما اغناك عما منعوك وستعلم من الرابح غدا والاكثر حسدا ولو ان السماوات والارضين كانتا علي عبد رتقا ثم اتقي الله لجعل الله له منهما مخرجا ولا يءنسنك الا الحق ولا يوحشنك الا الباطل فلو قبلت دنياهم لاحبوك ولو قرضت منها لامنوك 131 ومن كلام له عليه السلام ايتها النفوس المختلفة والقلوب المتشتتة الشاهدة ابدانهم والغاءبة عنهم عقولهم اظاركم علي الحق وانتم تنفرونه عنه نفور المعزي من وعوعة الاسد هيهات ان اطلع بكم سرار العدل او اقيم اعوجاج الحق اللهم انك تعلم انه لم يكن الذي كان منا منافسة في سلطان ولا التماس شء من فضول الحطام ولكن لنرد المعالم من دينك ونظهر الاصلاح في بلادك فيامن المظلومون من عبادك وتقام المعطلة من حدودك اللهم اني اول من اناب وسمع __________	186	-2829311292540538776	757	1446.5	614	983	77.0091552734375	139	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms382	false	-8772389041940755212	109	144	572	760	1509	300	الحثالة بالضم الردء من كل شء والمراد اقزام الناس وصغار- النفوس الربذة محركة موضع علي قرب من المدينة المنورة فيه قبر ابي ذر الغفاري رضي الله عنه والذي اخرجه اليه الخليفة الثالث رضي الله عنه	382	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms186	true	8571598291651316266	76	110	398	578	1561	298	الحثالة بالضم الردء من كل شء والمراد قز--م الناس وصغراء النفوس------- محركة موضع علي قرب من المدينة المنورة فيه قبر ابي ذر الغفاري رضي الله عنه والذي اخرجه اليه الخليفة الثالث رضي الله عنه	186	-2829311292540538776	175	332.0	141	189	92.59259033203125	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms383	false	-5287554111976087777	9	99	30	490	1571	300	لو قرضت منها جزءا وخ--صصت به نفسك اي لو رضيت ان تنال منها اظاركم اعطفكم وتقول ظارت الناقة اظارها وهي ناقة مظءرة اذا عطفتها علي ولد غيرها وفي امثالهم الطعن يظاره اي يعطفه علي الصلح وتقول ايضا ظارت الناقة تظار اذا عطفت علي البو فهو فعل يتعدي ويلزم والوعوعة الصوت وكذلك الوعواع السرار كسحاب وكتاب في الاصل اخر ليلة من الشهر والمراد الظلمة اي ان اطلع بكم شارفا يكشف عما عرض علي العدل من الظلمة كما يدل علي هذا قوله و--اقيم اعوجاج الحق فان الحق لا اعوجاج فيه ولكن قوما	383	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms186	true	8571598291651316266	245	298	1308	1561	1561	298	لو قطعت منها جزءا واختصصت به نفسك اي لو رضيت ان تنال منها اظاركم اعطفكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرار كسح------اب في الاصل اخر ليلة من الشهر والمراد الظلمة اي ان اطلع بكم شارفا يكشف عما عرض علي العدل من الظلمة كما يدل علي هذا قوله او اقيم اعو-اج الحق فان الحق لا اعوجاج فيه ولكن قوما-	186	-2829311292540538776	245	447.0	194	464	52.80172348022461	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms080	false	-5822015114101577101	141	300	747	1590	1590	300	من اناب وسمع- واجاب لم يسبقني الا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالصلاة وقد علمتم انه لا ينبغي ان يكون الوالي علي الفروج والدماء والمغانم والاحكام وامامة المسلمين البخيل فتكون في اموالهم نهمته ولا الجاهل فيضلهم بجهله ولا الجافي فيقطعهم بجفاءه ولا الحاءف للدول فيتخذ قوما دون قوم ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق ويقف بها دون المقاطع ولا المعطل للسنة فيهلك الامة 128 ومن خطبة له عليه السلام نحمده علي ما اخذ واعطي وعلي ما ابلي وابتلي الباطن لكل خفية والحاضر لكل سريرة العالم بما تكن الصدور وما تخون العيون ونشهد ان لا اله غيره وان محمدا نجيبه وبعيثه شهادة يوافق فيها السر الاعلان والقلب اللسان منها فانه والله الجد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------- اللعب والحق لا الكذب وما هو الا الموت قد اسمع داعيه واعجل حاديه فلا يغرنك سواد الناس من نفسك فقد رايت من كان قبلك ممن جمع المال وحذر الاقلال وامن العواقب طول امل واستبعاد اجل كيف نزل به الموت فازعجه عن وطنه واخذه من مامنه-	80	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms187	true	780882112685514138	3	218	19	1198	1673	298	ما اصابه النص واجاب لم يسبقني الا رسول الله صلي الله عليه واله----- بالصلاة وقد علمتم انه لا ينبغي ان يكون الوالي علي الفروج والدماء والمغانم والاحكام وامامة المسلمين البخيل فتكون في اموالهم نهمته ولا الجاهل فيضلهم بجهله ولا الجافي فيقطعهم بجفاءه ولا الحاءف للدول فيتخذ قوما دون قوم ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق ويقف بها دون المقاطع ولا المعطل للسنة فيهلك الامة 132 ومن خطبة له عليه السلام نحمده علي ما اخذ واعطي وعلي ما ابلي وابتلي الباطن لكل خفية -الحاضر لكل سريرة العالم بما تكن الصدور وما تخون العيون ونشهد ان لا اله غيره وان محمدا نجيبه وبعيثه شهادة يوافق فيها السر الاعلان والقلب اللسان منها فانه والله الجد لا __________ الشرح من اعوجاج النهمة بالفتح افراط الشهوة والمبالغة في الحرص الحاءف من الحيف اي الجور والظلم والدول جمع دولة بالضم هي المال لانه يتداول اي ينتقل من يد ليد والمراد من يحيف في قسم الاموال فيفضل قوما في العطاء علي قوم بلا موجب للتفضيل المقاطع الحدود التي عينها الله لها الابلاء الاحسان والانعام والابتلاء الامتحان مصطفاه ومبعوثه النص اللعب والحق لا الكذب وما هو الا الموت--- اسمع داعيه واعجل حاديه فلا يغرنك سواد الناس من نفسك فقد رايت من كان قبلك ممن جمع المال وحذر الاقلال وامن العواقب طول امل واستبعاد اجل كيف نزل به الموت فازعجه عن وطنه واخذه من مامنه	187	-2829311292540538776	825	1605.0	670	1188	69.44444274902344	149	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms081	false	-3743653728768270855	0	80	0	463	1659	300	محمولا علي اعواد المنايا يتعاطي به الرجال الرجال حملا علي المناكب وامساكا بالانامل اما رايتم الذين يوملون بعيدا ويبنون مشيدا ويجمعون كثيرا كيف اصبحت بيوتهم قبورا وما جمعوا بورا وصارت اموالهم للوارثين وازواجهم لقوم اخرين لا في حسنة يزيدون ولا من سيءة يستعتبون فمن اشعر التقوي قلبه برز مهله وفاز عمله فاهتبلوا هبلها واعملوا للجنة عملها فان الدنيا لم تخلق لكم دار مقام بل خلقت لكم مجازا لتزودوا منها الاعمال الي دار القرار فكونوا منها علي اوفاز وقربوا الظهور للزيال -----------	81	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms187	true	780882112685514138	218	297	1198	1668	1673	298	محمولا علي اعواد المنايا يتعاطي به الرجال الرجال حملا علي المناكب وامساكا بالانامل اما رايتم الذين ياملون بعيدا ويبنون مشيدا ويجمعون كثيرا---- اصبحت بيوتهم قبورا وما جمعوا بورا وصارت اموالهم للوارثين وازواجهم لقوم اخرين لا في حسنة يزيدون ولا من سيءة يستعتبون فمن اشعر التقوي قلبه برز مهله وفاز عمله فاهتبلوا هبلها واعملوا للجنة عملها فان الدنيا لم تخلق لكم دار مقام بل خلقت لكم مجازا لتزودوا منها الاعمال الي دار القرار فكونوا منها علي اوفاز وقربوا الظهور للزيال __________	187	-2829311292540538776	458	898.5	379	474	96.62447357177734	77	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms383	false	-5287554111976087777	185	244	930	1254	1571	300	النهمة بالفتح افراط الشهوة والمبالغة في الحرص الحاءف من الحيف اي الجور والظلم والدول جمع دولة بالضم وهي المال لانه يتداول اي ينتقل من يد ليد وفي التنزيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم والمراد من يحيف في قسم الاموال فيفضل قوما في العطاء علي قوم بلا موجب للتفضيل المقاطع الحدود التي عينها الله لها الابلاء الاحسان والانعام	383	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms187	true	780882112685514138	119	169	663	940	1673	298	النهمة بالفتح افراط الشهوة والمبالغة في الحرص الحاءف من الحيف اي الجور والظلم والدول جمع دولة بالضم -هي المال لانه يتداول اي ينتقل من يد ليد ----------------------------------------------والمراد من يحيف في قسم الاموال فيفضل قوما في العطاء علي قوم بلا موجب للتفضيل المقاطع الحدود التي عينها الله لها الابلاء الاحسان والانعام	187	-2829311292540538776	277	540.0	227	324	85.49382781982422	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms081	false	-3743653728768270855	76	223	436	1256	1659	300	اوفاز وقرب--وا الظهور للزيال 129 ومن كلام له عليه السلام وانقادت له الدنيا والاخرة بازمتها وقذفت اليه السم-وات والارضون مقاليدها وسجدت له بالغدو والاصال الاشجار الناضرة وقدحت له من قضبانها النيران المضيءة واتت اكلها بكلماته الثمار اليانعة منها وكتاب الله بين اظهركم ناطق لا يعيي لسانه وبيت لا تهدم اركانه وعز لا تهزم اعوانه ومنها ارسله علي حين فترة من الرسل وتنازع من الالسن فقفي به الرسل وختم به الوحي فجاهد في الله المدبرين عنه والعادلين به ومنها وانما الدنيا منتهي بصر الاعمي لا يبصر مما وراءها شيءا والبصير ينفذها بصره ويعلم ان الدار وراءها فالبصير منها شاخص والاعمي اليها شاخص والبصير منها متزود والاعمي لها متزود ومنها واعلموا ان- ليس من شء الا ويكاد صاحبه ان يشبع منه ويمله الا الحياة فانه لا يجد له في الموت راحة وانما ذلك بمنزلة الحكمة التي هي حياة للقلب الميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبصر للعين العمياء وسمع للاذن الصماء وري للظمان وفيها	81	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms188	true	-5192573686015964669	99	299	519	1644	1644	299	اوفاز اي كونوا النص 133--------- ومن خطبة له عليه السلام وانقادت له الدنيا والاخرة بازمتها وقذفت اليه السماوات والارضون مقاليدها وسجدت له بالغدو والاصال الاشجار الناضرة وقدحت له من قضبانها النيران المضيءة واتت اكلها بكلماته الثمار اليانعة منها وكتاب الله بين اظهركم ناطق لا يعيي لسانه وبيت لا تهدم اركانه وعز لا تهزم اعوانه من-ها ارسله علي حين فترة من الرسل وتنازع من الالسن فقفي به الرسل وختم به الوحي فجاهد في الله المدبرين عنه والعادلين به -منها وانما الدنيا منتهي بصر الاعمي لا يبصر مما وراءها شيءا والبصير ينفذها بصره ويعلم ان الدار وراءها فالبصير منها شاخص والاعمي اليها شاخص والبصير منها متزود والاعمي لها متزود -منها واعلموا انه ليس من شء الا ويكاد صاحبه--- يشبع منه ويمله الا الحياة فانه لا يجد له في الموت راحة وانما ذلك بمنزلة الحكمة التي هي حياة للقلب الميت __________ الشرح منها علي استعجال والظهور ظهور المطايا اي احضروها للزيال اي فراق الدنيا مقاليدها جمع مقلاد وهو المفتاح اي ان الاشجار اشعلت النيران المضيءة من قضبانها اي اغصانها وقوله بكلماته اي باوامره التكوينية والضماءر لله سبحانه يشير الي ان من يقصر نظره علي الدنيا فكانه لم يبصر شيءا فهو بمنزلة الاعمي لا يجد النص وبصر للعين العمياء وسمع للاذن الصماء وري للظمان وفيها-	188	-2829311292540538776	788	1509.5	645	1141	69.06222534179688	134	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms384	false	-8589066267768852505	11	116	67	613	1630	300	اي ان الداعي الي الموت قد اسمع بصوته كل حي فلا حي الا -هو يعلم انه يموت واعجل حاديه اي ان الحادي لسير المنايا الي منازل الاجسام لاخلاءها من سكنة الارواح قد اعجل المدبرين عن تدبيرهم واخذهم قبل الاستعداد لرحيلهم ومن في قوله فلا يغرنك سواد الناس من نفسك اما ان تكون بمعني الباء اي لا يغرنك الناس بنفسك وصحتك وشبابك فتستبعد الموت اغترارا بذلك فتكون حينءذ متعلقة بيغر واما ان تكون علي اصلها وحينءذ فهي متعلقة بمحذوف تقديره متمكنا من نفسك وراكنا اليها لا تغتر بكثرة الاحياء فكلما رايت حيا زعمت انك باق مثله طول مفعول لاجله اي كان منه ذلك لطول الامل الخ	384	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms188	true	-5192573686015964669	0	61	0	311	1644	299	اي ان الداعي الي الموت قد اسمع بصوته كل حي فلا حي الا وهو يعلم انه يموت واعجل حاديه اي ان الحادي لسير المنايا الي منازل الاجسام لاخلاءها من سكنة الارواح قد اعجل المدبرين عن تدبيرهم واخذهم قبل الاستعداد لرحيلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تغتر بكثرة الاحياء فكلما رايت حيا زعمت انك باق مثله طول مفعول لاجله اي كان منه ذلك لطول الامل الخ	188	-2829311292540538776	310	606.0	249	547	56.672760009765625	59	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms384	false	-8589066267768852505	239	283	1288	1529	1630	300	برز الرجل علي اقرانه اي فاقهم والمهل التقدم في الخير اي فاق تقدمه الي الخير علي تقدم غيره اهتبل الصيد طلبه واهتبل كلمة الحكمة اغتنمها والضمير في هبلها للتقوي لا للدنيا اي اغنموا خير التقوي الوفز بسكون الفاء ويحرك العجلة وجمعه اوفاز اي كونوا	384	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms188	true	-5192573686015964669	61	102	311	534	1644	299	برز الرجل علي اقرانه اي فاقهم والمهل التقدم في الخير اي فاق تقدمه الي الخير علي تقدم غيره اهتبل الصيد طلبه و------كلمة الحكمة اغتنمها والضمير في هبلها للتقوي لا للدنيا اي اغنموا خير التقوي الوفز------------ ويحرك العجلة وجمعه اوفاز اي كونوا	188	-2829311292540538776	223	429.5	182	241	92.53112030029297	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms385	false	-6970105028197805030	0	35	0	193	1622	300	اي ان الاشجار اشعلت النيران المضيءة من قضبانها اي اغصانها وقوله بكلماته اي باوامره التكوينية والضماءر لله سبحانه يشير الي ان من يقصر نظره علي الدنيا فكانه لم يبصر شيءا فهو بمنزلة الاعمي لا يجد	385	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms188	true	-5192573686015964669	254	289	1393	1586	1644	299	اي ان الاشجار اشعلت النيران المضيءة من قضبانها اي اغصانها وقوله بكلماته اي باوامره التكوينية والضماءر لله سبحانه يشير الي ان من يقصر نظره علي الدنيا فكانه لم يبصر شيءا فهو بمنزلة الاعمي لا يجد	188	-2829311292540538776	193	386.0	158	193	100.0	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms081	false	-3743653728768270855	223	280	1256	1565	1659	300	الغني كله والسلامة كتاب الله تبصرون به وتنطقون به وتسمعون به وينطق بعضه ببعض ويشهد بعضه علي بعض ولا يختلف في الله ولا يخالف بصاحبه عن الله قد اصطلحتم علي الغل فيما بينكم ونبت المرعي علي دمنكم وتصافيتم علي حب الامال وتعاديتم في كسب الاموال لقد استهام بكم الخبيث وتاه بكم الغرور والله المستعان علي نفسي وانفسكم -----------	81	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms189	true	7943024789292252963	0	57	0	319	1593	299	الغني كله والسلامة كتاب الله تبصرون به وتنطقون به وتسمعون به وينطق بعضه ببعض ويشهد بعضه علي بعض ل-ا يختلف في الله ولا يخالف بصاحبه عن الله قد اصطلحتم علي الغل فيما بينكم ونبت المرعي علي دمنكم وتصافيتم علي حب الامال وتعاديتم في كسب الاموال لقد استهان بكم الخبيث وتاه بكم الغرور والله المستعان علي نفسي وانفسكم __________	189	-2829311292540538776	306	598.0	249	320	95.625	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms082	false	4663482577846938	0	31	0	157	1580	300	وقد توكل الله لاهل هذا الدين باعزاز الحوزة وستر العورة والذي نصرهم وهم قليل لا ينتصرون ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون حي لا يموت انك متي تسر الي هذا العدو بنفسك	82	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms189	true	7943024789292252963	268	299	1437	1593	1593	299	وقد توكل الله لاهل هذا الدين باعزاز الحوزة وستر العورة والذي نصرهم وهم قليل لا ينتصرون ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون حي لا يموت انك متي تسر الي هذا العدو بنفسك-	189	-2829311292540538776	156	307.0	126	157	99.3630599975586	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms385	false	-6970105028197805030	35	225	193	1209	1622	300	في الموت راحة حيث لم يهيء من العمل الصالح الباقي ما يكسبه السعادة بعد الموت قال وانما ذلك اي شعور الانسان بخيفة ما بعد الموت بمنزلة حكمة واعظة تنبهه من غفلة الغرور وتبعثه الي خير العمل ثم بعد بيانه لما يجده الانسان في نفسه من خيفة ما وراء الموت ولما يرشد اليه ذلك-------- اخذ يبين الوسيلة الموصلة الي النجاة مما يخشاه القلب وتتوجس منه النفس وانها التمسك بكتاب الله الذي بين اوصافه وبهذا التفسير التام الكلام واندفعت حيرة الشارحين في هذا المقام وقوله كتاب الخ- جملة مستانفة اي هذا كتاب الله فيه ما تحتاجون اليه مما-هدتكم الفطرة الي طلبه الغل الحقد والاصطلاح عليه الاتفاق علي تمكينه في النفوس وقوله نبت المرعي علي دمنكم تاكيد وتوضيح للجملة قبلها والدمن بكسر ففتح جمع دمنة بالكسر وهي الحقد القديم ونبت المرعي عليه استتاره بظواهر النفاق وزينة الخداع واصل الدمن السرقين وما يكون من ارواث الماشية وابوالها وسميت بها الاحقاد لانها اشبه شء بها قد تنبت عليها الخضر وهي علي ما فيها من قذر وهذا كلام ينعي به حالهم مع وجود كتاب الله ومرشد الالهام استهام اصله من هام علي وجهه اذا خرج لا يدري اين يذهب اي اخرجكم الشيطان من نور الفطرة وضياء	385	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms189	true	7943024789292252963	58	250	325	1350	1593	299	في الموت راحة حيث لم يهيء من العمل الصالح الباقي ما يكسبه السعادة بعد الموت قال وانما ذلك اي شعور الانسان بخيفة ما بعد الموت بمنزلة حكمة واعظة تنبهه من غفلة الغرور وتبعثه الي خير العمل ثم بعد بيانه لما يجده الانسان في نفسه من خيفة ما وراء الموت ولما يرشد اليه ذلك الوجدان اخذ يبين الوسيلة الموصلة الي م-نجاة مما يخشاه القلب وتتوجس منه النفس وانها التمسك بكتاب الله الذي بين اوصافه وبهذا التفسير التام الكلام واندفعت حيرة الشارحين في هذا المقام وقوله كتاب الله جملة مستانفة اي هذا كتاب الله فيه ما تحتاجون اليه مما هدتكم الفطرة الي طلبه الغل الحقد والاصطلاح عليه الاتفاق علي تمكينه في النفوس وقوله نبت المرعي علي دمنكم تاكيد وتوضيح للجملة قبلها والدمن بكسر ففتح جمع دمنة بالكسر وهي الحقد القديم ونبت المرعي عليه استتاره بظواهر النفاق وزينة الخداع واصل الدمن السرقين وما يكون من ارواث الماشية وابوالها وسميت بها الاحقاد لانها اشبه شء بها قد تنبت عليها الخضر وهي علي ما فيها من قذر وهذا كلام ينعي به حالهم مع وجود كتاب الله ومرشد الالهام استهام اصله من هام علي وجهه اذا خرج لا يدري اين يذهب اي اخرجكم الشيطان من نور الفطرة وضياء	189	-2829311292540538776	1013	2000.5	823	1026	98.73294067382812	189	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms015	false	328916084843410765	245	277	1244	1410	1525	300	والله ما انكروا علي منكرا ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا وانهم ليطلبون حقا هم تركوه ودما هم سفكوه فلءن كنت شريكهم فيه فان لهم لنصيبهم منه ولءن كانوا ولوه دوني فما التبعة -----------	15	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms190	true	6496785459838544932	217	249	1179	1353	1599	298	والله ما انكروا علي منكرا ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا وانهم ليطلبون حقا هم تركوه ودما هم سفكوه فا-ن كنت شريكهم فيه فان لهم -نصيبهم منه وا-ن كانوا ولوه دوني فما الطلبة __________	190	-2829311292540538776	158	286.0	126	177	89.26553344726562	28	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms082	false	4663482577846938	31	196	157	1012	1580	300	فتلقهم------ فتنكب لا تكن للمسلمين كانفة دون اقصي بلادهم ليس بعدك مرجع يرجعون اليه فابعث اليهم رجلا مجربا واحفز معه اهل البلاء والنصيحة فان اظهر الله فذاك ما تحب وان تكن الاخري كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين 131 ومن كلام له عليه السلام يا اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللعين الابتر والشجرة التي لا اصل لها ولا فرع انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفيني والله ما اعز الله من انت ناصره ولا قام من انت منهضه اخرج عنا ابعد الله نواك ثم ابلغ جهدك فلا ابقي الله عليك ان ابقيت 132 ومن كلام له عليه السلام لم تكن بيعتكم اياي فلتة وليس امري وامركم واحدا اني اريدكم لله وانتم تريدو-ني لانفسكم ايها الناس اعينوني علي انفسكم وايم الله لانصفن المظلوم من ظالمه ولاقودن الظالم بخزامته حتي اورده منهل الحق وان كان كارها 133 ومن كلام له عليه السلام في معني طلحة والزبير والله ما انكروا علي منكرا ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا وانهم ليطلبون حقا هم تركوه ودما-هم سفكوه فان كنت شريكهم فيه فان لهم نصيبهم منه وان كانوا ولوه دوني فما الطلبة -----------	82	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms190	true	6496785459838544932	0	249	0	1353	1599	298	فتلقهم بشخصك فتنكب لا تكن للمسلمين كانفة دون اقصي بلادهم ليس بعدك مرجع يرجعون اليه فابعث اليهم رجلا محربا واحفز معه اهل البلاء والنصيحة فان اظهر الله فذاك ما تحب وان تكن الاخري كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين 135 ومن كلام له عليه السلام وقد وقعت مشاجرة بينه وبين عثمان فقال المغيرة بن الاخنس لعثمان انا اكفيكه فقال علي كرم الله وجهه للمغيرة يا بن اللعين الابتر والشجرة التي لا اصل لها ولا فرع انت __________ الشرح الشريعة الي ظلمات الضلال والحيرة الحوزة ما يحوزه المالك ويتولي حفظه واعزاز حوزة الدين حمايتها من تغلب اعداءه كانفة عاصمة يلجاون اليها من كنفه اذا صانه وستره احفز من حفزته كضربته اذا دفعته وسقته سوقا شديدا واهل البلاء اهل المهارة في الحرب مع الصدق في القصد والجراءة في الاقدام والبلاء هو الاجادة في العمل واحسانه الردء بالكسر الملجا والمثابة المرجع قالوا النص تكفيني والله ما اعز الله من انت ناصره ولا قام من انت منهضه اخرج عنا ابعد الله نواك ثم ابلغ جهدك فلا ابقي الله عليك ان ابقيت 136 ومن كلام له عليه السلام لم تكن بيعتكم اياي فلتة وليس امري وامركم واحدا اني اريدكم لله وانتم تريدونني لانفسكم ايها الناس اعينوني علي انفسكم وايم الله لانصفن المظلوم من ظالمه ولاقودن الظالم بخزامته حتي اورده منهل الحق وان كان كارها 137 ومن كلام له عليه السلام في معني طلحة والزبير والله ما انكروا علي منكرا ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا وانهم ليطلبون حقا هم تركوه ودما هم سفكوه فان كنت شريكهم فيه فان لهم نصيبهم منه وان كانوا ولوه دوني فما الطلبة __________	190	-2829311292540538776	846	1596.0	682	1353	62.52771759033203	159	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms385	false	-6970105028197805030	225	300	1209	1622	1622	300	الشريعة الي ظلمات الضلال والحيرة الحوزة ما يحوزه المالك ويتولي حفظه واعزاز حوزة الدين حمايتها من تغلب اعداءه توكل اصله بمعني صار لهم وكيلا والوكيل معناه الكفيل الزعيم بالشء ويروي في مكانه تكفل والمعني واحد والحوزة الناحية وحوزة الملك بيضته التي يدافع عنها يقول ان الذي نصرهم في الابتداء علي ضعفهم وقلة عددهم هو الله تعالي وهو حي لا يموت فاجدر به ان ينصرهم ثانيا كما نصرهم اولا كانفة عاصمة يلجاون اليها من كنفه اذا-	385	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms190	true	6496785459838544932	76	101	413	559	1599	298	الشريعة الي ظلمات الضلال والحيرة الحوزة ما يحوزه المالك ويتولي حفظه واعزاز حوزة الدين حمايتها من تغلب اعداءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانفة عاصمة يلجاون اليها من كنفه اذا	190	-2829311292540538776	145	273.0	121	414	35.02415466308594	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms386	false	-8112571137389446285	77	123	441	670	1627	300	المرجع قالوا كان نزاع بين امير المءمنين وبين عثمان فقال المغيرة بن الاخنس ابن شريق لعثمان انا اكفيكه -قال علي يا ابن اللعين الخ وانما قال ذلك لان لان اباه كان من رءووس المنافقين ووصفه بالابتر وهو من لا عقب له لان ولده هذا كلا ولد	386	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms190	true	6496785459838544932	249	293	1353	1569	1599	298	الشرح -------كان نزاع بين امير المءمنين وبين عثمان فقال المغيرة بن الاخنس -بن شريق لعثمان انا اكفيكه فقال علي يا ب-ن اللعين الخ وانما قال ذلك ----لان اباه كان من رء-وس المنافقين ووصفه بالابتر وهو من لا عقب له لان ولده هذا كلا ولد	190	-2829311292540538776	211	394.0	168	230	91.73912811279297	37	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms386	false	-8112571137389446285	44	79	251	454	1627	300	وقوله احفز من حفزته كضربته اذا دفعته وسقته سوقا شديدا واهل البلاء اهل المهارة في الحرب مع الصدق في القصد والجراءة في الاقدام والبلاء هو الاجادة في العمل واحسانه الردء بالكسر الملجا والمثابة المرجع قالوا	386	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms190	true	6496785459838544932	102	137	564	767	1599	298	وستره احفز من حفزته كضربته اذا دفعته وسقته سوقا شديدا واهل البلاء اهل المهارة في الحرب مع الصدق في القصد والجراءة في الاقدام والبلاء هو الاجادة في العمل واحسانه الردء بالكسر الملجا والمثابة المرجع قالوا	190	-2829311292540538776	200	397.0	165	203	98.52217102050781	34	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms082	false	4663482577846938	196	277	1012	1449	1580	300	الا قبلهم وان اول عدلهم للحكم علي انفسهم وان معي لبصيرتي ما لبست ولا لبس علي وانها للفءة الباغية فيها الحما والحمة والشبهة المغدفة وان الامر لواضح وقد زاح الباطل عن نصابه وانقطع لسانه عن شغبه وايم الله لافرطن لهم ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من قريش وهاشم حوضا انا ماتحه لا يصدرون عنه بري ولا يعبون بعده في حسي منها فاقبلتم الي اقبال العوذ المطافيل علي اولادها تقولون البيعة البيعة قبضت يدي فبسطتموها ونازعتكم يدي فجد-بتموها اللهم -----------	82	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms191	true	7778091360010438486	20	90	104	501	1626	299	الا قبلهم وان اول عدلهم للحكم علي انفسهم -ان معي لبصيرتي ما لبست ولا لبس علي وانها للفءة الباغية فيها الحما والحمة والشبهة المغدفة وان الامر لواضح وقد زاح الباطل عن نصابه وانقطع لسانه عن شغبه وايم الله لافرطن له--------------------------------------------------م حوضا انا ماتحه لا يصدرون عنه بري ولا يعبون بعده في حسي منه- فاقبلتم الي اقبال العوذ المطافيل علي اولادها تقولون البيعة البيعة قبضت كفي فبسطتموها ونازعتكم يدي فحاذبتموها __________ الشرح	191	-2829311292540538776	375	715.5	306	449	83.51892852783203	64	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms082	false	4663482577846938	276	300	1443	1580	1580	300	اللهم انهما قطعاني وظلماني ونكثا بيعتي والبا الناس علي فاحلل ما عقدا ولا تحكم لهما ما ابرما وارهما المساءة فيما املا وعملا ولقد استثبتهما-	82	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms191	true	7778091360010438486	267	291	1439	1577	1626	299	اللهم انهما قطعاني وظلماني ونكثا بيعتي والبا الناس علي فاحلل ما عقدا ولا تحكم لهما ما ابرما وارهما المساءة فيما املا وعملا ولقد استثبتهما	191	-2829311292540538776	137	269.0	114	138	99.27536010742188	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms387	false	-5837061815795378594	0	271	0	1448	1597	300	الفرزدق الطلبة بالكسر ما يطالب به من الثار المراد بالحما هنا مطلق القريب والنسيب وهو كناية عن الزبير فانه من قرابة النبي صلي الله عليه وسلم وابن عمته قالوا وكان النبي اخبر عليا انه ستبغي عليه فءة فيها بعض احماءه واحدي زوجاته والحمة بضم ففتح كناية عنها واصلها الحية او ابرة اللاسعة من الهوام والله اعلم هكذا قال الاستاذ الامام وفي تفسير الحما الذي ذهب اليه بعد فانه لو كان بهذا المعني الذي ذكره لجاء به مرفوعا بالواو مضافا كما هو الاشهر الاعرف في اعراب هذه الكلمة وانما هو الحما بالهمز في اخره وهو الطين الاسود وفي التنزيل من حما مسنون وهو كناية عن اختلاط الامر واضطرابه والحمة كناية عن شدته وعظيم اثره في ايلام جماعة المسلمين اغدفت المراة قناعها ارسلته علي وجهها واغدف الليل ارخي سدوله يعني ان شبهة الطلب بدم عثمان شبهة ساترة للحق زاح يزيح زيحا وزيحانا بعد وذهب كانزاح والنصاب الاصل والمستقر اي قد انقلع الباطل من مغرسه الشغب بالفتح تهييج الشر وفعله شغب كفتح وجاء الشغب بفتحتين في لغة قليلة وفعله حينءذ شغب بكسر الغين مثل طرب طربا افرط الحوض ملاه حتي فاض والمراد حوض المنية وماتحه اي نازع ماءه لاسقيهم والفرق بين الماتح بالتاء المثناة والماءح بالهمز ان الماتح المستقي من فوق ومنه قول الراجز يايها الماتح دلوي دونك اما الماءح فهو مالء الدلاء من تحت عب شرب بلا تنفس والحسي بفتح الحاء ويكسر سهل من الارض يستنقع فيه الماء او يكون غليظ من الارض فوقه رمل يجمع ماء المطر فتحفر فيه حفرة لتنزح منها ماء وكلما نزحت دلوا جمعت اخري فتلك الحفرة حسي يريد انه يسقيهم منها كاسا لا يتجرعون سواها العوذ بالضم جمع عاءذة وهي الحديثة النتاج من الظباء والابل او كل انثي	387	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms191	true	7778091360010438486	89	254	495	1368	1626	299	الشرح ا--لطلبة بالكسر ما يطالب به من الثار المراد بالحما هنا مطلق القريب والنسيب وهو كناية عن الزبير فانه من قرابة النبي صلي الله عليه وسلم -ابن عمته قالوا وكان النبي اخبر عليا انه ستبغي عليه فءة فيها بعض احماءه واحدي زوجاته والحمة بضم ففتح كناية عنها واصلها الحية او ابرة اللاسعة من الهوام والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اغدفت المراة قناعها ارسلته علي وجهها واغدف الليل ارخي سدوله يعني ان شبهة الطلب بدم عثمان شبهة ساترة للحق زاح يزيح زيحا وزيحانا بعد وذهب كانزاح والنصاب الاصل--------- اي قد انقلع الباطل عن مغرسه الشغب بالفتح ته-يج الشر--------------------------------------------------------------------------------------- افرط الحوض ملاه حتي فاض والمراد حوض المنية وماتحه اي نازع ماءه لاسقيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عب شرب بلا تنفس والحسي بفتح الحاء ويكسر سهل من الارض يستنقع فيه الماء او يكون غليظ من الارض فوقه رمل يجمع ماء المطر فتحفر فيه حفرة لتنزح منها ماء وكلما نزحت دلوا جمعت اخري فتلك الحفرة حسي يريد انه يسقيهم----- كاسا لا يتجرعون سواها العوذ بالضم جمع عاءذة وهي الحديثة النتاج من الظباء والابل او كل انثي	191	-2829311292540538776	868	1664.0	704	1448	59.94475173950195	155	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms083	false	2118076831878461760	8	178	49	963	1576	300	ورد -العافية 136 ومن خطبة له عليه السلام ف-----------ي ذكر الملاحم يعطف الهوي علي الهدي اذا عطفوا الهدي علي الهوي ويعطف الراي علي القران اذا عطفوا القران علي الراي منها حتي تقوم الحرب بكم علي ساق باديا نواجذها مملوءة اخلافها حلوا رضاعها علقما عاقبتها الا وفي غد وسياتي غد بما لا تعرفون ياخذ الوالي من غيرها عمالها علي مساوء اعمالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخرج له الارض من افاليذ كبدها وتلقي اليه سلما مقاليدها فيريكم كيف عدل السيرة ويحيي ميت الكتاب والسنة منها كاني به قد نعق بالشام وفحص براياته في ضواحي كوفان فعطف اليها عطف الضروس وفرش الارض بالرءوس قد فغرت فاغرته وثقلت في الارض وطاته بعيد الجولة عظيم الصولة والله ليشردنكم في اطراف الارض حتي لا يبقي منكم الا قليل كالكحل في العين فلا تزالون كذلك حتي تءوب الي العرب عوازب احلامها فالزموا السنن القاءمة والاثار البينة والعهد القريب الذي عليه باقي النبوة واعلموا ان الشيطان انما يسني لكم طرقه لتتبعوا عقبه 135 ومن كلام له عليه السلام في وقت الشوري لم يسرع احد قبلي الي دعوة حق وصلة رحم وعاءدة كرم -----------	83	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms192	true	4889642341102402837	0	256	0	1439	1662	298	وردا العافية 138 ومن خطبة له عليه السلام يومي فيها الي ذكر الملاحم يعطف الهوي علي الهدي اذا عطفوا الهدي علي الهوي ويعطف الراي علي القران اذا عطفوا القران علي الراي منها حتي تقوم الحرب بكم علي ساق باديا نواجذها مملوءة اخلافها حلوا رضاعها علقما عاقبتها الا وفي غد وسياتي غد بما لا تعرفون ياخذ الوالي من غيرها عمالها علي مساوي اعمالها __________ الشرح التاليب الافساد استثبتهما من ثاب بالثاء اذا رجع اي استرجعتهما امام الوقاع ككتاب قبل المواقعة بالحرب وغمط النعمة جحدها يعطف الخ خبر عن قاءم ينادي بالقران ويطالب الناس باتباعه ورد كل راي اليه النواجذ اقصي الاضراس او الانياب والاخلاف جمع خلف بالكسر وهو الضرع وبدو النواجذ كناية عن شدة الاحتدام فانما تبدو من الاسد اذا اشتد غضبه وامتلاء الاخلاف غزارة ما فيها من الشر وحلاوة الرضاع استطابة اهل النجدة واستعذابهم لما ينالهم منها ومرارة العاقبة بما يصير اليه الظالمون وبءس المصير اذا انتهت النص وتخرج له الارض--- افاليذ كبدها وتلقي اليه سلما مقاليدها فيريكم كيف عدل السيرة ويحيي ميت الكتاب والسنة منها كاني به قد نعق بالشام وفحص براياته في ضواحي كوفان فعطف عليها عطف الضروس وفرش الارض بالرءوس قد فغرت فاغرته وثقلت في الارض وطاته بعيد الجولة عظيم الصولة والله ليشردنكم في اطراف الارض حتي لا يبقي منكم الا قليل كالكحل في العين فلا تزالون كذلك حتي تءوب الي العرب عوازب احلامها فالزموا السنن القاءمة والاثار البينة والعهد القريب الذي عليه باقي النبوة واعلموا ان الشيطان انما يسني لكم طرقه لتتبعوا عقبه 139 ومن كلام له عليه السلام في وقت الشوري لم يسرع احد قبلي الي دعوة حق وصلة رحم وعاءدة كرم __________	192	-2829311292540538776	905	1761.0	737	1442	62.76005554199219	162	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms388	false	-6483188285481234403	28	212	143	1179	1624	300	التاليب الافساد استثبتهما من ثاب بالثاء اذا رجع اي استرجعتهما اي طلبت منهما ان يرجعا ويقال للمنزل مثابة لان اهله ينصرفون عنه ثم يعودون اليه ويروي استتبتهما بالتاء المثناة اي طلبت منهما ان يتوبا الي الله مما اذنبا بنقض البيعة استانيت بهما من الاناة وهي التءدة في الامر والانتظار والمعني تانيت معهما ولم اعالجهما بالحرب او طلبت منهما ان يتانيا فيما اقدما عليه من نقض العهد وقوله امام الوقاع ككتاب قبل المواقعة بالحرب وغمط النعمة جحدها وحقرها وازري بها وزانه سمع وضرب ويقال ان الكسر افصح يعطف الخ خبر عن قاءم ينادي بالقران ويطالب الناس باتباعه ورد كل راي اليه ومعني قوله يعطف الهوي يقهره ويميل به عن جانب الايثار فيجعل الهدي ظاهرا علي الهوي وكذلك قوله ويعطف الراي علي القران اي يقهر حكم الراي والقياس ويجعل الغلبة للقران عليه ويحمل الناس علي العمل به دونه النواجذ اقصي الاضراس او الانياب والاخلاف جمع خلف بالكسر وهو الضرع وبدو النواجذ كناية عن شدة الاحتدام فانما تبدو من الاسد اذا اشتد غضبه وامتلاء الاخلاف غزارة ما فيها من الشر وحلاوة الرضاع استطابة اهل النجدة واستعذابهم لما ينالهم منها ومرارة العاقبة بما يصير اليه الظالمون وبءس المصير	388	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms192	true	4889642341102402837	63	144	349	822	1662	298	التاليب الافساد استثبتهما من ثاب بالثاء اذا رجع اي استرجعتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الوقاع ككتاب قبل المواقعة بالحرب وغمط النعمة جحدها يعط----------------------------------------------------ف الخ خبر عن قاءم ينادي بالقران ويطالب الناس باتباعه ورد كل راي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النواجذ اقصي الاضراس او الانياب والاخلاف جمع خلف بالكسر وهو الضرع وبدو النواجذ كناية عن شدة الاحتدام فانما تبدو من الاسد اذا اشتد غضبه وامتلاء الاخلاف غزارة ما فيها من الشر وحلاوة الرضاع استطابة اهل النجدة واستعذابهم لما ينالهم منها ومرارة العاقبة بما يصير اليه الظالمون وبءس المصير	192	-2829311292540538776	470	907.0	389	1036	45.36679458618164	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms388	false	-6483188285481234403	230	261	1267	1429	1624	300	الحرب حاسب الوالي القاءم كل عامل من عمال السوء علي مساوء اعمالهم وانما كان الوالي من غيرها لانه برء من جرمها افاليذ جمع افلاذ جمع فلذة وهي القطعة من الذهب والفضة	388	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms192	true	4889642341102402837	257	288	1445	1607	1662	298	الحرب حاسب الوالي القاءم كل عامل من عمال السوء علي مساوي اعمالهم وانما كان الوالي من غيرها لانه برء من جرمها افاليذ جمع افلاذ جمع فلذة وهي القطعة من الذهب والفضة	192	-2829311292540538776	161	321.0	130	162	99.3827133178711	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms083	false	2118076831878461760	178	300	963	1576	1576	300	فاسمعوا قولي وعوا منطقي عسي ان تروا هذا الامر من بعد هذا اليوم تنتضي فيه السيوف وتخان فيه العهود حتي يكون بعضكم اءمة لاهل الضلالة وشيعة لاهل الجهالة 136 ومن كلام له عليه السلام في النهي عن غيبة الناس وانما ينبغي لاهل العصمة والمصنوع اليهم في السلامة ان يرحموا اهل الذنوب والمعصية ويكون الشكر هو الغالب عليهم والحاجز لهم عنهم فكيف بالغاءب الذي غاب اخاه وعيره ببلواه اما ذكر موضع ستر الله عليه من ذنوبه مما هو اعظم من الذنب الذي غابه به وكيف يذمه بذنب قد ركب مثله فان لم يكن ركب ذلك الذنب بعينه فقد عصي الله فيما سواه مما هو اعظم منه وايم الله لءن لم يكن عصاه في الكبير وعصاه في الصغير لجراءته علي عيب الناس اكبر يا-	83	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms193	true	-8673325452123157132	16	138	103	714	1522	299	فاسمعوا قولي وعوا منطقي عسي ان تروا هذا الامر من بعد هذا اليوم تنتضي فيه السيوف وتخان فيه العهود حتي يكون بعضكم اءمة لاهل الضلالة وشيعة لاهل الجهالة 140 ومن كلام له عليه السلام في النهي عن عيب- الناس وانما ينبغي لاهل العصمة والمصنوع اليهم في السلامة ان يرحموا اهل الذنوب والمعصية ويكون الشكر هو الغالب عليهم والحاجز لهم عنهم فكيف بالعاءب الذي عاب اخا- وعيره ببلواه اما ذكر موضع ستر الله عليه من ذنوبه مما هو اعظم من الذنب الذي عابه به وكيف يذمه بذنب قد ركب مثله فان لم يكن ركب ذلك الذنب بعينه فقد عصي الله فيما سواه مما هو اعظم منه وايم الله لءن لم يكن عصاه في الكبير وعصاه في الصغير لجرا-ته علي عيب الناس اكبر يا	193	-2829311292540538776	604	1182.0	483	614	98.371337890625	115	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms084	false	-7845734735619695978	0	127	0	622	1622	300	عبد الله لا تعجل في عيب احد بذنبه فلعله مغفور له ولا تامن علي نفسك صغير معصية فلعلك معذب عليه فليكفف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم منكم عيب غيره لما يعلم من عيب نفسه وليكن الشكر شاغلا له علي معافاته مما ابتلي به غيره 137 ومن كلام له عليه السلام ايها الناس من عرف من اخيه وثيقة دين وسداد طريق فلا يسمعن فيه اقاويل الرجال اما انه قد يرمي الرامي وتخطء السهام ويحيل الكلام وباطل ذلك يبور والله سميع وشهيد اما انه ليس بين الباطل والحق-- الا اربع اصابع قال الشريف فسءل عليه السلام عن معني قوله هذا فجمع اصابعه ووضعها بين اذنه وعينه ثم قال الباطل ان تقول سمعت والحق ان تقول رايت 138 ومن كلام له عليه السلام وليس لواضع المعروف في غير حقه وعند غير اهله من	84	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms193	true	-8673325452123157132	138	299	714	1522	1522	299	عبد الله لا تعجل في عيب احد بذنبه فلعله مغفور له ولا تامن علي نفسك صغير معصية فلعلك معذب عليه فليكفف من __________ الشرح قوله عسي ان تروا الخ ابتداء كلام ينذرهم به من عاقبة الامر وتنتضي تسل الذين انعم الله عليهم واحسن صنعه اليهم بالسلامة من الاثام مما هو اعظم الخ بيان للذنوب التي سترها الله عليه النص علم منكم عيب غيره لما يعلم من عيب نفسه وليكن الشكر شاغلا له علي معافاته مما ابتلي به غيره 141 ومن كلام له عليه السلام ايها الناس من عرف من اخيه وثيقة دين وسداد طريق فلا يسمعن فيه اقاويل الرجال اما انه قد يرمي الرامي وتخطء السهام ويحيل الكلام وباطل ذلك يبور والله سميع وشهيد اما انه ليس بين ال--حق والباطل الا اربع اصابع----------- فسءل عليه السلام عن معني قوله هذا فجمع اصابعه ووضعها بين اذنه وعينه ثم قال الباطل ان تقول سمعت والحق ان تقول رايت 142 ومن كلام له عليه السلام وليس لواضع المعروف في غير حقه وعند غير اهله من-	193	-2829311292540538776	600	1151.0	476	822	72.9926986694336	119	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms389	false	-1080794088208126737	145	214	793	1141	1589	300	قوله عسي ان تروا الخ ابتداء كلام ينذرهم به من عاقبة الامر وتنتضي تسل الذين انعم الله عليهم واحسن صنعته اليهم بالسلامة من الاثام مما هو اعظم الخ بيان للذنوب التي سترها الله عليه --من علم فاعل يكفف وعيب غيره مفعول علم ومفعول يكفف محذوف اي من علم عيب غيره ينبغي ان يكف لسانه عن الخوض فيه للذي يعلمه من عيب نفسه وقوله--------------- علي معافاته متعلق بالشكر ومما ابتلي	389	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms193	true	-8673325452123157132	161	213	835	1098	1522	299	قوله عسي ان تروا الخ ابتداء كلام ينذرهم به من عاقبة الامر وتنتضي تسل الذين انعم الله عليهم واحسن صنع-ه اليهم بالسلامة من الاثام مما هو اعظم الخ بيان للذنوب التي سترها الله عليه النص علم منك-----------------------------------------------------م عيب غيره لما--------------------------------- يعلم -من عيب نفسه وليكن الشكر شاغلا له علي معافاته --------------مما ابتلي	193	-2829311292540538776	233	387.5	185	365	63.83561706542969	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms084	false	-7845734735619695978	127	300	622	1622	1622	300	الحظ ---------الا محمدة اللءام وثناء الاشرار ومقالة الجهال ما دام منعما عليهم ما اجود يده وهو عن ذات الله بخيل فمن اتاه الله مالا فليصل به القرابة وليحسن منه الضيافة وليفك به الاسير والعاني وليعط منه الفقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغارم وليصبر نفسه علي الحقوق والنواءب ابتغاء الثواب فان فوزا بهذه الخصال شرف مكارم الدنيا ودرك فضاءل الاخرة ان شاء الله 141 ومن خطبة له عليه السلام في الاستسقاء الا وان الارض التي تحملكم والسماء التي تظلكم مطيعتان لربكم وما اصبحتا تجودان لكم ببركتهما توجعا لكم ولا زلفة اليكم ولا لخير ترجوانه منكم ولكن امرتا بمنافعكم فاطاعتا واقيمتا علي حدود مصالحكم فاقامتا ان الله يبتلي عباده عند الاعمال السيءة بنقص الثمرات وحبس البركات واغلاق خزاءن الخيرات ليتوب تاءب ويقلع مقلع ويتذكر متذكر ويزدجر مزدجر وقد جعل الله ا-------لاستغفار سببا لدرور الرزق ورحمة الخلق فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين فرحم الله امرا استقبل توبته واستقال خطيءته وبادر منيته اللهم انا خرجنا اليك من تحت الاستار والاكنان وبعد عجيج البهاءم والولدان راغبين في رحمتك وراجين فضل نعمتك وخاءفين من عذابك-	84	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms194	true	3992347701225211674	0	196	0	1125	1728	298	الحظ فيما اتي الا محمدة اللءام وثناء الاشرار ومقالة الجهال ما دام منعما عليهم ما اجود يده وهو عن ذات الله بخيل فمن اتاه الله مالا فليصل به القرابة وليحسن منه الضيافة وليفك به الاسير والعاني وليعط منه الفقير __________ الشرح يحيل كيميل يتغير عن وجه الحق وفي نسخة يحيك بالكاف من حاك القول في القلب اخذ والسيف اثر النص والغارم وليصبر نفسه علي الحقوق والنواءب ابتغاء الثواب فان فوزا بهذه الخصال شرف مكارم الدنيا ودرك فضاءل الاخرة ان شاء الله 143 ومن خطبة له عليه السلام في الاستسقاء الا وان الارض التي تحملكم والسماء التي تظلكم مطيعتان لربكم وما اصبحتا تجودان لكم ببركتهما توجعا لكم ولا زلفة اليكم ولا لخير ترجوانه منكم ولكن امرتا بمنافعكم فاطاعتا واقيمتا علي حدود مصالحكم ف-قامتا ان الله يبتلي عباده عند الاعمال السيءة بنقص الثمرات وحبس البركات واغلاق خزاءن الخيرات ليتوب تاءب ويقلع مقلع ويتذكر متذكر ويزدجر مزدجر وقد جعل الله سبحانه الاستغفار سببا لدرور الرزق ورحمة الخلق فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين فرحم الله امرا استقبل توبته واستقال خطيءته وبادر منيته اللهم انا خرجنا اليك من تحت الاستار والاكنان وبعد عجيج البهاءم والولدان راغبين في رحمتك وراجين فضل نعمتك وخاءفين من عذابك	194	-2829311292540538776	997	1956.0	825	1126	88.54351806640625	170	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms085	false	-8315895121241126546	0	100	0	583	1643	300	ونقمتك اللهم فاسقنا غيثك ولا تجعلنا من القانطين ولا تهلكنا بالسنين ولا تءاخذنا بما فعل السفهاء منا يا ارحم الراحمين اللهم انا خرجنا اليك نشكو اليك ما لا يخفي عليك حين الجاتنا المضايق الوعرة واجاءتنا المقاحط المجدبة واعيتنا المطالب المتعسرة وتلاحمت علينا الفتن المستصعبة اللهم انا نسالك ان لا تردنا خاءبين ولا تقلبنا واجمين ولا تخاطبنا بذنوبنا ولا تقايسنا باعمالنا اللهم انشر علينا غيثك وبركتك ورزقك ورحمتك واسقنا سقيا نافعة مروية معشبة تنبت بها ما قد فات وتحيي بها ما قد مات نافعة الحيا كثيرة المجتني تروي بها القيعان وتسيل البطنان وتستورق الاشجار وترخص الاسعار انك علي ما تشاء قدير -----------	85	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms194	true	3992347701225211674	196	296	1125	1719	1728	298	ونقمتك اللهم فاسقنا غيثك ولا تجعلنا من القانطين ولا تهلكنا بالسنين ولا تءاخذنا بما فعل السفهاء منا يا ارحم الراحمين اللهم انا خرجنا اليك نشكو اليك ما لا يخفي عليك حين الجاتنا المضايق الوعرة واجاءتنا المقاحط المجدبة واعيتنا المطالب المتعسرة وتلاحمت علينا الفتن المستصعبة اللهم انا نسالك ان لا تردنا خاءبين ولا تقلبنا واجمين ولا تخاطبنا بذنوبنا ولا تقايسنا باعمالنا اللهم انشر علينا غيثك وبركتك ورزقك ورحمتك واسقنا سقيا نافعة مروية معشبة تنبت بها ما قد فات وتحيي بها ما قد مات نافعة الحيا كثيرة المجتني تروي بها القيعان وتسيل البطنان وتستورق الاشجار وترخص الاسعار انك علي ما تشاء قدير __________	194	-2829311292540538776	583	1156.0	483	594	98.14814758300781	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms085	false	-8315895121241126546	100	300	583	1643	1643	300	140 ومن كلام له عليه السلام بعث الله رسله بما خصهم به من وحيه وجعلهم حجة له علي خلقه لءلا تجب الحجة لهم بترك الاعذار اليهم فدعاهم بلسان الصدق الي سبيل الحق الا ان الله قد كشف الخلق كشفة لا انه جهل ما اخفوه من مصون اسرارهم ومكنون ضماءرهم ولكن ليبلوهم ايهم احسن عملا فيكون الثواب جزاء والعقاب بواء اين الذين زعموا انهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا ان رفعنا الله ووضعهم واعطانا وحرمهم فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر وادخلنا واخرجهم بنا يستعطي الهدي ويستجلي العمي ان الاءمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم لا تصلح علي سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم منها اثروا عاجلا واخروا اجلا وتركوا صافيا وشربوا اجنا كاني انظر الي فاسقهم وقد صحب المنكر فالفه وبسء به ووافقه حتي شابت عليه مفارقه وصبغت به خلاءقه ثم اقبل مزبدا كالتيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبالي ما غرق او كوقع النار في الهشيم لا يحفل ما حرق اين العقول المستصبحة بمصابيح الهدي والابصار اللامحة الي منار التقوي اين القلوب التي وهبت لله وعوقدت علي طاعة الله ازدحموا علي الحطام وتشاحوا علي الحرام ورفع لهم علم الجنة والنار فصرفوا عن الجنة وجوههم واقبلوا الي النار باعمالهم ودعاهم ربهم فنفروا وولوا-	85	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms195	true	5215524309274309946	47	268	262	1452	1610	299	144 ومن خطبة له عليه السلام بعث الله رسله بما خصهم به من وحيه وجعلهم حجة له علي خلقه لءلا تجب الحجة لهم بترك الاعذار اليهم فدعاهم بلسان الصدق الي سبيل الحق الا ان الله قد كشف الخلق كشفة لا انه جهل ما اخفوه من مصون اسرارهم ومكنون ضماءرهم ولكن ليبلوهم ايهم احسن عملا فيكون الثواب جزاء والعقاب بواء اين الذين زعموا انهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا ان رفعنا الله ووضعهم واعطانا وحرمهم------------------------------------------------------ وادخلنا واخرجهم بنا يستعطي الهدي ويستجلي العمي ان الاءمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم لا تصلح علي سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم منها اثروا عاجلا واخروا اجلا وتركوا صافيا وشربوا اجنا كاني انظر الي فاسقهم وقد صحب المنكر فالفه وبسء به ووافقه حتي شابت عليه مفارقه وصبغت به خلاءقه ثم اقبل مزبدا كالتيار __________ الشرح كشف الخلق علم حالهم في جميع اطوارهم بواء مصدر باء فلان بفلان اي قتل به والعقاب قصاص الاجن الماء المتغير اللون والطعم بسء به كفرح استانس به ملكاته الراسخة في نفسه النص لا يبالي ما غرق او كوقع النار في الهشيم لا يحفل ما حرق اين العقول المستصبحة بمصابيح الهدي والابصار اللامحة الي منار التقوي اين القلوب التي وهبت لله وعوقدت علي طاعة الله ازدحموا علي الحطام وتشاحوا علي الحرام ورفع لهم علم الجنة والنار فصرفوا عن الجنة وجوههم واقبلوا الي النار باعمالهم دع-اهم ربهم فنفروا وولوا	195	-2829311292540538776	998	1961.0	811	1245	80.16064453125	184	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms086	false	-4580180633755614425	0	31	0	159	1523	300	ودعاهم الشيطان فاستجابوا واقبلوا 141 ومن خطبة له عليه السلام ايها الناس انما انتم في هذه الدنيا غرض تنتضل فيه المنايا مع كل جرعة شرق وفي كل اكلة غصص لا تنالون	86	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms195	true	5215524309274309946	268	299	1452	1610	1610	299	ودعاهم الشيطان فاستجابوا واقبلوا 145 ومن كلام له عليه السلام ايها الناس انما انتم في هذه الدنيا غرض تنتضل فيه المنايا مع كل جرعة شرق وفي كل اكلة غصص لا تنالون-	195	-2829311292540538776	153	296.0	123	159	96.2264175415039	28	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms390	false	450591645003528147	151	197	789	1045	1583	300	سنة محركة بمعني الجدب والقحط اجاءته اليه الجاته واجمين كاسفين حزنين لا تخاطبنا اي لا تدعنا باسم المذنبين ولا تجعل فعلك بنا مناسبا لاعمالنا الحيا الخصب والمطر جمع قاع الارض السهلة المطمء-ة قد انفرجت عنها الجبال والاكام جمع بطن بمعني ما انخفض من الارض في ضيق	390	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms195	true	5215524309274309946	0	46	0	257	1610	299	سنة محركة بمعني الجدب والقحط اجاءته اليه الجاته واجمين كاسفين حزنين لا تخاطبنا اي لا تدعنا باسم المذنبين ولا تجعل فعلك بنا مناسبا لاعمالنا الحيا الخصب والمطر جمع قاع الارض السهلة المطمءنة قد انفرجت عنها الجبال والاكام جمع بطن بمعني ما انخفض من الارض في ضيق	195	-2829311292540538776	256	507.0	210	257	99.61089324951172	45	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms390	false	450591645003528147	197	275	1045	1459	1583	300	كشف الخلق علم حالهم في جميع اطوارهم بواء مصدر باء فلان بفلان اي قتل به مكافءا له ومناظرا وقالت ليلي الاخيلية وتقول ابات القاتل بالقتيل واستباته اذا قتلته به وفي امثالهم باءت عرار بكحل والعقاب القصاص ان رفعنا هنا حرف جر محذوف اي لان رفعنا وهو يتعلق بقوله بغيا علينا اثروا اختاروا واخروا تركوا والاجن الماء المتغير اللون والطعم وفعله اجن ياجن وياجن مثل ضرب يضرب ونصر ينصر وفيه وجه ثالث مثل فرح بسء به كفرح استانس به	390	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms195	true	5215524309274309946	181	208	978	1117	1610	299	كشف الخلق علم حالهم في جميع اطوارهم بواء مصدر باء فلان بفلان اي قتل-------------------------------------------------------------------------------------- به--------------------------- والعقاب --قصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------الاجن الماء المتغير اللون والطعم------------------------------------------------------------------ بسء به كفرح استانس به	195	-2829311292540538776	139	240.0	112	414	33.57487869262695	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms086	false	-4580180633755614425	31	300	159	1523	1523	300	منها نعمة الا بفراق اخري ولا يعمر معمر منكم يوما من عمره الا بهدم اخر من اجله ولا تجدد له زيادة في اكله الا بنفاد ما قبلها من رزقه ولا يحيا له اثر الا مات له اثر ولا يتجدد له جديد الا بعد ان يخلق له جديد ولا تقوم له نابتة الا وتسقط منه محصودة وقد مضت اصول نحن فروعها فما بقاء فرع بعد ذهاب اصله منها وما احدثت بدعة الا ترك بها سنة فاتقوا البدع والزموا المهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ا--ن عوازم الامور افضلها وان محدثاتها شرارها 142 ومن كلام له عليه السلام ل-----------عمر بن الخطاب وقد استشاره في غزو الفرس بنفسه ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة وهو دين الله الذي اظهره وجنده الذي اعده وامده حتي بلغ ما بلغ وطلع حيثما طلع ونحن علي موعود من الله والله منجز وعده وناصر جنده ومكان القيم بالامر مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه فاذا انقطع النظام تفرق الخرز وذهب ثم لم يجتمع بحذافيره ابدا والعرب اليوم وان كانوا قليلا لقد غدوت خلق الثياب احمل عدلين من التراب لعوزم وصبية سغاب فاكل ولا حس وابي وفوعل يجمع علي فواعل مثل دورق ودوارق وهوجل وهواجل ويجوز ان تكون عوازم جمع عازمة بمعني معزوم عليها اي مقطوع معلوم علي وجه اليقين انها صحيحة مثل عيشة راضية والاول اظهر وان كان مجء فاعل بمعني مفعول كثيرا في الكلام المستعمل الفصيح فهم كثيرون بالاسلام -عزيزون بالاجتماع فكن قطبا واستدر الرحي بالعرب واصلهم دونك نار الحرب فانك ان شخصت من هذه الارض انتقضت عليك العرب من اطرافها واقطارها حتي يكون ما تدع وراءك من العورات اهم اليك مما بين يديك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاعاجم ان ينظروا اليك غدا يقولوا هذا اصل العرب فاذا قطعتموه-	86	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms196	true	-655598082404640829	0	265	0	1377	1542	298	منها نعمة الا بفراق اخري ولا يعمر معمر منكم يوما من عمره الا بهدم اخر من اجله ولا تجدد له زيادة في اكله الا بنفاد ما قبلها من رزقه ولا يحيي له اثر الا مات له اثر ولا يتجدد له جديد الا بعد ان يخلق له جديد ولا تقوم له نابتة الا وتسقط منه محصودة وقد مضت اصول نحن فروعها فما بقاء فرع بعد ذهاب اصله منها وما احدثت بدعة الا ترك بها سنة فاتقوا البدع والزموا المهيع ان __________ الشرح لا يحفل كيضرب لا يبالي تنتضل فيه تترامي اليه المنايا يخلق كيسمع وينصر ويكرم يبلي المهيع كالمقعد الطريق الواضح النص عوازم الامور افضلها وان محدثاتها شرارها 146 ومن كلام له عليه السلام وقد استشاره عمر بن الخطاب في الشخوص لقتال--- الفرس بنفسه ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة وهو دين الله الذي اظهره وجنده الذي اعده وامده حتي بلغ ما بلغ وطلع حيث-- طلع ونحن علي موعود من الله والله منجز وعده وناصر جنده ومكان القيم بالامر مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه فان- انقطع النظام تفرق------ وذهب ثم لم يجتمع بحذافيره ابدا والعرب اليوم وان كانوا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم كثيرون بالاسلام وعزيزون بالاجتماع فكن قطبا واستدر الرحي بالعرب واصلهم دونك نار الحرب فانك ان شخصت من هذه الارض انتقضت عليك العرب من اطرافها واقطارها حتي يكون ما تدع وراءك من العورات اهم اليك مما بين يديك __________ الشرح عوازم الامور ما تقادم منها وكانت عليه ناشءة الدين من قولهم ناقة عوزم كجعفر اي عجوز فيها بقية شباب القاءم به يريد الخليفة والنظام السلك ينظم فيه الخرز شخصت خرجت النص ان الاعاجم ان ينظروا اليك غدا يقولوا هذا اصل العرب فاذا قطعتموه	196	-2829311292540538776	1029	1968.0	822	1691	60.851566314697266	198	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms087	false	1990218605563993350	0	33	0	166	1550	300	استرحتم فيكون ذلك اشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك فاما ما ذكرت من مسير القوم الي قتال المسلمين فان الله سبحانه هو اكره لمسيرهم منك وهو اقدر علي تغيير ما يكره واما ما ذكرت	87	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms196	true	-655598082404640829	265	298	1377	1542	1542	298	استرحتم فيكون ذلك اشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك فاما ما ذكرت من مسير القوم الي قتال المسلمين فان الله سبحانه هو اكره لمسيرهم منك وهو اقدر علي تغيير ما يكره واما ما ذكرت-	196	-2829311292540538776	165	325.0	133	166	99.39759063720703	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms391	false	1862572492065459802	187	220	977	1155	1590	300	عوازم الامور ما تقادم منها وكانت عليه ناشءة الدين من قولهم ناقة عوزم كجعفر اي عجوز فيها بقية شباب وقال الراجز القيم بالامر هو القاءم به يريد الخليفة والنظام السلك ينظم فيه الخرز	391	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms196	true	-655598082404640829	222	250	1148	1298	1542	298	عوازم الامور ما تقادم منها وكانت عليه ناشءة الدين من قولهم ناقة عوزم كجعفر اي عجوز فيها بقية شباب---------------------------- القاءم به يريد الخليفة والنظام السلك ينظم فيه الخرز	196	-2829311292540538776	150	288.0	122	178	84.26966094970703	27	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms014	false	7453427408260660947	126	156	594	738	1487	300	سلعة ابور من الكتاب اذا تلي حق تلاوته ولا سلعة انفق بيعا ولا اغلي ثمنا من الكتاب اذا حرف عن مواضعه ولا عندهم------- انكر من المعروف ولا اعرف من المنكر	14	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms197	true	-3689572416601600657	116	142	610	731	1593	298	سلعة ابور من الكتاب اذا تلي حق تلاوته ولا----- انفق منه -------------------------اذا حرف عن مواضعه ولا في البلاد شء انكر من المعروف ولا اعرف من المنكر	197	-2829311292540538776	105	175.5	82	151	69.53642272949219	20	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms087	false	1990218605563993350	33	294	166	1526	1550	300	من عددهم فانا لم نكن نقاتل فيما مضي بالكثرة وانما كنا نقاتل بالنصر والمعونة 143 ومن خطبة له عليه السلام فبعث محمدا صلي الله عليه واله وسلم بالحق ليخرج عباده من عبادة ولا تفني بسالتهم وان هم صلوا بالحرب جينا بعد حين الاوثان الي عبادته ومن طاعة الشيطان الي طاعته بقران قد بينه واحكمه ليعلم العباد ربهم اذ جهلوه وليقروا به اذ جحدوه وليثبتوه بعد اذ انكروه فتجلي لهم سبحانه---- في كتابه من غير ان يكونوا راوه بما اراهم من قدرته وخوفهم من سطوته وكيف محق من محق بالمثلات واحتصد من احتصد بالنقمات وانه سياتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شء اخفي من الحق ولا اظهر من الباطل ولا اكثر من الكذب علي الله ورسوله وليس عند اهل ذلك الز------------------------------------------------مان سلعة ابور من الكتاب اذا تلي حق تلاوته ولا انفق منه اذا حرف عن مواضعه ولا في البلاد شء انكر من المعروف ولا اعرف من المنكر فقد نبذ الكتاب حملته وتناساه حفظته فالكتاب يومءذ واهله------- طريدان منفيان وصاحبان مصطحبان في طريق واحد لا يءويهما مءو فالكتاب واهله في ذلك الزمان في الناس وليسا فيهم وم-----------عهم لان الضلالة لا توافق الهدي وان اجتمعا فاجتمع القوم علي الفرقة وافترقوا عن الجماعة كانهم اءمة الكتاب وليس الكتاب امامهم فلم يبق عندهم منه الا اسمه ولا يعرفون الا خطه وزبره ومن قبل ما مثلوا بالصالحين كل مثلة وسموا صدقهم علي الله فرية وجعلوا في الحسنة عقوبة السيءة وانما هلك من كان قبلكم بطول امالهم وتغيب اجالهم حتي نزل بهم الموعود الذي ترد عنه المعذرة وترفع عنه التوبة وتحل معه القارعة والنقمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس انه من استنصح الله وفق ومن اتخذ قوله دليلا هدي للتي	87	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms197	true	-3689572416601600657	0	298	0	1593	1593	298	من عددهم فانا لم نكن نقاتل فيما مضي بالكثرة وانما كنا نقاتل بالنصر والمعونة 147 ومن خطبة له عليه السلام فبعث محمدا صلي الله عليه واله -----بالحق ليخرج عباده من عبادة------------------------------------------------- الاوثان الي عبادته ومن طاعة الشيطان الي طاعته بقران قد بينه واحكمه ليعلم العباد ربهم اذ جهلوه وليقروا به اذ جحدوه وليثبتوه بعد اذ انكروه فتجلي---- سبحانه لهم في كتابه من غير ان يكونوا راوه بما اراهم من قدرته وخوفهم من سطوته وكيف محق من محق بالمثلات واحتصد من احتصد بالنقمات وانه سياتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شء اخفي من الحق ولا اظهر من الباطل ولا اكثر من الكذب علي الله ورسوله وليس عند اهل __________ الشرح المثلات بفتح فضم العقوبات النص ذلك الزمان سلعة ابور من الكتاب اذا تلي حق تلاوته ولا انفق منه اذا حرف عن مواضعه ولا في البلاد شء انكر من المعروف ولا اعرف من المنكر فقد نبذ الكتاب حملته وتناساه حفظته فالكتاب يومءذ واهله منفيان طريد-------ان وصاحبان مصطحبان في طريق واحد لا يءويهما مءو فالكتاب واهله في ذلك الزمان في الناس وليسا فيهم ومعهم وليسا معهم لان الضلالة لا توافق الهدي وان اجتمعا فاجتمع القوم علي الفرقة وافترقوا عن الجماعة كانهم اءمة الكتاب وليس الكتاب امامهم فلم يبق عندهم منه الا اسمه ولا يعرفون الا خطه وزبره ومن قبل ما مثلوا بالصالحين كل مثلة وسموا صدقهم علي الله فرية وجعلوا في الحسنة عقوبة السيءة وانما هلك من كان قبلكم بطول امالهم وتغيب اجالهم حتي نزل بهم الموعود الذي ترد عنه المعذرة وترفع عنه التوبة وتحل معه القارعة والنقمة __________ الشرح انفق منه اروج منه يطردهما وينفيهما اهل الباطل واعداء الكتاب الزبر بالفتح الكتب مصدر كتب ما مثلوا اي شنعوا وما مصدرية فرية بالكسر اي كذبا الموت الذي لا يقبل فيه عذر ولا تفيد بعده توبة القارعة الداهية المهلكة النص ايها الناس انه من استنصح الله وفق ومن اتخذ قوله دليلا هدي للتي-	197	-2829311292540538776	1286	2506.0	1040	1659	77.5165786743164	239	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms392	false	1076184142231573232	38	59	208	325	1565	300	انفق منه اروج منه يطردهما وينفيهما اهل الباطل واعداء الكتاب الزبر بالفتح الكتب مصدر كتب ما مثلوا اي شنعوا وما مصدرية	392	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms197	true	-3689572416601600657	246	267	1319	1436	1593	298	انفق منه اروج منه يطردهما وينفيهما اهل الباطل واعداء الكتاب الزبر بالفتح الكتب مصدر كتب ما مثلوا اي شنعوا وما مصدرية	197	-2829311292540538776	117	234.0	96	117	100.0	21	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms088	false	-562758115170696722	0	258	0	1327	1538	300	وعدو الله خاءف وانه لا ينبغي لمن عرف عظمة الله ان يتعظم فان رفعة الذين يعرفون ما عظمته ان يتواضعوا له وسلامة الذين يعلمون ما قدرته ان يستسلموا له فلا تنفروا من الحق نفار الصحيح من الاجرب والبارء من ذي السقم واعلموا انكم لن تعرفوا الرشد حتي تعرفوا الذي تركه ولن تاخذوا بميثاق الكتاب حتي تعرفوا الذي نقضه ولن تمسكوا به حتي تعرفوا الذي نبذه فالتمسوا ذلك من عند اهله فانهم عيش العلم وموت الجهل هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم وصمتهم عن منطقهم وظاهرهم عن باطنهم لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه فهو بينهم شاهد صادق وصامت ناطق 144 ومن كلام له عليه السلام في ذكر اهل البصرة كل واحد منهما يرجو- الامر له ويعطفه عليه دون صاحبه لا يمتان الي الله بحبل ولا يمدان اليه بسبب كل واحد منهما حامل ضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحبه وعما قليل يكشف قناعه به والله لءن اصابوا الذي يريدون لين-زعن هذا نفس هذا ولياتين هذا علي هذا قد قامت الفءة الباغية فاين المحتسبون فقد سنت لهم السنن وقدم لهم الخبر ولكل ضلة علة ولكل ناكث شبهة والله لا اكون كمستمع اللدم يسمع الناعي ويحضر الباكي ثم لا يعتبر 145 ومن كلام له عليه السلام قبل موته ايها الناس كل امرء لاق ما يفر منه في فراره والاجل مساق النفس والهرب منه موافاته كم اطردت الايام ابحثها عن مكنون هذا الامر فابي الله الا اخفاءه هيهات علم مخزون اما وصيتي فالله لا تشركوا به شيءا ومحمد صلي الله عليه واله وسلم فلا تضيعوا سنته اقيموا هذين العمودين واوقدوا هذين المصباحين وخلاكم ذم ما لم تشردوا حمل كل امرء منكم مجهوده وخفف عن الجهلة رب --------	88	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms198	true	4443473680974413341	6	279	25	1465	1576	298	وعدو----ه خاءف وانه لا ينبغي لمن عرف عظمة الله ان يتعظم فان رفعة الذين يعلمون ما عظمته ان يتواضعوا له وسلامة الذين يعلمون ما قدرته ان يستسلموا له فلا تنفروا من الحق نفار الصحيح من الاجرب والباري من ذي السقم واعلموا انكم لن تعرفوا الرشد حتي تعرفوا الذي تركه ولن تاخذوا بميثاق الكتاب حتي تعرفوا الذي نقضه ولن تمسكوا به حتي تعرفوا الذي نبذه فالتمسوا ذلك من عند اهله فانهم عيش العلم وموت الجهل هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم وصمتهم عن منطقهم وظاهرهم عن باطنهم لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه فهو بينهم شاهد صادق وصامت ناطق 148 ومن خطبة له عليه السلام في ذكر اهل البصرة كل واحد منهما يرجوا الامر له ويعطفه عليه دون صاحبه لا يمتان الي الله بحبل ولا يمدان اليه بسبب كل واحد منهما حامل ضب __________ الشرح الباري المعافي من المرض الضمير لطلحة والزبير وقوله لا يمتان اي لا يمدان والسبب الحبل ايضا النص لصاحبه وعما قليل يكشف قناعه به والله لءن اصابوا الذي يريدون لينتزعن هذا نفس هذا ولياتين هذا علي هذا قد قامت الفءة الباغية فاين المحتسبون فقد سنت لهم السنن وقدم لهم الخبر ولكل ضلة علة ولكل ناكث شبهة والله لا اكون كمستمع اللدم يسمع الناعي ويحضر الباكي ثم لا يعتبر 149 ومن كلام له عليه السلام قبل موته ايها الناس كل امرء لاق ما يفر منه في فراره والاجل مساق النفس والهرب منه موافاته كم اطردت الايام ابحثها عن مكنون هذا الامر فابي الله الا اخفاءه هيهات علم مخزون اما وصيتي فالله لا تشركوا به شيءا ومحمد صلي الله عليه واله ف-----لا تضيعوا سنته اقيموا هذين العمودين واوقدوا هذين المصباحين وخلاكم ذم ما لم تشردوا حمل كل امرء منكم مجهوده وخفف عن الجهلة __________	198	-2829311292540538776	1305	2560.0	1050	1449	90.0621109008789	246	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms088	false	-562758115170696722	246	300	1272	1538	1538	300	ما لم تشردوا---------------------------------- حمل كل امرء منكم مجهوده وخفف عن الجهلة رب رحيم ودين قويم وامام عليم انا بالامس صاحبكم وانا اليوم عبرة لكم وغدا مفارقكم غفر الله لي ولكم ان ثبتت الوطاة في هذه المزلة فذاك وان تدحض القدم فان-ا كنا في افياء اغصان ومهب رياح وتحت ظل غمام اضمحل في الجو متلفقها-	88	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms199	true	1905653167232862767	8	63	43	318	1559	299	ما لم تشردوا كتنصروا اي تنفروا وتميلوا عن الحق حمل كل النص--------------------------- رب رحيم ودين قويم وامام عليم انا بالامس صاحبكم وانا اليوم عبرة لكم وغدا مفارقكم غفر الله لي ولكم ان تثبت الوطاة في هذه المزلة فذاك وان تدحض القدم فانما كنا في افياء اغصان ومهب رياح وتحت ظل غمام اضمحل في الجو متلفقها	199	-2829311292540538776	233	429.5	185	302	77.1523208618164	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms089	false	-2223769450955866548	0	67	0	363	1577	300	وعفا في الارض مخطها وانما كنت جارا جاوركم بدني اياما وستعقبون مني جثة خلاء ساكنة بعد حراك وصامتة بعد نطوق ليعظكم هدوي وخفوت اطرافي وسكون اطرافي فانه اوعظ للمعتبرين من المنطق البليغ والقول المسموع وداعيكم وداع امرء مرصد للتلاقي غدا ترون ايامي لءن كان حبك لي كاذبا لقد كان حبيك حقا يقينا و مرصد اي منتظر ويكشف لكم عن سراءري وتعرفونني بعد خلو مكاني وقيام غيري مقامي -----------	89	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms199	true	1905653167232862767	63	116	318	631	1559	299	وعفا في الارض مخطها وانما كنت جارا جاوركم بدني اياما وستعقبون مني جثة خلاء ساكنة بعد حراك وصامتة بعد نط-ق ليعظكم هدوي وخفوت اطرافي وسكون اطرافي فانه اوعظ للمعتبرين من المنطق البليغ والقول المسموع وداعيكم وداع امرء مرصد للتلاقي غدا ترون ايامي------------------------------------------------------------ ويكشف لكم عن سراءري وتعرفونني بعد خلو مكاني وقيام غيري مقامي __________	199	-2829311292540538776	302	577.0	249	374	80.74866485595703	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms089	false	-2223769450955866548	67	158	363	803	1577	300	146 ومن خطبة له عليه السلام في--------------- الملاحم واخذوا يمينا وشمالا طعنا في مسالك الغي وتركا لمذاهب الرشد فلا تستعجلوا ما هو كاءن مرصد ولا تستبطءوا ما يجء به الغد فكم من مستعجل بما ان ادركه ود انه لم يدركه وما اقرب اليوم من تباشير غد يا قوم هذا ابان ورود كل موع-د ودنو من طلعة ما لا تعرفون الا وان من ادركها منا يسري فيها بسراج منير ويحذو فيها علي مثال الصالحين ليحل فيها ربقا ويعتق زقا ويصدع شعبا ويشعب صدعا في سترة عن الناس لا يبصر القاءف اثره ولو	89	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms199	true	1905653167232862767	206	299	1107	1559	1559	299	150 ومن خطبة له عليه السلام يومي فيها الي ذكر الملاحم واخذوا يمينا وشمالا طعنا في مسالك الغي وتركا لمذاهب الرشد فلا تستعجلوا ما هو كاءن مرصد ولا تستبطءوا ما يجء به الغد فكم من مستعجل بما ان ادركه ود انه لم يدركه وما اقرب اليوم من تباشير غد يا قوم هذا ابان ورود كل موعود ودنو من طلعة ما لا تعرفون الا و---من ادركها منا يسري فيها بسراج منير ويحذو فيها علي مثال الصالحين ليحل فيها ربقا ويعتق رقا ويصدع شعبا ويشعب صدعا في سترة عن الناس لا يبصر القاءف اثره ولو-	199	-2829311292540538776	431	830.5	342	456	94.51754760742188	84	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms393	false	-8084417252319204278	226	300	1209	1605	1605	300	امرء الخ هذا وما بعده ماض قصد به الامر قوله ان ثبتت يريد بثبات الوطاة معافاته من جراحه والمزلة محل الزلل ودحضت القدم زلت وزلقت وبابه منع الافياء جمع فيء وهو الظل ينسخ ضوء الشمس عن بعض الامكنة واضمحل ذهب والميم زاءدة ومنه الضحل وهو الماء القليل وتقول اضمحل السحاب اي تقشع وذهب ولغة الكلابيين امضحل بتقديم الميم والمتلفق المنضم بعضه علي بعض وعفا اندرس وذهب ومخطها مكان ما خطت في الارض وضمير متلفقها-	393	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms199	true	1905653167232862767	117	169	637	905	1559	299	امرء الخ هذا وما بعده ماض قصد به الامر قوله ان تثبت يريد بثبات الوطاة معافاته من جراحه والمزلة محل الزلل ودحضت القدم زلت وزلقت---------- الافياء جمع ف-ء وهو الظل ينسخ ضوء الشمس عن بعض الامكنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتلفق المنضم بعضه علي بعض وعفا اندرس وذهب ومخطها مكان ما خطت في الارض وضمير متلفقها	199	-2829311292540538776	264	499.5	213	397	66.49874114990234	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms394	false	-1371024292659565388	0	47	0	252	1666	300	للغمام وضمير مخطها للرياح يريد انه كان في حال شانها الزوال فزالت وما هو بالعجيب خالية من الروح الخفوت السكون وتقول خفت خفوتا مثل سكن سكونا في الوزن والمعني وتقول خفت خفاتا بضم خاء المصدر اذا مات فجاة واطرافه في الاول عيناه وفي الثاني يداه وراسه ورجلاه	394	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms199	true	1905653167232862767	169	198	905	1066	1559	299	للغمام وضمير مخطها للرياح يريد انه كان في حال شانها الزوال فزالت وما هو بالعجيب خالية من الروح الخفوت السكون------------------------------------------------------------------------------------------- واطرافه في الاول عيناه وفي الثاني يداه وراسه ورجلاه	199	-2829311292540538776	161	313.0	132	252	63.88888931274414	28	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms089	false	-2223769450955866548	158	269	803	1421	1577	300	تابع نظره ثم ليشحذن فيها قوم شحذ القين النصل تجلي بالتنزيل ابصارهم ويرمي بالتفسير في مسامعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغبقون كاس الحكمة بعد الصبوح منها وطال الامد بهم ليستكملوا الخزي ويستوجبوا الغير حتي اذا اخلولق الاجل واستراح قوم الي الفتن واشالوا عن لقاح حربهم -لم يمنوا علي الله بالصبر ولم يستعظموا بذل انفسهم في الحق حتي اذا وافق وارد القضاء انقطاع مدة البلاء حملوا بصاءرهم علي اسيافهم ودانوا لربهم بامر واعظهم حتي اذا قبض الله رسوله صلي الله عليه واله رجع قوم علي الاعقاب وغالتهم السبل واتكلوا علي الولاءج ووصلوا غير الرحم وهجروا السبب الذي امروا بمودته ونقلوا البناء عن رص اساسه فبنوه في غير موضعه معادن كل خطيءة وابواب كل ضارب في غمرة -----------	89	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms200	true	-4375404010953612466	0	170	0	976	1715	298	تابع نظره ثم ليشحذن فيها قوم شحذ القين النصل تجلي بالتنزيل ابصارهم ويرمي بالتفسير في مسامعهم __________ الشرح تباشيره اواءله ابان بكسر فتشديد وقت والدنو القرب الربق بكسر فسكون حبل فيه عدة عري كل عروة ربقة بفتح الراء تشد فيه البهم يفرق جمع ضلال ويجمع متفرق الحق القاءف الذي يعرف الاثار فيتبعها يشحذن من شحذ السكين اي حددها والقين الحداد والنصل حديدة السيف والسكين ونحوها تجلي بالتنزيل يعودون الي القران وتدبره فينكشف الغطاء عن ابصارهم النص ويغبقون كاس الحكمة بعد الصبوح منها وطال الامد بهم ليستكملوا الخزي ويستوجبوا الغير حتي اذا اخلولق الاجل واستراح قوم الي الفتن واشالوا عن لقاح حربهم ولم يمنوا علي الله بالصبر ولم يستعظموا بذل انفسهم في الحق حتي اذا وافق وارد القضاء انقطاع مدة البلاء حملوا بصاءرهم علي اسيافهم ودانوا لربهم بامر واعظهم حتي اذا قبض الله رسوله صلي الله عليه واله رجع قوم علي الاعقاب وغالتهم السبل واتكلوا علي الولاءج ووصلوا غير الرحم وهجروا السبب الذي امروا بمودته ونقلوا البناء عن رص اساسه فبنوه في غير موضعه معادن كل خطيءة وابواب كل ضارب في غمرة __________	200	-2829311292540538776	618	1209.0	507	976	63.319671630859375	110	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms394	false	-1371024292659565388	119	204	637	1118	1666	300	الشاعر تباشيره اواءله ابان بكسر فتشديد وقت والدنو القرب يحذو يقتفي ويتبع والربق بكسر فسكون حبل فيه عدة عري كل عروة ربقة بكسر الراء تشد فيه البهم يفرق جمع الضلال ويجمع متفرق الحق القاءف الذي يعرف الاثار فيتبعها يشحذن من شحذ السكين اي حددها والقين الحداد والنصل حديدة السيف والسكين ونحوها بريد ليحرضن قوم في هذه الملاحم علي الحرب وقتل اهل الضلال وليشحذن عزاءمهم كما يشحذ الصيقل السيف ويرقق حده تجلي بالتنزيل يعودون الي القران وتدبره فينكشف الغطاء عن ابصارهم----- فينهضون الي الحق كما نهض	394	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms200	true	-4375404010953612466	16	79	104	462	1715	298	الشرح- تباشيره اواءله ابان بكسر فتشديد وقت والدنو القرب ------------------الربق بكسر فسكون حبل فيه عدة عري كل عروة ربقة بفتح الراء تشد فيه البهم يفرق جمع ضل--ال ويجمع متفرق الحق القاءف الذي يعرف الاثار فيتبعها يشحذن من شحذ السكين اي حددها والقين الحداد والنصل حديدة السيف والسكين ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجلي بالتنزيل يعودون الي القران وتدبره فينكشف الغطاء عن ابصارهم النص ويغبقون كاس الحكمة بعد --	200	-2829311292540538776	332	611.5	272	486	68.31275939941406	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms394	false	-1371024292659565388	199	285	1093	1589	1666	300	فينهضون الي الحق كما نهض اهل القران عند نزوله يغبقون مبني للمجهول يسقون كاس الحكمة بالمساء بعد ما شربوه بالصباح والصبوح ما يشرب وقت الصباح والمراد انها تفيض عليهم الحكم الالهية في حركاتهم وسكونهم وسرهم واعلانهم قوله وطال الخ انتقال لحكاية اهل الجاهلية وطول الامد فيها ليزيد الله لهم في العقوبة الغير بكسر ففتح احداث الدعر ونواءبه من قولهم اخلولق السحاب---- استوي وصار خليقا ان يمطر اي يشرف الاجل علي الانقضاء اشالت الناقة ذنبها رفعته اي رفعوا ايديهم بسيوفهم ليلقحوا حروبهم علي غيرهم اي يسعروها عليهم	394	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms200	true	-4375404010953612466	171	258	982	1482	1715	298	فينهضون الي الحق كما نهض اهل القران عند نزوله يغبقون مبني للمجهول يسقون كاس الحكمة بالمساء بعد ما شربوه بالصباح والصبوح ما يشرب وقت الصباح والمراد انها تفاض عليهم الحكم الالهية في حركاتهم وسكونهم وسرهم واعلانهم قوله وطال الخ انتقال لحكاية اهل الجاهلية وطول الامد فيها ليزيد الله لهم في العقوبة الغير بكسر ففتح احداث الدهر ونواءبه من قولهم اخلولق السحاب اذا استوي وصار خليقا ان يمطر اي يشرف الاجل علي الانقضاء اشالت الناقة ذنبها رفعته اي رفعوا ايديهم بسيوفهم ليلقحوا حروبهم علي غيرهم اي يسعروها عليهم	200	-2829311292540538776	494	979.5	408	500	98.80000305175781	84	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms395	false	-1303513560173308959	7	30	36	179	1726	300	الضمير فيه للمءمنين المفهومين من سياق الخطاب والجملة جواب اذا من الطف انواع التمثيل يريد اشهروا عقيدتهم داعين اليها غيرهم دخاءل المكر والخديعة	395	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms200	true	-4375404010953612466	258	281	1482	1625	1715	298	الضمير فيه للمءمنين المفهومين من سياق الخطاب والجملة جواب اذا من الطف انواع التمثيل يريد اشهروا عقيدتهم داعين اليها غيرهم دخاءل المكر والخديعة	200	-2829311292540538776	143	286.0	120	143	100.0	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms090	false	673978362848232975	0	178	0	1064	1778	300	ومزاجره والاعتصام من حباءله ومخاتله واشهد------------------------- ان محمدا عبده ورسوله ونجيبه وصفوته لا يوازي فضله ولا يجبر فقده اضاءت به البلاد بعد الضلالة المظلمة والجهالة الغالبة والجفوة الجافية والناس يستحلون الحريم ويستذلون الحكيم يحيون علي فترة ويموتون علي كفرة ثم انكم معشر العرب اغراض بلايا قد اقتربت فاتقوا سكرات النعمة واحذروا بواءق النقمة وتثبتوا في قتام العشوة واعوجاج الفتنة عند طلوع جنينها وظهور كمينها وانتصاب قطبها ومدار رجاها تبدو في مدارج خفية وتءول الي فظاعة جلية شبابها كشباب الغلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثارها كاثار السلام تتوارثها الظلمة بالعهود اولهم قاءد لاخرهم واخرهم مقتد باولهم يتنافسون في دنيا دنية ويتكالبون علي جيفة مريحة وعن قليل يتبرا التابع من المتبوع والقاءد من المقود فيتزايلون بالبغضاء ويتلاعنون عند اللقاء ثم ياتي بعد ذلك طالع الفتنة الرجوف -القاصمة الزحوف فتزيغ قلوب بعد استقامة وتضل رجال بعد سلامة وتختلف الاهواء عند هجومها وتلتبس الاراء عند نجومها من اشرف لها قصمته ومن سعي فيها حطمته يتكادمون فيها تكادم الحمر في العانة قد اضطرب معقود الحبل وعمي وجه الامر تغيض فيها الحكمة وتنطق فيها الظلمة وتدق اهل البدو بمسحلها وترضهم بكلكلها يضيع في غبارها الوحدان ويهلك في طريقها -----------	90	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms201	true	354876900337999731	23	266	121	1597	1792	298	ومزاجره والاعتصام من حباءله ومخاتله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ونجيبه وصفوته لا يوازي فضله ولا يجبر فقده اضاءت به البلاد بعد الضلالة المظلمة والجهالة الغالبة والجفوة الجافية والناس يستحلون الحريم ويستذلون الحكيم يحيون علي فترة ويموتون علي كفرة ثم انكم معشر العرب اغراض بلايا قد اقتربت فاتقوا سكرات النعمة واحذروا بواءق النقمة وتثبتوا في قتام العشوة واعوجاج الفتنة عند طلوع جنينها وظهور كمينها وانتصاب قطبها ومدار رحاها تبدا في مدارج خفية وتءول الي فظاعة جلية شبابها كشباب الغلام __________ الشرح ماروا تحركوا واضطربوا الدحر بالفتح الطرد والمداحر والمزاجر ما بها يدحر ويزجر وهي الاعمال الفاضلة ومخاتل الشيطان مكاءده خلو من الشراءع الالهية لا يعرفون منها شيءا لعدم الرسول المبلغ ثم يغيرون ويبدلون ويتخذون الاصنام الهة والاهواء شريعة فيموتون كفارا البواءق جمع باءقة وهي الداهية القتام كسحاب الغبار والعشوة بالضم ويكسر ويفتح ركوب الامر علي غير بيان شباب النص واثارها كاثار السلام تتوارثها الظلمة بالعهود اولهم قاءد لاخرهم واخرهم مقتد باولهم يتنافسون في دنيا دنية ويتكالبون علي جيفة مريحة -عن قليل يتبرا التابع من المتبوع والقاءد من المقود فيتزايلون بالبغضاء ويتلاعنون عند اللقاء ثم ياتي بعد ذلك طالع الفتنة الرجوف والقاصمة الزحوف فتزيغ قلوب بعد استقامة وتضل رجال بعد سلامة وتختلف الاهواء عند هجومها وتلتبس الاراء عند نجومها من اشرف لها قصمته ومن سعي فيها حطمته يتكادمون فيها تكادم الحمر في العانة قد اضطرب معقود الحبل وعمي وجه الامر تغيض فيها الحكمة وتنطق فيها الظلمة وتدق اهل البدو بمسحلها وترضهم بكلكلها يضيع في غبارها الوحدان ويهلك في طريقها __________	201	-2829311292540538776	1061	2088.0	883	1477	71.83480072021484	174	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms395	false	-1303513560173308959	213	297	1225	1703	1726	300	الشين اوله اي بداياتها في عنفوان وشدة كشباب الغلام وفتوته وقال ابن ابي الحديد شبابها كشباب الغلام بالكسر مصدر شب الفرس والغلام يشب ويشب بكسر الشين وضمها شبابا وشبيبا اذا قمص ولعب واشببته انا اي هجته اه والسلام بكسر السين الحجارة واثارها في الابدان الرض والحطم مريحة منتنة تقول راح اللحم واراح اي انتن وقال ابن ابي الحديد ويجوز ان تكون من اراح البعير اي مات اه والاول عندي احسن وادق يتزايلون يتفارقون طالع الفتنة مقدماتها واواءلها والرجوف شديدة الرجفان والاضطراب او شديد ارجافها	395	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms201	true	354876900337999731	267	298	1603	1792	1792	298	كل شء اوله اي بداياتها في عنفوان وشدة كشباب الغلام وفتوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسلام بكسر السين الحجارة واثارها في الابدان الرض والحطم ارا----------------ح اللحم--------- انتن--------------------------------------------------------------------------------- يتزايلون يتفارقون --------------------------------------شديدة الرجفان والاضطراب او شديد ارجافها-	201	-2829311292540538776	183	312.5	154	478	38.28451919555664	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms395	false	-1303513560173308959	74	196	418	1129	1726	300	الغمرة الشدة----------- ماروا تحركوا واضطربوا جعلهم كانهم يسبحون في الحيرة كما يسبح الانسان في الماء الدحر بالفتح الطرد والمداحر والمزاجر ما بها يدحر ويزجر وهي الاعمال الفاضلة ومخاتل الشيطان مكاءده لا يوازي فضله لا يساوي ولا يجبر فقده لا يسد احد مسده بعده 4 ن ج والجفوة الجافية غلظ الطبع وبلادة الفهم ويستذلون الحكيم يضيمون العقلاء الداعين الي الخير لامتلاك الشرور انفسهم وغلبة الهوي عليهم خلو من الشراءع الالهية لا يعرفون منها شيءا لعدم الرسول المبلغ ثم يغيرون ويبدلون ويتخذون الاصنام الهة والاهواء شريعة فيموتون كفارا البواءق جمع باءقة وهي الداهية والفاءلة وفي الحديث لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه اي غاءلته وشره وتقول باقته الداهية اي اصابته القتام كسحاب الغبار والعشوة بالضم ويكسر ويفتح ركوب الامر علي غير بيان	395	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms201	true	354876900337999731	107	165	618	991	1792	298	الغلام __________ الشرح ماروا تحركوا واضطربوا------------------------------------------------------- الدحر بالفتح الطرد والمداحر والمزاجر ما بها يدحر ويزجر وهي الاعمال الفاضلة ومخاتل الشيطان مكاءده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلو من الشراءع الالهية لا يعرفون منها شيءا لعدم الرسول المبلغ ثم يغيرون ويبدلون ويتخذون الاصنام الهة والاهواء شريعة فيموتون كفارا البواءق جمع باءقة وهي الدا--------------------------------------------------------------------------------------------هية---------- القتام كسحاب الغبار والعشوة بالضم ويكسر ويفتح ركوب الامر علي غير بيان	201	-2829311292540538776	354	664.0	296	722	49.03047180175781	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms090	false	673978362848232975	178	300	1064	1778	1778	300	الركبان ترد بمر القضاء وتحلب عبيط الدماء وتثلم منار الدين وتنقض عقد اليقين تهرب منها الاكياس وتدبرها الارجاس مرعاد مبراق كاشفه عن ساق تقطع فيها الارحام ويفارق عليها الاسلام بريها سقيم وظاعنها مقيم منها بين قتيل مطلول وخاءف مستجير يختلون بعقد الايمان وبغرور الايمان فلا تكونوا انصاب الفتن واعلام البدع والزموا ما عقد عليه حبل الجماعة وبنيت عليه اركان الطاعة واقدموا علي الله مظلومين ولا تقدموا عليه ظالمين واتقوا مدارج الشيطان ومهابط العدوان ولا تدخلوا بطونكم لعق الحرام فانكم بعين من حرم عليكم المعصية وسهل لكم سب-ل الطاعة 148 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الدال علي وجوده بخلقه وبمحدث خلقه علي ازليته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباشتباههم علي ان لا شبه له لا تستلمه المشاعر ولا تحجبه السواتر لافتراق الصانع والمصنوع والحاد والمحدود والرب-	90	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms202	true	4472331830004858158	44	226	271	1333	1710	299	الركبان ترد بمر القضاء وتحلب عبيط الدماء وتثلم منار الدين وتنقض عقد اليقين تهرب منها الاكياس وتدبرها الارجاس مرعاد مبراق كاشفة عن ساق تقطع فيها الارحام ويفارق عليها الاسلام بريها سقيم وظاعنها مقيم منها بين قتيل مطلول وخاءف مستجير يختلون بعقد الايمان -بغرور الايمان فلا تكونوا انصاب الفتن واعلام البدع والزموا ما عقد عليه حبل الجماعة وبنيت عليه اركان الطاعة واقدموا علي الله مظلومين ولا تقدموا عليه ظالمين واتقوا مدارج الشيطان ومهابط العدوان ولا تدخلوا بطونكم لعق الحرام فانكم بعين من حرم عليكم المعصية وسهل لكم سبيل الطاعة 152 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الدال علي وجوده بخلقه وبمحدث خلقه علي ازليته __________ الشرح اي المتفردون عبيط الدماء الطري الخالص منها ثلم الاناء والسيف او نحوه كسر حرفه جمع كيس الحاذق العاقل جمع رجس وهو القذر والنجس والمراد الاشرار طللت دمه هدرته يختلون اي يخدعهم الظالمون بحلف الايمان ويغرونهم بظاهر الايمان وانهم مءمنون مثلهم الانصاب كل ما ينصب ليقصد اللعق جمع لعقة بضم اللام وهي ما تاخذه في الملعقة انكم بعين الخ النص وباشتباههم علي ان لا شبه له لا تستلمه المشاعر ولا تحجبه السواتر لافتراق الصانع والمصنوع والحاد والمحدود والرب	202	-2829311292540538776	710	1390.0	589	1063	66.79209899902344	118	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms091	false	2833587682361725571	0	73	0	377	1579	300	والمربوب الاحد بلا -تاويل عدد والخالق لا بمعني حركة ونصب والسميع لا باداة والبصير بلا -تفريق الة والشاهد لا بمماسة والباءن لا بتراخي مسافة والظاهر لا برءية والباطن لا بلطافة بان من الاشياء بالقهر لها والقدرة عليها وبانت الاشياء منه بالخضوع له والرجوع اليه من وصفه فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد ابطل ازله ومن قال كيف فقد استوصفه ومن قال اين فقد حيزه -عالم اذ لا معلوم ورب اذ	91	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms202	true	4472331830004858158	226	299	1333	1710	1710	299	والمربوب الاحد -لا بتاويل عدد والخالق لا بمعني حركة ونصب والسميع لا باداة والبصير -لا بتفريق الة والشاهد لا بمماسة والباءن لا بتراخي مسافة والظاهر لا برءية والباطن لا بلطافة بان من الاشياء بالقهر لها والقدرة عليها وبانت الاشياء منه بالخضوع له والرجوع اليه من وصفه فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد ابطل ازله ومن قال كيف فقد استوصفه ومن قال اين فقد حيزه وعالم اذ لا معلوم ورب اذ-	202	-2829311292540538776	374	718.0	302	380	98.42105102539062	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms396	false	-7784573237648904271	53	220	308	1191	1631	300	اي المتفردون والركبان جمع راكب ولا يكون الا صاحب بعير عبيط الدماء الطري الخالص منها ثلم الاناء والسيف او نحوه يثلمه كضربه يضربه اي كسر حرفه الاكياس جمع كيس وهو الحاذق العاقل الارجاس جمع رجس وهو القذر والنجس والمراد الاشرار مرعاد مبراق اي ذات وعيد وتهديد والعرب تقول ارعد فلان وابرق وارغي وازبد وتكني بهما عما ذكرنا ويجوز ان يعني بالرعد صوت السلاح وقعقعته وبالبرق لونه وضوءه علي التشبيه وقوله كاشفة عن ساق اي عن شدة وهول ومشقة وفي التنزيل يوم يكشف عن ساق وقوله بريها سقيم معناه ان الهارب منها غير ناج بل لا بد ان يصيبه شء من معرتها وضررها وقوله وظاعنها مقيم اي ما يفارق الانسان من اذاها وشرها كانه غير مفارق له لانه قد ابقي عنده عقابيل من غواءلها واذاها طللت دمه هدرته يختلون اي يخدعهم الظالمون بحلف الايمان ويغرونهم بظاهر الايمان وانهم مءمنون مثلهم الانصاب كل ما ينصب ليقصد اللعق جمع لعقة بضم اللام وهي ما تاخذه في الملعقة انكم بعين الخ اي انه يراكم --------------------لا تستلمه المشاعر اي لا تصل اليه	396	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms202	true	4472331830004858158	149	219	893	1279	1710	299	اي المتفردون----------------------------------------- عبيط الدماء الطري الخالص منها ثلم الاناء والسيف او نحوه--------------------- كسر حرفه --------جمع كيس---- الحاذق العاقل ج--------مع رجس وهو القذر والنجس والمراد الاشرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طللت دمه هدرته يختلون اي يخدعهم الظالمون بحلف الايمان ويغرونهم بظاهر الايمان وانهم مءمنون مثلهم الانصاب كل ما ينصب ليقصد اللعق جمع لعقة بضم اللام وهي ما تاخذه في الملعقة انكم بعين الخ النص وباشتباههم علي ان لا شبه له لا تستلمه المشاعر --ولا تحجبه ---	202	-2829311292540538776	347	613.0	285	903	38.42746353149414	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms396	false	-7784573237648904271	0	48	0	282	1631	300	الكاسرة والزحوف الشديدة الزحف نجومها ظهورها وهو مصدر نجم الشر اي ظهر يتكادمون يعض بعضهم بعضا كما تكون الحمر في العانة اي الجماعة منها وهي خاصة بحمر الوحش تغيض بالغين المعجمة تنقص وتعور المسحل كمنبر المبرد او المنحت والمراد بالدق التفتيت والرض التهشيم والكلكل الصدر الوحدان جمع واحد	396	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms202	true	4472331830004858158	3	43	24	266	1710	299	الكاسرة والزحوف الشديدة الزحف------- ظهورها------------------------- يتكادمون يعض بعضهم بعضا كما تكون الحمر في العانة اي الجماعة منها وهي خاصة بحمر الوحش تغيض بالغين المعجمة تنقص وتغور المسحل كمنبر المبرد او المنحت والمراد بالدق التفتيت والرض التهشيم والكلكل الصدر-------- جمع واحد	202	-2829311292540538776	241	455.5	201	282	85.46099090576172	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms091	false	2833587682361725571	73	250	377	1335	1579	300	لا مربوب وقادر اذ لا مقدور منها قد طلع طالع ولمع لامع ولاح لاءح واعتدل ماءل واستبدل الله بقوم قوما وبيوم يوما وانتظرنا الغير انتظار المجدب المطر وانما الاءمة قوام الله علي خلقه وعرفاءه علي عباده لا يدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه ولا يدخل النار الا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكرهم وانكروه ان الله تعالي خصكم بالاسلام واستخلصكم له وذلك لانه اسم سلامة وجماع كرامة اصطفي الله تعالي منهجه وبين حججه من ظاهر علم وباطن حكم لا تفني غراءبه ولا تنقضي عجاءبه فيه مرابيع النعم ومصابيح الظلم لا تفتح الخيرات الا بمفاتيحه ولا تكشف الظلمات الا بمصابيحه قد احمي حماه وارعي مرعاه فيه شفاء المشتفي وكفاية المكتفي 149 ومن خطبة له عليه السلام وهو في مهلة من الله يهوي مع الغافلين ويغدو مع المذنبين بلا سبيل قاصد ولا امام قاءد منها حتي اذا كشف لهم عن جزاء معصيتهم واستخرجهم من جلابيب غفلتهم استقبلوا مدبرا واستدبروا مقبلا فلم ينتفعوا بما ادركوا من طلبتهم ولا بما قضوا من وطرهم واني احذركم ونفسي هذه المنزلة فلينتفع امرء بنفسه فانما البصير من سمع فتفكر ونظر فابصر وانتفع بالعبر ثم سلك جددا واضحا يتجنب -----------	91	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms203	true	-5682440620410325293	0	227	0	1239	1603	298	لا مربوب وقادر اذ لا مقدور منها قد طلع طالع ولمع لامع ولاح لاءح واعتدل ماءل واستبدل الله بقوم قوما وبيوم يوما وانتظرنا الغير انتظار المجدب المطر وانما الاءمة قوام الله علي خلقه وعرفاءه علي عباده لا يدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه ولا يدخل النار الا من __________ الشرح اي انه يراكم لا تستلمه المشاعر اي لا تصل اليه الحواس النصب محركة التعب الاداة الالة تفريق الالة تفريق الاجفان وفتح بعضها عن بعض الباءن المنفصل عن خلقه من وصفه اي من كيفه بكيفيات المحدثين لاح بدا قالوا هذه خطبة خطبها بعد قتل عثمان الغير بكسر ففتح صروف النص انكرهم وانكروه ان الله تعالي خصكم بالاسلام واستخ-صكم له وذلك لانه اسم سلامة وجماع كرامة اصطفي الله تعالي منهجه وبين حججه من ظاهر علم وباطن حكم لا تفني غراءبه ولا تنقضي عجاءبه فيه مرابيع النعم ومصابيح الظلم لا تفتح الخيرات الا بمفاتيحه ولا تكشف الظلمات الا بمصابيحه قد احمي حماه وارعي مرعاه فيه شفاء المشتفي وكفاية المكتفي 153 ومن خطبة له عليه السلام وهو في مهلة من الله يهوي مع الغافلين ويغدو مع المذنبين بلا سبيل قاصد ولا امام قاءد منها حتي اذا كشف لهم عن جزاء معصيتهم واستخرجهم من جلابيب غفلتهم استقبلوا مدبرا واستدبروا مقبلا فلم ينتفعوا بما ادركوا من طلبتهم ولا بما قضوا من وطرهم -اني احذركم ونفسي هذه المنزلة فين-تفع امرء بنفسه فانما البصير من سمع فتفكر ونظر فابصر وانتفع بالعبر ثم سلك جددا واضحا يتجنب __________	203	-2829311292540538776	951	1861.0	774	1242	76.5700454711914	173	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms396	false	-7784573237648904271	209	264	1141	1422	1631	300	الخ-- اي انه يراكم لا تستلمه المشاعر اي لا تصل اليه الحواس النصب محركة التعب الاداة الالة تفريق الالة تفريق الاجفان وفتح بعضها عن بعض الباءن المنفصل عن خلقه من وصفه اي من كيفه بكيفيات المحدثين وانظر الخطبة الاولي ج 1 ص لاح بدا قالوا هذه خطبة خطبها بعد قتل عثمان الغير بكسر ففتح صروف	396	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms203	true	-5682440620410325293	48	97	262	519	1603	298	الشرح اي انه يراكم لا تستلمه المشاعر اي لا تصل اليه الحواس النصب محركة التعب الاداة الالة تفريق الالة تفريق الاجفان وفتح بعضها عن بعض الباءن المنفصل عن خلقه من وصفه اي من كيفه بكيفيات المحدثين-------------------------- لاح بدا قالوا هذه خطبة خطبها بعد قتل عثمان الغير بكسر ففتح صروف	203	-2829311292540538776	254	489.5	205	283	89.75264739990234	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms397	false	3601909211117626726	33	71	183	366	1531	300	مرابيع جمع مرباع بكسر الميم وهو المكان ينبت نبته في اول الربيع او هو المطر اول الربيع احمي المكان جعله حمي لا يقرب اي اعز الله الاسلام ومنعه من---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهو في مهملة كلام في ضال غير معين	397	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms203	true	-5682440620410325293	239	294	1313	1585	1603	298	مرابيع جمع مرباع بكسر الميم الم----كان ينبت نبته في اول الربيع او هو المطر اول الربيع احمي المكان جعله حمي لا يقرب اي اعز الله الاسلام ومنعه من الاعداء ومن دخل فيه وصار من اهله متعه الله بخيراته واباحه رعي ما تنبته ارضه الطيبة من الفواءد قوله وهو في مه-لة كلام في ضال غير معين	203	-2829311292540538776	175	333.0	138	277	63.17689514160156	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms091	false	2833587682361725571	253	300	1349	1579	1579	300	المهاوي والضلال في المغاوي ولا يعين علي نفسه الغواة بتعسف في حق او تحريف في نطق او تخوف من صدق فافق ايها السامع من سكرتك واستيقظ من غفلتك واختصر من عجلتك وانعم الفكر فيما جاءك علي لسان النبي الامي صلي الله عليه واله وسلم مما لا بد-	91	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms204	true	-7837701716497937340	0	46	0	226	1578	298	المهاوي والضلال في المغاوي ولا يعين علي نفسه الغواة بتعسف في حق او تحريف في نطق او تخوف من صدق فافق ايها السامع من سكرتك واستيقظ من غفلتك واختصر من عجلتك وانعم الفكر فيما جاءك علي لسان النبي الامي صلي الله عليه واله----- مما لا بد	204	-2829311292540538776	225	439.0	180	231	97.40259552001953	45	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms092	false	746552282399914290	0	195	0	1026	1567	300	منه ولا محيص عنه وخالف من خالف ذلك الي غيره ودعه وما رضي لنفسه وضع فخرك واحطط كبرك واذكر قدرك فان عليه ممرك وكما تدين تدان وكما تزرع تحصد وكما قدمت اليوم تقدم عليه غدا فامهد لقدمك وقدم ليومك فالحذر الحذر ايها المستمع والجد الجد ايها الغافل ولا ينبءك مثل خبير ان من عزاءم الله في الذكر الحكيم التي عليها يثيب ويعاقب ولها يرضي ويسخط انه لا ينفع عبدا وان اجهد نفسه واخلص فعله ان يخرج من الدنيا لاقيا ربه بخصلة من هذه الخصال لم يتب منها ان يشرك بالله فيما افترض عليه من عبادته او يشفي غيظه-------------------------------------------------------------------------------------------- بهلاك نفس او يعر بامر فعله غيره او يستنجح حاجة الي الناس باظهار بدعة في دينه او يلقي الناس بوجهين او يمشي فيهم بلسانين اعقل ذلك فان المثل دليل علي شبهه ان البهاءم همها بطونها وان السباع همها العدوان علي غيرها وان النساء همهن زينة الحياة الدنيا والفساد فيها ان المءمنين مستكينون ان المءمنين مشفقون ان المءمنين خاءفون 150 ومن خطبة له عليه السلام وناظر قلب اللبيب به يبصر امده ويعرف غوره ونجده داع دعا وراع رعا فاستجيبوا للداعي واتبعوا الراعي قد خاضوا بحار الفتن واخذوا بالبدع دون السنن وارز المءمنون ونطق الضالون المكذبون نحن الشعار والاصحاب -----------	92	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms204	true	-7837701716497937340	46	257	226	1354	1578	298	منه ولا محيص عنه وخالف من خالف ذلك الي غيره ودعه وما رضي لنفسه وضع فخرك واحطط كبرك واذكر قبرك فان عليه ممرك وكما تدين تدان وكما تزرع تحصد و-ما قدمت اليوم تقدم عليه غدا فامهد لقدمك وقدم ليومك فالحذر الحذر ايها المستمع والجد الجد ايها الغافل ولا ينبءك مثل خبير ان من عزاءم الله في الذكر الحكيم التي عليها يثيب ويعاقب ولها يرضي ويسخط انه لا ينفع عبدا وان اجهد نفسه واخلص فعله ان يخرج من الدنيا لاقيا ربه بخصلة من هذه الخصال لم يتب منها ان يشرك بالله فيما افترض عليه من عبادته او يشفي غيظه __________ الشرح جمع مغواة وهي الشبهة يذهب معها الانسان الي ما يخالف الحق مهد كمنع بسط النص بهلاك نفس او يقر بامر فعله غيره او يستنجح حاجة الي الناس باظهار بدعة في دينه او يلقي الناس بوجهين او يمشي فيهم بلسانين اعقل ذلك فان المثل دليل علي شبهه ان البهاءم همها بطونها وان السباع همها العدوان علي غيرها وان النساء همهن زينة الحياة الدنيا والفساد فيها ان المءمنين مستكينون ان المءمنين مشفقون ان المءمنين خاءفون 154 ومن خطبة له عليه السلام وناظر قلب اللبيب به يبصر امده ويعرف غوره ونجده داع دعا وراع رعي فاستجيبوا للداعي واتبعوا الراعي قد خاضوا بحار الفتن واخذوا بالبدع دون السنن وارز المءمنون ونطق الضالون المكذبون نحن الشعار والاصحاب __________	204	-2829311292540538776	1021	2011.0	826	1129	90.43401336669922	190	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms397	false	3601909211117626726	254	296	1284	1515	1531	300	يستنجح اي يطلب نجاح حاجته من الناس بالابتداع في الدين مستكينون اي خاضعون لله عز وجل ناظر القلب استعاره من ناظر العين وهو النقطة السوداء منها والمراد بصيرة القلب بها يدرك اللبيب امده اي غايته ومنتهاه والغور ما انخفض من الارض والنجد	397	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms204	true	-7837701716497937340	258	298	1360	1578	1578	298	يستنجح اي يطلب نجاح حاجته من الناس بالابتداع في الدين------------ خاضعون لله عز وجل ناظر القلب استعاره من ناظر العين وهو النقطة السوداء منها والمراد بصيرة القلب بها يدرك اللبيب امده اي غايته ومنتهاه والغور ما انخفض من الارض والنجد-	204	-2829311292540538776	218	420.5	179	231	94.3722915649414	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms092	false	746552282399914290	195	300	1026	1567	1567	300	والخزنة والابواب ولا تءتي البيوت الا من ابوابها فمن اتاها من غير ابوابها سمي سارقا منها فيهم كراءم القران وهم كنوز الرحمن ان نطقوا صدقوا وان صمتوا لم يسبقوا فليصدق راءد اهله وليحضر عقله وليكن من ابناء الاخرة فانه منها قدم واليها ينقلب فالناظر بالقلب العامل بالبصر يكون مبتدا عمله ان يعلم اعمله عليه ام له فان كان له مضي فيه وان كان عليه وقف عنه فان العامل بغير علم ك--ساءر ف-ي غير طريق فلا يزيده بعده عن الطريق الا بعدا من حاجته والعامل بالعلم ك--ساءر علي الطريق الواضح فلينظر ناظر اساءر هو ام راجع واعلم ان لكل ظاهر باطنا علي مثاله فما طاب ظاهره-	92	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms205	true	-2131154475744395948	36	141	186	732	1543	299	والخزنة والابواب -لا تءتي البيوت الا من ابوابها فمن اتاها من غير ابوابها سمي سارقا منها فيهم كراءم القران وهم كنوز الرحمن ان نطقوا صدقوا وان صمتوا لم يسبقوا فليصدق راءد اهله وليحضر عقله وليكن من ابناء الاخرة فانه منها قدم واليها ينقلب فالناظر بالقلب العامل بالبصر يكون مبتدا عمله ان يعلم اعمله عليه ام له فان كان له مضي فيه وان كان عليه وقف عنه فان العامل بغير علم كالساءر علي غير طريق فلا يزيده بعده عن الطريق الا بعدا من حاجته والعامل بالعلم كالساءر علي الطريق الواضح فلينظر ناظر اساءر هو ام راجع واعلم ان لكل ظاهر باطنا علي مثاله فما طاب ظاهره	205	-2829311292540538776	539	1051.0	435	547	98.5374755859375	101	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms093	false	7782663566377464181	0	99	0	503	1594	300	طاب باطنه وما خبث ظاهره خبث باطنه وقد قال الرسول الصادق صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد ويبغض عمله ويحب العمل ويبغض بدنه واعلم ان لكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل نباتا وكل نبات لا غني به عن الماء والمياه مختلفة فما طاب سقيه طاب غرسه وحلت ثمرته وما خبث سقيه خبث غرسه وامرت ثمرته 151 ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها بديع خلقة الخفاش الحمد لله الذي انحسرت الاوصاف عن كنه معرفته وردعت عظمته العقول فلم تجد مساغا الي بلوغ غاية ملكوته هو الله الملك الحق المبين احق وابين مما تراه العيون لم تبلغه العقول بتحديد فيكون مشبها ولم	93	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms205	true	-2131154475744395948	141	299	732	1543	1543	299	طاب باطنه وما خبث ظاهره خبث باطنه وقد قال الرسول الصادق صلي الله عليه واله ان الله يحب العبد ويبغض عمله ويحب العمل ويبغض بدنه واعلم ان لكل __________ الشرح الضمير لال النبي والكراءم جمع كريمة والمراد انزلت في مدحهم ايات كريمات والقران كريم كله وهذه كراءم من كراءم لم يسبقهم احد الي الكلام وهم سكوت اي يهاب سكوتهم فلم يجرء احد علي الكلام فيما سكتوا عنه ان الله يحب الخ اي يحب من المءمن ايمانه ويبغض ما ياتيه من سيءات الاعمال ولا يفيده ذلك الحب مع هذا النص عمل نباتا وكل نبات لا غني به عن الماء والمياه مختلفة فما طاب سقيه طاب غرسه وحلت ثمرته وما خبث سقيه خبث غرسه وامرت ثمرته 155 ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها بديع خلقة الخفاش الحمد لله الذي انحسرت الاوصاف عن كنه معرفته وردعت عظمته العقول فلم تجد مساغا الي بلوغ غاية ملكوته هو الله------ الحق المبين احق وابين مما تري- العيون لم تبلغه العقول بتحديد فيكون مشبها ولم-	205	-2829311292540538776	491	951.5	394	819	59.9511604309082	93	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms398	false	6713231760520003232	48	161	257	821	1549	300	الضمير لال النبي والكراءم جمع كريمة والمراد انه قد انزلت في مدحهم ايات كريمات والقران كريم كله وهذه كر---------اءم لم يسبقهم احد الي الكلام وهم سكوت اي يهاب سكوتهم فلم يجرا احد علي الكلام فيما سكتوا عنه الراءد الذاهب من الحي يرتاد لهم المرعي وفي امثالهم الراءد لا يكذب اهله وقد استعمل النبي صلي الله عليه وسلم هذا المثل في خطبه لا شك ان الاخرة الان لعدم وقوعها هي عدم محض والانسان قد خلق من العدم وهو الي العدم راجع فمن هنا صح قوله ان الانسان قدم من الاخرة والي الاخرة ينقلب ان الله يحب الخ اي يحب من المءمن ايمانه ويبغض ما ياتيه من سيءات الاعمال ولا يفيده ذلك الحب مع هذا	398	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms205	true	-2131154475744395948	170	228	888	1182	1543	299	الضمير لال النبي والكراءم جمع كريمة والمرا-------د انزلت في مدحهم ايات كريمات والقران كريم كله وهذه كراءم من كراءم لم يسبقهم احد الي الكلام وهم سكوت اي يهاب سكوتهم فلم يجرء احد علي الكلام فيما سكتوا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-------------------------------------------ن الله يحب الخ اي يحب من المءمن ايمانه ويبغض ما ياتيه من سيءات الاعمال ولا يفيده ذلك الحب مع هذا	205	-2829311292540538776	284	552.0	228	573	49.56370162963867	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms398	false	6713231760520003232	0	48	0	257	1549	300	يدرك باطن امره وظاهره ارز يارز بكسر الراء في المضارع اي انقبض وثبت وارزت الحية لاذت بجحرها ورجعت اليه وفي الحديث ان الاسلام ليازر الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها اي ينضم اليها ويجتمع الشعار ما يلي البدن من الثياب والمراد بطانة النبي صلي الله عليه وسلم	398	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms205	true	-2131154475744395948	4	35	17	181	1543	299	يدرك باطن امره وظاهره ارز يارز بكسر الراء في المضارع اي انقبض وثبت وارزت الحية لاذت بجحرها ورجعت اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ما يلي البدن من الثياب والمراد بطانة النبي صلي الله عليه وسلم	205	-2829311292540538776	164	316.5	133	257	63.813228607177734	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms093	false	7782663566377464181	99	292	503	1550	1594	300	تقع عليه الاوهام بتقدير فيكون ممثلا خلق الخلق علي غير تمثيل ولا مشورة مشير ولا معونة معين فتم خلقه بامره واذعن لطاعته فاجاب ولم يد-فع وانقاد ولم ينازع ومن لطاءف صنعته وعجاءب حكمته ما ارانا من غوامض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في هذه الخفافيش التي يقبضها الضياء الباسط لكل شء ويبسطها الظلام القابض لكل حي وكيف عشيت اعينها عن ان تستمد من الشمس المضيءة نورا تهتدي به في مذاهبها و-تصل بعلانية برهان الشمس الي معارفها وردعها -تلالء ضياءها عن المضي في سبحات اشراقها واكنها في مكامنها عن الذهاب في بلج اءتلاقها فهي مسدلة الجفون بالنهار علي احداقها وجاعلة الليل سراجا تستدل به في التماس ارزاقها فلا يرد ابصارها اسداف ظلمته ولا تمتنع من المضي فيه لغسق دجنته فاذا القت الشمس قناعها وبدت اوضاح نهارها ودخل من اشراق نورها علي الضباب في وجارها اطبقت الاجفان علي ماقيها وتبلغت بما اكتسبت من فء ظلم لياليها فسبحان من جعل الليل لها نهارا ومعاشا والنهار سكنا وقرارا وجعل لها اجنحة من لحمها تعرج بها عند الحاجة الي الطيران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها شظايا الاذان غير ذوات ريش ولا قصب الا انك تري مواضع العروق بينة اعلاما لها جناحان لما يرقا فينشقا ولم يغلظا فيثقلا تطير وولدها لاصق بها لاجء اليها يقع اذا وقعت	93	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms206	true	-5671614137908095581	0	298	0	1652	1652	298	تقع عليه الاوهام بتقدير فيكون ممثلا خلق الخلق علي غير تمثيل ولا مشورة مشير ولا معونة معين فتم خلقه بامره واذعن لطاعته فاجاب ولم يدافع وانقاد ولم ينازع ومن لطاءف صنعته وعجاءب خلقته ما ارانا من غوامض __________ الشرح البغض الا عذابا يتطهر به من خبث اعماله ويحب من الكافر عمله ان كان حسنا ويبغض ذاته لا لتياثها بدنس الكفر ولا ينتفع بالعمل المحبوب الا نفعا موقتا في الدنيا وله في الاخرة عذاب عظيم فلا يكمل للانسان حظه من السعادة الا اذا كان مءمنا طيب العمل انحسرت انقطعت النص الحكمة في هذه الخفافيش التي يقبضها الضياء الباسط لكل شء ويبسطها الظلام القابض لكل حي وكيف عشيت اعينها عن ان تستمد من الشمس المضيءة نورا تهتدي به في مذاهبها وتتصل بعلانية برهان الشمس الي معارفها وردعها بتلالء ضياءها عن المضي في سبحات اشراقها واكنها في مكامنها عن الذهاب في بلج اءتلاقها فهي مسدلة الجفون بالنهار علي احداقها وجاعلة الليل سراجا تستدل به في التماس ارزاقها فلا يرد ابصارها اسداف ظلمته ولا تمتنع من المضي فيه لغسق دجنته فاذا القت الشمس قناعها وبدت اوضاح نهارها ودخل من اشراق نورها علي الضباب في وجارها اطبقت الاجفان علي ماقيها وتبلغت بما اكتسبت من فء ظلم لياليها فسبحان من جعل الليل لها نهارا ومعاشا والنهار سكنا وقرارا وجعل لها اجنحة من لحمها تعرج بها عند الحاجة الي الطيران __________ الشرح العشا مقصورا سوء البصر وضعفه سبحات النور درجاته واطواره الاءتلاق اللمعان والبلج بالتحريك الضوء ووضوحه اسدف الليل اظلم والدجنة الظلمة وغسق الدجنة شدتها اوضاح جمع وضح بالتحريك وهو هنا بياض الصبح الضباب ككتاب جمع ضب الحيوان المعروف والوجار ككتاب الجحر جمع ماق وهو طرف العين مما يلي الانف تبلغت اكتفت او اقتاتت النص كانها شظايا الاذان غير ذوات ريش ولا قصب الا انك تري مواضع العروق بينة اعلاما لها جناحان لما يرقا فينشقا ولم يغلظا فيثقلا تطير وولدها لاصق بها لاجء اليها يقع اذا وقعت-	206	-2829311292540538776	1043	2039.0	851	1653	63.09739685058594	188	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms398	false	6713231760520003232	161	207	821	1058	1549	300	البغض الا عذابا يتطهر به من خبث اعماله ويحب من الكافر عمله ان كان حسنا ويبغض ذاته لا-لتياثها بدنس الكفر ولا ينتفع بالعمل المحبوب الا نفعا موقتا في الدنيا وله في الاخرة عذاب عظيم فلا يكمل للانسان حظه من السعادة الا اذا كان مءمنا طيب العمل	398	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms206	true	-5671614137908095581	38	85	215	453	1652	298	البغض الا عذابا يتطهر به من خبث اعماله ويحب من الكافر عمله ان كان حسنا ويبغض ذاته لا لتياثها بدنس الكفر ولا ينتفع بالعمل المحبوب الا نفعا موقتا في الدنيا وله في الاخرة عذاب عظيم فلا يكمل للانسان حظه من السعادة الا اذا كان مءمنا طيب العمل	206	-2829311292540538776	237	469.0	191	238	99.579833984375	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms399	false	9046885184210434823	19	78	106	446	1617	300	العشا مقصورا سوء البصر وضعفه وفعله من باب تعب سبحات النور درجاته واطواره الا-تلاق اللمعان والبلج بالتحريك الضوء ووضوحه اسدف الليل اظلم والدجنة الظلمة وغسق الدجنة شدتها اوضاح جمع وضح بالتحريك وهو هنا بياض الصبح الضباب ككتاب جمع ضب وهو الحيوان المعروف والوجار ككتاب الجحر الماقي جمع ماق وهو طرف العين مما يلي الانف تبلغت اكتفت او اقتاتت----------- شظايا	399	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms206	true	-5671614137908095581	213	268	1175	1499	1652	298	العشا مقصورا سوء البصر وضعفه----------------- سبحات النور درجاته واطواره الاءتلاق اللمعان والبلج بالتحريك الضوء ووضوحه اسدف الليل اظلم والدجنة الظلمة وغسق الدجنة شدتها اوضاح جمع وضح بالتحريك وهو هنا بياض الصبح الضباب ككتاب جمع ضب---- الحيوان المعروف والوجار ككتاب الجحر -------جمع ماق وهو طرف العين مما يلي الانف تبلغت اكتفت او اقتاتت النص كانها شظايا	206	-2829311292540538776	312	582.5	259	352	88.63636016845703	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms094	false	-969599373988471095	0	156	0	850	1574	300	ويحمله للنهوض جناحه ويعرف مذاهب عيشه ومصالح نفسه فسبحان الباري لكل شء علي غير مثال خلا من غيره 1541 ومن كلام له عليه السلام خاطب به اهل البصرة علي جهة اقتصاص الملاحم فمن استطاع عند ذلك ان يعتقل نفسه علي الله------- فليفعل فان اطعتموني فاني حاملكم ان شاء الله علي سبيل الجنة وان كان ذا مشقة شديدة ومذاقة مريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما فلانة فادركها راي النساء وضغن غلا في صدرها كمرجل القين ولو دعيت لتنال من غيري ما اتت الي لم تفعل ولها بعد حرمتها الاولي والحساب علي الله ------منه سبيل ابلج المنهاج انور السراج فبالايمان يستدل علي الصالحات وبالصالحات يستدل علي الايمان وبالايمان يعمر العلم وبالعلم يرهب الموت وبالموت تختم الدنيا وبالدنيا تحرز الاخرة وان الخلق لا مقصر لهم عن القيامة مرقلين في مضمارها الي الغاية القصوي ومنه قد شخصوا من مستقر الاجداث وصاروا الي مصاءر الغايات لكل دار اهلها لا يستبدلون بها ولا ينقلون عنها وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لخلقان من خلق الله سبحانه -----------	94	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms207	true	-5499525826112981294	8	249	45	1355	1602	298	ويحمله للنهوض جناحه ويعرف مذاهب عيشه ومصالح نفسه فسبحان الباري لكل شء علي غير مثال خلا من غيره 156- ومن كلام له عليه السلام خاطب به اهل البصرة علي جهة اقتصاص الملاحم فمن استطاع عند ذلك ان يعتقل نفسه علي الله عز وجل فليفعل فان اطعتموني فاني حاملكم ان شاء الله علي سبيل الجنة وان كان ذا مشقة شديدة ومذاقة مريرة __________ الشرح شظايا جمع شظية كعطية وهي الفلقة من الشء اي كانها مءلفة من شقق الاذان القصبة عمود الريشة او اسفلها المتصل بالجناح وقد يكون مجردا عن الزغب في بعض الحيوانات مما ليس بطاءر كبعض انواع القنفد او الفيران له قصب محدد الاطراف يرمي به صاءده كما يرمي النابل ويعرف بالفار الامريكي اي رسوما ظاهرة لما يرقا عبر بلما اشارة الي انهما مارقا في الماضي ولاهما رقيقان فهو نفي مستمر الي وقت الكلام في اي زمن كان خلا تقدمه من سواه فحاذاه النص واما فلانة فادركها راي النساء وضغن غلا في صدرها كمرجل القين ولو دعيت لتنال من غيري ما اتت الي لم تفعل ولها بعد حرمتها الاولي والحساب علي الله تعالي منه سبيل ابلج المنهاج انور السراج فبالايمان يستدل علي الصالحات وبالصالحات يستدل علي الايمان وبالايمان يعمر العلم وبالعلم يرهب الموت وبالموت تختم الدنيا وبالدنيا تحرز الاخرة وان الخلق لا مقصر لهم عن القيامة مرقلين في مضمارها الي الغاية القصوي -منه قد شخصوا من مستقر الاجداث وصاروا الي مصاءر الغايات لكل دار اهلها لا يستبدلون بها ولا ينقلون عنها وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لخلقان من خلق الله سبحانه __________	207	-2829311292540538776	847	1645.5	691	1312	64.55792999267578	154	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms399	false	9046885184210434823	77	159	440	858	1617	300	شظايا جمع شظية كعطية وهي الفلقة من الشء اي كانها مءلفة من شقق الاذان القصبة عمود الريشة او اسفلها المتصل بالجناح وقد يكون مجردا عن الزغب في بعض الحيوانات مما ليس بطاءر كبعض انواع القنفذ او الفيران له قصب محدود الاطراف يرمي به صاءده كما يرمي النابل ويعرف بالفار الامريكي اي رسوما ظاهرة لما يرقا عبر بلما اشارة الي انهما ما رقا في الماضي ولا هما رقيقان فهو نفي مستمر الي وقت الكلام في اي زمن كان خلا تقدم ع-ن سواه فحاذاه	399	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms207	true	-5499525826112981294	70	150	370	786	1602	298	شظايا جمع شظية كعطية وهي الفلقة من الشء اي كانها مءلفة من شقق الاذان القصبة عمود الريشة او اسفلها المتصل بالجناح وقد يكون مجردا عن الزغب في بعض الحيوانات مما ليس بطاءر كبعض انواع القنفد او الفيران له قصب محد-د الاطراف يرمي به صاءده كما يرمي النابل ويعرف بالفار الامريكي اي رسوما ظاهرة لما يرقا عبر بلما اشارة الي انهما ما-رقا في الماضي ولا-هما رقيقان فهو نفي مستمر الي وقت الكلام في اي زمن كان خلا تقدمه من سواه فحاذاه	207	-2829311292540538776	412	804.0	333	419	98.32935333251953	74	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms399	false	9046885184210434823	182	230	992	1234	1617	300	المرجل القدر والقين بالفتح الحداد اي ان ضغينتها وحقدها كانا داءمي الغليان كقدر الحداد فانه يغلي ما دام يصنع ولو دعاها احد لتصيب من غيري غرضا من الاساءة والعدوان مثل ما اتت الي اي فعلت بي لم تفعل لان حقدها كان علي خاصة وبالدنيا الخ اي انه اذا	399	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms207	true	-5499525826112981294	250	298	1361	1602	1602	298	المرجل القدر والقين بالفتح الحداد اي ان ضغينتها وحقدها كانا داءمي الغليان كقدر الحداد فانه يغلي ما دام يصنع ولو دعاها احد لتصيب من غيري غرضا من الاساءة والعدوان مثل ما انت الي اي فعلت بي لم تفعل لان حقدها كان علي خاصة وبالدنيا الخ اي انه اذا-	207	-2829311292540538776	240	474.0	193	242	99.17355346679688	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms094	false	-969599373988471095	156	286	850	1506	1574	300	وانهما لا يقربان من اجل ولا ينقصان من رزق وعليكم بكتاب الله فانه الحبل المتين والنور المبين والشفاء النافع والري الناقع والعصمة للمتمسك والنجاة للمتعلق لا يعوج فيقام ولا يزيع فيستعتب ولا تخلقه كثرة الرد وولوج السمع من قال به صدق ومن عمل به سبق وقام اليه رجل وقال -----------------اخبرنا عن الفتنة وهل سالت----------------------------- عنها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عليه السلام لما انزل الله سبحانه قوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون علمت ان الفتنة لا تنزل بنا ورسول الله صلي الله عليه واله بين اظهرنا فقلت يا رسول الله ما هذه الفتنة التي اخبرك الله------ بها فقال يا علي ان امتي سيفتنون من بعدي فقلت يا رسول الله اوليس قد قلت لي يوم احد حيث استشهد من استشهد من المسلمين -----------	94	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms208	true	4451640736156895130	45	178	244	929	1586	299	وانهما لا يقربان من اجل ولا ينقصان من رزق وعليكم بكتاب الله فانه الحبل المتين والنور المبين والشفاء النافع والري الناقع والعصمة للمتمسك والنجاة للمتعلق لا يعوج فيقام ولا يزيغ فيستعتب ولا تخلقه كثرة الرد وولوج السمع من قال به صدق ومن عمل به سبق وقام اليه رجل فقال يا امير المءمنين اخبرنا عن الفتنة وهل سالت رسول الله صلي الله عليه واله عنها ف----------------------------------قال عليه السلام لما انزل الله سبحانه قوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون علمت ان الفتنة لا تنزل بنا ورسول الله صلي الله عليه واله بين اظهرنا فقلت يا رسول الله ما هذه الفتنة التي اخبرك الله تعالي بها فقال يا علي ان امتي سيفتنون من بعدي فقلت يا رسول الله اوليس قد قلت لي يوم احد حيث استشهد من استشهد من المسلمين __________	208	-2829311292540538776	619	1189.5	496	719	86.091796875	120	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms399	false	9046885184210434823	230	274	1234	1473	1617	300	رهب الموت وهو ختام الدنيا كانت الرهبة سببا في حرص الانسان علي الفاءدة من حياته فلا يضيع عمره بالباطل وبهذا يحرز الاخرة المقصر كمعقد المجلس اي لا مستقر لهم دون القيامة فهم ذاهبون اليها مرقلين اي مسرعين في ميدان هي غايته ومنتهاه شخصوا ذهبوا	399	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms208	true	4451640736156895130	0	44	0	239	1586	299	رهب الموت وهو ختام الدنيا كانت الرهبة سببا في حرص الانسان علي الفاءدة من حياته فلا يضيع عمره بالباطل وبهذا يحرز الاخرة المقصر كمقعد المحبس اي لا مستقر لهم دون القيامة فهم ذاهبون اليها مرقلين اي مسرعين في ميدان هي غايته ومنتهاه شخصوا ذهبوا	208	-2829311292540538776	235	466.0	191	239	98.32636260986328	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms399	false	9046885184210434823	274	300	1473	1617	1617	300	والاجداث القبور والمصاءر الغايات جمع مصير وهو ما يصير اليه الانسان من شقاء وسعادة والكلام في القيامة نقع العطش اذا ازاله يستعتب من -عتب اذا انصرف-	399	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms208	true	4451640736156895130	179	204	935	1077	1586	299	والاجداث القبور والمصاءر الغايات جمع مصير---- ما يصير اليه الانسان من شقاء وسعادة والكلام في القيامة نقع العطش اذا ازاله يستعتب من اعتب اذا انصرف	208	-2829311292540538776	140	263.5	116	146	95.89041137695312	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms400	false	1240624492785313203	0	79	0	434	1600	300	والسين والتاء للطلب او زاءدتان اي لا يميل عن الحق فيصرف او يطلب منه الانصراف عنه اخلقه البسه ثوبا خلقا اي باليا وكثرة الرد كثرة ترديده علي الالسنة بالقراءة اي ان القران داءما في اثوابه الجدد راءق لنظر العقل وان كثرت تلاوته لانطباقه علي الاحوال المختلفة في الازمنة المتعددة وليس كساءر الكلام كلما تكرر ابتذل وملته النفس فقلت يا رسول الله الخ اشكل علي الشارحين العطف بالفاء مع كون الاية مكية والسءال كان بعد احد وواقعته كانت بعد الهجرة	400	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms208	true	4451640736156895130	204	283	1077	1510	1586	299	والسين والتاء للطلب او زاءدتان اي لا يميل عن الحق فيصرف او يطلب منه الانصراف عنه اخلقه البسه ثوبا خلقا اي باليا وكثرة الرد كثرة ترديده علي الالسنة بالقراءة اي ان القران داءما في اثوابه الجدد راءق لنظر العقل وان كثرت تلاوته لانطباقه علي الاحوال المختلفة في الازمنة المتعددة وليس كساءر الكلام كلما تكرر ابتذل وملته النفس فقلت يا رسول الله الخ اشكل علي الشارحين العطف بالفاء مع كون الاية مكية والسءال كان بعد احد وو-قعته كانت بعد الهجرة	208	-2829311292540538776	433	861.0	354	434	99.76958465576172	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms095	false	-2257069874648182221	66	170	378	932	1620	300	فتنة 152 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي جعل الحمد مفتاحا لذكره وسببا للمزيد من فضله ودليلا علي الاءه وعظمته عباد الله ان الدهر يجري بالباقين كجريه بالماضين لا يعود ما قد ولي منه ولا يبقي سرمدا ما فيه اخر فعاله كاوله متسابقة اموره متظاهرة اعلامه فكانكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله فمن شغل نفسه بغير نفسه تحير في الظلمات وارتبك في الهلكات ومدت به شياطينه في طغيانه وزينت له سيء اعماله فالجنة غاية السابقين والنار غاية المفرطين اعلموا عباد الله ان التقوي دار حصن عزيز والفجور دار حصن ذليل لا يمنع اهله ولا يحرز من لجا اليه الا وبالتقوي تقطع حمة	95	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms209	true	8159813028442338417	195	299	1072	1625	1625	299	النص 157 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي جعل الحمد مفتاحا لذكره وسببا للمزيد من فضله ودليلا علي الاءه وعظمته عباد الله ان الدهر يجري بالباقين كجريه بالماضين لا يعود ما قد ولي منه ولا يبقي سرمدا ما فيه اخر فعاله كاوله متسابقة اموره متظاهرة اعلامه فكانكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله فمن شغل نفسه بغير نفسه تحير في الظلمات وارتبك في الهلكات ومدت به شياطينه في طغيانه وزينت له سيء اعماله فالجنة غاية السابقين والنار غاية المفرطين اعلموا عباد الله ان التقوي دار حصن عزيز والفجور دار حصن ذليل لا يمنع اهله ولا يحرز من لجا اليه الا وبالتقوي تقطع حمة-	209	-2829311292540538776	549	1089.0	446	554	99.09747314453125	101	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms095	false	-2257069874648182221	1	67	3	383	1620	300	ان ذلك لكذلك فكيف صبرك اذا فقلت يا رسول الله ليس هذا من مواطن الصبر ولكن من مواطن البشري والشكر وقال يا علي ان القوم سيفتنون بعدي باموالهم ويمنون بدينهم علي ربهم ويتمنون رحمته ويامنون سطوته ويستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة والاهواء الساهية فيستحلون الخمر بالنبيذ والسحت بالهدية والربا بالبيع فقلت يا رسول الله باي المنازل انزلهم عند ذلك ابمنزلة ردة ام بمنزلة فتنة فقال بمنزلة فتنة -----------	95	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms209	true	8159813028442338417	0	65	0	385	1625	299	ان ذلك لكذلك فكيف صبرك اذا فقلت يا رسول الله ليس هذا من مواطن الصبر ولكن من مواطن البشري والشكر فقال يا علي ان القوم سيفتنون----- باموالهم ويمنون بدينهم علي ربهم ويتمنون رحمته ويامنون سطوته ويستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة والاهواء الساهية فيستحلون الخمر بالنبيذ والسحت بالهدية والربا بالبيع -قلت يا رسول الله باي المنازل انزلهم عند ذلك ابمنزلة ردة ام بمنزلة فتنة فقال بمنزلة فتنة __________	209	-2829311292540538776	373	723.0	308	391	95.39641571044922	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms400	false	1240624492785313203	79	208	434	1114	1600	300	وصعب عليهم التوفيق بين كلام الامام وبين ما اجمع عليه المفسرون من كون العنكبوت مكية بجميع اياتها والذي اراه ان علمه بكون الفتنة لا تنزل والنبي بين اظهرهم كان عند نزول الاية في مكة ثم شغله عن استخبار الغيب اشتداد المشركين علي الموحدين واهتمام هءلاء برد كيد اولءك ثم بعد ما خفت الوطاة وصفا الوقت لاستكمال العلم سال هذا السءال فالفاء لترت-ب السءال علي العلم والعلم كان ممتدا الي يوم السءال فهي لتعقيب قوله لعلمه والتعقيب يصدق بان يكون ما بعد الفاء غير منقطع عما قبلها وان امتد زمن ما قبلها سنين تقول تزوج فولد له وحملت فولدت حيزت حازها الله عني فلم انلها علي اية حالة يكون صبرك اذا هيءت لك الشهادة قوله من مواطن البشري هذا شان اهل الحق يستبشرون بالموت في سبيل الحق بانه الحياة الابدية	400	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms209	true	8159813028442338417	66	195	391	1072	1625	299	وصعب عليهم التوفيق بين كلام الامام وبين ما اجمع عليه المفسرون من كون العنكبوت مكية بجميع اياتها والذي اراه ان علمه بكون الفتنة لا تنزل والنبي بين اظهرهم كان عند نزول الاية في مكة ثم شغله عن استخبار الغيب اشتداد المشركين علي الموحدين واهتمام هءلاء برد كيد اولءك ثم بعد ما خفت الوطاة وصفا الوقت لاستكمال العلم سال هذا السءال فالفاء لترتيب السءال علي العلم والعلم كان ممتدا الي يوم السءال فهي لتعقيب قوله لعلمه والتعقيب يصدق بان يكون ما بعد الفاء غير منقطع عما قبلها وان امتد زمن ما قبلها سنين تقول تزوج فولد له وحملت فولدت حيزت حازها الله عني فلم انلها علي اية حالة يكون صبرك اذا هيءت لك الشهادة قوله من مواطن البشري هذا شان اهل الحق يستبشرون بالموت في سبيل الحق فانه الحياة الابدية	209	-2829311292540538776	679	1352.0	550	681	99.70631408691406	127	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms095	false	-2257069874648182221	170	281	932	1520	1620	300	الخطايا وباليقين تدرك الغاية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصوي عباد الله الله الله في اعز الانفس عليكم واحبها اليكم فان الله قد اوضح لكم سبيل الحق وانار طرقه فشقوة لازمة او سعادة داءمة فتزودوا في ايام الفناء لايام البقاء -قد دللتم علي الزاد وامرتم بالظعن وحثثتم علي المسير فانما انتم كركب وقوف لا تدرون متي تءمرون بالمسير الا فما يصنع بالدنيا من خلق للاخرة وما يصنع بالمال من عما قليل يسلبه وتبقي عليه تبعته وحسابه عباد الله انه ليس لما وعد الله من الخير مترك ولا فيما نهي عنه من الشر مرغب عباد الله احذروا يوما تفحص فيه الاعمال ويكثر فيه الزلزال وتشيب فيه الاطفال اعلموا عباد الله ان عليكم رصدا من انفسكم وعيونا من -----------	95	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms210	true	-7138129584463255730	0	188	0	1031	1610	298	الخطايا وباليقين تدرك الغاية القصوي __________ الشرح تتسابق امور الدهر اي مصاءبه كان كلا منها يطلب النزول قبل الاخر فالسابق منها مهلك والمتاخر لاحق له في مثل اثره والاعلام هي الرايات كني بها عن الجيوش وتظاهرها تعاونها والساعة القيامة وحدوها سوقها وحثها لاهل الدنيا علي المسير للوصول اليها وزاجر الابل ساءقها والشول بالفتح جمع شاءلة وهي من الابل ما مضي عليها من حملها او وضعها سبعة اشهر لا يحرز اي لا يحفظ الحمة بضم ففتح في الاصل ابرة الزنبور والعقرب ونحوها تلسع النص عباد الله الله الله في اعز الانفس عليكم واحبها اليكم فان الله قد اوضح لكم سبيل الحق وانار طرقه فشقوة لازمة او سعادة داءمة فتزودوا في ايام الفناء لايام البقاء فقد دللتم علي الزاد وامرتم بالظعن وحثثتم علي المسير فانما انتم كركب وقوف لا يدرون متي يءمرون بالمسير الا فما يصنع بالدنيا من خلق للاخرة وما يصنع بالمال من عما قليل يسلبه وتبقي عليه تبعته وحسابه عباد الله انه ليس لما وعد الله من الخير مترك ولا فيما نهي عنه من الشر مرغب عباد الله احذروا يوما تفحص فيه الاعمال ويكثر فيه الزلزال وتشيب فيه الاطفال اعلموا عباد الله ان عليكم رصدا من انفسكم وعيونا من __________	210	-2829311292540538776	582	1143.0	471	1031	56.450050354003906	107	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms400	false	1240624492785313203	206	278	1099	1490	1600	300	الحياة الابدية 5 ن ج---------- تتسابق امور الدهر اي مصاءبه كان كلا منها يطلب النزول قبل الاخر فالسابق منها مهلك والمتاخر لاحق له في مثل اثره والاعلام هي الرايات كني بها عن الجيوش وتظاهرها وتعاونها والساعة القيامة وحدوها سوقها وحثها لاهل الدنيا علي المسير للوصول اليها وزاجر الابل ساءقها والشول بالفتح جمع شاءلة علي غير قياس وهي من الابل ما خف لبنها وارتفع ضرعها ومضي عليها من حملها او وضعها سبعة اشهر	400	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms210	true	-7138129584463255730	3	66	22	386	1610	298	الغاية القصوي __________ الشرح تتسابق امور الدهر اي مصاءبه كان كلا منها يطلب النزول قبل الاخر فالسابق منها مهلك والمتاخر لاحق له في مثل اثره والاعلام هي الرايات كني بها عن الجيوش وتظاهرها -تعاونها والساعة القيامة وحدوها سوقها وحثها لاهل الدنيا علي المسير للوصول اليها وزاجر الابل ساءقها والشول بالفتح جمع شاءلة------------- وهي من الابل ما -----------------------مضي عليها من حملها او وضعها سبعة اشهر	210	-2829311292540538776	341	632.5	279	401	85.03740692138672	57	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms401	false	6774107921613419486	62	168	329	871	1628	300	بها والمراد هنا سطوة الخطايا علي النفس يريد ايام الدنيا المراد بالظعن المامور به ههنا السير الي السعادة بالاعمال الصالحة وهذا ما حثنا الله عليه والمراد بالمسير الذي لا ندري متي نءمر به هو مفارقة الدنيا والامر في الاول خطابي شرعي وفي الثاني فعلي تكويني تبعته ما يتعلق به من حق الغير فيه الرصد جمع راصد مثل حرس في جمع حارس يريد به رقيب الذمة وواعظ السر الروحي الذي لا يغفل عن التنبيه ولا يخطء في الانذار والتحذير حتي لا تكون من مخطء خطيءة الا ويناديه من سره مناد يعنفه علي ما ارتكب ويعيبه علي ما اقترف ويبين له وجه الحق فيما فعل ولا تعارضه علل	401	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms210	true	-7138129584463255730	189	288	1037	1550	1610	298	بها والمراد هنا سطوة الخطايا علي النفس يريد ايام الدنيا المراد بالظعن المامور به ههنا السير الي السعادة بالاعمال الصالحة وهذا ما حثنا الله عليه والمراد بالمسير الذي لا ندري متي نءمر به هو مفارقة الدنيا والامر في الاول خطابي شرعي وفي الثاني فعلي تكويني تبعته ما يتعلق به من حق الغير فيه الرصد ي-----------------------------ريد به رقيب الذمة وواعظ السر الروحي الذي لا يغفل عن التنبيه ولا يخطء في الانذار والتحذير حتي لا تكون من مخطء خطيءة الا ويناديه من سره مناد يعنفه علي ما ارتكب ويعيبه علي ما اقترف ويبين له وجه الحق فيما فعل ولا تعارضه علل	210	-2829311292540538776	512	1014.0	413	542	94.4649429321289	98	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms096	false	-50823241316219255	0	183	0	978	1557	300	وان غدا من اليوم قريب يذهب اليوم بما فيه ويجء الغد لاحقا به فكان كل امرء منكم قد بلغ من الارض منزل وحدته ومخط حفرته فيا له من بيت وحدة ومنزل وحشة ومفرد غربة وكان الصيحة قد اتتكم والساعة قد غشيتكم وبرزتم لفصل القضاء قد زاحت عنكم الاباطيل واضمحلت عنكم العلل واستحقت بكم الحقاءق وصدرت بكم الامور مصادرها فاتعظوا بالعبر واعتبروا بالغير وانتفعوا بالنذر 153 ومن خطبة له عليه السلام ارسله علي حين فترة من الرسل وطول هجعة من الامم وانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاض من المبرم فجاءهم بتصديق الذي بين يديه والنور المقتدي به ذلك القران فاستنطقوه ولن ينطق ولكن اخبركم عنه الا ان فيه علم ما ياتي والحديث عن الماضي ودواء داءكم ونظم ما بينكم منها فعند ذلك لا يبقي بيت مدر ولا وبر الا وادخله الظلمة ترحة واولجوا فيه نقمة فيومءذ لا يبقي لكم في السماء عاذر ولا في الارض ناصر اصفيتم بالامر غير اهله واوردتموه غير مورده وسينتقم الله ممن ظلم ماكلا بماكل ومشربا بمشرب من مطاعم العلقم ومشارب الصبر والمقر ولباس شعار الخوف ودثار السيف وانما هم مطايا الخطيءات وزوامل الاثام فاقسم ثم اقسم لتنخمنها امية من بعدي كما تلفظ النخامة ثم -----------	96	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms211	true	-3557359491844324640	10	241	45	1314	1654	298	وان غدا من اليوم قريب يذهب اليوم بما فيه ويجء الغد لاحقا به فكان كل امرء منكم قد بلغ من الارض منزل وحدته ومخط حفرته فيا له من بيت وحدة ومنزل وحشة ومفرد غربة وكان الصيحة قد اتتكم والساعة قد غشيتكم وبرزتم لفصل القضاء قد زاحت عنكم الاباطيل واضمحلت عنكم العلل واستحقت بكم الحقاءق وصدرت بكم الامور مصادرها فاتعظوا بالعبر واعتبروا بالغير وانتفعوا بالنذر 158 ومن خطبة له عليه السلام ارسله علي حين فترة من الرسل وطول هجعة من الامم __________ الشرح الهوي ولا يخفف مرارة نصحه تلاعب الاوهام واي حجاب يحجب الانسان عن سره الرتاج ككتاب الباب العظيم اذا كان محكم الغلق منزل وحدته هو القبر زاحت بعدت وانكشفت الهجعة المرة من الهجوع وهو النوم ليلا نوم الغفلة في ظلمات الجهالة وانتقاض الاحكام الالهية التي ابرمت علي السنة النص وانتقاض من المبرم فجاءهم بتصديق الذي بين يديه والنور المقتدي به ذلك القران فاستنطقوه ولن ينطق ولكن اخبركم عنه الا ان فيه علم ما ياتي والحديث عن الماضي ودواء داءكم ونظم ما بينكم منها فعند ذلك لا يبقي بيت مدر ولا وبر الا وادخله الظلمة ترحة واولجوا فيه نقمة فيومءذ لا يبقي لكم في السماء -----ولا في الارض ناصر اصفيتم بالامر غير اهله واوردتموه غير مورده وسينتقم الله ممن ظلم ماكلا بماكل ومشربا بمشرب من مطاعم العلقم ومشارب الصبر والمقر ولباس شعار الخوف ودثار السيف وانما هم مطايا الخطيءات وزوامل الاثام فاقسم ثم اقسم لتنخمنها امية من بعدي كما تلفظ النخامة ثم __________	211	-2829311292540538776	968	1914.0	786	1274	75.98116302490234	179	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms401	false	6774107921613419486	168	215	871	1134	1628	300	الهوي ولا يخفف مرارة نصحه تلاعب الاوهام واي حجاب يحجب الانسان عن سره الرتاج ككتاب الباب العظيم اذا كان محكم الغلق منزل وحدته هو القبر زاحت بعدت وانكشفت الهجعة المرة من الهجوع وهو النوم ليلا نوم الغفلة في ظلمات الجهالة وانتقاض الاحكام الالهية التي ابرمت علي السنة	401	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms211	true	-3557359491844324640	91	138	485	748	1654	298	الهوي ولا يخفف مرارة نصحه تلاعب الاوهام واي حجاب يحجب الانسان عن سره الرتاج ككتاب الباب العظيم اذا كان محكم الغلق منزل وحدته هو القبر زاحت بعدت وانكشفت الهجعة المرة من الهجوع وهو النوم ليلا نوم الغفلة في ظلمات الجهالة وانتقاض الاحكام الالهية التي ابرمت علي السنة	211	-2829311292540538776	263	526.0	216	263	100.0	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms401	false	6774107921613419486	214	270	1128	1464	1628	300	السنة الانبياء السابقين نقضها الناس بمخالفتها الاشارة بذلك لحالة الاختلاف ومخالفة القران بالتاويل والترحة ضد الفرحة اصفيته بالشء اثرته وخ-----صصته الصبر ككتف عصارة شجر مر والمقر علي وزانه السم الدثار ككتاب من اللباس اعلاه فوق الملابس والسيف يكون اشبه بالدثار اذا عمت اباحة الدم باحكام الهوي فلا يكون لبدن ولا لعضو منه انفلات عنه الزوامل جمع	401	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms211	true	-3557359491844324640	241	298	1314	1654	1654	298	الشرح الانبياء السابقين نقضها الناس بمخالفتها الاشارة بذلك لحالة الاختلاف ومخالفة القران بالتاويل والترحة ضد الفرحة اصفيته بالشء اثرته به واختصصته الصبر ككتف عصارة شجر مر والمقر علي وزانه السم الدثار ككتاب من اللباس اعلاه فوق الملابس والسيف يكون اشبه بالدثار اذا عمت اباحة الدم باحكام الهوي فلا يكون لبدن ولا لعضو منه انفلات عنه الزوامل جمع-	211	-2829311292540538776	330	643.0	275	341	96.7741928100586	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms096	false	-50823241316219255	183	300	978	1557	1557	300	لا تذوقها ولا -تطعم بطعمها ابدا ما كر الجديدان 154 ومن خطبة له عليه السلام ولقد احسنت جواركم واحطت بجهدي من وراءكم واعتقتكم من ربق الذل وحلق الضيم شكرا مني للبر القليل واطراقا عما ادركه البصر وشهد ه البدن من المنكر الكثير 155 ومن خطبة له عليه السلام امره قضاء وحكمة ورضاه امان ورحمة يقضي بعلم ويعفو بحلم اللهم لك الحمد علي ما تاخذ وتعطي وعلي ما تعافي وتبتلي حمدا يكون ارضي الحمد لك واحب الحمد اليك وافضل الحمد عندك حمدا يملا ما خلقت ويبلغ ما اردت حمدا لا يحجب عنك ولا يقصر دونك حمدا لا ينقطع عدده ولا يفني مدده فلسنا نعلم كنه عظمتك الا انا نعلم انك حي قيوم لا تاخذك سنة ولا نوم لم-	96	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms212	true	-1397630532225079780	26	142	140	720	1572	298	لا تذوقها ولا تتطعم بطعمها ابدا ما كر الجديدان 159 ومن خطبة له عليه السلام ولقد احسنت جواركم واحطت بجهدي من وراءكم واعتقتكم من ربق الذل وحلق الضيم شكرا مني للبر القليل واطراقا عما ادركه البصر وشهده- البدن من المنكر الكثير 160 ومن خطبة له عليه السلام امره قضاء وحكمة ورضاه امان ورحمة يقضي بعلم ويعفو بحلم اللهم لك الحمد علي ما تاخذ وتعطي وعلي ما تعافي وتبتلي حمدا يكون ارضي الحمد لك واحب الحمد اليك وافضل الحمد عندك حمدا يملا ما خلقت ويبلغ ما اردت حمدا لا يحجب عنك ولا يقصر دونك حمدا لا ينقطع عدده ولا يفني مدده فلسنا نعلم كنه عظمتك الا انا نعلم انك حي قيوم لا تاخذك سنة ولا نوم لم	212	-2829311292540538776	574	1132.0	459	581	98.79518127441406	112	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms097	false	9104070327066991513	0	109	0	561	1506	300	ينته اليك نظر ولم يدركك بصر ادركت الابصار واحصيت الاعمار واخذت بالنواصي والاقدام وما الذي نري-------------------------------------------------- من خلقك ونعجب له من قدرتك ونصفه من عظيم سلطانك وما تغيب عنا منه وقصرت ابصارنا عنه وانتهت عقولنا دونه وحالت ستو-ر الغيوب بيننا وبينه اعظم فمن فرغ قلبه واعمل فكره ليعلم كيف اقمت عرشك وكيف ذرات خلقك وكيف علقت في الهواء سمواتك وكيف مددت علي مور الماء ارضك رجع طرفه حسيرا وعقله مبهورا وسمعه والها وفكره حاءرا منها يدعي بزعمه انه يرجو الله كذب والعظيم ما باله لا يتبين رجاءه في عمله فكل من رجا عرف رجاءه في عمله ---------الا رجاء الله فا------نه مدخول وكل خوف محقق الا خوف الله فانه معلول -----------	97	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms212	true	-1397630532225079780	142	261	720	1358	1572	298	ينته اليك نظر ولم يدركك بصر ادركت الابصار واحصيت الاعمال واخذت بالنواصي والاقدام وما الذي نري __________ الشرح المخاطية حلق محركة جمع حلقة النص من خلقك ونعجب له من قدرتك ونصقه من عظيم سلطانك وما تغيب عنا منه وقصرت ابصارنا عنه وانتهت عقولنا دونه وحالت سواتر الغيوب بيننا وبينه اعظم فمن فرغ قلبه واعمل فكره ليعلم كيف اقمت عرشك وكيف ذرات خلقك وكيف علقت في الهواء سمواتك وكيف مددت علي مور الماء ارضك رجع طرفه حسيرا وعقله مبهورا وسمعه والها وفكره حاءرا منها يدعي بزعمه انه يرجو الله كذب والعظيم ما باله لا يتبين رجاءه في عمله فكل من رجا عرف رجاءه في عمله وكل رجاء الا رجاء الله تعالي فانه مدخول وكل خوف محقق الا خوف الله فانه معلول __________	212	-2829311292540538776	555	1066.5	446	638	86.99059295654297	105	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms401	false	6774107921613419486	270	295	1464	1599	1628	300	زاملة وهي ما يحمل عليها الطعام من الابل ونحوها نخم كفرح اخرج النخامة من صدره فالقاها والنخامة بالضم ما يدفعه الصدر او الدماغ من المواد	401	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms212	true	-1397630532225079780	0	25	0	135	1572	298	زاملة وهي ما يحمل عليها الطعام من الابل ونحوها نخم كفرح اخرج النخامة من صدره فالقاها والنخامة بالضم ما يدفعه الصدر او الدماغ من المواد	212	-2829311292540538776	135	270.0	110	135	100.0	25	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms402	false	-5290358846906159252	33	82	167	454	1575	300	ذرات خلقت المور بالفتح الموج حسيرا متعبا كليلا والمبهور المغلوب والمنقطع نفسه من الاعياء والواله من الوله وهو ذهاب الشعور وحاءرا بالمهملة اي مضطربا ويروي جاءرا بالموحدة اي عادلا عن الصواب المدخول المغشوش غير الخالص او هو المعيب الناقص لا يترتب عليه عمل والخوف المحقق هو الثابت الذي يبعث	402	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms212	true	-1397630532225079780	262	298	1364	1572	1572	298	ذرات خلقت المور بالفتح الموج------------ كليلا والمبهور المغلوب والمنقطع نفسه من الاعياء والواله من الوله وهو ذهاب الشعور------------------------------------------------------------------ المدخول المغشوش غير الخالص او هو المعيب الناقص لا يترتب عليه عمل والخوف المحقق هو الثابت الذي يبعث-	212	-2829311292540538776	208	388.5	173	287	72.47386932373047	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms097	false	9104070327066991513	109	267	561	1330	1506	300	يرجو الله في الكبير ويرجو العباد في الصغير فيعطي العبد ما لا يعطي الرب فما بال الله جل ثناءه يقصر به عما يصنع لعباده اتخاف ان تكون في رجاءك له كاذبا او تكون لا تراه للرجاء موضعا وكذلك ان هو خاف عبدا من عبيده اعطاه من خوفه ما لا يعطي ربه فجعل خوفه من العباد نقدا وخوفه من خالقهم ضمارا ووعدا وكذلك من عظمت الدنيا في عينه وكبر موقعها في قلبه اثرها علي الله------ فانقطع اليها وصار عبدا لها حمدن مزاره واصبن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا وقد كان في رسول الله صلي الله عليه واله كاف لك في الاسوة ودليل لك علي ذم الدنيا وعيبها وكثرة مخازيها ومساويها اذ قبضت عنه اطرافها ووطءت لغيره اكنافها وفطم عن رضاعها وزوي عن زخارفها وان شءت ثنيت بموسي كليم الله صلي الله عليه واله اذ يقول رب اني لما انزلت الي من خير فقير والله ما ساله الا خبزا ياكله لانه كان ياكل بقلة الارض ولقد كانت خضرة البقل -----------	97	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms213	true	-5778543871653135134	117	267	576	1320	1488	299	يرجو الله في الكبير ويرجو العباد في الصغير فيعطي العبد ما لا يعطي الرب فما بال الله جل ثناءه يقصر به عما يصنع لعباده اتخاف ان تكون في رجاءك له كاذبا او تكون لا تراه للرجاء موضعا وكذلك ان هو خاف عبدا من عبيده اعطاه من خوفه ما لا يعطي ربه فجعل خوفه من العباد نقدا وخوفه من خالقهم ضمارا ووعدا وكذلك من عظمت الدنيا في عينه وكبر موقعها في قبله اثرها علي الله تعالي فانقطع اليها وصار عبدا لها ولقد ------------------------------------------كان في رسول الله صلي الله عليه واله كاف لك في الاسوة ودليل لك علي ذم الدنيا وعيبها وكثرة مخازيها ومساويها اذ قبضت عنه اطرافها ووطءت لغيره اكنافها وفطم عن رضاعها وزوي عن زخارفها وان شءت ثنيت بموسي كليم الله صلي الله عليه وسلم اذ يقول رب اني لما انزلت الي من خير فقير والله ما ساله الا خبزا ياكله لانه كان ياكل بقلة الارض ولقد كانت خضرة البقل __________	213	-2829311292540538776	719	1408.5	570	786	91.475830078125	145	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms402	false	-5290358846906159252	198	229	1025	1188	1575	300	لكنهم في رجاء الله وخوفه يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم مع انهم يرجون الله في سعادة الدارين ويخافونه في شقاء الابد فيعطون للعبيد ما لا يعطون لله الضمار ككتاب من	402	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms213	true	-5778543871653135134	268	299	1326	1488	1488	299	لكنهم في رجاء الله وخوفه يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم مع انهم يرجون الله في سعادة الدارين ويخافونه في شقاء الابد فيعطون للعبيد ما لا يعطون لله الضمار ككتاب من-	213	-2829311292540538776	162	319.0	132	163	99.38650512695312	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms402	false	-5290358846906159252	82	202	454	1044	1575	300	علي البعد عن المخوف والهرب منه وهو في جانب الله ما يمنع عن اتيان نواهيه ويحمل علي اتيان اوامره هربا من عقابه وخشية من جلاله والخوف المعلول هو ما لم يثبت في النفس ولم يخالط القلب وانما هو عارض في الخيال يزيله ادني الشواغل ويغلب عليه اقل الرغاءب فهو يرد علي الوهم ثم يفارقه ثم يعود اليه شان الاوهام التي لا قرار لها فهو معلول من عله يعله اذا شربه مرة بعد اخري ومراد الامام ان الراجي لعبد من العبيد يظهر رجاءه في سعيه واهتمامه بشان من رجاه وموافقته علي اهواءه وكذلك الخاءف من امير او سلطان يري اثر خوفه في تهيبه والامتناع من كل ما يحرك غضبه بل ما يتوهم فيه انه غير حسن عنده لكنهم في رجاء الله	402	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms213	true	-5778543871653135134	0	119	0	586	1488	299	علي البعد عن المخوف والهرب منه وهو في جانب الله ما يمنع عن اتيان نواهيه ويحمل علي اتيان اوامره هربا من عقابه وخشية من جلاله والخوف المعلول هو ما لم يثبت في النفس ولم يخالط القلب وانما هو عارض في الخيال يزيله ادني الشواغل ويغلب عليه اقل الرغاءب فهو يرد علي الوهم ثم يفارقه ثم يعود اليه شان الاوهام التي لا قرار لها فهو معلول من عله يعله اذا شربه مرة بعد اخري ومراد الامام ان الراجي لعبد من العبيد يظهر رجاءه في سعيه واهتمامه بشان من رجاه وموافقته علي اهواءه وكذلك الخاءف من امير او سلطان يري اثر خوفه في تهيبه والامتناع من كل ما يحرك غضبه بل ما يتوهم فيه انه غير حسن عنده الن----ص يرجو الله	213	-2829311292540538776	579	1144.5	460	590	98.13558959960938	117	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms097	false	9104070327066991513	267	300	1330	1506	1506	300	تري من شفيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب لحمه وان شءت ثلثت بداود صلي الله عليه وسلم صاحب المزامير وقارء اهل الجنة فلقد كان يعمل سفاءف الخوض بيده ويقول لجلساءه ايكم يكفيني بيعها وياكل-	97	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms214	true	-7179743710186149339	10	42	58	230	1590	299	تري من شفيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب لحمه وان شءت ثلثت بداود صلي الله عليه----- صاحب المزامير وقارء اهل الجنة فلقد كان يعمل سفاءف الخوص بيده ويقول لجلساءه ايكم يكفيني بيعها وياكل	214	-2829311292540538776	170	327.0	139	177	96.04519653320312	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms098	false	1962183067952894318	0	179	0	946	1561	300	قرص الشعير من ثمنها وان شءت قلت في عيسي ابن مريم عليه السلام فلقد كان يتوسد الحجر ويلبس الخشن وياكل الجشب وكان ادامه الجوع وسراجه بالليل القمر وظلاله في الشتاء مشارق الارض ومغاربها وفاكهته وريحانه ما تنبت الارض للبهاءم ولم تكن له زوجة تفتنه ولا ولد يحزنه ولا مال يلفته ولا طمع يذله دابته رجلاه وخادمه يداه فتاس بنبيك الاطيب الاطهر صلي الله عليه واله فان فيه اسوة لمن تاسي وعزاء لمن تعزي واحب العباد الي الله المتاسي بنبيه والمقتص لاثره قضم الدنيا قضما ولم يعرها طرفا اهضم اهل الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشحا واخمصهم من الدنيا بطنا عرضت عليه الدنيا فابي ان يقبلها وعلم ان الله سبحانه ابغض شيءا فابغضه وحقر شيءا فحقره وصغر شيءا فصغره ولو لم يكن فينا الا حبنا ما ابغض الله ورسوله وتعظيمنا ما صغر الله ورسوله لكفي به شقاقا لله ومحادة عن امر الله ولقد كان صلي الله عليه واله وسلم ياكل علي الارض ويجلس جلسة العبد ويخصف بيده نعله ويرقع بيده ثوبه ويركب الحمار العاري ويردف خلفه ويكون الستر علي باب بيته فتكون فيه التصاوير فيقول يا فلانة لاحدي ازواجه غيبيه عني فاني اذا نظرت	98	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms214	true	-7179743710186149339	42	299	230	1590	1590	299	قرص الشعير من ثمنها وان شءت قلت في عيسي -بن مريم عليه السلام فلقد كان يتوسد الحجر ويلبس الخشن وياكل الجشب وكان ادامه الجوع وسراجه بالليل القمر وظلاله في الشتاء مشارق الارض ومغاربها وفاكهته وريحانه ما تنبت الارض للبهاءم ولم تكن له زوجة تفتنه ولا ولد يحزنه ولا مال يلفته ولا طمع يذله دابته رجلاه وخادمه يداه فتاس بنبيك الاطيب الاطهر صلي الله عليه واله فان فيه اسوة لمن تاسي وعزاء لمن تعزي واحب العباد الي الله المتاسي بنبيه والمقتص لاثره قضم الدنيا قضما ولم يعرها طرفا اهضم اهل الدنيا __________ الشرح وزوي اي قبض الصفاق ككتاب هو الجلد الاسفل تحت الجلد الذي عليه الشعر او هو ما بين الجلد والمصران او جلد البطن كله والتشذب التفرق وانهضام اللحم تحلل الاجزاء وتفرقها السفاءف جمع سفيفة وصف من سف الخوص اذا نسجه اي منسوجات الخوص ظلاله جمع ظل بمعني السكن والماوي ومن كان كنه المشرق والمغرب فلا كن له تاس اي اقتد القضم الاكل باطراف الاسنان كانه لم يتناول منها الا علي اطراف اسنانه ولم يملا منها فمه او بمعني النص كشحا واخمصهم من الدنيا بطنا عرضت عليه الدنيا فابي ان يقبلها وعلم ان الله سبحانه ابغض شيءا فابغضه وحقر شيءا فحقره وصغر شيءا فصغره ولو لم يكن فينا الا حبنا ما ابغض الله ورسوله وتعظيمنا ما صغر الله ورسوله لكفي به شقاقا لله ومحادة عن امر الله ولقد كان صلي الله عليه واله----- ياكل علي الارض ويجلس جلسة العبد ويخصف بيده نعله ويرقع بيده ثوبه ويركب الحمار العاري ويردف خلفه ويكون الستر علي باب بيته فتكون فيه التصاوير فيقول يا فلانة لاحدي ازواجه غيبيه عني فاني اذا نظرت-	214	-2829311292540538776	939	1842.5	762	1367	68.69056701660156	175	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms403	false	-8979012832293329599	0	86	0	450	1584	300	تحت الجلد الذي عليه الشعر او هو ما بين الجلد والمصران او جلد البطن كله وشفيفه رقيقه الذي يشف عما وراءه والتشذب التفرق وانهضام اللحم فتحلل الاجزاء وتفرقها السفاءف جمع سفيفة وهي وصف من سف الخوص اذا نسجه اي منسوجات الخوص ظلاله جمع ظل بمعني ال-كن والماوي ومن كان كنه المشرق والمغرب فلا كن له تاس اي اقتد المقتص لاثره المتتبع له ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القضم الاكل باطراف الاسنان كانه لم يتناول منها الا علي اطراف اسنانه -لم يملا منها فمه او بمعني	403	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms214	true	-7179743710186149339	141	210	770	1128	1590	299	تحت الجلد الذي عليه الشعر او هو ما بين الجلد والمصران او جلد البطن كل--------------------------------ه والتشذب التفرق وانهضام اللحم -تحلل الاجزاء وتفرقها السفاءف جمع سفيفة---- وصف من سف الخوص اذا نسجه اي منسوجات الخوص ظلاله جمع ظل بمعني السكن والماوي ومن كان كنه المشرق والمغرب فلا كن له تاس اي اقتد--------------------------------------------------------- القضم الاكل باطراف الاسنان كانه لم يتناول منها الا علي اطراف اسنانه ولم يملا منها فمه او بمعني	214	-2829311292540538776	356	678.5	287	452	78.76106262207031	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms098	false	1962183067952894318	179	300	946	1561	1561	300	اليه ذكرت الدنيا وزخارفها فاعرض عن الدنيا بقلبه وامات ذكرها من نفسه واحب ان تغيب زينتها عن عينه لكيلا يتخذ منها رياشا ولا يعتقدها قرارا ولا يرجو فيها مقاما فاخرجها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس واشخصها عن القلب وغيبها عن البصر وكذلك من ابغض شيءا ابغض ان ينظر اليه وان يذكر عنده ولقد كان في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما يدلك علي مساوي الدنيا وعيوبها اذ جاع فيها مع خاصته وزويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته فلينظر ناظر بعقله اكرم الله محمدا بذلك ام اهانه فان قال اهانه فقد كذب واتي بالافك العظيم وان قال اكرمه فليعلم ان الله قد اهان غيره حيث بسط الدنيا له وزواها عن اقرب الناس منه فتاسي متاس بنبيه واقتص اثره وولج مولجه والا فلا يامن-	98	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms215	true	-6858431496711571269	0	196	0	1027	1572	298	اليه ذكرت الدنيا وزخارفها فاعرض عن الدنيا بقلبه وامات ذكرها من نفسه واحب ان تغيب زينتها عن عينه لكيلا يتخذ منها رياشا ولا يعتقدها قرارا ولا يرجو فيها مقاما فاخرجها __________ الشرح اكل اليابس اهضم من الهضم وهو خمص البطن اي خلوها وانطباقها من الجوع والكشح ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف واخمصهم اخلاهم المحادة المخالفة في عناد خصف النعل خرزها والحمار العاري ما ليس عليه برذعة ولا اكاف واردف خلفه اركب معه شخصا اخر علي حمار واحد او جمل او فرس او نحوها وجعله خلفه في هذا دليل علي ان الرسم علي الورق والاثواب ونحوها لا يمنع استعماله وانما يتجافي عنه بالنظر تزهدا وتورعا الرياش اللباس الفاخر النص من النفس واشخصها عن القلب وغيبها عن البصر وكذا -من ابغض شيءا ابغض ان ينظر اليه وان يذكر عنده ولقد كان في رسول الله صلي الله عليه واله----- ما يدلك علي مساوي الدنيا وعيوبها اذ جاع فيها مع خاصته وزويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته فلينظر ناظر بعقله اكرم الله محمدا بذلك ام اهانه فان قال اهانه فقد كذب و-----------العظيم وان قال اكرمه فليعلم ان الله قد اهان غيره حيث بسط الدنيا له وزواها عن اقرب الناس منه فتاسي متاس بنبيه واقتص اثره وولج مولجه والا فلا يامن	215	-2829311292540538776	595	1155.0	479	1044	56.99233627319336	113	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms099	false	6889766718064824041	0	51	0	264	1697	300	الهلكة فان الله جعل محمدا صلي الله عليه واله وسلم علما للساعة ومبشرا بالجنة ومنذرا بالعقوبة خرج من الدنيا خميصا وورد الاخرة سليما لم يضع حجرا علي حجر حتي مضي لسبيله واجاب داعي ربه فما اعظم منة الله عندنا حين انعم علينا به سلفا نتبعه وقاءدا نطا عقبه والله لقد رقعت -----------	99	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms215	true	-6858431496711571269	196	246	1027	1297	1572	298	الهلكة فان الله جعل محمدا صلي الله عليه واله----- علما للساعة ومبشرا بالجنة ومنذرا بالعقوبة خرج من الدنيا خميصا وورد الاخرة سليما لم يضع حجرا علي حجر حتي مضي لسبيله واجاب داعي ربه فما اعظم منة الله عندنا حين انعم علينا به سلفا نتبعه وقاءدا نطا عقبه والله لقد رقعت __________	215	-2829311292540538776	259	502.0	209	275	94.18181610107422	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms403	false	-8979012832293329599	162	213	857	1126	1584	300	اشخصها ابعدها خاصته اسم فاعل في معني المصدر اي مع خصوصيته و-فضله عند ربه وعظيم الزلفة منزلته العليا من القرب الي الله وزوي الدنيا عنه قبضها وابعدها فتاسي خبر يريد به الطلب اي فليقتد مقتد بنبيه العلم بالتحريك العلامة اي ان بعثته دليل علي قرب الساعة حيث لا نبي بعده خميصا	403	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms215	true	-6858431496711571269	247	298	1303	1572	1572	298	اشخصها ابعدها خاصته اسم فاعل في معني المصدر اي مع خصوصيته وتفضله عند ربه وعظيم الزلفة منزلته العليا من القرب الي الله وزوي الدنيا عنه قبضها وابعدها فتاسي خبر يريد به الطلب اي فليقتد مقتد بنبيه العلم بالتحريك العلامة اي ان بعثته دليل علي قرب الساعة حيث لا نبي بعده خميصا-	215	-2829311292540538776	268	526.0	218	270	99.25926208496094	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms403	false	-8979012832293329599	86	162	450	857	1584	300	اكل اليابس اهضم من الهضم وهو خمص البطن اي خلوها وانطباقها من الجوع والكشح ما بين الخاصرة الي الضلع الخلفي واخمصهم اخلاهم المحادة المخالفة في عناد خصف النعل خرزها والحمار العاري ما ليس عليه برذعة ولا اكاف واردف خلفه اركب معه شخصا اخر علي حمار واحد او جمل او فرس او نحوها وجعله خلفه في هذا دليل علي ان الرسم علي الورق والاثواب ونحوها لا يمنع استعماله وانما يتجافي عنه بالنظر تزهدا وتورعا الرياش اللباس الفاخر	403	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms215	true	-6858431496711571269	31	107	181	587	1572	298	اكل اليابس اهضم من الهضم وهو خمص البطن اي خلوها وانطباقها من الجوع والكشح ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف- واخمصهم اخلاهم المحادة المخالفة في عناد خصف النعل خرزها والحمار العاري ما ليس عليه برذعة ولا اكاف واردف خلفه اركب معه شخصا اخر علي حمار واحد او جمل او فرس او نحوها وجعله خلفه في هذا دليل علي ان الرسم علي الورق والاثواب ونحوها لا يمنع استعماله وانما يتجافي عنه بالنظر تزهدا وتورعا الرياش اللباس الفاخر	215	-2829311292540538776	406	807.0	330	407	99.75430297851562	75	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms099	false	6889766718064824041	51	132	264	726	1697	300	مدرعتي هذه حتي استحييت من راقعها ولقد قال لي قاءل الا تنبذها عنك فقلت اغرب عني فعند الصباح يحمد القوم السري 159 ومن خطبة له عليه السلام بعثه بالنور المضء والبرهان الجلي والمنهاج البادي والكتاب الهادي اسرته خير اسرة وشجرته خير شجرة اغصانها معتدلة وثمارها متهدلة مولده بمكة وهجرته بطيبة علا بها ذكره وامتد بها صوته ارسله بحجة كافية وموعظة شافية ودعوة متلافية اظهر به الشراءع المجهولة وقمع به البدع المدخولة وبين به الاحكام المفصولة فمن يتبع غير الاسلام دينا تتحقق -----------	99	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms216	true	-6498918103083948956	14	94	74	543	1725	299	مدرعتي هذه حتي استحييت من راقعها ولقد قال لي قاءل الا تنبذها---- فقلت اغرب عني فعند الصباح يحمد القوم السري 161 ومن خطبة له عليه السلام بعثه بالنور المضء والبرهان الجلي والمنهاج البادي والكتاب الهادي اسرته خير اسرة وشجرته خير شجرة اغصانها معتدلة وثمارها متهدلة مولده بمكة وهجرته بطيبة علا بها ذكره وامتد بها صوته ارسله بحجة كافية وموعظة شافية ودعوة متلافية اظهر به الشراءع المجهولة وقمع به البدع المدخولة وبين به الاحكام المفصولة فمن يتبع غير الاسلام دينا تتحقق __________	216	-2829311292540538776	456	893.5	376	473	96.40592193603516	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms099	false	6889766718064824041	124	236	677	1344	1697	300	الاحكام المفصولة فمن يتبع غير الاسلام دينا تتحقق شقوته وتنفصم عروته وتعظم كبوته ويك-ن مابه الي الحزن الطويل والعذاب الوبيل واتوكل علي الله توكل الانابة اليه واسترشده السبيل المودية الي جنته القاصدة الي محل رغبته اوصيكم عباد الله بتقوي الله وطاعته فانها النجاة غدا والمنجاة ابدا رهب فابلغ ورغب فاسبغ ووصف لكم الدنيا وانقطاعها وزوالها وانتقالها فاعرضوا عما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها اقرب دار من سخط الله وابعدها من رضوان الله فغضوا عنكم عباد الله غمومها واشغالها لما--- ايقنتم به من فراقها وتصرف حاله--ا فاحذروها حذر الشفيق الناصح والمجد الكادح واعتبروا بما قد رايتم من مصارع القرون قبلكم قد تزايلت اوصالهم وزالت ابصارهم واسماعهم وذهب شرفهم وعزهم وانقطع سرورهم ونعيمهم	99	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms216	true	-6498918103083948956	188	299	1066	1725	1725	299	هلاكه-م المفصولة التي فصلها الله النص----------- شقوته وتنفصم عروته وتعظم كبوته ويكون مابه الي الحزن الطويل والعذاب الوبيل واتوكل علي الله توكل الانابة اليه واسترشده السبيل المءدي -الي جنته القاصدة الي محل رغبته اوصيكم عباد الله بتقوي الله وطاعته فانها النجاة غدا والمنجاة ابدا رهب فابلغ ورغب فاسبغ ووصف لكم الدنيا وانقطاعها وزوالها وانتقالها فاعرضوا عما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها اقرب دار من سخط الله وابعدها من رضوان الله فغضوا عنكم عباد الله غمومها واشغالها لما قد ايقنتم به من فراقها وتصرف حالاتها فاحذروها حذر الشفيق الناصح والمجد الكادح واعتبروا بما قد رايتم من مصارع القرون قبلكم قد تزايلت اوصالهم وزالت ابصارهم واسماعهم وذهب شرفهم وعزهم وانقطع سرورهم ونعيمهم-	216	-2829311292540538776	628	1204.5	523	673	93.31352233886719	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms403	false	-8979012832293329599	213	300	1126	1584	1584	300	اي خالي البطن كناية عن عدم التمتع بالدنيا العقب بفتح فكسر مءخر القدم ووط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العقب مبالغة في الاتباع والسلوك علي طريقه نقفوه خطوة خطوة حتي كاننا نطا مءخر قدمه المدرعة بالكسر ثوب من صوف اغرب عني اذهب وابعد وقوله عند الصباح الخ هذا مثل معناه اذا اصبح الناءمون وقد راوا السارين واصلين الي مقاصدهم حمدوا سراهم وندموا علي نوم انفسهم او اذا اصبح السارون وقد وصلوا الي ما ساروا اليه حمدوا سراهم وان كان شاقا حيث ابلغهم الي ما قصدوا والسري بضم ففتح السير ليلا اي الظاهر-	403	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms216	true	-6498918103083948956	0	164	0	918	1725	299	اي خالي البطن كناية عن عدم التمتع بالدنيا العقب بفتح فكسر مءخر القدم النص مدرعتي هذه حتي استحييت من راقعها ولقد قال لي قاءل الا تنبذها فقلت اغرب عني فعند الصباح يحمد القوم السري 161 ومن خطبة له عليه السلام بعثه بالنور المضء والبرهان الجلي والمنهاج البادي والكتاب الهادي اسرته خير اسرة وشجرته خير شجرة اغصانها معتدلة وثمارها متهدلة مولده بمكة وهجرته بطيبة علا بها ذكره وامتد بها صوته ارسله بحجة كافية وموعظة شافية ودعوة متلافية اظهر به الشراءع المجهولة وقمع به البدع المدخولة وبين به الاحكام المفصولة فمن يتبع غير الاسلام دينا تتحقق __________ الشرح ووطوء العقب مبالغة في الاتباع والسلوك علي طريقه نقفوه خطوة خطوة حتي كاننا نطا مءخر قدمه المدرعة بالكسر ثوب من صوف اغرب عني اذهب وابعد وال----------------------مثل معناه اذا اصبح الناءمون وقد راوا السارين واصلين الي مقاصدهم حمدوا سراهم وندموا علي نوم انفسهم او اذا اصبح السارون وقد وصلوا الي ما ساروا اليه حمدوا سراهم وان كان شاقا حيث ابلغهم الي ما قصدوا والسري بضم ففتح السير ليلا اي الظاهر	216	-2829311292540538776	431	835.0	350	940	45.8510627746582	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms404	false	694021269693005987	0	43	0	264	1695	300	الاسرة كغرفة رهط الرجل الادنون متدلية دانية للاقتطاف واعتدال الاغصان كناية عن عدم الاختلاف وتهدل الثمار كناية عن سهولة اجتناء العلم منها المدينة المنورة من تلافاه تداركه بالاصلاح قبل ان يهلكه الفساد فدعوة النبي تلافت امور الناس قبل هلاكهم المفصولة التي فصلها الله	404	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms216	true	-6498918103083948956	164	193	918	1098	1725	299	الاسرة كغرفة رهط الرجل الادنون متدلية دانية للاقتطاف------------------------------------------------------------------------------------ المدينة المنورة من تلافاء تداركه بالاصلاح قبل ان يهلكه الفساد فدعوة النبي تلافت امور الناس قبل هلاكهم المفصولة التي فصلها الله	216	-2829311292540538776	179	345.0	150	264	67.80303192138672	27	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms099	false	6889766718064824041	236	300	1344	1697	1697	300	فبدلوا بقرب الاولاد فقدها وبصحبة الازواج مفارقتها لا يتفاخرون ولا يتناسلون ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتزاورون ولا يتجاورون فاحذروا عباد الله حذر الغالب لنفسه المانع لشهوته الناظر بعقله فان الامر واضح والعلم قاءم والطريق جدد والسبيل قصد 157 ومن كلام له عليه السلام لبعض اصحابه وقد ساله كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وانتم احق به فقال يا اخا بني اسد انك لقلق الوضين ترسل في غير-	99	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms217	true	-576737445895135991	0	97	0	565	1707	297	فبدلوا بقرب الاولاد فقدها وبصحبة الازواج مفارقتها لا يتفاخرون ولا يتناسلون ولا __________ الشرح اي قضي بها علي عباده الكبوة السقطة اسبغ اي احاط بجميع وجوه الترغيب الشفيق الخاءف والناصح الخالص والمجد المجتهد والكادح المبالغ في سعيه تزايلت تفرقت والاوصال المفاصل او مجتمع العظام وتفرقها النص يتزاورون ولا يتجاورون فاحذروا عباد الله حذر الغالب لنفسه المانع لشهوته الناظر بعقله فان الامر واضح والعلم قاءم والطريق جدد والسبيل قصد 162 ومن خطبة له عليه السلام لبعض اصحابه وقد ساله كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وانتم احق به فقال يا اخا بني اسد انك لقلق الوضين ترسل في غير	217	-2829311292540538776	347	663.0	284	565	61.41592788696289	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms100	false	-2182963586964962561	0	110	0	582	1589	300	سدد ولك بعد ذمامة الصهر وحق المسالة وقد استعلمت فاعلم اما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحن الاعلون نسبا والاشدون برسول الله صلي الله عليه وسلم نوطا فانها كانت اثرة شحت عليها نفوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم وسخت عنها نفوس اخرين والحكم الله والمعود اليه يوم القيامة ودع عنك نهبا صيح في حجراته وهلم الخطب في ابن ابي سفيان فلقد اضحكني الدهر بعد ابكاءه ولا غرو والله فيا له خطبا يستفرغ العجب ويكثر الاود حاول القوم اطفاء نور الله من مصباحه وسد فواره من ينبوعه وجدحوا بيني وبينهم شربا وبيءا فان ترتفع عنا وعنهم محن البلوي احملهم من الحق علي محضه وان تكن الاخري فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون -----------	100	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms217	true	-576737445895135991	97	288	565	1660	1707	297	سدد ولك بعد ذمامة الصهر وحق المسالة وقد استعلمت فاعلم اما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحن الاعلون نسبا والاشدون برسول الله صلي الله عليه واله نوطا فانها كانت اثرة شحت عليها نفوس __________ الشرح كناية عن تبددهم وفناءهم الجدد بالتحريك المستوي المسلوك والقصد القويم الوضين بطان يشد به الرحل علي البعير كالحزام للسرج فاذا قلق واضطرب الرحل فكثر تململ الجمل وقل ثباته في سيره والارسال الاطلاق والاهمال والسدد محركا الاستقامة اي تطلق لسانك بالكلام في غير موضعه كحركة الجمل المضطرب في مشيته والذمامة الحماية والكفاية والصهر الصلة بين اقارب الزوجة واقارب الزوج وانما كان للاسدي حماية الصهر لان زينب بنت جحش زوجة رسول الله كانت اسدية النوط بالفتح التعلق والاثرة الاختصاص بالشء دون مستحقه النص قوم وسخت عنها نفوس اخرين والحكم الله والمعود اليه---- القيامة ودع عنك نهبا صيح في حجراته وهلم الخطب في ابن ابي سفيان فلقد اضحكني الدهر بعد ابكاءه ولا غرو والله فيا له خطبا يستفرغ العجب ويكثر الاود حاول القوم اطفاء نور الله من مصباحه وسد فواره من ينبوعه وجدحوا بيني وبينهم شربا وبيءا فان ترتفع عنا وعنهم محن البلوي احملهم من الحق علي محضه وان تكن الاخري فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون __________	217	-2829311292540538776	576	1112.5	467	1099	52.41128158569336	107	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms404	false	694021269693005987	42	251	259	1441	1695	300	الله- اي قضي بها علي عباده الكبوة السقطة وهي مصدر كبا الفرس اذا عثر فوقع علي الارض والماب المرجع مصدر ميمي من اب يءوب اذا رجع وعاد والوبيل ذو الوبال وهو الهلاك الانابة مصدر اناب ينيب اي رجع والسبيل الطريق يذكر ويءنث وقوله القاصدة صفة ثانية للطريق ومعناها في الاصل ضد الجاءرة واراد منها ههنا المءدية والمفضية ولذلك عداها بالي استبغ اي احاط بجميع وجوه الترغيب الشفيق الخاءف والناصح الخالص والمجد المجتهد والكادح المبالغ في سعيه تزايلت تفرقت والاوصال المفاصل او مجتمع العظام وتفرقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن تبددهم وفناءهم الجدد بالتحريك المستوي المسلوك والقصد القويم الوضين بطان يشد به الرحل علي البعير كالحزام للسرج فاذا قلق واضطرب اضطرب الرحل فكثر تململ الجمل وقل ثباته في سيره والارسال الاطلاق والاهمال والسدد محركا الاستقامة اي تطلق لسانك بالكلام في غير موضعه كحركة الجمل المضطرب في مشيته والذمامة الحماية والكفاية ومثله الذمام بكسر الذال فيهما ويروي ولك بعد ماتة الصهر وهو اسم فاعل من مت اليه يمت والمعني واحد والصهر الصلة بين اقارب الزوجة واقارب الزوج وانما كان للاسدي حماية الصهر لان زينب بنت جحش زوجة رسول الله كانت اسدية وليس الصهر ان عليا رضي الله عنه قد تزوج من بني اسد كما زعم بعض شارحي كلامه النوط بالفتح التعلق والاثرة الاختصاص بالشء دون مستحقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بمن سخت نفوسهم عن الامر اهل البيت	404	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms217	true	-576737445895135991	12	297	90	1707	1707	297	الشرح اي قضي بها علي عباده الكبوة السقطة اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ اي احاط بجميع وجوه الترغيب الشفيق الخاءف والناصح الخالص والمجد المجتهد والكادح المبالغ في سعيه تزايلت تفرقت والاوصال المفاصل او مجتمع العظام وتفرقها النص يتزاورون ولا يتجاورون فاحذروا عباد الله حذر الغالب لنفسه المانع لشهوته الناظر بعقله فان الامر واضح والعلم قاءم والطريق جدد والسبيل قصد 162 ومن خطبة له عليه السلام لبعض اصحابه وقد ساله كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وانتم احق به فقال يا اخا بني اسد انك لقلق الوضين ترسل في غير سدد ولك بعد ذمامة الصهر وحق المسالة وقد استعلمت فاعلم اما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحن الاعلون نسبا والاشدون برسول الله صلي الله عليه واله نوطا فانها كانت اثرة شحت عليها نفوس __________ الشرح كناية عن تبددهم وفناءهم الجدد بالتحريك المستوي المسلوك والقصد القويم الوضين بطان يشد به الرحل علي البعير كالحزام للسرج فاذا قلق واضطر------ب الرحل فكثر تململ الجمل وقل ثباته في سيره والارسال الاطلاق والاهمال والسدد محركا الاستقامة اي تطلق لسانك بالكلام في غير موضعه كحركة الجمل المضطرب في مشيته والذمامة الحماية والكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------ والصهر الصلة بين اقارب الزوجة واقارب الزوج وانما كان للاسدي حماية الصهر لان زينب بنت جحش زوجة رسول الله كانت اسدية--------------------------------------------------------------------------- النوط بالفتح التعلق والاثرة الاختصاص بالشء دون مستحقه النص قوم وسخت عنها نفوس اخرين والحكم الله والمعود اليه القيامة ودع عنك نهبا صيح في حجراته وهلم الخطب في ابن ابي سفيان فلقد اضحكني الدهر بعد ابكاءه ولا غرو والله فيا له خطبا يستفرغ العجب ويكثر الاود حاول القوم اطفاء نور الله من مصباحه وسد فواره من ينبوعه وجدحوا بيني وبينهم شربا وبيءا فان ترتفع عنا وعنهم محن البلوي احملهم من الحق علي محضه وان تكن الاخري فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون __________ الشرح والمراد بمن سخت نفوسهم عن الامر اهل البيت-	217	-2829311292540538776	715	1357.0	596	2080	34.375	114	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms100	false	-2182963586964962561	110	211	582	1107	1589	300	158 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله خالق العباد وساطح المهاد ومسيل الوهاد ومخصب النجاد ليس لاوليته ابتداء ولا لازليته انقضاء هو الاول لم يزل والباقي بلا اجل خرت له الجباه ووحدته الشفاه حد الاشياء عند خلقه لها ابانة له من شبهها لا تقدره الاوهام بالحدود والحركات ولا بالجوارح والادوات لا يقال له متي ولا يضرب له امد بحتي الظاهر لا يقال مما والباطن لا يقال فيما لا شبح فيتقضي ولا محجوب فيحوي لم يقرب من الاشياء بالتصاق ولم يبعد عنها بافتراق لا يخفي عليه من عباده شخوص لحظة ولا كرور لفظة ولا ازدلاف ربوة ولا انبساط خطوة في ليل -----------	100	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms218	true	8891962527901993819	144	245	790	1326	1630	299	163 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله خالق العباد وساطح المهاد ومسيل الوهاد ومخصب النجاد ليس لاوليته ابتداء ولا لازليته انقضاء هو الاول لم يزل والباقي بلا اجل خرت له الجباه ووحدته الشفاه حد الاشياء عند خلقه لها ابانة له من شبهها لا تقدره الاوهام بالحدود والحركات ولا بالجوارح والادوات لا يقال له متي ولا يضرب له امد بحتي الظاهر لا يقال مما والباطن لا يقال فيما لا شبح فيتقضي ولا محجوب فيحوي لم يقرب من الاشياء بالتصاق ولم يبعد عنها بافتراق لا يخفي عليه من عباده شخوص لحظة ولا كرور لفظة ولا ازدلاف ربوة ولا انبساط خطوة في ليل __________	218	-2829311292540538776	523	1034.0	422	536	97.57462310791016	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms404	false	694021269693005987	251	300	1441	1695	1695	300	البيت لامرء القيس وتتمته وهات حديثا ما حديث الرواحل قاله عند ما كان جارا لخالد بن سدوس فاغار عليه بنو جديلة فذهبوا باهله فشكا لمجيره خالد فقال له اعطني رواحلك الحق بها القوم فارد ابلك واهلك فاعطاه وادرك خالد القوم فقال لهم ردوا ما اخذتم من جاري فقالوا ما-	404	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms218	true	8891962527901993819	0	48	0	254	1630	299	البيت لامرء القيس وتتمته وهات حديثا ما حديث الرواحل قاله عند-ما كان جارا لخالد بن سدوس فاغار عليه بنو جديلة فذهبوا باهله فشكا لمجيره خالد فقال له اعطني رواحلك الحق بها القوم فارد ابلك واهلك فاعطاه وادرك خالد القوم فقال لهم ردوا ما اخذتم من جاري فقالوا ما	218	-2829311292540538776	253	496.0	206	255	99.21568298339844	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms405	false	8417641127900569822	143	201	774	1102	1638	300	والخطب عظيم الامر وعجيبه الذي ادي لقيام من ذكره لمنازعته في الخلافة والاود الاعوجاج الفوار والفوارة من الينبوع الثقب الذي يفور الماء منه بشدة جدحوا خلطوا ومزجوا والشرب بالكسر النصيب من الماء والوبء ما يوجب شربه الوباء يريد به الفتنة التي يردونها نزاعا له في حقه كانها ماء خلط بالمواد السامة القاتلة محض الحق خالصه وان لا يزالوا	405	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms218	true	8891962527901993819	86	143	464	785	1630	299	والخطب عظيم الامر وعجيبه الذي ادي لقيام من ذكره لمنازعته في الخلافة والاود الاعوجاج الفوار والفوارة من الينبوع الثقب الذي يفور الماء منه بشدة جدحوا خلط-------وا والشرب بالكسر النصيب من الماء والوبء ما يوجب شربه الوباء يريد به الفتنة التي يردونها نزاعا له في حقه كانها ماء خلط بالمواد السامة القاتلة محض الحق خالصه وان لا يزالوا	218	-2829311292540538776	321	639.0	264	328	97.86585235595703	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms405	false	8417641127900569822	0	37	0	199	1638	300	هو لك بجار فقال والله انه جاري وهذه رواحله فقالوا------------ نعم ورجعوا اليه و-نزلوا عنهن وذهب-- بهن والنهب بالفتح الغنيمة وصيح اي صاحوا للغارة في حجراته جمع حجرة بفتح الحاء وهي الناحية ووجه التمثيل ظاهر هلم اذكر	405	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms218	true	8891962527901993819	48	86	254	464	1630	299	هو لك بجار فقال والله انه جاري وهذه رواحله فقالوا رواحله فقال نعم فرجعوا اليه وانزلوه عنهن وذهبوا بهن والنهب بالفتح الغنيمة وصيح اي صاحوا للغارة في حجراته جمع حجرة بفتح الحاء---- الناحية ووجه التمثيل ظاهر هلم اذكر	218	-2829311292540538776	193	357.5	157	214	90.1869125366211	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms405	false	8417641127900569822	201	255	1102	1402	1638	300	مفتونين فلا تمت نفسك غما عليهم المهاد الارض والوهاد جمع وهدة وهي ما انخفض من الارض والنجاد جمع نجد وهو ما ارتفع منها وتسييل الوهاد بمياه الامطار وتخصيب النجاد بانواع النبات الابانة ههنا التمييز والفصل والضمير في له ل-------ه سبحانه اي تمييزا لذاته تعالي عن شبهها اي مشابهتها وابانة مفعول لاجله يتعلق بحد اي	405	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms218	true	8891962527901993819	246	299	1332	1630	1630	299	مفتونين فلا تمت نفسك غما عليهم المهاد الارض والوهاد جمع وهدة ----ما انخفض من الارض والنجاد جمع نجد ----ما ارتفع منها وتسييل الوهاد بمياه الامطار وتخصيب النجاد بانواع النبات الابانة ههنا التمييز والفصل والضمير في له يرجع اليه سبحانه اي تمييزا لذاته تعالي عن شبهها اي مشابهتها وابانة مفعول لاجله يتعلق بحد اي-	218	-2829311292540538776	290	553.0	239	307	94.46253967285156	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms100	false	-2182963586964962561	211	290	1107	1525	1589	300	داج ولا غسق ساج يتفيا عليه القمر المنير وتعقبه الشمس ذات النور في الافول والكرور وتقلب الازمنة والدهور من اقبال ليل مقبل وادبار نهار مدبر قبل كل غاية ومدة وكل احصاء وعدة تعالي عما ينحله المحددون من صفات الاقدار ونهايات الاقطار وتاثل المساكن وتمكن الاماكن فالحد لخلقه مضروب والي غيره منسوب لم يخلق الاشياء من اصول ازلية ولا من اواءل ابدية بل خلق ما خلق فاقام حده وصور ما صور فاحسن صورته ليس لشء منه امتناع ولا له بطاعة -----------	100	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms219	true	5397196140124048356	36	114	196	622	1614	299	داج ولا غسق ساج يتفيا عليه القمر المنير وتعقبه الشمس ذات النور في الافول والكرور وتقلب الازمنة والدهور من اقبال ليل مقبل وادبار نهار مدبر قبل كل غاية ومدة وكل احصاء وعدة تعالي عما ينحله المحددون من صفات الاقدار ونهايات الاقطار وتاثل المساكن وتمكن الاماكن فالحد لخلقه مضروب والي غيره منسوب لم يخلق الاشياء من اصول ازلية ولا--- اواءل ابدية بل خلق ما خلق فاقام حده وصور ما صور فاحسن صورته ليس لشء منه امتناع ولا له بطاعة __________	219	-2829311292540538776	415	814.0	337	429	96.7365951538086	77	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms405	false	8417641127900569822	255	300	1402	1638	1638	300	حد الاشياء تنزيها لذاته عن مماثلتها 6 ن ج ظاهر باثار قدرته ولا يقال من اي شء ظهر ليس بجسم فيفني بالانحلال شخوص لحظة امتداد بصر ازدلاف الربوة تقربها من النظر وظهورها له لانه يقع عليها قبل المنخفضات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداجي المظلم والغسق الليل وساج اي ساكن-	405	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms219	true	5397196140124048356	0	122	0	668	1614	299	حد الاشياء تنزيها لذاته عن مماثلتها------ ظاهر باثار قدرته ولا يقال من اي شء ظهر ليس بجسم فيفني بالانحلال شخوص لحظة امتداد بصر ازدلاف الربوة تقربها من النظر وظهورها له لانه يقع عليها قبل المنخفضات النص داج ولا غسق ساج يتفيا عليه القمر المنير وتعقبه الشمس ذات النور في الافول والكرور وتقلب الازمنة والدهور من اقبال ليل مقبل وادبار نهار مدبر قبل كل غاية ومدة وكل احصاء وعدة تعالي عما ينحله المحددون من صفات الاقدار ونهايات الاقطار وتاثل المساكن وتمكن الاماكن فالحد لخلقه مضروب والي غيره منسوب لم يخلق الاشياء من اصول ازلية ولا اواءل ابدية بل خلق ما خلق فاقام حده وصور ما صور فاحسن صورته ليس لشء منه امتناع ولا له بطاعة __________ الشرح الداجي المظلم والغسق الليل وساج اي ساكن	219	-2829311292540538776	230	438.5	189	674	34.124629974365234	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms406	false	-8950921144918482885	0	158	0	836	1603	300	لا حركة فيه اصل التفيء للظل ينسخ نور الشمس ولما كان الظلام بالليل عاما كالضياء بالنهار عبر عن نسخ نور القمر له بالتفيء تشبيها له بنسخ الظل لضياء الشمس وهو من لطيف التشبيه ودقيقه الافول المغيب والكرور الرجوع بالشروق قوله قبل كل غاية متعلق بيخفي علي معني السلب اي لا يخفي عليه شء من ذلك قبل كل غاية اي يعلمه قبل الخ ويصح ان يكون خبرا عن ضمير الذات العلية اي هو موجود قبل كل غاية الخ نحله القول كمنعه نسبه اليه اي عما ينسبه المحددون لذاته تعالي والمعرفون لها من صفات الاقدار والاقدار جمع قدر بسكون الدال وهو حال الشء من الطول والعرض والعمق ومن الصغر والكبر ونهايات الاقطار هي نهايات الابعاد الثلاثة المتقدمة التاثل التاصل لم تكن مواد متساوية في القدم والازلية وكان له فيها اثر التصوير والتشكيل فقط بل خلق المادة بجوهرها واقام لها حدها اي ما به امتازت عن ساءر الموجودات وصور منها ما صور من انواع النباتات والحيوانات وغيرها اي لا يمتنع عليه	406	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms219	true	5397196140124048356	122	279	668	1494	1614	299	لا حركة فيه اصل التفيء للظل -نسخ نور الشمس ولما كان الظلام بالليل عاما كالضياء بالنهار عبر عن نسخ نور القمر له بالتفيء تشبيها له بنسخ الظل لضياء الشمس وهو من لطيف التشبيه ودقيقه الافول المغيب والكرور الرجوع بالشروق قوله قبل كل غاية متعلق بيخفي علي معني السلب اي لا يخفي عليه شء من ذلك قبل كل غاية اي يعلمه قبل الخ ويصح ان يكون خبرا عن ضمير الذات العلية اي هو موجود قبل كل غاية الخ نحله القول كمنعه نسبه اليه اي عما ينسبه المحددون لذاته تعالي والمعرفون لها من صفات الاق---------دار جمع قدر بسكون الدال وهو حال الشء من الطول والعرض والعمق ومن الصغر والكبر ونهايات الاقطار هي نهايات الابعاد الثلاثة المتقدمة التاثل التاصل لم تكن مواد متساوية في القدم والازلية وكان له فيها اثر التصوير والتشكيل فقط بل خلق المادة بجوهرها واقام لها حدها اي ما به امتازت عن ساءر الموجودات وصور منها ما صور من انواع النباتات والحيوانات وغيرها اي لا يمتنع عليه	219	-2829311292540538776	826	1638.0	669	836	98.80382537841797	155	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms101	false	6310174953912898212	9	208	48	1036	1502	300	ايها المخلوق السوي والمنشا المرعي في ظلمات الارحام ومضاعفات الاستار بدءت من سلالة من طين ووضعت في قرار مكين الي قدر معلوم واجل مقسوم تمور في بطن امك جنينا لا تحير دعاء ولا تسمع نداء ثم اخرجت من مقرك الي دار لم تشهدها ولم تعرف سبل منافعها فمن هداك لاجترار الغذاء من ثدي امك وعرفك عند الحاجة مواضع طلبك وارادتك هيهات ان من يعجز عن صفات ذي الهيءة والادوات فهو عن صفات خالقه اعجز ومن تناوله بحدود المخلوقين ابعد 159 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كلام له عليه السلام لما اجتمع الناس عليه وشكوا مما نقموه علي عثمان وسالوه مخاطبته عنهم واستعتابه لهم فدخل عليه فقال ان الناس وراءي وقد استسفروني بينك وبينهم وو الله ما ادري ما اقول لك ما اعرف شيءا تجهله ولا ادلك علي شء ل-ا تعرفه انك لتعلم ما نعلم ما سبقناك الي شء فنخبرك عنه ولا خلونا بشء فنبلغكه وقد رايت كما راينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول ال-------------------له كما صحبنا وما ابن ابي قحافة ولا ابن الخطاب اولي بعمل الحق منك وانت اقرب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشيجة رحم منهما وقد نلت من صهره ما لم ينالا فالله الله في نفسك فانك والله ما تبصر من عمي ولا تعلم من جهل وان الطرق -----------	101	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms220	true	-7674874822296522047	0	273	0	1424	1558	298	ايها المخلوق السوي والمنشا المرعي في ظلمات الارحام ومضاعفات الاستار بدءت من سلالة من طين ووضعت في قرار مكين الي قدر معلوم واجل مقسوم تمور في بطن امك جنينا لا تحير دعاء ولا تسمع نداء ثم اخرجت من مقرك الي دار لم تشهدها ولم تعرف سبل منافعها فمن هداك لاجترار الغذاء من ثدي امك وعرفك عند الحاجة مواضع طلبك وارادتك هيهات ان من يعجز عن صفات ذي الهيءة والادوات فهو عن صفات خالقه اعجز ومن تناوله بحدود المخلوقين ابعد __________ الشرح ممكن اذا قال للشء كن فيكون مستوي الخلقة لا نقص فيه والمنشا المبتدع والمرعي المحفوظ السلالة من الشء ما انسل منه والنطفة مزيج ينسل من البدن المءلف من عناصر الارض المخلوطة بالمواد الساءلة فالمزاج البدني اشبه بالمزاج الطيني بل هو منه بنوع اتقان واحكام والقرار المكين محل الجنين من الرحم والقدر المعلوم مبلغ المدة المحددة للحمل وتمور تتحرك ولا تحير من قولهم ما احار جوابا مارد اي لا تستطيع دعاء النص 164 ومن كلام له عليه السلام لما اجتمع الناس عليه وشكوا -ما نقموه علي عثمان وسالوه مخاطبته عنهم واستعتابه لهم فدخل عليه فقال ان الناس وراءي وقد استسفروني بينك وبينهم وو-الله ما ادري ما اقول لك ما اعرف شيءا تجهله ولا ادلك علي امر لا تعرفه انك لتعلم ما نعلم ما سبقناك الي شء فنخبرك عنه ولا خلونا بشء فنبلغكه وقد رايت كما راينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلي الله عليه واله كما صحبنا وما ابن ابي قحافة ولا ابن الخطاب اولي بعمل الحق منك وانت اقرب الي رسول الله صلي الله عليه واله----- وشيجة رحم منهما وقد نلت من صهره ما لم ينالا فالله الله في نفسك فانك والله ما تبصر من عمي ولا تعلم من جهل وان الطرق __________	220	-2829311292540538776	973	1896.0	778	1431	67.9944076538086	190	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms406	false	-8950921144918482885	158	242	836	1294	1603	300	ممكن اذا قال للشء كن فيكون مستوي الخلقة لا نقص فيه وفي التنزيل فتمثل لها بشرا سويا والمنشا المبتدع اسم مفعول من انشا اي خلق واوجد والمرعي المحفوظ المحوط السلالة من الشء ما انسل منه والنطفة مزيج ينسل من البدن المءلف من عناصر الارض المخلوطة بالمواد الساءلة فالمزاج البدني اشبه بالمزاج الطيني بل هو---- بنوع اتقان واحكام والقرار المكين محل الجنين من الرحم والقدر المعلوم مبلغ المدة المحددة للحمل وتمور تتحرك ولا تحير من قولهم ما احار جوابا اي مارد اي لا تس-طيع دعاء	406	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms220	true	-7674874822296522047	80	150	425	815	1558	298	ممكن اذا قال للشء كن فيكون مستوي الخلقة لا نقص فيه --------------------------------والمنشا المبتدع -------------------------------والمرعي المحفوظ------- السلالة من الشء ما انسل منه والنطفة مزيج ينسل من البدن المءلف من عناصر الارض المخلوطة بالمواد الساءلة فالمزاج البدني اشبه بالمزاج الطيني بل هو منه بنوع اتقان واحكام والقرار المكين محل الجنين من الرحم والقدر المعلوم مبلغ المدة المحددة للحمل وتمور تتحرك ولا تحير من قولهم ما احار جوابا--- مارد اي لا تستطيع دعاء	220	-2829311292540538776	385	731.5	316	463	83.15335083007812	64	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms101	false	6310174953912898212	208	300	1036	1502	1502	300	لواضحة وان اعلام الدين لقاءمة فاعلم ان افضل عباد الله عند الله امام عادل هدي وهدي فاقام سنة معلومة وامات بدعة مجهولة وان السنن لنيرة لها اعلام وان البدع لظاهرة لها اعلام وان شر الناس عند الله امام جاءر ضل وضل به فامات سنة ماخوذة واحيا بدعة متروكة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالامام الجاءر وليس معه نصير ولا عاذر -يلقي في نار جهنم فيدور فيها كما تدور الرحي ثم يرتبط في قعرها واني انشدك الله ان لا تكون امام هذه الامة المقتول فانه-	101	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms221	true	4885900432211069654	61	151	308	767	1563	299	لواضحة وان اعلام الدين لقاءمة فاعلم ان افضل عباد الله عند الله امام عادل هدي وهدي فاقام سنة معلومة وامات بدعة مجهولة وان السنن لنيرة لها اعلام وان البدع لظاهرة لها اعلام وان شر الناس عند الله امام جاءر ضل وضل به فامات سنة ماخوذة واحيي بدعة متروكة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله----- يقول يءتي يوم القيامة بالامام الجاءر وليس معه نصير ولا عاذر فيلقي في---- جهنم فيدور فيها كما تدور الرحي ثم يرتبط في قعرها واني انشدك الله ان لا تكون امام هذه الامة المقتول فانه	221	-2829311292540538776	456	888.5	367	468	97.43589782714844	86	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms102	false	-9138711412119508651	0	125	0	657	1565	300	كان يقال يقتل في هذه الامة امام يفتح عليها القتل والقتال الي يوم القيامة ويلبس امورها عليها ويثبت الفتن ف-يها فلا يبصرون الحق من الباطل يموجون فيها موجا ويمرجون فيها مرجا فلا تكونن لمروان سيقة يسوقك حيث شاء بعد جلال السن وتقضي العمر فقال له عثمان رضي الله عنه كلم الناس في ان يءجلوني حتي اخرج اليهم من مظالمهم فقال عليه السلام ما كان بالمدينة فلا اجل فيه وما غاب فاجله وصول امرك اليه 163-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها عجيب خلقة الطاووس ابتدعهم خلقا عجيبا من حيوان وموات وساكن وذي حركات فاقام من شواهد البينات علي لطيف صنعته وعظيم قدرته ما انقادت له العقول معترفة به ومسلمة له ونعقت في اسماعنا دلاءله علي وحدانيته وما ذرا من مختلف صور الاطيار التي اسكنها	102	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms221	true	4885900432211069654	151	299	767	1563	1563	299	كان يقال يقتل في هذه الامة امام يفتح عليها القتل والقتال الي يوم القيامة ويلبس امورها عليها ويبث- الفتن عليها فلا يبصرون الحق من الباطل يموجون فيها موجا ويمرجون فيها مرجا فلا تكونن لمروان سيقة يسوقك حيث شاء بعد جلال السن وتقضي العمر فقال له عثمان رضي الله عنه كلم الناس في ان يءجلوني حتي اخرج اليهم من مظالمهم فقال عليه السلام ما كان بالمدينة فلا اجل فيه وما غاب فاجله وصول امرك اليه __________ الشرح من بناتهما ربطه فارتبط اي شده وحبسه المرج الخلط السيقة ككيسة ما استاقه العدو من الدواب وكان مروان كاتبا ومشيرا لعثمان النص 165 ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها عجيب خلقة الطاووس ابتدعهم خلقا عجيبا من حيوان وموات وساكن وذي حركات فاقام من شواهد البينات علي لطيف صنعته وعظيم قدرته ما انقادت له العقول معترفة به ومسلمة له ونعقت في اسماعنا دلاءله علي وحدانيته وما ذرا من مختلف صور الاطيار التي اسكنها-	221	-2829311292540538776	649	1280.0	525	798	81.32832336425781	121	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms407	false	3960715788911053695	1	62	5	314	1659	300	اجداد النبي صلي الله عليه واله وسلم اما ابو بكر فهو من بني تيم بن مرة سابع اجداد النبي وعمر من بني عدي ابن كعب ثامن اجداده صلي الله عليه واله وسلم واما افضليته عليهما في الصهر فلانه تزوج ببنتي رسول الله رقية وام كلثوم توفيت الاولي فزوجه النبي بالثانية ولذا سمي ذا النورين وغاية ما نال الخليفتان ان النبي تزوج	407	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms221	true	4885900432211069654	0	60	0	303	1563	299	اجداد النبي صلي الله عليه واله----- اما ابو بكر فهو من بني تيم بن مرة سابع اجداد النبي وعمر من بني عدي -بن كعب ثامن اجداده صلي الله عليه واله وسلم واما افضليته عليهما في الصهر فلانه تزوج ببنتي رسول الله رقية وام كلثوم توفيت الاولي فزوجه النبي بالثانية ولذا سمي ذا النورين وغاية ما نال الخليفتان ان النبي تزوج	221	-2829311292540538776	303	594.0	243	309	98.0582504272461	58	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms102	false	-9138711412119508651	125	164	657	881	1565	300	اخاديد الارض وخروق فجاجها ور-اسي اعلامها من ذات اجنحة مختلفة وهيءات متباينة مصرفة في زمام التسخير ومرفرفة باجنحتها في مخارق الجو المنفسح والفضاء المنفرج كونها بعد ان لم تكن في عجاءب صور ظاهرة وركبها في حقاق مفاصل محتجبة ومنع -----------	102	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms222	true	-6842253860033994959	0	39	0	236	1649	298	اخاديد الارض وخروق فجاجها ورواسي اعلامها من ذات اجنحة مختلفة وهيءات متباينة مصرفة في زمان التسخير ومرفرفة باجنحتها في مخارق الجو المنفسح والفضاء المنفرج كونها بعد ان لم تكن في عجاءب صور ظاهرة وركبها في حقاق مفاصل محتجبة ومنع __________	222	-2829311292540538776	223	430.0	184	236	94.49152374267578	37	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms102	false	-9138711412119508651	164	261	881	1380	1565	300	بعضها بعبالة خلقه ان يسمو في السماء خفوفا وجعله يدف دفيفا ونسقها علي اختلافها في الاصابيغ بلطيف قدرته ودقيق صنعته فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه ومنها مغموس في لون صبغ قد طوق بخلاف ما صبغ به ومن اعجبها خلقا الطاووس الذي اقامه في احكم تعديل ونضد الوانه في احسن تنضيد بجناح اشرج قصبه وذنب اطال مسحبه اذا درج الي الانثي نثره من طيه وسما به مظلا علي راسه كانه قلع داري عنجه نوتيه يختال بالوانه ويميس بزيفانه يفضي كافضاء الديكة ويءر بملاقحة ار الفحول المغتلمة في الضراب احيلك من ذلك -----------	102	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms222	true	-6842253860033994959	137	234	807	1317	1649	298	بعضها بعبالة خلقة ان يسمو في السماء خفوفا وجعله يدف دفيفا ونسقها علي اختلافها في الاصابيغ بلطيف قدرته ودقيق صنعته فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه ومنها مغموس في لون صبغ قد طوق بخلاف ما صبغ به ومن اعجبها خلقا الطاووس الذي اقامه في احكم تعديل ونضد الوانه في احسن تنضيد بجناح اشرج قصبه وذنب اطال مسحبه اذا درج الي الانثي نشره من طيه وسما به مطلا علي راسه كانه قلع داري عنجه نءتيه يختال بالوانه ويميس بزيفانه يفضي كافضاء الديكة ويءر بملاقحة ار الفحول المغتلمة في الضراب احيلك من ذلك __________	222	-2829311292540538776	495	976.0	398	510	97.05882263183594	93	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms407	false	3960715788911053695	161	280	866	1556	1659	300	نعقت من نعق بغنمه كمنع صاح والمراد ان دلاءل ربوبيته وايات وحدانيته لظهورها ووضوحها بمنزلة من يصيح بنا بصوت مسموع ينادينا الي الايمان ذرا خلق والاخاديد جمع اخدود وهو الشق في الارض والخروق جمع خرق وهي الارض الواسعة تتخرق فيها الرياح والفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع وقد يستعمل في متسع الفلا والاعلام جمع علم بالتحريك وهو الجبل يصرفها الله في اطوار مختلفة تنتقل فيها بزمام تسخيره واستخدامه لها فيما خلقها لاجله ومرفرفة من رفرف الطاءر اذا بسط جناحيه والمخارق جمع مخرق وهي الفلاة وشبه الجو بالفلاة للسعة فيهما الحقاق ككتاب جمع حق بالضم وهو مجتمع المفصلين واحتجاب المفاصل استتارها باللحم والجلد والعبالة الضخامة ويسمو يرتفع وخفوفا سرعة وخفة ودفيف الطاءر مروره فويق الارض او ان يحرك جناحيه ورجلاه	407	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms222	true	-6842253860033994959	40	136	242	802	1649	298	نعقت من نعق بغنمه كمنع صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرا خلق والاخاديد جمع اخدود---- الشق في الارض والخروق جمع خرق الا----رض الواسعة تتخرق فيها الرياح والفجاج جمع فج---- الطريق الواسع وقد يستعمل في متسع الفلا والاعلام جمع علم بالتحريك وهو الجبل يصرفها الله في اطوار مختلفة تنتقل فيها بزمام تسخيره واستخدامه لها فيما خلقها لاجله ومرفرفة من رفرف الطاءر---- بسط جناحيه والمخارق جمع مخرق الف----لاة وشبه الجو بالفلاة للسعة فيهما الحقاق ككتاب جمع حق بالضم---- مجتمع المفصلين واحتجاب المفاصل استتارها باللحم والجلد والعبالة الضخامة ويسمو يرتفع وخفوفا سرعة وخفة ودفيف الطاءر مروره فويق الارض او ان يحرك جناحيه ورجلاه	222	-2829311292540538776	554	1072.0	458	690	80.28985595703125	89	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms408	false	7890754925612621334	0	44	0	226	1584	300	به القالب مثال تفرغ فيه الجواهر لتاتي علي قدره والطاءر ذو اللون الواحد كانما افرغ في قالب من اللون وقوله قد طوق اي ان جميع بدنه بلون واحد الا لون عنقه فانه يخالف ساءر بدنه كانه طوق صيغ لحليته التنضيد النظم والترتيب وقوله اشرج	408	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms222	true	-6842253860033994959	255	298	1427	1649	1649	298	به القالب مثال تفرغ فيه الجواهر لتاتي علي قدره والطاءر ذو اللون الواحد كانما افرغ في قالب من اللون وقوله قد طوق اي--- جميع بدنه بلون واحد الا لون عنقه فانه يخالف ساءر بدنه كانه طوق صيغ لحليته التنضيد النظم والترتيب وقوله اشرج-	222	-2829311292540538776	222	433.0	180	226	98.23008728027344	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms102	false	-9138711412119508651	261	300	1380	1565	1565	300	علي معاينة لا كمن يحيل علي ضعيف اسناده ولو كان كزعم من يزعم انه يلقح بدمعة تسفحها مدامعه فتقف في ضفتي جفونه وان انثاه تطعم ذلك ثم تبيض لا من لقاح فحل سوي الدمع المنبجس لما كان ذلك باعجب-	102	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms223	true	5431564888444660934	85	124	446	632	1583	299	علي معاينة لا كمن يحيل علي ضعيف اسناده ولو كان كزعم من يزعم انه يلقح بدمعة تسفحها مدامعه فتقف في ضفتي جفونه وان انثاه تطعم ذلك ثم تبيض لا من لقاح فحل سوي الدمع المنبجس لما كان ذلك باعجب	223	-2829311292540538776	185	365.0	147	186	99.46236419677734	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms103	false	-5902142518326444038	0	25	0	132	1599	300	من مطاعمة الغراب تخال قصبه مداري من فضة وما انبت عليه- من عجيب داراته وشموسه خالص العقيان وفلذ الزبرجد فان شبهته بما انبتت الارض قلت -----------	103	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms223	true	5431564888444660934	124	149	632	776	1583	299	من مطاعمة الغراب تخال قصبه مداري من فضة وما انبت عليها من عجيب داراته وشموسه خالص العقيان وفلذ الزبرجد فان شبهته بما انبتت الارض قلت __________	223	-2829311292540538776	132	249.0	107	144	91.66666412353516	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms408	false	7890754925612621334	44	276	226	1464	1584	300	قصبه اي داخل بين احاده ونظمها علي اختلافها في الطول والقصر واذا مشي الي انثاه ليسافدها نشر ذلك الذنب بعد طيه سما به اي ارتفع به اي رفعه مطلا علي راسه اي مشرفا عليه كانه يظ-له والقلع بكسر فسكون شراع السفينة وعنجه جذبه فرفعه من عنجت البعير اذا جذبته بخطامه فرددته علي رجليه ويختال يعجب ويميس يتبختر بزيفان ذنبه واصل الزيفان التبختر ايضا ويريد به هنا حركة ذنب الطاووس يمينا وشمالا يفضي اي يسافد انثاه كما تسافد الديكة جمع ديك ويءر كيشد اي ياتي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاه بملاقحة اي مسافدة يفرز فيها مادة تناسلية من عضو التناسل يدفعها في رحم قابل والمغتلمة علي صيغة اسم الفاعل من اغتلم اذا غلب للشهوة والضراب لقاح الفحل لانثاه اي ان لم يكفك الخبر فاني احولك عنه الي المعاينة فاذهب وعاين تجد صدق ما اقول تسفحها اي ترسلها اوعية الدمع وضفة الجفن استعارة من ضفتي النهر بمعني جانبيه وتطعم ذلك كتعلم اي تذوقه كانها تترشفه ولقاح الفحل كسحاب ماء التناسل يلقح به الانثي والمنبجس النابع من العين لما كان ذلك باعجب اي لو صح ذلك الزعم في الطاووس لكان له نظير فيما زعموا في مطاعمة الغراب وتلقيحه لانثاه حيث قالوا ان مطاعمة الغراب بانتقال جزء من الماء المستقر في قانصة الذكر الي الانثي تتناوله من منقاره والمماثلة بين الزعمين في عدم الصحة ومنشا الزعم في الغراب اخفاءه لسفاده حتي ضرب المثل بقولهم اخفي من سفاد الغراب القصب جمع قصبة وهي---- الريش والمداري جمع مدري بكسر الميم قال ابن	408	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms223	true	5431564888444660934	0	299	0	1583	1583	299	قصبه اي داخل بين احاده ونظمها علي اختلافها في الطول والقصر واذا مشي الي انثاه ليسافدها نشر ذلك الذنب بعد طيه سما به اي ارتفع به اي رفعه مطلا علي راسه اي مشرفا عليه كانه يظلله والقلع بكسر فسكون شراع السفينة وعنجه جذبه فرفعه من عنجت البعير اذا جذبته بخطامه فرددته علي رجليه ويختال يعجب ويميس يتبختر بزيفان ذنبه واصل الزيفان التبختر ايضا ويريد به هنا حركة ذنب الطاووس يمينا وشمالا يفضي اي يسافد انثاه كما تسافد الديكة جمع ديك ويءر كيشد اي ياتي النص علي معاينة لا كمن يحيل علي ضعيف اسناده ولو كان كزعم من يزعم انه يلقح بدمعة تسفحها مدامعه فتقف في ضفتي جفونه وان انثاه تطعم ذلك ثم تبيض لا من لقاح فحل سوي الدمع المنبجس لما كان ذلك باعجب من مطاعمة الغراب تخال قصبه مداري من فضة وما انبت عليها من عجيب داراته وشموسه خالص العقيان وفلذ الزبرجد فان شبهته بما انبتت الارض قلت __________ الشرح انثاه بملاقحة اي مسافدة يفرز فيها مادة تناسلية من عضو التناسل يدفعها في رحم قابل والمغتلمة علي صيغة اسم الفاعل من اغتلم اذا غلب للشهوة والضراب لقاح الفحل لانثاه اي ان لم يكفك الخبر فاني احولك عنه الي المعاينة فاذهب وعاين تجد صدق ما اقول تسفحها اي ترسلها اوعية الدمع وضفة الجفن استعارة من ضفتي النهر بمعني جانبيه وتطعم ذلك كتعلم اي تذوقه كانها تترشقه ولقاح الفحل كسحاب ماء التناسل يلقح به الانثي والمنبجس النابع من العين لما كان ذلك باعجب اي لو صح ذلك الزعم في الطاووس لكان له نظير فيما زعموا في مطاعمة الغراب وتلقيحه لانثاه حيث قالوا ان مطاعمة الغراب بانتقال جزء من الماء المستقر في قانصة الذكر الي الانثي تتناوله من منقاره والمماثلة بين الزعمين في عدم الصحة ومنشا الزعم في الغراب اخفاءه لسفاده حتي ضرب المثل بقولهم اخفي من سفاد الغراب القصب جمع قصبة هي عمود الريش والمداري جمع مدري بكسر الميم قال ابن-	223	-2829311292540538776	1232	2438.0	1001	1584	77.77777862548828	227	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms103	false	-5902142518326444038	25	106	132	579	1599	300	جني جني من زهرة كل ربيع وان ضاهيته بالملابس فهو كموشي الحلل او مونق عصب اليمن وان شاكلته بالحلي فهو كفصوص ذات الوان قد نطقت باللجين المكلل يمشي مشي المرح المختال ويتصفح ذنبه وجناحيه فيقهقه ضاحكا لجمال سرباله واصابيغ وشاحه فاذا رمي ببصره الي قواءمه زقا معولا يكاد بصوت----- يبين عن استغاثته ويشهد بصادق توجعه لان قواءمه حمش كقواءم الديكة الخلاسية وقد نجمت من ظنبوب ساقه صيصية خفية وله في موضع العرف قنزعة خضراء موشاة ومخرج عنقه كالابريق ومغرزها الي حيث -----------	103	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms224	true	-9054517390049401959	54	135	283	741	1627	299	جني جني من زهرة كل ربيع وان ضاهيته بالملابس فهو كموشي الحلل او مونق عصب اليمن وان شاكلته بالحلي فهو كفصوص ذات الوان قد نطقت باللجين المكلل يمشي مشي المرح المختال ويتصفح ذنبه وجناحيه فيقهقه ضاحكا لجمال سرباله واصابيغ وشاحه فاذا رمي ببصره الي قواءمه زقا معولا----- بصوت يكاد يبين عن استغاثته ويشهد بصادق توجعه لان قواءمه حمش كقواءم الديكة الخلاسية وقد نجمت من ظنبوب ساقه صيصية خفية وله في موضع العرف قنزعة خضراء موشاة ومخرج عنقه كالابريق ومغرزها الي حيث __________	224	-2829311292540538776	442	860.0	362	463	95.46436309814453	79	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms408	false	7890754925612621334	276	300	1464	1584	1584	300	الاثير المدري والمدراة مصنوع من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط-	408	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms224	true	-9054517390049401959	0	24	0	121	1627	299	الاثير المدري والمدراة مصنوع من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط	224	-2829311292540538776	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms409	false	7366522149144006052	0	218	0	1176	1617	300	له والدارات هالات القمر والعقيان الذهب الخالص او ما ينمو منه في معدنه وفلذ كعنب جمع فلذة بمعني القطعة وما انبت معطوف علي قصبه والتشبيه في بياض القصب والصفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخضرة في الريش جني اي مجتني جمع كل زهر لانه جمع كل لون الموشي المنقوش المنمنم علي صيغة اسم الفاعل والعصب بالفتح ضرب من البرود منقوش جعل اللجين وهو الفضة منطقة لها والمكلل المزين بالجواهر فكما تمنطقت الفصوص باللجين كذلك زين اللجين بها المرح ككتف المعجب والمختال الزاهي بحسنه السربال اللباس مطلقا او هو الدرع خاصة والوشاح نظامان من لءلء وجوهر يخالف بينهما ويعطف احدهما علي الاخر بعد عقد طرفه به حتي يكونا كداءرتين احداهما داخل الاخري كل جزء من الواحدة يقابل جزءا من قرينتها ثم تلبسه المراة علي هيءة حمالة السيف واديم عريض مرصع بالجواهر يلبس كذلك ما بين العاتق والكشح زقا يزقو صاح واعول فهو معول رفع صوته بالبكاء يكاد يبين اي يفصح عن استغاثته من كراهة قواءمه اي ساقيه حمش جمع احمش اي دقيق والديك الخلاسي بكسر الخاء هو المتولد بين دجاجتين هندية وفارسية وقد نجمت--- نبتت من ظنبوب ساقه اي من حرف عظمه الاسفل صيصية وهي ههنا شوكة تكون في رجل الديك وهي في الاصل شوكة الحاءك التي يسوي بها سدي الثوب ولحمته قال الشاعر كوقع الصياصي في النسيج الممدد ثم استعملت في المعني الذي ذكر اولا علي التشبيه والظنبوب بالضم كعرقوب عظم حرف الساق	409	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms224	true	-9054517390049401959	24	298	121	1620	1627	299	له والدارات هالات القمر والعقيان الذهب الخالص او ما ينمو منه في معدنه وفلذ كعنب جمع فلذة بمعني القطعة وما انبت معطوف علي قصبه والتشبيه في بياض القصب والصفرة النص جني جني من زهرة كل ربيع وان ضاهيته بالملابس فهو كموشي الحلل او مونق عصب اليمن وان شاكلته بالحلي فهو كفصوص ذات الوان قد نطقت باللجين المكلل يمشي مشي المرح المختال ويتصفح ذنبه وجناحيه فيقهقه ضاحكا لجمال سرباله واصابيغ وشاحه فاذا رمي ببصره الي قواءمه زقا معولا بصوت يكاد يبين عن استغاثته ويشهد بصادق توجعه لان قواءمه حمش كقواءم الديكة الخلاسية وقد نجمت من ظنبوب ساقه صيصية خفية وله في موضع العرف قنزعة خضراء موشاة ومخرج عنقه كالابريق ومغرزها الي حيث __________ الشرح والخضرة في الريش جني اي مجتني جمع كل زهر لانه جمع كل لون الموشي المنقوش المنمنم علي صيغة اسم الفاعل والعصب بالفتح ضرب من البرود منقوش جعل اللجين وهو الفضة منطقة لها والمكلل المزين بالجواهر فكما تمنطقت الفصوص باللجين كذلك زين اللجين بها المرح ككتف المعجب والمختال الزاهي بحسنه السربال اللباس مطلقا او هو الدرع خاصة والوشاح نظامان من لءلء وجوهر يخالف بينهما ويعطف احدهما علي الاخر بعد عقد طرفه به حتي يكونا كداءرتين احداهما داخل الاخري كل جزء من الواحدة يقابل جزءا من قرينتها ثم تلبسه المراة علي هيءة حمالة السيف واديم عريض مرصع بالجواهر يلبس كذلك ما بين العاتق والكشح زقا يزقو صاح واعول فهو معول رفع صوته بالبكاء يكاد يبين اي يفصح عن استغاثته من كراهة قواءمه اي ساقيه حمش جمع احمش اي دقيق والديك الخلاسي بكسر الخاء هو المتولد بين دجاجتين هندية وفارسية وقد نجمت اي نبتت من ظنبوب ساقه اي من حرف عظمه الاسفل صيصية وهي ش-----وكة تكون في رجل الديك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظنبوب بالضم كعرقوب عظم حرف الساق	224	-2829311292540538776	1026	2026.0	836	1648	62.25728225708008	188	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms103	false	-5902142518326444038	158	280	843	1506	1599	300	بكثرة صقاله وبريقه وبصيص ديباجه ورونقه فهو ك---الازاهير المبثوثة--------- لم تربها امطار ربيع ولا شموس قيظ------------------------------- وقد ينحسر من ريشه ويعري من لباسه فيسقط تتري وينبت تباعا فينحت من قصبه انحتات اوراق الاغصان ثم يتلاحق ناميا حتي يعود كهيءته قبل سقوطه لا يخالف سالف الوانه ولا يقع لون في غير مكانه واذا تصفحت شعرة من شعرات قصبه ارتك حمرة وردية وتارة خضرة زبرجدية واحيانا صفرة عسجدية فكيف تصل الي صفة هذا عماءق الفطن او تبلغه قراءح العقول او تستنظم وصفه اقوال الواصفين واقل اجزاءه قد اعجز الاوهام ان تدركه والالسنة ان تصفه فسبحان الذي بهر العقول عن وصف خلق جلاة للعيون فادركته محدودا مكونا ومءلفا ملونا واعجز الالسن عن تلخيص صفته وقعد بها عن تادية نعته وسبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة	103	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms225	true	-7152227941917366395	179	299	974	1613	1613	299	بكثرة جلاءه وال-----بصيص اللمعان والرونق الحسن الازاهير جمع ازهار جمع زهر لم تربها فعل من التربية والقيظ الحر يتحسر هو من حسرة اي كشفه اي وقد يكشف- من ريشه النص------------------------------------------------------------ الاغصان ثم يتلاحق ناميا حتي يعود كهيءته قبل سقوطه لا يخالف سالف الوانه ولا يقع لون في غير مكانه واذا تصفحت شعرة من شعرات قصبه ارتك حمرة وردية وتارة خضرة زبرجدية واحيانا صفرة عسجدية فكيف تصل الي صفة هذا عماءق الفطن او تبلغه قراءح العقول او تستنظم وصفه اقوال الواصفين واقل اجزاءه قد اعجز الاوهام ان تدركه والالسنة ان تصفه فسبحان الذي بهر العقول عن وصف خلق جلاه للعيون فادركته محدودا مكونا ومءلفا ملونا واعجز الالسن عن تلخيص صفته وقعد بها عن تادية نعته وسبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة-	225	-2829311292540538776	534	972.5	431	706	75.63739013671875	95	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms103	false	-5902142518326444038	106	190	579	1021	1599	300	بطنه كصبغ الوسمة اليمانية او كحريرة ملبسة مراة ذات صقال وكانه م-لفع بمعجر اسحم الا انه يخيل لكثرة ماءه وشدة بريقه ان الخضرة الناضرة ممتزجة به ومع فتق سمعه خط كمستدق القلم في لون الاقحوان ابيض يقق فهو ببياضه في سواد ما هنالك ياتلق وقل صبغ الا وقد اخذ منه بقسط وعلاه بكثرة صقاله وبريقه وبصيص ديباجه ورونقه فهو كالازاهير المبثوثة لم تربها امطار ربيع ولا شموس قيظ وقد ينحسر من ريشه ويعري من لباسه فيسقط تتري وينبت تباعا فينحت من قصبه انحتات اوراق -----------	103	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms225	true	-7152227941917366395	2	86	9	463	1613	299	بطنه كصبغ الوسمة اليمانية او كحريرة ملبسة مراة ذات صقال وكانه متلفع بمعجر اسحم الا انه يخيل لكثرة ماءه وشدة بريقه ان الخضرة الناضرة ممتزجة به ومع فتق سمعه خط كمستدق القلم في لون الاقحوان ابيض يقق فهو ببياضه في سواد ما هنالك ياتلق وقل صبغ الا وقد اخذ منه بقسط وعلاه بكثرة صقاله وبريقه وبصيص ديباجه ورونقه فهو كالازاهير المبثوثة لم تربها امطار ربيع ولا شموس قيظ وقد يتحسر من ريشه ويعري من لباسه فبسقط تتري وينبت تباعا فينحت من قصبه انحتات اوراق __________	225	-2829311292540538776	440	863.0	356	454	96.91629791259766	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms409	false	7366522149144006052	227	300	1226	1617	1617	300	القاف والزاي بينهما سكون الخصلة من الشعر تترك علي راس الصبي وموشاة منقوشة مغرزها الموضع الذي غرز فيه العنق منتهيا الي مكان البطن لونه كلون الوسمة وهي بكسر السين وقد تسكن نبات يخضب به او هي نبات النيل الذي منه صبغ النيلج المعروف بالنيلة الصقال الجلاء المعجر كمنبر ثوب تعتجر به المراة فتضع طرفه علي راسها ثم تمر الطرف الاخر من تحت ذقنها حتي ترده الي الطرف الاول فيغطي راسها وعنقها وعاتقها وبعض-	409	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms225	true	-7152227941917366395	87	156	469	841	1613	299	القاف والزاي بينهما سكون الخصلة من الشعر تترك علي راس الصبي وموشاة منقوشة مغرزها الموضع الذي غرز فيه العنق منتهيا الي مكان البطن لونه كلون الوسمة وهي ن--------------------بات يخضب به او هي نبات النيل الذي منه صبغ النيلج المعروف بالنيلة الصقال الجلاء المعجر كمنبر ثوب تعتجر به المراة فتضع طرفه علي راسها ثم تمر الطرف الاخر من تحت ذقنها حتي ترده الي الطرف الاول فيغطي راسها وعنقها وعاتقها وبعض	225	-2829311292540538776	370	725.0	302	392	94.38775634765625	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms410	false	-3224841337964537730	0	56	0	305	1640	300	صدرها وهو معني التلفع ههنا والاسحم الاسود الاقحوان البابونج الابيض واليقق محركا وبزنة كتف شديد البياض يلمع نصيب علاه اي فاق اللون الذي اخذ -نصيبا منه بكثرة جلاءه والبصيص اللمعان والرونق الحسن الازاهير جمع ازهار وهو جمع زهرة لم تربها فعل من التربية والقيظ الحر ينحسر هو من حسره اي كشفه اي وقد يتكشف من ريشه	410	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms225	true	-7152227941917366395	156	208	841	1124	1613	299	صدرها وهو معني التلفع ههنا والاسجم الاسود الاقحوان البابونج------- واليقق محركا---------- شديد البياض يلمع نصيب علاه اي فاق اللون الذي اخذه نصيبا منه بكثرة جلاءه والبصيص اللمعان والرونق الحسن الازاهير جمع ازهار ----جمع زهر- لم تربها فعل من التربية والقيظ الحر يتحسر هو من حسرة اي كشفه اي وقد ي-كشف من ريشه	225	-2829311292540538776	278	516.0	227	306	90.84967041015625	43	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms104	false	-1661899810933234496	0	145	0	798	1644	300	الحمام موعده والفناء غايته منها في صفة الجنة فلو رميت ببصر قلبك نحو ما يوصف لك منها لغرفت نفسك من بداءع ما اخرج الي الدنيا من شهواتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذاتها وزخارف مناظرها ولذهلت بالفكر في اصطفاق اشجار غيبت عروقها في كثبان المسك علي سواحل انهارها وفي تعليق كباءس اللءلء الرطب في عساليجها وافنانها وطلوع تلك الثمار مختلفة في غلف اكمامها تحني من غير تكلف فتاتي علي منية مجتنيها ويطاف علي نزالها في افنية قصورها بالاعسال المصفقة والخمور المروقة قوم لم تزل الكرامة تتمادي بهم حتي حلوا دار القرار وامنوا نقلة الاسفار فلو شغلت قلبك ايها المستمع بالوصول الي ما يهجم عليك من تلك المناظر المونقة لزهقت نفسك شوقا اليها ولتحملت من مجلسي هذا الي مجاورة اهل القبور استعجالا بها جعلنا الله واياكم ممن سعي بقلبه الي منازل الابرار برحمته قال الشريف تفسير بعض ما جاء فيها -----من الغريب ------------------يءر بملاقحة الار كناية عن النكاح يقال ار المراة -----------	104	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms226	true	-720273422245548161	20	225	96	1249	1631	298	الحمام موعده والفناء غايته منها في صفة الجنة فلو رميت ببصر قلبك نحو ما يوصف لك منها لعزفت نفسك عن بداءع ما اخرج الي الدنيا من شهواتها __________ الشرح وتتري اي شيءا بعد شء ينحت يسقط وينقشر ذهبية عماءق جمع عميقة بهر العقول قهرها فردها وجلاه كحلاه كشفه الذرة واحدة الذر صغار النمل والهمجة محركة واحدة الهمج ذباب صغير يسقط علي وجوه الغنم وقواءمها ارجلها وادمجها اودعها فيها واي وعد والحمام الموت عزفت الابل كفرح اشتكت بطونها من اكل العزف وهو الثمان اي لكرهت بداءع النص ولذاتها وزخارف مناظرها ولذهلت بالفكر في اصطفاق اشجار غيبت عروقها في كثبان المسك علي سواحل انهارها وفي تعليق كباءس اللءلء الرطب في عساليجها وافنانها وطلوع تلك الثمار مختلفة في غلف اكمامها تحني من غير تكلف فتاتي علي منية مجتنيها ويطاف علي نزالها في افنية قصورها بالاعسال المصفقة والخمور المروقة قوم لم تزل الكرامة تتمادي بهم حتي حلوا دار القرار وامنوا نقلة الاسفار فلو شغلت قبلك ايها المستمع بالوصول الي ما يهجم عليك من تلك المناظر المونقة لزهقت نفسك شوقا اليها ولتحملت من مجلسي هذا الي مجاورة اهل القبور استعجالا بها جعلنا الله واياكم ممن سعي بقلبه الي منازل الابرار برحمته----------- تفسير بعض ما في هذه الخطبة من الغريب قوله عليه السلام ويءر بملاقحة الار كناية عن النكاح يقال ار المراة __________	226	-2829311292540538776	774	1485.5	633	1164	66.49484252929688	136	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms410	false	-3224841337964537730	190	294	1051	1609	1640	300	الدنيا كما تكره الابل الثمام او لتالمت نفسك من النظر والتناول لما تراه من بداءع الدنيا كما تالم بطون الابل من اكل الثمام ويروي عزفت نفسك بعين مهملة فزاي ومعناه انصرفت او ملت وبابه جلس اصطفاق الاشجار تضارب اوراقها بالنسيم بحيث يسمع لها صوت والكثبان جمع كثيب وهو التل العساليج جمع عسلاج وعسلوج بزنة قرطاس وعصفور وهو ما اخضر ولان من قضبان الشجر او اول ما ينبت والافنان جمع فنن بالتحريك وهو الغصن غلف بضمتين جمع غلاف بزنة كتاب وهو الغشاء يغشي به الشء كغلاف القارورة والسيف والاكمام جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء الطلع وغطاء النو-ر تحني من حناه حنوا اذا عطفه المصفاة	410	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms226	true	-720273422245548161	226	288	1255	1591	1631	298	الدنيا كما تكره الابل الثمام او لتالمت نفسك من النظر والتناول لما تراه من بداءع الدنيا كما تالم بطون الابل من اكل الثمام--------------------------------------------------------------- اصطفاق الاشجار تضارب اوراقها بالنسيم بحيث يسمع لها صوت والكثبان جمع كثيب وهو التل ----------------------------------------------------------------------------------------------------جمع فنن بالتحريك وهو الغصن غلف بضمتين جمع غلا--------------------------------------------------------ف والاكمام جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء الطلع وغطاء النوار تحني من حناه حنو----ا عطفه المصفاة	226	-2829311292540538776	335	610.5	273	559	59.928443908691406	57	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms410	false	-3224841337964537730	56	190	305	1051	1640	300	وتتري اي شيءا بعد شء وبينهما فترة غالبا ومن الناس من يذكر ان تتري للمواصلة والالتصاق واصل تتري وتري بالواو من الوتر ومن الناس من يجعل الفه للتانيث فلا ينون ومنهم من يجعل الالف للالحاق فينون وقوله تباعا اي لا فترات بينهما وكذلك حال الريش الساقط يسقط شيءا بعد شء وينبت جميعا ينحت يسقط وينقشر وانحتات الاوراق تناثرها ذهبية عماءق جمع عميقة وهي البعيدة الغور والقراءح جمع قريحة وهي الخاطر والذهن بهر العقول قهرها فردها وجلاه كجلاه الاول بالتخفيف والثاني مضعف الحشو كشفه الذرة واحدة الذر وهو صغار النمل والهمجة محركة واحدة الهمج وهو ذباب صغير يسقط علي وجوه الغنم وقواءمها ارجلها وادمجها اودعها فيها واي وعد والحمام الموت رميت ببصر قلبك اي افكرت وتاملت تامل مستبصر وتقول غرفت الابل كفرح اذا اشتكت بطونها من اكل الغرف كفلس وجمل وهو الثمام اي لكرهت بداءع	410	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms226	true	-720273422245548161	48	104	247	557	1631	298	وتتري اي شيءا بعد شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينحت يسقط وينقشر------------------------ ذهبية عماءق جمع عميقة------------------------------------------------------- بهر العقول قهرها فردها وجلاه كحلاه---------------------------------- كشفه الذرة واحدة الذر---- صغار النمل والهمجة محركة واحدة الهمج---- ذباب صغير يسقط علي وجوه الغنم وقواءمها ارجلها وادمجها اودعها فيها واي وعد والحمام الموت عز-------------------------------------------------فت الابل كفرح---- اشتكت بطونها من اكل العزف ----------وهو الثمان اي لكرهت بداءع	226	-2829311292540538776	304	505.5	248	746	40.75067138671875	45	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms104	false	-1661899810933234496	145	300	798	1644	1644	300	يءرها اي نكحها وقوله كانه قلع داري عنجه نوتيه القلع شراع السفينة وداري منسوب الي دارين وهي بلدة علي البحر يجلب منها الطيب و عنجه اي عطفه يقال عنجت الناقة كنصرت اعنجها عنجا اذا عطفتها والنوتي الملاح وقوله ضفتي جفونه اراد جانبي جفونه والضفتان الجانبان وقوله وفلذ الزبرجد الفلذ جمع فلذة وهي القطعة وقوله كباءس اللءلء الرطب الكباسة العذق والعساليج الغصون واحدها عسلوج 161 ومن خطبة له عليه السلام ليتاس صغيركم بكبيركم وليراف كبيركم بصغيركم ولا تكونوا كجفاة الجاهلية لا في الدين يتفقهون ولا عن الله يعقلون كقيض بيض في اداح يكون كسرها وزرا ويخرج حضانها شرا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها افترقوا بعد الفتهم وتشتتوا عن اصلهم فمنهم اخذ بغصن اينما مال مال معه علي ان الله تعالي سيجمعهم لشر يوم لبني امية كما تجتمع قزع الخريف يءلف الله بينهم ثم يجعلهم ركاما كركام السحاب ثم يفتح الله لهم ابوابا يسيلون من مستثارهم كسيل الجنتين حيث لم تسلم عليه قارة ولم تثبت عليه اكمة ولم يرد سننه رص-	104	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms227	true	4786710613639343078	6	236	35	1320	1653	298	يءرها اي نكحها وقوله كانه قلع داري عنجه نوتيه القلع شراع السفينة وداري منسوب الي دارين وهي بلدة علي البحر يجلب منها الطيب وع-نجه اي عطفه يقال عنجت الناقة كنصرت اعنجها عنجا اذا عطفتها والنوتي الملاح وقوله ضفتي جفونه اراد جانبي جفونه والضفتان الجانبان وقوله وفلذ الزبرجد الفلذ جمع فلذة وهي القطعة وقوله كباءس اللءلء الرطب الكباسة العذق والعساليج الغصون واحدها عسلوج 166 ومن خطبة له عليه السلام ليتاس صغيركم بكبيركم وليراف كبيركم بصغيركم ولا تكونوا كجفاة الجاهلية لا في الدين يتفقهون ولا عن الله يعقلون كقيض بيض في اداح يكون كسرها وزرا ويخرج حضانها شرا __________ الشرح العذق للنخلة كالعنقود للعنب مجموع الشماريخ وما قامت عليه من العرجون ليتاس اي ليقتد القيض القشرة العليا اليابسة علي البيضة والاداحي جمع ادحي كلجي وهو مبيض النعام في الرمل تدحوه برجلها لتبيض فيه فاذا مر مار بالاداحي فراي فيها بيضا ارقط ظن انه بيض القطا لكثرته والفه للافاحيص مطلقا يبيض فيها فلا يسوغ للمار ان يكسر البيض وربما كان في الحقيقة بيض ثعبان فينتج حضان الطير له شرا وكذلك الانسان الجاهل الجافي صورته الانسانية تمنع النص منها افترقوا بعد الفتهم وتشتتوا عن اصلهم فمنهم اخذ بغصن اينما مال مال معه علي ان الله تعالي سيجمعهم لشر يوم لبني امية كما تجتمع قزع الخريف يءلف الله بينهم ثم يجعلهم ركاما كركام السحاب ثم يفتح----- لهم ابوابا يسيلون من مستثارهم كسيل الجنتين حيث لم تسلم عليه قارة ولم تثبت عليه اكمة ولم يرد سننه رص	227	-2829311292540538776	836	1645.0	684	1291	64.7560043334961	149	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms105	false	-1533913027716257874	0	32	0	153	1590	300	طود ولا حداب ارض يذعذعهم الله في بطون اوديته ثم يسلكهم ينابيع في الارض ياخذ بهم من قوم حقوق قوم ويمكن لقوم في ديار قوم وايم الله ليذوبن ما في ايديهم بعد -----------	105	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms227	true	4786710613639343078	236	268	1320	1484	1653	298	طود ولا حداب ارض يزعزعهم الله في بطون اوديته ثم يسلكهم ينابيع في الارض ياخذ بهم من قوم حقوق قوم ويمكن لقوم في ديار قوم وايم الله ليذوبن ما في ايديهم بعد __________	227	-2829311292540538776	151	290.0	119	164	92.07317352294922	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms411	false	-3441955055175447328	30	136	140	735	1657	300	العذق بزنة حمل للنخلة كالعنقود للعنب مجموع الشماريخ وما قامت عليه من العرجون ليتاس اي ليقتد القيض القشرة العليا اليابسة علي البيضة والاداحي جمع ادحي كلجي وهو مبيض النعام في الرمل تدحوه برجلها لتبيض فيه فاذا مر مار بالاداحي فراي فيها بيضا ارقط طن انه بيض القطا لكثرته والفه للافاحيص مطلقا يبيض فيها فلا يسوغ للمار ان يكسر البيض وربما كان في الحقيقة بيض ثعبان فينتج حضان الطبر له شرا وكذلك الانسان الجاهل الجافي صورته الانسانية تمنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتلافه ولا ينتج الابقاء عليه الا شرا فانه بجهله يكون اشد ضررا علي الناس من الثعبان بسمه القزع محركا القطع المتفرقة من السحاب واحدته قزعة بالتحريك والركام السحاب	411	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms227	true	4786710613639343078	103	298	601	1653	1653	298	العذق--------- للنخلة كالعنقود للعنب مجموع الشماريخ وما قامت عليه من العرجون ليتاس اي ليقتد القيض القشرة العليا اليابسة علي البيضة والاداحي جمع ادحي كلجي وهو مبيض النعام في الرمل تدحوه برجلها لتبيض فيه فاذا مر مار بالاداحي فراي فيها بيضا ارقط ظن انه بيض القطا لكثرته والفه للافاحيص مطلقا يبيض فيها فلا يسوغ للمار ان يكسر البيض وربما كان في الحقيقة بيض ثعبان فينتج حضان الطير له شرا وكذلك الانسان الجاهل الجافي صورته الانسانية تمنع النص منها افترقوا بعد الفتهم وتشتتوا عن اصلهم فمنهم اخذ بغصن اينما مال مال معه علي ان الله تعالي سيجمعهم لشر يوم لبني امية كما تجتمع قزع الخريف يءلف الله بينهم ثم يجعلهم ركاما كركام السحاب ثم يفتح لهم ابوابا يسيلون من مستثارهم كسيل الجنتين حيث لم تسلم عليه قارة ولم تثبت عليه اكمة ولم يرد سننه رص طود ولا حداب ارض يزعزعهم الله في بطون اوديته ثم يسلكهم ينابيع في الارض ياخذ بهم من قوم حقوق قوم ويمكن لقوم في ديار قوم وايم الله ليذوبن ما في ايديهم بعد __________ الشرح من اتلافه ولا ينتج الابقاء عليه الا شرا فانه بجهله يكون اشد ضررا علي الناس من الثعبان بسمه القزع محركا القطع المتفرقة من السحاب واحدته قزعة بالتحريك والركام السحاب-	227	-2829311292540538776	583	1138.0	480	1062	54.89642333984375	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms105	false	-1533913027716257874	9	182	45	962	1590	300	ثم يسلكهم ينابيع في الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ بهم من قوم حقوق قوم ويمكن لقوم في ديار قوم وايم الله ليذوبن ما في ايديهم بعد العلو والتمكين كما تذوب الالية علي النار ايها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يطمع فيكم من ليس مثلكم ولم يقو من قوي عليكم لكنكم تهتم متاه بني اسراءيل ولعمري ليضعفن لكم التيه من بعدي اضعافا بما خلفتم الحق وراء ظهوركم وقطعتم الادني ووصلتم الابعد واعلموا انكم ان اتبعتم الداعي لكم سلك بكم منهاج الرسول وكفيتم مءونة الاعتساف ونبذتم الثقل النادح عن الاعناق 162 ومن خطبة له عليه السلام في اول خلافته ان الله تعالي انزل كتابا هاديا بين فيه الخير والشر فخذوا نهج الخير تهتدوا واصدفوا عن سمت الشر تقصدوا الفراءض الفراءض ادوها الي الله تءدكم الي الجنة ان الله حرم حراما غير مجهول واحل حلالا غير مدخول وفضل حرمة المسلم علي الحرم كلها وشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخلاص والتوحيد حقوق المسلمين في معاقدها فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده الا بالحق ولا يحل اذي المسلم الا بما يجب بادروا امر العامة وخاصة احدكم	105	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms228	true	355338486736270025	81	299	465	1657	1657	299	ثم يسلكهم ينابيع في الارض اي انهم يسرون دعوتهم وينفثونها في الصدر حتي تثور ثاءرتها في القلوب كما تفور الينابيع من عيونها وقد كان ذلك في قيام الهاشميين علي الامويين النص--------------------------------------------------------------------------------- العلو والتمكين كما تذوب الالية علي النار ايها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يطمع فيكم من ليس مثلكم ولم يقو من قوي عليكم لكنكم تهتم متاه بني اسراءيل ولعمري ليضعفن لكم التيه من بعدي اضعافا بما خلفتم الحق وراء ظهوركم وقطعتم الادني ووصلتم الابعد واعلموا انكم ان اتبعتم الداعي لكم سلك بكم منهاج الرسول وكفيتم مءونة الاعتساف ونبذتم الثقل الفادح عن الاعناق 167 ومن خطبة له عليه السلام في اول خلافته ان الله تعالي انزل كتابا هاديا بين فيه الخير والشر فخذوا نهج الخير تهتدوا واصدفوا عن سمت الشر تقصدوا الفراءض الفراءض ادوها الي الله تءدكم الي الجنة ان الله حرم حراما غير مجهول واحل حلالا غير مدخول وفضل حرمة المسلم علي الحرم كلها وشد __________ الشرح في زمن مروان الحمار الضمير في ايديهم لبني امية والالية الشحمة ليضعفن لكم التيه لتزادن لكم الحيرة اضعاف ما هي لكم الان الفادح من فدحه الدين اذا اثقله صدف اعرض والسمت الجهة وتقصدوا تستقيموا معيب النص بالاخلاص والتوحيد حقوق المسلمين في معاقدها فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده الا بالحق ولا يحل اذي المسلم الا بما يجب بادروا امر العامة وخاصة احدكم-	228	-2829311292540538776	833	1530.5	678	1274	65.38461303710938	152	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms411	false	-3441955055175447328	248	289	1368	1600	1657	300	في زمن مروان الحمار الضمير في ايديهم لبني امية والالية الشحمة ليضعفن لكم التيه لتزداد لكم الحيرة اضعاف ما هي لكم الان الفادح من فدحه الدين اذا اثقله صدف اعرض والسمت الجهة وتقصدوا تستقيموا معيب اي جعل الحقوق مرتبطة بالاخلاص والتوحيد	411	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms228	true	355338486736270025	236	274	1308	1524	1657	299	في زمن مروان الحمار الضمير في ايديهم لبني امية والالية الشحمة ليضعفن لكم التيه لتزادن لكم الحيرة اضعاف ما هي لكم الان الفادح من فدحه الدين اذا اثقله صدف اعرض والسمت الجهة وتقصدوا تستقيموا معيب النص---------------- بالاخلاص والتوحيد	228	-2829311292540538776	210	401.5	172	232	90.51724243164062	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms411	false	-3441955055175447328	136	248	735	1368	1657	300	المتراكم والمستثار موضع انبعاثهم ثاءرين وسيل الجنتين وهو الذي سماه الله سيل العرم الذي عاقب الله به سبا علي ما بطروا نعمته فدمر جناتهم وحول نعيمهم شقاء والقارة كالقرارة ما اطمان من الارض والاكمة محركة غليظ من الارض يرتفع عما حواليه والسنن يريد به الجري والطود الجبل العظيم والمقصود الجمع والرص يريد به الارتصاص اي الانضمام والتلاصق اي لم يمنع جري-ه تلاصق الجبال والحداب جمع حدب بالتحريك وهو ما غلظ من الارض في ارتفاع يذعذعهم يفرقهم وبطون الاودية كناية عن مسالك الاختفاء ثم يسلكهم ينابيع في الارض اي انهم يسرون دعوتهم وينفثونها في الصدر حتي تثور ثاءرتها في القلوب كما تفور الينابيع من عيونها وقد كان ذلك في قيام الهاشميين علي الامويين	411	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms228	true	355338486736270025	0	111	0	629	1657	299	المتراكم والمستثار موضع انبعاثهم ثاءرين وسيل الجنتين -هو الذي سماه الله سيل العرم الذي عاقب الله به سبا علي ما بطروا نعمته فدمر جناتهم وحول نعيمهم شقاء والقارة كالقرارة ما اطمان من الارض والاكمة محركة غليظ من الارض يرتفع عما حواليه والسنن يريد به الجري والطود الجبل العظيم والمقصود الجمع والرص يراد به الارتصاص اي الانضمام والتلاصق اي لم يمنع جريته تلاصق الجبال والحداب جمع حدب بالتحريك---- ما غلظ من الارض في ارتفاع يزعزعهم يفرقهم وبطون الاودية كناية عن مسالك الاختفاء ثم يسلكهم ينابيع في الارض اي انهم يسرون دعوتهم وينفثونها في الصدر حتي تثور ثاءرتها في القلوب كما تفور الينابيع من عيونها وقد كان ذلك في قيام الهاشميين علي الامويين	228	-2829311292540538776	625	1230.5	514	634	98.5804443359375	106	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms105	false	-1533913027716257874	182	300	962	1590	1590	300	وهو الموت فان الناس امامكم وان الساعة تحدوكم من خلفكم تخففوا تلحقوا فانما ينتظر باولكم اخركم اتقوا الله في عباده وبلاده فانكم مسءولون حتي عن البقاع والبهاءم واطيعوا الله ولا تعصوه واذا رايتم الخير فخذوا به واذا رايتم الشر فاعرضوا عنه 163 ومن كلام له عليه السلام بعد ما بويع بالخلافة وقد قال له قوم من الصحابة لو عاقبت قوما ممن اجلب علي عثمان فقال عليه السلام يا اخوتاه اني لست اجهل ما تعلمون ولكن كيف لي بقوة والقوم المجلبون علي حد شوكتهم يملكوننا ولا نملكهم وها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم هءلاء قد ثارت معهم عبدانكم والتفت اليهم اعرابكم وهم خلالكم يسومونكم ما شاءوا وهل ترون موضعا لقدرة علي شء تريدونه وان هذا الامر امر جاهلية وان لهءلاء القوم مادة ان-	105	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms229	true	-8599785923886007256	0	187	0	1026	1599	298	وهو الموت فان الناس امامكم وان الساعة تحدوكم من خلفكم تخففوا تلحقوا فانما ينتظر باولكم اخركم اتقوا الله في عباده وبلاده فانكم مسءولون حتي عن البقاع والبهاءم -اطيعوا الله ولا تعصوه واذا رايتم الخير فخذوا به واذا رايتم الشر فاعرضوا عنه 168 ومن كلام له عليه السلام بعد ما بويع بالخلافة وقد قال له قوم من الصحابة لو عاقبت قوما ممن اجلب علي عثمان فقال عليه السلام يا اخوتاه اني لست اجهل ما تعلمون ولكن كيف لي بقوة والقوم المجلبون علي حد شوكتهم يملكوننا ولا نملكهم __________ الشرح اي جعل الحقوق مرتبطة بالاخلاص والتوحيد لا تنفك عنه ومعاقد الحقوق مواضعها من الذمم بادره عاجله اي عاجلوا امر العامة بالاصلاح لءلا يغلبكم الفساد فتهلكوا فاذا انقضي عملكم في شءون العامة فبادروا الموت بالعمل الصالح كيلا ياخذكم علي غفلة فلا تكونوا منه علي اهبة وفي تقديم الامام امر العامة علي امر الخاصة دليل علي ان الاول اهم ولا يتم الثاني الا به وهذا ما تضافرت عليه الادلة الشرعية النص وهاهم هءلاء قد ثارت معهم عبدانكم والتفت اليهم اعرابكم وهم خلالكم يسومونكم ما شاءوا وهل ترون موضعا لقدرة علي شء تريدونه -ان هذا الامر امر جاهلية وان لهءلاء القوم مادة ان	229	-2829311292540538776	621	1215.0	505	1028	60.40856170654297	113	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms106	false	8340581574635651864	0	99	0	496	1543	300	الناس من هذا الامر اذا حرك علي امور فرقة تري ما ترون وفرقة تري ما لا ترون وفرقة لا تري هذا ولا ذاك فاصبروا حتي يهدا الناس وتقع القلوب مواقعها وتوخذ الحقوق مسمحة فاهداوا عني وانظروا ما ذا ياتيكم به امري ولا تفعلوا فعلة تضعضع قوة وتسقط منه وتورث وهنا وذلة وسامسك الامر ما استمسك واذا لم اجد بدا فاخر الدواء الكي 164 ومن خطبة له عليه السلام عند مسير اصحاب الجمل الي البصرة ان الله بعث رسولا هاديا بكتاب ناطق وامر قاءم لا يهلك عنه الا هالك وان المبتدعات المشبهات هن المهلكات الا ما حفظ الله منها وان -------	106	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms229	true	-8599785923886007256	187	284	1026	1528	1599	298	الناس من هذا الامر اذا حرك علي امور فرقة تري ما ترون وفرقة تري ما لا ترون وفرقة لا تري هذا ولا ذاك فاصبروا حتي يهدا الناس وتقع القلوب مواقعها وتءخذ الحقوق مسمحة فاهداوا عني وانظروا ما-ذا ياتيكم به امري ولا تفعلوا فعلة تضعضع قوة وتسقط منة وتورث وهنا وذلة وسامسك الامر ما استمسك واذا لم اجد بدا فاخر الدواء الكي 169 ومن خطبة له عليه السلام عند مسير اصحاب الجمل الي البصرة ان الله بعث رسولا هاديا بكتاب ناطق وامر قاءم لا يهلك عنه الا هالك وان المبتدعات المشبهات هن المهلكات الا ما حفظ __________ الشرح وان	229	-2829311292540538776	479	942.5	384	503	95.22863006591797	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms412	false	-7732276916212043445	0	51	0	281	1618	300	عاجلوا امر العامة بالاصلاح لءلا يغلبكم الفساد فتهلكوا فاذا انقضي عملكم في شءون العامة فبادروا الموت بالعمل الصالح كيلا ياخذكم علي غفلة فلا تكونوا منه علي اهبة وفي تقديم الامام امر العامة علي امر الخاصة دليل علي ان الاول اهم ولا يتم الثاني الا به وهذا ما تضافرت عليه الادلة الشرعية	412	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms229	true	-8599785923886007256	104	155	572	853	1599	298	عاجلوا امر العامة بالاصلاح لءلا يغلبكم الفساد فتهلكوا فاذا انقضي عملكم في شءون العامة فبادروا الموت بالعمل الصالح كيلا ياخذكم علي غفلة فلا تكونوا منه علي اهبة وفي تقديم الامام امر العامة علي امر الخاصة دليل علي ان الاول اهم ولا يتم الثاني الا به وهذا ما تضافرت عليه الادلة الشرعية	229	-2829311292540538776	281	562.0	230	281	100.0	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms106	false	8340581574635651864	90	297	450	1525	1543	300	المشبهات هن-- المهلكات الا ما -ح-----فظ الله منها وان في سلطان الله عصمة لامركم فاعطوه طاعتكم غير ملومة ولا مستكره بها والله لتفعلن او لينقلن الله عنكم سلطان الاسلام ثم لا ينقله اليكم ابدا حتي يارز الامر الي غيركم ان هءلاء قد تمالاوا علي سخطة امارتي وساصبر ما لم اخف علي جماعتكم فانهم ان تمموا علي فيالة هذا الراي انقطع نظام المسلمين وانما طلبوا هذه الدنيا حسدا لمن افاءها الله عليه فارادوا رد الامور علي ادبارها ولكم علينا العمل بكتاب الله تعالي وسيرة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والقيام بحقه والنعش لسنته 165 ومن كلام له عليه السلام كلم به بعض العرب وقد ارسله قوم من اهل البصرة لما قرب عليه السلام منها ليعلم لهم منه حقيقة حاله مع اصحاب الجمل لتزول الشبهة من نفوسهم فبين له عليه السلام من امره معهم ما علم به انه علي الحق ثم قال له بايع فقال اني رسول قوم ولا احدث حدثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ارجع اليهم فقال عليه السلام ارايت لو ان الذين وراءك بعثوك راءدا تبتغي لهم مساقط الغيث فرجعت اليهم واخبرتهم عن الكلا والماء فخالفوا الي المعاطش والمجادب ما كنت صانعا قال كنت تاركهم ومخالفهم الي الكلا والماء فقال عليه السلام فامدد اذا يدك فقال الرجل فو الله ما استطعت ان امتنع عند قيام الحجة علي فبايعته	106	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms230	true	-216253110531962855	42	299	229	1607	1607	299	المشبهة به هي المهلكة- الا ان يحفظ النص الله منها وان في سلطان الله عصمة لامركم فاعطوه طاعتكم غير ملومة ولا مستكره بها والله لتفعلن او لينقلن الله عنكم سلطان الاسلام ثم لا ينقله اليكم ابدا حتي يارز الامر الي غيركم ان هءلاء قد تمالاوا علي سخطة امارتي وساصبر ما لم اخف علي جماعتكم فانهم ان تمموا علي فيالة هذا الراي انقطع نظام المسلمين وانما طلبوا هذه الدنيا حسدا لمن افاءها الله عليه فارادوا رد الامور علي ادبارها ولكم علينا العمل بكتاب الله تعالي وسيرة رسول الله صلي الله عليه واله----- والقيام بحقه والنعش لسنته 170 ومن كلام له عليه السلام كلم به بعض العرب وقد ارسله قوم من اهل البصرة لما قرب عليه السلام منها ليعلم لهم منه حقيقة حاله مع اصحاب الجمل لتزول الشبهة من نفوسهم فبين له عليه السلام من امره معهم ما علم به انه علي الحق ثم قال له بايع فقال اني رسول قوم ولا احدث حدثا __________ الشرح الله منها بالتوبة ملومة من لومه مبالغة في لامه اي غير ملوم عليها بالنفاق يارز يرجع تمالاوا اتفقوا وتعاونوا والسخطة بالفتح الكراهة وعدم الرضاء والمراد من هءلاء من انتقض عليه من طلحة والزبير رضي الله عنهما والمنضمين اليهما فيالة الراي بالفتح ضعفه وافاءها عليه ارجعها اليه النعش مصدر النص حتي ارجع اليهم فقال عليه السلام ارايت لو ان الذين وراءك بعثوك راءدا تبتغي لهم مساقط الغيث فرجعت اليهم واخبرتهم عن الكلا والماء فخالفوا الي المعاطش والمجادب ما كنت صانعا قال كنت تاركهم ومخالفهم الي الكلا والماء فقال عليه السلام فامدد اذا يدك فقال الرجل فوال-له ما استطعت ان امتنع عند قيام الحجة علي فبايعته-	230	-2829311292540538776	1054	2060.5	851	1386	76.04617309570312	196	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms412	false	-7732276916212043445	125	177	677	951	1618	300	اسم فاعل من اسمح اذا جاد وكرم كانها لتيسرها عند القدرة تجود عليه بنفسها فياخذها ضعضعه هدمه حتي الارض والمنة بالضم القدرة والوهن الضعف الكي كناية عن القتل الا من كان في طبعه عوج جبلي فحتم عليه الشقاء الابدي البدع الملبسة ثوب الدين المشبهة به هي المهلكة الا ان يحفظ----- الله منها	412	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms230	true	-216253110531962855	0	52	0	278	1607	299	اسم فاعل من اسمح اذا جاد وكرم كانها لتيسرها عند القدرة تجود عليه بنفسها فياخذها ضعضعه هدمه حتي الارض والمنة بالضم القدرة والوهن الضعف الكي كناية عن القتل الا-من كان في طبعه عوج جبلي فحتم عليه الشقاء الابدي البدع الملبسة ثوب الدين المشبهة به هي المهلكة الا ان يحفظ النص الله منها	230	-2829311292540538776	273	535.0	222	279	97.8494644165039	50	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms412	false	-7732276916212043445	175	232	941	1279	1618	300	الله منها بالتوبة ويروي المبدعات المشبهات بفتح دال المبدعات وكسر باء المشبهات ملومة من لومه مبالغة في لامه اي غير ملوم عليها بالنفاق يارز يرجع تمالاوا اتفقوا وتعاونوا والسخطة بالفتح الكراهة وعدم الرضا -والمراد من هءلاء من ان-قض عليه من طلحة والزبير رضي الله عنهما والمنضمين اليهما فيالة الراي بالفتح ضعفه وافاءها عليه -رجعها اليه النعش مصدر	412	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms230	true	-216253110531962855	195	243	1017	1298	1607	299	الله منها بالتوبة ------------------------------------------------------------ملومة من لومه مبالغة في لامه اي غير ملوم عليها بالنفاق يارز يرجع تمالاوا اتفقوا وتعاونوا والسخطة بالفتح الكراهة وعدم الرضاء والمراد من هءلاء من انتقض عليه من طلحة والزبير رضي الله عنهما والمنضمين اليهما فيالة الراي بالفتح ضعفه وافاءها عليه ارجعها اليه النعش مصدر	230	-2829311292540538776	277	529.0	230	341	81.23167419433594	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms107	false	9026844313217039646	0	149	0	815	1583	300	يعرف بكليب الجرمي 166 ومن خطبة له عليه السلام لما عزم علي لقاء القوم بصفين اللهم رب السقف المرفوع والجو المكفوف الذي جعلته مغيضا لليل والنهار ومجري للشمس والقمر ومختلفا للنجوم السيارة وجعلت سكانه سبطا من ملاءكتك لا يسامون من عبادتك ورب هذه الارض التي جعلتها قرارا للانام ومدرجا للهوام والانعام------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي مما يري ومما لا يري ورب الجبال الرواسي التي جعلتها للارض اوتادا وللخلق اعتمادا ان اظهرتنا علي عدونا فجنبنا البغي وسددنا للحق وان اظهرتهم علينا فارزقنا الشهادة واعصمنا من الفتنة اين المانع للذمار والغاءر عند نزول الحقاءق من اهل الحفاظ العار وراءكم والجنة امامكم 167 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي لا تواري عنه سماء سماء ولا ارض ارضا منها وقد قال قاءل انك علي هذا الامر يا ابن ابي طالب لحريص فقلت بل انتم والله لاحرص وابعد وانا اخص واقرب وانما طلبت حقا لي وانتم تحولون بيني وبينه وتضربون وجهي دونه فلما -----------	107	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms231	true	7395292103765495193	3	212	19	1163	1630	298	يعرف بكليب الجرمي 171 ومن كلام له عليه السلام لما عزم علي لقاء القوم بصفين اللهم رب السقف المرفوع والجو المكفوف الذي جعلته مغيضا لليل والنهار ومجري للشمس والقمر ومختلفا للنجوم السيارة وجعلت سكانه سبطا من ملاءكتك لا يسامون من عبادتك ورب هذه الارض التي جعلتها قرارا للانام ومدرجا للهوام والانعام وما __________ الشرح نعشه اذا رفعه الجو ما بين الارض والاجرام العالية وفيه من مصنوعات الله ما لا يحصي نوعه ولا يعد جنسه وهو بحر تسبح فيه الكاءنات الجوية ولكنها مكفوفة عن الارض لا تسقط عليها حتي يريد الله احداث امر فيها وجعلته مغيضا من غاض الماء اذا نقص كان هذا الجو منبع الضياء والظلام وهو مغيضها كما يغيض الماء في البءر النص لا يحصي مما يري ومما لا يري ورب الجبال الرواسي التي جعلتها للارض اوتادا وللخلق اعتمادا ان اظهرتنا علي عدونا فجنب-ا البغي وسددنا للحق وان اظهرتهم علينا فارزقنا الشهادة واعصمنا من الفتنة اين المانع للذمار والغاءر عند نزول الحقاءق من اهل الحفاظ العار وراءكم والجنة امامكم 172 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي لا تواري عنه سماء سماء ولا ارض ارضا منها و---قال قاءل انك علي هذا الامر يا ابن ابي طالب لحريص فقلت بل انتم والله لاحرص وابعد وانا اخص واقرب وانما طلبت حقا لي وانتم تحولون بيني وبينه وتضربون وجهي دونه فلما __________	231	-2829311292540538776	801	1565.0	654	1148	69.77352142333984	142	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms413	false	8751474355610256660	33	147	173	803	1576	300	الماء في البءر------- والكلام الاتي صريح في ان الكواكب السيارة كالشمس والقمر تختلف اي يخ-لف بعضها بعضا في الجو فهو مجال سيرها وميدان حركاتها والسبط بالكسر الامة ولا يسامون اي لا يملون وقرارا للانام اي موضع استقرارهم وسكونهم ومدرجا للهوام اي موضعا لدروجهم وسيرهم وحركاتهم والهوام جمع هامة وهي ما يخاف من الاحناش والحشرات اعتمادا اي معتمدا اي ملجا يعتصمون بها اذا طردتهم الغارات من السهول وكما هي كذلك للانسان هي ايضا----- للحيوانات تعتصم بها الذمار ككتاب ما يلزم الرجل حفظه من اهله وعشيرته والغاءر من غار علي امراته او قرينته ان يمسها اجنبي والحقاءق وصف لا اسم يريد النوازل الثابتة التي لا تدفع بل لا تقلع الا بعازمات الهمم ومن اهل الحفاظ بيان	413	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms231	true	7395292103765495193	211	298	1147	1630	1630	298	فلما __________ الشرح والكلام الاتي صريح في ان الكواكب السيارة كالشمس والقمر تختلف اي يختلف بعضها بعضا في الجو فهو مجال سيرها وميدان حركاتها والسبط بالكسر الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمادا اي معتمدا اي ملجا يعتصمون بها اذا طردتهم الغارات من السهول وكما هي كذلك للانسان هي ايضا كذلك للحيوانات تعتصم بها الذمار ككتاب ما يلزم الرجل حفظه من اهله وعشيرته والغاءر من غار علي امراته او قريبته ان يمسها اجنبي والحقاءق وصف لا اسم يريد النوازل الثابتة التي لا تدفع بل لا تقلع الا بعازمات الهمم ومن اهل الحفاظ بيان-	231	-2829311292540538776	458	876.0	374	643	71.2286148071289	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms413	false	8751474355610256660	0	36	0	188	1576	300	فيه الكاءنات الجوية ولكنها مكفوفة عن الارض لا تسقط عليها حتي يريد الله احداث امر فيها وجعلته مغيضا من غاض الماء اذا نقص كان هذا الجو منبع الضياء والظلام وهو مغيضها كما يغيض الماء في البءر	413	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms231	true	7395292103765495193	79	115	446	634	1630	298	فيه الكاءنات الجوية ولكنها مكفوفة عن الارض لا تسقط عليها حتي يريد الله احداث امر فيها وجعلته مغيضا من غاض الماء اذا نقص كان هذا الجو منبع الضياء والظلام وهو مغيضها كما يغيض الماء في البءر	231	-2829311292540538776	188	376.0	152	188	100.0	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms107	false	9026844313217039646	149	282	815	1499	1583	300	قرعته بالحجة في الملا الحاضرين هب كانه بهت لا يدري ما يجيبني به اللهم اني استعينك علي قريش ومن اعانهم فانهم قطعوا رحمي وصغروا عظيم منزلتي واجمعوا علي منازعتي امرا هو-لي ثم قالوا الا ان في الحق ان تاخذه وفي الحق ان تتركه منها في ذكر اصحاب الجمل فخرجوا يجرون حرمة رسول الله صلي الله عليه واله كما تجر الامة عند شراءها متوجهين بها الي البصرة فحبسا نساءهما في بيوتهما وابرزا حبيس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لهما ولغيرهما في جيش ما منهم رجل الا وقد اعطاني الطاعة وسمح لي بالبيعة طاءعا غير مكره فقدموا علي عاملي بها وخزان بيت مال المسلمين وغيرهم من اهلها فقتلوا طاءفة صبرا وطاءفة غدرا فو الله لو لم يصيبوا من المسلمين الا رجلا واحدا معتمدين لقتله بلا جرم جره لحل لي قتل ذلك الجيش كله -----------	107	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms232	true	1479305102276634306	36	166	190	871	1558	299	قرعته بالحجة في الملا الحاضرين هب--------- لا يدري ما يجيبني به اللهم اني استعينك علي قريش ومن اعانهم فانهم قطعوا رحمي وصغروا عظيم منزلتي واجمعوا علي منازعتي امرا هو لي ثم قالوا الا ان في الحق ان تاخذه وفي الحق ان تتركه منها في ذكر اصحاب الجمل فخرجوا يجرون حرمة رسول الله صلي الله عليه واله كما تجر الامة عند شراءها متوجهين بها الي البصرة فحبسا نساءهما في بيوتهما وابرزا حبيس رسول الله صلي الله عليه واله----- لهما ولغيرهما في جيش ما منهم رجل الا وقد اعطاني الطاعة وسمح لي بالبيعة طاءعا غير مكره فقدموا علي عاملي بها وخزان بيت مال المسلمين وغيرهم من اهلها فقتلوا طاءفة صبرا وطاءفة غدرا فوا-لله لو لم يصيبوا من المسلمين الا رجلا واحدا معتمدين لقتله بلا جرم جره لحل لي قتل ذلك الجيش كله __________	232	-2829311292540538776	668	1302.0	539	696	95.97701263427734	127	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms151	false	5771507098460876776	118	151	571	736	1497	300	اللهم اني استعديك علي قريش ومن اعانهم فانهم قد قطعوا رحمي واكفاوا اناء-----ي واجمعوا علي منازعتي حقا كنت اولي به من غيري وقالوا الا ان في الحق ان تاخذه وفي الحق ان تمنعه	151	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms232	true	1479305102276634306	47	78	245	401	1558	299	اللهم اني استعينك علي قريش ومن اعانهم فانهم--- قطعوا رحمي وصغروا عظيم منزلتي واجمعوا علي منازعتي امرا هو لي ثم -----------قالوا الا ان في الحق ان تاخذه وفي الحق ان تتركه	232	-2829311292540538776	122	204.0	96	170	71.76470947265625	20	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms413	false	8751474355610256660	147	239	803	1261	1576	300	للمانع والغاءر والحفاظ الوفاء ورعاية الذمم قيل قال علي عليه السلام هذا الكلام يوم السقيفة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم والذي قال له انك علي هذا الامر لحريص هو ابو عبيدة بن الجراح وقيل بل قال هذا الكلام بعد مقتل عمر عند الشوري والقاءل له انك الخ صعد بن ابي وقاص لا تواري لا تحجب ضرب الوجه كناية عن الرد والمنع ووقرعته بالحجة من قرعه بالعصا ضربه بها وهب من هب-ب التيس اي صياحه اي كان يتكلم بالمهمل مع سرعة حمل عليها الغضب كانه مخبول------------ لا يدري ما يقول--------------- استعينك	413	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms232	true	1479305102276634306	0	50	0	263	1558	299	للمانع والغاءر والحفاظ الوفاء ورعاية الذمم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تواري لا تحجب ضرب الوجه كناية عن الرد والمنع -وقرعته بالحجة من قرعه بالعصا ضربه بها وهب من هبيب التيس اي صياحه اي كان يتكلم بالمهمل مع سرعة النص قرعته بالحجة في الملا الحاضرين هب لا يدري ما يجيبني به اللهم اني استعينك	232	-2829311292540538776	207	355.0	165	486	42.592594146728516	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms413	false	8751474355610256660	229	300	1210	1576	1576	300	حمل عليها الغضب كانه مخبول لا يدري ما يقول استعينك استنصرك واطلب منك المعونة ويروي في مكانه استعديك اي اطلب منك ان تعديني عليهم وان تنتصف لي منهم ثم قالوا الخ اي انهم اعترفوا بفضله وانه اجدرهم بالقيام به ففي الحق ان ياخذه ثم لما اختار المقدم في الشوري غيره عقدوا له الامر وقالوا للامام في الحق ان تتركه فتناقض حكمهم بالحقية في القضيتين ولا يكون الحق في الاخذ الا لمن-	413	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms232	true	1479305102276634306	167	224	877	1175	1558	299	حمل عليها الغضب كانه مخبول لا يدري ما يقول استعينك استنصرك واطلب منك المعونة--------------------------------------------------------------------- ثم قالوا الخ اي انهم اعترفوا بفضله وانه اجدرهم بالقيام به ففي الحق ان ياخذه ثم لما اختار المقدم في الشوري غيره عقدوا له الامر وقالوا للامام في الحق ان تتركه فتناقض حكمهم بالحقية في القضيتين ولا يكون الحق في الاخذ الا لمن	232	-2829311292540538776	297	577.0	241	367	80.92642974853516	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms414	false	4382760539716137422	31	92	165	470	1508	300	حبيس فعيل بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وام المءمنين كانت محبوسة لرسول الله لا يجوز لاحد ان يمسها بعده كانها في حياته خزان جمع خازن القتل صبرا ان تحبس الشخص ثم ترميه حتي يموت معتمدين قاصدين قوله -------------------------------------------------ع ما انهم اي يحل لي قتلهم بقتل مسلم واحد عمدا فدع من اعمالهم ما زاد علي ذلك وهو انهم--- قتلوا من المسلمين	414	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms232	true	1479305102276634306	227	282	1191	1473	1558	299	حبيس فعيل بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وام المءمنين كانت محبوسة لرسول الله لا يجوز لاحد ان يمسها بعده كانها في حياته خزان جمع خازن القتل صبرا ان تحبس الشخص ثم ترميه حتي يموت معتمدين قاصدين النص اذ حضروه فلم ينكروا ولم يدفعوا عنه بلسان ولا يد دع ما ا---------------------------------------------------------------------------نهم قد قتلوا من المسلمين	232	-2829311292540538776	226	425.5	182	357	63.305320739746094	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms108	false	7493739290467568070	16	242	82	1263	1548	300	رحمته ونذير نقمته ايها الناس ان احق الناس بهذا الامر اقواهم عليه واعلمهم بامر الله فيه فان شغب شاغب استعتب فان ابي قوتل ولعمري لءن كانت الامامة لا تنعقد حتي تحضرها عامة الناس فما الي ذلك سبيل ولكن اهلها يحكمون علي من غاب عنها ثم ليس للشاهد ان يرجع ولا للغاءب ان يختار الا واني اقاتل رجلين رجلا ادعي ما ليس له واخر منع الذي عليه اوصيكم عباد الله بتقوي الله فانها خير ما تواصي العباد به وخير عواقب الامور عند الله وقد فتح باب الحرب بينكم وبين اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القبلة ولا يحمل هذا العلم الا اهل البصر والصبر والعلم بمواقع الحق فامضوا لما تءمرون به وقفوا عند ما تنهون عنه ولا تعجلوا في امر حتي تتبينوا فان لنا مع كل امر تنكرونه غيرا الا وان هذه الدنيا التي اصبحتم تتمنونها وترغبون فيها واصبحت تغضبكم وترضيكم ليست بداركم ولا منزلكم الذي خلقتم له ولا الذي دعيتم اليه الا وانها ليست بباقية لكم ولا تبقون عليها وهي وان غرتكم منها فقد حذرتكم شرها فدعوا غرورها لتحذيرها واطماعها لتخويفها وسابقوا فيها الي الدار التي دعيتم اليها وانصرفوا بقلوبكم عنها ولا يخنن احدكم خنين الامة علي ما زوي عنه منها واستتموا نعمة الله عليكم بالصبر علي طاعة الله والمحافظة علي ما استحفظكم من كتابه الا وانه لا يضركم تضييع شء من دنياكم بعد حفظكم قاءمة دينكم الا وانه لا ينفعكم بعد تضييع دينكم شء حافظتم عليه من امر دنياكم اخذ	108	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms233	true	6985149680871152325	0	299	0	1552	1552	299	رحمته ونذير نقمته ايها الناس ان احق الناس بهذا الامر اقواهم عليه واعلمهم بامر الله فيه فان شغب شاغب استعتب فان ابي قوتل ولعمري لءن كانت الامامة لا تنعقد حتي يحضرها عامة الناس فما الي ذلك سبيل ولكن اهلها يحكمون علي من غاب عنها ثم ليس للشاهد ان يرجع ولا للغاءب ان يختار الا واني اقاتل رجلين رجلا ادعي ما ليس له واخر منع الذي عليه اوصيكم---------- بتقوي الله فانها خير ما تواصي العباد به وخير عواقب الامور عند الله وقد فتح باب الحرب بينكم وبين __________ الشرح قوله دع ما انهم اي يحل لي قتلهم بقتل مسلم واحد عمدا فدع من اعمالهم ما زاد علي ذلك وهو انهم قتلوا من المسلمين عدد جيشهم فذلك مما يستحقون عليه عقابا فوق حل دماءهم وما في قوله ما انهم مثل لو في قولهم يعجبني لو ان فلانا يتكلم ومثلها في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون فهي زاءدة او مساعدة علي سبك الجملة بالمصدر الشغب تهييج الفساد واستعتب طلب منه الرضاء بالحق النص اهل القبلة ولا يحمل هذا العلم الا اهل البصر والصبر والعلم بمواضع الحق فامضوا لما تءمرون به وقفوا عند-ما تنهون عنه ولا تعجلوا في امر حتي تتبينوا فان لنا مع كل امر تنكرونه غيرا الا وان هذه الدنيا التي اصبحتم تتمنونها وترغبون فيها واصبحت تغضبكم وترضيكم ليست بداركم ولا منزلكم الذي خلقتم له ولا الذي دعيتم اليه الا وانها ليست بباقية لكم ولا تبقون عليها وهي وان غرتكم منها فقد حذرتكم شرها فدعوا غرورها لتحذيرها واطماعها لتخويفها وسابقوا فيها الي الدار التي دعيتم اليها وانصرفوا بقلوبكم عنها ولا يخنن احدكم خنين الامة علي ما زوي عنه منها واستتموا نعمة الله عليكم بالصبر علي طاعة الله والمحافظة علي ما استحفظكم من كتابه الا وانه لا يضركم تضييع شء من دنياكم بعد حفظكم قاءمة دينكم الا وانه لا ينفعكم بعد تضييع دينكم شء حافظتم عليه من امر دنياكم اخذ-	233	-2829311292540538776	1165	2300.5	943	1564	74.48848724365234	217	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms414	false	4382760539716137422	68	145	362	734	1508	300	قوله -ع ما انهم اي يحل لي قتلهم بقتل مسلم واحد عمدا فدع من اعمالهم ما زاد علي ذلك وهو انهم قتلوا من المسلمين عدد جيشهم فذلك مما يستحقون عليه عقابا فوق حل دماءهم وما في قوله ما انهم مثل لو في قولهم يعجبني لو ان فلانا يتكلم او مثلها في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون فهي زاءدة او مساعدة علي سبك الجملة بالمصدر الشغب تهييج الفساد واستعتب طلب منه الرضا- بالحق----- اهل القبلة	414	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms233	true	6985149680871152325	87	164	448	825	1552	299	قوله دع ما انهم اي يحل لي قتلهم بقتل مسلم واحد عمدا فدع من اعمالهم ما زاد علي ذلك وهو انهم قتلوا من المسلمين عدد جيشهم فذلك مما يستحقون عليه عقابا فوق حل دماءهم وما في قوله ما انهم مثل لو في قولهم يعجبني لو ان فلانا يتكلم و--مثلها في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون فهي زاءدة او مساعدة علي سبك الجملة بالمصدر الشغب تهييج الفساد واستعتب طلب منه الرضاء بالحق النص اهل القبلة	233	-2829311292540538776	369	715.5	293	379	97.36148071289062	73	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms108	false	7493739290467568070	242	300	1263	1548	1548	300	الله بقلوبنا وقلوبكم الي الحق والهمنا واياكم الصبر 169 ومن كلام له عليه السلام ف-----ي طلحة بن عبيد الله قد كنت وما اهدد بالحرب ولا ارهب بالضرب وانا علي ما قد وعدني ربي من النصر والله ما استعجل متجردا للطلب بدم عثمان الا خوفا من ان يطالب بدمه لانه مظنته ولم يكن في القوم احرص عليه منه فاراد-	108	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms234	true	-3218756159951085269	82	141	424	715	1531	298	النص بقلوبنا وقلوبكم الي الحق والهمنا واياكم الصبر 174 ومن كلام له عليه السلام في معني طلحة بن عبيد الله قد كنت وما اهدد بالحرب ولا ارهب بالضرب وانا علي ما قد وعدني ربي من النصر والله ما استعجل متجردا للطلب بدم عثمان الا خوفا من ان يطالب بدمه لانه مظنته ولم يكن في القوم احرص عليه منه فاراد	234	-2829311292540538776	281	547.0	224	291	96.5635757446289	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms109	false	7031004214945990127	0	95	0	468	1491	300	ان يغالط بما اجلب فيه ليلبس الامر ويقع الشك وو الله ما صنع في امر عثمان واحدة من ثلاث لءن كان ابن عفان ظالما كما كان يزعم لقد كان ينبغي له ان يءازر قاتليه او ان ينابذ ناصريه ولءن كان مظلوما لقد كان ينبغي له ان يكون من المنهنهين عنه والمعذرين فيه ولءن كان في شك من الخصلتين لقد كان ينبغي له ان يعتزله ويركد جانبا ويدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس معه فما فعل واحدة من الثلاث وجاء بامر لم يعرف بابه ولم تسلم معاذيره 170 ومن خطبة له عليه السلام ايها الغافلون غير المغفول عنهم والتاركون الماخوذ	109	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms234	true	-3218756159951085269	141	298	715	1531	1531	298	ان يغالط بما اجلب فيه ليلبس الامر ويقع الشك وو-الله ما صنع في امر عثمان واحدة من ثلاث لءن كان ابن عفان ظالما كما كان يزعم لقد كان ينبغي له ان يوازر قاتليه او--- ينابذ ناصريه ولءن كان مظلوما لقد كان ينبغي له ان يكون من المنهنهين عنه والمعذرين فيه ولءن كان في شك من الخصلتين لقد كان ينبغي له ان يعتزله ويركد جانبا ويدع __________ الشرح بالخاء المعجمة ضرب من البكاء يردد به الصوت في الانف وزوي اي قبض متجردا كانه سيف تجرد من غمده احرص عليه اي علي دم عثمان بمعني سفكه يلبس رباعي من قولهم امر ملبس اي مشتبه يوازر ينصر ويعين والمنابذة المراماة والمراد المعارضة والمدافعة نهنهه عن الامر كفه وزجره عن اتيانه المعذرين فيه المعتذرين عنه فيما نقم منه ويركد جانبا يسكن في جانب النص الناس معه فما فعل واحدة من الثلاث وجاء بامر لم يعرف بابه ولم تسلم معاذيره 175 ومن خطبة له عليه السلام ايها الغافلون غير المغفول عنهم والتاركون الماخوذ-	234	-2829311292540538776	461	892.0	369	821	56.15103530883789	88	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms414	false	4382760539716137422	143	223	723	1125	1508	300	اهل القبلة من يعتقد بالله وصدق ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ويصلي معنا الي قبلة واحدة اي لا يحمل علم الحرب ورايتها لقتال اهل القبلة الا اهل العقل والمعرفة بالشرع وهم الامام ومن معه اي ليس حملنا لهذا العلم عن جهل او غفلة عن احكام الله اي اذا اتفق اهل الحل والعقد من المسلمين علي انكار شء عدلنا الي حكمهم وغيرنا حكمنا متي كان اتفاقهم لا يخالف نصا شرعيا فالغير بكسر ففتح اسم للتغيير او التغير الخنين	414	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms234	true	-3218756159951085269	2	82	22	424	1531	298	اهل القبلة من يعتقد بالله وصدق ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ويصلي معنا الي قبلة واحدة اي لا يحمل علم الحرب ورايتها لقتال اهل القبلة الا اهل العقل والمعرفة بالشرع وهم الامام ومن معه اي ليس حملنا لهذا العلم عن جهل او غفلة عن احكام الله اي اذا اتفق اهل الحل والعقد من المسلمين علي انكار شء عدلنا الي حكمهم وغيرنا حكمنا متي كان اتفاقهم لا يخالف نصا شرعيا فالغير بكسر ففتح اسم للتغيير او التغير الخنين	234	-2829311292540538776	402	804.0	322	402	100.0	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms415	false	-7700542130939806112	19	67	101	363	1585	300	متجردا كانه سيف تجرد من غمده احرص عليه ا----ي دم عثمان بمعني سفكه يلبس رباعي من قولهم امر ملبس اي مشتبه يءازر ينصر ويعين والمنابذة المراماة والمراد المعارضة والمدافعة نهنه -عن الامر كفه وزجره عن اتيانه المعذرين فيه المعتذرين عنه فيما نقم منه ويركد جانبا يسكن في جانب	415	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms234	true	-3218756159951085269	220	269	1109	1376	1531	298	متجردا كانه سيف تجرد من غمده احرص عليه اي علي دم عثمان بمعني سفكه يلبس رباعي من قولهم امر ملبس اي مشتبه يوازر ينصر ويعين والمنابذة المراماة والمراد المعارضة والمدافعة نهنهه عن الامر كفه وزجره عن اتيانه المعذرين فيه المعتذرين عنه فيما نقم منه ويركد جانبا يسكن في جانب	234	-2829311292540538776	260	509.5	213	267	97.37828063964844	45	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms109	false	7031004214945990127	95	167	468	821	1491	300	منهم ما لي اراكم عن الله ذاهبين والي غيره راغبين كانكم نعم اراح بها ساءم الي مرعي وبي ومشرب دوي انما هي كالمعلوفة للمدي لا تعرف ما ذا يراد بها اذا احسن اليها تحسب يومها دهرها وشبعها امرها والله لو شءت ان اخبر كل رجل منكم بمخرجه ومولجه وجميع شانه لفعلت ولكن اخاف ان تكفروا في برسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا واني مفضيه الي الخاصة ممن يءمن ذلك منه -----------	109	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms235	true	-827812630237524851	0	70	0	358	1552	299	منهم ما لي اراكم عن الله ذاهبين والي غيره راغبين كانكم نعم اراح بها ساءم الي مرعي وبي ومشرب دوي انما هي كالمعلوفة للمدي لا تعرف ما-ذا يراد بها اذا احسن اليها تحسب يومها دهرها وشبعها امرها والله لو شءت ان اخبر كل رجل منكم بمخرجه ومولجه وجميع شانه لفعلت ولكن اخاف ان تكفروا في برسول الله صلي الله عليه واله----- الا واني مفضيه الي الخاصة ممن يءمن ذلك منه __________	235	-2829311292540538776	347	673.0	277	364	95.32967376708984	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms109	false	7031004214945990127	152	270	749	1350	1491	300	الله صلي الله عليه --واله وسلم الا و--------------اني مفضيه الي الخاصة ممن يءمن ذلك منه والذي بعثه بالحق واصطفاه علي الخلق ما انطق الا صادقا وقد عهد الي بذلك كله وبمهلك من يهلك ومنجي من ينجو ومال هذا الامر وما ابقي شيءا يمر علي راسي الا افرغه في ادني وافضي به الي ايها الناس اني والله ما احثكم علي طاعة الا -اسبقكم اليها ولا انهاكم عن معصية الا -اتناهي قبلكم عنها 171 ومن خطبة له عليه السلام انتفعوا ببيان الله واتعظوا بمواعظ الله واقبلوا نصيحة الله فان الله قد اعذر اليكم بالجلية وا-خذ عليكم الحجة وبين لكم محابه من الاعمال ومكارهه منها لتتبعوا هذه وتجتنبوا هذه فان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقول حفت الجنة	109	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms235	true	-827812630237524851	184	299	963	1552	1552	299	اصله -من افضي اليه خلا به والي الارض مسها والمراد اني موصله النص----------------------- والذي بعثه بالحق واصطفاه علي الخلق ما انطق الا صادقا وقد عهد الي بذلك كله وبمهلك من يهلك ومنجي من ينجو ومال هذا الامر وما ابقي شيءا يمر علي راسي الا افرغه في اذني وافضي به الي ايها الناس اني والله ما احثكم علي طاعة الا واسبقكم اليها ولا انهاكم عن معصية الا واتناهي قبلكم عنها 176 ومن خطبة له عليه السلام انتفعوا ببيان الله واتعظوا بمواعظ الله واقبلوا نصيحة الله فان الله قد اعذر اليكم بالجلية واتخذ عليكم الحجة وبين لكم محابه من الاعمال ومكارهه منها لتتبعوا هذه وتجتنبوا هذه فان رسول الله صلي الله عليه واله----- كان يقول ان- الجنة-	235	-2829311292540538776	547	1005.5	437	620	88.2258071899414	95	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms415	false	-7700542130939806112	67	196	363	1035	1585	300	عن القاتلين والناصرين التاركون الخ اي ان التاركين لما امروا به الماخوذة منهم اعمارهم تطويها عنهم يد القدرة ساعة بعد ساعة فالماخوذ منهم صفة للتاركين النعم محركة الابل او هي والغنم واراح بها ذهب بها واصل الاراحة الانطلاق في الريح فاستعمله في مطلق الانطلاق والساءق الراعي والوبي الردي يجلب الوباء والدوي الوبيل يفسد الصحة اصله من الدوا بالقصر اي المرض والمدي جمع مدية وهي السكين اي معلوفة للذبح تحسب يومها دهرها اي لا تنظر الي عواقب امورها فلا تعد شيءا لما بعد يومها ومتي شبعت ظنت انه لا شان لها بعد هذا الشبع هذا كلام كانه ثوب فصل علي اقدار اهل هذا الزمان بمخرجه الخ اي من اين يخرج واين يلج اي يدخل مفضية اصله من افضي اليه اذا خلا به او الي الارض اذا مسها والمراد اني موصله	415	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms235	true	-827812630237524851	71	196	364	1022	1552	299	عن القاتلين والناصرين التاركون الخ اي ان التاركين لما امروا به الماخوذة منهم اعمارهم تطويها عنهم يد القدرة ساعة بعد ساعة فالماخوذ منهم صفة للتاركين النعم محركة الابل او هي والغنم واراح بها ذهب بها واصل الاراحة الانطلاق في الريح فاستعمله في مطلق الانطلاق والساءق الراعي والوبي الردي يجلب الوباء والدوي الوبيل يفسد الصحة اصله من الدوا بالقصر اي المرض والمدي جمع مدية---- السكين اي معلوفة للذبح تحسب يومها دهرها اي لا تنظر الي عواقب امورها فلا تعد شيءا لما بعد يومها ومتي شبعت ظنت انه لا شان لها بعد هذا الشبع هذا كلام كانه ثوب فصل علي اقدار اهل هذا الزمان بمخرجه الخ اي من اين يخرج واين يلج اي يدخل مفضيه اصله من افضي اليه---- خلا به و--الي الارض---- مسها والمراد اني موصله	235	-2829311292540538776	656	1285.0	531	672	97.61904907226562	120	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms109	false	7031004214945990127	268	300	1340	1491	1491	300	حفت الجنة بالمكاره وحفت النار---- بالشهوات واعلموا انه ما من طاعة الله شء الا ياتي في كره وما من معصية الله شء الا ياتي في شهوة فرحم الله رجلا نزع عن شهوته-	109	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms236	true	-4719257606301956239	0	32	0	149	1577	298	حفت------ بالمكاره وان- النار حفت بالشهوات واعلموا انه ما من طاعة الله شء الا ياتي في كره وما من معصية الله شء الا ياتي في شهوة فرحم الله رجلا نزع عن شهوته	236	-2829311292540538776	142	258.0	112	156	91.02564239501953	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms110	false	-8876865632889058735	0	119	0	617	1610	300	وقمع هوي نفسه فان هذه النفس ابعد شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزعا وانها لا تزال تنزع الي معصية في هوي واعلموا عباد الله ان المءمن ---------لا يمسي ولا يصبح الا ونفسه ظنون عنده فلا يزال زاريا عليها ومستزيدا لها فكونوا كالسابقين قبلكم والماضين امامكم قوضوا من الدنيا تقويض الراحل وطووها طي المنازل واعلموا ان هذا القران هو الناصح الذي لا يغش والهادي الذي لا يضل والمحدث الذي لا يكذب وما جالس هذا القران احد الا قام عنه بزيادة او نقصان زيادة في هدي --ونقصان من عمي واعلموا انه ليس علي احد بعد القران من فاقة ولا لاحد قبل القران من غني فاستشفوه من ادواءكم واستعينوا به علي لاواءكم فان فيه شفاء من اكبر الداء وهو الكفر والنفاق والغي والضلال فاسالوا الله به -----------	110	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms236	true	-4719257606301956239	32	211	149	1107	1577	298	وقمع هوي نفسه فان هذه النفس ابعد شء __________ الشرح الي اهل اليقين ممن لا تخشي عليهم الفتنة اعذر اليكم بالجلية اي بالاعذار الجلية والعذر هنا مجاز عن سبب العقاب في المءاخذة عند مخالفة الاوامر الالهية اي لا شء من طاعة الله الا وفيه مخالفة لهوي النفس البهيمية فتكره اتيانه ولا شء من معصية الله الا وهو موافق لميل حيواني فتشتهي النفوس اتيانه نزع عنه انتهي واقلع النص منزعا وانها لا تزال تنزع الي معصية في هوي واعلموا عباد الله ان المءمن لا يصبح ولا يمسي ا---------لا ونفسه ظنون عنده فلا يزال زاريا عليها ومستزيدا لها فكونوا كالسابقين قبلكم والماضين امامكم قوضوا من الدنيا تقويض الراحل وطووها طي المنازل واعلموا ان هذا القران هو الناصح الذي لا يغش والهادي الذي لا يضل والمحدث الذي لا يكذب وما جالس هذا القران احد الا قام عنه بزيادة او نقصان زيادة في هدي او نقصان في عمي واعلموا انه ليس علي احد بعد القران من فاقة ولا لاحد قبل القران من غني فاستشفوه من ادواءكم واستعينوا به علي لاواءكم فان فيه شفاء من اكبر الداء وهو الكفر والنفاق والغي والضلال فاسالوا الله به __________	236	-2829311292540538776	604	1161.5	487	967	62.461219787597656	114	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms415	false	-7700542130939806112	196	222	1035	1182	1585	300	الي اهل اليقين ممن لا تخشي عليهم الفتنة اعذر اليكم بالجلية اي بالاعذار الجلية والعذر هنا مجاز عن سبب العقاب في المءاخذة عند مخالفة الاوامر الالهية	415	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms236	true	-4719257606301956239	41	67	202	349	1577	298	الي اهل اليقين ممن لا تخشي عليهم الفتنة اعذر اليكم بالجلية اي بالاعذار الجلية والعذر هنا مجاز عن سبب العقاب في المءاخذة عند مخالفة الاوامر الالهية	236	-2829311292540538776	147	294.0	121	147	100.0	26	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms416	false	-8228711780349894683	29	169	153	897	1645	300	فان عدي بالي كان بمعني اشتاق وابعد منزعا اي نزوعا بمعني الانتهاء والكف عن المعاصي ظنون كصبور هو الضعيف والقليل الحيلة فيريد ان المءمن يظن في نفسه النقص والتقصير في الطاعة او هو من البءر الظنون التي لا يدري افيها ماء ام لا فتكون هنا بمعني متهمة فهو لا يثق بنفسه اذا وسوست له بانها ادت حق ما فرض عليها فالمءمن هو الذي لا يصبح ولا يمسي الا علي حذر من نفسه معتقدا فيها التقصير والتضجيع في الطاعة غير قاطع بصلاحها وسلامة عاقبتها وقوله زاريا عليها اي عاءبا تقول زريت عليه ازري زراية مثل حكيت احكي حكاية اذا عبته وكذلك تزري عليه وقال ابو عمرو الزاري علي الانسان الذي لا يعده شيءا وينكر عليه فعله وقوله ومستزيدا اي طالبا لها الزيادة من طيبات الاعمال التقويض نزع اعمدة الخيمة واطنابها والمراد انهم ذهبوا بمساكنهم وطووا مدة الحياة كما يطوي المسافر منازل	416	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms236	true	-4719257606301956239	212	298	1113	1577	1577	298	فان عدي بالي كان بمعني اشتاق وابعد منزعا اي نزوعا بمعني الانتهاء والكف عن المعاصي ظنون كصبور--- الضعيف والقليل الحيلة فيريد ان المءمن يظن في نفسه النقص والتقصير في الطاعة او هو من البءر الظنون التي لا يدري افيها ماء ام لا فتكون هنا بمعني متهمة فهو لا يثق بنفسه اذا وسوست له بانها ادت حق ما فرض عليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاريا عليها اي عاءبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومستزيدا--- طالبا لها الزيادة من طيبات الاعمال التقويض نزع اعمدة الخيمة واطنابها والمراد انهم ذهبوا بمساكنهم وطووا مدة الحياة كما يطوي المسافر منازل-	236	-2829311292540538776	463	877.5	378	744	62.23118209838867	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms416	false	-8228711780349894683	0	29	0	153	1645	300	شء من طاعة الله الا وفيه مخالفة لهوي النفس البهيمية فتكره اتيانه ولا شء من معصية الله الا وهو موافق لميل حيواني فتشتهي النفوس اتيانه نزع عنه انتهي واقلع	416	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms236	true	-4719257606301956239	69	98	355	508	1577	298	شء من طاعة الله الا وفيه مخالفة لهوي النفس البهيمية فتكره اتيانه ولا شء من معصية الله الا وهو موافق لميل حيواني فتشتهي النفوس اتيانه نزع عنه انتهي واقلع	236	-2829311292540538776	153	306.0	124	153	100.0	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms110	false	-8876865632889058735	233	269	1241	1437	1610	300	وحجيج يوم القيامة عنكم الا وان القدر السابق قد وقع والقضاء الماضي قد تورد واني متكلم بعدة الله وحجته قال الله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا	110	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms237	true	-5633026405069540528	263	299	1455	1650	1650	299	وحجيج يوم القيامة عنكم الا وان القدر السابق قد وقع والقضاء الماضي قد تورد واني متكلم بعدة الله وحجته قال الله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تخزنوا-	237	-2829311292540538776	194	382.0	159	196	98.9795913696289	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms110	false	-8876865632889058735	119	233	617	1241	1610	300	وتوجهوا اليه بحبه ولا تسالوا به خلقه انه ما توجه العباد الي الله بمثله واعلموا انه شافع ومشفع وقاءل ومصدق وانه من شفع له القران يوم القيامة شفع فيه ومن محل به القران يوم القيامة صدق عليه فانه ينادي مناد يوم القيامة الا ان كل حارث مبتلي في حرثه وعاقبة عمله غير حرثة القران فكونوا من حرثته واتباعه واستدلوه علي ربكم واستنصحوه علي انفسكم واتهموا عليه اراءكم واستغشوا فيه اهواءكم العمل العمل ثم النهاية النهاية والاستقامة الاستقامة ثم الصبر الصبر والورع الورع ان لكم نهاية فانتهوا الي نهايتكم وان لكم علما فاهتدوا بعلمكم وان للاسلام غاية فانتهوا الي غايته واخرجوا الي الله بما افترض عليكم من حقه وبين لكم من وظاءفه انا شهيد لكم -----------	110	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms237	true	-5633026405069540528	35	149	199	832	1650	299	وتوجهوا اليه بحبه ولا تسالوا به خلقه انه ما توجه العباد الي الله بمثله واعلموا انه شافع -مشفع وقاءل -مصدق وانه من شفع له القران يوم القيامة شفع فيه ومن محل به القران يوم القيامة صدق عليه فانه ينادي مناد يوم القيامة الا ان كل حارث مبتلي في حرثه وعاقبة عمله غير حرثة القران فكونوا من حرثته واتباعه واستدلوه علي ربكم واستنصحوه علي انفسكم واتهموا عليه اراءكم واستغشوا فيه اهواءكم العمل العمل ثم النهاية النهاية والاستقامة الاستقامة ثم الصبر الصبر والورع الورع ان لكم نهاية فانتهوا الي نهايتكم وان لكم علما فاهتدوا بعلمكم وان للاسلام غاية فانتهوا الي غايته واخرجوا الي الله بما افترض عليكم من حقه وبين لكم من وظاءفه انا شاهد لكم __________	237	-2829311292540538776	620	1218.0	506	635	97.6377944946289	111	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms416	false	-8228711780349894683	169	228	897	1223	1645	300	سفره اي مراحله ومسافاته اي فقر وحاجة الي هاد سواه يرشد الي مكارم الاخلاق وفضاءل الاعمال وساءق الي شرف المنازل وغايات المجد والرفعة اللاواه الشدة فاطلبوا من الله ما تحبون من سعادة الدنيا والاخرة باتباعه واقبلوا علي الله بالرغبة في اقتفاء هديه وهو المراد من حبه ولا تجعلوه الة لنيل الرغبات من الخلق لانه ما تقرب العباد الي الله	416	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms237	true	-5633026405069540528	0	48	0	264	1650	299	سفره اي مراحله ومسافاته اي فقر وحاجة الي هاد سواه يرشد الي مكارم الاخلاق وفضاءل الاعمال وساءق الي شرف المنازل وغايات المجد والرفعة اللاواء الشدة فاطلبوا من الله ما تحبون من سعادة الدنيا والاخرة النص وتوجهوا اليه ب-------------------------------------------حبه ولا تسالوا به خلقه -------------------انه ما توجه العباد الي الله	237	-2829311292540538776	231	421.0	188	326	70.85889434814453	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms416	false	-8228711780349894683	203	300	1091	1645	1645	300	باتباعه واقبلوا علي الله بالرغبة في اقتفاء هديه وهو المراد من حبه ولا تجعلوه الة لنيل الرغبات من الخلق لانه ما تقرب العباد الي الله بمثل احترامه والاخذ به كما انزل الله شفاعة القران نطق اياته بانطباقها علي عمل العامل ومحل به مثلث الحاء كاده بتبيين سيءاته عند السلطان كناية عن مباينة احكامه لما اتاه العبد من اعماله الحارث المكتسب والحرث الكسب وحرثة القران المتاجرون به وقوله استنصحوه علي انفسكم اي اذا اشار عليكم بامر واشارت عليكم انفسكم بامر يخالفه فاقبلوا مشورة القران دون مشورة انفسكم وقوله واتهموا عليه اراءكم مثله اي اذا خالفت اراءكم القران فاتهموها-	416	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms237	true	-5633026405069540528	150	213	838	1186	1650	299	باتباعه واقبلوا علي الله بالرغبة في اقتفاء هديه وهو المراد من حبه ولا تجعلوه الة لنيل الرغبات من الخلق لانه ما تقرب العباد الي الله بمثل احترامه والاخذ به كما انزل الله شفاعة القران نطق اياته بانطباقها علي عمل العامل ومحل به مثلث الحاء كاده بتبيين سيءاته عند السلطان كناية عن مباينة احكامه لما اتاه العبد من اعماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خالفت اراءكم القران فاتهموها	237	-2829311292540538776	347	680.0	285	555	62.52252197265625	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms417	false	7582565703836573629	0	90	0	476	1543	300	بالخطا واستغشوا اهواءكم اي ظنوا فيها الغش وارجعوا الي القران النصب في هذه الاسماء علي الاغراء وحقيقته الحث علي امر محمود ليفعله وحكمه تقدير فعل اي الزموا العمل وانما يكرر الاسم لينوب احدهما عن ذكر الفعل ومن اجل ان احد الاسمين بدل من التلفظ بالفعل لم يجز ذكر الفعل اذا تكرر العلم محركا يريد به القران خرج الي فلان من حقه اداه فكانه كان حبيسا في مءاخذته فانطلق الا ان من حقه في العبارة بيان لما اقترض ومعمول اخرجوا مقدر مثله والوظاءف ما قدر الله لنا من الاعمال المخصصة بالاوقات	417	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms237	true	-5633026405069540528	213	262	1186	1450	1650	299	بالخطا واستغشوا اهواءكم اي ظنوا فيها الغش وارجعوا الي القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم محركا يريد به القران خرج الي فلان من حقه اداه فكانه كان حبيسا في مءاخذته فانطلق الا ان من حقه في العبارة بيان لما افترض ومعمول اخرجوا مقدر مثله والوظاءف ما قدر الله لنا من الاعمال المخصصة بالاوقات	237	-2829311292540538776	263	519.0	214	476	55.25210189819336	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms110	false	-8876865632889058735	269	300	1437	1610	1610	300	وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون وقد قلتم ربنا الله فاستقيموا علي كتابه وعلي منهاج امره وعلي الطريقة الصالحة من عبادته ثم لا تمرقوا منها ولا تبتدعوا فيها ولا تخالفوا عنها فان-	110	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms238	true	8952326138468128093	0	31	0	174	1574	299	وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون وقد قلتم ربنا الله فاستقيموا علي كتابه وعلي منهاج امره وعلي الطريقة الصالحة من عبادته ثم لا تمرقوا منها ولا تبتدعوا فيها ولا تخالفوا عنها فان	238	-2829311292540538776	173	341.0	143	174	99.42528533935547	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms111	false	-6830574937869923832	11	150	58	760	1512	300	الاخلاق وتصريفها واجعلوا الل---سان واحدا وليخزن--------- الرجل لسانه فان هذا اللسان جموح بصاحبه والله ما اري عبدا يتقي----------------------------------- تقوي تنفعه حتي يخ-زن لسانه وان لسان المءمن من وراء قلبه وان قلب المنافق من وراء لسانه لان المءمن اذا اراد ان يتكلم بكلام تدبره في نفسه فان كان خيرا ابداه وان كان شرا واراه وان المنافق يتكلم بما اتي علي لسانه لا يدري ما ذا له وما ذا عليه ولقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه فمن استطاع منكم ان يلقي الله ------وهو نقي الراحة من دماء المسلمين واموالهم سليم اللسان من اعراضهم فليفعل واعلموا عباد الله ان المءمن يستحل العام ما استحل عاما اول ويحرم العام ما حرم عاما اول وان ما احدث الناس لا يحل لكم شيءا مما حرم عليكم و لكن الحلال	111	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms238	true	8952326138468128093	153	299	840	1574	1574	299	الاخلاق وهو معني الامر بجعل اللسان واحدا -ليخزن كينصر اي ليحفظ لسانه وال------------جموح من جمح الفرس اذا غلب فارسه فيوشك ان يطرح به في مهلكة فيرديه النص تقوي تنفعه حتي يختزن لسانه وان لسان المءمن من وراء قلبه وان قلب المنافق من وراء لسانه لان المءمن اذا اراد ان يتكلم بكلام تدبره في نفسه فان كان خيرا ابداه وان كان شرا واراه وان المنافق يتكلم بما اتي علي لسانه لا يدري ما-ذا له وما ذا عليه و-قد قال رسول الله صلي الله عليه -----واله لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه فمن استطاع منكم ان يلقي الله تعالي وهو نقي الراحة من دماء المسلمين واموالهم سليم اللسان من اعراضهم فليفعل واعلموا عباد الله ان المءمن يستحل العام ما استحل عاما اول ويحرم العام ما حرم عاما اول وان ما احدث الناس لا يحل لكم شيءا مما حرم عليكم و-لكن الحلال-	238	-2829311292540538776	628	1148.5	500	756	83.06878662109375	115	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms111	false	-6830574937869923832	0	29	0	165	1512	300	اهل المروق منقطع بهم عند الله يوم القيامة ثم اياكم وتهزيع الاخلاق وتصريفها واجعلوا اللسان واحدا وليخزن الرجل لسانه فان هذا اللسان جموح بصاحبه والله ما اري عبدا يتقي -----------	111	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms238	true	8952326138468128093	31	60	174	350	1574	299	اهل المروق منقطع بهم عند الله يوم القيامة ثم اياكم وتهزيع الاخلاق وتصريفها واجعلوا اللسان واحدا وليخزن الرجل لسانه فان هذا اللسان جموح بصاحبه والله ما اري عبدا يتقي __________	238	-2829311292540538776	165	320.0	136	176	93.75	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms417	false	7582565703836573629	90	214	476	1128	1543	300	والاحوال كالصوم والصلاة والزكاة حجيج من حج اذا اقنع بحجته فهو فعيل بمعني فاعل والامام كرم الله وجهه بعلو منزلته من الله يشهد للمحسنين ويقوم بالحجة عن المخلصين تورد هو تفعل كتنزل اي ورد شيءا بعد شء والمراد من القضاء الماضي ما قدر حدوثه من حادثة الخليفة الثالث وما تبعها من الحوادث وعدة الله بكسر ففتح مخفف هي وعده اي لا تخرجوا منها تهزيع الشء تكسيره والصادق اذا كذب فقد انكسر صدقه والكريم اذا لءم فقد انثلم كرمه فهو نهي عن حطم الكمال بمعول النقص وتصريف الاخلاق من صرفته اذا قلبته نهي عن النفاق والتلون في الاخلاق وهو معني الامر بجعل اللسان واحدا ليخزن كينصر اي ليحفظ لسانه والجموح من جمح الفرس اذا غلب فارسه فيوشك ان يطرح به في مهلكة فيرديه ل------------------------------------سان المءمن	417	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms238	true	8952326138468128093	61	188	356	1024	1574	299	والاحوال كالصوم والصلاة والزكاة حجيج من حج اذا اقنع بحجته-------------------- والامام كرم الله وجهه بعلو منزلته من الله يشهد للمحسنين ويقوم بالحجة عن المخلصين تورد هو تفعل كتنزل اي ورد شيءا بعد شء والمراد من القضاء الماضي ما قدر حدوثه من حادثة الخليفة الثالث وما تبعها من الحوادث وعدة الله بكسر ففتح مخفف هي وعده اي لا تخرجوا منها تهزيع الشء تكسيره والصادق اذا كذب فقد انكسر صدقه والكريم اذا لءم فقد انثلم كرمه فهو نهي عن حطم الكمال بمعول النقص وتصريف الاخلاق من صرفته اذا قلبته نهي عن النفاق والتلون في الاخلاق وهو معني الامر بجعل اللسان واحدا ليخزن كينصر اي ليحفظ لسانه والجموح من جمح الفرس اذا غلب فارسه فيوشك ان يطرح به في مهلكة فيرديه النص تقوي تنفعه حتي يختزن لسانه وان لسان المءمن	238	-2829311292540538776	631	1240.0	511	688	91.71511840820312	118	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms111	false	-6830574937869923832	150	300	760	1512	1512	300	ما احل الله والحرام ما حرم الله فقد جربتم الامور وضرستموها ووعظتم بمن كان قبلكم وضربت لكم الامثال---- ودعيتم الي الامر الواضح فلا يصم عن ذلك الا اصم ولا يعمي عن ذلك الا اعمي ومن لم ينفعه الله بالبلاء والتجارب لم ينتفع بشء من العظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتاه التقصير من امامه حتي يعرف ما انكر وينكر ما عرف فان ال--ناس رجلان متبع شرعة ومبتدع بدعة ليس معه من الل-------ه برهان سنة ولا ضياء حجة وان الله سبحانه لم يعظ احدا بمثل هذا القران فانه حبل الله المتين وسببه الامين وفيه ربيع القلب وينابيع العلم وما للقلب جلاء غيره مع انه قد ذهب المتذكرون وبقي الناسون او المتناسون فاذا رايتم خيرا فاعينوا عليه واذا رايتم شرا فاذهبوا عنه فان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقول يا ابن ادم اعمل الخير ودع الشر فاذا انت جواد قاصد الا وان الظلم ثلاثة فظلم لا يغفر وظلم لا يترك وظلم مغفور لا يطلب-	111	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms239	true	4463241592849908412	0	195	0	1007	1543	298	ما احل الله والحرام ما حرم الله فقد جربتم الامور وضرستموها ووعظتم بمن كان قبلكم وضربت ----الامثال لكم ودعيتم الي الامر الواضح فلا يصم عن ذلك الا اصم ولا يعمي عن ذلك الا اعمي ومن لم ينفعه الله بالبلاء والتجارب لم ينتفع بشء من العظة __________ الشرح لسان المءمن تابع لاعتقاده لا يقول الا ما يعتقد والمنافق يقول ما ينال به غايته الخبيثة فاذا قال شيءا اخطره علي قلبه حتي لا ينساه فيناقضه مرة اخري فيكون قلبه تابعا للسانه البدع التي احدثها الناس لا تغير شيءا من حكم الله ضرسته الحرب النص واتاه التقصير من امامه حتي يعرف ما انكر وينكر ما عرف وانما الناس رجلان متبع شرعة ومبتدع بدعة ليس معه من الله سبحانه برهان سنة ولا ضياء حجة وان الله سبحانه لم يعظ احدا بمثل هذا القران فانه حبل الله المتين وسببه الامين وفيه ربيع القلب وينابيع العلم وما للقلب جلاء غيره مع انه قد ذهب المتذكرون وبقي الناسون و--المتناسون فاذا رايتم خيرا فاعينوا عليه واذا رايتم شرا فاذهبوا عنه فان رسول الله صلي الله عليه واله -----كان يقول يا ابن ادم اعمل الخير ودع الشر فاذا انت جواد قاصد الا وان الظلم ثلاثة فظلم لا يغفر وظلم لا يترك وظلم مغفور لا يطلب	239	-2829311292540538776	737	1421.0	592	1018	72.39685821533203	141	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms112	false	-7078380564888128146	0	43	0	212	1567	300	فاما الظلم الذي لا يغفر فالشرك بالله قال الله------ ان الله لا يغفر ان يشرك به واما الظلم الذي يغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات واما الظلم الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص هناك شديد ليس هو جرحا بالمدي ولا -----------	112	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms239	true	4463241592849908412	195	239	1007	1236	1543	298	فاما الظلم الذي لا يغفر فالشرك بالله قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به واما الظلم الذي يغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات واما الظلم الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص هناك شديد ليس هو جرحا بالمدي ولا __________	239	-2829311292540538776	212	406.5	169	229	92.576416015625	43	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms417	false	7582565703836573629	212	247	1116	1291	1543	300	لسان المءمن تابع لاعتقاده لا يقول الا ما يعتقد والمنافق يقول ما ينال به غايته الخبيثة فاذا قال شيءا اخطره علي قلبه حتي لا ينساه فيناقضه مرة اخري 8 ن ج فيكون قلبه تابعا للسانه	417	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms239	true	4463241592849908412	46	78	244	413	1543	298	لسان المءمن تابع لاعتقاده لا يقول الا ما يعتقد والمنافق يقول ما ينال به غايته الخبيثة فاذا قال شيءا اخطره علي قلبه حتي لا ينساه فيناقضه مرة اخري------ فيكون قلبه تابعا للسانه	239	-2829311292540538776	169	330.5	137	175	96.57142639160156	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms418	false	8737759070190898518	59	203	298	1049	1576	300	الاتيان من الامام كناية عن الظهور كان التقصير عدو قوي ياتي مجاهرة لا يخدع ولا يفر فياخذه اخذ العزيز المقتدر عند ذلك يعرف من الحق ما كان انكر وينكر من الباطل ما كان عرف جعل القران حبل الله لان الحبل ينجو من تعلق به من الهوي المردية والقران ينجو من تعلق به من الضلال والمتين القوي لانه لا انقطاع له ابدا وتقول متن الشء بضم التاء اي صلب وقوي واشتد ربيع القلب لانه يحيا كما تحيا الانعام برعي الربيع والينابيع جمع ينبوع بوزان يعفور بفتح اوله وهو عين الماء قال الله تعالي حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا والجلاء بكسر الجيم مصدر جلوت السيف ونحوه اي صقله مستقيم او قريب من الله والسعادة واصل الجواد القاصد السهل السير الذي ليس بالسريع فيتعب راكبه ولا البطء فيفوت غرض صاحبه ببطءه بفتح الهاء جمع هنة محركة وهي الشء اليسير والعمل الحقير والمراد به صغاءر الذنوب جمع	418	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms239	true	4463241592849908412	243	297	1260	1539	1543	298	الاتيان من الامام كناية عن الظهور كان التقصير عدو قوي ياتي مجاهرة لا يخدع ولا يفر فياخذه اخذ العزيز المقتدر عند ذلك يعرف من الحق ما كان انكر وينكر من الباطل ما كان عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقيم او قريب من الله والسعادة بف--------------------------------------------------------------------------------------------تح الهاء جمع هنة محركة ا----لشء اليسير والعمل الحقير والمراد به صغاءر الذنوب جمع	239	-2829311292540538776	276	527.5	222	751	36.750999450683594	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms112	false	-7078380564888128146	131	220	644	1123	1567	300	يجعجعا عند القران ولا يجاوزاه وتكون السنتهما معه وقلوبهما تبعه فتاها عنه وتركا الحق وهما يبصرانه وكان الجور هواهما والاعوجاج رايهما وقد سبق استثناءنا عليهما في الحكم بالعدل والعمل بالحق سوء رايهما وجور حكمهما والثقة في ايدينا لانفسنا حين خالفا سبيل الحق واتيا بما لا يعرف من معكوس الحكم 173 ومن خطبة له عليه السلام لا يشغله شان ولا يغيره زمان ولا يحويه مكان ولا يصفه لسان ل-ا يعزب عنه عدد قطر الماء ولا نجوم السماء ولا سوافي الريح في الهواء ولا دبيب النمل علي الصفا ولا مقيل الذر -----------	112	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms240	true	-7197832926987934591	199	288	1052	1543	1595	298	يجعجعا عند القران ولا يجاوزاه وتكون السنتهما معه وقلوبهما تبعه فتاها عنه وتركا الحق وهما يبصرانه وكان الجور هواهما والاعوجاج دابهما وقد سبق استثناءنا عليهما في الحكم بالعدل والعمل بالحق سوء رايهما وجور حكمهما والثقة في ايدينا لانفسنا حين خالفا سبيل الحق واتيا بما لا يعرف من معكوس الحكم 178 ومن خطبة له عليه السلام لا يشغله شان ولا يغيره زمان ولا يحويه مكان ولا يصفه لسان ولا يعزب عنه عدد قطر الماء ولا نجوم السماء ولا سوافي الريح في الهواء ولا دبيب النمل علي الصفا ولا مقيل الذر __________	240	-2829311292540538776	475	934.0	386	491	96.74134063720703	86	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms112	false	-7078380564888128146	43	131	212	644	1567	300	ضربا بالسياط ولكنه ما يستصغر ذلك معه فاياكم والتلون في دين الله فان جماعة فيما تكرهون من الحق خير من فرقة فيما تحبون من الباطل وان الله سبحانه لم يعط احدا بفرقة خيرا ممن مضي ولا ممن بقي يا ايها الناس طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وطوبي لمن لزم بيته واكل قوته واشتغل بطاعة ربه وبكي علي خطيءته فكان من نفسه في شغل والناس منه في راحة 172 ومن كلام له عليه السلام في معني الحكمين فاجمع راي ملءكم علي ان اختاروا رجلين فاخذنا عليهما ان -----------	112	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms240	true	-7197832926987934591	0	88	0	443	1595	298	ضربا بالسياط ولكنه ما يستصغر ذلك معه فاياكم والتلون في دين الله فان جماعة فيما تكرهون من الحق خير من فرقة فيما تحبون من الباطل وان الله سبحانه لم يعط احدا بفرقة خيرا ممن مضي ولا ممن بقي يا ايها الناس طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وطوبي لمن لزم بيته واكل قوته واشتغل بطاعة ربه وبكي علي خطيءته فكان من نفسه في شغل والناس منه في راحة 177 ومن كلام له عليه السلام في معني الحكمين فاجمع راي ملءكم علي ان اختاروا رجلين فاخذنا عليهما ان __________	240	-2829311292540538776	431	851.0	343	443	97.29119873046875	87	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms418	false	8737759070190898518	203	300	1049	1576	1576	300	مدية وهي السكين والسياط جمع سوط ولكنه العذاب الذي يعد الجرح والضرب صغيرا بالنسبة اليه من يحافظ علي نظام الالفة والاجتماع وان ثقل عليه اداء بعض حقوق الجماعة وشق عليه ما تكلفه به من الحق فذلك الجدير بالسعادة دون من يسعي للشقاق وهدم نظام الجماعة وان نال بذلك حقا باطلا وشهوة وقتية فقد يكون في حظه الوقتي شقاءه الابدي ومتي كانت الفرقة عم الشقاق واحاطت العداوات واصبح كل واحد عرضة لشرور سواه فمحيت الراحة وفسدت حال المغيشة قوله لمن لزم بيته ترغيب في العزلة عن اثارة الفتن واجتناب الفساد وليس ترغيبا في الكسالة وترك العامة وشانهم فقد-	418	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms240	true	-7197832926987934591	89	186	449	977	1595	298	مدية وهي السكين والسياط جمع سوط ولكنه العذاب الذي يعد الجرح والضرب صغيرا بالنسبة اليه من يحافظ علي نظام الالفة والاجتماع وان ثقل عليه اداء بعض حقوق الجماعة وشق عليه ما تكلفه به من الحق فذلك الجدير بالسعادة دون من يسعي للشقاق وهدم نظام الجماعة وان نال بذلك حقا باطلا وشهوة وقتية فقد يكون في حظه الوقتي شقاءه الابدي ومتي كانت الفرقة عم الشقاق واحاطت العداوات واصبح كل واحد عرضة لشرور سواه فمحيت الراحة وفسدت حال المعيشة قوله لمن لزم بيته ترغيب في العزلة عن اثارة الفتن واجتناب الفساد وليس ترغيبا في الكسالة وترك العامة وشانهم فقد	240	-2829311292540538776	526	1046.0	430	528	99.6212158203125	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms419	false	-5352926023816123996	0	23	0	132	1624	300	حث امير المءمنين في غير هذا الموضع علي مقاومة المفاسد والامر بالمعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عن المنكر الملا الجماعة ويجعجعا من جعجع البعير اذا برك	419	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms240	true	-7197832926987934591	186	298	977	1595	1595	298	حث امير المءمنين في غير هذا الموضع علي مقاومة المفاسد والامر بالمعروف النص يجعجعا عند القران ولا يجاوزاه وتكون السنتهما معه وقلوبهما تبعه فتاها عنه وتركا الحق وهما يبصرانه وكان الجور هواهما والاعوجاج دابهما وقد سبق استثناءنا عليهما في الحكم بالعدل والعمل بالحق سوء رايهما وجور حكمهما والثقة في ايدينا لانفسنا حين خالفا سبيل الحق واتيا بما لا يعرف من معكوس الحكم 178 ومن خطبة له عليه السلام لا يشغله شان ولا يغيره زمان ولا يحويه مكان ولا يصفه لسان ولا يعزب عنه عدد قطر الماء ولا نجوم السماء ولا سوافي الريح في الهواء ولا دبيب النمل علي الصفا ولا مقيل الذر __________ الشرح والنهي عن المنكر يجع---------------جعا من جعجع البعير اذا برك-	240	-2829311292540538776	113	203.0	93	634	17.82334327697754	19	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms112	false	-7078380564888128146	214	300	1093	1567	1567	300	النمل--------- علي--------- الصفا ولا مقيل --------الذر---------- في الليلة الظلماء يعلم مساقط الاوراق وخفي طرف الاحداق واشهد ان لا اله الا الله غير معدول به ولا مشكوك فيه ولا مكفور دينه ولا مجحود تكوينه شهادة من صدقت نيته وصفت دخلته وخلص يقينه وثقلت موازينه واشهد ان محمدا عبده ورسوله المجتبي من خلاءقه والمعتام لشرح حقاءقه والمختص بعقاءل كراماته والمصطفي لكراءم رسالاته والموضحة به اشراط الهدي والمجلو به غربيب العمي ايها الناس ان الدنيا تغر المءمل لها والمخلد اليها ولا تنفس بمن نافس فيها وتغلب من غلب عليها-	112	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms241	true	2765407083053921490	102	196	546	1057	1661	299	النمل اي حركته عليه في غاية الخفاء لا يسمع لها حس والذر صغار النص في الليلة الظلماء يعلم مساقط الاوراق وخفي طرف الاحداق واشهد ان لا اله الا الله غير معدول به ولا مشكوك فيه ولا مكفور دينه ولا مجحود تكوينه شهادة من صدقت نيته وصفت دخلته وخلص يقينه وثقلت موازينه واشهد ان محمدا عبده ورسوله المجتبي من خلاءقه والمعتام لشرح حقاءقه والمختص بعقاءل كراماته والمصطفي لكراءم رسالاته والموضحة به اشراط الهدي والمجلو به غربيب العمي ايها الناس ان الدنيا تغر المءمل لها والمخلد اليها ولا تنفس بمن نافس فيها وتغلب من غلب عليها	241	-2829311292540538776	467	889.5	383	511	91.38943481445312	82	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms113	false	7891117488453700146	0	32	0	152	1509	300	وايم الله ما كان قوم قط في غض نعمة من عيش فزال عنهم الا بذنوب اجترحوها لان الله ليس بظلام للعبيد ولو ان الناس حين تنزل بهم النقم وتزول عنهم النعم فزعوا -----------	113	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms241	true	2765407083053921490	196	228	1057	1220	1661	299	وايم الله ما كان قوم قط في غض نعمة من عيش فزال عنهم الا بذنوب اجترحوها لان الله ليس بظلام للعبيد ولو ان الناس حين تنزل بهم النقم وتزول عنهم النعم __________ الشرح	241	-2829311292540538776	146	279.0	115	163	89.57054901123047	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms419	false	-5352926023816123996	23	216	132	1120	1624	300	ولزم الجعجاع اي الارض اي ان يقيما عند القران والتبع محركا التابع للواحد والجمع وتاها اي ضلا سوء مفعول سبق اي ان استثناءنا وقت التحكيم حيث قلنا لا تحكموا الا بالعدل كان سابقا علي سوء الراي وجور الحكم فهما المخالفان لما شرط عليهما لا نحن ويصح ان يكون سوء مفعول استثناءنا والمعني اننا استثنينا عليهم فيما سبق ان لا يسيءا رايا ولا يجورا حكما فيقبل حكمهما الا ان يجورا ويسيءا عبر بالثقة عن الحجة القويمة والسبب المتين في رفض حكمهما شان امر ولا يشغله امر لان الحي الذي تشغله الاشياء هو العالم ببعض الاشياء دون بعض القادر علي بعضها دون بعض فاما من لا يغيب عنه شء اصلا ولا يعجز عن شء اصلا ولا يمنعه من ايجاد مقدوره اذا اراد مانع اصلا فكيف يشغله شان وكذلك لا يغيره زمان لانه واجب الوجود ولا يحويه مكان لانه ليس بجسم ولا يصفه لسان لان كنه ذاته غير معلوم وانما المعلوم اضافات او سلوب لا يعزب لا يخفي عليه ولا يفوته علمها وسوافي الريح جم-ع سافية من سفت الريح التراب والورق اي حملته وذرته والصفا مقصورا جمع صفاة وهي الحجر الاملس الضخم ودبيب النمل اي حركته عليه في غاية الخفاء لا يسمع لها حس والذر صغار	419	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms241	true	2765407083053921490	0	115	0	607	1661	299	ولزم الجعجاع اي الارض اي ان يقيما عند القران والتبع محركا التابع للواحد والجمع وتاها اي ضلا سوء مفعول سبق اي ان استثناءنا وقت التحكيم حيث قلنا لا تحكموا الا بالعدل كان سابقا علي سوء الراي وجور الحكم فهما المخالفان لما شرط عليهما لا نحن ويصح ان يكون مف----عول استثناءنا والمعني اننا استثنينا عليهم فيما سبق ان لا يسيءا رايا ولا يجورا حكما فيقبل حكمهما الا ان يجورا ويسيءا عبر بالثقة عن الحجة القوي-ة والسبب المتين في رفض حكمهما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعزب لا يخفي--------------------- وسوافي الريح جميع سافية من سفت الريح التراب والورق اي حمل------ته والصفا مقصورا جمع صفاة ----الحجر الاملس الضخم ودبيب النمل اي حركته عليه في غاية الخفاء لا يسمع لها حس والذر صغار	241	-2829311292540538776	603	1150.0	488	989	60.97067642211914	108	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms419	false	-5352926023816123996	216	287	1120	1562	1624	300	النمل ومقيلها محل استراحتها ومبيتها طرف الحدقة تحريك جفنيها والحدقة هنا العين عدل بالله جعل له مثلا وعديلا خلقه للخلق جميعا دخلته بالكسر باطنه المجتبي المصطفي والعيمة بكسر العين المختار من المال واعتام اخذها فالمعتام المختار لبيان حقاءق توحيده وتنزيهه والعقاءل الكراءم والكرامات ما اكرم الله به نبيه من معجزات ومنازل في النفوس عاليات اشراط الهدي علاماته ودلاءله وغربيب الشء كعفريت اشده سوادا فغربيب العمي اشد الضلال ظلمة المخلد الراكن الماءل	419	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms241	true	2765407083053921490	228	299	1220	1661	1661	299	النمل ومقيلها محل استراحتها ومبيتها طرف الحدقة تحريك جفنيها والحدقة هنا العين عدل بالله جعل له مثلا وعديلا خلقه للخلق جميعا دخلته بالكسر باطنه المجتبي المصطفي والعيمة بكسر العين المختار من المال واعتام اخذها فالمعتام المختار لبيان حقاءق توحيده وتنزيهه والعقاءل الكراءم والكرامات ما اكرم الله به نبيه من معجزات ومنازل في النفوس عاليات اشراط الهدي علاماته ودلاءله وغربيب الشء كعفريت اشده سوادا فغربيب العمي اشد الضلال ظلمة المخلد الراكن الماءل-	241	-2829311292540538776	441	877.0	371	442	99.77375793457031	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms113	false	7891117488453700146	30	234	140	1155	1509	300	النعم فزعوا الي ربهم بصدق من نياتهم ووله من قلوبهم لرد عليهم كل شارد واصلح لهم كل فاسد واني لاخشي عليكم ان تكونوا في فترة وقد كانت امور مضت ملتم فيها ميلة كنتم فيها عندي غير محمودين ولءن رد عليكم امركم انكم لسعداء وما علي الا الجهد ولو اشاء ان اقول لقلت عفا الله عما سلف 174 ومن كلام له عليه السلام وقد ساله ذعلب اليماني فقال هل رايت ربك يا امير المءمنين فقال عليه السلام افاعبد ما لا اري فقال وكيف تراه فقال لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقاءق الايمان قريب من الاشياء غير ملامس بعيد منها غير مباين متكلم لا بروية مريد لا بهمة صانع لا بجارحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيف لا يوصف بالخفاء كبير لا يوصف بالجفاء بصير لا يوصف بالحاسة رحيم لا يوصف بالرقة تعنو الوجوه لعظمته وتجب القلوب من مخافته 175 ومن خطبة له عليه السلام في ذم اصحابه احمد الله علي ما قضي من امر وقدر من فعل وعلي ابتلاءي بكم ايتها الفرقة التي اذا امرت لم تطع واذا دعوت لم تجب ان امهلتم خضتم وان حوربتم خرتم وان اجتمع الناس علي امام طعنتم وان اجءتم الي مشاقة نكصتم لا ابا لغيركم ما تن-ظرون بنصركم ربكم والجهاد علي حقكم الموت او الذل لكم فو الله لءن جاء يومي	113	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms242	true	8795098145970695643	24	299	121	1532	1532	299	النص- فزعوا الي ربهم بصدق من نياتهم ووله من قلوبهم لرد عليهم كل شارد واصلح لهم كل فاسد واني لاخشي عليكم ان تكونوا في فترة وقد كانت امور مضت ملتم فيها ميلة كنتم فيها عندي غير محمودين ولءن رد عليكم امركم انكم لسعداء وما علي الا الجهد ولو اشاء ان اقول لقلت عفا الله عما سلف 179 ومن كلام له عليه السلام وقد ساله ذعلب اليماني فقال هل رايت ربك يا امير المءمنين فقال عليه السلام افاعبد ما لا اري فقال وكيف تراه فقال لا ترا-ه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقاءق الايمان قريب من الاشياء غير ملامس بعيد منها غير مباين متكلم لا بروية مريد لا بهمة صانع لا بجارحة لطيف __________ الشرح اكتسبه وارتكبه كني بالفترة عن جهالة الغرور او اراد في فترة من عذاب ينتظر بكم عقابا علي انحطاط هممكم وتباطءكم عن جهاد عدوكم الملامسة والمباينة علي معني البعد المكاني من خواص المواد وذات الله مبراة من المادة وخواصها فنسبة الاشياء اليها سواء وهي في تعاليها فهي مع كل شء وهي اعلي من كل شء فالبعد بعد المكانة من التنزيه والروية التفكر والهمة الاهتمام بالامر بحيث لو لم يفعل لجر نقصا واوجب النص لا يوصف بالخفاء كبير لا يوصف بالجفاء بصير لا يوصف بالحاسة رحيم لا يوصف بالرقة تعنو الوجوه لعظمته وتجب القلوب من مخافته 180 ومن خطبة له عليه السلام في ذم اصحابه احمد الله علي ما قضي من امر وقدر من فعل وعلي ابتلاءي بكم اي-ها الفرقة التي اذا امرت لم تطع واذا دعوت لم تجب ان امهلتم خضتم وان حوربتم خرتم وان اجتمع الناس علي امام طعنتم وان اجبتم الي مشاقة نكصتم لا ابا لغيركم ما تنتظرون -نصر-----كم والجهاد علي حقكم الموت او الذل لكم فوا-لله لءن جاء يومي-	242	-2829311292540538776	992	1937.0	791	1422	69.76090240478516	191	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms420	false	-8296898684033209044	17	142	91	777	1642	300	الذنب اكتسبه وارتكبه كني بالفترة عن جهالة الغرور او اراد في فترة من عذاب ينتظر بكم عقابا علي انحطاط هممكم وتباطءكم عن جهاد عدوكم الذعلب بكسرتين بينهما سكون في الاصل الناقة السريعة ومثله الذعلبة ثم نقل الي العلمية كما نقلوا بكرا من الفتي من الابل ونحو ذلك كثير واليماني بياء واحدة مخففة ولا تشدد الا في ضرورة الشعر ومثله الشامي واصلهما بمني وشامي نسبة الي اليمن والشام فحذفوا احدي الياءين وعوضوا منها الفا بعد حرفين من الكلمة الملامسة والمباينة علي معني البعد المكاني من خواص المواد وذات الله مبراة من المادة وخواصها فنسبة الاشياء اليها سواء وهي في تعاليها فهي مع كل شء وهي اعلي من كل شء فالبعد بعد المكانة من التنزيه والروية التفكر والهمة الاهتمام بالامر بحيث لو لم يفعل لجر نقصا واوجب	420	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms242	true	8795098145970695643	137	209	697	1087	1532	299	الشرح اكتسبه وارتكبه كني بالفترة عن جهالة الغرور او اراد في فترة من عذاب ينتظر بكم عقابا علي انحطاط هممكم وتباطءكم عن جهاد عدوكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملامسة والمباينة علي معني البعد المكاني من خواص المواد وذات الله مبراة من المادة وخواصها فنسبة الاشياء اليها سواء وهي في تعاليها فهي مع كل شء وهي اعلي من كل شء فالبعد بعد المكانة من التنزيه والروية التفكر والهمة الاهتمام بالامر بحيث لو لم يفعل لجر نقصا واوجب	242	-2829311292540538776	387	765.0	315	686	56.41399383544922	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms113	false	7891117488453700146	234	300	1155	1509	1509	300	ولياتيني ليفرقن بيني وبينكم وانا ل----كم قال وبكم غير كثير لله انتم اما دين يجمعكم ولا حمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشحذكم اوليس عجبا ان معاوية يدعو الجفاة الطغام فيتبعونه علي غير معونة ولا عطاء وانا ادعوكم وانتم تريكة الاسلام وبقية الناس الي المعونة وطاءفة من العطاء فتتفرقون عني وتختلفون علي انه لا يخرج اليكم من امري رضا فترضونه ولا سخط فتجتمعون عليه وان احب ما انا لاق الي الموت-	113	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms243	true	5084404275123437727	0	138	0	759	1656	298	ولياتيني ليفرقن بيني وبينكم وانا لصحبتكم قال وبكم غير كثير لله انتم اما دين يجمعكم ولا حمية __________ الشرح هما وحزنا والجارحة العضو البدني الجفاء الغلظ والخشونة تعنو تذل ووجب القلب يجب وجيبا ووجبانا خفق واضطرب اي في الكلام الباطل وخرتم اي ضعفتم وجبنتم والمشاقة المراد بها الحرب ونكصتم رجعتم القهقهري المعروف في التقريع لا ابا لكم ولا ابا لك وهو دعاء بفقد الاب او تعيير بجهله فتلطف الامام بتوجيه الدعاء او الذم لغيرهم قال اي كاره وغير كثير بكم اي اني افارق الدنيا وانا في قلة من الاعوان النص تشحذكم اوليس عجبا ان معاوية يدعو الجفاة الطغام فيتبعونه علي غير معونة ولا عطاء وانا ادعوكم وانتم تريكة الاسلام وبقية الناس الي المعونة وطاءفة من العطاء ف-تفرقون عني وتختلفون علي انه لا يخرج اليكم من امري رضي فترضونه ولا سخط فتجتمعون عليه وان احب ما انا لاق الي الموت	243	-2829311292540538776	352	674.5	287	760	46.31578826904297	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms114	false	-6002648706691100792	0	31	0	178	1618	300	قد دارستكم الكتاب وفاتحتكم الحجاج وعرفتكم ما انكرتم وسوغتكم ما مججتم لو كان الاعمي يلحظ او الناءم يستيقظ واقرب بقوم من الجهل بالله قاءدهم معاوية ومءدبهم ابن النابغة 176 ومن كلام -------------	114	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms243	true	5084404275123437727	138	169	759	950	1656	298	قد دارستكم الكتاب وفاتحتكم الحجاج وعرفتكم ما انكرتم وسوغتكم ما مجعتم لو كان الاعمي يلحط او الناءم يستيقظ واقرب بقوم من الجهل بالله قاءدهم معاوية ومءدبهم ابن النابغة __________ الشرح وان كنتم	243	-2829311292540538776	163	321.0	135	191	85.34031677246094	26	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms420	false	-8296898684033209044	142	300	777	1642	1642	300	هما وحزنا والجارحة العضو البدني اذا وصفت العرب شيءا باللطافة فانما تعني انه صغير الحجم والله سبحانه لطيف لكن بمعني غير هذا المعني فهو لطيف بمعني انه لا تراه العيون لعدم صحة رءيتها اياه فلما شابه اللطيف من الاجسام في استحالة رءيته اطلق عليه لفظ اللطيف اطلاقا للفظ السبب علي المسبب وربما اطلق هذا الاسم عليه تعالي بمعني انه يفعل مع عباده الالطاف التي تقربهم من الطاعة وتبعدهم من المعصية بمنه وكرمه والجفاء الغلظ والخشونة تعنو تذل ووجب القلب يجب وجيبا ووجبانا خفق واضطراب امهلتم اخرتم ويروي في مكانه اهملتم اي خليتم وتركتم وخضتم اي تفاوضتم واخذتم اي في الكلام الباطل وخرتم اي ضعفتم وجبنتم ويجوز ان يكون معني خرتم صحتم وكان لكم خوار وفي التنزيل فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار ويروي جرتم بالجيم بدل الخاء ومعناه عدلتم عن الحرب جبنا واجءتم الجءتم والمشاقة المراد بها الحرب ونكصتم رجعتم القهق-ري المعروف في التقريع لا ابا لكم ولا ابا لك وهو دعاء بفقد الاب او تعيير بجهله فتلطف-	420	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms243	true	5084404275123437727	18	67	109	383	1656	298	هما وحزنا والجارحة العضو البدني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجفاء الغلظ والخشونة تعنو تذل ووجب القلب يجب وجيبا ووجبانا خفق واضطرب---------------------------------------------------------------------------- اي في الكلام الباطل وخرتم اي ضعفتم وجبنتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشاقة المراد بها الحرب ونكصتم رجعتم القهقهري المعروف في التقريع لا ابا لكم ولا ابا لك وهو دعاء بفقد الاب او تعيير بجهله فتلطف	243	-2829311292540538776	271	507.0	223	867	31.2572078704834	45	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms421	false	-8331658308454316459	0	153	0	824	1635	300	الامام بتوجيه الدعاء او الذم لغيرهم قال اي كاره وغير كثير بكم اي اني افارق الدنيا وانا في قلة من الاعوان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنتم حولي كثيرين ويدل عليه قوله فيما بعد لله انتم من شحذ السكين كمنع اي حددها الجفاة جمع جاف اي غليظ والطغام بالفتح ارذال الناس والمعونة ما يعطي للجند لاصلاح السلاح وعلف الدواب زاءدا علي العطاء المفروض والارزاق المعينة لكل منهم التريكة كسفينة بيضة النعامة بعد ان يخرج منها الفرخ تتركها في مجثمها والمراد انتم خلف الاسلام وعوض السلف يريد انه لا يوافقكم مني شء لا ما يرضي ولا ما يسخط اي قرات عليكم القران تعليما وتفهيما وفاتحتكم مجرده فتح بمعني قضي فهو بمعني فاضيتكم اي حاكمتكم والحجاج المحاجة اي قاضيتكم عند الحجة حتي قضت عليكم بالعجز عن الخصام وعرفتكم الحق الذي كنتم تجهلونه وسوغت لاذواقكم من مشرب الصدق ما كنتم تمجونه وتطرحونه لو للتمني كانه يقول ليت الاعمي الخ اقرب بهم اي ما اقربهم من الجهل وابن النابغة عمرو بن	421	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms243	true	5084404275123437727	67	298	383	1656	1656	298	الامام بتوجيه الدعاء او الذم لغيرهم قال اي كاره وغير كثير بكم اي اني افارق الدنيا وانا في قلة من الاعوان النص تشحذكم اوليس عجبا ان معاوية يدعو الجفاة الطغام فيتبعونه علي غير معونة ولا عطاء وانا ادعوكم وانتم تريكة الاسلام وبقية الناس الي المعونة وطاءفة من العطاء فتفرقون عني وتختلفون علي انه لا يخرج اليكم من امري رضي فترضونه ولا سخط فتجتمعون عليه وان احب ما انا لاق الي الموت قد دارستكم الكتاب وفاتحتكم الحجاج وعرفتكم ما انكرتم وسوغتكم ما مجعتم لو كان الاعمي يلحط او الناءم يستيقظ واقرب بقوم من الجهل بالله قاءدهم معاوية ومءدبهم ابن النابغة __________ الشرح وان كنتم حولي كثيرين ويدل عليه قوله فيما بعد لله انتم من شحذ السكين كمنع اي حددها الجفاة جمع جاف اي غليظ والطغام بالفتح ارذال الناس والمعونة ما يعطي للجند لاصلاح السلاح وعلف الدواب زاءدا علي العطاء المفروض والارزاق المعينة لكل منهم التريكة كسفينة بيضة النعامة بعد ان يخرج منها الفرخ تتركها في مجثمها والمراد انتم خلف الاسلام وعوض السلف يريد انه لا يوافقكم مني شء لا ما يرضي ولا ما يسخط اي قرات عليكم القران تعليما وتفهيما وفاتحتكم مجرده فتح بمعني قضي فهو بمعني قاضيتكم اي حاكمتكم والحجاج المحاجة اي قاضيتكم عند الحجة حتي قضت عليكم بالعجز عن الخصام وعرفتكم الحق الذي كنتم تجهلونه وسوغت لاذواقكم من مشرب الصدق ما كنتم تمجونه وتطرحونه لو للتمني كانه يقول ليت الاعمي الخ اقرب بهم ---ما اقربهم من الجهل وابن النابغة عمرو بن-	243	-2829311292540538776	819	1614.0	668	1277	64.13468933105469	149	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms114	false	-6002648706691100792	27	216	157	1167	1618	300	النابغة 176 ومن كلام له عليه السلام وقد ارسل رجلا من اصحابه يعلم له علم احوال قوم من جند الكوفة قد هموا باللحاق بالخوارج وكانوا علي خوف منه عليه السلام فلما عاد اليه الرجل قال له -امنوا فقطنوا ام جبنوا فظعنوا فقال الرجل بل ظعنوا يا امير المءمنين فقال------------ بعدا لهم كما بعدت ثمود اما لو اشرعت الاسنة اليهم وصبت السيوف علي هاماتهم لقد ندموا علي ما كان منهم ان الشيطان اليوم قد استفلهم وهو غدا متبرء منهم ومتخل عنهم فحسبهم بخروجهم من الهدي وارتكاسهم في الضلال والعمي وصدهم عن الحق وجماحهم في التيه 170 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خطبة له عليه السلام روي عن نوف البكالي قال خطبنا هذه الخطبة بالكوفة امير المءمنين عليه السلام وهو قاءم علي حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي وعليه مدرعة من صوف وحماءل سيفه ليف وفي رجليه نعلان من ليف وكان جبينه ثفنة بعير فقال عليه السلام الحمد -لله الذي اليه مصاءر الخلق وعواقب الامر نحمده علي عظيم احسانه ونير برهانه ونوامي فضله وامتنانه حمدا يكون لحقه قضاء ولشكره ديار علي والحسين وجعفر وحمزة والسجاد ذي الثفنات اداء والي ثوابه مقربا ولحسن مزبده موجبا ونستعين به استعانة راج لفضله مءمل لنفعه واثق بدفعه معترف -----------	114	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms244	true	-6722582795257096461	1	253	6	1406	1640	298	النص 181 ---ومن كلام له عليه السلام وقد ارسل رجلا من اصحابه يعلم له علم احوال قوم من جند الكوفة قد هموا باللحاق بالخوارج وكانوا علي خوف منه عليه السلام فلما عاد اليه الرجل قال له اامنوا فقطنوا ام جبنوا فظعنوا فقال الرجل بل ظعنوا يا امير المءمنين فقال عليه السلام بعدا لهم كما بعدت ثمود اما لو اشرعت الاسنة اليهم وصبت السيوف علي هاماتهم لقد ندموا علي ما كان منهم ان الشيطان اليوم قد استفلهم وهو غدا متبرء منهم ومتخل عنهم فحسبهم بخروجهم من الهدي وارتكاسهم في الضلال والعمي وصدهم عن الحق وجماحهم في التيه __________ الشرح امنوا اطمانوا وقطنوا اقاموا وظعنوا رحلوا اشرعت سددت وصوبت نحوهم والهامات الرموس استفلهم دعاهم للتفلل وهو الانهزام عن الجماعة حسبهم كافيهم من الشر خروجهم الخ والباء زاءدة وان جعل حسب اسم فعل بمعني اكتف كانت الباء في موضعها اي فليكتفوا من الشر والخطيءة بذلك فهو كفيل لهم بكل شقاء والارتكاس الانقلاب والانتكاس صدهم اعراضهم والجماح الجموح وهو ان يغلب الفرس راكبه والمراد تعاصيهم في التيه اي الضلال النص 182 ومن خطبة له عليه السلام روي عن نوف البكالي قال خطبنا هذه الخطبة بالكوفة امير المءمنين عليه السلام وهو قاءم علي حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي وعليه مدرعة من صوف وحماءل سيفه ليف وفي رجليه نعلان من ليف وكان جبينه ثفنة بعير فقال عليه السلام الحمد الله الذي اليه مصاءر الخلق وعواقب الامر نحمده علي عظيم احسانه ونير برهانه ونوامي فضله وامتنانه حمدا يكون لحقه قضاء ولشكره------------------------------------------------ اداء والي ثوابه مقربا ولحسن مزيده موجبا ونستعين به استعانة راج لفضله مءمل لنفعه واثق بدفعه معترف __________	244	-2829311292540538776	948	1836.5	770	1451	65.3342514038086	173	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms421	false	-8331658308454316459	158	288	845	1578	1635	300	الجزء الاول----------- امنوا اطمانوا وقطنوا اقاموا وبابه نصر وظعنوا رحلوا اشرعت سددت وصوبت نحوهم وقوله صبت السيوف الخ استعارة من صببت الماء شبه وقع السيوف وسرعة اعتوارها الرءوس بصب الماء والهامات الرءوس استفلهم دعاهم للتفلل وهو الانهزام عن الجماعة حسبهم كافيهم من الشر خروجهم الخ والباء زاءدة وان جعل حسب اسم فعل بمعني اكتف كانت الباء في موضعها اي فليكتفوا من الشر والخطيءة بذلك فهو كفيل لهم بكل شقاء والارتكاس الانقلاب والانتكاس صدهم اعراضهم والجماح والجموح---- ان يغلب الفرس راكبه والمراد تناهيهم في التيه اي الضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو نوف بن فضالة التابعي البكالي نسبة الي بني بكال ككتاب بطن من حمير وضبطه بعضهم بتشديد الكاف كشداد وجعدة بن هبيرة هو ابن اخت امير المءمنين وامه ام هانء بنت ابي طالب كان فارسا مقداما فقيها المدرعة ثوب يعرف عند بعض العامة بالدراعية	421	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms244	true	-6722582795257096461	96	298	499	1640	1640	298	التيه __________ الشرح امنوا اطمانوا وقطنوا اقاموا---------- وظعنوا رحلوا اشرعت سددت وصوبت نحوهم------------------------------------------------------------------------------------------ والهامات الرموس استفلهم دعاهم للتفلل وهو الانهزام عن الجماعة حسبهم كافيهم من الشر خروجهم الخ والباء زاءدة وان جعل حسب اسم فعل بمعني اكتف كانت الباء في موضعها اي فليكتفوا من الشر والخطيءة بذلك فهو كفيل لهم بكل شقاء والارتكاس الانقلاب والانتكاس صدهم اعراضهم والجماح -الجموح وهو ان يغلب الفرس راكبه والمراد تعاصيهم في التيه اي الضلال النص 182 ومن خطبة له عليه السلام روي عن نوف البكالي قال خطبنا هذه الخطبة بالكوفة امير المءمنين عليه السلام وهو قاءم علي حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي وعليه مدرعة من صوف وحماءل سيفه ليف وفي رجليه نعلان من ليف وكان جبينه ثفنة بعير فقال عليه السلام الحمد الله الذي اليه مصاءر الخلق وعواقب الامر نحمده علي عظيم احسانه ونير برهانه ونوامي فضله وامتنانه حمدا يكون لحقه قضاء ولشكره اداء والي ثوابه مقربا ولحسن مزيده موجبا ونستعين به استعانة راج لفضله مءمل لنفعه واثق بدفعه معترف __________ الشرح هو نوف بن فضالة التابعي البكالي نسبة الي بني بكال ككتاب بطن من حمير -ضبطه بعضهم بتشديد الكاف كشداد وجعدة بن هبيرة هو ابن اخت امير المءمنين وامه ام هانء بنت ابي طالب كان فارسا مقداما فقيها المدرعة ثوب يعرف عند بعض العامة بالدراعية-	244	-2829311292540538776	619	1175.5	508	1244	49.75884246826172	103	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms114	false	-6002648706691100792	216	300	1167	1618	1618	300	له بالطول مذعن له بالعمل والقول ونءمن به ايمان من رجاه موقنا واناب اليه مءمنا وخنع له مذعنا واخلص له موحدا وعظمه ممجدا ولاذ به راغبا مجتهدا لم يولد سبحانه فيكون في العز مشاركا ولم يلد فيكون مور-ثا هالكا ولم يتقدمه وقت ولا زمان ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان بل ظهر للعقول بما ارانا من علامات التدبير المتقن والقضاء المبرم ومن شواهد خلقه خلق السم-وات موطدات بلا عمد قاءمات بلا سند دعاهن فاجبن طاءعات مذعنات غير متلكءات ولا مبطءات ولو لا اقرارهن له بالربوبية-	114	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms245	true	-7936081258146722726	43	126	215	668	1632	299	له بالطول مذعن له بالعمل والقول ونءمن به ايمان من رجاه موقنا واناب اليه مءمنا وخنع له مذعنا واخلص له موحدا وعظمه ممجدا ولاذ به راغبا مجتهدا لم يولد سبحانه فيكون في العز مشاركا ولم يلد فيكون موروثا هالكا ولم يتقدمه وقت ولا زمان ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان بل ظهر للعقول بما ارانا من علامات التدبير المتقن والقضاء المبرم فمن شواهد خلقه خلق السماوات موطدات بلا عمد قاءمات بلا سند دعاهن فاجبن طاءعات مذعنات غير متلكءات ولا مبطءات ولو-لا اقرارهن له بالربوبية	245	-2829311292540538776	449	877.0	367	454	98.898681640625	79	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms115	false	-6966827519993898302	0	91	0	488	1611	300	واذعانهن له بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه ولا مسكنا لملاءكته ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه جعل نجومها اعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الاقطار لم يمنع ضوء نورها ادلهمام سجف الليل المظلم ولا استطاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلابيب سواد الحنادس ان ترد ما شاع في السم-وات من تلالء نور القمر فسبحان من لا يخفي عليه سواد غسق داج ولا ليل ساج في بقاع الارضين المتطاطءات ولا في يفاع السفع المتجاورات وما يتجلجل به الرعد في افق السماء وما تلاشت عنه بروق الغمام وما تسقط من ورقة تزيلها عن مسقطها عواصف	115	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms245	true	-7936081258146722726	126	299	668	1632	1632	299	واذعانهن--- بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه ولا مسكنا لملاءكته ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه جعل نجومها اعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الاقطار لم يمنع ضوء نورها ادلهمام سجف الليل المظلم ولا استطاعت __________ الشرح الطول بالفتح الفضل خنع ذل وخضع لان اباه يكون شريكه في العز بل اعز منه لانه علة وجوده وسر الولادة حفظ النوع فلو صح لله ان يلد لكان فانيا يبقي نوعه في اشخاص اولاده فيكون موروثا هالكا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا يتعاوره يتداوله ويتبادل عليه موطدات مثبتات في مداراتها علي ثقل اجرامها التلكء التوقف والتباطء ادلهمام الظلمة كثافتها وشدتها والسجف بالكسر والفتح وككتاب الستر والجلابيب جمع جلباب ثوب واسع تلبسه المراة فوق ثيابها كانه ملحفة ووجه الاستعارة فيها ظاهر النص جلابيب سواد الحنادس ان ترد ما شاع في السماوات من تلالء نور القمر فسبحان من لا يخفي عليه سواد غسق داج ولا ليل ساج في بقاع الارضين المتطاطءات ولا في يفاع السفع المتجاورات وما يتجلجل به الرعد في افق السماء وما تلاشت عنه بروق الغمام وما تسقط من ورقة تزيلها عن مسقطها عواصف-	245	-2829311292540538776	484	940.0	395	968	50.0	87	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms422	false	-8005821244330087061	102	196	530	1052	1652	300	الطول بالفتح الفضل اناب اليه اقبل ورجع وخنع ذل وخضع ومذعنا اسم فاعل من اذعن اي انقاد واطاع لان اباه يكون شريكه في العز بل اعز منه لانه علة وجوده وسر الولادة حفظ النوع فلو صح لله ان يلد لكان فانيا يبقي نوعه في اشخاص اولاده فيكون مور-ثا هالكا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا يتعاوره يتداوله ويتبادل عليه موطدات مثبتات في مداراتها علي ثقل اجرامها التلكء التوقف والتباطء ادلهمام الظلمة كثافتها وشدتها والسجف بالكسر والفتح------- الستر والجلابيب جمع جلباب وهو توب واسع تلبسه المراة فوق ثيابها كانه ملحفة ووجه الاستعارة فيها ظاهر و----------------الحنادس	422	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms245	true	-7936081258146722726	164	249	902	1384	1632	299	الطول بالفتح الفضل ---------------------خنع ذل وخض---------------------------------------ع لان اباه يكون شريكه في العز بل اعز منه لانه علة وجوده وسر الولادة حفظ النوع فلو صح لله ان يلد لكان فانيا يبقي نوعه في اشخاص اولاده فيكون موروثا هالكا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا يتعاوره يتداوله ويتبادل عليه موطدات مثبتات في مداراتها علي ثقل اجرامها التلكء التوقف والتباطء ادلهمام الظلمة كثافتها وشدتها والسجف بالكسر والفتح وككتاب الستر والجلابيب جمع جلباب ث----وب واسع تلبسه المراة فوق ثيابها كانه ملحفة ووجه الاستعارة فيها ظاهر النص جلابيب سواد الحنادس	245	-2829311292540538776	456	854.0	375	546	83.51648712158203	77	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms422	false	-8005821244330087061	5	31	30	160	1652	300	الثفنة بكسر بعد فتح ما يمس الارض من البعير عند البر-ك ويكون فيه غلظ من ملاطمة الارض وكذلك كان في جبين امير المءمنين من كثرة السجود	422	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms245	true	-7936081258146722726	11	37	52	183	1632	299	الثفنة بكسر بعد فتح ما يمس الارض من البعير عند البروك ويكون فيه غلظ من ملاطمة الارض وكذلك كان في جبين امير المءمنين من كثرة السجود	245	-2829311292540538776	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms115	false	-6966827519993898302	140	238	733	1259	1611	300	-----ولا ينظر بعين ولا يحد باين ولا يوصف بالازواج ولا يخلق بعلاج ولا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس الذي كلم موسي تكليما واراه من اياته عظيما بلا جوارح ولا ادوات ولا نطق ولا لهوات بل ان كنت صادقا ايها المتكلف لوصف ربك فصف جبراءيل وميكاءيل وجنود الملاءكة المقربين في حجرات القدس مرجحنين متولهة عقولهم ان يحدوا احسن الخالقين فانما يدرك بالصفات ذوو الهيءات والادوات ومن ينقضي اذا بلغ امد حده بالفناء فلا اله الا هو اضاء بنوره كل ظلام واظلم بظلمته كل نور اوصيكم عباد الله بتقوي الله الذي البسكم الرياش واسبغ عليكم المعاش ولو ان احدا يجد	115	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms246	true	-5641824101186584569	200	299	1146	1676	1676	299	النص ولا يبصر بعين ولا يحد باين ولا يوصف بالازواج ولا يخلق بعلاج ولا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس الذي كلم موسي تكليما واراه من اياته عظيما بلا جوارح ولا ادوات ولا نطق ولا لهوات بل ان كنت صادقا ايها المتكلف لوصف ربك فصف جبراءيل وميكاءيل وجنود الملاءكة المقربين في حجرات القدس مرجحنين متولهة عقولهم ان يحدوا احسن الخالقين فانما يدرك بالصفات ذوو الهيءات والادوات ومن ينقضي اذا بلغ امد حده بالفناء فلا اله الا هو اضاء بنوره كل ظلام واظلم بظلمته كل نور اوصيكم عباد الله بتقوي الله الذي البسكم الرياش واسبغ عليكم المعاش ولو ان احدا يجد-	246	-2829311292540538776	523	1039.0	426	531	98.493408203125	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms115	false	-6966827519993898302	91	140	488	733	1611	300	الانواء وانهطال السماء ويعلم مسقط القطرة ومقرها ومسحب الذرة ومجرها وما يكفي البعوضة من قو-تها وما تحمل الانثي في بطنها الحمد لله الكاءن قبل ان يكون كرسي او عرش او سماء او ارض او جان او انس لا يدرك بوهم ولا يقدر بفهم ولا يشغله ساءل ولا ينقصه ناءل -----------	115	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms246	true	-5641824101186584569	0	49	0	257	1676	299	الانواء وانهطال السماء ويعلم مسقط القطرة ومقرها ومسحب الذرة ومجرها وما يكفي البعوضة من قواتها وما تحمل الانثي في بطنها الحمد لله الكاءن قبل ان يكون كرسي او عرش او سماء او ارض او جان او انس لا يدرك بوهم ولا يقدر بفهم ولا يشغله ساءل ولا ينقصه ناءل __________	246	-2829311292540538776	245	475.0	196	257	95.33074188232422	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms422	false	-8005821244330087061	195	300	1043	1652	1652	300	والحنادس جمع حندس بكسر الحاء وهو الليل المظلم الساجي الساكن ووصف الليل بالسكون وصف له بصفة المشمولين به فان الحيوانات تسكن بالليل وتطلب ارزاقها بالنهار والمتطاطءات المنخ303فضات واليفاع التل او المرتفع مطلقا من الارض والسفع جمع سفعاء وهي السوداء تضرب الي الحمرة والمراد منها الجبال عبر عنها بلونها فيما يظهر للنظر علي بعد وما يجلجل به الرعد صوته والجلجلة صوت الرعد وتلاشت اضمحلت واصله من لشا بمعني خس بعد رفعة وما يضمحل عنه البرق هو الاشياء التي تري عند لمعانه والعواصف الرياح الشديدة واضافتها للانواء من اضافة الشء لمصاحبه عادة والانواء جمع نوء وهو احد منازل القمر يعدها العرب ثمانية وعشرين يغيب منها عن الافق-	422	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms246	true	-5641824101186584569	50	152	263	858	1676	299	والحنادس جمع حندس بكسر الحاء ال----ليل المظلم الساجي الساكن ووصف الليل بالسكون وصف له بصفة المشمولين به فان الحيوانات تسكن بالليل وتطلب ارزاقها بالنهار والمتطاطءات المنخ---فضات واليفاع التل او المرتفع مطلقا من الارض والسفع جمع سفعاء---- السوداء يضرب الي الحمرة والمراد منها الجبال عبر عنها بلونها فيما يظهر للنظر علي بعد وما يجلجل به الرعد صوته والجلجلة صوت الرعد وتلاشت اضمحلت واصله من لشء بمعني خس بعد رفعة وما يضمحل عنه البرق هو الاشياء التي تري عند لمعانه والعواصف الرياح الشديدة واضافتها للانواء من اضافة الشء لمصاحبه عادة والانواء جمع نوء---- احد منازل القمر يعدها العرب ثمانية وعشرين يغيب منها عن الافق	246	-2829311292540538776	590	1151.5	489	610	96.7213134765625	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms423	false	-1130556584948562925	0	47	0	281	1696	300	في كل ثلاث عشرة ليلة منزلة ويظهر عليه اخري والمغيب والظهور عند طلوع الفجر وكانوا ينسبون المطر لهذه الانواء فيقولون مطرنا بنوء كذا لمصادفة هبوب الرياح وهطول الامطار في اوقات ظهور بعضها حتي جاء الاسلام فابطل الاعتقاد بتاثير الكواكب في الحوادث الارضية تاثيرا روحانيا السماء هنا المطر	423	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms246	true	-5641824101186584569	152	199	858	1139	1676	299	في كل ثلاث عشرة ليلة منزلة ويظهر عليه اخري والمغيب والظهور عند طلوع الفجر وكانوا ينسبون المطر لهذه الانواء فيقولون مطرنا بنوء كذا لمصادفة هبوب الرياح وهطول الامطار في اوقات ظهور بعضها حتي جاء الاسلام فابطل الاعتقاد بتاثير الكواكب في الحوادث الارضية تاثيرا روحانيا السماء هنا المطر	246	-2829311292540538776	281	562.0	234	281	100.0	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms115	false	-6966827519993898302	245	300	1292	1611	1611	300	سبيلا لكان ذلك سليمان ابن داود عليه السلام الذي سخر له ملك الجن والانس مع النبوة وعظيم الزلفة فلما استوفي طعمته واستكمل مدته رمته قسي الفناء بنبال الموت واصبحت الديار منه خالية والمساك-ن معطلة وورثها قوم اخرون وان لكم في القرون السالفة لعبرة اين العمالقة وابناء العمالقة اين الفراعنة وابناء الفراعنة اين اصحاب مداءن الرس-	115	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms247	true	-2236223981527883644	118	173	649	969	1714	298	سبيلا لكان ذلك سليمان -بن داود عليه السلام الذي سخر له ملك الجن والانس مع النبوة وعظيم الزلفة فلما استوفي طعمته واستكمل مدته رمته قسي الفناء بنبال الموت واصبحت الديار منه خالية والمساكين معطلة وورثها قوم اخرون وان لكم في القرون السالفة لعبرة اين العمالقة وابناء العمالقة اين الفراعنة وابناء الفراعنة اين اصحاب مداءن الرس	247	-2829311292540538776	318	621.0	264	321	99.06542205810547	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms423	false	-1130556584948562925	65	296	396	1671	1696	300	النمل الناءل---------- العطاء والاين المكان والازواج القرناء والامثال اي لا يقال ذو قرناء ولا هو قرين لشء والعلاج لا يكون الا بين شيءين احدهما يقاوم الاخر فيتغلب الاخر عليه والله لا يعالج شيءا بل يقول له كن فيكون اللهوات جمع لهاة وهي اللحمة المشرفة علي الحلق في اقصي الفم المتكلف هو شديد التعرض لما لا يعنيه اي ان كنت ايها المتعرض ل ما لا يعنيك من وصف ربك صادقا في دعوي القدرة علي وصفه فصف احد مخلوقاته فاذا عجزت فانت عن وصف الخالق اشد عجزا الحجرات جمع حجرة بضم الحاء الغرفة والمرجحن كالمقشعر الماءل لثقله والمتحرك يمينا وشمالا تقول ارجحن الحجر علي وزان اطمان واقشعر اذا مال هاويا كناية عن انحناءهم لعظمة الله واهتزازهم لهيبته ومتولهة اي حاءرة او متخوفة الرياش اللباس الفاخر واسبغ اوسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطعمة بالضم الماكلة اي ما يءكل والمراد رزقه المقسوم سءل امير المءمنين عن اصحاب مداءن الرس فيما رواه الرضي عن اباءه الي جده الحسين فقال انهم كانوا يسكنون في مداءن لهم علي نهر يسمي الرس من بلاد المشرق هو نهر ارس في بلاد اذربيجان وكانوا يعبدون شجرة صنوبر مغروسة علي شفير عين تسمي دوشاب يقال غرسها يافث بن نوح وكان اسم الصنوبرة ساه درخت وعدة مداءنهم اثنتي عشرة مدينة اسم الاولي ابان والثانية اذر والثالثة دي والرابعة بهمن والخامسة اسفندارمز والسادسة فروردين والسابعة اردي بهشت والثامنة خرداد والتاسعة مرداد والعاشرة تير والحادية عشرة مهر والثانية عشرة شهر نور فبعث الله لهم نبيا ينهاهم عن عبادة الشجرة	423	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms247	true	-2236223981527883644	6	298	27	1714	1714	298	الموت __________ الشرح العطاء والاين المكان والازواج القرناء والامثال اي لا يقال ذو قرناء ولا هو قرين لشء والعلاج لا يكون الا بين شيءين احدهما يقاوم الاخر فيتغلب الاخر عليه والله لا يعالج شيءا بل يقول له كن فيكون اللهوات جمع لهاة---- اللحمة المشرفة علي الحلق في اقصي الفم المتكلف هو شديد التعرض لما لا يعنيه اي ان كنت ايها المتعرض ل-ما لا يعنيك من وصف ربك صادقا في دعوي القدرة علي وصفه فصف احد مخلوقاته فاذا عجزت فانت عن وصف الخالق اشد عجزا الحجرات جمع حجرة بضم الحاء الغرفة والمرجحن كالمقشعر الماءل لثقله والمتحرك يمينا وشمال-----------------------------------------------------ا كناية عن انحناءهم لعظمة الله واهتزازهم لهيبته ومتولهة اي حاءرة او متخوفة الرياش اللباس الفاخر النص سبيلا لكان ذلك سليمان بن داود عليه السلام الذي سخر له ملك الجن والانس مع النبوة وعظيم الزلفة فلما استوفي طعمته واستكمل مدته رمته قسي الفناء بنبال الموت واصبحت الديار منه خالية والمساكين معطلة وورثها قوم اخرون وان لكم في القرون السالفة لعبرة اين العمالقة وابناء العمالقة اين الفراعنة وابناء الفراعنة اين اصحاب مداءن الرس الذين قتلوا النبيين واطفاوا سنن المرسلين واحيوا سنن الجبارين واين الذين ساروا بالجيوش وهزموا الالوف وعسكروا العساكر ومدنوا المداءن __________ الشرح الطعمة بالضم الماكلة اي ما يءكل والمراد رزقه المقسوم سءل امير المءمنين عن اصحاب مداءن الرس فيما رواه الرضي عن اباءه الي جده الحسين فقال انهم كانوا يسكنون في مداءن لهم علي نهر يسمي الرس من بلاد المشرق هو نهر ارس في بلاد اذربيجان وكانوا يعبدون شجرة صنوبر مغروسة علي شفير عين تسمي دوشاب يقال غرسها يافث بن نوح وكان اسم الصنوبرة شاه درخت وعدة مداءنهم اثنتا عشرة مدينة اسم الاولي ابان والثانية اذر والثالثة دي والرابعة بهمن والخامسة اسفندارمز والسادسة فروردين والسابعة اردي بهشت والثامنة خرداد والتاسعة مرداد والعاشرة تير والحادية عشرة مهر والثانية عشرة شهري-ور فبعث الله لهم نبيا ينهاهم عن عبادة الشجرة-	247	-2829311292540538776	1193	2320.0	977	1747	68.28849792480469	207	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms116	false	4921942876970956724	19	181	131	1013	1673	300	منها قد لبس للحكمة جنتها واخذ ها بجميع ادبها من الاقبال عليها والمعرفة بها والتفرغ لها وهي عند نفسه ضالته التي يطلبها وحاجته التي يسال عنها فهو مغترب اذا اغترب الاسلام وضرب بعسيب ذنبه والصق الارض بجرانه بقية من بقايا حجته خليفة من خلاءف انبياءه ثم قال عليه السلام ايها الناس اني قد بثثت لكم المواعظ التي وعظ الانبياء بها اممهم واديت اليكم ما ادت الاوصياء الي من بعدهم وادبتكم بسوطي فلم تستقيموا وحدوتكم بالزواجر فلم تستوسقوا لله انتم اتتوقعون اماما غيري يطا بكم الطريق ويرشدكم السبيل الا انه قد ادبر من الدنيا ما كان مقبلا واقبل منها ما كان مدبرا وازمع الترحال عباد الله الاخيار وباعوا قليلا من الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي بكثير من الاخرة لا يفني ما ضر اخواننا الذين سفكت دماءهم وهم بصفين ان لا يكونوا اليوم احياء يسيغون الغصص ويشربون الرنق قد والله لقوا الله فوفاهم اجورهم واحلهم دار الامن بعد خوفهم اين اخواني الذين ركبوا الطريق ومضوا علي الحق اين عمار واين ابن التيهان واين ذو الشهادتين واين	116	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms248	true	3319434391373332444	53	299	305	1674	1674	299	منها قد لبس للحكمة جنتها واخذ-ها بجميع ادبها من الاقبال عليها والمعرفة بها والتفرغ لها وهي عند نفسه ضالته التي يطلبها وحاجته التي يسال عنها فهو مغترب اذا اغترب الاسلام وضرب بعسيب ذنبه والصق الارض بجرانه بقية من بقايا حجته خليفة من خلاءف انبياءه ثم قال عليه السلام ايها الناس اني قد بثثت لكم المواعظ التي وعظ الانبياء بها اممهم واديت اليكم ما ادت الاوصياء الي من بعدهم وادبتكم بسوطي فلم تستقيموا وحدوتكم بالزواجر فلم تستوثقوا لله انتم اتتوقعون اماما غيري يطا بكم الطريق ويرشدكم السبيل الا انه قد ادبر من الدنيا ما كان مقبلا واقبل منها ما كان مدبرا وازمع الترحال عباد الله الاخيار وباعوا قليلا من الدنيا __________ الشرح اجسادهم وهلكوا وانقلبت مداءنهم جنة الحكمة ما يحفظها علي صاحبها من الزهد والورع والكلام في العارف مطلقا هو مع الاسلام فاذا صار الاسلام غريبا اغترب معه لا يضل عنه وعسيب الذنب اصله والضمير في ضرب للاسلام وهذا كناية عن التعب والاعياء يريد ضعف والجران ككتاب مقدم عنق البعير من المذبح الي المنحر والبعير اقل ما يكون نفعه عند بروكه والصاق جرانه بالارض كناية عن الضعف كسابقه بقية تابع لمغترب وضمير حجته وانبياءه لله المعلوم من الكلام استوسقت الابل اجتمعت وانضم بعضها الي بعض النص لا يبقي بكثير من الاخرة لا يفني ما ضر اخواننا الذين سفكت دماءهم وهم بصفين ان لا يكونوا اليوم احياء يسيغون الغصص ويشربون الرنق قد والله لقوا الله فوفاهم اجورهم واحلهم دار الامن بعد خوفهم اين اخواني الذين ركبوا الطريق ومضوا علي الحق اين عمار واين ابن التيهان واين ذو الشهادتين واين-	248	-2829311292540538776	879	1717.5	719	1371	64.11378479003906	158	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms424	false	7849646758294533984	48	135	274	750	1579	300	اجسادهم وهلكوا وانقلبت مداءنهم جنة الحكمة ما يحفظها علي صاحبها من الزهد والورع والكلام في العارف مطلقا هو مع الاسلام فاذا صار الاسلام غريبا اغترب معه لا يضل عنه -عسيب الذنب اصله والضمير في ضرب للاسلام وهذا كناية عن التعب والاعياء يريد انه ضعف والجران ككتاب مقدم عنق البعير من المذبح الي المنحر 9 ن ج والبعير اقل ما يكون نفعه عند بروكه والصاق جرانه بالارض كناية عن الضعف كسابقه بقية تابع لمغترب وضمير حجته وانبياءه لله المعلوم من الكلام استوسقت الابل اجتمعت وانضم بعضها الي بعض	424	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms248	true	3319434391373332444	163	246	923	1390	1674	299	اجسادهم وهلكوا وانقلبت مداءنهم جنة الحكمة ما يحفظها علي صاحبها من الزهد والورع والكلام في العارف مطلقا هو مع الاسلام فاذا صار الاسلام غريبا اغترب معه لا يضل عنه وعسيب الذنب اصله والضمير في ضرب للاسلام وهذا كناية عن التعب والاعياء يريد---- ضعف والجران ككتاب مقدم عنق البعير من المذبح الي المنحر------ والبعير اقل ما يكون نفعه عند بروكه والصاق جرانه بالارض كناية عن الضعف كسابقه بقية تابع لمغترب وضمير حجته وانبياءه لله المعلوم من الكلام استوسقت الابل اجتمعت وانضم بعضها الي بعض	248	-2829311292540538776	466	913.0	383	477	97.69392395019531	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms424	false	7849646758294533984	0	59	0	340	1579	300	عليه وقتلوه اشنع قتل حيث اقاموا في العين انابيب من رصاص بعضها فوق بعض كالبرابخ ثم نزعوا منها الماء واحتفروا حفرة في قعرها والقوا نبيهم فيها حيا واجتمعوا يسمعون انينه وشكواه حتي مات فعاقبهم الله بارسال ريح عاصفة ملتهبة سلقت ابدانهم وقذفت عليهم الارض مواد كبريتية متقدة فذابت اجسادهم وهلكوا وانقلبت مداءنهم جنة الحكمة ما يحفظها علي صاح----بها من	424	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms248	true	3319434391373332444	4	62	26	352	1674	299	عليه وقتلوه اشنع قتل حيث اقاموا في العين انابيب من رصاص بعضها فوق بعض كالبرابخ ثم نزعوا منها الماء واحتفروا حفرة في قعرها والقوا نبيهم فيها حيا واجتمعوا يسمعون انينه وشكواه حتي مات فعاقبهم الله بارسال ريح عاصفة ملتهبة سلقت ابدانهم وقذفت عليهم الارض مواد كبريتية متقدة فذابت النص منها قد لبس ل------------------لحكمة جنتها واخذها بجميع ادبها من	248	-2829311292540538776	288	553.5	237	344	83.72093200683594	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms116	false	4921942876970956724	181	299	1013	1670	1673	300	نظراءهم من اخوانهم الذين تعاقدوا علي ال-نية وابرد برءوسهم الي الفجرة قال ثم ضرب بيده علي لحيته الشريفة الكريمة فاطال البكاء ثم قال عليه السلام اوه علي اخواني الذين قراوا القران فاحكموه وتدبروا الفرض فاقاموه احيوا السنة واماتوا البدعة دعوا للجهاد فاجابوا ووثقوا بالقاءد فاتبعوه ثم نادي باعلي صوته الجهاد الجهاد عباد الله الا واني معسكر في يومي هذا فمن اراد الرواح الي الله فليخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نوف وعقد للحسين عليه السلام في عشرة الاف ولقيس -بن سعد رحمه الله في عشرة الاف ولابي ايوب الانصاري في عشرة الاف ولغيرهم علي اعداد اخر وهو يريد الرجعة الي صفين فما دارت الجمعة حتي ضربه الملعون ابن ملجم لعنه الله فتراجعت العساكر فكنا كاغنام فقدت راعيها تختطفها الذءاب من كل مكان	116	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms249	true	-4264983172010553793	0	184	0	1036	1707	298	نظراءهم من اخوانهم الذين تعاقدوا علي المنية وابرد برءوسهم الي الفجرة قال ثم ضرب بيده علي لحيته الشريفة الكريمة فاطال البكاء ثم قال عليه السلام اوه علي اخواني الذين تلو-ا القران فاحكموه وتدبروا الفرض فاقاموه احيوا السنة واماتوا البدعة دعوا للجهاد فاجابوا ووثقوا بالقاءد فاتبعوه ثم نادي باعلي صوته الجهاد الجهاد عباد الله الا واني معسكر في يومي هذا فمن اراد الرواح الي الله فليخرج __________ الشرح الرنق بكسر النون وفتحها وسكونها الكدر عمار بن ياسر من السابقين الاولين وابو الهيثم مالك بن التيهان بتشديد الياء وكسرها من اكابر الصحابة وذو الشهادتين خزيمة بن ثابت قبل النبي شهادته بشهادة رجلين في قصة مشهورة كلهم قتلوا في صفين وابرد برءوسهم اي ارسلت مع البريد بعد قتلهم الي البغاة للتشفي منهم رضي الله عنهم اوه بفتح الهمزة وسكون الواو وكسر الهاء كلمة توجع النص قال نوف وعقد للحسين عليه السلام في عشرة الاف ولقيس ابن سعد رحمه الله في عشرة الاف ولابي ايوب الانصاري في عشرة الاف ولغيرهم علي اعداد اخر وهو يريد الرجعة الي صفين فما دارت الجمعة حتي ضربه الملعون ابن ملجم لعنه الله فتراجعت العساكر فكنا كاغنام فقدت راعيها تختطفها الذءاب من كل مكان	249	-2829311292540538776	653	1279.0	535	1037	62.9701042175293	115	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms117	false	-1111093448172223189	0	60	0	355	1585	300	ومن خطبة له عليه السلام الحمد -لله المعروف من غير رءية -الخالق من غير منصبة خلق الخلاءق بقدرته واستعبد الارباب بعزته وساد العظماء بجوده وهو الذي اسكن الدنيا خلقه وبعث الي الجن والانس رسله ليكشفوا لهم عن غطاءها وليحذروهم من ضراءها وليضربوا لهم امثالها----------------- وليهجموا عليهم بمعتبر من تصرف مصاحها واسقامها وليبصروهم عيوبها وحلالها وحرامها وما اعد الله للمطيعين منهم -----------	117	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms249	true	-4264983172010553793	185	245	1040	1408	1707	298	ومن خطبة له عليه السلام الحمد الله المعروف من غير رءية والخالق من غير منصبة خلق الخلاءق بقدرته واستعبد الارباب بعزته وساد العظماء بجوده وهو الذي اسكن الدنيا خلقه وبعث الي الجن والانس رسله ليكشفوا لهم عن غطاءها وليحذروهم من ضراءها وليضربوا لهم امثالها وليبصروهم عيوبها وليهجموا عليهم بمعتبر من تصرف مصاحها واسقامه-----------------ا وحلالها وحرامها وما اعد الله للمطيعين منهم __________	249	-2829311292540538776	338	638.0	280	385	87.79220581054688	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms424	false	7849646758294533984	135	278	750	1473	1579	300	الرنق بكسر النون وفتحها وسكونها الكدر ويقال ماء رنق اي كدر وتقول رنق الماء يرنق رنقا مثل فرح يفرح فرحا ومثل نصر ينصر نصرا وجاء مصدره علي رنوق مثل جلوس وكذلك ترنق اي كدر وارنقته انا ورنقته اي كدرته عمار بن ياسر من السابقين الاولين وهو عمار بن ياسر بن عامر بن كنانة بن قيس العنسي بالنون بعد العين المهملة المذحجي حليف بني مخزوم وكنيته ابو اليقظان وكان عمار رضي الله عنه ممن عذب في الله تعالي هو وابوه واخوه وامه في بدء دعوة النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد مر بهم النبي وهم يعذبون فبشرهم بالجنة وقال لهم صبرا ال ياسر وفي عمار نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وقد روي خالد بن الوليد عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من ابغض عمارا ابغضه الله وابو الهيثم مالك بن التيهان بتشديد الياء وكسرها من اكابر الصحابة ذكر	424	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms249	true	-4264983172010553793	66	90	395	535	1707	298	الرنق بكسر النون وفتحها وسكونها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكدر-- عمار بن ياسر من السابقين الاولين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابو الهيثم مالك بن التيهان بتشديد الياء وكسرها من اكابر الصحابة وذو	249	-2829311292540538776	136	256.5	112	723	18.81051254272461	21	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms425	false	3693430985862293315	1	53	6	281	1563	300	وذو الشهادتين خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الخطمي الانصاري من بني خطمة من الاوس قبل النبي شهادته بشهادة رجلين في قصة مشهورة كلهم قتلوا في صفين وابرد برء-سهم اي ارسلت مع البريد بعد قتلهم الي البغاة للتشفي منهم رضي الله عنهم اوه بفتح الهمزة وسكون الواو وكسر الهاء كلمة توجع	425	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms249	true	-4264983172010553793	89	130	531	751	1707	298	وذو الشهادتين خزيمة بن ثابت-------------------------------------------------------- قبل النبي شهادته بشهادة رجلين في قصة مشهورة كلهم قتلوا في صفين وابرد برءوسهم اي ارسلت مع البريد بعد قتلهم الي البغاة للتشفي منهم رضي الله عنهم اوه بفتح الهمزة وسكون الواو وكسر الهاء كلمة توجع	249	-2829311292540538776	219	424.0	178	276	79.34782409667969	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms425	false	3693430985862293315	101	150	517	790	1563	300	هجم عليه كنصر دخل غفلة والمعتبر مصدر ميمي بمعني الاعتبار والاتعاظ------ والتصرف التبدل والمصاح جمع مصحة بكسر الصاد وفتحها بمعني الصحة والعافية كان الناس في غفلة عن سر تعاقب الصحة والمرض علي بدن الانسان حتي نبهتهم رسل الله الي ان هذا ابتلاء منه سبحانه ليعرف الانسان عجزه وان امره	425	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms249	true	-4264983172010553793	249	298	1435	1707	1707	298	هجم عليه كنصر دخل غفلة والمعتبر مصدر ميم------ي الاعتبار والاتعاظ بمعني والتصرف التبدل والمصاح جمع مصحة بكسر الصاد وفتحها بمعني الصحة والعافية كان الناس في غفلة عن سر تعاقب الصحة والمرض علي بدن الانسان حتي نبهتهم رسل الله الي ان هذا ابتلاء منه سبحانه ليعرف الانسان عجزه وان امره-	249	-2829311292540538776	266	513.5	219	279	95.34049987792969	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms117	false	-1111093448172223189	60	300	355	1585	1585	300	والعصاة من جنة ونار وكرامة وهوان احمده الي نفسه كما استحمد الي خلقه وجعل لكل شء قدرا ولكل قدر اجلا ولكل اجل كتابا منها في ذكر القران فالقران امر زاجر وصامت ناطق حجة الله علي خلقه اخذ عليهم ميثاقه وارتهن عليه انفسهم اتم نوره واكمل به دينه وقبض نبيه صلي الله عليه واله وقد فرغ الي الخلق من احكام الهدي به فعظموا منه سبحانه ما عظم من نفسه فانه لم يخف عنكم شيءا من دينه ولم يترك شيءا رضيه او كرهه الا وجعل له علما باديا واية محكمة تزجر عنه او تدعو اليه فرضاه فيما بقي واحد وسخطه فيما بقي واحد واعلموا انه لن يرضي عنكم بشء سخطه علي من كان قبلكم ولن يسخط عليكم بشء رضيه ممن كان قبلكم وانما تسيرون في اثر بين وتتكلمون برجع قول قد قاله الرجال من قبلكم قد كفاكم مءونة دنياكم وحثكم علي الشكر وافترض من السنتكم الذكر واوصاكم بالتقوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلها منتهي رضاه وحاجته من خلقه فاتقوا الله الذي انتم بعينه ونواصيكم بيده وتقلبكم في قبضته -ان اسررتم علمه وان اعلنتم كتبه قد وكل بكم- حفظة كراما لا يسقطون حقا ولا يثبتون باطلا واعلموا ان- من يتق الله يجعل له مخرجا من الفتن ونورا من الظلم ويخلده فيما اشتهت نفسه وينزله منزلة الكرامة عنده في دار اصطنعها لنفسه ظلها عرشه ونورها بهجته وزوارها ملاءكته ورفقاءها رسله فبادروا المعاد وسابقوا الاجال فان الناس يوشك ان ينقطع بهم الامل ويرهقهم الاجل ويسد عنهم باب التوبة فقد اصبحتم في مثل ما سال اليه الرجعة من كان قبلكم-	117	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms250	true	7081923170287740297	3	268	15	1377	1547	299	والعصاة من جنة ونار وكرامة وهوان احمده الي نفسه كما استحمد الي خلقه ج-عل لكل شء قدرا ولكل قدر اجلا ولكل اجل كتابا منها-------------- فالقران امر زاجر وصامت ناطق حجة الله علي خلقه اخذ عليهم ميثاقه وارتهن عليه انفسهم اتم نوره واكمل به دينه وقبض نبيه صلي الله عليه واله وقد فرغ الي الخلق من احكام الهدي به فعظموا منه سبحانه ما عظم من نفسه فانه لم يخف عنكم شيءا من دينه ولم يترك شيءا رضيه او كرهه الا وجعل له علما باديا واية محكمة تزجر عنه او تدعو اليه فرضاه فيما بقي واحد وسخطه فيما بقي واحد واعلموا انه لن يرضي عنكم بشء سخطه علي من كان قبلكم ولن يسخط عليكم بشء رضيه ممن كان قبلكم وانما تسيرون في اثر بين وتتكلمون برجع قول قد قاله الرجال من قبلكم قد كفاكم مءونة دنياكم وحثكم علي الشكر وافترض من السنتكم الذكر واوصاكم بالتقوي __________ الشرح اي كما طلب من خلقه ان يحمدوه حبس نفوسهم في ضنك المءاخذة حتي يءدوا حق القران من العمل به فان لم يفعلوا لم يخلصوا بل يهلكوا النص وجعلها منتهي رضاه وحاجته من خلقه فاتقوا الله الذي انتم بعينه ونواصيكم بيده وتقلبكم في قبضته وان اسررتم علمه وان اعلنتم كتبه قد وكل بذلك حفظة كراما لا يسقطون حقا ولا يثبتون باطلا واعلموا انه من يتق الله يجعل له مخرجا من الفتن ونورا من الظلم ويخلده فيما اشتهت نفسه وينزله منزل- الكرامة عنده في دار اصطنعها لنفسه ظلها عرشه ونورها بهجته وزوارها ملاءكته ورفقاءها رسله فبادروا المعاد وسابقوا الاجال فان الناس يوشك ان ينقطع بهم الامل ويرهقهم الاجل ويسد عنهم باب التوبة فقد اصبحتم في مثل ما سال اليه الرجعة من كان قبلكم	250	-2829311292540538776	1211	2371.0	975	1378	87.88098907470703	231	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms118	false	-2367855462221634289	0	31	0	171	1610	300	وانتم بنو سبيل علي سفر من دار ليست بداركم وقد اوذنتم منها بالارتحال وامرتم فيها بالزاد واعلموا انه ليس لهذا الجلد الرقيق صبر علي النار فارحموا نفوسكم فانكم قد جربتموها في	118	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms250	true	7081923170287740297	268	299	1377	1547	1547	299	وانتم بنو سبيل علي سفر من دار ليست بداركم وقد اوذنتم منها بالارتحال وامرتم فيها بالزاد واعلموا انه ليس لهذا الجلد الرقيق صبر علي النار فارحموا نفوسكم فانكم قد جربتموها في-	250	-2829311292540538776	170	335.0	140	171	99.41520690917969	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms425	false	3693430985862293315	152	264	800	1378	1563	300	اي كما طلب من خلقه ان يحمدوه جعل القران امرا زاجرا لما كان الله تعالي امرا به زاجرا فاسند الامر والزجر اليه كما تقول سيف قاطع وقاتل وانما القاطع والقاتل الضارب به وجعله صامتا ناطقا باعتبارين فانه من حيث هو حروف واصوات صامت اذ كان يستحيل ان تكون الحروف ناطقة وهو من حيث تضمنه الاخبار والامر والنهي والنداء وغير ذلك من اقسام الكلام التي ينطق بها كانه ناطق لانه الفهم يقع عنده وهذا من باب المجاز كما تقول هذه ربوع ناطقة واخبرتني الديار بعد رحيلهم كذا وما اشبه ذلك وقوله ارتهن عليه انفسهم حبس نفوسهم في ضنك المءاخذة حتي يءدوا حق القران من العمل به فان لم يفعلوا لم يخلصوا بل يهلكوا	425	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms250	true	7081923170287740297	147	173	739	861	1547	299	اي كما طلب من خلقه ان يحمدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبس نفوسهم في ضنك المءاخذة حتي يءدوا حق القران من العمل به فان لم يفعلوا لم يخلصوا بل يهلكوا	250	-2829311292540538776	122	232.0	96	578	21.107267379760742	25	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms118	false	-2367855462221634289	31	247	171	1359	1610	300	مصاءب الدنيا افرايتم جزع احدكم من الشوكة تصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعثرة تدميه والرمضاء تحرقه فكيف اذا كان بين طابقين من نار ضجيع حجر وقرين شيطان اعلمتم ان مالكا اذا غضب علي النار حطم بعضها بعضا لغضبه واذا زجرها توثبت بين ابوابها جزعا من زجرته ايها اليفن الكبير الذي قد لهزه القتير كيف انت اذا التحمت اطواق النار بعظام الاعناق ونشبت الجوامع حتي اكلت لحوم السواعد فالله الله معشر العباد وانتم سالمون في الصحة قبل السقم وفي الفسحة قبل الضيق فاسعوا في فكاك رقابكم من قبل ان تغلق رهاءنها اسهروا عيونكم واضمروا بطونكم واستعملوا اقدامكم وانفقوا اموالكم وخذوا من اجسادكم فجددوا بها علي انفسكم ولا تبخلوا بها عنها فقد قال الله سبحانه ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم وقال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم فلم يستنصركم من ذل ولم يستقرضكم من قل استنصركم وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنود السم-وات والارض وهو العزيز الحكيم واستقرضكم وله خزاءن السم-وات والارض وهو الغني الحميد وانما اراد ان يبلوكم ايكم احسن عملا فبادروا باعمالكم تكونوا مع جيران الله في داره رافق بهم رسله وازارهم ملاءكته واكرم اسماعهم ان تسمع حسيس نار ابدا وصان اجسادهم ان تلقي لغوبا ونصبا ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اقول ما تسمعون والله المستعان علي نفسي وانفسكم وهو حسبي ونعم الوكيل 179 ومن كلام له عليه السلام قاله للبرج	118	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms251	true	1038504799735963108	0	298	0	1653	1653	298	مصاءب الدنيا افرايتم جزع احدكم من الشوكة تصيبه __________ الشرح يقال فلان بعين فلان اذا كان بحيث لا يخفي عليه منه شء اي يغشاهم بالمنية اي انكم في حالة يمكنكم فيها العمل لاخرتكم وهي الحالة التي ندم المهملون علي فواتها وسالوا الرجعة اليها كما حكي الله عنهم اذ يقول الواحد منهم رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت النص والعثرة تدميه والرمضاء تحرقه فكيف اذا كان بين طابقين من نار ضجيع حجر وقرين شيطان اعلمتم ان مالكا اذا غضب علي النار حطم بعضها بعضا لغضبه واذا زجرها توثبت بين ابوابها جزعا من زجرته ايها اليفن الكبير الذي قد لهزه القتير كيف انت اذا التحمت اطواق النار بعظام الاعناق ونشبت الجوامع حتي اكلت لحوم السواعد فالله الله معشر العباد وانتم سالمون في الصحة قبل السقم وفي الفسحة قبل الضيق فاسعوا في فكاك رقابكم من قبل ان تغلق رهاءنها اسهروا عيونكم واضمروا بطونكم واستعملوا اقدامكم وانفقوا اموالكم وخذوا من اجسادكم وجودوا بها علي انفسكم ولا تبخلوا بها عنها فقد قال الله سبحانه ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم وقال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم فلم يستنصركم من ذل ولم يستقرضكم من قل استنصركم وله __________ الشرح مالك هو الموكل بالجحيم اليفن بالتحريك الشيخ المسن ولهزه اي خالطه والقتير الشيب نشبت كفرحت علقت والجوامع جمع جامعة الغل لانها تجمع اليدين الي العنق غلق الرهن كفرح استحقه صاحب الحق النص جنود السماوات والارض وهو العزيز الحكيم واستقرضكم وله خزاءن السماوات والارض وهو الغني الحميد------ اراد ان يبلوكم ايكم احسن عملا فبادروا باعمالكم تكونوا مع جيران الله في داره رافق بهم رسله وازارهم ملاءكته واكرم اسماعهم ان تسمع حسيس نار ابدا وصان اجسادهم ان تلقي لغوبا ونصبا ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اقول ما تسمعون والله المستعان علي نفسي وانفسكم وهو حسبي ونعم الوكيل 184 ومن كلام له عليه السلام قاله للبرج-	251	-2829311292540538776	1177	2284.5	963	1660	70.90361785888672	209	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms425	false	3693430985862293315	264	300	1378	1563	1563	300	يقال فلان بعين فلان اذا كان بحيث لا يخفي عليه منه شء اي يغشاهم بالمنية اي انكم في حالة يمكنكم فيها العمل لاخرتكم وهي الحالة التي ندم المهملون علي فواتها وسالوا الرجعة اليها كما حكي الله-	425	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms251	true	1038504799735963108	9	45	64	250	1653	298	يقال فلان بعين فلان اذا كان بحيث لا يخفي عليه منه شء اي يغشاهم بالمنية اي انكم في حالة يمكنكم فيها العمل لاخرتكم وهي الحالة التي ندم المهملون علي فواتها وسالوا الرجعة اليها كما حكي الله	251	-2829311292540538776	185	365.0	150	186	99.46236419677734	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms426	false	7778006479958655058	97	134	525	731	1584	300	---الاكل حطمة---- اليفن بالتحريك الشيخ المسن ولهزه اي خالطه والقتير الشيب ويقال ملهوز ثم اشمط ثم اشيب نشبت كفرحت علقت والجوامع جمع جامعة وهي الغل والكيل لانها تجمع اليدين الي العنق غلق الرهن كفرح استحقه صاحب الحق	426	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms251	true	1038504799735963108	191	221	1052	1226	1653	298	هو الموكل بالجحيم اليفن بالتحريك الشيخ المسن ولهزه اي خالطه والقتير ال----------------------------شيب نشبت كفرحت علقت والجوامع جمع جامعة---- الغ-------ل لانها تجمع اليدين الي العنق غلق الرهن كفرح استحقه صاحب الحق	251	-2829311292540538776	159	292.0	131	213	74.64788818359375	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms118	false	-2367855462221634289	247	300	1359	1610	1610	300	بن مسهر الطاءي وقد قال له بحيث يسمعه لا حكم الا لله وكان من الخوارج اسكت قبحك الله يا اثرم فو الله لقد ظهر الحق فكنت فيه ضءيلا شخصك خفيا صوتك حتي اذا نعر الباطل نجمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجوم قرن الماعز 180 ومن خطبة له عليه السلام الحمد -لله الذي لا تدركه الشواهد ولا تحويه-	118	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms252	true	764434640607619052	0	98	0	521	1603	298	بن مسهر الطاءي وقد قال له بحيث يسمعه لا حكم الا لله وكان من الخوارج اسكت قبحك الله يا اثرم فوا-لله لقد ظهر الحق فكنت فيه ضءيلا شخصك خفيا صوتك حتي اذا نعر الباطل نجمت __________ الشرح وذلك اذا لم يمكن فكاكه في الوقت المشروط يختبركم الحسيس الصوت الخفي لغب كسمع ومنع وكرم لغبا ولغوبا اعيي اشد الاعياء والنصب التعب ايضا احد شعراء الخوارج الثرم محركا سقوط الثنية من الاسنان والضءيل النحيف المهزول كناية عن الضعف ونعر اي صاح ونجمت ظهرت النص نجوم قرن الماعز 185 ومن خطبة له عليه السلام الحمد الله الذي لا تدركه الشواهد ولا تحويه	252	-2829311292540538776	248	470.0	197	522	47.509578704833984	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms119	false	9168644976738716854	0	133	0	706	1615	300	المشاهد ولا تراه النواظر ولا تحجبه السواتر الدال علي قدمه بحدوث خلقه وبحدوث خلقه علي وجوده وباشتباههم علي ان لا شبه له الذي صدق في ميعاده وارتفع عن ظلم عباده وقام بالقسط في خلقه وعدل عليهم في حكمه مستشهد بحدوث الاشياء علي ازليته وبما وسمها به من العجز علي قدرته وبما اضطرها اليه من الفناء علي دوامه واحد لا بعدد -داءم لا بامد وقاءم لا بعمد تتلقاه الاذهان لا بمشاعرة وتشهد له المراءي لا بمحاضرة لم تحط به الاوهام بل تجلي ل----ها وبها امتنع منها واليها حاكمها ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيما ولا بذي عظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناهت به الغايات فعظمته تجسيدا بل كبر شانا وعظم سلطانا واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصفي وامينه الرضي صلي الله عليه واله وسلم ارسله بوجوب الحجج وظهور الفلج وايضاح المنهج فبلغ الرسالة صادعا بها وحمل	119	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms252	true	764434640607619052	98	298	521	1603	1603	298	المشاهد ولا تراه النواظر ولا تحجبه السواتر الدال علي قدمه بحدوث خلقه وبحدوث خلقه علي وجوده وباشتباههم علي ان لا شبه له الذي صدق في ميعاده وارتفع عن ظلم عباده وقام بالقسط في خلقه وعدل عليهم في حكمه مستشهد بحدوث الاشياء علي ازليته وبما وسمها به من العجز علي قدرته وبما اصطرها اليه من الفناء علي دوامه واحد لا بعدد وداءم لا بامد وقاءم لا بعمد تتلقاه الاذهان لا بمشاعرة وتشهد له المراءي لا بمحاضرة لم تحط به الاوهام بل تجلي لها بها وبها امتنع منها واليها حاكمها ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيما ولا بذي عظم __________ الشرح وبرزت والتشبيه بقرن الماعز في الظهور علي غير شور الامد الغاية المشاعرة انفعال احدي الحواس بما تحسه من جهة عروض شء منه عليها والمراءي جمع مراة بالفتح وهي المنظر اي تشهد له مناظر الاشياء لا بحضوره فيها شاخصا للابصار اي انه بعد ما تجلي للاوهام باثاره فعرفته امتنع عليها بكنه ذاته وحاكمها الي نفسها حيث رجعت بعد البحث خاسءة حسيرة معترفة بالعجز عن الوصول اليه النص تناهت به الغايات فعظمته تجسيدا بل كبر شانا وعظم سلطانا واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصفي وامينه الرضي صلي الله عليه واله----- ارسله بوجوب الحجج وظهور الفلج وايضاح المنهج فبلغ الرسالة صادعا بها وحمل-	252	-2829311292540538776	699	1366.0	568	1088	64.24632263183594	127	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms426	false	7778006479958655058	241	300	1272	1584	1584	300	وبرزت والتشبيه بقرن الماعز في الظهور علي غير شور من هنا الي اخر الجزء الثاني من هذه المطبوعة اختلف ترتيب النسخ بتقديم بعض الخطب علي بعض وقد قوبلت كل خطبة علي النسخ المتعددة كما صنع بساءر الكتاب الامد الغاية المشاعرة انفعال احدي الحواس بما تحسه من جهة عروض شء منه عليها والمراءي جمع مراة بالفتح وهي المنظر اي تشهد-	426	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms252	true	764434640607619052	198	229	1052	1220	1603	298	وبرزت والتشبيه بقرن الماعز في الظهور علي غير شور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامد الغاية المشاعرة انفعال احدي الحواس بما تحسه من جهة عروض شء منه عليها والمراءي جمع مراة بالفتح وهي المنظر اي تشهد	252	-2829311292540538776	167	317.0	137	313	53.35463333129883	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms426	false	7778006479958655058	134	245	731	1299	1584	300	وذلك اذا لم يمكن فكاكه في الوقت المشروط يختبركم الحسيس الصوت الخفي لغب كسمع ومنع وكرم لغبا ولغوبا اعيي اشد الاعياء والنصب التعب ايضا احد شعراء الخوارج وهو البرج بن مسهر بضم الميم وكسر الهاء بينهما سين ساكنة بن الجلاس بن وهب بن قيس بن عبيد بن طريف بن مالك بن جدعاء بن ذهل قبحك الله اي نحاك وابعدك عن الخير او فل حدتك وكسر شوكتك نقول قبحت الجوزة من باب فتح اذا كسرتها والثرم محركا سقوط الثنية من الاسنان وكان البرج ساقط الثنية فاهانه بان دعاه به كما يهان الاعور بان يقال له يا اعور والضءيل النحيف المهزول كناية عن الضعف ونعر اي صاح ونجمت ظهرت وبرزت والتشبيه بقرن الماعز	426	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms252	true	764434640607619052	36	84	182	450	1603	298	وذلك اذا لم يمكن فكاكه في الوقت المشروط يختبركم الحسيس الصوت الخفي لغب كسمع ومنع وكرم لغبا ولغوبا اعيي اشد الاعياء والنصب التعب ايضا احد شعراء الخوارج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثرم محركا سقوط الثنية من الاسنان------------------------------------------------------------------------------ والضءيل النحيف المهزول كناية عن الضعف ونعر اي صاح ونجمت ظهرت النص نجوم ------قرن الماعز	252	-2829311292540538776	258	476.5	212	568	45.42253494262695	43	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms427	false	2280582752586820233	0	34	0	188	1607	300	له مناظر الاشياء لا بحضوره فيها شاخصا للابصار اي انه بعد ما تجلي للاوهام باثاره فعرفته امتنع عليها بكنه ذاته وحاكمها الي نفسها حيث رجعت بعد البحث حاسءة وحسيرة معترفة بالعجز عن الوصول اليه	427	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms252	true	764434640607619052	229	263	1220	1407	1603	298	له مناظر الاشياء لا بحضوره فيها شاخصا للابصار اي انه بعد ما تجلي للاوهام باثاره فعرفته امتنع عليها بكنه ذاته وحاكمها الي نفسها حيث رجعت بعد البحث خاسءة -حسيرة معترفة بالعجز عن الوصول اليه	252	-2829311292540538776	186	366.0	152	188	98.93617248535156	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms119	false	9168644976738716854	133	300	706	1615	1615	300	علي المحجة دالا عليها واقام اعلام الاهتداء ومنار الضياء وجعل امراس الاسلام متينة وعري الايمان وثيقة منها في صفة عجيب خلق اصناف من الحيوانات ولو فكروا في عظيم القدرة وجسيم النعمة لرجعوا الي الطريق وخافوا عذاب الحريق ولكن القلوب عليلة والبصاءر مدخولة الا ينظرون الي صغير ما خلق كيف احكم خلقه واتقن تركيبه وفلق له السمع والبصر وسوي له العظم والبشر انظروا الي النملة في صغر جثتها ولطافة هيءتها لا تكاد تنال بلحظ البصر ولا بمستدرك الفكر كيف دبت علي ارضها وصبت علي رزقها تنقل الحبة الي جحرها وتعدها في مستقرها تجمع في حرها لبردها وفي ورودها لصدرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكفولة برزقها مرزوقة بوفقها لا يغفلها المنان ولا يحرمها الديان ولو في الصفا اليابس والحجر الجامس ولو فكرت في مجاري اكلها في علوها وسفلها وما في الجوف من شراسيف بطنها وما في الراس من عينها واذنها لقضيت من خلقها عجبا ولقيت من وصفها تعبا فتعالي الذي اقامها علي قواءمها وبناها علي دعاءمها لم يشركه في فطرتها فاطر ولم يعنه في خلقها قادر ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته-	119	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms253	true	1931403918123356539	0	205	0	1129	1677	298	علي المحجة دالا عليها واقام اعلام الاهتداء ومنار الضياء وجعل امراس الاسلام متينة وعري الايمان وثيقة منها في صفة -----خلق اصناف من الحيوان-- ولو فكروا في عظيم القدرة وجسيم النعمة لرجعوا الي الطريق وخافوا عذاب الحريق ولكن القلوب عليلة والبصاءر مدخولة الا تنظرون الي صغير ما خلق كيف احكم خلقه واتقن تركيبه وفلق له السمع والبصر وسوي له العظم والبشر انظروا الي النملة في صغر جثتها ولطافة هيءتها لا تكاد تنال بلحظ البصر ولا بمستدرك الفكر كيف دبت علي ارضها وصبت علي رزقها تنقل الحبة الي جحرها وتعدها في مستقرها تجمع في حرها لبردها وفي ورودها لصدرها __________ الشرح اي ليلزم العباد بالحجج البينة علي ما دعاهم اليه من الحق والفلج الظفر وظهوره علو كلمة الدين الامراس جمع مرس بالتحريك وهو جمع مرسة بالتحريك وهو الحبل جمع بشرة وهي ظاهر الجلد الانساني الصدر محركا الرجوع بعد النص مكفولة برزقها مرزوقة بوفقها لا يغفلها المنان ولا يحرمها الديان ولو في الصفا اليابس والحجر الجامس ولو فكرت في مجاري اكلها في علوها وسفلها وما في الجوف من شراسيف بطنها وما في الراس من عينها واذنها لقضيت من خلقها عجبا ولقيت من وصفها تعبا فتعالي الذي اقامها علي قواءمها وبناها علي دعاءمها لم يشركه في فطرتها فاطر ولم يعنه في خلقها قادر ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته	253	-2829311292540538776	901	1771.5	736	1136	79.3133773803711	163	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms120	false	5040450723941431775	0	74	0	421	1594	300	ما دلتك الدلالة الا علي ان فاطر النملة هو فاطر النخلة لدقيق تفصيل كل شء وغامض اختلاف كل حي وما الجليل واللطيف والثقيل والخفيف والقوي والضعيف في خلقه الا سواء وكذلك السماء والهواء والرياح والماء فانظر الي الشمس والقمر والنبات والشجر والماء والحجر واختلاف هذا الليل والنهار وتفجر هذه البحار وكثرة هذه الجبال وطول هذه لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر القلال وتفرق هذه اللغات والالسن المختلفات فالويل لمن -----------	120	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms253	true	1931403918123356539	205	268	1129	1508	1677	298	ما دلتك الدلالة الا علي ان فاطر النملة هو فاطر النخلة لدقيق تفصيل كل شء وغامض اختلاف كل حي وما الجليل واللطيف والثقيل والخفيف والقوي والضعيف في خلقه الا سواء وكذلك السماء والهواء والرياح والماء فانظر الي الشمس والقمر والنبات والشجر والماء والحجر واختلاف هذا الليل والنهار وتفجر هذه البحار وكثرة هذه الجبال وطول هذه----------------------------------------------------- القلال وتفرق هذه اللغات والالسن المختلفات فالويل لمن __________	253	-2829311292540538776	368	711.0	305	432	85.18518829345703	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms427	false	2280582752586820233	34	103	188	557	1607	300	اي ليلزم العباد بالحجج البينة علي ما دعاهم اليه من الحق والفلج الظفر والفوز وهو بفتح فسكون وتقول فلج علي خصمه من باب نصر وفي المثل من يات الحكم وحده يفلج وتقول افلجه الله عليه اي اظفره والاسم الفلج بوزن القفل وظهور الفلج علو كلمة الدين الامراس جمع مرس بالتحريك وهو جمع مرسة بالتحريك وهو الحبل جمع بشرة وهي ظاهر الجلد الانساني الصدر محركا الرجوع بعد الورود وقوله بوفقها	427	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms253	true	1931403918123356539	98	138	552	775	1677	298	اي ليلزم العباد بالحجج البينة علي ما دعاهم اليه من الحق والفلج الظفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهوره----- علو كلمة الدين الامراس جمع مرس بالتحريك وهو جمع مرسة بالتحريك وهو الحبل جمع بشرة وهي ظاهر الجلد الانساني الصدر محركا الرجوع بعد ال-نص مكفولة برزقها	253	-2829311292540538776	213	398.0	174	369	57.723575592041016	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms427	false	2280582752586820233	100	184	537	993	1607	300	الورود وقوله بوفقها بكسر الواو او فتحها مع سكون الفاء فيهما اي بما يوافقها من الرزق ويلاءم طبعها او بما هو قدر كفايتها منه الجامس الجامد الشراسيف مقاط الاضلاع وهي اطرافها التي تشرف علي البطن والواحد شرسوف بزنة عصفور او الشرسوف غضروف معلق بكل عضو مثل غضروف الكتف وقال ابن الاعرابي الشرسوف راس الضلع مما يلي البطن وقال اعشي باهلة يرثي اخاه لامه المنتشر بن وهب الباهلي لا يتاري لا يتحبس والصفر الجوع وقيل دابة تعض الضلوع والشراسيف اي ان دقة التفصيل في النملة	427	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms253	true	1931403918123356539	269	298	1514	1677	1677	298	الورود وقوله بوفقها بكسر الواو----------------------------- اي بما يوافقها من الرزق ويلاءم طبعها ا--------------------------لجامس الجامد الشراسيف مقاط الاضلاع وهي اطرافها التي تشرف علي البطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان دقة التفصيل في النملة-	253	-2829311292540538776	163	278.0	135	456	35.74561309814453	25	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms120	false	5040450723941431775	73	300	417	1594	1594	300	-لمن جحد المقدر وانكر المدبر زعموا انهم كالنبات ما لهم زارع ولا لاختلاف صورهم صانع ولم يلجاوا الي حجة فيما ادعوا ولا تحقيق لما اوعوا وهل يكون بناء من غير بان او جناية من غير جان وان شءت قلت في الجرادة اذ خلق لها عينين حمراوين واسرج لها حدقتين قمراوين وجعل لها السمع الخفي وفتح لها الفم السوي وجعل لها الحس القوي ونابين بهما تقرض ومنجلين بهما تقبض يرهبها الزراع في زرعهم ولا يستطيعون ذبها ولو اجلبوا بجمعهم حتي ترد الحرث في نزواتها وتقضي منه شهواتها وخلقها كله لا يكون اصبعا مستدقة فتبارك الله الذي يسجد له من في السم-وات والارض طوعا وكرها ويعنو له خدا ووجها ويلقي اليه بالطاعة سلما وضعفا ويعطي له القياد رهبة وخوفا فالطير مسخرة لامره احصي عدد الريش منها والنفس وارسي قواءمها علي الندي واليبس وقدر اقواتها واحصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجناسها فهذا غراب وهذا عقاب وهذا حمام وهذا نعام دعا كل طاءر باسمه وكفل له برزقه وانشا السحاب الثقال فاهطل ديمها وعدد قسمها فبل الارض بعد جفوفها واخرج نبتها بعد جدوبها 181 ومن خطبة له عليه السلام في التوحيد وتجمع هذه الخطبة من اصول العلم ما لا تجمعه خطبة غيرها ما وحده من كيفه ولا حقيقته اصاب من مثله ولا اياه عني من شبهه ولا صمده من اشار اليه وتوهمه كل معروف بنفسه مصنوع وكل قاءم في سواه معلول فاعل لا باضطراب الة مقدر لا بجول فكرة غني لا باستفادة لا تصحبه الاوقات ولا------------	120	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms254	true	-2165765232116173791	17	295	87	1575	1589	298	النص جحد المقدر وانكر المدبر زعموا انهم كالنبات ما لهم زارع ولا لاختلاف صورهم صانع ولم يلجاوا الي حجة فيما ادعوا ولا تحقيق لما اوعوا وهل يكون بناء من غير بان او جناية من غير جان وان شءت قلت في الجرادة اذ خلق لها عينين حمراوين واسرج لها حدقتين قمراوين وجعل لها السمع الخفي وفتح لها الفم السوي وجعل لها الحس القوي ونابين بهما تقرض ومنجلين بهما تقبض يرهبها الزراع في زرعهم ولا يستطيعون ذبها ولو اجلبوا بجمعهم حتي ترد الحرث في نزواتها وتقضي منه شهواتها وخلقها كله لا يكون اصبعا مستدقة فتبارك الله الذي يسجد له من في السماوات والارض طوعا وكرها ويعنو له خدا ووجها ويلقي اليه بالطاعة سلما وضعفا ويعطي له القياد رهبة وخوفا فالطير مسخرة لامره احصي عدد الريش منها والنفس وارسي قواءمها علي الندي واليبس وقدر اقواتها واحصي __________ الشرح لم يلجاوا لم يستندوا واوعاه كوعاه بمعني حفظه اي مضيءتين كان كلا منهما ليلة قمراء اضاءها القمر المنجل كمنبر الة من حديد معروفة يقضب بها الزرع قالوا اراد بهما هنا رجليها لاعوجاجهما وخشونتهما دفعها وثباتها نزا عليه وثب المراد من الندي هنا مقابل اليبس بالتحريك فيعم الماء كانه يريد ان النص اجناسها فهذا غراب وهذا عقاب وهذا حمام وهذا نعام دعا كل طاءر باسمه وكفل له برزقه وانشا السحاب الثقال فاهطل ديمها وعدد قسمها فبل الارض بعد جفوفها واخرج نبتها بعد جدوبها 186 ومن خطبة له عليه السلام في التوحيد وتجمع هذه الخطبة من اصول العلم ما لا تجمعه خطبة------ ما وحده من كيفه ولا حقيقته اصاب من مثله ولا اياه عني من شبهه ولا صمده من اشار اليه وتوهمه كل معروف بنفسه مصنوع وكل قاءم في سواه معلول فاعل لا باضطراب الة مقدر لا بجول فكرة غني لا باستفادة لا تصحبه الاوقات ولا __________	254	-2829311292540538776	1168	2298.0	943	1494	78.17938232421875	222	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms427	false	2280582752586820233	200	263	1074	1425	1607	300	الجبل لم يلجاوا لم يستندوا واوعاه كوعاه بمعني حفظه اي مضيءتين كان كلا منهما ليلة قمراء اضاءها القمر المنجل كمنبر الة من حديد معروفة يقضب بها الزرع قالوا اراد بهما هنا رجليها لاعوجاجهما وخشونتهما دفعها نزواتها اي وثباتها وتقول نزا عليه اي وثب وبابه عدا وجاء المصدر علي نزوان بحركات ايضا المراد من الندي هنا مقابل اليبس بالتحريك فيعم الماء كانه يريد ان	427	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms254	true	-2165765232116173791	150	201	809	1096	1589	298	الشرح لم يلجاوا لم يستندوا واوعاه كوعاه بمعني حفظه اي مضيءتين كان كلا منهما ليلة قمراء اضاءها القمر المنجل كمنبر الة من حديد معروفة يقضب بها الزرع قالوا اراد بهما هنا رجليها لاعوجاجهما وخشونتهما دفعها----------- وثباتها------ نزا عليه--- وثب-------------------------------------------- المراد من الندي هنا مقابل اليبس بالتحريك فيعم الماء كانه يريد ان	254	-2829311292540538776	284	529.5	233	351	80.91168212890625	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms121	false	-518660679249965042	0	77	0	448	1601	300	ترفده الادوات سبق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبمضادته بين الامور عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والوضوح بالبهمة والجمود بالبلل والحرور بالصرد مءلف بين متعادياتها مقارن بين متبايناتها مقرب بين متباعداتها مفرق بين متدانياتها لا يشمل بحد ولا يحسب بعد وانما تحد الادوات انفسها وتشير الالات الي نظاءرها منعتها منذ القدمية وحمتها قد الازلية وجنبتها لو لا التكملة -----------	121	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms255	true	-6946014097801986496	73	149	385	842	1644	299	ترفده الادوات سبق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبمضادته بين الامور عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والوضوح بالبهمة والجمود بالبلل والحرور بالصرد مءلف بين متعادياتها مقارن بين متبايناتها مقرب بين متباعداتها مفرق بين متدانياتها لا يشمل بحد ولا يحسب بعد وانما تحد الادوات انفسها وتشير الالة- الي نظاءرها منعتها منذ القدمية وحمتها قد الازلية وجنبتها لو-لا التكملة __________	255	-2829311292540538776	445	869.0	369	459	96.94989013671875	74	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms427	false	2280582752586820233	265	300	1434	1607	1607	300	من الطير ما تثبت ارجله في الماء ومنه من لا يمشي الا في الارض اليابسة الهطل بالفتح تتابع المطر والدمع والديم كالهمم جمع ديمة وهي مطر يدوم في سكون بلا رعد ولا برق وتعديد القسم-	427	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms255	true	-6946014097801986496	0	34	0	170	1644	299	من الطير ما تثبت ارجله في الماء ومنه ما لا يمشي الا في الارض اليابسة الهطل بالفتح تتابع المطر والدمع والديم كالهمم جمع ديمة---- مطر يدوم في سكون بلا رعد ولا برق وتعديد القسم	255	-2829311292540538776	168	323.5	135	174	96.55172729492188	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms428	false	-7776544933239460904	0	189	0	1016	1611	300	احصاء ما قدر منها لكل بقعة وجدوب الارض يبسها لاحتجاب المطر عنها صمده قصده وبابه نصر اي كل معروف الذات بالكنه مصنوع لان معرفة الكنه انما تكون بمعرفة اجزاء الحقيقة فمعروف الكنه مركب والمركب مفتقر في الوجود لغيره فهو مصنوع تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فده كتضربه اي تعينه م--شعر كمقعد محل الشعور اي الاحساس فهو الحاسة وتشعيرها اعدادها للانفعال المخصوص الذي يعرض لها من المواد وهو ما يسمي بالاحساس فالمشعر من حيث هو مشعر منفعل داءما ولو كان لله مشعر لكان منفعلا والمنفعل لا يكون فاعلا وقد قلنا انه هو الفاعل بتشعير المشاعر وهذا بمنزلة ان يقال ان الله فاعل في خلقه فلا يكون منفعلا عنهم كما ياتي التصريح به وانما خص باب الشعور بالذكر ردا علي من زعم ان لله مشاعر وعقده التضاد بين الاشياء دليل علي استواء نسبتها اليه فلا ضد له اذ لو كانت له طبيعة تضاد شيءا لاختص ايجاده بما يلاءمها لا ما يضادها فلم تكن اضدادا والمقارنة بين الاشياء في نظام الخلقة دليل ان صانعها واحد اذ لو كان له شريك لخالفه في النظام الايجادي فلم تكن مقارنة والمقارنة هنا المشابهة الصرد محركا البرد اصلها فارسية متعادياتها كالعناصر كالجزءين من عنصر واحد في جسمين مختلفي المزاج منذ وقد	428	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms255	true	-6946014097801986496	34	299	170	1644	1644	299	احصاء ما قدر منها لكل بقعة وجدوب الارض يبسها لاحتجاب المطر عنها صمده قصده---------- اي كل معروف الذات بالكنه مصنوع لان معرفة الكنه انما تكون بمعرفة اجزاء الحقيقة فمعروف الكنه مركب والمركب مفتقر في الوجود لغيره فهو مصنوع النص ترفده الادوات سبق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبمضادته بين الامور عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والوضوح بالبهمة والجمود بالبلل والحرور بالصرد مءلف بين متعادياتها مقارن بين متبايناتها مقرب بين متباعداتها مفرق بين متدانياتها لا يشمل بحد ولا يحسب بعد وانما تحد الادوات انفسها وتشير الالة الي نظاءرها منعتها منذ القدمية وحمتها قد الازلية وجنبتها لولا التكملة __________ الشرح ترفده كتنصره اي تعينه المشعر كمقعد محل الشعور اي الاحساس فهو الحاسة وتشعيرها اعدادها للانفعال المخصوص الذي يعرض لها من المواد وهو ما يسمي بالاحساس فالمشعر من حيث هو مشعر منفعل داءما ولو كان لله مشعر لكان منفعلا والمنفعل لا يكون فاعلا وقد قلنا انه هو الفاعل بتشعير المشاعر وهذا بمنزلة ان يقال ان الله فاعل في خلقه فلا يكون منفعلا عنهم كما ياتي التصريح به وانما خص باب الشعور بالذكر ردا علي من زعم ان لله مشاعر وعقده التضاد بين الاشياء دليل علي استواء نسبتها اليه فلا ضد له اذ لو كانت له طبيعة تضاد شيءا لاختص ايجاده بما يلاءمها لا ما يضادها فلم تكن اضداد- والمقارنة بين الاشياء في نظام الخلقة دليل ان صانعها واحد اذ لو كان له شريك لخالفه في النظام الايجادي فلم تكن مقارنة والمقارنة هنا المشابهة الصرد محركا البرد اصلها فارسية متعادياتها كالعناصر كالجزءين من عنصر واحد في جسمين مختلفي المزاج منذ وقد-	255	-2829311292540538776	998	1956.0	812	1486	67.16016387939453	181	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms121	false	-518660679249965042	168	200	908	1087	1601	300	جل عن اتخاذ الابناء وطهر عن ملامسة النساء لا تناله الاوهام فتقدره ولا تتوهمه الفطن فتصوره ولا تدركه الحواس فتحسه ولا تلمسه الايدي فتمسه لا يتغير بحال ولا يتبدل بالاحوال ولا تبليه	121	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms256	true	-393806627477155828	267	299	1438	1616	1616	299	جل عن اتخاذ الابناء وطهر عن ملامسة النساء لا تناله الاوهام فتقدره ولا تتوهمه الفطن فتصوره ولا تدركه الحواس فتحسه ولا تلمسه الايدي فتمسه لا يتغير بحال ولا يتبدل بالاحوال ولا تبليه-	256	-2829311292540538776	178	351.0	147	179	99.44133758544922	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms121	false	-518660679249965042	77	170	448	914	1601	300	بها تجلي صانعها للعقول وبها امتنع عن نظر العيون لا يجري عليه السكون والحركة وكيف يجري عليه ما هو اجراه ويعود فيه ما هو ابداه ويحدث فيه ما هو احدثه اذا لتفاوتت ذاته ولتجزا كنهه ولامتنع من الازل معناه ولكان له وراء اذ وجد له امام ولالتمس التمام اذ لزمه النقصان واذا لقامت اية المصنوع فيه ولتحول دليلا بعد ان كان مدلولا عليه وخرج بسلطان الامتناع من ان يءثر فيه ما يءثر في غيره الذي لا يحول ولا يزول ولا يجوز عليه الافول ولم يلد فيكون مولودا ولم يولد فيصير محدودا جل عن -----------	121	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms256	true	-393806627477155828	14	106	90	567	1616	299	بها تجلي صانعها للعقول وبها امتنع عن نظر العيون لا يجري عليه السكون والحركة وكيف يجري عليه ما هو اجراه ويعود فيه ما هو ابداه ويحدث فيه ما هو احدثه اذا لتفاوتت ذاته ولتجزا كنهه ولامتنع من الازل معناه ولكان له وراء اذ وجد له امام ولالتمس التمام اذ لزمه النقصان واذا لقامت اية المصنوع فيه ولتحول دليلا بعد ان كان مدلولا عليه وخرج بسلطان الامتناع من ان يءثر فيه ما يءثر في غيره الذي لا يحول ولا يزول ولا يجوز عليه الافول ولم يلد فيكون مولودا ولم يولد فيصير محدودا __________ الشرح	256	-2829311292540538776	460	910.0	369	477	96.4360580444336	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms428	false	-7776544933239460904	189	300	1016	1611	1611	300	ولو لا فواعل للافعال قبلها ومنذ لابتداء الزمان وقد لتقريبه ولا يكون الابتداء والتقريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الزمان المتناهي وكل مخلوق يقال فيه قد وجد ووجد منذ كذا وهذا مانع للقدم والازلية وكل مخلوق يقال فيه لو لا خالقه لما وجد فهو ناقص لذاته محتاج للتكملة بغيره والادوات اي الات الادراك التي هي حادثة ناقصة فكيف يمكن لها ان تحد الازلي المتعالي عن النهاية في الكمال وقوله بها اي بتلك الادوات اي بواسطة ما ادركته من شءون الحوادث عرف الصانع فتجلي للعقول وبها اي بمقتضي طبيعة تلك الادوات من انها لا تدرك الا ماديا محدودا امتنع سبحانه عن ادراك العيون التي هي نوع من تلك الادوات اي لاختلفت ذاته باختلاف الاعراض عليها-	428	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms256	true	-393806627477155828	0	202	0	1074	1616	299	ولو-لا فواعل للافعال قبلها ومنذ لابتداء الزمان وقد لتقريبه ولا يكون الابتداء والتقريب النص بها تجلي صانعها للعقول وبها امتنع عن نظر العيون لا يجري عليه السكون والحركة وكيف يجري عليه ما هو اجراه ويعود فيه ما هو ابداه ويحدث فيه ما هو احدثه اذا لتفاوتت ذاته ولتجزا كنهه ولامتنع من الازل معناه ولكان له وراء اذ وجد له امام ولالتمس التمام اذ لزمه النقصان واذا لقامت اية المصنوع فيه ولتحول دليلا بعد ان كان مدلولا عليه وخرج بسلطان الامتناع من ان يءثر فيه ما يءثر في غيره الذي لا يحول ولا يزول ولا يجوز عليه الافول ولم يلد فيكون مولودا ولم يولد فيصير محدودا __________ الشرح الا في الزمان المتناهي وكل مخلوق يقال فيه قد وجد ووجد منذ كذا وهذا مانع للقدم والازلية وكل مخلوق يقال فيه لو-لا خالقه -ما وجد فهو ناقص لذاته محتاج للتكملة بغيره والادوات اي الات الادراك التي هي حادثة ناقصة ك-يف يمكن لها ان تحد الازلي المتعالي عن النهاية في الكمال وقوله بها اي بتلك الادوات اي بواسطة ما ادركته من شءون الحوادث عرف الصانع فتجلي للعقول وبها اي بمقتضي طبيعة تلك الادوات من انها لا تدرك الا ماديا محدودا امتنع سبحانه عن ادراك العيون التي هي نوع من تلك الادوات اي لاختلفت ذاته باختلاف الاعراض عليها	256	-2829311292540538776	590	1151.0	482	1078	54.73098373413086	105	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms429	false	430648050616699701	0	68	0	377	1583	300	ولتجزات حقيقته فان الحركة والسكون من خواص الجسم وهو منقسم ولصار حادثا فان الجسم بتركبه مفتقر لغيره وحرج عطف علي قوله لا يجري عليه السكون وسلطان الامتناع هو سلطان العزة الازلية من افل النجم من بابي دخل وجلس اذا غاب المراد بالمولود المتولد عن غيره سواء اكان بطريق التناسل المعروف ام كان بطريق النشوء كتولد النبات عن العناصر ومن ولد له كان متولدا باحدي الطريقتين تكون بداية وجوده	429	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms256	true	-393806627477155828	202	266	1074	1433	1616	299	ولتجزات حقيقته فان الحركة والسكون من خواص الجسم وهو منقسم ولصار حادثا فان الجسم بتركبه مفتقر لغيره وخرج عطف علي قوله لا يجري عليه السكون وسلطان الامتناع هو سلطان العزة الازلية من افل النجم----------------- اذا غاب المراد بالمولود المتولد عن غيره سواء -كان بطريق التناسل المعروف او كان بطريق النشوء كتولد النبات عن العناصر ومن ولد له كان متولدا باحدي الطريقتين تكون بداية وجوده	256	-2829311292540538776	357	695.0	293	377	94.69496154785156	60	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms121	false	-518660679249965042	200	296	1087	1583	1601	300	الليالي والايام ولا يغيره الضياء والظلام ولا يوصف بشء من الاجزاء ولا بالجوارح والاعضاء ولا بعرض من الاعراض ولا بالغيرية والابعاض ولا يقال له حد ولا نهاية ولا انقطاع ولا غاية ولا ان الاشياء تحويه فتقله او تهويه او ان شيءا يحمله فيميله او يعدله وليس في الاشياء بوالج ولا عنها بخارج يخبر لا بلسان ولهوات ويسمع لا بخروق وادوات يقول ولا يلفظ ويحفظ ولا يتحفظ ويريد ولا يضمر يحب ويرضي من غير رقة ويبغض ويغضب من غير مشقة يقول لمن اراد كونه كن فيكون لا بصوت يقرع ولا بنداء يسمع وانما كلامه سبحانه فعل منه -----------	121	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms257	true	-8170988224942186815	0	96	0	506	1559	299	الليالي والايام ولا يغيره الضياء والظلام ولا يوصف بشء من الاجزاء ولا بالجوارح والاعضاء ولا بعرض من الاعراض ولا بالغيرية والابعاض ولا يقال له حد ولا نهاية ولا انقطاع ولا غاية ولا ان الاشياء تحويه فتقله او تهويه او ان شيءا يحمله فيميله او يعدله -ليس في الاشياء بوالج ولا عنها بخارج يخبر لا بلسان ولهوات ويسمع لا بخروق وادوات يقول ولا يلفظ ويحفظ ولا يتحفظ ويريد ولا يضمر يحب ويرضي من غير رقة ويبغض ويغضب من غير مشقة يقول لمن اراد كونه كن فيكون لا بصوت يقرع ولا بنداء يسمع وانما كلامه سبحانه فعل منه __________	257	-2829311292540538776	495	975.0	399	507	97.63313293457031	95	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms122	false	5047076135902918720	0	111	0	597	1619	300	من قبل ذلك كاءنا ولو كان قديما لكان الها ثانيا لا يقال كان بعد ان لم يكن فتجري عليه الصفات المحدثات ولا يكون بينها وبينه فصل ولا له عليها فضل فيستوي الصانع والمصنوع ويتكافا المبتدع والبديع خلق الخلاءق علي غير مثال خلا من غيره ولم يستعن علي خلقها باحد من خلقه وانشا الارض فامسكها من غير اشتغال وارساها علي غير قرار واقامها بغير قواءم ورفعها بغير دعاءم وحصنها من الاود والاعوجاج ومنعها من التهافت والانفراج ارسي اوتادها وضرب اسدادها واستفاض عيونها وخد اوديتها فلم يهن ما بناه ولا ضعف ما قواه هو الظاهر عليها بسلطانه وعظمته وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته والعالي علي كل شء منها بجلاله وعزته و لا يعجزه	122	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms257	true	-8170988224942186815	189	299	966	1559	1559	299	من قبل ذلك كاءنا ولو كان قديما لكان الها ثانيا لا يقال كان بعد ان لم يكن فتجري عليه الصفات المحدثات ولا يكون بينها وبينه فصل ولا له عليها فضل فيستوي الصانع والمصنوع ويتكافا المبتدء والبديع خلق الخلاءق علي غير مثال خلا من غيره ولم يستعن علي خلقها باحد من خلقه وانشا الارض فامسكها من غير اشتغال وارساها علي غير قرار واقامها بغير قواءم ورفعها بغير دعاءم وحصنها من الاود والاعوجاج ومنعها من التهافت والانفراج ارسي اوتادها وضرب اسدادها واستفاض عيونها وخد اوديتها فلم يهن ما بناه ولا ضعف ما قواه هو الظاهر عليها بسلطانه وعظمته وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته والعالي عل- كل شء منها بجلاله وعزته --لا يعجزه-	257	-2829311292540538776	592	1167.5	483	597	99.1624755859375	106	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms429	false	430648050616699701	68	183	377	946	1583	300	يوم ولادته اي لا يقال ذو جزء كذا ولا ذو عضو كذا تقله اي ترفعه وتهويه اي تحطه وتسقطه 10 ن ج والج اي داخل وتقول ولج يلج مثل وعد يعد ولوجا كجلوس واولجه غيره وفي التنزيل يولج الليل في النهار اللهوات ومثله اللهيات جمع لهاة وهي اللحمة في سقف اقصي الفم وتجمع علي لها ايضا اي لا يتكلف الحفظ ولا يء-ده حفظهما وهو العلي العظيم كلامه اي الالفاظ والحروف التي يطلق عليها كلام الله باعتبار ما دلت عليه وهي حادثة عند عموم الفرق ما خلا جماعة من الحنابلة او المراد بالكلام هنا ما اريد في قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد الاية وهو علي ما قال بعض المفسرين اعيان الموجودات	429	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms257	true	-8170988224942186815	97	184	512	942	1559	299	يوم ولادته اي لا يقال ذو جزء كذا ولا ذو عضو كذا تقله اي ترفعه وتهويه اي تحطه وتسقطه------------ اي داخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع لهاة---- اللحمة في سقف اقصي الفم اي -------------------لا يتكلف الحفظ ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم كلامه اي الالفاظ والحروف التي يطلق عليها كلام الله باعتبار ما دلت عليه وهي حادثة عند عموم الفرق ما خلا جماعة من الحنابلة او المراد بالكلام هنا ما اريد في قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد الاية وهو علي ما قال بعض المفسرين اعيان الموجودات	257	-2829311292540538776	426	815.0	340	570	74.7368392944336	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms122	false	5047076135902918720	111	300	597	1619	1619	300	شء منها طلبه ولا يمتنع عليه فيغلبه ولا يفوته السريع منها فيسبقه ولا يحتاج الي ذي مال فيرزقه خضعت الاشياء له وذلت مستكينة لعظمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستطيع الهرب من سلطانه الي غيره فتمتنع من نفعه وضره ولا كفء له فيكافيه ولا نظير له فيساويه هو المفني لها بعد وجودها حتي يصير موجودها كمفقودها وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها باعجب من انشاءها واختراعها وكيف و لو اجتمع جميع حيوانها من طيرها وبهاءمها وما كان من مراحها وساءمها واصناف اسناخها واجناسها ومتبلدة اممها واكياسها علي احداث بعوضة ما قدرت علي احداثها ولا عرفت كيف السبيل الي ايجادها ولتحيرت عقولها في علم ذلك وتاهت وعجزت قواها وتناهت ورجعت خاسءة حسيرة عارفة بانها مقهورة مقرة بالعجز عن انشاءها مذعنة بالضعف عن افناءها وان الله سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت والسنون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساعات فلا شء الا الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها وبغير امتناع منها كان فناءها ولو قدرت علي الامتناع دام بقاءها لم يتكاءده صنع شء منها اذ صنعه ولم يءده منها-	122	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms258	true	-4668563515629116439	0	273	0	1524	1648	298	شء منها طلبه ولا يمتنع عليه فيغلبه ولا يفوته السريع منها فيسبقه ولا يحتاج الي ذي مال فيرزقه خضعت الاشياء له وذلت مستكينة لعظمته __________ الشرح ولا يكون عطف علي تجري عطف تفسير علي الاود التهافت التساقط قطعة قطعة والانفراج الانشقاق الاوتاد جمع وتد والاسداد جمع سد والمراد بها الجبال وخد اي شق يهن من الوهن بمعني الضعف النص لا تستطيع الهرب من سلطانه الي غيره فتمتنع من نفعه وضره ولا كفء له فيكافءه ولا نظير له فيساويه هو المفني لها بعد وجودها حتي يصير موجودها كمفقودها وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها باعجب من انشاءها واختراعها وكيف-- لو اجتمع جميع حيوانها من طيرها وبهاءمها وما كان من مراحها وساءمها واصناف اسناخها واجناسها ومتبلدة اممها واكياسها علي احداث بعوضة ما قدرت علي احداثها ولا عرفت كيف السبيل الي ايجادها ولتحيرت عقولها في علم ذلك وتاهت وعجزت قواها وتناهت ورجعت خاسءة حسيرة عارفة بانها مقهورة مقرة بالعجز عن انشاءها مذعنة بالضعف عن افناءها وان الله سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت -السنون __________ الشرح مراحها بضم الميم اسم مفعول من اراح الابل ردها الي المراح بالضم اي الماوي والساءم الراعي يريد ما كان في ماواه وما كان في مرعاه الاسناخ الاصول والمراد منها الانواع اي الاصناف الداخلة في انواعها والمتبلدة اي الغبية والاكياس جمع كيس بالتشديد العاقل الحاذق الخاسء الذليل والحسير الكال المعيي النص والساعات فلا شء الا الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها وبغير امتناع منها كان فناءها ولو قدرت علي الامتناع دام بقاءها لم يتكاءده صنع شء منها اذ صنعه ولم يءده منها	258	-2829311292540538776	1017	1995.5	830	1527	66.60118103027344	184	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms123	false	8260086916988598344	0	25	0	126	1560	300	خلق ما خلقه وبراه ولم يكونها لتشديد سلطان ولا لخوف من زوال ونقصان ولا للاستعانة بها علي ند مكاثر ولا للاحتراز بها من ضد مثاور	123	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms258	true	-4668563515629116439	273	298	1524	1648	1648	298	خلق ما خلقه وبراه ولم يكونها لتشديد سلطان ولا -خوف من زوال ونقصان ولا للاستعانة بها علي ند مكاثر ولا للاحتراز بها من ضد مثاور-	258	-2829311292540538776	124	238.0	100	126	98.4126968383789	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms429	false	430648050616699701	241	299	1246	1581	1583	300	الضعف مراحها بضم الميم اسم مفعول من اراح الابل اذا ردها الي المراح بالضم اي الماوي والساءم الراعي يريد ما كان في ماواه وما كان في مرعاه الاسناخ الاصول واحدها سنخ بكسر السين وسكون النون والمراد منها الانواع اي الاصناف الداخلة في انواعها والمتبلدة اي الغبية والاكياس جمع كيس بالتشديد وهو العاقل الحاذق الخاسء الذليل والحسير الكال المعيي	429	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms258	true	-4668563515629116439	184	234	1027	1320	1648	298	الشرح مراحها بضم الميم اسم مفعول من اراح الابل---- ردها الي المراح بالضم اي الماوي والساءم الراعي يريد ما كان في ماواه وما كان في مرعاه الاسناخ الاصول ----------------------------------والمراد منها الانواع اي الاصناف الداخلة في انواعها والمتبلدة اي الغبية والاكياس جمع كيس بالتشديد---- العاقل الحاذق الخاسء الذليل والحسير الكال المعيي	258	-2829311292540538776	290	561.0	240	335	86.5671615600586	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms429	false	430648050616699701	183	242	946	1252	1583	300	ولا يكون عطف علي تجري الاعوجاج عطف تفسير علي الاود التهافت التساقط قطعة قطعة والانفراج الانشقاق الاوتاد جمع وتد بزنة كتف والاسداد جمع سد بفتح السين وضمها والمراد بها الجبال وقال الرازي وفي الديوان وقال بعضهم السد بالضم ما كان من خلق الله وبالفتح ما كان من عمل بني ادم اه وخد اي شق يهن من الوهن بمعني الضعف	429	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms258	true	-4668563515629116439	25	57	145	318	1648	298	ولا يكون عطف علي تجري ---------عطف تفسير علي الاود التهافت التساقط قطعة قطعة والانفراج الانشقاق الاوتاد جمع وتد ---------والاسداد جمع سد----------------- والمراد بها الجبال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وخد اي شق يهن من الوهن بمعني الضعف	258	-2829311292540538776	173	313.0	141	306	56.535945892333984	28	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms123	false	8260086916988598344	25	239	126	1222	1560	300	ولا للازدياد بها في ملكه ولا لمكاثرة شريك في شركه ولا لوحشة كانت منه فاراد ان يستانس اليها ثم هو يفنيها بعد تكوينها لا لسام دخل عليه في تصريفها وتدبيرها ولا لراحة واصلة اليه ولا لثقل شء منها عليه لم يمله طول بقاءها فيدعوه الي سرعة افناءها لكنه سبحانه دبرها بلطفه وامسكها بامره واتقنها بقدرته ثم يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه اليها ولا استعانة بشء منها عليها ولا لانصراف من حال وحشة الي حال استءناس ولا من حال جهل وعمي الي حال علم والتماس ولا من فقر وحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غني وكثرة ولا من ذل وضعة الي عز وقدرة 182 ومن خطبة له عليه السلام يختص بذكر الملاحم الا بابي وامي هم من عدة اسماءهم في السماء معروفة وفي الارض مجهولة الا فتوقعوا ما يكون من ادبار اموركم وانقطاع وصلكم واستعمال صغاركم ذاك حيث تكون ضربة السيف علي المءمن اهون من الدرهم من حله ذاك حيث يكون المعطي اعظم اجرا من المعطي ذاك حيث تسكرون من غير شراب بل من النعمة والنعيم وتحلفون من غير اضطرار وتكذبون من غير احراج و ذلك اذا عضكم البلاء كما يعض القتب غارب البعير ما اطول هذا العناء وابعد هذا الرجاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس القوا هذه الازمة التي تحمل ظهورها الاثقال من ايديكم ولا تصدعوا علي سلطانكم فتذموا غب فعالكم ولا تقتحموا ما استقبلتم من فور نار الفتنة	123	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms259	true	4841492631809132318	0	298	0	1617	1617	298	ولا للازدياد بها في ملكه ولا لمكاثرة شريك في شركه ولا لوحشة كانت منه فاراد ان يستانس اليها ثم هو يفنيها بعد تكوينها لا لسام دخل عليه في تصريفها وتدبيرها ولا لراحة واصلة اليه ولا لثقل شء منها عليه لم يمله طول بقاءها فيدعوه الي سرعة افناءها لكنه سبحانه دبرها بلطفه وامسكها بامره واتقنها بقدرته ثم يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه اليها ولا استعانة بشء منها عليها ولا لانصراف من حال وحشة الي حال استءناس ولا من حال جهل وعمي الي حال علم والتماس ولا من فقر وحاجة __________ الشرح لم يتكاءده لم يشق عليه ولم يءده لم يثقله وبراه مرادف لخلقه الند بالكسر المثل والمكاثرة المغالبة بالكثرة يقال كاثره فكثره اي غلبه والمثاور النص الي غني وكثرة ولا من ذل وضعة الي عز وقدرة 187 ومن خطبة له عليه السلا------------------م الا بابي وامي هم من عدة اسماءهم في السماء معروفة وفي الارض مجهولة الا فتوقعوا ما يكون من ادبار اموركم وانقطاع وصلكم واستعمال صغاركم ذاك حيث تكون ضربة السيف علي المءمن اهون من الدرهم من حله ذاك حيث يكون المعطي اعظم اجرا من المعطي ذاك حيث تسكرون من غير شراب بل من النعمة والنعيم وتحلفون من غير اضطرار وتكذبون من غير احراج-- ذلك اذا عضكم البلاء كما يعض القتب غارب البعير ما اطول هذا العناء وابعد هذا الرجاء __________ الشرح المواثب المهاجم يريد اهل الحق الذين سترتهم ظلمة الباطل في الارض فجهلهم اهلها واشرقت بواطنهم فاضاءت بها السماوات العلي فعرفهم سكانها لفساد المكاسب واختلاط الحرام بالحلال اي حيث يكون الخير في الفقراء ويعم الشر جميع الاغنياء فيعطي الغني سرفا وتبذيرا وينفق الفقير ما ياخذ من مال الغني في وجهه الشرعي الاحراج التضييق القتب محركا الاكاف والغارب ما بين العنق والسنام النص ايها الناس القوا هذه الازمة التي تحمل ظهورها الاثقال من ايديكم ولا تصدعوا علي سلطانكم فتذموا غب فعالكم ولا تقتحموا ما استقبلتم من فور نار الفتنة-	259	-2829311292540538776	1074	2101.5	865	1638	65.56776428222656	206	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms430	false	-2980819184439674043	23	82	135	489	1671	300	المواثب المهاجم يريد اهل الحق الذين سترتهم ظلمة الباطل في الارض فجهلهم اهلها واشرقت بواطنهم فاضاءت بها السم-وات العلي فعرفهم سكانها لفساد المكاسب واختلاط الحرام بالحلال اي حيث يكون الخير في الفقراء ويعم----- جميع الاغنياء فيعطي الغني سرفا وتبذيرا وينفق الفقير ما ياخذ من مال الغني في وجهه الشرعي الاحراج التضييق القتب محركا الاكاف والغارب ما بين العنق والسنام	430	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms259	true	4841492631809132318	211	271	1108	1468	1617	298	المواثب المهاجم يريد اهل الحق الذين سترتهم ظلمة الباطل في الارض فجهلهم اهلها واشرقت بواطنهم فاضاءت بها السماوات العلي فعرفهم سكانها لفساد المكاسب واختلاط الحرام بالحلال اي حيث يكون الخير في الفقراء ويعم الشر جميع الاغنياء فيعطي الغني سرفا وتبذيرا وينفق الفقير ما ياخذ من مال الغني في وجهه الشرعي الاحراج التضييق القتب محركا الاكاف والغارب ما بين العنق والسنام	259	-2829311292540538776	354	696.0	295	360	98.33333587646484	58	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms430	false	-2980819184439674043	0	23	0	135	1671	300	يتكاءده لم يشق عليه ولم يءده لم يثقله وبراه مرادف لخلقه الند بالكسر المثل والمكاثرة المغالبة بالكثرة يقال كاثره فكثره اي غلبه والمثاور	430	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms259	true	4841492631809132318	92	115	479	614	1617	298	يتكاءده لم يشق عليه ولم يءده لم يثقله وبراه مرادف لخلقه الند بالكسر المثل والمكاثرة المغالبة بالكثرة يقال كاثره فكثره اي غلبه والمثاور	259	-2829311292540538776	135	270.0	112	135	100.0	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms123	false	8260086916988598344	239	300	1222	1560	1560	300	واميطوا عن سننها وخلوا قصد السبيل لها فقد لعمري يهلك في لهبها المءمن ويسلم فيها غير المسلم انما مثلي بينكم مثل السراج في الظلمة ليستضء به من ولجها فاسمعوا ايها الناس وعوا واحضروا اذان قلوبكم تفهموا 183 ومن خطبة له عليه السلام اوصيكم ايها الناس بتقوي الله وكثرة حمده علي الاءه اليكم ونعماءه عليكم وبلاءه لديكم فكم خصكم بنعمة وتدارككم برحمة-	123	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms260	true	-71093717548258689	0	61	0	338	1701	298	واميطوا عن سننها وخلوا قصد السبيل لها فقد لعمري يهلك في لهبها المءمن ويسلم فيها غير المسلم انما مثلي بينكم مثل السراج في الظلمة -يستضء به من ولجها فاسمعوا ايها الناس وعوا واحضروا اذان قلوبكم تفهموا 188 ومن خطبة له عليه السلام اوصيكم ايها الناس بتقوي الله وكثرة حمده علي الاءه اليكم ونعماءه عليكم وبلاءه لديكم فكم خصكم بنعمة وتدارككم برحمة	260	-2829311292540538776	336	661.0	276	339	99.11504364013672	59	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms124	false	-7140511012306485729	0	139	0	797	1641	300	اعورتم له فستركم وتعرضتم لاخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامهلكم واوصيكم بذكر الموت واقلال الغفلة عنه وكيف غفلتكم عما ليس يغفلكم وطمعكم فيمن ليس يمهلكم فكفي واعظا بموتي عاينتموهم حملوا الي قبورهم غير راكبين وانزلوا فيها غير نازلين فكانهم لم يكونوا للدنيا عمارا وكان الاخرة لم تزل لهم دارا اوحشوا ما كانوا يوطنون واوطنوا ما كانوا يوحشون واشتغلوا بما فارقوا واضاعوا ما اليه انتقلوا لا عن قبيح يستطيعون انتقالا ولا في حسنة يستطيعون ازديادا انسوا بالدنيا فغرتهم ووثقوا بها فصرعتهم فسابقوا رحمكم الله الي منازلكم التي امرتم ان تعمروها والتي رغبتم فيها ودعيتم اليها واستتموا نعم الله عليكم بالصبر علي طاعته والمجانبة لمعصيته فان غدا من اليوم قريب ما اسرع الساعات في اليوم واسرع الايام في الشهور واسرع الشهور في السنة واسرع السنين في العمر 184 ومن كلام له عليه السلام فمن الايمان ما يكون ثابتا مستقرا في القلوب ومنه ما يكون عواري -----------	124	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms260	true	-71093717548258689	61	278	338	1594	1701	298	اعورتم له فستركم وتعرضتم لاخذه __________ الشرح الازمة كاءمة جمع زمام والمراد بظهورها ظهور المزمومات بها والكلام تجوز عن ترك الاراء الفاسدة التي يقاد بها قوم يحملون اثقالا من الاوزار ولا تصدعوا اي لا تفرقوا ولا تختلفوا علي امامكم فتقبح عاقبتكم فتذموها فور النار ارتفاع لهبها اي لا ترموا بانفسكم في الفتنة التي تقبلون عليها اميطوا اي تنحوا عن طريقها وميلوا عن وجهة سيرها وخلو لها سبيلها التي استقامت عليه البلاء الاحسان اعورتم له اي ظهرت له عوراتكم وعيوبكم ولاخذه اي ان ياخذكم النص فامهلكم واوصيكم بذكر الموت واقلال الغفلة عنه وكيف غفلتكم عما ليس يغفلكم وطمعكم فيمن ليس يمهلكم فكفي واعظا بموتي عاينتموهم حملوا الي قبورهم غير راكبين وانزلوا فيها غير نازلين فكانهم لم يكونوا للدنيا عمارا وكان الاخرة لم تزل لهم دارا اوحشوا ما كانوا يوطنون واوطنوا ما كانوا يوحشون واشتغلوا بما فارقوا واضاعوا ما اليه انتقلوا لا عن قبيح يستطيعون انتقالا ولا في حسن- يستطيعون ازديادا انسوا بالدنيا فغرتهم ووثقوا بها فصرعتهم فسابقوا رحمكم الله الي منازلكم التي امرتم ان تعمروها والتي رغبتم فيها ودعيتم اليها واستتموا نعم الله عليكم بالصبر علي طاعته والمجانبة لمعصيته فان غدا من اليوم قريب ما اسرع الساعات في اليوم واسرع الايام في الشه-ر واسرع الشهور في السنة واسرع السنين في العمر 189 ومن كلام له عليه السلام فمن الايمان ما يكون ثابتا مستقرا في القلوب ومنه ما يكون __________ الشرح	260	-2829311292540538776	788	1541.5	650	1258	62.63911056518555	135	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms430	false	-2980819184439674043	82	155	489	904	1671	300	الازمة كاءمة جمع زمام والمراد بظهورها ظهور المذمومات بها والكلام----- عن ترك الاراء الفاسدة التي يقاد بها قوم ويحملون اثقالا من الاوزار اي -----------لا تفرقوا ولا تختلفوا علي امامكم فتقبح عاقبتكم فتذموها فور النار ارتفاع لهبها اي لا ترموا بانفسكم في الفتنة التي تقبلون عليها اميطوا اي تنحوا عن طريقها وسيلوا عن وجهة سيرها وخلوا لها سبيلها التي استقامت عليها البلاء الاحسان اعورتم له اي ظهرت له عوراتكم وعيوبكم ولاخذه اي ان ياخذكم	430	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms260	true	-71093717548258689	67	143	386	814	1701	298	الازمة كاءمة جمع زمام والمراد بظهورها ظهور المزمومات بها والكلام تجوز عن ترك الاراء الفاسدة التي يقاد بها قوم -يحملون اثقالا من الاوزار ولا تصدعوا اي لا تفرقوا ولا تختلفوا علي امامكم فتقبح عاقبتكم فتذموها فور النار ارتفاع لهبها اي لا ترموا بانفسكم في الفتنة التي تقبلون عليها اميطوا اي تنحوا عن طريقها وميلوا عن وجهة سيرها وخلو- لها سبيلها التي استقامت عليه- البلاء الاحسان اعورتم له اي ظهرت له عوراتكم وعيوبكم ولاخذه اي ان ياخذكم	260	-2829311292540538776	407	786.0	335	431	94.43155670166016	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms124	false	-7140511012306485729	138	226	791	1240	1641	300	عواري بين القلوب والصدور الي اجل معلوم فاذا كانت لكم براءة من احد فقفوه حتي يحضره الموت فعند ذلك يقع حد البراءة والهجرة قاءمة علي حدها الاول ما كان لله في اهل الارض حاجة من مستسر الامة ومعلنها لا يقع اسم الهجرة علي احد الا بمعرفة الحجة في الارض فمن عرفها وافر بها فهو مهاجر ولا يقع اسم الاستضعاف علي من بلغته الحجة فسمعتها اذنه ووعاها قلبه ان امرنا صعب مستصعب لا يحمله الا عبد مءمن امتحن الله قلبه للايمان ولا يعي حديثنا الا صدور امينة واحلام رزينة -----------	124	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms261	true	-8803303099021749371	7	95	35	495	1580	299	عواري بين القلوب والصدور الي اجل معلوم فاذا كانت لكم براءة من احد فقفوه حتي يحضره الموت فعند ذلك يقع حد البراءة والهجرة قاءمة علي حدها الاول ما كان لله في اهل الارض حاجة من مستسر الامة ومعلنها لا يقع اسم الهجرة علي احد الا بمعرفة الحجة في الارض فمن عرفها واقر بها فهو مهاجر ولا يقع اسم الاستضعاف علي من بلغته الحجة فسمعتها اذنه ووعاها قلبه ان امرنا صعب مستصعب لا يحمله الا عبد مءمن امتحن الله قلبه للايمان ولا يعي حديثنا الا صدور امينة واحلام رزينة __________	261	-2829311292540538776	448	885.0	360	460	97.39130401611328	87	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms124	false	-7140511012306485729	225	289	1234	1579	1641	300	رزينة---- ايها الناس سلوني قبل ان تفقدوني فلانا بطرق السماء اعلم مني بطرق الارض قبل ان تشغر برجلها فتنة تطا في خطامها وتذهب باحلام قومها 185 ومن خطبة له عليه السلام احمده شكرا لانعامه واستعينه علي وظاءف حقوقه عزيز الجند عظيم المجد واشهد ان محمدا عبده ورسوله دعا الي طاعته وقاهر اعداءه جهادا علي دينه لا يثنيه عن ذلك اجتماع علي تكذيبه والتماس لاطفاء	124	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms261	true	-8803303099021749371	234	299	1232	1580	1580	299	عقول النص ايها الناس سلوني قبل ان تفقدوني فلانا بطرق السماء اعلم مني بطرق الارض قبل ان تشغر برجلها فتنة تطا في خطامها وتذهب باحلام قومها 190 ومن خطبة له عليه السلام احمده شكرا لانعامه واستعينه علي وظاءف حقوقه عزيز الجند عظيم المجد واشهد ان محمدا عبده ورسوله دعا الي طاعته وقاهر اعداءه جهادا علي دينه لا يثنيه عن ذلك اجتماع علي تكذيبه والتماس لاطفاء-	261	-2829311292540538776	337	665.0	274	349	96.56160736083984	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms430	false	-2980819184439674043	175	300	1012	1671	1671	300	لا انيس منه به وقوله واشتغلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وكانوا اشتغلوا بالدنيا التي فارقوها واضاعوا العاقبة التي انتقلوا اليها عواري الخ كناية عن كونه زعما بغير فهم اذا ارتبتم في احد واردتم البراءة منه فلا تسارعوا لذلك وانتظروا به الموت عسي ان تدركه التوبة اي لم يزل حكمها الوجوب علي من بلغته دعوة الاسلام ورضي الاسلام دينا وهو المراد بمعرفة الحجة الاتي في الكلام فلا يجوز لمسلم ان يقيم في بلاد حرب علي المسلمين ولا ان يقبل سلطان غير المسلم بل تجب عليه الهجرة الا اذا تعذر عليه ذلك لمرض او عدم نفقة فيكون من المستضعفين المعفو عنهم وقول النبي صلي الله عليه واله وسلم لا هجرة بعد الفتح محمول علي الهجرة من مكة استسر الامر كتمه والامة بكسر الهمزة الحالة وبضمها الطاعة اي ان الهجرة فرضت-	430	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms261	true	-8803303099021749371	0	213	0	1122	1580	299	لا انيس منه به وقوله واشتغلوا النص عواري بين القلوب والصدور الي اجل معلوم فاذا كانت لكم براءة من احد فقفوه حتي يحضره الموت فعند ذلك يقع حد البراءة والهجرة قاءمة علي حدها الاول ما كان لله في اهل الارض حاجة من مستسر الامة ومعلنها لا يقع اسم الهجرة علي احد الا بمعرفة الحجة في الارض فمن عرفها واقر بها فهو مهاجر ولا يقع اسم الاستضعاف علي من بلغته الحجة فسمعتها اذنه ووعاها قلبه ان امرنا صعب مستصعب لا يحمله الا عبد مءمن امتحن الله قلبه للايمان ولا يعي حديثنا الا صدور امينة واحلام رزينة __________ الشرح اي وكانوا اشتغلوا بالدنيا التي فارقوها واضاعوا العاقبة التي انتقلوا اليها عواري الخ كناية عن كونه زعما بغير فهم اذا ارتبتم في احد واردتم البراءة ----فلا تسارعوا لذلك وانتظروا به الموت عسي ان تدركه التوبة اي لم يزل حكمها الوجوب علي من بلغته دعوة الاسلام ورضي الاسلام دينا وهو المراد بمعرفة الحجة الاتي في الكلام فلا يجوز لمسلم ان يقيم في بلاد حرب علي المسلمين ولا ان يقبل سلطان غير المسلم بل تجب عليه الهجرة الا اذا تعذر عليه ذلك لمرض او عدم نفقة فيكون من المستضعفين المعفو عنهم وقول النبي صلي الله علي-----ه وسلم لا هجرة بعد الفتح محمول علي الهجرة من مكة استسر الامر كتمه والامة بكسر الهمزة الحالة وبضمها الطاعة اي ان الهجرة فرضت	261	-2829311292540538776	650	1258.5	528	1131	57.47126388549805	121	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms431	false	-4053197467633709804	0	22	0	115	1677	300	علي المكلفين لمصلحتهم والا فالله لا حاجة به الي مضمر ايمانه في بلاد الكفر ولا الي معلنه في ديار الاسلام احلام عقول	431	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms261	true	-8803303099021749371	213	235	1122	1237	1580	299	علي المكلفين لمصلحتهم والا فالله لا حاجة به الي مضمر ايمانه في بلاد الكفر ولا الي معلنه في ديار الاسلام احلام عقول	261	-2829311292540538776	115	230.0	93	115	100.0	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms125	false	-2644522442407501368	0	34	0	185	1691	300	ذروته وبادروا الموت في غمراته وامهدوا له قبل حلوله واعدوا له قبل نزوله فان الغاية القيامة وكفي بذلك واعظا لمن عقل ومعتبرا لمن جهل وقبل بلوغ الغاية ما تعلمون من ضيق الارماس وشدة الابلاس -----------	125	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms262	true	-5523704576989736915	11	45	63	259	1715	298	ذروته وبادروا الموت في غمراته وامهدوا له قبل حلوله واعدوا له قبل نزوله فان الغاية القيامة وكفي بذلك واعظا لمن عقل ومعتبرا لمن جهل وقبل بلوغ الغاية ما تعلمون من ضيق الارماس وشدة الابلاس __________	262	-2829311292540538776	185	360.0	151	196	94.38775634765625	34	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms125	false	-2644522442407501368	34	118	185	673	1691	300	وهول المطلع وروعات الفزع واختلاف الاضلاع واستكاك الاسماع وظلمة اللحد وخيفة الوعد وعم الضريح وردم الصفيح فالله الله عباد الله فان الدنيا ماضية بكم علي سنن وانتم والساعة في قرن وكانها قد جاءت باشراطها وازفت بافراطها ووقفت بكم علي صراطها وكانها قد اشرفت بزلازلها واناخت بكلاكلها وانصرمت الدنيا باهلها واخرجتهم من حضنها فكانت كيوم مضي او شهر انقضي وصار جديدها رثا وسمينها غثا في موقف ضنك المقام وامور مشتبهة عظام ونار شديد كلبها عال لجبها ساطع لهبها متغيظ زفيرها متاجج سعيرها بعيد خمودها ذاك -----------	125	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms262	true	-5523704576989736915	154	238	873	1372	1715	298	وهول المطلع وروعات الفزع واختلاف الاضلاع واستكاك الاسماع وظلمة اللحد وخيفة الوعد وغم الضريح وردم الصفيح فالله الله عباد الله فان الدنيا ماضية بكم علي سنن وانتم والساعة في فرن وكانها قد جاءت باشراطها وازقت بافراطها ووقفت بكم علي صراطها وكانها قد اشرفت بزلازلها واناخت بكلاكلها وانصرمت الدنيا باهلها واخرجتهم من حضنها فكانت كيوم مضي او شهر انقضي وصار جديدها رثا وسمينها غثا في موقف ضنك المقام وامور مشتبهة عظام ونار شديد كلبها عال لجبها ساطع لهبها متغيظ زفيرها متاجج سعيرها بعيد خمودها ذاك __________	262	-2829311292540538776	485	957.0	401	499	97.19438934326172	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms431	false	-4053197467633709804	19	190	96	1061	1677	300	الاسلام احلام عقول شع------ر برجله رفعها ثم الجملة كناية عن كثرة مداخل الفساد فيها من قولهم بلدة شاغرة برجلها اي معرضة للغارة لا تمتنع عنها وتطا في خطامها اي تتعثر فيه كناية عن ارسالها وطيشها وعدم قاءد لها اما قوله عليه السلام فلانا بطريق السماء اعلم الخ فالقصد به انه في العلوم الملكوتية والمعارف الالهية اوسع احاطة منه بالعلوم الصناعية وفي تلك تظهر مزية العقول العالية والنفوس الرفيعة وبها ينال الرشد ويستضء الفكر المعقل كمسجد الملجا وذروة كل شء اعلاه ومبادرة الموت سبقه بالاعمال الصالحة وفي غمراته حال من الموت والغمرات الشداءد ومهد كمنع معناه هنا عمل الارماس الق-------بور جمع رمس واصله اسم للتراب والابلاس حزن في خذلان وياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمطلع بضم فتشديد مع فتح المنزلة التي منها يشرف الانسان علي امور الاخرة وهي منزلة البرزخ واصل المطلع موضع الاطلاع من ارتفاع الي انحدار واختلاف الاضلاع دخول بعضها في موضع الاخر من شدة الضغط واستكاك الاسماع صممها من التراب او الاصوات الهاءلة والضريح اللحد والردم السد والصفيح الحجر العريض والمراد ما يسد به القبر سنن اي علي طريق معروف تفعل بكم فعلها	431	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms262	true	-5523704576989736915	44	298	240	1715	1715	298	الابلاس __________ الشرح شغر برجله رفعها ثم الجملة كناية عن كثرة مداخل الفساد فيها من قولهم بلدة شاغرة برجلها اي معرضة للغارة لا تمتنع عنها وتطا في خطامها اي تتعثر فيه كناية عن ارسالها وطيشها وعدم قاءد لها اما قوله عليه السلام فلانا بطر-ق السماء اعلم الخ فالقصد به انه في العلوم الملكوتية والمعارف الالهية اوسع احاطة منه بالعلوم الصناعية وفي تلك تظهر مزية العقول العالية والنفوس الرفيعة وبها ينال الرشد ويستضء الفكر المعقل كمسجد الملجا وذروة كل شء اعلاه ومبادرة الموت سبقه بالاعمال الصالحة وفي غمراته حال من الموت والغمرات الشداءد ومهد كمنع معناه هنا عمل الارماس القبور القبور جمع رمس واصله اسم للتراب والابلاس حزن في خذلان وياس النص وهول المطلع وروعات الفزع واختلاف الاضلاع واستكاك الاسماع وظلمة اللحد وخيفة الوعد وغم الضريح وردم الصفيح فالله الله عباد الله فان الدنيا ماضية بكم علي سنن وانتم والساعة في فرن وكانها قد جاءت باشراطها وازقت بافراطها ووقفت بكم علي صراطها وكانها قد اشرفت بزلازلها واناخت بكلاكلها وانصرمت الدنيا باهلها واخرجتهم من حضنها فكانت كيوم مضي او شهر انقضي وصار جديدها رثا وسمينها غثا في موقف ضنك المقام وامور مشتبهة عظام ونار شديد كلبها عال لجبها ساطع لهبها متغيظ زفيرها متاجج سعيرها بعيد خمودها ذاك __________ الشرح والمطلع بضم فتشديد مع فتح المنزلة التي منها يشرف الانسان علي امور الاخرة وهي منزلة البرزخ واصل المطلع موضع الاطلاع من ارتفاع الي انحدار واختلاف الاضلاع دخول بعضها في موضع الاخر من شدة الضغط واستكاك الاسماع صممها من التراب او الاصوات الهاءلة والضريح اللحد والردم السد والصفيح الحجر العريض والمراد ما يسد به القبر----------- طريق معروف تفعل بكم فعلها-	262	-2829311292540538776	938	1822.5	772	1488	63.037635803222656	160	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms125	false	-2644522442407501368	118	300	673	1691	1691	300	وقودها مخيف وعيدها غم قرارها مظلمة اقطارها حامية قدورها فظيعة امورها وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا قد امن العذاب وانقطع العتاب وزحزحوا عن النار واطمانت بهم الدار ورضوا المثوي والقرار الذين كانت اعمالهم في الدنيا زاكية واعينهم باكية وكان ليلهم في دنياهم نهارا تخشعا واستغفارا وكان نهارهم ليلا توحشا وانقطاعا فجعل الله لهم الجنة مابا والجزاء ثوابا وكانوا احق بها واهلها في ملك داءم ونعيم قاءم فارعوا عباد الله ما برعايته يفوز فاءزكم وباضاعته يخسر مبطلكم وبادروا اجالكم باعمالكم فانكم مرتهنون بما اسلفتم ومدينون بما قدمتم وكان قد نزل بكم المخوف فلا رجعة تنالون ولا عثرة تقالون استعملنا الله واياكم بطاعته وطاعة رسوله وعفا عنا وعنكم بفضل رحمته الزموا الارض واصبروا علي البلاء ولا تحركوا بايديكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيوفكم في هوي السنتكم ولا تستعجلوا بما لم يعجله الله لكم فانه من مات منكم علي فراشه وهو علي معرفة حق ربه وحق رسوله واهل بيته مات شهيدا ووقع اجره علي الله واستوجب ثواب ما نوي من صالح عمله وقامت النية مقام اصلاته لسيفه وان لكل شء مدة واجلا 186 ومن خطبة له عليه السلام الحمد -لله الفاشي في الخلق حمده والغالب جنده والمتعالي-	125	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms263	true	-7554836323319799601	51	285	295	1615	1684	299	وقودها مخيف وعيدها غم قرارها مظلمة اقطارها حامية قدورها فظيعة امورها وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا قد امن العذاب وانقطع العتاب وزحزحوا عن النار واطمانت بهم الدار ورضوا المثوي والقرار الذين كانت اعمالهم في الدنيا زاكية واعينهم باكية وكان ليلهم في دنياهم نهارا تخشعا واستغفارا وكان نهارهم ليلا توحشا وانقطاعا فجعل الله لهم الجنة مابا والجزاء ثوابا وكانوا احق بها واهلها في ملك داءم ونعيم قاءم فارعوا عباد الله ما برعايته يفوز فاءزكم وباضاعته يخسر مبطلكم وبادروا اجالكم باعمالكم فانكم مرتهنون بما اسلفتم ومدينون بما قدمتم وكان قد نزل بكم المخوف فلا رجعة تنالون ولا عثرة تقالون استعملنا الله واياكم بطاعته وطاعة رسوله وعفا عنا وعنكم بفضل رحمته الزموا الارض واصبروا علي البلاء ولا تحركوا بايديكم __________ الشرح الهيجان والزفير صوت توقد النار وذكت النار اشتد لهيبها غم صفة من غمه اذا غطاه اي مستور قرارها المستقر فيه اهلها لا يريد من التوحش النفرة من الناس والجفوة في معاملتهم بل يريد عدم الاستءناس بشءون الدنيا والركون اليها لزوم الارض كناية عن السكون ينصحهم به عند عدم توفر اسباب المغالبة وينهاهم النص وسيوفكم في هوي السنتكم ولا تستعجلوا بما لم يعجله الله لكم فانه من مات منكم علي فراشه وهو علي معرفة حق ربه وحق رسوله واهل بيته مات شهيدا ووقع اجره علي الله واستوجب ثواب ما نوي من صالح عمله وقامت النية مقام اصلاته لسيفه وان لكل شء مدة واجلا 191 ومن خطبة له عليه السلام الحمد الله الفاشي--------- حمده والغالب جنده والمتعالي	263	-2829311292540538776	1007	1981.0	828	1329	75.77125549316406	177	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms431	false	-4053197467633709804	240	298	1351	1668	1677	300	الهيجان والزفير صوت توقد النار وذكت النار اشتد لهيبها غم صفة من غمه اذا غطاه اي مستور قرارها المستقر فيه اهلها ويروي عم بالعين المهملة من عمي لا يريد من التوحش النفرة من الناس والجفوة في معاملتهم بل يريد عدم الاستءناس بشءون الدنيا والركون اليها لزوم الارض كناية عن السكون ينصحهم به عند عدم توافر اسباب الجهاد-- وينهاهم	431	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms263	true	-7554836323319799601	170	222	1010	1297	1684	299	الهيجان والزفير صوت توقد النار وذكت النار اشتد لهيبها غم صفة من غمه اذا غطاه اي مستور قرارها المستقر فيه اهلها------------------------------- لا يريد من التوحش النفرة من الناس والجفوة في معاملتهم بل يريد عدم الاستءناس بشءون الدنيا والركون اليها لزوم الارض كناية عن السكون ينصحهم به عند عدم تو-فر اسباب المغالبة وينهاهم	263	-2829311292540538776	282	538.5	230	319	88.40125274658203	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms431	false	-4053197467633709804	190	240	1061	1351	1677	300	بمن سبقكم والقرن محركا الحبل يقرن به البعيران كناية عن القرب وان لا بد منها والاشراط العلامات وازفت قربت والافراط جمع فرط بسكون الراء وهو العلم المستقيم يهتدي به اي بدلاءلها الكلاكل الصدور كناية عن الاثقال الرث البالي والغث المهزول الكلب محركا اكل بلا شبع واللجب الصياح او الاضطراب والتغيظ	431	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms263	true	-7554836323319799601	0	50	0	290	1684	299	بمن سبقكم والقرن محركا الحبل يقرن به البعيران كناية عن القرب وان لا بد منها والاشراط العلامات وازفت قربت والافراط جمع فرط بسكون الراء وهو العلم المستقيم يهتدي به اي بدلاءلها الكلاكل الصدور كناية عن الاثقال الرث البالي والغث المهزول الكلب محركا اكل بلا شبع واللجب الصياح او الاضطراب والتغيظ	263	-2829311292540538776	290	580.0	240	290	100.0	50	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms126	false	9203246740970578048	14	187	70	1024	1706	300	ما قضي وعلم ما يمضي وما مضي مبتدع الخلاءق بعلمه ومنشءهم بحكمه بلا اقتداء ولا تعليم ولا احتذاء لمثال صانع حكيم ولا اصابة خطا ولا حضرة ملا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ابتعثه والناس يضربون في غمرة ويموجون في حيرة قد قادتهم ازمة الحين واستغلقت علي افءدتهم اقفال الرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصيكم عباد الله بتقوي الله فانها حق الله عليكم والموجبة علي الله حقكم وان تستعينوا عليها بالله وتستعينوا بها علي الله فان التقوي في اليوم الحرز والجنة وفي غد الطريق الي الجنة مسلكها واضح وسالكها رابح ومستودعها حافظ لم تبرح عارضة نفسها علي الامم الماضين والغابرين لحاجتهم اليها غدا اذا اعاد الله ما ابدي واخذ ما اعطي وسال عما اسدي فما اقل من قبلها وحملها حق حملها اولءك الاقلون عددا وهم اهل صفة الله سبحانه اذ يقول وقليل من عبادي الشكور فاهطعوا باسماعكم اليها وكظوا بجدكم عليها واعتاضوها من كل سلف خلفا ومن كل مخالف موافقا ايقظوا بها نومكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقطعوا بها يومكم واشعروا بها قلوبكم وارحضوا بها ذنوبكم وداووا بها الاسقام وبادروا بها الحمام واعتبروا بمن اضاعها ولا يعتبرن بكم من اطاعها الا وصونوها	126	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms264	true	9037466922356519165	0	298	0	1671	1671	298	ما قضي وعلم ما يمضي وما مضي مبتدع الخلاءق بعلمه ومنشءهم بحكمه بلا اقتداء ولا تعليم ولا احتذاء لمثال صانع حكيم ولا اصابة خطا ولا حضرة ملا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ابتعثه والناس يضربون في غمرة ويموجون في حيرة قد قادتهم ازمة الحين واستغلقت علي افءدتهم اقفال الرين __________ الشرح عن التعجل بحمل السلاح تثبيتا لقول يقوله احدهم في غير وقته ويامرهم بالحكمة في العمل لا ياتونه الا عند رجحان نجحه واصلات السيف سله الفاشي المنتشر والجد بالفتح العظمة جمع تءام كجعفر وهو المولود مع غيره في بطن وهو مجاز عن الكثير او المتواصل ضرب في الماء سبح وضرب في الارض سار بسرعة النص اوصيكم عباد الله بتقوي الله فانها حق الله عليكم والموجبة علي الله حقكم وان تستعينوا عليها بالله وتستعينوا بها علي الله فان التقوي في اليوم الحرز والجنة وفي غد الطريق الي الجنة مسلكها واضح وسالكها رابح ومستودعها حافظ لم تبرح عارضة نفسها علي الامم الماضين والغابرين لحاجتهم اليها غدا اذا اعاد الله ما ابدي واخذ ما اعطي وسال -ما اسدي فما اقل من قبلها وحملها حق حملها اولءك الاقلون عددا وهم اهل صفة الله سبحانه اذ يقول وقليل من عبادي الشكور فاهطعوا باسماعكم اليها وكظوا بجدكم عليها واعتاضوها من كل سلف خلفا ومن كل مخالف موافقا ايقظوا بها نومكم __________ الشرح وابعد والغمرة الماء الكثير والشدة والمراد هنا اما شدة الفتن وبلاياها او شدة الجهل ورزاياه والازمة جمع زمام ما تقاد به الدابة والحين بفتح الحاء الهلاك والرين بفتح الراء التغطية والحجاب وهو هنا حجاب الضلال سببا لاستحقاق ثوابه ومعينة علي رضاءه والجنة بضم الجيم الوقاية وبفتحها دار الثواب مستودع التقوي هو الذي تكون التقوي وديعة عنده وهو الله اسدي منح واعطي الاهطاع الاسراع اهطع البعير مد عنقه وصوب راسه النص واقطعوا بها يومكم واشعرو---ها قلوبكم وارحضوا بها ذنوبكم وداووا بها الاسقام وبادروا بها الحمام واعتبروا بمن اضاعها ولا يعتبرن بكم من اطاعها الا فصونوها-	264	-2829311292540538776	948	1851.0	777	1676	56.56324768066406	169	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms432	false	7028498015970120080	0	67	0	351	1675	300	بحمل السلاح تلبية- لقول يقوله احدهم في غير وقته ويامرهم بالحكمة في العمل لا ياتونه الا عند رجحان نجحه واصلات السيف سله الفاشي المنتشر والجد بالفتح العظمة وفي التنزيل وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وفي الدعاء وتبارك اسمك وتعالي جدك جمع توءم كجعفر وهو المولود مع غيره في بطن وهو مجاز عن الكثير او المتواصل ضرب في الماء سبح وضرب في الارض---- بسرعة	432	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms264	true	9037466922356519165	52	103	290	558	1671	298	بحمل السلاح تثبيتا لقول يقوله احدهم في غير وقته ويامرهم بالحكمة في العمل لا ياتونه الا عند رجحان نجحه واصلات السيف سله الفاشي المنتشر والجد بالفتح العظمة---------------------------------------------------------------------------------------- جمع تءام كجعفر وهو المولود مع غيره في بطن وهو مجاز عن الكثير او المتواصل ضرب في الماء سبح وضرب في الارض سار بسرعة	264	-2829311292540538776	259	490.5	209	356	72.7528076171875	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms432	false	7028498015970120080	68	154	356	841	1675	300	والغمرة الماء الكثير والشدة والمراد هنا اما شدة الفتن وبلاياها او شدة الجهل ورزاياه والازمة جمع زمام وهو ما تقاد به الدابة والحين بفتح الحاء الهلاك والرين بفتح الراء التغطية والحجاب وهو هنا حجاب الضلال جري في الكلام علي نحو قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين يريد ان التقوي جعلها الله سببا لاستحقاق ثوابه ومعينة علي رضاءه والجنة بضم الجيم الوقاية وبفتحها دار الثواب مستودع التقوي هو الذي تكون التقوي وديعة عنده وهو الله اسدي منح واعطي الاهطاع الاسراع اهطع البعير مد عنقه وصوب راسه	432	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms264	true	9037466922356519165	205	273	1125	1519	1671	298	والغمرة الماء الكثير والشدة والمراد هنا اما شدة الفتن وبلاياها او شدة الجهل ورزاياه والازمة جمع زمام---- ما تقاد به الدابة والحين بفتح الحاء الهلاك والرين بفتح الراء التغطية والحجاب وهو هنا حجاب الضلال--------------------------------------------------------------------------------------- سببا لاستحقاق ثوابه ومعينة علي رضاءه والجنة بضم الجيم الوقاية وبفتحها دار الثواب مستودع التقوي هو الذي تكون التقوي وديعة عنده وهو الله اسدي منح واعطي الاهطاع الاسراع اهطع البعير مد عنقه وصوب راسه	264	-2829311292540538776	394	772.5	326	485	81.23711395263672	66	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms126	false	9203246740970578048	236	300	1326	1706	1706	300	والماءنة الخءون والجحود الكنود والعنود الصدود والحيود الميود حالها انتقال ووطاتها زلزال وعزها ذل وجدها هزل وعلوها سفل دار حرب وسلب ونهب وعطب اهلها علي ساق وسياق ولحاق وفراق قد تحيرت مذاهبها واعجزت مهاربها وخابت مطالبها فاسلمتهم المعاقل ولفظتهم المنازل واعيتهم المحاول فمن ناج معقور ولحم مجزور وشلو مذبوح ودم مسفوح وعاض علي يديه وصافق بكفيه ومرتفق بخديه وزار علي رايه وراجع عن عزمه-	126	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms265	true	2010966504827260545	220	284	1290	1671	1764	298	والماءنة الخءون والجحود الكنود والعنود الصدود والحيود الميود حالها انتقال ووطاتها زلزال وعزها ذل وجدها هزل وعلوها سفل دار حرب وسلب ونهب وعطب اهلها علي ساق وسياق ولحاق وفراق قد تحيرت مذاهبها واعجزت مهاربها وخابت مطالبها فاسلمتهم المعاقل ولفظتهم المنازل واعيتهم المحاول فمن ناج معقور ولحم مجزور وشلو مذبوح ودم مسفوح وعاض علي يديه وصافق بكفيه ومرتفق بخديه وزار علي رايه وراجع عن هرمه	265	-2829311292540538776	378	749.0	315	381	99.21260070800781	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms126	false	9203246740970578048	187	236	1024	1326	1706	300	وتصونوا بها وكونوا عن الدنيا نزاها والي الاخرة ولاها ولا تضعوا من رفعته التقوي ولا ترفعوا من رفعته الدنيا ولا تشيموا بارقها ولا تستمعوا ناطقها ولا تجيبوا ناعقها ولا تستضيءوا باشراقها ولا تفتنوا باعلاقها فان برقها خالب ونطقها كاذب واموالها محروبة واعلاقها مسلوبة الا وهي المتصدية العنون والجامحة الحرون -----------	126	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms265	true	2010966504827260545	0	49	0	313	1764	298	وتصونوا بها وكونوا عن الدنيا نزاها والي الاخرة ولاها ولا تضعوا من رفعته التقوي ولا ترفعوا من رفعته الدنيا ولا تشيموا بارقها ولا تستمعوا ناطقها ولا تجيبوا ناعقها ولا تستضيءوا باشراقها ولا تفتنوا باعلاقها فان برقها خالب ونطقها كاذب واموالها محروبة واعلاقها مسلوبة الا وهي المتصدية العنون والجامحة الحرون __________	265	-2829311292540538776	302	594.0	253	313	96.48562622070312	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms432	false	7028498015970120080	154	300	841	1675	1675	300	والكظاظ ككتاب الممارسة وطول الملازمة وفعله ككتب رحض كمنع غسل والحمام ككتاب الموت اي لا تكونوا عبرة يتعظ بسوء مصيركم من اطاع التقوي وادي حقوقها تصونوا تحفظوا والنزاه جمع نازه وهو العفيف النفس والولاه جمع واله وهو الحزين علي الشء حتي يناله اي المشتاق شام البرق نظر اليه اين يمطر والبارق السحاب اي لا تنظروا لما يغركم من مطامعها والاعلاق جمع علق بالكسر بمعني النفيس خالب خادع والمحروبة المنهوبة المتصدية المراة تتعرض للرجال تميلهم اليها ومن الدواب ما تمشي معترضة خابطة والعنون بفتح فضم مبالغة من عن اذا ظهر ومن الدواب المتقدمة في السير شبه الدنيا بالمراة المتبرجة المستميلة او بالدابة تسبق الدواب وان لم يدم تقدمها او الخابطة علي غير طريق والجامحة الصعبة علي راكبها والحرون التي اذا طلب بها السير وقفت والماءنة الكاذبة والخءون مبالغة في الخاءنة والكنود من كند كنصر كفر النعمة وجحد الحق انكره وهو به عالم والعنود شديد- العناد والصدود كثيرة-	432	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms265	true	2010966504827260545	50	194	319	1147	1764	298	والكظاظ ككتاب الممارسة وطول الملازمة وفعله ككتب رحض كمنع غسل والحمام ككتاب الموت اي لا تكونوا عبرة يتعظ بسوء مصيركم من اطاع التقوي وادي حقوقها تصونوا تحفظوا والنزاه جمع نازه---- العفيف النفس والولاه جمع واله---- الحزين علي الشء حتي يناله اي المشتاق شام البرق نظر اليه اين يمطر والبارق السحاب اي لا تنظروا لما يغركم من مطامعها والاعلاق جمع علق بالكسر بمعني النفيس خالب خادع والمحروبة المنهوبة المتصدية المراة تتعرض للرجال تميلهم اليها ومن الدواب ما تمشي معترضة خابطة والعنون بفتح فضم مبالغة من عن اذا ظهر ومن الدواب المتقدمة في السير شبه الدنيا بالمراة المتبرجة المستميلة او بالدابة تسبق الدواب وان لم يدم تقدمها او الخابطة علي غير طريق والجامحة الصعبة علي راكبها والحرون التي اذا طلب بها السير وقفت والماءنة الكاذبة والخءون مبالغة في الخاءنة والكنود من كند كنصر كفر النعمة وجحد الحق انكره وهو به عالم والعنود شديدة العناد والصدود كثيرة	265	-2829311292540538776	826	1629.0	683	836	98.80382537841797	141	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms433	false	2362715188710882010	0	36	0	205	1635	300	الصد والهجر والحيود مبالغة في الحيد بمعني الميل والميود من ماد اذا اضطرب يريد بهذه الاوصاف ان الدنيا في طبيعتها لءم فمن سالمها حاربته ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاربها سالمته الحرب بالتحريك سلب المال والعطب الهلاك اي قاءمون علي	433	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms265	true	2010966504827260545	194	298	1147	1764	1764	298	الصد والهجر والحيود مبالغة في الحيد بمعني الميل والميود من ماد اذا اضطرب يريد بهذه الاوصاف ان الدنيا في طبيعتها لءم فمن سالمها حاربته ومن النص والماءنة الخءون والجحود الكنود والعنود الصدود والحيود الميود حالها انتقال ووطاتها زلزال وعزها ذل وجدها هزل وعلوها سفل دار حرب وسلب ونهب وعطب اهلها علي ساق وسياق ولحاق وفراق قد تحيرت مذاهبها واعجزت مهاربها وخابت مطالبها فاسلمتهم المعاقل ولفظتهم المنازل واعيتهم المحاول فمن ناج معقور ولحم مجزور وشلو مذبوح ودم مسفوح وعاض علي يديه وصافق بكفيه ومرتفق بخديه وزار علي رايه وراجع عن هرمه وقد ادبرت __________ الشرح حاربها سالمته الحرب بالتحريك سلب المال والعطب الهلاك اي قاءمون علي-	265	-2829311292540538776	204	391.0	169	618	33.009708404541016	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms127	false	-4393437873957988594	2	91	10	494	1622	300	الحيلة واقبلت الغيلة ولات حين مناص هي-هات هيهات قد فات ما فات وذهب ما ذهب ومضت الدنيا لحال بالها فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين 187 ومن خطبة له عليه السلام تسمي القاصعة وهي تتضمن ذم ابليس لعنه الله علي استكباره وتركه السجود لادم عليه السلام وانه اول من اظهر العصبية وتبع الحمية وتحذير الناس من سلوك طريقته الحمد لله الذي لبس العز والكبرياء واختارهما لنفسه دون خلقه وجعلهما حمي وحرما علي غيره واصطفاهما لجلاله وجعل اللعنة علي من نازعه فيهما من عباده ثم اختبر بذلك ملاءكته -----------	127	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms266	true	-2684887884149875704	131	218	721	1207	1639	299	الحيلة واقبلت الغيلة ولات حين مناص وهيهات هيهات قد فات ما فات وذهب ما ذهب ومضت الدنيا لحال بالها فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين 192 ومن خطبة له عليه السلام تسمي القاصعة وهي تتضمن ذم ابليس ----------علي استكباره وتركه السجود لادم عليه السلام وانه اول من اظهر العصبية وتبع الحمية وتحذير الناس من سلوك طريقته الحمد لله الذي لبس العز والكبرياء واختارهما لنفسه دون خلقه وجعلهما حمي وحرما علي غيره واصطفاهما لجلاله وجعل اللعنة علي من نازعه فيهما من عباده ثم اختبر بذلك ملاءكته __________	266	-2829311292540538776	470	918.0	383	496	94.75806427001953	84	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms433	false	2362715188710882010	36	274	205	1494	1635	300	ساق استعدادا لما ينتظرون من اجالهم والس-اق مصدر ساق فلانا اذا اصاب ساقه مثل راسه اذا اصاب راسه وجلده اي اصاب جلده وراه اي اصاب رءته ووجهه اي اصاب وجهه وهذه الافعال كلها مفتوحة العين اي ولا يلبثون ان يضربوا علي سوقهم فينكبوا للموت علي وجوههم او هو السياق بمعني الشروع في نزع الروح من ساق المريض سياقا واللحاق للماضين والفراق ل---لباقين تحير المذاهب حيرة الناس فيها والمهارب جمع مهرب وهو مكان الهرب وانما اعجزت الناس عن الهروب لانها ليست كما يرونها مهارب بل هي مهالك المحاول جمع محال بفتح الميم او محالة بمعني الحذق وجودة النظر اي لم يفدهم ذلك خلاصا اي فمنهم ناج من الموت معقور اي مجروح و--هو من عقر الشاة والبعير اذا ضرب ساقه بالسيف وهو قاءم والمجزور المسلوخ الذي اخذ عنه جلده والشلو بالكسر هنا البدن كله والمسفوح المسفوك المرتفق بخديه واضع خديه علي مرفقيه ومرفقيه علي ركبتيه منصوبتين وهو جالس علي اليت-ه وهذه الاوصاف كناية عن الندم علي التفريط والافراط والزاري ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رايه المقبح له اللاءم لنفسه عليه الغيلة الشر الذي اضمرته الدنيا في خداعها ولات حين مناص اي ليس الوقت وقت التملص والفرار البال القلب والخاطر والمراد ذهبت علي ما تهواه لا علي ما يريد اهلها من قصع فلان فلانا اي حقره لانه عليه السلام حقر فيها حال المتكبرين او من قصع الماء عطشه اذا ازاله لان سامعها لو كان متكبرا ذهب تاثيرها بكبره كما يذهب الماء بالعطش العصبية الاعتزاز بالعصبة وهي قوم الرجل الذين يدافعون عنه واستعمال قوتهم في الباطل	433	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms266	true	-2684887884149875704	0	299	0	1639	1639	299	ساق استعدادا لما ينتظرون من اجالهم والسياق مصدر ساق فلانا اذا اصاب ساقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولا يلبثون ان يضربوا علي سوقهم فينكبوا للموت علي وجوههم او هو السياق بمعني الشروع في نزع الروح من ساق المريض سياقا واللحاق للماضين والفراق عن الباقين تحير المذاهب حيرة الناس فيها والمهارب------------------------------ اعجزت الناس عن الهروب لانها ليست كما يرونها مهارب بل هي مهالك المحاول جمع محال بفتح الميم او محالة بمعني الحذق وجودة النظر اي لم يفدهم ذلك خلاصا اي فمنهم ناج من الموت معقور اي مجروح او هو من عقر الشاة والبعير اذا ضرب ساقه بالسيف وهو قاءم والمجزور المسلوخ----- اخذ عنه جلده والشلو بالكسر هنا البدن كله والمسفوح المسفوك المرتفق بخديه واضع خديه علي مرفقيه ومرفقيه علي ركبتيه منصوبتين وهو جالس علي اليتيه وهذه الاوصاف كناية عن الندم علي التفريط والافراط والزاري النص الحيلة واقبلت الغيلة ولات حين مناص وهيهات هيهات قد فات ما فات وذهب ما ذهب ومضت الدنيا لحال بالها فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين 192 ومن خطبة له عليه السلام تسمي القاصعة وهي تتضمن ذم ابليس علي استكباره وتركه السجود لادم عليه السلام وانه اول من اظهر العصبية وتبع الحمية وتحذير الناس من سلوك طريقته الحمد لله الذي لبس العز والكبرياء واختارهما لنفسه دون خلقه وجعلهما حمي وحرما علي غيره واصطفاهما لجلاله وجعل اللعنة علي من نازعه فيهما من عباده ثم اختبر بذلك ملاءكته __________ الشرح علي رايه المقبح له اللاءم لنفسه عليه الغيلة الشر الذي اضمرته الدنيا في خداعها ولات حين مناص اي ليس الوقت وقت التملص والفرار البال القلب والخاطر والمراد ذهبت علي ما تهواه لا علي ما يريد اهلها من قصع فلان فلانا اي حقره لانه عليه السلام حقر فيها حال المتكبرين او من قصع الماء عطشه اذا ازاله لان سامعها لو كان متكبرا ذهب تاثيرها بكبره كما يذهب الماء بالعطش-------- الاعتزاز بالعصبة وهي قوم الرجل الذين يدافعون عنه واستعمال قوتهم في الباطل-	266	-2829311292540538776	1132	2177.5	925	1793	63.1344108581543	199	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms127	false	-4393437873957988594	91	299	494	1619	1622	300	المقربين ليميز المتواضعين منهم من المستكبرين فقال سبحانه وهو العالم بمضمرات القلوب ومحجوبات الغيوب اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس اعترضته الحمية فافتخر علي ادم بخلقه وتعصب عليه لاصله فعدو الله امام المتعصبين وسلف المستكبرين الذي وضع اساس العصبية ونازع الله رداء الجبرية وادرع لباس التعزز وخلع قناع التذلل الا ترون كيف صغره الله بتكبره ووضعه الله بترفعه فجعله في الدنيا مدحورا واعد له في الاخرة سعيرا ولو اراد الله ان يخلق ادم من نور يخطف الابصار ضياءه ويبهر العقول رواءه وطيب ياخذ الانفاس عرفه لفعل ولو فعل لظلت له الاعناق خاضعة ولخفت البلوي فيه علي الملاءكة ولكن الله سبحانه ابتلي خلقه ببعض ما يجهلون اصله تمييزا بالاختبار لهم ونفيا للاستكبار عنهم وابعادا للخيلاء منهم فاعتبروا بما كان من فعل الله بابليس اذ- احبط عمله الطويل----------------------------------------------------------------------------------- وجهده الجهيد وكان قد عبد الله ستة الاف سنة لا يدري امن سني الدنيا ام سني الاخرة عن كبر ساعة واحدة فمن ذا بعد ابليس يسلم علي الله بمثل معصيته كلا ما كان الله سبحانه ليدخل الجنة بشرا بامر اخرج به منها ملكا ان حكمه في اهل السماء واهل الارض لواحد وما بين الله وبين احد من خلقه هوادة في اباحة حمي حرمه علي العالمين فاحذروا عباد الله	127	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms267	true	-7279091443837497592	35	254	186	1389	1632	299	المقربين ليميز المتواضعين منهم من المستكبرين فقال سبحانه وهو العالم بمضمرات القلوب ومحجوبات الغيوب اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس اعترضته الحمية فافتخر علي ادم بخلقه وتعصب عليه لاصله فعدو الله امام المتعصبين وسلف المستكبرين الذي وضع اساس العصبية ونازع الله رداء الجبرية وادرع لباس التعزز وخلع قناع التذلل الا ترون كيف صغره الله بتكبره ووضع-----ه بترفعه فجعله في الدنيا مدحورا واعد له في الاخرة سعيرا ولو اراد الله ان يخلق ادم من نور يخطف الابصار ضياءه ويبهر العقول رواءه وطيب ياخذ الانفاس عرفه لفعل ولو فعل لظلت له الاعناق خاضعة ولخفت البلوي فيه علي الملاءكة ولكن الله سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون اصله تمييزا بالاختبار لهم ونفيا للاستكبار عنهم وابعادا للخيلاء منهم فاعتبروا بما كان من فعل الله بابليس اذا احبط عمله الطويل __________ الشرح والتصرف فيه الرواء بضم ففتح حسن المنظر والعرف بالفتح الراءحة النص وجهده الجهيد وكان قد عبد الله ستة الاف سنة لا يدري امن سني الدنيا ام سني الاخرة عن كبر ساعة واحدة فمن ذا بعد ابليس يسلم علي الله بمثل معصية- كلا ما كان الله سبحانه ليدخل الجنة بشرا بامر اخرج به منها ملكا ان حكمه في اهل السماء واهل الارض لواحد وما بين الله وبين احد من خلقه هوادة في اباحة حمي حرمه علي العالمين فاحذروا عباد الله	267	-2829311292540538776	1117	2203.0	910	1209	92.3904037475586	203	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms128	false	8583795926260057570	0	46	0	249	1698	300	الله ان يعديكم بداءه وان يستفزكم بنداءه وان يجلب عليكم بخيله ورجله فلعمري لقد فوق لكم سهم الوعيد واغرق لكم بالنزع الشديد ورماكم من مكان قريب وقال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين قذفا بغيب بعيد ورجما بظن مصيب صدقه به ابناء الحمية	128	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms267	true	-7279091443837497592	253	299	1384	1632	1632	299	الله ان يعديكم بداءه وان يستفزكم بنداءه وان يجلب عليكم بخيله ورجله فلعمري لقد فوق لكم سهم الوعيد واغرق لكم بالنزع الشديد ورماكم من مكان قريب وقال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين قذفا بغيب بعيد ورجما بظن مصيب صدقه به ابناء الحمية-	267	-2829311292540538776	248	491.0	203	249	99.59839630126953	45	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms433	false	2362715188710882010	274	300	1494	1635	1635	300	والفساد فهي هنا عصبية الجهل كما ان الحمية حمية الجاهلية اما التناصر في الحق والحمية عليه فهو امر محمود في جميع احواله والكبر علي الباطل تواضع-	433	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms267	true	-7279091443837497592	0	26	0	142	1632	299	والفساد فهي هنا عصبية الجهل كما ان الحمية حمية الجاهلية اما التناصر في الحق والحمية عليه فهو امر محمود في جميع احواله والكبر علي الباطل تواضع	267	-2829311292540538776	141	277.0	116	142	99.2957763671875	26	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms128	false	8583795926260057570	42	129	228	737	1698	300	صدقه به ابناء الحمية واخوان العصبية وفرسان الكبر والجاهلية حتي اذا انقادت له الجامحة منكم واستحكمت الطماعية منه فيكم فنجمت الحال من السر الخفي الي الامر الجلي استفحل سلطانه عليكم ودلف بجنوده نحوكم فاقحموكم ولجات الذل واحلوكم ورطات القتل واوطاوكم اثخان الجراحة طعنا في عيونكم وحزا في حلوقكم ودقا لمناخركم وقصدا لمقاتلكم وسوقا بخزاءم القهر الي النار المعدة لكم فاصبح اعظم في دينكم جرحا واوري في دنياكم قدحا من الذين اصبحتم لهم مناصبين وعليهم متالبين فاجعلوا عليه حدكم وله جدكم فلعمر الله لقد فخر علي اصلكم ووقع -----------	128	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms268	true	6382952699466277312	74	159	408	917	1715	298	صدق---- ابليس النص-- واخوان العصبية وفرسان الكبر والجاهلية حتي اذا انقادت له الجامحة منكم واستحكمت الطماعية منه فيكم فنجمت الحال من السر الخفي الي الامر الجلي استفحل سلطانه عليكم ودلف بجنوده نحوكم فاقحموكم ولجات الذل واحلوكم ورطات القتل واوطاوكم اثخان الجراحة طعنا في عيونكم وحزا في حلوقكم ودقا لمناخركم وقصد- لمقاتلكم وسوقا بخزاءم القهر الي النار المعدة---- فاصبح اعظم في دينكم جرحا واوري في دنياكم قدحا من الذين اصبحتم لهم مناصبين وعليهم متالبين فاجعلوا عليه حدكم وله جدكم فلعمر الله لقد فخر علي اصلكم ووقع __________	268	-2829311292540538776	493	947.5	408	520	94.80769348144531	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms434	false	-1268838781912175287	31	276	155	1517	1649	300	عن متعلق باحبط اي اضاع عمله بسبب كبر ساعة اي يسلم من عتابه وكانه استعمل سلم بمعني ذهب او فات فاتي بعلي الهوادة بالفتح اللين والرخصة ان يعديكم بداءه اي ان يصيبكم بشء من داءه بالمخالطة كما يعدي الاجرب السليم والضمير لابليس ويستفزكم يستنهضكم لما يريد فان تباطاتم عليه اجلب عليكم بخيله اي ركبانه ورجله اي مشاته والمراد اعوان السوء النزع في القوس مدها واغرق النازع اذا استوفي مد قوسه لانه يجري من ابن ادم مجري الدم صدق ابليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في توعد بني ادم بالاغواء اولءك الغشماء ابناء الحمية الجاهلية اي استعان ببعضكم علي من لم يطعه منكم وهو المراد بالجامحة والطماعية الطمع وقوله فنجمت الخ اي بعد ان كانت وسوسة في الصدور وهمسا في القول ظهرت الي المجاهرة بالنداء ورفع الايدي بالسلاح ودلفت الكتيبة في الحرب تقدمت واقحموكم ادخلوكم بغتة والولجات جمع ولجة بالتحريك وهي كهف يستتر فيه المارة من مطر ونحوه اوطاه اركبه واثخان الجراحة المبالغة فيها اي اركبوكم الجراحات البالغة كناية عن اشعال الفتنة بينهم حتي يتقاتلوا والخزاءم جمع خزامة ككتابة وهي حلقة توضع في وترة انف البعير فيشد فيها الزمام فاصبح اي ابليس ويروي فاصبحتم اعظم في دينكم حرجا وقوله واوري الخ اي اشد قدحا للنار في دنياكم لاتلافها وعلي الجملة فهو اضر عليكم بوساوسه من اخوانكم في الانسانية الذين اصبحتم لهن مناصبين اي مجاهرين لهم بالعداوة ومتالبين اي مجتمعين حدكم بالحاء المهملة اي غضبكم وحدتكم تقول حددت علي الرجل احد مثل خففت اخف اذا غضبت عليه والمصدر الحد بفتح الحاء والحدة بكسرها وله جدكم بفتح الجيم اي قطعكم يريد قطع الوصلة	434	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms268	true	6382952699466277312	1	298	17	1715	1715	298	عن متعلق باحبط اي اضاع عمله بسبب كبر ساعة اي يسلم من عقابه وكانه استعمل سلم بمعني ذهب او فات فاتي بعلي الهوادة بالفتح اللين والرخصة -------------------ان يصيبكم بشء من داءه بالمخالطة كما يعدي الاجرب السليم والضمير لابليس ويستفزكم يستنهضكم لما يريد فان تباطاتم عليه اجلب عليكم بخيله اي ركبانه ورجله اي مشاته والمراد اعوان السوء النزع في القوس مدها واغرق النازع اذا استوفي مد قوسه لانه يجري من ابن ادم مجري الدم صدق ابليس النص واخوان العصبية وفرسان الكبر والجاهلية حتي اذا انقادت له الجامحة منكم واستحكمت الطماعية منه فيكم فنجمت الحال من السر الخفي الي الامر الجلي استفحل سلطانه عليكم ودلف بجنوده نحوكم فاقحموكم ولجات الذل واحلوكم ورطات القتل واوطاوكم اثخان الجراحة طعنا في عيونكم وحزا في حلوقكم ودقا لمناخركم وقصد لمقاتلكم وسوقا بخزاءم القهر الي النار المعدة فاصبح اعظم في دينكم جرحا واوري في دنياكم قدحا من الذين اصبحتم لهم مناصبين وعليهم متالبين فاجعلوا عليه حدكم وله جدكم فلعمر الله لقد فخر علي اصلكم ووقع __________ الشرح في توعد بني ادم بالاغواء اولءك الغشماء ابناء الحمية الجاهلية اي استعان ببعضكم علي من لم يطعه منكم وهو المراد بالجامحة والطماعية الطمع وقوله فنجمت الخ اي بعد ان كانت وسوسة في الصدور وهمسا في القول ظهرت الي المجاهرة بالنداء ورفع الايدي بالسلاح ودلفت الكتيبة في الحرب تقدمت واقحموكم ادخلوكم بغتة والولجات جمع ولجة بالتحريك---- كهف يستتر فيه المارة من مطر ونحوه اوطاه اركبه واثخان الجراحة المبالغة فيها اي اركبوكم الجراحات البالغة كناية عن اشعال الفتنة بينهم حتي يتقاتلوا والخزاءم جمع خزامة ككتابة وهي حلقة توضع في وترة انف البعير فيشد فيها الزمام فاصبح اي ابليس وق---------------------------------وله واوري الخ اي اشد قدحا للنار في دنياكم لاتلافها وب---الجملة فهو اضر عليكم بوساوسه من اخوانكم في الانسانية الذين اصبحتم لهم مناصبين اي مجاهرين لهم بالعداوة ومتالبين اي مجتمعين-------------------- اي غضبكم وحدتكم وله جد-----------------------------------------------------------------------------------------كم بفتح الجيم اي قطعكم يريد قطع الوصلة-	268	-2829311292540538776	1183	2297.0	972	1867	63.363685607910156	203	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms128	false	8583795926260057570	129	300	737	1698	1698	300	في حسبكم ودفع في نسبكم واجلب بخيله عليكم وقصد برجله سبيلكم يقتنصونكم بكل مكان ويضربون منكم كل بنان لا تمتنعون بحيلة ولا تدفعون بعزيمة في حومة ذل وحلقة ضيق وعرصة موت وجولة بلاء فاطفءوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبية واحقاد الجاهلية فانما تلك الحمية تكون في المسلم من خطرات الشيطان ونخواته ونزغاته ونفثاته واعتمدوا وضع التذلل علي رءوسكم والقاء التعزز تحت اقدامكم وخلع التكبر من اعناقكم واتخذوا التواضع مسلحة بينكم وبين عدوكم ابليس وجنوده فان له من كل امة جنودا واعوانا ورجلا وفرسانا ولا تكونوا كالمتكبر علي ابن امه من غير ما فضل جعله الله فيه سوي ما الحقت العظمة بنفسه من عداوة الحسد وقدحت الحمية في قلبه من نار الغضب ونفخ الشيطان في انفه من ريح الكبر الذي اعقبه الله به الندامة والزمه اثام القاتلين الي يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وقد امعنتم في البغي وافسدتم في الارض مصارحة لله بالمناصبة ومبارزة للمءمنين بالمحاربة فالله الله في كبر الحمية وفخر الجاهلية فانه ملاقح الشنان ومنافخ الشيطان التي خدع بها الامم الماضية والقرون الخالية حتي اعنقوا في حنادس جهالته ومهاوي ضلالته-	128	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms269	true	4432110200729285211	3	197	17	1140	1762	298	في حسبكم ودفع في نسبكم واجلب بخيله عليكم وقصد برجله سبيلكم يقتنصونكم بكل مكان ويضربون منكم كل بنان لا تمتنعون بحيلة ولا تدفعون بعزيمة في حومة ذل وحلقة ضيق وعرصة موت وجولة بلاء فاطفءوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبية واحقاد الجاهلية فانما تلك الحمية تكون في المسلم من خطرات الشيطان ونخواته ونزغاته ونفثاته واعتمدوا وضع التذلل علي رءوسكم والقاء التعزز تحت اقدامكم وخلع التكبر من اعناقكم واتخذوا التواضع مسلحة بينكم وبين عدوكم ابليس وجنوده فان له من كل امة جنودا واعوانا ورجلا وفرسانا ولا تكونوا كالمتكبر علي ابن امه من غير ما فضل جعله الله فيه سوي ما الحقت العظمة بنفسه من عداوة الحسد وقدحت الحمية في قلبه من نار الغضب ونفخ الشيطان في انفه من ريح الكبر الذي اعقبه الله به الندامة والزمه اثام القاتلين الي يوم القيامة __________ الشرح البنان الاصابع النخوة التكبر والتعاظم والنزغة المرة من النزغ بمعني الافساد والنفثة النفخة المسلحة الثغر يدافع العدو عنده والقوم ذوو السلاح النص الا وقد امعنتم في البغي وافسدتم في الارض مصارحة لله بالمناصبة ومبارزة للمءمنين بالمحاربة فالله الله في كبر الحمية وفخر الجاهلية فانه ملاقح الشنان ومنافخ الشيطان التي خدع بها الامم الماضية والقرون الخالية حتي اعنقوا في حنادس جهالته ومهاوي ضلالته	269	-2829311292540538776	961	1905.0	791	1123	85.57435607910156	171	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms129	false	-2264327440276366191	0	64	0	377	1778	300	ذللا علي سياقه سلسا في قياده امرا تشابهت القلوب فيه وتتابعت القرون عليه وكبرا تضايقت الصدور به الا فالحذر الحذر من طاعة ساداتكم وكبراءكم الذين تكبروا عن حسبهم وترفعوا فوق نسبهم والقوا الهجينة علي ربهم وجاحدوا الله علي ما صنع بهم مكابرة لقضاءه ومغالبة لالاءه فانهم قواعد اساس العصبية ودعاءم اركان الفتنة وسيوف اعتزاء الجاهلية فاتقوا الله ولا تكونوا لنعمه عليكم اضدادا ولا لفضله -----------	129	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms269	true	4432110200729285211	197	260	1140	1524	1762	298	ذللا علي سياقه سلسا في قياده امرا تشابهت القلوب فيه وتتابعت القرون عليه وكبرا تضايقت الصدور به الا فالحذر الحذر من طاعة ساداتكم وكبراءكم الذين تكبروا عن حسبهم وترفعوا فوق نسبهم والقوا الهجينة علي ربهم وجاحدوا الله---- ما صنع بهم مكابرة لقضاءه ومغالبة لالاءه فانهم قواعد اساس العصبية ودعاءم اركان الفتنة وسيوف اعتزاء الجاهلية فاتقوا الله ولا تكونوا لنعمه عليكم اضدادا ولا لفضله __________	269	-2829311292540538776	373	729.5	310	388	96.13401794433594	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms435	false	-8982570718610906155	11	50	72	313	1736	300	امعنتم بالغتم والمصارحة التظاهر الملاقح جمع ملقح كمكرم الفحول التي تلقح الاناث وتستولد الاولاد والشنان البغض اعنقوا من اعنقت الثريا غابت اي غابوا واختفوا والحنادس جمع حندس بكسر الحاء وهو الظلام الشديد والمهاوي جمع مهواة وهي الهوة التي يتردي	435	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms269	true	4432110200729285211	261	298	1530	1762	1762	298	امعنتم بالغتم والمصارحة التظاهر الملاقح جمع ملقح كمكرم الفحول التي تلقح الاناث وتستولد الاولاد والشنان البغض اعنقوا من اعنقت الثريا غابت اي غابوا واختفوا والحنادس جمع حندس بكسر الحاء---- الظلام الشديد والمهاوي جمع مهواة---- الهوة التي يتردي-	269	-2829311292540538776	232	446.0	196	241	96.26556396484375	34	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms129	false	-2264327440276366191	53	157	309	928	1778	300	اعتزاء الجاهلية فاتقوا الله ولا تكونوا لنعمه عليكم اضدادا ولا لفضله----------- عندكم حسادا ولا تطيعوا الادعياء الذين شربتم بصفوكم كدرهم وخلطتم بصحتكم مرضهم وادخلتم في حقكم باطلهم وهم اساس الفسوق واحلاس العقوق اتخذهم ابليس مطايا ضلال وجندا بهم يصول علي الناس وتراجمة ينطق علي السنتهم استراقا لعقولكم ودخولا في عيونكم ونفثا في اسماعكم فجعلكم مرمي نبله وموطء قدمه وماخذ يده فاعتبروا بما اصاب الامم المستكبرين من قبلكم من باس الله وصولاته ووقاءعه ومثلاته واتعظوا بمثاوي خدودهم ومصارع جنوبهم واستعيذوا بالله من لواقح الكبر كما تستعيذون به من طوارق الدهر فلو رخص الله في الكبر لاحد من عباده لرخص فيه لخاصة انبياءه واولياءه ولكنه سبحانه -----------	129	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms270	true	127855226279896784	42	148	236	875	1803	299	اعتزاء الجاهلية تفاخرهم بانسابهم كل منهم يعتزي اي ينتسب الي ابيه وما فوقه النص عندكم حسادا ولا تطيعوا الادعياء الذين شربتم بصفوكم كدرهم وخلطتم بصحتكم مرضهم وادخلتم في حقكم باطلهم وهم اساس الفسوق واحلاس العقوق اتخذهم ابليس مطايا ضلال وجندا بهم يصول علي الناس وتراجمة ينطق علي السنتهم استراقا لعقولكم ودخولا في عيونكم ونفثا في اسماعكم فجعلكم مرمي نبله وموطء قدمه وماخذ يده فاعتبروا بما اصاب الامم المستكبرين من قبلكم من باس الله وصولاته ووقاءعه ومثلاته واتعظوا بمثاوي خدودهم ومصارع جنوبهم واستعيذوا بالله من لواقح الكبر كما تستعيذونه-- من طوارق الدهر فلو رخص الله في الكبر لاحد من عباده لرخص فيه لخاصة انبياءه واولياءه ولكنه سبحانه __________	270	-2829311292540538776	568	1090.0	473	641	88.61154174804688	93	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms129	false	-2264327440276366191	157	211	928	1284	1778	300	كره اليهم التكابر ورضي لهم التواضع فالصقوا بالارض خدودهم وعفروا في التراب وجوههم وخفضوا اجنحتهم للمءمنين وكانوا اقواما مستضعفين وقد اختبرهم الله بالمخمصة وابتلاهم بالمجهدة وامتحنهم بالمخاوف ومخضهم بالمكاره فلا تعتبروا الرضا والسخط بالمال والولد جهلا بمواقع الفتنة والاختبار في مواضع الغني والاقتدار وقد قال سبحانه وتعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين	129	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms270	true	127855226279896784	245	299	1448	1803	1803	299	كره اليهم التكابر ورضي لهم التواضع فالصقوا بالارض خدودهم وعفروا في التراب وجوههم وخفضوا اجنحتهم للمءمنين وكانوا اقواما مستضعفين وقد اختبرهم الله بالمخمصة وابتلاهم بالمجهدة وامتحنهم بالمخاوف ومخضهم بالمكاره فلا تعتبروا الرضا والسخط بالمال والولد جهلا بمواقع الفتنة والاختبار في مواضع الغني والاقتدار وقد قال سبحانه وتعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين-	270	-2829311292540538776	355	705.0	302	356	99.71910095214844	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms435	false	-8982570718610906155	50	266	313	1514	1736	300	فيها الصيد والذلل جمع ذلول من الذل بالضم ضد الصعوبة والسياق هنا السوق والسلس بضمتين جمع سلس ككتف وهو السهل والقياد من امام كالسوق من خلف الهجينة الفعلة القبيحة والتهجين التقبيح واصل هذه المادة الهجنة بضم الهاء وسكون الجيم وهي في الناس والخيل ان يكون الاب كريما والام ليست كذلك وعكس هذا يسمي الاقراف وهو ان تكون الام كريمة والاب ليس كذلك اي انهم باحتقار غيرهم من الناس قبحوا خلق الله لهم الالاء النعم اعتزاء الجاهلية تفاخرهم بانسابهم كل منهم يعتزي اي ينتسب الي ابيه وما فوقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجداده وكثيرا ما يجر التفاخر الي الحرب وهي انما تكون بدعوة الرءساء فهم سيوفها الادعياء جمع دعي وهو من ينتسب الي غير ابيه والمراد منهم الاخساء المنتسبون الي الاشراف والاشرار المنتسبون الي الاخيار وشربتم بصفوكم كدرهم اي خلطوا صافي اخلاصكم بكدر نفاقهم وبسلامة اخلاقكم مرض اخلاقهم والاحلاس جمع حلس بالكسر وهو كساء رقيق يكون علي ظهر البعير ملازما له او هو كساء تبسط تحت حر الثياب فقيل لكل ملازم لشء هو حلسه وفي الحديث كن حلس بيتك اي لا تبرحه والعقوق العصيان النبل بالفتح السهام العربية وهي مءنثة ولا واحد لها من لفظها وقد جمعوها علي نبال كرجال وانبال المثلات بفتح فضم العقوبات مثاوي جمع مثوي بمعني المنزل ومنازل الخدود مواضعها من الارض بعد الموت ويروي بمثاوي خلودهم ومصارع الجنوب مطارحها علي التراب لواقح الكبر محدثاته في النفوس	435	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms270	true	127855226279896784	0	244	0	1443	1803	299	فيها الصيد والذلل جمع ذلول من الذل بالضم ضد الصعوبة والسياق هنا السوق والسلس بضمتين جمع سلس ككتف ----السهل والقياد من امام كالسوق من خلف الهجينة الفعلة القبيحة والتهجين التقبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انهم باحتقار غيرهم من الناس قبحوا خلق الله لهم الالاء النعم اعتزاء الجاهلية تفاخرهم بانسابهم كل منهم يعتزي اي ينتسب الي ابيه وما فوقه النص عندكم حسادا ولا تطيعوا الادعياء الذين شربتم بصفوكم كدرهم وخلطتم بصحتكم مرضهم وادخلتم في حقكم باطلهم وهم اساس الفسوق واحلاس العقوق اتخذهم ابليس مطايا ضلال وجندا بهم يصول علي الناس وتراجمة ينطق علي السنتهم استراقا لعقولكم ودخولا في عيونكم ونفثا في اسماعكم فجعلكم مرمي نبله وموطء قدمه وماخذ يده فاعتبروا بما اصاب الامم المستكبرين من قبلكم من باس الله وصولاته ووقاءعه ومثلاته واتعظوا بمثاوي خدودهم ومصارع جنوبهم واستعيذوا بالله من لواقح الكبر كما تستعيذونه من طوارق الدهر فلو رخص الله في الكبر لاحد من عباده لرخص فيه لخاصة انبياءه واولياءه ولكنه سبحانه __________ الشرح من اجداده وكثيرا ما يجر التفاخر الي الحرب و---انما تكون بدعوة الرءساء فهم سيوفها الادعياء جمع دعي وهو من ينتسب الي غير ابيه والمراد منهم الاخساء المنتسبون الي الاشراف والاشرار المنتسبون الي الاخيار وشربتم بصفوكم كدرهم اي خلطوا صافي اخلاصكم بكدر نفاقهم وبسلامة اخلاقكم مرض اخلاقهم والاحلاس جمع حلس بالكسر ك----ساء رقيق يكون علي ظهر البعير ملازما له------------------------------ فقيل لكل ملازم لشء هو حلسه----------------------------------- والعقوق العصيان النبل بالفتح السهام------------------------------------------------------------------------- المثلات بفتح فضم العقوبات مثاوي جمع مثوي بمعني المنزل ومنازل الخدود مواضعها من الارض بعد الموت ومص--------------------ارع الجنوب مطارحها علي التراب لواقح الكبر محدثاته في النفوس	270	-2829311292540538776	869	1671.0	719	1772	49.04063034057617	142	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms129	false	-2264327440276366191	211	300	1284	1778	1778	300	نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون فان الله سبحانه يختبر عباده المستكبرين في انفسهم باولياءه المستضعفين في اعينهم ولقد دخل موسي بن عمران ومعه اخوه هارون عليهما السلام علي فرعون وعليهما مدارع الصوف وبايديهما العصي فشرطا له ان اسلم بقاء ملكه ودوام عزه فقال الا تعجبون من هذين يشرطان لي دوام العز وبقاء الملك وهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ترون من حال الفقر والذل فهلا القي عليهما اساور- من ذهب اعظاما للذهب وجمعه واحتقارا للصوف ولبسه ولو اراد الله سبحانه لانبياءه حيث بعثهم ان يفتح لهم كنوز الذهبان ومعادن العقيان ومغارس-	129	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms271	true	2875803242727904092	0	131	0	775	1718	298	نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون فان الله سبحانه يختبر عباده المستكبرين في انفسهم باولياءه المستضعفين في اعينهم ولقد دخل موسي بن عمران ومعه اخوه هارون عليهما السلام علي فرعون وعليهما مدارع الصوف وبايديهما العصي فشرطا له ان اسلم بقاء ملكه ودوام عزه فقال الا تعجبون من هذين يشرطان لي دوام العز وبقاء الملك وهما __________ الشرح المخمصة الجوع والمجهدة المشقة ومخض اللبن تحريكه ليخرج زبده والمكاره تستخلص ايمان الصادقين وتظهر مزاياهم العقلية والنفسية لا تجعلوا كثرة الاولاد ووفرة الاموال دليلا علي رضاء الله والنقص فيهما دليلا علي سخطه فقد يكون الاول فتنة واستدراجا والثاني نعمة وابتلاء النص بما ترون من حال الفقر والذل فهلا القي عليهما اساورة من ذهب اعظاما للذهب وجمعه واحتقارا للصوف ولبسه ولو اراد الله سبحانه بانبياءه حيث بعثهم ان يفتح لهم كنوز الذهبان ومعادن العقيان ومغارس	271	-2829311292540538776	493	963.0	405	775	63.6129035949707	87	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms130	false	-6750578045921856981	0	81	0	452	1684	300	الجنان وان يحشر معهم طي-ر السماء ووحوش الارض لفعل ولو فعل لسقط البلاء وبطل الجزاء واضمحلت الانباء ولما وجب للقابلين اجور المبتلين ولا استحق المءمنون ثواب المحسنين ولا لزمت الاسماء معانيها ولكن الله سبحانه جعل رسله اولي قوة في عزاءمهم وضعفة فيما تري الاعين من حالاتهم مع قناعة تملا القلوب والعيون غني وخصاصة تملا الابصار والاسماع اذي ولو كانت الانبياء اهل قوة لا ترام وعزة لا تضام وملك تمتد نحوه اعناق الرجال وتشد اليه عقد الرحال لكان ذلك اهون علي الخلق -----------	130	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms271	true	2875803242727904092	131	212	775	1239	1718	298	الجنان وان يحشر معهم طيور السماء ووحوش الارض لفعل ولو فعل لسقط البلاء وبطل الجزاء واضمحلت الانباء ولما وجب للقابلين اجور المبتلين ولا استحق المءمنون ثواب المحسنين ولا لزمت الاسماء معانيها ولكن الله سبحانه جعل رسله اولي قوة في عزاءمهم وضعفة فيما تري الاعين من حالاتهم مع قناعة تملا القلوب والعيون غني وخصاصة تملا الابصار والاسماع اذي ولو كانت الانبياء اهل قوة لا ترام وعزة لا تضام وملك تمتد نحوه اعناق الرجال وتشد اليه عقد الرحال لكان ذلك اهون علي الخلق __________	271	-2829311292540538776	452	889.0	371	464	97.4137954711914	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms436	false	-8977847984759899317	43	128	238	710	1641	300	الذهبان بضم الذال جمع ذهب والعقيان نوع من الذهب ينمو في معدنه لو كان الانبياء بهذه السلطة لخضع لهم الناس كافة بحكم الاضطرار فسقط البلاء اي ما به يتميز الخبيث من الطيب ولم يبق محل للجزاء علي خير او شر فان الفعل اضطراري وبذلك تضمحل اخبار السماء بالوعد والوعيد لعدم الحاجة ثم لا يكون للقابلين دعوة الانبياء اجور المبتلين اي الممتحنين بالشداءد الصابرين علي المكاره لاست-واءهم مع من قبل بالسطوة فان الخضوع بالرهبة يسمي اذ- ذاك ايمانا مع ان الايمان في الحقيقة هو الاذعان والتصديق	436	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms271	true	2875803242727904092	213	298	1245	1718	1718	298	الذهبان بضم الذال جمع ذهب والعقيان نوع من الذهب ينمو في معدنه لو كان الانبياء بهذه السلطة لخضع لهم الناس كافة بحكم الاضطرار فسقط البلاء اي ما به يتميز الخبيث من الطيب ولم يبق محل للجزاء علي خير او شر فان الفعل اضطراري وبذلك تضمحل اخبار السماء بالوعد والوعيد لعدم الحاجة ثم لا يكون للقابلين دعوة الانبياء اجور المبتلين اي الممتحنين بالشداءد الصابرين علي المكاره لاستهواءهم مع من قبل بالسطوة فان الخضوع بالرهبة يسمي اذا ذاك ايمانا مع ان الايمان في الحقيقة هو الاذعان والتصديق-	271	-2829311292540538776	471	927.0	387	474	99.3670883178711	82	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms436	false	-8977847984759899317	20	43	103	238	1641	300	لا تجعلوا كثرة الاولاد ووفرة الاموال دليلا علي رضا- الله والنقص فيهما دليلا علي سخطه فقد يكون الاول فتنة واستدراجا والثاني محنة وابتلاء	436	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms271	true	2875803242727904092	74	97	448	584	1718	298	لا تجعلوا كثرة الاولاد ووفرة الاموال دليلا علي رضاء الله والنقص فيهما دليلا علي سخطه فقد يكون الاول فتنة واستدراجا والثاني نعمة وابتلاء	271	-2829311292540538776	132	256.0	109	136	97.05882263183594	21	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms130	false	-6750578045921856981	81	278	452	1561	1684	300	في الاعتبار وابعد لهم في الاستكبار ولامنوا عن رهبة قاهرة لهم او رغبة ماءلة بهم فكانت النيات مشتركة والحسنات مقتسمة ولكن الله سبحانه اراد ان يكون الاتباع لرسله والتصديق بكتبه والخشوع لوجهه والاستكانة لامره والاستسلام لطاعته امورا له خاصة لا يشوبها من غيرها شاءبة وكلما كانت البلوي والاختبار اعظم كانت المثوبة والجزاء اجزل الا ترون ان الله سبحانه اختبر الاولين من لدن ادم صلوات الله عليه الي الاخرين من هذا العالم باحجار لا تضر ولا تنفع و---------لا تسمع ولا تبصر فجعلها بيته الحرام الذي جعله للناس قياما ثم وضعه باوعر بقاع الارض حجرا واقل نتاءق الارض مدرا واضيق بطون الاودية قطرا بين جبال خشنة ورمال دمثة وعيون وشلة وقري منقطعة لا يزكو بها خف ولا حافر ولا ظلف ثم امر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم وولده ان يثنوا اعطافهم نحوه فصار مثابة لمنتجع اسفارهم وغاية لملقي رحالهم تهوي اليه ثمار الافءدة من مفاوز قفار سحيقة ومهاوي فجاج عميقة وجزاءر بحار منقطعة حتي يهزوا مناكبهم ذللا يهللون لله حوله ويرملون علي اقدامهم شعثا غبرا له قد نبذوا السرابيل وراء ظهورهم وشوهوا باعفاء الشعور محاسن خلقهم ابتلاء عظيما وامتحانا شديدا واختبارا مبينا وتمحيصا بليغا جعله الله سببا لرحمته ووصلة الي جنته ولو اراد سبحانه ان يضع بيته الحرام ومشاعره العظام بين جنات وانهار	130	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms272	true	-372168036080243936	10	299	50	1681	1681	299	في الاعتبار وابعد لهم في الاستكبار ولامنوا عن رهبة قاهرة لهم او رغبة ماءلة بهم فكانت النيات مشتركة والحسنات مقتسمة ولكن الله سبحانه اراد ان يكون الاتباع لرسله والتصديق بكتبه والخشوع لوجهه والاستكانة لامره والاستسلام لطاعته امورا له خاصة لا تشوبها من غيرها شاءبة وكلما كانت البلوي والاختبار اعظم كانت المثوبة والجزاء اجزل الا ترون ان الله سبحانه اختبر الاولين من لدن ادم صلوات الله عليه الي الاخرين من هذا العالم باحجار لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع--------- فجعلها بيته الحرام الذي جعله للناس قياما ثم وضعه باوعر بقاع الارض حجرا واقل نتاءق الارض مدرا واضيق بطون الاودية قطرا بين جبال خشنة ورمال دمثة وعيون وشلة وقري منقطعة لا يزكو بها خف ولا حافر ولا ظلف ثم امر __________ الشرح اي اضعف تاثيرا في القلوب من جهة اعتبارها واتعاظها وابعد للناس اي اشد توغلا بهم في الاستكبار لان الانبياء يكونون قدوة في العظمة والكبرياء حينءذ وقوله فكانت النيات مشتركة اي لان الايمان لم يكن خالصا لله بل اعظم الباعث عليه الرغبة والرهبة الاحجار هي الكعبة والنتاءق جمع نتيقة البقاع المرتفعة ومكة مرتفعة بالنسبة لما انحط عنها من البلدان والمدر قطع الطين اليابس او العلك الذي لا رمل فيه واقل الارض مدرا لا ينبت الا قليلا لينة يصعب السير فيها والاستنبات منها والوشلة كفرجة قليلة الماء لا يزكو لا ينمو والخف النص ادم وولده ان يثنوا اعطافهم نحوه فصار مثابة لمنتجع اسفارهم وغاية لملقي رحالهم تهوي اليه ثمار الافءدة من مفاوز قفار سحيقة ومهاوي فجاج عميقة وجزاءر بحار منقطعة حتي يهزوا مناكبهم ذللا يه-لون لله حوله ويرملون علي اقدامهم شعثا غبرا له قد نبذوا السرابيل وراء ظهورهم وشوهوا باعفاء الشعور محاسن خلقهم ابتلاء عظيما وامتحانا شديدا واختبارا مبينا وتمحيصا بليغا جعله الله سببا لرحمته ووصلة الي جنته ولو اراد سبحانه ان يضع بيته الحرام ومشاعره العظام بين جنات وانهار-	272	-2829311292540538776	1097	2157.0	903	1642	66.80876922607422	190	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms436	false	-8977847984759899317	140	259	774	1413	1641	300	اي اضعف تاثيرا في القلوب من جهة اعتبارها واتعاظها وابعد للناس اي اشد توغلا بهم في الاستكبار لان الانبياء يكونون قدوة في العظمة والكبرياء حينءذ وقوله فكانت النيات مشتركة اي لان الايمان لم يكن خالصا لله بل اعظم الباعث عليه الرغبة والرهبة الاحجار هي الكعبة والنتاءق جمع نتيقة وهي البقاع المرتفعة ومكة مرتفعة بالنسبة لما انحط منها من البلدان والمدر قطع الطين اليابس او العلك الذي لا رمل فيه واقل الارض مدرا لا ينبت الا قليلا دمثة لينة يصعب السير فيها والاستنبات منها وتقول دمث المكان دمثا فهو دمث من باب تعب تعبا فهو تعب اذا لان وسهل وقد يخفف المصدر بسكون ميمه وتقول دمث الرجل دماثة اي سهل خلقه والوشلة كفرحة قليلة الماء لا يزكو لا ينمو والخف	436	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms272	true	-372168036080243936	131	221	724	1226	1681	299	اي اضعف تاثيرا في القلوب من جهة اعتبارها واتعاظها وابعد للناس اي اشد توغلا بهم في الاستكبار لان الانبياء يكونون قدوة في العظمة والكبرياء حينءذ وقوله فكانت النيات مشتركة اي لان الايمان لم يكن خالصا لله بل اعظم الباعث عليه الرغبة والرهبة الاحجار هي الكعبة والنتاءق جمع نتيقة---- البقاع المرتفعة ومكة مرتفعة بالنسبة لما انحط عنها من البلدان والمدر قطع الطين اليابس او العلك الذي لا رمل فيه واقل الارض مدرا لا ينبت الا قليلا----- لينة يصعب السير فيها والاستنبات منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوشلة كفرجة قليلة الماء لا يزكو لا ينمو والخف	272	-2829311292540538776	500	975.5	410	639	78.24726104736328	85	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms131	false	-8584684340913270691	0	99	0	577	1758	300	عامرة لكان قد صغر قدر الجزاء علي حسب ضعف البلاء ولو كان الاساس المحمول عليها والاحجار المرفوع بها بين زمردة خضراء وياقوتة حمراء ونور وضياء لخفف ذلك مسارعة الشك في الصدور ولوضع مجاهدة ابليس عن القلوب ولنفي معتلج الريب من الناس ولكن الله يختبر عباده بانواع الشداءد ويتعبدهم بانواع المجاهد ويبتليهم بضروب المكاره اخراجا للتكبر من قلوبهم واسكانا للتذلل في نفوسهم وليجعل ذلك ابوابا فتحا الي فضله واسبابا ذللا لعفوه فالله الله في عاجل البغي واجل وخامة الظلم وسوء عاقبة الكبر فانها مصيدة ابليس العظمي ومكيدته الكبري التي تساور قلوب الرجال مساورة السموم القاتلة فما تكدي ابدا ولا تشوي -----------	131	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms273	true	7977393310150446028	174	273	1011	1599	1741	298	عامرة لكان قد صغر قدر الجزاء علي حسب ضعف البلاء ولو كان الاساس المحمول عليها والاحجار المرفوع بها بين زمردة خضراء وياقوتة حمراء ونور وضياء لخفف ذلك مسارعة الشك في الصدور ولوضع مجاهدة ابليس عن القلوب ولنفي معتلج الريب من الناس ولكن الله يختبر عباده بانواع الشداءد ويتعبدهم بانواع المجاهد ويبتليهم بضروب المكاره اخراجا للتكبر من قلوبهم واسكانا للتذلل في نفوسهم وليجعل ذلك ابوابا فتحا الي فضله واسبابا ذللا لعفوه فالله الله في عاجل البغي واجل وخامة الظلم وسوء عاقبة الكبر فانها مصيدة ابليس العظمي ومكيدته الكبري التي تساور قلوب الرجال مساورة السموم القاتلة فما تكدي ابدا ولا تشوي __________	273	-2829311292540538776	577	1144.0	478	588	98.1292495727539	99	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms436	false	-8977847984759899317	259	300	1413	1641	1641	300	عبارة عن الجمال والحافر عبارة عن الخيل وما شاكلها والظلف عبارة عن البقر والغنم تعبير عن الحيوان بما ركبت عليه قواءمه ثني عطفه اليه مال وتوجه اليه ومنتجع الاسفار محل الفاءدة منها ومكة صارت بفريضة الحج دارا للمنافع التجارية كما هي-	436	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms273	true	7977393310150446028	15	56	93	322	1741	298	عبارة عن الجمال والحافر عبارة عن الخيل وما شاكلها والظلف عبارة عن البقر والغنم تعبير عن الحيوان بما ركبت عليه قواءمه ثني عطفه اليه مال وتوجه اليه ومنتجع الاسفار محل الفاءدة منها ومكة صارت بفريضة الحج دارا للمنافع التجارية كما هي	273	-2829311292540538776	228	451.0	188	229	99.56331634521484	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms437	false	-7021910749658552704	0	123	0	724	1701	300	دار لكسب المنفعة الاخروية وملقي مصدر ميمي من القي اي نهاية حط رحالهم عن ظهور ابلهم تهوي تسرع----- اليه والثمار جمع ثمرة والمراد هنا الارواح والمفاوز جمع مفازة وهي الفلاة لا ماء بها والسحيقة البعيدة والمهاوي كالهوات منخفضات الاراضي والفجاج الطرق الواسعة بين الجبال واجد هافج يهزوا اي يحركوا مناكبهم اي روءوس اكتافهم لله يرفعون اصواتهم بالتلبية وذلك في السعي والطواف والرمل ضرب من السير فوق المشي ودون الجري والاشعث المنتشر الشعر مع تلبد فيه والاغبر من علا بدنه الغبار السرابيل الثياب واحدها سربال بكسر فسكون وسربله فتسربل اي البسه السربال فلبسه واعفاء الشعور تركها بلا حلق ولا قص القرار المطمءن من الارض وجم الاشجار كثيرها والبني جمع بنية بضم الباء وكسرها ما ابتنيته وملتف البني كثير العمران البرة الحنطة والسمراء اجودها وال--ارياف	437	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms273	true	7977393310150446028	56	168	322	976	1741	298	دار لكسب المنفعة الاخروية وملقي مصدر ميمي من القي اي نهاية حصر حالهم عن ظهور ابلهم تهوي تسرع سيرا اليه والثمار جمع ثمرة والمراد هنا الارواح والمفاوز جمع مفازة---- الفلاة لا ماء بها والسحيقة البعيدة والمهاوي كالهوات منخفضات الاراضي والفجاج الطرق الواسعة بين الجبال---------- يهزوا اي يحركوا مناكبهم اي رء--س اكتفاهم لله يرفعون اصواتهم بالتلبية وذلك في السعي والطواف والرمل ضرب من السير فوق المشي ودون الجري والاشعث المنتشر الشعر مع تلبد فيه والاغبر من علا بدنه الغبار السرابيل الثياب------------------------------------------------------------- واعفاء الشعور تركها بلا حلق ولا قص القرار المطمءن من الارض وجم الاشجار كثيرها والبني جمع بنية بضم الباء وكسرها ما ابتنيته وملتف البني كثير العمران البرة الحنطة والسمراء النص خضراء وارياف	273	-2829311292540538776	633	1212.0	525	731	86.59370422363281	102	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms131	false	-8584684340913270691	88	209	514	1194	1758	300	تساور --قلوب الرجال مساورة السموم القاتلة فما تكدي ابدا ولا تشوي احدا لا عالما لعلمه ولا مقلا في طمره وعن ذلك ما حرس الله عباده المءمنين بالصلوات والزكوات ومجاهدة الصيام في الايام المفروضات تسكينا لاطرافهم وتخشيعا لابصارهم وتذليلا لنفوسهم وتخفيضا لقلوبهم واذهابا للخيلاء عنهم لما في ذلك من تعفير عتاق الوجوه بالتراب تواضعا والتصاق كراءم الجوارح بالارض تصاغرا ولحوق البطون بالمتون من الصيام تذللا مع ما في الزكاة من صرف ثمرات الارض وغير ذلك الي اهل المسكنة والفقر انظروا الي ما في هذه الافعال من قمع نواجم الفخر وقدع طوالع الكبر ولقد نظرت فما وجدت احدا من العالمين يتعصب لشء من الاشياء الا عن علة تحتمل تمويه الجهلاء او حجة تليط بعقول السفهاء غيركم فانكم تتعصبون لامر لا يعرف له سبب -----------	131	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms274	true	-6873870872667443086	26	144	148	826	1655	299	تساور القلوب اي تواثبها وتقاتلها ا-------------كدي الحافر النص ا--حدا لا عالما لعلمه ولا مقلا في طمره وعن ذلك ما حرس الله عباده المءمنين بالصلوات والزكوات ومجاهدة الصيام في الايام المفروضات تسكينا لاطرافهم وتخشيعا لابصارهم وتذليلا لنفوسهم وتخفيضا لقلوبهم واذهابا للخيلاء عنهم لما في ذلك من تعفير عتاق الوجوه بالتراب تواضعا والتصاق كراءم الجوارح بالارض تصاغرا ولحوق البطون بالمتون من الصيام تذللا مع ما في الزكاة من صرف ثمرات الارض وغير ذلك الي اهل المسكنة والفقر انظروا الي ما في هذه الافعال من قمع نواجم الفخر وقدع طوالع الكبر ولقد نظرت فما وجدت احدا من العالمين يتعصب لشء من الاشياء الا عن علة تحتمل تمويه الجهلاء او حجة تليط بعقول السفهاء غيركم فانكم تتعصبون لامر لا يعرف له سبب __________	274	-2829311292540538776	637	1233.5	524	693	91.919189453125	110	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms131	false	-8584684340913270691	198	246	1135	1388	1758	300	تليط بعقول السفهاء------ غيرك-----------م فانكم تتعصبون لامر لا يعرف له سبب ولا علة اما ابليس فتعصب علي ادم لاصله وطعن عليه في خلقته فقال انا ناري وانت طيني واما الاغنياء من مترفة الامم فتعصبوا لاثار مواقع النعم فقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين فان كان لا	131	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms274	true	-6873870872667443086	247	299	1391	1655	1655	299	تليط وتلوط اي تلصق وقوله غيركم اي لا انتم فانكم تتعصبون لا عن حجة النص----- ولا علة اما ابليس فتعصب علي ادم لاصله وطعن عليه في خلقته فقال انا ناري وانت طيني واما الاغنياء من مترفة الامم فتعصبوا لاثار مواقع النعم فقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين فان كان لا-	274	-2829311292540538776	225	404.0	182	270	83.33333587646484	40	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms437	false	-7021910749658552704	183	294	1060	1669	1701	300	اذا عجز عن التاثير في الارض واشوت الضربة اخطات المقتل واصله الشوي بوزان النوي وهو الاطراف وكل ما ليس مقتلا كالقواءم فقالوا اشواه اي اصاب شواه ولم يقتله الطمر بالكسر الثوب الخلق او الكساء البالي من غير الصوف اي ان البغي والظلم والكبر هي الات ابليس واسلحته المهلكة لا ينجو منها العالم فضلا عن الجاهل ولا الفقير فضلا عن الغني ما حرس اي حراسة الله للمءمنين بالصلوات الخ ناشءة عن ذلك فهذه الفراءض لتخليص النفوس من تلك الوساءل الاطراف الايدي والارجل عتاق الوجوه كرامها وهو جمع عتيق من عتق اذا رقت بشرته والمتون الظهور هذا نوع من تحكيم الفقراء في اموال الاغنياء وتسليط لهم عليهم وفيه اضعاف لكبر الاغنياء القمع القهر	437	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms274	true	-6873870872667443086	145	238	832	1343	1655	299	اذا عجز عن التاثير في الارض واشوت الضربة اخطات المقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الطمر بالكسر الثوب الخلق او الكساء البالي من غير الصوف اي ان البغي والظلم والكبر هي الات ابليس واسلحته المهلكة لا ينجو منها العالم فضلا عن الجاهل ولا الفقير فضلا عن الغني ما حرس اي حراسة الله للمءمنين بالصلوات الخ ناشءة عن ذلك فهذه الفراءض لتلخيص النفوس من تلك الرذاءل الاطراف الايدي والارجل عتاق الوجوه كرامها وهو جمع عتيق من عتق اذا رقت بشرته والمتون الظهور هذا نوع من تحكيم الفقراء في اموال الاغنياء وتسليط لهم عليهم وفيه اضعاف لكبر الاغنياء القمع القهر	274	-2829311292540538776	507	1002.0	414	609	83.25122833251953	90	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms437	false	-7021910749658552704	148	183	858	1060	1701	300	الاساس بكسر الهمزة جمع اس مثلثها او اساس الاعتلاج الالتطام تقول اعتلجت الامواج اذا التطمت اي زال تلاطم الريب والشك من صدور الناس فتحا بضمتين اي مفتوحة واسعة تساور القلوب اي تواثبها وتقاتلها اكدي الحافر	437	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms274	true	-6873870872667443086	0	33	0	193	1655	299	الاساس بكسر الهمزة جمع اس مثلثها او اساس الاعتلاج الالتطام----- اعتلجت الامواج---- التطمت اي زال تلاطم الريب والشك من صدور الناس فتحا بضمتين اي مفتوحة واسعة تساور القلوب اي تواثبها وتقاتلها اكدي الحافر	274	-2829311292540538776	193	372.5	160	202	95.5445556640625	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms438	false	7978929249112362063	2	39	14	204	1703	300	والنواجم جمع ناجمة من نجم اذا طلع وظهر والقدع الكف والمنع وتقول قدعه مثل منعه واقدعه ايضا اذا كفه وكبح جماحه تليط وتلوط اي تلصق وقوله غيركم اي--- انتم فانكم تتعصبون لا عن حجة يقبلها السفيه ولا	438	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms274	true	-6873870872667443086	238	263	1343	1466	1655	299	والنواجم---------- من نجم اذا طلع وظهر والقدع الكف والمنع--------------------------------------------------- تليط وتلوط اي تلصق وقوله غيركم اي لا انتم فانكم تتعصبون لا عن حجة النص--------- ولا	274	-2829311292540538776	116	194.5	92	193	60.1036262512207	21	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms131	false	-8584684340913270691	246	300	1388	1758	1758	300	بد من العصبية فليكن تعصبكم لمكارم الخصال ومحامد الافعال ومحاسن الامور التي تفاضلت فيها المجداء والنجداء من بيوتات العرب ويعاسيب القباءل بالاخلاق الرغيبة والاحلام العظيمة والاخطار الجليلة والاثار المحمودة فتعصبوا لخلال الحمد من الحفظ للجوار والوفاء بالذمام والطاعة للبر والمعصية للكبر والاخذ بالفضل والكف عن البغي والاعظام للقتل والانصاف للخلق والكظم للغيظ واجتناب الفساد-	131	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms275	true	-777289130497362228	0	54	0	371	1815	298	بد من العصبية فليكن تعصبكم لمكارم الخصال ومحامد الافعال ومحاسن الامور التي تفاضلت فيها المجداء والنجداء من بيوتات العرب ويعاسيب القباءل بالاخلاق الرغيبة والاحلام العظيمة والاخطار الجليلة والاثار المحمودة فتعصبوا لخلال الحمد من الحفظ للجوار والوفاء بالذمام والطاعة للبر والمعصية للكبر والاخذ بالفضل والكف عن البغي والاعظام للقتل والانصاف للخلق والكظم للغيظ واجتناب الفساد	275	-2829311292540538776	370	735.0	317	371	99.73046112060547	54	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms132	false	-5498268924442753369	0	119	0	704	1760	300	في الارض واحذروا ما نزل بالامم قبلكم من المثلات بسوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافعال وذميم الاعمال فتذكروا في الخير والشر احوالهم واحذروا ان تكونوا امثالهم فاذا تفكرتم في تفاوت حاليهم فالزموا كل امر لزمت العزة به شانهم وزاحت الاعداء له عنهم ومدت العافية فيه عليهم وانقادت النعمة له معهم ووصلت الكرامة عليه حبلهم من الاجتناب للفرقة واللزوم للالفة والتحاض عليها والتواصي بها واجتنبوا كل امر كسر فقرتهم واوهن منتهم من تضاغن القلوب وتشاحن الصدور وتدابر النفوس وتخاذل الايدي وتدبروا احوال الماضين من المءمنين قبلكم كيف كانوا في حال التمحيص والبلاء الم يكونوا اثقل الخلاءق اعباء واجهد العباد بلاء واضيق اهل الدنيا حالا اتخذتهم الفراعنة عبيدا فساموهم سوء العذاب وجرعوهم المرار فلم تبرح الحال بهم في ذل الهلكة وقهر الغلبة لا يجدون حيلة -----------	132	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms275	true	-777289130497362228	54	255	371	1567	1815	298	في الارض واحذروا ما نزل بالامم قبلكم من المثلات بسوء __________ الشرح يقبلها السفيه ولا عن علة تحتمل التمويه المترف علي صيغة اسم المفعول الموسع له في النعم يتمتع بما شاء من اللذات واثار مواقع النعم ما ينشا عنها من التعالي والتكبر وعلة ابليس والامم المترفة وان كانت فاسدة الا انها شء في جانب ما تتعلل به القباءل في مقاتلة بعضها بعضا اليعاسيب جمع يعسوب وهو امير النحل ويستعمل مجازا في رءيس القوم كما هنا والاخلاق الرغيبة المرضية المرغوبة والاحلام العقول الجوار بالكسر المجاورة بمعني الاحتماء بالغير من الظلم والذمام العهد العقوبات النص الافعال وذميم الاعمال فتذكروا في الخير والشر احوالهم واحذروا ان تكونوا امثالهم فاذا تفكرتم في تفاوت حاليهم فالزموا كل امر لزمت العزة به شانهم وزاحت الاعداء له عنهم ومدت العافية فيه عليهم وانقادت النعمة له معهم ووصلت الكرامة عليه حبلهم من الاجتناب للفرقة واللزوم للالفة والتحاض عليها والتواصي بها واجتنبوا كل امر كسر فقرتهم واوهن منتهم من تضاغن القلوب وتشاحن الصدور وتدابر النفوس وتخاذل الايدي وتدبروا احوال الماضين من المءمنين قبلكم كيف كانوا في حال التمحيص والبلاء الم يكونوا اثقل الخلاءق اعباء واجهد العباد بلاء واضيق اهل الدنيا حالا اتخذتهم الفراعنة عبيدا فساموهم سوء العذاب وجرعوهم المرار فلم تبرح الحال بهم في ذل الهلكة وقهر الغلبة لا يجدون حيلة __________	275	-2829311292540538776	704	1386.0	585	1196	58.862876892089844	119	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms438	false	7978929249112362063	117	159	652	895	1703	300	من سعادة وشقاء لزمت العزة به شانهم اي كان سببا في عزتهم وما يتبعها من الاحوال الاتية ومدت اي انبسطت من الاجتناب بيان لاسباب العزة وبعد الاعداء وانبساط العافية وانقياد النعمة والصلة بحبل الكرامة الفقرة بالكسر والفتح كالفقارة بالفتح ما انتظم من	438	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms275	true	-777289130497362228	256	298	1573	1815	1815	298	من سعادة وشقاء لزمت العزة به شانهم اي كان سببا في عزتهم وما يتبعها من الاحوال الاتية ومدت اي انبسطت من الاجتناب بيان لاسباب العزة وبعد الاعداء وانبساط العافية وانقياد النعمة والصلة بحبل الكرامة الفقرة بالكسر والفتح كالفقارة بالفتح ما انتظم من-	275	-2829311292540538776	242	479.0	201	243	99.5884780883789	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms438	false	7978929249112362063	36	117	186	652	1703	300	يقبلها السفيه ولا عن علة تحتمل التمويه المترف علي صيغة اسم المفعول الموسع له في النعم يتمتع بما شاء من الملذات واثار مواقع النعم ما ينشا عنها من التعالي والتكبر وعلة ابليس والامم المترفة وان كانت فاسدة الا انها شء في جانب ما تتعلل به القباءل في مقاتلة بعضها بعضا اليعاسيب جمع يعسوب وهو امير النحل ويستعمل مجازا في رءيس القوم كما هنا والاخلاق الرغيبة المرضية المرغوبة والاحلام العقول الجوار بالكسر المجاورة بمعني الاحتماء بالغير من الظلم والذمام ككتاب العهد العقوبات	438	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms275	true	-777289130497362228	65	145	441	900	1815	298	يقبلها السفيه ولا عن علة تحتمل التمويه المترف علي صيغة اسم المفعول الموسع له في النعم يتمتع بما شاء من ال-لذات واثار مواقع النعم ما ينشا عنها من التعالي والتكبر وعلة ابليس والامم المترفة وان كانت فاسدة الا انها شء في جانب ما تتعلل به القباءل في مقاتلة بعضها بعضا اليعاسيب جمع يعسوب وهو امير النحل ويستعمل مجازا في رءيس القوم كما هنا والاخلاق الرغيبة المرضية المرغوبة والاحلام العقول الجوار بالكسر المجاورة بمعني الاحتماء بالغير من الظلم والذمام------ العهد العقوبات	275	-2829311292540538776	459	905.5	379	466	98.49785614013672	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms132	false	-5498268924442753369	119	300	704	1760	1760	300	في امتناع ولا سبيلا الي دفاع حتي اذا راي الله جد الصبر منهم علي الاذي في محبته والاحتمال للمكروه من خوفه جعل لهم من مضايق البلاء فرجا فابدلهم العز مكان الذل والامن مكان الخوف فصاروا ملوكا حكاما واءمة اعلاما وقد بلغت الكرامة من الله لهم ما لم تبلغ الامال اليه بهم فانظروا كيف كانوا حيث كانت الاملاء مجتمعة والاهواء متفقة والقلوب معتدلة والايدي مترادفة والسيوف متناصرة والبصاءر نافذة والعزاءم واجدة الم يكونوا اربابا في اقطار الارضين وملوكا علي رقاب العالمين فانظروا الي ما صاروا اليه في اخر امورهم حين وقعت الفرقة وتشتتت الالفة واختلفت الكلمة والافءدة وتشعبوا مختلفين وتفرقوا متحاربين قد خلع الله عنهم لباس كرامته وسلبهم غضارة نعمته وبقي قصص اخبارهم فيكم عبرة للمعتبرين منكم واعتبروا بحال ولد اسماعيل وبني اسحاق وبني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم السلام فما اشد اعتدال الاحوال واقرب اشتباه الامثال تاملوا امرهم في حال تشتتهم ونفرقهم ليالي كانت الاكاسرة والقياصرة اربابا لهم يحتازونهم عن ريف الافاق وبحر العراق وخضرة الدنيا الي منابت الشيح ومهافي الريح ونكد المعاش فتركوهم عالة مساكين اخوان دبر ووبر اذل الامم دارا واجدبهم قرارا لا ياوون الي جناح دعوة يعتصمون بها ولا الي ظل-	132	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms276	true	-5878675554904432840	30	231	167	1373	1799	298	في امتناع ولا سبيلا الي دفاع حتي اذا راي الله جد الصبر منهم علي الاذي في محبته والاحتمال للمكروه من خوفه جعل لهم من مضايق البلاء فرجا فابدلهم العز مكان الذل والامن مكان الخوف فصاروا ملوكا حكاما واءمة اعلاما و---بلغت الكرامة من الله لهم ما لم تبلغ الامال اليه بهم فانظروا كيف كانوا حيث كانت الاملاء مجتمعة والاهواء متفقة والقلوب معتدلة والايدي مترادفة والسيوف متناصرة والبصاءر نافذة والعزاءم واحدة الم يكونوا اربابا في اقطار الارضين وملوكا علي رقاب العالمين فانظروا الي ما صاروا اليه في اخر امورهم حين وقعت الفرقة وتشتتت الالفة واختلفت الكلمة والافءدة وتشعبوا مختلفين وتفرقوا متحازبين قد خلع الله عنهم لباس كرامته وسلبهم غضارة نعمته وبقي قصص اخبارهم فيكم عبرا للمعتبرين ف-----اعتبروا بحال ولد اسماعيل وبني اسحاق وبني اسراءيل __________ الشرح اي جرعوهم عصارته الاملاء جمع ملا بمعني الجماعة والقوم والايدي المترادفة المتعاونة اربابا سادات غضارة النعمة سعتها وقصص الاخبار حكايتها النص عليهم السلام فما اشد اعتدال الاحوال واقرب اشتباه الامثال تاملوا امرهم في حال تشتتهم وتفرقهم ليالي كانت الاكاسرة والقياصرة اربابا لهم يحتازونهم عن ريف الافاق وبحر العراق وخضرة الدنيا الي منابت الشيح ومهافي الريح ونكد المعاش فتركوهم عالة مساكين اخوان دبر ووبر اذل الامم دارا واجدبهم قرارا لا ياوون الي جناح دعوة يعتصمون بها ولا الي ظل	276	-2829311292540538776	1043	2054.0	865	1214	85.9143295288086	173	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms133	false	6745301602584520252	0	34	0	201	1650	300	الفة يعتمدون علي عزها فالاحوال مضطربة والايدي مختلفة والكثرة متفرقة في بلاء ازل واطباق جهل من بنات موءودة واصنام معبودة وارحام مقطوعة وغارات مشنونة فانظروا الي مواقع نعم الله عليهم حين بعث اليهم رسولا -----------	133	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms276	true	-5878675554904432840	231	265	1373	1585	1799	298	الفة يعتمدون علي عزها فالاحوال مضطربة والايدي مختلفة والكثرة متفرقة في بلاء ازل واطباق جهل من بنات موءودة واصنام معبودة وارحام مقطوعة وغارات مشنونة فانظروا الي مواقع نعم الله عليهم حين بعث اليهم رسولا __________	276	-2829311292540538776	201	392.0	167	212	94.81131744384766	34	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms438	false	7978929249112362063	209	244	1199	1415	1703	300	وروايتها 12 ن ج الاعتدال هنا التناسب والاشتباه التشابه يحتازونهم يقبضونهم عن الاراضي الخصبة المهافي المواضع التي تهفو فيها الرياح اي تهب والنكد بالتحريك اي الشدة والعسر الدبر بالتحريك القرحة في ظهر الدابة والوبر شعر	438	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms276	true	-5878675554904432840	266	298	1591	1799	1799	298	وروايتها------- الاعتدال هنا التناسب والاشتباه التشابه يحتازونهم يقبضونهم عن الاراضي الخصبة المهافي المواضع التي تهفو فيها الرياح اي تهب والنكد بالتحريك اي الشدة والعسر الدبر بالتحريك القرحة في ظهر الدابة والوبر شعر-	276	-2829311292540538776	208	403.0	177	216	96.29629516601562	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms438	false	7978929249112362063	159	188	895	1057	1703	300	عظم الصلب من الكاهل الي عجز الذنب واوهن اي اضعف والمنة بضم الميم القوة التمحيص الابتلاء والاختبار المرار بضم ففتح شجر شديد المرارة تتقلص منه شفاه الابل اذا اكلته	438	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms276	true	-5878675554904432840	0	29	0	162	1799	298	عظم الصلب من الكاهل الي عجب الذنب واوهن اي اضعف والمنة بضم الميم القوة التمحيص الابتلاء والاختبار المرار بضم ففتح شجر شديد المرارة تتقلص منه شفاه الابل اذا اكلته	276	-2829311292540538776	161	321.0	132	162	99.3827133178711	28	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms133	false	6745301602584520252	34	218	201	1179	1650	300	فعقد بملته طاعتهم وجمع علي دعوته الفنهم كيف نشرت النعمة عليهم جناح كرامتها واسالت لهم جداول نعيمها والتفت الملة بهم في عواءد بركتها فاصبحوا في نعمتها غرقين وفي خضرة عيشها فكهين قد تربعت الامور بهم في ظل سلطان قاهر واوتهم الحال الي كنف عز غالب وتعطفت الامور عليهم في ذري ملك ثابت فهم حكام علي العالمين وملوك في اطراف الارضين يملكون الامور علي من كان يملكها عليهم ويمضون الاحكام فيمن كان يمضيها فيهم لا تغمز لهم قناة ولا تقرع لهم صفاة الا وانكم قد نفضتم ايديكم من حبل الطاعة وثلمتم حصن الله المضروب عليكم باحكام الجاهلية وان الله سبحانه قد امتن علي جماعة هذه الامة فيما عقد بينهم من حبل هذه الالفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ينتقلون في ظلها وياوون الي كنفها بنعمة لا يعرف احد من المخلوقين لها قيمة لانها ارجح من كل ثمن واجل من كل خطر واعلموا انكم صرتم بعد الهجرة اعرابا وبعد الموالاة احزابا ما تتعلقون من الاسلام الا باسمه ولا تعرفون من الايمان الا رسمه تقولون النار ولا العار كانكم تريدون ان تكفءوا الاسلام علي وجهه انتهاكا لحريمه ونقضا لميثاقه الذي وضعه الله لكم حرما في ارضه وامنا بين خلقه وانكم ان	133	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms277	true	2644480405716746929	50	299	260	1619	1619	299	فعقد بملته طاعتهم وجمع علي دعوته الفتهم كيف نشرت النعمة عليهم جناح كرامتها واسالت لهم جداول نعيمها والتفت الملة بهم في عواءد بركتها فاصبحوا في نعمتها غرقين وعن خضرة عيشها فكهين قد تربعت الامور بهم في ظل سلطان قاهر واوتهم الحال الي كنف عز غالب وتعطفت الامور عليهم في ذري ملك ثابت فهم حكام علي العالمين وملوك في اطراف الارضين يملكون الامور علي من كان يملكها عليهم ويمضون الاحكام فيمن كان يمضيها فيهم لا تغمز لهم قناة ولا تقرع لهم صفاة الا وانكم قد نفضتم ايديكم من حبل الطاعة وثلمتم حصن الله المضروب عليكم باحكام الجاهلية فان الله سبحانه قد امتن علي جماعة هذه الامة فيما عقد بينهم من حبل هذه الالفة __________ الشرح صلي الله عليه وسلم يقال التف الحبل بالحطب اذا جمعه فملة محمد صلي الله عليه وسلم جمعتهم بعد تفرقهم وجعلتهم جميعا في بركاتها العاءدة اليهم راضين طيبة نفوسهم تربعت اقامت هذا وما بعده كناية عن القوة والامتناع من الضيم والقناة الرمح وغمزها جسها باليد لينظر هل هي محتاجة للتقويم والتعديل فيفعل بها ذلك والصفاة الحجر الصلد وقرعها صدمها لتكسر ثلمتم خرقتم وقوله باحكام النص التي ينتقلون في ظلها وياوون الي كنفها بنعمة لا يعرف احد من المخلوقين لها قيمة لانها ارجح من كل ثمن واجل من كل خطر واعلموا انكم صرتم بعد الهجرة اعرابا وبعد الموالاة احزابا ما تتعلقون من الاسلام الا باسمه ولا تعرفون من الايمان الا رسمه تقولون النار ولا العار كانكم تريدون ان تكفءوا الاسلام علي وجهه انتهاكا لحريمه ونقضا لميثاقه الذي وضعه الله لكم حرما في ارضه وامنا بين خلقه وانكم ان-	277	-2829311292540538776	973	1931.0	790	1360	71.54412078857422	180	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms438	false	7978929249112362063	244	293	1415	1670	1703	300	الجمال والمراد انهم رعاة لا ياوون لم يكن فيهم داع الي الحق فياوون اليه ويعتصمون بمناصرة دعوته بلاء ازل علي الاضافة والازل بالفتح الشدة من واد بنته كوعد اي دفنها وهي حية وكان بنو اسماعيل من العرب يفعلون ذلك ببناتهم وشن الغارة عليهم صبها من كل وجه هو نبينا	438	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms277	true	2644480405716746929	0	49	0	255	1619	299	الجمال والمراد انهم رعاة لا ياوون لم يكن فيهم داع الي الحق فياوون اليه ويعتصمون بمناصرة دعوته بلاء ازل علي الاضافة والازل بالفتح الشدة من واد بنته كوعد اي دفنها وهي حية وكان بنو اسماعيل من العرب يفعلون ذلك ببناتهم وشن الغارة عليهم صبها من كل وجه هو نبينا	277	-2829311292540538776	255	510.0	206	255	100.0	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms439	false	7997347270256028421	0	58	0	336	1717	300	الحبل بالحطب اذا جمعه فملة محمد صلي الله عليه واله وسلم جمعتهم بعد تفرقهم وجعلتهم جميعا في بركاتها العاءدة اليهم راضين طيبة نفوسهم تربعت اقامت هذا وما بعده كناية عن القوة والامتناع من الضيم والقناة الرمح وغمزها جسها باليد لينظر هل هي محتاجة للتقويم والتعديل فيفعل بها ذلك والصفاة الحجر الصلد وقرعها صدمها لتكسر ثلمتم خرقتم وقوله باحكام	439	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms277	true	2644480405716746929	169	226	902	1233	1619	299	الحبل بالحطب اذا جمعه فملة محمد صلي الله علي-----ه وسلم جمعتهم بعد تفرقهم وجعلتهم جميعا في بركاتها العاءدة اليهم راضين طيبة نفوسهم تربعت اقامت هذا وما بعده كناية عن القوة والامتناع من الضيم والقناة الرمح وغمزها جسها باليد لينظر هل هي محتاجة للتقويم والتعديل فيفعل بها ذلك والصفاة الحجر الصلد وقرعها صدمها لتكسر ثلمتم خرقتم وقوله باحكام	277	-2829311292540538776	331	656.0	274	336	98.51190185546875	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms133	false	6745301602584520252	218	300	1179	1650	1650	300	لجاتم الي غيره حاربكم اهل الكفر ثم لا جبراءيل ولا ميكاءيل ولا مهاجرون ولا انصار ينصرونكم الا المقارعة بالسيف حتي يحكم الله بينكم وان عندكم الامثال من باس الله وقوارعه وايامه ووقاءعه فلا تستبطءوا وعيده جهلا باخذه وتهاونا ببطشه وياسا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باسه فان الله سبحانه لم يلعن القرن الماضي بين ايديكم الا لتركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلعن الله السفهاء لركوب المعاصي والحلماء لترك التناهي الا وقد قطعتم قيد الاسلام وعطلتم حدوده وامتم احكامه الا وقد امرني الله بقتال اهل البغي-	133	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms278	true	6724468484731995915	0	118	0	712	1715	298	لجاتم الي غيره حاربكم اهل الكفر ثم لا جبراءيل ولا ميكاءيل ولا مهاجرون ولا انصار ينصرونكم الا المقارعة بالسيف حتي يحكم الله بينكم وان عندكم الامثال من باس الله وقوارعه وايامه ووقاءعه فلا تستبطءوا وعيده جهلا باحده وتهاونا ببطشه وياسا من __________ الشرح الجاهلية متعلق بثلمتم اي صرتم من اعراب البادية الذين يكتفي في اسلامهم بذكر الشهادتين وان لم يخالط الايمان قلوبهم بعد ان كنتم من المهاجرين الصادقين والموالاة المحبة والاحزاب المتفرقون المتقاطعون هو ميثاق الاخوة الدينية النص باسه فان الله سبحانه لم يلعن القرن الماضي بين ايديكم الا لتركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلعن الله السفهاء لركوب المعاصي والحلماء لترك التناهي الا وقد قطعتم قيد الاسلام وعطلتم حدوده وامتم احكامه الا وقد امرني الله بقتال اهل البغي	278	-2829311292540538776	469	922.0	388	712	65.87078857421875	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms134	false	5356049243733799376	0	93	0	502	1501	300	والنكث والفساد في الارض فاما الناكثون فقد قاتلت واما القاسطون فقد جاهدت واما المارقة فقد دوخت واما شيطان الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ورجة صدره وبقيت بقية من اهل البغي ولءن اذن الله في الكرة عليهم لاديلن منهم الا ما يتشذر في اطراف البلاد تشذرا انا وضعت في الصغر بكلاك-ل العرب وكسرت نواجم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق-----------------------------------رون ربيعة ومضر وقد علمتم موضعي من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة وضعني في حجره وانا ولد يضمني الي صدره ويكنفني ف-ي فراشه ويمسني جسده ويشمني عرفه وكان يمضغ الشء ثم	134	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms278	true	6724468484731995915	118	298	712	1715	1715	298	والنكث والفساد في الارض فاما الناكثون فقد قاتلت واما القاسطون فقد جاهدت واما المارقة فقد دوخت واما شيطان الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ورجة صدره وبقيت بقية من اهل البغي ولءن اذن الله في الكرة عليهم لاديلن منهم الا ما يتشذر في اطراف البلاد تشذرا انا وضعت في الصغر بكلا كل العرب وكسرت نواجم __________ الشرح نقض العهد القاسطون الجاءرون عن الحق والمارقة الذين مرقوا من الدين اي خرجوا منه ودوخهم اي اضعفهم واذلهم الردهة بالفتح النقرة في الجبل قد يجتمع فيها الماء وشيطانها ذو الثدية من رءساء الخوارج وجد مقتولا في ردهة والصعقة الغشية تصيب الانسان من الهول ووجبة القلب اضطرابه وخفقانه ورجة الصدر اهتزازه وارتعاده لاديلن منهم لامحقنهم ثم اجعل الدولة لغيرهم وما يتشذر اي يتفرق اي لا يفلت مني الا من يتفرق في اطراف البلاد الكلاكل الصدور عبر بها عن الاكابر والنواجم من القرون الظاهرة الرفيعة يريد بها النص قرون ربيعة ومضر وقد علمتم موضعي من رسول الله صلي الله عليه واله----- بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة وضعني في حجره وانا ولد يضمني الي صدره ويكنفني الي فراشه ويمسني جسده ويشمني عرفه وكان يمضغ الشء ثم-	278	-2829311292540538776	494	956.0	403	1009	48.95936584472656	88	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms439	false	7997347270256028421	58	92	336	554	1717	300	الجاهلية متعلق بثلمتم اي صرتم من اعراب البادية الذين يكتفي في اسلامهم بذكر الشهادتين وان لم يخالط الايمان قلوبهم بعد ان كنتم من المهاجرين الصادقين والموالاة المحبة والاحزاب المتفرقون المتقاطعون هو ميثاق الاخوة الدينية	439	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms278	true	6724468484731995915	42	76	252	470	1715	298	الجاهلية متعلق بثلمتم اي صرتم من اعراب البادية الذين يكتفي في اسلامهم بذكر الشهادتين وان لم يخالط الايمان قلوبهم بعد ان كنتم من المهاجرين الصادقين والموالاة المحبة والاحزاب المتفرقون المتقاطعون هو ميثاق الاخوة الدينية	278	-2829311292540538776	218	436.0	184	218	100.0	34	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms439	false	7997347270256028421	92	202	554	1187	1717	300	نقض العهد القاسطون الجاءرون عن الحق وفي التنزيل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا بخلاف المقسطين من اقسط المهموز فان معناه العادلون فالهمزة في فعله للازالة ومنه ورد في اسماء الله تعالي المقسط والمارقة الذين مرقوا من الدين اي خرجوا منه ودوخهم اي اضعفهم واذلهم الردهة بالفتح النقرة في الجبل قد يجتمع فيها------ وشيطانها ذو الثدية من رءساء الخوارج وجد مقتولا في ردهة والصعقة الغشية تصيب الانسان من الهول ووجبة القلب اضطرابه وخفقانه ورجة الصدر اهتزازه وارتعاده لاديلن منهم لامحقنهم ثم اجعل الدولة لغيرهم وما يتشذر اي يتفرق اي لا يفلت مني الا من يتفرق في اطراف البلاد الكلاكل الصدور عبر بها عن الاكابر والنواجم من القرون الظاهرة الرفيعة يريد بها	439	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms278	true	6724468484731995915	176	261	1030	1515	1715	298	نقض العهد القاسطون الجاءرون عن الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمارقة الذين مرقوا من الدين اي خرجوا منه ودوخهم اي اضعفهم واذلهم الردهة بالفتح النقرة في الجبل قد يجتمع فيها الماء وشيطانها ذو الثدية من رءساء الخوارج وجد مقتولا في ردهة والصعقة الغشية تصيب الانسان من الهول ووجبة القلب اضطرابه وخفقانه ورجة الصدر اهتزازه وارتعاده لاديلن منهم لامحقنهم ثم اجعل الدولة لغيرهم وما يتشذر اي يتفرق اي لا يفلت مني الا من يتفرق في اطراف البلاد الكلاكل الصدور عبر بها عن الاكابر والنواجم من القرون الظاهرة الرفيعة يريد بها	278	-2829311292540538776	479	942.0	395	639	74.96087646484375	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms134	false	5356049243733799376	93	300	502	1501	1501	300	يلقمنيه وما وجد لي كذبة في قول ولا خطلة في فعل ولقد قرن الله به صلي الله عليه واله من لدن ان كان فطيما اعظم ملك من ملاءكته يسلك به طريق المكارم ومحاسن اخلاق العالم ليله ونهاره ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر امه يرفع لي في كل يوم من اخلاقه علما ويامرني بالاقتداء به ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فاراه ولا يراه غيري ولم يجمع بيت واحد يومءذ في الاسلام غير رسول الله صلي الله عليه واله وخديجة وانا ثالثهما اري نور الوحي والرسالة واشم ريح النبوة ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت يا رسول الله ما هذه الرنة فقال هذا الشيطان ايس من عبادته انك تسمع ما اسمع وتري ما اري الا انك لست بنبي ولكنك وزير وانك لعلي خير ولقد كنت معه صلي الله عليه واله لما اتاه الملا من قريش فقالوا له يا محمد انك قد ادعيت عظيما لم يدعه اباءك ولا احد من بيتك ونحن نسالك امرا ان انت اجبتنا اليه واريتناه علمنا انك نبي ورسول وان لم تفعل علمنا انك ساحر كذاب فقال صلي الله عليه واله وما تسالون قالوا تدعو لنا هذه الشجرة حتي تنقلع بعروقها وتقف بين يديك فقال صلي الله عليه واله وسلم ان الله علي كل شء-	134	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms279	true	-8958135409619511144	0	240	0	1201	1501	299	يلقمنيه وما وجد لي كذبة في قول ولا خطلة في فعل ولقد قرن الله به صلي الله عليه واله من لدن ان كان فطيما اعظم ملك من ملاءكته يسلك به طريق المكارم ومحاسن اخلاق العالم ليله ونهاره ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر امه يرفع لي في كل يوم من اخلاقه علما ويامرني بالاقتداء به ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فاراه ولا يراه غيري ولم يجمع بيت واحد يومءذ في الاسلام غير رسول الله صلي الله عليه واله وخديجة وانا ثالثهما اري نور الوحي والرسالة واشم ريح النبوة ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلي الله عليه __________ الشرح اشراف القباءل قرون مضاف وربيعة مضاف اليه عرفه بالفتح راءحته الذكية الخطلة واحدة الخطل كالفرحة واحدة الفرح والخطل الخطا ينشا عن عدم الروية الفصيل ولد الناقة حراء بكسر الحاء جبل علي القرب من مكة النص واله فقلت يا رسول الله ما هذه الرنة فقال هذا الشيطان ايس من عبادته انك تسمع ما اسمع وتري ما اري الا انك لست بنبي ولكنك وزير وانك لعلي خير ولقد كنت معه صلي الله عليه واله لما اتاه الملا من قريش فقالوا له يا محمد انك قد ادعيت عظيما لم يدعه اباءك ولا احد من بيتك ونحن نسالك امرا ان---- اجبتنا اليه واريتناه علمنا انك نبي ورسول وان لم تفعل علمنا انك ساحر كذاب فقال صلي الله عليه واله وما تسالون قالوا تدعو لنا هذه الشجرة حتي تنقلع بعروقها وتقف بين يديك فقال صلي الله عليه واله -----ان الله علي كل شء	279	-2829311292540538776	981	1912.0	778	1210	81.07437896728516	201	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms135	false	4047025990006945837	0	59	0	301	1550	300	قدير فان فعل الله لكم ذلك اتءمنون وتشهدون بالحق قالوا نعم قال فاني ساريكم ما تطلبون واني لاعلم انكم لا تفيءون الي خير وان فيكم من يطرح في القليب ومن يحزب الاحزاب ثم قال صلي الله عليه واله يا ايتها الشجرة ان كنت تءمنين بالله واليوم الاخر وتعلمين اني رسول الله فانقلعي بعروقك حتي تقفي بين يدي باذن الله	135	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms279	true	-8958135409619511144	240	299	1201	1501	1501	299	قدير فان فعل الله لكم ذلك اتءمنون وتشهدون بالحق قالوا نعم قال فاني ساريكم ما تطلبون واني لاعلم انكم لا تفيءون الي خير وان فيكم من يطرح في القليب ومن يحزب الاحزاب ثم قال صلي الله عليه واله يا ايتها الشجرة ان كنت تءمنين بالله واليوم الاخر وتعلمين اني رسول الله فانقلعي بعروقك حتي تقفي بين يدي باذن الله-	279	-2829311292540538776	300	595.0	242	301	99.66777038574219	58	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms439	false	7997347270256028421	202	245	1187	1429	1717	300	اشراف القباءل---------- وربيعة بدل من القرون ويروي نواجم قرون ربيعة علي الاضافة عرفه بالفتح راءحته الذكية الخطلة واحدة الخطل كالفرحة واحدة الفرح والخطل الخطا ينشا من عدم الروية الفصيل ولد الناقة حراء بكسر الحاء جبل علي القرب من مكة كان ال------------رسول صلي الله	439	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms279	true	-8958135409619511144	102	142	516	737	1501	299	اشراف القباءل قرون مضاف وربيعة مضاف اليه--------------------------------------- عرفه بالفتح راءحته الذكية الخطلة واحدة الخطل كالفرحة واحدة الفرح والخطل الخطا ينشا عن عدم الروية الفصيل ولد الناقة حراء بكسر الحاء جبل علي القرب من مكة النص واله فقلت يا رسول---- الله	279	-2829311292540538776	184	325.5	151	264	69.69696807861328	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms135	false	4047025990006945837	61	299	312	1546	1550	300	بالحق لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصف اجنحة الطير حتي وقفت بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مرفرفة والقت بغصنها الاعلي علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وببعض اغصانها علي منكبي وكنت عن يمينه صلي الله عليه واله وسلم فلما نظر القوم الي ذلك قالوا علوا واستكبارا فمرها فلياتك نصفها ويبقي نصفها فامرها بذلك فاقبل اليه نصفها كاعجب اقبال واشده دويا فكادت تلتف برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا كفرا وعتوا فمر هذا النصف فليرجع الي نصفه كما كان فامره صلي الله عليه واله وسلم فرجع فقلت انا لا اله الا الله فاني اول مءمن بك يا رسول الله واول من اقر بان الشجرة فعلت ما فعلت بامر الله تعالي تصديقا بنبوتك واجلالا لكلمتك فقال القوم كلهم بل ساحر كذاب عجيب السحر خفيف فيه وهل يصدقك في امرك الا مثل هذا يعنونني واني لمن قوم لا تاخذهم في الله لومة لاءم سيماهم سيما الصديقين وكلامهم كلام الابرار عمار الليل ومنار النهار متمسكون بحبل القران يحيون سنن الله وسنن رسوله----------------------------------------------------------------------------------------- لا يستكبرون ولا يعلون ولا يغلون ولا يفسدون قلوبهم في الجنان واجسادهم في العمل 191 ومن خطبة له عليه السلام روي ان صاحبا لامير المءمنين عليه السلام يقال له همام كان رجلا عابدا فقال له يا امير المءمنين صف لي المتقين حتي كاني انظر اليهم فتثاقل عليه السلام عن جوابه ثم قال يا همام اتق الله واحسن ف ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فلم يقنع همام بهذا	135	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms280	true	6114744822676214499	29	275	171	1464	1575	298	بالحق لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصف اجنحة الطير حتي وقفت بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله----- مرفرفة والقت بغصنها الاعلي علي رسول الله صلي الله عليه واله----- وببعض اغصانها علي منكبي وكنت عن يمينه صلي الله عليه واله----- فلما نظر القوم الي ذلك قالوا علوا واستكبارا فمرها فلياتك نصفها ويبقي نصفها فامرها بذلك فاقبل اليه نصفها كاعجب اقبال واشده دويا فكادت تلتف برسول الله صلي الله عليه واله -----فقالوا كفرا وعتوا فمر هذا النصف فليرجع الي نصفه كما كان فامره صلي الله عليه واله----- فرجع فقلت انا لا اله الا الله فاني اول مءمن بك يا رسول الله واول من اقر بان الشجرة فعلت ما فعلت بامر الله تعالي تصديقا بنبوتك واجلالا لكلمتك فقال القوم كلهم بل ساحر كذاب عجيب السحر خفيف فيه وهل يصدقك في امرك الا مثل هذا يعنو-ني واني لمن قوم لا تاخذهم في الله لومة لاءم سيماهم سيما الصديقين وكلامهم كلام الابرار عمار الليل ومنار النهار متمسكون بحبل القران يحيون سنن الله وسنن رسوله __________ الشرح صلي الله عليه وسلم في وقعة الخندق القصف الصوت الشديد عمار جمع عامر النص لا يستكبرون ولا يعلون ولا يغلون ولا يفسدون قلوبهم في الجنان واجسادهم في العمل 193 ومن خطبة له عليه السلام روي ان صاحبا لامير المءمنين عليه السلام يقال له همام كان رجلا عابدا فقال--- يا امير المءمنين صف لي المتقين حتي كاني انظر اليهم فتثاقل عليه السلام عن جوابه ثم قال يا همام اتق الله واحسن ف-ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فلم يقنع همام بهذا	280	-2829311292540538776	1203	2342.0	972	1323	90.92970275878906	222	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms136	false	2607465075591472126	0	23	0	112	1659	300	القول حتي عزم عليه فحمد الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه واله ثم قال اما بعد فان الله سبحانه وتعالي	136	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms280	true	6114744822676214499	275	298	1464	1575	1575	298	القول حتي عزم عليه فحمد الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه واله ثم قال اما بعد فان الله سبحانه وتعالي-	280	-2829311292540538776	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms439	false	7997347270256028421	252	278	1465	1608	1717	300	لا تفيءون لا ترجعون القليب كامير البءر والمراد منه قليب بدر طرح فيه نيف وعشرون من اكابر قريش والاحزاب طواءف متفرقة من القباءل اجتمعوا علي حربه	439	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms280	true	6114744822676214499	3	28	29	166	1575	298	لا تفيءون لا ترجعون القليب كامير البءر والمراد منه قليب بدر طرح فيه نيف وعشرون من اكابر قريش والاحزاب------ متفرقة من القباءل اجتمعوا علي حربه	280	-2829311292540538776	137	266.5	112	143	95.80419921875	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms136	false	2607465075591472126	23	168	112	935	1659	300	خلق الخلق حين خلقهم غنيا عن طاعتهم امنا من معصيتهم لانه لا تضره معصية من عصاه ولا تنفعه طاعة من اطاعه فقسم بينهم معايشهم ووضعهم من الدنيا مواضعهم فالمتقون فيها هم اهل الفضاءل منطقهم الصواب-------------------------------------------------------------------- وملبسهم الاقتصاد ومشيهم التواضع غضوا ابصارهم عما حرم الله عليهم ووقفوا اسماعهم علي العلم النافع لهم نزلت انفسهم منهم في البلاء كالتي نزلت في الرخاء ولو لا الاجل الذي كتب عليهم لم تستقر ارواحهم في اجسادهم طرفة عين شوقا الي الثواب وخوفا من العقاب عظم الخالق في انفسهم فصغر ما دونه في اعينهم فهم والجنة كمن قد راها فهم فيها منعمون وهم والنار كمن قد راها فهم فيها معذبون قلوبهم محزونة وشرورهم مامونة واجسادهم نحيفة وحاجاتهم خفيفة وانفسهم عفيفة صبروا اياما قصيرة اعقبتهم راحة طويلة تجارة مربحة يسرها لهم ربهم ارادتهم الدنيا فلم يريدوها واسرتهم ففدوا انفسهم منها اما الليل فصافون اقدامهم تالين لاجزاء القران يرتلونه ترتيلا يحزنون به انفسهم -----------	136	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms281	true	-8101202099147386720	0	153	0	899	1673	298	خلق الخلق حين خلقهم غنيا عن طاعتهم امنا من معصيتهم لانه لا تضره معصية من عصاه ولا تنفعه طاعة من اطاعه فقسم بينهم معيشتهم ووضعهم من الدنيا مواضعهم فالمتقون فيها هم اهل الفضاءل منطقهم الصواب __________ الشرح اي يعمرونه بالسهر للفكر والعبادة يغلون يخونون النص وملبسهم الاقتصاد ومشيهم التواضع غضوا ابصارهم عما حرم الله عليهم ووقفوا اسماعهم علي العلم النافع لهم نزلت انفسهم منهم في البلاء كالتي نزلت في الرخاء ولو-لا الاجل الذي كتب ل--هم لم تستقر ارواحهم في اجسادهم طرفة عين شوقا الي الثواب وخوفا من العقاب عظم الخالق في انفسهم فصغر ما دونه في اعينهم فهم والجنة كمن قد راها فهم فيها منعمون وهم والنار كمن قد راها فهم فيها معذبون قلوبهم محزونة وشرورهم مامونة واجسادهم نحيفة وحاجاتهم خفيفة وانفسهم عفيفة صبروا اياما قصيرة اعقبتهم راحة طويلة تجارة مربحة يسرها لهم ربهم ارادتهم الدنيا فلم يريدوها واسرتهم ففدوا انفسهم منها اما الليل فصافون اقدامهم تالين لاجزاء القران يرتلونه ترتيلا يحزنون به انفسهم __________	281	-2829311292540538776	816	1595.5	672	902	90.46562957763672	141	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms136	false	2607465075591472126	168	212	935	1191	1659	300	ويستثيرون--- دواء داءهم فاذا مروا باية فيها تشويق ركنوا اليها طمعا وتطلعت نفوسهم اليها شوقا وظنوا انها نصب اعينهم واذا مروا باية فيها تخويف اصغوا اليها مسامع قلوبهم وظنوا ان زفير جهنم وشهيقها في اصول اذانهم فهم حانون علي اوساطهم مفترشون لجباههم واكفهم وركبهم	136	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms281	true	-8101202099147386720	253	298	1415	1673	1673	298	ويستثيرون به دواء داءهم فاذا مروا باية فيها تشويق ركنوا اليها طمعا وتطلعت نفوسهم اليها شوقا وظنوا انها نصب اعينهم واذا مروا باية فيها تخويف اصغوا اليها مسامع قلوبهم وظنوا ان زفير جهنم وشهيقها في اصول اذانهم فهم حانون علي اوساطهم مفترشون لجبابهم واكفهم وركبهم-	281	-2829311292540538776	254	496.0	211	259	98.06949615478516	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms440	false	3731335684506271665	70	168	370	876	1583	300	ملبسهم الخ اي انهم لا ياتون من شهواتهم الا بقدر حاجاتهم في تقويم حياتهم فكان الانفاق كثوب لهم علي قدر ابدانهم لكنهم يتوسعون في الخيرات نزلت الي الخ اي انهم اذا كانوا في بلاء كانوا بالامل في الله كانهم كانوا في رخاء لا يجزعون ولا يهنون واذا كانوا في رخاء كانوا من خوف الله وحذر النقمة كانهم في بلاء لا يبطرون ولا يتجبرون اي هم علي يقين من الجنة والنار كيقين من راهما فكانهم في نعيم الاولي وعذاب الثانية رجاء وخوفا نحافة اجسادهم من الفكر في صلاح دينهم والقيام بما يجب عليهم--- يقال اربحت التجارة اذا افادت ربحا	440	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms281	true	-8101202099147386720	154	252	905	1410	1673	298	ملبسهم الخ اي انهم لا ياتون من شهواتهم الا بقدر حاجاتهم في تقويم حياتهم فكان الانفاق كثوب لهم علي قدر ابدانهم لكنهم يتوسعون في الخيرات نز----لت الخ اي انهم اذا كانوا في بلاء كانوا بالامل في الله كانهم كانوا في رخاء لا يجزعون ولا يهنون واذا كانوا في رخاء كانوا من خوف الله وحذر النقمة كانهم في بلاء لا يبطرون ولا يتجبرون اي هم علي يقين من الجنة والنار كيقين من راهما فكانهم في نعيم الاولي وعذاب الثانية رجاء وخوفا نحافة اجسادهم من الفكر في صلاح دينهم والقيام بما يجب عليهم له يقال اربحت التجارة اذا افادت ربحا	281	-2829311292540538776	501	995.0	404	509	98.42829132080078	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms136	false	2607465075591472126	272	300	1523	1659	1659	300	بنفسي من غيري وربي اعلم بي مني بنفسي اللهم لا تءاخذني بما يقولون واجعلني افضل مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون فمن علامة احدهم انك تري له-	136	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms282	true	7054362579549333740	156	184	868	1003	1593	298	بنفسي من غيري وربي اعلم بي من ن--فسي اللهم لا تءاخذني بما يقولون واجعلني افضل مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون فمن علامة احدهم انك تري له	282	-2829311292540538776	132	254.5	106	137	96.3503646850586	27	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms136	false	2607465075591472126	212	272	1191	1523	1659	300	واطراف اقدامهم يطلبون الي الله تعالي في فكاك رقابهم واما النهار فحلماء علماء ابرار اتقياء قد براهم الخوف بري القداح ينظر اليهم الناظر فيحسبهم مرضي وما بالقوم من مرض ويقول قد خولطوا ولقد خالطهم امر عظيم لا يرضون من اعمالهم القليل ولا يستكثرون الكثير فهم لانفسهم متهمون ومن اعمالهم مشفقون اذا زكي احدهم خاف مما يقال له فيقول انا اعلم -----------	136	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms282	true	7054362579549333740	0	60	0	343	1593	298	واطراف اقدامهم يطلبون الي الله تعالي في فكاك رقابهم واما النهار فحلماء علماء ابرار اتقياء قد براهم الخوف بري القداح ينظر اليهم الناظر فيحسبهم مرضي وما بالقوم من مرض ويقول قد خولطوا ولقد خالطهم امر عظيم لا يرضون من اعمالهم القليل ولا يستكثرون الكثير فهم لانفسهم متهمون ومن اعمالهم مشفقون اذا زكي احدهم خاف مما يقال له فيقول انا اعلم __________	282	-2829311292540538776	332	654.0	272	343	96.79299926757812	60	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms137	false	-4299049787737816559	0	113	0	574	1492	300	قوة في دين وحزما في لين وايمانا في يقين وحرصا في علم وعلما في حلم وقصدا في غني وخشوعا في عبادة وتجملا في فاقة وصبرا في شدة وطلبا في جلال ونشاطا في هدي وتحرجا عن طمع يعمل الاعمال الصالحة وهو علي وجل يمسي وهمه الشكر ويصبح وهمه الذكر يبيت حذرا ويصبح فرحا حذرا لما حذر من الغفلة وفرحا بما اصاب من الفضل والرحمة ان استصعبت عليه نفسه فيما تكره لم يعطها سءلها فيما تحب قرة عينه فيما لا يزول وزهادته فيما لا يبقي يمزج الحلم بالعلم والقول بالعمل تراه قريبا امله قليلا زلله خاشعا قلبه قانعة نفسه منزورا اكله سهلا امره حريزا دينه ميتة شهوته مكظوما غيظه الخير منه مامول والشر منه مامون -----------	137	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms282	true	7054362579549333740	184	297	1003	1588	1593	298	قوة في دين وحزما في لين وايمانا في يقين وحرصا في علم وعلما في حلم وقصدا في غني وخشوعا في عبادة وتجملا في فاقة وصبرا في شدة وطلبا في حلال ونشاطا في هدي وتحرجا عن طمع يعمل الاعمال الصالحة وهو علي وجل يمسي وهمه الشكر ويصبح وهمه الذكر يبيت حذرا ويصبح فرحا حذرا لما حذر من الغفلة وفرجا بما اصاب من الفضل والرحمة ان استصعبت عليه نفسه فيما تكره لم يعطها سءلها فيما تحب قرة عينه فيما لا يزول وزهادته فيما لا يبقي يمزج الحلم بالعلم والقول بالعمل تراه قريبا امله قليلا زلله خاشعا قلبه قانعة نفسه منزورا اكله سهلا امره حريزا دينه ميتة شهوته مكظوما غيظه الخير منه مامول والشر منه مامون __________	282	-2829311292540538776	572	1132.0	459	585	97.77777862548828	111	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms440	false	3731335684506271665	168	262	876	1390	1583	300	استثار الساكن هيجه وقارء القران يستثير به الفكر الماحي للجهل فهو دواءه زفير النار صوت توقدها وشهيقها الشديد من زفيرها كانه تردد البكاء او نهيق الحمار اي انهم من كمال يقينهم بالنار يتخيلون صوتها تحت جدران اذانهم فهم من شدة الخوف قد حنوا ظهورهم وسلطوا الانحناء علي اوساطهم وفكاك الرقاب خلاصها القداح جمع قدح بالكسر وهو السهم قبل ان يراش وبراه نحته اي رقق الخوف اجسامهم كما ترقق السهام بالنحت خولط في عقله اي مازجه خلل فيه والامر العظيم الذي خالط عقولهم هو الخوف الشديد من الله مشفقون خاءفون من التقصير فيها زكي مدحه	440	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms282	true	7054362579549333740	61	155	349	863	1593	298	استثار الساكن هيجه وقارء القران يستثير به الفكر الماحي للجهل فهو دواءه زفير النار صوت توقدها وشهيقها الشديد من زفيرها كانه تردد البكاء او نهيق الحمار اي انهم من كمال يقينهم بالنار يتخيلون صوتها تحت جدران اذانهم فهم من شدة الخوف قد حنوا ظهورهم وسلطوا الانحناء علي اوساطهم وفكاك الرقاب خلاصها القداح جمع قدح بالكسر وهو السهم قبل ان يراش وبراه نحته اي رقق الخوف اجسامهم كما ترقق السهام بالنحت خولط في عقله اي مازجه خلل فيه والامر العظيم الذي خالط عقولهم هو الخوف الشديد من الله مشفقون خاءفون من التقصير فيها زكي مدحه	282	-2829311292540538776	514	1028.0	420	514	100.0	94	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms137	false	-4299049787737816559	113	297	574	1476	1492	300	ان كان في الغافلين كتب في الذاكرين وان كان في الذاكرين لم يكتب من الغافلين يعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه ويصل من قطعه بعيدا فحشه لينا قوله غاءبا منكره حاضرا معروفه مقبلا خيره مدبرا شره في الزلازل وقور وفي المكاره صبور وفي الرخاء شكور لا يحيف علي من يبغض ولا ياثم فيمن يحب يعترف بالحق قبل ان يشهد عليه لا يضيع ما استحفظ ولا ينسي ما ذكر ولا ينابز بالالقاب ولا يضار بالجار ولا يشمت بالمصاءب ولا يدخل في الباطل ولا يخرج من الحق ان صمت لم يغمه صمته وان ضحك لم يعل صوته وان بغي عليه صبر حتي يكون الله هو الذي ينتقم له نفسه منه في عناء والناس منه في راحة اتعب نفسه لاخرته واراح الناس من نفسه بعده عمن تباعد عنه زهد ونزاهة ودنوه ممن دنا منه لين ورحمة ليس تباعده بكبر وعظمة ولا دنوه بمكر وخد-عة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فصعق همام صعقة كانت نفسه فيها فقال امير المءمنين عليه السلام اما والله لقد كنت اخافها عليه ثم قال اهكذا تصنع المواعظ البالغة باهلها فقال له قاءل فما بالك يا امير المءمنين فقال ويحك ان لكل اجل وقتا لا يعدوه وسببا لا	137	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms283	true	3900140553159414243	56	299	282	1492	1492	299	ان كان في الغافلين كتب في الذاكرين وان كان في الذاكرين لم يكتب من الغافلين يعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه ويصل من قطعه بعيدا فحشه لينا قوله غاءبا منكره حاضرا معروفه مقبلا خيره مدبرا شره في الزلازل وقور وفي المكاره صبور وفي الرخاء شكور لا يحيف علي من يبغض ولا ياثم فيمن يحب يعترف بالحق قبل ان يشهد عليه لا يضيع ما استحفظ ولا ينسي ما ذكر ولا ينابز بالالقاب ولا يضار بالجار ولا يشمت بالمصاءب ولا يدخل في الباطل ولا يخرج من الحق ان صمت لم يغمه صمته وان ضحك لم يعل صوته وان بغي عليه صبر حتي يكون الله هو الذي ينتقم له نفسه منه في عناء والناس منه في راحة اتعب نفسه لاخرته واراح الناس من نفسه بعده عمن تباعد عنه زهد ونزاهة ودنوه ممن دنا منه لين ورحمة ليس تباعده بكبر وعظمة ولا دنوه بمكر وخديعة __________ الشرح اي ان كان بين الساكتين عن ذكر الله فهو ذاكر له بقلبه وان كان بين الذاكرين بلسانهم لم يكن مقتصرا علي تحريك اللسان مع غفلة القلب الفحش القبيح من القول في الزلازل اي الشداءد المرعدة والوقور الذي لا يضطرب لا ياثم الخ اي لا تحمله المحبة علي ان يرتكب اثما لارضاء حبيبه اي لا يدعو غيره باللقب النص قال فصعق همام صعقة كانت نفسه فيها فقال امير المءمنين عليه السلام اما والله لقد كنت اخافها عليه ثم قال اهكذا تصنع المواعظ البالغة باهلها فقال له قاءل فما بالك يا امير المءمنين فقال ويحك ان لكل اجل وقتا لا يعدوه وسببا لا-	283	-2829311292540538776	901	1776.0	718	1211	74.40132141113281	182	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms440	false	3731335684506271665	262	300	1390	1583	1583	300	احد قصد -اي اقتصادا والتجمل التظاهر باليسر عند الفاقة اي الفقر التحرج عد الشء حرجا اي اثما اي تباعدا عن طمع ان استصعبت اي اذا لم تطاوعه نفسه فيما يشق عليها من الطاعة عاقبها بعدم اعطاءها ما ترغبه-	440	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms283	true	3900140553159414243	0	38	0	195	1492	299	احد قصدا اي اقتصادا والتجمل التظاهر باليسر عند الفاقة اي الفقر التحرج عد الشء حرجا اي اثما اي تباعدا عن طمع ان استصعبت اي اذا لم تطاوعه نفسه فيما يشق عليها من الطاعة عاقبها بعدم اعطاءها ما ترغبه	283	-2829311292540538776	192	376.0	156	195	98.46154022216797	37	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms441	false	-243885133509271164	17	74	82	368	1608	300	اي ان كان بين الساكنين عن ذكر الله فهو ذاكر له بقلبه وان كان بين الذاكرين بلسانهم لم يكن مقتصرا علي تحريك اللسان مع غفلة القلب الفحش القبيح من القول في الزلازل اي الشداءد المرعدة والوقور الذي لا يضطرب لا ياثم الخ اي لا تحمله المحبة علي ان يرتكب اثما لارضاء حبيبه اي لا يدعو غيره باللقب	441	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms283	true	3900140553159414243	198	255	983	1269	1492	299	اي ان كان بين الساكتين عن ذكر الله فهو ذاكر له بقلبه وان كان بين الذاكرين بلسانهم لم يكن مقتصرا علي تحريك اللسان مع غفلة القلب الفحش القبيح من القول في الزلازل اي الشداءد المرعدة والوقور الذي لا يضطرب لا ياثم الخ اي لا تحمله المحبة علي ان يرتكب اثما لارضاء حبيبه اي لا يدعو غيره باللقب	283	-2829311292540538776	285	569.0	228	286	99.65035247802734	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms138	false	-4437683632704877407	0	121	0	700	1675	300	تعد لمثلها فانما نفث الشيطان علي لسانك 189 ومن خطبة له عليه السلام يصف فيها المنافقين نحمده علي ما وفق له من الطاعة وذاد عنه من المعصية ونساله لمنته تماما وبحبله اعتصاما ونشهد ان محمدا عبده ورسوله خاض الي رضوان الله كل غمرة وتجرع فيه كل غصة وقد تلون له الادنون وتالب عليه الاقصون وخلعت اليه العرب اعنتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضربت لمحاربته بطون رواحلها حتي انزلت بساحته عدوانها من ابعد الدار واسحق المزار اوصيكم عباد الله بتقوي الله واحذركم اهل النفاق فانهم الضالون المضلون والزالون المزلون يتلونون الوانا ويفتنون افتتانا ويعمدونكم بكل عماد ويرصدونكم بكل مرصاد قلوبهم دوية وصفاحهم نقية و يمشون الخفاء ويدبون الضراء وصفهم دواء وقولهم شفاء وفعلهم الداء العياء حسدة الرخاء ومءكدو- البلاء ومقنطو- الرجاء لهم بكل طريق صريع والي -----------	138	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms284	true	-8733346622486334064	3	207	17	1166	1691	298	تعد لمثلها فانما نفث الشيطان علي لسانك 194 ومن خطبة له عليه السلام يصف فيها المنافقين نحمده علي ما وفق له من الطاعة وذاد عنه من المعصية ونساله لمنته تماما وبحبله اعتصاما ونشهد ان محمدا عبده ورسوله خاض الي رضوان الله كل غمرة وتجرع فيه كل غصة وقد تلون له الادنون وتالب عليه الاقصون وخلعت اليه العرب اعنتها __________ الشرح الذي يكره ويشمءز منه صعق غشي عليه فما بالك لا تموت مع انطواء سرك علي هذه المواعظ البالغة وهذا سءال الوقح البارد ذاد عنه حمي عنه الغمرة الشدة تلون اي تقلب له الادنون اي الاقربون فلم يثبتوا معه وتالب اي اجتمع علي عداوته الاقصون اي الابعدون وخلعت العرب اعنتها جمع عنان وهو حبل اللجام اي خرجت عن طاعته فلم تنقد له بزمام او المراد انها خلعت الاعنة سرعة الي حربه فان ما لا يمسكه عنان يكون اسرع جريا والرواحل جمع راحلة وهي النص وضربت لمحاربته بطون رواحلها حتي انزلت بساحته عداوتها من ابعد الدار واسحق المزار اوصيكم عباد الله بتقوي الله واحذركم اهل النفاق فانهم الضالون المضلون والزالون المزلون يتلونون الوانا ويفتنون افتنانا ويعمدونكم بكل عماد ويرصدونكم بكل مرصاد قلوبهم دوية وصفاحهم نقية-- يمشون الخفاء ويدبون الضراء وصفهم دواء وقولهم شفاء وفعلهم الداء العياء حسدة الرخاء ومءكدوا البلاء ومقنطوا الرجاء لهم بكل طريق صريع والي __________	284	-2829311292540538776	692	1319.0	572	1151	60.12163162231445	114	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms441	false	-243885133509271164	74	245	368	1303	1608	300	الذي يكرهه ويشمءز منه صعق غشي عليه فما بالك لا تموت مع انطواء سرك علي هذه المواعظ البالغة وهذا سءال الوقح البارد ذاد عنه حمي عنه الغمرة الشدة تلون اي تقلب له الادنون اي الاقربون فلم يثبتوا معه وتالب اي اجتمع علي عداوته الاقصون اي الابعدون وخلعت العرب اعنتها جمع عنان وهو حبل اللجام اي خرجت عن طاعته فلم تنقد له بزمام والم--راد انها خلعت الاعنة سرعة الي حربه فان ما لا يمسكه عنان يكون اسرع جريا والرواحل جمع راحلة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة اي ساقوا ركاءبهم اسراعا لمحاربته اسحق اقصي الزالون من زل اي اخطا والمزلون من ازله اذا اوقعه في الخطا يفتنون اي ياخذون في فنون من القول لا يذهبون مذهبا واحدا ويعمدونكم اي يقيمونكم بكل عماد والعماد ما يقام عليه البناء اي اذا ملتم عن اهواءهم اقاموكم عليها باعمدة من الخديعة حتي توافقوهم والمرصاد محل الارتقاب ويرصدونكم يقعدون لكم بكل طريق ليحولوكم عن الاستقامة دوية اي مريضة من الدوي بالقصر وهو المرض والصفاح جمع صفحة والمراد منها صفاح وجوههم ونقاوتها صفاءها من علامات العداوة وقلوبهم ملتهبة بنارها يمشون مشي التستر	441	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms284	true	-8733346622486334064	62	298	338	1691	1691	298	الذي يكر-ه ويشمءز منه صعق غشي عليه فما بالك لا تموت مع انطواء سرك علي هذه المواعظ البالغة وهذا سءال الوقح البارد ذاد عنه حمي عنه الغمرة الشدة تلون اي تقلب له الادنون اي الاقربون فلم يثبتوا معه وتالب اي اجتمع علي عداوته الاقصون اي الابعدون وخلعت العرب اعنتها جمع عنان وهو حبل اللجام اي خرجت عن طاعته فلم تنقد له بزمام او المراد انها خلعت الاعنة سرعة الي حربه فان ما لا يمسكه عنان يكون اسرع جريا والرواحل جمع راحلة وهي النص وضربت لمحاربته بطون رواحلها حتي انزلت بساحته عداوتها من ابعد الدار واسحق المزار اوصيكم عباد الله بتقوي الله واحذركم اهل النفاق فانهم الضالون المضلون والزالون المزلون يتلونون الوانا ويفتنون افتنانا ويعمدونكم بكل عماد ويرصدونكم بكل مرصاد قلوبهم دوية وصفاحهم نقية يمشون الخفاء ويدبون الضراء وصفهم دواء وقولهم شفاء وفعلهم الداء العياء حسدة الرخاء ومءكدوا البلاء ومقنطوا الرجاء لهم بكل طريق صريع والي __________ الشرح الناقة اي ساقوا ركاءبهم اسراعا لمحاربته اسحق اقصي الزالون من زل اي اخطا والمزلون من ازله اذا اوقعه في الخطا يفتنون اي ياخذون في فنون من القول لا يذهبون مذهبا واحدا ويعمدونكم اي يقيمونكم بكل عماد والعماد ما يقام عليه البناء اي اذا ملتم عن اهواءهم اقاموكم عليها باعمدة من الخديعة حتي توافقوهم والمرصاد محل الارتقاب ويرصدونكم يقعدون لكم بكل طريق ليحولوكم عن الاستقامة دوية اي مريضة من الدوي بالقصر وهو المرض والصفاح جمع صفحة والمراد منها صفاح وجوههم ونقاوتها صفاءها من علامات العداوة وقلوبهم ملتهبة بنارها يمشون مشي التستر-	284	-2829311292540538776	929	1844.5	759	1355	68.56088256835938	168	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms138	false	-4437683632704877407	207	240	1178	1356	1675	300	مقل العيون من عجاءب قدرته وردع خطرات هماهم النفوس عن عرفان كنه صفته واشهد ان لا اله الا الله شهادة ايمان وايقان واخلاص واذعان واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله واعلام الهدي دارسة	138	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms285	true	2913066624191863036	266	299	1494	1671	1671	299	مقل العيون من عجاءب قدرته وردع خطرات هماهم النفوس عن عرفان كنه صفته واشهد ان لا اله الا الله شهادة ايمان وايقان واخلاص واذعان واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله واعلام الهدي دارسة-	285	-2829311292540538776	177	349.0	145	178	99.43820190429688	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms138	false	-4437683632704877407	121	207	700	1178	1675	300	كل قلب شفيع ولكل شجو دموع يتقارضون الثناء ويتراقبون الجزاء ان سالوا الحفوا وان عذلوا كشفوا وان حكموا اسرفوا قد اعدوا لكل حق باطلا ولكل قاءم ماءلا ولكل حي قاتلا ولكل باب مفتاحا ولكل ليل مصباحا يتوصلون الي الطمع بالياس ليقيموا به اسواقهم وينفقوا به اعلاقهم يقولون فيشبهون ويصفون فيوهمون قد هونوا الطريق واضلعوا المضيق فهم لمة الشيطان وحمة النيران اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 190 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي اظهر من اثار سلطانه وجلال كبرياءه ما حير -----------	138	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms285	true	2913066624191863036	66	152	358	847	1671	299	كل قلب شفيع ولكل شجو دموع يتقارضون الثناء ويتراقبون الجزاء ان سالوا الحفوا وان عدلوا كشفوا وان حكموا اسرفوا قد اعدوا لكل حق باطلا ولكل قاءم ماءلا ولكل حي قاتلا ولكل باب مفتاحا ولكل ليل مصباحا يتوصلون الي الطمع بالياس ليقيموا به اسواقهم وينفقوا به اعلاقهم يقولون فيشبهون ويصفون فيموهون قد هونوا الطريق واضلعوا المضيق فهم لمة الشيطان وحمة النيران اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 195 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي اظهر من اثار سلطانه وجلال كبرياءه ما حير __________	285	-2829311292540538776	473	931.0	387	489	96.72801971435547	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms441	false	-243885133509271164	245	300	1303	1608	1608	300	ويدبون اي يمشون علي هينة دبيب الضراء اي يسرون سريان المرض في الجسم او سريان النقص في الاموال والانفس والثمرات كذا قال الاستاذ الامام وهو يقتضي ضبط الضراء بالتشديد من الضر وعندي انه كسحاب والجملة بمعني سابقتها الداء العياء بالفتح الذي اعيي الاطباء ولا يمكن منه الشفاء حسدة جمع حاسد اي يحسدون علي السعة واذا-	441	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms285	true	2913066624191863036	0	38	0	207	1671	299	ويدبون اي يمشون علي هينة دبيب الضراء اي يسرون سريان المرض في الجسم او سريان النقص في الاموال والانفس والثمرات--------------------------------------------------------------------------------------------------- الداء العياء بالفتح الذي اعيي الاطباء ولا يمكن منه الشفاء حسدة جمع حاسد اي يحسدون علي السعة واذا	285	-2829311292540538776	206	395.0	169	306	67.32025909423828	37	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms442	false	-3726518742409673808	0	158	0	898	1668	300	نزل بلاء باحد اكدوه وزادوه واذا رجا احد شيءا اوقعوه في القنوط والياس الصريع المطروح علي الارض اي انهم كثيرا ما خدعوا اشخاصا حتي اوقعوهم في الهلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجو الحزن اي يبكون تصنعا متي ارادوا يتقارضون كل واحد من---------------------------------------------هم يسلف الاخر دينا ليءديه اليه وكل يعمل للاخر عملا يرتقب جزاءه عليه بالغوا في السءال والحوا وان عذلوا اي لاموا كشفوا اي فضحوا من يلومونه ينفقون اي يروجون من النفاق بالفتح ضد الكساد والاعلاق جمع علق بالكسر وهو الشء النفيس والمراد ما يزينونه من خداءعهم--- يشبهون الحق بالباطل وقوله فيوهمون اي يبعثون الوهم الي اذهان سامعيهم وفي رواية فيموهون اي يزينون يهونون علي الناس طرق السير معهم علي اهواءهم الفاسدة ثم بعد ان ينقادوا لهم يضلعون عليهم المضاءق اي يجعلونها معوجة يصعب تجاوزها فيهلكون اللمة بضم ففتح الجماعة من الثلاثة الي العشرة والمراد هنا مطلق الجماعة والحمة بالتخفيف الابرة تلسع بها العقرب ونحوها والمراد لهيب النيران المقل بضم ففتح جمع مقلة وهي شحمة العين التي تجمع البياض والسواد-- هماهم النفوس	442	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms285	true	2913066624191863036	38	275	207	1544	1671	299	نزل بلاء باحد اكدوه وزادوه واذا رجي احد شيءا اوقعوه في القنوط والياس الصريع المطروح علي الارض اي انهم كثيرا ما خدعوا اشخاصا حتي اوقعوهم في الهلكة النص كل قلب شفيع ولكل شجو دموع يتقارضون الثناء ويتراقبون الجزاء ان سالوا الحفوا وان عدلوا كشفوا وان حكموا اسرفوا قد اعدوا لكل حق باطلا ولكل قاءم ماءلا ولكل حي قاتلا ولكل باب مفتاحا ولكل ليل مصباحا يتوصلون الي الطمع بالياس ليقيموا به اسواقهم وينفقوا به اعلاقهم يقولون فيشبهون ويصفون فيموهون قد هونوا الطريق واضلعوا المضيق فهم لمة الشيطان وحمة النيران اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 195 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي اظهر من اثار سلطانه وجلال كبرياءه ما حير __________ الشرح الشجو الحزن اي يبكون تصنعا متي ارادوا يتقارضون كل واحد منهم يثني علي الاخر ليثني الاخر عليه كان كلا منهم يسلف الاخر دينا ليءديه اليه وكل يعمل للاخر عملا يرتقب جزاءه عليه بالغوا في السءال والحوا وان عذلوا اي لاموا كشفوا اي فضحوا من يلومونه ينفقون اي يروجون من النفاق بالفتح ضد الكساد والاعلاق جمع علق----------- الشء النفيس والمراد ما يزينونه من خداءعهم اي يشبهون الحق بالباطل---------------------------------------------------------------------------- يهونون علي الناس طرق السير معهم علي اهواءهم الفاسدة ثم بعد ان ينقادوا لهم يضلعون عليهم المضاءق اي يجعلونها معوجة يصعب تجاوزها فيهلكون اللمة بضم ففتح الجماعة من الثلاثة الي العشرة والمراد هنا مطلق الجماعة والحمة بالتخفيف الابرة تلسع بها العقرب ونحوها والمراد لهيب النيران النص مقل------------------------ العيون من عجاءب قدرته وردع خطرات هماهم النفوس	285	-2829311292540538776	755	1436.5	621	1448	52.14088439941406	126	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms138	false	-4437683632704877407	240	300	1356	1675	1675	300	ومناهج الدين طامسة فصدع بالحق ونصح للخلق وهدي الي الرشد وامر بالقصد صلي الله عليه واله وسلم واعلموا عباد الله انه لم يخلقكم عبثا ولم يرسلكم هملا علم مبلغ نعمه عليكم واحصي احسانه اليكم فاستفتحوه واستنجحوه واطلبوا اليه واستمنحوه فما قطعكم عنه حجاب ولا اغلق عنكم دونه باب وانه لبكل مكان وفي كل حين واوان ومع كل انس وجان لا-	138	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms286	true	2263838651772224342	0	59	0	315	1626	298	ومناهج الدين طامسة فصدع بالحق ونصح للخلق وهدي الي الرشد وامر بالقصد صلي الله عليه واله----- واعلموا عباد الله انه لم يخلقكم عبثا ولم يرسلكم هملا علم مبلغ نعمه عليكم واحصي احسانه اليكم فاستفتحوه واستنجحوه واطلبوا اليه واستمنحوه فما قطعكم عنه حجاب ولا اغلق عنكم دونه باب وانه لبكل مكان وفي كل حين واوان ومع كل انس وجان لا	286	-2829311292540538776	314	617.0	256	320	98.125	58	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms139	false	7318708301950670243	5	102	30	541	1622	300	ولا يستنفده ساءل ولا يستقصيه ناءل ولا يلويه شخص عن شخص ولا يلهيه صوت عن صوت ولا تحجزه هبة عن سلب ولا يشغله غضب عن رحمة ولا تولهه رحمة عن عقاب ولا يجنه البطون عن الظهور ولا يقطعه الظهور عن البطون قرب فناي وعلا فدنا وظهر فبطن وبطن فعلن ودان ولم يدن لم يذرا الخلق باحتيال ولا استعان بهم لكلال اوصيكم عباد الله بتقوي الله فانها الزمام والقوام فتمسكوا بوثاءقها واعتصموا بحقاءقها تءل بكم الي اكنان الدعة واوطان السعة ومعاقل الحرز ومنازل العز في يوم تشخص فيه الابصار وتظلم--- الاقطار وتعطل فيه صروم العشار وينفخ في الصور -----------	139	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms286	true	2263838651772224342	184	282	1010	1535	1626	298	ولا يستنفده ساءل ولا يستقصيه ناءل ولا يلويه شخص عن شخص ولا يلهيه صوت عن صوت ولا تحجزه هبة عن سلب ولا يشغله غضب عن رحمة ولا تولهه رحمة عن عقاب ولا يجنه البطون عن الظهور ولا يقطعه الظهور عن البطون قرب فناي وعلا فدنا وظهر فبطن وبطن فعلن ودان ولم يدن لم يذرا الخلق باحتيال ولا استعان بهم لكلال اوصيكم عباد الله بتقوي الله فانها الزمام والقوام فتمسكوا بوثاءقها واعتصموا بحقاءقها تءل بكم الي اكنان الدعة واوطان السعة ومعاقل الحرز ومنازل العز في يوم تشخص فيه الابصار وتظلم له الاقطار ويعطل فيه صروم العشار وينفخ في الصور __________	286	-2829311292540538776	510	1003.0	413	525	97.14286041259766	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms442	false	-3726518742409673808	144	273	821	1515	1668	300	المقل بضم ففتح جمع مقلة وهي شحمة العين التي تجمع البياض والسواد هماهم النفوس همومها في طلب العلم من طمس بفتحات اي انمحي واندرس وصدع اي شق بناء الباطل بصدمة الحق والقصد الاعتدال في كل شء استفتحوه اسالوه الفتح علي اعداءكم واستنجحوه اسالوه النجاح في اعمالكم واستمنحوه التمسوا منه العطاء ثلم السيف كضرب كسر جانبه مجاز عن عدم انتقاص خزاءنه بالعطاء والحباء 13 ن ج ككتاب العطية لا مكافاة عليها واستنفده جعله نافد المال لا شء عنده واستقصاه اتي علي اخر ما عنده والله سبحانه لا نهاية لما لديه من المواهب ولا يلويه اي لا يميله وتولهه تذهله ويجنه مضارع اجنه ويقال جنه يجنه كيظنه ومعناه يستره وكانه يريد رضي الله عنه ان صور الموجودات حجاب بين الوهم وسبحات وجهه وعلو ذاته مانع للعقل عن اكتناهه فهو بهذا باطن	442	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms286	true	2263838651772224342	65	183	362	1005	1626	298	المقل بضم ففتح جمع مقلة وهي شحمة العين التي تجمع البياض والسواد هماهم النفوس همومها في طلب العلم من طمس بفتحات اي انمحي واندرس وصدع اي شق بناء الباطل بصدمة الحق والقصد الاعتدال في كل شء استفتحوه اسالوه الفتح علي اعداءكم واستنجحوه اسالوه النجاح في اعمالكم واستمنحوه التمسوا منه العطاء ثلم السيف----- كسر جانبه مجاز عن عدم انتقاص خزاءنه بالعطاء والحباء------- ككتاب العطية لا مكافاة و------استنفده جعله نافد المال لا شء عنده واستقصاه اتي علي اخر ما عنده والله سبحانه لا نهاية لما لديه من المواهب ولا يلويه اي لا يميله وتولهه تذهله وي--------------------------جنه كيظن-------ه يستره وكانه يريد رضي الله عنه ان صور الموجودات حجاب بين الوهم وسبحات وجهه وعلو ذاته مانع للعقل عن اكتناهه فهو بهذا باطل	286	-2829311292540538776	641	1249.5	523	694	92.36311340332031	112	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms139	false	7318708301950670243	102	175	541	938	1622	300	فتزهق كل مهجة وتبكم كل لهجة وتذل الشم الشوامخ والصم الرواسخ فيصير صلدها سرابا رقرقا ومعهدها قاعا سملقا فلا شفيع يشفع ولا حميم يدفع ولا معذرة تنفع 191 ومن خطبة له عليه السلام بعثه حين لا علم قاءم ولا منار ساطع ولا منهج واضح اوصيكم عباد الله بتقوي الله واحذركم الدنيا فانها دار شخوص ومحلة تنغيص ساكنها ظاعن وقاطنها باءن تميد باهلها ميدان السفينة تقصفها العواصف في لجج البحار فمنهم الغرق الوبق ومنهم -----------	139	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms287	true	-860394668147337933	113	186	618	1026	1660	299	فتزهق كل مهجة وتبكم كل لهجة وتدك الشم الشوامخ والصم الرواسخ فيصير صلدها سرابا رقرقا ومعهدها قاعا سملقا فلا شفيع يشفع ولا حميم يدفع ولا معذرة تنفع 196 ومن خطبة له عليه السلام بعثه حين لا علم قاءم ولا منار ساطع ولا منهج واضح اوصيكم عباد الله بتقوي الله واحذركم الدنيا فانها دار شخوص ومحلة تنغيص ساكنها ظاعن وقاطنها باءن تميد باهلها ميدان السفينة تقصفها العواصف في لجج البحار فمنهم الغرق الوبق __________ الشرح	287	-2829311292540538776	388	760.0	316	408	95.09803771972656	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms443	false	-6080735650257377234	0	217	0	1203	1669	300	شء وبهذا تتبين الاوصاف الاتية دان جازي وحاسب ولم يحاسبه احد ذرا اي خلق والاحتيال التفكر في العمل وطلب التمكن من ابرازه ولا يكون الا من العجز والكلال الملل من التعب التقوي زمام يقود للسعادة وقوام بالفتح اي عيش يحيا به الابرار الاكنان جمع كن بالكسر وهو ما يستكن به والدعة خفض العيش وسعته والمعاقل الحصون والحرز الحفظ الصروم جمع صرمة بالكسر وهي قطعة من الابل فوق العشرة الي تسعة عشر او فوق العشرين الي الثلاثين او الاربعين او الخمسين والعشار جمع عشراء بضم ففتح كنفساء وهي الناقة مضي لحملها عشرة اشهر وتعطيل جماعات الابل اهمالها من الرعي والمراد ان يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة تهمل فيه نفاءس الاموال لاشتغال كل شخص بنجاة نفسه الشم جمع اشم اي رفيع والشامخ المتسامي في الارتفاع والصم جمع اصم وهو الصلب المصمت اي الذي لا تجويف فيه والراسخ الثابت الصلد الصلب الاملس والسراب ما يخيله ضوء الشمس كالماء خصوصا في الاراضي السبخة وليس بماء والرقرق كجعفر المضطرب ومعهدها المحل الذي كان يعهد وجودها فيه والقاع ما اطمان من الارض والسملق كجعفر المستوي اي تنسف تلك الجبال ويصير مكانها قاعا صفصفا اي مستويا الضمير البارز في بعثه للنبي صلي الله عليه واله وسلم الشخوص الذهاب والانتقال الي بعيد وبابه خضع باءن مبتعد منفصل تميد--- تضطرب اضطراب السفينة تقصفها اي تكسرها الرياح الشديدة الوبق بكسر الباء الهالك اي منهم من هلك عند تكسر السفينة ومنهم	443	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms287	true	-860394668147337933	12	299	68	1660	1660	299	شء وبهذا تتبين الاوصاف الاتية دان جازي وحاسب ولم يحاسبه احد ذرا اي خلق والاحتيال التفكر في العمل وطلب التمكن من ابرازه ولا يكون الا من العجز والكلال الملل من التعب التقوي زمام يقود للسعادة وقوام بالفتح اي عيش يحيا به الابرار الاكنان جمع كن بالكسر ----ما يستكن به والدعة خفض العيش وسعته والمعاقل الحصون والحرز الحفظ الصروم جمع صرمة بالكسر وهي قطعة من الابل فوق العشرة الي تسعة عشر او فوق العشرين الي الثلاثين او الاربعين او الخمسين والعشار جمع عشراء بضم ففتح كنفساء وهي الناقة مضي لحملها عشرة اشهر وتعطيل جماعات الابل اهمالها من الرعي والمراد ان يوم النص فتزهق كل مهجة وتبكم كل لهجة وتدك الشم الشوامخ والصم الرواسخ فيصير صلدها سرابا رقرقا ومعهدها قاعا سملقا فلا شفيع يشفع ولا حميم يدفع ولا معذرة تنفع 196 ومن خطبة له عليه السلام بعثه حين لا علم قاءم ولا منار ساطع ولا منهج واضح اوصيكم عباد الله بتقوي الله واحذركم الدنيا فانها دار شخوص ومحلة تنغيص ساكنها ظاعن وقاطنها باءن تميد باهلها ميدان السفينة تقصفها العواصف في لجج البحار فمنهم الغرق الوبق __________ الشرح القيامة تهمل فيه نفاءس الاموال لاشتغال كل شخص بنجاة نفسه الشم جمع اشم اي رفيع والشامخ المتسامي في الارتفاع والصم جمع اصم وهو الصلب المصمت اي الذي لا تجويف فيه والراسخ الثابت الصلد الصلب الاملس والسراب ما يخيله ضوء الشمس كالماء خصوصا في الاراضي السبخة وليس بماء والرقرق كجعفر المضطرب ومعهدها المحل الذي كان يعهد وجودها فيه والقاع ما اطمان من الارض والسملق كجعفر المستوي ان تنسف تلك الجبال ويصير مكانها قاعا صفصفا اي مستويا الضمير------- في بعثه للنبي صلي الله علي-----ه وسلم الشخوص الذهاب والانتقال الي بعيد ب----------اءن مبتعد منفصل تميد اي تضطرب اضطراب السفينة تقصفها اي تكسرها الرياح الشديدة الوبق بكسر الباء الهالك اي منهم من هلك عند تكسر السفينة ومنهم-	287	-2829311292540538776	1174	2302.0	963	1619	72.51390075683594	206	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms139	false	7318708301950670243	174	259	932	1410	1622	300	ومنهم الناجي علي بطون الامواج تحفزه الرياح باذيالها وتحمله علي اهوالها فما غرق منها فليس بمستدرك وما نجا منها فالي مهلك عباد الله الان فاعملوا والالسن مطلقة والابدان صحيحة والاعضاء لدنة والمنقلب فسيح والمجال عريض قبل ارهاق الفوت وحلول الموت فحققوا عليكم نزوله ولا تنتظروا قدومه 192 ومن كلام له عليه السلام ولقد علم المستحفظون من اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم اني لم ارد علي الله ولا علي رسوله ساعة قط ولقد واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الابطال وتتاخر فيها الاقدام -----------	139	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms288	true	-4171395685865911086	19	103	109	593	1634	299	ومنهم الناجي علي بطون الامواج تحفزه الرياح باذيالها وتحمله علي اهوالها فما غرق منها فليس بمستدرك وما نجا منها فالي مهلك عباد الله الان فاعلموا والالسن مطلقة والابدان صحيحة والاعضاء لدنة والمنقلب فسيح والمجال عريض قبل ارهاق الفوت وحلول الموت فحققوا عليكم نزوله ولا تنتظروا قدومه 197 ومن كلام له عليه السلام ولقد علم المستحفظون من اصحاب محمد صلي الله عليه واله----- اني لم ارد علي الله ولا علي رسوله ساعة قط ولقد واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الابطال وتتاخر فيها الاقدام __________	288	-2829311292540538776	470	921.0	386	489	96.11451721191406	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms139	false	7318708301950670243	259	300	1410	1622	1622	300	نجدة اكرمني الله بها ولقد قبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان راسه لعلي صدري ولقد سالت نفسه في كفي فامررتها علي وجهي ولقد وليت غسله صلي الله عليه واله وسلم والملاءكة اعواني فضجت الدار والافنية ملا يهبط وملا-	139	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms288	true	-4171395685865911086	211	250	1186	1389	1634	299	نجدة اكرمني الله بها ولقد قبض رسول الله صلي الله عليه واله----- وان راسه لعلي صدري ولقد سالت نفسه في كفي فامررتها علي وجهي ولقد وليت غسله صلي الله عليه واله----- والملاءكة اعواني فضجت الدار والافنية ملا يهبط وملا	288	-2829311292540538776	202	385.0	164	213	94.83567810058594	37	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms140	false	3686524014898314059	0	50	0	247	1702	300	يعرج وما فارقت سمعي هينمة منهم يصلون عليه حتي واريناه في ضريحه فمن ذا احق به مني حيا وميتا فانفذوا علي بصاءركم ولتصدق نياتكم في جهاد عدوكم فو الذي لا اله الا هو اني لعلي جادة الحق وانهم لعلي مزلة الباطل اقول ما تسمعون واستغفر الله لي ولكم 193 ومن	140	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms288	true	-4171395685865911086	250	299	1389	1634	1634	299	يعرج وما فارقت سمعي هينمة منهم يصلون عليه حتي واريناه في ضريحه فمن ذا احق به مني حيا وميتا فانفذوا علي بصاءركم ولتصدق نياتكم في جهاد عدوكم فو-الذي لا اله الا هو اني لعلي جادة الحق وانهم لعلي مزلة الباطل اقول ما تسمعون واستغفر الله لي ولكم 198 ومن-	288	-2829311292540538776	244	477.0	196	247	98.7854232788086	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms443	false	-6080735650257377234	217	300	1203	1669	1669	300	من بقيت فيه الحياة فخلص محمولا علي بطون الامواج كان الامواج في انتفاخها كالحيوان المنقلب علي ظهره وبطنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي وتحفزه اي تدفعه ومصير هذا الناجي ايضا الي الهلاك بعد طول العناء اللدن بالفتح اللين اي والاعضاء في لين الحياة يمكن استعمالها في العمل والمنقلب بفتح اللام مكان الانقلاب من الضلال الي الهدي في هذه الحياة ارهقه الشء اعجله فلم يتمكن من فعله والفوت ذهاب الفرصة بحلول الاجل المستحفظون بفتح الفاء اسم مفعول اي الذين اودعهم النبي صلي الله عليه وسلم امانة سره وطالبهم-	443	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms288	true	-4171395685865911086	0	169	0	963	1634	299	من بقيت فيه الحياة فخلص محمولا علي بطون الامواج كان الامواج في انتفاخها كالحيوان المنقلب علي ظهره وبطنه النص ومنهم الناجي علي بطون الامواج تحفزه الرياح باذيالها وتحمله علي اهوالها فما غرق منها فليس بمستدرك وما نجا منها فالي مهلك عباد الله الان فاعلموا والالسن مطلقة والابدان صحيحة والاعضاء لدنة والمنقلب فسيح والمجال عريض قبل ارهاق الفوت وحلول الموت فحققوا عليكم نزوله ولا تنتظروا قدومه 197 ومن كلام له عليه السلام ولقد علم المستحفظون من اصحاب محمد صلي الله عليه واله اني لم ارد علي الله ولا علي رسوله ساعة قط ولقد واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الابطال وتتاخر فيها الاقدام __________ الشرح لاعلي وتحفزه اي تدفعه ومصير هذا الناجي ايضا الي الهلاك بعد طول العناء اللدن بالفتح اللين اي والاعضاء في لين الحياة يمكن استعمالها في العمل والمنقلب بفتح اللام مكان الانقلاب من الضلال الي الهدي في هذه الحياة ارهقه الشء اعجله فلم يتمكن من فعله والفوت ذهاب الفرصة بحلول الاجل المستحفظون بفتح الفاء اسم مفعول اي الذين اودعهم النبي صلي الله عليه وسلم امانة سره وطالبهم	288	-2829311292540538776	466	915.0	384	963	48.390445709228516	82	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms444	false	6981732148510525897	0	59	0	317	1632	300	بحفظها ولم يردد علي الله ورسوله لم يعارضهما في احكامهما المواساة بالشء الاشراك فيه فقد اشرك النبي في نفسه ولا تكون بالمال الا ان يكون كفافا فان اعطيت عن فضل فليس بمواساة قالوا والفصيح في الفعل اسيته ولكن نطق الامام حجة ال---نجدة بالفتح الشجاعة ونصبها هنا علي المصدرية لفعل محذوف نفسه دمه روي ان النبي صلي الله عليه واله	444	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms288	true	-4171395685865911086	169	223	963	1245	1634	299	بحفظها ولم ير-د علي الله ورسوله لم يعارضهما في احكامهما المواساة بالشء الاشراك فيه فقد اشرك النبي في نفسه ولا تكون بالمال الا ان يكون كفافا فان اعطيت عن فضل فليس بمواساة قالوا والفصيح في الفعل اسيته ولكن نطق الامام حجة النص نجدة اكرمني الله بها ولقد قبض رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه واله	288	-2829311292540538776	251	449.5	202	320	78.4375	45	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms140	false	3686524014898314059	50	211	247	1192	1702	300	خطبة له عليه السلام يعلم عجيج الوحوش في الفلوات ومعاصي العباد في الخلوات واختلاف النينان في البحار الغامرات وتلاطم الماء بالرياح العاصفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد ان محمدا نجيب الله وسفير وحيه ورسول رحمته اما بعد ف----اوصيكم بتقوي الله الذي ابتدا خلقكم واليه يكون معادكم وبه نجاح طلبتكم واليه منتهي رغبتكم ونحوه قصد سبيلكم واليه مرامي مفزعكم فان تقوي الله دواء داء قلوبكم وبصر عمي افءدتكم وشفاء مرض اجسادكم وصلاح فساد صدوركم وطهور دنس انفسكم وجلاء غشاء ابصاركم وامن فزع جاشكم وضياء سواد ظلمتكم فاجعلوا طاعة الله شعارا دون دثاركم ودخيلا دون شعاركم ولطيفا بين اضلاعكم واميرا فوق اموركم ومنهلا لحين ورودكم وشفيعا لدرك طلبتكم وجنة ليوم فزعكم ومصابيح لبطون قبوركم وسكنا لطول وحشتكم ونفسا لكرب مواطنكم فان طاعة الله حرز من متالف مكتنفة ومخاوف متوقعة واوار نيران موقدة فمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بالتقوي عزبت عنه الشداءد بعد دنوها واحلولت له الامور بعد مرارتها وانفرجت عنه الامواج بعد تراكمها واسهلت له الصعاب بعد انصابها وهطلت عليه الكرامة بعد قحوطها وتحدبت عليه الرحمة بعد نفورها وتفجرت عليه	140	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms289	true	-6737627302706118452	0	298	0	1739	1739	298	خطبة له عليه السلام يعلم عجيج الوحوش في الفلوات ومعاصي العباد في الخلوات واختلاف النينان في البحار الغامرات وتلاطم الماء بالرياح العاصفات __________ الشرح النجدة بالفتح الشجاعة ونصبها هنا علي المصدرية لفعل محذوف نفسه دمه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء في مرضه فتلقي قياه امير المءمنين في يده ومسح به وجهه ضجيج الدار كان بالملاءكة النازلين والعارجين والافنية جمع فناء بكسر الفاء ما اتسع امام الدار الهينمة الصوت الخفي البصيرة ضياء العقل كانه يقول فاذهبوا الي عدوكم محمولين علي اليقين الذي لا ريبة فيه المزلة مكان الزلل الموجب للسقوط في الهلكة النينان جمع نون وهو الحوت النص واشهد ان محمدا نجيب الله وسفير وحيه ورسول رحمته اما بعد فاني اوصيكم بتقوي الله الذي ابتدا خلقكم واليه يكون معادكم وبه نجاح طلبتكم واليه منتهي رغبتكم ونحوه قصد سبيلكم واليه مرامي مفزعكم فان تقوي الله دواء داء قلوبكم وبصر عمي افءدتكم وشفاء مرض اجسادكم وصلاح فساد صدوركم وطهور دنس انفسكم وجلاء عشا- ابصاركم وامن فزع جاشكم وضياء سواد ظلمتكم فاجعلوا طاعة الله شعارا دون دثاركم ودخيلا دون شعاركم ولطيفا بين اضلاعكم واميرا فوق اموركم ومنهلا لحين ورودكم وشفيعا لدرك طلبتكم وجنة ليوم فزعكم ومصابيح لبطون قبوركم وسكنا لطول وحشتكم ونفسا لكرب مواطنكم فان طاعة الله حرز من متالف مكتنفة ومخاوف متوقعة واوار نيران موقدة فمن __________ الشرح النجيب المختار المصطفي مرمي المفزع ما يدفع اليه الخوف وهو الملجا اي واليه ملاجء خوفكم الجاش ما يضطرب في القلب عند الفزع او التهيب او توقع المكروه الشعار ما يلي البدن من الثياب والدثار ما فوقه المنهل ما ترده الشاربة من الماء للشرب والدرك بالتحريك اللحاق والطلبة بالكسر المطلوب والجنة بالضم الوقاية الاوار بالضم حرارة النار ولهيبها النص اخذ بالتقوي عزبت عنه الشداءد بعد دنوها واحلولت له الامور بعد مرارتها وانفرجت عنه الامواج بعد تراكمها واسهلت له الصعاب بعد انصابها وهطلت عليه الكرامة بعد قحوطها وتحدبت عليه الرحمة بعد نفورها وتفجرت عليه-	289	-2829311292540538776	942	1843.5	782	1741	54.106834411621094	159	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms444	false	6981732148510525897	41	142	219	771	1632	300	النجدة بالفتح الشجاعة ونصبها هنا علي المصدرية لفعل محذوف نفسه دمه روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قاء في مرضه فتلقي قياه امير المءمنين في يده ومسح به وجهه ضجيج الدار كان بالملاءكة النازلين والعارجين والافنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع امام الدار الهينمة الصوت الخفي البصيرة ضياء العقل كانه يقول فاذهبوا الي عدوكم محمولين علي اليقين الذي لا ريب- فيه المزلة مكان الزلل الموجب للسقوط في الهلكة وتقول زل في طين او منطق يزل بكسر الزاي في المضارع زليلا وقال الفراء زل يزل بالفتح زللا والاسم الزلة بالفتح واستزله غيره وازله النينان جمع نون وهو الحوت	444	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms289	true	-6737627302706118452	23	98	155	573	1739	298	النجدة بالفتح الشجاعة ونصبها هنا علي المصدرية لفعل محذوف نفسه دمه روي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قاء في مرضه فتلقي قياه امير المءمنين في يده ومسح به وجهه ضجيج الدار كان بالملاءكة النازلين والعارجين والافنية جمع فناء بكسر الفاء---- ما اتسع امام الدار الهينمة الصوت الخفي البصيرة ضياء العقل كانه يقول فاذهبوا الي عدوكم محمولين علي اليقين الذي لا ريبة فيه المزلة مكان الزلل الموجب للسقوط في الهلكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النينان جمع نون وهو الحوت	289	-2829311292540538776	417	804.5	342	553	75.40686798095703	71	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms444	false	6981732148510525897	162	229	870	1247	1632	300	النجيب المختار المصطفي مرمي ال-فزع ما يدفع اليه الخوف وهو الملجا اي واليه ملاجء خوفكم الجاش ما يضطرب في القلب عند الفزع او التهيب او توقع المكروه ويقال فلان رابط الجاش اذا كان لا يضطرب ولا يفزع الشعار ما يلي البدن من الثياب والدثار ما فوقه المنهل ما ترده الشاربة من الماء للشرب والدرك بالتحريك اللحاق والطلبة بالكسر المطلوب والجنة بالضم الوقاية الاوار بالضم حرارة النار ولهيبها	444	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms289	true	-6737627302706118452	206	263	1203	1533	1739	298	النجيب المختار المصطفي مرمي المفزع ما يدفع اليه الخوف وهو الملجا اي واليه ملاجء خوفكم الجاش ما يضطرب في القلب عند الفزع او التهيب او توقع المكروه------------------------------------------------ الشعار ما يلي البدن من الثياب والدثار ما فوقه المنهل ما ترده الشاربة من الماء للشرب والدرك بالتحريك اللحاق والطلبة بالكسر المطلوب والجنة بالضم الوقاية الاوار بالضم حرارة النار ولهيبها	289	-2829311292540538776	329	641.0	272	378	87.03704071044922	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms140	false	3686524014898314059	211	300	1192	1702	1702	300	النعم بعد نضوبها ووبلت عليه البركة بعد ارذاذها فاتقوا الله الذي نفعكم بموعظته ووعظكم برسالته وامتن عليكم بنعمته فعبدوا انفسكم لعبادته واخرجوا اليه من حق طاعته ثم ان هذا الاسلام دين الله الذي اصطفاه لنفسه واصطنعه علي عينه واصفاه خيرة خلقه واقام دعاءمه علي محبته اذل الاديان بعزته ووضع الملل برفعه واهان اعداءه بكرامته وخذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاديه بنصره وهدم اركان الضلالة بركنه وسقي من عطش من حياضه واتاق الحياض لمواتحه ثم جعله لا انفصام لعروته ولا فك لحلقته ولا انهدام لاساسه ولا زوال لدعاءمه ولا انقلاع لشجرته ولا انقطاع لمدته-	140	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms290	true	-8130682008923220704	0	177	0	1013	1708	298	النعم بعد نضوبها ووبلت عليه البركة بعد ارذاذها فاتقوا الله الذي نفعكم بموعظته ووعظكم برسالته وامتن عليكم بنعمته فعبدوا انفسكم لعبادته واخرجوا اليه من حق طاعته ثم ان هذا الاسلام دين الله الذي اصطفاه لنفسه واصطنعه علي عينه واصفاه خيرة خلقه واقام دعاءمه علي محبته اذل الاديان بعزته ووضع الملل برفعه واهان اعداءه بكرامته وخذل __________ الشرح عزبت بالزاي غابت وبعدت الانصاب مصدر بمعني الاتعاب تحدب عليه عطف ونضب الماء نضوبا غار وذهب في الارض ونضوب النعمة قلتها او زوالها ووبلت السماء امطرت مطرا شديدا وارذت بتشديد الذال ارذاذا مطرت مطرا ضعيفا في سكون كانه الغبار المتطاير فعبدوا اي فذللوا اصطناع الشء علي العين الامر بصنعته تحت النظر خوف المخالفة في المطلوب من صنعته والمراد هنا تشريع الدين وتكميله علي حسب علم الله الاعلي وتحت عنايته بحفظه ووجه التجوز ظاهر واصفاه العطاء وبه اخلص له واثره به وخيرة بفتح الياء افضل ما يضاف النص محاديه بنصره وهدم اركان الضلالة بركنه وسقي من عطش من حياضه واتاق الحياض بمواتحه ثم جعله لا انفصام لعروته ولا فك لحلقته ولا انهدام لاساسه ولا زوال لدعاءمه ولا انقلاع لشجرته ولا انقطاع لمدته	290	-2829311292540538776	509	1000.0	421	1013	50.24679183959961	88	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms141	false	8714049347003959720	0	67	0	366	1668	300	ولا عفاء لشراءعه ولا جذ لفروعه ولا ضنك لطرقه ولا وعوثة لسهولته ولا سواد لوضحه ولا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده ولا وعث لفجه ولا انطفاء لمصابيحه ولا مرارة لحلاوته فهو دعاءم اساخ في الحق اسناخها وثبت لها اس-سها وينابيع غزرت عيونها ومصابيح شبت نيرانها ومنار اقتدي بها سفارها واعلام قصد بها فجاجها ومناهل روي بها ورادها جعل الله فيه منتهي رضوانه وذروة دعاءمه وسنام طاعته -----------	141	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms290	true	-8130682008923220704	177	243	1013	1385	1708	298	ولا عفاء لشراءعه ولا جذ لفروعه ولا ضنك لطرقه ولا وعوثة لسهولته ولا سواد لوضحه ولا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده ولا وعث لفجه ولا انطفاء لمص-باحه ولا مرارة لحلاوته فهو دعاءم اساخ في الحق اسناخها وثبت لها اساسها وينابيع غزرت عيونها ومصابيح شبت نيرانها ومنار اقتدي بها سفارها واعلام قصد بها فجاجها ومناهل روي بها ورادها جعل----- فيه منتهي رضوانه وذروة دعاءمه وسنام طاعته __________	290	-2829311292540538776	359	690.0	293	378	94.97354125976562	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms444	false	6981732148510525897	229	293	1247	1590	1632	300	عزبت------- غابت وبعدت الانصاب مصدر بمعني الاتعاب وتقول نصب من باب تعب وانصبه غيره تحدب عليه عطف ونضب الماء نضوبا غار وذهب في الارض ونضوب النعمة قلتها او زوالها ووبلت السماء من باب وعد امطرت مطرا شديدا قال الاخفش ومنه قوله تعالي اخذا وبيلا اي شديدا وضرب وبيل وعذاب وبيل اي شديد وارذت بتشديد الذال ارذاذا امطرت مطرا ضعيفا في سكون كانه الغبار المتطاير	444	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms290	true	-8130682008923220704	56	96	339	568	1708	298	عزبت بالزاي غابت وبعدت الانصاب مصدر بمعني الاتعاب--------------------------------- تحدب عليه عطف ونضب الماء نضوبا غار وذهب في الارض ونضوب النعمة قلتها او زوالها ووبلت السماء----------- امطرت مطرا شد-----------------------------------------------يدا----------------------------- وارذت بتشديد الذال ارذاذا -مطرت مطرا ضعيفا في سكون كانه الغبار المتطاير	290	-2829311292540538776	222	399.0	183	350	63.42856979370117	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms445	false	1120332738056731880	0	45	0	244	1699	300	اي فذللوا اصطناع الشء علي العين الامر بصنعته تحت النظر خوف المخالفة في المطلوب من صنعته والمراد هنا تشريع الدين وتكميله علي حسب علم الله الاعلي وتحت عنايته بحفظه ووجه التجوز ظاهر واصفاه العطاء وبه اخلص له واثره به وخيرة بفتح الخاء افضل ما يضاف	445	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms290	true	-8130682008923220704	97	142	575	819	1708	298	اي فذللوا اصطناع الشء علي العين الامر بصنعته تحت النظر خوف المخالفة في المطلوب من صنعته والمراد هنا تشريع الدين وتكميله علي حسب علم الله الاعلي وتحت عنايته بحفظه ووجه التجوز ظاهر واصفاه العطاء وبه اخلص له واثره به وخيرة بفتح الياء افضل ما يضاف	290	-2829311292540538776	243	485.0	198	244	99.59016418457031	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms445	false	1120332738056731880	45	129	244	728	1699	300	اليه اي واثر هذا الدين بافضل الخلق ليبلغه للناس وتكسر خاءه وياءه حينءذ ساكنة او مفتوحة محاديه جمع محاد وهو الشديد المخالفة والركن العز والمنعة تءق الحوض كفرح امتلا واتاقه ملاه والمواتح جمع ماتح وهو نازع الماء من الحوض العفاء كسحاب الدروس والاضمحلال تقول عفا المنزل اي درس وعفته الريح يتعدي ويلزم وبابهما عدا وعفته الريح بالتشديد ايضا شدد للمبالغة وتعفي المنزل مثل عفا والجذ القطع والضنك الضيق والوعوثة رخاوة في السهل تغوص بها الاقدام عند السير فيعسر المشي فيه والوضح محركة بياض الصبح	445	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms290	true	-8130682008923220704	244	298	1391	1708	1708	298	اليه اي واثر هذا الدين بافضل الخلق ليبلغه للناس ---------------------------------------محاديه جمع محاد---- الشديد المخالفة والركن العز والمنعة تءق الحوض كفرح امتلا واتاقه ملاه والمواتح جمع ماتح---- نازع الماء من الحوض العفاء كسحاب الدروس والاضمحلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجذ القطع والضنك الضيق والوعوثة رخاوة في السهل تغوص بها الاقدام عند السير فيعسر المشي فيه والوضح محركة بياض الصبح-	290	-2829311292540538776	317	592.0	264	484	65.49586486816406	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms141	false	8714049347003959720	67	166	366	920	1668	300	فهو عند الله وثيق الاركان رفيع البنيان منير البرهان مضء النيران عزيز السلطان مشرف المنار معوز المثار فشرفوه واتبعوه وادوا اليه حقه وضعوه مواضيعه ثم ان الله بعث محمدا صلي الله عليه واله وسلم بالحق حين دنا من الدنيا الانقطاع واقبل من الاخرة الاطلاع واظلمت بهجتها بعد اشراق وقامت باهلها علي ساق وخشن منها مهاد وازف منها قياد في انقطاع من مدتها واقتراب من اشراطها وتصرم من اهلها وانفصام من حلقتها وانتشار من سببها وعفاء من اعلامها وتكشف من عوراتها وقصر من طولها جعله الله بلاغا لرسالته وكرامة لامته وربيعا لاهل زمانه ورفعة لاعوانه وشرفا لانصاره ثم انزل عليه ---------	141	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms291	true	-3843407993606667239	50	147	277	834	1696	299	فهو عند الله وثيق الاركان رفيع البنيان منير البرهان مضء النيران عزيز السلطان مشرف المنار معوز المثار فشرفوه واتبعوه وادوا اليه حقه وضعوه مواض-عه ثم ان الله بعث محمدا صلي الله عليه واله----- بالحق حين دنا من الدنيا الانقطاع واقبل من الاخرة الاطلاع واظلمت بهجتها بعد اشراق وقامت باهلها علي ساق وخشن منها مهاد وازف منها قياد في انقطاع من مدتها واقتراب من اشراطها وتصرم من اهلها وانفصام من حلقتها وانتشار من سببها وعفاء من اعلامها وتكشف من عوراتها وقصر من طولها جعله الله بلاغا لرسالته وكرامة لامته وربيعا لاهل زمانه ورفعة لاعوانه وشرفا لانصاره __________ الشرح اليه	291	-2829311292540538776	535	1053.5	440	563	95.02664184570312	93	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms141	false	8714049347003959720	163	217	907	1202	1668	300	ثم انزل عليه الكتاب نورا لا تطفا مصابيحه وسراجا لا يخبو توقده وبحرا لا يدرك قعره ومنهاجا لا يضل نهجه وشعاعا لا يظلم ضوءه وفرقانا لا يخمد برهانه وتبيانا لا تهدم اركانه وشفاء لا تخشي اسقامه وعزا لا تهزم انصاره وحقا لا تخذل اعوانه فهو معدن الايمان وبحبوحته وينابيع العلم وبحوره ورياض العدل وغدرانه	141	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms291	true	-3843407993606667239	245	299	1402	1696	1696	299	ثم انزل عليه الكتاب نورا لا تطفا مصابيحه وسراجا لا يخبو توقده وبحرا لا يدرك قعره ومنهاجا لا يضل نهجه وشعاعا لا يظلم ضوءه وفرقانا لا يخمد برهانه وتبيانا لا تهدم اركانه وشفاء لا تخشي اسقامه وعزا لا تهزم انصاره وحقا لا تخذل اعوانه فهو معدن الايمان وبحبوحته وينابيع العلم وبحوره ورياض العدل وغدرانه-	291	-2829311292540538776	294	583.0	241	295	99.66101837158203	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms445	false	1120332738056731880	129	181	728	1015	1699	300	والعصل بفتح الصاد الاعوجاج يصعب تقويمه ووعث الطريق تعسر المشي فيه وبابه قرب وتعب والفج الطريق الواسع بين جبلين اساخ اثبت واصل ساخ غاص في لين وخاض فيه والاسناخ الاصول وغزرت كثرت وشبت النار ارتفعت من الايقاد المنار ما ارتفع لتوضع عليه نار يهتدي اليها والسفار بضم فتشديد ذوو السفر اي يهتدي	445	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms291	true	-3843407993606667239	0	49	0	272	1696	299	والعصل بفتح الصاد الاعوجاج يصعب تقويمه ووعث الطريق تعسر المشي فيه--------------- والفج الطريق الواسع بين جبلين اساخ اثبت واصل ساخ غاص في لين وخاض فيه والاسناخ الاصول وغزرت كثرت وشبت النار ارتفعت من الايقاد المنار ما ارتفع لتوضع عليه نار يهتدي اليها والسفار بضم فتشديد ذوو السفر اي يهتدي	291	-2829311292540538776	272	532.0	223	287	94.77352142333984	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms445	false	1120332738056731880	181	280	1015	1588	1699	300	اليها المسافرون في طريق الحق والاعلام ما يوضع علي اوليات الطرق او -وساطها ليدل عليها فهو هدايات بسببها قصد السالكون طرقها مشرف المنار مرتفعه واعوزه الشء احتاج اليه فلم ينله والمثار مصدر من ثار الغبار اذا هاج اي لو طلب احد اثارة هذا الدين لما استطاع لثباته الاطلاع الاتيان تقول اطلع فلان علينا اي اتانا الضمير في بهجتها للدنيا وقامت باهلها علي ساق اي افزعتهم وخشونة المهاد كناية عن شدة الامها وازف كفرح اي قرب والمراد من القياد انقيادها للزوال الاشراط جمع شرط كسبب اي علامات انقضاءها والتصرم التقطع والانفصام الانقطاع واذا انفصمت الحلقة انقطعت الرابطة وانتشار الاسباب تبددها	445	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms291	true	-3843407993606667239	146	244	829	1397	1696	299	اليه- المسافرون في طريق الحق والاعلام ما يوضع علي اوليات الطرق او اوساطها ليدل عليها فهو هدايات بسببها قصد السالكون طرقها مشرف المنار مرتفعه واعوزه الشء احتاج اليه فلم ينله والمثار مصدر من ثار الغبار اذا هاج اي لو طلب احد اثارة هذا الدين لما استطاع لثباته الاطلاع الاتيان----- اطلع فلان علينا اي اتانا الضمير في بهجتها للدنيا وقامت باهلها علي ساق اي افزعتهم وخشونة المهاد كناية عن شدة الامها وازف كفرح اي قرب والمراد من القياد انقيادها للزوال الاشراط جمع شرط كسبب اي علامات انقضاءها والتصرم التقطع والانفصام الانقطاع واذا انفصمت الحلقة انقطعت الرابطة وانتشار الاسباب تبددها	291	-2829311292540538776	567	1117.0	469	574	98.78048706054688	95	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms141	false	8714049347003959720	250	300	1407	1668	1668	300	جعله الله ريا لعطش العلماء وربيعا لقلوب الفقهاء ومحاج لطرق الصلحاء ودواء ليس بعده داء ونورا ليس معه ظلمة وحبلا وثيقا عروته ومعقلا منيعا ذروته وعزا لمن تولاه وسلما لمن دخله وهدي لمن اءتم به وعذرا لمن انتحله وبرهانا لمن تكلم به وشاهدا لمن خاصم به وفلجا لمن حاج به-	141	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms292	true	-7738774701232618092	178	228	985	1247	1628	298	جعله الله ريا لعطش العلماء وربيعا لقلوب الفقهاء ومحاج لطرق الصلحاء ودواء ليس بعده داء ونورا ليس معه ظلمة وحبلا وثيقا عروته ومعقلا منيعا ذروته وعزا لمن تولاه وسلما لمن دخله وهدي لمن اءتم به وعذرا لمن انتحله وبرهانا لمن تكلم به وشاهدا لمن خاصم به وفلجا لمن حاج به	292	-2829311292540538776	261	517.0	212	262	99.61832427978516	50	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms141	false	8714049347003959720	217	250	1202	1407	1668	300	واثافي الاسلام وبنيانه واودية الحق وغيطانه وبحر لا ينزفه المنت-زفون وعيون لا ينضبها الماتحون ومناهل لا يغيضها الواردون ومنازل لا يضل نهجها المسافرون واعلام لا يعمي عنها الساءرون واكام لا يجوز عنها القاصدون -----------	141	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms292	true	-7738774701232618092	0	33	0	217	1628	298	واثافي الاسلام وبنيانه واودية الحق وغيطانه وبحر لا ينزفه المستنزفون وعيون لا ينضبها الماتحون ومناهل لا يغيضها الواردون ومنازل لا يضل نهجها المسافرون واعلام لا يعمي عنها الساءرون واكام لا يجوز عنها القاصدون __________	292	-2829311292540538776	204	392.0	171	217	94.00921630859375	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms142	false	5280914943819520672	0	71	0	375	1550	300	وحاملا لمن حمله ومطية لمن اعمله واية لمن توسم وجنة لمن استلام وعلما لمن وعي وحديثا لمن روي وحكما لمن قضي 194 ومن كلام له عليه السلام كان يوصي به اصحابه تعاهدوا امر الصلاة وحافظوا عليها واستكثروا منها وتقربوا بها فانها كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الا تسمعون الي جواب اهل النار حين سءلوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين وانها لتحت الذنوب حت الورق وتطلقها اطلاق الربق ----------	142	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms292	true	-7738774701232618092	228	298	1247	1628	1628	298	وحاملا لمن حمله ومطية لمن اعمله واية لمن توسم وجنة لمن استلام وعلما لمن وعي وحديثا لمن روي وحكما لمن قضي 199 ومن كلام له عليه السلام---- يوصي به اصحابه تعاهدوا امر الصلاة وحافظوا عليها واستكثروا منها وتقربوا بها فانها كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الا تسمعون الي جواب اهل النار حين سءلوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين وانها لتحت الذنوب حت الورق وتطلقها اطلاق الربق __________	292	-2829311292540538776	370	723.0	300	385	96.10389709472656	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms446	false	-8344990771596018997	0	126	0	661	1540	300	من سلوكه اضلال بحبوحة المكان بضم الباءين وسطه الرياض جمع روضة وهي مستنقع الماء في رمل او عشب والغدران جمع غدير وهو القطعة من الماء يغادرها السيل والمراد ان الكتاب مجمع العدالة تلتقي فيه متفرقاتها والاثافي جمع اثفية وهي الحجر يوضع عليه القدر اي عليه قام الاسلام غيطان الحق جمع غاط او غوط وهو المطمءن من الارض اي ان هذا الكتاب منابت طيبة يزكو بها الحق وينمو لا ينزفه اي لا يفني ماءه ولا يستفزعه المغترفون ولا ينضبها كيكرمها اي ينقصها والماتحون جمع ماتح نازع الماء من الحوض والمناهل مواضع الشرب من النهر ولا يغيضها من اغاض الماء نقصه اكام جمع اكمة وهو الموضع يكون اشد ارتفاعا مما حوله وهو دون الجبل في غلظ لا يبلغ ان يكون حجرا فطرق الحق تنتهي الي اعالي هذا الكتاب	446	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms292	true	-7738774701232618092	54	177	335	980	1628	298	من سلوكه اضلال بحبوحة المكا------------ن وسطه الرياض جمع روضة وهي مستنقع الماء في رمل او عشب والغدران جمع غدير وهو القطعة من الماء يغادرها السيل والمراد ان الكتاب مجمع العدالة تلتقي فيه متفرقاتها والاثافي جمع اثفية---- الحجر يوضع عليه القدر اي عليه قام الاسلام غيطان الحق جمع غاط او غوط وهو المطمءن من الارض اي ان هذا الكتاب منابت طيبة يزكو بها الحق وينمو لا ينزفه اي لا يفني ماءه ولا يستفرغه المغترفون ولا ينضبها كيكرمها اي ينقصها والماتحون جمع ماتح نازع الماء من الحوض والمناهل مواضع الشرب من النهر ولا يغيضها من اغاض الماء نقصه اكام جمع اكمة وهو الموضع يكون اشد ارتفاعا مما حوله وهو دون الجبل في غلظ لا يبلغ ان يكون حجرا فطرق الحق تنتهي الي اعالي هذا الكتاب	292	-2829311292540538776	643	1268.5	520	661	97.27685546875	120	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms142	false	5280914943819520672	61	234	317	1218	1550	300	من المصلين وانها لتحت الذنوب-- حت الورق وتطلقها اطلاق- الربق------------------------ وشبهها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالحمة تكون علي باب الرجل فهو يغتسل منها في اليوم والليلة خمس مرات فما عسي ان يبقي عليه من الدرن وقد عرف حقها رجال من المءمنين الذين لا تشغلهم عنها زينة متاع ولا قرة عين من ولد ولا مال يقول الله سبحانه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نصبا بالصلاة بعد التبشير له بالجنة لقول الله سبحانه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها فكان يامر اهله ويصبر عليها نفسه ثم ان الزكاة جعلت مع الصلاة قربانا لاهل الاسلام فمن اعطاها طيب النفس بها فانها تجعل له كفارة ومن النار حجازا ووقاية فلا يتبعنها احد نفسه ولا يكثرن عليها لهفه فان من اعطاها غير طيب النفس بها يرجو بها ما هو افضل منها فهو جاهل بالسنة مغبون الاجر ضال العمل طويل الندم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اداء الامانة فقد خاب من ليس من اهلها انها عرضت علي السموا-ت المبنية والارضين المدحوة والجبال ذات الطول المنصوبة	142	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms293	true	7547558611975677831	47	299	262	1548	1548	299	من الضلالة كان القران وقاية له حت الورق عن الشجرة قشره الربق بالكسر حبل فيه عدة النص وشبهها رسول الله صلي الله عليه واله----- بالحمة تكون علي باب الرجل فهو يغتسل منها في اليوم والليلة خمس مرات فما عسي ان يبقي عليه من الدرن وقد عرف حقها رجال من المءمنين الذين لا تشغلهم عنها زينة متاع ولا قرة عين من ولد ولا مال يقول الله سبحانه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكان رسول الله صلي الله عليه واله نص-----با بالصلاة بعد التبشير له بالجنة لقول الله سبحانه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها فكان يامر اهله ويصبر عليها نفسه ثم ان الزكاة جعلت مع الصلاة قربانا لاهل الاسلام فمن اعطاها طيب النفس بها فانها تجعل له كفارة ومن النار حجازا ووقاية فلا يتبعنها احد نفسه ولا يكثرن عليها لهفه فان من اعطاها غير طيب النفس بها يرجو بها ما هو افضل منها فهو جاهل بالسنة مغبون الاجر ضال العمل طويل الندم __________ الشرح عري كل منها ربقة اي اطلاق الحبل ممن ربط به فكان الذنوب ربق في الاعناق والصلاة تفكها منه الحمة بالفتح كل عين تنبع بالماء الحار يستشفي بها من العلل والدرن الوسخ روي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايسر احدكم ان يكون علي بابه حمة يغتسل منها كل يوم خمس مرات فلا يبقي من درنه شء قالوا نعم قال انها الصلوات الخمس نصبا بفتح فكسر اي تعبا اي من النص ثم اداء الامانة فقد خاب من ليس من اهلها انها عرضت علي السماوات المبنية والارضين المدحوة والجبال ذات الطول المنصوبة-	293	-2829311292540538776	855	1636.5	687	1297	65.92135620117188	161	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms446	false	-8344990771596018997	126	190	661	1008	1540	300	وعندها ينقطع سير الساءرين اليه لا يتجاوزونها والمتجاوز هالك والمحاج جمع محجة وهي الجادة من الطريق الفلج بالفتح الظفر والفوز وباب فعله نصر الجنة بالضم ما به يتقي الضرر واستلام اي لبس اللامة وهي الدرع او جميع ادوات الحرب اي ان من جعل القران لامة حربه لمدافعة الشبه والتوقي من الضلالة كان القران وقاية له حت الورق عن الشجرة قشره الربق بالكسر حبل فيه	446	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms293	true	7547558611975677831	1	62	6	338	1548	299	وعندها ينقطع سير الساءرين اليه لا يتجاوز-نها والمتجاوز هالك والمحاج جمع محجة وهي الجادة من الطريق الفلج بالفتح الظفر والفوز-------------- الجنة بالضم ما به يتقي الضرر واستلام اي لبس اللامة وهي الدرع او جميع ادوات الحرب اي ان من جعل القران لامة حربه لمدافعة الشبه والتوقي من الضلالة كان القران وقاية له حت الورق عن الشجرة قشره الربق بالكسر حبل فيه	293	-2829311292540538776	332	647.5	271	347	95.67723083496094	59	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms446	false	-8344990771596018997	191	266	1012	1376	1540	300	عري كل منها ربقة اي اطلاق الحبل ممن ربط به فكان الذنوب ربق في الاعناق والصلاة تفكها منها الحمة بالفتح وتشديد الميم كل عين تنبع بالماء الحار يستشفي بها من العلل -الدرن الوسخ روي في الحديث ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ايسر احدكم ان يكون علي بابه حمة يغتسل منها كل يوم خمس مرات فلا يبقي من درنه شء قالوا نعم قال انها الصلوات الخمس نصبا بفتح فكسر اي تعبا اي من	446	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms293	true	7547558611975677831	206	278	1083	1429	1548	299	عري كل منها ربقة اي اطلاق الحبل ممن ربط به فكان الذنوب ربق في الاعناق والصلاة تفكها منه- الحمة بالفتح------------- كل عين تنبع بالماء الحار يستشفي بها من العلل والدرن الوسخ روي في الحديث ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ايسر احدكم ان يكون علي بابه حمة يغتسل منها كل يوم خمس مرات فلا يبقي من درنه شء قالوا نعم قال انها الصلوات الخمس نصبا بفتح فكسر اي تعبا اي من	293	-2829311292540538776	345	665.0	273	365	94.52054595947266	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms142	false	5280914943819520672	234	300	1218	1550	1550	300	فلا اطول ولا اعرض ولا اعلي ولا اعظم منها ولو امتنع شء بطول او عرض او قوة او عز لامتنعن ولكن اشفقن من العقوبة وعقلن ما جهل من هو اضعف منهن وهو الانسان انه كان ظلوما جهولا ان الله سبحانه وتعالي لا يخفي عليه ما العباد مقترفون في ليلهم ونهارهم لطف به خبرا واحاط به علما اعضاءكم شهوده وجوارحكم جنوده وضماءركم عيونه وخلواتكم عيانه 195 ومن-	142	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms294	true	-6135369557944256823	0	66	0	331	1619	298	فلا اطول ولا اعرض ولا اعلي ولا اعظم منها ولو امتنع شء بطول او عرض او قوة او عز لامتنعن ولكن اشفقن من العقوبة وعقلن ما جهل من هو اضعف منهن وهو الانسان انه كان ظلوما جهولا ان الله سبحانه وتعالي لا يخفي عليه ما العباد مقترفون في ليلهم ونهارهم لطف به خبرا واحاط به علما اعضاءكم شهود- وجوارحكم جنود- وضماءركم عيونه وخلواتكم عيانه 200 ومن	294	-2829311292540538776	327	636.0	262	333	98.19819641113281	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms143	false	390868125901581839	0	116	0	617	1560	300	كلام له عليه السلام والله ما معاوية بادهي مني ولكنه يغدر ويفجر ولو لا كراهية الغدر لكنت من ادهي الناس ولكن كل غدرة فجرة ولكل فجرة كفرة ولكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة والله ما استغفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمكيدة ولا استغمز بالشديدة 196 ومن كلام له عليه السلام ايها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدي لقلة اهله فان الناس قد اجتمعوا علي ماءدة شبعها قصير وجوعها طويل ايها الناس انما يجمع الناس الرضا- والسخط وانما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضا فقال سبحانه فعقروها فاصبحوا نادمين فما كان الا ان خارت ارضهم بالخسفة خوار السكة المحماة في الارض الخوارة ايها الناس من سلك الطريق الواضح ورد الماء ومن خالف وقع في التيه -----------	143	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms294	true	-6135369557944256823	66	225	331	1209	1619	298	كلام له عليه السلام والله ما معاوية بادهي مني ولكنه يغدر ويفجر ولو-لا كراهية الغدر لكنت من ادهي الناس ولكن كل غدرة فجرة و-كل فجرة كفرة ولكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة والله ما استغفل __________ الشرح اعطي الزكاة فلا تذهب نفسه مع ما اعطي تعلقا به ولهفا عليه ومغبون الاجر منقوصه المدحوة المبسوطة مقترفون اي مكتسبون والخبر بضم الخاء العلم والله لطيف العلم بما يكسبه الناس اي دقيقه كانه ينفذ في سراءرهم كما ينفذ لطيف الجواهر في مسام النص بالمكيدة ولا استغمز بالشديدة 201 ومن كلام له عليه السلام ايها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدي لقلة اهله فان الناس قد اجتمعوا علي ماءدة شبعها قصير وجوعها طويل ايها الناس انما يجمع الناس الرضاء والسخط وانما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضا فقال سبحانه فعقروها فاصبحوا نادمين فما كان الا ان خارت ارضهم بالخسفة خوار السكة المحماة في الارض الخوارة ايها الناس من سلك الطريق الواضح ورد الماء ومن خالف وقع في التية __________	294	-2829311292540538776	611	1181.0	496	880	69.43181610107422	110	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms447	false	-4675754469492423696	2	109	10	613	1648	300	المدحوة المبسوطة مقترفون اي مكتسبون والخبر بضم الخاء العلم والله لطيف العلم بما يكسبه الناس اي دقيقه كانه ينفذ في سراءرهم كما ينفذ لطيف الجواهر في مسام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجسام بل هو اعظم من ذلك والعيان بكسر العين المعاينة والمشاهدة وهو مصدر عاين الامر اذا شاهده وراه بعينه لا استغمز بالبناء للمجهول اي لا استضعف بالقوة الشديدة والمعني لا يستضعفني شديد القوة والغمز محركة الرجل الضعيف الماءدة هي ماءدة الدنيا فلا تغرنكم رغباتها فتنضم بكم مع الضالين في محبتها فذلك متاع قليل اي يجمعانهم في استحقاق العقاب فان الراضي بالمنكر كفاعله ومن لم ينه عنه فهو به راض خارت صوتت كخوار الثور والسكة المحماة حديدة المحراث اذا احميت في	447	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms294	true	-6135369557944256823	118	298	609	1619	1619	298	المدحوة المبسوطة مقترفون اي مكتسبون والخبر بضم الخاء العلم والله لطيف العلم بما يكسبه الناس اي دقيقه كانه ينفذ في سراءرهم كما ينفذ لطيف الجواهر في مسام النص بالمكيدة ولا استغمز بالشديدة 201 ومن كلام له عليه السلام ايها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدي لقلة اهله فان الناس قد اجتمعوا علي ماءدة شبعها قصير وجوعها طويل ايها الناس انما يجمع الناس الرضاء والسخط وانما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضا فقال سبحانه فعقروها فاصبحوا نادمين فما كان الا ان خارت ارضهم بالخسفة خوار السكة المحماة في الارض الخوارة ايها الناس من سلك الطريق الواضح ورد الماء ومن خالف وقع في التية __________ الشرح الاجسام بل هو اعظم من ذلك والعيان بكسر العين المعاينة والمش-----------------------------------------اهدة لا استغمز مبني--- للمجهول اي لا استضعف بالقوة الشديدة والمعني لا يستضعفني شديد القوة والغمز محركة الرجل الضعيف الماءدة هي ماءدة الدنيا فلا تغرنكم رغباتها فتنضم بكم مع الضالين في محبتها فذلك متاع قليل اي يجمع--هم في استحقاق العقاب فان الراضي بالمنكر كفاعله ومن لم ينه عنه فهو به راض خارت صوتت كخوار الثور والسكة المحماة حديدة المحراث اذا احميت في-	294	-2829311292540538776	548	1067.0	450	1057	51.844844818115234	95	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms143	false	390868125901581839	100	300	536	1560	1560	300	في الارض الخوارة ايها الناس من سلك الطريق الواضح ورد الماء ومن خالف وقع------- في التيه 197 ----------------ومن كلام له عليه السلام روي عنه انه قاله عند دفن سيدة النساء فاطمة عليها السلام كالمناجي به رسول الله صلي الله عليه وسلم عند قبره السلام عليك يا رسول الله عني وعن ابنتك النازلة في جوارك والسريعة اللحاق بك قل يا رسول الله عن صفيتك صبري ورق عنها تجلدي الا ان لي في التاسي بعظيم فرقتك وفادح مصيبتك موضع تعز فلقد وسدتك في ملحودة قبرك وفاضت بين نحري وصدري نفسك انا لله وانا اليه راجعون فلقد استرجعت الوديعة واخذت الرهينة اما حزني فسرمد واما ليلي فمسهد الي ان يختار الله لي دارك التي انت بها مقيم وستنبءك ابنتك بتضافر امتك علي هضمها فاحفها السءال واستخبرها الحال هذا ولم يطل العهد ولم يخل منك الذكر والسلام عليكما سلام مودع لا قال ولا سءم فان انصرف فلا عن ملالة وان اقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برين 198 ومن كلام له عليه السلام ايها الناس انما الدنيا دار مجاز والاخرة دار قرار فخذوا من ممركم لمقركم ولا تهتكوا استاركم عند من يعلم اسراركم واخرجوا من الدنيا قلوبكم من قبل ان تخرج منها ابدانكم ففيها اختبرتم ولغيرها خلقتم ان المرء اذا هلك قال-	143	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms295	true	-3343084165074974678	4	226	20	1216	1621	298	في الارض الخوارة اي--------------- السهلة اللينة وقد يكون لها صوت شديد اذا كان في الارض شء من جذور النص 202 ومن كلام له عليه السلام -----------------عند دفن سيدة النساء فاطمة عليها السلام السلام --------------------------------------------------عليك يا رسول الله عني وعن ابنتك النازلة في جوارك والسريعة اللحاق بك قل يا رسول الله عن صفيتك صبري ورق عنها تجلدي الا ان لي في التاسي بعظيم فرقتك وفادح مصيبتك موضع تعز فلقد وسدتك في ملحودة قبرك وفاضت بين نحري وصدري نفسك انا لله وانا اليه راجعون فلقد استرجعت الوديعة واخذت الرهينة اما حزني فسرمد واما ليلي فمسهد الي ان يختار الله لي دارك التي انت بها مقيم وستنبءك ابنتك بتضافر امتك علي هضمها فاحفها السءال واستخبرها الحال هذا ولم يطل العهد ولم يخل منك الذكر والسلام عليكما سلام مودع لا قال ولا سءم فان انصرف فلا عن ملالة وان اقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرين __________ الشرح النبات يشتد الصوت كلما اشتدت السرعة يريد بالتاسي الاعتبار بالمثال المتقدم والفادح المثقل والتعزي التصبر وملحودة القبر الجهة المشقوفة منه ينقضي بالسهاد وهو السهر هضمها ظلمها واحفاء السءال الاستقصاء فيه القالي النص 203 ومن كلام له عليه السلام ايها الناس انما الدنيا دار مجاز والاخرة دار قرار فخذوا من ممركم لمقركم ولا تهتكوا استاركم عند من يعلم اسراركم واخرجوا من الدنيا قلوبكم من قبل ان تخرج منها ابدانكم ففيها اختبرتم ولغيرها خلقتم ان المرء اذا هلك قال	295	-2829311292540538776	894	1712.5	717	1278	69.95304870605469	168	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms144	false	-2600292428507776081	0	68	0	370	1555	300	الناس ما ترك وقالت الملاءكة ما قدم لله اباءكم فقدموا بعضا يكن لكم----- ولا تخلفوا كلا فيكون عليكم 199 ومن كلام له عليه السلام كان كثيرا ما ينادي به اصحابه تجهزوا رحمكم الله فقد نودي فيكم بالرحيل واقلوا العرجة علي الدنيا وانقلبوا بصالح ما بحضرتكم من الزاد فان امامكم عقبة كءودا ومنازل مخوفة مهولة لا بد من الورود عليها والوقوف عندها واعلموا ان ملاحظ المنية نحوكم دانية وكانكم -----------	144	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms295	true	-3343084165074974678	226	295	1216	1602	1621	298	الناس ما ترك وقالت الملاءكة ما قدم لله اباءكم فقدموا بعضا يكن لكم قرضا ولا تخلفوا كلا فيكون عليكم 204 ومن كلام له عليه السلام كان كثيرا ما ينادي به اصحابه تجهزوا رحمكم الله فقد نودي فيكم بالرحيل واقلوا العرجة علي الدنيا وانقلبوا بصالح ما بحضرتكم من الزاد فان امامكم عقبة كءودا ومنازل مخوفة مهولة لا بد من الورود عليها والوقوف عندها واعلموا ان ملاحظ المنية نحوكم دانية وكانكم __________	295	-2829311292540538776	367	714.0	299	386	95.07772064208984	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms447	false	-4675754469492423696	131	197	717	1091	1648	300	النبات يشتد الصوت كلما اشتدت السرعة يريد بالتاسي الاعتبار بالمثال المتقدم والفادح المثقل وتقول فدحه الدين اذا اثقله وبابه قطع وفي حديث ابن جريح ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال وعلي المسلمين ان لا يتركوا مفدوحا في فداء او عقل اي مثقلا قد حمل فوق طوقه والتعزي التصبر وملحودة القبر الجهة المشقوقة منه ينقضي بالسهاد وهو السهر هضمها ظلمها واحفاء السءال الاستقصاء فيه القالي	447	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms295	true	-3343084165074974678	149	180	763	971	1621	298	النبات يشتد الصوت كلما اشتدت السرعة يريد بالتاسي الاعتبار بالمثال المتقدم والفادح المثقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعزي التصبر وملحودة القبر الجهة المشقوفة منه ينقضي بالسهاد وهو السهر هضمها ظلمها واحفاء السءال الاستقصاء فيه القالي	295	-2829311292540538776	207	407.0	176	374	55.34759521484375	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms447	false	-4675754469492423696	109	131	613	717	1648	300	النار فهي اسرع غورا في الارض الخوارة اي السهلة اللينة وقد يكون لها صوت شديد اذا كان في الارض شء من جذور	447	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms295	true	-3343084165074974678	0	22	0	104	1621	298	النار فهي اسرع غورا في الارض الخوارة اي السهلة اللينة وقد يكون لها صوت شديد اذا كان في الارض شء من جذور	295	-2829311292540538776	104	208.0	82	104	100.0	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms144	false	-2600292428507776081	63	300	338	1555	1555	300	ملاحظ المنية نحوكم -------دانية وكانكم------------------- بمخالبها وقد نشبت فيكم وقد دهمتكم فيها مفظعات الامور ومعضلات المحذور فقطعوا علاءق الدنيا واستظهروا بزاد التقوي وقد مضي شء من هذا الكلام فيما تقدم بخلاف هذه الرواية 200 ومن كلام له عليه السلام كلم به طلحة والزبير بعد بيعته بالخلافة وقد عتبا عليه من ترك مشورتهما والاستعانة في الامور بهما لقد نقمتما يسيرا وارجاتما كثيرا الا تخبراني اي شء لكما فيه حق دفعتكما عنه واي قسم استاثرت عليكما به ام اي حق رفعه الي احد من المسلمين ضعفت عنه ام جهلته ام اخطات بابه والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ولا في الولاية اربة ولكنكم دعوتموني اليها وحملتموني عليها فلما افضت الي نظرت الي كتاب الله وما وضع لنا وامرنا بالحكم به فاتبعته وما است-ن النبي صلي الله عليه واله وسلم فاقتديته فلم احتج في ذلك الي رايكما ولا راي غيركما ولا وقع حكم جهلته فاستشيركما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخواني المسلمين ولو كان ذلك لم ارغب عنكما ولا عن غيركما واما ما ذكرتما من امر الاسوة فان ذلك امر لم احكم انا فيه برايي ولا وليته هوي مني بل وجدت انا وانتما ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد فرغ منه فلم احتج اليكما فيما قد فرغ الله من قسمه وامضي فيه حكمه فليس لكما والله عندي ولا لغيركما في هذا عتبي اخذ الله بقلوبنا وقلوبكم الي الحق والهمنا واياكم الصبر ثم قال عليه السلام رحم الله امرا راي حقا فاعان عليه او راي جورا فرده وكان عونا بالحق-	144	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms296	true	-9108400966403599618	24	281	136	1492	1579	299	ملاحظ المنية منبعث نظرها ودانية قريبة ونشبت علقت بكم النص بمخالبها وقد نشبت فيكم وقد دهمتكم فيها مفظعات الامور ومعضلات المحذور فقطعوا علاءق الدنيا واستظهروا بزاد التقوي وقد مضي شء من هذا الكلام فيما تقدم بخلاف هذه الرواية 205 ومن كلام له عليه السلام كلم به طلحة والزبير بعد بيعته بالخلافة وقد عتبا----- من ترك مشورتهما والاستعانة في الامور بهما لقد نقمتما يسيرا وارجاتما كثيرا الا تخبراني اي شء لكما فيه حق دفعتكما عنه واي قسم استاثرت عليكما به ام اي حق رفعه الي احد من المسلمين ضعفت عنه ام جهلته ام اخطات بابه والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ولا في الولاية اربة ولكنكم دعوتموني اليها وحملتموني عليها فلما افضت الي نظرت الي كتاب الله وما وضع لنا وامرنا بالحكم به فاتبعته وما استسن النبي صلي الله عليه واله----- فاقتديته فلم احتج في ذلك الي رايكما ولا راي غيركما ولا وقع حكم جهلته فاستشيركما __________ الشرح استظهروا استعينوا نقمتما اي غصبتما ليسير واخرتما مما يرضيكما كثيرا لم تنظرا اليه الاربة بكسر الغرض والطلبة النص واخواني المسلمين ولو كان ذلك لم ارغب عنكما ولا عن غيركما واما ما ذكرتما من امر الاسوة فان ذلك امر لم احكم انا فيه برايي ولا وليته هوي مني بل وجدت انا وانتما ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله قد -----فرغ منه فلم احتج اليكما فيما ---فرغ الله من قسمه وامضي فيه حكمه فليس لكما والله عندي ولا لغيركما في هذا عتبي اخذ الله بقلوبنا وقلوبكم الي الحق والهمنا واياكم الصبر ثم قال عليه السلام رحم الله امرا راي حقا فاعان عليه او راي جورا فرده وكان عونا بالحق	296	-2829311292540538776	1184	2288.0	953	1374	86.17176055908203	223	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms447	false	-4675754469492423696	218	255	1191	1400	1648	300	اي ممر الي الاخرة العرجة بالضم اسم من التعريج بمعني حبس المطية علي المنزل اي اجعلوا ركونكم اليها قليلا والكءود الصعبة المرتقي ملاحظ المنية منبعث نظرها ودانية قريبة ويروي داءبة اي جادة وبابه قطع ونشبت علقت بكم	447	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms296	true	-9108400966403599618	2	33	10	189	1579	299	اي ممر الي الاخرة العرجة بالضم اسم من التعريج بمعني حبس المطية علي المنزل اي اجعلوا ركونكم اليها قليلا والكءود الصعبة المرتقي ملاحظ المنية منبعث نظرها ودانية قريبة------------------------------ ونشبت علقت بكم	296	-2829311292540538776	179	349.0	148	209	85.64593505859375	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms145	false	4955972055409859917	18	235	88	1200	1507	300	بصفين اني اكره لكم ان تكونوا سبابين ولكنكم لو وصفتم اعمالهم وذكرتم حالهم كان اصوب في القول وابلغ في العذر وقلتم مكان سبكم اياهم اللهم احقن دماءنا ودماءهم واصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذات بيننا وبينهم واهدهم من ضلالتهم حتي يعرف الحق من جهله ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به 202 ومن كلام له عليه السلام في بعض ايام صفين وقد راي الحسن ابنه عليه السلام يتسرع الي الحرب املكوا عني هذا الغلام لا يهدني فانني انفس بهذين يعني الحسن والحسين عليهما السلام علي الموت لءلا ينقطع بهما نسل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الرضي ابو الحسن قوله عليه السلام املكوا عني هذا الغلام من اعلي الكلام وافصحه 203 ومن كلام له عليه السلام قاله لما اضطرب عليه اصحابه في امر الحكومة ايها الناس انه لم يزل امري معكم علي ما احب حتي نهكتكم الحرب وقد والله اخذت منكم وتركت وهي لعدوكم انهك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كنت امس اميرا فاصبحت اليوم مامورا وكنت امس ناهيا فاصبحت اليوم منهيا وقد احببتم البقاء وليس لي ان احملكم علي ما تكرهون 204 ومن كلام له عليه السلام بالبصرة وقد دخل علي العلاء بن زياد الحارثي وهو من اصحابه يعوده فلما راي سعة داره قال ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا اما انت اليها في الاخرة كنت احوج وبلي ان شءت بلغت بها الاخرة تقري فيها الضيف وتصل فيها الرحم وتطلع	145	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms297	true	-7794351593863086602	0	298	0	1574	1574	298	بصفين اني اكره لكم ان تكونوا سبابين ولكنكم لو وصفتم اعمالهم وذكرتم حالهم كان اصوب في القول وابلغ في العذر وقلتم مكان سبكم اياهم اللهم احقن دماءنا ودماءهم واصلح __________ الشرح الاسوة ههنا التسوية بين المسلمين في قسمة الاموال وكان ذلك قد اغضبهما علي ما روي النص ذات بيننا وبينهم واهدهم من ضلالتهم حتي يعرف الحق من جهله ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به 207 و-------قال عليه السلام في بعض ايام صفين وقد راي الحسن----- عليه السلام يتشرع الي الحرب املكوا عني هذا الغلام لا يهدني فانني انفس بهذين يعني الحسن والحسين عليهما السلام علي الموت لءلا ينقطع بهما نسل رسول الله صلي الله عليه واله و------------------------قوله عليه السلام املكوا عني هذا الغلام من اعلي الكلام وافصحه 208 ومن كلام له عليه السلام قاله لما اضطرب عليه اصحابه في امر الحكومة ايها الناس انه لم يزل امري معكم علي ما احب حتي نهكتكم الحرب وقد والله اخذت منكم وتركت وهي لعدوكم انهك __________ الشرح الارعواء النزوع عن الغي والرجوع عن وجه الخطا ولهج به اي اولع به املكوا عني اي خذوه بالشدة وامسكوه لءلا يهدني اي يهدمني ويقوض اركان قوتي بموته في الحرب ونفس به كفرح اي ضن به اي ابخل بالحسن والحسين علي الموت نهكته الحمي اضعفته واضنته اي كنتم مطيعين حتي اضعفتكم الحرب فجبنتم مع انها في غيركم اشد تاثيرا وقد الزمه قومه بقبول التحكيم فالتزم باجابتهم فكانهم امروه ونهوه فامتثل لهم النص لقد كنت امس اميرا فاصبحت اليوم مامورا وكنت امس ناهيا فاصبحت اليوم منهيا وقد احببتم البقاء وليس لي ان احملكم علي ما تكرهون 209 ومن كلام له عليه السلام بالبصرة وقد دخل علي العلاء بن زياد الحارثي وهو من اصحابه يعوده فلما راي سعة داره قال ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا اما انت اليها في الاخرة كنت احوج وبلي ان شءت بلغت بها الاخرة تقري فيها الضيف وتصل فيها الرحم وتطلع-	297	-2829311292540538776	1068	2077.0	860	1611	66.29422760009766	201	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms448	false	1892738224942521610	0	66	0	345	1554	300	اي اولع به فثابر عليه وبابه طرب املكوا عني اي خذوه بالشدة وامسكوه لءلا يهدني اي يهدمني ويقوض اركان قوتي بموته في الحرب ونفس به كفرح اي ضن به اي ابخل بالحسن والحسين علي الموت نهكته الحمي من باب نفع وطرب اضعف-------ته اي كنتم مطيعين حتي اضعفتم------- فجبنتم مع انها في غيركم اشد تاثيرا وقد الزمه قومه بقبول التحكيم فالتزم باجابتهم فكانهم امروه ونهوه فامتثل لهم	448	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms297	true	-7794351593863086602	163	223	877	1199	1574	298	اي اولع به--------------------- املكوا عني اي خذوه بالشدة وامسكوه لءلا يهدني اي يهدمني ويقوض اركان قوتي بموته في الحرب ونفس به كفرح اي ضن به اي ابخل بالحسن والحسين علي الموت نهكته الحمي ا----------------ضعفته واضنته اي كنتم مطيعين حتي اضعفتكم الحرب فجبنتم مع انها في غيركم اشد تاثيرا وقد الزمه قومه بقبول التحكيم فالتزم باجابتهم فكانهم امروه ونهوه فامتثل لهم	297	-2829311292540538776	306	575.0	248	359	85.23677062988281	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms145	false	4955972055409859917	235	300	1200	1507	1507	300	منها الحقوق مطالعها فاذا انت قد بلغت بها الاخرة فقال له العلاء يا امير المءمنين اشكو- اليك اخي عاصم بن زياد قال وما له قال لبس العباءة وتخلي عن الدنيا قال علي به فلما جاء قال يا عدي نفسه لقد استهام بك الخبيث اما رحمت اهلك وولدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتري الله احل لك الطيبات وهو يكره ان تاخذها انت اهون علي الله من ذلك قال يا امير-	145	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms298	true	3273425573781560187	0	95	0	471	1551	298	منها الحقوق مطالعها فاذا انت قد بلغت بها الاخرة فقال له العلاء يا امير المءمنين اشكوا اليك اخي عاصم بن زياد قال وما له قال لبس العباءة وتخلي عن الدنيا قال علي به فلما جاء قال يا عدي نفسه لقد استهام بك الخبيث اما رحمت اهلك وولدك __________ الشرح اطلع الحق مطلعه اظهره حيث يجب ان يظهر عدي تصغير عدو وفي هذا الكلام بيان ان لذاءذ الدنيا لا تبعد العبد عن الله لطبيعتها ولكن لسوء القصد فيها النص اتري الله احل لك الطيبات وهو يكره ان تاخذها انت اهون علي الله من ذلك قال يا امير	298	-2829311292540538776	307	595.0	243	471	65.18046569824219	64	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms146	false	-2089367544207400154	0	150	0	780	1516	300	المءمنين هذا انت في خشونة ملبسك وجشوبة ماكلك قال ويحك اني لست كانت ان الله فرض علي اءمة العدل ان يقدروا انفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره 205 ومن كلام له عليه السلام وقد ساله ساءل عن احاديث البدع وعما في ايدي الناس من اختلاف الخبر فقال عليه السلام ان في ايدي الناس حقا وباطلا وصدقا وكذبا وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما ولقد كذب علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي عهده حتي قام خطيبا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وانما اتاك بالحديث اربعة رجال ليس لهم خامس رجل منافق مظهر للايمان متصنع بالاسلام لا يتاثم ولا يتحرج يكذب علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم متعمدا فلو علم الناس انه منافق كاذب لم يقبلوا منه ولم يصدقوا قوله ولكنهم قالوا صاحب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راه وسمع منه ولقف عنه فياخذون بقوله وقد اخبرك الله	146	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms298	true	3273425573781560187	95	298	471	1551	1551	298	المءمنين هذا انت في خشونة ملبسك وجشوبة ماكلك قال ويحك اني لست كانت ان الله فرض علي اءمة العدل ان يقدروا انفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره 210 ومن كلام له عليه السلام وقد ساله ساءل عن احاديث البدع وعما في ايدي الناس من اختلاف الخبر فقال عليه السلام ان في ايدي الناس حقا وباطلا وصدقا وكذبا وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما ولقد كذب علي رسول الله صلي الله عليه واله -----علي عهده حتي قام خطيبا فقال __________ الشرح يقدروا انفسهم اي يقيسوا انفسهم بالضعفاء ليكونوا قدوة للغني في الاقتصاد وصرف الاموال في وجوه الخير ومنافع العامة وتسلية للفقير علي فقره حتي لا يتبيغ اي يهيج به الم الفقر فيهلكه وقد روي المعني بتمامه بل باكثر تفصيلا عنه كرم الله وجهه في عبارة اخري الخبر الحديث المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم النص من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وانما اتاك بالحديث اربعة رجال ليس لهم خامس رجل منافق مظهر للايمان متصنع بالاسلام لا يتاثم ولا يتحرج يكذب علي رسول الله صلي الله عليه واله----- متعمدا فلو علم الناس انه منافق كاذب لم يقبلوا منه ولم يصدقوا قوله ولكنهم قالوا صاحب رسول الله صلي الله عليه واله راي----- وسمع منه ولقف عنه فياخذون بقوله وقد اخبرك الله-	298	-2829311292540538776	759	1478.0	613	1096	69.25182342529297	142	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms448	false	1892738224942521610	66	94	345	485	1554	300	اطلع الحق مطلعه اظهره حيث يحب ان يظهر عدي تصغير عدو وفي هذا الكلام بيان ان لذاءذ الدنيا لا تبعد العبد عن الله لطبيعتها ولكن لسوء القصد فيها	448	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms298	true	3273425573781560187	48	76	245	385	1551	298	اطلع الحق مطلعه اظهره حيث يجب ان يظهر عدي تصغير عدو وفي هذا الكلام بيان ان لذاءذ الدنيا لا تبعد العبد عن الله لطبيعتها ولكن لسوء القصد فيها	298	-2829311292540538776	139	277.0	111	140	99.28571319580078	27	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms448	false	1892738224942521610	94	148	485	779	1554	300	يقدروا انفسهم اي يقيسوا انفسهم بالضعفاء ليكونوا قدوة للغني في الاقتصاد وصرف الاموال في وجوه الخير ومنافع العامة وتسلية الفقير علي فقره حتي لا يتبيغ اي يهيج به الم الفقر فيهلكه وقد روي المعني بتمامه بل باكثر تفصيلا عنه كرم الله وجهه في عبارة اخري الخبر الحديث المروي عن النبي صلي الله عليه واله	448	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms298	true	3273425573781560187	177	231	910	1204	1551	298	يقدروا انفسهم اي يقيسوا انفسهم بالضعفاء ليكونوا قدوة للغني في الاقتصاد وصرف الاموال في وجوه الخير ومنافع العامة وتسلية للفقير علي فقره حتي لا يتبيغ اي يهيج به الم الفقر فيهلكه وقد روي المعني بتمامه بل باكثر تفصيلا عنه كرم الله وجهه في عبارة اخري الخبر الحديث المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	298	-2829311292540538776	291	579.0	237	294	98.9795913696289	52	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms146	false	-2089367544207400154	150	300	780	1516	1516	300	عن المنافقين بما اخبرك ووصفهم بما وصفهم به لك ثم بقوا بعده عليه واله السلام فتقربوا الي اءمة الضلالة والدعاة الي النار بالزور والبهتان فولوهم الاعمال وجعلوهم حكاما علي رقاب الناس واكلوا بهم الدنيا وانما الناس مع الملوك والدنيا الا من عصم الله فهذا احد الاربعة ورجل سمع من رسول الله شيءا لم يحفظه علي وجهه فوهم فيه ولم يتعمد كذبا فهو في يديه ويرويه ويعمل به ويقول انا سمعته من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلو علم المسلمون انه وهم فيه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبلوا منه ولو علم هو انه كذلك لرفضه ورجل ثالث سمع من رسول الله صلي الله عليه واله شيءا يامر به ثم انه نهي عنه وهو لا يعلم او سمعه ينهي عن شء ثم امر به وهو لا يعلم فحفظ المنسوخ ولم يحفظ الناسخ فلو علم انه منسوخ لرفضه ولو علم المسلمون اذ سمعوه منه انه منسوخ لرفضوه واخر رابع لم يكذب علي الله ولا-	146	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms299	true	-4523817126788444325	0	181	0	896	1463	298	عن المنافقين بما اخبرك ووصفهم بما وصفهم به لك ثم بقوا بعده عليه واله السلام فتقربوا الي اءمة الضلالة والدعاة الي النار بالزور والبهتان فولوهم الاعمال وجعلوهم حكاما علي رقاب الناس واكلوا بهم الدنيا وانما الناس مع الملوك والدنيا الا من عصم الله فه-و احد الاربعة ورجل سمع من رسول الله شيءا لم يحفظه علي وجهه فوهم فيه ولم يتعمد كذبا فهو في يديه ويرويه ويعمل به ويقول انا سمعته من رسول الله صلي الله عليه واله----- فلو علم المسلمون انه وهم فيه لم __________ الشرح لا يتاثم اي لا يخاف الاثم ولا يتحرج لا يخشي الوقوع في الحرج وهو الجرم تناول واخذ عنه فهو اي من عصم الله احد الاربعة وهو خيرهم الرابع وهم غلط واخطا النص يقبلوه منه ولو علم هو انه كذلك لرفضه ورجل ثالث سمع من رسول الله صلي الله عليه واله شيءا يامر به ثم---- نهي عنه وهو لا يعلم او سمعه ينهي عن شء ثم امر به وهو لا يعلم فحفظ المنسوخ ولم يحفظ الناسخ فلو علم انه منسوخ لرفضه ولو علم المسلمون اذ سمعوه منه انه منسوخ لرفضوه واخر رابع لم يكذب علي الله ولا	299	-2829311292540538776	724	1410.5	577	906	79.91169738769531	144	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms147	false	2042145051769797929	0	88	0	422	1580	300	علي رسوله مبغض للكذب خوفا من الله وتعظيما لرسول الله صلي الله عليه واله ولم يهم بل حفظ ما سمع علي وجهه فجاء به علي--- سمعه لم يزد فيه ولم ينقص منه فحفظ الناسخ فعمل به وحفظ المنسوخ فجنب عنه وعرف الخاص والعام فوضع كل شء موضعه وعرف المتشابه ومحكمه وقد كان يكون من رسول الله صلي الله عليه واله الكلام له وجهان فكلام خاص وكلام عام فيسمعه من لا يعرف ما عني الله سبحانه به ولا ما عني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيحمله السامع -----------	147	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms299	true	-4523817126788444325	181	268	896	1320	1463	298	علي رسوله مبغض للكذب خوفا من الله وتعظيما لرسول الله صلي الله عليه واله ولم يهم بل حفظ ما سمع علي وجهه فجاء به علي ما سمعه لم يزد فيه ولم ينقص منه فحفظ الناسخ فعمل به وحفظ المنسوخ فجنب عنه وعرف الخاص والعام فوضع كل شء موضعه وعرف المتشابه ومحكمه وقد كان يكون من رسول الله صلي الله عليه واله الكلام له وجهان فكلام خاص وكلام عام فيسمعه من لا يعرف ما عني الل-------ه به ولا ما عني رسول الله صلي الله عليه واله----- فيحمله السامع __________	299	-2829311292540538776	410	789.0	324	436	94.03669738769531	84	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms448	false	1892738224942521610	144	208	760	1064	1554	300	صلي الله عليه واله وسلم لا يتاثم اي لا يخاف-------------------------------------------- ولا يتحرج لا يخشي الوقوع في الحرج وهو الجرم تناول واخذ عنه فهو اي من عصم الله احد الاربعة وهو خيرهم الرابع وهم غلط واخطا لم يهم اي لم يخطء ولم يظن خلاف الواقع جنب تجنبا اي تجنب اي عرف المتشابه من الكلام وهو ما لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم ومحكم الكلام	448	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms299	true	-4523817126788444325	238	297	1167	1459	1463	298	صلي الله عليه واله الكلام له وجهان فكلام خاص وكلام عام فيسمعه من لا يعرف ما عني الله به ولا ما عني رسول الله صلي الله عليه واله فيحمله السامع __________ الشرح --------------------------------------------------لم يهم اي لم يخطء ولم يظن خلاف الواقع جنب------ اي تجنب اي عرف المتشابه من الكلام وهو ما لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم ومحكم الكلام	299	-2829311292540538776	159	265.0	124	348	45.68965530395508	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms448	false	1892738224942521610	144	179	760	925	1554	300	صلي الله عليه واله وسلم ل--------------------------------------------ا يتاثم اي لا يخاف------ ولا يتحرج لا يخشي الوقوع في الحرج وهو الجرم تناول واخذ عنه فهو اي من عصم الله احد الاربعة وهو خيرهم الرابع وهم غلط واخطا	448	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms299	true	-4523817126788444325	73	116	385	600	1463	298	صلي الله عليه واله فلو علم المسلمون انه وهم فيه لم __________ الشرح لا يتاثم اي لا يخاف الاثم ولا يتحرج لا يخشي الوقوع في الحرج وهو الجرم تناول واخذ عنه فهو اي من عصم الله احد الاربعة وهو خيرهم الرابع وهم غلط واخطا	299	-2829311292540538776	160	298.5	126	215	74.4186019897461	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms147	false	2042145051769797929	191	247	967	1300	1580	300	قد ذل لامره واذعن لهيبته ووقف الجاري منه لخشيته وجبل جلاميدها ونشوز متونها واطوادها فارساها في مراسيها والزمها قرارتها فمضت رءوسها في الهواء ورست اصولها في الماء فانهد جبالها عن سهولها واساخ قواعدها في متون اقطارها ومواضع انصابها فاشهق قلالها واطال انشازها وجعلها للارض عمادا وارزها فيها اوتادا فسكنت علي حركتها من ان تميد باهلها او -----------	147	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms300	true	6759300492877905333	207	263	1114	1458	1650	298	قد ذل لامره واذعن لهيبته ووقف الجاري منه لخشيته وجبل جلاميدها ونشوز متونها واطوادها فارساها في مراسيها والزمها قرارتها فمضت رءوسها في الهواء ورست اصولها في الماء فانهد جبالها عن سهولها واساخ قواعدها في متون اقطارها ومواضع انصابها فاشهق قلالها واطال انشازها وجعلها للارض عمادا وارزها فيها اوتادا فسكنت علي حركتها من ان تميد باهلها او __________	300	-2829311292540538776	333	656.0	277	344	96.80232238769531	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms147	false	2042145051769797929	88	191	422	967	1580	300	ويوجهه علي غير معرفة بمعناه وما قصد به وما خرج من اجله وليس كل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يساله ويستفهمه حتي ان كانوا ليحبون ان يجء الاعرابي والطارء فيساله عليه السلام حتي يسمعوا وكان لا يمر بي من ذلك شء الا سالت عنه وحفظته فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم وعللهم في رواياتهم 206 ومن خطبة له عليه السلام وكان من اقتدار جبروته وبديع لطاءف صنعته ان جعل من ماء البحر الزاخر المتراكم المتقاصف يبسا جامدا ثم فطر منه اطباقا ففتقها سبع سم-وات بعد ارتتاقها فاستمسكت بامره وقامت علي حده وارسي ارضا يحملها الاخضر المثعنجر والقمقام المسخر -----------	147	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms300	true	6759300492877905333	0	103	0	556	1650	298	ويوجهه علي غير معرفة بمعناه وما قصد به وما خرج من اجله وليس كل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يساله ويستفهمه حتي ان كانوا ليحبون ان يجء الاعرابي والطارء فيساله عليه السلام حتي يسمعوا وكان لا يمر بي من ذلك شء الا سالت عنه وحفظته فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم وعللهم في رواياتهم 211 ومن خطبة له عليه السلام وكان من اقتدار جبروته وبديع لطاءف صنعته ان جعل من ماء البحر الزاخر المتراكم المتقاصف يبسا جامدا ثم فطر منه اطباقا ففتقها سبع سماوات بعد ارتتاقها فاستمسك- بامره وقامت علي حده وارسي ارضا يحملها الاخضر المثعنجر والقمقام المسخر __________	300	-2829311292540538776	542	1062.0	439	557	97.30699920654297	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms448	false	1892738224942521610	208	300	1064	1554	1554	300	اي صريحه الذي لم ينسخ زخر البحر كمنع وزخورا وتزخر طمي وامتلا والمتقاصف المتزاحم كان امواجه في تزاحمها يقصف بعضها بعضا اي يكثره واليبس بالتحريك اليابس فطر منه اي من اليبس والاطباق طبقات مختلفه في تركيبها الا انها كانت رتقا يتصل بعضها ببعض ففتقها سبعا وهي السم-وات وقف كل منها حيث مكنه الله علي حسب ما اودع فيه من السر الحافظ له فاستمسكت بامر الله التكويني وقامت علي حده اي حد الامر الالهي وليس المراد من البحر هذا الذي نعرفه ولكن مادة الاجرام قبل تكاثفها فانما كانت ماءرة ماءجة اشبه بالبحر بل-	448	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms300	true	6759300492877905333	104	196	562	1054	1650	298	اي صريحه الذي لم ينسخ زخر البحر كمنع وزخورا وتزخر طمي وامتلا والمتقاصف المتزاحم كان امواجه في تزاحمها يقصف بعضها بعضا اي يكسره واليبس بالتحريك اليابس فطر منه اي من اليبس والاطباق طبقات مختلفة في تركيبها الا انها كانت رتقا يتصل بعضها ببعض ففتقها سبعا وهي السماوات وقف كل منها حيث مكنه الله علي حسب ما اودع فيه من السر الحافظ له فاستمسكت بامر الله التكويني وقامت علي حده اي حد الامر الالهي وليس المراد من البحر هذا الذي نعرفه ولكن مادة الاجرام قبل تكاثفها فانما كانت ماءرة ماءجة اشبه بالبحر بل	300	-2829311292540538776	488	964.0	397	492	99.1869888305664	89	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms449	false	3105289730378107169	0	44	0	242	1627	300	هي البحر الاعظم المراد من الاخضر الحامل للارض هو البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثعنجر بفتح الجيم معظم البحر واكثر مواضعه ماء وبكسر الجيم هو الساءل مطلقا من ماء او دمع والقمقام بفتح القاف وتضم البحر ايضا وهو مسخر بقدرة الله تعالي وحمله للارض احاطته بها كانها قارة	449	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms300	true	6759300492877905333	196	298	1054	1650	1650	298	هي البحر الاعظم المراد من الاخضر الحامل للارض هو البحر النص قد ذل لامره واذعن لهيبته ووقف الجاري منه لخشيته وجبل جلاميدها ونشوز متونها واطوادها فارساها في مراسيها والزمها قرارتها فمضت رءوسها في الهواء ورست اصولها في الماء فانهد جبالها عن سهولها واساخ قواعدها في متون اقطارها ومواضع انصابها فاشهق قلالها واطال انشازها وجعلها للارض عمادا وارزها فيها اوتادا فسكنت علي حركتها من ان تميد باهلها او __________ الشرح والمثعنجر بفتح الجيم معظم البحر واكثر مواضعه ماء وبكسر الجيم هو الساءل مطلقا من ماء او دمع والقمقام بفتح القاف وتضم البحر ايضا وهو مسخر لقدرة الله تعالي وحمله للارض احاطته بها كانها قارة-	300	-2829311292540538776	240	462.0	197	597	40.20100402832031	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms147	false	2042145051769797929	232	300	1216	1580	1580	300	انشازها وجعلها للارض عمادا------------------ وارزها فيها اوتادا فسكنت--------- علي حركتها م------------------ن ان تميد--------- باهلها او------------------------------------------------------------------------------- تسيخ بحملها او تزول عن مواضعها فسبحان من امسكها بعد موجان مياهها واجمدها بعد رطوبة اكنافها فجعلها لخلقه مهادا وبسطها لهم فراشا فوق بحر لجي راكد لا يجري وقاءم لا يسري تكر-كره الرياح العواصف وتمخضه الغمام الذوارف ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 207 ومن خطبة له عليه السلام اللهم ايما عبد من-	147	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms301	true	4829515429607526717	120	215	667	1166	1643	299	انشازها اي مد متونها المرتفعة في جوانب الارض وارزها بالتشديد ثبتها اي ان الارض علي حركتها المخصوصة بها سكنت عن ان تميد اي تضطرب باهلها وتتزلزل بهم الا ما يشاء الله في بعض مواضعها لبعض الاسباب وتسيخ كتسوخ اي تغوص النص تسيخ بحملها او تزول عن مواضعها فسبحان من امسكها بعد موجان مياهها واجمدها بعد رطوبة اكنافها فجعلها لخلقه مهادا وبسطها لهم فراشا فوق بحر لجي راكد لا يجري وقاءم لا يسري تكر كره الرياح العواصف وتمخضه الغمام الذوارف ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 212 ومن خطبة له عليه السلام اللهم ايما عبد من	301	-2829311292540538776	325	572.5	261	499	65.13026428222656	60	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms148	false	5208268525279381981	0	46	0	260	1658	300	عبادك سمع مقالتنا العادلة غير الجاءرة والمصلحة غير المفسدة في الدين والدنيا------------ فابي بعد سمعه لها الا النكوص عن نصرتك والابطاء عن اعزاز دينك فانا نستشهدك عليه باكبر الشاهدين شهادة ونستشهد عليه جميع من اسكنته ارضك وسمواتك ثم انت بعده المغني عن نصره والاخذ له بذنبه -----------	148	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms301	true	4829515429607526717	215	261	1166	1436	1643	299	عبادك سمع مقالتنا العادلة غير الجاءرة والمصلح------------ة في الدين والدنيا غير المفسدة فابي بعد سمعه لها الا النكوص عن نصرتك والابطاء عن اعزاز دينك فانا نستشهدك عليه باكبر الشاهدين شهادة ونستشهد عليه جميع من اسكنته ارضك وسمواتك ثم انت بعد- المغني عن نصره والاخذ له بذنبه __________	301	-2829311292540538776	247	459.5	203	283	87.2791519165039	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms449	false	3105289730378107169	44	205	242	1128	1627	300	فيه جبل خلق والجلاميد الصخور الصلبة والنشوز جمع نشز بسكون الشين وفتحها وفتح النون ما ارتفع من الارض والمتون جمع متن وهو ما صلب منها وارتفع والاطواد عطف علي المتون وهي عظام الناتءات وقرارتها ما استقرت فيه كمراسيها ما رست اي رسخت فيه قوله فانهد الخ كان النشوز والمتون والاطواد كانت في بداية امرها علي ضخامتها غير ظاهرة الامتياز ولا شامخة الارتفاع عن السهول حتي اذا ارتجت الارض بما احدثت يد القدرة الالهية في بطونها نهدت الجبال عن السهول فانفصلت كل الانفصال وامتازت بقواعد ساءخة اي غاءصة في المتون من اقطار الارض ومواضع الانصاب جمع نصب بضمتين وهو ما جعل علما يشهد فيقصد فان الجبال انما تشامخت من مرتفع الارض وصلبها قلال الجبال اعلاها واشهقها جعلها شاهقة اي بعيدة الارتفاع اطال انشازها اي مد متونها المرتفعة في جوانب الارض وارزها بالتشديد ثبتها اي ان الارض علي حركتها المخصوصة بها سكنت عن ان تميد اي تضطرب باهلها وتتزلزل بهم الا ما يشاء الله في بعض مواضعها لبعض الاسباب وتسيخ كتسوخ اي تغوص	449	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms301	true	4829515429607526717	0	160	0	879	1643	299	فيه جبل خلق والجلاميد الصخور الصلبة والنشوز جمع نشز بسكون الشين وفتحها وفتح النون ما ارتفع من الارض والمتون جمع متن---- ما صلب منها وارتفع والاطواد عطف علي المتون وهي عظام الناتءات وقرارتها ما استقرت فيه كمراسيها ما رست اي رسخت فيه قوله فانهد الخ كان النشوز والمتون والاطواد كانت في بداية امرها علي ضخامتها غير ظاهرة الامتياز ولا شامخة الارتفاع عن السهول حتي اذا ارتجت الارض بما احدثت يد القدرة الالهية في بطونها نهدت الجبال عن السهول فانفصلت كل الانفصال وامتازت بقواعد ساءخة اي غاءصة في المتون من اقطار الارض ومواضع الانصاب جمع نصب بضمتين وهو ما جعل علما يشهد فيقصد فان الجبال انما تشامخت من مرتفع الارض وصلبها قل-ة الجب-ل اعلاه- واشهقها جعلها شاهقة اي بعيدة الارتفاع اطال انشازها اي مد متونها المرتفعة في جوانب الارض وارزها بالتشديد ثبتها اي ان الارض علي حركتها المخصوصة بها سكنت عن ان تميد اي تضطرب باهلها وتتزلزل بهم الا ما يشاء الله في بعض مواضعها لبعض الاسباب وتسيخ كتسوخ اي تغوص	301	-2829311292540538776	878	1733.5	718	886	99.0970687866211	156	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms449	false	3105289730378107169	205	239	1128	1311	1627	300	في الهواء فتنخسف وزوالها ------------------عن مركزها المعين لها المهاد الفر-ش وما تهيءه لنوم الصبي لا يسيل في الهواء تكركره تذهب به وتعود وشبه اشتمال السحاب علي خلاصة ماء البحر وهو بخاره بمخضها له كانه	449	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms301	true	4829515429607526717	262	299	1442	1643	1643	299	في الهواء فتنخسف وزوالها عن مواضعها تحولها عن مركزها المعين لها المهاد الفراش وما تهيءه لنوم الصبي لا يسيل في الهواء تكركره تذهب به وتعود وشبه اشتمال السحاب علي خلاصة ماء البحر وهو بخاره بمخضها له كانه-	301	-2829311292540538776	182	351.0	149	202	90.09900665283203	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms148	false	5208268525279381981	46	224	260	1234	1658	300	208 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله العلي عن شبه المخلوقين الغالب لمقال الواصفين الظاهر بعجاءب تدبيره للناظرين والباطن بجلال عزته عن فكر المتوهمين العالم بلا اكتساب ولا ازدياد ولا علم مستفاد المقدر لجميع الامور بلا روية ولا ضمير الذي لا تغشاه الظلم ولا يستضء بالانوار ولا يرهقه ليل ولا يجري عليه نهار ليس ادراكه بالابصار ولا علمه بالاخبار ومنها في ذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم ارسله بالضياء وقدمه في الاصطفاء فرتق به المفاتق وساور به المغالب وذلل به الصعوبة وسهل به الحزونة حتي سرح الضلال عن يمين وشمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------209 ومن خطبة له عليه السلام واشهد انه عدل عدل وحكم فصل واشهد ان محمدا عبده ورسوله وسيد عباده كلما نسخ الله الخلق فرقتين جعله في خيرهما لم يسهم فيه عاهر ولا ضرب فيه فاجر الا وان الله قد جعل للخير اهلا وللحق دعاءم وللطاعة عصما وان لكم عند كل طاعة عونا من الله يقول علي الالسنة ويثبت الافءدة فيه كفاء لمكتف وشفاء لمشتف واعلموا ان عباد الله المستحفظين علمه يصونون مصونه ويفجرون عيونه يتواصلون بالولاية ويتلاقون بالمحبة ويتساقون بكاس روية ويصدرون برية لا تشوبهم الريبة -----------	148	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms302	true	3286411702722119392	22	276	111	1539	1652	298	213 ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله العلي عن شبه المخلوقين الغالب لمقال الواصفين الظاهر بعجاءب تدبيره للناظرين -الباطن بجلال عزته عن فكر المتوهمين العالم بلا اكتساب ولا ازدياد ولا علم مستفاد المقدر لجميع الامور بلا روية ولا ضمير الذي لا تغشاه الظلم ولا يستضء بالانوار ولا يرهقه ليل ولا يجري عليه نهار ليس ادراكه بالابصار ولا علمه بالاخبار -منها في ذكر النبي صلي الله عليه واله----- ارسله بالضياء وقدمه في الاصطفاء فرتق به المفاتق وساور به المغالب وذلل به الصعوبة وسهل به الحزونة حتي سرح الضلال عن يمين وشمال __________ الشرح شبه بالتحريك اي مشابهة رهقه كفرح غشيه الرتق سد الفتق والمفاتق مواضع الفتق وهي ما كان بين الناس من فساد وفي مصالحهم من اختلال وساور به المغالب اي واثب بالنبي صلي الله عليه وسلم كل من يغالب الحق والحزونة غلظ في الارض والمراد سهل به خشونة الاخلاق الرديءة والعقاءد الفاسدة بتهذيب الطباع وتنوير العقول حتي سرح به الضلال اي ابعده عن يمين السالكين نهج الاعتدال وشمالهم وكانه يريد جانبي الافراط والتفريط والابعاد تجنبهما ولزوم العدل الوسط النص 214 ومن كلام له عليه السلام واشهد انه عدل عدل وحكم فصل واشهد ان محمدا عبده ورسوله وسيد عباده كلما نسخ الله الخلق فرقتين جعله في خيرهما لم يسهم فيه عاهر ولا ضرب فيه فاجر الا وان الله--- جعل للخير اهلا وللحق دعاءم وللطاعة عصما وان لكم عند كل طاعة عونا من الله يقول علي الالسنة ويثبت الافءدة فيه كفاء لمكتف وشفاء لمشتف واعلموا ان عباد الله المستحفظين علمه يصونون مصونه ويفجرون عيونه يتواصلون بالولاية ويتلاقون بالمحبة ويتساقون بكاس روية ويصدرون برية لا تشوبهم الريبة __________	302	-2829311292540538776	956	1872.0	780	1438	66.4812240600586	169	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms449	false	3105289730378107169	253	300	1382	1627	1627	300	النبي صلي الله عليه واله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم او القران وفي رواية نستشهدك عليه يا اكبر الشاهدين شهادة وهي عندي اليق وانسب لما بعده شبه بالتحريك اي مشابهة رهقه كفرح غشيه الرتق سد الفتق والمفاتق مواضع الفتق وهي ما كان بين الناس من فساد وفي مصالحهم من اختلال وساور-	449	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms302	true	3286411702722119392	85	139	463	762	1652	298	النبي صلي الله عليه واله ارسله بالضياء وقدمه في الاصطفاء فرتق به المفاتق وساور به المغالب وذلل به الصعوبة وسهل به الحزونة حتي سرح الضلال عن يمين وشمال __________ الشرح----------------------------------------------------------------------------------------- شبه بالتحريك اي مشابهة رهقه كفرح غشيه الرتق سد الفتق والمفاتق مواضع الفتق وهي ما كان بين الناس من فساد وفي مصالحهم من اختلال وساور	302	-2829311292540538776	156	186.5	126	388	40.20618438720703	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms450	false	2687054071661165027	0	74	0	417	1742	300	به المغالب اي واثب بالنبي صلي الله عليه واله وسلم كل من يغالب الحق والحزونة غلظ في الارض والمراد سهل به خشونة الاخلاق الرديءة والعقاءد الفاسدة بتهذيب الطباع وتنوير العقول حتي سرح به الضلال اي ابعده عن يمين السالكين وهو نهج الاعتدال وشمالهم وكانه يريد جانبي الافراط والتفريط والابعاد تجنبهما ولزوم العدل الوسط نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الخلق نقلهم بالتناسل عن اصولهم فجعلهم بعد الوحدة في الاصول فرقا اي لم يكن لعاهر سهم في اصوله والعاهر من	450	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms302	true	3286411702722119392	139	298	762	1652	1652	298	به المغالب اي واثب بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم كل من يغالب الحق والحزونة غلظ في الارض والمراد سهل به خشونة الاخلاق الرديءة والعقاءد الفاسدة بتهذيب الطباع وتنوير العقول حتي سرح به الضلال اي ابعده عن يمين السالكين---- نهج الاعتدال وشمالهم وكانه يريد جانبي الافراط والتفريط والابعاد تجنبهما ولزوم العدل الوسط النص 214 ومن كلام له عليه السلام واشهد انه عدل عدل وحكم فصل واشهد ان محمدا عبده ورسوله وسيد عباده كلما نسخ الله الخلق فرقتين جعله في خيرهما لم يسهم فيه عاهر ولا ضرب فيه فاجر الا وان الله جعل للخير اهلا وللحق دعاءم وللطاعة عصما وان لكم عند كل طاعة عونا من الله يقول علي الالسنة ويثبت الافءدة فيه كفاء لمكتف وشفاء لمشتف واعلموا ان عباد الله المستحفظين علمه يصونون مصونه ويفجرون عيونه يتواصلون بالولاية ويتلاقون بالمحبة ويتساقون بكاس روية ويصدرون برية لا تشوبهم الريبة __________ الشرح نسخ الخلق نقلهم بالتناسل عن اصولهم فجعلهم بعد الوحدة في الاصول فرقا اي لم يكن لعاهر سهم في اصوله والعاهر من-	302	-2829311292540538776	405	787.5	334	900	45.0	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms148	false	5208268525279381981	224	300	1234	1658	1658	300	ولا تسرع فيهم الغيبة علي ذلك عقد خلقهم واخلاقهم فعليه يتحابون وبه يتواصلون فكانوا كتفاضل البذر ينتقي فيءخذ منه ويلقي قد ميزه التخليص وهذبه التمحيص فليقبل امرء كرامة بقبولها وليحذر قارعة قبل حلولها ولينظر امرء في قصير ايامه وقليل مقامه في منزله حتي يستبدل به منزلا فليصنع لمتحوله ومعارف منتقله فطوبي لذي قلب سليم اطاع من يهديه وتجنب من يرديه واصاب سبيل السلامة ببصر من بصره وطاعة هاد امره وبادر الهدي قبل ان تغلق ابوابه وتقطع-	148	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms303	true	5036726417013439470	77	153	446	870	1732	299	ولا تسرع فيهم الغيبة علي ذلك عقد خلقهم واخلاقهم فعليه يتحابون وبه يتواصلون فكانوا كتفاضل البذر ينتقي فيءخذ منه ويلقي قد ميزه التخليص وهذبه التمحيص فليقبل امرء كرامة بقبولها وليحذر قارعة قبل حلولها ولينظر امرء في قصير ايامه وقليل مقامه في منزل- حتي يستبدل به منزلا فليصنع لمتحوله ومعارف منتقله فطوبي لذي قلب سليم اطاع من يهديه وتجنب من يرديه واصاب سبيل السلامة ببصر من بصره وطاعة هاد امره وبادر الهدي قبل ان تغلق ابوابه وتقطع	303	-2829311292540538776	423	836.0	348	425	99.52941131591797	75	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms450	false	2687054071661165027	74	161	417	918	1742	300	ياتي غير حله كالفاجر وضرب في الشء صار له نصيب منه العصم بكسر ففتح جمع عصمة وهي ما يعتصم به وعصم الطاعات الاخلاص لله وحده الكفاء بالفتح الكافي او الكفاية المستحفظين بصيغة اسم المفعول الذين اودعوا العلم ليحفظوه الولاية الموالاة والمصافاة الروية فعيلة بمعني فاعلة اي يروي شرابها من ظما التباعد والنفرة ورية بكسر الراء وتشديد الياء الواحدة من الري وهو زوال العطش لا يخالطهم الريب والشك في عقاءدهم ولا تسرع ف-------يهم بالافساد لامتناعهم من الاغتياب وعدم اصغاءهم اليه---------------- عقد خلقهم اي انه وصل خلقهم الجسماني واخلاقهم	450	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms303	true	5036726417013439470	0	86	0	494	1732	299	ياتي غير حله كالفاجر وضرب في الشء صار له نصيب منه العصم بكسر ففتح جمع عصمة وهي ما يعتصم به وعصم الطاعات الاخلاص لله وحده الكفاء بالفتح الكافي او الكفاية المستحفظين بصيغة اسم المفعول الذين اودعوا العلم ليحفظوه الولاية الموالاة والمصافاة الروية فعيلة بمعني فاعلة اي يروي شرابها من ظما التباعد والنفرة ورية بكسر الراء وتشديد الياء الواحدة من الري---- زوال العطش لا يخالطهم الريب والشك في عقاءدهم ولا تسرع الغيبة فيهم بالافساد لامتناعهم عن الاغتياب النص ولا تسرع فيهم الغيبة علي ذلك عقد خلقهم-------------------------- واخلاقهم	303	-2829311292540538776	455	863.5	375	524	86.83206176757812	74	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms450	false	2687054071661165027	150	280	855	1620	1742	300	وعدم اصغاءهم اليه عقد خلقهم اي انه وصل خلقهم الجسماني واخلاقهم النفسية بهذه الصفات واحكم صلتهما بها حتي كانهما معقودان بها اي كانوا اذا نسبتهم الي ساءر الناس رايتهم يفضلونهم ويمتازون عليهم كتفاضل البذر فان البذر يعتني بتنقيته ليخلص النبات من الزوان وهو بكسر الزاي او ضمها حب يخالط البر ويكون النوع صافيا لا يخالطه غيره وبعد التنقية يءخذ منه ويلقي في الارض فالبذر يكون افضل الحبوب واخلصها التهذيب التنقية والتمحيص الاختبار الكرامة هنا النصيحة اي اقبلوا نصيحة لا ابتغي عليها اجرا الا قبولها والقارعة داعية الموت او القيامة تاتي بغتة حتي غاية للقصر والقلة فقصير الايام وما بعده ينتهي باستبدال المنزل بمنزل الاخرة المتحول بفتح الواو مشددة ما يتحول اليه ومعارف المنتقل المواضع التي يعرف الانتقال اليها اي باستنارته بارشاد من ارشد- وطاعة الهادي الذي امره------- تغلق ابواب الهدي	450	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms303	true	5036726417013439470	166	290	958	1691	1732	299	وعدم اصغاءهم اليه عقد خلقهم اي انه وصل خلقهم الجسماني واخلاقهم النفسية بهذه الصفات واحكم صلتهما بها حتي كانهما معقودان بها اي كانوا اذا نسبتهم الي ساءر الناس رايتهم يفضلونهم ويمتازون عليهم كتفاضل البذر فان البذر يعتني بتنقيته ليخلص النبات من الزوان------------------------------------- ويكون النوع صافيا لا يخالطه غيره وبعد التنقية يءخذ منه ويلقي في الارض فالبذر يكون افضل الحبوب واخلصها التهذيب التنقية والتمحيص الاختبار الكرامة هنا النصيحة اي اقبلوا نصيحة لا ابتغي عليها اجرا الا قبولها والقارعة داعية الموت او القيامة تاتي بغتة حتي غاية للقصر والقلة فقصير الايام وما بعده ينتهي باستبدال المنزل بمنزل اخر--- المتحول بفتح الواو مشددة ما يتحول اليه ومعارف المنتقل المواضع التي يعرف الانتقال اليها اي باستنارته بارشاد من ارشده وطاعة الهادي الذي امره قبل ان تغلق ابواب الهدي	303	-2829311292540538776	723	1417.5	601	773	93.53169250488281	119	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms149	false	2810088166411941635	20	288	108	1433	1501	300	كثيرا الحمد -لله الذي لم يصبح بي ميتا ولا سقيما ولا مضروبا علي عروقي بسوء ولا ماخوذا باسوا عملي ولا مقطوعا دابري ولا مرتدا عن ديني ولا منكرا لربي ولا مستوحشا من ايماني ولا ملتبسا عقلي ولا معذبا بعذاب الامم من قبلي اصبحت عبدا مملوكا ظالما لنفسي لك الحجة علي ولا حجة لي و لا استطيع ان اخذ الا ما اعطيتني ولا اتقي الا ما وقيتني اللهم اني اعوذ بك ان افتقر في غناك او اضل في هداك او اضام في سلطانك او اضطهد والامر لك اللهم اجعل نفسي اول كريمة تنتزعها من كراءمي واول وديعة ترتجعها من وداءع نعمك عندي اللهم انا نعوذ بك ان نذهب عن قولك او نف-تن عن دينك او تتابع بنا اهواءنا دون الهدي الذي جاء من عندك 211----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خطبة له عليه السلام خطبها بصفين اما بعد فقد جعل الله لي عليكم حقا بولاية امركم ولكم علي من الحق مثل الذي لي عليكم فالحق اوسع الاشياء في التواصف واضيقها في التناصف لا يجري لاحد الا جري عليه ولا يجري عليه الا جري له ولو كان لاحد ان يجري له ولا يجري عليه لكان ذلك خالصا لله سبحانه دون خلقه لقدرته علي عباده ولعدله في كل ما جرت عليه صروف قضاءه ولكنه جعل حقه علي العباد ان يطيعوه وجعل جزاءهم عليه مضاعفة الثواب تفضلا منه وتوسعا بما هو من المزيد اهله ثم جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض الناس علي بعض فجعلها تتكافا في وجوهها ويوجب بعضها بعضا ولا يستوجب بعضها الا ببعض واعظم ما افترض سبحانه من تلك الحقوق حق الوالي علي الرعية وحق الرعية علي الوالي فريضة فرضها الله سبحانه لكل علي كل فجعلها نظاما لالفتهم وعزا لدينهم فليست تصلح	149	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms304	true	-5180884255931255520	0	299	0	1521	1521	299	كثيرا الحمد الله الذي لم يصبح بي ميتا ولا سقيما ولا مضروبا علي عروقي بسوء ولا ماخوذا باسوا عملي ولا مقطوعا دابري ولا مرتدا عن ديني ولا منكرا لربي ولا مستوحشا من ايماني ولا ملتبسا عقلي ولا معذبا بعذاب الامم من قبلي اصبحت عبدا مملوكا ظالما لنفسي لك الحجة علي ولا حجة لي-- لا استطيع ان اخذ الا ما اعطيتني ولا اتقي الا ما وقيتني اللهم اني اعوذ بك ان افتقر في غناك او اضل في هداك او اضام في سلطانك او اضطهد والامر لك اللهم اجعل نفسي اول كريمة تنتزعها من كراءمي واول وديعة ترتجعها من وداءع نعمك عندي اللهم انا نعوذ بك ان نذهب عن قولك او نفتتن عن دينك او تتابع بنا اهواءنا دون الهدي الذي جاء من عندك __________ الشرح بالموت والحوبة بفتح الحاء الاثم واماطتها تنحيتها ميتا حال من المجرور واصبح تامة التتابع ركوب الامر علي خلاف الناس والاسراع الي الشر واللجاجة يستعيذ من لجاجة الهوي به فيما دون الهدي النص 216 ومن خطبة له عليه السلام------ بصفين اما بعد فقد جعل الله لي عليكم حقا بولاية امركم ولكم علي من الحق مثل الذي لي عليكم فالحق اوسع الاشياء في التواصف واضيقها في التناصف لا يجري لاحد الا جري عليه ولا يجري عليه الا جري له ولو كان لاحد ان يجري له ولا يجري عليه لكان ذلك خالصا لله سبحانه دون خلقه لقدرته علي عباده ولعدله في كل ما جرت عليه صروف قضاءه ولكنه جعل حقه علي العباد ان يطيعوه وجعل جزاءهم عليه مضاعفة الثواب تفضلا منه وتوسعا بما هو من المزيد اهله ثم جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض الناس علي بعض فجعلها تتكافا في وجوهها ويوجب بعضها بعضا ولا يستوجب بعضها الا ببعض واعظم ما افترض سبحانه من تلك الحقوق حق الوالي علي الرعية وحق الرعية علي الوالي فريضة فرضها الله سبحانه لكل علي كل فجعلها نظاما لالفتهم وعزا لدينهم فليست تصلح-	304	-2829311292540538776	1313	2589.0	1048	1530	85.8169937133789	260	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms150	false	4065375474018272929	0	196	0	1029	1538	300	الرعية الي الوالي حقه وادي الوالي اليها حقها عز الحق بينهم وقامت مناهج الدين واعتدلت معالم العدل وجرت علي اذلالها السنن فصلح بذلك الزمان وطمع في بقاء الدولة ويءست مطامع الاعداء واذا غلبت الرعية واليها او اجحف الوالي برعيته اختلفت هنالك الكلمة وظهرت معالم الجور وكثر الادغال في الدين وتركت محاج السنن فعمل بالهوي وعطلت الاحكام وكثرت علل النفوس فلا يستوحش لعظيم حق عطل ولا لعظيم باطل فعل فهنالك تذل الابرار وتعز الاشرار وتعظم تبعات الله عند العباد فعليكم بالتناصح في ذلك وحسن التعاون عليه فليس احد وان اشتد علي رضا ا-لله حرصه وطال في العمل اجتهاده ببالغ حقيقة ما الله اهله من الطاعة له ولكن من واجب حقوق الله علي العباد النصيحة بمبلغ جهدهم والتعاون علي اقامة الحق بينهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس امرء وان عظمت في الحق منزلته وتقدمت في الدين فضيلته بفوق ان يعان -علي ما حمله الله من حقه ولا امرء وان صعرته النفوس واقتحمته العيون بدون ان يعين علي ذلك او يعان عليه فاجابه عليه السلام رجل من اصحابه بكلام طويل يكثر فيه الثناء عليه ويذكر سمعه وطاعته له فقال عليه السلام ان من حق من عظم جلال الله في نفسه وجل موضعه من قلبه ان يصغر عنده لعظم ذلك كل ما سواه وان	150	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms305	true	3156716978101861483	56	298	298	1593	1593	298	الرعية الي الوالي حقه وادي الوالي اليها حقها عز الحق بينهم وقامت مناهج الدين واعتدلت معالم العدل وجرت علي اذلالها السنن فصلح بذلك الزمان وطمع في بقاء الدولة ويءست مطامع الاعداء واذا غلبت الرعية واليها و--اجحف الوالي برعيته اختلفت هنالك الكلمة وظهرت معالم الجور وكثر الادغال في الدين وتركت محاج السنن فعمل بالهوي وعطلت الاحكام وكثرت علل النفوس فلا يستوحش لعظيم حق عطل ولا لعظيم باطل فعل فهنالك تذل الابرار وتعز الاشرار وتعظم تبعات الله عند العباد فعليكم بالتناصح في ذلك وحسن التعاون عليه فليس احد وان اشتد علي رضاء الله حرصه وطال في العمل اجتهاده ببالغ حقيقة ما الله اهله من الطاعة له ولكن من واجب حقوق الله علي العباد النصيحة بمبلغ جهدهم والتعاون علي اقامة الحق بينهم وليس __________ الشرح ذل الطريق بكسر الذال محجته وجرت امور الله اذلالها وعلي اذلالها اي وجوهها والسنن جمع سنة وطمع مبني للمجهول الادغال في الامر ادخال ما يفسده فيه ومحاج السنن اوساط طرقها اي اذا عطل الحق لا تاخذ النفوس وحشة او استغراب لتعودها علي تعطيل الحقوق وافعال النص امرء وان عظمت في الحق منزلته وتقدمت في الدين فضيلته بفوق ان يعاون علي ما حمله الله من حقه ولا امرء وان صغرته النفوس واقتحمته العيون بدون ان يعين علي ذلك او يعان عليه فاجابه عليه السلام رجل من اصحابه بكلام طويل يكثر فيه الثناء عليه ويذكر سمعه وطاعته له فقال عليه السلام ان من حق من عظم جلال الله في نفسه وجل موضعه من قلبه ان يصغر عنده لعظم ذلك كل ما سواه وان-	305	-2829311292540538776	1017	2016.5	825	1298	78.35131072998047	188	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms451	false	-2823054388267156190	10	53	52	265	1549	300	الهدي يتسع القول في وصفه حتي اذا وجب علي الانسان الواصف له فر من اداءه ولم ينتصف من نفسه كما ينتصف لها فحقوق العباد التي يكافء بعضها بعضا ولا يستحق احد منها شيءا الا باداءه مكافاة ما يستحقه هي من حقوقه تعالي ايضا	451	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms305	true	3156716978101861483	2	45	22	235	1593	298	الشرح يتسع القول في وصفه حتي اذا وجب علي الانسان الواصف له فر من اداءه ولم ينتصف من نفسه كما ينتصف لها فحقوق العباد التي يكافء بعضها بعضا ولا يستحق احد منها شيءا الا باداءه مكافاة ما يستحقه هي من حقوقه تعالي ايضا	305	-2829311292540538776	210	417.0	167	213	98.591552734375	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms451	false	-2823054388267156190	53	119	265	616	1549	300	ذل الطريق بكسر الذال محجته وجرت امور الله اذلالها وعلي اذلالها اي وجوهها والسنن جمع سنة وطمع مبني للمجهول الادغال في الامر ادخال ما يفسده فيه ومحاج السنن اوساط طرقها اي اذا عطل الحق لا تاخذ النفوس وحشة او استغراب لتعودها علي تعطيل الحقوق وافعال الباطل-------------------------------------------------- بفوق ان يعان الخ اي باعلي من ان يحتاج الي الاعانة اي بغني عن المساعدة ---اقتحمته احتقرته بدون ان يعين	451	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms305	true	3156716978101861483	177	252	986	1381	1593	298	ذل الطريق بكسر الذال محجته وجرت امور الله اذلالها وعلي اذلالها اي وجوهها والسنن جمع سنة وطمع مبني للمجهول الادغال في الامر ادخال ما يفسده فيه ومحاج السنن اوساط طرقها اي اذا عطل الحق لا تاخذ النفوس وحشة او استغراب لتعودها علي تعطيل الحقوق وافعال النص امرء وان عظمت في الحق منزلته وتقدمت في الدين فضيلته بفوق ان يعاون --------علي ما حمله الله من حقه ولا امرء وان صغرته النفوس واقتحمته العيون- بدون ان يعين	305	-2829311292540538776	292	516.0	235	404	72.27722930908203	50	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms150	false	4065375474018272929	196	300	1029	1538	1538	300	احق من كان كذلك لمن عظمت نعمة الله عليه ولطف احسانه اليه فانه لم تعظم نعمة الله علي احد الا ازداد حق الله عليه عظما وان من اسخف حالات الولاة عند صالح الناس ان يظن بهم حب الفخر ويوضع امرهم علي الكبر وقد كرهت ان يكون جال في ظنكم اني احب الاطراء واستماع الثناء ولست بحمد الله كذلك ولو كنت احب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال ذلك لتركته انحطاطا لله سبحانه عن تناول ما هو احق به من العظمة والكبرياء وربما استحلي الناس الثناء بعد البلاء فلا تثنوا علي بجميل ثناء لاخراجي نفسي الي الله واليكم من التقية في حقوق لم افرغ من اداءها وفراءض لا بد-	150	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms306	true	6557794459438817437	0	189	0	952	1494	298	احق من كان كذلك لمن عظمت نعمة الله عليه ولطف احسانه اليه فانه لم تعظم نعمة الله علي احد الا ازداد حق الله عليه عظما وان من اسخف حالات الولات عند صالح الناس ان يظن بهم حب الفخر ويوضع امرهم علي الكبر وقد كرهت ان يكون جال في ظنكم اني احب الاطراء واستماع الثناء ولست بحمد الله كذلك ولو كنت احب __________ الشرح الباطل بفوق ان يعاون الخ اي باعلي من ان يحتاج الي الاعانة ان يستغني عن المساعدة اقتحمته احتقرته بدون ان يعين اي باعجز ان يساعد غيره كل فاعل يصغر اي يصغر عنده كل ما سوي الله لعظم ذلك الجلال الالهي واحق المعظمين لله بتصغير ما سواه هو الذي عظمت نعمة الله عليه اصل السخف رقة العقل وغيره اي ضعفه والمراد ادني حالة للولاة ان يظن بهم الصالحون انهم يحبون الفخر ويبنون امورهم علي اساس الكبر كره الامام ان يخطر ببال قومه كونه يجب النص ان يقال ذلك لتركته انحطاطا لله سبحانه عن تناول ما هو احق به من العظمة والكبرياء وربما استحلي الناس الثناء بعد البلاء فلا تثنوا علي بجميل ثناء لاخراجي نفسي الي الله واليكم من التقية في حقوق لم افرغ من اداءها وفراءض لا بد	306	-2829311292540538776	508	996.0	405	952	53.36134338378906	103	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms151	false	5771507098460876776	0	89	0	422	1497	300	من امضاءها فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند اهل البادرة ولا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالا في حق قيل لي ولا التماس اعظام لنفسي فانه من استثقل الحق ان يقال له او العدل ان يعرض عليه كان العمل بهما اثقل عليه فلا تكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل فاني لست في نفسي بفوق ان اخطء ولا امن ذلك من فعلي الا ان يكفي الله من نفسي ما هو املك به مني فانما انا وانتم عبيد مملوكون لرب لا رب غيره -----------	151	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms306	true	6557794459438817437	189	278	952	1385	1494	298	من امضاءها فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند اهل البادرة ولا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالا في حق قيل لي ولا التماس اعظام لنفسي فانه من استثقل الحق ان يقال له او العدل ان يعرض عليه كان العمل بهما اثقل عليه فلا تكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل فاني لست في نفسي بفوق ان اخطء ولا امن ذلك من فعلي الا ان يكفي الله من نفسي ما هو املك به مني فانما انا وانتم عبيد مملوكون لرب لا رب غيره __________	306	-2829311292540538776	422	834.0	333	433	97.45958709716797	89	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms451	false	-2823054388267156190	98	202	510	1035	1549	300	الباطل بفوق ان يعا-ن الخ اي باعلي من ان يحتاج الي الاعانة اي ب--غني عن المساعدة اقتحمته احتقرته بدون ان يعين اي باعجز ان يساعد غيره 15 ن ج كل فاعل يصغر اي يصغر عنده كل ما سوي الله لعظم ذلك الجلال الالهي واحق المعظمين لله بتصغير ما سواه هو الذي عظمت نعمة الله عليه اصل السخف رفة العقل وغيره اي ضعفه والمراد ادني حالة للولاة ان يظن بهم الصالحون انهم يحبون الفخر ويبنون امورهم علي اساس الكبر كره الامام ان يخطر ببال قومه كونه يحب الاطراء اي المبالغة في الثناء عليه فان حق الثناء لله وحده فهو رب--- العظمة والكبرياء البلاء اجهاد النفس	451	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms306	true	6557794459438817437	62	165	307	831	1494	298	الباطل بفوق ان يعاون الخ اي باعلي من ان يحتاج الي الاعانة ان يستغني عن المساعدة اقتحمته احتقرته بدون ان يعين اي باعجز ان يساعد غيره------- كل فاعل يصغر اي يصغر عنده كل ما سوي الله لعظم ذلك الجلال الالهي واحق المعظمين لله بتصغير ما سواه هو الذي عظمت نعمة الله عليه اصل السخف رقة العقل وغيره اي ضعفه والمراد ادني حالة للولاة ان يظن بهم الصالحون انهم يحبون الفخر ويبنون امورهم علي اساس الكبر كره الامام ان يخطر ببال قومه كونه يجب النص ان يقال ذلك لتركته انحطاطا لله سبحانه عن تناول ما هو احق به من العظمة والكبرياء وربما استحلي الناس	306	-2829311292540538776	446	822.5	355	531	83.99246978759766	79	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms151	false	5771507098460876776	89	233	422	1152	1497	300	يملك منا ما لا نملك من انفسنا واخرجنا مما كنا فيه الي ما صلحنا عليه فابدلنا بعد الضلالة بالهدي واعطانا البصيرة بعد العمي 212 ومن كلام له عليه السلام اللهم اني استعديك علي قريش ومن اعانهم فانهم قد قطعوا رحمي واكفاوا اناءي واجمعوا علي منازعتي حقا كنت اولي به من غيري وقالوا الا ان في الحق ان تاخذه وفي الحق ان تمنعه فاصبر مغموما او مت متاسفا فنظرت فاذا ليس لي رافد ولا ذاب ولا مساعد الا اهل بيتي فضننت بهم عن المنية فاغضيت علي القذي وجرعت ريقي علي الشجي وصبرت من كظم الغيظ علي امر من العلقم والم للقلب من حز الشفار قال الرضي وقد مضي هذا الكلام في اثناء خطبة متقدمة الا اني كررته ههنا لاختلاف الروايتين 213 ومن كلام له عليه السلام في ذكر الساءرين الي البصرة لحربه عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدموا علي عمالي وخزان بيت مال المسلمين الذي في يدي وعلي	151	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms307	true	-1036191348625996823	95	299	502	1544	1544	299	يملك منا ما لا نملك من انفسنا واخرجنا مما كنا فيه الي ما صلحنا عليه فابدلنا بعد الضلالة بالهدي واعطانا البصيرة بعد العمي 217 ومن كلام له عليه السلام اللهم اني استعديك علي قريش----------- فانهم قد قطعوا رحمي واكفاوا اناءي واجمعوا علي منازعتي حقا كنت اولي به من غيري وقالوا الا ان في الحق ان تاخذه وفي الحق ان تمنعه فاصبر مغموما او مت متاسفا فنظرت فاذا ليس لي رافد ولا ذاب ولا مساعد الا اهل بيتي فضننت بهم عن المنية فاغضيت علي القذي وجرعت ريقي علي الشجي وصبرت من كظم الغيظ علي امر من العلقم والم للقلب من حز الشفار---------- وقد مضي هذا الكلام في اثناء خطبة متقدمة الا اني كررته ههنا لاختلاف الروايتين 218 ومنه------------------- في ذكر الساءرين الي البصرة لحربه عليه السلام __________ الشرح الخطا في افعالي الا اذا كان يسر الله لنفسي فعلا هو اشد ملكا له مني فقد كفاني الله ذلك الفعل فاكون علي امن من الخطا فيه استعديك استعينك واكفاء الاناء اي قلبه مجاز عن تضييعهم لحقه الرافد المعين والذاب المدافع وضننت اي بخلت والقذي ما يقع في العين والشجي ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه يريد به غصة الحزن الشفار جمع شفرة حد السيف ونحوه النص فقدموا علي عمالي وخزان بيت مال المسلمين الذي في يدي وعلي-	307	-2829311292540538776	686	1297.0	551	1083	63.342567443847656	130	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms451	false	-2823054388267156190	203	297	1038	1534	1549	300	احسان العمل لاخراجي متعلق بتثنوا والتقية الخوف والمراد لازمه وهو العقاب ومن متعلق باخراجي اي اذا اخرجت نفسي من عقاب الله في حق من الحقوق او قضاء فريضة من الفراءض فلا تثنوا علي -ذلك فانما وقيت نفسي وعملت لسعادتي علي اني ما اديت الواجب علي في ذلك وما اجزل هذا القول واجمعه ينهاهم عن مخاطبتهم له بالقاب العظمة كما يلقبون الجبابرة وعن التحفظ منه بالتزام الذلة والموافقة علي الراي صوابا او خطا كما يفعل مع اهل البادرة اي الغضب وصانعه اذا اتي ما يرضيه وان كان غير راض عنه والمصانعة المداراة يقول لا امن	451	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms307	true	-1036191348625996823	0	94	0	497	1544	299	احسان العمل لاخراجي متعلق بتثنوا والتقية الخوف والمراد لازمه وهو العقاب ومن متعلق باخراجي اي اذا اخرجت نفسي من عقاب الله في حق من الحقوق او قضاء فريضة من الفراءض فلا تثنوا علي لذلك فانما وقيت نفسي وعملت لسعادتي علي اني ما اديت الواجب علي في ذلك وما اجزل هذا القول واجمعه ينهاهم عن مخاطبتهم له بالقاب العظمة كما يلقبون الجبابرة وعن التحفظ منه بالتزام الذلة والموافقة علي الراي صوابا او خطا كما يفعل مع اهل البادرة اي الغضب وصانعه اذا اتي ما يرضيه وان كان غير راض عنه والمصانعة المداراة يقول لا امن	307	-2829311292540538776	496	987.0	402	497	99.79878997802734	93	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms452	false	1442119857945346513	0	63	0	316	1565	300	الا اذا كان يسر الله لنفسي فعلا هو اشد ملكا له مني فقد كفاني الله ذلك الفعل فاكون علي امن من الخطا فيه استعديك استعينك واكفاء الاناء اي قلبه مجاز عن تضييعهم لحقه الرافد المعين والذاب المدافع وضننت اي بخلت والقذي ما يقع في العين والشجي ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه يريد--- غصة الحزن الشفار جمع شفرة وهي حد السيف ونحوه	452	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms307	true	-1036191348625996823	224	287	1168	1483	1544	299	الا اذا كان يسر الله لنفسي فعلا هو اشد ملكا له مني فقد كفاني الله ذلك الفعل فاكون علي امن من الخطا فيه استعديك استعينك واكفاء الاناء اي قلبه مجاز عن تضييعهم لحقه الرافد المعين والذاب المدافع وضننت اي بخلت والقذي ما يقع في العين والشجي ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه يريد به غصة الحزن الشفار جمع شفرة---- حد السيف ونحوه	307	-2829311292540538776	312	611.5	250	319	97.8056411743164	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms151	false	5771507098460876776	233	300	1152	1497	1497	300	اهل مصر كلهم في طاعتي وعلي بيعتي فشتتوا كلمتهم وافسدوا علي جماعتهم ووثبوا علي شيعتي فقتلوا طاءفة منهم غدرا وطاءفة منهم عضوا علي اسيافهم فضاربوا بها حتي لقوا الله صادقين 214 ومن كلام له عليه السلام لما مر بطلحة وعبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وهما قتيلان يوم الجمل لقد اصبح ابو محمد بهذا المكان غريبا اما والله لقد كنت اكره ان تكون قريش قتلي تحت بطون-	151	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms308	true	-8788957473240460789	0	66	0	341	1593	298	اهل مصر كلهم في طاعتي وعلي بيعتي فشتتوا كلمتهم وافسدوا علي جماعتهم ووثبوا علي شيعتي فقتلوا طاءفة منهم غدرا وطاءفة----- عضوا علي اسيافهم فضاربوا بها حتي لقوا الله صادقين 219 ومن كلام له عليه السلام لما مر بطلحة وعبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وهما قتيلان يوم الجمل لقد اصبح ابو محمد بهذا المكان غريبا اما والله لقد كنت اكره ان تكون قريش قتلي تحت بطون	308	-2829311292540538776	339	665.0	274	346	97.97687530517578	64	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms152	false	-6006551080163132221	0	104	0	547	1681	300	الكواكب ادركت وتري من بني عبد مناف وافل-تني اعيان بني جمح لقد اتلعوا اعناقهم الي امر لم يكونوا اهله فوقصوا دونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------215 ومن كلام له عليه السلام قد احيا عقله وامات نفسه حتي دق جليله ولطف غليظه وبرق له لامع كثير البرق فابان له الطريق وسلك به السبيل وتدافعته الابواب الي باب السلامة ودار الاقامة وثبتت رجلاه بطمانينة بدنه في قرار الامن والراحة بما استعمل قلبه وارضي ربه 216 ومن كلام له عليه السلام قاله بعد تلاوته الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر يا له مراما ما ابعده وزورا ما اغفله وخطرا ما افظعه لقد استخلوا منهم اي مدكر وتناوشوهم من مكان بعيد اف بمصارع -----------	152	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms308	true	-8788957473240460789	66	260	341	1383	1593	298	الكواكب ادركت وتري من بني عبد مناف وافلتتني اعيان بني جمح لقد اتلعوا اعناقهم الي امر لم يكونوا اهله فوقصوا دونه __________ الشرح العض علي السيوف مجاز عن ملازمة العمل بها الوتر الثار وطلحة كان من بني عبد مناف كالزبير وقاتله مروان بن الحكم وهما في عسكر واحد في حرب الجمل رماه بسهم علي غرة انتقاما لعثمان رضي الله عنه وافلته الشء خلص منه فجاة وجمح قبيلة عربية كان من اعيانها اي عظماءها جماعة مع ام المءمنين في واقعة الجمل ولم يصبهم ما اصاب غيرهم ومن هذه القبيلة صفوان ابن امية بن خلف واسمه عبد الله وعبد الرحمن بن صفوان اتلعوا اي رفعوا اعناقهم ومدوها لتناول امر وهو مناواة امير المءمنين علي الخلافة النص 220 ومن كلام له عليه السلام قد احيي عقله وامات نفسه حتي دق جليله ولطف غليظه وبرق له لامع كثير البرق فابان له الطريق وسلك به السبيل وتدافعته الابواب الي باب السلامة ودار الاقامة وثبتت رجلاه بطمانينة بدنه في قرار الامن والراحة بما استعمل قلبه وارضي ربه 221 ومن كلام له عليه السلام----- بعد تلاوته الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر يا له مراما ما ابعده وزورا ما اغفله وخطرا ما افظعه لقد استخلوا منهم اي مدكر وتناوشوهم من مكان بعيد اف-بمصارع __________	308	-2829311292540538776	536	1040.0	434	1048	51.14503860473633	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms452	false	1442119857945346513	63	231	316	1195	1565	300	العض علي السيوف مجاز عن ملازمة العمل بها الوتر الثار وهو بفتح الواو في لغة اهل العالية وبكسرها في لغة نجد وتميم وطلحة كان من بني عبد مناف كالزبير وقاتله مروان بن الحكم وهما في عسكر واحد في حرب الجمل رماه بسهم علي غرة انتقاما لعثمان رضي الله عنه وافلته الشء خلص منه فجاة وجمح قبيلة عربية كان من اعيانها اي عظماءها جماعة مع ام المءمنين في واقعة الجمل ولم يصبهم ما اصاب غيرهم ومن هذه القبيلة صفوان ابن امية بن خلف واسمه عبد الله وعبد الرحمن بن صفوان ويروي وافلتني اعيار بني جمح جمع عير بفتح فسكون وهو الحمار او الوحشي خاصة اتلعوا اي رفعوا اعناقهم ومدوها لتناول امر وهو مناواة امير المءمنين علي الخلافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقصوا اي كسرت اعناقهم دون الوصول اليه وتقول قد وقصت الناقة براكبها من باب وعد اذا رمت به فدقت عنقه فالعنق موقوصة حكاية عن صاحب التقوي واحياء العقل بالعلم والفكر والنفوذ في الاسرار الالهية واماتة النفس بكفها عن شهواتها والجليل العظيم ودق اي صغر حتي خفي او كاد وبروق اللامع من نور	452	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms308	true	-8788957473240460789	88	298	470	1593	1593	298	العض علي السيوف مجاز عن ملازمة العمل بها الوتر الثار----------------------------------------------------------- وطلحة كان من بني عبد مناف كالزبير وقاتله مروان بن الحكم وهما في عسكر واحد في حرب الجمل رماه بسهم علي غرة انتقاما لعثمان رضي الله عنه وافلته الشء خلص منه فجاة وجمح قبيلة عربية كان من اعيانها اي عظماءها جماعة مع ام المءمنين في واقعة الجمل ولم يصبهم ما اصاب غيرهم ومن هذه القبيلة صفوان ابن امية بن خلف واسمه عبد الله وعبد الرحمن بن صفوان------------------------------------------------------------------------- اتلعوا اي رفعوا اعناقهم ومدوها لتناول امر وهو مناواة امير المءمنين علي الخلافة النص 220 ومن كلام له عليه السلام قد احيي عقله وامات نفسه حتي دق جليله ولطف غليظه وبرق له لامع كثير البرق فابان له الطريق وسلك به السبيل وتدافعته الابواب الي باب السلامة ودار الاقامة وثبتت رجلاه بطمانينة بدنه في قرار الامن والراحة بما استعمل قلبه وارضي ربه 221 ومن كلام له عليه السلام بعد تلاوته الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر يا له مراما ما ابعده وزورا ما اغفله وخطرا ما افظعه لقد استخلوا منهم اي مدكر وتناوشوهم من مكان بعيد افبمصارع __________ الشرح فوقصوا اي كسرت اعناقهم دون الوصول اليه--------------------------------------------------------------------------- حكاية عن صاحب التقوي واحياء العقل بالعلم والفكر والنفوذ في الاسرار الالهية واماتة النفس بكفها عن شهواتها والجليل العظيم ودق اي صغر حتي خفي او كاد وبروق اللامع من نور-	308	-2829311292540538776	671	1286.0	545	1331	50.41322326660156	123	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms152	false	-6006551080163132221	94	183	493	1003	1681	300	استخلوا منهم اي ----------------مدكر وتناوشوهم من مكان بعيد اف بمصارع اباءهم يفخرون ام بعديد الهلكي يتكاثرون يرتجعون منهم اجسادا خوت وحركات سكنت ولان يكونوا عبرا احق من ان يكونوا مفتخرا ولان يهبطوا بهم جناب ذلة احجي من ان يقوموا بهم مقام عزة لقد نظروا اليهم بابصار العشوة وضربوا منهم في غمرة جهالة ولو استنطقوا عنهم عرصات تلك الديار الخاوية والربوع الخالية لقالت ذهبوا في الارض ضلالا وذهبتم في اعقابهم جهالا تطاون في هامهم وتستثبتون في اجسادهم وترتعون فيما لفظوا وتسكنون فيما خربوا وانما الايام بينكم وبينهم بواك ونواءح عليكم -----------	152	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms309	true	4661965711182330445	90	177	485	1004	1717	299	استخلو----هم اي وجدوهم خالين والمدكر الادكار بمعني النص-------------- اباءهم يفخرون ام بعديد الهلكي يتكاثرون يرتجعون منهم اجسادا خوت وحركات سكنت ولان يكونوا عبرا احق من ان يكونوا مفتخرا ولان يهبطوا بهم جناب ذلة احجي من ان يقوموا بهم مقام عزة لقد نظروا اليهم بابصار العشوة وضربوا منهم في غمرة جهالة ولو استنطقوا عنهم عرصات تلك الديار الخاوية والربوع الخالية لقالت ذهبوا في الارض ضلالا وذهبتم في اعقابهم جهالا تطاون في هامهم وتستثبتون في اجسادهم وترتعون فيما لفظوا وتسكنون فيما خربوا وانما الايام بينكم وبينهم بواك ونواءح عليكم __________	309	-2829311292540538776	476	905.0	393	537	88.64059448242188	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms452	false	1442119857945346513	231	300	1195	1565	1565	300	المقام الالهي يوضح طريق السعادة فلا يزال السالك يتنقل من مقام عرفان وفضل الي مقام اخر من مقامات الكمال وهذا هو التدافع من باب الي باب حتي يصل الي اعلي ما يمكن له وهناك سعادته ومقر نعيمه الابدي الهاه عن الشء صرفه عنه باللهو اي صرفكم عن الله اللهو بمكاثرة بعضكم لبعض وتعديد كل منكم مزايا اسلافه حتي بعد زيارتكم المقابر المرام الطلب بمعني المطلوب والزور بالفتح الزاءرون وهم-	452	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms309	true	4661965711182330445	0	69	0	371	1717	299	المقام الالهي يوضح طريق السعادة فلا يزال السالك يتنقل من مقام عرفان وفضل الي مقام اخر من مقامات الكمال وهذا هو التدافع من باب الي باب حتي يصل الي اعلي ما يمكن له وهناك سعادته ومقر نعيمه الابدي الهاه عن الشء صرفه عنه باللهو اي صرفكم عن الله اللهو بمكاثرة بعضكم لبعض وتعديد كل منكم مزايا اسلافه حتي بعد زيارتكم المقابر المرام الطلب بمعني المطلوب والزور بالفتح الزاءرون وهم	309	-2829311292540538776	370	735.0	302	371	99.73046112060547	69	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms453	false	1136511853833962798	0	193	0	1112	1697	300	يرومون نيل الشرف بمن تقدمهم وتلك غفلة فانما ينالون الشرف مما يكون من موجباته في ذواتهم فما ابعد ما يرومون بغفلتهم استخلوهم اي وجدوهم خالين والمدكر الادكار بمعني الاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار اي خل-وا اسلافهم من الاعتبار ثم قلب المعني في عبارة الامام فكان اخلوا الادكار من اباءهم مبالغة في تقريعهم حيث اخلوهم منه وهو محيط بهم واي صفة -محذوف تقديره مدكرا وتناوشوهم تناولوهم بالمفاخرة من مكان بعيد عنها خوت سقط بناءها وخلت من ارواحها احجي اقرب للحجي اي العقل فان موت الاباء دليل الفناء ومن عاقبته فناء كيف يفتخر العشوة مثلث العين ركوب الامر علي غير بيان وبفتح العين ليس غير الظلمة واما سوء البصر فعشا بالقصر الخاوية المتهدمة والربوع المساكن والضلال كعشاق جمع ضال جمع هامة اعلي الراس وتستثبتون اي تحاولون اثبات ما تثبتون من الاعمدة والاوتاد والجدران في اجسادهم لذهابها ترابا وامتزاجها بالارض التي تقيمون فيها ما تقيمون ويروي وتستنبتون في اجسادهم اي تزرعون النبات في اجسادهم وذلك لان اديم الارض الظاهر اذا كان من ابدان الموتي فالزرع لا محالة يكون ثابتا في الاجزاء الترابية التي هي ابدان الحيوانات وترتعون تاكلون وتتلذذون بما لفظوه اي طرحوه وتركوه بواك جمع باكية ونواءح جمع ناءحة وبكاء الايام علي السابقين واللاحقين حفظها لما يكون من مصابهم	453	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms309	true	4661965711182330445	69	297	371	1706	1717	299	يرومون نيل الشرف بمن تقدمهم وتلك غفلة فانما ينالون الشرف بما يكون من موجباته في ذواتهم فما ابعد ما يرومون بغفلتهم استخلوهم اي وجدوهم خالين والمدكر الادكار بمعني النص اباءهم يفخرون ام بعديد الهلكي يتكاثرون يرتجعون منهم اجسادا خوت وحركات سكنت ولان يكونوا عبرا احق من ان يكونوا مفتخرا ولان يهبطوا بهم جناب ذلة احجي من ان يقوموا بهم مقام عزة لقد نظروا اليهم بابصار العشوة وضربوا منهم في غمرة جهالة ولو استنطقوا عنهم عرصات تلك الديار الخاوية والربوع الخالية لقالت ذهبوا في الارض ضلالا وذهبتم في اعقابهم جهالا تطاون في هامهم وتستثبتون في اجسادهم وترتعون فيما لفظوا وتسكنون فيما خربوا وانما الايام بينكم وبينهم بواك ونواءح عليكم __________ الشرح الاعتبار اي اخلوا اسلافهم من الاعتبار ثم قلب المعني في عبارة الامام فكان اخلوا الادكار من اباءهم مبالغة في تقريعهم حيث اخلوهم منه وهو محيط بهم واي صفة لمحذوف تقديره مدكرا وتناوشوهم تناولوهم بالمفاخرة من مكان بعيد عنها خوت سقط بناءها وخلت من ارواحها احجي اقرب للحجي اي العقل فان موت الاباء دليل الفناء ومن عاقبته فناء كيف يفتخر العشوة ضعف------------------------------------------------------------------- الب------------صر الخاوية المنهدمة والربوع المساكن والضلال كعشاق جمع ضال جمع هامة اعلي الراس وتستثبتون اي تحاولون اثبات ما تثبتون من الاعمدة والاوتاد والجدران في اجسادهم لذهابها ترابا وامتزاجها بالارض التي تقيمون فيها ما تقيمون ترت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون تاكلون وتتلذذون بما لفظوه اي طرحوه وتركوه بواك جمع باكية ونواءح جمع ناءحة وبكاء الايام علي السابقين واللاحقين حفظها لما يكون من مصابهم	309	-2829311292540538776	842	1631.5	695	1592	52.88944625854492	139	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms152	false	-6006551080163132221	265	300	1475	1681	1681	300	وبالسمع صمما وبالحركات سكونا فكانهم في ارتجال الصفة صرعي سبات جيران لا يتانسون واحباء لا يتزاورون بليت بينهم عري التعارف وانقطعت منهم اسباب الاخاء فكلهم وحيد وهم جميع وبجانب الهجر وهم اخلاء لا يتعارفون لليل-	152	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms310	true	5268410302841786243	214	249	1198	1405	1679	299	وبالسمع صمما وبالحركات سكونا فكانهم في ارتجال الصفة صرعي سبات جيران لا يتانسون واحباء لا يتزاورون بليت بينهم عري التعارف وانقطعت منهم اسباب الاخاء فكلهم وحيد وهم جميع وبجانب الهجر وهم اخلاء لا يتعارفون لليل	310	-2829311292540538776	206	407.0	172	207	99.51690673828125	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms152	false	-6006551080163132221	184	265	1010	1475	1681	300	سلف غايتكم وفراط مناهلكم الذين كانت لهم مقاوم العز وحلبات الفخر ملوكا وسوقا سلكوا في بطون البرزخ سبيلا سلطت الارض عليهم فيه فاكلت من لحومهم وشربت من دماءهم فاصبحوا في فجوات قبورهم جمادا لا ينمون وضمارا لا يوجدون لا يفزعهم ورود الاهوال ولا يحزنهم تنكر الاحوال ولا يحفلون بالرواجف ولا ياذنون للقواصف غيبا لا ينتظرون وشهودا لا يحضرون وانما كانوا جميعا فتشتتوا والافا فافترقوا وما عن طول عهدهم ولا بعد محلهم عميت اخبارهم وصمت ديارهم ولكنهم سقوا كاسا بدلتهم بالنطق خرسا -----------	152	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms310	true	5268410302841786243	0	81	0	476	1679	299	سلف غايتكم وفراط مناهلكم الذين كانت لهم مقاوم العز وحلبات الفخر ملوكا وسوقا سلكوا في بطون البرزخ سبيلا سلطت الارض عليهم فيه فاكلت من لحومهم وشربت من دماءهم فاصبحوا في فجوات قبورهم جمادا لا ينمون وضمارا لا يوجدون لا يفزعهم ورود الاهوال ولا يحزنهم تنكر الاحوال ولا يحفلون بالرواجف ولا ياذنون للقواصف غيبا لا ينتظرون وشهودا لا يحضرون وانما كانوا جميعا فتشتتوا والافا فافترقوا وما عن طول عهدهم ولا بعد محلهم عميت اخبارهم وصمت ديارهم ولكنهم سقوا كاسا بدلتهم بالنطق خرسا __________	310	-2829311292540538776	465	920.0	384	476	97.68907928466797	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms153	false	3947169939905026068	0	50	0	275	1599	300	صباحا ولا لنهار مساء اي الجديدين ظعنوا فيه كان عليهم سرمدا شاهدوا من اخطار دارهم افظع مما خافوا وراوا من اياتها اعظم مما قدروا فكلتا الغايتين مدت لهم الي مباءة فاتت مبالغ الخوف والرجاء فلو كانوا ينطقون بها لعيوا بصفة ما شاهدوا وما عاينوا ولءن عميت اثارهم وانقطعت اخبارهم لقد	153	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms310	true	5268410302841786243	249	299	1405	1679	1679	299	صباحا ولا لنهار مساء اي الجديدين ظعنوا فيه كان عليهم سرمدا شاهدوا من اخطار دارهم افظع مما خافوا وراوا من اياتها اعظم مما قدروا فكلتا الغايتين مدت لهم الي مباءة فاتت مبالغ الخوف والرجاء فلو كانوا ينطقون بها لعيوا بصفة ما شاهدوا وما عاينوا ولءن عميت اثارهم وانقطعت اخبارهم لقد-	310	-2829311292540538776	274	543.0	225	275	99.63636016845703	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms453	false	1136511853833962798	193	300	1112	1697	1697	300	سلف الغاية السابق اليها وغايتهم حد ما ينتهون اليه وهو الموت والفراط جمع فارط وهو كالفرط بالتحريك متقدم القوم الي الماء ليهيء لهم-------------------- مواضع ما تشرب الشاربة من النهر مثلا ومقاوم جمع مقام والحلبات جمع حلبة بالفتح وهي الدفعة من الخيل في الرهان او هي الخيل تجتمع للنصرة من كل اوب والسوق بضم ففتح جمع سوقة بالضم بمعني الرعية البرزخ القبر والفجوات جمع فجوة وهي الفرجة والمراد منها شق القبر ولا ينمون من النمو وهو الزيادة من الغذاء والضمار ككتاب المال لا يرجي رجوعه وخلاف العيان ولا يحفلون بكسر الفاء اي لا يبالون والرواجف جمع راجفة وهي الزلزلة توجب الاضطراب والقواصف من قصف الرعد اذا اشتدت هدهدته-	453	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms310	true	5268410302841786243	82	189	482	1076	1679	299	سلف الغاية السابق اليها وغايتهم حد ما ينتهون اليه وهو الموت والفراط جمع فارط وهو كالفرط بالتحريك متقدم القوم الي الماء ليه-ء لهم موضع الشرب والمناهل مواضع ما تشرب الشاربة من النهر مثلا ومقاوم جمع مقام والحلبات جمع حلبة بالفتح وهي الدفعة من الخيل في الرهان او هي الخيل تجتمع للنصرة من كل اوب والسوق بضم ففتح جمع سوقة بالضم بمعني الرعية البرزخ القبر والفجوات جمع فجوة وهي الفرجة والمراد منها شق القبر ولا ينمون من النمو وهو الزيادة من الغذاء والضمار ككتاب المال لا يرجي رجوعه وخلاف العيان ولا يحفلون بكسر الفاء ---لا يبالون والرواجف جمع راجفة---- الزلزلة توجب الاضطراب والقواصف من قصف الرعد---- اشتدت هدهدته	310	-2829311292540538776	573	1114.0	470	606	94.55445861816406	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms454	false	5899229917941092631	0	24	0	117	1660	300	واذن له استمع الافا جمع اليف اي مءتلف مع غيره صم يصم بالفتح فيهما خرس عن الكلام وخرس الديار عدم صعود الصوت من سكانها	454	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms310	true	5268410302841786243	189	213	1076	1193	1679	299	واذن له استمع الافا جمع اليف اي مءتلف مع غيره صم بصم بالفتح فيهما خرس عن الكلام وخرس الديار عدم صعود الصوت من سكانها	310	-2829311292540538776	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms153	false	3947169939905026068	50	159	275	897	1599	300	رجعت فيهم ابصار العبر وسمعت عنهم اذان العقول وتكلموا من غير جهات النطق فقالوا كلحت الوجوه النواضر----- وخوت الاجسام النواعم ولبسنا اهدام البلي وتكاءدنا ضيق المضجع وتوارثنا الوحشة وتهكعت علينا الربوع الصموت فانمحت محاسن اجسادنا وتنكرت معارف صورنا وطالت في مساكن الوحشة اقامتنا ولم نجد من كرب فرجا ولا من ضيق متسعا فلو مثلتهم بعقلك او كشف عنهم محجوب الغطاء لك وقد ارتسخت اسماعهم بالهوام فاستكت واكتحلت ابصارهم بالتراب فخسفت وتقطعت الالسنة في افواههم بعد ذلاقتها وهمدت القلوب في صدورهم بعد يقظتها وعاث في كل جارحة منهم جديد بلي سمجها وسهل طرق الافة اليها مستسلمات فلا ايد تدفع ولا قلوب تجزع لرايت اشجان قلوب واقذاء عيون لهم من كل -----------	153	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms311	true	-4981535052015213308	106	218	592	1230	1688	298	رجعت فيهم ابصار العبر نظرت اليهم بعد الموت نظرة ثانية والعبر جمع عبرة كلح كمنع كلوحا تكشر في عبوس النص وخوت الاجساد النواعم ولبسنا اهدام البلي وتكاءدنا ضيق المضجع وتوارثنا الوحشة وتهكمت علينا الربوع الصموت فانمحت محاسن اجسادنا وتنكرت معارف صورنا وطالت في مساكن الوحشة اقامتنا ولم نجد من كرب فرجا ولا من ضيق متسعا فلو مثلتهم بعقلك او كشف عنهم محجوب الغطاء لك وقد ارتسخت اسماعهم بالهوام فاستكت واكتحلت ابصارهم بالتراب فخسفت وتقطعت الالسنة في افواههم بعد ذلاقتها وهمدت القلوب في صدورهم بعد يقظتها وعاث في كل جارحة منهم جديد بلي سمجها وسهل طرق الافة اليها مستسلمات فلا ايد تدفع ولا قلوب تجزع لرايت اشجان قلوب واقذاء عيون لهم في كل __________	311	-2829311292540538776	549	1039.5	449	638	86.05015563964844	93	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms454	false	5899229917941092631	24	136	117	721	1660	300	ارتجال الصفة وصف الحال بلا تامل فالو-صف لهم باول النظر يظنهم صرعوا من السبات بالضم اي النوم العري جمع عروة وهي مقبض الدلو والكوز مثلا وبليت رثت وفنيت والمراد زوال نسبة التعارف بينهم الجديدان الليل والنهار فان ذهبوا في نهار فلا يعرفون له ليلا او في ليل فلا يعرفون له نهارا الغايتان الجنة والنار والمباءة مكان التبوء والاستقرار والمراد منها ما يرجعون اليه في الاخرة وقد مدت الغاية اي اخرت عنه في الدنيا الي مرجع يفوق في سعادته او شقاءه كل غاية سما اليها الخوف والرجاء عيوا عجزوا رجعت فيهم ابصار العبر نظرت اليهم بعد الموت نظرة ثانية والعبر جمع عبرة كلح من باب خضع كلوحا تكشر في عبوس و-----------------النواضر الحسنة البواسم	454	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms311	true	-4981535052015213308	18	129	115	716	1688	298	ارتجال الصفة وصف الحال بلا تامل فالواصف لهم باول النظر يظنهم صرعوا من السبات بالضم اي النوم العري جمع عروة وهي مقبض الدلو والكوز مثلا وبليت رثت وفنيت والمراد زوال نسبة التعارف بينهم الجديدان الليل والنهار فان ذهبوا في نهار فلا يعرفون له ليلا او في ليل فلا يعرفون له نهارا الغايتان الجنة والنار والمباءة مكان التبوء والاستقرار والمراد منها ما يرجعون اليه في الاخرة وقد مدت الغاية اي اخرت عنه في الدنيا الي مرجع يفوق في سعادته او شقاءه كل غاية سما اليها الخوف والرجاء عيوا عجزوا رجعت فيهم ابصار العبر نظرت اليهم بعد الموت نظرة ثانية والعبر جمع عبرة كلح كمن------ع كلوحا تكشر في عبوس النص وخوت الاجساد النواعم ---------------	311	-2829311292540538776	577	1124.0	469	622	92.76527404785156	105	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms454	false	5899229917941092631	133	222	697	1220	1660	300	والنواضر الحسنة البواسم وخوت تهدمت بنيتها وتفرقت اعضاءها الاهدام جمع هدم بكسر الهاء وهو الثوب البالي او المرقع وتكاءده الامر اي شق عليه وتهكعت تهدمت والربوع اماكن الاقامة والصموت التي لا تنطق والمراد بها القبور ويروي وتهكمت ينا الربوع الصموت بالميم والتهكم الاستهزاء والسخرية ارتسخ مبالغة في رسخ ورسخ الغدير نش ماءه اي اخذ في النقصان ونضب اي نضب مستودع قوة السماع وذهبت مادته بامتصاص الهوام وهي الديدان هنا واستكت الاذن صمت وخسف عين فلان فقاها وذلاقة الالسن حدتها في النطق عاث افسد والبلي التحلل والفناء وسمح الصورة تسميجا	454	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms311	true	-4981535052015213308	219	298	1236	1688	1688	298	والنواظر الحسنة البواسم وخوت تهدمت بنيتها وتفرقت اعضاءها الاهدام جمع هدم بكسر الهاء---- الثوب البالي او المرقع وتكاءد- الامر اي شق عليه وتهكمت تهدمت والربوع اماكن الاقامة والصموت التي لا تنطق والمراد بها القبور----------------------------------------------------------------- ارتسخ مبالغة في رسخ ورسخ الغدير نش ماءه اي اخذ في النقصان ونضب اي نضب مستودع قوة السماع وذهبت مادته بامتصاص الهوام وهي الديدان هنا واستكت الاذن صمت وخسف عين فلان فقاها وذلاقة الالسن حدتها في النطق عاث افسد والبلي التحلل والفناء وسمج الصورة تسميجا-	311	-2829311292540538776	449	866.5	371	523	85.85086059570312	72	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms153	false	3947169939905026068	270	300	1445	1599	1599	300	لتلك الطباءع الا امد منها كل ذات داء حتي فتر معلله وذهل ممرضه وتعايا اهله بصفة داءه وخرسوا عن جواب الساءلين عنه وتنازعوا دونه شجي خبر يكتمونه فقاء-----ل هو لما-	153	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms312	true	-7530548070749018983	257	288	1350	1510	1563	299	لتلك الطباءع الا امد منها كل ذات داء حتي فتر معلله وذهل ممرضه وتعايا اهله بصفة داءه وخرسوا عن جواب الساءلين عنه وتنازعوا دونه شجي خبر يكتمونه فقاءل يقول هو لما	312	-2829311292540538776	154	296.0	125	160	96.25	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms153	false	3947169939905026068	151	270	858	1445	1599	300	لرايت ----------------اشجان --قلوب------- واقذاء --عيون لهم من كل فظاعة صفة حال لا تنتقل وغمرة لا تنجلي وكم اكلت الارض من عزيز جسد وانيق لون كان في الدنيا غذي ترف وربيب شرف يتعلل بالسرور في ساعة حزنه ويفزع الي السلوة ان مصيبة نزلت به ضنا بغضارة عيشه وشحاحة بلهوه ولعبه فبينما هو يضحك الي الدنيا وتضحك الدنيا اليه في ظل عيش غفول اذ وطء الدهر به حسكه ونقضت الايام قواه ونظرت اليه الحتوف من كثب فخالطه بث لا يعرفه ونجي هم ما كان يجده وتولدت فيه فترات علل انس ما كان بصحته ففزع الي ما كان عوده الاطباء من تسكين الحار بالقار وتحريك البارد بالحار فلم يطفء ببارد الا ثور حرارة ولا حرك بحار الا هيج برودة ولا اعتدل بممازج -----------	153	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms312	true	-7530548070749018983	9	129	42	654	1563	299	لرايت جواب لو مثلتهم واشجان القلوب همومها واقذاء العيون النص----- فظاعة صفة حال لا تنتقل وغمرة لا تنجلي وكم اكلت الارض من عزيز جسد وانيق لون كان في الدنيا غذي ترف وربيب شرف يتعلل بالسرور في ساعة حزنه ويفزع الي السلوة ان مصيبة نزلت به ضنا بغضارة عيشه وشحاحة بلهوه ولعبه فبين-ا هو يضحك الي الدنيا وتضحك ا-------ليه في ظل عيش غفول اذ وطء الدهر به حسكه ونقضت الايام قواه ونظرت اليه الحتوف من كثب فخالطه بث لا يعرفه ونجي هم ما كان يجده وتولدت فيه فترات علل انس ما كان بصحته ففزع الي ما كان عوده الاطباء من تسكين الحار بالقار وتحريك البارد بالحار فلم يطفء ببارد الا ثور حرارة ولا حرك بحار الا هيج برودة ولا اعتدل بممازج __________	312	-2829311292540538776	570	1074.5	454	625	91.19999694824219	110	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms454	false	5899229917941092631	242	300	1335	1660	1660	300	ما يسقط فيها فيءلمها الغمرة الشدة الانيق راءق الحسن والغذي اسم بمعني المفعول اي مغذي بالنعيم والربيب بمعني المربي ربه يربه اي رباه يتشاغل باسباب السرور ليتلهي بها عن حزنه والسلوة انصراف النفس عن الالم بتخيل اللذة ضنا اي بخلا وغضارة العيش طيبه وصف العيش بالغفلة لانه اذا كان هنيءا يوجبها والحسك نبات تعلق قشرته بصوف الغنم ورقه-	454	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms312	true	-7530548070749018983	130	188	660	986	1563	299	ما يسقط فيها فيءلمها الغمرة الشدة الانيق راءق الحسن والغذي اسم بمعني المفعول اي مغذي بالنعيم والربيب بمعني المربي ربه يربه اي رباه يتشاغل باسباب السرور ليتلهي بها عن حزنه والسلوة انصراف النفس عن الالم بتخيل اللذة ضنا اي بخلا وغضارة العيش طيبه وصف العيش بالغفلة لانه اذا كان هنيءا يوجبها والحسك نبات تعلق قشرته بصوف الغنم ورقه	312	-2829311292540538776	325	645.0	268	326	99.69325256347656	58	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms455	false	-4893571401141197928	0	68	0	360	1620	300	كورق الرجلة و--ادق وعند ورقه شوك ملزز ص-ب ذو ثلاث شعب تمثيل لمس الالام الحتوف المهلكات واصل الحتف الموت من كثب بالتحريك اي قرب اي توجهت اليه المهلكات علي قرب منه والبث الحزن والنجي المناجي وخالطه الحزن مازج خواطره انس حال من ضمير فيه والفترات جمع فترة وهي انحطاط القوة اي تولد فيه الضعف بسبب العلل حال كونه اشد انسا بصحته من جميع الاوقات السابقة القار هنا البارد	455	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms312	true	-7530548070749018983	188	256	986	1345	1563	299	كورق الرجلة او ادق وعند ورقه شوك ملزز صلب ذو ثلاث شعب تمثيل لمس الالام الحتوف المهلكات واصل الحتف الموت من كثب بالتحريك اي قرب اي توجهت اليه المهلكات علي قرب منه والبث الحزن والنجي المناجي وخالطه الحزن مازج خواطره انس حال من ضمير فيه والفترات جمع فترة---- انحطاط القوة اي تولد فيه الضعف بسبب العلل حال كونه اشد انسا بصحته من جميع الاوقات السابقة القار هنا البارد	312	-2829311292540538776	355	692.0	288	363	97.796142578125	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms154	false	353190728802424096	11	74	54	357	1625	300	الماضين من قبله فبينما هو كذلك علي جناح من فراق الدنيا وترك الاحبة اذ عرض له عارض من غصصه فتحيرت نوافذ فطنته ويبست رطوبة لسانه فكم من مهم من جوابه عرفه فعي عن رده ودعاء مءلم بقلبه سمعه فتصام عنه من كبير كان يعظمه او صغير كان يرحمه وان للموت لغمرات هي افظع من ان تستغرق بصفة او تعتدل علي قلوب اهل الدنيا -----------	154	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms313	true	-9183076102067049571	0	63	0	313	1590	298	الماضين من قبله فبين-ا هو كذلك علي جناح من فراق الدنيا وترك الاحبة اذ عرض له عارض من غصصه فتحيرت نوافذ فطنته ويبست رطوبة لسانه فكم من مهم من جوابه عرفه فعي عن رده ودعاء مءلم لقلبه سمعه فتصام عنه من كبير كان يعظمه او صغير كان يرحمه وان للموت لغمرات هي افظع من ان تستغرق بصفة او تعتدل علي قلوب اهل الدنيا __________	313	-2829311292540538776	301	586.0	238	314	95.85987091064453	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms154	false	353190728802424096	74	198	357	1034	1625	300	217 ومن كلام له عليه السلام قاله عند تلاوته رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ان الله سبحانه وتعالي جعل الذكر جلاء القلوب تسمع به بعد الوقرة وتبصر به بعد العشوة وتنقاد به بعد المعاندة وما برح لله عزت الاءه في البرهة بعد البرهة وفي ازمان الفترات عباد ناجاهم في فكرهم وكلمهم في ذات عقولهم فاستصبحوا بنور يقظة في ---------الابصار والاسماع والافءدة يذكرون بايام الله ويخوفون مقامه بمنزلة الادلة في الفلوات من اخذ القصد حمدوا اليه طريقه وبشروه بالنجاة ومن اخذ يمينا وشمالا ذموا اليه الطريق وحدروه من الهلكة وكانوا كذلك مصابيح تلك الظلمات وادلة تلك الشبهات وان للذكر لاهلا اخذوه من الدنيا بدلا فلم تشغلهم تجارة ولا بيع عنه يقطعون به ايام الحياة ويهتفون بالزواجر عن محارم الله في اسماع -----------	154	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms313	true	-9183076102067049571	162	285	830	1511	1590	298	222 ومن كلام له عليه السلام قاله عند تلاوته رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ان الله سبحانه------- جعل الذكر جلاء للقلوب تسمع به بعد الوقرة وتبصر به بعد العشوة وتنقاد به بعد المعاندة وما برح لله عزت الاءه في البرهة بعد البرهة وفي ازمان الفترات عباد ناجاهم في فكرهم وكلمهم في ذات عقولهم فاستصبحوا بنور يقظة في الاسماع والابصار ---------والافءدة يذكرون بايام الله ويخوفون مقامه بمنزلة الادلة في الفلوات من اخذ القصد حمدوا اليه طريقه وبشروه بالنجاة ومن اخذ يمينا وشمالا ذموا اليه الطريق وحذروه من الهلكة وكانوا كذلك مصابيح تلك الظلمات وادلة تلك الشبهات وان للذكر لاهلا اخذوه من الدنيا بدلا فلم تشغلهم تجارة ولا بيع عنه يقطعون به ايام الحياة ويهتفون بالزواجر عن محارم الله في اسماع __________	313	-2829311292540538776	657	1283.0	535	697	94.26111602783203	116	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms455	false	-4893571401141197928	67	165	353	863	1620	300	البارد اي ما طلب تعديل مزاجه بدواء يمازج ما فيه من الطباءع ليعد لها الا وساعد كل طبيعة---- تولد الداء معلل المريض من يسليه عن مرضه بترجية الشفاء كما ان ممرضه من يتولي خدمته في مرضه لمرضه تعايا اهله اي اشتركوا في العجز عن وصف داءه واختلف الحاضرون بين يدي المريض في الخبر المحزن يكتمونه عنه هو لما به اي هو مملوك لعلته فهو هالك والممني مخيل الامنية والاياب الرجوع اسي جمع اسوة نوافذ الفطنة ما كان من افكار نافذة اي مصيبة للحقيقة عي عجز لضعف القوة المحركة للسان تعتدل اي تستقيم عليها بالقبول والادراك اي لغفلتهم عنها	455	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms313	true	-9183076102067049571	63	161	313	825	1590	298	الشرح -اي ما طلب تعديل مزاجه بدواء يمازج ما فيه من الطباءع ليعد-لها الا وساعد كل طبيعة علي تولد الداء معلل المريض من يسليه عن مرضه بترجية الشفاء كما ان ممرضه من يتولي خدمته في مرضه لمرضه تعايا اهله اي اشتركوا في العجز عن وصف داءه واختلف الحاضرون بين يدي المريض في الخبر المحزن يكتمونه عنه هو لما به اي هو مملوك لعلته فهو هالك والممني مخيل الامنية والاياب الرجوع اسي جمع اسوة نوافذ الفطنة ما كان من افكار نافذة اي مصيبة للحقيقة عي عجز لضعف القوة المحركة للسان تعتدل اي تستقيم عليها بالقبول والادراك اي لغفلتهم عنها	313	-2829311292540538776	504	993.5	408	514	98.05447387695312	94	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms154	false	353190728802424096	198	296	1034	1604	1625	300	الغافلين ويامرون بالقسط وياتمرون به وينهون عن المنكر ويتناهون عنه فكانما قطعوا الدنيا الي الاخرة وهم فيها فشاهدوا ما وراء ذلك فكانما اطلعوا غيوب اهل البرزخ في طول الاقامة فيه وحققت القيامة عليهم عداتها فكشفوا غطاء ذلك لاهل الدنيا حتي كانهم يرون ما لا يري الناس ويسمعون ما لا يسمعون فلو مثلتهم لعقلك في مقاومهم المحمودة ومجالسهم المشهودة وقد نشروا دواوين اعمالهم وفرغوا لمحاسبة انفسهم علي كل صغيرة وكبيرة امروا بها فقصروا عنها او نهوا عنها ففرطوا فيها وحملوا ثقل اوزارهم ظهورهم فضعفوا عن الاستقلال بها فنشجوا نشيجا وتجاوبوا نحيبا يعجون الي ربهم من مقا-م ندم واعتراف لرايت -----------	154	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms314	true	-44198092892828566	45	143	266	847	1702	299	الغافلين ويامرون بالقسط وياتمرون به وينهون عن المنكر ويتناهون عنه فكانما قطعوا الدنيا الي الاخرة وهم فيها فشاهدوا ما وراء ذلك فكانما اطلعوا غيوب اهل البرزخ في طول الاقامة فيه وحققت القيامة عليهم عداتها فكشفوا غطاء ذلك لاهل الدنيا حتي كانهم يرون ما لا يري الناس ويسمعون ما لا يسمعون فلو مثلتهم لعقلك في مقاومهم المحمودة ومجالسهم المشهودة وقد نشروا دواوين اعمالهم وفرغوا لمحاسبة انفسهم عن- كل صغيرة وكبيرة امروا بها فقصروا عنها او نهوا عنها ففرطوا فيها وحملوا ثقل اوزارهم ظهورهم فضعفوا عن الاستقلال بها فنشجوا نشيجا وتجاوبوا نحيبا يعجون الي ربهم من مقاوم ندم واعتراف لرايت __________	314	-2829311292540538776	568	1115.0	470	582	97.5945053100586	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms155	false	-8982708882726154173	0	34	0	193	1506	300	قد حفت بهم الملاءكة وتنزلت عليهم السكينة وفتحت لهم ابواب السماء واعدت لهم مقاعد الكرامات في مقام اطلع الله عليهم فيه فرضي سعيهم وحمد مقامهم يت-سمون بدعاءه روح التجاوز رهاءن فاقة الي فضله واساري	155	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms314	true	-44198092892828566	265	299	1509	1702	1702	299	قد حفت بهم الملاءكة وتنزلت عليهم السكينة وفتحت لهم ابواب السماء واعدت لهم مقاعد الكرامات في مقام اطلع الله عليهم فيه فرضي سعيهم وحمد مقامهم يتنسمون بدعاءه روح التجاوز رهاءن فاقة الي فضله واساري-	314	-2829311292540538776	192	374.0	159	194	98.96907043457031	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms455	false	-4893571401141197928	177	225	937	1222	1620	300	السمع والعشوة مثلثة العين ضعف البصر الفترة بين العملين زمان بينهما يخلو منهما والمراد ازمنة الخلو من الانبياء مطلقا وناجاهم اي خاطبهم بالالهام استصبح اضاء مصباحه اي اضاء مصباح الهدي لهم بنور اليقظة في ابصارهم الخ الفلوات المفازات والقفار واحدها فلاة اخذ القصد اي ركب الاعتدال في سلوكه	455	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms314	true	-44198092892828566	0	44	0	261	1702	299	السمع والعشوة------------ ضعف البصر الفترة بين العملين زمان بينهما يخلو منهما والمراد ازمنة الخلو من الانبياء مطلقا وناجاهم اي خاطبهم بالالهام استصبح اضاء مصباحه اي اضاء مصباح الهدي لهم بنور اليقظة في ابصارهم الخ الفلوات المفازات والقفار------------ اخذ القصد اي ركب الاعتدال في سلوكه	314	-2829311292540538776	261	502.5	217	285	91.57894897460938	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms455	false	-4893571401141197928	225	300	1222	1620	1620	300	هتف به كضرب صاح ودعا وهتفت الحمامة صاتت في طول الاقامة حال من اهل البرزخ والعدات جمع عدة بكسر ففتح مخفف اي كانما القيامة كشفت لهم عن الوعود التي وعد بها الاخيار والاشرار مقاوم جمع مقام مقاماتهم في خطاب الوعظ والدواوين جمع ديوان وهو مجتمع الصحف والدفتر ما يكتب فيه اسماء الجيش واهل الاعطيات اي نسبوا ما صدر عنهم الي تقصير هممهم عن اداء الواجب عليهم ولم يحولوه علي ربهم فجعلوا الاوزار حملا علي ظهورهم-	455	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms314	true	-44198092892828566	144	219	853	1252	1702	299	هتف به كضرب صاح ودعا وهتفت الحمامة صاتت في طول الاقامة حال من اهل البرزخ والعدات جمع عدة بكسر ففتح مخفف اي كانما القيامة كشفت لهم عن الوعود التي وعد بها الاخيار والاشرار مقاوم جمع مقام مقاماتهم في خطاب الوعظ والدواوين جمع ديوان وهو مجتمع الصحف والدفتر ما يكتب فيه اسماء الجيش واهل الاعطيات اي نسبوا ما صدر عنهم الي تقصير هممهم عن اداء الواجب عليهم ولم يحولوه علي ربهم فجعلوا الاوزار حملا علي ظهورهم	314	-2829311292540538776	398	791.0	324	399	99.74937438964844	75	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms456	false	7877149472547244868	0	41	0	230	1635	300	فاحسوا بالضعف عن الاستقلال بها اي القيام بحملها ونشج الباكي ينشج كضرب يضرب نشيجا غص بالبكاء في حلقه والنحيب اشد البكاء وتجاوبوا به اجاب بعضهم بعضا يتناحبون وعج يعج كضرب ومل صاح ورفع صوته فهم يصيحون من مواقف الندم والاعتراف بالخطا	456	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms314	true	-44198092892828566	219	260	1252	1482	1702	299	فاحسوا بالضعف عن الاستقلال بها اي القيام بحملها ونشج الباكي ينشج كضرب يضرب نشيجا غص بالبكاء في حلقه والنحيب اشد البكاء وتجاوبوا به اجاب بعضهم بعضا يتناحبون وعج يعج كضرب ومل صاح ورفع صوته فهم يصيحون من مواقف الندم والاعتراف بالخطا	314	-2829311292540538776	230	460.0	189	230	100.0	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms155	false	-8982708882726154173	34	229	193	1159	1506	300	ذلة لعظمته جرح طول الاسي قلوبهم وطول البكاء عيونهم لكل باب رغبة الي الله منهم يد قارعة يسالون من لا تضيق لديه المنادح ولا يخيب عليه الراغبون فحاسب نفسك لنفسك فان غيرها من الانفس لها حسيب غيرك 218 ومن كلام له عليه السلام قاله عند تلاوته يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ادحض مسءول حجة واقطع مغتر معذرة لقد ابرح جهالة بنفسه يا ايها الانسان ما جراك علي ذنبك وما غرك بربك وما انسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهلكة نفسك اما من داءك بلول ام ليس من نوم-ك يقظة اما ترحم من نفسك ما ترحم من غيرك فربما تري الضاحي من حر الشمس فتظله او تري المبتلي بالم يمض جسده فتبكي رحمة له فما صبرك علي داءك وجلدك ب---مصابك وعزاك عن البكاء علي نفسك وهي اعز الانفس عليك وكيف لا يوقظك خوف بيات نقمة وقد تورطت بمعاصيه مدارج سطواته فتداو من داء الفترة في قلبك بعزيمة ومن كري الغفلة في ناظرك بيقظة وكن لله مطيعا وبذكره انسا وتمثل في حال توليك عنه اقباله عليك يدعوك الي عفوه ويتغمدك بفضله وانت متول عنه الي غيره فتعالي من قوي ما اكرمه وتواضعت من ضعيف ما اجراك علي معصيته وانت في كنف ستره مقيم وفي سعة فضله متقلب فلم يمنعك فضله -----------	155	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms315	true	5296172637298260216	0	232	0	1208	1545	298	ذلة لعظمته جرح طول الاسي قلوبهم وطول البكاء عيونهم لكل باب رغبة الي الله منهم يد قارعة يسالون من لا تضيق لديه المنادح ولا يخيب عليه الراغبون فحاسب نفسك لنفسك فان غيرها من الانفس لها حسيب غيرك 223 ومن كلام له عليه السلام قاله عند تلاوته يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ادحض مسءول حجة واقطع مغتر معذرة لقد ابرح جهالة بنفسه يا ايها الانسان ما جراك علي ذنبك وما غرك بربك وما انسك __________ الشرح تنسم النسيم تشممه والروح بالفتح النسيم اي يتوقعون التجاوز بدعاءهم له الاسي الحزن المنادح جمع مندوحة وهي كالندحة بالضم والفتح والمنتدح بفتح الدال المتسع من الارض ادحض خبر عن محذوف هو الانسان ودحضت الحجة كمنع النص بهلكة نفسك اما من داءك بلول ام ليس من نومتك يقظة اما ترحم من نفسك ما ترحم من غيرك فربما تري الضاحي ل--حر الشمس فتظله او تري المبتلي بالم يمض جسده فتبكي رحمة له فما صبرك علي داءك وجلدك علي مصابك وعزاك عن البكاء علي نفسك وهي اعز الانفس عليك وكيف لا يوقظك خوف بيات نقمة وقد تورطت بمعاصيه مدارج سطواته فتداو من داء الفترة في قلبك بعزيمة ومن كري الغفلة في ناظرك بيقظة وكن لله مطيعا وبذكره انسا وتمثل في حال توليك عنه اقباله عليك يدعوك الي عفوه ويتغمدك بفضله وانت متول عنه الي غيره فتعالي من قوي ما اكرمه وتواضعت من ضعيف ما اجراك علي معصيته وانت في كنف ستره مقيم وفي سعة فضله متقلب فلم يمنعك فضله __________	315	-2829311292540538776	960	1880.5	766	1210	79.3388442993164	191	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms456	false	7877149472547244868	75	185	438	1007	1635	300	بطلت وابرح بنفسه اي اعجبت-----ه بجهالتها بل من مرضه يبل كقل يقل بلولا حسنت حاله بعد هزال ضحا ض------حوا برز في الشمس وفي المختار ضحي للشمس بكسر الحاء ضحاء بالفتح والمد اي برز لها وضحي يضحي كسعي يسعي ضحاء ايضا بالفتح والمد مثله اه وفي القاموس ضحا ضحوا وضحوا وضحيا الاول بفتح فسكون والثاني بضمتين والثالث بضم فكسر برز للشمس وكسعي ورضي ضحوا وضحيا اصابته الشمس يمض جسده يبالغ في نهكه اي خوف ان تبيت بنقمة من الله ورزية تذهب بنعيمك وقد وقعت بمعاصيه في طرق سطو-ته وتعرضت لانتقامه الكري بالفتح والقصر النوم تمثل تصور اي واذكر عند اعراضك عن الله اي عند لهوك انه مقبل عليك بنعمه ويتغمدك اي	456	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms315	true	5296172637298260216	233	298	1214	1545	1545	298	بطلت وابرح بنفسه اي اعجبته نفسه بجهالتها بل--- مرضه يبل كقل يقل بلولا حسنت حاله بعد هزال ضحا ضحوا وضحوا برز في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس يمض جسده يبالغ في نهكه اي خوف ان تبيت بنقمة من الله ورزية تذهب بنعيمك وقد وقعت بمعاصيه في طرق سطواته وتعرضت لانتقامه الكري بالفتح والقصر النوم تمثل تصور--- واذكر عند اعراضك عن الله الي--- لهوك انه مقبل عليك بنعمه ويتغمدك اي-	315	-2829311292540538776	317	586.5	255	581	54.561100006103516	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms456	false	7877149472547244868	41	75	230	438	1635	300	تنسم النسيم تشممه والروح بالفتح النسيم اي يتوقعون التجاوز بدعاءهم له الاسي الحزن المنادح جمع مندوحة وهي كالندحة بالضم والفتح والمنتدح بفتح الدال المتسع من الارض ادحض خبر--- محذوف تقديره الانسان ودحضت الحجة كمنع	456	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms315	true	5296172637298260216	76	111	396	603	1545	298	تنسم النسيم تشممه والروح بالفتح النسيم اي يتوقعون التجاوز بدعاءهم له الاسي الحزن المنادح جمع مندوحة وهي كالندحة بالضم والفتح والمنتدح بفتح الدال المتسع من الارض ادحض خبر عن محذوف هو---- الانسان ودحضت الحجة كمنع	315	-2829311292540538776	202	389.5	168	211	95.7345962524414	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms155	false	-8982708882726154173	229	300	1159	1506	1506	300	ولم يهتك عنك ستره بل لم تخل من لطفه مطرف عين في نعمة يحدثها لك او سيءة يسترها عليك او بلية يصرفها عنك فما ظنك به لو اطعته وايم الله لو ان هذه الصفة كانت في متفقين في القوة متوازنين في القدرة لكنت اول حاكم علي نفسك بذميم الاخلاق ومساوء الاعمال وحقا اقول ما الدنيا غرتك ولكن بها اعتررت ولقد كاشفتك العظات واذنتك علي سواء ولهي بما تعدك من نزول البلاء-	155	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms316	true	5441293110036601498	6	77	31	379	1548	299	ولم يهتك عنك ستره بل لم تخل من لطفه مطرف عين في نعمة يحدثها لك او سيءة يسترها عليك او بلية يصرفها عنك فما ظنك به لو اطعته وايم الله لو ان هذه الصفة كانت في متفقين في القوة متوازيين في القدرة لكنت اول حاكم علي نفسك بذميم الاخلاق ومساوي الاعمال وحقا اقول ما الدنيا غرتك ولكن بها اغتررت ولقد كاشفتك العظات واذنتك علي سواء ولهي بما تعدك من نزول البلاء	316	-2829311292540538776	344	680.0	274	348	98.85057830810547	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms156	false	1827481451916821437	0	153	0	773	1541	300	بجسمك والنقص في قوتك اصدق واوفي من ان تكذبك او تغرك ولرب ناصح لها عندك متهم وصادق من خبرها مكذب ولءن تعرفتها في الديار الخاوية والربوع الخالية لتجدنها من حسن تذكيرك وبلاغ موعظتك بمحلة الشفيق عليك والشحيح بك ولنعم دار من لم يرض بها دارا ومحل من لم يوطنها محلا وان السعداء بالدنيا غدا هم الهاربون منها اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجفت الراجفة وحقت بجلاءلها القيامة ولحق بكل منسك اهله وبكل معبود عبدته وبكل مطاع اهل طاعته فلم يجز في عدله وقسطه يومءذ حرق بصر في الهواء ولا همس قدم في الارض الا بحقه فكم حجة يوم ذاك داحضة وعلاءق عذر منقطعة فتحر من امرك ما يقوم به عذرك وتثبت به حجتك وخذ ما يبقي لك مما لا تبقي له وتيسر لسفرك وشم برق النجاة وارحل مطايا التشمير 219 ومن كلام له عليه السلام والله لان ابيت علي حسك السعدان مسهدا واجر في الاغلال مصفدا احب الي من ان القي الله ورسوله يوم القيامة ظالما	156	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms316	true	5441293110036601498	77	299	379	1548	1548	299	بجسمك والنقص في قوتك اصدق واوفي من ان تكذبك او تغرك ولرب ناصح لها عندك متهم وصادق من خبرها مكذب ولءن تعرفتها في الديار الخاوية والربوع الخالية لتجدنها من حسن تذكيرك وبلاغ موعظتك بمحلة الشفيق عليك والشحيح بك ولنعم دار من لم يرض بها دارا ومحل من لم يوطنها محلا وان السعداء بالدنيا غدا هم الهاربون منها اليوم __________ الشرح طرف عينه كضرب اطبق جفنيها والمراد من المطرف اللحظة يتحرك فيها الجفن في نعمة يتعلق بلطفه ان الدنيا ما خبات عن بصرك شيءا من تقلباتها المفزعة ولكن غفلت عما تري ولقد كاشفتك واظهرت لك العظات اي المواعظ واذنتك اعلمتك علي عدل رب حادث من حوادثها يلقي اليك النصيحة بالعبرة فتتهمه وهو مخلص تعرفتها طلبت معرفتها وعاقبة الركون اليها البخيل بك علي الشقاء والهلكة وطنه بالتشديد اتخذه وطنا النص اذا رجفت الراجفة وحقت بجلاءلها القيامة ولحق بكل منسك اهله وبكل معبود عبدته وبكل مطاع اهل طاعته فلم يجز في عدله وقسطه يومءذ خرق بصر في الهواء ولا همس قدم في الارض الا بحقه فكم حجة يوم ذاك داحضة وعلاءق عذر منقطعة فتحر من امرك ما يقوم به عذرك وتثبت به حجتك وخذ ما يبقي لك مما لا تبقي له وتيسر لسفرك وشم برق النجاة وارحل مطايا التشمير 224 ومن كلام له عليه السلام والله لان ابيت علي حسك السعدان مسهدا واجر في الاغلال مصفدا احب الي من ان القي الله ورسوله يوم القيامة ظالما-	316	-2829311292540538776	769	1518.0	617	1170	65.72649383544922	150	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms456	false	7877149472547244868	190	261	1033	1423	1635	300	طرف عينه كضرب اطبق جفنيها والمراد من المطرف اللحظة يتحرك فيها الجفن في نعمة يتعلق بلطفه ان الدنيا ما خبات عن نظرك شيءا من تقلباتها المفزعة ولكن غفلت عما تري ولقد كاشفتك واظهرت لك العظات اي المواعظ واذنتك اعلمتك علي عدل 16 ن ج رب حادث من حوادثها يلقي اليك النصيحة بالعبرة فتتهمه وهو مخلص تعرفتها طلبت معرفتها وعاقبة الركون اليها البخيل بك علي الشقاء والهلكة وطنه بالتشديد اتخذه وطنا-------------- الراجفة	456	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms316	true	5441293110036601498	136	207	702	1099	1548	299	طرف عينه كضرب اطبق جفنيها والمراد من المطرف اللحظة يتحرك فيها الجفن في نعمة يتعلق بلطفه ان الدنيا ما خبات عن بصرك شيءا من تقلباتها المفزعة ولكن غفلت عما تري ولقد كاشفتك واظهرت لك العظات اي المواعظ واذنتك اعلمتك علي عدل------- رب حادث من حوادثها يلقي اليك النصيحة بالعبرة فتتهمه وهو مخلص تعرفتها طلبت معرفتها وعاقبة الركون اليها البخيل بك علي الشقاء والهلكة وطنه بالتشديد اتخذه وطنا النص اذا رجفت الراجفة	316	-2829311292540538776	381	746.0	313	404	94.30693054199219	66	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms156	false	1827481451916821437	154	255	778	1313	1541	300	العباد وغاصبا لشء من الحطام وكيف اظلم احدا لنفس يسرع الي البلي قفولها ويطول في الثري حلولها والله لقد رايت عقيلا وقد املق حتي استماحني من بركم صاعا ورايت صبيانه شعث الشعور غبر الالوان من فقرهم كانما سودت وجوههم بالعظلم وعاودني مءكدا وكرر علي القول مرددا فاصغيت اليه سمعي فظن اني ابيعه ديني واتبع قياده مفارقا طريقتي فاحميت له حديدة ثم ادنيتها من جسمه ليعتبر بها فضج ضجيج ذي دنف من المها وكاد ان يحترق من ميسمها فقلت له ثكلتك الثواكل يا عقيل اتءن من حديدة احماها انسانها للعبه وتجرني الي نار سجرها جبارها لغضبه اتءن من الاذي ولا اءن من -----------	156	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms317	true	1166376907852212496	113	214	596	1141	1604	298	العباد وغاصبا لشء من الحطام وكيف اظلم احدا لنفس يسرع الي البلي قفولها ويطول في الثري حلولها والله لقد رايت عقيلا وقد املق حتي استماحني من بركم صاعا ورايت صبيانه شعث الشعور غبر الالوان من فقرهم كانما سودت وجوههم بالعظلم وعاودني مءكدا وكرر علي القول مرددا فاصغيت اليه سمعي فظن اني ابيعه ديني واتبع قياده مفارقا طريق-ي فاحميت له حديدة ثم ادنيتها من جسمه ليعتبر بها فضج ضجيج ذي دنف من المها وكاد ان يحترق من ميسمها فقلت له ثكلتك الثواكل يا عقيل اتءن من حديدة احماها انسانها للعبه وتجرني الي نار سجرها جبارها لغضبه اتءن من الاذي ولا اءن من __________	317	-2829311292540538776	534	1053.0	433	546	97.80220031738281	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms456	false	7877149472547244868	260	300	1415	1635	1635	300	الراجفة النفخة الاولي حين تهب ريح الفناء فتنسف الارض نسفا وحقت القيامة وقعت وثبتت بعظاءمها والمنسك بفتح الميم والسين العبادة او مكانها يجز من الجزاء مبني للمجهول -ناءب فاعله خرق بصر وهمس قدم اي لا تجازي لمحة البصر تنفذ في-	456	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms317	true	1166376907852212496	2	42	22	244	1604	298	الراجفة النفخة الاولي حين تهب ريح الفناء فتنسف الارض نسفا وحقت القيامة وقعت وثبتت بعظاءمها والمنسك بفتح الميم والسين العبادة او مكانها يجز من الجزاء مبني للمجهول وناءب فاعله خرق بصر وهمس قدم اي لا تجازي لمحة البصر تنفذ في	317	-2829311292540538776	220	430.0	181	222	99.0990982055664	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms457	false	4694838274171509967	0	167	0	812	1537	300	الهواء ولا همسة القدم في الارض الا بحق وذلك بعدل الله ويروي فلم يجر في عدله من جار اي عدل عن الطريق اي لم يذهب عنه سبحانه ولم يضل ولم يشذ عن حسابه شء من امر محقرات الامور الا بحقه اي الا ما لا فاءدة في اثباته ورواه قوم لم يجز مضارع جاز يجوز اي لم يسغ ولم خص ذلك اليوم لاحد من المكلفين في حركة من الحركات المحقرات المستصغرات الا اذا كانت قد فعلها بحق قاله ابن ابي الحديد تحر من التحري اي اطلب ما هو احري واليق لان يقوم به عذرك ما يبقي لك هو العمل الصالح فخذه من الدنيا التي لا تبقي لها وتيسر تاهب وشام البرق لمحه ورحل المطية وضع عليها رحلها للسفر كانه يريد من الحسك الشوك والسعدان نبت ترعاه الابل له شوك تشبه به حلمة الثدي والمسهد من سهده اذا اسهره والمصفد المقيد يريد من النفس نفسه كرم الله وجهه اي كيف اظلم لاجل منفعة نفس يسرع الي الفناء قفولها اي رجوع------------ها والثري التراب- عقيل اخوه واملق افتقر اشد الفقر واستماحني	457	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms317	true	1166376907852212496	42	138	244	731	1604	298	الهواء ولا همسة القدم في الارض الا بحق وذلك بعدل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحر من التحري اي اطلب ما هو احري واليق لان يقوم به عذرك ما يبقي لك هو العمل الصالح فخذه من الدنيا التي لا تبقي لها وتيسر تاهب وشام البرق لمحه ورحل المطية وضع عليها رحلها للسفر كانه يريد من الحسك الشوك والسعدان نبت ترعاه الابل له شوك تشبه به حلمة الثدي والمسهد من سهده اذا اسهره والمصفد المقيد النص العباد وغاصبا لشء من الحطام و--كيف اظلم احدا ل-----نفس يسرع الي البلي- قفولها ويطول في الثري حلولها والله لقد رايت عقيلا وقد -املق حتي -------------استماحني	317	-2829311292540538776	413	713.5	326	825	50.06060791015625	73	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms457	false	4694838274171509967	139	229	663	1159	1537	300	يريد من النفس نفسه كرم الله وجهه اي كيف اظلم لاجل منفعة نفس يسرع الي الفناء قفولها اي رجوعها والثري التراب عقيل اخوه واملق افتقر اشد الفقر واستماحني استعطاني والبر القمح شعث جمع اشعث وهو من الشعر المتلبد بالوسخ والغبر بضم الغين جمع اغبر وهو متغير اللون شاحبه واصله الغبار وهو التراب والعظلم كزبرج سواد يصبغ به قيل هو النيلج اي النيلة القياد ما يقاد به كالزمام الدنف بالتحريك المرض والميسم بكسر الميم وفتح السين المكواة ثكل كفرح اصاب ثكلا بالضم وهو فقدان الحبيب او خاص بالولد والثواكل النساء دعاء	457	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms317	true	1166376907852212496	215	298	1147	1604	1604	298	يريد من النفس نفسه كرم الله وجهه اي كيف اظلم لاجل منفعة نفس يسرع الي الفناء---------- رجوعها والثري التراب عقيل اخوه واملق افتقر اشد الفقر واستماحني استعطاني والبر القمح شعث جمع اشعث وهو من الشعر المتلبد بالوسخ والغبر بضم الغين جمع اغبر---- متغير اللون شاحبة------------------------ والعظلم كزبرج سواد يصبغ به قيل هو النيلج اي النيلة القياد ما يقاد به كالزمام الدنف بالتحريك المرض والميسم بكسر الميم وفتح السين المكواة ثكل كفرح اصاب ثكلا بالضم وهو فقدان الحبيب او خاص بالولد والثواكل النساء دعاء-	317	-2829311292540538776	456	875.5	374	496	91.93548583984375	79	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms156	false	1827481451916821437	245	299	1265	1539	1541	300	نار سجرها جبارها لغضبه اتءن من الاذي ولا اءن من----------- لظي واعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعاءها ومعجونة شنءتها كانما عجنت بريق حية او قيءها فقلت اصلة ام زكاة ام صدقة فذلك محرم علينا اهل البيت فقال لا ذا ولا ذاك ولكنها هدية فقلت هبلتك الهبول اعن دين الله اتيتني لتخدعني امختبط	156	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms318	true	1433503358345395299	22	77	112	397	1589	299	نار سجرها اي اضرمها الجبار وهو الله للانتقام ممن عصاه النص لظي واعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعاءها ومعجونة شنءتها كانما عجنت بريق حية او قيءها فقلت اصلة ام زكاة ام صدقة فذلك محرم علينا اهل البيت فقال لا ذا ولا ذاك ولكنها هدية فقلت هبلتك الهبول اعن دين الله اتيتني لتخدعني امختبط	318	-2829311292540538776	242	452.5	193	285	84.91227722167969	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms157	false	5948239908917891171	0	64	0	322	1693	300	ذو جنة ام تهجر والله لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها علي ان اعصي الله في نملة اسلبها جلب شعيرة ما فعلت وان دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ما لعلي ولنعيم يفني ولذة لا تبقي نعوذ بالله من سبات العقل وقبح الزلل وبه نستعين 220 ومن دعاء له عليه السلام اللهم صن وجهي باليسار ولا تبذل جاهي بالاقتار فاسترزق -----------	157	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms318	true	1433503358345395299	79	143	404	737	1589	299	ذو جنة ام تهجر والله لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها علي ان اعصي الله في نملة اسلبها جلب شعيرة ما فعلت وان دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ما لعلي ولنعيم يفني ولذة لا تبقي نعوذ بالله من سبات العقل وقبح الزلل وبه نستعين 225 ومن دعاء له عليه السلام اللهم صن وجهي باليسار ولا تبذل جاهي بالاقتار فاسترزق __________	318	-2829311292540538776	321	631.0	257	333	96.39639282226562	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms157	false	5948239908917891171	58	115	283	597	1693	300	باليسار ولا تبذل جاهي بالاقتار------------ فاسترزق--------------------- طالبي رزقك واستعطف شرار خلقك وابتلي بحمد من اعطاني واف-تن بذم من منعني وانت من وراء ذلك كله ولي الاعطاء والمنع انك علي كل شء قدير 221 ومن خطبة له عليه السلام دار بالبلاء محفوفة وبالغدر معروفة لا تدوم احوالها ولا تسلم نزالها احوال مختلفة وتارات متصرفة العيش فيها مذموم والامان	157	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms318	true	1433503358345395299	238	299	1250	1589	1589	299	واليسار الغني و--------الاقتار الفقر وقوله فاسترزق ترتيب علي البذل النص طالبي رزقك واستعطف شرار خلقك وابتلي بحمد من اعطاني وافتتن بذم من منعني وانت من وراء ذلك كله ولي الاعطاء والمنع انك علي كل شء قدير 226 ومن خطبة له عليه السلام دار بالبلاء محفوفة وبالغدر معروفة لا تدوم احوالها ولا تسلم نزالها احوال مختلفة وتارات متصرفة العيش فيها مذموم والامان-	318	-2829311292540538776	297	552.5	244	348	85.3448257446289	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms457	false	4694838274171509967	261	300	1325	1537	1537	300	ولظي اسم جهنم الملفوفة نوع من الحلواء اهداها اليه الاشعث بن قيس وشنءتها اي كرهتها والصلة العطية هبلتك بكسر الباء ثكلتك والهبول بفتح الهاء المراة لا يعيش لها ولد عن دين الله متعلق بتخدعني امختبط في راسك فاختل نظام-	457	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms318	true	1433503358345395299	144	183	743	956	1589	299	ولظي اسم جهنم الملفوفة نوع من الحلواء اهداها اليه الاشعث بن قيس وشنءتها اي كرهتها والصلة العطية هبلتك بكسر الباء ثكلتك والهبول بفتح الهاء المراة لا يعيش لها ولد عن دين الله متعلق بتخدعني امختبط في راسك فاختل نظام	318	-2829311292540538776	212	419.0	174	213	99.530517578125	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms457	false	4694838274171509967	229	261	1159	1325	1537	300	عليه بالموت لتالمه من نار ضعيفة الحرارة وطلبه عملا وهو تناول شء من بيت المال زيادة عن المفروض له يوجب الوقوع في نار سجرها اي اضرمها الجبار وهو الله للانتقام ممن عصاه	457	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms318	true	1433503358345395299	0	32	0	166	1589	299	عليه بالموت لتالمه من نار ضعيفة الحرارة وطلبه عملا وهو تناول شء من بيت المال زيادة عن المفروض له يوجب الوقوع في نار سجرها اي اضرمها الجبار وهو الله للانتقام ممن عصاه	318	-2829311292540538776	166	332.0	134	166	100.0	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms458	false	-7249384209041914077	0	64	0	353	1666	300	ادراكك ام اصابك جنون ام تهجر اي تهذي بما لا معني له جلب الشعيرة بكسر الجيم قشرتها واصل الجلب غطاء الرحل فتجوز في اطلاقه علي غطاء الحبة قضمت الدابة الشعير من باب علم كسرته باطراف اسنانها سبات العقل نومه والزلل السقوط في الخطا صيانة الوجه حفظه من التعرض للسءال وبذل الجاه اسقاط المنزلة من القلوب واليسار الغني والاقتار الفقر وقوله فاسترزق ترتيب علي البذل	458	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms318	true	1433503358345395299	183	247	956	1309	1589	299	ادراكك ام اصابك جنون ام تهجر اي تهذو بما لا معني له جلب الشعيرة بكسر الجيم قشرتها واصل الجلب غطاء الرحل فتجوز في اطلاقه علي غطاء الحبة قضمت الدابة الشعير من باب علم كسرته باطراف اسنانها سبات العقل نومه والزلل السقوط في الخطا صيانة الوجه حفظه من التعرض للسءال وبذل الجاه اسقاط المنزلة من القلوب واليسار الغني والاقتار الفقر وقوله فاسترزق ترتيب علي البذل	318	-2829311292540538776	352	703.0	288	353	99.71671295166016	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms157	false	5948239908917891171	116	255	602	1422	1693	300	معدوم وانما اهلها فيها اغراض مستهدفة ترميهم بسهامها وتفنيهم بحمامها واعلموا عباد الله انكم وما انتم فيه من هذه الدنيا علي سبيل من قد مضي قبلكم ممن كان اطول منكم اعمارا واعمر ديارا وابعد اثارا اصبحت اصواتهم هامدة ورياحهم راكدة واجسادهم بالية وديارهم خالية واثارهم عافية فاستبدلوا بالقصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشيدة والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة والقبور اللاطءة الملحدة التي قد بني بالخراب فناءها وشيد بالتراب بناءها فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل محلة موحشين واهل فراغ متشاغلين لا يستانسون بالاوطان ولا يتواصلون تواصل الجيران علي ما بينهم من قرب الجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تزاور وقد طحنهم بكلكله البلي واكلنهم الجنادل والثري وكان قد صرتم الي ما صاروا اليه وارتهنكم ذلك المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو تناهت بكم الامور وبعثرت القبور هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون -----------	157	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms319	true	-6941305637670040205	1	196	5	1160	1734	298	معدوم وانما اهلها فيها اغراض مستهدفة ترميهم بسهامها وتفنيهم بحمامها واعلموا عباد الله انكم وما انتم فيه من هذه الدنيا علي سبيل من قد مضي قبلكم ممن كان اطول منكم اعمارا واعمر ديارا وابعد اثارا اصبحت اصواتهم هامدة ورياحهم راكدة واجسادهم بالية وديارهم خالية واثارهم عافية فاستبدلوا بالقصور __________ الشرح بالاقتار فانه لو افتقر لطلب الرزق من طلاب رزق الله وهم الناس النزال بالضم وتشديد الزاي جمع نازل الحمام بالكسر الموت انتم وما تتمتعون به قيام علي سبيل الماضين تنتهون الي نهايته وهو الفناء وبعد الاثار طول بقاءها بعد ذويها راكدة ساكنة وركود الريح كناية عن انقطاع العمل وبطلان الحركة اثارهم عافية اي مندرسة النص المشيدة والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة والقبور اللاطءة الملحدة التي قد بني بالخراب فناءها وشيد بالتراب بناءها فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل محلة موحشين واهل فراغ متشاغلين لا يستانسون بالاوطان ولا يتواصلون تواصل الجيران علي ما بينهم من قرب الجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تزاور وقد طحنهم بكلكله البلي واكلتهم الجنادل والثري وكان قد صرتم الي ما صاروا اليه وارتهنكم ذلك المضجع وصمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو تناهت بكم الامور وبعثرت القبور هنالك تبلو- كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون __________	319	-2829311292540538776	817	1605.0	678	1156	70.67474365234375	136	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms458	false	-7249384209041914077	63	220	347	1228	1666	300	البذل بالاقتار فانه لو افتقر لطلب الرزق من طلاب رزق الله وهم الناس النزال بالضم وتشديد الزاي جمع نازل الحمام بالكسر الموت انتم وما تتمتعون به قيام علي سبيل الماضيين منتهون الي نهايته وهو الفناء وبعد الاثار طول بقاءها بعد ذويها راكدة ساكنة وركود الريح كناية عن ابطال- العمل وبطلان الحركة اثارهم عافية اي مندرسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمارق جمع نمرقة تطلق علي الوسادة الصغيرة او علي الطنفسة اي البساط ولعله المراد هنا والممهدة المفروشة والصخور مفعول استبدلوا لطا بالارض كمنع وفرح لصق والملحدة من الحد القبر جعل له لحدا اي شقا في وسطه او جانبه فناء الدار بالكسر ساحتها وما اتسع امامها وبناء الفناء بالخراب تمثيل لما يتخيله الفكر في ديار الموتي من الفناء الداءم الي نهاية العالم متشاغلين بما شاهدوا من عقبي اعمالهم الكلكل هو صدر البعير كان البلي بكسر الباء اي الفناء جمل برك عليهم فطحنهم والجنادل الحجارة والثري التراب ولقرب اجالكم كانكم قد صرتم الي مصيرهم وحبستم في ذلك المضجع كما يحبس الرهن في يد المرتهن	458	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms319	true	-6941305637670040205	49	298	303	1734	1734	298	الشرح بالاقتار فانه لو افتقر لطلب الرزق من طلاب رزق الله وهم الناس النزال بالضم وتشديد الزاي جمع نازل الحمام بالكسر الموت انتم وما تتمتعون به قيام علي سبيل الماضين ت-نتهون الي نهايته وهو الفناء وبعد الاثار طول بقاءها بعد ذويها راكدة ساكنة وركود الريح كناية عن انقطاع العمل وبطلان الحركة اثارهم عافية اي مندرسة النص المشيدة والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة والقبور اللاطءة الملحدة التي قد بني بالخراب فناءها وشيد بالتراب بناءها فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل محلة موحشين واهل فراغ متشاغلين لا يستانسون بالاوطان ولا يتواصلون تواصل الجيران علي ما بينهم من قرب الجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تزاور وقد طحنهم بكلكله البلي واكلتهم الجنادل والثري وكان قد صرتم الي ما صاروا اليه وارتهنكم ذلك المضجع وصمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو تناهت بكم الامور وبعثرت القبور هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون __________ الشرح النمارق جمع نمرقة تطلق علي الوسادة الصغيرة وعل--ي الطنفسة اي البساط ولعله المراد هنا والممهدة المفروشة والصخور مفعول استبدلوا لطا بالارض كمنع وفرح لصق -الملحدة من الحد القبر جعل له لحدا اي شقا في وسطه او جانبه فناء الدار بالكسر ساحتها وما اتسع امامها وبناء الفناء بالخراب تمثيل لما يتخيله الفكر في ديار الموتي من الفناء الداءم الي نهاية العالم متشاغلين بما شاهدوا من عقبي اعمالهم الكلكل هو صدر البعير كان البلي بكسر الباء اي الفناء جمل ترك عليهم فطحنهم والجنادل الحجارة والثري التراب ولقرب اجالكم كانكم قد صرتم الي مصيرهم وحبستم في ذلك المضجع كما يحبس الرهن في يد المرتهن-	319	-2829311292540538776	862	1699.5	708	1436	60.027854919433594	148	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms157	false	5948239908917891171	255	300	1422	1693	1693	300	222 ومن دعاءه عليه السلام اللهم انك انس الانسين لاولياءك واحضرهم بالكفاية للمتوكلين عليك تشاهدهم في سراءرهم وتطلع عليهم في ضماءرهم وتعلم مبلغ بصاءرهم فاسرارهم لك مكشوفة وقلوبهم اليك ملهوفة ان اوحشتهم الغربة انسهم ذكرك وان صبت عليهم المصاءب لجاوا الي الاستجارة بك علما بان-	157	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms320	true	5027451655926610050	24	69	131	403	1691	298	227 ومن دعاءه عليه السلام اللهم انك انس الانسين لاولياءك واحضرهم بالكفاية للمتوكلين عليك تشاهدهم في سراءرهم وتطلع عليهم في ضماءرهم وتعلم مبلغ بصاءرهم فاسرارهم لك مكشوفة وقلوبهم اليك ملهوفة ان اوحشتهم الغربة انسهم ذكرك وان صبت عليهم المصاءب لجاوا الي الاستجارة بك علما بان	320	-2829311292540538776	270	534.0	226	272	99.26470947265625	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms158	false	8271083772167471687	0	140	0	753	1684	300	ازمة الامور بيدك ومصادرها عن قضاءك اللهم ان فههت عن مسالتي او عميت عن طلبتي فدلني علي مصالحي وخذ بقلبي الي مراشدي فليس ذلك بنكر من هداياتك ولا ببدع من كفاياتك اللهم احملني علي عفوك ولا تحملني علي عدلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------223 ومن كلام له عليه السلام لله بلاد فلان فقد قوم الاود وداوي العمد وخلف الفتنة واقام السنة ذهب نقي الثوب قليل العيب اصاب خيرها وسبق شرها ادي الي الله طاعته واتقاه بحقه رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي 224 ومن كلام له عليه السلام في وصف بيعته بالخلافة وقد تقدم مثله بالفاظ مختلفة وبسطتم يدي فكففتها ومددتموها فقبضتها ثم تداككتم علي تداك الابل الهيم علي حياضها يوم ورودها حتي انقطعت النعل وسقط- الرداء ووطء الضعيف وبلغ من سرور الناس ببيعتهم اياي ان ابتهج بها الصغير وهدج اليها الكبير وتحامل نحوها العليل وحسرت اليها الكعاب -----------	158	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms320	true	5027451655926610050	69	276	403	1569	1691	298	ازمة الامور بيدك ومصادرها عن قضاءك اللهم ان فههت عن مسالتي او عميت عن طلبتي فدلني علي مصالحي وخذ بقلبي الي مراشدي فليس ذلك بنكر من هداياتك ولا ببدع من كفاياتك اللهم احملني علي عفوك ولا تحملني علي عدلك __________ الشرح انس اشد انسا فقلوب الاولياء اشد انسا بالله من كل اليف فالله انس الموجودات عندها وهو اشد النصراء حضورا بما يكفي المعتمدين عليه الملهوف المضطر يستغيث ويتحسر فهه كفرح عيي فلم يستطع البيان والطلبة بكسر الطاء المطلوب والمراشد مواضع الرشد النكر بالضم المنكر والبدع بالكسر الامر يكون اولا اي الغريب غير المعهود اعتراف منه بالتقصير فلو عامله الله بالعدل لاشتد عليه الهول فالتجا الي العفو النص 228 ومن كلام له عليه السلام لله بلاء فلان فقد قوم الاود وداوي العمد -خلف الفتنة واقام السنة ذهب نقي الثوب قليل العيب اصاب خيرها وسبق شرها ادي الي الله طاعته واتقاه بحقه رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي 229 ومن كلام له عليه السلام في وصف بيعته بالخلافة وقد تقدم مثله بالفاظ مختلفة وبسطتم يدي فكففتها ومددتموها فقبضتها ثم تداككتم علي تداك الابل الهيم علي حياضها يوم ورودها حتي انقطعت النعل وسقطت الرداء ووطء الضعيف وبلغ من سرور الناس ببيعتهم اياي ان ابتهج بها الصغير وهدج اليها الكبير وتحامل نحوها العليل وحسرت اليها الكعاب __________	320	-2829311292540538776	749	1475.0	609	1167	64.1816635131836	135	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms458	false	-7249384209041914077	220	300	1228	1666	1666	300	تناهي به الامر وصل الي غايته والمراد انتهاء مدة البرزخ وبعثرت القبور قلب ثراها واخرج موتاها تبلوه اي تخبره فتقف علي خيره وشره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس اشد انسا فقلوب الاولياء اشد انسا بالله من كل اليف فالله انس الموجودات عندها وهو اشد النصراء حضورا بما يكفي المعتمدين عليه الملهوف المضطر يستغيث ويتحسر فهه كفرح ع-ي فلم يستطع البيان والطلبة بكسر الطاء المطلوب وقوله او عميت عن طلبتي يروي في مكانه او عمهت الخ والمراشد جمع مرشد وهو مواضع الرشد النكر بالضم المنكر-	458	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms320	true	5027451655926610050	0	152	0	873	1691	298	تناهي به الامر وصل الي غايته والمراد انتهاء مدة البرزخ وبعثرت القبور قلب ثراها واخرج موتاها تبلوه اي تخبره فتقف علي خيره وشره النص 227 ومن دعاءه عليه السلام اللهم انك انس الانسين لاولياءك واحضرهم بالكفاية للمتوكلين عليك تشاهدهم في سراءرهم وتطلع عليهم في ضماءرهم وتعلم مبلغ بصاءرهم فاسرارهم لك مكشوفة وقلوبهم اليك ملهوفة ان اوحشتهم الغربة انسهم ذكرك وان صبت عليهم المصاءب لجاوا الي الاستجارة بك علما بان ازمة الامور بيدك ومصادرها عن قضاءك اللهم ان فههت عن مسالتي او عميت عن طلبتي فدلني علي مصالحي وخذ بقلبي الي مراشدي فليس ذلك بنكر من هداياتك ولا ببدع من كفاياتك اللهم احملني علي عفوك ولا تحملني علي عدلك __________ الشرح انس اشد انسا فقلوب الاولياء اشد انسا بالله من كل اليف فالله انس الموجودات عندها وهو اشد النصراء حضورا بما يكفي المعتمدين عليه الملهوف المضطر يستغيث ويتحسر فهه كفرح عيي فلم يستطع البيان والطلبة بكسر الطاء المطلوب وا-------------------------------------------------لمراشد------------- مواضع الرشد النكر بالضم المنكر	320	-2829311292540538776	375	719.0	310	935	40.10695266723633	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms459	false	-9148688948609290576	23	98	133	536	1713	300	هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه والعرب تقول لله بلاد فلان ولله در فلان ولله نادي فلان ولله ناءح فلان والمراد بالاول لله البلاد التي انشاته وابتنته وبالثاني لله الثدي الذي ارضعه وبالثالث لله المجلس الذي تربي فيه وبالرابع لله الناءحة التي تنوح عليه وتندبه ما ذا تعد مما تعهده من محاسنه ويروي لله بلاء فلان اي لله ما صنع وقوم الاود عدل الاعوجاج والعمد بالتحريك العلة وخلف الفتنة تركها خلفا لا	459	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms320	true	5027451655926610050	277	298	1575	1691	1691	298	هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم الاود عدل الاعوجاج والعمد بالتحريك العلة وخلف الفتنة تركها خلفا لا-	320	-2829311292540538776	116	221.0	96	403	28.78411865234375	19	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms459	false	-9148688948609290576	0	37	0	204	1713	300	والبدع بالكسر الامر يكون اولا اي الغريب غير المعهود اعتراف منه بالتقصير فلو عامله الله بالعدل لاشتد عليه الهول فالتجا الي العفو فلان هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه والعرب تقول لله بلاد فلان	459	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms320	true	5027451655926610050	152	184	873	1048	1691	298	والبدع بالكسر الامر يكون اولا اي الغريب غير المعهود اعتراف منه بالتقصير فلو عامله الله بالعدل لاشتد عليه الهول فالتجا الي العفو النص 228 ومن كلام له عليه السلام----------------------------- لله بلاء فلان	320	-2829311292540538776	145	264.0	118	204	71.07843017578125	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms158	false	8271083772167471687	216	272	1187	1512	1684	300	وتتابعت عليكم عدوته وقلت عنكم نبوته فيوشك ان تغشاكم دواجي ظلله واحتدام علله وحنادس غمراته وغواشي سكراته واليم ازهاقه ودجو اطباقه وجشوبة مذاقه فكان قد اتاكم بغتة فاسكت نجيكم وفرق نديكم وعفي اثاركم وعطل دياركم وبعث وراثكم يقتسمون تراثكم بين حميم خاص لم ينفع وقريب محزون لم يمنع واخر شامت لم يجزع فعليكم بالجد والاجتهاد والتاهب	158	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms321	true	-3927376658358103470	243	299	1423	1747	1747	299	وتتابعت عليكم عدوته وقلت عنكم نبوته فيوشك ان تغشاكم دواجي ظلله واحتدام علله وحنادس غمراته وغواشي سكراته واليم ازهاقه ودجو اطباقه وجشوبة مذاقه فكان قد اتاكم بغتة فاسكت نجيكم وفرق نديكم وعفي اثاركم وعطل دياركم وبعث وراثكم يقتسمون تراثكم بين حميم خاص لم ينفع وقريب محزون لم يمنع واخر شامت لم يجزع فعليكم بالجد والاجتهاد والتاهب-	321	-2829311292540538776	324	643.0	269	325	99.69230651855469	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms158	false	8271083772167471687	137	216	734	1187	1684	300	وحسرت اليها الكعاب 225 ومن خطبة له عليه السلام فان تقوي الله مفتاح سداد وذخيرة معاد وعتق من كل ملكة ونجاة من كل هلكة بها ينجح الطالب وينجو الهارب وتنال الرغاءب فاعملوا والعمل يرفع والتوبة تنفع والدعاء يسمع والحال هادءة والاقلام جارية وبادروا بالاعمال عمرا ناكسا او مرضا حابسا او موتا خالسا فان الموت هادم لذاتكم ومكدر شهواتكم ومباعد طياتكم زاءر غير محبوب وقرن غير مغلوب وواتر غير مطلوب قد اعلقتكم حباءله وتكنفتكم غواءله واقصدتكم معابله وعظمت فيكم سطوته -----------	158	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms321	true	-3927376658358103470	43	120	233	687	1747	299	وحسرت النص 230-------- ومن خطبة له عليه السلام فان تقوي الله مفتاح سداد وذخيرة معاد وعتق من كل ملكة ونجاة من كل هلكة بها ينجح الطالب وينجو الهارب وتنال الرغاءب فاعملوا والعمل يرفع والتوبة تنفع والدعاء يسمع والحال هادءة والاقلام جارية وبادروا بالاعمال عمرا ناكسا و--مرضا حابسا او موتا خالسا فان الموت هادم لذاتكم ومكدر شهواتكم ومباعد طياتكم زاءر غير محبوب وقرن غير مغلوب وواتر غير مطلوب قد اعلقتكم حباءله وتكنفتكم غواءله واقصدتكم معابله وعظمت فيكم سطوته __________	321	-2829311292540538776	436	847.0	360	464	93.96551513671875	74	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms459	false	-9148688948609290576	98	268	536	1517	1713	300	هو ادركها ولا هي ادركته عبارة عن الاختلاف التداك الازدحام كان كل واحد يدك الاخر اي يدقه والهيم اي العطاش جمع هيماء كعيناء وعين هدج مشي مشية الضعيف وهدج الظليم اذا مشي في ارتعاش والكعاب كسحاب الجارية حين يبدو ثديها للنهود وهي الكاعب بلا هاء وحسرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كشفت عن وجهها متوجهة الي البيعة لتعقدها بلا استحياء لشدة الرغبة والحرص علي اتمام الامر لامير المءمنين والغرض من الكلام الاحتجاج علي المخالفين بان الامة بايعته مختارة الملكة بالتحريك الرق اي عتق من رق الشهوات والاهواء والهلكة بالتحريك الهلاك والعمل الخ الواو واو الحال وبادروا اي اسبقوا باعمالكم حلول اجالكم التي تنكسكم اي تقلبكم من الحياة الي الموت والحابس المانع من العمل والخالس الخاطف طياتكم جمع طية بالكسر وهي القصد اي يحول بينكم وبين مقاصدكم فيبعدها والقرن بالكسر الكفء في الشجاعة والتسمية تبكيت لمن يظن مغالبة الموت فلا يستعد له بالصالحات كانه يقول اذا كنتم اقوياء فالموت كفء لكم غير مغلوب والواتر الجاني والموت لا يطالب بالقصاص علي جنايته اعلقتكم الحباءل اوقعتكم فيها فاقتنصتكم وهي جمع حبالة بكسر الحاء وهي المصيدة من الحبال	459	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms321	true	-3927376658358103470	0	241	0	1409	1747	299	هو ادركها ولا هي ادركته عبارة عن الاختلاف التداك الازدحام كان كل واحد يدك الاخر اي يدقه والهيم اي العطاش جمع هيماء كعيناء وعين هدج مشي مشية الضعيف وهدج الظليم اذا مشي في ارتعاش والكعاب كسحاب الجارية حين يبدو ثديها للنهود وهي الكاعبة------- وحسرت النص 230 ومن خطبة له عليه السلام فان تقوي الله مفتاح سداد وذخيرة معاد وعتق من كل ملكة ونجاة من كل هلكة بها ينجح الطالب وينجو الهارب وتنال الرغاءب فاعملوا والعمل يرفع والتوبة تنفع والدعاء يسمع والحال هادءة والاقلام جارية وبادروا بالاعمال عمرا ناكسا ومرضا حابسا او موتا خالسا فان الموت هادم لذاتكم ومكدر شهواتكم ومباعد طياتكم زاءر غير محبوب وقرن غير مغلوب وواتر غير مطلوب قد اعلقتكم حباءله وتكنفتكم غواءله واقصدتكم معابله وعظمت فيكم سطوته __________ الشرح اي كشفت عن وجهها متوجهة الي البيعة لتعقدها بلا استحياء لشدة الرغبة والحرص علي اتمام الامر لامير المءمنين والغرض من الكلام الاحتجاج علي المخالفين بان الامة بايعته مختارة الملكة بالتحريك الرق اي عتق من رق الشهوات والاهواء والهلكة بالتحريك الهلاك والعمل الخ الواو واو الحال وبادروا اي اسبقوا باعمالكم حلول اجالكم التي تنكسكم اي تقلبكم من الحياة الي الموت والحابس المانع من العمل والخالس الخاطف طياتكم جمع طية بالكسر---- القصد اي يحول بينكم وبين مقاصدكم فيبعدها والقرن بالكسر الكفء في الشجاعة والتسمية تبكيت لمن يظن مغالبة الموت فلا يستعد له بالصالحات كانه يقول اذا كنتم اقوياء فالموت كفء لكم غير مغلوب والواتر الجاني والموت لا يطالب بالقصاص علي جنايته اعلقتكم الحباءل اوقعتكم فيها فاقتنصتكم وهي جمع حبالة--------------- المصيدة من الحبال	321	-2829311292540538776	954	1874.5	790	1435	66.4808349609375	161	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms158	false	8271083772167471687	272	300	1512	1684	1684	300	والاستعداد والتزود في منزل الزاد ولا تغرنكم الحياة الدنيا كما غرت من كان قبلكم من الامم الماضية والقرون الخالية الذين احتلبوا درتها واصابوا غرتها وافنوا عدتها واخلقوا جدتها-	158	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms322	true	-3861564129582706707	0	27	0	166	1739	298	والاستعداد والتزود في منزل الزاد ولا تغرنكم------- الدنيا كما غرت من كان قبلكم من الامم الماضية والقرون الخالية الذين احتلبوا درتها واصابوا غرتها وافنوا عدتها واخلقوا جدتها	322	-2829311292540538776	165	319.0	139	173	95.37572479248047	26	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms159	false	3915519305060611842	3	110	16	585	1565	300	--اجداثا واموالهم-- ميراثا لا يعرفون من اتاهم ولا يحفلون من بكاهم ولا يجيبون من دعاهم فاحذروا الدنيا فانها غدارة غرارة خدوع معطية منوع ملبسة نزوع -لا يدوم رخاءها ولا ينقضي عناءها ولا يركد بلاءها منها في صفة الزهاد كانوا قوما من اهل الدنيا وليسوا من اهلها فكانوا فيها كمن ليس منها عملوا فيها بما يبصرون وبادروا فيها ما يحذرون تقلب ابدانهم بين ظهراني اهل الاخرة يرون اهل الدنيا يعظمون موت اجسادهم وهم اشد اعظاما لموت قلوب احياءهم 226 ومن خطبة له عليه السلام خطبها بذي قار وهو متوجه الي البصرة ذكرها الواقدي في كتاب الجمل فصدع بما امر به وبلغ رسالات ربه فلم الله به الصدع ورتق -----------	159	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms322	true	-3861564129582706707	122	230	794	1379	1739	298	الاجداث القبور النص ميراثا لا يعرفون من اتاهم ولا يحفلون من بكاهم ولا يجيبون من دعاهم فاحذروا الدنيا فانها غدارة غرارة خدوع معطية منوع ملبسة نزوع ولا يدوم رخاءها ولا ينقضي عناءها ولا يركد بلاءها منها في صفة الزهاد كانوا قوما من اهل الدنيا وليسوا من اهلها فكانوا فيها كمن ليس منها عملوا فيها بما يبصرون وبادروا فيها ما يحذرون تقلب ابدانهم بين ظهراني اهل الاخرة يرون اهل الدنيا يعظمون موت اجسادهم وهم اشد اعظاما لموت قلوب احياءهم 231 ومن خطبة له عليه السلام خطبها بذي قار وهو متوجه الي البصرة ذكرها الواقدي في كتاب الجمل فصدع بما امر به وبلغ رسالات ربه فلم الله به الصدع ورتق __________	322	-2829311292540538776	558	1085.0	452	585	95.38461303710938	103	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms460	false	-8280902856503436305	73	141	473	833	1717	300	يحفلون يبالون ما البست الا نزعت لباسها عمن البسته ولا يركد اي لا يسكن بادر المحذور سبقه فلم يصبه تقلب ابدانهم اي تتقلب اي ان ابدانهم وهي في الدنيا تتقلب بين اظهر اهل الاخرة وهو بين ظهرانيهم اي بينهم حاضرا ظاهرا الضمير في صدع للنبي صلي الله عليه واله وسلم ولم الصدع لحم المنشق فاعاده الي القيام بعد الاشراف علي الانهدام والفتق نقض خياطة الثوب فينفصل بعض اجزاءه	460	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms322	true	-3861564129582706707	231	298	1385	1739	1739	298	يحفلون يبالون ما البست الا نزعت لباسها عمن البسته ولا يركد اي لا يسكن بادر المحذور سبقه فلم يصبه تقلب ابدانهم اي تتقلب اي ان ابدانهم وهي في الدنيا تتقلب بين اظهر اهل الاخرة وهو بين ظهرانيهم اي بينهم حاضرا ظاهرا الضمير في صدع للنبي صلي الله علي-----ه وسلم ولم الصدع لحم المنشق فاعاده الي القيام بعد الاشراف علي الانهدام والفتق نقض خياطة الثوب فينفصل بعض اجزاءه-	322	-2829311292540538776	354	697.0	288	360	98.33333587646484	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms460	false	-8280902856503436305	0	78	0	500	1717	300	بالفتح ان يخطء في الضربة فلا يصيب والدواجي جمع داجية اي مظلمة والظلل جمع الظلة اي السحابة والاحتدام الاشتداد والحنادس جمع حندس بكسر الحاء والدال وهي الظلمة الشديدة والغمرات الشداءد والدجو الاظلام والجشوبة الخشونة النجي القوم يتناجون والندي الجماعة يجتمعون للمشاورة وعفي الاثار محاها والتراث الميراث والحميم الصديق الدرة بالكسر اللبن والغرة بالكسر الغفلة اي اصابوا منها غفلة فتمتعوا بلذاتها وافنوا العدد الكثير من ايامها وجعلوا جديدها خلقا قديما بطول اعمارهم الاجداث القبور --------يحفلون يبالون ما البست الا	460	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms322	true	-3861564129582706707	52	131	340	844	1739	298	بالفتح ان يخطء في الضربة فلا يصيب والدواجي جمع داجية اي مظلمة والظلل جمع الظلة اي السحابة والاحتدام الاشتداد والحنادس جمع حندس بكسر الحاء والدال ----الظلمة الشديدة والغمرات الشداءد والدجو الاظلام والجشوبة الخشونة النجي القوم يتناجون والندي الجماعة يجتمعون للمشاورة وعفي الاثار محاها والتراث الميراث والحميم الصديق الدرة بالكسر اللبن والغرة بالكسر الغفلة اي اصابوا منها غفلة فتمتعوا بلذاتها وافنوا العدد الكثير من ايامها وجعلوا جديدها خلقا قديما بطول اعمارهم الاجداث القبور النص ميراثا لا يعرفون من اتاهم ولا	322	-2829311292540538776	481	932.0	404	508	94.6850357055664	71	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms159	false	3915519305060611842	110	300	585	1565	1565	300	به الفتق والف به الشمل بين ذوي الارحام بعد العداوة الواغرة في الصدور والضغاءن القادحة في القلوب 227 ومن كلام له عليه السلام كلم به عبد الله بن زمعة وهو من شيعته وذلك انه قدم عليه في خلافته يطلب منه مالا فقال عليه السلام ان هذا المال ليس لي ولا لك وانما هو فء للمسلمين وجلب اسيافهم فان شركتهم في حربهم كان لك مثل حظهم والا فجناة ايديهم لا تكون لغير افواههم 228 ومن كلام له عليه السلام الا ان اللسان بضعة من الانسان فلا يسعده القول اذا امتنع ولا يمهله النطق اذا اتسع وانا لامراء الكلام وفينا تنشبت عروقه وعلينا تهدلت غصونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا رحمكم الله انكم في زمان القاءل فيه بالحق قليل واللسان عن الصدق كليل واللازم للحق ذليل اهله معتكفون علي العصيان مصطلحون علي الادهان فتاهم عارم وشاءبهم اثم وعالمهم منافق وقارءهم مماذق لا يعظم صغيرهم كبيرهم ولا يعول غنيهم فقيرهم 229 ومن كلام له عليه السلام روي ذعلب اليماني عن احمد بن قتيبة عن عبد الله بن يزيد عن مالك بن دحية قال كنا عند امير المءمنين عليه السلام وقد ذكر عنده اختلاف الناس فقال انما فرق بينهم مبادي طينهم وذلك انهم كانوا فلقة من سبخ ارض-	159	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms323	true	-2306027273815670292	5	275	27	1478	1617	299	به الفتق والف به---------- ذوي الارحام بعد العداوة الواغرة في الصدور والضغاءن القادحة في القلوب 232 ومن كلام له عليه السلام كلم به عبد الله بن زمعة وهو من شيعته وذلك انه قدم عليه في خلافته يطلب منه مالا فقال عليه السلام ان هذا المال ليس لي ولا لك وانما هو فء للمسلمين وجلب اسيافهم فان شركتهم في حربهم كان لك مثل حظهم والا فجناة ايديهم لا تكون لغير افواههم 233 ومن كلام له عليه السلام الا ان اللسان لضعة من الانسان فلا يسعده القول اذا امتنع ولا يمهله النطق اذا اتسع وانا لامراء الكلام وفينا تنشبت عروقه وعلينا تهدلت غصونه __________ الشرح ليعود ثوبا اي جمع الله به متفرق القلوب ومتشتت الاحوال والواغرة الداخلة والقادحة المشتعلة الفء الخراج والغنيمة وشركه كعلمه شاركه والجناة بفتح الجيم ما يجني من الشجر اي يقطف اي ان اللسان الة تحركها سلطة النفس فلا يسعد بالنطق ناطق امتنع عليه ذهنه من المعاني فلم يستحضرها ولا يمهله النطق اذا هو اتسع في فكره بل تنحدر المعاني الي الالفاظ جارية علي اللسان قهرا عنه فسعة الكلام تابعة لسعة العلم وتنشبت الاصول علقت وثبتت والمراد من العروق الافكار العالية والعلوم السامية النص واعلموا رحمكم الله انكم في زمان القاتل فيه بالحق قليل واللسان عن الصدق كليل واللازم للحق ذليل اهله معتكفون علي العصيان مصطلحون علي الادهان فتاهم عارم وشاءبهم اثم وعالمهم منافق وقارءهم مماذق لا يعظم صغيرهم كبيرهم ولا يعول غنيهم فقيرهم 234 ومن كلام له عليه السلام روي----- اليماني عن احمد بن قتيبة عن عبد الله بن يزيد عن مالك بن دحية قال كنا عند امير المءمنين عليه السلام وقد ذكر عنده اختلاف الناس فقال انما فرق بينهم مبادء طينهم وذلك انهم كانوا فلقة من سبخ ارض	323	-2829311292540538776	956	1872.5	770	1466	65.21145629882812	179	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms160	false	1870253453506257225	0	24	0	140	1562	300	وعذبها وحزن تربة وسهلها فهم علي حسب قرب ارضهم يتقاربون وعلي قدر اختلافها يتفاوتون فتام الرواء ناقص العقل وماد القامة قصير الهمة وذاكي العمل	160	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms323	true	-2306027273815670292	275	299	1478	1617	1617	299	وعذبها وحزن تربة وسهلها فهم علي حسب قرب ارضهم يتقاربون وعلي قدر اختلافها يتفاوتون فتام الرواء ناقص العقل وماد القامة قصير الهمة وزاكي العمل-	323	-2829311292540538776	138	270.0	115	140	98.57142639160156	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms460	false	-8280902856503436305	145	234	855	1361	1717	300	ليعود ثوبا اي جمع الله به متفرق القلوب ومتشتت الاحوال والواغرة الداخلة والقادحة المشتعلة الفء الخراج والغنيمة وشركه كعلمه شاركه والجناة بفتح الجيم ما يحني من الشجر اي يقطف البضعة بفتح الباء وقد تكسر القطعة من اللحم اي ان اللسان الة تحركها سلطة النفس فلا يسعد بالنطق ناطق امتنع عليه ذهنه من المعاني فلم يستحضرها ولا يمهله النطق اذا هو اتسع في فكره بل تنحدر المعاني الي الالفاظ جارية علي اللسان قهرا عنه فسعة الكلام تابعة لسعة العلم وتنشبت الاصول علقت وثبتت والمراد من العروق الافكار العالية والعلوم السامية	460	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms323	true	-2306027273815670292	107	188	555	1018	1617	299	ليعود ثوبا اي جمع الله به متفرق القلوب ومتشتت الاحوال والواغرة الداخلة والقادحة المشتعلة الفء الخراج والغنيمة وشركه كعلمه شاركه والجناة بفتح الجيم ما يجني من الشجر اي يقطف------------------------------------------- اي ان اللسان الة تحركها سلطة النفس فلا يسعد بالنطق ناطق امتنع عليه ذهنه من المعاني فلم يستحضرها ولا يمهله النطق اذا هو اتسع في فكره بل تنحدر المعاني الي الالفاظ جارية علي اللسان قهرا عنه فسعة الكلام تابعة لسعة العلم وتنشبت الاصول علقت وثبتت والمراد من العروق الافكار العالية والعلوم السامية	323	-2829311292540538776	462	914.0	381	506	91.3043441772461	79	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms160	false	1870253453506257225	15	147	87	770	1562	300	الرواء ناقص العقل------------ وماد القامة--------------------------------------- قصير الهمة وذاكي العمل قبيح المنظر وقريب القعر بعيد السير ومعروف الضريبة منكر الجليبة وتاءه القلب متفرق اللب وطليق اللسان حديد الجنان 230 ومن كلام له عليه السلام قاله وهو يلي غسل رسول الله صلي الله عليه واله وتجهيزه بابي انت وامي يا رسول الله لقد انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت غيرك من النبوة والانباء واخبار السماء خصصت حتي صرت مسليا عمن سواك وعممت حتي صار الناس فيك سواء ولو لا انك امرت بالصبر ونهيت عن الجزع لانفدنا عليك ماء الشءون ولكان الداء مماطلا والكمد محالفا وقلا-لك ولكنه ما لا يملك رده ولا يستطاع دفعه بابي انت وامي اذكرنا عند ربك واجعلنا من بالك 231 ومن كلام له عليه السلام اقتص فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة -------------------------------------النبي صلي الله عليه واله ثم لحاقه به	160	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms324	true	6689733910519571764	78	212	447	1178	1620	298	الرواء بالضم والمد حسن المنظر وماد القامة طويلها والقعر يريد به قعر البدن اي انه قصير النص------------------------- وقريب القعر بعيد السبر ومعروف الضريبة منكر الجليبة وتاءه القلب متفرق اللب وطليق اللسان حديد الجنان 235 ومن كلام له عليه السلام قاله وهو يلي غسل رسول الله صلي الله عليه واله وتجهيزه بابي انت وامي------------- لقد انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت غيرك من النبوة والانباء واخبار السماء خصصت حتي صرت مسليا عمن سواك وعممت حتي صار الناس فيك سواء ولو-لا انك امرت بالصبر ونهيت عن الجزع لانفدنا عليك ماء الشءون ولكان الداء مماطلا والكمد محالفا وقلا لك ولكنه ما لا يملك رده ولا يستطاع دفعه بابي انت وامي اذكرنا عند ربك واجعلنا من بالك __________ الشرح الجسم لكنه داهي الفءاد والضريبة الطبيعة والجليبة ما يتصنعه الانسان علي خلاف طبعه النبي صلي الله عليه وسلم خص --اقاربه	324	-2829311292540538776	565	1024.5	455	772	73.18653106689453	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms460	false	-8280902856503436305	234	300	1361	1717	1717	300	والغصون وجوه القول في فصاحته وصفاته الفاعلة في النفوس وتهدلت اي تدلت علينا فاظلتنا كل لسانه نبا عن الغرض واذا مرنت الاسماع علي سماع الكذب نبا عنها لسان الصدق فلم يصب منها خطا شرس سيء الخلق والمماذق من يمزج وده بالغش وهو من صنف المنافقين جمع طينة يريد عناصر تركيبهم والفلقة بكسر الفاء القطعة من الشء وسبخ الارض مالحها والحزن بفتح الحاء الخشن ضد السهل فتقارب-	460	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms324	true	6689733910519571764	3	69	29	385	1620	298	والغصون وجوه القول في فصاحته وصفاته الفاعلة في النفوس وتهدلت اي تدلت علينا فاظلتنا كل لسانه نبا عن الغرض واذا مرنت الاسماع علي سماع الكذب نبا عنها لسان الصدق فلم يصب منها حظا شرس سء- الخلق والمماذق من يمزج وده بالغش وهو من صنف المنافقين جمع طينة يريد عناصر تركيبهم والفلقة بكسر الفاء القطعة من الشء وسبخ الارض مالحها والحزن بفتح الحاء الخشن ضد السهل فتقارب	324	-2829311292540538776	352	694.0	287	357	98.59944152832031	64	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms461	false	-2811801279587245434	25	123	148	669	1604	300	الجسم لكنه داهي الفءاد والضريبة الطبيعة والجليبة ما يتصنعه الانسان علي خلاف طبعه النبي صلي الله عليه وسلم خص اقاربه واهل بيته حتي كان فيه الغني والسلوة لهم عن جميع من سواه وهو برسالته عام للخلق فالناس في النسبة الي دينه سواء لانفدنا اي لافنينا علي فراقك ماء عيوننا الجاري من شءونه وهي منابع الدمع من الراس مماطلا بالشفاء والكمد الحزن ومحالفته ملازمته وقلا فعل ماض متصل بالف التثنية اي مماطلة الداء ومحالفة الكمد قليلتان لك ما خبر لكن اي لكنه الموت----- لا يملك رده الخ وما حتم وقعه فلا يفيد الاسف عليه لان الاسف وضع في النفوس	461	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms324	true	6689733910519571764	192	291	1062	1588	1620	298	الجسم لكنه داهي الفءاد والضريبة الطبيعة والجليبة ما يتصنعه الانسان علي خلاف طبعه النبي صلي الله عليه وسلم خص اقاربه واهل بيته حتي كان فيه الغني والسلوة لهم عن جميع من سواه وهو برسالته عام للخلق فالناس في النسبة الي دينه سواء لانفدنا اي لافنينا علي فراقك ماء عيوننا الجاري من شءونه وهي منابع الدمع من الراس مماطلا بالشفاء والكمد الحزن ومحالفته ملازمته وقلا فعل ماض متصل بالف التثنية اي مماطلة الداء ومحالفة الكمد قليلتان لك ما خبر لكن اي لكنه الموت الذي لا يملك رده الخ وما حتم وقعه فلا يفيد الاسف عليه لان الاسف وضع في النفوس	324	-2829311292540538776	521	1035.0	423	526	99.04943084716797	98	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms461	false	-2811801279587245434	0	32	0	197	1604	300	الناس حسب تقارب العناصر المءلفة لبناهم وكذلك تباعدهم بتباعدها الرواء بالضم والمد حسن المنظر وماد القامة طويلها والقعر يريد به قعر البدن اي انه قصير الجسم لكنه داهي الفءاد و-----------الضريبة الطبيعة والجليبة	461	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms324	true	6689733910519571764	69	103	385	589	1620	298	الناس حسب تقارب العناصر المءلفة لبناهم وكذلك تباعدهم بتباعدها الرواء بالضم والمد حسن المنظر وماد القامة طويلها والقعر يريد به قعر البدن اي انه قصير النص وقريب القعر بعيد السبر ومعروف الضريبة منكر ----الجليبة	324	-2829311292540538776	167	301.5	139	208	80.28845977783203	26	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms160	false	1870253453506257225	131	300	700	1562	1562	300	اقتص فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة النبي صلي الله عليه واله ثم لحاقه به فجعلت اتبع ماخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاطا ذكره حتي انتهيت الي العرج في كلام طويل قال الشريف قوله عليه السلام فاطا ذكره من الكلام الذي رمي به الي غايتي الايجاز والفصاحة اراد اني كنت اعطي خبره صلي الله عليه واله وسلم من بدء خروجي الي ان انتهيت الي هذا الموضع فكني عن ذلك بهذه الكناية العجيبة 232 ومن خطبة له عليه السلام فاعلموا وانتم في نفس البقاء والصحف منشورة والتوبة مبسوطة والمدبر يدعي والمسء يرجي قبل ان يخمد العمل وينقطع المهل وينقضي الاجل ويسد باب التوبة وتصعد الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ امرء من نفسه لنفسه واخذ من حي لميت ومن فان لباق ومن ذاهب لداءم امرء خاف الله وهو معمر الي اجله ومنظور الي عمله امرء -لجم نفسه بلجامها وزمها بزمامها فامسكها بلجامها عن معاصي الله وقادها بزمامها الي طاعة الله 233 ومن خطبة له عليه السلام في شان الحكمين وذم اهل الشام جفاة طغام -عبيد اقزام جمعوا من كل اوب-	160	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms325	true	8348685871473168809	0	220	0	1194	1591	298	اقتص فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة النبي صلي الله عليه واله ثم لحاقه به فجعلت اتبع ماخذ رسول الله صلي الله عليه واله----- فاطا ذكره حتي انتهيت الي العرج في كلام طويل----------- قوله عليه السلام فاطا ذكره من الكلام الذي رمي به الي غايتي الايجاز والفصاحة اراد اني كنت اعطي خبره صلي الله عليه واله----- من بدء خروجي الي ان انتهيت الي هذا الموضع فكني عن ذلك بهذه الكناية العجيبة 237 ومن خطبة له عليه السلام فاعملوا وانتم في نفس البقاء والصحف منشورة والتوبة مبسوطة والمدبر يدعي والمسء يرجي قبل ان يخمد العمل وينقطع المهل وينقضي الاجل ويسد باب التوبة وتصعد الملاءكة __________ الشرح لمداركة الفاءت والحذر من الاتي العرج بالتحريك موضع بين مكة والمدينة اعطي بالبناء للمجهول نفس بالتحريك اي سعة البقاع وصحف الاعمال منشورة لكتابة الصالحات والسيءات وبسط التوبة قبولها والمدبر اي المعرض عن الطاعة يدعي اليها والمسء يرجي احسانه ورجوعه عن اساءته وخمود العمل انقطاعه بحلول الموت صعود الملاءكة لعرض اعمال العبد اذا انتهي النص فاخذ امرء من نفسه لنفسه واخذ من حي لميت ومن فان لباق ومن ذاهب لداءم امرء خاف الله وهو معمر الي اجله ومنظور الي عمله امرء الجم نفسه بلجامها وزمها بزمامها فامسكها بلجامها عن معاصي الله وقادها بزمامها الي طاعة الله 238 ومن كلام له عليه السلام في شان الحكمين وذم اهل الشام جفاة طغام وعبيد اقزام جمعوا من كل اوب	325	-2829311292540538776	833	1599.5	669	1215	68.5596694946289	156	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms461	false	-2811801279587245434	123	241	669	1318	1604	300	لمداركة الفاءت والحذر من الاتي العرج بالتحريك موضع بين مكة والمدينة اعطي بالبناء للمجهول نفس بالتحريك اي سعة البقاء وصحف الاعمال منشورة لكتابة الصالحات والسيءات وبسط التوبة قبولها والمدبر اي المعرض عن الطاعة يدعي اليها والمسء يرجي احسانه ورجوعه عن اساءته وخمود العمل انقطاعه بحلول الموت صعود الملاءكة لعرض اعمال العبد اذا انته----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله ليس بعده توبة اخذ امر بصيغة الماضي اي فلياخذ او هو علي حقيقته مرتب علي قوله فاعملوا اي لو عملتم لاخذ امرء واخذه من نفسه تعاطي الاعمال الجليلة لنفسه اي لتسعد بها نفسه والحي والميت هو المرء نفسه ولكنه في حياته قادر علي العمل فاذا مات فليس له الا ما اخذه من حياته ومن فان اي حياة فانية وهي الدنيا لباق وهو الاخرة وهكذا	461	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms325	true	8348685871473168809	105	298	554	1591	1591	298	لمداركة الفاءت والحذر من الاتي العرج بالتحريك موضع بين مكة والمدينة اعطي بالبناء للمجهول نفس بالتحريك اي سعة البقاع وصحف الاعمال منشورة لكتابة الصالحات والسيءات وبسط التوبة قبولها والمدبر اي المعرض عن الطاعة يدعي اليها والمسء يرجي احسانه ورجوعه عن اساءته وخمود العمل انقطاعه بحلول الموت صعود الملاءكة لعرض اعمال العبد اذا انتهي النص فاخذ امرء من نفسه لنفسه واخذ من حي لميت ومن فان لباق ومن ذاهب لداءم امرء خاف الله وهو معمر الي اجله ومنظور الي عمله امرء الجم نفسه بلجامها وزمها بزمامها فامسكها بلجامها عن معاصي الله وقادها بزمامها الي طاعة الله 238 ومن كلام له عليه السلام في شان الحكمين وذم اهل الشام جفاة طغام وعبيد اقزام جمعوا من كل اوب وتلقطوا من كل شوب ممن ينبغي ان يفقه ويءدب ويعلم ويدرب ويولي __________ الشرح اجله ليس بعده توبة اخذ امر بصيغة الماضي اي فلياخذ او هو علي حقيقته مرتب علي قوله فاعملوا اي لو عملتم لاخذ امرء واخذه من نفسه تعاطي الاعمال الجليلة لنفسه اي لتسعد بها نفسه والحي والميت هو المرء نفسه ولكنه في حياته قادر علي العمل فاذا مات فليس له الا ما اخذه من حياته ومن فان اي حياة فانية وهي الدنيا لباق وهو الاخرة وهكذا-	325	-2829311292540538776	647	1279.0	530	1038	62.33140563964844	114	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms161	false	-8859343910111246399	6	94	28	516	1578	300	ان يفقه ويءدب ويعلم ويدرب ويولي -------------------عليه ويءخذ علي يديه ليسوا من المهاجرين والانصار ولا من الذين تبواوا الدار والايمان الا وان القوم اختاروا لانفسهم اقرب القوم مما يحبون وانكم اخترتم لانفسكم اقرب القوم مما تكرهون وانما عهدكم بعبد الله بن قيس بالامس يقول انها فتنة فقطعوا اوتاركم وشيموا سيوفكم فان كان صادقا فقد اخطا بمسيره غير مستكره وان كان كاذبا فقد لزمته التهمة فادفعوا في صدر عمرو بن العاص بعبد الله -بن --عباس وخذوا مهل الايام وحوطوا قواصي الاسلام الا ترون الي بلادكم تغزي والي صفاتكم ترمي -----------	161	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms326	true	-393224697059199956	106	186	556	1002	1624	299	ان ------------------------يولي عليهم اي يقام النص عليه ويءخذ علي يديه ليسوا من المهاجرين والانصار ولا من الذين تبواوا الدار ---------الا وان القوم اختاروا لانفسهم اقرب القوم ------------------------------------------مما تكرهون وانما عهدكم بعبد الله بن قيس بالامس يقول انها فتنة فقطعوا اوتاركم وشيموا سيوفكم فان كان صادقا فقد اخطا بمسيره غير مستكره وان كان كاذبا فقد لزمته التهمة فادفعوا في صدر عمرو بن العاص بعبد الله ابن العباس وخذوا مهل الايام وحوطوا قواصي الاسلام الا ترون الي بلادكم تغزي والي صفاتكم ترمي __________	326	-2829311292540538776	413	781.5	337	521	79.2706298828125	71	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms461	false	-2811801279587245434	241	300	1318	1604	1604	300	الذاهب والداءم امرء خاف الخ اي الناجي هو امرء خاف الله فادي الواجب عليه له وللناس وهو في مهلة الحياة تمتد به الي اجله ومنظور اي ممهل من الله لا ياخذه بالعقاب الي ان يعمل فيعفو عن تقصيره ويثيبه علي عمله 17 ن ج زمها اي قادها بقيادها الجفاة بضم الجيم جمع جاف اي غليظ فظ والطغام كسحاب اوغاد-	461	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms326	true	-393224697059199956	0	56	0	280	1624	299	الذاهب والداءم امرء خاف الخ اي الناجي هو امرء خاف الله فادي الواجب عليه له وللناس وهو في مهلة الحياة تمتد به الي اجله ومنظور اي ممهل من الله لا ياخذه بالعقاب الي ان يعمل فيعفو عن تقصيره ويثيبه علي عمله------- زمها اي قادها بقيادها الجفاة بضم الجيم جمع جاف اي غليظ فظ والطغام كسحاب اوغاد	326	-2829311292540538776	279	545.0	224	287	97.2125473022461	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms462	false	2567495014400304128	0	167	0	915	1615	300	الناس والعبيد كناية عن رديءي الاخلاق والاقزام جمع قزم بالتحريك وهم ارذال الناس جمعوا من كل اوب اي ناحية والشوب الخلط كناية عن كونهم اخلاطا ليسوا من صراحة النسب في شء ممن ينبغي اي انهم علي جهل فينبغي ان يفقهوا ويءدبوا ويعلموا فراءضهم ويمرنوا علي العمل بها وهم سفهاء الاحلام فينبغي ان يولي عليهم اي يقام لهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولياء ليلزموهم بمصالحهم ويعلموه---م وياخذوا علي ايديهم فلا يبيحون لهم التصرف من انفسهم والا جرتهم الي الضرر بالجهل والسفه تبواوا الدار اي نزلوا المدينة المنورة كناية عن الانصار الاولين اقرب القوم يريد به ابا موسي الاشعري وهو عبد الله -بن قيس وهو لعدم وقوفه علي وجوه الحيل يءخذ بالخديعة فيكون اقرب الي موافقة الاعداء علي اغراضهم وهو ما يكرهه اصحاب امير المءمنين خصوصا وقد عهدوه بالامس اي عند اعداد الجيش للحرب يقول ان الحادثة فتنه فقطعوا اوتار القسي وشيموا اي اغمدوا السيوف ولا تقاتلوا يثبط بذلك اصحاب علي عن الحرب ان صح قول ابي موسي انها فتنة ولم يكرهه احد علي الدخول فيها فقد اخطا بمسيره اليها وكان عمله خلاف	462	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms326	true	-393224697059199956	56	299	280	1624	1624	299	الناس والعبيد كناية عن رديءي الاخلاق والاقزام جمع قزم بالتحريك---- ارذال الناس جمعوا من كل اوب اي ناحية والشوب الخلط كناية عن كونهم اخلاطا ليسوا من صراحة النسب في شء ممن ينبغي اي انهم علي جهل فينبغي ان يفقهوا ويءدبوا ويعلموا فراءضهم ويمرنوا علي العمل بها وهم سفهاء الاحلام فينبغي ان يولي عليهم اي يقام النص عليه ويءخذ علي يديه ليسوا من المهاجرين والانصار ولا من الذين تبواوا الدار الا وان القوم اختاروا لانفسهم اقرب القوم مما تكرهون وانما عهدكم بعبد الله بن قيس بالامس يقول انها فتنة فقطعوا اوتاركم وشيموا سيوفكم فان كان صادقا فقد اخطا بمسيره غير مستكره وان كان كاذبا فقد لزمته التهمة فادفعوا في صدر عمرو بن العاص بعبد الله ابن العباس وخذوا مهل الايام وحوطوا قواصي الاسلام الا ترون الي بلادكم تغزي والي صفاتكم ترمي __________ الشرح لهم الاولياء ليلزموهم بمصالحهم ويعملوا لهم وياخذوا علي ايديهم فلا يبيحون لهم التصرف من انفسهم والا جرتهم الي الضرر بالجهل والسفه تبواوا الدار اي نزلوا المدينة المنورة كناية عن الانصار الاولين اقرب القوم يريد به ابا موسي الاشعري وهو عبد الله ابن قيس وهو لعدم وقوفه علي وجوه الحيل يءخذ بالخديعة فيكون اقرب الي موافقة الاعداء علي اغراضهم وهو ما يكرهه اصحاب امير المءمنين خصوصا وقد عهدوه بالامس اي عند اعداد الجيش للحرب يقول ان الحادثة فتنة فقطعوا اوتار القسي وشيموا اي اغمدوا السيوف ولا تقاتلوا يثبط بذلك اصحاب علي عن الحرب ان صح قول ابي موسي انها فتنة ولم يكرهه احد علي الدخول فيها فقد اخطا بمسيره اليها وكان عمله خلاف-	326	-2829311292540538776	900	1776.5	736	1349	66.7160873413086	159	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms161	false	-8859343910111246399	182	225	969	1175	1578	300	يساله فيها الخروج الي ماله بينبع ليقل هتف الناس باسمه للخلافة بعد ان كان ساله مثل ذلك من قبل فقال عليه السلام يا ابن عباس ما يريد عثمان الا ان يجعلني جملا ناضحا بالغرب اقبل وادبر بعث الي ان اخرج ثم بعث الي	161	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms327	true	4712845825164292946	256	299	1354	1559	1559	299	يساله فيها الخروج الي ماله بينبع ليقل هتف الناس باسمه للخلافة بعد ان كان ساله مثل ذلك من قبل فقال عليه السلام يا ابن عباس ما يريد عثمان الا ان يجعلني جملا ناضحا بالغرب اقبل وادبر بعث الي ان اخرج ثم بعث الي-	327	-2829311292540538776	205	405.0	163	206	99.51456451416016	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms161	false	-8859343910111246399	74	182	409	969	1578	300	بن العاص بعبد الله بن عباس وخذوا مهل الايا--------------------------------------------------------------م وحوطوا قواصي الاسلام الا ترون الي بلادكم تغزي والي صفاتكم ترمي 234 ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها ال محمد صلي الله عليه واله وسلم هم عيش العلم وموت الجهل يخبركم حلمهم عن علمهم وظاهرهم عن باطنهم وصمتهم عن حكم منطقهم لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه هم دعاءم الاسلام وولاءج الاعتصام بهم عاد الحق في نصابه وانزاح الباطل عن مقامه وانقطع لسانه عن منبته عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية فان رواة العلم كثير ورعاته قليل 235 ومن كلام له عليه السلام قاله لعبد الله بن عباس وقد جاءه برسالة من عثمان وهو محصور	161	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms327	true	4712845825164292946	40	141	198	728	1559	299	بن العاص------------------ وخذوا مهل الايام في فسحتها فاستعدوا فيها بجمع قواكم وتوفير عددكم وتجنيد جيوشكم وحوطوا النص 239 ---------------------------------------------------ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها ال محمد صلي الله عليه واله----- هم عيش العلم وموت الجهل يخبركم حلمهم عن علم------------------هم وصمتهم عن حكم منطقهم لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه هم دعاءم الاسلام وولاءج الاعتصام بهم عاد الحق في نصابه وانزاح الباطل عن مقامه وانقطع لسانه عن منبته عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية فان رواة العلم كثير ورعاته قليل 240 ومن كلام له عليه السلام قاله لعبد الله بن عباس وقد جاءه برسالة من عثمان وهو محصور	327	-2829311292540538776	458	876.0	369	622	73.63343811035156	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms462	false	2567495014400304128	167	300	915	1615	1615	300	عقيدته ومن كان من شانه ذلك فلا يصلح للحكم وان كان كاذبا فيما يقول فقد كان عارفا بالحق ونطق بالباطل فهو متهم ويخشي ان يكون منه مثل ذلك في الحكم وقوله فادفعوا الخ اي اختاروا ابن عباس حكما فانه كفء لعمرو بن العاص وخذوا مهل الايام اي فسحتها فاستعدوا فيها بجمع قواكم وتوفير عددكم وتجنيد جيوشكم وحوطوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قواصي الاسلام اي احفظوها من غارة اهل الفتنة عليها واجعلوا كل قاصية لكم لا عليكم وقواصي الاسلام اطرافه ورمي الصفاة بفتح الصاد كناية عن طمع العدو فيما باليد واصل الصفاة الحجر الصلد يراد منها القوة وما يحميه الانسان----------------- ولاءج جمع وليجة وهي ما يدخل فيه الساءر اعتصاما من مطر او برد او توقيا من مفترس نصاب الحق اصله والاصل في معني النصاب مقبض السكين فكان الحق نصل ينفصل عن مقبضه ويعود اليه وانزاح زال وانقطاع لسان-	462	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms327	true	4712845825164292946	0	218	0	1150	1559	299	عقيدته ومن كا---ن شانه ذلك فلا يصلح للحكم وان كان كاذبا فيما يقول فقد كان عارفا بالحق ونطق بالباطل فهو منهم ويخشي ان يكون منه مثل ذلك في الحكم وقوله فادفعوا الخ اي اختاروا ابن عباس حكما فانه كفء لعمرو بن العاص وخذوا مهل الايام في فسحتها فاستعدوا فيها بجمع قواكم وتوفير عددكم وتجنيد جيوشكم وحوطوا النص 239 ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها ال محمد صلي الله عليه واله هم عيش العلم وموت الجهل يخبركم حلمهم عن علمهم وصمتهم عن حكم منطقهم لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه هم دعاءم الاسلام وولاءج الاعتصام بهم عاد الحق في نصابه وانزاح الباطل عن مقامه وانقطع لسانه عن منبته عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية فان رواة العلم كثير ورعاته قليل 240 ومن كلام له عليه السلام قاله لعبد الله بن عباس وقد جاءه برسالة من عثمان وهو محصور قواصي الاسلام اي احفظوها من غارة اهل الفتنة عليها واجعلوا كل قاصية لكم لا عليكم وقواصي الاسلام اطرافه ورمي الصفاة بفتح الصاد كناية عن طمع العدو فيما باليد واصل الصفاة الحجر الصلد يراد منها القوة وما يحميه الانسان __________ الشرح ولاءج جمع وليجة وهي ما يدخل فيه الساءر اعتصاما من مطر او برد او توقيا من مفترس نصاب الحق اصله والاصل في معني النصاب مقبض السكين فكان الحق نصل ينفصل عن مقبضه ويعود اليه وانزاح زال وانقطاع لسان	327	-2829311292540538776	695	1356.0	564	1153	60.27753829956055	129	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms463	false	7370626059679234575	0	42	0	225	1613	300	الباطل عن منبته بكسر الباء وقياسه الفتح وورد به ايضا اي عن اصله مجاز عن بطلان حجته وانخذاله عند هجوم جيش الحق عليه عقل الوعاية حفظ في فهم والرعاية ملاحظة احكام الدين وتطبيق الاعمال عليها وهذا هو العلم بالدين حقيقة اما السماع	463	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms327	true	4712845825164292946	218	255	1150	1349	1559	299	الباطل عن منبته بكسر الباء-------------------------- اي عن اصله مجاز عن بطلان حجته وانخذاله عند هجوم جيش الحق عليه عقل الوعاية حفظ في فهم والرعاية ملاحظة احكام الدين وتطبيق الاعمال عليها وهذا هو العلم بالدين حقيقة اما السماع	327	-2829311292540538776	199	386.0	162	225	88.44444274902344	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms161	false	-8859343910111246399	262	300	1358	1578	1578	300	لتتنازعوا سبقه فشدوا عقد المازر واطووا فضول الخواصر و لا تجتمع عزيمة ووليمة ما انقض النوم لعزاءم اليوم وامحي الظلم لتذاكير الهمم وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي وعلي اله مصابيح الدجي والعروة الوثقي وسلم تسليما كثيرا------------	161	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms328	true	-3754071518865725339	163	200	912	1143	1640	298	لتتنازعوا سبقه فشدوا عقد المازر واطووا فضول الخواصر و-لا تجتمع عزيمة ووليمة ما انقض النوم لعزاءم اليوم وامحي الظلم لتذاكير الهمم وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي وعلي اله مصابيح الدجي والعروة الوثقي وسلم تسليما كثيرا __________	328	-2829311292540538776	219	422.5	183	232	94.39655303955078	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms161	false	-8859343910111246399	225	262	1175	1358	1578	300	ان اقدم ثم هو الان يبعث الي ان اخرج والله لقد دفعت عنه حتي خشيت ان اكون اثما 239 ------------------------ومن كلام له عليه السلام يحث---- اصحابه علي الجهاد والله مستاديكم شكره ومورثكم امره وممهلكم في مضمار محدود -----------	161	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms328	true	-3754071518865725339	0	43	0	222	1640	298	ان اقدم ثم هو الان يبعث الي ان اخرج والله لقد دفعت عنه حتي خشيت ان اكون اثما 241 ومن خطبة له عليه السلام ومن كلام له عليه السلام يحث فيه اصحابه علي الجهاد والله مستاديكم شكره ومورثكم امره وممهلكم في مضمار محدود __________	328	-2829311292540538776	181	329.5	144	222	81.53153228759766	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms463	false	7370626059679234575	42	293	225	1580	1613	300	والرواية مجردين عن الفهم والرعاية فمنزلتهما لا تخالف منزلة الجهل الا في الاسم كان الناس يهتفون باسم امير المءمنين للخلافة اي ينادون به وعثمان رضي الله عنه محصور فارسل اليه عثمان يامره ان يخرج الي ينبع وكان فيها رزق لامير المءمنين فخرج ثم استدعاه لينصره فحضر ثم عاود الامر بالخروج مرة ثانية نضح الجمل الماء من باب نفع حمله من بءر او نهر ليسقي به الزرع فهو ناضح والانثي ناضحة بالهاء سمي ناضحا لانه ينضح العطش اي يبله بالماء الذي يحمله هذا اصله ثم استعمل الناضح في كل بعير وان لم يحمل الماء وفي الحديث اطعمه ناضحك اي بعيرك والجمع نواضح والغرب بفتح فسكون الدلو العظيمة والكلام تمثيل للتسخير مستاديكم طالب منكم اداء شكره وامره سلطانه في الارض يورثه الصالحين المحافظين علي رعاية اوامره ونواهيه ممهلكم اي معطيكم مهلة في مضمار الحياة المحدود بالاجل واصل المضمار المكان تضمر فيه الخيل اي تحضر للسباق لتتنازعوا اي تتنافسوا في سبقه والسبق بالتحريك الخطر يوضع بين المتسابقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذه السابق منهم وهو هنا الجنة العقد جمع عقدة والمازر جمع مءزر وشد عقد المازر كناية عن الجد والتشمير فان من شد العقدة امن من انحلالها فيمضي في عمله غير خاءف واطووا فضول الخواصر اي ما فضل من مازركم يلتف علي اقدامكم فاطووه حتي تخفوا في العمل ولا يعوقكم شء عن الاسراع في عملكم اي لا يجتمع طلب المعالي مع الركون الي اللذاءذ ما تعجبية اي ما اشد النوم نقضا لعزيمة النهار يعزم الساءر علي قطع جزء من الليل في السير فاذا جاء الليل غلبه النوم فنقض عزيمته والظلم جمع ظلمة متي دخلت محت تذكار الهمة التي	463	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms328	true	-3754071518865725339	44	298	228	1640	1640	298	والرواية مجردين عن الفهم والرعاية فمنزلتهما لا تخالف منزلة الجهل الا في الاسم كان الناس يهتفون باسم امير المءمنين للخلافة اي ينادون به وعثمان رضي الله عنه محصور فارسل اليه عثمان يامره ان يخرج الي ينبع وكان فيها رزق لامير المءمنين فخرج ثم استدعاه لينصره فحضر ثم عاود الامر بالخروج مرة ثانية نضح الجمل الماء----------- حمله من بءر او نهر ليسقي به الزرع فهو ناضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرب بفتح فسكون الدلو العظيمة والكلام تمثيل للتسخير مستاديكم طالب منكم اداء شكره وامره سلطانه في الارض يورثه الصالحين المحافظين علي رعاية اوامره ونواهيه ممهلكم اي معطيكم مهلة في مضمار الحياة المحدود بالاجل واصل المضمار المكان تضمر فيه الخيل اي تحضر للسباق لتتنازعوا اي تتنافسوا في سبقه والسبق بالتحريك الخطر يوضع بين المتسابقين النص لتتنازعوا سبقه فشدوا عقد المازر واطووا فضول الخواصر ولا تجتمع عزيمة ووليمة ما انقض النوم لعزاءم اليوم وامحي الظلم لتذاكير الهمم وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي وعلي اله مصابيح الدجي والعروة الوثقي وسلم تسليما كثيرا __________ الشرح ياخذه السابق منهم وهو هنا الجنة العقد جمع عقدة والمازر جمع مءزر وشد عقد المازر كناية عن الجد والتشمير فان من شد العقدة امن من انحلالها فيمضي في عمله غير خاءف واطووا فضول الخواصر اي ما فضل من مازركم يلتف علي اقدامكم فاطووه حتي تخفوا في العمل ولا يعوقكم شء عن الاسراع في عملكم اي لا يجتمع طلب المعالي مع الركون الي اللذاءذ ما تعجبية اي ما اشد النوم نقضا لعزيمة النهار بعزم الساءر علي قطع جزء من الليل في السير فاذا جاء الليل غلبه النوم فنقض عزيمته والظلم جمع ظلمة متي دخلت محت تذكار الهمة التي-	328	-2829311292540538776	1169	2302.0	955	1597	73.19975280761719	211	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms168	false	-5170513205351669204	0	161	0	873	1552	300	الرحيم----- باب المختار من كتب مولانا امير المءمنين عليه السلام ا--------لي اعداءه وامراء بلاده ويدخل في ذلك ما اختير من عهوده الي عماله ووصاياه لاهله واص-------------------------------------حابه 1 -من كتاب له عليه السلام ---لاهل الكوفة عند مسيره من المدينة الي البصرة من عبد الله علي امير المءمنين الي اهل الكوفة جبهة الانصار وسنام العرب اما بعد فاني اخبركم عن امر عثمان حتي يكون سمعه كعيانه ان الناس طعنوا عليه فكنت رجلا من المهاجرين اكثر استعتابه واقل عتابه وكان طلحة والزبير اهون سيرهما فيه الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيف وارفق حداءهما العنيف وكان من عاءشة فيه فلتة غضب فاتيح له قوم فقتلوه وبايعني الناس غير مستكرهين ولا مجبرين بل طاءعين مخيرين واعلموا ان دار الهجرة قد قلعت باهلها وقلعوا بها وجاشت جيش المرجل وقامت الفتنة علي القطب فاسرعوا الي اميركم وبادروا جهاد عدوكم ان شاء الله 2 ومن كتاب له عليه السلام اليهم بعد فتح البصرة وجزاكم الله من اهل مصر عن اهل بيت نبيكم احسن ما يجزي العاملين بطاعته والشاكرين لنعمته فقد سمعتم واطعتم ودعيتم فاجبتم -----------	168	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms329	true	8405382128528049537	47	245	270	1368	1646	298	الرحيم النص باب المختار من كتب مولانا امير المءمنين عليه السلام ورساءله الي اعداءه وامراء بلاده ويدخل في ذلك ما اختير من عهوده الي عماله ووصاياه لاهله واصحابه وان كان كل كلامه رضي الله عنه مختارا 1 ومن كتاب له عليه السلام الي اهل الكوفة عند مسيره من المدينة الي البصرة من عبد الله علي امير المءمنين الي اهل الكوفة جبهة الانصار وسنام العرب اما بعد فاني اخبركم عن امر عثمان حتي يكون سمعه كعيانه ان الناس طعنوا عليه فكنت رجلا من المهاجرين اكثر استعتابه واقل عتابه وكان طلحة والزبير اهون سيرهما فيه __________ الشرح شبههم بالجبهة من حيث الكرم وبالسنام من حيث الرفعة استعتابه استرضاءه والوجيف ضرب من سير الخيل والابل سريع وجملة اهون سيرهما الوجيف خبر كان النص الوجيف وارفق حداءهما العنيف وكان من عاءشة فيه فلتة غضب فاتيح له قوم فقتلوه وبايعني الناس غير مستكرهين ولا مجبرين بل طاءعين مخيرين واعلموا ان دار الهجرة قد قلعت باهلها وقلعوا بها وجاشت جيش المرجل وقامت الفتنة علي القطب فاسرعوا الي اميركم وبادروا جهاد عدوكم ان شاء الله 2 ومن كتاب له عليه السلام اليهم بعد فتح البصرة وجزاكم الله من اهل مصر عن اهل بيت نبيكم احسن ما يجزي العاملين بطاعته والشاكرين لنعمته فقد سمعتم واطعتم ودعيتم فاجبتم __________	329	-2829311292540538776	865	1682.5	704	1098	78.77960205078125	157	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms464	false	-3586732362689932146	49	180	246	960	1586	300	شبههم بالجبهة من حيث الكرم وبالسنام من حيث الرفعة وقال ابن ابي الحديد قوله جبهة الانصار يمكن ان يريد به جماعة الانصار فان الجبهة في اللغة الجماعة ويمكن ان يريد به سادة الانصار لان جبهة الانسان اعلي اعضاءه وليس يريد بالانصار ههنا الاوس والخزرج بل الانصار ههنا الاعوان وقوله وسنام العرب اي اهل الرفعة والعلو منهم لان السنام اعلي اعضاء البعير اه استعتابه استرضاءه والوجيف ضرب من سير الخيل والابل سريع وجملة اهون سيرهما الوجيف خبر كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انهما سارعا لاثارة الفتنة عليه والحداء زجر الابل وسوقها قيل ان ام امير المءمنين اخرجت نعلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقميصه من تحت ستارها وعثمان رضي الله عنه علي المنبر وقالت هذان نعلا رسول الله وقميصه لم تبل وقد بدلت من دينه وغيرت من سنته وجري بينهما كلام المخاشنة فقالت	464	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms329	true	8405382128528049537	141	298	782	1646	1646	298	شبههم بالجبهة من حيث الكرم وبالسنام من حيث الرفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعتابه استرضاءه والوجيف ضرب من سير الخيل والابل سريع وجملة اهون سيرهما الوجيف خبر كان النص الوجيف وارفق حداءهما العنيف وكان من عاءشة فيه فلتة غضب فاتيح له قوم فقتلوه وبايعني الناس غير مستكرهين ولا مجبرين بل طاءعين مخيرين واعلموا ان دار الهجرة قد قلعت باهلها وقلعوا بها وجاشت جيش المرجل وقامت الفتنة علي القطب فاسرعوا الي اميركم وبادروا جهاد عدوكم ان شاء الله 2 ومن كتاب له عليه السلام اليهم بعد فتح البصرة وجزاكم الله من اهل مصر عن اهل بيت نبيكم احسن ما يجزي العاملين بطاعته والشاكرين لنعمته فقد سمعتم واطعتم ودعيتم فاجبتم __________ الشرح اي انهما سارعا لاثارة الفتنة عليه والحداء زجر الابل وسوقها قيل ان ام----- المءمنين اخرجت نعلي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقميصه من تحت ستارها وعثمان رضي الله عنه علي المنبر وقالت هذان نعلا رسول الله وقميصه لم تبل وقد بدلت من دينه وغيرت من سنته وجري بينهما كلام المخاشنة فقالت-	329	-2829311292540538776	410	775.5	335	1168	35.10274124145508	72	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms168	false	-5170513205351669204	161	300	873	1552	1552	300	3 ومن كتاب له عليه السلام كتبه لشريح بن الحارث قاضيه روي ان شريح بن الحارث قاضي امير المءمنين عليه السلام اشتري علي عهده دارا بثمانين دينارا فبلغه ذلك فاستدعاه وقال له بلغني انك ابتعت دارا بثمانين دينارا وكتبت لها كتابا واشهدت فيه شهودا فقال له شريح قد كان ذلك يا امير المءمنين قال فنظر اليه نظر مغضب ثم قال له يا شريح اما انه سياتيك من لا ينظر في كتابك ولا يسالك عن بينتك حتي يخرجك منها شاخصا ويسلمك الي قبرك خالصا فانظر يا شريح لا تكون ابثعت هذه الدار من غير مالك او نقدت الثمن من غير حلالك فاذا انت قد خسرت دار الدنيا ودار الاخرة اما انك لو كنت اتيتني عند شراءك ما اشتريت لكتبت لك كتابا علي هذه النسخة فلم ترغب في شراء هذه الدار بدرهم فما فوق والنسخة هذه هذا ما اشتري عبد ذليل-	168	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms330	true	4034093426136330169	47	182	265	930	1592	299	3 ومن كتاب له عليه السلام كتبه لشريح بن الحارث قاضيه روي ان شريح بن الحارث قاضي امير المءمنين عليه السلام اشتري علي عهده دارا بثمانين دينارا فبلغه ذلك فاستدعاه وقال له بلغني انك ابتعت دارا بثمانين دينارا وكتبت كت----ابا واشهدت فيه شهودا فقال ش---ريح قد كان ذلك يا امير المءمنين قال فنظر اليه نظر مغضب ثم قال له يا شريح اما انه سياتيك من لا ينظر في كتابك ولا يسالك عن بينتك حتي يخرجك منها شاخصا ويسلمك الي قبرك خالصا فانظر يا شريح لا تكون ابتعت هذه الدار من غير مالك او نقدت الثمن من غير حلالك فاذا انت قد خسرت دار الدنيا ودار الاخرة اما انك لو---- اتيتني عند شراءك ما اشتريت لكتبت لك كتابا علي هذه النسخة فلم ترغب في شراء هذه الدار بدرهم فما فوق والنسخة---- هذا ما اشتري عبد ذليل	330	-2829311292540538776	660	1295.0	526	680	97.05882263183594	130	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms169	false	-5581477410639869380	0	111	0	614	1547	300	من عبد قد ازعج للرحيل اشتري منه دارا من دار الغرور من جانب الفانين وخطة الهالكين وتجمع هذه الدار حدود اربعة الحد ا--------------------------------------------------------لاول ينتهي الي دواعي الافات والحد الثاني ينتهي الي دواعي المصيبات والحد الثالث ينتهي الي الهوي المردي والحد الرابع ينتهي الي الشيطان المغوي وفيه يشرع باب هذه الدار اشتري هذا المغتر بالامل من هذا المزعج بالاجل هذه الدار بالخروج من عز القناعة والدخول في ذل الطلب والضراعة فما ادرك هذا المشتري فيما اشتري منه من درك فعلي مبلبل اجسام الملوك وسالب نفوس الجبابرة ومزيل ملك الفراعنة مثل كسري وقيصر وتبع وحمير ومن جمع المال علي المال فاكثر ومن بني وشيد وزخرف ونجد وادخر واعتقد ونظر بزعمه للولد اشخاصهم جميعا	169	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms330	true	4034093426136330169	182	299	930	1592	1592	299	من عبد قد ازعج للرحيل اشتري منه دارا من دار الغرور من جانب الفانين وخطة الهالكين ويجمع هذه الدار حدود اربعة الحد الاول __________ الشرح عليه فتنة اصحاب الجمل ذاهبا مبعدا النص ينتهي الي دواعي الافات والحد الثاني ينتهي الي دواعي المصيبات والحد الثالث ينتهي الي الهوي المردي والحد الرابع ينتهي الي الشيطان المغوي وفيه يشرع باب هذه الدار اشتري هذا المغتر بالامل من هذا المزعج بالاجل هذه الدار بالخروج من عز القناعة والدخول في ذل الطلب والضراعة فما ادرك هذا المشتري فيما اشتري ----من درك فعلي مبلبل اجسام الملوك وسالب نفوس الجبابرة ومزيل ملك الفراعنة مثل كسري وقيصر وتبع وحمير ومن جمع المال علي المال فاكثر و---بني وشيد وزخرف ونجد وادخر واعتقد ونظر بزعمه للولد اشخاصهم جميعا-	330	-2829311292540538776	601	1179.5	493	670	89.70149230957031	104	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms464	false	-3586732362689932146	180	226	960	1220	1586	300	اقتلوا نعثلا تشبهه برجل معروف فاتيح اي قدر له قوم فقتلوه دار الهجرة المدينة وقلع المكان باهله نبذهم فلم يصلح لاستيطانهم وجاشت غلت والجيش الغليان والمرجل كمنبر القدر اي فعليكم ان تقتدوا باهل دار الهجرة فقد خرجوا جميعا لقتال اهل الفتنة والقطب هو نفس الامام قامت	464	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms330	true	4034093426136330169	0	46	0	260	1592	299	اقتلوا نعثلا تشبهه برجل معروف فاتيح اي قدر له قوم فقتلوه دار الهجرة المدينة وقلع المكان باهله نبذهم فلم يصلح لاستيطانهم وجاشت غلت والجيش الغليان والمرجل كمنبر القدر اي فعليكم ان تقتدوا باهل دار الهجرة فقد خرجوا جميعا لقتال اهل الفتنة والقطب هو نفس الامام قامت	330	-2829311292540538776	260	520.0	214	260	100.0	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms169	false	-5581477410639869380	111	261	614	1350	1547	300	الي موقف العرض والحساب وموضع الثواب والعقاب اذا وقع الامر بفصل القضاء وخسر هنالك المبطلون شهد علي ذلك العقل اذا خرج من اسر الهوي وسلم من علاءق الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 4 ومن كتاب له عليه السلام الي بعض امراء جيشه فان عادوا الي ظل الطاعة فذلك الذي نحب وان توافت الامور بالقوم الي الشقاق والعصيان فانهد بمن اطاعك الي من عصاك واستغن بمن انقاد معك عمن تقاعس عنك فان المتكاره مغيبه خير من مشهده وقعوده اغني من نهوضه 5 ومن كتاب له عليه السلام الي الاشعث بن قيس وهو عامل اذربيجان وان عملك ليس لك بطعمة ولكنه في عنقك امانة و انت مسترعي لمن فوقك ليس لك ان تفتات في رعية ولا تخاطر الا بوثيقة وفي يديك مال من مال الله عز وجل وانت من خزانه حتي تسلمه الي ولعلي ان لا اكون شر ولاتك لك والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر	169	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms331	true	-4595661665057176010	0	298	0	1561	1561	298	الي موقف العرض والحساب وموضع الثواب والعقاب اذا وقع الامر بفصل القضاء وخسر هنالك المبطلون شهد علي ذلك العقل اذا خرج من اسر الهوي وسلم من علاءق الدنيا __________ الشرح يشرع اي يفتح في الحد الرابع الضراعة الذلة والدرك بالتحريك التبعة والمراد منه ما يضر بملكية المشتري او منفعته بما اشتري ويكون الضمان فيه علي الباءع ومبلبل الاجسام مهيج دااتها المهلكة لها ونجد بتشديد الجيم اي زين واعتقد المال اقتناه اشخاصهم مبتدا مءخر خبره علي مبلبل الاجسام الخ اي اذا لحق المشتري ما يوجب الضمان فعلي مبلبل الاجسام ارساله هو والباءع الي موقف الحساب الخ النص 4 ومن كتاب له عليه السلام الي بعض امراء جيشه فان عادوا الي ظل الطاعة فذاك الذي نحب وان توافت الامور بالقوم الي الشقاق والعصيان فانهد بمن اطاعك الي من عصاك واستغن بمن انقاد معك عمن تقاعس عنك فان المتكاره مغيبه خير من شهوده وقعوده اغني من نهوضه 5 ومن كتاب له عليه السلام الي الاشعث بن قيس---- عامل اذربيجان وان عملك ليس لك بطمعة ولكنه في عنقك امانة وا-نت مسترعي لمن فوقك ليس لك ان تفتات في رعية ولا تخاطر الا بوثيقة وفي يديك مال من مال الله عز وجل وانت من خزانه حتي تسلمه الي ولعلي ان لا اكون شر ولاتك لك والسلام __________ الشرح توافي القوم وافي بعضهم بعضا حتي تم اجتماعهم اي وان اجتمعت اهواءهم الي الشقاق فانهد اي انهض المتكاره المتثاقل بكراهة الحرب وجوده في الجيش يضر اكثر مما ينفع عملك اي ما وليت لتعمله في شءون الامة ومسترعي يرعاك من فوقك وهو الخليفة تفتات اي تستبد وهو افتعال من الفوت كانه يفوت امره فيسبقه الي الفعل قبل ان يامره والخزان بضم فتشديد جمع خازن الولاة جمع وال من ولي عليه اذا تسلط يرجو ان لا يكون شر المتسلطين عليه ولا يحق الرجاء النص 6 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر-	331	-2829311292540538776	723	1395.5	576	1567	46.13911819458008	142	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms465	false	1012703743658997323	221	300	1153	1560	1560	300	الخ-- توافي القوم وافي بعضهم بعضا حتي تم اجتماعهم اي وان اجتمعت اهواوهم الي الشقاق فانهد اي انهض المتكاره المتثاقل بكراهة الحرب وجوده في الجيش يضر اكثر مما ينفع عملك اي ما وليت لتعمله في شءون الامة ومسترعي يرعاك من فوقك وهو الخليفة تفتات اي تستبد وهو افتعال من الفوت كانه يفوت امره فيسبقه الي الفعل قبل ان يامره والخزان بضم فتشديد جمع خازن الولاة جمع وال من ولي عليه اذا تسلط يرجو ان لا يكون شر المتسلطين عليه-	465	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms331	true	-4595661665057176010	200	279	1057	1467	1561	298	الشرح توافي القوم وافي بعضهم بعضا حتي تم اجتماعهم اي وان اجتمعت اهواءهم الي الشقاق فانهد اي انهض المتكاره المتثاقل بكراهة الحرب وجوده في الجيش يضر اكثر مما ينفع عملك اي ما وليت لتعمله في شءون الامة ومسترعي يرعاك من فوقك وهو الخليفة تفتات اي تستبد وهو افتعال من الفوت كانه يفوت امره فيسبقه الي الفعل قبل ان يامره والخزان بضم فتشديد جمع خازن الولاة جمع وال من ولي عليه اذا تسلط يرجو ان لا يكون شر المتسلطين عليه	331	-2829311292540538776	405	797.5	327	410	98.78048706054688	77	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms465	false	1012703743658997323	157	222	788	1157	1560	300	يشرع اي يفتح في الحد الرابع الضراعة الذلة والدرك بالتحريك التبعة والمراد منه ما يضر بملكية المشتري او منفعته بما اشتري ويكون الضمان فيه علي الباءع ومبلبل الاجسام مهيج داءاتها المهلكة لها ونجد بتشديد الجيم اي زين واعتقد المال اقتناه اشخاصهم مبتدا مءخر خبره علي مبلبل الاجسام الخ اي اذا لحق المشتري ما يوجب الضمان فعلي مبلبل الاجسام ارساله هو والباءع الي موقف الحساب الخ	465	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms331	true	-4595661665057176010	29	94	167	535	1561	298	يشرع اي يفتح في الحد الرابع الضراعة الذلة والدرك بالتحريك التبعة والمراد منه ما يضر بملكية المشتري او منفعته بما اشتري ويكون الضمان فيه علي الباءع ومبلبل الاجسام مهيج دا-اتها المهلكة لها ونجد بتشديد الجيم اي زين واعتقد المال اقتناه اشخاصهم مبتدا مءخر خبره علي مبلبل الاجسام الخ اي اذا لحق المشتري ما يوجب الضمان فعلي مبلبل الاجسام ارساله هو والباءع الي موقف الحساب الخ	331	-2829311292540538776	368	731.0	303	369	99.72899627685547	64	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms169	false	-5581477410639869380	261	300	1350	1547	1547	300	وعمر وعثمان علي ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغاءب ان يرد وانما الشوري للمهاجرين والانصار فان اجتمعوا علي رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضا فان خرج عن امرهم خارج بطعن او بدعة ردوه الي-	169	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms332	true	1883657409529599620	0	39	0	198	1577	298	وعمر وعثمان علي ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغاءب ان يرد وانما الشوري للمهاجرين والانصار فان اجتمعوا علي رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضي فان خرج من امرهم خارج بطعن او بدعة ردوه الي	332	-2829311292540538776	195	383.0	157	198	98.48484802246094	37	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms170	false	-6114801711204391746	0	168	0	862	1511	300	ما خرج منه فان اتي قاتلوه علي اتباعه غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي ولعمري يا معاوية لءن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني ابرا الناس من دم عثمان ولتعلمن اني كنت في عزلة عنه الا ان تتجني فتجن ما بدا لك والسلام 7 ومن كتاب له عليه السلام اليه ايضا اما بعد فقد اتتني منك موعظة موصلة ورسالة محبرة نمقتها بضلالك وامضيتها بسوء رايك وكتاب امرء ليس له بصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهديه ولا قاءد يرشده قد دعاه الهوي فاجابه وقاده الضلال فاتبعه فهجر لاغطا وضل خابطا منه لانها بيعة واحدة لا يثني فيها النظر ولا يستانف فيها الخيار الخارج منها طاعن والمروي فيها مداهن 8 ومن كتاب له عليه السلام الي جرير بن عبد الله البجلي لما ارسله الي معاوية اما بعد فاذا اتاك كتابي فاحمل معاوية علي الفصل وخذه بالامر الجزم ثم خيره بين حرب مجلية او سلم مخزية فان اختار الحرب فانبذ اليه وان اختار السلم فخذ بيعته والسلام 9 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية فاراد قومنا قتل نبينا واجتياح اصلنا وهموا بنا الهموم وفعلوا -----------	170	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms332	true	1883657409529599620	39	251	198	1328	1577	298	ما خرج منه فان ابي قاتلوه علي اتباعه غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي ولعمري يا معاوية لءن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني ابرا الناس من دم عثمان ولتعلمن اني كنت في عزلة عنه الا ان تتجني فتجن ما بدا لك والسلام 7 ومن كتاب له عليه السلام اليه ايضا اما بعد فقد اتتني منك موعظة موصلة ورسالة محبرة نمقتها بضلالك وامضيتها بسوء رايك وكتاب امرء ليس له بصر __________ الشرح الا اذا استقام تجني كتولي ادعي الجناية علي من لم يفعلها وتجن ما بدا لك اي تستره وتخفيه موصلة بصيغة المفعول ملفقة من كلام مختلف وصل بعضه ببعض علي التباين كالثوب المرقع ومحبرة اي مزينة ونمقتها حسنت كتابتها وامضيتها انفذتها وبعثتها وكتاب النص يهديه ولا قاءد يرشده قد دعاه الهوي فاجابه وقاده الضلال فاتبعه فهجر لاغطا وضل خابطا منه لانها بيعة واحدة لا يثني فيها النظر ولا يستانف فيها الخيار الخارج منها طاعن والمروي فيها مداهن 8 ومن كتاب له عليه السلام الي جرير بن عبد الله البجلي لما ارسله الي معاوية اما بعد فاذا اتاك كتابي فاحمل معاوية علي الفصل وخذه بالامر الجزم ثم خيره بين حرب مجلية او سلم مخزية فان اختار الحرب فانبذ اليه وان اختار السلم فخذ بيعته والسلام 9 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية فاراد قومنا قتل نبينا واجتياح اصلنا وهموا بنا الهموم وفعلوا __________	332	-2829311292540538776	861	1699.0	693	1130	76.19468688964844	167	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms466	false	6233678788684023317	45	114	250	609	1622	300	عطف علي موعظة هجر هذي في كلامه ولغا وقد هجر من باب نصر فهو هاجر والكلام مهجور وبه فسر مجاهد وغيره قوله تعالي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا اي باطلا واللغط الجلبة بلا معني لا ينظر فيها ثانيا بعد النظر الاول ولا خيار لاحد فيها يستانفه بعد عقدها والمروي هو المتفكر هل يقبلها او ينبذها والمداهن المنافق الفصل الحكم القطعي وحرب مجلية اي مخرجة له من وطنه والسلم	466	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms332	true	1883657409529599620	252	298	1334	1577	1577	298	عطف علي موعظة هجر هذي في كلامه ولغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللغط الجلبة بلا معني لا ينظر فيها ثانيا بعد النظر الاول ولا خيار لاحد فيها يستانفه بعد عقدها والمروي هو المتفكر هل يقبلها او ينبذها والمداهن المنافق الفصل الحكم القطعي وحرب مجلية اي مخرجة له من وطنه والسلم-	332	-2829311292540538776	243	475.0	198	359	67.68801879882812	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms466	false	6233678788684023317	1	45	4	250	1622	300	-----------بحق الرجاء الا اذا استقام تجني كتولي ادعي الجناية علي من لم يفعلها وتجن ما بدا لك اي تستره وتخفيه موصلة بصيغة المفعول ملفقة من كلام مختلف وصل بعضه ببعض علي التباين كالثوب المرقع ومحبرة اي مزينة ونمقتها حسنت كتابتها وامضيتها انفذتها وبعثتها وكتاب	466	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms332	true	1883657409529599620	108	152	541	797	1577	298	بصر __________ الشرح- الا اذا استقام تجني كتولي ادعي الجناية علي من لم يفعلها وتجن ما بدا لك اي تستره وتخفيه موصلة بصيغة المفعول ملفقة من كلام مختلف وصل بعضه ببعض علي التباين كالثوب المرقع ومحبرة اي مزينة ونمقتها حسنت كتابتها وامضيتها انفذتها وبعثتها وكتاب	332	-2829311292540538776	239	467.0	195	257	92.99610900878906	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms170	false	-6114801711204391746	168	277	862	1413	1511	300	بنا الافاعيل ومنعونا العذب واحلسونا الخوف واضطرونا الي جبل وعر واوقدوا لنا نار الحرب فعزم الله لنا علي الذب عن حوزته والرمي من وراء حرمته مءمننا يبغي بذلك الاجر وكافرنا يحامي عن الاصل ومن اسلم من قريش خلوا مما نحن فيه بحلف يمنعه او عشيرة تقوم دونه فهو من القتل بمكان امن وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا احمر الباس واحجم الناس قدم اهل بيته فوقي بهم اصحابه حر --------الاسنة والسيوف فقتل عبيدة بن الحارث يوم بدر وقتل حمزة يوم احد وقتل جعفر يوم مءتة واراد من لو شءت ذكرت اسمه مثل الذي ارادوا من الشهادة و لكن اجالهم عجلت ومنيته اجلت فيا عجبا للدهر اذ -----------	170	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms333	true	1458260529900765007	49	156	289	844	1594	299	بنا الافاعيل ومنعونا العذب واحلسونا الخوف واضطرونا الي جبل وعر واوقدوا لنا نار الحرب فعزم الله لنا علي الذب عن حوزته والرمي من وراء حرمته مءمننا يبغي بذلك الاجر وكافرنا يحامي عن الاصل ومن اسلم من قريش خلو- مما نحن فيه بحلف يمنعه او عشيرة تقوم دونه فهو من القتل بمكان امن وكان رسول الله صلي الله عليه واله----- اذا احمر الباس واحجم الناس قدم اهل بيته فوقي بهم اصحابه حر السيوف والاسنة-------- فقتل عبيدة بن الحارث يوم بدر وقتل حمزة يوم احد وقتل جعفر يوم مءتة واراد من لو شءت ذكرت اسمه مثل الذي ارادوا من الشهادة و-لكن اجالهم عجلت ومنيته اجلت فيا عجبا للدهر اذ __________	333	-2829311292540538776	536	1029.0	430	570	94.03508758544922	102	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms466	false	6233678788684023317	164	290	902	1576	1622	300	العيش واحلسونا الزمونا واضطرونا الجاونا والجبل الوعر الصعب الذي لا يرقي اليه كناية عن مضايقة قريش لشعب ابي طالب حيث جاهروهم بالعداوة وحلفوا لا يزوجونهم ولا يكلمونهم ولا يبايعونهم وكتبوا علي ذلك عهدهم عداوة للنبي صلي الله عليه واله وسلم عزم الله اراد لنا ان نذب عن حوزته والمراد من الحوزة هنا الشريعة الحقة ورمي من وراء الحرمة جعل نفسه وقاية لها يدافع السوء عنها فهو من وراءها او هي من وراءه كان المسلمون من غير ال البيت امنين علي انفسهم اما بتحالفهم مع بعض القباءل او بالاستناد الي عشاءرهم احمرار الباس اشتداد القتال والوصف لما يسيل فيه من الدماء وحر الاسنة بفتح الحاء شدة وقعها عبيدة ابن عمه وحمزة عمه وجعفر اخو الامام ومءتة بضم الميم بلد في حدود الشام من لو شءت يريد نفسه	466	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms333	true	1458260529900765007	157	282	850	1519	1594	299	العيش واحلسونا الزمونا واضطرونا الجاونا والجبل الوعر الصعب الذي لا يرقي اليه كناية عن مضايقة قريش لشعب ابي طالب حيث جاهروهم بالعداوة وحلفوا لا يزوجونهم ولا يكلمونهم ولا يبايعونهم وكتبوا علي ذلك عهدهم عداوة للنبي صلي الله علي-----ه وسلم عزم الله اراد لنا ان نذب عن حوزته والمراد من الحوزة هنا الشريعة الحقة ورمي من وراء الحرمة جعل نفسه وقاية لها يدافع السوء عنها فهو من وراءها او هي من وراءه كان المسلمون من غير ال البيت امنين علي انفسهم اما بتحالفهم مع بعض القباءل او بالاستناد الي عشاءرهم احمرار الباس اشتداد القتال والوصف لما يسيل فيه من الدماء وحر الاسنة بفتح الحاء شدة وقعها عبيدة ابن عمه وحمزة عمه وجعفر اخو الامام ومءتة بضم الميم بلد في حدود الشام من لو شءت يريد نفسه	333	-2829311292540538776	669	1332.0	544	674	99.25816345214844	124	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms466	false	6233678788684023317	114	176	609	979	1622	300	المخزية الصلح الدال علي العجز والخطل في الراي الموجب للخزي فانبذ اليه اي اطرح اليه عهد الامان واعلنه بالحرب والفعل من باب ضرب يحكي معاملة قريش للنبي صلي الله عليه واله وسلم في اول البعثة والاجتياح الاستءصال والاهلاك وهموا الهموم قصدوا نزولها والافاعيل جمع افعولة وهي الفعلة الرديءة والعذب هني العيش-------------------------- واحلسونا الزمونا واضطرونا الجاونا والجبل الوعر الصعب الذي لا يرقي اليه ---------------------	466	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms333	true	1458260529900765007	0	68	0	397	1594	299	المخزية الصلح الدال علي العجز والخطل في الراي الموجب للخزي فانبذ اليه اي اطرح اليه عهد الامان واعلنه بالحرب والفعل من باب ضرب يحكي معاملة قريش للنبي صلي الله علي-----ه وسلم في اول البعثة والاجتياح الاستءصال والاهلاك وهموا الهموم قصدوا نزولها والافاعيل جمع افعولة---- الفعلة الرديءة والعذب هنء النص بنا الافاعيل ومنعونا العذب واحلسونا الخوف-- واضطرونا ال-------ي جبل --وعر واوقدوا لنا نار الحرب فعزم الله لنا علي الذب	333	-2829311292540538776	318	584.5	264	417	76.25899505615234	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms171	false	-3885503402818665755	0	217	0	1087	1528	300	ولا اظن الله يعرفه والحمد لله علي كل حال واما ما سالت من دفع قتلة عثمان اليك فاني نظرت في هذا الامر فلم اره يسعني دفعهم اليك ولا الي غيرك ولعمري لءن لم تنزع عن غيك وشقاقك لتعرفنهم عن قليل يطلبونك لا يكلفونك طلبهم في بر ولا بحر ولا جبل ولا سهل الا انه طلب يسوءك وجدانه وزور لا يسرك لقيانه والسلام لاهله 10 ومن كتاب له عليه السلام اليه ايضا وكيف انت صانع اذا تكشفت عنك جلابيب ما انت فيه من دنيا قد تبهجت بزينتها وخدعت بلذتها دعتك فاجبتها وقادتك فاتبعتها وامرتك فاطعتها وانه يوشك ان يقفك واقف علي ما لا ينحيك منه مجن فاقعس عن هذا الامر وخذ اهبة الحساب وشمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قد نزل بك ولا تمكن الغواة من سمعك والا تفعل اعلمك ما اغفلت من نفسك فانك مترف قد اخذ الشيطان منك ماخذه وبلغ فيك امله وجري منك مجري الروح والدم ومتي كنتم يا معاوية ساسة الرعية وولاة امر الامة بغير قدم سابق ولا شرف باسق ونعوذ بالله من لزوم سوابق الشقاء واحذرك ان تكون متماديا في غرة الامنية مختلف العلانية والسريرة وقد دعوت الي الحرب فدع الناس جانبا واخرج الي واعف الفريقين من القتال ليعلم اينا المرين علي قلبه والمغطي علي بصره فانا ابو حسن قاتل جدك وخالك واخيك شدخا يوم بدر وذلك السيف معي وبذلك القلب القي عدوي ما استبدلت دينا ولا -----------	171	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms334	true	1461147539313666148	7	283	28	1467	1559	298	ولا اظن الله يعرفه والحمد لله علي كل حال واما ما سالت من دفع قتلة عثمان اليك فاني نظرت في هذا الامر فلم اره يسعني دفعهم اليك ولا الي غيرك ولعمري لءن لم تنزع عن غيك وشقاقك لتعرفنهم عن قليل يطلبونك لا يكلفونك طلبهم في بر ولا بحر ولا جبل ولا--------------------------------------------------------------- 10 ومن كتاب له عليه السلام اليه ايضا وكيف انت صانع اذا تكشفت عنك جلابيب ما انت فيه من دنيا قد تبهجت بزينتها وخدعت بلذتها دعتك فاجبتها وقادتك فاتبعتها وامرتك فاطعتها وانه يوشك ان يقفك واقف علي ما لا ينجيك منه مجن فاقعس عن هذا الامر وخذ اهبة الحساب وشمر __________ الشرح بقدم مثل قدمي جرت وثبتت في الدفاع عن الدين والسابقة فضله السابق في الجهاد وادلي اليه برحمه توسل وبمال دفعه اليه وكلا المعنيين صحيح تنزع كتصرب اي تنته الزور بفتح فسكون الزاءرون وافراد الضمير في لقيانه باعتبار اللفظ الجلابيب جمع جلباب وهو الثوب فوق جميع الثياب كالملحفة وتبهجت تحسنت والضمير فيه وفيما بعده للدنيا المجن الترس اي يوشك ان يطلعك الله علي مهلكة لك لا تتقي منها بترس واقعس النص لما قد نزل بك ولا تمكن الغواة من سمعك والا تفعل اعلمك ما اغفلت من نفسك فانك مترف قد اخذ الشيطان منك ماخذه وبلغ فيك امله وجري منك مجري الروح والدم ومتي كنتم يا معاوية ساسة الرعية وولاة امر الامة بغير قدم سابق ولا شرف باسق ونعوذ بالله من لزوم سوابق الشقاء واحذرك ان تكون متماديا في غرة الامنية مختلف العلانية والسريرة وقد دعوت الي الحرب فدع الناس جانبا واخرج الي واعف الفريقين من القتال ليعلم اينا المرين علي قلبه والمغطي علي بصره فانا ابو حسن قاتل جدك وخالك واخيك شدخا يوم بدر وذلك السيف معي وبذلك القلب القي عدوي ما استبدلت دينا ولا __________	334	-2829311292540538776	1023	2014.0	818	1502	68.10918426513672	203	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms467	false	6802774514876177878	0	68	0	376	1650	300	بقدم مثل قدمي جرت وثبتت في الدفاع عن الدين والسابقة فضله السابق في الجهاد وادلي اليه برحمه توسل وبمال دفعه اليه وكلا المعنيين صحيح تنزع كتضرب اي تنته الزور بفتح فسكون الزاءرون وافراد الضمير في لقيانه باعتبار اللفظ الجلابيب جمع جلباب وهو الثوب فوق جميع الثياب كالملحفة وتبهجت تحسنت والضمير فيه وفيما بعده للدنيا المجن الترس اي يوشك ان يطلعك الله علي مهلكة لك لا تتقي منها بترس	467	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms334	true	1461147539313666148	109	177	536	912	1559	298	بقدم مثل قدمي جرت وثبتت في الدفاع عن الدين والسابقة فضله السابق في الجهاد وادلي اليه برحمه توسل وبمال دفعه اليه وكلا المعنيين صحيح تنزع كتصرب اي تنته الزور بفتح فسكون الزاءرون وافراد الضمير في لقيانه باعتبار اللفظ الجلابيب جمع جلباب وهو الثوب فوق جميع الثياب كالملحفة وتبهجت تحسنت والضمير فيه وفيما بعده للدنيا المجن الترس اي يوشك ان يطلعك الله علي مهلكة لك لا تتقي منها بترس	334	-2829311292540538776	375	749.0	307	376	99.73403930664062	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms171	false	-3885503402818665755	217	300	1087	1528	1528	300	استحدثت نبيا واني لعلي المنهاج الذي تركتموه طاءعين ودخلتم فيه مكرهين وزعمت انك جءت ثاءرا بعثمان ولقد علمت حيث وقع دم عثمان فاطلبه من هناك ان كنت طالبا فكاني قد رايتك تضج من الحرب اذا عضتك ضجيح الجمال بالاثقال وكاني بجماعتك تدعوني جزعا من الضرب المتتابع والقضاء الواقع ومصارع بعد مصارع الي كتاب الله وهي كافرة جاحدة او مبايعة حاءدة 11 ومن وصية له عليه السلام وصي بها جيشا بعثه الي العدو فاذا نزلتم بعدو او نزل بكم فليكن معسكركم في قب-ل الاشراف-	171	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms335	true	-5487279430858472214	78	161	411	854	1642	299	استحدثت نبيا واني لعلي المنهاج الذي تركتموه طاءعين ودخلتم فيه مكرهين وزعمت انك جءت ثاءرا بعثمان ولقد علمت حيث وقع دم عثمان فاطلبه من هناك ان كنت طالبا فكاني قد رايتك تضج من الحرب اذا عضتك ضجيج الجمال بالاثقال وكاني بجماعتك تدعوني جزعا من الضرب المتتابع والقضاء الواقع ومصارع بعد مصارع الي كتاب الله وهي كافرة جاحدة او مبايعة حاءدة 11 ومن وصية له عليه السلام وصي بها جيشا بعثه الي العدو فاذا نزلتم بعدو او نزل بكم فليكن معسكركم في قبيل الاشراف	335	-2829311292540538776	440	869.0	358	443	99.32279968261719	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms172	false	-4774631064686280560	1	67	6	383	1580	300	الجبال او اثناء الانهار كيما يكون لكم ردءا ودونكم مردا ولتكن مقاتلتكم من وجه واحد او اثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلوا لكم رقباء في صياصي الجبال ومناكب الهضاب لءلا ياتيكم العدو من مكان مخافة او امن واعلموا ان مقدمة القوم عيونهم وعيون المقدمة طلاءعهم واياكم والتفرق فاذا نزلتم فانزلوا جميعا واذا ارتحلتم فارتحلوا جميعا واذا غشيكم الليل فاجعلوا الرماح كفة ولا تذوقوا النوم الا غرارا او مضمضة 12 ومن	172	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms335	true	-5487279430858472214	163	299	862	1642	1642	299	الجبال او اثناء الانهار كيما يكون لكم ردءا ودونكم مردا ولتكن مقاتلتكم من وجه واحد او اثنين __________ الشرح المنهاج هو طريق الدين الحق لم يدخل فيه ابو سفيان ومعاوية رضي الله عنهما الا بعد الفتح كرها ثار به طلب بدمه ويشير بحيث وقع دم عثمان الي طلحة والزبير تفرس فيما سيكون من معاوية وجنده وكان الامر كما تفرس الامام والحاءدة العادلة عن البيعة بعد الدخول فيها قدام الجبال والاشراف جمع شرف محركة العلو والعالي وسفاح الجبال اسافلها والاثناء منعطفات الانهار والردء بكسر فسكون العون والمرد بتشديد النص واجعلوا لكم رقباء في صياصي الجبال ومناكب الهضاب لءلا ياتيكم العدو من مكان مخافة او امن واعلموا ان مقدمة القوم عيونهم وعيون الق-دمة طلاءعهم واياكم والتفرق فاذا نزلتم فانزلوا جميعا واذا ارتحلتم فارتحلوا جميعا واذا غشيكم الليل فاجعلوا الرماح كفة ولا تذوقوا النوم الا غرارا او مضمضة 12 ومن-	335	-2829311292540538776	374	728.0	309	782	47.826087951660156	64	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms467	false	6802774514876177878	181	259	974	1417	1650	300	المنهاج هو طريق الدين الحق لم يدخل فيه ابو سفيان ومعاوية رضي الله عنهما الا بعد الفتح كرها ثار به طلب بدمه ويشير بحيث وقع دم عثمان الي طلحة والزبير تفرس فيما سيكون من معاوية وجنده وكان الامر كما تفرس الامام والحاءدة العادلة عن البيعة بعد الدخول فيها قبل الاشراف قدام الجبال والاشراف جمع شرف محركة وهو العلو والعالي وسفاح الجبال اسافلها والاثناء منعطفات الانهار والردء بكسر فسكون العون والمرد بتشديد الدال مكان الرد والدفع--- صياصي اعالي والمناكب	467	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms335	true	-5487279430858472214	181	257	970	1399	1642	299	المنهاج هو طريق الدين الحق لم يدخل فيه ابو سفيان ومعاوية رضي الله عنهما الا بعد الفتح كرها ثار به طلب بدمه ويشير بحيث وقع دم عثمان الي طلحة والزبير تفرس فيما سيكون من معاوية وجنده وكان الامر كما تفرس الامام والحاءدة العادلة عن البيعة بعد الدخول فيها------------ قدام الجبال والاشراف جمع شرف محركة---- العلو والعالي وسفاح الجبال اسافلها والاثناء منعطفات الانهار والردء بكسر فسكون العون والمرد بتشديد النص واجعلوا لكم رقباء في صياصي الجبال و-مناكب	335	-2829311292540538776	400	759.5	329	446	89.68609619140625	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms467	false	6802774514876177878	95	181	522	974	1650	300	انبهك بصدمة القوة الي ما لم تنتبه اليه من نفسك فتعرف الحق وتقلع عن الباطل والمترف من اطغته النعمة ساسة جمع ساءس والباسق العالي الرفيع الغرة بالكسر الغرور والامنية بضم الهمزة ما يتمناه الانسان ويءمل ادراكه المرين بفتح فكسر اسم مفعول من ران ذنبه علي قلبه غلب عليه فغطي بصيرته وفي التنزيل كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون جد معاوية لامه عتبة بن---- ربيعة وخاله الوليد بن عتبة واخوه حنظلة بن ابي سفيان وشدخا اي كسرا قالوا هو الكسر في الرطب وقيل في اليابس	467	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms335	true	-5487279430858472214	0	77	0	406	1642	299	انبهك بصدمة القوة الي ما لم تنتبه اليه من نفسك فتعرف الحق وتقلع عن الباطل والمترف من اطغته النعمة ساسة جمع ساءس والباسق العالي الرفيع الغرة بالكسر الغرور والامنية بضم الهمزة ما يتمناه الانسان ويءمل ادراكه المرين بفتح فكسر اسم مفعول من ران ذنبه علي قلبه غلب عليه فغطي بصيرته-------------------------------------------------- جد معاوية لامه عتبة بن ابي ربيعة وخاله الوليد بن عتبة واخوه حنظلة بن ابي سفيان وشدخا اي كسرا قالوا هو الكسر في الرطب وقيل في اليابس	335	-2829311292540538776	402	785.5	326	456	88.15789794921875	75	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms172	false	-4774631064686280560	67	251	383	1299	1580	300	وصية له عليه السلام لمعقل بن قيس الرياحي حين انفذه الي الشام في ثلاثة الاف مقدمة له اتق الله الذي لا بد لك من لقاءه ولا منتهي لك دونه ولا تقاتلن الا من قاتلك وسر البردين وغور بالناس ورفه في السير ولا تسر اول الليل فان الله جعله سكنا وقدره مقاما لا ظعنا فارح فيه بدنك وروح ظهرك فاذا وقفت حين ينبطح السحر او حين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفجر الفجر فسر علي بركة الله فاذا لقيت العدو فقف من اصحابك وسطا ولا تدن من القوم دنو من يريد ان ينشب الحرب ولا تباعد منهم تباعد من يهاب الباس حتي ياتيك امري ولا يحملنكم شنانهم علي قتالهم قبل دعاءهم والاعذار اليهم 13 ومن كتاب له عليه السلام الي اميرين من امراء جيشه وقد امرت عليكما وعلي من في حيزكما مالك بن الحارث الاشتر فاسمعا له واطيعا واجعلاه درعا ومجنا فانه ممن لا يخاف وهنه ولا سقطته ولا بطءه عما الاسراع اليه احزم ولا اسراعه الي ما البطء عنه امثل 14 ومن وصية له عليه السلام لعسكره قبل لقاء العدو بصفين لا تقاتلوهم حتي يبدءوكم فانكم بحمد الله علي حجة وترككم اياهم حتي يبدءوكم حجة اخري لكم عليهم فاذا -----------	172	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms336	true	-6380772654250827860	0	267	0	1397	1559	298	وصية له عليه السلام لمعقل بن قيس الرياحي حين انفذه الي الشام في ثلاثة الاف مقدمة له اتق الله الذي لا بد لك من لقاءه ولا منتهي لك دونه ولا تقاتلن الا من قاتلك وسر البردين وغور بالناس ورفه ب--السير ولا تسر اول الليل فان الله جعله سكنا وقدره مقاما لا ظعنا فارح فيه بدنك وروح ظهرك فاذا وقفت حين ينبطح السحر او حين __________ الشرح الدال مكان الرد والدفع صياصي اعالي والمناكب المرتفعات والهضاب جمع هضبة بفتح فسكون الجبل لا يرتفع عن الارض كثيرا مع انبساط في اعلاه مثل كفة الميزان فانصبوها مستديرة حولكم محيطة بكم كانها كفة الميزان والغرار بكسر الغين النوم الخفيف والمضمضة ان ينام ثم يستيقظ ثم ينام تشبيها بمضمضة الماء في الفم ياخذه ثم يمجه الغداة والعشي وغور اي انزل بهم في الغاءرة وهي القاءلة ونصف النهار اي وقت شدة الحر ورفه اي هون ولا تتعب نفسك ولا دابتك والظعن السفر ينبطح ينبسط النص ينفجر الفجر فسر علي بركة الله فاذا لقيت العدو فقف من اصحابك وسطا ولا تدن من القوم دنو من يريد ان ينشب الحرب ولا تباعد عنهم تباعد من يهاب الباس حتي ياتيك امري ولا يحملنكم شنانهم علي قتالهم قبل دعاءهم والاعذار اليهم 13 ومن كتاب له عليه السلام الي اميرين من امراء جيشه وقد امرت عليكما وعلي من في حيزكما مالك بن الحارث الاشتر فاسمعا له واطيعا واجعلاه درعا ومجنا فانه ممن لا يخاف وهنه ولا سقطته ولا بطءه عما الاسراع اليه احزم ولا اسراعه الي ما البطي عنه امثل 14 ومن وصية له عليه السلام لعسكره قبل لقاء العدو بصفين لا تقاتلوهم حتي يبداوكم فانكم بحمد الله علي حجة وترككم اياهم حتي يبداوكم حجة اخري لكم عليهم فاذا __________	336	-2829311292540538776	909	1783.5	726	1399	64.97498321533203	178	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms467	false	6802774514876177878	252	300	1373	1650	1650	300	الدال مكان الرد والدفع صياصي اعالي والمناكب المرتفعات والهضاب جمع هضبة بفتح فسكون الجبل لا يرتفع عن الارض كثيرا مع انبساط في اعلاه مثل كفة الميزان فانصبوها مستديرة حولكم محيطة بكم كانها كفة الميزان والغرار بكسر الغين النوم الخفيف والمضمضة ان ينام ثم يستيقظ ثم ينام تشب-ها بمضمضة-	467	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms336	true	-6380772654250827860	65	113	325	604	1559	298	الدال مكان الرد والدفع صياصي اعالي والمناكب المرتفعات والهضاب جمع هضبة بفتح فسكون الجبل لا يرتفع عن الارض كثيرا مع انبساط في اعلاه مثل كفة الميزان فانصبوها مستديرة حولكم محيطة بكم كانها كفة الميزان والغرار بكسر الغين النوم الخفيف والمضمضة ان ينام ثم يستيقظ ثم ينام تشبيها بمضمضة	336	-2829311292540538776	277	544.0	230	279	99.28315734863281	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms468	false	-1415351338168881804	34	64	171	328	1629	300	مجاز عن استحكام الوقت بعد مضي مدة منه وبقاء مدة الشنان البغضاء والاعذار اليهم تقديم ما يعذرون به في قتالهم الحيز ما يتحيز فيه الجسم اي يتمكن والمراد منه مقر	468	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms336	true	-6380772654250827860	268	298	1403	1559	1559	298	محاز عن استحكام الوقت بعد مضي مدة منه وبقاء مدة الشنان البغضاء والاعذار اليهم تقديم ما يعذرون به في قتالهم الحيز ما يتحيز فيه الجسم اي يتمكن والمراد منه مقر-	336	-2829311292540538776	155	304.0	126	157	98.72611236572266	28	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms468	false	-1415351338168881804	0	34	0	171	1629	300	الماء في الفم ياخذه ثم يمجه الغداة والعشي وغور اي انزل بهم في الغاءرة وهي القاءلة ونصف النهار اي وقت شدة الحر ورفه اي هون ولا تتعب نفسك ولا دابتك والظعن السفر ينبطح ينبسط	468	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms336	true	-6380772654250827860	113	147	604	775	1559	298	الماء في الفم ياخذه ثم يمجه الغداة والعشي وغور اي انزل بهم في الغاءرة وهي القاءلة ونصف النهار اي وقت شدة الحر ورفه اي هون ولا تتعب نفسك ولا دابتك والظعن السفر ينبطح ينبسط	336	-2829311292540538776	171	342.0	137	171	100.0	34	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms172	false	-4774631064686280560	251	300	1299	1580	1580	300	كانت الهزيمة باذن الله فلا تقتلوا مدبرا ولا تصيبوا معورا ولا تجهزوا علي جريح ولا تهيجوا النساء باذي وان شتمن اعراضكم وسببن امراءكم فانهن ضعيفات القوي والانفس والعقول ان كنا لنءمر بالكف عنهن وانهن لمشركات وان كان الرجل ليتناول المراة في الجاهلية بالفهر او الهراوة فيعير بها وعقبه من-	172	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms337	true	-604133918423081291	23	72	135	417	1691	299	كانت الهزيمة باذن الله فلا تقتلوا مدبرا ولا تصببوا معورا ولا تجهزوا علي جريح ولا تهيجوا النساء باذي وان شتمن اعراضكم وسببن امراءكم فانهن ضعيفات القوي والانفس والعقول ان كنا لنءمر بالكف عنهن وانهن لمشركات وان كان الرجل ليتناول المراة في الجاهلية بالفهر او الهراوة فيعير بها وعقبه من	337	-2829311292540538776	280	554.0	232	282	99.29077911376953	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms173	false	-6648408717841002803	49	137	284	763	1618	300	16 وكان يقول عليه السلام لاصحابه عند الحرب لا تشتدن عليكم فرة بعدها كرة ولا جولة بعدها حملة واعطوا السيوف حقوقها ووطءوا للجنوب مصارعها واذمروا انفسكم علي الطعن الدعسي والضرب الطلحفي واميتوا الاصوات فانه اطرد للفشل فو الذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اسلموا ولكن استسلموا واسروا الكفر فلما وجدوا اعوانا عليه اظهروه 17 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية جوابا عن كتاب منه اليه فاما طلبك الي الشام فاني لم اكن لاعطيك اليوم ما منعتك امس واما قولك ان الحرب قد اكلت العرب الا حشاشات انفس	173	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms337	true	-604133918423081291	212	299	1214	1691	1691	299	16 وكان يقول عليه السلام لاصحابه عند الحرب لا تشتدن عليكم فرة بعدها كرة ولا جولة بعدها حملة واعطوا السيوف حقوقها ووطءوا للجنوب مصارعها واذمروا انفسكم علي الطعن الدعسي والضرب الطلحفي واميتوا الاصوات فانه اطرد للفشل فو-الذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اسلموا ولكن استسلموا واسروا الكفر فلما وجدوا اعوانا عليه اظهروه 17 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية جوابا عن كتاب منه اليه فاما طلبك الي الشام فاني لم اكن لاعطيك اليوم ما منعتك امس واما قولك ان الحرب قد اكلت العرب الا حشاشات انفس-	337	-2829311292540538776	477	944.0	391	479	99.58246612548828	85	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms173	false	-6648408717841002803	0	49	0	284	1618	300	بعده 15 وكان عليه السلام يقول اذا لقي العدو محاربا اللهم----- افضت اليك القلوب ومدت الاعناق وشخصت الابصار ونقلت الاقدام وانضيت الابدان اللهم قد صرح مكتوم الشنان وجاشت مراجل الاضغان اللهم انا نشكو اليك غيبة نبينا وكثرة عدونا وتشتت اهواءنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين -----------	173	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms337	true	-604133918423081291	72	121	417	712	1691	299	بعده 15 وكان عليه السلام يقول اذا لقي العدو محاربا اللهم اليك افضت----- القلوب ومدت الاعناق وشخصت الابصار ونقلت الاقدام وانضيت الابدان اللهم قد صرح مكتوم الشنان وجاشت مراجل الاضغان اللهم انا نشكو اليك غيبة نبينا وكثرة عدونا وتشتت اهواءنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين __________	337	-2829311292540538776	279	535.0	231	300	93.0	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms468	false	-1415351338168881804	64	86	328	458	1629	300	سلطتهما الدرع ما يلبس من مصنوع الحديد للوقاية من الضرب والطعن والمجن الترس اي اجعلاه حاميا لكما والوهن الضعف والسقطة الغلطة واحزم	468	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms337	true	-604133918423081291	0	22	0	130	1691	299	سلطتهما الدرع ما يلبس من مصنوع الحديد للوقاية من الضرب والطعن والمجن الترس اي اجعلاه حاميا لكما والوهن الضعف والسقطة الغلطة واحزم	337	-2829311292540538776	130	260.0	108	130	100.0	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms468	false	-1415351338168881804	86	215	458	1165	1629	300	اقرب للحزم وامثل اولي واحسن المعور كمجرم الذي امكن من نفسه وعجز عن حمايتها واصله اعور اي ابدي عورته واجهز علي الجريح تمم اسباب موته هذا حكم الشريعة الاسلامية لا ما يتوهمه جاهلوها من اباحتها التعرض لاعراض الاعداء نعوذ بالله الفهر بالكسر الحجر علي مقدار ما يدق به الجوز او يملا الكف والهراوة بالكسر العصا او شبه الدبوس من الخشب وعقبه عطف علي الضمير المستتر في يعير وقد وقع الفصل بالجار والمجرور وذلك كاف افضت انتهت ووصلت وانضيت ابليت بالهزال والضعف في طاعتك صرح القوم بما كانوا يكتمون من البغضاء وجاشت غلت والمراجل القدور واحدها مرجل والاضغان جمع ضغن وهو ا------------------------------------------------لحقد لا يش--ق عليكم الامر اذا انهزمتم متي عدتم للكرة ولا تثقل عليكم الدورة من وجه العدو اذا كانت بعدها حملة وهجوم عليه -----------وطءوا مهدوا للجنوب جميع جنب مصارعها	468	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms337	true	-604133918423081291	122	236	718	1349	1691	299	اقرب للحرم وامثل اولي واحسن المعور كمجرم الذي امكن من نفسه وعجز عن حمايتها واصله اعور--- ابدي عورته واجهز علي الجريح تمم اسباب موته هذا حكم الشريعة الاسلامية لا ما يتوهمه جاهلوها من اباحتها التعرض لاعراض الاعداء نعوذ بالله الفهر بالكسر الحجر علي مقدار ما يدق به الحور او يملا الكف والهراوة بالكسر العصا او شبه الدبوس من الخشب وعقبه عطف علي --ضمير----------- يعير--------------------------------------- افضت انتهت ووصلت وانضيت ابليت بالهزال والضعف في طاعتك صرح القوم بما كانوا يكتمون من البغضاء وجاشت غلت والمراجل القدور------------ والاضغان جمع ضغن -هو الحقد النص 16 وكان يقول عليه السلام لاصحابه عند الحرب لا تشتدن عليكم فرة بعدها -------------------كرة ولا جولة بع-----------------------------------دها حملة واعطوا السيوف حقوقها ووطء------وا للجنو---------ب مصارعها	337	-2829311292540538776	539	964.5	438	768	70.18228912353516	86	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms173	false	-6648408717841002803	137	274	763	1479	1618	300	بقيت الا ومن اكله الحق فالي الجنة ومن اكله الباطل فالي النار واما استواءنا في الحرب والرجال فلست بامضي علي الشك مني علي اليقين وليس اهل الشام باحرص علي الدنيا من اهل العراق علي الاخرة واما قولك انا بنو عبد مناف فكذلك نحن ولكن ليس امية كهاشم ولا حرب كعبد المطلب ولا ابو سفيان كابي طالب ولا المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق ولا المحق كالمبطل ولا المءمن كالمدغل ولبءس الخلف خلفا يتبع سلفا هوي في نار جهنم وفي ايدينا بعد فضل النبوة التي اذللنا بها العزيز ونعشنا بها الذليل ولما ادخل الله العرب في دينه افواجا واسلمت له هذه الامة طوعا وكرها كنتم ممن دخل في الدين اما رغبة واما رهبة علي حين فاز اهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الاولون بفضلهم فلا تجعلن للشيطان فيك نصيبا ولا علي نفسك سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 18 ومن كتاب له عليه السلام الي	173	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms338	true	7918682764376647616	103	298	582	1638	1638	298	بقيت الا ومن اكله الحق فالي الجنة ومن اكله الباطل فالي النار واما استواءنا في الحرب والرجال فلست بامضي علي الشك مني علي اليقين وليس اهل الشام باحرص علي الدنيا من اهل العراق علي الاخرة واما قولك انا بنو عبد مناف فكذلك نحن ولكن ليس امية كهاشم ولا حرب كعبد المطلب ولا ابو سفيان كابي طالب ولا المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق ولا المحق كالمبطل ولا المءمن كالمدغل ولبءس الخلف خلف- يتبع سلفا هوي في نار جهنم وفي ايدينا بعد فضل النبوة التي اذللنا بها العزيز ونعشنا بها الذليل ولما ادخل الله العرب في دينه افواجا واسلمت له هذه الامة طوعا وكرها كنتم ممن دخل في الدين اما رغبة واما رهبة علي حين فاز اهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الاولون بفضلهم فلا تجعلن للشيطان فيك نصيبا ولا علي نفسك سبيلا __________ الشرح وهو وهاشم من شجرة واحدة فاجابه امير المءمنين بما تري الطليق الذي اسر فاطلق بالمن عليه او الفدية وابو سفيان ومعاوية كانوا من الطلقاء يوم الفتح والمهاجر من امن في المخافة وهاجر تخلصا منها والصريح صحيح النسب في ذوي الحسب واللصيق من ينتمي اليهم وهو اجنبي عنهم والصراحة والالتصاق بالنسبة الي الدين والمدغل المفسد نعشنا رفعنا النص 18 ومن كتاب له عليه السلام الي-	338	-2829311292540538776	714	1406.0	578	1058	67.48582458496094	135	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms468	false	-1415351338168881804	186	264	1011	1427	1629	300	الحقد لا يشق عليكم الامر اذا انهزمتم متي عدتم للكرة ولا تثقل عليكم الدورة من وجه العدو اذا كانت بعدها حملة وهجوم عليه وطءوا مهدوا للجنوب جميع جنب مصارعها اماكن سقوطها واحدها مصرع اي اذا ضربتم فاحكموا الضرب ليصيب فكانكم مهدتم للمضروب مصرعه واذمروا علي وزن اكتبوا اي حرضوا 5 ن ج الدعسي اسم من الدعس اي الطعن الشديد وتقول دعست الوعاء من باب منع اذا حشوته اي الطعن الذي يحشي به اجواف الاعداء والطلحفي بفتحتين فسكون ففتح	468	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms338	true	7918682764376647616	0	58	11	333	1638	298	الشرح لا يشق عليكم الامر اذا انهزمتم متي عدتم للكرة ولا تثقل عليكم الدورة من وجه العدو اذا كانت بعدها حملة وهجوم عليه وطءوا مهدوا للجنوب جم-ع جنب مصارعها اماكن سقوطها ------------اي اذا ضربتم فاحكموا الضرب ليصيب فكانكم مهدتم للمضروب مصرعه واذمروا علي وزن اكتبوا اي حرصوا ا------لدعسي اسم من الدعس اي الطعن الشديد--------------------------------------------------------------------------- والطلحفي بفتحتين فسكون ففتح	338	-2829311292540538776	317	603.0	259	416	76.20191955566406	52	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms469	false	-428117698654877095	60	187	340	998	1570	300	وهو وهاشم من شجرة واحدة فاجابه امير المءمنين بما تري ويقال طلبت الي فلان كذا والتقدير طلبت كذا راغبا الي فلان كما قال تعالي في تسع ايات الي فرعون اي مرسلا اليه وقوله الا ومن اكله الحق فالي الجنة هكذا هو في اكثر النسخ والمراد بها من مات في سبيل نصرة الحق فيكون الحق هو الذي عرضه لاكل الباطل اياه فنسب الاكل اليه تجوزا وجعله ابن ابي الحديد علي تقدير من اكله اعداء الحق وفي بعض النسخ من اكله الحق فالي النار ولا تجوز الطليق الذي اسر فاطلق بالمن عليه او الفدية وابو سفيان ومعاوية كانا -من الطلقاء يوم الفتح والمهاجر من امن في المخافة وهاجر تخلصا منها والصريح صحيح النسب في ذوي الحسب واللصيق من ينتمي اليهم وهو اجنبي عنهم والصراحة والالتصاق ههنا بالنسبة الي الدين	469	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms338	true	7918682764376647616	234	286	1283	1576	1638	298	وهو وهاشم من شجرة واحدة فاجابه امير المءمنين بما تري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطليق الذي اسر فاطلق بالمن عليه او الفدية وابو سفيان ومعاوية كانوا من الطلقاء يوم الفتح والمهاجر من امن في المخافة وهاجر تخلصا منها والصريح صحيح النسب في ذوي الحسب واللصيق من ينتمي اليهم وهو اجنبي عنهم والصراحة والالتصاق----- بالنسبة الي الدين	338	-2829311292540538776	290	561.0	239	659	44.00606918334961	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms469	false	-428117698654877095	2	60	11	340	1570	300	اشد الضرب واماتة الاصوات انقطاعها بالسكوت وانما امرهم باماتة الاصوات لان شدة الضوضاء في الحرب امارة الخوف والوجل والاضطراب كتب معاوية الي علي يطلب منه ان يترك له الشام ويدعوه للشفقة علي العرب الذين اكلتهم الحرب ولم يبق منهم الا حشاشات انفس جمع حشاشة بالضم وهي بقية الروح ويخوفه باستواء العدد في رجال الفريقين ويفتخر بانه من امية	469	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms338	true	7918682764376647616	58	102	333	577	1638	298	اشد الضرب واماتة الاصوات انقطاعها بالسكوت--------------------------------------------------------------------------------- كتب معاوية الي علي يطلب منه ان يترك له الشام ويدعوه للشفقة علي العرب الذين اكلتهم الحرب ولم يبق منهم الا حشاشات انفس جمع حشاشة بالضم---- بقية الروح ويخوفه باستواء العدد في رحال الفريقين ويفتخر بانه من امية	338	-2829311292540538776	243	466.5	199	329	73.86018371582031	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms173	false	-6648408717841002803	274	300	1479	1618	1618	300	عبد الله بن عباس وهو عامله علي البصرة اعلم ان البصرة مهبط ابليس ومغرس الفتن فحادث اهلها بالاحسان اليهم واحلل عقدة الخوف عن قلوبهم وقد بلغني-	173	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms339	true	-4753911067063684743	0	26	0	140	1554	299	عبد الله بن عباس وهو عامله علي البصرة اعلم ان البصرة مهبط ابليس ومغرس الفتن فحادث اهلها بالاحسان اليهم واحلل عقدة الخوف عن قلوبهم وقد بلغني	339	-2829311292540538776	139	273.0	114	140	99.28571319580078	26	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms174	false	8763871702198223813	0	195	0	998	1527	300	تنمرك لبني تميم وغلظتك عليهم و ان بني تميم لم يغب لهم نجم الا طلع لهم اخر وانهم لم يسبقوا بوغم في جاهلية ولا اسلام وان لهم بنا رحما ماسة وقرابة خاصة نحن ماجورون علي صلتها ومازورون علي قطيعتها فاربع ابا العباس رحمك الله فيما جري علي لسانك ويدك من خير وشر فانا شريكان في ذلك وكن عند صالح ظني بك ولا يفيلن رايي فيك والسلام 19 ومن كتاب له عليه السلام الي بعض عماله اما بعد فان دهاقين اهل بلدك شكوا منك غلظة وقسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتقارا وجفوة ونظرت فلم ارهم اهلا لان يدنوا لشركهم ولا ان يقصوا ويجفوا لعهدهم فالبس لهم جلبابا من اللين تشوبه بطرف من الشدة وداول لهم بين القسوة والرافة وامزج لهم بين التقريب والادناء والابعاد والاقصاء ان شاء الله 20 ومن كتاب له عليه السلام الي زياد بن ابيه وهو خليفة عامله عبد الله بن عباس علي البصرة وعبد الله عامل امير المءمنين عليه السلام يومءذ عليها وعلي كور الاهواز وفارس وكرمان واني اقسم بالله قسما صادقا لءن بلغني انك خنت من فء المسلمين شيءا صغيرا او كبيرا لاشدن عليك شدة تدعك قليل الوفر ثقيل الظهر ضءيل الامر والسلام 21 ومن كتاب له عليه السلام اليه ايضا فدع الاسراف مقتصدا واذكر	174	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms339	true	-4753911067063684743	26	299	140	1554	1554	299	تنمرك لبني تميم وغلظتك عليهم و-ان بني تميم لم يغب لهم نجم الا طلع لهم اخر وانهم لم يسبقوا بوغم في جاهلية ولا اسلام وان لهم بنا رحما ماسة وقرابة خاصة نحن ماجورون علي صلتها ومازورون علي قطيعتها فاربع ابا العباس رحمك الله فيما جري علي لسانك ويدك من خير وشر فانا شريكان في ذلك وكن عند صالح ظني بك ولا يفيلن رايي فيك والسلام 19 ومن كتاب له عليه السلام الي بعض عماله اما بعد فان دهاقين اهل بلدك شكوا منك غلظة وقسوة __________ الشرح كان عبد الله بن عباس قد اشتد علي بني تميم لانهم كانوا مع طلحة والزبير يوم الجمل فاقصي كثيرا منهم فعظم علي بعضهم من شيعة الامام فشكي له تنمرك اي تنكر اخلاقك غيبوبة النجم كناية عن الضعف وطلوعه كناية عن القوة والوغم بفتح فسكون الحرب والحقد اي لم يسبقهم احد في الباس وكان بين بني تميم وهاشم مصاهرة وهي تستلزم القرابة بالنسل اربع ارفق وقف عند حد ما تعرف وفال رايه ضعف الدهاقين الاكابر يامرون من دونهم ولا ياتمرون النص واحتقارا وجفوة ونظرت فلم ارهم اهلا لان يدنوا لشركهم ولا ان يقصوا ويجفوا لعهدهم فالبس لهم جلبابا من اللين تشوبه بطرف من الشدة وداول لهم بين القسوة والرافة وامزج لهم بين التقريب والادناء والابعاد والاقصاء ان شاء الله 20 ومن كتاب له عليه السلام الي زياد بن ابيه وهو خليفة عامله عبد الله بن عباس علي البصرة وعبد الله عامل امير المءمنين------------ يومءذ عليها وعلي كور الاهواز وفارس وكرمان واني اقسم بالله قسما صادقا لءن بلغني انك خنت من فء المسلمين شيءا صغيرا او كبيرا لاشدن عليك شدة تدعك قليل الوفر ثقيل الظهر ضءيل الامر والسلام 21 ومن كتاب له عليه السلام اليه ايضا فدع الاسراف مقتصدا واذكر-	339	-2829311292540538776	984	1932.5	793	1428	68.90756225585938	189	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms469	false	-428117698654877095	265	293	1394	1529	1570	300	كان عبد الله بن عباس قد اشتد علي بني تميم لانهم كانوا مع طلحة والزبير يوم الجمل فاقصي كثيرا منهم فعظم علي بعضهم من شيعة الامام فشكا له	469	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms339	true	-4753911067063684743	111	139	565	700	1554	299	كان عبد الله بن عباس قد اشتد علي بني تميم لانهم كانوا مع طلحة والزبير يوم الجمل فاقصي كثيرا منهم فعظم علي بعضهم من شيعة الامام فشكي له	339	-2829311292540538776	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms470	false	112164097344913479	35	151	195	778	1585	300	تنمرك اي تنكر اخلاقك غيبوبة النجم كناية عن الضعف وطلوعه كناية عن القوة والوغم بفتح فسكون الحرب والحقد والثار اي لم يسبقهم احد في الباس وكان بين بني تميم وهاشم مصاهرة وهي تستلزم القرابة بالنسل اربع ارفق وقف عند حد ما تعرف وتقول اربع عليك واربع علي نفسك واربع علي ظلعك كل ذلك من باب منع اي قف وانتظر ولا تزد علي ذلك يريد عليه السلام امره بالتثبت في جميع ما يعتمده فعلا وقولا من خير وشر والا يعجل به لانه شريكه فيه فانه عامله وناءب عنه وقوله كن عند صالح ظني فيك معناه كن واقفا عنده كانك تشاهده فتمنعك مشاهدته من فعل ما لا يجوز وفال رايه ضعف الدهاقين الاكابر يامرون من دونهم ولا ياتمرون	470	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms339	true	-4753911067063684743	139	190	700	973	1554	299	تنمرك اي تنكر اخلاقك غيبوبة النجم كناية عن الضعف وطلوعه كناية عن القوة والوغم بفتح فسكون الحرب والحقد------- اي لم يسبقهم احد في الباس وكان بين بني تميم وهاشم مصاهرة وهي تستلزم القرابة بالنسل اربع ارفق وقف عند حد ما تعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفال رايه ضعف الدهاقين الاكابر يامرون من دونهم ولا ياتمرون	339	-2829311292540538776	273	529.0	222	583	46.826759338378906	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms174	false	8763871702198223813	195	300	998	1527	1527	300	في اليوم غدا وامسك من المال بقدر ضرورتك وقدم الفضل ليوم حاجتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترجو ان يعطيك الله اجر المتواضعين وانت عنده من المتكبرين وتطمع وانت متمرغ في النعيم تمنعه الضعيف والارملة ان يوجب لك ثواب المتصدقين وانما المرء مجزي بما اسلف وقادم علي ما قدم والسلام 2-2 ومن كتاب له عليه السلام الي عبد الله بن العباس رحمه الله وكان ابن عباس يقول ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله كانتفاعي بهذا الكلام اما بعد فان المرء قد يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فليكن سرورك بما نلت من اخرتك وليكن اسفك علي ما فاتك منها وما نلت من دنياك-	174	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms340	true	-2890521798844509087	0	149	0	783	1543	298	في اليوم غدا وامسك من المال بقدر ضرورتك وقدم الفضل ليوم حاجتك __________ الشرح لان يقربوا فانهم مشركون ولا لان يبعدوا فانهم معاهدون تشوبه تخلطه كور جمع كورة وهي الناحية المضافة الي اعمال بلد من البلدان والاهواز تسع كور بين البصرة وفارس فيءهم مالهم من غنيمة او خراج والوفر المال والضءيل الضعيف النحيف ما يفضل من المال فقدمه ليوم النص اترجو ان يعطيك الله اجر المتواضعين وانت عنده من المتكبرين وتطمع وانت متمرغ في النعيم تمنعه الضعيف والارملة ان يوجب لك ثواب المتصدفين وانما المرء مجزي بما اسلف وقادم علي ما قدم والسلام 2 2 ومن كتاب له عليه السلام الي عبد الله بن العباس---------- وكان--------- يقول ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله كانتفاعي بهذا الكلام اما بعد فان المرء قد يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فليكن سرورك بما نلت من اخرتك وليكن اسفك علي ما فاتك منها وما نلت من دنياك	340	-2829311292540538776	509	979.5	409	802	63.46633529663086	99	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms175	false	1301233321144694774	0	91	0	459	1481	300	فلا تكثر ب-ه فرحا وما فاتك منها فلا تاس عليه جزعا وليكن همك فيما بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 23 ومن كلام له عليه السلام قاله قب-ل موته علي سبيل الوصية لما ضربه ابن ملجم لعنه الله وصيتي لكم ان لا تشركوا بالله شيءا ومحمد صلي الله عليه واله وسلم فلا تضيعوا سنته اقيموا هذين العمودين واوقدوا هذين المصباحين وخلاكم ذم انا بالامس صاحبكم واليوم عبرة لكم وغدا مفارقكم ان ابق فانا ولي دمي وان افن فالفناء ميعادي وان اعف فالعفو لي قربة وهو لكم حسنة فاعفوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله	175	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms340	true	-2890521798844509087	149	298	783	1543	1543	298	فلا تكثر فيه فرحا وما فاتك منها فلا تاس عليه جزعا وليكن همك فيما بعد الموت __________ الشرح الحاجة كالاعداد ليوم الحرب مثلا او قدم فضل الاستقامة للحاجة يوم القيامة اسلف قدم في سالف ايامه قد يسر الانسان لشء وقد حتم في قضاء الله انه له ويحزن بفوات شء ومحتوم عليه ان يفوته والمقطوع بحصوله لا يصح الفرح به كالمقطوع بفواته لا يصح الحزن له لعدم الفاءدة في الثاني ونفي الغاءلة في الاول ولا تاس اي لا تحزن النص 23 ومن كلام له عليه السلام قاله قبيل موته علي سبيل الوصية لما ضربه ابن ملجم لعنه الله وصيتي لكم ان لا تشركوا بالله شيءا ومحمد صلي الله عليه واله ف-----لا تضيعوا سنته اقيموا هذين العمود-----------------------ين وخلاكم ذم انا بالامس صاحبكم واليوم عبرة لكم وغدا مفارقكم ان ابق فانا ولي دمي وان افن فالفناء ميعادي وان اعف فالعفو لي قربة وهو لكم حسنة فاعفوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله-	340	-2829311292540538776	428	821.0	342	789	54.245880126953125	82	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms470	false	112164097344913479	159	288	824	1514	1585	300	لان يقربوا فانهم مشركون ولا لان يبعدوا فانهم معاهدون تشوبه تخلطه داول بينهم اي مرة هكذا ومرة هكذا امره ان يسلك معهم منهجا متوسطا لا يدينهم كل الادناء ولا يبعدهم كل البعد كور جمع كورة وهي الناحية المضافة الي اعمال بلد من البلدان والاهواز تسع كور بين البصرة وفارس فيءهم ما لهم من غنيمة او خراج والوفر المال والضءيل الضعيف النحيف وقوله لاشدن عليك شدة هو في المعني كقولك لاحملن عليك حملة والمراد تهديده بالاخذ واستصفاء المال ثم وصف تلك الشدة فقال انها تتركك قليل الوفر اي افقرك باخذ ما احتجنت من بيت مال المسلمين وثقيل الظهر اي مسكين لا تقدر علي مءنة عيالك وضءيل الامر اي حقير لانك انما كنت نبيها بين الناس بالغني والثروة فاذا افتقرت صغرت عندهم وتقحمتك اعينهم الفضل ما يفضل من المال فقدمه ليوم	470	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms340	true	-2890521798844509087	13	58	79	328	1543	298	لان يقربوا فانهم مشركون ولا لان يبعدوا فانهم معاهدون تشوبه تخلطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كور جمع كورة وهي الناحية المضافة الي اعمال بلد من البلدان والاهواز تسع كور بين البصرة وفارس فيءهم ما-لهم من غنيمة او خراج والوفر المال والضءيل الضعيف النحيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفضل من المال فقدمه ليوم	340	-2829311292540538776	249	469.0	204	690	36.08695602416992	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms471	false	-5009567165741069532	37	88	194	446	1552	300	يوم البعث والنشور اسلف قدم في سالف ايامه قد يسر الانسان بشء وقد حتم في قضاء الله انه له ويحزن بفوات شء ومحتوم عليه ان يفوته والمقطوع بحصوله لا يصح الفرح به كالمقطوع بفواته لا يصح الحزن له لعدم الفاءدة في الثاني ونفي الغاءلة في الاول ولا تاس اي لا تحزن	471	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms340	true	-2890521798844509087	176	226	935	1181	1543	298	يوم القيامة------ اسلف قدم في سالف ايامه قد يسر الانسان لشء وقد حتم في قضاء الله انه له ويحزن بفوات شء ومحتوم عليه ان يفوته والمقطوع بحصوله لا يصح الفرح به كالمقطوع بفواته لا يصح الحزن له لعدم الفاءدة في الثاني ونفي الغاءلة في الاول ولا تاس اي لا تحزن	340	-2829311292540538776	240	466.5	190	252	95.23809814453125	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms175	false	1301233321144694774	91	278	459	1369	1481	300	ما فجاني من الموت وارد كرهته ولا طالع انكرته وما كنت الا كقارب ورد وطالب وجد وما عند الله خير للابرار قال الرضي اقول وقد مضي بعض هذا الكلام فيما تقدم من الخطب الا ان فيه ههنا زيادة اوجبت تكريره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 24 ومن وصية له عليه السلام بما يعمل في امواله كتبها بعد منصرفه من صفين هذا ما امر به عبد الله علي بن ابي طالب امير المءمنين في ماله ابتغاء وجه الله ليولجه به الجنة ويعطيه به الامنة منها وانه يقوم بذلك الحسن بن علي ياكل منه بالمعروف وينفق في المعروف فان حدث بحسن حدث وحسين حي قام بالامر بعده واصدره مصدره وان ل-بني فاطمة من صدقة علي مثل الذي لبني علي واني انما جعلت القيام بذلك الي ابني فاطمة ابتغاء وجه الله وقربة الي رسول الله وتكريما لحرمته وتشريفا لوصلته ويشترط علي الذي يجعله اليه ان يترك المال علي اصوله وينفق من ثمره حيث امر به وهدي له وان لا يبيع من اولاد نخيل هذه القري ودية حتي تشكل ارضها غراسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان من اماءي اللاتي اطوف عليهن لها ولد او هي حامل فتمسك علي ولدها وهي من حظه فان مات ولدها وهي حية فهي عتيقة	175	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms341	true	3667239661271310633	0	298	0	1506	1506	298	ما فجءني من الموت وارد كرهته ولا طالع انكرته وما كنت الا كقارب ورد وطالب وجد وما عند الله خير للابرار---------- اقول وقد مضي بعض هذا الكلام فيما تقدم من الخطب الا ان فيه ههنا زيادة اوجبت تكريره __________ الشرح ومحمد عطف علي ان لا تشركوا مرفوع عداكم الذم وجاوزكم اللوم بعد قيامكم بالوصية القارب طالب الماء ليلا كما قال الخليل ولا يقال لطالبه نهارا يريد انه عليه السلام مستعد للموت راغب في لقاء الله وليس يكره ما يقبل عليه منه النص 24 ومن وصية له عليه السلام بما يعمل في امواله كتبها بعد منصرفه من صفين هذا ما امر به عبد الله علي بن ابي طالب-------------- في ماله ابتغاء وجه الله ليولجه به الجنة ويعطيه به الامنة منها وانه يقوم بذلك الحسن بن علي ياكل منه بالمعروف وينفق في المعروف فان حدث بحسن حدث وحسين حي قام بالامر بعده واصدره مصدره وان لابني فاطمة من صدقة علي مثل الذي لبني علي واني انما جعلت القيام بذلك الي ابني فاطمة ابتغاء وجه الله وقربة الي رسول الله وتكريما لحرمته وتشريفا لوصلته ويشترط علي الذي يجعله اليه ان يترك المال علي اصوله وينفق من ثمره حيث امر به وهدي له وان لا يبيع من اولاد نخ-ل هذه القري ودية حتي تشكل ارضها غراسا __________ الشرح يولجه يدخله والامنة بالتحريك الامن الحدث بالتحريك الحادث اي الموت واصدره اجراه كما كان يجري علي يد الحسن الوصلة بالضم الصلة وهي هنا القرابة ضمير الفعل الي علي او الحسن والذي يجعله اليه هو من يتولي المال بعد علي او الحسن بوصيته وترك المال علي اصوله ان لا يباع منه شء ولا يقطع منه غرس الودية كهدية واحدة الودي اي صغار النخل وهو هنا الفسيل والسر في النهي ان النخلة النص ومن كان من اماءي اللاتي اطوف عليهن لها ولد او هي حامل فتمسك علي ولدها وهي من حظه فان مات ولدها وهي حية فهي عتيقة-	341	-2829311292540538776	883	1705.5	701	1532	57.63707733154297	177	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms471	false	-5009567165741069532	190	259	982	1342	1552	300	يولجه يدخله والامنة بالتحريك الامن الحدث بالتحريك الحادث اي الموت واصدره اجراه كما كان يجري علي يد الحسن الوصلة بالضم الصلة وهي هنا القرابة ضمير الفعل الي علي او الحسن والذي يجعله اليه هو من يتولي المال بعد علي او الحسن بوصيته وترك المال علي اصوله ا--لا يباع منه شء ولا يقطع منه غرس الودية كهدية واحدة الودي اي صغار النخل وهو هنا الفسيل والسر في النهي ان النخلة	471	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms341	true	3667239661271310633	202	272	1027	1389	1506	298	يولجه يدخله والامنة بالتحريك الامن الحدث بالتحريك الحادث اي الموت واصدره اجراه كما كان يجري علي يد الحسن الوصلة بالضم الصلة وهي هنا القرابة ضمير الفعل الي علي او الحسن والذي يجعله اليه هو من يتولي المال بعد علي او الحسن بوصيته وترك المال علي اصوله ان لا يباع منه شء ولا يقطع منه غرس الودية كهدية واحدة الودي اي صغار النخل وهو هنا الفسيل والسر في النهي ان النخلة	341	-2829311292540538776	360	714.5	291	362	99.44751739501953	69	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms471	false	-5009567165741069532	88	190	446	982	1552	300	ومحمد عطف علي ان لا تشركوا مرفوع خلاكم ذم اي عداكم الذم والمراد جاوزكم اللوم بعد قيامكم بالوصية القارب طالب الماء ليلا كما قال الخليل ولا يقال لطالبه نهارا وقيل القارب الذي يسير الي الماء وقد بقي بينه وبينه ليلة واحدة والاسم القرب بزنة قفل وجمل والقوم قاربون ولا يقال مقربون وقال المجد والقرب طلب الماء ليلا او الا يكون بينه وبينه الا ليلة او اذا كان بينكما يومان فاول يوم تطلب فيه الماء القرب والثاني الطلق محركا وقد قرب الابل كنصر قرابة بالكسر واقربتها اه يريد انه عليه السلام مستعد للموت راغب في لقاء الله وليس يكره ما يقبل عليه منه	471	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms341	true	3667239661271310633	39	80	201	416	1506	298	ومحمد عطف علي ان لا تشركوا مرفوع------------ عداكم الذم و-------جاوزكم اللوم بعد قيامكم بالوصية القارب طالب الماء ليلا كما قال الخليل ولا يقال لطالبه نهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه عليه السلام مستعد للموت راغب في لقاء الله وليس يكره ما يقبل عليه منه	341	-2829311292540538776	215	403.5	174	536	40.1119384765625	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms176	false	-5451867464019394429	0	263	0	1308	1497	300	وجمعها ودي وقوله عليه السلام حتي تشكل ارضها غراسا هو من افصح الكلام والمراد به ان الارض يكثر فيها غراس النخل حتي يراها الناظر علي غير تلك الصفة التي عرفها بها فيشكل عليه امرها ويحسبها غيرها 25 ومن وصية له عليه السلام كان يكتبها لمن يستعمله علي الصدقات وانما ذكرنا هنا جملا منها ليعلم بها انه كان يقيم عماد الحق ويشرع امثلة العدل في صغير الامور وكبيرها ودقيقها وجليلها انطلق علي تقوي الله وحده لا شريك له ولا تروعن مسلما ولا تجتازن عليه كارها ولا تاخذن منه اكثر من حق الله في ماله فاذا قدمت علي الحي فانزل بماءهم من غير ان تخالط ابيانهم ثم امض-------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم بالسكينة والوقار حتي تقوم بينهم فتسلم عليهم ولا تخدج بالتحية لهم ثم تقول عباد الله ارسلني اليكم ولي الله وخليفته لاخذ منكم حق الله في اموالكم فهل لله في اموالكم من حق فتءدوه الي وليه فان قال قاءل لا فلا تراجعه وان انعم لك منعم فانطلق معه من غير ان تخيفه و--توعده او تعسفه او ترهقه فخذ ما اعطاك من ذهب او فضة فان كان له ماشية او ابل فلا تدخلها الا باذنه فان اكثرها له فاذا اتيتها فلا تدخل عليها دخول متسلط عليه ولا-- عنيف به ولا تنفرن بهيمة ولا تفزعنها ولا تسوءن صاحبها فيها واصدع المال صدعين ثم خيره فاذا اختار فلا تعرضن لما اختاره ثم اصدع الباقي صدعين ثم خيره فاذا اختار فلا تعرضن لما اختاره فلا تزال كذلك حتي يبقي ما فيه وفاء لحق الله في ماله فاقبض حق الله منه فان استقالك فاقله ثم اخلطهما ثم اصنع مثل الذي صنعت اولا حتي تاخذ حق الله في ماله ولا تاخذن عودا ولا	176	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms342	true	-7820965893138309756	20	299	102	1499	1499	299	وجمعها ودي -قوله عليه السلام حتي تشكل ارضها غراسا هو من افصح الكلام والمراد به ان الارض يكثر فيها غراس النخل حتي يراها الناظر علي غير تلك الصفة التي عرفها بها فيشكل عليه امرها ويحسبها غيرها 25 ومن وصية له عليه السلام كان يكتبها لمن يستعمله علي الصدقات وانما ذكرنا هنا جمل-----ا ليعلم بها انه كان يقيم عماد الحق ويشرع امثلة العدل في صغير الامور وكبيرها ودقيقها وجليلها انطلق علي تقوي الله وحده لا شريك له ولا تروعن مسلما ولا تجتازن عليه كارها ولا تاخذن منه اكثر من حق الله في ماله فاذا قدمت علي الحي فانزل بماءهم من غير ان تخالط ابياتهم ثم امض __________ الشرح في صغرها لم يستحكم جذعها في الارض فقلع فسيلها يضربها روعه ترويعا خوفه النص اليهم بالسكينة والوقار حتي تقوم بينهم فتسلم عليهم ولا تخدج بالتحية لهم ثم تقول عباد الله ارسلني اليكم ولي الله وخليفته لاخذ منكم حق الله في اموالكم فهل لله في اموالكم من حق فتءدوه الي وليه فان قال قاءل لا فلا تراجعه وان انعم لك منعم فانطلق معه من غير ان تخيفه او توعده او تعسفه او ترهقه فخذ ما اعطاك من ذهب او فضة فان كان له ماشية او ابل فلا تدخلها الا باذنه فان اكثرها له فاذا اتيتها فلا تدخل عليها دخول متسلط عليه ولا ة عنيف به ولا تنفرن بهيمة ولا تفزعنها ولا تسوءن صاحبها فيها واصدع المال صدعين ثم خيره فاذا اختار فلا تعرضن لما اختاره ثم اصدع الباقي صدعين ثم خيره فاذا اختار فلا تعرضن لما اختاره فلا تزال كذلك حتي يبقي ما فيه وفاء لحق الله في ماله فاقبض حق الله منه فان استقالك فاقله ثم اخلطهما ثم اصنع مثل الذي صنعت اولا حتي تاخذ حق الله في ماله ولا تاخذن عودا ولا-	342	-2829311292540538776	1299	2557.0	1038	1404	92.52136993408203	258	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms176	false	-5451867464019394429	263	300	1308	1497	1497	300	هرمة ولا--- مكسورة ولا مهلوسة ولا ذات عوار ولا تامنن عليها الا من تثق بدينه رافقا بمال المسلمين حتي يوصله الي وليهم فيقسمه بينهم ولا توكل بها الا ناصحا شفيقا وامينا حفيظا غير معنف ولا مجحف ولا-	176	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms343	true	1418463623501743466	74	110	376	562	1566	298	-------النص مكسورة ولا مهلوسة ولا ذات عوار ولا تامنن عليها الا من تثق بدينه رافقا بمال المسلمين حتي يوصله الي وليهم فيقسمه بينهم ولا توكل بها الا ناصحا شفيقا وامينا حفيظا غير معنف ولا مجحف ولا	343	-2829311292540538776	182	353.0	147	193	94.30052185058594	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms177	false	1781259170569171880	0	85	0	456	1579	300	ملغب ولا متعب ثم احدر الينا ما اجتمع عندك نصيره حيث امر الل---ه فاذا اخذها امينك فاوعز اليه ان لا يحول بين ناقة وبين فصيلها ولا يمصر لبنها فيضر ذلك بول-دها ولا يجهدنها ركوبا وليعدل بين صواحباتها في ذلك وبينها وليرفه علي اللاغب وليستان بالنقب والظالع وليوردها ما تمر به من الغدر ولا يعدل بها عن نبت الارض الي جواد الطر-ق وليروحها في الساعات وليمهلها عند النطاف والاعشاب حتي تاتينا باذن الله بدنا منقيات غير متعبات ولا مجهودات لنقسمها علي كتاب الله وسنة نبيه صلي -----------	177	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms343	true	1418463623501743466	110	195	562	1032	1566	298	ملغب ولا متعب ثم احدر الينا ما اجتمع عندك نصيره حيث امر الله به فاذا اخذها امينك فاوعز اليه ا--لا يحول بين ناقة وبين فصيلها ولا يمصر لبنها فيضر ذلك بوليدها ولا يجهدنها ركوبا وليعدل بين صواحباتها في ذلك وبينها وليرفه علي اللاغب وليستان بالنقب والظالع وليوردها ما تمر به من الغدر ولا يعدل بها عن نبت الارض الي جواد الطريق وليروحها في الساعات وليمهلها عند النطاف والاعشاب حتي تاتينا باذن الله بدنا منقيات غير متعبات ولا مجهودات لنقسمها علي كتاب الله وسنة نبيه صلي __________	343	-2829311292540538776	454	876.5	370	472	96.18643951416016	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms472	false	-3183919919639468361	89	154	477	793	1534	300	اي لا تبخل انعم لك منعم اي قال لك نعم او تعسفه تاخذه بشدة وترهقه تكلفه ما يصعب عليه اي اقسمه قسمين ثم خير صاحب المال في ايهما اي فان ظن في نفسه سوء الاختيار وان ما اخذت منه الزكاة اكرم مما في يده وطلب الاعفاء من هذه القسمة فاعفه منها واخلط واعد القسمة العود بفتح فسكون المسنة من الابل والهرمة اسن من العود والمهلوسة	472	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms343	true	1418463623501743466	18	78	103	399	1566	298	اي لا تبخل---------------- قال لك نعم او تعسفه تاخذه بشدة وترهقه تكلفه ما يصعب عليه--- اقسمه قسمين ثم خير صاحب المال في ايهما اي فان ظن في نفسه سوء الاختيار وان ما اخذت منه الزكاة اكرم مما في يده وطلب الاعفاء من هذه القسمة فاعفه منها واخلظ واعد القسمة العود بفتح فسكون ال-سنة من الابل والهرمة النص مكسورة ولا مهلوسة	343	-2829311292540538776	282	527.0	225	316	89.24050903320312	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms472	false	-3183919919639468361	150	257	770	1317	1534	300	اسن من العود والمهلوسة الضعيفة تقول هلسه المرض اي اضعفه والعوار بفتح العين وتضم العيب المجحف من يشتد في سوقها حتي تهزل والملغب المعيي من التعب حدر يحدر كينصر ويضرب اسرع والمراد سق الينا سريعا فصيل الناقة ولدها وهو رضيع ومصر اللبن تمصيرا قلله اي لا تبالغ في حلبها حتي يقل اللبن في ضرعها اي ليرح ما لغب اي اعياه التعب وليستان اي يرفق من الاناة بمعني الرفق والنقب بفتح فكسر ما نقب خفه كفرح اي تخرق وظلع البعير غمز في مشيته جمع 9 غدير وهو ما غادره السيل من المياه النطاف جمع نطفة وهي المياه القليلة اي يجعل لها مهلة لتشرب وتاكل البدن بضمتين جمع بادنة	472	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms343	true	1418463623501743466	196	298	1038	1566	1566	298	اسن من العود والمهلوسة الضعيفة----- هلسه المرض--- اضعفه والعوار بفتح العين وتضم العيب المجحف من يشتد في سوقها حتي تهزل والملغب المعيي من التعب حدر يحدر كينصر ويضرب اسرع والمراد سق الينا سريعا فصيل الناقة ولدها وهو رضيع ومصر اللبن تمصيرا قلله اي لا يبالغ في حلبها حتي يقل اللبن في ضرعها اي ليرح ما لغب اي اعياه التعب وليستان اي يرفق من الاناة بمعني الرفق والنقب بفتح فكسر ما نقب خفه كفرح اي تخرق وظلع البعير غمز في مشيته جمع-- غدير---- ما غادره السيل من المياه النطاف جمع نطفة---- المياه القليلة اي يجعل لها مهلة لتشرب وتاكل البدن بضمتين جمع بادنة-	343	-2829311292540538776	527	1016.5	426	547	96.34369659423828	95	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms177	false	1781259170569171880	85	300	456	1579	1579	300	الله عليه واله فان ذلك اعظم لاجرك واقرب لرشدك ان شاء الله 26 ومن -عهد له عليه السلام الي بعض عماله وقد بعثه علي الصدقة امره بتقوي الله في سراءر امره وخفيات عمله حيث لا شاهد غيره ولا وكيل دونه وامره ان لا يعمل بشء من طاعة الله فيما ظهر فيخالف الي غيره فيما اسر ومن لم يختلف سره وعلانيته وفعله ومقالته فقد ادي الامانة واخلص العبادة وامره ان لا يجبههم ولا يعضههم ولا يرغب عنهم تفضلا بالامارة عليهم فانهم الاخوان في الدين والاعوان علي استخراج الحقوق وان لك في هذه الصدقة نصيبا مفروضا وحقا معلوما وشركاء اهل مسكنة وضعفاء ذوي فاقة وانا موفوك حقك فوفهم حقوقهم والا----- فانك من اكثر الناس خصوما يوم القيامة وبءسا لمن خصمه عند الله الفقراء والمساكين والساءلون والمدفوعون والغارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن السبيل ومن استهان بالامانة ورتع في الخيانة ولم ينزه نفسه ودينه عنها فقد احل بنفسه في الدنيا الذل و الخزي وهو في الاخرة اذل واخزي وان اعظم الخيانة خيانة الامة وافظع الغش غش الاءمة والسلام 27 ومن عهد له عليه السلام الي محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما حين قلده مصر فاخفض لهم جناحك والن لهم جانبك وابسط لهم وجهك واس بينهم في اللحظة والنظرة حتي لا يطمع العظماء في حيفك لهم ولا يياس الضعفاء من عدلك عليهم فان الله تعالي يساءلكم معشر عباده عن الصغيرة من اعمالكم-	177	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms344	true	8448159962120428638	3	268	14	1406	1585	299	الله عليه واله فان ذلك اعظم لاجرك واقرب لرشدك ان شاء الله 26 ومن كتاب له عليه السلام الي بعض عماله وقد بعثه علي الصدقة امره بتقوي الله في سراءر امره وخفيات عمله حيث لا شهيد غيره ولا وكيل دونه وامره ان لا يعمل بشء من طاعة الله فيما ظهر فيخالف الي غيره فيما اسر ومن لم يختلف سره وعلانيته وفعله ومقالته فقد ادي الامانة واخلص العبادة وامره ان لا يجبههم ولا يعضههم ولا يرغب عنهم تفضلا بالامارة عليهم فانهم الاخوان في الدين والاعوان علي استخراج الحقوق وان لك في هذه الصدقة نصيبا مفروضا وحقا معلوما وشركاء اهل مسكنة وضعفاء ذوي فاقة وانا موفوك حقك فوفهم حقوقهم والا تفعل فانك من اكثر الناس خصوما يوم القيامة وبءسا لمن خصمه عند الله الفقراء والمساكين والساءلون والمدفوعون والغارم __________ الشرح والمنقيات اسم فاعل من انقت الابل اذا سمنت واصله صارت ذات نقي بكسر فسكون اي مخ فيخالف هو مصب النهي جبهه كمنعه ضرب جبهته وعضه فلانا كفرح بهته نهي عن المخاشنة والتقريع ولا يرغب عنهم لا يتجافي بءس كسمع بءسا اشتدت حاجته ومن كان خصمه الفقراء فلا بد ان يباس لانهم لا يعفون النص وابن السبيل ومن استهان بالامانة ورتع في الخيانة ولم ينزه نفسه ودينه عنها فقد احل بنفسه في الدنيا------- الخزي وهو في الاخرة اذل واخزي وان اعظم الخيانة خيانة الامة وافظع الغش غش الاءمة والسلام 27 ومن عهد--ه عليه السلام الي محمد بن ابي بكر--------------- حين قلده مصر فاخفض لهم جناحك والن لهم جانبك وابسط لهم وجهك واس بينهم في اللحظة والنظرة حتي لا يطمع العظماء في حيفك لهم ولا يياس الضعفاء من عدلك بهم --فان الله تعالي يساءلكم معشر عباده عن الصغيرة من اعمالكم	344	-2829311292540538776	1088	2118.0	881	1418	76.727783203125	202	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms178	false	987695790458721967	0	31	0	180	1498	300	والكبيرة والظاهرة والمستورة فان يعذب فانتم اظلم وان يعف فهو اكرم واعلموا عباد الله ان المتقين ذهبوا بعاجل الدنيا واجل الاخرة فشاركوا اهل الدنيا في دنياهم ولم يشاركهم اهل الدنيا في	178	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms344	true	8448159962120428638	268	299	1406	1585	1585	299	والكبيرة والظاهرة والمستورة فان يعذب فانتم اظلم وان يعف فهو اكرم واعلموا عباد الله ان المتقين ذهبوا بعاجل الدنيا واجل الاخرة فشاركوا اهل الدنيا في دنياهم ولم يشاركهم اهل الدنيا في-	344	-2829311292540538776	179	353.0	149	180	99.44444274902344	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms472	false	-3183919919639468361	259	300	1326	1534	1534	300	والمنقيات اسم فاعل من انقت الابل اذا سمنت واصله صارت ذات نقي بكسر فسكون اي مخ فيخالف هو مصب النهي جبهه كمنعه ضرب جبهته وعضه فلانا كفرح بهته نهي عن المخاشنة والتقريع ولا يرغب عنهم لا يتجافي بءس كسمع بءسا اشتدت-	472	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms344	true	8448159962120428638	130	171	702	911	1585	299	والمنقيات اسم فاعل من انقت الابل اذا سمنت واصله صارت ذات نقي بكسر فسكون اي مخ فيخالف هو مصب النهي جبهه كمنعه ضرب جبهته وعضه فلانا كفرح بهته نهي عن المخاشنة والتقريع ولا يرغب عنهم لا يتجافي بءس كسمع بءسا اشتدت	344	-2829311292540538776	208	411.0	168	209	99.52153015136719	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms178	false	987695790458721967	31	203	180	1051	1498	300	اخرتهم سكنوا الدنيا بافضل ما سكنت واكلوها بافضل ما اكلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظوا من الدنيا بما حظي به المترفون واخذوا منها ما اخذ ه الجبابرة المتكبرون ثم انقلبوا عنها بالزاد المبلغ والمتجر الرابح اصابوا لذة زهد الدنيا في دنياهم وتيقنوا انهم جيران الله غدا في اخرتهم لا ترد لهم دعوة ولا ينقص لهم نصيب من لذة فاحذروا عباد الله الموت وقربه واعدوا له عدته فانه ياتي بامر عظيم وخطب جليل بخير لا يكون معه شر ابدا او شر لا يكون معه خير ابدا فمن اقرب الي الجنة من عاملها ومن اقرب الي النار من عاملها وانتم طرداء الموت ان اقمتم له اخذكم وان فررتم منه ادرككم وهو الزم لكم من ظلكم الموت معقود بنواصيكم والدنيا تطوي من خلفكم فاحذروا نارا قعرها بعيد وحرها شديد وعذابها جديد دار ليس فيها رحمة ولا تسمع فيها دعوة ولا تفرج فيها كربة وان استطعتم ان يشتد خوفكم من الله وان يحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظنكم به فاجمعوا بينهما فان العبد انما يكون حسن ظنه بربه علي قدر خوفه من ربه وان احسن الناس ظنا بالله اشدهم خوفا لله واعلم يا محمد	178	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms345	true	8701099253532417039	0	298	0	1548	1548	298	اخرتهم سكنوا الدنيا بافضل ما سكنت واكلوها بافضل ما اكلت فحظوا __________ الشرح ولا يتسامحون في حقهم لتقرح قلوبهم من المنع عند الحاجة جمع خزية بفتح الخاء اي بلية الجمع بضم ففتح كنونه ونوب اس امر من اسي بمد الهمزة اي سوي يريد اجعل بعضهم اسوة بعض اي مستوين وحيفك لهم اي ظلمك لانهم يطمعون النص من الدنيا بما حظي به المترفون واخذوا منها ما اخذ-ه الجبابرة المتكبرون ثم انقلبوا عنها بالزاد المبلغ والمتجر الرابح اصابوا لذة زهد الدنيا في دنياهم وتيقنوا انهم جيران الله غدا في اخرتهم لا ترد لهم دعوة ولا ينقص لهم نصيب من لذة فاحذروا عباد الله الموت وقربه واعدوا له عدته فانه ياتي بامر عظيم وخطب جليل بخير لا يكون معه شر ابدا او شر لا يكون معه خير ابدا فمن اقرب الي الجنة من عاملها ومن اقرب الي النار من عاملها وانتم طرداء الموت ان اقمتم له اخذكم وان فررتم منه ادرككم وهو الزم لكم من ظلكم الموت معقود بنواصيكم والدنيا تطوي من خلفكم فاحذروا نارا قعرها بعيد وحرها شديد وعذابها جديد دار ليس فيها رحمة ولا تسمع فيها دعوة ولا تفرج فيها كربة وان استطعتم ان يشتد خوفكم من الله وان يحسن __________ الشرح في ذلك اذا خصصتهم بشء من الرعاية المنعمون فان المتقي يءدي حق الله وحقوق العباد ويتلذذ بما اتاه الله من النعمة وينفق ماله فيما يرفع شانه ويعلي كلمته فيعيش سعيدا مترفا كما عاش الجبابرة ثم ينقلب بالزاد وهو الاجر الذي يبلغه سعادة الاخرة جزاء علي رعاية حق نفسه ومنفعتها الصحيحة فيما اوتي من الدنيا وهو بهذا يكون زاهدا في الدنيا وهي مغدقة عليه استفهام بمعني النفي اي لا اقرب الي الجنة ممن يعمل لما الخ النواصي جمع ناصية مقدم شعر الراس النص ظنكم به فاجمعوا بينهما فان العبد انما يكون حسن ظنه بربه علي قدر خوفه من ربه وان احسن الناس ظنا بالله اشدهم خوفا لله واعلم يا محمد-	345	-2829311292540538776	865	1704.0	695	1550	55.80644989013672	168	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms473	false	6470535179928698241	12	62	57	307	1546	300	ولا يتسامحون في حقهم لتقرح قلوبهم من المنع عند الحاجة جمع خزية بفتح الخاء اي بلية والجمع بضم ففتح كنوبة ونوب اس امر من اسي بمد الهمزة اي سوي يريد اجعل بعضهم اسوة بعض اي مستوين وحيفك لهم اي ظلمك لاجلهم يطمعون في ذلك اذا خصصتهم بشء من الرعاية المترفون	473	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms345	true	8701099253532417039	12	61	79	320	1548	298	ولا يتسامحون في حقهم لتقرح قلوبهم من المنع عند الحاجة جمع خزية بفتح الخاء اي بلية -الجمع بضم ففتح كنونه ونوب اس امر من اسي بمد الهمزة اي سوي يريد اجعل بعضهم اسوة بعض اي مستوين وحيفك لهم اي ظلمك لان-هم يطمعون النص من الدنيا بما حظي به------- المترفون	345	-2829311292540538776	214	395.0	170	250	85.5999984741211	40	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms473	false	6470535179928698241	54	137	265	707	1546	300	في ذلك اذا خصصتهم بشء من الرعاية المترفون المنعمون فان المتقي يءدي حق الله وحقوق العباد ويتلذذ بما اتاه الله من النعمة وينفق ماله فيما يرفع شانه ويعلي كلمته فيعيش سعيدا مترفا كما عاش الجبابرة ثم ينقلب بالزاد وهو الاجر الذي يبلغه سعادة الاخرة جزاء علي رعاية حق نفسه ومنفعتها الصحيحة فيما اوتي من الدنيا وهو بهذا يكون زاهدا في الدنيا وهي مغدقة عليه استفهام بمعني النفي اي لا اقرب الي الجنة ممن يعمل لها الخ النواصي جمع ناصية وهي مقدم شعر الراس	473	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms345	true	8701099253532417039	189	270	985	1414	1548	298	في ذلك اذا خصصتهم بشء من الرعاية--------- المنعمون فان المتقي يءدي حق الله وحقوق العباد ويتلذذ بما اتاه الله من النعمة وينفق ماله فيما يرفع شانه ويعلي كلمته فيعيش سعيدا مترفا كما عاش الجبابرة ثم ينقلب بالزاد وهو الاجر الذي يبلغه سعادة الاخرة جزاء علي رعاية حق نفسه ومنفعتها الصحيحة فيما اوتي من الدنيا وهو بهذا يكون زاهدا في الدنيا وهي مغدقة عليه استفهام بمعني النفي اي لا اقرب الي الجنة ممن يعمل لما الخ النواصي جمع ناصية---- مقدم شعر الراس	345	-2829311292540538776	428	845.5	347	442	96.83258056640625	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms178	false	987695790458721967	203	300	1051	1498	1498	300	بن ابي بكر اني قد وليتك اعظم اجنادي في نفسي اهل مصر فانت محقوق ان تخالف علي نفسك وان تنافح عن دينك ولو لم يكن لك الا ساعة من الدهر ولا تسخط الله برضا احد من خلقه فان في الله خلفا من غيره وليس من الله خلف في غيره صل الصلاة لوقتها المءقت لها ولا تعجل وقتها لفراغ ولا تءخرها عن وقتها لاشتغال واعلم ان كل شء من عملك تبع لصلاتك ومنه فانه لا سواء امام الهدي وامام الردي وولي النبي وعدو النبي ولقد قال لي رسول الله صلي الله عليه واله اني لا اخاف علي امتي-	178	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms346	true	-3937613923837417685	0	97	0	448	1534	299	بن ابي بكر اني قد وليتك اعظم اجنادي في نفسي اهل مصر فانت محقوق ان تخالف علي نفسك وان تنافح عن دينك ولو لم يكن لك الا ساعة من الدهر ولا تسخط الله برضا احد من خلقه فان في الله خلفا من غيره وليس من الله خلف في غيره صل الصلاة لوقتها الموقت لها ولا تعجل وقتها لفراغ ولا تءخرها عن وقتها لاشتغال واعلم ان كل شء من عملك تبع لصلاتك ومنه فانه لا سواء امام الهدي وامام الردي وولي النبي وعدو النبي ولقد قال لي رسول الله صلي الله عليه واله اني لا اخاف علي امتي	346	-2829311292540538776	446	886.0	350	448	99.55357360839844	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms179	false	8855925964123973333	0	129	0	701	1578	300	مءمنا ولا مشركا اما المءمن فيمنعه الله بايمانه واما المشرك فيقمعه الله بشركه ولكني اخاف عليكم كل منافق الجنان عالم اللسان يقول ما تعرفون ويفعل ما تنكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية جوابا وهو من محاسن الكتب اما بعد فقد اتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء الله محمدا صلي الله عليه واله لدينه وتاييده اياه بمن ايده من اصحابه فلقد خبا لنا الدهر منك عجبا اذ طفقت تخبرنا ببلاء الله تعالي عندنا ونعمته علينا في نبينا فكنت في ذلك كناقل التمر الي هجر او داعي مسدده الي النضال وزعمت ان افضل الناس في الاسلام فلان وفلان فذكرت امرا ان تمم اعتزلك كله وان نقص لم يلحقك ثلم-ه وما انت والفاضل والمفضول والساءس والمسوس وما للطلقاء وابناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الاولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم هيهات لقد	179	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms346	true	-3937613923837417685	97	299	448	1534	1534	299	مءمنا ولا مشركا اما المءمن فيمنعه الله بايمانه واما المشرك فيقمعه الله بشركه ولكني اخاف عليكم كل منافق الجنان عالم اللسان يقول ما تعرفون ويفعل ما تنكرون __________ الشرح فان من خاف ربه عمل لطاعته وانتهي عن معصيته فرجا ثوابه بخلاف من لم يخفه فان رجاءه يكون طمعا في غير مطمع نعوذ بالله منه اي مطالب بحق بمخالفتك شهوة نفسك والمنافحة المدافعة اذا فقدت مخلوقا ففي فضل الله عوض عنه وليس في خلق الله عوض عن الله يقمعه يقهره لعلم الناس انه مشرك فيحذرونه منافق الجنان من اسر النفاق في قلبه وعالم اللسان من يعرف احكام الشريعة ويسهل عليه بيانها فيقول النص 28 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية جوابا وهو من محاسن الكتب اما بعد فقد اتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء الله محمدا صلي الله عليه واله لدينه وتاييده اياه بمن ايده من اصحابه فلقد خبا لنا الدهر منك عجبا اذ طفقت تخبرنا ببلاء الله------ عندنا ونعمته علينا في نبينا فكنت في ذلك كناقل التمر الي هجر او داعي مسدده الي النضال وزعمت ان افضل الناس في الاسلام فلان وفلان فذكرت امرا ان ت-م اعتزلك كله وان نقص لم تلحقك ثلمته وما انت والفاضل والمفضول والساءس والمسوس وما للطلقاء وابناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الاولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم هيهات لقد-	346	-2829311292540538776	692	1348.5	565	1094	63.254112243652344	123	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms473	false	6470535179928698241	136	211	701	1083	1546	300	الراس فان من خاف ربه عمل لطاعته وانتهي عن معصيته فرجا ثوابه بخلاف من لم يخفه فان رجاءه يكون طمعا في غير مطمع نعوذ بالله منه اي مطالب بحق بمخالفتك شهوة نفسك والمنافحة المدافعة اذا فقدت مخلوقا ففي فضل الله عوض عنه وليس في خلق الله عوض عن الله يقمعه يقهره ليعلم الناس انه مشرك فيحذرو-ه منافق الجنان هو من اسر النفاق في قلبه وعالم اللسان هو من يعرف احكام الشريعة ويسهل عليه بيانها فيقول	473	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms346	true	-3937613923837417685	124	197	612	988	1534	299	الشرح فان من خاف ربه عمل لطاعته وانتهي عن معصيته فرجا ثوابه بخلاف من لم يخفه فان رجاءه يكون طمعا في غير مطمع نعوذ بالله منه اي مطالب بحق بمخالفتك شهوة نفسك والمنافحة المدافعة اذا فقدت مخلوقا ففي فضل الله عوض عنه وليس في خلق الله عوض عن الله يقمعه يقهره ل-علم الناس انه مشرك فيحذرونه منافق الجنان--- من اسر النفاق في قلبه وعالم اللسان--- من يعرف احكام الشريعة ويسهل عليه بيانها فيقول	346	-2829311292540538776	372	719.0	299	383	97.12793731689453	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms179	false	8855925964123973333	139	252	746	1325	1578	300	لها الا تربع ايها الانسان علي ظلعك وتعرف قصور ذرعك وتتاخر حيث اخرك القدر فما عليك غلمة المغلوب ولا--- ظفر الظافر وانك لذهاب في التيه رواغ عن القصد الا تري غير مخبر لك ولكن بنعمة الله احدث ان قوما استشهدوا في سبيل الله من المهاجرين والانصار ولكل فضل حتي اذا استشهد شهيدنا قيل سيد الشهداء وخصه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه اولا تري ان قوما قطعت ايديهم في سبيل الله ولكل فضل حتي اذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم قيل الطيار في الجنة وذو الجناحين ولو لا ما نهي الله عنه من تزكية المرء نفسه اذكر ذاكر فضاءل جمة تعرفها قلوب المءمنين ولا تمجها اذان السامعين -----------	179	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms347	true	6172626035456955995	116	227	627	1205	1565	298	لها الا تربع ايها الانسان علي ظلعك وتعرف قصور ذرعك وتتاخر حيث اخرك القدر فما عليك غلبة المغلوب ولا لك ظفر الظافر وانك لذهاب في التيه رواغ عن القصد الا تري غير مخبر لك ولكن بنعمة الله احدث ان قوما استشهدوا في سبيل الله من المهاج---------رين ولكل فضل حتي اذا استشهد شهيدنا قيل سيد الشهداء وخصه رسول الله صلي الله عليه واله----- بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه اولا تري ان قوما قطعت ايديهم في سبيل الله ولكل فضل حتي اذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم قيل الطيار في الجنة وذو الجناحين ولو-لا ما نهي الله عنه من تزكية المرء نفسه لذكر ذاكر فضاءل جمة تعرفها قلوب المءمنين ولا تمجها اذان السامعين __________	347	-2829311292540538776	559	1086.0	449	593	94.26644134521484	105	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms473	false	6470535179928698241	211	300	1083	1546	1546	300	حقا يعرفه المءمنون ويفعل منكرا ينكرونه 5 ج 3 اخفي امرا عجيبا ثم اظهره وطفقت بفتح فكسر اخذت وعطف النعمة علي البلاء عطف تفسير وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا هجر مدينة بالبحرين كثيرة النخيل والمسدد معلم رمي السهام والنضال المراماة اي كمن يدعو استاذه في فن الرمي الي المناضلة وهما مثلان لناقل الشء الي معدنه والمتعالم علي معلم-ه ان صح ما ادعيت من فضلهم لم يكن لك حظ منه فانت عنه بمعزل وثلم-ه عيبه يريد اي حقيقة تكون لك مع هءلاء اي ليست لك ماهية تذكر بينهم والطلقاء الذين-	473	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms347	true	6172626035456955995	11	96	62	518	1565	298	حقا يعرفه المءمنون ويفعل منكرا ينكرونه------ اخفي امرا عجيبا ثم اظهره وطفقت بفتح فكسر اخذت وعطف النعمة علي البلاء---- تفسير وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا هجر مدينة بالبحرين كثيرة النخيل والمسدد معلم رمي السهام والنضال المراماة اي كمن يدعو استاذه في فن الرمي الي المناضلة وهما مثلان لناقل الشء الي معدنه والمتعالم علي معلميه ان صح ما ادعيت من فضلهم لم يكن لك حظ منه فانت عنه بمعزل وثلمته عيبه يريد اي حقيقة تكون لك مع هءلاء اي ليست لك ماهية تذكر بينهم والطلقاء الذين	347	-2829311292540538776	453	877.0	369	466	97.21029663085938	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms474	false	-6078976066449127678	19	89	104	462	1586	300	والقدح بالكسر السهم واذا كان سهم يخالف السهام كان له عند الرمي صو-ت يخالف اصواتها وهو مثل يضرب لمن يفتخر بقوم ليس منهم واصل المثل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له عقبة بن ابي معيط ااقتل من بين قريش فاجابه حن قدح ليس منها يقال اربع علي ظلعك اي قف عند حدك والذرع بالفتح بسط اليد ويقال للمقدار ذهاب بتشديد الهاء كثير الذهاب والتيه الضلال والرواغ الميال والقصد	474	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms347	true	6172626035456955995	228	298	1211	1565	1565	298	والقدح بالكسر السهم واذا كان سهم يخالف السهام كان له عند الرمي صو ت يخالف اصواتها---- مثل يضرب لمن يفتخر بقوم ليس منهم واصل المثل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له عقبة بن ابي معيط ااقتل من بين قريش فاجابه حن قدح ليس منها يقال اربع علي ظلعك اي قف عند حدك والذرع بالفتح بسط اليد ويقال للمقدار ذهاب بتشديد الهاء كثير الذهاب والتيه الضلال والرواغ الميال والقصد-	347	-2829311292540538776	353	689.5	285	359	98.32868957519531	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms179	false	8855925964123973333	252	300	1325	1578	1578	300	فدع عنك من مالت به الرمية فانا صناءع ربنا والناس بعد صناءع لنا لم يمنعنا قديم عزنا ولا عادي طولنا علي قومك ان خلطناكم بانفسنا فنكحنا وانكحنا فعل الاكفاء ولستم هناك واني يكون ذلك كذلك ومنا النبي ومنكم المكذب ومنا اسد الله ومنكم اسد الاحلاف ومنا سيدا شباب-	179	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms348	true	-395925891894158736	41	89	212	465	1621	299	فدع عنك من مالت به الرمية فانا صناءع ربنا والناس بعد صناءع لنا لم يمنعنا قديم عزنا ولا عادي طولنا علي قومك ان خلطناكم بانفسنا فنكحنا وانكحنا فعل الاكفاء ولستم هناك واني يكون ذلك كذلك ومنا النبي ومنكم المكذب ومنا اسد الله ومنكم اسد الاحلاف ومنا سيد- شباب	348	-2829311292540538776	252	494.0	205	254	99.21260070800781	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms180	false	637454335502262663	40	65	206	354	1556	300	الله وقوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين فنحن مرة اولي بالقرابة وتارة اولي بالطاعة ولما احتج	180	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms348	true	-395925891894158736	274	299	1474	1621	1621	299	النص وقوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين فنحن مرة اولي بالقرابة وتارة اولي بالطاعة ولما احتج-	348	-2829311292540538776	145	283.0	121	148	97.97297668457031	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms180	false	637454335502262663	0	41	0	211	1556	300	اهل الجنة ومنكم صبية النار ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب في كثير مما لنا وعليكم فاسلامنا ما قد سمع وجاهليتنا لا تدفع وكتاب الله يجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله -----------	180	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms348	true	-395925891894158736	89	129	465	684	1621	299	اهل الجنة ومنكم صبية النار ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب في كثير مما لنا وعليكم فاسلامن---ا قد سمع وجاهليتنا لا تدفع وكتاب الله يجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله __________	348	-2829311292540538776	208	400.0	168	222	93.69369506835938	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms474	false	-6078976066449127678	89	277	462	1472	1586	300	الاعتدال ان قوما مفعول لتري وقوله غير مخبر خبر لمبتدا محذوف اي انا والجملة اعتراضية هو حمزة بن عبد المطلب استشهد في احد والقاءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واحدنا هو جعفر بن ابي طالب اخو الامام ذاكر هو الامام نفس------------------------ه الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية الصيد يرميه الصاءد ومالت به خالفت قصده فاتبعها مثل يضرب لمن اعوج غرضه فمال عن الاستقامة لطلبه ال النبي اسراء احسان الله عليهم والناس اسراء فضلهم بعد ذلك واصل الصنيع من تصنعه لنفسك بالاحسان حتي خصصته بك كانه عمل يدك قديم مفعول يمنع والعادي الاعتيادي المعروف والطول بفتح فسكون الفضل وان خلصناكم فاعل يمنع والاكفاء جمع كفء بالضم وهو النظير في الشرف المكذب ابو جهل واسد الله حمزة واسد الاحلاف ابو سفيان لانه حزب الاحزاب وحالفهم علي قتال النبي في غزوة الخندق وسيدا شباب اهل الجنة الحسن والحسين بنص قول الرسول وصبية النار قيل هم اولاد مروان ابن الحكم اخبر النبي عنهم وهم صبيان بانهم من اهل النار ومرقوا عن الدين في كبرهم وخير النساء فاطمة وحمالة الحطب ام جميل بنت حرب عمة معاوية وزوجة ابي لهب اي هذه الفضاءل المعدودة لنا واضدادها المسرودة لكم قليل في كثير مما لنا وعليكم شرفنا في الجاهلية	474	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms348	true	-395925891894158736	0	274	0	1474	1621	299	الاعتدال مف--------عول لتري وقوله غير مخبر خبر لمبتدا محذوف اي انا والجملة اعتراضية هو حمزة بن عبد المطلب استشهد في احد والقاءل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واحدنا هو جعفر بن ابي طالب اخو الامام ذاكر هو الامام نفسه النص فدع عنك من مالت به الرمية فانا صناءع ربنا والناس بعد صناءع لنا لم يمنعنا قديم عزنا ولا عادي طولنا علي قومك ان خلطناكم بانفسنا فنكحنا وانكحنا فعل الاكفاء ولستم هناك واني يكون ذلك كذلك ومنا النبي ومنكم المكذب ومنا اسد الله ومنكم اسد الاحلاف ومنا سيد شباب اهل الجنة ومنكم صبية النار ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب في كثير مما لنا وعليكم فاسلامنا قد سمع وجاهليتنا لا تدفع وكتاب الله يجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله __________ الشرح الرمية الصيد يرميه الصاءد ومالت به خالفت قصده فاتبعها مثل يضرب لمن اعوج غرضه فمال عن الاستقامة لطلبه ال النبي اسراء احسان الله عليهم والناس اسراء فضلهم بعد ذلك واصل الصنيع من تصنعه لنفسك بالاحسان حتي خصصته بك كانه عمل يدك قديم مفعول يمنع والعادي الاعتيادي المعروف والطول بفتح فسكون الفضل وان خلطناكم فاعل يمنع والاكفاء جمع كفء بالضم---- النظير في الشرف المكذب ابو جهل واسد الله حمزة واسد الاحلاف ابو سفيان لانه حزب الاحزاب وحالفهم علي قتال النبي في غزوة الخندق وسيد- شباب اهل الجنة الحسن والحسين بنص قول الرسول وصبية النار قيل هم اولاد مروان -بن الحكم اخبر النبي عنهم وهم صبيان بانهم من اهل النار ومرقوا عن الدين في كبرهم وخير النساء فاطمة وحمالة الحطب ام جميل بنت حرب عمة معاوية وزوجة ابي لهب اي هذه الفضاءل المعدودة لنا واضدادها المسرودة لكم قليل في كثير مما لنا وعليكم شرفنا في الجاهلية	348	-2829311292540538776	988	1942.0	804	1493	66.17548370361328	176	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms180	false	637454335502262663	136	233	726	1203	1556	300	علي المسلم من غضاضة في ان يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه ولا مرتابا بيقينه وهذه حجتي الي غيرك قصدها ولكني اطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها ثم ذكرت ما كان من امري وامر عثمان فلك ان تجاب عن هذه لرحمك منه فاينا كان اعدي له واهدي الي مقاتله امن بذل له نصرته فاستقعده واستكفه امن استنصره فتراخي عنه وبث المنون اليه حتي اتي قدره عليه كلا والله لقد علم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا وما كنت لاعتذر من اني كنت انقم عليه احداثا فان كان	180	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms349	true	8653597229902083887	202	299	1088	1564	1564	299	علي المسلم من غضاضة في ان يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه ولا مرتابا بيقينه وهذه حجتي الي غيرك قصدها ولكني اطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها ثم ذكرت ما كان من امري وامر عثمان فلك ان تجاب عن هذه لرحمك منه فاينا كان اعدي له واهدي الي مقاتله امن بذل له نصرته فاستقعده واستكفه امن استنصره فتراخي عنه وبث المنون اليه حتي اتي قدره عليه كلا والله لقد علم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا وما كنت لاعتذر من اني كنت انقم عليه احداثا فان كان-	349	-2829311292540538776	476	947.0	380	477	99.79035949707031	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms180	false	637454335502262663	65	136	354	726	1556	300	المهاجرون علي الانصار يوم السقيفة برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلجوا عليهم فان يكن الفلج به فالحق لنا دونكم وان يكن بغيره فالانصار علي دعواهم وزعمت اني لكل الخلفاء حسدت وعلي كلهم بغيت فان يكن ذلك كذلك فليس الجناية عليك فيكون العذر اليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وقلت اني كنت اقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتي ابايع ولعمر الله لقد اردت ان تذم فمدحت وان تفضح فافتضحت وما -----------	180	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms349	true	8653597229902083887	0	70	0	378	1564	299	المهاجرون علي الانصار يوم السقيفة برسول الله صلي الله عليه واله----- فلجوا عليهم فان يكن الفلج به فالحق لنا دونكم وان يكن بغيره فالانصار علي دعواهم وزعمت اني لكل الخلفاء حسدت وعلي كلهم بغيت فان يكن ذلك كذلك فليس الجناية عليك فيكون العذر اليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وقلت اني كنت اقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتي ابايع ولعمر الله لقد اردت ان تذم فمدحت وان تفضح فافتضحت وما __________	349	-2829311292540538776	367	718.0	297	383	95.82245635986328	69	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms474	false	-6078976066449127678	277	300	1472	1586	1586	300	لا ينكره احد يوم السقيفة عند ما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ليختاروا خليفة له وطلب-	474	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms349	true	8653597229902083887	71	93	384	498	1564	299	لا ينكره احد يوم السقيفة عند-ما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ليختاروا خليفة له وطلب	349	-2829311292540538776	113	216.0	92	115	98.26087188720703	21	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms475	false	-492922667343784191	0	110	0	595	1593	300	الانصار ان يكون لهم نصيب في الخلافة فاحتج المهاجرون عليهم بانهم شجرة الرسول ففلجوا اي ظفروا بهم فظفر المهاجرين بهذه الحجة ظفر لامير المءمنين علي معاوية لان الامام من ثمرة شجرة الرسول فان لم تكن حجة المهاجرين بالنبي صحيحة فالانصار قاءمون علي دعواهم من حق الخلافة فليس لمثل معاوية حق فيها لانه اجنبي منهم شكاة بالفتح اي نقيصة واصلها المرض وظاهر من ظهر اذا صار ظهرا اي خلفا اي بعيدا والشطر- لابي ذويب واول البيت وعيرها الواشون اني احبها الخشاش ككتاب ما يدخل في عظم انف البعير من خشب لينقاد وتقول خششت البعير اذا جعلت في انفه الخشاش طعن معاوية علي الامام بانه كان يجبر علي مبايعة السابقين من الخلفاء	475	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms349	true	8653597229902083887	93	201	498	1083	1564	299	الانصار ان يكون لهم نصيب في الخلافة فاحتج المهاجرون عليهم بانهم شجرة الرسول ففلجوا اي ظفروا بهم فظفر المهاجرين بهذه الحجة ظفر لامير المءمنين علي معاوية لان الامام من ثمرة شجرة الرسول فان لم تكن حجة المهاجرين بالنبي صحيحة فالانصار قاءمون علي دعواهم من حق الخلافة فليس لمثل معاوية حق فيها لانه اجنبي منهم شكاة بالفتح اي نقيصة واصلها المرض وظاهر من ظهر اذا صار ظهرا اي خلفا اي بعيد- والشطرة لابي ذءيب واول البيت وعيرها الواشون اني احبها الخشاش -كتاب ما يدخل في عظم انف البعير من خشب لينقاد و-----خششت البعير---- جعلت في انفه الخشاش طعن معاوية علي الامام بانه كان يجبر علي مبايعة السابقين من الخلفاء	349	-2829311292540538776	583	1136.5	475	596	97.81879425048828	102	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms180	false	637454335502262663	233	300	1203	1556	1556	300	الذنب اليه ارشادي وهدايتي له فرب ملوم لا ذنب له وقد يستفيد الظنة المتنصح وما اردت الا الاصلاح ما استطعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وذكرت انه ليس لي ولاصحابي عندك الا السيف فلقد اضحكت بعد استعبار متي الفيت بني عبد المطلب عن الاعداء ناكلين وبالسي-ف مخوفين لبث قليلا يلحق الهيجا حمل فسيطلبك من تطلب ويقرب منك ما تستبعد وانا مرقل نحوك في جحفل-	180	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms350	true	6729083769816845024	0	153	0	847	1647	298	الذنب اليه ارشادي وهدايتي له فرب ملوم لا ذنب له وقد يستفيد الظنة المتنصح وما اردت الا الاصلاح ما استطعت __________ الشرح الغضاضة النقص يحتج الامام علي حقه لغير معاوية لانه مظنة الاستحقاق اما معاوية فهو منقطع عن جرثومة الامر فلا حاجة للاحتجاج عليه وسنح اي ظهر وعرض لقرابتك منه يصح الجدال معك فيه اعدي اشد عدوانا والمقاتل وجوه القتل من بذل النصرة هو الامام واستقعده عثمان اي طلب قعوده ولم يقبل نصره استنصر عثمان بعشيرته من بني امية كمعاوية فخلوه وخلوا بينه وبين الموت فكانما بثوا المنون اي افضوا بها اليه المعوقون المانعون من النصرة نقم عليه كضرب عاب عليه والاحداث جمع حدث البدعة الظنة بالكسر التهمة والمتنصح النص وما توفيقي الا بالله عليه توكلت----------- وذكرت انه ليس لي ولاصحابي ال-----ا السيف فلقد اضحكت بعد استعبار متي الفيت بني عبد المطلب عن الاعداء ناكلين وبالسيوف مخوفين لبث قليلا يلحق الهيجا حمل فسيطلبك من تطلب ويقرب منك ما تستبعد وانا مرقل نحوك في جحفل	350	-2829311292540538776	335	636.0	272	863	38.818077087402344	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms181	false	7590639862018706035	0	38	0	220	1617	300	من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شديد زحامهم ساطع قتامهم متسربلين سربا-ل الموت احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية قد عرفت مواقع نصالها في اخيك وخالك وجدك واهلك وما هي من الظالمين ببعيد -----------	181	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms350	true	6729083769816845024	153	191	847	1079	1647	298	من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شديد زحامهم ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية قد عرفت مواقع نصالها في اخيك وخالك وجدك واهلك وما هي من الظالمين ببعيد __________	350	-2829311292540538776	218	422.0	180	232	93.96551513671875	37	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms475	false	-492922667343784191	110	300	595	1593	1593	300	الغضاضة النقص يحتج الامام علي حقه لغير معاوية لانه مظنة الاستحقاق اما معاوية فهو منقطع عن جرثومة الامر فلا حاجة للاحتجاج عليه وسنح اي ظهر وعرض لقرابتك منه يصح الجدال معك فيه اعدي اشد عدوانا والمقاتل وجوه القتل من بذل النصرة هو الامام واستقعده عثمان اي طلب قعوده ولم يقبل نصره استنصر عثمان بعشيرته من بني امية كمعاوية فخذلوه وخلوا بينه وبين الموت فكانما بثوا المنون اي افضوا بها اليه المعوقون المانعون من النصرة نقم عليه كضرب عاب عليه والاحداث جمع حدث وهو البدعة ولعل تسمية البدعة حدثا من قوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه فهو عليه رد الظنة بالكسر التهمة والمتنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المبالغ في النصح لمن لا ينتصح اي ربما تنشا التهمة من اخلاص النصيحة عند من لا يقبلها وصدر البيت وكم سقت في اثاركم من نصيحة الاستعبار البكاء فهو-- يبكي من جهة انه اصرار علي غير الحق وتفريق في الدين ويضحك لتهديد من لا يهدد الفيت وجدت وناكلين متاخرين لبث بتشديد الباء فعل امر من لبثه اذا استزاد لبثه اي مكثه يريد امهل والهيجاء الحرب وحمل بالتحريك هو حمل بن بدر رجل من قشير اغير علي ابله في الجاهلية فاستنقذها وقال لبث قليلا-	475	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms350	true	6729083769816845024	21	273	121	1502	1647	298	الغضاضة النقص يحتج الامام علي حقه لغير معاوية لانه مظنة الاستحقاق اما معاوية فهو منقطع عن جرثومة الامر فلا حاجة للاحتجاج عليه وسنح اي ظهر وعرض لقرابتك منه يصح الجدال معك فيه اعدي اشد عدوانا والمقاتل وجوه القتل من بذل النصرة هو الامام واستقعده عثمان اي طلب قعوده ولم يقبل نصره استنصر عثمان بعشيرته من بني امية كمعاوية فخ-لوه وخلوا بينه وبين الموت فكانما بثوا المنون اي افضوا بها اليه المعوقون المانعون من النصرة نقم عليه كضرب عاب عليه والاحداث جمع حدث---- البدعة------------------------------------------------------------------------------------------ الظنة بالكسر التهمة والمتنصح النص وما توفيقي الا بالله عليه توكلت وذكرت انه ليس لي ولاصحابي الا السيف فلقد اضحكت بعد استعبار متي الفيت بني عبد المطلب عن الاعداء ناكلين وبالسيوف مخوفين لبث قليلا يلحق الهيجا حمل فسيطلبك من تطلب ويقرب منك ما تستبعد وانا مرقل نحوك في جحفل من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شديد زحامهم ساطع قتامهم متسربلين سرابيل الموت احب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية قد عرفت مواقع نصالها في اخيك وخالك وجدك واهلك وما هي من الظالمين ببعيد __________ الشرح المبالغ في النصح لمن لا ينتصح اي ربما تنشا التهمة من اخلاص النصيحة عند من لا يقبلها وصدر البيت وكم سقت في اثاركم من نصيحة الاستعبار البكاء فقوله يبكي من جهة انه اصرار علي غير الحق وتفريق في الدين ويضحك لتهديد من لا يهدد الفيت وجدت وناكلين متاخرين لبث بتشديد الباء فعل امر من لبثه اذا استزاد لبثه اي مكثه يريد امهل والهيجاء الحرب وحمل بالتحريك هو ا---بن بدر رجل من قشير اغير علي ابله في الجاهلية فاستنقذها وقال لبث قليلا	350	-2829311292540538776	898	1739.0	731	1479	60.71670150756836	162	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms476	false	3846836601553444230	0	25	0	146	1654	300	يلحق الهيجا حمل لا باس بالموت اذا الموت نزل فصار مثلا يضرب للتهديد بالحرب مرقل مسرع والجحفل الجيش العظيم صفة لجحفل والساطع المنتشر والقتام بالفتح	476	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms350	true	6729083769816845024	273	298	1502	1647	1647	298	يلحق الهيجا حمل لا باس بالموت اذا الموت نزل فصار مثلا يضرب للتهديد بالحرب مرقل مسرع والجحفل الجيش العظيم صفة لجحفل والساطع المنتشر والقتام بالفتح-	350	-2829311292540538776	145	285.0	121	146	99.31507110595703	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms181	false	7590639862018706035	38	265	220	1430	1617	300	29 ومن كتاب له عليه السلام الي اهل البصرة وقد كان من انتشار حبلكم وشقاقكم ما لم تغبوا عنه فعفوت عن مجرمكم ورفعت السيف عن مدبركم وقبلت من مقبلكم فان خطت بكم الامور المردية وسفه الاراء الجاءرة الي منابذني وخلافي فها انا ذا قد قربت جيادي ورحلت ركابي ولءن الجاتموني الي المسير اليكم لاوقعن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل اليها الا كلعقة لاعق مع اني عارف لذي الطاعة منكم فضله ولذي النصيحة حقه غير متجاوز متهما الي برء ولا ناكثا الي وفي 30 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية فاتق الله فيما لديك وانظر في حقه عليك وارجع الي معرفة ما لا تعذر بجهالته فان للطاعة اعلاما واضحة وسبلا نيرة ومحجة نهجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغاية مطلوبة يردها الاكياس ويخالفها الانكاس من نكب عنها جار عن الحق وخبط في التيه وغير الله نعمته واحل به نقمته فنفسك نفسك فقد بين الله لك سبيلك وحيث تناهت بك امورك فقد اجريت الي غاية خسر ومحلة كفر وان نفسك قد اولجتك شرا واقحمتك غيا واوردتك المهالك واوعرت عليك المسالك 31 ومن وصية له عليه السلام للحسن بن علي عليهما السلام كتبها اليه بحاضرين منصرفا من صفين من الوالد الفان المقر للزمان المدبر العمر المستسلم للدهر الذام للدنيا الساكن مساكن الموتي والظاعن عنها غدا الي المولود المءمل ما لا يدرك السالك سبيل من قد هلك غرض الاسقام ورهينة الايام ورمية المصاءب وعبد الدنيا وتاجر الغرور وغريم المنايا واسير الموت وحليف الهموم وقرين -----------	181	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms351	true	-8432543050307839842	15	297	84	1652	1657	298	29 ومن كتاب له عليه السلام الي اهل البصرة وقد كان من انتشار حبلكم وشقاقكم ما لم تغبوا عنه فعفوت عن مجرمكم ورفعت السيف عن مدبركم وقبلت من مقبلكم فان خطت بكم الامور المردية وسفه الاراء الجاءرة الي منابذتي وخلافي فها انا ذا قد قربت جيادي ورحلت ركابي ولءن الجاتموني الي المسير اليكم لاوقعن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل اليها الا كلعقة لاعق مع اني عارف لذي الطاعة منكم فضله ولذي النصيحة حقه غير متجاوز متهما الي برء ولا ناكثا الي وفي 30 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية فاتق الله فيما لديك وانظر في حقه عليك وارجع الي معرفة ما-لا تعذر بجهالته فان للطاعة اعلاما واضحة وسبلا نيرة ومحجة نهجة __________ الشرح وخاله الوليد بن عقبة وجده عتبة بن ربيعة انتشار الحبل تفرق طاقاته وانحلال فتله مجاز عن التفرق وغبا عنه جهله خطت تجاوزت والمردية المهلكة وسفه الاراء ضعفها والجاءرة الماءلة عن الحق والمنابذة المخالفة قرب خيله ادناها منه ليركبها ورحل ركابه شد الرحال عليها والركاب الابل في السهولة وسرعة الانتهاء واللعقة اللحسة الناكث ناقض عهده المحجة الطريق النص وغاية مطلوبة يردها الاكياس ويخالفها الانكاس من نكب عنها جار عن الحق وخبط في التيه وغير الله نعمته واحل به نقمته فنفسك نفسك فقد بين الله لك سبيلك وحيث تناهت بك امورك فقد اجريت الي غاية خسر ومحلة كفر وان نفسك قد اولجتك شرا واقحمتك غيا واوردتك المهالك واوعرت عليك المسالك 31 ومن وصية له------------ للحسن بن علي عليهما السلام كتبها اليه بحاضرين منصرفا من صفين من الوالد الفان المقر للزمان المدبر العمر المستسلم للدهر الذام للدنيا الساكن مساكن الموتي والظاعن عنها غدا الي المولود المءمل ما لا يدرك السالك سبيل من قد هلك غرض الاسقام ورهينة الايام ورمية المصاءب وعبد الدنيا وتاجر الغرور وغريم المنايا واسير الموت وحليف الهموم وقرين __________	351	-2829311292540538776	1196	2353.5	972	1581	75.64832305908203	221	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms476	false	3846836601553444230	39	111	225	659	1654	300	وخاله الوليد بن عتبة وجده عتبة بن ربيعة وهو جده لامه انتشار الحبل تفرق طاقاته وانحلال فتله مجاز عن التفرق وغبا عنه جهله خطت تجاوزت والمردية المهلكة وسفه الاراء ضعفها والجاءرة الماءلة عن الحق والمنابذة المخالفة قرب خيله ادناها منه ليركبها ورحل ركابه شد الرحال عليها والركاب الابل التشبيه في السهولة وسرعة الانتهاء واللعقة اللحسة الناكث ناقض عهده المحجة الطريق الواضحة والنهجة الواضحة كذلك الاكياس العقلاء جمع كيس كسيد والانكاس جمع نكس	476	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms351	true	-8432543050307839842	129	194	684	1078	1657	298	وخاله الوليد بن عقبة وجده عتبة بن ربيعة------------- انتشار الحبل تفرق طاقاته وانحلال فتله مجاز عن التفرق وغبا عنه جهله خطت تجاوزت والمردية المهلكة وسفه الاراء ضعفها والجاءرة الماءلة عن الحق والمنابذة المخالفة قرب خيله ادناها منه ليركبها ورحل ركابه شد الرحال عليها والركاب الابل-------- في السهولة وسرعة الانتهاء واللعقة اللحسة الناكث ناقض عهده المحجة الطريق النص وغاية مطلوبة يردها----- الاكياس ويخالفها -------------الانكاس -من نكب	351	-2829311292540538776	362	661.5	301	434	83.41014099121094	54	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms181	false	7590639862018706035	265	300	1430	1617	1617	300	الاحزان ونصب الافات وصريع الشهوات وخليفة الاموات اما بعد فان فيما تبينت من ادبار الدنيا عني وجموح الدهر علي واقبال الاخرة الي ما يرغبني عن ذكر من سواي والاهتمام بما وراءي غير اني حيث تفرد-	181	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms352	true	8332657583680192112	67	102	369	556	1593	299	الاحزان ونصب الافات وصريع الشهوات وخليفة الاموات اما بعد فان فيما تبينت من ادبار الدنيا عني وجموح الدهر علي واقبال الاخرة الي ما يزع-ني عن ذكر من سواي والاهتمام بما وراءي غير اني حيث تفرد	352	-2829311292540538776	184	356.0	150	188	97.8723373413086	34	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms182	false	1744724603074591964	0	146	0	757	1529	300	بي دون هموم الناس هم نفسي فصدقني رايي وصرفني عن هواءي وصرح لي محض امري فافضي بي الي جد لا يكون فيه لعب وصدق لا يشوبه كذب ووجدتك بعضي بل وجدتك كلي حتي كان شيءا لو اصابك اصابني وكان الموت لو اتاك اتاني فعناني من امرك ما يعنيني من امر نفسي فكتبت اليك كتابي مستظهرا به ان انا بقيت لك او فنيت فاني اوصيك بتقوي الله------- ولزوم امره وعمارة قلبك بذكره والاعتصام بحبله واي سبب اوثق من سبب بينك وبين الله ان انت اخذت به احي قلبك بالموعظة وامته بالزهادة وقوه باليقين ونوره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحكمة وذلله بذكر الموت وقرره بالفناء وبصره فجاءع الدنيا وحذره صولة الدهر وفحش تقلب الليالي والايام واعرض عليه اخبار الماضين وذكره بما اصاب من كان قبلك من الاولين وسر في ديارهم واثارهم فانظر فيما فعلوا وعما انتقلوا واين حلوا ونزلوا فانك تجدهم قد انتقلوا عن الاحبة وحلوا ديار الغربة وكانك عن قليل قد	182	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms352	true	8332657583680192112	102	299	556	1593	1593	299	بي دون هموم الناس هم نفسي فصدفني رايي وصرفني عن هواي- وصرح لي محض امري فافضي بي الي جد لا يكون فيه لعب وصدق لا يشوبه كذب ووجدتك بعضي بل وجدتك كلي حتي كان شيءا لو اصابك اصابني وكان الموت لو اتاك اتاني فعناني من امرك ما يعنيني من امر نفسي فكتبت اليك------ مستظهرا به ان انا بقيت لك او فنيت فاني اوصيك بتقوي الله اي بني ولزوم امره وعمارة قلبك بذكره والاعتصام بحبله واي سبب اوثق من سبب بينك وبين الله ان انت اخذت به احي قلبك بالموعظة وامته بالزهادة وقوه باليقين ونوره __________ الشرح المرهونة اي انه في قبضتها وحكمها والرمية ما اصابه السهم من قولهم فلان نصب عيني بالضم اي لا يفارقني والصريع الطريح جموح الدهر استعصاءه وتغلبه ما مفعول تبينت من امر الاخرة صدفه صرفه والضمير في صرفني للراي ومحض الامر خالصه مفعول كتب هو قوله فاني اوصيك الخ وقوله النص بالحكمة وذلله بذكر الموت وقرره بالفناء وبصره فجاءع الدنيا وحذره صولة الدهر وفحش تقلب الليالي والايام واعرض عليه اخبار الماضين وذكره بما اصاب من كان قبلك من الاولين وسر في ديارهم واثارهم فانظر فيما فعلوا وعما انتقلوا واين حلوا ونزلوا فانك تجدهم قد انتقلوا عن الاحبة وحلوا ديار الغربة وكانك عن قليل قد-	352	-2829311292540538776	747	1457.5	603	1045	71.4832534790039	141	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms476	false	3846836601553444230	166	267	952	1480	1654	300	المرهونة اي انه في قبض-ها وحكمها والرمية ما اصابه السهم من قولهم فلان نصب عيني بالضم اي لا يفارقني هكذا قال الاستاذ الامام وعندي ان خيرا من ذلك ضبط نصب بفتحتين او بفتح فسكون وهو الغاية او العلم المنصوب فكان يريد انه غاية تنتهي الافات عندها فتلقي عصاها وتستقر لديه او كانه علم منصوب لا تهتدي الافات الا اليه ولا تقع الا عليه والصريع الطريح جموح الدهر استعصاءه وتغلبه ما خبر ان وروي فانني فيما تبينت الخ وعليه فما مفعول تبينت من امر الاخرة صدفه صرفه والضمير المستتر في صرفني للراي ومحض الامر خالصه مفعول كتب هو قوله فاني اوصيك الخ	476	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms352	true	8332657583680192112	197	244	1030	1283	1593	299	المرهونة اي انه في قبضتها وحكمها والرمية ما اصابه السهم من قولهم فلان نصب عيني بالضم اي لا يفارقني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصريع الطريح جموح الدهر استعصاءه وتغلبه -------------------------------------------ما مفعول تبينت من امر الاخرة صدفه صرفه والضمي--------ر في صرفني للراي ومحض الامر خالصه مفعول كتب هو قوله فاني اوصيك الخ	352	-2829311292540538776	252	473.5	205	529	47.63705062866211	43	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms476	false	3846836601553444230	99	166	584	952	1654	300	الواضحة والنهجة الواضحة كذلك الاكياس العقلاء جمع كيس كسيد والانكاس جمع نكس بكسر النون وهو الدنء الخسيس نكب عدل وجار مال وخبط مشي علي غير هداية والتيه الضلال اجريت مطيتك مسرعا الي غاية خسران اولجتك ادخلتك واقحمتك رمت بك في الغي ضد الرشاد اوعرت اخشنت وصعبت حاضرين اسم بلدة في نواحي صفين المعترف له بالشدة يءمل البقاء وهو مما لا يدركه احد هدفها ترمي اليه سهامها والرهينة	476	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms352	true	8332657583680192112	0	66	0	364	1593	299	الواضحة والنهجة الواضحة كذلك الاكياس العقلاء جمع كيس كسيد والانكاس جمع نكس بكسر النون---- الدنء الخسيس نكب عدل وجار مال وخبط مشي علي غير هداية والتيه الضلال اجريت مطيتك مسرعا الي غاية خسران اولجتك ادخلتك واقحمتك رمت بك في الغي ضد الرشاد اوعرت اخشنت وصعبت حاضرين اسم بلدة في نواحي صفين المعترف له بالشدة يءمل البقاء وهو مما لا يدركه احد هدفها ترمي اليه سهامها والرهينة	352	-2829311292540538776	364	721.5	298	368	98.91304016113281	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms182	false	1744724603074591964	146	300	757	1529	1529	300	صرت كاحدهم فاصلح مثواك ولا تبع اخرتك بدنياك ودع القول فيما لا تعرف والخطاب فيما لم تكلف وامسك عن طريق اذا خفت ضلالته فان الكف عند حيرة الضلال خير من ركوب الاهوال وامر بالمعروف تكن من اهله وانكر المنكر بيدك ولسانك وباين من فعله بجهدك وجاهد في الله حق جهاده ولا تاخذك في الله لومة لاءم وخض الغمرات للحق حيث كان وتفقه في الدين وعود نفسك التصبر علي المكروه ونعم الخلق التصبر في الحق والجء نفسك في الامور كلها الي الهك فانك تلجءها الي كهف حريز ومانع عزيز واخلص في المسالة لربك فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيده العطاء والحرمان واكثر الاستخارة وتفهم وصيتي ولا تذهبن عنها صفحا فان خير القول ما نفع واعلم انه لا خير في علم لا ينفع ولا ينتفع بعلم لا يحق تعلمه اي بني اني لما رايتني قد بلغت سنا ورايتني ازداد وهنا بادرت بوصيتي اليك واوردت خصالا منها قبل ان يعجل بي اجلي دون ان افضي اليك بما في نفسي وان انقص-	182	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms353	true	-6046265322432380965	0	191	0	994	1554	298	صرت كاحدهم فاصلح مثواك ولا تبع اخرتك بدنياك ودع القول فيما لا تعرف والخطاب فيما لم تكلف وامسك عن طريق اذا خفت ضلالته فان الكف عند حيرة الضلال خير من ركوب الاهوال وامر بالمعروف تكن من اهله وانكر المنكر بيدك ولسانك وباين من فعله بجهدك وجاهد في الله حق جهاده ولا تاخذك في الله لومة لاءم وخض الغمرات للحق حيث كان وتفقه في الدين وعود نفسك التصبر علي المكروه ونعم الخلق التصبر-------- والجء نفسك في الامور كلها الي الهك فانك تلجءها الي كهف حريز ومانع عزيز واخلص في المسالة لربك فان __________ الشرح مستظهرا به اي مستعينا بما اكتب اليك علي ميل قلبك وهوي نفسك اطلب منه الاقرار بالفناء وبصره اي اجعله بصيرا بالفجاءع جمع فجيعة وهي المصيبة تفزع بحلولها باين اي باعد وجانب الذي يفعل المنكر الغمرات الشداءد الكهف النص بيده العطاء والحرمان واكثر الاستخارة وتفهم وصيتي ولا تذهبن عنها صفحا فان خير القول ما نفع واعلم انه لا خير في علم لا ينفع ولا ينتفع بعلم لا يحق تعلمه اي بني اني لما رايتني قد بلغت سنا ورايتني ازداد وهنا بادرت بوصيتي اليك واوردت خصالا منها قبل ان يعجل بي اجلي دون ان افضي اليك بما في نفسي وان انقص	353	-2829311292540538776	764	1497.5	613	1002	76.24750518798828	151	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms183	false	4071966087564802703	0	56	0	288	1482	300	في رايي كما نقصت في جسمي او يسبقني اليك بعض غلبات الهوي او فتن الدنيا فتكون كالصعب النفور وانما قلب الحدث كالارض الخالية ما القي فيها من شء قبلته فبادرتك بالادب قبل ان يقسو قلبك ويشتغل لبك لتستقبل بجد رايك من الامر ما قد كفاك اهل التجارب بغيته وتجربته فتكون قد كفيت مءونة الطلب وعوفيت من -----------	183	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms353	true	-6046265322432380965	191	246	994	1291	1554	298	في رايي كما نقصت في جسمي او يسبقني اليك بعض غلبات الهوي و--فتن الدنيا فتكون كالصعب النفور وانما قلب الحدث كالارض الخالية ما القي فيها من شء قبلته فبادرتك بالادب قبل ان يقسو قلبك ويشتغل لبك لتستقبل بجد رايك من الامر ما قد كفاك اهل التجارب بغيته وتجربته فتكون قد كفيت مءونة الطلب وعوفيت من __________	353	-2829311292540538776	285	553.5	230	299	95.3177261352539	54	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms477	false	3417979063382445235	28	80	161	425	1550	300	الكهف الملجا والحريز الحافظ الاستخارة اجالة الراي في الامر قبل فعله لاختيار افضل وجوهه صفحا اي جانبا اي لا تعرض عنها لا يحق بكسر الحاء وضمها اي لا يكون من الحق كالسحر ونحوه اي وصلت النهاية من جهة السن والوهن الضعف افضي القي اليك وان انقص عطف علي ان يعجل اي يسبقني	477	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms353	true	-6046265322432380965	246	298	1291	1554	1554	298	الشرح الملجا والحريز الحافظ الاستخارة اجالة الراي في الامر قبل فعله لاختيار افضل وجوهه صفحا اي جانبا اي لا تعرض عنها لا يحق بكسر الحاء وضمها اي لا يكون من الحق كالسخر ونحوه اي وصلت النهاية من جهة السن والوهن الضعف افضي القي اليك وان انقص عطف علي ان يعجل اي يسبقني-	353	-2829311292540538776	259	509.0	208	264	98.10606384277344	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms477	false	3417979063382445235	0	33	0	199	1550	300	ميل قلبك وهوي نفسك اطلب منه الاقرار بالفناء وبصره اي اجعله بصيرا بالفجاءع جمع فجيعة وهي المصيبة تفزع بحلولها باين اي باعد وجانب الذي يفعل المنكر الغمرات الشداءد الكهف الملجا---------- والحريز الحافظ الاستخارة	477	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms353	true	-6046265322432380965	100	135	525	734	1554	298	ميل قلبك وهوي نفسك اطلب منه الاقرار بالفناء وبصره اي اجعله بصيرا بالفجاءع جمع فجيعة وهي المصيبة تفزع بحلولها باين اي باعد وجانب الذي يفعل المنكر الغمرات الشداءد الكهف النص بيده العطاء والحرمان واكثر الاستخارة	353	-2829311292540538776	186	353.0	154	209	88.9952163696289	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms183	false	4071966087564802703	45	244	226	1199	1482	300	اهل التجارب بغيته وتجربته فتكون قد كفيت مءونة الطلب وعوفيت من علاج التجربة فاتاك من ذلك ما قد كنا ناتيه واستبان لك ما ربما اظلم علينا منه اي بني اني وان لم اكن عمرت عمر من كان قبلي فقد نظرت في اعمالهم وفكرت في اخبارهم وسرت في اثارهم حتي عدت كاحدهم بل كاني بما انتهي الي من امورهم قد عمرت مع اولهم الي اخرهم فعرفت صفو ذلك من كدره ونفعه من ضرره فاستخلصت لك من كل امر نخيله وتوخيت لك جميله وصرفت عنك مجهوله ورايت حيث عناني من امرك ما يعني الوالد الشفيق واجمعت عليه من ادبك ان يكون ذلك وانت مقبل العمر ومقتبل الدهر ذو نية سليمة ونفس صافية وان ابتدءك بتعليم كتاب الله وتاويله وشراءع الاسلام واحكامه وحلاله وحرامه و لا اجاوز---- لك الي غيره ثم اشفقت ان يلتبس عليك ما اختلف الناس فيه من اهواءهم واراءهم مثل الذي التبس عليهم فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكام ذلك علي ما كرهت من تنبيهك له احب الي من اسلامك الي امر لا امن عليك به الهلكة ورجوت ان يوفقك الل----ه لرشدك وان يهديك لقصدك فعهدت اليك وصيتي هذه واعلم يا بني ان احب ما انت اخذ به الي من وصيتي تقوي الله والاقتصار علي ما فرضه الله عليك والاخذ بما مضي عليه	183	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms354	true	-1358769959253566616	32	299	184	1499	1499	299	اهل التجارب وكفوك طلبها والبغية بالكسر------- الطلب النص----- علاج التجربة فاتاك من ذلك ما قد كنا ناتيه واستبان لك ما ربما اظلم علينا منه اي بني اني وان لم اكن عمرت عمر من كان قبلي فقد نظرت في اعمالهم وفكرت في اخبارهم وسرت في اثارهم حتي عدت كاحدهم بل كاني بما انتهي الي من امورهم قد عمرت مع اولهم الي اخرهم فعرفت صفو ذلك من كدره ونفعه من ضرره فاستخلصت لك من كل امر نخيله وتوخيت لك جميله وصرفت عنك مجهوله ورايت حيث عناني من امرك ما يعني الوالد الشفيق واجمعت عليه من ادبك ان يكون ذلك وانت مقبل العمر ومقتبل الدهر ذو نية سليمة ونفس صافية وان ابتدءك بتعليم كتاب الله وتاويله وشراءع الاسلام واحكامه وحلاله وحرامه --لا اجاوز ذلك بك الي غيره ثم اشفقت ان يلتبس عليك ما اختلف الناس فيه من اهواءهم واراءهم مثل الذي التبس عليهم فكان __________ الشرح استبان ظهر اذا انضم رايه الي اراء اهل التجارب فربما يظهر له ما لم يكن ظهر لهم فان رايه ياتي بامر جديد لم يكونوا اتوا به النخيل المختار المصفي وتوخيت اي تحريت اجمعت عزمت عطف علي يعني الوالد ان يكون مفعول رايت لا اتعدي بك كتاب الله الي غيره بل اقف بك عنده اشفقت اي خشيت وخفت مثل صفة لمفعول مطلق محذوف اي التباسا مثل الذي كان لهم النص احكام ذلك علي ما كرهت من تنبيهك له احب الي من اسلامك الي امر لا امن عليك به الهلكة ورجوت ان يوفقك الله فيه لرشدك وان يهديك لقصدك فعهدت اليك وصيتي هذه واعلم يا بني ان احب ما انت اخذ به الي من وصيتي تقوي الله والاقتصار علي ما فرضه الله عليك والاخذ بما مضي عليه-	354	-2829311292540538776	930	1781.5	737	1330	69.92481231689453	186	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms477	false	3417979063382445235	80	119	425	654	1550	300	بالاستيلاء علي قلبك غلبات الاهواء فلا تتمكن نصيحتي من النفوذ الي فءادك فتكون كالفرس الصعب غير المذلل والنفور ضد الانس ليكون جد رايك اي محققه وثابته مستعدا لقبول الحقاءق التي وقف عليها اهل التجارب وكفوك طلبها والبغية بالكسر والضم	477	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms354	true	-1358769959253566616	0	38	0	223	1499	299	بالاستيلاء علي قلبك غلبات الاهواء فلا تتمكن نصيحتي من النفوذ الي فءادك فتكون كالفرس الصعب غير المذلل والنفور ضد الانس ليكون جد رايك اي محققه وثابته مستعدا لقبول الحقاءق التي وقف عليها اهل التجارب وكفوك طلبها والبغية بالكسر ------	354	-2829311292540538776	223	438.5	185	229	97.37991333007812	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms477	false	3417979063382445235	121	223	669	1155	1550	300	استبان ظهر اذا انضم رايه الي اراء اهل التجارب فربما يظهر له ما لم يكن ظهر لهم فان رايه ياتي بامر جديد لم يكونوا اتوا به النخيل المختار المصفي ويروي جليله اي عظيمه وتوخيت اي تحريت اجمعت عزمت عطف علي يعني الوالد ان يكون مفعول رايت لا اتعدي بك كتاب الله الي غيره بل اقف بك عنده اشفقت اي خشيت وخفت مثل صفة لمفعول مطلق محذوف اي التباسا مثل الذي كان لهم اي انك وان كنت تكره ان ينبهك احد لما ذكرت لك فاني اعد اتقان التنبيه علي كراهتك له احب الي من اسلامك اي القاءك الي امر تخشي-- عليك به الهلكة	477	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms354	true	-1358769959253566616	174	262	909	1324	1499	299	استبان ظهر اذا انضم رايه الي اراء اهل التجارب فربما يظهر له ما لم يكن ظهر لهم فان رايه ياتي بامر جديد لم يكونوا اتوا به النخيل المختار المصفي--------------------- وتوخيت اي تحريت اجمعت عزمت عطف علي يعني الوالد ان يكون مفعول رايت لا اتعدي بك كتاب الله الي غيره بل اقف بك عنده اشفقت اي خشيت وخفت مثل صفة لمفعول مطلق محذوف اي التباسا مثل الذي كان لهم النص احكام ذلك علي ما كرهت من --------------------------------تنبيه----------ك له احب الي من اسلام----------ك الي امر لا امن عليك به الهلكة	354	-2829311292540538776	384	708.5	302	488	78.68852233886719	76	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms183	false	4071966087564802703	244	300	1199	1482	1482	300	الاولون من اباءك والصالحون من اهل بيتك فانهم لم يدعوا ان نظروا لانفسهم كما انت ناظر وفكروا كما انت مفكر ثم ردهم اخر ذلك الي الاخذ بما عرفوا والامساك عما لم يكلفوا فان ابت نفسك ان تقبل ذلك دون ان تعلم كما علموا فليكن طلبك ذلك بتفهم وتعلم لا بتورط الشبهات وعلو الخصوصيات وابدا قبل نظرك-	183	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms355	true	2766208638487070337	0	56	0	283	1498	298	الاولون من اباءك والصالحون من اهل بيتك فانهم لم يدعوا ان نظروا لانفسهم كما انت ناظر وفكروا كما انت مفكر ثم ردهم اخر ذلك الي الاخذ بما عرفوا والامساك عما لم يكلفوا فان ابت نفسك ان تقبل ذلك دون ان تعلم كما علموا فليكن طلبك ذلك بتفهم وتعلم لا بتورط الشبهات وعلو الخصوم-ات وابدا قبل نظرك	355	-2829311292540538776	281	551.0	226	284	98.94366455078125	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms184	false	-7980676545188209724	0	150	0	733	1476	300	في ذلك بالاستعانة بالهك والرغبة اليه في توفيقك وترك كل شاءبة اولجتك في شبهة او اسلمتك الي ضلالة فاذا ايقنت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد صفا قلبك فخشع وتم رايك فاجتمع وكان همك في ذلك هما واحدا فانظر فيما فسرت لك وان انت لم يجتمع لك ما تحب من نفسك وفراغ نظرك وفكرك فاعلم انك انما تخبط العشواء وتتورط الظلماء وليس طالب الدين من خبط او خلط والامساك عن ذلك امثل فتفهم يا بني وصيتي واعلم ان مالك الموت هو مالك الحياة وان الخالق هو المميت وان المفني هو المعيد وان المبتلي هو المعافي وان الدنيا لم تكن لتستقر الا علي ما جعلها الله عليه من النعماء والابتلاء والجزاء في المعاد او ما شاء مما لا نعلم فان اشكل عليك شء من ذلك فاحمله علي جهالتك به فانك اول ما خ-----لقت جاهلا ثم علمت وما اكثر ما تجهل من الامر ويتحير فيه رايك ويضل فيه بصرك ثم تبصره بعد ذلك فاعتصم بالذي خلقك -----------	184	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms355	true	2766208638487070337	56	280	283	1405	1498	298	في ذلك بالاستعانة بالهك والرغبة اليه في توفيقك وترك كل شاءبة اولجتك في شبهة او اسلمتك الي ضلالة فاذا ايقنت ان __________ الشرح اي انك وان كنت تكره ان ينبهك احد لما ذكرت لك فاني اعد اتقان التنبيه علي كراهتك له احب الي من اسلامك اي القاءك الي امر تخشي عليك به الهلكة لم يتركوا النظر لانفسهم في اول امرهم بعين لا تري نقصا ولا تحذر خطرا ثم ردتهم الام التجربة الي الاخذ بما عرفوا حسن عاقبته وامساك انفسهم عن عمل لم يكلفهم الله اتيانه الشاءبة ما يشوب الفكر من شك وحيرة واولجتك ادخلتك النص قد صفا قلبك فخشع وتم رايك فاجتمع وكان همك في ذلك هما واحدا فانظر فيما فسرت لك وان انت لم يجتمع لك ما تحب من نفسك وفراغ نظرك وفكرك فاعلم انك انما تخبط العشواء وتتورط الظلماء وليس طالب الدين من خبط او خلط والامساك عن ذلك امثل فتفهم يا بني وصيتي واعلم ان مالك الموت هو مالك الحياة وان الخالق هو المميت وان المفني هو المعيد وان المبتلي هو المعافي وان الدنيا لم تكن لتستقر الا علي ما جعلها الله عليه من النعماء والابتلاء والجزاء في المعاد او ما شاء مما لا نعلم فان اشكل عليك شء من ذلك فاحمله علي جهالتك به فانك اول ما خلقت خلقت جاهلا ثم علمت وما اكثر ما تجهل من الامر ويتحير فيه رايك ويضل فيه بصرك ثم تبصره بعد ذلك فاعتصم بالذي خلقك __________	355	-2829311292540538776	733	1441.5	583	1122	65.32976531982422	149	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms477	false	3417979063382445235	193	267	1017	1387	1550	300	اي انك وان كنت تكره ان ينبهك احد لما ذكرت لك فاني اعد اتقان التنبيه علي كراهتك له احب الي من اسلامك اي القاءك الي امر تخشي عليك به الهلكة لم يتركوا النظر لانفسهم في اول امرهم بعين لا تري نقصا ولا تحذر خطرا ثم ردتهم الام التجربة الي الاخذ بما عرفوا حسن عاقبته وامساك انفسهم عن عمل لم يكلفهم الله اتيانه يروي وعلو الخصومات الشاءبة ما يشوب الفكر من شك وحيرة واولجتك ادخلتك	477	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms355	true	2766208638487070337	78	149	410	761	1498	298	اي انك وان كنت تكره ان ينبهك احد لما ذكرت لك فاني اعد اتقان التنبيه علي كراهتك له احب الي من اسلامك اي القاءك الي امر تخشي عليك به الهلكة لم يتركوا النظر لانفسهم في اول امرهم بعين لا تري نقصا ولا تحذر خطرا ثم ردتهم الام التجربة الي الاخذ بما عرفوا حسن عاقبته وامساك انفسهم عن عمل لم يكلفهم الله اتيانه------------------- الشاءبة ما يشوب الفكر من شك وحيرة واولجتك ادخلتك	355	-2829311292540538776	351	690.0	280	370	94.8648681640625	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms184	false	-7980676545188209724	150	300	733	1476	1476	300	ورزقك وسواك وليكن له تعبدك واليه رغبتك ومنه شفقتك واعلم يا بني ان احدا لم ينبء عن الله كما انبا عنه الرسول صلي الله عليه واله وسلم فارض به راءدا والي النجاة قاءدا فاني لم الك نصيحة وانك لن تبلغ في النظر لنفسك وان اجتهدت مبلغ نظري لك واعلم يا بني انه لو كان لربك شريك لاتتك رسله ولرايت اثار ملكه وسلطانه ولعرفت افعاله وصفاته ولكنه اله واحد كما وصف نفسه لا يضاده في ملكه احد ولا يزول ابدا ولم يزل اول قبل الاشياء بلا اولية واخر بعد الاشياء بلا نهاية عظم عن ان تثبت ربوبيته باحاطة قلب او بصر فاذا عرفت ذلك فافعل كما ينبغي لمثلك ان يفعله في صغر خطره وقلة مقدرته وكثرة عجزه وعظيم حاجته الي ربه في طلب طاعته والخشية من عقوبته والشفقة من سخطه فانه لم يامرك الا بحسن ولم ينهك الا عن قبيح يا بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اني قد انباتك عن الدنيا وحالها وزوالها وانتقالها وانباتك-	184	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms356	true	-6124334153789741455	46	239	244	1213	1533	299	ورزقك وسواك وليكن له تعبدك واليه رغبتك ومنه شفقتك واعلم يا بني ان احدا لم ينبء عن الله كما انبا عنه الرسول صلي الله عليه واله----- فارض به راءدا والي النجاة قاءدا فاني لم الك نصيحة وانك لم تبلغ في النظر لنفسك وان اجتهدت مبلغ نظري لك واعلم يا بني انه لو كان لربك شريك لاتتك رسله ولرايت اثار ملكه وسلطانه ولعرفت افعاله وصفاته ولكنه اله واحد كما وصف نفسه لا يضاده في ملكه احد ولا يزول ابدا ولم يزل اول قبل الاشياء بلا اولية واخر بعد الاشياء بلا نهاية عظم عن ان تثبت ربوبيته باحاطة قلب او بصر فاذا عرفت ذلك فافعل كما ينبغي لمثلك ان يفعله في صغر خطره وقلة مقدرته وكثرة عجزه وعظيم حاجته الي ربه في طلب طاعتك والرهبة من عقوبته والشفقة من سخطه فانه لم يامرك الا بحسن ولم ينهك الا عن قبيح __________ الشرح شفقتك اي خوفك الراءد من ترسله في طلب الكلا ليتعرف موقعه والرسول قد عرف عن الله واخبرنا فهو راءد سعادتنا لم اقصر في نصيحتك فهو اول بالنسبة الي الاشياء لكونه قبلها الا انه لا اولية اي لا ابتداء له خطره اي قدره النص يا بني اني قد انباتك عن الدنيا وحالها وزوالها وانتقالها وانباتك	356	-2829311292540538776	728	1438.0	581	974	74.74332427978516	143	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms185	false	3323513385746083872	0	61	0	325	1471	300	عن الاخرة وما اعد لاهلها فيها وضربت لك فيهما الامثال لتعتبر بها وتحذو عليها انما مثل من خبر الدنيا كمثل قوم سفر نبا بهم منزل جديب فاموا منزلا خصيبا وجنابا مريعا فاحتملوا وعثاء الطريق وفراق الصديق وخشونة السفر وجشوبة المطعم لياتوا سعة دارهم ومنزل قرارهم فليس يجدون لشء من ذلك الما ولا يرون نفقة فيه مغرما ولا شء احب اليهم مما	185	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms356	true	-6124334153789741455	239	299	1213	1533	1533	299	عن الاخرة وما اعد لاهلها فيها وضربت لك فيهما الامثال لتعتبر بها وتحذو عليها انما مثل من خبر الدنيا كمثل قوم سفر نبا بهم منزل جديب فاموا منزلا خصيبا وجنابا مريعا فاحتملوا وعثاء الطريق وفراق الصديق وخشونة السفر وجشوبة المطعم لياتوا سعة دارهم ومنزل قرارهم فليس يجدون لشء من ذلك الما ولا يرون نفقة---- مغرما ولا شء احب اليهم مما-	356	-2829311292540538776	320	628.5	261	325	98.46154022216797	58	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms478	false	88065958300336167	0	29	0	162	1655	300	احسن لا تثبت الدنيا الا---- ما اودع الله في طبيعتها من التلون بالنعماء تارة والاختبار بالبلاء تارة واعقابها للجزاء في المعاد يوم القيامة علي الخير خيرا وعلي الشر شرا	478	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms356	true	-6124334153789741455	15	45	73	239	1533	299	احسن لا تثبت الدنيا الا علي ما اودع الله في طبيعتها من التلون بالنعماء تارة والاختبار بالبلاء تارة واعقابها للجزاء في المعاد يوم القيامة علي الخير خيرا وعلي الشر شرا	356	-2829311292540538776	162	318.0	133	166	97.59036254882812	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms478	false	88065958300336167	29	73	162	373	1655	300	شفقتك اي خوفك الراءد من ترسله في طلب الكلا ليتعرف موقعه والرسول قد عرف عن الله واخبرنا فهو راءد سعادتنا لم اقصر في نصيحتك 4 ن ج فهو اول بالنسبة الي الاشياء لكونه قبلها الا انه لا اولية اي لا ابتداء له خطره--- قدره	478	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms356	true	-6124334153789741455	185	227	936	1144	1533	299	شفقتك اي خوفك الراءد من ترسله في طلب الكلا ليتعرف موقعه والرسول قد عرف عن الله واخبرنا فهو راءد سعادتنا لم اقصر في نصيحتك ------فهو اول بالنسبة الي الاشياء لكونه قبلها الا انه لا اولية اي لا ابتداء له خطره اي قدره	356	-2829311292540538776	205	396.5	164	214	95.79439544677734	40	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms185	false	3323513385746083872	61	255	325	1251	1471	300	قربهم من منزلهم وادناهم من محلهم ومثل من اغتر بها كمثل قوم كانوا بمنزل خصيب فنبا بهم الي منزل جديب فليس شء اكره اليهم ولا افظع عندهم من مفارقة ما كانوا فيه الي ما يهجمون عليه ويصيرون اليه يا بني اجعل نفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك فاحبب لغيرك ما تحب لنفسك واكره له ما تكره لها ولا تظلم كما لا تحب ان تظلم واحسن كما تحب ان يحسن اليك واستقبح من نفسك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تستقبح من غيرك وارض من الناس بما ترضاه لهم من نفسك ولا تقل ما لا تعلم وان قل ما تعلم ولا تقل ما لا تحب ان يقال لك واعلم ان الاعجاب ضد الصواب وافة الالباب فاسع في كدحك ولا تكن خازنا لغيرك واذا كنت هديت لقصدك فكن اخشع ما تكون لربك واعلم ان امامك طريقا ذا مسافة بعيدة ومشقة شديدة وانه لا غني لك فيه عن حسن الارتياد وقدر بلاغك من الزاد مع خفة الظهر فلا تحملن علي ظهرك فوق طاقتك فيكون ثقل ذلك وبالا عليك واذا وجدت من اهل الفاقة من يحمل لك زادك الي يوم القيامة فيوافيك به غدا حيث تحتاج اليه فاغتنمه وحمله اياه واكثر من تزويده وانت قادر عليه فلعلك تطلبه فلا تجده واغتنم من استقرضك -----------	185	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms357	true	-1110415560000102569	0	246	0	1247	1513	298	قربهم من منزلهم وادناهم من محلهم ومثل من اغتر بها كمثل قوم كانوا بمنزل خصيب فنبا بهم الي منزل جديب فليس شء اكره اليهم ولا افظع عندهم من مفارقة ما كانوا فيه الي ما يهجمون عليه ويصيرون اليه يا بني اجعل نفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك فاحبب لغيرك ما تحب لنفسك واكره له ما تكره لها ولا تظلم كما لا تحب ان تظلم واحسن كما تحب ان يحسن اليك واستقبح من نفسك __________ الشرح خبر الدنيا عرفها كما هي بامتحان احوالها والسفر بفتح فسكون المسافرون ونبا المنزل باهله لم يوافقهم المقام فيه لوخامته والجديب المقحط لا خير فيه واموا قصدوا والجناب الناحية والمريع بفتح فكسر كثير العشب وعثاء السفر مشقته والجشوبة بضم الجيم الغلظ او كون الطعام بلا ادم هجم عليه انتهي اليه بغتة النص ما تستقبح من غيرك وارض من الناس بما ترضاه لهم من نفسك ولا تقل ما لا تعلم وان قل ما تعلم ولا تقل ما لا تحب ان يقال لك واعلم ان الاعجاب ضد الصواب وافة الالباب فاسع في كدحك ولا تكن خازنا لغيرك واذا انت هديت لقصدك فكن اخشع ما تكون لربك واعلم ان امامك طريقا ذا مسافة بعيدة ومشقة شديدة وانه لا غني لك فيه عن حسن الارتياد -قدر بلاغك من الزاد مع خفة الظهر فلا تحملن علي ظهرك فوق طاقتك فيكون ثقل ذلك وبالا عليك واذا وجدت من اهل الفاقة من يحمل لك زادك الي يوم القيامة فيوافيك به غدا حيث تحتاج اليه فاغتنمه وحمله اياه واكثر من تزويده وانت قادر عليه فلعلك تطلبه فلا تجده واغتنم من استقرضك __________	357	-2829311292540538776	924	1796.0	730	1248	74.03845977783203	192	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms478	false	88065958300336167	126	177	673	933	1655	300	اذا عاملوك بمثل ما تعاملهم فارض بذلك ولا تطلب منهم ازيد مما تقدم لهم الاعجاب استحسان ما يصدر عن النفس مطلقا وهو خلق من اعظم الاخلاق مصيبة علي صاحبه ومن اشد الافات ضررا لقلبه الكدح اشد السعي لا تحرص علي جمع المال لياخذه الوارثون بعدك بل انفق فيما يجلب رضا- الله	478	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms357	true	-1110415560000102569	247	298	1253	1513	1513	298	اذا عاملوك بمثل ما تعاملهم فارض بذلك ولا تطلب منهم ازيد مما تقدم لهم الاعجاب استحسان ما يصدر عن النفس مطلقا وهو خلق من اعظم الاخلاق مصيبة علي صاحبه ومن اشد الافات ضررا لقلبه الكدح اشد السعي لا تحرص علي جمع المال لياخذه الوارثون بعدك بل انفق فيما يجلب رضاء الله-	357	-2829311292540538776	259	508.0	209	261	99.23371887207031	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms478	false	88065958300336167	73	126	373	673	1655	300	خبر الدنيا عرفها كما هي بامتحان احوالها والسفر بفتح فسكون المسافرون ونبا المنزل باهله لم يوافقهم المقام فيه لوخامته والجديب المقحط لا خير فيه واموا قصدوا والجناب الناحية والمريع بفتح فكسر كثير العشب وعثاء السفر مشقته والجشوبة بضم الجيم الغلط او كون الطعام بلا ادم هجم عليه من باب دخل انتهي اليه بغتة	478	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms357	true	-1110415560000102569	74	124	366	655	1513	298	خبر الدنيا عرفها كما هي بامتحان احوالها والسفر بفتح فسكون المسافرون ونبا المنزل باهله لم يوافقهم المقام فيه لوخامته والجديب المقحط لا خير فيه واموا قصدوا والجناب الناحية والمريع بفتح فكسر كثير العشب وعثاء السفر مشقته والجشوبة بضم الجيم الغلظ او كون الطعام بلا ادم هجم عليه----------- انتهي اليه بغتة	357	-2829311292540538776	288	565.0	238	300	96.0	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms185	false	3323513385746083872	255	300	1251	1471	1471	300	في حال غناك ليجعل قضاءه لك في يوم عسرتك واعلم ان امامك عقبة كءودا المخف فيها احسن حالا من المثقل وال-بطء عليها اقبح حالا من المسرع وان مهبطك بها لا محالة علي جنة او علي نار فارتد لنفسك قبل نزولك ووطء المنزل قبل حلولك فليس-	185	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms358	true	852462202893197238	48	93	276	498	1640	299	في حال غناك ليجعل قضاءه لك في يوم عسرتك واعلم ان امامك عقبة كءودا المخف فيها احسن حالا من المثقل والمبطء عليها اقبح حالا من المسرع وان مهبطك بها لا محالة علي جنة او علي نار فارتد لنفسك قبل نزولك ووطء المنزل قبل حلولك فليس	358	-2829311292540538776	220	430.0	176	222	99.0990982055664	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms186	false	3980311866907967904	0	148	0	792	1541	300	بعد الموت مستعتب ولا الي الدنيا منصرف واعلم ان الذي بيده خزاءن السم-وات والارض قد اذن لك في الدعاء وتكفل لك بالاجابة وامرك ان تساله ليعطيك وتسترحمه ليرحمك ولم يجعل بينك وبينه من يحجبه عنك ولم يلجءك الي من يشفع لك اليه ولم يمنعك ان اسات من التوبة ولم يعاجلك بالنقمة ولم يعيرك بالانابة ولم يفضحك حيث الفضيحة بك اولي ولم يشدد عليك في قبول الانابة ولم يناقشك بالجريمة ولم يوءسك من الرحمة بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة وحسب سيءتك واحدة وحسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنتك عشرا وفتح لك باب المتاب وباب الاستيعاب فاذا ناديته سمع نداءك واذا ناجيته علم نجواك فافضيت اليه بحاجتك وابثثته ذات نفسك وشكوت اليه همومك واستكشفته كروبك واستعنته علي امورك وسالته من خزاءن رحمته ما لا يقدر علي اعطاءه غيره من زيادة الاعمار وصحة الابدان وسعة الارزاق ثم جعل في يديك مفاتيح خزاءنه بما اذن لك فيه من مسالته فمتي شءت استفتحت بالدعاء ابواب نعمته	186	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms358	true	852462202893197238	93	299	498	1640	1640	299	بعد الموت مستعتب ولا الي الدنيا منصرف واعلم ان الذي بيده خزاءن السماوات والارض قد اذن لك في الدعاء وتكفل لك بالاجابة وامرك ان تساله ليعطيك وتسترحمه ليرحمك ولم يجعل بينك وبينه من يحجبه عنك ولم يلجءك الي من يشفع لك اليه ولم يمنعك ان اسات من التوبة ولم يعاجلك بالنقمة ولم يعيرك بالانابة ولم يفضحك حيث الفضيحة بك اولي ولم يشدد عليك في قبول الانابة ولم يناقشك بالجريمة ولم يءيسك من الرحمة بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة وحسب سيءتك واحدة وحسب __________ الشرح علي الصدقة صعبة المرتقي والمخف بضم فكسر الذي خفف حمله والمثقل بعكسه وهو من اثقل ظهره بالاوزار ابعث راءدا من طيبات الاعمال توقفك الثقة به علي جودة المنزل المستعتب والمنصرف مصدران والاستعتاب الاسترضاء ولا انصراف الي الدنيا بعد الموت حتي يمكن استرضاء الله بعد اغضابه باستءناف العمل الانابة الرجوع الي الله والله لا يعير الراجع اليه برجوعه نزوعك رجوعك النص حسنتك عشرا وفتح لك باب المت---------------اب فاذا ناديته سمع نداءك واذا ناجيته علم نجواك فافضيت اليه بحاجتك وابثثته ذات نفسك وشكوت اليه همومك واستكشفته كروبك واستعنته علي امورك وسالته من خزاءن رحمته ما لا يقدر علي اعطاء- غيره من زيادة الاعمار وصحة الابدان وسعة الارزاق ثم جعل في يديك مفاتيح خزاءنه بما اذن لك---- من مسالته فمتي شءت استفتحت بالدعاء ابواب نعمته-	358	-2829311292540538776	769	1490.5	625	1163	66.12210083007812	139	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms478	false	88065958300336167	224	286	1203	1572	1655	300	علي الصدقة كءودا صعبة المرتقي شاقة المصعد والمخف بضم فكسر الذي خفف حمله والمثقل بعكسه وهو من اثقل ظهره بالاوزار ابعث راءدا من طيبات الاعمال توقفك الثقة به علي جودة المنزل المستعتب والمنصرف مصدران والاستعتاب الاسترضاء ولا انصراف الي الدنيا بعد الموت حتي يمكن استرضاء الله بعد اغضابه باستءناف العمل الانابة بالنون الموحدة الرجوع الي الله والله لا يعير الراجع اليه برجوعه	478	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms358	true	852462202893197238	177	234	948	1284	1640	299	علي الصدقة------ صعبة المرتقي ------------والمخف بضم فكسر الذي خفف حمله والمثقل بعكسه وهو من اثقل ظهره بالاوزار ابعث راءدا من طيبات الاعمال توقفك الثقة به علي جودة المنزل المستعتب والمنصرف مصدران والاستعتاب الاسترضاء ولا انصراف الي الدنيا بعد الموت حتي يمكن استرضاء الله بعد اغضابه باستءناف العمل الاناب---------------ة الرجوع الي الله والله لا يعير الراجع اليه برجوعه	358	-2829311292540538776	336	645.0	279	369	91.0569076538086	54	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms478	false	88065958300336167	177	224	933	1203	1655	300	عنك هو طريق السعادة الابدية الارتياد الطلب وحسنه اتيانه من وجهه والبلاغ بالفتح الكفاية الفاقة الفقر واذ- اسعفت الفقراء بالمال كان اجر الاسعاف وثوابه ذخيرة تنالها في القيامة فكانهم حملوا عنك زادا يبلغك موطن سعادتك يءدونه اليك وقت الحاجة وهذا الكلام من افصح ما قيل في الحث	478	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms358	true	852462202893197238	0	47	0	271	1640	299	عنك هو طريق السعادة الابدية الارتياد الطلب وحسنه اتيانه من وجهه والبلاغ بالفتح الكفاية الفاقة الفقر واذا اسعفت الفقراء بالمال كان اجر الاسعاف وثوابه ذخيرة تنالها في القيامة فكانهم حملوا عنك زادا يبلغك موطن سعادتك يءدونه اليك وقت الحاجة وهذا الكلام من افصح ما قيل في الحث	358	-2829311292540538776	270	535.0	223	271	99.63099670410156	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms186	false	3980311866907967904	148	300	792	1541	1541	300	واستمطرت شابيب رحمته فلا يقنطنك ابطاء اجابته فان العطية علي قدر النية وربما اخرت عنك الاجابة ليكون ذلك اعظم لاجر الساءل واجزل لعطاء الامل وربما سالت الشء فلا تءتاه واوتيت خيرا منه عاجلا او اجلا او صرف عنك لما هو خير لك فلرب امر قد طلبته فيه هلاك دينك لو اوتيته فلتكن مسالتك فيما يبقي لك جماله وينفي عنك وباله والمال لا يبقي لك ولا تبقي له واعلم انك انما خلقت للاخرة لا للدنيا وللفناء لا للبقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللموت لا للحياة وانك في منزل قلعة ودار بلغة وطريق الي الاخرة وانك طريد الموت الذي لا ينجو منه هاربه ولا يفوته طالبه ولا بد انه مدركه فكن منه علي حذر ان يدركك وانت علي حال سيءة قد كنت تحدث نفسك منها بالتوبة فيحول بينك وبين ذلك فاذا انت قد اهلكت نفسك يا بني اكثر من ذكر الموت وذكر ما تهجم عليه وتفضي بعد الموت اليه حتي ياتيك وقد اخذت منه حذرك وشددت له ازرك-	186	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms359	true	4261561187931701675	0	191	0	994	1599	298	واستمطرت شابيب رحمته فلا يقنطنك ابطاء اجابته فان العطية علي قدر النية وربما اخرت عنك الاجابة ليكون ذلك اعظم لاجر الساءل واجزل لعطاء الامل وربما سالت الشء فلا تءتاه واوتيت خيرا منه عاجلا او اجلا او صرف عنك لما هو خير لك فلرب امر قد طلبته فيه هلاك دينك لو اوتيته فلتكن مسالتك فيما يبقي لك جماله وينفي عنك وباله فالمال لا يبقي لك ولا تبقي له واعلم انك انما خلقت للاخرة لا للدنيا وللفناء لا للبقاء __________ الشرح المناجاة المكالمة سرا والله يعلم السر كما يعلم العلن افضيت القيت وابثثته كاشفته وذات النفس حالتها طلبت كشفها الشءبوب بالضم الدفعة من المطر وما اشبه رحمة الله بالمطر ينزل علي الارض الموات فيحييها وما اشبه نوباتها بدفعات المطر القنوط الياس النص وللموت لا للحياة وانك في منزل قلعة ودار بلغة وطريق الي الاخرة وانك طريد الموت الذي لا ينجو منه هاربه ----------------ولا بد انه مدركه فكن منه علي حذر ان يدركك وانت علي حال سيءة قد كنت تحدث نفسك منها بالتوبة فيحول بينك وبين ذلك فاذا انت قد اهلكت نفسك يا بني اكثر من ذكر الموت وذكر ما تهجم عليه وتفضي بعد الموت اليه حتي ياتيك وقد اخذت منه حذرك وشددت له ازرك	359	-2829311292540538776	732	1443.0	584	1010	72.47525024414062	147	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms187	false	7586112378776064504	0	40	0	214	1469	300	ولا ياتيك بغتة فيبهرك واياك ان تغتر بما تري من اخلاد اهل الدنيا اليها وتكالبهم عليها فقد نبا- الله عنها ونعت لك نفسها وتكشفت لك عن مساويها فانما اهلها كلاب عاوية وسباع ضارية يهر -بعضها بعضا وياكل عزيزها ذليلها ويقهر -----------	187	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms359	true	4261561187931701675	191	231	994	1221	1599	298	ولا ياتيك بغتة فيبهرك واياك ان تغتر بما تري من اخلاد اهل الدنيا اليها وتكالبهم عليها فقد نباك الله عنها ونعت لك نفسها وتكشفت لك عن مساويها فانما اهلها كلاب عاوية وسباع ضارية يهر ببعضها بعضا وياكل عزيزها ذليلها ويقهر __________	359	-2829311292540538776	214	408.0	174	227	94.27312469482422	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms479	false	-6081687336128662668	10	52	45	295	1633	300	المناجاة المكالمة سرا والله يعلم السر كما يعلم العلن افضيت القيت وابثثته كاشفته وذات النفس حالتها طلبت كشفها الشءبوب بالضم الدفعة من المطر وجمعه شابيب وما اشبه رحمة الله بالمطر ينزل علي الارض الموات فيحييها وما اشبه نوباتها بدفعات المطر القنوط الياس	479	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms359	true	4261561187931701675	78	118	411	649	1599	298	المناجاة المكالمة سرا والله يعلم السر كما يعلم العلن افضيت القيت وابثثته كاشفته وذات النفس حالتها طلبت كشفها الشءبوب بالضم الدفعة من المطر وما ا------------شبه رحمة الله بالمطر ينزل علي الارض الموات فيحييها وما اشبه نوباتها بدفعات المطر القنوط الياس	359	-2829311292540538776	234	467.0	195	250	93.5999984741211	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms479	false	-6081687336128662668	51	124	289	708	1633	300	الياس قلعة بضم القاف وسكون اللام وبضمتين وبضم ففتح يقال منزل قلعة اي لا يملك لنازله و--لا يدري متي ينتقل عنه ويجوز فيه وجهان الوصفية مع تنوين الاول والاضافة والبلغة الكفاية اي دار تءخذ منها الكفاية للاخرة الحذر بالكسر الاحتراز والاحتراس والازر بالفتح------ بهر كمنع غلب اي يغلبك علي امرك اخلاد اهل الدنيا سكونهم اليها والتكالب التواثب نعاه اخبر بموته والدنيا تخبر بحالها عن فناءها ضارية مولعه بالافتراس يهر بكسر الهاء وضمها اي	479	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms359	true	4261561187931701675	231	298	1221	1599	1599	298	الشرح قلعة بضم القاف وسكون اللام وبضمتين وبضم ففتح يقال منزل قلعة اي لا يملك لنازله او لا يدري متي ينتقل عنه------------------------------------------------ والبلغة الكفاية اي دار تءخذ منها الكفاية للاخرة الحذر بالكسر الاحتراز والاحتراس والازر بالفتح القوة بهر كمنع غلب اي يغلبك علي امرك اخلاد اهل الدنيا سكونهم اليها والتكالب التواثب نعاه اخبر بموته والدنيا تخبر بحالها عن فناءها ضارية مولعة بالافتراس يهر بكسر الهاء وضمها اي-	359	-2829311292540538776	365	698.0	301	427	85.48009490966797	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms187	false	7586112378776064504	34	142	177	741	1469	300	بعضها بعضا وياكل عزيزها ذليلها ويقهر كبيرها صغيرها نعم معقلة واخري مهملة قد اضلت عقولها وركبت مجهولها سروح عاهة بواد وعث ليس لها راع يقيمها ولا مسيم يسيمها سلكت بهم الدنيا طريق العمي واخذت بابصارهم عن منار الهدي فتاهوا في حيرتها وغرقوا في نعمتها واتخذوها ربا فلعبت بهم ولعبوا بها ونسوا ما وراءها رويدا يسفر الظلام كان قد وردت الاظعان يوشك من اسرع ان يلحق واعلم يا بني ان من كانت مطيته الليل والنهار فانه يسار به وان كان واقفا ويقطع المسافة وان كان مقيما وادعا واعلم يقينا انك لن تبلغ املك ولن تعدو اجلك وانك في سبيل من كان قبلك فخفض في الطلب واجمل في المكتسب فانه -----------	187	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms360	true	-7296272500597278377	2	105	11	558	1550	299	بعضها بعضا النص--------------------- كبيرها صغيرها نعم معقلة واخري مهملة قد اضلت عقولها وركبت مجهولها سروح عاهة بواد وعث ليس لها راع يقيمها ولا مقيم يسيمها سلكت بهم الدنيا طريق العمي واخذت بابصارهم عن منار الهدي فتاهوا في حيرتها وغرقوا في نعمتها واتخذوها ربا فلعبت بهم ولعبوا بها ونسوا ما وراءها رويدا يسفر الظلام كان قد وردت الاظعان يوشك من اسرع ان يلحق واعلم------- ان من كانت مطيته الليل والنهار فانه يسار به وان كان واقفا ويقطع المسافة وان كان مقيما وادعا واعلم يقينا انك لن تبلغ املك ولن تعدو اجلك وانك في سبيل من كان قبلك فخفض في الطلب واجمل في المكتسب فانه __________	360	-2829311292540538776	531	1025.0	428	575	92.34782409667969	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms187	false	7586112378776064504	142	204	741	1026	1469	300	رب طلب قد جر الي حرب فليس كل طالب بمرزوق ولا كل مجمل بمحروم واكرم نفسك عن كل دنية وان ساقتك الي الرغاءب فانك لن تعتاض بما تبذل من نفسك عوضا ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا وما خير خير لا ينال الا بشر ويسر لا ينال الا بعسر واياك ان توجف بك مطايا الطمع فتوردك مناهل الهلكة وان استطعت	187	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms360	true	-7296272500597278377	237	299	1266	1550	1550	299	رب طلب قد جر الي حرب فليس كل طالب بمرزوق ولا كل مجمل بمحروم واكرم نفسك عن كل دنية وان ساقتك الي الرغاءب فانك لن تعتاض بما تبذل من نفسك عوضا ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا وما خير خير لا ينال الا بشر ويسر لا ينال الا بعسر واياك ان توجف بك مطايا الطمع فتوردك مناهل الهلكة وان استطعت-	360	-2829311292540538776	284	563.0	223	285	99.64912414550781	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms479	false	-6081687336128662668	128	259	730	1432	1633	300	عقل البعير بالتشديد شد وظيفه الي ذراعه والنعم بالتحريك الابل اي ابل منعها عن الشر عقالها وهم الضعفاء واخري مهملة تاتي من السوء ما تشاء وهم الاقوياء اضلت اضاعت عقولها وركبت طريقها المجهول لها السروح بالضم جمع سرح بفتح فسكون وهو المال الساءم من ابل ونحوها والعاهة الافة اي انهم يسرحون لرعي الافات في وادي المتاعب والوعث الرخو ويصعب السير فيه اسام الدابة سرحها الي المرعي يسفر اي يكشف ظلام الجهل عما خفي من الحقيقة عند انجلاء الغفلة بحلول المنية الاظعان جمع ظعينة وهو الهودج تركب فيه المراة عبر به عن المسافرين في طريق الدنيا الي الاخرة كان حالهم ان وردوا علي غاية سيرهم الوادع الساكن المستريح خفض امر من خفض بالتشديد اي ارفق واجمل في كسبه اي سعي سعيا جميلا لا يحرص فيمنع الحق ولا يطمع فيتناول ما ليس بحق	479	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms360	true	-7296272500597278377	106	236	564	1261	1550	299	عقل البعير بالتشديد شد وظيفة الي ذراعه والنعم بالتحريك الابل اي ابل منعها عن الشر عقالها وهم الضعفاء واخري مهملة تاتي من السوء ما تشاء وهم الاقوياء اضلت اضاعت عقولها وركبت طريقها المجهول لها السروح بالضم جمع سرح بفتح فسكون وهو المال الساءم من ابل ونحوها والعاهة الافة اي انهم يسرحون لرعي الافات--- وادي المتاعب والوعث الرخو -يصعب السير فيه اسام الدابة سرحها الي المرعي يسفر اي يكشف ظلام الجهل عما خفي من الحقيقة عند انجلاء الغفلة بحلول المنية الاظعان جمع ظعينة وهو الهودج تركب فيه المراة عبر به عن المسافرين في طريق الدنيا الي الاخرة كان حالهم ان وردوا علي غاية سيرهم الوادع الساكن المستريح خفض امر من خفض بالتشديد اي -رفق واجمل في كسبه اي سعي سعيا جميلا لا يحرص فيمنع الحق ولا يطمع فيتناول ما ليس بحق	360	-2829311292540538776	696	1375.0	566	702	99.14530181884766	126	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms187	false	7586112378776064504	204	256	1026	1264	1469	300	ان لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل فانك مدرك قسمك واخذ سهمك وان اليسير من الله سبحانه اعظم واكرم من الكثير من خلقه وان كان كل منه وتلافيك ما فرط من صمتك ايسر من ادراكك ما فات من منطقك وحفظ ما في الوعاء بشد الوكاء وحفظ ما في يديك احب -----------	187	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms361	true	9001542406265239005	0	52	0	249	1499	298	ان لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل فانك مدرك قسمك واخذ سهمك وان اليسير من الله سبحانه اعظم واكرم من الكثير من خلقه وان كان كل منه وتلافيك ما فرط من صمتك ايسر من ادراكك ما فات من منطقك وحفظ ما في الوعاء بشد الوكاء وحفظ ما في يديك احب __________	361	-2829311292540538776	238	466.0	186	249	95.58232879638672	52	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms187	false	7586112378776064504	256	300	1264	1469	1469	300	الي من طلب ما في يد غيرك ومرارة الياس خير من الطلب الي الناس والحرفة مع العفة خير من الغني مع الفجور والمرء احفظ لسره ورب ساع فيما يضره من اكثر اهجر ومن تفكر ابصر قارن اهل الخير تكن منهم وباين اهل الشر تبن-	187	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms361	true	9001542406265239005	167	211	826	1032	1499	298	الي من طلب ما في يد غيرك ومرارة الياس خير من الطلب الي الناس والحرفة مع العفة خير من الغني مع الفجور والمرء احفظ لسره ورب ساع فيما يضره من اكثر اهجر ومن تفكر ابصر قارن اهل الخير تكن منهم وباين اهل الشر تبن	361	-2829311292540538776	205	405.0	162	206	99.51456451416016	44	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms188	false	6885319623037752461	0	40	0	221	1457	300	عنهم بءس الطعام الحرام وظلم الضعيف افحش الظلم اذا كان الرفق خرقا كان الخرق رفقا ربما كان الدواء داء والداء دواء وربما نصح غير الناصح وغش المستنصح واياك واتكالك علي المني فانها بضاءع الموتي والعقل حفظ التجارب وخير ما جربت -----------	188	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms361	true	9001542406265239005	211	251	1032	1264	1499	298	عنهم بءس الطعام الحرام وظلم الضعيف افحش الظلم اذا كان الرفق خرقا كان الخرق رفقا ربما كان الدواء داء والداء دواء وربما نصح غير الناصح وغش المستنصح واياك واتكالك علي المني فانها بضاءع الموتي والعقل حفظ التجارب وخير ما جريت __________	361	-2829311292540538776	220	429.0	180	232	94.82758331298828	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms479	false	-6081687336128662668	259	300	1432	1633	1633	300	الحرب بالتحريك سلب المال ان رغاءب المال انما تطلب لصون النفس عن الابتذال فلو بذل باذل نفسه لتحصيل المال فقد ضيع ما هو المقصود من المال فكان جمع المال عبث----ا عوضا لما ضيع يريد اي خير في شء سماه الناس خيرا-	479	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms361	true	9001542406265239005	53	95	255	460	1499	298	الحرب بالتحريك سلب المال ان رغاءب المال انما تطلب لصون النفس عن الابتذال فلو بذل باذل نفسه لتحصيل المال فقد ضيع ما هو المقصود من المال فكان جمع المال عبثا ولا عوض- لما ضيع يريد اي خير في شء سماه الناس خيرا	361	-2829311292540538776	200	383.5	160	206	97.0873794555664	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms480	false	-1140024486821092056	0	117	0	592	1609	300	وهو مما لا يناله الانسان الا بالشر فان كان طريقه شرا فكيف يكون هو خيرا ان العسر الذي يخشاه الانسان هو ما يضطره لرذيل الفعال فهو يسعي كل جهده ليتحامي الوقوع فيه فان جعل الرذاءل وسيلة لكسب اليسر اي السعة فقد وقع اول الامر فيما يهرب منه فما الفاءدة في يسره وهو لا يحميه من النقيصة توجف تسرع والمناهل ما ترده الابل ونحوها للشرب التلافي التدارك لاصلاح ما فسد او كاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فرط اي قصر عن افادة الغرض او انالة الوطر وادراك ما فات هو اللحاق به لاجل استرجاعه وفات اي سبق الي غير صواب وسابق الكلام لا يدرك فيسترجع بخلاف تقصير السكوت فسهل تداركه وانما يحفظ الماء في القربة مثلا بشد وكاءها اي رباطها وان لم	480	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms361	true	9001542406265239005	95	298	460	1499	1499	298	وهو مما لا يناله الانسان الا بالشر فان كان طريقه شرا فكيف يكون هو خيرا ان العسر الذي يخشاه الانسان هو ما يضطره لرذيل الفعال فهو يسعي كل جهده ليتحامي الوقوع فيه فان جعل الرذاءل وسيلة لكسب اليسر اي السعة فقد وقع اول الامر فيما يهرب منه فما الفاءدة في يسره وهو لا يحميه من النقيصة توجف تسرع والمناهل ما ترده الابل ونحوها للشرب التلافي التدارك لاصلاح ما فسد او كاد النص الي من طلب ما في يد غيرك ومرارة الياس خير من الطلب الي الناس والحرفة مع العفة خير من الغني مع الفجور والمرء احفظ لسره ورب ساع فيما يضره من اكثر اهجر ومن تفكر ابصر قارن اهل الخير تكن منهم وباين اهل الشر تبن عنهم بءس الطعام الحرام وظلم الضعيف افحش الظلم اذا كان الرفق خرقا كان الخرق رفقا ربما كان الدواء داء والداء دواء وربما نصح غير الناصح وغش المستنصح واياك واتكالك علي المني فانها بضاءع الموتي والعقل حفظ التجارب وخير ما جريت __________ الشرح وما فرط اي قصر عن افادة الغرض او انالة الوطر وادراك ما فات هو اللحاق به لاجل استرجاعه وفات اي سبق الي غير صواب وسابق الكلام لا يدرك فيسترجع بخلاف مقص-ر السكوت فسهل تداركه وانما يحفظ الماء في القربة مثلا بشد وكاءها اي رباطها وان لم-	361	-2829311292540538776	589	1155.0	473	1041	56.5802116394043	115	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms188	false	6885319623037752461	32	152	176	752	1457	300	بضاءع الموتي والعقل حفظ التجارب وخير ما جربت------------------------ ما وعظك بادر الفرصة قبل ان تكون غصة ليس كل طالب يصيب ولا كل غاءب يءوب ومن الفساد اضاعة الزاد ومفسدة المعاد ولكل امر عاقبة سوف ياتيك ما قدر لك التاجر مخاطر ورب يسير انمي من كثير ولا خير في معين مهين ولا في صديق ظنين ساهل الدهر ما ذل لك قعوده ولا تخاطر بشء رجاء اكثر منه واياك ان تجمح بك مطية اللجاج احمل نفسك من اخيك عند صرمه علي الصلة وعند صدوده علي اللطف والمقاربة وعند جموده علي البذل وعند تباعده علي الدنو وعند شدته علي اللين وعند جرمه علي العذر حتي كانك له عبد وكانه ذو نعمة عليك واياك ان تضع ذلك في غير موضعه او ان تفعله بغير -----------	188	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms362	true	4059102553133726182	103	228	569	1177	1569	299	بضاءع الموتي لان المتجر بها يموت ولا يصل الي شء فان تمنيت فاعمل النص ما وعظك بادر الفرصة قبل ان تكون غصة ليس ك--طالب يصيب ولا كل غاءب يءوب ومن الفساد اضاعة الزاد ومفسدة المعاد ولكل امر عاقبة سوف ياتيك ما قدر لك التاجر مخاطر ورب يسير انمي من كثير -لا خير في معين مهين ولا في صديق ظنين ساهل الدهر ما ذل لك قعوده ولا تخاطر بشء رجاء اكثر منه واياك ان تجمح بك مطية اللجاج احمل نفسك من اخيك عند صرمه علي الصلة وعند صدوده علي اللطف والمقاربة وعند جموده علي البذل وعند تباعده علي الدنو وعند شدته علي اللين وعند جرمه علي العذر حتي كانك له عبد وكانه ذو نعمة عليك واياك ان تضع ذلك في غير موضعه او ان تفعله بغير __________	362	-2829311292540538776	546	1047.5	430	611	89.36170196533203	111	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms480	false	-1140024486821092056	245	299	1301	1604	1609	300	افضل التجربة ما زجرت عن سيءة وحملت علي حسنة وتلك الموعظة زاد الصالحات والتقوي او المراد اضاعة المال مع مفسدة المعاد بالاسراف في الشهوات وهو اظهر مهين اما بفتح الميم بمعني حقير فان الحقير لا يصلح لان يكون معينا او بضمها بمعني فاعل الاهانة فيعينك ويهينك فيفسد ما يصلح والظنين بالظاء المتهم وبالضاد البخيل	480	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms362	true	4059102553133726182	230	284	1191	1494	1569	299	افضل التجربة ما زجرت عن سيءة وحملت علي حسنة وذلك الموعظة زاد الصالحات والتقوي او المراد اضاعة المال مع مفسدة المعاد بالاسراف في الشهوات وهو اظهر مهين اما بفتح الميم بمعني حقير فان الحقير لا يصلح لان يكون معينا او بضمها بمعني فاعل الاهانة فيعينك ويهينك فيفسد ما يصلح والظنين بالظاء المتهم وبالضاد البخيل	362	-2829311292540538776	302	603.0	248	303	99.66996765136719	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms480	false	-1140024486821092056	117	234	592	1234	1609	300	يشد الوكاء صب ف---ي الوعاء ولم ي-كن ارجاعه فكذلك اللسان ارشاد للاقتصاد في المال فالاولي عدم اباحته لشخص اخر وافشاءه- قد يسعي الانسان بقصد فاءدته فينقلب سعيه بالضرر عليه لجهله او سوء قصده اهجر اهجارا وهجرا بالضم هذي في كلامه وكثير الكلام لا يخلو من الاهجار اذا كان المقام يلزمه العنف فيكون ابداله بالرفق عنفا ويكون العنف من الرفق وذلك كمقام التاديب واجراء الحدود مثلا والخرق بالضم العنف المستنصح علي زنة اسم المفعول المطلوب منه النصح فيلزم التفكر والتروي في جميع الاحوال لءلا يروج غش او تنبذ نصيحة المني جمع منية بضم فسكون وهي ما يتمناه الشخص لنفسه ويعلل نفسه باحتمال الوصول اليه وهي بضاءع الموتي لان المتجر بها يموت ولا يصل الي شء فان تمنيت فاعمل	480	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms362	true	4059102553133726182	0	116	0	633	1569	299	يشد الوكاء صب ما في الوعاء ولم يمكن ارجاعه فكذلك اللسان ارشاد للاقتصاد في المال فالاولي عدم اباحته لشخص اخر والا فشا قد يسعي الانسان بقصد فاءدته فينقلب سعيه بالضرر عليه لجهله او سوء قصده اهجر اهجارا وهجرا بالضم هذا في كلامه وكثير الكلام لا يخلو من الاهجار اذا كان المقام يلزمه العنف فيكون ابداله بالرفق عنفا ويكون العنف من الرفق وذلك كمقام التاديب واجراء الحدود مثلا والخرق بالضم العنف المستنصح-------- اسم --مفعول المطلوب منه النصح فيلزم التفكر والتروي في جميع الاحوال لءلا يروج غش او تنبذ نصيحة المني جمع منية بضم فسكون---- ما يتمناه الشخص لنفسه ويعلل نفسه باحتمال الوصول اليه وهي بضاءع الموتي لان المتجر بها يموت ولا يصل الي شء فان تمنيت فاعمل	362	-2829311292540538776	621	1206.0	507	647	95.98145294189453	107	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms188	false	6885319623037752461	278	300	1350	1457	1457	300	واعلم يا بني ان الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فان انت لم تاته اتاك ما اقبح الخضوع عند الحاجة والجفاء عند-	188	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms363	true	3854458050130079912	273	295	1357	1465	1479	299	واعلم يا بني ان الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فان انت لم تاته اتاك ما اقبح الخضوع عند الحاجة والجفاء عند	363	-2829311292540538776	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms188	false	6885319623037752461	151	278	747	1350	1457	300	بغير اهله لا تتخذن عدو صديقك صديقا فتعادي صديقك وامحض اخاك النصيحة حسنة كانت او قبيحة وتجرع الغيظ فاني لم ار جرعة احلي منها عاقبة ولا الذ مغبة ولن لمن غالظك فانه يوشك ان يلين لك وخذ علي عدوك بالفضل فانه احلي الظفرين وان اردت قطيعة اخيك فاستبق له من نفسك بقية يرجع اليها ان بدا له ذلك يوما ما ومن ظن بك خيرا فصدق ظنه ولا تضيعن حق اخيك اتكالا علي ما بينك وبينه فانه ليس لك باخ من اضعت حقه ولا يكن اهلك اشقي الخلق بك ولا ترغبن فيمن زهد عنك ولا يكونن اخوك علي مقاطعتك اقوي منك -----------علي صلته ولا يكونن علي الاساءة اقوي منك علي الاحسان ولا يكبرن عليك ظلم من ظلمك فانه يسعي في مضرته ونفعك وليس جزاء من سرك ان تسوءه -----------	188	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms363	true	3854458050130079912	39	166	199	812	1479	299	النص اهله لا تتخذن عدو صديقك صديقا فتعادي صديقك وامحض اخاك النصيحة حسنة كانت او قبيحة وتجرع الغيظ فاني لم ار جرعة احلي منها عاقبة ولا الذ مغبة ولن لمن غالظك فانه يوشك ان يلين لك وخذ علي عدوك بالفضل فانه احلي الظفرين وان اردت قطيعة اخيك فاستبق له من نفسك بقية ترجع اليها ان بدا له ذلك يوما ما ومن ظن بك خيرا فصدق ظنه ولا تضيعن حق اخيك اتكالا علي ما بينك وبينه فانه ليس لك باخ من اضعت حقه ولا يكن اهلك اشقي الخلق بك ولا ترغبن فيمن زهد فيك ولا يكونن اخو------------ك اقوي علي قطيعتك منك علي صلته ولا تكونن علي الاساءة اقوي منك علي الاحسان ولا يكبرن عليك ظلم من ظلمك فانه يسعي في مضرته ونفعك وليس جزاء من سرك ان تسوءه __________	363	-2829311292540538776	580	1129.0	455	625	92.80000305175781	119	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms481	false	1894725620757978209	84	195	427	994	1526	300	المغبة بفتحتين ثم باء مشددة بمعني العاقبة وكظم الغيظ وان صعب علي النفس في وقته الا انها تجد لذته عند الافاقة من الغيظ فللعفو لذة ان كان في محله وللخلاص من الضرر المعقب لفعل الغضب لذة احري لن امر من اللين ضد الغلظة والخشونة ظفر الانتقام وظفر التملك بالاحسان والثاني احلي واربح فاءدة ويروي فانه احد الظفرين وهو واضح بقية من الصلة يسهل لك معها الرجوع اليك اذا ظهر له حسن العودة صدقه بلزوم ما ظن بك من الخير مراده اذا اتي اخوك باسباب القطيعة فقابلها بموجبات الصلة حتي تغلبه ولا يصح ان يكون اقدر علي ما يوجب القطيعة منك علي ما يوجب الصلة وهذا ابلغ قول في لزوم حفظ الصداقة	481	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms363	true	3854458050130079912	167	272	818	1352	1479	299	المغبة بفتحتين ثم باء مشددة بمعني العاقبة وكظم الغيظ وان صعب علي النفس في وقته الا انها تجد لذته عند الافاقة من الغيظ فللعفو لذة ان كان في محله وللخلاص من الضرر المعقب لفعل الغضب لذة اخري لن امر من اللين ضد الغلظ- والخشونة ظفر الانتقام وظفر التملك بالاحسان والثاني احلي واربح فاءدة-------------------------------- بقية من الصلة يسهل لك معها الرجوع اليه اذا ظهر له حسن العودة صدقه بلزوم ما ظن بك من الخبر مراده اذا اتي اخوك باسباب القطيعة فقابلها بموجبات الصلة حتي تغلبه ولا يصح ان يكون اقدر علي ما يوجب القطيعة منك علي ما يوجب الصلة وهذا ابلغ قول في لزوم حفظ الصداقة	363	-2829311292540538776	531	1042.0	426	567	93.65079498291016	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms481	false	1894725620757978209	16	84	81	427	1526	300	وللفصيل اي ساهل الدهر ما دام منقادا وخد حظك من قياده اللجاج بالفتح مصدر لج في الامر يلج بفتح لام المضارع مثل ظل يظل وبكسرها مثل خف يخف لجاجا ولجاجة بفتح اللام في المصدرين فهو لجوج ولجوجة والهاء للمبالغة وذلك ان يتمادي فيه اي احذرك من ان تغلبك الخصومات فلا تملك نفسك من الوقوع في مضارها صرمه قطيعته اي الزم نفسك بصلة صديقك اذا قطعك الخ جموده بخله	481	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms363	true	3854458050130079912	0	39	0	199	1479	299	وللفصيل اي ساهل الدهر ما دام منقادا وخذ حظك من قياده اللجاج بال--------------------------------------------------------------------------------------فتح الخصومة -------------------------------------------------------------اي احذرك من ان تغلبك الخصومات فلا تملك نفسك من الوقوع في مضارها صرمه قطيعته اي الزم نفسك بصلة صديقك اذا قطعك الخ جموده بخله	363	-2829311292540538776	192	365.0	154	346	55.491329193115234	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms189	false	-4953481808138898253	4	217	15	1057	1491	300	دنياك ما اصلحت به مثواك وان جزعت علي ما تفلت من يديك فاجزع علي كل ما لم يصل اليك استدل علي ما لم يكن بما قد كان فان الامور اشباه ولا تكونن ممن لا تنفعه العظة الا اذا بالغت في ايلامه فان العاقل يتعظ بالاداب والبهاءم لا تتعظ الا بالضرب اطرح عنك واردات الهموم بعزاءم الصبر وحسن اليقين من ترك القصد جار والصاحب مناسب والصديق من صدق غيبه والهوي شريك العناء رب قريب ابعد من بعيد ورب بعيد اقرب من قريب والغريب من لم يكن له حبيب من تعدي الحق ضاق مذهبه ومن اقتصر علي قدره كان ابقي له واوثق سبب اخذت به سبب بينك وبين الله ومن لم يبالك فهو عدوك قد يكون الياس ادراكا اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطمع هلاكا ليس كل عورة تظهر ولا كل فرصة تصاب وربما اخطا البصير قصده واصاب الاعمي رشده اخر الشر فانك اذا شءت تعجلته وقطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل من امن الزمان خانه ومن اعظمه اهانه ليس كل من رمي اصاب اذا تغير السلطان تغير الزمان سل عن الرفيق قبل الطريق وعن الجار قبل الدار اياك ان تذكر من الكلام ما كا-ن مضحكا وان حكيت ذلك عن غيرك واياك ومشاورة النساء فان رايهن الي افن وعزمهن الي وهن واكفف عليهن من ابصارهن بحجابك اياهن فان شدة الحجاب ابقي عليهن وليس خروجهن باشد من ادخالك من لا	189	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms364	true	3299025144411828265	0	299	0	1492	1492	299	دنياك ما اصلحت به مثواك وان جزعت علي ما تفلت من يديك فاجزع علي كل ما لم يصل اليك استدل علي ما لم يكن بما قد كان فان الامور اشباه ولا تكونن ممن لا تنفعه العظة الا اذا بالغت في ايلامه فان العاقل يتعظ بالاداب والبهاءم لا تتعظ الا بالضرب اطرح عنك واردات الهموم بعزاءم الصبر وحسن اليقين من ترك القصد جار والصاحب مناسب والصديق من صدق غيبه والهوي شريك العناء رب قريب ابعد من بعيد ورب بعيد اقرب من قريب والغريب من لم يكن له حبيب من تعدي الحق ضاق مذهبه ومن اقتصر علي قدره كان ابقي له واوثق سبب اخذت به سبب بينك وبين الله ومن لم يبالك فهو عدوك قد يكون الياس ادراكا اذا __________ الشرح منزلتك من الكرامة في الدنيا والاخرة تفلت بتشديد اللام اي تملص من اليد فلم تحفظه فالذي يجزع علي ما فاته كالذي يجزع علي ما لم يصله والثاني لا يحصر فينال فالجزع عليه غير لاءق فكذا الاول القصد الاعتدال وجار مال عن الصواب يراعي فيه ما يراعي في قرابة النسب الغيب صد الحضور اي من حفظ لك حقك وهو غاءب عنك الهوي شهوة غير منضبطة ولا مملوكة بسلطان الشرع والادب والعناء الشقاء لم يبالك اي لم يهتم بامرك باليته وباليت به اي راعيت واعتنيت به النص كان الطمع هلاكا ليس كل عورة تظهر ولا كل فرصة تصاب وربما اخطا البصير قصده واصاب الاعمي رشده اخر الشر فانك اذا شءت تعجلته وقطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل من امن الزمان خانه ومن اعظمه اهانه ليس كل من رمي اصاب اذا تغير السلطان تغير الزمان سل عن الرفيق قبل الطريق وعن الجار قبل الدار اياك ان تذكر في الكلام ما يكون مضحكا وان حكيت ذلك عن غيرك واياك ومشاورة النساء فان رايهن الي افن وعزمهن الي وهن واكفف عليهن من ابصارهن بحجابك اياهن فان شدة الحجاب ابقي عليهن وليس خروجهن باشد من ادخالك من لا-	364	-2829311292540538776	1035	2046.0	823	1493	69.3235092163086	209	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms481	false	1894725620757978209	195	283	994	1447	1526	300	منزلتك من الكرامة في الدنيا والاخرة تفلت بتشديد اللام اي تملص من اليد فلم تحفظه فالذي يجزع علي ما فاته كالذي يجزع علي ما لم يصله والثاني لا يحصر فينال فالجزع عليه غير لاءق فكذا الاول القصد الاعتدال وجار مال عن الصواب يراعي فيه ما يراعي في قرابة النسب الغيب ضد الحضور اي من حفظ لك حقك وهو غاءب عنك الهوي شهوة غير منضبطة ولا مملوكة بسلطان الشرع والادب والعناء الشقاء ويروي والهوي شريك العمي لم يبالك اي لم يهتم بامرك بالتيه وباليت به اي راعيته واعتنيت به	481	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms364	true	3299025144411828265	118	202	576	1004	1492	299	منزلتك من الكرامة في الدنيا والاخرة تفلت بتشديد اللام اي تملص من اليد فلم تحفظه فالذي يجزع علي ما فاته كالذي يجزع علي ما لم يصله والثاني لا يحصر فينال فالجزع عليه غير لاءق فكذا الاول القصد الاعتدال وجار مال عن الصواب يراعي فيه ما يراعي في قرابة النسب الغيب صد الحضور اي من حفظ لك حقك وهو غاءب عنك الهوي شهوة غير منضبطة ولا مملوكة بسلطان الشرع والادب والعناء الشقاء ------------------------لم يبالك اي لم يهتم بامرك باليته وباليت به اي راعيت- واعتنيت به	364	-2829311292540538776	425	830.0	341	453	93.81898498535156	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms189	false	-4953481808138898253	217	300	1057	1491	1491	300	يوثق به عليهن وان استطعت ان لا يعرفن غيرك فافعل ولا تملك المراة من امرها ما جاوز نفسها فان المراة ريحانة وليست بقهرمانة ولا تعد بكرامتها نفسها ولا تطمعها في ان تشفع بغيرها واياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتغاير في غير موضع غيرة فان ذلك يدعو الصحيحة الي السقم والبريءة الي الريب واجعل لكل انسان من خدمك عملا تاخذه به فانه احري ان لا يتواكلوا في خدمتك واكرم عشيرتك فانهم جناحك الذي به تطير واصلك الذي اليه تصير ويدك التي بها تصول استودع الله دينك ودنياك واساله-	189	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms365	true	7958148833448411579	0	157	0	839	1612	298	يوثق به عليهن وان اس-طعت ان لا يعرفن غيرك فافعل ولا تملك المراة من امرها ما جاوز نفسها فان المراة ريحانة وليست بقهرمانة ولا تعد بكرامتها نفسها ولا تطمعها في ان تشفع بغيرها واياك __________ الشرح لان فرص الشر لا تنقضي لكثرة طرقه وطريق الخير واحد وهو الحق من هاب شيءا سلطه علي نفسه الافن بالتحريك ضعف الراي والوهن الضعف اي اذا ادخلت علي النساء من لا يوثق بامانته فكانك اخرجتهن الي مختلط العامة فاي فرق بينهما القهرمان الذي يحكم في الامور ويتصرف فيها بامره ولا تعد بفتح فسكون اي لا تجاوز باكرامها نفسها فتكرم غيرها بشفاعتها اين هذه الوصية من حال الذين يصرفون النساء في مصالح الامة النص والتغاير في غير موضع غيرة فان ذلك يدعو الصحيحة الي السقم والبريءة الي الريب واجعل لكل انسان من خدمك عملا تاخذه به فانه احري ان لا يتواكلوا في خدمتك واكرم عشيرتك فانهم جناحك الذي به تطير واصلك الذي اليه تصير ويدك التي بها تصول استودع الله دينك ودنياك واساله	365	-2829311292540538776	433	847.0	351	840	51.5476188659668	82	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms190	false	7706360289477202547	0	71	0	393	1587	300	خير القضاء لك في العاجلة والاجلة والدنيا والاخرة والسلام 32 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية وارديت جيلا من الناس كثيرا خدعتهم بغيك والقيتهم في موج بحرك تغشاهم الظلمات وتتلاطم بهم الشبهات فجازوا عن وجهتهم ونكصوا علي اعقابهم وتولوا علي ادبارهم وعولوا علي احسابهم الا من فاء من اهل البصاءر فانهم فارقوك بعد معرفتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهربوا الي الله من موازرتك اذ حملتهم علي الصعب وعدلت بهم عن القصد فاتق الله يا	190	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms365	true	7958148833448411579	157	298	839	1612	1612	298	خير القضاء لك في العاجلة والاجلة والدنيا والاخرة والسلام 32 ومن كلام له عليه السلام الي معاوية وارديت جيلا من الناس كثيرا خدعتهم بغيك والقيتهم في موج بحرك تغشاهم الظلمات وتتلاطم بهم الشبهات فجازوا عن وجهتهم ونكصوا علي اعقابهم وتولوا علي ادبارهم وعولوا علي احسابهم الا من فاء من اهل البصاءر فانهم فارقوك بعد معرفتك __________ الشرح بل ومن يختص بخدمتهن كرامة لهن التغاير اظهار الغيرة علي المراة بسوء الظن في حالها من غير موجب يتواكلوا يتكل بعضهم علي بعض ارديت اهلكت جيلا اي قبيلا وصفا الغي الضلال ضد الرشاد تعدوا عن وجهتهم بكسر الواو اي جهة قصدهم كانوا يقصدون حقا فمالوا الي باطل ونكصوا رجعوا عولوا اي اعتمدوا علي شرف قباءلهم فتعصبوا تعصب الجاهلية ونبذوا نصرة الحق الا من فاء اي رجع الي الحق النص وهربوا الي الله من موازرتك اذ حملتهم علي الصعب وعدلت بهم عن القصد فاتق الله يا-	365	-2829311292540538776	390	761.0	320	774	50.387596130371094	69	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms482	false	1876163073050183919	0	56	0	310	1613	300	نفسه الافن بالفتح وبالتحريك ضعف الراي والوهن الضعف اي اذا ادخلت علي النساء من لا يوثق بامانته فكانك اخرجتهن الي مختلط العامة فاي فرق بينهما القهرمان الذي يحكم في الامور ويتصرف فيها بامره ولا تعد بفتح فسكون اي لا تجاوز باكرامها نفسها فتكرم غيرها بشفاعته- اين هذه الوصية من حال الذين يصرفون النساء في مصالح الامة	482	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms365	true	7958148833448411579	52	107	274	577	1612	298	نفسه الافن --------بالتحريك ضعف الراي والوهن الضعف اي اذا ادخلت علي النساء من لا يوثق بامانته فكانك اخرجتهن الي مختلط العامة فاي فرق بينهما القهرمان الذي يحكم في الامور ويتصرف فيها بامره ولا تعد بفتح فسكون اي لا تجاوز باكرامها نفسها فتكرم غيرها بشفاعتها اين هذه الوصية من حال الذين يصرفون النساء في مصالح الامة	365	-2829311292540538776	302	593.0	247	311	97.10610961914062	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms482	false	1876163073050183919	55	130	304	710	1613	300	الامة بل ومن يختص بخدمتهن كرامة لهن التغاير اظهار الغيرة علي المراة بسوء الظن في حالها من غير موجب يتواكلوا يتكل بعضهم علي بعض ارديت اهلكت جيلا اي قبيلا وصنفا الغي الضلال ضد الرشاد بعدوا عن وجهتهم بكسر الواو اي جهة قصدهم كانوا يقصدون حقا فمالوا الي باطل ويروي جاروا بالراء المهملة والمراد واحد ونكصوا رجعوا عولوا اي اعتمدوا علي شرف قباءلهم فتعصبوا تعصب الجاهلية ونبذوا نصرة الحق الا من فاء اي رجع الي الحق	482	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms365	true	7958148833448411579	212	281	1164	1529	1612	298	الشرح بل ومن يختص بخدمتهن كرامة لهن التغاير اظهار الغيرة علي المراة بسوء الظن في حالها من غير موجب يتواكلوا يتكل بعضهم علي بعض ارديت اهلكت جيلا اي قبيلا وص-فا الغي الضلال ضد الرشاد تعدوا عن وجهتهم بكسر الواو اي جهة قصدهم كانوا يقصدون حقا فمالوا الي باطل---------------------------------------- ونكصوا رجعوا عولوا اي اعتمدوا علي شرف قباءلهم فتعصبوا تعصب الجاهلية ونبذوا نصرة الحق الا من فاء اي رجع الي الحق	365	-2829311292540538776	361	707.0	292	406	88.916259765625	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms190	false	7706360289477202547	71	295	393	1567	1587	300	معاوية في نفسك وجاذب الشيطان قيادك فان الدنيا منقطعة عنك والاخرة قريبة منك والسلام 33 ومن كتاب له عليه السلام الي قثم بن العباس وهو عامله علي مكة اما بعد فان عيني بالمغرب كتب الي يعلمني انه وجه الي الموسم اناس من اهل الشام العمي القلوب الصم الاسماع الكمه الابصار الذين يلتمسون الحق بالباطل ويطيعون المخلوق في معصية الخالق ويحتلبون الدنيا درها بالدين ويشترون عاجلها باجل الابرار و المتقين ولن يفوز بالخير الا عامله ولا يجزي جزاء الشر الا فاعله فاقم علي ما في يديك قيام الحازم الصليب والناصح اللبيب و التابع لسلطانه المطيع لامامه واياك وما يعتذر منه ولا تكن عند النعماء بطرا ولا عند الباساء فشلا والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 34 ومن كتاب له عليه السلام الي محمد بن ابي بكر لما بلغه توجده من عزله بالاشتر عن مصر ثم توفي الاشتر في توجهه الي مصر قبل وصوله اليها اما بعد فقد بلغني موجدتك من تسريح الاشتر الي عملك واني لم افعل ذلك استبطاء لك في الجهد ولا ازديادا في الجد ولو نزعت ما تحت يدك من سلطانك لوليتك ما هو ايسر عليك مءونة واعجب اليك ولاية ان الرجل الذي كنت وليته امر مصر كان---- رجلا لنا ناصحا وعلي عدونا شديدا ناقما فرحمه الله فلقد استكمل ايامه ولاقي حمامه ونحن عنه راضون اولاه الله رضوانه وضاعف الثواب له فاصحر لعدوك وامض علي بصيرتك وشمر لحرب من حاربك وادع الي سبيل ربك واكثر الاستعانة بالله يكفك	190	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms366	true	2629361720707016409	0	299	0	1613	1613	299	معاوية في نفسك وجاذب الشيطان قيادك فان الدنيا منقطعة عنك والاخرة قريبة منك والسلام 33 ومن كتاب له عليه السلام الي قثم بن العباس وهو عامله علي مكة اما بعد فان عيني بالمغرب كتب الي يعلمني انه وجه علي الموسم اناس من اهل الشام العمي القلوب الصم الاسماع الكمه الابصار الذين يلتمسون الحق بالباطل ويطيعون المخلوق في معصية الخالق ويحتلبون الدنيا درها بالدين ويشترون عاجلها باجل الابرار و-المتقين ولن يفوز بالخير الا عامله ولا يجزي جزاء الشر الا فاعله فاقم علي ما في يديك قيام الحازم الصليب والناصح اللبيب و-التابع لسلطانه المطيع لامامه واياك وما يعتذر منه ولا تكن عند النعماء بطرا ولا عند الباساء فشلا والسلام __________ الشرح الموازرة المعاضدة القياد ما تقاد به الدابة اي اذا جذبك الشيطان بهواك فجاذبه اي امنع نفسك من متابعته عيني اي رقيبي في البلاد الغربية وجه مبني للمجهول اي وجههم معاوية والموسم الحج الكمه جمع اكمه وهو من ولد اعمي يحتلبون الدنيا يستخلصون خيرها والدر بالفتح اللبن ويجعلون الدين وسيلة لما ينالون من حطامها الصليب الشديد احذر ان تفعل شيءا يحتاج الي الاعتذار منه البطر شدة الفرح مع ثقة بدوام النعمة والباساء الشدة كما ان النعماء النص 34 ومن كتاب له عليه السلام الي محمد بن ابي بكر لما بلغه توجده من عزله بالاشتر عن مصر ثم توفي الاشتر في توجهه الي مصر قبل وصوله اليها اما بعد فقد بلغني موجدتك من تسريح الاشتر الي عملك واني لم افعل ذلك استبطاء لك في الجهد ولا ازديادا في الجد ولو نزعت ما تحت يدك من سلطانك لوليتك ما هو ايسر عليك مءونة واعجب اليك ولاية ان الرجل الذي كنت وليته امر مصر كان لنا رجل----ا ناصحا وعلي عدونا شديدا ناقما فرحمه الله فلقد استكمل ايامه ولاقي حمامه ونحن عنه راضون اولاه الله رضوانه وضاعف الثواب له فاصحر لعدوك وامض علي بصيرتك وشمر لحرب من حاربك وادع الي سبيل ربك واكثر الاستعانة بالله يكفك-	366	-2829311292540538776	1166	2278.5	946	1620	71.97531127929688	216	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms482	false	1876163073050183919	130	218	710	1188	1613	300	الموازرة المعاضدة القياد ما تقاد به الدابة اي اذا جذبك الشيطان بهواك فجاذبه اي امنع نفسك من متابعته عيني اي رقيبي في البلاد الغربية وجه مبني للمجهول اي وجههم معاوية والموسم الحج الكمه جمع اكمه وهو من ولد اعمي يحتلبون الدنيا يستخلصون خيرها والدر بالفتح اللبن اي ويجعلون الدين وسيلة لما ينالون من حطامها الصليب الشديد ويروي قيام الحازم الطبيب وكل حاذق عند العرب فهو طبيب احذر ان تفعل شيءا يحتاج الي الاعتذار 5 ن ج البطر شدة الفرح مع ثقة بدوام النعمة والباساء الشدة كما ان النعماء	482	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms366	true	2629361720707016409	108	183	617	1037	1613	299	الموازرة المعاضدة القياد ما تقاد به الدابة اي اذا جذبك الشيطان بهواك فجاذبه اي امنع نفسك من متابعته عيني اي رقيبي في البلاد الغربية وجه مبني للمجهول اي وجههم معاوية والموسم الحج الكمه جمع اكمه وهو من ولد اعمي يحتلبون الدنيا يستخلصون خيرها والدر بالفتح اللبن--- ويجعلون الدين وسيلة لما ينالون من حطامها الصليب الشديد----------------------------------------------------- احذر ان تفعل شيءا يحتاج الي الاعتذار منه-- البطر شدة الفرح مع ثقة بدوام النعمة والباساء الشدة كما ان النعماء	366	-2829311292540538776	417	810.5	342	478	87.23849487304688	72	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms191	false	-3665536516353356167	0	212	0	1068	1500	300	نزل بك ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 35 ومن كتاب له عليه السلام الي عبد الله بن العباس بعد مقتل محمد بن ابي بكر اما بعد فان مصر قد افتتحت ومحمد بن ابي بكر رحمه الله قد استشهد فعند الله نحتسبه ولدا ناصحا وعاملا كادحا وسيفا قاطعا وركنا دافعا وقد كنت حثثت الناس علي لحاقه وامرتهم بغياثه قبل الوقعة ودعوتهم سرا وجهرا وعودا وبدءا فمنهم الاتي كارها ومنهم المعتل كاذبا ومنهم القاعد خاذلا و اسال الله ان يجعل--- منهم فرجا عاجلا فو الله لو لا طمعي عند لقاءي عدوي في الشهادة وتوطيني نفسي علي المنية لاحببت ان لا ابقي مع هءلاء يوما واحدا ولا التقي بهم ابدا 36 ومن كتاب له عليه السلام الي اخيه عقيل بن ابي طالب في ذكر جيش انفذه الي بعض الاعداء وهو جواب كتاب كتبه اليه عقيل فسرحت اليه جيشا كثيفا من المسلمين فلما بلغه ذلك شمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاربا ونكص نادما فلحقوه ببعض الطريق وقد طفلت الشمس للاياب فاقتتلوا شيءا كلا ولا فما كان الا كموقف ساعة حتي نجا جريضا بعد ما اخذ منه بالمخنق ولم يبق منه غير الرمق فلايا بلاي ما نجا فدع عنك قريشا وتركاضهم في الضلال وتجوالهم في الشقاق وجماحهم في التيه فانهم قد اجمعوا علي حربي كاجماعهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبلي فجزت قريشا عني الجوازي فقد قطعوا رحمي وسلبوني	191	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms367	true	-3191525939020110205	5	298	21	1543	1543	298	نزل بك ان شاء الله __________ الشرح الرخاء والسعة توجده تكدره موجدتك اي غيظك والتسريح الارسال والعمل الولاية اي ما رايت منك تقصيرا فاردت ان اعاقبك بعزلك لتزداد جدا ناقما اي كارها الحمام بالكسر الموت اصحر له اي ابرز له من اصحر اذا برز للصحراء النص 35 ومن كتاب له عليه السلام الي عبد الله بن العباس بعد مقتل محمد بن ابي بكر اما بعد فان مصر قد افتتحت ومحمد بن ابي بكر رحمه الله قد استشهد فعند الله نحتسبه ولدا ناصحا وعاملا كادحا وسيفا قاطعا وركنا دافعا وقد كنت حثثت الناس علي لحاقه وامرتهم بغياثه قبل الوقعة ودعوتهم سرا وجهرا وعودا وبدءا فمنهم الاتي كارها ومنهم المعتل كاذبا ومنهم القاعد خاذلا-- اسال الله ان يجعل لي منهم فرجا عاجلا فوا-لله لو-لا طمعي عند لقاءي عدوي في الشهادة وتوطيني نفسي علي المنية لاحببت ان لا ابقي مع هءلاء يوما واحدا ولا التقي بهم ابدا 36 ومن كتاب له عليه السلام الي ع-----قيل بن ابي طالب في ذكر جيش انفذه الي بعض الاعداء وهو جواب كتاب كتبه اليه عقيل فسرحت اليه جيشا كثيفا من المسلمين فلما بلغه ذلك شمر __________ الشرح احتسبه عند الله سال الاجر علي الرزية فيه وسماه ولدا لانه كان ربيبا له وامه اسماء بنت عميس كانت مع جعفر بن ابي طالب وولدت له محمدا وعونا وعبد الله بالحبشة ايام هجرتها معه اليها وبعد قتله تزوجها ابو بكر فولدت له محمدا النص هاربا ونكص نادما فلحقوه ببعض الطريق وقد طفلت الشمس للاياب فاقتتلوا شيءا كلا ولا فما كان الا كموقف ساعة حتي نجا جريضا بعد ما اخذ منه بالمخنق ولم يبق منه غير الرمق فلايا بلاي ما نجا فدع عنك قريشا وتركاضهم في الضلال وتجوالهم في الشقاق وجماحهم في التيه فانهم قد اجمعوا علي حربي كاجماعهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه واله----- قبلي فجزت قريشا عني الجوازي فقد قطعوا رحمي وسلبوني-	367	-2829311292540538776	1051	2048.5	845	1537	68.37995910644531	201	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms482	false	1876163073050183919	218	256	1188	1394	1613	300	الرخاء والسعة توجده تكدره موجدتك اي غيظك والتسريح الارسال والعمل الولاية اي ما رايت منك تقصيرا فاردت ان اعاقبك بعزلك لتزداد جدا ناقما اي كارها الحمام بالكسر الموت اصحر له اي ابرز له من اصحر اذا برز للصحراء	482	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms367	true	-3191525939020110205	11	49	57	263	1543	298	الرخاء والسعة توجده تكدره موجدتك اي غيظك والتسريح الارسال والعمل الولاية اي ما رايت منك تقصيرا فاردت ان اعاقبك بعزلك لتزداد جدا ناقما اي كارها الحمام بالكسر الموت اصحر له اي ابرز له من اصحر اذا برز للصحراء	367	-2829311292540538776	206	412.0	168	206	100.0	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms482	false	1876163073050183919	256	299	1394	1610	1613	300	احتسبه عند الله سال الاجر علي الرزية فيه وسماه ولدا لانه كان ربيبا له وامه اسماء بنت عميس كانت مع جعفر بن ابي طالب وولدت له محمدا وعونا وعبد الله بالحبشة ايام هجرتها معه اليها وبعد قتله تزوجها ابو بكر فولدت له محمدا	482	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms367	true	-3191525939020110205	183	226	952	1168	1543	298	احتسبه عند الله سال الاجر علي الرزية فيه وسماه ولدا لانه كان ربيبا له وامه اسماء بنت عميس كانت مع جعفر بن ابي طالب وولدت له محمدا وعونا وعبد الله بالحبشة ايام هجرتها معه اليها وبعد قتله تزوجها ابو بكر فولدت له محمدا	367	-2829311292540538776	216	432.0	173	216	100.0	43	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms191	false	-3665536516353356167	191	300	957	1500	1500	300	علي حربي كاجماعهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبلي فجزت قريشا عني الجوازي فقد قطعوا رحمي وسلبوني سلطان ابن امي واما ما سالت عنه من رايي في القتال فان رايي قتال--- المحلين حتي القي الله---- لا يزيدني كثرة الناس حولي عزة ولا تفرقهم عني وحشة ولا تحسبن ابن ابيك ولو اسلمه الناس متضرعا متخشعا ولا مقرا للضيم واهنا ولا سلس الزمام للقاءد ولا وطء الظهر للراكب المتقعد ولكنه كما قال اخو بني سليم فان تساليني كيف انت فانني صبور علي ريب الزمان صليب يعز علي ان تري بي كابة فيشمت عاد او يساء حبيب 37 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية فسبحان الله ما-	191	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms368	true	6382153865498960207	142	245	811	1327	1645	298	علي ------اعمالهم يري---د رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فان فاطمة بنت اسد ام امير المءمنين ربت رسول الله في حجرها فقال النب---------------------ي في شانها فاطمة امي بعد امي المحلون الذين يحللون النص لا يزيدني كثرة الناس حولي عزة ولا تفرقهم عني وحشة ولا تحسبن ابن ابيك ولو اسلمه الناس متضرعا متخشعا ولا مقرا للضيم واهنا ولا سلس الزمام للقاءد ولا وطء الظهر للراكب المتقعد ولكنه كما قال اخو بني سليم فان تساليني كيف انت فانني صبور علي ريب الزمان صليب يعز علي ان تري بي كابة فيشمت عاد او يساء حبيب 37 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية فسبحان الله ما	368	-2829311292540538776	409	722.5	324	551	74.22867584228516	77	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms192	false	3182170637690718464	0	38	0	212	1528	300	اشد لزومك للاهواء المبتدعة والحيرة المتعبة مع تضييع الحقاءق واطراح الوثاءق التي هي لله طلبة وعلي عباده حجة فاما اكثارك الحجاج في عثمان وقتلته فانك انما نصرت عثمان حيث كان النصر لك وخذلته حيث كان النصر له والسلام -----------	192	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms368	true	6382153865498960207	245	283	1327	1550	1645	298	اشد لزومك للاهواء المبتدعة والحيرة المتعبة مع تضييع الحقاءق واطراح الوثاءق التي هي لله طلبة وعلي عباده حجة فاما اكثارك الحجاج في عثمان وقتلته فانك انما نصرت عثمان حيث كان النصر لك وخذلته حيث كان النصر له والسلام __________	368	-2829311292540538776	212	414.0	174	223	95.06726837158203	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms483	false	7361731207792697496	0	153	0	862	1670	300	وبعد وفاته تزوجها علي فولدت له يحيي والكادح المبالغ في سعيه طفلت تطفيلا اي دنت وقربت والاياب الرجوع الي مغربها كناية عن السرعة التامة فان حرفين ثانيهما حرف لين سريع- الانقضاء عند السمع قال ابو برهان المغربي واسرع في العين من لحظة واقصر في السمع من لا ولا الجريض بالجيم المغموم وبالحاء الساقط لا يستطيع النهوض المخنق بضم ففتح فنون مش-دة الحلق محل ما يوضع الخناق والرمق بالتحريك بقية النفس لايا مصدر محذوف العامل ومعناه الشدة والعسر وما بعده مصدرية ونجا في معني المصدر اي عسرت نجاته عسرا بعسر التركاض مبالغة في الركض واستعاره لسرعة خواطرهم في الضلال وكذلك التجوال من الجول والجولان والشقاق الخلاف وجماحهم استعصاءهم علي سابق الحق والتيه الضلال والغواية الجوازي جمع جازية بمعني المكافاة دعاء عليهم بالجزاء علي اعمالهم يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فاطمة بنت اسد ام امير المءمنين ربت رسول الله في حجرها فقال النبي في شانها فاطمة امي بعد امي المحلون الذين يح-لون	483	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms368	true	6382153865498960207	21	174	109	974	1645	298	وبعد وفاته تزوجها علي فولدت له يحيي والكادح المبالغ في سعيه طفلت تطفيلا اي دنت وقرنت والاياب الرجوع الي مغربها كناية عن السرعة التامة فان حرفين ثانيهما حرف لين سريعا الانقضاء عند السمع قال ابو برهان المغربي واسرع في العين من لحظة واقصر في السمع من لا ولا الجريض بالجيم المعموم وبالحاء الساقط لا يستطيع النهوض المخنق بضم ففتح فنون مشددة الحلق محل ما يوضع الخناق والرمق بالتحريك بقية النفس لايا مصدر محذوف العامل ومعناه الشدة والعسر وما بعده مصدرية ونجا في معني المصدر اي عسرت نجاته عسرا لعسر التركاض مبالغة في الركض واستعاره لسرعة خواطرهم في الضلال وكذلك التجوال من الجول والجولان والشقاق الخلاف وجماحهم استعصاءهم علي سابق الحق والتيه الضلال والغواية الجوازي جمع جازية بمعني المكافاة دعاء عليهم بالجزاء علي اعمالهم يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فاطمة بنت اسد ام امير المءمنين ربت رسول الله في حجرها فقال النبي في شانها فاطمة امي بعد امي المحلون الذين يحللون	368	-2829311292540538776	859	1700.0	706	865	99.30635833740234	147	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms192	false	3182170637690718464	33	200	187	1034	1528	300	حيث كان النصر له والسلام 38 ومن كتاب له عليه السلام الي اهل مصر لما ولي عليهم الاشتر م----------ن عبد الله علي امير المءمنين الي القوم الذين غضبوا لله حين عصي في ارضه وذهب بحقه فضرب الجور سرادقه علي البر والفاجر والمقيم والظاعن فلا معروف يستراح اليه ولا منكر يتناهي عنه اما بعد فقد بعثت اليكم عبدا من عباد الله لا ينام ايام الخوف ولا ينكل عن الاعداء ساعات الروع اشد علي الكفار من حريق النار وهو مالك بن الحارث اخو مذحج فاسمعوا له واطيعوا امره فيما طابق الحق فانه سيف من سيوف الله لا كليل الظبة ولا نابي الضريبة فان امركم ان تنفروا فانفروا وان امركم ان تقيموا فاقيموا فانه لا يقدم ولا يحجم ولا يءخر ولا يقدم الا عن امري وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثرتكم به علي نفسي لنصيحته لكم وشدة شكيمته علي عدوكم 39 ومن كتاب له عليه السلام الي عمرو بن العاص فانك قد جعلت دينك تبعا لدنيا امرء ظاهر غيه مهتوك ستره يشين الكريم بمجلسه ويسفه الحليم بخلطته فاتبعت اثره وطلبت فضله اتباع الكلب للضرغام	192	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms369	true	-1115639025475019072	40	299	201	1575	1575	299	حي وكان النصر النص------ 38 ومن كتاب له عليه السلام الي اهل مصر لما ولي عليهم الاشتر رحمه الله من عبد الله علي امير المءمنين الي القوم الذين غضبوا لله حين عصي في ارضه وذهب بحقه فضرب الجور سرادقه علي البر والفاجر والمقيم والظاعن فلا معروف يستراح اليه ولا منكر يتناهي عنه اما بعد فقد بعثت اليكم عبدا من عباد الله لا ينام ايام الخوف ولا ينكل عن الاعداء ساعات الروع اشد علي الفجار من حريق النار وهو مالك بن الحارث اخو مذحج فاسمعوا له واطيعوا امره فيما طابق الحق فانه سيف من سيوف الله لا كليل الظبة ولا نابي الضريبة فان امركم ان تنفروا فانفروا وان امركم ان تقيموا فاقيموا فانه لا يقدم ولا يحجم ولا يءخر ولا يقدم الا عن امري وقد __________ الشرح يفيده فقد خذلته وابطات عنه السرادق بضم السين الغطاء الذي يمد فوق صحن البيت والغبار والدخان والبر بفتح الباء التقي والظاعن المسافر يعمل به واصله استراح اليه بمعني سكن واطمان والسكون الي المعروف يستلزم العمل به نكل عنه كضرب ونصر وعلم نكص وجبن والروع الخوف مذحج كمجلس قبيلة مالك واصله اسم اكمة ولد عندها ابو القبيلتين طء ومالك فسميت قبيلتاهما به الظبة بضم ففتح مخفف حد السيف والسنان ونحوهما والكليل الذي لا يقطع الضريبة المضروب بالسيف ونبا عنها السيف لم يءثر فيها وانما دخلت التاء في ضريبة وهي بمعني المفعول النص اثرتكم به علي نفسي لنصيحته لكم وشدة شكيمته علي عدوكم 39 ومن كتاب له عليه السلام الي عمرو بن العاص فانك--- جعلت دينك تبعا لدنيا امرء ظاهر غيه مهتوك ستره يشين الكريم بمجلسه ويسفه الحليم بخلطته فاتبعت اثره وطلبت فضله اتباع الكلب للضرغام-	369	-2829311292540538776	828	1613.5	665	1384	59.82659149169922	159	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms483	false	7361731207792697496	225	300	1256	1670	1670	300	النصر يفيده فقد خذلته وابطات عنه السرادق بضم السين الغطاء الذي يمد فوق صحن البيت والغبار -الدخان والبر بفتح الباء النقي والظاعن المسافر يعمل به واصله استراح اليه بمعني سكن واطمان والسكون الي المعروف يستلزم العمل به نكل عنه كضرب ونصر وعلم نكص وجبن والروع الخوف مذحج كمجلس قبيلة مالك واصله اسم اكمة ولد عندها ابو القبيلتين طء ومالك فسميت قبيلتاهما به ويروي اشد علي الفجار جمع فاجر الظبة بضم ففتح مخفف حد السيف والسنان-	483	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms369	true	-1115639025475019072	164	233	829	1215	1575	299	الشرح يفيده فقد خذلته وابطات عنه السرادق بضم السين الغطاء الذي يمد فوق صحن البيت والغبار والدخان والبر بفتح الباء التقي والظاعن المسافر يعمل به واصله استراح اليه بمعني سكن واطمان والسكون الي المعروف يستلزم العمل به نكل عنه كضرب ونصر وعلم نكص وجبن والروع الخوف مذحج كمجلس قبيلة مالك واصله اسم اكمة ولد عندها ابو القبيلتين طء ومالك فسميت قبيلتاهما به------------------------------ الظبة بضم ففتح مخفف حد السيف والسنان	369	-2829311292540538776	380	734.0	312	416	91.34615325927734	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms483	false	7361731207792697496	167	226	952	1262	1670	300	للركوب في كل حاجاته ويروي للراكب المقتعد اسم فاعل من الاقتعاد شديد يعز علي يشق علي والكابة ما يظهر علي الوجه من اثر الحزن وعاد اي عدوه ويروي والحيرة المتبعة اسم مفعول من اتبعه طلبة بالكسر وبفتح فكسر مطلوبة الحجاج بالكسر الجدال حيث كان الانتصار له فاءدة لك تتخذه ذريعة لجمع الناس الي غرضك اما وهو حي وكان النصر	483	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms369	true	-1115639025475019072	0	43	0	215	1575	299	للركوب في كل حاجاته------------------------------------------ شديد يعز علي يشق علي والكابة ما يظهر علي الوجه من اثر الحزن وعاد اي عدو------------------------------------------ طلبة بال-----------كسر مطلوبة الحجاج بالكسر الجدال حيث كان للانتصار له فاءدة لك تتخذه ذريعة لجمع الناس الي غرضك اما وهو حي وكان النصر	369	-2829311292540538776	214	390.0	171	310	69.03225708007812	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms484	false	-8700503785509220711	0	22	0	125	1650	300	ونحوهما والكليل الذي لا يقطع الضريبة المضروب بالسيف ونبا عنها السيف لم يءثر فيها وانما دخلت التاء في ضريبة وهي بمعني المفعول	484	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms369	true	-1115639025475019072	233	255	1215	1340	1575	299	ونحوهما والكليل الذي لا يقطع الضريبة المضروب بالسيف ونبا عنها السيف لم يءثر فيها وانما دخلت التاء في ضريبة وهي بمعني المفعول	369	-2829311292540538776	125	250.0	103	125	100.0	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms192	false	3182170637690718464	200	300	1034	1528	1528	300	يلوذ الي مخالبه وينتظر ما يلقي اليه من فضل فريسته فاذهبت دنياك واخرتك ولو بالحق اخذت ادركت ما طلبت فان يمكني----- منك ومن ابن ابي سفيان اجزكما بما قدمتما وان تعجزا ني وتبقيا فما امامكما شر لكما والسلام 40 ومن كتاب له عليه السلام الي بعض عماله اما بعد فقد بلغني عنك امر ان كنت فعلته فقد اسخطت ربك وعصيت امامك واخزيت امانتك بلغني انك جردت الارض فاخذت ما تحت قدميك واكلت ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت يديك فارفع الي حسابك واعلم ان حساب الله اعظم من حساب الناس والسلام 41 ومن كتاب له عليه السلام الي بعض عماله اما بعد فاني كنت-	192	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms370	true	-386809124547820563	0	163	0	863	1586	298	يلوذ الي مخالبه وينتظر ما يلقي اليه من فضل فريسته فاذهبت دنياك واخرتك ولو بالحق اخذت ادركت ما طلبت فان يمكني الله منك ومن ابن ابي سفيان اجزكما بما قدمتما وان تعجزا--- وتبقيا فما امامكما شر لكما-------- 40 ومن كتاب له عليه السلام الي بعض عماله اما بعد فقد بلغني عنك امر ان كنت فعلته فقد اسخطت ربك وعصيت امامك واخزيت امانتك بلغني انك جردت الارض فاخذت ما تحت قدميك واكلت __________ الشرح لذهابها مذهب الاسماء كالنطيحة والذبيحة خصصتكم به وانا في حاجة اليه تقديما لنفعكم علي نفعي والشكيمة في اللجام الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها الفاس ويعبر بشدتها عن قوة النفس وشدة الياس الضرغام الاسد وان تعجزاني عن الايقاع بكما وتبقيا في الدنيا بعدي فامامكما حساب الله علي اعمالكما الصقت بامانتك خزية بالفتح اي رزية افسدتها وكان هذا العامل اخذ ما عنده من النص ما تحت يديك فارفع الي حسابك واعلم ان حساب الله اعظم من حساب الناس-------- 41 ومن كتاب له عليه السلام الي بعض عماله اما بعد فاني كنت	370	-2829311292540538776	472	906.0	377	882	53.514739990234375	93	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms193	false	3389435711066029439	0	89	0	461	1605	300	اشركتك في امانتي وجعلتك شعاري وبطانتي ولم يكن رجل من اهلي اوثق منك في نفسي لمواساتي وموازرتي واداء الامانة الي فلما رايت الزمان علي ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب وامانة الناس قد خزيت وهذه الامة قد فنكت وشغرت قلبت لابن عمك ظهر المجن ففارقته مع المفارقين وخذلته مع الخاذلين وخنته مع الخاءنين فلا ابن عمك اسيت ولا الامانة اديت وكانك لم تكن الله تريد بجهادك وكانك لم تكن علي بينة من ربك وكانك انما كنت تكيد هذه الامة عن دنياهم وتنوي غرتهم عن فيءهم فلما امكنتك الشدة -----------	193	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms370	true	-386809124547820563	163	252	863	1335	1586	298	اشركتك في امانتي وجعلتك شعاري وبطانتي ولم يكن رجل من اهلي اوثق منك في نفسي لمواساتي وموازرتي واداء الامانة الي فلما رايت الزمان علي ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب وامانة الناس قد خزيت وهذه الامة قد فنكت وشغرت قلبت لابن عمك ظهر المجن ففارقته مع المفارقين وخذلته مع الخاذلين وخنته مع الخاءنين فلا ابن عمك اسيت ولا الامانة اديت وكانك لم تكن الله تريد بجهادك وكانك لم تكن علي بينة من ربك وكانك انما كنت تكيد هذه الامة عن دنياهم وتنوي غرتهم عن فيءهم فلما امكنتك الشدة __________	370	-2829311292540538776	461	912.0	372	472	97.66949462890625	89	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms484	false	-8700503785509220711	22	83	125	475	1650	300	لذهابها مذهب الاسماء كالنطيحة والذبيحة اثرتكم خصصتكم به وانا في حاجة اليه تقديما لنفعكم علي نفعي والشكيمة في اللجام الحديدة المع-رضة في فم الفر----------------س ويعبر بشدتها عن قوة النفس وشدة الباس الضرغام الاسد وان تعجزاني عن الايقاع بكما وتبقيا في الدنيا بعدي فامامكما حساب الله علي اعمالكما الصقت بامانتك خزية بالفتح اي رزية افسدتها وكان هذا العامل اخذ ما عنده من	484	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms370	true	-386809124547820563	72	135	374	734	1586	298	لذهابها مذهب الاسماء كالنطيحة والذبيحة------- خصصتكم به وانا في حاجة اليه تقديما لنفعكم علي نفعي والشكيمة في اللجام الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها الفاس ويعبر بشدتها عن قوة النفس وشدة الياس الضرغام الاسد وان تعجزاني عن الايقاع بكما وتبقيا في الدنيا بعدي فامامكما حساب الله علي اعمالكما الصقت بامانتك خزية بالفتح اي رزية افسدتها وكان هذا العامل اخذ ما عنده من	370	-2829311292540538776	342	667.0	282	367	93.1880111694336	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms484	false	-8700503785509220711	83	129	475	725	1650	300	مخزون بيت المال هو العامل السابق بعينه المواساة من اساه اذا اناله من ماله عن كفاف لا عن فضل او مطلقا وقالوا ليست مصدرا لواساه فانه غير فصيح وتقدم للامام استعماله وهو حجة والموازرة المناصرة كلب كفرح اشتد وخشن والكلبة بالضم الشدة والضيق وحرب كفرح اشتد	484	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms370	true	-386809124547820563	253	298	1341	1586	1586	298	مخزون بيت المال هو العامل السابق بعينه المواساة من اساه---- اناله من ماله عن كفاف لا عن فضل او مطلقا وقالوا ليست مصدرا لواساه فانه غير فصيح وتقدم للامام استعماله وهو حجة والموازرة المناصرة كلب كفرح اشتد وخشن والكلبة بالضم الشدة والضيق وحرب كفرح اشتد-	370	-2829311292540538776	245	478.5	201	250	98.0	43	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms193	false	3389435711066029439	89	246	461	1315	1605	300	في خيانة الامة اسرعت الكرة وعاجلت الوثبة واختطفت ما قدرت عليه من اموالهم المصونة لاراملهم وايتامهم اختطاف الذءب الازل دامية المعزي الكسيرة فحملته الي الحجاز رحيب الصدر بحمله غير متاثم من اخذه كانك لا ابا لغيرك حدرت الي اهلك تراثا من ابيك وامك فسبحان الله اما تءمن بالمعاد او-ما تخاف نقاش الحساب ايها المعدود كان عندنا من ذوي الالباب كيف تسيغ شرابا وطعاما وانت تعلم انك تاكل حراما وتشرب حراما وتبتاع الاماء وتنكح النساء من مال اليتامي والمساكين والمءمنين والمجاهدين الذين افاء الله عليهم هذه الاموال واحرز بهم هذه البلاد فاتق الله واردد الي هءلاء القوم اموالهم فانك ان لم تفعل ثم امكنني الله منك لاعذرن الي الله فيك ولاضربنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيفي الذي ما ضربت به احدا الا دخل النار -والله لو ان الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة ولا ظفرا مني بارادة حتي اخذ الحق منهما وازيل الباطل عن مظلمتهما واقسم بالله رب العالمين ما يسرني ان ما اخذت ه من اموالهم	193	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms371	true	2129185611142498877	56	299	285	1647	1647	299	في خيانة الامة اسرعت الكرة وعاجلت الوثبة واختطفت ما قدرت عليه من اموالهم المصونة لاراملهم وايتامهم اختطاف الذءب الازل دامية المعزي الكسيرة فحملته الي الحجاز رحيب الصدر بحمله غير متاثم من اخذه كانك لا ابا لغيرك حدرت الي اهلك تراثا من ابيك وامك فسبحان الله اما تءمن بالمعاد او ما تخاف نقاش الحساب ايها المعدود كان عندنا من ذوي الالباب كيف تسيغ شرابا وطعاما وانت تعلم انك تاكل حراما وتشرب حراما وتبتاع الاماء وتنكح النساء من مال اليتامي والمساكين والمءمنين والمجاهدين الذين افاء الله عليهم هذه الاموال واحرز بهم هذه البلاد فاتق الله واردد الي هءلاء القوم اموالهم فانك ان لم تفعل ثم امكنني الله منك لاعذرن الي الله فيك ولاضربنك __________ الشرح والغرة الغفلة والفء مال الغنيمة والخراج الازل السريع الجري او الخفيف لحم الوركين والدامية المجروحة والكسيرة المكسورة والمعزي اخت الضان اسم جنس كالمعز والمعيز التاثم التحرز من الاثم بمعني الذنب ولا ابا لغيرك تقال للتوبيخ مع التحامي من الدعاء عليه وحدرت اسرعت اليهم بتراث اي ميراث او هو من حدره بمعني حطه من اعلي لاسفل النقاش بالكسر المناقشة بمعني الاستقصاء في الحساب كان ههنا زاءدة لافادة معني المضي فقط لا تامة ولا ناقصة وسغت الشراب اسيغه كبعته ابيعه بلعته بسهولة لاعاقبنك عقابا يكون لي النص بسيفي الذي ما ضربت به احدا الا دخل النار ووالله لو ان الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة ولا ظفرا مني بارادة حتي اخذ الحق منهما وازيح الباطل من مظلمتهما واقسم بالله رب العالمين ما يسرني ان ما اخذت-- من اموالهم-	371	-2829311292540538776	849	1666.5	694	1365	62.19780349731445	152	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms484	false	-8700503785509220711	129	185	725	1010	1650	300	غضبه او كطلب بمعني سلب مالنا وخزيت كرضيت وقعت في بلية الفساد الفاضح من فنكت الجارية اذا صارت ماجنة ومجون الامة اخذها بغير الحزم في امرها كانها هازلة وشغرت لم يبق فيها من يحميها المجن الترس وهذا مثل يضرب لمن يخالف ما عهد فيه اسيت ساعدت وشاركت في الملمات كاده عن الامر خدعه حتي ناله منه	484	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms371	true	2129185611142498877	0	55	0	280	1647	299	غضبه او كطلب بمعني سلب مالنا وخزيت كرضيت وقعت في بلية الفساد الفاضح من فنكت الجارية اذا صارت ماجنة ومجون الامة اخذها بغير الحزم في امرها كانها هازلة وشغرت لم يبق فيها من يحميها المجن الترس وهذا مثل يضرب لمن يخالف ما عهد فيه----- ساعدت وشاركت في الملمات كاده عن الامر خدعه حتي ناله منه	371	-2829311292540538776	280	553.0	225	285	98.24561309814453	54	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms484	false	-8700503785509220711	185	269	1010	1498	1650	300	والغرة الغفلة والفء مال الغنيمة والخراج الازل السريع الجري او الخفيف لحم الوركين والدامية المجروحة والكسيرة المكسورة والمعزي اخت الضان اسم الجنس كالمعز والمعيز التاثم التحرز من الاثم بمعني الذنب ولا ابا لغيرك تقال للتوبيخ مع التحامي من الدعاء عليه وحدرت اسرعت اليهم بتراث او ميراث او هو من حدره بمعني حطه من اعلي لاسفل النقاش بالكسر المناقشة بمعني الاستقصاء في الحساب كان ههنا زاءد- لافادة معني المضي فقط لا تامة ولا ناقصة وسعت الشراب اسيغه كبعته ابيعه بلعته بسهولة لاعاقبنك عقابا يكون لي	484	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms371	true	2129185611142498877	168	252	926	1413	1647	299	والغرة الغفلة والفء مال الغنيمة والخراج الازل السريع الجري او الخفيف لحم الوركين والدامية المجروحة والكسيرة المكسورة والمعزي اخت الضان اسم --جنس كالمعز والمعيز التاثم التحرز من الاثم بمعني الذنب ولا ابا لغيرك تقال للتوبيخ مع التحامي من الدعاء عليه وحدرت اسرعت اليهم بتراث اي ميراث او هو من حدره بمعني حطه من اعلي لاسفل النقاش بالكسر المناقشة بمعني الاستقصاء في الحساب كان ههنا زاءدة لافادة معني المضي فقط لا تامة ولا ناقصة وسغت الشراب اسيغه كبعته ابيعه بلعته بسهولة لاعاقبنك عقابا يكون لي	371	-2829311292540538776	484	955.5	400	489	98.97750854492188	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms193	false	3389435711066029439	246	300	1315	1605	1605	300	حلال لي اتركه ميراثا لمن بعدي فضح رويدا فكانك قد بلغت المدي ودفنت تحت الثري وعرضت عليك اعمالك بالمحل الذي ينادي الظالم فيه بالحسرة ويتمني المضيع فيه الرجعة ولات حين مناص 42 ومن كتاب له عليه السلام الي عمر بن ابي سلمة المخزومي وكان عامله علي البحرين فعزله واستعمل --نعمان بن عجلان الزرقي مكانه-	193	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms372	true	6434671810596703549	0	53	0	289	1573	298	حلال لي اتركه ميراثا لمن بعدي فضح رويدا فكانك قد بلغت المدي ودفنت تحت الثري وعرضت عليك اعمالك بالمحل الذي ينادي الظالم فيه بالحسرة ويتمني المضيع---- الرجعة ولات حين مناص 42 ومن كتاب له عليه السلام الي عمر بن ابي سلمة المخزومي وكان عامله علي البحرين فعزله واستعمل النعمان بن عجلان الزرقي مكانه	372	-2829311292540538776	286	555.0	234	293	97.61092376708984	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms194	false	8082703377684142835	0	147	0	751	1511	300	اما بعد فاني قد وليت --نعمان بن عجلان الزرقي علي البحرين ونزعت يدك بلا ذم لك ولا تثريب عليك فلقد احسنت الولاية واديت الامانة فاقبل غير ظنين ولا ملوم ولا متهم ولا ماثوم فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اردت المسير الي ظلمة اهل الشام واحببت ان تشهد معي فانك ممن استظهر به علي جهاد العدو واقامة عمود الدين ان شاء الله 43 ومن كتاب له عليه السلام الي مصقلة بن هبيرة الشيباني وهو عامله علي اردشيرخرة- بلغني عنك امر ان كنت فعلته فقد اسخطت الهك واغضبت امامك انك تقسم فء المسلمين الذي حازته رماحهم وخيولهم واريقت عليه دماءهم فيمن اعتامك من اعراب قومك فو الذي فلق الحبة وبرا النسمة لءن كان ذلك حقا لتجدن بك علي هوانا ولتخفن عندي ميزانا فلا تستهن بحق ربك ولا تصلح دنياك بمحق دينك فتكون من الاخسرين اعمالا الا وان حق من قبلك وقبلنا من المسلمين في قسمة هذا الفء سواء يردون عندي عليه ويصدرون عنه -----------	194	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms372	true	6434671810596703549	53	273	289	1440	1573	298	اما بعد فاني قد وليت النعمان بن عجلان الزرقي علي البحرين ونزعت يدك بلا ذم لك ولا تثريب عليك فلقد احسنت الولاية واديت الامانة فاقبل غير ظنين ولا ملوم ولا متهم ولا ماثوم __________ الشرح عذرا عند الله في فعلتك هذه الهوادة بالفتح الصلح والاختصاص بالميل اي لا تعتمد علي قرابتك مني فاني لا اسر بان يكون لي فضلا عن ذوي قرابتي فضح من ضحيت الغنم اذا رعيتها في الضحي اي فارع نفسك علي مهل فانما انت علي شرف الموت وكانك قد بلغت المدي بالفتح مفرد بمعني الغاية او بالضم جمع مدية بالضم ايضا بمعني الغاية والثري التراب ليس الوقت وقت فرار التثريب اللوم الظنين المتهم النص فقد اردت المسير الي ظلمة اهل الشام واحببت ان تشهد معي فانك ممن استظهر به علي جهاد العدو واقامة عمود الدين ان شاء الله 43 ومن كتاب له عليه السلام الي مصقلة بن هبيرة الشيباني وهو عامله علي اردشير خره بلغني عنك امر ان كنت فعلته فقد اسخطت الهك واغضبت امامك انك تقسم فء المسلمين الذي حازته رماحهم وخيولهم واريقت عليه دماءهم فيمن اعتامك من اعراب قومك فوا-لذي فلق الحبة وبرا النسمة لءن كان ذلك حقا لتجدن بك علي هوانا ولتخفن عندي ميزانا فلا تستهن بحق ربك ولا تصلح دنياك بمحق دينك فتكون من الاخسرين اعمالا الا وان حق من قبلك وقبلنا من المسلمين في قسمة هذا الفء سواء يردون عندي عليه ويصدرون عنه __________	372	-2829311292540538776	744	1455.5	598	1152	64.58333587646484	143	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms484	false	-8700503785509220711	269	300	1498	1650	1650	300	عذرا عند الله من فعلتك هذه الهوادة بالفتح الصلح والاختصاص بالميل اي لا تعتمد علي قرابتك مني فاني لا اسر بان تكون لي فضلا عن ذوي قرابتي فضح من ضحيت الغنم-	484	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms372	true	6434671810596703549	87	118	474	627	1573	298	عذرا عند الله في فعلتك هذه الهوادة بالفتح الصلح والاختصاص بالميل اي لا تعتمد علي قرابتك مني فاني لا اسر بان يكون لي فضلا عن ذوي قرابتي فضح من ضحيت الغنم	372	-2829311292540538776	149	290.0	119	153	97.3856201171875	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms485	false	-7378679588118409328	47	70	248	375	1587	300	الظلمة بالتحريك جمع ظالم استظهر به استعين اردشيرخرة- بضم الخاء وتشديد الراء بلدة من بلاد العجم انك الخ بدل من امر اعتامك اختارك	485	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms372	true	6434671810596703549	274	298	1446	1573	1573	298	الظلمة بالتحريك جمع ظالم استظهر به استعين اردشير خره بضم الخاء وتشديد الراء بلدة من بلاد العجم انك الخ بدل من امر اعتامك اختارك-	372	-2829311292540538776	123	239.0	101	128	96.09375	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms485	false	-7378679588118409328	0	40	0	213	1587	300	اذا رعيتها في الضحي اي فارع نفسك علي مهل فانما انت علي شرف الموت وكانك قد بلغت المدي بالفتح مفرد بمعني الغاية او بالضم جمع مدية بالضم ايضا بمعني الغاية والثري التراب ليس الوقت وقت فرار التثريب اللوم الظنين المتهم	485	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms372	true	6434671810596703549	118	158	627	840	1573	298	اذا رعيتها في الضحي اي فارع نفسك علي مهل فانما انت علي شرف الموت وكانك قد بلغت المدي بالفتح مفرد بمعني الغاية او بالضم جمع مدية بالضم ايضا بمعني الغاية والثري التراب ليس الوقت وقت فرار التثريب اللوم الظنين المتهم	372	-2829311292540538776	213	426.0	173	213	100.0	40	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms194	false	8082703377684142835	147	300	751	1511	1511	300	44 ومن كتاب له عليه السلام الي زياد بن ابيه وقد بلغه ان معاوية كتب اليه يريد خديعته باستلحاقه وقد عرفت ان معاوية كتب اليك يستزل لبك ويستفل غربك فاحذره فانما هو الشيطان ياتي المءمن من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ليقتحم غفلته ويستلب غرته وقد كان من ابي سفيان في زمن عمر بن الخطاب فلتة من حديث النفس ونزغة من نزغات الشيطان لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها ارث والمتعلق بها كالواغل المدفع والنوط المذبذب فلما قرا زياد الكتاب قال شهد بها ورب الكعبة ولم تزل في نفسه حتي ادعاه معاوية قال الرضي قوله عليه السلام الواغل هو الذي يهجم علي الشرب ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفعا محاجزا و النوط المذبذب هو ما يناط برحل الراكب من قعب او قدح او ما اشبه ذلك فهو ابدا يتقلقل اذا حث ظهره واستعجل سيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 45 ومن كتاب له عليه السلام الي عثمان بن حنيف الانصاري وهو عامله علي-	194	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms373	true	-4419083457348154966	14	216	72	1107	1519	299	44 ومن كتاب له عليه السلام الي زياد بن ابيه وقد بلغه ان معاوية كتب اليه يريد خديعته باستلحاقه وقد عرفت ان معاوية كتب اليك يستزل لبك ويستفل غربك فاحذره فانما هو الشيطان ياتي المءمن من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ليقتحم غفلته ويستلب غرته وقد كان من ابي سفيان في زمن عمر ف----------لتة من حديث النفس ونزغة من نزغات الشيطان لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها ارث والمتعلق بها كالواغل المدفع والنوط المذبذب فلما قرا زياد الكتاب قال شهد بها ورب الكعبة ولم يزل في نفسه حتي ادعاه معاوية---------- قوله عليه السلام الواغل هو الذي يهجم علي الشرب ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفعا محاجزا و-النوط المذبذب هو ما يناط برحل الراكب من قعب او قدح او ما اشبه ذلك فهو ابدا يتقلقل اذا حث ظهره واستعجل سيره __________ الشرح يستزل اي يطلب به الزلل وهو الخطا واللب القلب ويستفل بالفاء اي يطلب فل غر بك اي ثلم حدك يدخل غفلته بغتة فياخذه فيها وتشبيه الغفلة بالبيت يسكن فيه الغافل من احسن انواع التشبيه والغرة بالكسر خلو العقل عن مضارب الحيل والمراد منها العقل الغر اي يسلب العقل الساذج فلتة ابي سفيان النص 45 ومن كتاب له عليه السلام الي عثمان بن حنيف الانصاري وهو عامله علي	373	-2829311292540538776	737	1434.5	590	1056	69.79166412353516	144	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms195	false	-359469984701940568	0	83	0	413	1537	300	البصرة وقد بلغه انه دعي الي وليمة قوم من اهلها فمضي اليها اما بعد يا ابن حنيف فقد بلغني ان رجلا من فتية اهل البصرة دعاك الي مادبة فاسرعت اليها تستطاب لك الالوان وتنقل اليك الجفان وما ظننت انك تجيب الي طعام قوم عاءلهم مجفو وغنيهم مدعو فانظر الي ما تقضمه من هذا المقضم فما اشتبه عليك علمه فالفظه وما ايقنت بطيب وجوهه فنل منه الا وان لكل ماموم اماما يقتدي به ويستضء بنور علمه الا وان امامكم قد اكتفي من دنياه بطمريه	195	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms373	true	-4419083457348154966	216	299	1107	1519	1519	299	البصرة وقد بلغه انه دعي الي وليمة قوم من اهلها فمضي اليها اما بعد يا ابن حنيف فقد بلغني ان رجلا من فتية اهل البصرة دعاك الي مادبة فاسرعت اليها تستطاب لك الالوان وتنقل اليك الجفان وما ظننت انك تجيب الي طعام قوم عاءلهم مجفو وغنيهم مدعو فانظر الي ما تقضمه من هذا المقضم فما اشتبه عليك علمه فالفظه وما ايقنت بطيب وجوهه فنل منه الا وان لكل ماموم اماما يقتدي به ويستضء بنور علمه الا وان امامكم قد اكتفي من دنياه بطمريه-	373	-2829311292540538776	412	819.0	330	413	99.75786590576172	82	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms485	false	-7378679588118409328	83	143	442	763	1587	300	يستزل اي يطلب به الزلل وهو الخطا واللب القلب ويستفل بالفاء اي يطلب فل غر-بك اي ثلم حدتك والغرب بفتح فسكون الحدة والنشاط يدخل غفلته بغتة فياخذه فيها وتشبيه الغفلة بالبيت يسكن فيه الغافل من احسن انواع التشبيه والغرة بالكسر خلو العقل من ضرو-ب الحيل والمراد منها العقل الغر اي يسلب العقل الساذج فلتة ابي سفيان قوله في شان زياد	485	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms373	true	-4419083457348154966	149	205	761	1051	1519	299	يستزل اي يطلب به الزلل وهو الخطا واللب القلب ويستفل بالفاء اي يطلب فل غر بك اي ثلم حدك--------------------------------- يدخل غفلته بغتة فياخذه فيها وتشبيه الغفلة بالبيت يسكن فيه الغافل من احسن انواع التشبيه والغرة بالكسر خلو العقل عن مضارب الحيل والمراد منها العقل الغر اي يسلب العقل الساذج فلتة ابي سفيان النص 45 ومن كتاب	373	-2829311292540538776	272	506.0	217	323	84.21052551269531	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms195	false	-359469984701940568	83	219	413	1113	1537	300	ومن طعمه بقرصيه الا وانكم لا تقدرون علي ذلك ولكن اعينوني بورع واجتهاد وعفة وسداد فو الله ما كنزت من دنياكم تبرا ولا ادخرت من غناءمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرا ولا اعددت لبالي ثوبي طمرا ولا حزت من ارضها شبرا ولا اخذت منه الا كقوت اتان دبرة ولهي في عيني اوهي واهون من عفصة مقرة بلي كانت في ايدينا فدك من كل ما اظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس قوم اخرين ونعم الحكم الله وما اصنع بفدك وغير فدك والنفس مظانها في غد جدث تنقطع في ظلمته اثارها وتغيب اخبارها وحفرة لو زيد في فسحتها واوسعت يدا حافرها لاضغطها الحجر والمدر وسد فرجها التراب المتراكم وانما هي نفسي اروضها بالتقوي لتاتي امنة يوم الخوف الاكبر وتثبت علي جوانب المزلق ولو شءت لاهتديت الطريق الي مصفي هذا العسل ولباب هذا القمح ونساءج هذا القز ولكن هيهات ان -----------	195	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms374	true	4121513695647826139	0	195	0	1062	1580	298	ومن طعمه بقرصيه الا وانكم لا تقدرون علي ذلك ولكن اعينوني بورع واجتهاد وعقة وسداد فوا-لله ما كنزت من دنياكم تبرا ولا ادخرت من غناءمها __________ الشرح قوله في شان زياد اني اعلم من وضعه في رحم امه يريد نفسه المادبة بفتح الدال وضمها الطعام يصنع لدعوة او عرس تستطاب يطلب لك طيبها والالوان اصناف الطعام والجفان بكسر الجيم جمع جفنة القصعة ساءلهم محتاجهم مجفو اي مطرود من الجفاء قضم كسمع اكل بطرف اسنانه والمراد الاكل مطلقا والمقضم كمقعد الماكل اطرحه حيث اشتبه عليك حله من حرمته بطيب وجوهه بالحل في طرق كسبه الطمر بالكسر الثوب الخلق ان ورع الولاة وعفتهم يعين الخليفة علي اصلاح شءون النص وفرا ولا اعددت لبالي ثوبي طمرا------------------------------------------------------------------------------------------- بلي كانت في ايدينا فدك من كل ما اظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس---- اخرين ونعم الحكم الله وما اصنع بفدك وغير فدك والنفس مظانها في غد جدث تنقطع في ظلمته اثارها وتغيب اخبارها وحفرة لو زيد في فسحتها واوسعت يدا حافرها لاضغطها الحجر والمدر وسد فرجها التراب المتراكم وانما هي نفسي اروضها بالتقوي لتاتي امنة يوم الخوف الاكبر وتثبت علي جوانب المزلق ولو شءت لاهتديت الطريق الي مصفي هذا العسل ولباب هذا القمح ونساءج هذا القز ولكن هيهات ان __________	374	-2829311292540538776	602	1162.5	488	1158	51.986183166503906	110	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms485	false	-7378679588118409328	139	300	746	1587	1587	300	قوله في شان زياد اني اعلم من وضعه في رحم امه يريد نفسه المادبة بفتح الدال وضمها الطعام يصنع لدعوة او عرس تستطاب يطلب لك طيبها والالوان اصناف الطعام والجفان بكسر الجيم جمع جفنة وهي القصعة عاءلهم محتاجهم مجفو اي مطرود من الجفاء قضم كسمع اكل بطرف اسنانه والمراد الاكل مطلقا والمقضم كمقعد الماكل وقدم اعرابي علي ابن عم له بمكة فقال ان هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم الخضم بالخاء الاكل بجميع الفم والقضم بالقاف دون ذلك وقولهم يبلغ الخضم بالقضم اي ان الشبعة قد تدرك بالاكل باطراف الفم وهم يريدون بذلك ان الغابة البعيدة قد تدرك بالرفق اطرحه حيث اشتبه عليك حله من حرمته يطيب وجوهه بالحل في طرق كسبه الطمر بالكسر الثوب الخلق ان ورع الولاة وعفتهم يعين الخليفة علي اصلاح شءون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعية التبر بكسر فسكون فتات الذهب والفضة قبل ان يصاغ والوفر المال اي ما كان يهيء لنفسه طمرا اخر بدلا عن الثوب الذي يبلي بل كان ينتظر حتي يبلي ثم يعمل الطمر والثوب هنا عبارة عن-	485	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms374	true	4121513695647826139	26	232	149	1244	1580	298	قوله في شان زياد اني اعلم من وضعه في رحم امه يريد نفسه المادبة بفتح الدال وضمها الطعام يصنع لدعوة او عرس تستطاب يطلب لك طيبها والالوان اصناف الطعام والجفان بكسر الجيم جمع جفنة---- القصعة ساءلهم محتاجهم مجفو اي مطرود من الجفاء قضم كسمع اكل بطرف اسنانه والمراد الاكل مطلقا والمقضم كمقعد الماكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطرحه حيث اشتبه عليك حله من حرمته بطيب وجوهه بالحل في طرق كسبه الطمر بالكسر الثوب الخلق ان ورع الولاة وعفتهم يعين الخليفة علي اصلاح شءون النص وفرا ولا اعددت لبالي ثوبي طمرا بلي كانت في ايدينا فدك من كل ما اظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس اخرين ونعم الحكم الله وما اصنع بفدك وغير فدك والنفس مظانها في غد جدث تنقطع في ظلمته اثارها وتغيب اخبارها وحفرة لو زيد في فسحتها واوسعت يدا حافرها لاضغطها الحجر والمدر وسد فرجها التراب المتراكم وانما هي نفسي اروضها بالتقوي لتاتي امنة يوم الخوف الاكبر وتثبت علي جوانب المزلق ولو شءت لاهتديت الطريق الي مصفي هذا العسل ولباب هذا القمح ونساءج هذا القز ولكن هيهات ان __________ الشرح الرعية التبر بكسر فسكون فتات الذهب والفضة قبل ان يصاغ والوفر المال اي ما كان يه-ء لنفسه طمرا اخر بدلا عن الثوب الذي يبلي بل كان ينتظر حتي يبلي ثم يعمل الطمر والثوب هنا عبارة عن	374	-2829311292540538776	598	1159.5	484	1336	44.76047897338867	110	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms486	false	-177566397540615305	0	65	0	333	1581	300	الطمرين فان مجموع الرداء والازار يعد ثوبا واحدا فبهما يكسو البدن لا باحدهما فدك بالتحريك قرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالح اهلها علي النصف من نخيلها بعد---- خيبر واجماع الشيعة علي انه كان اعطاها فاطمة رضي الله عنها قبل وفاته الا ان ابا بكر رضي الله عنه ردها لبيت المال قاءلا انها كانت مالا في يد النبي يحمل به الرجال وينفقه في	486	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms374	true	4121513695647826139	232	298	1244	1580	1580	298	الطمرين فان مجموع الرداء والازار يعد ثوبا واحدا فبهما يكسو البدن لا باحدهما فدك بالتحريك قرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالح اهلها علي النصف من نخيلها بعد فتح خيبر واجماع الشيعة علي انه كان اعطاها فاطمة رضي الله عنها قبل وفاته الا ان ابا بكر رضي الله عنه ردها لبيت المال قاءلا انها كانت مالا في يد النبي يحمل به الرجال وينفقه في-	374	-2829311292540538776	332	652.5	268	337	98.51631927490234	64	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms195	false	-359469984701940568	219	300	1113	1537	1537	300	يغلبني هواي ويقودني جشعي الي تخير الاطعمة ولعل بالحجاز او اليمامة من لا طمع له في القرص ولا عهد له بالشبع او ابيت مبطانا وحولي بطون غرثي واكباد حري او اكون كما قال القاءل وحسبك داء ان تبيت ببطنة وحولك اكباد تحن الي القد ااقنع من نفسي بان يقال امير المءمنين ولا اشاركهم في مكاره الدهر او اكون اسوة لهم في جشوبة العيش فما خلقت ليشغلني اكل الطيبات كالبهيمة المربوطة همها علفها او المرسلة شغلها تقممها تكترش من اعلافها وتلهو عما-	195	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms375	true	-3821367126934364893	67	148	347	772	1569	299	يغلبني هواي ويقودني جشعي الي تخير الاطعمة ولعل بالحجاز او اليمامة من لا طمع له في القرص ولا عهد له بالشبع او ابيت مبطانا وحولي بطون غرثي واكباد حري او اكون كما قال القاءل وحسبك داء ان تبيت ببطنة وحولك اكباد تحن الي القد ااقنع من نفسي بان يقال امير المءمنين ولا اشاركهم في مكاره الدهر او اكون اسوة لهم في جشوبة العيش فما خلقت ليشغلني اكل الطيبات كالبهيمة المربوطة همها علفها او المرسلة شغلها تقممها تكترش من اعلافها وتلهو عما	375	-2829311292540538776	424	843.0	344	425	99.76470947265625	81	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms196	false	-4483819381897856746	0	38	0	193	1628	300	يراد بها او اترك سدي و--اهمل عابثا او اجر حبل الضلالة او اعتسف طريق المتاهة وكاني بقاءلكم يقول اذا كان هذا قوت ابن ابي طالب فقد قعد به الضعف عن قتال الاقران ومنازلة الشجعان الا وان الشجرة البرية -----------	196	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms375	true	-3821367126934364893	148	187	772	978	1569	299	يراد بها او اترك سدي او اهمل عابثا او اجر حبل الضلالة او اعتسف طريق المتاهة وكاني بقاءلكم يقول اذا كان هذا قوت ابن ابي طالب فقد قعد به الضعف عن قتال الاقران ومنازلة الشجعان الا وان الشجرة البرية __________	375	-2829311292540538776	192	367.5	154	206	93.2038803100586	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms486	false	-177566397540615305	146	284	760	1484	1581	300	التمتع باي اللذاءذ شاء لم يمنعه مانع وهو قوله لو شءت لاهتديت الخ والقز الحرير الجشع شدة الحرص جملة ولعل الخ حالية عمل فيها تخير الاطعمة اي هيهات ان يتخير الاطعمة لنفسه والحال انه قد يكون بالحجاز او اليمامة من لا يجد القرص اي الرغيف ولا طمع له في وجوده لشدة الفقر ولا يعرف الشبع وهيهات ان يبيت مبطانا اي ممتلء البطن والحال ان حوله بطونا غرثي اي جاءعة واكبادا حري مءنث حران اي عطشان البطنة بكسر الباء البطر والاشر والكظة والقد بالكسر سير من جلد غير مدبوغ اي انها تطلب اكلا ولا تجده الجشوبة الخشونة وتقول جشب الطعام كنصر وسمع فهو جشب وجشب كشهم وبطر وجشيب ومجشاب ومجشوب اي غلظ فهو غليظ او بلا ادم وجشبه طحنه جريشا التقاطها للقمامة اي الكناسة وتكترش اي تملا كرشها اعتسف ركب الطريق علي غير قصد والمتاهة موضع الحيرة الرواءع الخضرة	486	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms375	true	-3821367126934364893	188	299	984	1569	1569	299	التمتع باي اللذاءذ شاء لم يمنعه مانع وهو قوله لو شءت لاهتديت الخ والقز الحرير الجشع شدة الحرص جملة ولعل الخ حالية عمل فيها تخير الاطعمة اي هيهات ان يتخير الاطعمة لنفسه والحال انه قد يكون بالحجاز او اليمامة من لا يجد القرص اي الرغيف ولا طمع له في وجوده لشدة الفقر ولا يعرف الشبع وهيهات ان يبيت مبطانا اي ممتلء البطن والحال ان حوله بطونا غرثي اي جاءعة واكبادا حري مءنث حران اي عطشان البطنة بكسر الباء البطر والاشر والكظة والقد بالكسر سير من جلد غير مدبوغ اي انها تطلب اكله ولا تجده الجشوبة الخشونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقاطها للقمامة اي الكناسة وتكترش اي تملا كرشها اعتسف ركب النص اصلب عودا و------------------------الرواءع الخضرة-	375	-2829311292540538776	571	1102.0	463	724	78.86740112304688	104	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms486	false	-177566397540615305	65	205	333	1060	1581	300	سبيل الله وانا اليه كما كان عليه والقوم الاخرون الذين سخت نفوسهم عنها هم بنو هاشم والمظان جمع مظنة وهو المكان الذي يظن فيه وجود الشء وموضع النفس الذي يظن وجودها فيه في غد جدث بالتحريك اي قبر اضغطها جعلها من الضيق بحيث تضغط وتعصر الحال فيها اروضها اذللها المزلق ومثله المزلقة موضع الزلة وهو المكان الذي تخشي فيه الزلة وهو الصراط وتقول زلقت رجله من باب طرب وازلقها غيره كان كرم الله وجهه اماما عالي السلطان واسع الامكان فلو اراد التمتع باي اللذاءذ شاء لم يمنعه مانع وهو قوله لو شءت لاهتديت الخ والقز الحرير الجشع شدة الحرص جملة ولعل الخ حالية عمل فيها تخير الاطعمة اي هيهات ان يتخير الاطعمة لنفسه والحال انه قد يكون بالحجاز او اليمامة من لا يجد القرص اي الرغيف ولا طمع له في وجوده لشدة الفقر ولا يعرف ---الشبع وهيهات ان يبيت مبطانا	486	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms375	true	-3821367126934364893	0	91	0	468	1569	299	سبيل الله وانا اليه كما كان عليه والقوم الاخرون الذين سخت نفوسهم عنها هم بنو هاشم -المظان جمع مظنة وهو المكان الذي يظن فيه وجود الشء وموضع النفس الذي يظن وجودها فيه في غد جدث بالتحريك اي قبر اضغطها جعلها من الضيق بحيث تضغط وتعصر الحال فيها اروضها اذللها--------------------- موضع ما------------------- تخشي---- الزلة وهو الصراط ----------------------------------------كان كرم الله وجهه اماما عالي السلطان واسع الامكان فلو اراد النص يغلبني هواي ويقودني جشعي الي تخير الاطعم----------------------------------------------------ة ولعل----------------------------------------------------------------------------------- بالحجاز او اليمامة من ------------------------لا طمع له في----------- القرص ولا عهد له بالشبع او ا-------بيت مبطانا	375	-2829311292540538776	408	691.5	327	730	55.890411376953125	69	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms196	false	-4483819381897856746	129	219	685	1155	1628	300	رهاءن القبور ومضامين اللحود والله لو كنت شخصا مرءيا وقالبا حسيا لاقمت عليك حدود الله في عباد غررتهم بالاماني وامم القيتهم في المهاوي وملوك اسلمتهم الي التلف واوردتهم موارد البلاء اذ لا ورد ولا صدر هيهات من وطء دحضك زلق ومن ركب لججك غرق ومن ازور عن حبا-لك وفق والسالم منك لا يبالي ان ضاق به مناخه والدنيا عنده كيوم حان انسلاخه اعزبي عني فو الله لا اذل لك فتستذليني ولا اسلس لك فتقوديني وايم الله يمينا استثني فيها بمشيءة الله لاروضن نفسي رياضة تهش معها الي القرص اذا قدرت	196	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms376	true	-5780646538345029129	210	299	1192	1661	1661	299	رهاءن القبور ومضامين اللحود والله لو كنت شخصا مرءيا وقالبا حسيا لاقمت عليك حدود الله في عباد غررتهم بالاماني وامم القيتهم في المهاوي وملوك اسلمتهم الي التلف واوردتهم موارد البلاء اذ لا ورد ولا صدر هيهات من وطء دحضك زلق ومن ركب لججك غرق ومن ازور عن حباءلك وفق والسالم منك لا يبالي ان ضاق به مناخه والدنيا عنده كيوم حان انسلاخه اعزبي عني فو-الله لا اذل لك فتستذليني ولا اسلس لك فتقوديني وايم الله يمينا استثني فيها بمشيءة الله لاروضن نفسي رياضة تهش معها الي القرص اذا قدرت-	376	-2829311292540538776	468	921.0	380	471	99.3630599975586	86	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms196	false	-4483819381897856746	42	130	219	691	1628	300	ارق جلودا والنباتات البدوية اقوي وقودا وابطا خمودا وانا من رسول الله كالصنو من الصنو والذراع من العضد والله لو تظاهرت العرب علي قتالي لما وليت عنها ولو امكنت الفرص من رقابها لسارعت اليها وساجهد في ان اطهر الارض من هذا الشخص المعكوس والجسم المركوس حتي تخرج المدرة من بين حب الحصيد ومن هذا الكتاب وهو اخره اليك عني يا دنيا فحبلك علي غاربك قد انسللت من مخالبك وافلت من حباءلك واجتنبت الذهاب في مداحضك اين الق-وم الذين غررتهم بمداعبك اين الامم الذين فتنتهم بزخارفك ها هم رهاءن -----------	196	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms376	true	-5780646538345029129	0	82	0	459	1661	299	ارق جلودا والنباتات البدوية اقوي وقودا وابطا خمودا وانا من رسول الله كالصنو من الصنو والذراع من العضد والله لو تظاهرت العرب علي قتالي لما وليت عنها ولو امكنت الفرص من رقابها لسارعت اليها وساجهد في ان اطهر الارض من هذا الشخص المعكوس والجسم المركوس حتي تخرج المدرة من بين حب الحصيد------------------------ اليك عني يا دنيا فحبلك علي غاربك قد انسللت من مخالبك وافلت من حباءلك واجتنبت الذهاب في مداحضك اين القرون الذين غررتهم بمداعبك اين الامم الذين فتنتهم بزخارفك ها-هم __________ الشرح	376	-2829311292540538776	440	844.0	359	484	90.90908813476562	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms486	false	-177566397540615305	275	300	1429	1581	1581	300	الطريق علي غير قصد والمتاهة موضع الحيرة الرواءع الخضرة الاشجار والاعشاب الغضة الناعمة الحسنة الوقود اشتعال النار اي اذا وقدت بها النار تكون اقوي اشتعالا-	486	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms376	true	-5780646538345029129	82	107	459	612	1661	299	الطريق علي غير قصد والمتاهة موضع الحيرة الرواءع الخضرة الاشجار والاعشاب الغضة الناعمة الحسنة الوقود اشتعال النار اي اذا وقدت بها النار تكون اقوي اشتعالا	376	-2829311292540538776	152	299.0	128	153	99.34640502929688	25	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms487	false	-2049866117250562281	0	119	0	660	1621	300	من النباتات غير البدوية وابطا منها خمودا ويروي والنباتات العذية اقوي وقودا وهي النباتات التي لا يسقيها الا ماء المطر الصنوان النخلتان يجمعهما اصل واحد فهو من جرثومة الرسول يكون 6 ن ج في حاله كما كان شديد الباس وان كان خشن المعيشة جهد كمنع ج-د والمركوس من الركس وهو رد الشء مقلوبا وقلب اخره علي اوله والمراد مقلوب الفكر المدرة بالتحريك قطعة الطين اليابس وحب الحصيد حب النبات المحصود كالقمح ونحوه اي حتي يطهر المءمنين من المخالفين اليك عني اذهبي عني والغارب الكاهل وما بين السنام والعنق والجملة تمثيل لتسريحها تذهب حيث شاءت وانسل من مخالبها لم يعلق به شء من شهواتها والحباءل جمع حبالة وهي شبكة الصياد وافلت منها خلص والمداحض المساقط والمداعب جمع مدعبة من الدعابة	487	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms376	true	-5780646538345029129	107	209	612	1187	1661	299	من النباتات غير البدوية وابطا منها خمودا---------------------------------------------------------------------------- الصنوان النخلتان يجمعهما اصل واحد فهو من جرثومة الرسول يكون------ في حاله كما كان شديد الباس وان كان خشن المعيشة جهد كمنع جسد والمركوس من الركس وهو رد الشء مقلوبا وقلب اخره علي اوله والمراد مقلوب الفكر المدرة بالتحريك قطعة الطين اليابس وحب الحصيد حب النبات المحصود كالقمح ونحوه اي حتي يطهر المءمنين من المخالفين اليك عني اذهبي عني والغارب الكاهل وما بين السنام والعنق والجملة تمثيل لتسريحها تذهب حيث شاءت وانسل من مخالبها لم يعلق به شء من شهواتها والحباءل جمع حبالة---- شبكة الصياد وافلت منها خلص والمداحض المساقط والمداعب جمع مدعبة من الدعابة	376	-2829311292540538776	574	1117.0	472	661	86.83812713623047	98	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms196	false	-4483819381897856746	219	246	1155	1312	1628	300	عليه مطعوما وتقنع بالملح مادوما ولادعن مقلتي كعين ماء نضب معينها مستفرغة دموعها اتمتلء الساءمة من رعيها فتبرك وتشبع الربيضة من عشبها فتربض وياكل علي من زاده -----------	196	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms377	true	1434074725669481368	0	27	0	168	1621	298	عليه مطعوما وتقنع بالملح مادوما ولادعن مقلتي كعين ماء نضب معينها مستفرغة دموعها اتمتلء الساءمة من رعيها فتبرك وتشبع الربيضة من عشبها فتربض وياكل علي من زاده __________	377	-2829311292540538776	157	304.0	130	168	93.45237731933594	27	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms196	false	-4483819381897856746	216	300	1140	1628	1628	300	القرص اذا قدرت عليه مطعوما وتقنع بالملح--- مادوما ولادع--------------ن مقلت------------ي كعين ماء نضب------- معينها مستفرغة دموعها اتمتلء الساءمة من رعيها فتبرك وتشبع الربيضة من عشبها فتربض وياكل علي من زاده---------------------- فيهجع قرت اذا عينه اذا اقتدي بعد السنين المتطاولة بالبهيمة الهاملة والساءمة المرعية طوبي لنفس ادت الي ربها فرضها وعركت بجنبها بءسها وهجرت في الليل غمضها حتي اذا غلب الكري عليها افترشت ارضها وتوسدت كفها في معشر اسهر عيونهم خوف معادهم وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم وهمهمت بذكر ربهم شفاههم وتقشعت بطول استغفارهم ذنوبهم اولءك-	196	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms377	true	1434074725669481368	88	188	480	1019	1621	298	القرص كما ان مادوما حال من -------الملح اي مادوما به الطعام اي لا تركن مقلتي اي عيني وهي كعين ماء نضب اي غار معينها بفتح فكسر اي ماءها الجاري اي ابكي حتي لا يبقي دم-ع الربيضة الغنم مع رعاتها اذا كانت في مرابضها والربوض للغنم النص فيهجع قرت اذا عينه اذا اقتدي بعد السنين المتطاولة بالبهيمة الهاملة والساءمة المرعية طوبي لنفس ادت الي ربها فرضها وعركت بجنبها بءسها وهجرت في الليل غمضها حتي اذا غلب الكري عليها افترشت ارضها وتوسدت كفها في معشر اسهر عيونهم خوف معادهم وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم وهمهمت بذكر ربهم شفاههم وتقشعت بطول استغفارهم ذنوبهم اولءك	377	-2829311292540538776	384	653.5	313	547	70.20109558105469	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms197	false	4463371078327786616	0	40	0	192	1586	300	حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون فاتق الله يا ابن حنيف ولتكفك اقراصك ليكون من النار خلاصك 46 ومن كتاب له عليه السلام الي بعض عماله اما بعد فانك ممن استظهر به علي اقامة الدين واقمع به نخوة -----------	197	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms377	true	1434074725669481368	188	228	1019	1222	1621	298	حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون فاتق الله يا ابن حنيف ولتكفك اقراصك ليكون من النار خلاصك 46 ومن كتاب له عليه السلام الي بعض عماله اما بعد فانك ممن استظهر به علي اقامة الدين واقمع به نخوة __________	377	-2829311292540538776	192	374.0	152	203	94.58128356933594	40	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms487	false	-2049866117250562281	222	292	1177	1575	1621	300	-للغنم كالبروك للابل يهجع اي يسكن كما سكنت الحيوانات بعد طعامها دعاء علي نفسه ببرود العين اي جمودها من فقد الحياة تعبير باللازم الهاملة المسترسلة والهمل من الغنم ترعي نهارا بلا راع البءس الضر وعركه بالجنب الصبر عليه كانه شو-ك فيسحقه بجنبه ويقال فلان يعرك بجنبه الاذي اذا كان صابرا عليه -الغمص بالضم النوم والكري بالفتح كذلك الهمهمة الصوت يردد في الصدر واراد منه الاعم وتقشع الغمام انجلي استظهر استعين	487	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms377	true	1434074725669481368	228	298	1222	1621	1621	298	الشرح- كالبروك للابل يهجع اي يسكن كما سكنت الحيوانات بعد طعامها دعاء علي نفسه ببرود العين اي جمودها من فقد الحياة تعبير باللازم الهاملة المسترسلة والهمل من الغنم ترعي نهارا بلا راع البءس الضر وعركه بالجنب الصبر عليه كانه محرك فيسحقه بجنبه ويقال فلان يعرك بجنبه الاذي اذا كان صابرا عليه والغمض بالضم النوم والكري بالفتح كذلك الهمهمة الصوت يردد في الصدر واراد منه الاعم وتقشع الغمام انجلي استظهر استعين-	377	-2829311292540538776	390	758.0	321	401	97.2568588256836	66	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms487	false	-2049866117250562281	119	223	660	1183	1621	300	وهي المزاح والتاءات والكافات كلها بالكسر خطابا للدنيا الورد بكسر الواو ورود الماء والصدر بالتحريك الصدور عنه بعد الشرب مكان دحض بفتح فسكون اي زلق لا تثبت فيه الارجل ازور اي مال وتنكب حان حضر وانسلاخه زواله عزب يعزب اي بعد ولا اسلس اي لا انقاد تهش اي تنبسط الي الرغيف وتفرح به من شدة ما حرمها ومطعوما حال من القرص كما ان مادوما حال من الملح اي مادوما به الطعام اي لا-تركن مقلتي اي عيني وهي كعين ماء نضب اي غار معينها بفتح فكسر اي ماءها الجاري اي ابكي حتي لا يبقي دمع الربيضة الغنم مع رعاتها اذا كانت في مرابضها والربوض للغنم	487	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms377	true	1434074725669481368	28	133	174	697	1621	298	وهي المزاح والتا-ات والكافات كلها بالكسر خطابا للدنيا الورد بكسر الواو ورود الماء والصدر بالتحريك الصدور عنه بعد الشرب مكان دحض بفتح فسكون اي زلق لا تثبت فيه الارجل ازور اي مال وتنكب حان حضر وانسلاخه زواله عزب يعزب اي بعد ولا اسلس اي لا انقاد تهش اي تنبسط الي الرغيف وتفرح به من شدة ما حرمها ومطعوما حال من القرص كما ان مادوما حال من الملح اي مادوما به الطعام اي لا تركن مقلتي اي عيني وهي كعين ماء نضب اي غار معينها بفتح فكسر اي ماءها الجاري اي ابكي حتي لا يبقي دمع الربيضة الغنم مع رعاتها اذا كانت في مرابضها والربوض للغنم	377	-2829311292540538776	522	1034.0	418	524	99.61832427978516	104	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms197	false	4463371078327786616	40	294	192	1558	1586	300	الاثيم واسد به لهاة الثغر المخوف فاستعن بالله علي ما اهمك واخلط الشدة بضعث من اللين وارفق ما كان الرفق ارفق واعتزم بالشدة حين لا يغني عنك الا الشدة و اخفض للرعية جناحك وابسط لهم وجهك والن لهم جانبك واس بينهم في اللحظة والنظرة والاشارة والتحية حتي لا يطمع العظماء في حيفك ولا يياس الضعفاء من عدلك والسلام 47 ومن وصية له عليه السلام للحسن والحسين عليهما السلام لما ضربه ابن ملجم لعنه الله اوصيكما بتقوي الله وان لا تبغيا الدنيا وان بغتكما ولا تاسفا علي شء منها زوي عنكما وقولا ل-لحق واعملا للاجر وكونا للظالم خصما وللمظلوم عونا اوصيكما وجميع ولدي واهلي ومن بلغه كتابي بتقوي الله ونظم امركم وصلاح ذات بينكم فاني سمعت جدكما صلي الله عليه واله وسلم يقول صلاح ذات البين افضل من عامة الصلاة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام الله الله في الايتام فلا تغبوا افواههم ولا يضيعوا بحضرتكم والله الله في جيرانكم فانهم وصية نبيكم ما زال يوصي بهم حتي ظننا انه سيورثهم والله الله في القران لا يسبقكم بالعمل به غيركم والله الله في الصلاة فانها عمود دينكم والله الله في بيت ربكم لا تخلوه ما بقيتم فانه ان ترك لم تناظروا والله الله في الجهاد باموالكم وانفسكم والسنتكم في سبيل الله وعليكم بالتواصل والتباذل واياكم والتدابر والتقاطع لا تتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيولي عليكم شراركم ثم تدعون فلا يستجاب لكم ثم قال يا بني عبد المطلب لا الفينكم تخوضون دماء المسلمين خوضا تقولون قتل امير المءمنين قتل امير المءمنين الا لا تقتلن بي الا قاتلي انظروا اذا انا مت من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة ولا يمثل بالرجل	197	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms378	true	-6597654486308613733	1	299	5	1618	1618	299	الاثيم واسد به لهاة الثغر المخوف فاستعن بالله علي ما اهمك واخلط الشدة بضغث من اللين وارفق ما كان الرفق ارفق واعتزم بالشدة حين لا يغني عنك الا الشدة و-اخفض للرعية جناحك ---------------والن لهم جانبك واس بينهم في اللحظة والنظرة والاشارة والتحية حتي لا يطمع العظماء في حيفك ولا يياس الضعفاء من عدلك والسلام 47 ومن وصية له عليه السلام للحسن والحسين عليهما السلام لما ضربه ابن ملجم لعنه الله اوصيكما بتقوي الله وان لا تبغيا الدنيا وان بغتكما ولا تاسفا علي شء منها زوي عنكما وقولا بالحق واعملا للاجر وكونا للظالم خصما وللمظلوم عونا اوصيكما وجميع ولدي واهلي ومن بلغه كتابي بتقوي الله ونظم امركم وصلاح ذات بينكم فاني سمعت جدكما صلي الله عليه واله----- يقول صلاح ذات البين افضل من عامة الصلاة والصيام __________ الشرح به واقمع اي اكسر والنخوة بالفتح الكبر والاثيم فاعل الخطايا الثغر مظنة طروق الاعداء في حدود الممالك واللهاة قطعة لحم مدلاة في سقف الفم علي باب الحلق قرنها بالثغر تشبيها له بفم الانسان بضغث بخلط اي شء من اللين تخلط به الشدة اس اي شارك وسو بينهم لا تطلباها وان طلبتكما زوي النص والله الله في الايتام فلا تغبوا افواههم ولا يضيعوا بحضرتكم والله الله في جيرانكم فانهم وصية نبيكم ما زال يوصي بهم حتي ظننا انه سيورثهم والله الله في القران لا يسبقكم بالعمل به غيركم والله الله في الصلاة فانها عمود دينكم والله الله في بيت ربكم لا تخلوه ما بقيتم فانه ان ترك لم تناظروا والله الله في الجهاد باموالكم وانفسكم والسنتكم في سبيل الله وعليكم بالتواصل والتباذل واياكم والتدابر والتقاطع لا تتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيولي عليكم شراركم ثم تدعون فلا يستجاب لكم------- يا بني عبد المطلب لا الفينكم تخوضون دماء المسلمين خوضا تقولون قتل امير المءم------------------نين الا لا تقتلن بي الا قاتلي انظروا اذا انا مت من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة ولا يمثل بالرجل-	378	-2829311292540538776	1312	2582.0	1070	1660	79.03614807128906	234	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms488	false	6942399314757401732	0	44	0	224	1555	300	فاعل الخطايا الثغر مظنة طروق الاعداء في حدود الممالك واللهاة قطعة لحم مدلاة في سقف الفم علي باب الحلق قرنها بالثغر تشبيها له بفم الانسان بضعث بخلط اي شء--------- تخلط به الشدة من اللين اس اي شارك وسو بينهم لا تطلباها وان طلبتكما زوي	488	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms378	true	-6597654486308613733	135	179	739	963	1618	299	فاعل الخطايا الثغر مظنة طروق الاعداء في حدود الممالك واللهاة قطعة لحم مدلاة في سقف الفم علي باب الحلق قرنها بالثغر تشبيها له بفم الانسان بضغث بخلط اي شء من اللين تخلط به الشدة--------- اس اي شارك وسو بينهم لا تطلباها وان طلبتكما زوي	378	-2829311292540538776	214	409.0	172	233	91.84549713134766	40	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms198	false	6388344890534471583	4	141	20	705	1447	300	اياكم والمثلة ولو بالكلب العقور 48 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية وان البغي والزور يذيعان بالمرء في دينه ودنياه ويبديان خلله عند من يعيبه وقد علمت انك غير مدرك ما قضي فواته وقد رام اقوام امرا بغير الحق فتاولوا علي الله فاكذبهم فاحذر يوما يغتبط فيه من احمد عاقبة عمله ويندم من امكن الشيطان من قياده فلم يجاذبه وقد دعوتنا الي حكم القران ولست من اهله ولسنا اياك اجبنا ولكنا اجبنا القران في حكمه والسلام 49 ومن كتاب له عليه السلام الي غيره اما بعد فان الدنيا مشغلة عن غيرها ولم يصب صاحبها منها شيءا الا فتحت له حرصا عليها ولهجا بها ولن يستغني صاحبها بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نال فيها عما لم يبلغه منها ومن وراء ذلك فراق ما جمع ونقض ما ابرم ولو اعتبرت بما مضي حفظت ما بقي والسلام 50 ومن كتاب له عليه السلام	198	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms379	true	-9089952247489180396	79	298	425	1569	1569	298	اياكم والمثلة ولو بالكلب العقور 48 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية وان البغي والزور يذيعان بالمرء في دينه ودنياه ويبديان خلله عند من يعيبه وقد علمت انك غير مدرك ما قضي فواته وقد رام اقوام امرا بغير الحق فتاولوا علي الله فاكذبهم فاحذر يوما يغتبط فيه من احمد عاقبة عمله ويندم من امكن الشيطان من قياده فلم يجاذبه وقد دعوتنا الي حكم القران ولست من اهله ولسنا اياك اجبنا ولكنا اجبنا القران في حكمه والسلام 49 ومن كتاب له عليه السلام الي----ه اما بعد فان الدنيا مشغلة عن غيرها ولم يصب صاحبها منها شيءا الا فتحت له حرصا عليها ولهجا بها ولن يستغني صاحبها بما __________ الشرح التشويه بعد القتل او قبله بقطع الاطراف مثلا يذيعان بالمرء يشهرانه ويفضحانه ما قضي فواته هو دم عثمان والانتصار له ومعاوية يعلم انه لا يدركه لانقضاء الامر بموت عثمان رضي الله عنه اولءك الذين فتحوا الفتنة بطلب دم عثمان يريد بهم اصحاب الجمل وتاولوا علي الله اي تطاولوا علي احكامه بالتاويل فاكذبهم حكم بكذبهم يغتبط يفرح من جعل عاقبة عمله محمودة باحسان العمل او من وجد العاقبة حميدة وامكن الشيطان اي مكنه من زمامه ولم ينازعه لهجا اي ولوعا وشدة حرص النص نال فيها عما لم يبلغه منها ومن وراء ذلك فراق ما جمع ونقض ما ابرم ولو اعتبرت بما مضي حفظت ما بقي والسلام 50 ومن كتاب له عليه السلام-	379	-2829311292540538776	680	1333.5	545	1149	59.1818962097168	134	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms488	false	6942399314757401732	112	214	583	1143	1555	300	التشويه بعد القتل او قبله بقطع الاطراف مثلا يذيعان بالمرء يشهرانه ويفضحانه ويروي يوتغان بالمرء اي يهلكانه والوتغ بالتحريك الهلاك وقد وتغ كوجل يوتغ كيوجل ما قضي فواته هو دم عثمان والانتصار له ومعاوية يعلم انه لا يدركه لانقضاء الامر بموت عثمان رضي الله عنه اولءك الذين فتحوا الفتنة بطلب دم عثمان يريد بهم اصحاب الجمل وتاولوا علي الله اي تطاولوا علي احكامه بالتاويل فاكذبهم حكم بكذبهم يغتبط يفرح من جعل عاقبة عمله محمودة باحسان العمل او من وجد العاقبة حميدة وامكن الشيطان اي مكنه من زمامه ولم ينازعه في رواية ابن ابي الحديد الي معاوية ايضا لهجا اي ولوعا وشدة حرص	488	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms379	true	-9089952247489180396	187	268	992	1434	1569	298	التشويه بعد القتل او قبله بقطع الاطراف مثلا يذيعان بالمرء يشهرانه ويفضحانه------------------------------------------------------------------------------ ما قضي فواته هو دم عثمان والانتصار له ومعاوية يعلم انه لا يدركه لانقضاء الامر بموت عثمان رضي الله عنه اولءك الذين فتحوا الفتنة بطلب دم عثمان يريد بهم اصحاب الجمل وتاولوا علي الله اي تطاولوا علي احكامه بالتاويل فاكذبهم حكم بكذبهم يغتبط يفرح من جعل عاقبة عمله محمودة باحسان العمل او من وجد العاقبة حميدة وامكن الشيطان اي مكنه من زمامه ولم ينازعه---------------------------------------- لهجا اي ولوعا وشدة حرص	379	-2829311292540538776	442	863.0	361	560	78.92857360839844	79	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms488	false	6942399314757401732	44	112	224	583	1555	300	اي قبض ونحي عنكما اغب القوم جاءهم يوما وترك يوما اي صلوا افواههم بالاطعام ولا تقطعوه عنها يجعل لهم حقا في الميراث لم تناظروا مبني للمجهول اي لا ينظر اليكم بالكرامة لا من الله ولا من الناس لاهمالكم فرض دينكم مداولة البذل اي العطاء لا اجدنكم نفي في معني النهي اي لا تخوضوا دماء المسلمين بالسفك انتقاما منهم بقتلي اي لا تمثلوا به والتمثيل التنكيل والتعذيب او هو	488	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms379	true	-9089952247489180396	10	78	61	420	1569	298	اي قبض ونحي عنكما اغب القوم جاءهم يوما وترك يوما اي صلوا افواههم بالاطعام ولا تقطعوه عنها يجعل لهم حقا في الميراث لم تناظروا مبني للمجهول اي لا ينظر اليكم بالكرامة لا من الله ولا من الناس لاهمالكم فرض دينكم مداولة البذل اي العطاء لا اجدنكم نفي في معني النهي اي لا تخوضوا دماء المسلمين بالسفك انتقاما منهم بقتلي اي لا تمثلوا به والتمثيل التنكيل والتعذيب او هو	379	-2829311292540538776	359	718.0	291	359	100.0	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms198	false	6388344890534471583	243	300	1173	1447	1447	300	وان تخوضوا الغمرات الي الحق فان انتم لم تستقيموا لي علي ذلك لم يكن احد اهون علي ممن اعوج منكم ثم اعظم له العقوبة ولا يجد----- عندي فيها رخصة فخذوا هذا من امراءكم واعطوهم من انفسكم ما يصلح الله به امركم 51 ومن كتاب له عليه السلام الي عماله علي الخراج من عبد الله علي امير المءمنين-	198	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms380	true	164732313328082933	203	259	964	1236	1420	299	وان تخوضوا الغمرات الي الحق فان انتم لم تستقيموا ---علي ذلك لم يكن احد اهون علي ممن اعوج منكم ثم اعظم له العقوبة ولا يجد فيها عندي----- رخصة فخذوا هذا من امراءكم واعطوهم من انفسكم ما يصلح الله به امركم 51 ومن كتاب له عليه السلام الي عماله علي الخراج من عبد الله علي امير المءمنين	380	-2829311292540538776	266	507.0	212	280	95.0	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms198	false	6388344890534471583	141	243	705	1173	1447	300	الي امراءه علي الجيوش من عبد الله علي بن ابي طالب امير المءمنين الي اصحاب المسالح اما بعد فان حقا علي الوالي ان لا يغيره علي رعيته فضل ناله ولا طول خص به وان يزيده ما قسم الله له من نعمه دنوا من عباده وعطفا علي اخوانه الا وان لكم عندي ان لا احتجز دونكم سرا الا في حرب ولا اطوي دونكم امرا الا في حكم ولا اءخر لكم حقا عن محله ولا اقف به دون مقطعه وان تكونوا عندي في الحق سواء فاذا فعلت ذلك وجبت لله عليكم النعمة ولي عليكم الطاعة وان لا تنكصوا عن دعوة ولا تفرطوا في صلاح -----------	198	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms380	true	164732313328082933	0	99	0	467	1420	299	الي امراءه علي الجيوش من عبد الله علي------------ امير المءمنين الي اصحاب المسالح اما بعد فان حقا علي الوالي ان لا يغيره علي رعيته فضل ناله ولا طول خص به وان يزيده ما قسم الله له من نعمه دنوا من عباده وعطفا علي اخوانه الا وان لكم عندي ان لا احتجز دونكم سرا الا في حرب ولا اطوي دونكم امرا الا في حكم ولا اءخر لكم حقا عن محله ولا اقف به دون مقطعه وان تكونوا عندي في الحق سواء فاذا فعلت ذلك وجبت لله عليكم النعمة ولي عليكم الطاعة وان لا تنكصوا عن دعوة ولا تفرطوا في صلاح __________	380	-2829311292540538776	456	891.5	357	479	95.19832611083984	98	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms199	false	6832328500805636560	0	40	0	185	1526	300	الي اصحاب الخراج اما بعد فان من لم يحذر ما هو صاءر اليه لم يقدم لنفسه ما يحرزها واعلموا ان ما كلفتم يسير وان ثوابه كثير ولو لم يكن فيما نهي الله عنه من البغي والعدوان عقاب يخاف لكان في	199	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms380	true	164732313328082933	259	299	1236	1420	1420	299	الي اصحاب الخراج اما بعد فان من لم يحذر ما هو صاءر اليه لم يقدم لنفسه ما يحرزها واعلموا ان ما كلفتم يسير وان ثوابه كثير ولو لم يكن فيما نهي الله عنه من البغي والعدوان عقاب يخاف لكان في-	380	-2829311292540538776	184	363.0	145	185	99.45945739746094	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms488	false	6942399314757401732	226	300	1196	1555	1555	300	جمع مسلحة اي الثغور لانها مواضع السلاح واصل المسلحة قوم ذوو سلاح الطول بفتح الطاء عظيم الفضل اي من الواجب علي الوالي اذا خصه الله بفضل ان يزيده فضله قربا من العباد وعطفا علي الاخوان وليس من حقه ان يتغير لا اكتم عنكم سرا الا في الحرب فانها خدعة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد حربا وروي بغيرها طواه عنه لم يجعل له نصيبا فيه اي لا ادع مشاورتكم في امر الا-	488	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms380	true	164732313328082933	100	174	473	831	1420	299	جمع مسلحة اي الثغور لانها مواضع السلاح واصل المسلحة قوم ذوو سلاح الطول بفتح الطاء عظيم الفضل اي من الواجب علي الوالي اذا خصه الله بفضل ان يزيده فضله قربا من العباد وعطفا علي الاخوان وليس من حقه ان يتغير لا اكتم عنكم سرا الا في الحرب فانه- خدعة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد حربا ور-ي بغيرها طواه عنه لم يجعل له نصيبا فيه اي لا ادع مشاورتكم في امر الا	380	-2829311292540538776	357	699.0	284	360	99.16666412353516	72	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms489	false	7171059761935370080	0	48	0	233	1539	300	في حكم صرح به الشرع في حد من الحدود مثلا فحكم الله النافذ دون مشورتكم دون الحد الذي قطع به ان يكون لكم اي لا تتاخروا اذا دعوتكم---------------- الغمرات الشداءد اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------خذوا حقكم من امراءكم واعطوهم من انفسكم الحق الواجب عليكم وهو ما يصلح الله به امركم من	489	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms380	true	164732313328082933	174	244	831	1161	1420	299	في حكم صرح به الشرع في حد من الحدود مثلا فحكم الله النافذ دون مشورتكم دون الحد الذي قطع به ان يكون لكم ان لا تتاخروا اذا دعوتكم النص وان تخوضوا الغمرات الي الحق فان انتم لم تستقيموا علي ذلك لم يكن احد اهون علي ممن اعوج منكم ثم اعظم له العقوبة ولا يجد فيها عندي رخصة فخذوا هذا -من امراءكم واعطوهم من انفسكم---------------------- ما يصلح الله به امركم 51	380	-2829311292540538776	195	338.0	154	353	55.24079132080078	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms199	false	6832328500805636560	40	167	185	835	1526	300	ثواب اجتنابه ما لا عذر في ترك طلبه فانصفوا الناس من انفسكم واصبروا لحواءجهم فانكم خزان الرعية ووكلاء الامة وسفراء الاءمة ولا تحسموا احدا عن حاجته ولا تحبسوه عن طلبته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبيعن للناس في الخراج كسوة شتاء ولا صيف ولا دابة يعتملون عليها ولا عبدا ولا تضربن احدا سوطا لمكان درهم ولا تمسن مال احد من الناس مصل ولا معاهد الا ان تجدوا فرسا او سلاحا يعدي به علي اهل الاسلام فانه لا ينبغي للمسلم ان يدع ذلك في ايدي اعداء الاسلام فيكون شوكة عليه ولا تدخروا انفسكم نصيحة ولا الجند حسن سيرة ولا الرعية معونة ولا دين الله قوة وابلوا في سبيل الله ما استوجب عليكم فان الله سبحانه قد اصطنع عندنا وعندكم ان نشكره بجهدنا وان ننصره بما بلغت قوتنا ولا قوة الا بالله العلي -----------	199	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms381	true	-9012725699645819579	0	186	0	992	1584	298	ثواب اجتنابه ما لا عذر في ترك طلبه فانصفوا الناس من انفسكم واصبروا لحواءجهم فانكم خزان الرعية ووكلاء الامة وسفراء الاءمة ولا تحسموا احدا عن حاجته ولا تحبسوه عن طلبته __________ الشرح الغمرات الشداءد اي خذوا حقكم من امراءكم واعطوهم من انفسكم الحق الواجب عليكم وهو ما يصلح الله به امركم من لم يحذر العاقبة التي يصير اليها لم يعمل عملا لنفسه يحفظها من سوء المصير الخزان بضم فزاي مشددة جمع خازن والولاة يخزنون اموال الرعية في بيت المال لتنفق في مصالحها لا تحسموا لا تقطعوا والطلبة بالكسر المطلوب النص ولا تبيعن للناس في الخراج كسوة شتاء ولا صيف ولا دابة يعتملون عليها ولا عبدا ولا تضربن احدا سوطا لمكان درهم ولا تمسن مال احد من الناس مصل ولا معاهد الا ان تجدوا فرسا او سلاحا يعدي به علي اهل الاسلام فانه لا ينبغي للمسلم ان يدع ذلك في ايدي اعداء الاسلام فيكون شوكة عليه ولا تدخروا انفسكم نصيحة ولا الجند حسن سيرة ولا الرعية معونة ولا دين الله قوة وابلوا في سبيل الله ما استوجب عليكم فان الله سبحانه قد اصطنع عندنا وعندكم ان نشكره بجهدنا وان ننصره بما بلغت قوتنا ولا قوة الا بالله __________ الشرح	381	-2829311292540538776	643	1269.0	517	992	64.81855010986328	125	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms489	false	7171059761935370080	106	217	561	1151	1539	300	اي لا تضطروا الناس لان يبيعوا لاجل اداء الخراج شيءا من كسوتهم ولا من الدواب اللازمة لاعمالهم في الزرع والحمل مثلا ولا تضربوهم لاجل الدراهم ولا تمسوا مال احد من المصلين اي المسلمين او المعاهدين بالمصادرة الا ما كان عدة للخارجين علي الاسلام يصولون بها علي اهله ادخر الشء استبقاه لا يبذل منه لوقت الحاجة وضمن ادخر ههنا معني منع فعداه بنفسه لمفعولين اي لا تمنعوا انفسكم شيءا من النصيحة بدعوي تاخيره لوقت الحاجة بل حاسبوا انفسكم علي اعمالها كل وقت ومثل هذا يقال في المعطوفات وابلوا اي ادوا يقال ابليته عذرا اي اديته اليه يقال اصطنعت عنده اي طلبت منه اي--- يصنع لي شيءا فالله سبحانه طلب منا ان نصنع	489	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms381	true	-9012725699645819579	186	298	992	1584	1584	298	اي لا تضطروا الناس لان يبيعوا لاجل اداء الخراج شيءا من كسوتهم ولا من الدواب اللازمة لاعمالهم في الزرع والحمل مثلا ولا تضربوهم لاجل الدراهم ولا تمسوا مال احد من المصلين اي المسلمين او المعاهدين بالمصادرة الا ما كان عدة للخارجين علي الاسلام يصولون بها علي اهله ادخر الشء استبقاه لا يبذل منه لوقت الحاجة وضمن ادخر ههنا معني منع فعداه بنفسه لمفعولين اي لا تمنعوا انفسكم شيءا من النصيحة بدعوي تاخيره لوقت الحاجة بل حاسبوا انفسكم علي اعمالها كل وقت ومثل هذا يقال في المعطوفات وابلوا اي ادوا يقال ابليته عذرا اي اديته اليه يقال اصطنعت عنده اي طلبت منه اي ان يصنع لي شيءا فالله سبحانه طلب منا ان نصنع-	381	-2829311292540538776	589	1167.0	479	593	99.3254623413086	110	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms489	false	7171059761935370080	28	136	128	721	1539	300	الغمرات الشداءد اي خذوا حقكم من امراءكم واعطوهم من انفسكم الحق الواجب عليكم وهو ما يصلح الله به امركم من لم يحذر العاقبة التي يصير اليها لم يعمل عملا لنفسه يحفظها من سوء المصير الخزان بضم فزاي مشددة جمع خازن والولاة يخزنون اموال الرعية في بيت المال لتنفق في مصالحها لا تحسموا لا تقطعوا ويروي ولا تحشموا بالشين المعجمة ويجوز ضم حرف المضارعة وفتحه قال ابن الاعرابي حشمه اخجله واحشمه اغضبه والطلبة بالكسر وبفتح الطاء وكسر اللام المطلوب اي لا تضطروا ا--لناس لان يبيعوا لاجل اداء الخراج شيءا من كسو---تهم ولا من الدواب اللازمة لاعمالهم في الزرع والحمل مثلا ولا تضربوهم لاجل الدراهم و------لا تمسوا مال احد من	489	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms381	true	-9012725699645819579	31	115	183	624	1584	298	الغمرات الشداءد اي خذوا حقكم من امراءكم واعطوهم من انفسكم الحق الواجب عليكم وهو ما يصلح الله به امركم من لم يحذر العاقبة التي يصير اليها لم يعمل عملا لنفسه يحفظها من سوء المصير الخزان بضم فزاي مشددة جمع خازن والولاة يخزنون اموال الرعية في بيت المال لتنفق في مصالحها لا تحسموا لا تقطعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلبة بال-----------------كسر------ المطلوب النص ولا تبيعن للناس في------------------ الخراج-------- كسوة شتاء ولا صيف ولا دابة يعتملون عليها ولا عبدا ول------------ا تضربن احدا سوطا لمكان درهم ولا تمسن- مال احد من	381	-2829311292540538776	361	624.0	291	604	59.768211364746094	59	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms199	false	6832328500805636560	168	300	842	1526	1526	300	52 ومن كتاب له عليه السلام الي امراء البلاد في معني الصلاة اما بعد فصلوا بالناس الظهر حتي تفء الشمس من مربض العنز وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصاءم ويدفع الحاج الي مني وصلوا بهم العشاء حين يتواري الشفق الي ثلث الليل وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه وصلوا بهم صلاة اضعفهم ولا تكونوا فتانين 53 ومن كتاب له عليه السلام كتبه للاشتر النخعي لما ولاه علي مصر واعمالها حين اضطرب امر محمد بن ابي بكر وهو اطول عهد------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما امر به عبد الله علي امير المءمنين مالك بن الحارث الاشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------في عهده اليه حين ولاه مصر جباية خراجها وجهاد عدوها واستصلاح اهلها وعمارة بلادها امره بتقوي الله وايثار طاعته واتباع ما-	199	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms382	true	-7338574616818455045	14	220	73	1123	1500	299	52 ومن كتاب له عليه السلام الي امراء البلاد في معني الصلاة اما بعد فصلوا بالناس الظهر حتي تفء الشمس من مربض العنز وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصاءم ويدفع الحاج-------- وصلوا بهم العشاء حين يتواري الشفق الي ثلث الليل وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه وصلوا بهم صلاة اضعفهم ولا تكونوا فتانين 53 ومن -عهد له عليه السلام كتبه للاشتر النخعي لما ولاه علي مصر واعمالها حين اضطرب---- محمد بن ابي بكر وهو اطول عهد واجمع كتبه للمحاسن بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما امر به عبد الله علي امير المءمنين مالك بن الحارث الاشتر __________ الشرح تفء اي تصل في ميلها جهة الغرب الي ان يكون لها فء اي ظل من حاءط المربض علي قدر طوله وذلك حيث يكون ظل كل شء مثله اي لا تزالوا تصلون بهم العصر من نهاية وقت الظهر ما دامت الشمس بيضاء حية لم تصفر وذلك في جزء من النهار يسع السير فرسخين والضمير في فيها للعضو باعتبار كونه مدة يدفع الحاج اي يفيض من عرفات اي لا يكون الامام موجبا لفتنة المامومين النص في عهده اليه حين ولاه مصر جباية خراجها وجهاد عدوها واستصلاح اهلها وعمارة بلادها امره بتقوي الله وايثار طاعته واتباع ما	382	-2829311292540538776	668	1282.0	540	1063	62.84101486206055	125	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms200	false	-1209795396071504792	0	79	0	378	1466	300	امر به في كتابه من فراءضه وسننه التي لا يسعد احد الا باتباعها ولا يشقي الا مع جحودها واضاعتها وان ينصر الله سبحانه بقلبه ويده ولسانه فانه جل اسمه قد تكفل بنصر من نصره واعزاز من اعزه وامره ان يكسر نفسه من الشهوات ويزعها عند الجمحات فان النفس امارة بالسوء الا ما رحم الله ثم اعلم يا مالك اني قد وجهتك الي بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل وجور وان الناس ينظرون من امورك في مثل ما	200	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms382	true	-7338574616818455045	220	299	1123	1500	1500	299	امر به في كتابه من فراءضه وسننه التي لا يسعد احد الا باتباعها ولا يشقي الا مع جحودها واضاعتها وان ينصر الله سبحانه بقلبه ويده ولسانه فانه جل اسمه قد تكفل بنصر من نصره واعزاز من اعزه وامره ان يكسر نفسه من الشهوات ويزعها عند الجمحات فان النفس امارة بالسوء الا ما رحم الله ثم اعلم يا مالك اني قد وجهتك الي بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل وجور وان الناس ينظرون من امورك في مثل ما-	382	-2829311292540538776	377	749.0	299	378	99.7354507446289	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms489	false	7171059761935370080	230	300	1219	1539	1539	300	تفء اي تصل في ميلها جهة الغرب الي ان يكون لها فء اي ظل من حاءط المربض علي قدر طوله وذلك حيث يكون ظل كل شء مثله اي لا تزالوا تصلون بهم العصر من نهاية وقت الظهر ما دامت الشمس بيضاء حية لم تصفر وذلك في جزء من النهار يسع السير فرسخين والضمير في فيها للعضو باعتبار كونه مدة يدفع الحاج اي يفيض من عرفات اي لا يكون الامام موجبا-	489	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms382	true	-7338574616818455045	126	196	662	983	1500	299	تفء اي تصل في ميلها جهة الغرب الي ان يكون لها فء اي ظل من حاءط المربض علي قدر طوله وذلك حيث يكون ظل كل شء مثله اي لا تزالوا تصلون بهم العصر من نهاية وقت الظهر ما دامت الشمس بيضاء حية لم تصفر وذلك في جزء من النهار يسع السير فرسخين والضمير في فيها للعضو باعتبار كونه مدة يدفع الحاج اي يفيض من عرفات اي لا يكون الامام موجبا	382	-2829311292540538776	320	635.0	251	321	99.6884765625	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms200	false	-1209795396071504792	79	241	378	1198	1466	300	كنت تنظر فيه من امور الولاة قبلك ويقولون فيك ما كنت تقول فيهم وانما يستدل علي الصالحين بما يجري الله لهم علي السن عباده فليكن احب الذخاءر اليك ذخيرة العمل للصالح فاملك هواك وشح بنفسك عما لا يحل لك فان الشح بالنفس الانصاف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فيما احبت او كرهت واشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف بهم ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم اكلهم فانهم صنفان اما اخ لك في الدين او-- نظير لك في الخلق يفرط منهم الزلل وتعرض لهم العلل ويءتي علي ايديهم في العمد والخطا فاعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب ان يعطيك الله من عفوه وصفحه فانك فوقهم ووالي الامر عليك فوقك والله فوق من ولاك وقد استكفاك امرهم وابتلاك بهم ولا تنصبن نفسك لحرب الله فانه لا يدي لك بنقمته ولا غني بك عن عفوه ورحمته ولا تندمن علي عفو ولا تبجحن بعقوبة ولا تسرعن الي بادرة وجدت منها مندوحة ولا تقولن اني مءمر امر فاطاع فان ذلك ادغال في القلب ومنهكة للدين وتقرب من الغير واذا -----------	200	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms383	true	5795819700980145128	0	203	0	1058	1549	298	كنت تنظر فيه من امور الولاة قبلك ويقولون فيك ما كنت تقول فيهم وانما يستدل علي الصالحين بما يجري الله لهم علي السن عباده فليكن احب الذخاءر اليك ذخيرة العمل الصالح فاملك هواك وشح بنفسك عما لا يحل لك فان الشح بالنفس الانصاف __________ الشرح ونفرتهم من الصلاة بالتطويل ويزعها اي يكفها عن مطامعها اذا جمحت عليه فلم تنقد لقاءد العقل الصحيح والشرع الصريح شح ابخل بنفسك عن الوقوع في غير الحل فليس الحرص علي النفس ايفاءها كل ما تحب بل من الحرص عليها النص منها فيما احبت او كرهت واشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف بهم ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم اكلهم فانهم صنفان اما اخ لك في الدين واما نظير لك في الخلق يفرط منهم الزلل وتعرض لهم العلل ويءتي علي ايديهم في العمد والخطا فاعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب ان يعطيك الله من عفوه وصفحه فانك فوقهم ووالي الامر عليك فوقك والله فوق من ولاك وقد استكفاك امرهم وابتلاك بهم ولا تنصبن نفسك لحرب الله فانه لا يدي لك بنقمته ولا غني بك عن عفوه ورحمته ولا تندمن علي عفو ولا تبجحن بعقوبة ولا تسرعن الي بادرة وجدت منها مندوحة ولا تقولن اني مءمر امر فاطاع فان ذلك ادغال في القلب ومنهكة للدين وتقرب من الغير واذا __________	383	-2829311292540538776	816	1606.0	654	1058	77.12665557861328	159	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms490	false	3220559761831768363	38	135	204	706	1587	300	من الحرص عليها ----------------ان تحمل علي ما تكره ان كان ذلك في الحق فرب محبوب يعقب هلاكا ومكروه تحمد عاقبته يفرط يسبق والزلل الخطا يءتي مبني للمجهول ناءب فاعله علي ايديهم واصله تاتي السيءات علي ايديهم الخ استكفاك طلب منك كفاية امرهم والقيام بتدبير مصالحهم اراد بحرب الله مخالفة شريعته بالظلم والجور ولا يدي لك بنقمته اي ليس لك يد ان تدفع نقمته اي لا طاقة لك بها بجح به كفرح لفظا ومعني والبادرة ما يبدر من الحدة عند الغضب في قول او فعل والمندوحة المتسع اي المخلص مءمر كمعظم اي مسلط والادغال ادخال الفساد ومنهكة مضعفة	490	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms383	true	5795819700980145128	200	298	1033	1549	1549	298	من الغير واذا __________ الشرح ان تحمل علي ما تكره ان كان ذلك في الحق فرب محبوب يعقب هلاكا ومكروه يحمد عاقبة- يفرط يسبق والزلل الخطا يءتي مبني للمجهول ناءب فاعله علي ايديهم واصله تاتي السيءات علي ايديهم الخ استكفاك طلب منك كفاية امرهم والقيام بتدبير مصالحهم اراد بحرب الله مخالفة شريعته بالظلم والجور ولا يدي لك بنقمته اي ليس لك يد ان تدفع نقمته اي لا طاقة لك بها بجح به كفرح لفظا ومعني والبادرة ما يبدر من الحدة عند الغضب في قول او فعل والمندوحة المتسع اي المخلص مءمر كمعظم اي مسلط والادغال ادخال الفساد ومنهكة مضعفة-	383	-2829311292540538776	489	952.5	394	518	94.40154266357422	92	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms490	false	3220559761831768363	2	47	16	242	1587	300	ونفرتهم من الصلاة بالتطويل ويزعها اي يكفها عن مطامعها اذا جمحت عليه فلم تنقد لقاءد العقل الصحيح والشرع الصريح شح ابخل بنفسك عن الوقوع في غير الحل فليس الحرص علي النفس ايفاءها كل ما تحب بل من الحرص عليها ان تحمل علي ما تكره ان	490	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms383	true	5795819700980145128	44	88	238	464	1549	298	ونفرتهم من الصلاة بالتطويل ويزعها اي يكفها عن مطامعها اذا جمحت عليه فلم تنقد لقاءد العقل الصحيح والشرع الصريح شح ابخل بنفسك عن الوقوع في غير الحل فليس الحرص علي النفس ايفاءها كل ما تحب بل من الحرص عليها النص منها فيما احبت او	383	-2829311292540538776	211	407.0	169	226	93.36283111572266	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms200	false	-1209795396071504792	241	300	1198	1466	1466	300	احدث لك ما انت فيه من سلطانك ابهة او مخيلة فانظر الي عظم ملك الله فوقك وقدرته منك علي ما لا تقدر عليه من نفسك فان ذلك يطامن اليك من طماحك ويكف عنك من غربك ويفي اليك بما عزب عنك من عقلك اياك ومساماة الله في عظمته والتشبه به في جبروته فان الله يذل كل جبار ويهين كل مختال-	200	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms384	true	-5534671726964323391	9	68	52	321	1557	299	احدث لك ما انت فيه من سلطانك ابهة او مخيلة فانظر الي عظم ملك الله فوقك وقدرته منك علي ما لا تقدر عليه من نفسك فان ذلك يطامن اليك من طماحك ويكف عنك من غربك ويفء اليك بما عزب عنك من عقلك اياك ومساماة الله في عظمته والتشبه به في جبروته فان الله يذل كل جبار ويهين كل مختال	384	-2829311292540538776	267	528.0	209	269	99.25650787353516	58	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms201	false	244014191092103885	0	161	0	841	1528	300	انصف الله وانصف الناس من نفسك ومن خاصة اهلك ومن لك فيه هوي من رعيتك فانك الا تفعل تظلم ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده ومن خاصمه الله ادحض حجته وكان لله حربا حتي ينزع او يتوب وليس شء ادعي الي تغيير نعمة الله وتعجيل نقمته من اقامة علي ظلم فان الله سميع دعوة المضطهدين وهو للظالمين بالمرصاد ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن احب الامور اليك اوسطها في الحق واعمها في العدل واجمعها -رضا الرعية فان سخط العامة يجحف برضا الخاصة وان سخط الخاصة يغتفر مع رضا العامة وليس احد من الرعية اثقل علي الوالي مءونة في الرخاء واقل معونة له في البلاء واكره للانصاف واسال بالالحاف واقل شكرا عند الاعطاء وابطا عذرا عند المنع واضعف صبرا عند ملمات الدهر من اهل الخاصة وانما عماد الدين وجماع المسلمين والعدة للاعداء العامة من الامة فليكن صغوك لهم وميلك معهم وليكن ابعد رعيتك منك واشناهم عندك اطلبهم لمعاءب الناس فان في الناس عيوبا الوالي احق من سترها فلا تكشفن عما غاب عنك منها فانما	201	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms384	true	-5534671726964323391	68	299	321	1557	1557	299	انصف الله وانصف الناس من نفسك ومن خاصة اهلك ومن لك فيه هوي من رعيتك فانك الا تفعل تظلم ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده ومن خاصمه الله ادحض حجته وكان لله حربا حتي ينزع و--يتوب وليس شء ادعي الي تغيير نعمة الله وتعجيل نقمته من اقامة علي ظلم فان الله سميع دعوة المضطهدين وهو للظالمين بالمرصاد __________ الشرح الدول والاغترار بالسلطة تقرب منها اي تعرض للوقوع فيها الابهة بضم الهمزة وتشديد الباء مفتوحة العظمة والكبرياء والمخيلة بفتح فكسر الخيلاء والعجب الطماح ككتاب النشوز والجماح ويطامن اي يخفض منه والغرب بفتح فسكون الحدة ويفء يرجع اليك بما عزب اي غاب من عقلك المساماة المباراة في السمو اي العلو من لك فيه هوي اي لك اليه ميل خاص ادحض ابطل وحربا اي محاربا وينزع كيضرب اي يقلع عن ظلمه النص وليكن احب الامور اليك اوسطها في الحق واعمها في العدل واجمعها لرضي الرعية فان سخط العامة يجحف برضي الخاصة وان سخط الخاصة يغتفر مع رضي العامة وليس احد من الرعية اثقل علي الوالي مءونة في الرخاء واقل معونة له في البلاء واكره للانصاف واسال بالالحاف واقل شكرا عند الاعطاء وابطا عذرا عند المنع واضعف صبرا عند ملمات الدهر من اهل الخاصة وانما عماد الدين وجماع المسلمين والعدة للاعداء العامة من الامة فليكن صغوك لهم وميلك معهم وليكن ابعد رعيتك منك واشنءهم عندك اطلبهم لمعاءب الناس فان في الناس عيوبا الوالي احق من سترها فلا تكشفن عما غاب عنك منها فانما-	384	-2829311292540538776	830	1633.5	671	1239	66.98950958251953	153	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms490	false	3220559761831768363	155	245	810	1290	1587	300	الدول والاغترار بالسلطة تقرب منها اي تعرض للوقوع فيها الابهة بضم الهمزة وتشديد الباء مفتوحة العظمة والكبرياء والمخيلة بفتح فكسر الخيلاء والعجب الطماح ككتاب النشوز والجماح ويطامن اي يخفض منه والغرب بفتح فسكون الحدة ويفء يرجع اليك بما عزب اي غاب من عقلك المساماة المباراة في السمو اي العلو من لك فيه هوي اي لك اليه ميل خاص ادحض ابطل وحربا اي محاربا وينزع كيضرب اي يقلع عن ظلمه يجحف اي يذهب برضا الخاصة فلا ينفع الثاني معه اما لو سخط الخاصة ورضي------------------ ال-----------------عامة فلا اثر لسخط الخاصة فهو مغتفر	490	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms384	true	-5534671726964323391	129	222	635	1141	1557	299	الدول والاغترار بالسلطة تقرب منها اي تعرض للوقوع فيها الابهة بضم الهمزة وتشديد الباء مفتوحة العظمة والكبرياء والمخيلة بفتح فكسر الخيلاء والعجب الطماح ككتاب النشوز والجماح ويطامن اي يخفض منه والغرب بفتح فسكون الحدة ويفء يرجع اليك بما عزب اي غاب من عقلك المساماة المباراة في السمو اي العلو من لك فيه هوي اي لك اليه ميل خاص ادحض ابطل وحربا اي محاربا وينزع كيضرب اي يقلع عن ظلمه النص وليكن احب الامور اليك اوسطها في الحق واعمها في العدل واجمعها لرضي الرعية فان سخط العامة يجحف برضي الخاصة وان -----سخط الخاصة ي----غتفر	384	-2829311292540538776	407	751.5	328	515	79.02912902832031	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms201	false	244014191092103885	161	299	841	1524	1528	300	عليك تطهير ما ظهر لك والله يحكم علي ما غاب عنك فاستر العورة ما استطعت يستر الله منك ما تحب ستر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رعيتك اطلق عن الناس عقدة كل حقد واقطع عنك سبب كل وتر وتغاب عن كل ما لا يصح لك ولا تعجلن الي تصديق ساع فان الساعي غاش وان تشبه بالناصحين ولا تدخلن في مشورتك بخيلا يعدل بك عن الفضل ويعدك الفقر ولا جبانا يضعفك عن الامور ولا حريصا يزين لك الشره بالجور فان البخل والجبن والحرص غراءز شتي يجمعها سوء الظن بالله ان شر وزراءك من كان للاشرار قبلك وزيرا ومن شركهم في الاثام فلا يكونن لك بطانة فانهم اعوان الاثمة واخوان الظلمة وانت واجد منهم خير الخلف ممن له مثل اراءهم ونفاذهم وليس عليه مثل اصارهم واوزارهم ممن لم يعاون ظالما علي ظلمه ولا اثما علي اثمه اولءك اخف عليك مءونة واحسن لك معونة واحني -----------	201	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms385	true	-2875036009452052301	0	203	0	1051	1579	298	عليك تطهير ما ظهر لك والله يحكم علي ما غاب عنك فاستر العورة ما استطعت يستر الله منك ما تحب ستره __________ الشرح يجحف اي يذهب برضي الخاصة فلا ينفع الثاني معه اما لو سخط الخاصة ورضي العامة فلا اثر لسخط الخاصة فهو مغتفر الالحاف الالحاح والشدة في السءال من اهل الخاصة متعلق باثقل وما بعده من افعال التفضيل جماع الشء بالكسر جمعه اي جماعة الاسلام والعامة خبر عماد وما بعده اشنءهم ابغضهم والاطلب للمعاءب الاشد طلبا لها ستر فعل ماض صلة من اي احق الساترين النص من رعيتك اطلق عن الناس عقدة كل حقد واقطع عنك سبب كل وتر وتغاب عن كل ما لا يضح لك ولا تعجلن الي تصديق ساع فان الساعي غاش وان تشبه بالناصحين ولا تدخلن في مشورتك بخيلا يعدل بك عن الفضل ويعدك الفقر ولا جبانا يضعفك عن الامور ولا حريصا يزين لك الشره بالجور فان البخل والجبن والحرص غراءز شتي يجمعها سوء الظن بالله ان شر وزراءك من كان للاشرار قبلك وزيرا ومن شركهم في الاثام فلا يكونن لك بطانة فانهم اعوان الاثمة واخوان الظلمة وانت واجد منهم خير الخلف ممن له مثل اراءهم ونفاذهم وليس عليه مثل اصارهم واوزارهم ممن لم يعاون ظالما علي ظلمه ولا اثما علي اثمه اولءك اخف عليك مءونة واحسن لك معونة واحني __________	385	-2829311292540538776	682	1341.0	544	1051	64.89057922363281	136	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms490	false	3220559761831768363	224	300	1185	1587	1587	300	يجحف اي يذهب برضا الخاصة فلا ينفع الثاني معه اما لو سخط الخاصة ورضي العامة فلا اثر لسخط الخاصة فهو مغتفر الالحاف الالحاح والشدة في السءال من اهل الخاصة متعلق باثقل وما بعده من افاعل التفضيل جماع الشء بالكسر جمعه اي جماعة الاسلام والعامة خير عماد وما بعده اشناهم ابغضهم والاطلب للمعاءب الاشد طلبا لها ستر فعل ماض صلة من اي احق الساترين لها بالستر احلل عقد الاحقاد من قلوب الناس بحسن السيرة معهم وقطع عنك-	490	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms385	true	-2875036009452052301	22	96	113	498	1579	298	يجحف اي يذهب برضي الخاصة فلا ينفع الثاني معه اما لو سخط الخاصة ورضي العامة فلا اثر لسخط الخاصة فهو مغتفر الالحاف الالحاح والشدة في السءال من اهل الخاصة متعلق باثقل وما بعده من افعال التفضيل جماع الشء بالكسر جمعه اي جماعة الاسلام والعامة خبر عماد وما بعده اشنءهم ابغضهم والاطلب للمعاءب الاشد طلبا لها ستر فعل ماض صلة من اي احق الساترين النص من رعيتك اطلق عن-------------- الناس عقدة كل حقد وا----قطع عنك	385	-2829311292540538776	348	649.0	280	403	86.35235595703125	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms491	false	7675477068857472941	0	81	0	458	1650	300	اسباب الاوتار اي العداوات بترك الاساءة الي الرعية والوتر بالكسر العداوة وتغاب اي تغافل والساعي هو التمام بمعاءب الناس الفضل هنا الاحسان بالبذل ويعدك يخوفك من الفقر لو بذلت والشره بالتحريك اشد الحرص غراءز طباءع متفرقة تجتمع في سوء الظن بكرم الله وفضله بطانة الرجل بالكسر خاصته وهو من بطانة الثوب خلاف ظهارته والاثمة جمع اثم وهو فاعل الاثم اي الذنب والظلمة جمع ظالم منهم متعلق بالخلف او متعلق بواجد ومن مستعملة في المعني الاسمي بمعني بدل الاصار جمع اصر بالكسر	491	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms385	true	-2875036009452052301	218	298	1129	1579	1579	298	اسباب الاوتار اي العد-وات بترك الاساءة الي الرعية والوتر بالكسر العداوة وتغاب اي تغافل والساعي هو النمام بمعاءب الناس الفضل هنا الاحسان بالبذل ويعدك يخوفك من الفقر لو بذلت والشره بالتحريك اشد الحرص غراءز طباءع متفرقة تجتمع في سوء --ظن بكرم الله وفضله بطانة الرجل بالكسر خاصته وهو من بطانة الثوب خلاف ظهارته والاثمة جمع اثم---- فاعل الاثم اي الذنب والظلمة جمع ظالم منهم متعلق بالخلف او متعلق بواجد ومن مستعملة في المعني الاسمي بمعني بدل الاصار جمع اصر بالكسر-	385	-2829311292540538776	449	875.0	370	458	98.0349349975586	75	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms202	false	-8993062938184219763	95	176	498	884	1541	300	المءونات عليهم وترك استكراهه اياهم علي ما ليس له قبلهم فليكن منك في ذلك امر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك فان حسن الظن يقطع عنك نصبا طويلا وان احق من حسن ظنك به لمن حسن بلاءك عنده وان احق من ساء ظنك به لمن ساء بلاءك عنده ولا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الامة واجتمعت بها الالفة وصلحت عليها الرعية ولا تحدثن سنة تضر بشء من ماضي تلك السنن فيكون الاجر لمن سنها والوزر عليك بما نقضت منها	202	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms386	true	5746509629650703905	219	299	1163	1545	1545	299	المءونات عليهم وترك استكراهه اياهم علي ما ليس--- قبلهم فليكن منك في ذلك امر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك فان حسن الظن يقطع عنك نصبا طويلا وان احق من حسن ظنك به لمن حسن بلاءك عنده وان احق من ساء ظنك به لمن ساء بلاءك عنده ولا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الامة واجتمعت بها الالفة وصلحت عليها الرعية ولا تحدثن سنة تضر بشء من ماضي تلك السنن فيكون الاجر لمن سنها والوزر عليك بما نقضت منها-	386	-2829311292540538776	382	753.0	303	386	98.96372985839844	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms202	false	-8993062938184219763	0	95	0	498	1541	300	عطفا واقل لغيرك الفا فاتخذ اولءك خاصة لخلواتك وحفلاتك ثم ليكن اثرهم عندك اقولهم بمر الحق لك واقلهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لاولياءه واقعا ذلك من هواك حيث وقع والصق باهل الورع والصدق ثم رضهم علي ان لا يطروك ولا يبجحوك بباطل لم تفعله فان كثرة الاطراء تحدث الزهو وتدني من العزة ولا يكونن المحسن والمسء عندك بمنزلة سواء فان في ذلك تزهيدا لاهل الاحسان في الاحسان وتدريبا لاهل الاساءة علي الاساءة والزم كلا منهم ما الزم نفسه واعلم انه ليس شء بادعي الي حسن ظن راع برعيته من احسانه اليهم وتخفيفه -----------	202	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms386	true	5746509629650703905	5	100	27	535	1545	299	عطفا واقل لغيرك الفا فاتخذ اولءك خاصة لخلواتك وحفلاتك ثم ليكن اثرهم عندك اقولهم بمر الحق لك واقلهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لاولياءه واقعا ذلك من هواك حيث وقع والصق باهل الورع والصدق ثم رضهم علي ان لا يطروك ولا يبجحوك بباطل لم تفعله فان كثرة الاطراء تحدث الزهو وتدني من العزة ولا يكو-ن المحسن والمسء عندك بمنزلة سواء فان في ذلك تزهيدا لاهل الاحسان في الاحسان وتدريبا لاهل الاساءة علي الاساءة والزم كلا منهم ما الزم نفسه واعلم انه ليس شء بادعي الي حسن ظن راع برعيته من احسانه اليهم وتخفيفه __________	386	-2829311292540538776	497	979.0	402	509	97.6424331665039	94	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms491	false	7675477068857472941	84	204	475	1097	1650	300	وكذلك الاوزار 7 ن ج الالف بالكسر الالفة والمحبة ليكن افضلهم لديك اكثرهم قولا بالحق المر ومرارة الحق صعوبته علي نفس الوالي واقعا حال مما كره الله اي لا يساعدك علي ما كره الله حال كونه نازلا من ميلك اليه اي منزلة اي وان كان من اشد مرغوباتك رضهم اي عودهم علي ان لا يطروك اي يزيدوا في مدحك ولا يبجحوك اي يفرحوك بنسبة عمل عظيم اليك ولم تكن فعلته والزهو بالفتح العجب وتدني اي تقرب من العزة اي الكبر فان المسء -لزم نفسه استحقاق العقاب والمحسن الزمها استحقاق الكرامة اذا احسن الوالي الي رعيته وثق من قلوبهم بالطاعة له فان الاحسان قياد الانسان فيحسن ظنه بهم بخلاف ما لو اساء اليهم فان الاساءة تحدث العداوة في نفوسهم فينتهزون الفرصة	491	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms386	true	5746509629650703905	101	218	541	1158	1545	299	وكذلك الاوزار ا------لالف بالكسر الالفة والمحبة ليكن افضلهم لديك اكثرهم قولا بالحق المر ومرارة الحق صعوبته علي نفس الوالي واقعا حال مما كره الله اي لا يساعدك علي ما كره الله حال كونه نازلا من ميلك اليه اي منزلة اي وان كان من اشد مرغوباتك رضهم اي عودهم علي ان لا يطروك اي يزيدوا في مدحك ولا يبجحوك اي يفرحوك بنسبة عمل عظيم اليك ولم تكن فعلته والزهو بالفتح العجب وتدني اي تقرب من العزة اي الكبر فان المسء الزم نفسه استحقاق العقاب والمحسن الزمها استحقاق الكرامة اذا احسن الوالي الي رعيته وثق من قلوبهم بالطاعة له فان الاحسان قياد الانسان فيحسن ظنه بهم بخلاف ما لو اساء اليهم فان الاساءة تحدث العداوة في نفوسهم فينتهزون الفرصة	386	-2829311292540538776	615	1219.5	498	623	98.71588897705078	115	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms202	false	-8993062938184219763	176	300	884	1541	1541	300	واكثر مدارسة العلماء ومنافثة الحكماء في تثبيت ما صلح عليه امر بلادك واقامة ما استقام به الناس قبلك واعلم ان الرعية طبقات لا يصلح بعضها الا ببعض ولا غني ببعضها عن بعض فمنها جنود الله ومنها كتاب العامة والخاصة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قضاة العدل ومنها عمال الانصاف والرفق ومنها اهل الجزية والخراج من اهل الذمة ومسلمة الناس ومنها التجار واهل الصناعات ومنها الطبقة السفلي من ذوي الحاجة والمسكنة وكل- قد سمي الله له سهمه ووضع علي حده فريضة- في كتابه او سنة نبيه صلي الله عليه واله وسلم عهدا منه عندنا محفوظا فالجنود باذن الله حصون الرعية وزين الولاة وعز الدين وسبل الامن وليس تقوم الرعية الا بهم ثم لا قوام للجنود الا بما يخرج الله لهم من الخراج الذي يقوون به علي جهاد عدوهم ويعتمدون-	202	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms387	true	7466257337429986710	0	178	0	1009	1693	298	واكثر مدارسة العلماء ومنافثة الحكماء في تثبيت ما صلح عليه امر بلادك واقامة ما استقام به الناس قبلك واعلم ان الرعية طبقات لا يصلح بعضها الا ببعض ولا غني ببعضها عن بعض فمنها جنود الله ومنها كتاب العامة والخاصة __________ الشرح لعصيانه فيسوء ظنه بهم قبلهم بكسر ففتح اي عندهم النصب بالتحريك التعب البلاء هنا الصنع مطلقا حسنا او سيءا وتفسير العبارة واضح مما قدمنا المنافثة المحادثة كتاب كرمان جمع كاتب والكتبة منهم عاملون للعامة كالمحاسبين والمحررين في المعتاد من شءون العامة كالخراج والمظالم ومنهم مختصون بالحاكم يفضي اليهم باسراره ويوليهم النظر فيما يكتب لاولياءه النص ومنها قضاة العدل ومنها عمال الانصاف والرفق ومنها اهل الجزية والخراج من اهل الذمة ومسلمة الناس ومنها التجار واهل الصناعات ومنها الطبقة السفلي من ذوي الحاجة والمسكنة وكلا قد سمي ال---له سهمه ووضع علي حده فريضته في كتابه او سنة نبيه صلي الله عليه واله----- عهدا منه عندنا محفوظا فالجنود باذن الله حصون الرعية وزين الولاة وعز الدين وسبل الامن وليس تقوم الرعية الا بهم ثم لا قوام للجنود الا بما يخرج الله لهم من الخراج الذي يقوون به ف-ي جهاد عدوهم ويعتمدون	387	-2829311292540538776	644	1246.0	523	1018	63.261295318603516	116	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms203	false	-5540088011736084178	0	48	0	279	1626	300	عليه فيما يصلحهم ويكون من وراء حاجتهم ثم لا قوام لهذين الصنفين الا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتاب لما يحكمون من المعاقد ويجمعون من المنافع ويءتمنون عليه من خواص الامور وعوامها ولا قوام لهم جميعا الا بالتجار وذوي الصناعات فيما يجتمعون عليه من مرافقهم ويقيمونه من اسواقهم -----------	203	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms387	true	7466257337429986710	178	226	1009	1299	1693	298	عليه فيما يصلحهم ويكون من وراء حاجتهم ثم لا قوام لهذين الصنفين الا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتاب لما يحكمون من المعاقد ويجمعون من المنافع ويءتمنون عليه من خواص الامور وعوامها ولا قوام لهم جميعا الا بالتجار وذوي الصناعات فيما يجتمعون عليه من مرافقهم ويقيمونه من اسواقهم __________	387	-2829311292540538776	279	548.0	231	290	96.20689392089844	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms491	false	7675477068857472941	258	300	1433	1650	1650	300	واعداءه وما يقرر في شءون حربه وسلمه مثلا سهمه نصيبه من الحق اي يكون محيطا بجميع حاجاتهم دافعا لها هو وما بعده نشر علي ترتيب اللف والمعاقد العقود في البيع والشراء وما شابههما مما هو--- شان القضاة وجمع المنافع من حفظ الامن-	491	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms387	true	7466257337429986710	227	270	1305	1525	1693	298	واعداءه وما يقرر في شءون حربه وسلمه مثلا سهمه نصيبه من الحق اي يكون محيطا بجميع حاجاتهم دافعا لها هو وما بعده نشر علي ترتيب اللف والمعاقد العقود في البيع والشراء وما شابهه-ا مما هو من شان القضاة وجمع المنافع من حفظ الامن	387	-2829311292540538776	216	416.0	175	221	97.73755645751953	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms491	false	7675477068857472941	203	258	1090	1433	1650	300	الفرصة لعصيانه فيسوء ظنه بهم قبلهم بكسر ففتح اي عندهم النصب بالتحريك التعب البلاء هنا الصنع مطلقا حسنا او سيءا وتفسير العبارة واضح مما قدمنا المنافثة المحادثة كتاب كرمان جمع كاتب والكتبة منهم عاملون للعامة كالمحاسبين والمحررين في المعتاد من شءون العامة كالخراج والمظالم ومنهم مختصون بالحاكم يفضي اليهم باسراره ويوليهم النظر فيما يكتب لاولياءه	491	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms387	true	7466257337429986710	39	94	219	561	1693	298	الشرح- لعصيانه فيسوء ظنه بهم قبلهم بكسر ففتح اي عندهم النصب بالتحريك التعب البلاء هنا الصنع مطلقا حسنا او سيءا وتفسير العبارة واضح مما قدمنا المنافثة المحادثة كتاب كرمان جمع كاتب والكتبة منهم عاملون للعامة كالمحاسبين والمحررين في المعتاد من شءون العامة كالخراج والمظالم ومنهم مختصون بالحاكم يفضي اليهم باسراره ويوليهم النظر فيما يكتب لاولياءه	387	-2829311292540538776	340	673.0	285	343	99.1253662109375	54	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms492	false	-3589084026598314571	0	23	0	137	1590	300	وجباية الخراج وتصريف الناس في منافعهم العامة ذلك شان العمال والمءتمنون هم الكتاب الضمير للتجار وذوي الصناعات اي انهم قوام لمن قبلهم بسبب	492	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms387	true	7466257337429986710	270	293	1525	1662	1693	298	وجباية الخراج وتصريف الناس في منافعهم العامة ذلك شان العمال والمءتمنون هم الكتاب الضمير للتجار وذوي الصناعات اي انهم قوام لمن قبلهم بسبب	387	-2829311292540538776	137	274.0	114	137	100.0	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms203	false	-5540088011736084178	52	266	306	1436	1626	300	ما لا يبلغه رفق غيرهم ثم الطبقة السفلي من اهل الحاجة والمسكنة الذين يحق رفدهم ومعونتهم وفي الله لكل سعة ولكل علي الوالي حق بقدر ما يصلحه وليس يخرج الوالي من حقيقة ما الزمه الله من ذلك الا بالاهتمام والاستعانة بالله وتوطين نفسه علي لزوم الحق والصبر عليه فيما خف عليه او ثقل فول من جنودك انصحهم في نفسك لله ولرسوله ولامامك وانقاهم جيبا وافضلهم حلما ممن يبطء عن الغضب ويستريح الي العذر ويراف بالضعفاء وينبو علي الاقوياء وممن لا يثيره العنف ولا يقعد به الضعف ثم الصق بذوي المروءات الاحساب واهل البيوتات الصالحة والسوابق الحسنة ثم اهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة فانهم جماع من الكرم وشعب من العرف ثم تفقد من امورهم ما يتفقد ا-لوالدان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ولدهما ولا يتفاقمن في نفسك شء قويتهم به ولا تحقرن لطفا تعاهدتهم به وان قل فانه داعية لهم الي بذل النصيحة لك وحسن الظن بك ولا تدع تفقد لطيف امورهم اتكالا علي جسيمها فان لليسير من لطفك موضعا ينتفعون به وللجسيم موقعا لا يستغنون عنه وليكن اثر رءوس جندك عندك من واساهم في معونته وافضل عليهم من جدته بما يسعهم ويسع من وراءهم من خلوف اهليهم حتي يكون همهم هما واحدا في جهاد العدو فان عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك وان افضل قرة عين الولاة استقامة العدل في البلاد وظهور مودة الرعية وانه لا تظهر مودتهم الا -----------	203	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms388	true	-7305953424491696785	0	288	0	1561	1612	298	ما لا يبلغه رفق غيرهم ثم الطبقة السفلي من اهل الحاجة والمسكنة الذين يحق رفدهم ومعونتهم وفي الله لكل سعة ولكل علي الوالي حق بقدر ما يصلحه وليس يخرج الوالي من حقيقة ما الزمه الله من ذلك الا بالاهتمام والاستعانة بالله وتوطين نفسه علي لزوم الحق والصبر عليه فيما خف عليه او ثقل فول من جنودك انصحهم في نفسك لله ولرسوله ولامامك وانقاهم جيبا وافضلهم حلما ممن يبطء عن الغضب ويستريح الي العذر ويراف بالضعفاء وينبو علي الاقوياء وممن لا يثيره العنف ولا يقعد به الضعف ثم الصق بذوي--------- الاحساب واهل البيوتات الصالحة والسوابق الحسنة ثم اهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة فانهم جماع من الكرم وشعب من العرف ثم تفقد من امورهم ما يتفقده الوالدان __________ الشرح المرافق اي المنافع التي يجتمعون لاجلها ولها يقيمون الاسواق ويكفون ساءر الطبقات من الترفق اي التكسب بايديهم ما لا يبلغه كسب غيرهم من ساءر الطبقات رفدهم مساعدتهم وصلتهم جيب القميص طوقه ويقال نقي الجيب اي طاهر الصدر والقلب والحلم العقل ينبو يشتد ويعلو عليهم ليكف ايديهم عن ظلم الضعفاء ثم الصق الخ تبيين للقبيل الذي يءخذ منه الجند ويكون منه رءساءه وشرح لاوصافهم وجماع من الكرم مجموع منه وشعب بضم ففتح جمع شعبة النص من ولدهما ولا يتفاقمن في نفسك شء قويتهم به ولا تحقرن لطفا تعاهدتهم به وان قل فانه داعية لهم الي بذل النصيحة لك وحسن الظن بك ولا تدع تفقد لطيف امورهم اتكالا علي جسيمها فان لليسير من لطفك موضعا ينتفعون به وللجسيم موقعا لا يستغنون عنه وليكن اثر رءوس جندك عندك من واساهم في معونته وافضل عليهم من جدته بما يسعهم ويسع من وراءهم من خلوف اهليهم حتي يكون همهم هما واحدا في جهاد العدو فان عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك وان افضل قرة عين الولاة استقامة العدل في البلاد وظهور مودة الرعية وانه لا تظهر مودتهم الا __________	388	-2829311292540538776	1119	2209.0	907	1570	71.27388763427734	210	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms492	false	-3589084026598314571	23	96	137	543	1590	300	المرافق اي المنافع التي يجتمعون لاجلها ولها يقيمون الاسواق ويكفون ساءر الطبقات من الترفق اي التكسب بايديهم ما لا يبلغه كسب غيرهم من ساءر الطبقات رفدهم مساعدتهم وصلتهم جيب القميص طوقة ويقال نقي الجيب اي طاهر الصدر والقلب والحلم العقل ينبو يشتد ويعلو عليهم ليكف ايديهم عن ظلم الضعفاء ثم الصق الخ تبيين للقبيل الذي يءخذ منه الجند ويكون منه رءساءه وشرح لاوصافهم وجماع من الكرم مجموع منه وشعب بضم ففتح جمع شعبة	492	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms388	true	-7305953424491696785	116	189	642	1048	1612	298	المرافق اي المنافع التي يجتمعون لاجلها ولها يقيمون الاسواق ويكفون ساءر الطبقات من الترفق اي التكسب بايديهم ما لا يبلغه كسب غيرهم من ساءر الطبقات رفدهم مساعدتهم وصلتهم جيب القميص طوقه ويقال نقي الجيب اي طاهر الصدر والقلب والحلم العقل ينبو يشتد ويعلو عليهم ليكف ايديهم عن ظلم الضعفاء ثم الصق الخ تبيين للقبيل الذي يءخذ منه الجند ويكون منه رءساءه وشرح لاوصافهم وجماع من الكرم مجموع منه وشعب بضم ففتح جمع شعبة	388	-2829311292540538776	405	809.0	332	406	99.75369262695312	72	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms203	false	-5540088011736084178	266	300	1436	1626	1626	300	بسلامة صدورهم ولا تصح نصيحتهم الا بحيطتهم علي ولاة الامور-- وقلة استثقال دولهم وترك استبطاء انقطاع مدتهم فافسح في امالهم وواصل في حسن الثناء عليهم وتعديد ما ابلي ذوو البلاء منهم فان كثرة الذكر-	203	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms389	true	238638000475741688	116	150	578	769	1552	299	بسلامة صدورهم ولا تصح نصيحتهم الا بحيطتهم علي ولاة --امورهم وقلة استثقال دولهم وترك استبطاء انقطاع مدتهم فافسح في امالهم وواصل في حسن الثناء عليهم وتعديد ما ابلي ذوو البلاء منهم فان كثرة الذكر	389	-2829311292540538776	188	360.0	155	193	97.4093246459961	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms204	false	6946877846346611254	0	83	0	414	1560	300	لحسن افعالهم تهز الشجاع وتحرض الناكل ان شاء الله ثم اعرف لكل امرء منهم ما ابلي ولا تضيفن بلاء امرء الي غيره ولا تقصرن به دون غاية بلاءه ولا يدعونك شرف امرء الي ان تعظم من بلاءه ما كان صغيرا ولا ضعة امرء الي ان تستصغر من بلاءه ما كان عظيما واردد الي الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب ويشتبه عليك من الامور فقد قال الله تعالي لقوم احب ارشادهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم -----------	204	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms389	true	238638000475741688	150	233	769	1194	1552	299	لحسن افعالهم تهز الشجاع وتحرض الناكل ان شاء الله ثم اعرف لكل امرء منهم ما ابلي ولا تضيفن بلاء امرء الي غيره ولا تقصرن به دون غاية بلاءه ولا يدعونك شرف امرء الي ان تعظم من بلاءه ما كان صغيرا ولا ضعة امرء الي ان تستصغر من بلاءه ما كان عظيما واردد الي الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب ويشتبه عليك من الامور فقد قال الله تعالي لقوم احب ارشادهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم __________	389	-2829311292540538776	414	818.0	331	425	97.4117660522461	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms492	false	-3589084026598314571	221	286	1166	1519	1590	300	الرءساء حيطة بكسر الحاء من مصادر حاطه بمعني حفظه وصانه اي بمحافظتهم علي ولاة امورهم وحرصهم علي بقاءهم وان لا يستثقلوا دولتهم ولا يستبطءوا انقطاع مدتهم بل يعدون زمنهم قصيرا يطلبون طوله ما صنع اهل الاعمال العظيمة منهم فتعديد ذلك يهز الشجاع اي يحركه للاقدام ويحرض الناكل اي المتاخر القاعد لا تنسبن عمل امرء الي غيره ولا تقصر به في الجزاء دون ما يبلغ منتهي	492	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms389	true	238638000475741688	234	299	1200	1552	1552	299	الرءساء حيطة بكسر الحاء من مصادر حاطه بمعني حفظه وصانه اي بمحافظتهم علي ولاة امورهم وحرصهم علي بقاءهم وان لا يستثقلوا دولتهم ولا يستبطءوا انقطاع مدتهم بل يعدون زمنهم قصيرا يطلبون طوله ما صنع اهل الاعمال العظيمة منهم فتعديد ذلك يهز الشجاع اي يحركه للاقدام ويحرض الناكل اي المتاخر القاعد لا تنسبن عمل امرء الي غيره ولا تقصر به في الجزاء دون ما يبلغ منتهي-	389	-2829311292540538776	352	699.0	288	353	99.71671295166016	64	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms492	false	-3589084026598314571	105	280	589	1491	1590	300	قويتهم به غاية في العظم زاءدا عما يستحقون فكل شء قويتهم به واجب عليك اتيانه وهم مستحقون لنيله اي لا تعد شيءا من تلطفك معهم حقيرا فتتركه لحقارته بل كل تلطف وان قل فله موقع من قلوبهم اثر اي افضل واعلي منزلة فليكن افضل رءساء الجند من واسي الجند اي ساعدهم بمعونته لهم وافضل عليهم اي افاض وجاد من جدته والجدة بكسر ففتح الغني والمراد ما بيده من ارزاق الجند وما سلم اليه من وظاءف المجاهدين لا يفتر عليهم في الفرض ولا ينقصهم شيءا مما فرض لهم بل يجعل العطاء شاملا لمن تركوهم في الديار من خلوف الاهلين جمع خلف بفتح فسكون وهو من يبقي في الحي من النساء والعجزة بعد سفر الرجال عليهم اي علي الرءساء حيطة بكسر الحاء من مصادر حاطه بمعني حفظه وصانه اي بمحافظتهم علي ولاة امورهم وحرصهم علي بقاءهم وان لا يستثقلوا دولتهم و-لا يستبطءوا انقطاع مدتهم بل يعدون زمنهم قصيرا يطلبون طوله ما صنع اهل الاعمال العظيمة منهم فتعديد ذلك ي------------------------------------------------هز الشجاع اي يحركه للاقدام ويحرض الناكل اي المتاخر القاعد لا تنسبن عمل ا---------------------------------مرء الي غيره ولا تقصر- به	492	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms389	true	238638000475741688	0	175	0	890	1552	299	قويتهم به غاية في العظم زاءدا عما يستحقون فكل شء قويتهم به واجب عليك اتيانه وهم مستحقون لنيله اي لا تعد شيءا من تلطفك معهم حقيرا فتتركه لحقارته بل كل تلطف وان قل فله موقع من قلوبهم اثر اي افضل واعلي منزلة فليكن افضل رءساء الجند من واسي الجند اي ساعدهم بمعونته لهم وافضل عليهم اي افاض وجاد من جدته والجدة بكسر ففتح الغني والمراد ما بيده من ارزاق الجند وما سلم اليه من وظاءف المجاهدين لا يقتر عليهم في الفرض ولا ينقصهم شيءا مما فرض لهم بل يجعل العطاء شاملا لمن تركوهم في الديار من خلوف الاهلين جمع خلف بفتح فسكون---- من يبقي في الحي من النساء والعجزة بعد سفر الرجال عليهم اي علي النص بسلامة صدورهم ولا تصح نصيحتهم الا بحيط---------------------تهم علي ولاة امورهم و--------------------قلة استثق-ال دول-هم وترك استبطاء- انقطاع مدتهم فافسح في امالهم وواصل في حسن الثناء عليهم و-----------------------تعديد ما ابلي ذوو البلاء منهم فان كثرة الذكر لحسن افعالهم تهز الشجاع وت-----------------حرض الناكل ان شاء الله ثم اعرف لك-------ل امرء منهم ما ابلي ولا تضيفن بلاء امرء الي غيره ولا تقصرن به	389	-2829311292540538776	693	1211.0	551	985	70.35533142089844	124	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms204	false	6946877846346611254	83	173	414	892	1560	300	في شء فردوه الي الله والرسول فالرد الي الله الاخذ بمحكم كتابه والرد الي الرسول الاخذ بسنته الجامعة غير المفرقة ثم اختر للحكم بين الناس افضل رعيتك في نفسك ممن لا تضيق به الامور ولا تمحكه الخصوم ولا يتمادي في الزلة ولا يحصر من الفء الي الحق اذا عرفه ولا تشرف نفسه علي طمع ولا يكتفي بادني فهم دون اقصاه واوقفهم في الشبهات واخذهم بالحجج واقلهم تبرما بمراجعة الخصم واصبرهم علي تكشف الامور واصرمهم عند اتضاح الحكم ممن لا يزدهيه اطراء ولا يستميله اغراء واولءك قليل ثم اكثر تعاهد قضاءه -----------	204	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms390	true	-3650233429701320484	13	103	66	555	1563	299	في شء فردوه الي الله والرسول فالرد الي الله الاخذ بمحكم كتابه والرد الي الرسول الاخذ بسنته الجامعة غير المفرقة ثم اختر للحكم بين الناس افضل رعيتك في نفسك ممن لا تضيق به الامور ولا تمحكه الخصوم ولا يتمادي في الزلة ولا يحصر من الفء الي الحق اذا عرفه ولا تشرف نفسه علي طمع ولا يكتفي بادني فهم دون اقصاه واوقفهم في الشبهات واخذهم بالحجج واقلهم تبرما بمراجعة الخصم واصبرهم علي تكشف الامور واصرمهم عند اتضاح الحكم ممن لا يزدهيه اطراء ولا يستميله اغراء واولءك قليل ثم اكثر تعاهد قضاءه __________	390	-2829311292540538776	478	946.0	388	489	97.7505111694336	90	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms204	false	6946877846346611254	156	206	798	1050	1560	300	واصرمهم عند اتضاح الحكم ممن لا يزدهيه اطراء ولا يستميله اغراء واولءك قليل ثم اكثر تعاهد قضاءه------------------------- وافسح له في البذل ما يزيل علته وتقل معه حاجته الي الناس واعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك ليامن بذلك اغتيال الرجال له عندك فانظر في ذلك نظرا	204	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms390	true	-3650233429701320484	251	299	1308	1563	1563	299	واصرمهم اقطعهم للخصومة -----لا يزدهيه -------لا يستخفه زيادة الثناء عليه--------- تعاهده تتبعه بالاستكشاف والتعرف النص وافسح له في البذل ما يزيل علته وتقل معه حاجته الي الناس واعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك ليامن بذلك اغتيال الرجال له عندك فانظر في ذلك نظرا-	390	-2829311292540538776	189	313.5	151	277	68.23104858398438	34	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms493	false	4212915316264124955	0	182	0	950	1614	300	نصه الصريح سنة الرسول كلها جامعة ولكن رويت عنه سنن افترقت بها الاراء فاذا اخذت فخذ بما اجمع عليه مما لا يختلف في نسبته اليه ثم اختر الخ انتقال من الكلام في الجند الي الكلام في القضاة امحكه جعله محكان اي عسر الخلق او اغضبه وتقول محك كمنع اي لج في الخصومة فهو محك ككتف ومماحك ومحكان بفتح فسكون ومتمحك وتماحكا اي تلاجا ورجل محكان اي عسر الخلق لجوج اي لا تحمله مخاصمة الخصوم علي اللجاج والاصرار علي رايه والزلة بالفتح السقطة في الخطا حصر كفرح ضاق صدره اي لا يضيق صدره من الرجوع الي الحق الاشراف علي الشء الاطلاع عليه من فوق فالطمع من سفالات الامور من نظر اليه وهو في اعلي منزلة النزاهة لحقته وصمة النقيصة فما ظنك بمن هبط اليه وتناوله لا يكتفي في الحكم بما يبدو له باول فهم واقر-به دون ان ياتي علي اقصي الفهم بعد التامل هذا وما بعده اتباع لافضل رعيتك والشبهات ما لا يتضح الحكم فيها بالنص فينبغي الوقوف علي القضاء حتي يرد الحادثة الي اصل صحيح والتبرم الملل والضجر واصرمهم اقطعهم للخصومة لا يزدهيه لا يستخفه زيادة الثناء عليه تعاهده تتبعه بالاستكشاف والتعرف	493	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms390	true	-3650233429701320484	106	265	573	1401	1563	299	نصه الصريح سنة الرسول كلها جامعة ولكن رويت عنه سنن افترقت بها الاراء فاذا اخذت فخذ بما اجمع عليه مما لا يختلف في نسبته اليه ثم اختر الخ انتقال من الكلام في الجند الي الكلام في القضاة امحكه جعله محكان اي عسر الخلق او اغضبه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحمله مخاصمة الخصوم علي اللجاج والاصرار علي رايه والزلة بالفتح السقطة في الخطا حصر كفرح ضاق صدره اي لا يضيق صدره من الرجوع الي الحق الاشراف علي الشء الاطلاع عليه من فوق فالطمع من سافلات الامور من نظر اليه وهو في اعلي منزلة النزاهة لحقته وصمة النقيصة فما ظنك بمن هبط اليه وتناوله لا يكتفي في الحكم بما يبدو له باول فهم واقر به دون ان ياتي علي اقصي الفهم بعد التامل هذا وما بعده اتباع لافضل رعيتك والشبهات ما لا يتضح الحكم فيها بالنص فينبغي الوقوف علي القضاء حتي يرد الحادثة الي اصل صحيح والتبرم الملل والضجر واصرمهم اقطعهم للخصومة لا يزدهيه لا يستخفه زيادة الثناء عليه تعاهده تتبعه بالاستكشاف والتعرف	390	-2829311292540538776	823	1631.0	665	951	86.54048156738281	157	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms204	false	6946877846346611254	206	300	1050	1560	1560	300	بليعا فان هذا الدين قد كان اسيرا في ايدي الاشرار يعمل فيه بالهوي وتطلب به الدنيا ثم انظر في امور عمالك فاستعملهم اختبارا ولا تولهم محاباة واثرة فانهم- جماع من شعب الجور والخيانة وتوخ منهم اهل التجربة والحياء من اهل البيوتات الصالحة والقدم في الاسلام المتقدمة فانهم اكرم اخلاقا واصح اعراضا واقل في المطامع اشرافا وابلغ في عواقب الامور نظرا ثم اسبغ عليهم الارزاق فان ذلك قوة لهم علي استصلاح انفسهم وغني لهم عن تناول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تحت ايديهم وحجة عليهم ان خالفوا امرك او ثلموا امانتك ثم تفقد اعمالهم وابعث العيون من اهل الصدق-	204	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms391	true	-5602064381670213020	0	185	0	1052	1657	299	بليغا فان هذا الدين قد كان اسيرا في ايدي الاشرار يعمل فيه بالهوي وتطلب به الدنيا ثم انظر في امور عمالك فاستعملهم اختبارا ولا تولهم محاباة واثرة فانهما جماع من شعب الجور والخيانة وتوخ منهم اهل التجربة والحياء من اهل البيوتات الصالحة والقدم في الاسلام المتقدمة فانهم اكرم اخلاقا واصح اعراضا واقل في المطامع اشرافا وابلغ في عواقب الامور نظرا ثم اسبغ عليهم الارزاق فان ذلك قوة لهم علي استصلاح انفسهم وغني لهم عن تناول __________ الشرح وضمير قضاءه لافضل الرعية الموصوف بالاوصاف السابقة البذل العطاء اي اوسع له حتي يكون ما ياخذه كافيا لمعيشة مثله وحفظ منزلته اذا رفعت منزلته عندك هابته الخاصة كما تهابه العامة فلا يجرء احد علي الوشاية به عندك خوفا منك واجلالا لمن اجللته ولهم الاعمال بالامتحان لا محاباة اي اختصاصا وميلا منك لمعاونتهم واثرة بالتحريك اي استبدادا بلا مشورة فانهما اي المحاباة والاثرة يجمعان الجور والخيانة توخ اي اطلب وتحر اهل التجربة الخ والقدم بالتحريك واحدة الاقدام اي الخطوة السابقة واهلها هم الاولون اسبغ عليه الرزق اكمله واوسع له فيه النص ما تحت ايديهم وحجة عليهم ان خالفوا امرك او ثلموا امانتك ثم تفقد اعمالهم وابعث العيون من اهل الصدق	391	-2829311292540538776	509	995.0	416	1052	48.384029388427734	92	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms205	false	4589059803973206061	0	114	0	606	1560	300	والوفاء عليهم فان تعاهدك في السر لامورهم حدوة لهم علي استعمال الامانة والرفق بالرعية وتحفظ من الاعوان فان احد منهم بسط يده الي خيانة اجتمعت بها عليه عندك اخبار عيونك اكتفيت بذلك شاهدا فبسطت عليه العقوبة في بدنه واخذته بما اصاب من عمله ثم نصبته بمقام المذلة ووسمته بالخيانة وقلدته عار التهمة وتفقد امر الخراج بما يصلح اهله فان في صلاحه وصلاحهم صلاحا لمن سواهم ولا صلاح لمن سواهم الا بهم لان الناس كلهم عيال علي الخراج واهله وليكن نظرك في عمارة الارض ابلغ من نظرك في استجلاب الخراج لان ذلك لا يدرك الا بالعمارة ومن طلب الخراج بغير عمارة اخرب البلاد واهلك العباد ولم يستقم امره الا قليلا فان شكوا ثقلا او علة	205	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms391	true	-5602064381670213020	185	299	1052	1657	1657	299	والوفاء عليهم فان تعاهدك في السر لامورهم حدوة لهم علي استعمال الامانة والرفق بالرعية وتحفظ من الاعوان فان احد منهم بسط يده الي خيانة اجتمعت بها عليه عندك اخبار عيونك اكتفيت بذلك شاهدا فبسطت عليه العقوبة في بدنه واخذته بما اصاب من عمله ثم نصبته بمقام المذلة ووسمته بالخيانة وقلدته عار التهمة وتفقد امر الخراج بما يصلح اهله فان في صلاحه وصلاحهم صلاحا لمن سواهم ولا صلاح لمن سواهم الا بهم لان الناس كلهم عيال علي الخراج واهله وليكن نظرك في عمارة الارض ابلغ من نظرك في استجلاب الخراج لان ذلك لا يدرك الا بالعمارة ومن طلب الخراج بغير عمارة اخرب البلاد واهلك العباد ولم يستقم امره الا قليلا فان شكوا ثقلا او علة-	391	-2829311292540538776	605	1205.0	492	606	99.8349838256836	113	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms493	false	4212915316264124955	182	271	950	1468	1614	300	وضمير قضاءه لافضل الرعية الموصوف بالاوصاف السابقة البذل العطاء اي اوسع له حتي يكون ما ياخذه كافيا لمعيشة مثله وحفظ منزلته اذا رفعت منزلته عندك هابته الخاصة كما تهابه العامة فلا يجرء احد علي الوشاية به عندك خوفا منك واجلالا لمن اجللته ولهم الاعمال بالامتحان لا محاباة اي اختصاصا وميلا منك لمعاونتهم واثرة بالتحريك اي استبدادا بلا مشورة فانهما اي المحاباة والاثرة يجمعان الجور والخيانة توخ اي اطلب وتحر اهل التجربة الخ والقدم بالتحريك واحدة الاقدام اي الخطوة السابقة واهلها هم الاولون اسبغ عليه الرزق اكمله واوسع له فيه	493	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms391	true	-5602064381670213020	76	165	431	949	1657	299	وضمير قضاءه لافضل الرعية الموصوف بالاوصاف السابقة البذل العطاء اي اوسع له حتي يكون ما ياخذه كافيا لمعيشة مثله وحفظ منزلته اذا رفعت منزلته عندك هابته الخاصة كما تهابه العامة فلا يجرء احد علي الوشاية به عندك خوفا منك واجلالا لمن اجللته ولهم الاعمال بالامتحان لا محاباة اي اختصاصا وميلا منك لمعاونتهم واثرة بالتحريك اي استبدادا بلا مشورة فانهما اي المحاباة والاثرة يجمعان الجور والخيانة توخ اي اطلب وتحر اهل التجربة الخ والقدم بالتحريك واحدة الاقدام اي الخطوة السابقة واهلها هم الاولون اسبغ عليه الرزق اكمله واوسع له فيه	391	-2829311292540538776	518	1036.0	429	518	100.0	89	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms205	false	4589059803973206061	114	222	606	1163	1560	300	او انقطاع شرب او بالة او احالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض اغتمرها غرق او اجحف بها عطش خففت عنهم بما ترجو ان يصلح به امرهم ولا يثقلن عليك شء خففت به المءونة عنهم فانه ذحر يعودون به عليك في عمارة بلادك وتزيين ولايتك مع استجلابك حسن ثناءهم وتبجحك باستفاضة العدل فيهم معتمدا فضل قوتهم بما ذخرت عندهم من اجمامك لهم والثقة منهم بما عودتهم من عدلك عليهم في رفقك بهم فربما حدث من الامور ما اذا عولت فيه عليهم من بعد احتملوه طيبة انفسهم به فان العمران محتمل ما حملته وانما يءتي خراب الارض من اعواز اهلها وانما يعوز اهلها لاشراف انفس الولاة علي الجمع وسوء ظنهم بالبقاء وقلة انتفاعهم بالعبر -----------	205	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms392	true	-1806019057321665917	0	162	0	852	1560	298	او انقطاع شرب او بالة او احالة __________ الشرح نقصوا في اداءها او خانوا العيون الرقباء حدوة اي سوق لهم وحث اجتمعت الخ اي اتفقت عليها اخبار الرقباء اذا شكوا ثقل المضروب من مال الخراج او نزول علة سماوية بزرعهم اضرت بثمراته او انقطاع شرب بالكسر اي ماء في بلاد تسقي بالانهار او انقطاع بالة اي ما يبل الارض من ندي النص ارض اغتمرها غرق او اجحف بها عطش خففت عنهم بما ترجو ان يصلح به امرهم ولا يثقلن عليك شء خففت به المءونة عنهم فانه ذخر يعودون به عليك في عمارة بلادك وتزيين ولايتك مع استجلابك حسن ثناءهم وتبجحك باستفاضة العدل فيهم معتمدا فضل قوتهم بما ذخرت عندهم من اجمامك لهم والثقة منهم بما عودتهم من عدلك عليهم في رفقك بهم فربما حدث من الامور ما اذا عولت فيه عليهم من بعد احتملوه طيبة انفسهم به فان العمران محتمل ما حملته وانما يءتي خراب الارض من اعواز اهلها وانما يعوز اهلها لاشراف انفس الولاة علي الجمع وسوء ظنهم بالبقاء وقلة انتفاعهم بالعبر __________	392	-2829311292540538776	556	1090.0	448	852	65.25821685791016	107	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms493	false	4212915316264124955	271	300	1468	1614	1614	300	نقصوا في اداءها او خانوا العيون الرقباء حدوة اي سوق لهم وحث اجتمعت الخ اي اتفقت عليها اخبار الرقباء اذا شكوا ثقل المضروب من مال الخراج او نزول علة-	493	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms392	true	-1806019057321665917	8	37	48	195	1560	298	نقصوا في اداءها او خانوا العيون الرقباء حدوة اي سوق لهم وحث اجتمعت الخ اي اتفقت عليها اخبار الرقباء اذا شكوا ثقل المضروب من مال الخراج او نزول علة	392	-2829311292540538776	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms494	false	-3493467107744122519	0	23	0	115	1546	300	سماوية بزرعهم اضرت بثمراته او انقطاع شرب بالكسر اي ماء في بلاد تسقي بالانهار او انقطاع بالة اي ما يبل الارض من ندي	494	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms392	true	-1806019057321665917	37	60	195	310	1560	298	سماوية بزرعهم اضرت بثمراته او انقطاع شرب بالكسر اي ماء في بلاد تسقي بالانهار او انقطاع بالة اي ما يبل الارض من ندي	392	-2829311292540538776	115	230.0	92	115	100.0	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms494	false	-3493467107744122519	16	202	87	1051	1546	300	بالة اي ما يبل الارض من ندي---------- ومطر فيما تسقي بالمطر او احالة ارض بكسر همزة احالة اي تحويلها البذر الي فساد بالتعفن لما اغتمرها اي عمها من الغرق فصارت غمقة كفرحة اي غلب عليها الندي والرطوبة حتي صار البذر فيها غمقا ككتف اي له راءحة خمة وفساد ونقصت لذلك غلاتهم او اجحف العطش اي ذهب بمادة الغذاء من الارض فلم ينبت فعليك عند الشكوي ان تخفف عنهم التبجح السرور بما يري من حسن عمله في العدل اي متخذا زيادة قوتهم عمادا لك تستند اليه عند الحاجة وانهم يكونون سندا بما ذخرت عندهم من اجمامك اي اراحتك لهم والثقة منصوب بالعطف علي فضل طيبة بكسر الطاء مصدر طاب وهو علة لاحتملوه اي لطيب انفسهم باحتماله فان العمران ما دام قاءما وناميا فكل ما حملت اهله سهل عليهم ان يحتملوا كذا قال الاستاذ الامام رحمه الله وعندي ان طيبة بتشديد الياء منصوب علي الحالية وانفسهم مرفوع علي انه فاعل بطيبة ويجوز ان يكون طيبة مرفوعا علي انه خبر مقدم وانفسهم مبتدا مءخر والجملة في محل نصب علي الحال واي هذين الوجهين اقرب مما ذكره والاعواز الفقر والحاجة لتطلع انفسهم الي جمع المال ادخارا لما بعد زمن الولاية	494	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms392	true	-1806019057321665917	159	298	820	1560	1560	298	وقلة انتفاعهم بالعبر __________ الشرح ومطر فيما يسقي بالمطر او احالة ارض بكسر همزة احالة اي تحويلها البذر الي فساد بالتعفن لما اغتمرها اي عمها من الغرق فصارت غمقة كفرحة اي غلب عليها الندي والرطوبة حتي صار البذر فيها غمقا ككتف اي له راءحة خمة وفساد ونقصت لذلك غلاتهم او اجحف العطش اي ذهب بمادة الغذاء من الارض فلم تنبت فعليك عند الشكوي ان تخفف عنهم التبجح السرور بما يري من حسن عمله في العدل اي متخذا زيادة قوتهم عمادا لك تستند اليه عند الحاجة وانهم يكونون سندا بما ذخرت عندهم من اجمامك اي اراحتك لهم والثقة منصوب بالعطف علي فضل طيبة بكسر الطاء مصدر طاب وهو علة لاحتملوه اي لطيب انفسهم باحتماله فان العمران ما دام قاءما وناميا فكل ما حملت اهله سهل عليهم ان يحتملوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعواز الفقر والحاجة لتطلع انفسهم الي جمع المال ادخارا لما بعد زمن الولاية-	392	-2829311292540538776	709	1370.5	572	974	72.79261016845703	131	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms205	false	4589059803973206061	222	300	1163	1560	1560	300	ثم انظر في حال كتابك فول علي امورك خيرهم واخصص رساءلك التي تدخل فيها مكاءدك واسرارك باجمعهم لوجوه صالح الاخلاق ممن لا تبطره الكرامة فيجترء بها عليك في خلاف لك بحضرة ملا ولا تقصر به الغفلة عن ايراد مكاتبات عمالك عليك واصدار جواباتها علي الصواب عنك -فيما ياخذ لك ويعطي منك ولا يضعف عقدا اعتقده لك ولا يعجز عن اطلاق ما عقد عليك ولا يجهل مبلغ قدر نفسه في الامور فان الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره اجهل-	205	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms393	true	-1276252893755310705	1	79	5	404	1544	299	ثم انظر في حال كتابك فول علي امورك خيرهم واخصص رساءلك التي تدخل فيها مكاءدك واسرارك باجمعهم لوجود صالح الاخلاق ممن لا تبطره الكرامة فيجترء بها عليك في خلاف لك بحضرة ملا ولا تقصر به الغفلة عن ايراد مكاتبات عمالك عليك واصدار جواباتها علي الصواب عنك وفيما ياخذ لك ويعطي منك ولا يضعف عقدا اعتقده لك ولا يعجز عن اطلاق ما عقد عليك ولا يجهل مبلغ قدر نفسه في الامور فان الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره اجهل	393	-2829311292540538776	396	781.0	319	399	99.24812316894531	76	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms206	false	4353290613478517147	8	78	45	426	1618	300	وحسن الظن منك فان الرجال يتعرفون لفراسات الولاة بتصنعهم وحسن خدمتهم وليس وراء ذلك من النصيحة والامانة شء ولكن اختبرهم بما ولوا للصالحين قبلك فاعمد لاحسنهم كان في العامة اثرا واعرفهم بالامانة وجها فان ذلك دليل علي نصيحتك لله ولمن وليت امره واجعل لراس كل امر من امورك راسا منهم لا يقهره كبيرها ولا يتشتت عليه كثيرها ومهما كان في كتابك من عيب فتغابيت عنه الزمته ثم استوص بالتجار وذوي	206	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms393	true	-1276252893755310705	230	299	1168	1544	1544	299	وحسن النظر في الامور والاستنامة النص---- الولاة بتصنعهم وحسن خدمتهم وليس وراء ذلك من النصيحة والامانة شء ولكن اختبرهم بما ولوا للصالحين قبلك فاعمد لاحسنهم كان في العامة اثرا واعرفهم بالامانة وجها فان ذلك دليل علي نصيحتك لله ولمن وليت امره واجعل لراس كل امر من امورك راسا منهم لا يقهره كبيرها ولا يتشتت عليه كثيرها ومهما كان في كتابك من عيب فتغابيت عنه الزمته ثم استوص بالتجار وذوي-	393	-2829311292540538776	352	674.5	287	381	92.3884506225586	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms494	false	-3493467107744122519	202	300	1051	1546	1546	300	اذا عزلوا ثم انظر الخ انتقال من الكلام في اهل الخراج الي الكلام في الكتاب جمع كاتب باجمعهم متعلق باخصص اي ما يكون من رساءلك حاويا لشء من المكاءد للاعداء وما يشبه ذلك من اسرارك فاخصصه بمن فاق غيره في جميع الاخلاق الصالحة ولا تبطره اي لا تطغيه الكرامه فيجرا علي مخالفتك في حضور ملا وجماعة من الناس فيضر ذلك بمنزلتك منهم لا تكون غفلته موجبة لتقصيره في اطلاعك علي ما يرد من اعمالك ولا في اصدار الاجوبة عنه علي وجه الصواب بل يكون من النباهة والحذق بحيث لا يفوته شء من ذلك اي يكون خبيرا بطرق المعاملات-	494	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms393	true	-1276252893755310705	95	193	506	1002	1544	299	اذا عزلوا ثم انظر الخ انتقال من الكلام في اهل الخراج الي الكلام في الكتاب جمع كاتب باجمعهم متعلق باخصص اي ما يكون من رساءلك حاويا لشء من المكاءد للاعداء وما يشبه ذلك من اسرارك فاخصصه بمن فاق غيره في جميع الاخلاق الصالحة ولا تبطره اي لا تطغيه الكرامة فيجرا علي مخالفتك في حضور ملا وجماعة من الناس فيضر ذلك بمنزلتك منهم لا تكون غفلته موجبة لتقصيره في اطلاعك علي ما يرد من اعمالك ولا في اصدار الاجوبة عنه علي وجه الصواب بل يكون من النباهة والحذق بحيث لا يفوته شء من ذلك اي يكون خبيرا بطرق المعاملات	393	-2829311292540538776	494	982.0	397	496	99.59677124023438	97	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms495	false	127818923474215228	0	42	0	198	1641	300	بحيث اذا عقد لك عقدا في اي نوع منها لا يكون ضعيفا بل يكون محكما جزيل الفاءدة لك واذا وقعت مع احد في عقد كان ضرره عليك لا يعجز عن حل ذلك العقد الفراسة بالكسر قوة الظن وحسن النظر في الامور والاستنامة	495	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms393	true	-1276252893755310705	193	235	1002	1200	1544	299	بحيث اذا عقد لك عقدا في اي نوع منها لا يكون ضعيفا بل يكون محكما جزيل الفاءدة لك واذا وقعت مع احد في عقد كان ضرره عليك لا يعجز عن حل ذلك العقد الفراسة بالكسر قوة الظن وحسن النظر في الامور والاستنامة	393	-2829311292540538776	198	396.0	156	198	100.0	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms206	false	4353290613478517147	78	109	426	619	1618	300	الصناعات واوص بهم خيرا المقيم منهم والمضطرب بماله والمترفق ببدنه فانهم مواد المنافع واسباب المرافق وجلابها من المباعد والمطارح في برك وبحرك وسهلك وجبلك وحيث لا يلتءم الناس لمواضعها ولا يجترءون -----------	206	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms394	true	-3781674783690120958	0	31	0	204	1696	298	الصناعات واوص بهم خيرا المقيم منهم والمضطرب بماله والمترفق ببدنه فانهم مواد المنافع واسباب المرافق وجلابها من المباعد والمطارح في برك وبحرك وسهلك وجبلك وحيث لا يلتءم الناس لمواضعها ولا يجترءون __________	394	-2829311292540538776	193	376.0	162	204	94.60784149169922	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms206	false	4353290613478517147	102	216	578	1186	1618	300	وحيث لا يلتء------م الناس ل------------مواضعها ولا يجترءون عليها فانهم سلم لا تخاف باءقته وصلح لا تخشي غاءلته وتفقد امورهم بحضرتك وفي حواشي بلادك واعلم مع ذلك ان في كثير منهم ضيقا فاحشا وشحا قبيحا واحتكارا للمنافع وتحكما في البياعات وذلك باب مضرة للعامة وعيب علي الولاة فامنع من الاحتكار فان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منع منه وليكن البيع بيعا سمحا بموازين عدل واسعار لا تجحف بالفريقين من الباءع والمبتاع فمن قارف حكرة بعد نهيك اياه فنكل به وعاقبه في غير اسراف ثم الله الله في الطبقة السفلي من الذين لا حيلة لهم من المساكين والمحتاجين واهل البءسي والزمني فان في هذه الطبقة قانعا ومعترا واحفظ لله ما استحفظك من حقه فيهم -----------	206	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms394	true	-3781674783690120958	124	238	729	1349	1696	298	بحيث لا يمكن التءام الناس واجتماعهم في مواضع النص ---------عليها فانهم سلم لا تخاف باءقته وصلح لا تخشي غاءلته وتفقد امورهم بحضرتك وفي حواشي بلادك واعلم مع ذلك ان في كثير منهم ضيقا فاحشا وشحا قبيحا واحتكارا للمنافع وتحكما في البياعات وذلك باب مضرة للعامة وعيب علي الولاة فامنع من الاحتكار فان رسول الله صلي الله عليه واله----- منع منه وليكن البيع بيعا سمحا بموازين عدل واسعار لا تجحف بالفريقين من الباءع والمبتاع فمن قارف حكرة بعد نهيك اياه فنكل به وعاقب- في غير اسراف ثم الله الله في الطبقة السفلي من الذين لا حيلة لهم و--المساكين والمحتاجين واهل البءسي والزمني فان في هذه الطبقة قانعا ومعترا واحفظ لله ما استحفظك من حقه فيهم __________	394	-2829311292540538776	580	1103.0	471	637	91.05180358886719	104	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms495	false	127818923474215228	42	150	198	807	1641	300	السكون والثقة اي لا يكون انتخاب الكتاب تابعا لميلك الخاص يتعرفون للفراسات اي يتوسلون اليها لتعرفهم اي اجعل لرءاسة كل داءرة من دواءر الاعمال رءيسا من الكتاب مقتدرا علي ضبطها لا يق-ره عظيم تلك الاعمال ولا يخرج عن ضبطه كثيرها اذا تغابيت اي تغافلت عن عيب في كتابك كان ذلك العيب لاصقا بك ثم استوص انتقال من الكلام في الكتاب الي الكلام في التجار والصناع المضطرب المتردد بامواله بين البلدان والمترفق المكتسب والمرافق تقدم تفسيرها بالمنافع وحقيقتها وهي والمراد هنا ما به يتم الانتفاع كالانية والادوات وما يشبه ذلك اي ويجلبونها من امكنة بحيث لا يمكن التءام الناس واجتماعهم في مواضع تلك المرافق من تلك الامكنة فانهم علة ---	495	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms394	true	-3781674783690120958	32	137	210	798	1696	298	السكون والثقة اي لا يكون انتخاب الكتاب تابعا لميلك الخاص يتعرفون للفراسات اي يتوسلون اليها لتعرفهم اي اجعل لرءاسة كل داءرة من دواءر الاعمال رءيسا من الكتاب مقتدرا علي ضبطها لا يقهره عظيم تلك الاعمال ولا يخرج عن ضبطه كثيرها اذا تغابيت اي تغافلت عن عيب في كتابك كان ذلك العيب لاصقا بك ثم استوص انتقال من الكلام في الكتاب الي الكلام في التجار والصناع-------- المتردد بامواله بين البلدان والمترفق المكتسب والمرافق تقدم تفسيرها بالمنافع وحقيقتها وهي ا-لمراد هنا ما به يتم الانتفاع كالانية والادوات وما يشبه ذلك اي ويجلبونها من امكنة بحيث لا يمكن التءام الناس واجتماعهم في مواضع النص عليها---------------- فانهم سلم لا	394	-2829311292540538776	572	1108.0	469	613	93.31158447265625	98	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms495	false	127818923474215228	141	202	761	1112	1641	300	في مواضع تل-------------ك المرافق من تلك الامكنة فانهم علة لاستوص واوص والباءقة الداهية والتجار والصناع مسالمون لا تخشي منهم داهية العصيان الضيق عسر المعاملة والشح البخل والاحتكار حبس المطعوم ونحوه عن الناس لا يسمحون به الا باثمان فاحشة المبتاع المشتري قارف اي خالط والحكرة بالضم الاحتكار فمن اتي عمل الاحتكار بعد النهي عنه فنكل به اي اوقع به النكال والعذاب عقوبة	495	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms394	true	-3781674783690120958	237	298	1333	1696	1696	298	فيهم __________ الشرح تلك المرافق من تلك الامكنة فانهم علة لاستوص واوص والباءقة الداهية والتجار والصناع مسالمون لا تخشي منهم داهية العصيان الضيق عسر المعاملة والشح البخل والاحتكار حبس المطعوم ونحوه عن الناس لا يسمحون به الا باثمان فاحشة المبتاع المشتري قارف اي خالط والحكرة بالضم الاحتكار فمن اتي عمل الاحتكار بعد النهي عنه فنكل به اي اوقع به النكال والعذاب عقوبة-	394	-2829311292540538776	342	674.0	284	364	93.95604705810547	57	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms206	false	4353290613478517147	213	300	1174	1618	1618	300	-----من حقه فيهم واجعل لهم قسما من بيت مالك وقسما من غلات صوافي الاسلام في كل بلد فان للاقصي منهم مثل الذي للادني وكل قد استرعيت حقه فلا يشغلنك عنهم بطر فانك لا تعذر بتضييعك التافه لاحكامك الكثير المهم فلا تشخص همك عنهم ولا تصعر خدك لهم وتفقد امور من لا يصل اليك منهم ممن تقتحمه العيون وتحقره الرجال ففرغ لاولءك ثقتك من اهل الخشية والتواضع فليرفع اليك امورهم ثم اعمل فيهم بالاعذار الي الله يوم تلقاه فان هءلاء من بين الرعية احوج الي الانصاف من غيرهم-	206	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms395	true	-5986514376630751937	60	146	320	762	1597	299	طلب النص-------- واجعل لهم قسما من بيت مالك وقسما من غلات صوافي الاسلام في كل بلد فان للاقصي منهم مثل الذي للادني وكل قد استرعيت حقه فلا يشغلنك عنهم بطر فانك لا تعذر بتضييعك التافه لاحكامك الكثير المهم فلا تشخص همك عنهم ولا تصعر خدك لهم وتفقد امور من لا يصل اليك منهم ممن تقتحمه العيون وتحقره الرجال ففرغ لاولءك ثقتك من اهل الخشية والتواضع فليرفع اليك امورهم ثم اعمل فيهم بالاعذار الي الله يوم تلقاه فان هءلاء من بين الرعية احوج الي الانصاف من غيرهم	395	-2829311292540538776	434	856.0	350	450	96.44444274902344	84	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms207	false	2242279046278145461	0	66	0	342	1510	300	وكل فاعذر الي الله في تادية حقه اليه وتعهد اهل اليتم وذوي الرقة في السن ممن لا حيلة له ولا ينصب للمسالة نفسه وذلك علي الولاة ثقيل والحق كله ثقيل وقد يخففه الله علي اقوام طلبوا العاقبة فصبروا انفسهم ووثقوا بصدق موعود الله لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل لذوي الحاجات منك قسما تفرغ لهم فيه شخصك وتجلس لهم مجلسا عاما فتتواضع فيه لله الذي خلقك وتقعد عنهم جندك واعوانك	207	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms395	true	-5986514376630751937	146	299	762	1597	1597	299	وكل فاعذر الي الله في تادية حقه اليه وتعهد اهل اليتم وذوي الرقة في السن ممن لا حيلة له ولا ينصب للمسالة نفسه وذلك علي الولاة ثقيل والحق كله ثقيل وقد يخففه الله علي اقوام طلبوا العاقبة فصبروا انفسهم ووثقوا بصدق موعود الله لهم __________ الشرح منك حفظه صوافي الاسلام جمع صافية وهي ارض الغنيمة وغلاتها ثمراتها طغيان بالنعمة التافه القليل لا تعذر بتضييعه اذا احكمت واتقنت الكثير المهم لا تشخص اي لا تصرف همك اي اهتمامك عن ملاحظة شءونهم وصعر خده اماله اعجابا وكبرا تقتحمه العين تكره ان تنظر اليه احتقارا فرغ اي اجعل للبحث عنهم اشخاصا يتفرغون لمعرفة احوالهم يكونون ممن تثق بهم يخافون الله ويتواضعون لعظمته لا يانفون من تعرف حال الفقراء ليرفعوها اليك بالاعذار الي الله اي بما يقدم لك عذرا عنده الايتام وذوو الرقة في السن النص واجعل لذوي الحاجات منك قسما تفرغ لهم فيه شخصك وتجلس لهم مجلسا عاما فتتواضع فيه لله الذي خلقك وتقعد عنهم جندك واعوانك-	395	-2829311292540538776	341	665.0	276	836	40.78947448730469	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms495	false	127818923474215228	202	292	1112	1599	1641	300	له لكن من غير اسراف في العقوبة ولا تجاوز عن حد العدل فيها البءسي بضم اوله شدة الفقر والزمني بفتح اوله جمع رمين وهو المصاب بالزمانة بفتح الزاي اي العاهة يريد ارباب العاهات المانعة لهم عن الاكتساب القانع الساءل من قنع كمنع اي سال وخضع وذل وقد تبدل القاف كافا فيقال كنع والمعتر بتشديد الراء المتعرض للعطاء بلا سءال واستحفظك طلب منك حفظه------------------------------------- صوافي الاسلام جمع صافية وهي ارض الغنيمة وغلاتها ثمراتها طغيان بالنعمة التافه القليل ----------------لا تعذر بتضييعه اذا احكمت وانفقت الكثير المهم -لا تشخص اي -------لا تصرف همك	495	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms395	true	-5986514376630751937	0	105	0	545	1597	299	له لكن من غير اسراف في العقوبة ولا تجاوز عن حد العدل فيها البءسي بضم اوله شدة الفقر والزمني بفتح اوله جمع زم-ن وهو المصاب بالزمانة بفتح الزاي اي العاهة يريد ارباب العاهات المانعة لهم عن الاكتساب القانع الساءل من قنع كمنع اي سال وخضع وذل وقد تبدل القاف كافا فيقال كنع والمعتر بتشديد الراء المتعرض للعطاء بلا سءال واستحفظك طلب النص واجعل لهم قسما من بيت مالك وقسما من غلات صوافي الاسلام في كل بلد فان للاقصي منهم مثل الذي للادني وكل قد استرعيت حقه فلا يشغلنك عنهم بطر فانك لا تعذر بتضييعك التافه لاحكامك-- الكثير المهم فلا تشخص همك عنهم ولا تصعر خدك	395	-2829311292540538776	394	668.0	315	548	71.89781188964844	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms495	false	127818923474215228	263	300	1437	1641	1641	300	منك حفظه صوافي الاسلام جمع صافية وهي ارض الغنيمة وغلاتها ثمراتها طغيان بالنعمة التافه القليل لا تعذر بتضييعه اذا احكمت وانفقت الكثير المهم لا تشخص اي لا تصرف همك اي اهتمامك عن ملاحظة شءونهم وصعر خده اماله-	495	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms395	true	-5986514376630751937	191	228	1004	1209	1597	299	منك حفظه صوافي الاسلام جمع صافية وهي ارض الغنيمة وغلاتها ثمراتها طغيان بالنعمة التافه القليل لا تعذر بتضييعه اذا احكمت واتقنت الكثير المهم لا تشخص اي لا تصرف همك اي اهتمامك عن ملاحظة شءونهم وصعر خده اماله	395	-2829311292540538776	201	394.0	165	205	98.04878234863281	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms496	false	-6214892418295807486	0	60	0	337	1637	300	اعجابا وكبرا تقتحمه العين تكره ان تنظر اليه احتقارا فرغ اي اجعل للبحث عنهم اشخاصا يتفرغون لمعرفة احوالهم يكونون ممن تثق بهم يخافون الله ويتواضعون لعظمته لا يانفون من تعرف حال الفقراء ليرفعوها اليك بالاعذار الي الله اي بما يقدم لك عذرا عنده ذوو اليتم الايتام وذوو الرقة في السن المتقدمون فيه لذوي الحاجات اي المتظلمين تتفرغ لهم فيه بشخصك	496	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms395	true	-5986514376630751937	228	286	1209	1527	1597	299	اعجابا وكبرا تقتحمه العين تكره ان تنظر اليه احتقارا فرغ اي اجعل للبحث عنهم اشخاصا يتفرغون لمعرفة احوالهم يكونون ممن تثق بهم يخافون الله ويتواضعون لعظمته لا يانفون من تعرف حال الفقراء ليرفعوها اليك بالاعذار الي الله اي بما يقدم لك عذرا عنده---------- الايتام وذوو الرقة في السن النص واجعل--- لذوي الحاجات منك قسما -----تفرغ لهم فيه -شخصك	395	-2829311292540538776	301	560.5	246	337	89.3175048828125	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms207	false	2242279046278145461	148	247	755	1225	1510	300	عليك بما تحرج به صدور اعوانك وامض لكل يوم عمله فان لكل يوم ما فيه واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله افضل تلك المواقيت واجزل تلك الاقسام وان كانت كلها لله اذا صلحت فيها النية وسلمت منها الرعية وليكن في خاصة ما تخلص به لله دينك اقامة فراءضه التي هي له خاصة فاعط الله من بدنك في ليلك ونهارك ووف ما تقربت به الي الله من ذلك كاملا غير مثلوم ولا منقوص بالغا من بدنك ما بلغ واذا -قمت في صلاتك للناس فلا تكونن منفرا ولا مضيعا فان في الناس من به العلة وله الحاجة وقد سالت رسول الله	207	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms396	true	6591315654963175847	200	299	1069	1539	1539	299	النص مما تحرج به صدور اعوانك وامض لكل يوم عمله فان لكل يوم ما فيه واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله افضل تلك المواقيت واجزل تلك الاقسام وان كانت كلها لله اذا صلحت فيها النية وسلمت منها الرعية وليكن في خاصة ما تخلص به لله دينك اقامة فراءضه التي هي له خاصة فاعط الله من بدنك في ليلك ونهارك ووف ما تقربت به الي الله من ذلك كاملا غير مثلوم ولا منقوص بالغا من بدنك ما بلغ واذا اقمت في صلاتك للناس فلا تكونن منفرا ولا مضيعا فان في الناس من به العلة وله الحاجة وقد سالت رسول الله-	396	-2829311292540538776	465	916.0	367	471	98.72611236572266	95	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms207	false	2242279046278145461	66	149	342	760	1510	300	من احراسك وشرطك حتي يكلمك متكلمهم غير متتعتع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول في غير موطن لن تقدس امة لا يءخذ للضعيف فيها حقه من القوي غير متتعتع ثم احتمل الخرق منهم والعي ونح عنهم الضيق والانف يبسط الله عليك بذلك اكناف رحمته ويوجب لك ثواب طاعته واعط ما اعطيت هنيءا وامنع في اجمال واعذار ثم امور من امورك لا بد لك من مباشرتها منها اجابة عمالك بما يعيا عنه كتابك ومنها اصدار حاجات الناس يوم ورودها عليك -----------	207	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms396	true	6591315654963175847	0	82	0	423	1539	299	من احراسك وشرطك حتي يكلمك متكلمهم غير متتعتع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله----- يقول في غير موطن لن تقدس امة لا يءخذ للضعيف فيها حقه من القوي غير متتعتع ثم احتمل الخرق منهم والعي ونح عنك- الضيق والانف يبسط الله عليك بذلك اكناف رحمته ويوجب لك ثواب طاعته واعط ما اعطيت هنيءا وامنع في اجمال واعذار ثم امور من امورك لا بد لك من مباشرتها منها اجابة عمالك بما يعيي عنه كتابك ومنها اصدار حاجات الناس يوم ورودها عليك __________	396	-2829311292540538776	410	797.0	328	429	95.57109832763672	79	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms496	false	-6214892418295807486	50	170	277	925	1637	300	المتقدمون فيه لذوي الحاجات اي المتظلمين تتفرغ لهم فيه بشخصك للنظر في مظالمهم تامر بان يقعد عنهم ولا يتعرض لهم جندك الخ والاحراس جمع حرس بالتحريك وهو من يحرس الحاكم من وصول المكروه والشرط بضم ففتح طاءفة من انواع الحاكم وهم المعروفون الان بالضابطة واحده شرطة بضم فسكون التعتعة في الكلام التردد فيه من عجز و--عي والمراد غير خاءف تعبيرا باللازم اي في مواطن كثيرة التقديس التطهير اي لا يطهر الله امة الخ الخرق بالضم العنف ضد الرفق والعي بالكسر العجز عن النطق اي لا تضجر من هذا ولا تغضب لذاك الضيق ضيق الصدر بسوء الخلق والانف محركة الاستنكاف والاستكبار واكناف الرحمة اطرافها سهلا لا تخشنه باستكثاره والمن به واذا منعت فامنع بلطف وتقديم عذر 8 ن ج يعيا يعجز	496	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms396	true	6591315654963175847	83	200	429	1069	1539	299	المتقدمون فيه لذوي الحاجات اي المتظلمين تتفرغ لهم فيه بشخصك للنظر في مظالمهم تامر بان يقعد عنهم ولا يتعرض لهم جندك الخ والاحراس جمع حرس بالتحريك---- من يحرس الحاكم من وصول المكروه والشرط بضم ففتح طاءفة من اعوان الحاكم وهم المعروفون الان بالضابطة واحده شرطة بضم فسكون التعتعة في الكلام التردد فيه من عجز او عي والمراد غير خاءف تعبيرا باللازم اي في مواطن كثيرة التقديس التطهير اي لا يطهر الله امة الخ الخرق بالضم العنف ضد الرفق والعي بالكسر العجز عن النطق اي لا تضجر من هذا ولا تغضب لذاك الضيق ضيق الصدر بسوء الخلق والانف محركة الاستنكاف والاستكبار واكناف الرحمة اطرافها سهلا لا تخشنه باستكثاره والمن به واذا منعت فامنع بلطف وتقديم عذر يعيي------ يعجز	396	-2829311292540538776	631	1244.5	515	650	97.07691955566406	113	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms207	false	2242279046278145461	247	300	1225	1510	1510	300	صلي الله عليه واله وسلم حين وجهني الي اليمن كيف اصلي بهم فقال صل بهم كصلاة اضعفهم وكن بالمءمنين رحيما واما بعد فلا تطولن احتجابك عن رعيتك فان احتجاب الولاة عن الرعية شعبة من الضيق وقلة علم بالامور والاحتجاب منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه فيصغر عندهم الكبير ويعظم الصغير ويقبح الحسن-	207	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms397	true	4753951154919592349	0	105	0	594	1602	298	صلي الله عليه واله----- حين وجهني الي اليمن كيف اصلي بهم فقال صل بهم كصلاة اضعفهم وكن بالمءمنين رحيما واما بعد فلا تطولن احتجابك عن رعيتك فان احتجاب الولاة عن الرعية شعبة من الضيق وقلة علم بالامور والاحتجاب منهم __________ الشرح حرج يحرج من باب تعب ضاق والاعوان تضيق صدورهم بتعجيل الحاجات ويحبون المماطلة في قضاءها استجلابا للمنفعة او اظهارا للجبروت اجزلها اعظمها غير مثلوم اي غير مخدوش بشء من التقصير ولا مخروق بالرياء وبالغا حال بعد الاحوال السابقة اي وان بلغ من اتعاب بدنك اي مبلغ التنفير بالتطويل والتضييع بالنقص في النص يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه فيصغر عندهم الكبير ويعظم الصغير ويقبح الحسن	397	-2829311292540538776	280	537.0	229	599	46.74457550048828	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms208	false	6832402448116595676	0	110	0	549	1517	300	ويحسن القبيح ويشاب ا-----لحق بالباطل وانما الوالي بشر لا يعرف ما تواري عنه الناس به من الامور وليست علي الحق سمات تعرف بها صروب الصدق من الكذب وانما انت احد رجلين اما امرء سخت نفسك بالبذل في الحق ففيم احتجابك من واجب حق تعطيه او فعل كريم تسديه او مبتلي بالمنع فما اسرع كف الناس عن مسالتك اذا ايسوا من بذلك مع ان اكثر حاجات الناس اليك مما لا مءونة فيه عليك من شكاة مظلمة او طلب انصاف في معاملة ثم ان للوالي خاصة وبطانة فيهم استءثار وتطاول وقلة انصاف في معاملة فاحسم مادة اولءك بقطع اسباب تلك الاحوال ولا تقطعن لاحد من حاشيتك وحامتك قطيعة ولا يطمعن منك في -----------	208	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms397	true	4753951154919592349	105	216	594	1159	1602	298	ويحسن القبيح ويشاب الحق الحق بالباطل وانما الوالي بشر لا يعرف ما تواري عنه الناس به من الامور وليست علي الحق سمات تعرف بها ضروب الصدق من الكذب وانما انت احد رجلين اما امرء سخت نفسك بالبذل في الحق ففيم احتجابك من واجب حق تعطية او فعل كريم تسدية او مبتلي بالمنع فما اسرع كف الناس عن مسالتك اذا ايسوا من بذلك مع ان اكثر حاجات الناس اليك مما لا مءونة فيه عليك من شكاة مظلمة او طلب انصاف في معاملة ثم ان للوالي خاصة وبطانة فيهم استءثار وتطاول وقلة انصاف في معاملة فاحسم مادة اولءك بقطع اسباب تلك الاحوال ولا تقطعن لاحد من حاشيتك وحامتك قطيعة ولا يطمعن منك في __________	397	-2829311292540538776	546	1076.0	436	565	96.63716888427734	106	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms496	false	-6214892418295807486	170	221	925	1216	1637	300	حرج يحرج من باب تعب ضاق والاعوان تضيق صدورهم بتعجيل الحاجات ويحبون المماطلة في قضاءها استجلابا للمنفعة او اظهارا للجبروت اجزلها اعظمها غير مثلوم اي غير مخدوش بشء من التقصير ولا مخروق بالرياء وبالغا حال بعد الاحوال السابقة اي وان بلغ من اتعاب بدنك اي مبلغ التنفير بالتطويل والتضييع بالنقص في	496	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms397	true	4753951154919592349	40	91	224	515	1602	298	حرج يحرج من باب تعب ضاق والاعوان تضيق صدورهم بتعجيل الحاجات ويحبون المماطلة في قضاءها استجلابا للمنفعة او اظهارا للجبروت اجزلها اعظمها غير مثلوم اي غير مخدوش بشء من التقصير ولا مخروق بالرياء وبالغا حال بعد الاحوال السابقة اي وان بلغ من اتعاب بدنك اي مبلغ التنفير بالتطويل والتضييع بالنقص في	397	-2829311292540538776	291	582.0	240	291	100.0	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms496	false	-6214892418295807486	221	300	1216	1637	1637	300	الاركان والمطلوب التوسط سمات جمع سمة بكسر ففتح وهي العلامة اي ليس للحق علامات ظاهرة يتميز بها الصدق من الكذب وانما يعرف ذلك بالامتحان ولا يكون الا بالمحافظة فلاي سبب تحتجب عن الناس في اداء حقهم او في عمل تمنحه اياهم البذل العطاء فان قنط الناس من قضاء مطالبهم منك اسرعوا الي البعد عنك فلا حاجة للاحتجاب شكاة بالفتح شكاية فاحسم اي اقطع مادة شرورهم عن الناس بقطع اسباب تعديهم وانما يكون بالاخذ علي ايديهم ومنعهم من التصرف في-	496	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms397	true	4753951154919592349	217	295	1165	1583	1602	298	الاركان والمطلوب التوسط سمات جمع سمة بكسر ففتح---- العلامة اي ليس للحق علامات ظاهرة يتميز بها الصدق من الكذب وانما يعرف ذلك بالامتحان ولا يكون الا بالمحافظة فلاي سبب تحتجب عن الناس في اداء حقهم او في عمل تمنحه اياهم البذل العطاء فان قنط الناس من قضاء مطالبهم منك اسرعوا الي البعد عنك فلا حاجة للاحتجاب شكاة بالفتح شكاية فاحسم اي اقطع مادة شرورهم عن الناس بقطع اسباب تعديهم وانما يكون بالاخذ علي ايديهم ومنعهم من التصرف في	397	-2829311292540538776	417	822.5	340	422	98.8151626586914	77	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms208	false	6832402448116595676	165	300	828	1517	1517	300	وان---------- ظنت الرعية بك---- حيف--------ا فاصحر-------- لهم ب----عذرك وا---عدل عنك ظنونهم ب--------اصحارك فان في ذلك -----------------------رياضة منك--- لنفسك ورفقا برعيتك واعذارا تبلغ به حاجتك من تقويمهم علي الحق ولا تدفعن صلحا دعاك اليه عدوك و لله فيه رضا فان في الصلح دعة لجنودك وراحة من همومك وامنا لبلادك ولكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه فان العدو ربما قارب ليتغفل فخذ بالحزم وانهم في ذلك حسن الظن وان عقدت بينك وبين عدوك عقدة او البسته منك ذمة فحط عهدك بالوفاء وارع ذمتك بالامانة واجعل نفسك جنة دون ما اعطيت فانه ليس من فراءض الله شء الناس اشد عليه اجتماعا مع تفرق اهواءهم وتشتت اراءهم من تعظيم الوفاء بالعهود وقد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين لما استوبلوا من عواقب الغدر فلا تغدرن بذمتك ولا تخيسن بعهدك ولا تختلن عدوك فانه لا يجترء علي-	208	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms398	true	2880116188252547302	160	295	885	1580	1605	298	وان فعلت فعلا ظنت الرعية ان فيه حيفا اي ظلما فاصحر اي ابرز لهم وبين عذرك فيه وعدل عنه كذا نحاه عنه والاصحار الظهور من اصحر اذا برز في الصحراء ورياضة تعويدا لنفسك ----------------------------------------------علي العدل والاعذار تقديم العذر او ابداءه النص-------------------- دعة لجنودك وراحة من همومك وامنا لبلادك ولكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه فان العدو ربما قارب ليتغفل فخذ بالحزم واتهم في ذلك حسن الظن وان عقدت بينك وبين عدوك عقدة او البسته منك ذمة فحط عهدك بالوفاء وارع ذمتك بالامانة واجعل نفسك جنة دون ما اعطيت فانه ليس من فراءض الله شء الناس اشد عليه اجتماعا مع تفرق اهواءهم وتشتت اراءهم من تعظيم الوفاء بالعهود وقد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين لما استوبلوا من عواقب الغدر فلا تغدرن بذمتك ولا تخيسن بعهدك ولا تختلن عدوك فانه لا يجترء علي	398	-2829311292540538776	558	972.5	447	761	73.32456970214844	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms208	false	6832402448116595676	106	206	532	1031	1517	300	ولا يطمعن منك في اعتقاد عقدة تضر بمن يليها من الناس في شرب او عمل مشترك يحملون مءونته علي غيرهم فيكون مهنا ذلك لهم دونك وعيبه عليك في الدنيا والاخرة والزم الحق من لزمه من القريب والبعيد وكن في ذلك صابرا محتسبا واقعا ذلك من قرابتك وخاصتك حيث وقع وابتغ عاقبتة بما يثقل عليك منه فان مغبة ذلك محمودة وان ظنت الرعية بك حيفا فاصحر لهم بعذرك واعدل عنك ظنونهم باصحارك فان في ذلك رياضة منك لنفسك ورفقا برعيتك واعذارا تبلغ به حاجتك من تقويمهم علي الحق ولا تدفعن صلحا دعاك اليه عدوك و لله فيه رضا فان في الصلح -----------	208	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms398	true	2880116188252547302	4	100	25	522	1605	298	--النص---------- اعتقاد عقدة تضر بمن يليها من الناس في شرب او عمل مشترك يحملون مءونته علي غيرهم فيكون مهنا ذلك لهم دونك وعيبه عليك في الدنيا والاخرة والزم الحق من لزمه من القريب والبعيد وكن في ذلك صابرا محتسبا واقعا ذلك من قرابتك وخاصتك حيث وقع وابتغ عاقبته بما يثقل عليك منه فان مغبة ذلك محمودة وان ظنت الرعية بك حيفا فاصحر لهم بعذرك واعدل عنك ظنونهم باصحارك فان في ذلك رياضة منك لنفسك ورفقا برعيتك واعذارا تبلغ به حاجتك من تقويمهم علي الحق ولا تدفعن صلحا دعاك اليه عدوك و-لله فيه رضي فان في الصلح __________	398	-2829311292540538776	481	939.0	385	510	94.31372833251953	92	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms497	false	-13696384633104187	7	209	45	1152	1643	300	الممنوح منها والحامة كالطامة الخاصة والقرابة والاعتقاد الامتلاك والعقدة بالضم الضيعة واعتقاد الضيعة اقتناءها واذا اقتنوا ضيعة فربما اضروا بمن يليها اي يقرب منها من الناس في شرب بالكسر وهو النصيب في الماء مهناه منفعته الهنيءة المغبة كمحبة العاقبة والزام الحق لمن لزمهم وان ثقل علي الوالي وعليهم فهم محمود العاقبة بحفظ الدولة في الدنيا ونيل السعادة في الاخرة وان فعلت فعلا ظنت الرعية ان فيه حيفا اي ظلما فاصحر اي ابرز لهم وبين عذرك فيه وعدل عن -كذا نحاه عنه والاصحار الظهور من اصحر اذا برز في الصحراء ورياضة اي تعويدا لنفسك علي العدل والاعذار تقديم العذر او ابداءه ال---دعة محركة الراحة-------------------------------------------------------------------------- قارب اي تقرب----------------------------------------------------------------------- منك ----------------------------------------------------------بالصلح ليلقي عليك عنه غفلة فيغدرك فيها اصل معني الذمة وجدان مودع في جبلة الانسان ينبهه لرعاية حق ذوي الحقوق عليه ويدفعه لاداء ما يجب عليه منها ثم اطلقت علي معني العهد وجعل العهد لباسا لمشابهته له في الرقابة من الضرر حاطه حفظه الجنة بالضم الوقاية اي حافظ علي ما اعطيت من العهد بروحك الناس مبتدا واشد خبر والجملة خبر ليس يعني ان الناس لم يجتمعوا علي فريضة من فراءض الله--------- اشد من-- اجتماعهم علي تعظيم الوفاء بالعهود مع تفرق اهواءهم وتشتت اراءهم حتي ان----------------------------- المشركين التزموا الوفاء فيما بينهم فاولي ان يلتزمه المسلمون كذا	497	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms398	true	2880116188252547302	101	278	528	1491	1605	298	الممنوح منها والحامة كالطامة الخاصة والقرابة والاعتقاد الامتلاك والعقدة بالضم الضيعة واعتقاد الضيعة اقتناءها واذا اقتنوا ضيعة فربما اضروا بمن يليها اي يقرب منها من الناس في شرب بالكسر وهو النصيب في الماء مهنءه منفعته الهنيءة المغبة كمحبة العاقبة والزام الحق لمن لزمهم وان ثقل علي الوالي وعليهم فهو محمود العاقبة بحفظ الدولة في الدنيا ونيل السعادة في الاخرة وان فعلت فعلا ظنت الرعية ان فيه حيفا اي ظلما فاصحر اي ابرز لهم وبين عذرك فيه وعدل عنه كذا نحاه عنه والاصحار الظهور من اصحر اذا برز في الصحراء ورياضة--- تعويدا لنفسك علي العدل والاعذار تقديم العذر او ابداءه النص دعة لجنودك وراحة من همومك وامنا لبلادك ولكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه فان العدو ربما قارب ليتغفل فخذ بالحزم واتهم في ذلك حسن الظن وان عقدت بينك وبين عدوك عقدة او البسته منك ذمة فحط عهدك بالوفاء وارع ذمتك بالامانة واجعل نفسك جنة دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعطيت فانه------------------------------------------- ليس----------------------------------- من فراءض الله شء الناس اشد عليه اجتماعا-------------------------- مع تفرق اهواءهم وتشتت اراءهم من تعظيم الوفاء بالعهود وقد لزم ذلك المشركون--------------- فيما بينهم دون------------ المسلمين لما	398	-2829311292540538776	679	1027.5	553	1354	50.147708892822266	111	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms209	false	-1021195059004959719	2	104	9	527	1547	300	جاهل شقي وقد جعل الله عهده وذمته امنا افضاه بين العباد برحمته وحريما يسكنون الي منعته ويستفيضون الي جواره فلا ادغال ولا مدالسة ولا خداع فيه ولا تعقد عقدا تجوز فيه العلل ولا تعولن علي لحن قول بعد التاكيد والتوثقة ولا يدعونك ضيق امر لزمك فيه عهد الله الي طلب انفساخه بغير الحق فان صبرك علي ضيق امر ترجو انفراجه وفضل عاقبته خير من غدر تخاف تبعته وان تحيط بك من الله فيه طلبة فلا تستقيل فيها دنياك ولا اخرتك اياك والدماء وسفكها بغير حلها فانه ليس شء ادني لنقمة ولا اعظم لتبعة ولا احري بزوال نعمة وانقطاع مدة من سفك الدماء -----------	209	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms399	true	-1998613744287785399	131	233	710	1239	1605	299	جاهل شقي وقد جعل الله عهده وذمته امنا افضاه بين العباد برحمته وحريما يسكنون الي منعته ويستفيضون الي جواره فلا ادغال ولا مدالسة ولا خداع فيه ولا تعقد عقدا تجوز فيه العلل ولا تعولن علي لحن قول بعد التاكيد والتوثقة ولا يدعونك ضيق امر لزمك فيه عهد الله الي طلب انفساخه بغير الحق فان صبرك علي ضيق امر ترجو انفراجه وفضل عاقبته خير من غدر تخاف تبعته وان تحيط بك من الله فيه طلبة فلا تستقيل فيها دنياك ولا اخرتك اياك والدماء وسفكها بغير حلها فانه ليس شء ادعي لنقمة ولا اعظم لتبعة ولا احري بزوال نعمة وانقطاع مدة من سفك الدماء __________	399	-2829311292540538776	517	1023.0	415	529	97.7315673828125	101	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms497	false	-13696384633104187	262	300	1437	1643	1643	300	الامن الامان وافضاه هنا بمعني افشاه واصله المزيد من فضا فضوا من باب قعد اي اتسع فالرباعي بمعني وسعه والسعة مجازية يراد بها الافشاء والانتشار والحريم ما حرم عليك ان تمسه والمنعة بالتحريك ما تمتنع به من القوة-	497	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms399	true	-1998613744287785399	234	272	1245	1452	1605	299	الامن الامان وافضاه هنا بمعني افشاه واصله المزيد من فضا فضوا من باب قعد اي اتسع فالرباعي بمعني وسعه والسعة مجازية يراد بها الافشاء والانتشار والحريم ما حرم عليك ان تمسه والمنعة بالتحريك ما تمتنع به من القوة	399	-2829311292540538776	206	407.0	169	207	99.51690673828125	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms497	false	-13696384633104187	107	262	607	1437	1643	300	الدعة محركة الراحة قارب اي تقرب منك بالصلح ليلقي عليك عنه غفلة---- فيغدرك فيها اصل معني الذمة وجدان مودع في جبلة الانسان ينبهه لرعاية حق ذوي الحقوق عليه ويدفعه لاداء ما يجب عليه منها ثم اطلقت علي معني العهد وجعل العهد لباسا لمشابهته له في الرقابة من الضرر -حاطه حفظه الجنة بالضم الوقاية اي حافظ علي ما اعطيت من العهد بروحك الناس مبتدا واشد خبر والجملة خبر ليس يعني ان الناس لم يجتمعوا علي فريضة من فراءض الله اشد من اجتماعهم علي تعظيم الوفاء بالعهود مع تفرق اهواءهم وتشتت اراءهم حتي ان المشركين التزموا الوفاء فيما بينهم فاولي ان يلتزمه المسلمون كذا قال الامام ولنا في اعرابه توقف عظيم فجملة المبتدا والخبر صفة لشء وهو اسم ليس او مبتدا خبره الظرف قبله واسم ليس ضمير الشان اي حال كونهم دون المسلمين في الاخلاق والعقاءد لانهم وجدوا عواقب الغدر وبيلة اي مهلكة وما والفعل بعدها في تاويل مصدر اي استيبالهم خاس بعهده خان ونقضه والختل الخداع	497	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms399	true	-1998613744287785399	0	130	0	705	1605	299	الدعة محركة الراحة قارب اي تقرب منك بالصلح ليلقي عليك---- غفلة عنه فيغدرك فيها اصل معني الذمة وجدان مودع في جبلة الانسان ينبهه لرعاية حق ذوي الحقوق عليه ويدفعه لاداء ما يجب عليه منها ثم اطلقت علي معني العهد وجعل العهد لباسا لمشابهته له في الوقاية من الضرر وحاطه حفظه الجنة بالضم الوقاية اي حافظ علي ما اعطيت من العهد بروحك الناس مبتدا واشد خبر والجملة خبر ليس يعني ان الناس لم يجتمعوا علي فريضة من فراءض الله اشد من اجتماعهم علي تعظيم الوفاء بالعهود مع تفرق اهواءهم وتشتت اراءهم حتي ان المشركين التزموا الوفاء فيما بينهم فاولي ان يلتزمه المسلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي حال كونهم دون المسلمين في الاخلاق والعقاءد لانهم وجدوا عواقب الغدر وبيلة اي مهلكة وما والفعل بعدها في تاويل مصدر اي استيبالهم خاس بعهده خان ونقضه والختل الخداع	399	-2829311292540538776	698	1370.0	569	835	83.59281158447266	125	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms498	false	712113441903726345	0	27	0	154	1604	300	يستفيضون اي يفزعون اليه بسرعة الادغال الافساد والمدالسة الخيانة العلل جمع علة وهي في النقد والكلام بمعني ما يصرفه عن وجهه ويحوله الي غير المراد وذلك يطرا	498	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms399	true	-1998613744287785399	272	299	1452	1605	1605	299	يستفيضون اي يفزعون اليه بسرعة الادغال الافساد والمدالسة الخيانة العلل جمع علة وهي في العقد والكلام بمعني ما يصرفه عن وجهه ويحوله الي غير المراد وذلك يطرا-	399	-2829311292540538776	152	298.0	126	154	98.70130157470703	25	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms209	false	-1021195059004959719	189	221	961	1131	1547	300	الشيطان في نفسه --ليمحق ما يكون من احسان المحسنين واياك والمن علي رعيتك باحسانك او التزيد فيما كان من فعلك او ان تعدهم فتتبع موعدك بخلفك فان المن يبطل الاحسان والتزيد يذهب	209	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms400	true	-6747154653585446197	269	299	1419	1577	1577	299	الشيطان من قصده وهو محق الاح---------سان النص---- واياك والمن علي رعيتك باحسانك او التزيد فيما كان من فعلك او ان تعدهم فتتبع موعدك بخلفك فان المن يبطل الاحسان والتزيد يذهب-	400	-2829311292540538776	143	253.0	115	172	83.13953399658203	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms209	false	-1021195059004959719	104	198	527	1009	1547	300	بغير حقها والله سبحانه مبتدء بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء يوم القيامة فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام فان ذلك مما يضعفه ويوهنه بل يزيله وينقله ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل العمد لان فيه قود البدن وان ابتليت بخطا وافرط عليك سوطك او سيفك او يدك بالعقوبة فان في الوكزة فما فوقها مقتلة فلا تطمحن بك نخوة سلطانك عن ان تءدي الي اولياء المقتول حقهم واياك والاعجاب بنفسك والثقة بما يعجبك منها وحب الاطراء فان ذلك من اوثق فرص الشيطان في نفسه ليمحق ما يكون من احسان المحسنين -----------	209	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms400	true	-6747154653585446197	77	171	404	895	1577	299	بغير حقها والله سبحانه مبتدء بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء يوم القيامة فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام فان ذلك مما يضعفه ويوهنه بل يزيله وينقله ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل العمد لان فيه قود البدن وان ابتليت بخطا وافرط عليك سوطك او سيفك او يدك ب--عقوبة فان في الوكزة فما فوقها مقتلة فلا تطمحن بك نخوة سلطانك عن ان تءدي الي اولياء المقتول حقهم واياك والاعجاب بنفسك والثقة بما يعجبك منها وحب الاطراء فان ذلك من اوثق فرص الشيطان في نفسه ليمحق ما يكون من احسان المحسنين __________	400	-2829311292540538776	480	944.5	386	493	97.36308288574219	93	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms498	false	712113441903726345	103	205	553	1100	1604	300	عليك ان تسال الله ان يقيلك من هذه المطالبة بعفو عنك في دنيا او اخرة بعد ما تجرات علي عهده بالنقض القود بالتحريك القصاص واضافته للبدن لانه يقع عليه افرط عليك عجل بما لم تكن تريده اردت تاديبا فاعقب قتلا وقوله فان في الوكزة تعليل لافرط والوكزة بفتح فسكون الضربة بجمع الكف بضم الجيم اي قبضته وهي المعروفة باللكمة وقوله فلا تطمحن اي ت---رتفعن بك كبرياء السلطان عن تادية الدية اليهم في القتل الخطا جواب الشرط الاطراء المبالغة في الثناء والفرصة بالضم حادث يمكنك لو سعيت من الوصول لمقصدك والعجب في الانسان من اشد الفرص لتمكين الشيطان من قصده وهو محق الاحسان	498	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms400	true	-6747154653585446197	172	275	901	1451	1577	299	عليك ان تسال الله ان يقيلك من هذه المطالبة بعفو عنك في دنيا او اخرة بعد ما تجرات علي عهده بالنقض القود بالتحريك القصاص واضافته للبدن لانه يقع عليه افرط عليك عجل بما لم تكن تريده اردت تاديبا فاعقب قتلا وقوله فان في الوكزة تعليل لافرط والوكزة بفتح فسكون الضربة بجمع الكف بضم الجيم اي قبضته وهي المعروفة باللكمة وقوله فلا تطمحن اي لا يرتفعن بك كبرياء السلطان عن تادية الدية اليهم في القتل الخطا جواب الشرط الاطراء المبالغة في الثناء والفرصة بالضم حادث يمكنك لو سعيت من الوصول لمقصدك والعجب في الانسان من اشد الفرص لتمكين الشيطان من قصده وهو محق الاحسان	400	-2829311292540538776	546	1085.0	444	550	99.2727279663086	101	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms498	false	712113441903726345	27	103	154	553	1604	300	علي الكلام عند ابهامه وعدم صراحته ولحن القول ما يقبل التوجيه كالتورية والتعريض فاذا تعلل بهذا المقاعد لك وطلب شيءا لا يوافق ما اكدته واخذت عليه الميثاق فلا تعول عليه وكذلك لو رايت ثقلا من التزام العهد فلا تركن الي لحن القول لتتملص منه فخذ باصرح الوجوه لك وعليك وان تحيط عطف علي تبعة اي وتخاف ان تتوجه عليك من الله مطالبة بحقه في الوفاء الذي غدرته وياخذ الطلب بجميع اطرافك فلا يمكنك التخلص منه ويصعب	498	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms400	true	-6747154653585446197	0	76	0	399	1577	299	علي الكلام عند ابهامه وعدم صراحته ولحن القول ما يقبل التوجيه كالتورية والتعريض فاذا تعلل بهذا المعاقد لك وطلب شيءا لا يوافق ما اكدته واخذت عليه الميثاق فلا تعول عليه وكذلك لو رايت ثقلا من التزام العهد فلا تركن الي لحن القول لتتملص منه فخذ باصرح الوجوه لك وعليك وان تحيط عطف علي تبعة اي وتخاف ان تتوجه عليك من الله مطالبة بحقه في الوفاء الذي غدرته وياخذ الطلب بجميع اطرافك فلا يمكنك التخلص منه ويصعب	400	-2829311292540538776	397	792.0	321	399	99.49874877929688	75	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms209	false	-1021195059004959719	221	299	1131	1542	1547	300	بنور الحق والخلف يوجب المقت عند الله والناس قال الله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون واياك والعجلة بالامور قبل اوانها او التسقط فيها عند امكانها او اللجاجة فيها اذا تنكرت او الوهن عنها اذا استوضحت فضع كل امر موضعه واوقع كل امر موقعه واياك والاستءثار بما الناس فيه اسوة والتغابي عما تعني به مما قد وضح للعيون فانه ماخوذ منك لغيرك وعما قليل تنكشف عنك اغطية الامور وينتصف منك للمظلوم املك حمية انفك -----------	209	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms401	true	2630089977567450091	0	78	0	422	1548	299	بنور الحق والخلف يوجب المقت عند الله والناس قال الله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون واياك والعجلة بالامور قبل اوانها او التسقط فيها عند امكانها او اللجاجة فيها اذا تنكرت او الوهن عنها اذا استوضحت فضع كل امر موضعه واوقع كل عمل موقعه واياك والاستءثار بما الناس فيه اسوة والتغابي عما يعني به مما قد وضح للعيون فانه ماخوذ منك لغيرك وعما قليل تنكشف عنك اغطية الامور وينتصف منك للمظلوم املك حمية انفك __________	401	-2829311292540538776	408	803.0	330	422	96.68246459960938	76	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms210	false	-5143954347881165160	0	102	0	497	1589	300	حدك وسطوة يدك وغرب لسانك واحترس من كل ذلك بكف البادرة وتاخير السطوة حتي يسكن غضبك فتملك الاختيار ولن تحكم ذلك من نفسك حتي تكثر همومك بذكر المعاد الي ربك والواجب عليك ان تتذكر ما مضي لمن تقدمك من حكومة عادلة او سنة فاضلة او اثر عن نبينا صلي الله عليه واله وسلم او فريضة في كتاب الله فتقتدي بما شاهدت- مما عملنا به فيها وتجتهد لنفسك في اتباع ما عهدت اليك في عهدي هذا واستوثقت به من الحجة لنفسي عليك لكيلا تكون لك علة عند تسرع نفسك الي هواها وانا اسال الله بسعة رحمته وعظيم قدرته علي اعطاء كل رغبة ان	210	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms401	true	2630089977567450091	198	299	1056	1548	1548	299	حدك وسطوة يدك وغرب لسانك واحترس من كل ذلك بكف البادرة وتاخير السطوة حتي يسكن غضبك فتملك الاختيار ولن تحكم ذلك من نفسك حتي تكثر همومك بذكر المعاد الي ربك والواجب عليك ان تتذكر ما مضي لمن تقدمك من حكومة عادلة او سنة فاضلة او اثر عن نبينا صلي الله عليه واله----- او فريضة في كتاب الله فتقتدي بما شاهدته مما عملنا به فيها وتجتهد لنفسك في اتباع ما عهدت اليك في عهدي هذا واستوثقت به من الحجة لنفسي عليك لكيلا تكون لك علة عند تسرع نفسك الي هواها وانا اسال الله بسعة رحمته وعظيم قدرته علي اعطاء كل رغبة ان-	401	-2829311292540538776	491	966.0	391	498	98.59437561035156	98	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms498	false	712113441903726345	205	300	1100	1604	1604	300	بما يتبعه من الغرور والتعالي بالفعل علي من وصل اليه اثره التزيد كالتقيد اظهار الزيادة في الاعمال عن الواقع منها في معرض الافتخار المقت البغض والسخط التسقط من قولهم تسقط في الخبر يتسقط اذا اخذه قل------يلا يريد به هنا التهاون وفي نسخة التساقط بمد السين من ساقط الفرس عدوه اذا جاء مسترخيا تنكرت لم يعرف وجه الصواب فيها واللجاجة الاصرار علي منازعة الامر ليتم علي عسر فيه والوهن الضعف احذر ان تخص نفسك بشء تزيد به عن الناس وهو مما تجب فيه المساواة من الحقوق العامة والتغابي التغافل وما يعني به مبني للمجهول اي يهتم-	498	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms401	true	2630089977567450091	79	175	428	939	1548	299	بما يتبعه من الغرور والتعالي بالفعل علي من وصل اليه اثره التزيد كالتقيد اظهار الزيادة في الاعمال عن الواقع منها في معرض الافتخار المقت البغض والسخط التسقط من قولهم تسقط في الخبر يتسقط اذا اخذه قليلا قليلا يريد به هنا التهاون وفي نسخة التساقط بمد السين من ساقط الفرس عدوه اذا جاء مسترخيا تنكرت لم يعرف وجه الصواب فيها واللجاجة الاصرار علي منازعة الامر ليتم علي عسر فيه والوهن الضعف احذر ان تخص نفسك بشء تزيد به عن الناس وهو مما تجب فيه المساواة من الحقوق العامة والتغابي التغافل وما يعني به مبني للمجهول اي يهتم	401	-2829311292540538776	504	1000.0	410	511	98.63013458251953	94	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms210	false	-5143954347881165160	102	292	497	1548	1589	300	يوفقني واياك لما فيه رضاه من الاقامة علي العذر الواضح اليه والي خلقه مع حسن الثناء في العباد وجميل الاثر في البلاد وتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النعمة وتضعيف الكرامة وان يختم لي ولك بالسعادة والشهادة -انا اليه راجعون والسلام علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا والسلام 54 ومن كتاب له عليه السلام الي طلحة والزبير مع عمران بن الحصين الخزاعي ذكره ابو جعفر الاسكافي في كتاب المقامات في مناقب امير المءمنين عليه السلام اما بعد فقد علمتما وان كتمتما اني لم ارد الناس حتي ارادوني ولم ابايعهم حتي بايعوني وانكما ممن ارادني وبايعني وان العامة لم تبايعني لسلطان غالب ولا لعرض حاضر فان كنتما بايعتماني طاءعين فارجعا وتوبا الي الله من قريب وان كنتما بايعتماني كارهين فقد جعلتما لي عليكما السبيل باظهاركما الطاعة واسراركما المعصية ولعمري ما كنتما باحق المهاجرين بالتقية والكتمان وان دفعكما هذا الامر من قبل ان تدخلا فبه كان اوسع عليكما من خروجكما منه بعد اقراركما به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد زعمتما اني قتلت عثمان فبيني وبينكما من تخلف عني وعنكما من اهل المدينة ثم يلزم كل امرء بقدر ما احتمل فارجعا ايها الشيخان عن رايكما فان الان اعظم امركما العار من قبل ان يتجمع العار	210	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms402	true	6165839429249216584	0	298	0	1624	1624	298	يوفقني واياك لما فيه رضاه من الاقامة علي العذر الواضح اليه والي خلقه مع حسن الثناء في العباد وجميل الاثر في البلاد وتمام __________ الشرح والحد بالفتح الباس والغرب بفتح فسكون الحد تشبيها له بحد السيف ونحوه البادرة ما يبدر من اللسان عند الغضب من سباب ونحوه واطلاق اللسان يزيد الغضب اتقادا والسكوت يطفء من لهبه ضمير فيها يعود الي جميع ما تقدم اي تذكر كل ذلك واعمل فيه مثل ما رايتنا نعمل واحذر التاويل حسب الهوي علي متعلقة بقدرة يريد من العذر الواضح العدل فانه عذر لك عند من قضيت عليه وعذر عند الله فيمن اجريت عليه عقوبة او حرمته من منفعة النص النعمة وتضعيف الكرامة وان يختم لي ولك بالسعادة والشهادة وانا اليه راغبون والسلام علي رسول الله صلي الله عليه واله----- الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا والسلام 54 ومن كتاب له عليه السلام الي طلحة والزبير--------------------------- ذكره ابو جعفر الاسكافي في كتاب المقدمات في مناقب امير المءمنين عليه السلام اما بعد فقد علمتما وان كتمتما اني لم ارد الناس حتي ارادوني ولم ابايعهم حتي بايعوني وانكما ممن ارادني وبايعني وان العامة لم تبايعني لسلطان غالب ولا لعرض حاضر فان كنتما بايعتماني طاءعين فارجعا وتوبا الي الله من قريب وان كنتما بايعتماني كارهين فقد جعلتما لي عليكما السبيل باظهاركما الطاعة واسراركما المعصية ولعمري ما كنتما باحق المهاجرين بالتقية والكتمان وان دفعكما هذا الامر من قبل ان تدخلا فيه كان اوسع عليكما من خروجكما منه بعد اقراركما به __________ الشرح اي زيادة الكرامة اضعافا العرض بفتح فسكون او التحريك هو المتاع وما سوي النقدين من المال اي ولا لطمع في مال حاضر وفي نسخة ولا لحرص حاضر السبيل الحجة الامر هو خلافته النص وقد زعمتما اني قتلت عثمان فبيني وبينكما من تخلف عني وعنكما من اهل المدينة ثم يلزم كل امرء بقدر ما احتمل فارجعا ايها الشيخان عن رايكما فان الان اعظم امركما العار من قبل ان يجتمع العار-	402	-2829311292540538776	1012	1972.0	829	1657	61.0742301940918	176	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms499	false	7399647204918036652	99	154	505	783	1545	300	اي زيادة الكرامة اضعافا العرض بفتح فسكون او بالتحريك هو المتاع وما سوي النقدين من المال اي ولا لطمع في مال حاضر وفي نسخة ولا لحرص حاضر السبيل الحجة الامر هو خلافته اي نرجع في الحكم لمن تقاعد عن نصري ونصركما ---------------------من اهل المدينة فان حكموا قبلنا حكمهم ثم الزمت الشريعة كل واحد منا بقدر	499	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms402	true	6165839429249216584	229	281	1274	1537	1624	298	اي زيادة الكرامة اضعافا العرض بفتح فسكون او -التحريك هو المتاع وما سوي النقدين من المال اي ولا لطمع في مال حاضر وفي نسخة ولا لحرص حاضر السبيل الحجة الامر هو خلافته النص وقد زعمتما اني قتلت عثمان فبيني وبينكما من تخلف عني وعنكما من اهل المدينة ثم يلزم كل امرء----------------------------------- بقدر	402	-2829311292540538776	188	343.0	151	299	62.87625503540039	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms499	false	7399647204918036652	20	102	101	522	1545	300	الحدة والحد بالفتح الباس والغرب بفتح فسكون الحد تشبيها له بحد السيف ونحوه البادرة ما يبدر من اللسان عند الغضب من سباب ونحوه واطلاق اللسان يزيد الغضب اتقادا والسكوت يطفء من لهبه ضمير فيها يعود الي جميع ما تقدم اي تذكر كل ذلك واعمل فيه مثل ما رايتنا نعمل واحذر التاويل حسب الهوي علي متعلقة بقدرة يريد من العذر الواضح العدل فانه عذر لك عند من قضيت عليه وعذر عند الله فيمن اجريت عليه عقوبة او حرمته من منفعة اي زيادة---------- الكرامة	499	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms402	true	6165839429249216584	23	106	132	563	1624	298	الشرح والحد بالفتح الباس والغرب بفتح فسكون الحد تشبيها له بحد السيف ونحوه البادرة ما يبدر من اللسان عند الغضب من سباب ونحوه واطلاق اللسان يزيد الغضب اتقادا والسكوت يطفء من لهبه ضمير فيها يعود الي جميع ما تقدم اي تذكر كل ذلك واعمل فيه مثل ما رايتنا نعمل واحذر التاويل حسب الهوي علي متعلقة بقدرة يريد من العذر الواضح العدل فانه عذر لك عند من قضيت عليه وعذر عند الله فيمن اجريت عليه عقوبة او حرمته من منفعة النص النعمة وتضعيف الكرامة	402	-2829311292540538776	412	805.5	331	431	95.59164428710938	79	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms211	false	3810674080678966698	68	171	364	891	1558	300	ونازع الشيطان قيادك واصرف الي الاخرة وجهك فهي طريقنا وطريقك واحذر ان يصيبك الله منه بعاجل قارعة تمس الاصل وتقطع الدابر فاني اولي لك بالله الية غير فاجرة لءن جمعتني واياك جوامع الاقدار لا ازال بباحتك حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين 56 ومن وصية- له عليه السلام وصي بها شريح بن هانء لما جعله علي مقدمته الي الشام اتق الله في كل صباح ومساء وخف علي نفسك الدنيا الغرور ولا تامنها علي حال واعلم انك ان لم تردع نفسك عن كثير مما تحب مخافة مكرو-ه سمت بك الاهواء الي كثير من الضرر فكن لنفسك مانعا رادعا ولنزوتك عند الحفيظة واقما قامعا -----------	211	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms403	true	4806317783481947203	192	295	1005	1545	1564	298	ونازع الشيطان قيادك واصرف الي الاخرة وجهك فهي طريقنا وطريقك واحذر ان يصيبك الله منه بعاجل قارعة تمس الاصل وتقطع الدابر فاني اولي لك بالله الية غير فاجرة لءن جمعتني واياك جوامع الاقدار لا ازال بباحتك حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين 56 ومن وصيته له عليه السلام وصي بها شريح بن هانء لما جعله علي مقدمته الي الشام اتق الله في كل صباح ومساء وخف علي نفسك الدنيا الغرور ولا تامنها علي حال واعلم انك ان لم تردع نفسك عن كثير مما تحب مخافة مكروهه سمت بك الاهواء الي كثير من الضرر فكن لنفسك مانعا رادعا ولنزوتك عند الحفيظة واقما قامعا __________	403	-2829311292540538776	526	1031.0	423	540	97.40740966796875	101	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms211	false	3810674080678966698	0	68	0	364	1558	300	الي معاوية اما بعد فان الله سبحانه قد جعل الدنيا لما بعدها وابتلي فيها اهلها ليعلم ايهم احسن عملا ولسنا للدنيا خلقنا ولا بالسعي فيها امرنا وانما وضعنا فيها لنبتلي بها وقد ابتلاني الله بك وابتلاك بي فجعل احدنا حجة علي الاخر فعدوت علي الد----نيا بتاويل القران فطلبتني بما لم تجن يدي ولا لساني وعصبته انت واهل الشام بي والب عالمكم جاهلكم وقاءمكم قاعدكم فاتق الله في نفسك -----------	211	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms403	true	4806317783481947203	8	77	42	421	1564	298	الي معاوية اما بعد فان الله سبحانه قد جعل الدنيا لما بعدها وابتلي فيها اهلها ليعلم ايهم احسن عملا ولسنا للدنيا خلقنا ولا بالسعي فيها امرنا وانما وضعنا فيها لنبتلي بها وقد ابتلاني الله بك وابتلاك بي فجعل احدنا حجة علي الاخر فعدوت علي طلب الدنيا بتاويل القران فطلبتني بما لم تجن يدي ولا لساني وعصبته انت واهل الشام بي والب عالمكم جاهلكم وقاءمكم قاعدكم فاتق الله في نفسك __________	403	-2829311292540538776	362	711.5	294	379	95.51451110839844	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms499	false	7399647204918036652	131	246	669	1253	1545	300	اي نرجع في الحكم لمن تقاعد عن نصري ونصركما من اهل المدينة فان حكموا قبلنا حكمهم ثم الزمت الشريعة كل واحد منا بقدر مداخلته في قتل عثمان قوله من قبل ان يتجمع متعلق بفعل محذوف اي راجعنا من قبل الخ وهو الاخرة فعدوت اي وثبت ويروي فغدوت وتاويل القران صرف قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص و لكم في القصاص حياة وتحويله الي غير معناه حيث اقنع اهل الشام ان هذا النص يخول معاوية الحق في الطلب بدم عثما---ن امير المءمنين اي انك واهل الشام عصبتم اي ربطتم دم عثمان بي والزمتموني ثاره والب بفتح الهمزة وتشديد اللام اي حرض قالوا يريد بالعالم ابا هريرة رضي الله عنه وبالقاءم عمرو بن العاص	499	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms403	true	4806317783481947203	78	191	427	1000	1564	298	اي نرجع في الحكم لمن تقاعد عن نصري ونصركما من اهل المدينة فان حكموا قبلنا حكمهم ثم الزمت الشريعة كل واحد منا بقدر مداخلته في قتل عثمان قوله من قبل ان يجتمع متعلق بفعل محذوف اي ارجع-ا من قبل الخ وهو الاخرة فعدوت اي وثب------------ت وتاويل القران صرف قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص و-لكم في القصاص حياة وتحويله الي غير معناه حيث اقنع اهل الشام ان هذا النص يخول معاوية الحق في الطلب بدم عثمان من امير المءمنين اي انك واهل الشام عصبتم اي ربطتم دم عثمان بي والزمتموني ثاره والب بفتح الهمزة وتشديد اللام اي حرض قالوا يريد بالعالم ابا هريرة رضي الله عنه وبالقاءم عمرو بن العاص	403	-2829311292540538776	566	1106.0	454	587	96.4224853515625	107	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms211	false	3810674080678966698	169	300	879	1558	1558	300	واقما قامعا 57 ومن كتاب له عليه السلام الي اهل الكوفة عند مسيره من المدينة الي البصرة اما بعد فاني خرجت من حيي هذا اما ظالما واما مظلوما واما باغيا واما مبغيا عليه واني اذكر الله من بلغه كتابي هذا لما نفر الي فان كنت محسنا اعانني وان كنت مسيءا استعتبني 58 ومن كتاب له عليه السلام كتبه الي اهل الامصار يق-ص فيه ما جري بينه وبين اهل صفين وكان بدء امرنا انا النقينا والقوم من اهل الشام والظاهر ان ربنا واحد ونبينا واحد ودعوتنا في الاسلام واحدة ولا نستزيدهم في الايمان بالله والتصديق برسو-------------------له ولا يستزيدوننا الامر واحد الا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء فقلنا تعالوا نداو ما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدرك اليوم باطفاء الثاءرة وتسكين العامة حتي يشتد الامر ويستجمع فنقوي علي وضع الحق مواضعه فقالوا بل-	211	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms404	true	6717948176248574477	59	279	312	1466	1588	299	-الغضب النص 57 ومن كتاب له عليه السلام الي اهل الكوفة عند مسيره من المدينة الي البصرة اما بعد فاني خرجت من حيي هذا اما ظالما واما مظلوما واما باغيا واما مبغيا عليه واني اذكر الله من بلغه كتابي هذا لما نفر الي فان كنت محسنا اعانني وان كنت مسيءا استعتبني 58 ومن كتاب له عليه السلام كتبه الي اهل الامصار يقتص فيه ما جري بينه وبين اهل صفين وكان بدء امرنا انا التقينا والقوم من اهل الشام والظاهر ان ربنا واحد ونبينا واحد ودعوتنا في الاسلام واحدة -لا نستزيدهم في الايمان بالله والتصديق برسوله صلي الله عليه واله ولا يستزيدوننا الامر واحد الا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء فقلنا تعالوا نداو مالا __________ الشرح ووقمه فهو واقم اي قهره وقمعه رده وكسره الحي موطن القبيلة او منزلها من بلغه مفعول اذكر وقوله لما نفر الي ان كانت مشددة فلما بمعني الا وان كانت مخففة فهي زاءدة واللام للتاكيد واستعتبني طلب مني العتبي اي الرضاء اي طلب مني ان ارضيه بالخروج عن اساءتي والظاهر الخ الواو للحال اي كان التقاءنا في حال يظهر فيها اننا متحدون في العقيدة لا اختلاف بيننا الا في دم عثمان ولا نستزيدهم اي لا نطلب منهم زيادة في الايمان لانهم كانوا مءمنين وقوله الامر النص يدرك اليوم باطفاء الناءرة وتسكين العامة حتي يشتد الامر ويستجمع فنقوي علي وضع الحق مواضعه فقالوا بل	404	-2829311292540538776	664	1285.0	536	1156	57.43944549560547	122	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms499	false	7399647204918036652	248	300	1267	1545	1545	300	الزمام ونازعه القياد اذا لم يسترسل معه القارعة البلية والمصيبة تمس الاصل اي تصيبه فتقلعه والدابر هو الاخر ويقال للاصل ايضا اي لا تبقي لك اصلا ولا فرعا اولي اي احلف بالله حلفة غير حانثة والباحة كالساحة وزنا ومعني سمت اي ارتفعت والاهواء جمع هوي وهو الميل مع الشهوة حيث مالت النزوة-	499	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms404	true	6717948176248574477	0	52	0	279	1588	299	الزمام ونازعه القياد اذا لم يسترسل معه القارعة البلية والمصيبة تمس الاصل اي تصيبه فتقلعه والدابر هو الاخر ويقال للاصل ايضا اي لا تبقي لك اصلا ولا فرعا اولي اي احلف بالله حلفة غير حانثة والباحة كالساحة وزنا ومعني سمت اي ارتفعت والاهواء جمع هوي وهو الميل مع الشهوة حيث مالت النزوة	404	-2829311292540538776	278	551.0	227	279	99.6415786743164	52	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms500	false	-3816103609080194499	7	92	33	473	1602	300	الغضب ووقمه فهو واقم اي قهره وقمعه رده وكسره الحي موطن القبيلة او منزلها من بلغه مفعول اذكر وقوله لما نفر الي ان كانت مشددة فلما بمعني الا وان كانت مخففة فهي زاءدة واللام للتاكيد واستعتبني طلب مني العتبي اي الرضا- اي طلب مني ان ارضيه بالخروج عن اساءتي والظاهر الخ الواو للحال اي كان التقاءنا في حال يظهر فيها اننا متحدون في العقيدة لا اختلاف بيننا الا في دم عثمان ولا نستزيدهم اي لا نطلب منهم زيادة في الايمان لانهم كانوا مءمنين وقوله الامر	500	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms404	true	6717948176248574477	176	261	921	1362	1588	299	الشرح ووقمه فهو واقم اي قهره وقمعه رده وكسره الحي موطن القبيلة او منزلها من بلغه مفعول اذكر وقوله لما نفر الي ان كانت مشددة فلما بمعني الا وان كانت مخففة فهي زاءدة واللام للتاكيد واستعتبني طلب مني العتبي اي الرضاء اي طلب مني ان ارضيه بالخروج عن اساءتي والظاهر الخ الواو للحال اي كان التقاءنا في حال يظهر فيها اننا متحدون في العقيدة لا اختلاف بيننا الا في دم عثمان ولا نستزيدهم اي لا نطلب منهم زيادة في الايمان لانهم كانوا مءمنين وقوله الامر	404	-2829311292540538776	437	866.0	352	441	99.09297180175781	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms212	false	714753693497940528	89	205	473	1040	1513	300	العدل فليكن امر الناس عندك في الحق سواء فانه ليس في الجور عوض من العدل فاجتنب ما تنكر امثاله وابتذل نفسك فيما افترض الله عليك راجيا ثوابه ومتخوفا عقابه واعلم ان الدنيا دار بلية لم يفرغ صاحبها فيها قط ساعة الا كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة وانه لن يغنيك عن الحق شء ابدا ومن الحق عليك حفظ نفسك والاحتساب علي الرعية بجهدك فان الذي يصل اليك من ذلك افضل من الذي يصل بك والسلام 60 ومن كتاب له عليه السلام الي العمال الذين يطا الجيش عملهم من عبد الله علي امير المءمنين الي من مر به الجيش من جباة الخراج وعمال البلاد اما بعد فاني قد سيرت جنودا هي مارة بكم ان شاء الله وقد -----------	212	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms405	true	8969350113412028937	173	289	953	1531	1581	298	العدل فليكن امر الناس عندك في الحق سواء فانه ليس في الجور عوض من العدل فاجتنب ما تنكر امثاله وابتذل نفسك فيما افترض الله عليك راجيا ثوابه ومتخوفا عقابه واعلم ان الدنيا دار بلية لم يفرغ صاحبها فيها قط ساعة الا كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة وانه لن يغنيك عن الحق شء ابدا ومن الحق عليك حفظ نفسك والاحتساب علي الرعية بجهدك فان الذي يصل اليك من ذلك افضل من الذي يصل بك والسلام 60 ومن كتاب له عليه السلام الي العمال الذين يطا الجيش عملهم من عبد الله علي امير المءمنين الي من مر به الجيش من جباة الخراج وعمال البلاد اما بعد فاني قد سيرت جنودا هي مارة بكم ان شاء الله وقد __________	405	-2829311292540538776	567	1124.0	451	578	98.09688568115234	116	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms212	false	714753693497940528	20	89	123	473	1513	300	الي الذي دعوناهم اليه فاجبناهم الي ما دعوا وسارعناهم الي ما طلبوا حتي استبانت عليهم الحجة وانقطعت منهم المعذرة فمن تم علي ذلك منهم فهو الذي انقذه الله من الهلكة ومن لج وتمادي فهو الراكس الذي ران الله علي قلبه وصارت داءرة السوء علي راسه 59 ومن كتاب له عليه السلام الي الاسود بن قطيبة صاحب جند حلوان اما بعد فان الوالي اذا اختلف هواه منعه ذلك كثيرا من -----------	212	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms405	true	8969350113412028937	0	68	0	357	1581	298	الي الذي دعوناهم اليه فاجبناهم الي ما دعوا وسارعناهم الي ما طلبوا حتي استبانت عليهم الحجة وانقطعت منهم المعذرة فمن تم علي ذلك منهم فهو الذي انقذه الله من الهلكة ومن لج وتمادي فهو الراكس الذي ران الله علي قلبه وصارت داءرة السوء علي راسه 59 ومن كتاب له عليه السلام الي الاسود بن قطيبة صاحب---- حلوان اما بعد فان الوالي اذا اختلف هواه منعه ذلك كثيرا من __________	405	-2829311292540538776	346	675.5	278	361	95.84487915039062	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms500	false	-3816103609080194499	91	198	467	1070	1602	300	الامر واحد جملة مستانفة لبيان الاتحاد في كل شء الا دم عثمان الناءرة اسم فاعل من نارت الفتنة تنور اذا انتشرت والناءرة ايضا العداوة والشحناء والمكابرة المعاندة اي دعاهم للصلح حتي يسكن الاضطراب ثم يوفيهم طلبهم فابوا الا الاصرار علي دعواهم وجنحت الحرب مالت اي مال رجالها لا يقادها وركدت استقرت وقامت ووقدت كوعدت اي اتقدت والتهبت وحمس كفرح اشتد وصلب ويروي حمشت ضرستنا عضتنا باضراسها الراكس الناكث الذي قلب عهده ونكثه والراكس ايضا الثور الذي يكون في وسط البيدر حين يداس والثيران حواليه وهو يرتكس اي يدور مكانه وران علي قلبه غطي ايالة من ايالات فارس اختلاف الهوي جريانه مع الاغراض النفسية حيث تذهب ووحدة الهوي	500	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms405	true	8969350113412028937	68	172	357	948	1581	298	الشرح واحد جملة مستانفة لبيان الاتحاد في كل شء الا دم عثمان الناءرة اسم فاعل من نارت الفتنة تنور اذا انتشرت والناءرة ايضا العداوة والشحناء والمكابرة المعاندة اي دعاهم للصلح حتي يسكن الاضطراب ثم يوفيهم طلبهم فابوا الا الاصرار علي دعواهم وجنحت الحرب مالت اي مال رجالها لا-يقادها وركدت استقرت وثبتت ووقدت كوعدت اي اتقدت والتهبت وحمس كفرح اشتد وصلب----------- ضرستنا عضتنا باضراسها الراكس الناكث الذي قلب عهده ونكثه والراكس ايضا الثور الذي يكون في وسط البيدر حين يداس والثيران حواليه وهو يرتكس اي يدور مكانه وران علي قلبه غطي ايالة من ايالات فارس اختلاف الهوي جريانه مع الاغراض النفسية حيث تذهب ووحدة الهوي	405	-2829311292540538776	585	1149.0	481	603	97.01492309570312	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms212	false	714753693497940528	205	300	1040	1513	1513	300	اوصيتهم بما يجب لله عليهم من كف الاذي وصرف الشذي وانا ابرا اليكم والي ذمتكم من معرة الجيش الا من جوعة المضطر لا يجد عنها مذهبا الي شبعه فنكلوا من تناول منهم شيءا ظلما عن ظلمهم وكفوا ايدي سفهاءكم عن مضارتهم والتعرض لهم فيما استثنيناه منهم وانا بين اظهر الجيش فارفعوا الي مظالمكم وما عراكم مما يغلبكم من امرهم وما لا تطيقون دفعه الا بالله وبي فانا اغيره بمعونة الله ان شاء----- 61 ومن كتاب له عليه السلام الي كميل بن زياد النخعي وهو عامله علي هيت ينكر عليه تركه دفع من يجتاز به من-	212	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms406	true	-8232963352240252629	80	175	412	888	1552	299	اوصيتهم بما يجب لله عليهم من كف الاذي وصرف الشذي وانا ابرا اليكم والي ذمتكم من معرة الجيش الا من جوعة المضطر لا يجد عنها مذهبا الي شبعه فنكلوا من تناول منهم شيءا ظلما عن ظلمهم وكفوا ايدي سفهاءكم عن مضادتهم والتعرض لهم فيما استثنيناه منهم وانا بين اظهر الجيش فادفعوا الي مظالمكم وما عراكم مما يغلبكم من امرهم و---لا تطيقون دفعه الا بالله وبي فانا اغيره بمعونة الله ان شاء الله 61 ومن كتاب له عليه السلام الي كميل بن زياد النخعي وهو عامله علي هيت ينكر عليه تركه دفع من يجتاز به من	406	-2829311292540538776	468	916.0	375	479	97.70355224609375	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms213	false	4527004309359191880	0	33	0	171	1502	300	جيش العدو طالبا الغارة اما بعد فان تضييع المرء ما ولي وتكلفه ما كفي لعجز حاضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي متبر وان تعاطيك الغارة علي اهل قرقيسيا وتعطيلك مسالحك التي وليناك ليس بها من يمنعها ولا	213	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms406	true	-8232963352240252629	175	299	888	1552	1552	299	جيش العدو طالبا الغارة اما بعد فان تضييع المرء ما ولي وتكلفه ما كفي لعجز حاضر __________ الشرح الشذي الشر معرة الجيش اذاه والامام يتبرا منها لانها من غير رضاه وجوعة بفتح الجيم الواحدة من مصدر جاع يستثني حالة الجوع المهلك فان للجيش فيها حقا ان يتناول سد رمقه نكلوا اي اوقعوا النكال والعقاب بمن تناول شيءا من اموال الناس غير مضطر وافعلوا ذلك جزاء بظلم عن ظلمهم وتسمية الجزاء ظلما نوع من المشاكلة الذي استثناه هو حالة الاضطرار اي انني موجود فيه فما عجزتم عن دفعه فردوه الي اكفكم ضره وشره تضييع الانسان الشان الذي تولي حفظه وتجشمه الامر الذي لم يطلب منه وكفاه الغير ثقله النص وراي متبر وان تعاطيك الغارة علي اهل قرقيسيا وتعطيلك مسالحك التي وليناك ليس بها من يمنعها ولا-	406	-2829311292540538776	170	323.0	138	665	25.56390953063965	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms500	false	-3816103609080194499	206	285	1115	1522	1602	300	علي من يصيب حكمها اي ما لا تستحسن مثله لو صدر من غيرك الفراغ الذي يعقب حسرة يوم القيامة هو خلو الوقت من عمل يرجع بالنفع علي الامة فعلي الانسان ان يكون عاملا داءما فيما ينفع امته ويصلح رعيته ان كان راعيا الاحتساب علي الرعية مراقبة اعمالها وتقويم ما اعوج منها واصلاح ما فسد والاجر الذي يصل اليه العامل من الله والكرامة التي ينالها من الخليفة هما افضل واعظم من الصلاح الذي يصل الي الرعية بسببه اي يمر باراضيهم	500	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms406	true	-8232963352240252629	0	79	0	407	1552	299	علي من يصيب حكمها اي ما لا تستحسن مثله لو صدر من غيرك الفراغ الذي يعقب حسرة يوم القيامة هو خلو الوقت من عمل يرجع بالنفع علي الامة فعلي الانسان ان يكون عاملا داءما فيما ينفع امته ويصلح رعيته ان كان راعيا الاحتساب علي الرعية مراقبة اعمالها وتقويم ما اعوج منها واصلاح ما فسد والاجر الذي يصل اليه العامل من الله والكرامة التي ينالها من الخليفة هما افضل واعظم من الصلاح الذي يصل الي الرعية بسببه اي يمر باراضيهم	406	-2829311292540538776	407	814.0	328	407	100.0	79	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms501	false	6501854707612137473	0	81	0	425	1610	300	الواحدة من مصدر جاع يستثني حالة الجوع المهلك فان للجيش فيها حقا ان يتناول سد رمقه نكلوا اي اوقعوا النكال والعقاب بمن تناول شيءا من اموال الناس غير مضطر وافعلوا ذلك جزاء بظلم عن ظلمهم وتسمية الجزاء ظلما نوع من المشاكلة الذي استثناه هو حالة الاضطرار اي انني موجود فيه فما عجزتم عن دفعه فردوه الي اكفكم ضره وشره تضييع الانسان الشان الذي تولي حفظه وتجشمه الامر الذي لم يطلب منه وكفاه الغير ثقله عجز عن القيام بما تولاه وراي متبر	501	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms406	true	-8232963352240252629	207	284	1064	1470	1552	299	الواحدة من مصدر جاع يستثني حالة الجوع المهلك فان للجيش فيها حقا ان يتناول سد رمقه نكلوا اي اوقعوا النكال والعقاب بمن تناول شيءا من اموال الناس غير مضطر وافعلوا ذلك جزاء بظلم عن ظلمهم وتسمية الجزاء ظلما نوع من المشاكلة الذي استثناه هو حالة الاضطرار اي انني موجود فيه فما عجزتم عن دفعه فردوه الي اكفكم ضره وشره تضييع الانسان الشان الذي تولي حفظه وتجشمه الامر الذي لم يطلب منه وكفاه الغير ثقله النص------------------- وراي متبر	406	-2829311292540538776	402	789.0	325	425	94.5882339477539	76	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms213	false	4527004309359191880	33	118	171	591	1502	300	يرد الجيش عنها لراي شعاع فقد صرت جسرا لمن اراد الغارة من اعداءك علي اولياءك غير شديد المنكب ولا مهيب الجانب ولا ساد ثغرة ولا كاسر لعدو شوكة ولا مغن عن اهل مصره ولا مجز عن اميره 62 ومن كتاب له عليه السلام الي اهل مصر مع مالك الاشتر لما ولاه امارتها اما بعد فان الله سبحانه بعث محمدا صلي الله عليه واله وسلم نذيرا للعالمين ومهيمنا علي المرسلين فلما مضي عليه السلام تنازع المسلمون الامر من بعده فو الله ما كان يلقي في روعي -----------	213	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms407	true	-2949037412616643430	0	82	0	420	1550	298	يرد الجيش عنها لراي شعاع فقد صرت جسرا لمن اراد الغارة من اعداءك علي اولياءك غير شديد المنكب ولا مهيب الجانب ولا ساد ثغرة ولا كاسر----- شوكة ولا مغن عن اهل مصره ولا مجز عن اميره 62 ومن كتاب له عليه السلام الي اهل مصر مع مالك الاشتر لما ولاه امارتها اما بعد فان الله سبحانه بعث محمدا صلي الله عليه واله----- نذيرا للعالمين ومهيمنا علي المرسلين فلما مضي عليه السلام تنازع المسلمون الامر من بعده فوا-لله ما كان يلقي في روعي __________	407	-2829311292540538776	408	790.0	326	431	94.66357421875	79	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms213	false	4527004309359191880	101	218	504	1082	1502	300	المرسلين فلما مضي عليه السلام تنازع المسلمون الامر من بعده فو الله ما كان يلقي في روعي -----ولا يخطر ببالي ان العرب تزعج هذا الامر من بعده صلي الله عليه واله وسلم عن اهل بيته ولا انهم منحوه عني من بعده فما راعني الا انثيال الناس علي فلان يبايعونه فامسكت يدي حتي رايت راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام يدعون الي محق دين محمد صلي الله عليه واله وسلم فخشيت ان لم انصر الاسلام واهله ان اري فيه ثلما او هدما تكون المصيبة به علي اعظم من فوت ولايتكم التي انما هي متاع ايام قلاءل يزول منها ما كان كما يزول السراب او كما يتقشع السحاب فنهضت في تلك الاحداث حتي زاح الباطل وزهق واطمان الدين وتنهنه -----------	213	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms407	true	-2949037412616643430	174	290	930	1514	1550	298	المرسلين الاولين الروع بضم الراء القلب او موضع الروع منه بفتح الراء اي الفزع اي ما كان النص ولا يخطر ببالي ان العرب تزعج هذا الامر من بعده صلي الله عليه واله -----عن اهل بيته ولا انهم منحوه عني من بعده فما راعني الا انثيال الناس علي فلان يبايعونه فامسكت يدي حتي رايت راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام يدعون الي محق دين محمد صلي الله عليه واله----- فخشيت ان لم انصر الاسلام واهله ان اري فيه ثلما او هدما تكون المصيبة به علي اعظم من فوت ولايتكم التي انما هي متاع ايام قلاءل يزول منها ما كان كما يزول السراب او كما يتقشع السحاب فنهضت في تلك الاحداث حتي زاح الباطل وزهق واطمان الدين وتنهنه __________	407	-2829311292540538776	501	944.5	399	594	84.34343719482422	97	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms501	false	6501854707612137473	74	234	391	1240	1610	300	عجز عن القيام بما تولاه وراي متبر كمعظم من تبره تتبيرا اذا اهلكه اي هالك صاحبه قرقيسيا بكسر القافين بينهما ساكن بلد علي الفرات والمسالح جمع مسلحة وهي موضع الحامية علي الحدود وراي شعاع كسحاب اي متفرق اما الراي المجتمع علي صلاح فهو تقوية المسالح ومنع العدو من دخول البلاد المنكب كمسجد مجتمع الكتف والعضد وشدته كناية عن القوة والمنعة والثغرة الفرجة يدخل منها العدو 9 ن ج اغني عنه ناب منابه وقاءد المسالح ينبغي ان ينوب عن اهل المصر في كفايتهم غارة عدوهم واجزي عنه قام مقامه وكفي عنه المهيمن الشاهد والنبي شاهد برسالة المرسلين الاولين الروع بضم الراء القلب او موضع الروع منه بفتح الراء اي الفزع اي ما كان يقذف في قلبي هذا الخاطر وهو ان العرب تزعج اي تنقل هذا الامر اي الخلافة عن ا-----------------ل بيت النبي عموما ولا انهم ينحونه اي يبعدونه عني خصوص------ا راعني افزعني وانثيال الناس انصبابهم كففتها عن العمل وتركت الناس وشانهم حتي رايت الراجعين من الناس قد رجعوا عن--------------------- دين محمد	501	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms407	true	-2949037412616643430	83	238	426	1246	1550	298	عجر عن القيام بما تولاه وراي متبر كمعظم من تبره تتبيرا اذا اهلكه اي هالك صاحبه قرقيسيا بكسر القافين بينهما ساكن بلد علي الفرات والمسالح جمع مسلحة مواض---ع الحامية علي الحدود وراي شعاع كسحاب اي متفرق اما الراي المجتمع علي صلاح فهو تقوية المسالح ومنع العدو من دخول البلاد المنكب كمسجد مجتمع الكتف والعضد وشدته كناية عن القوة والمنعة والثغرة الفرجة يدخل منها العدو------ اغني عنه ناب منابه وقاءد المسالح ينبغي ان ينوب عن اهل المصر في كفايتهم غارة عدوهم واجزي عنه قام مقامه وكفي عنه المهيمن الشاهد والنبي شاهد برسالة المرسلين الاولين الروع بضم الراء القلب او موضع الروع منه بفتح الراء اي الفزع اي ما كان النص ولا يخطر ببالي-------- ان العرب تزعج هذ--------ا الامر من بعده صلي الله عليه واله عن اهل بيته -----------ولا انهم منحو------------ه عني من بعده فما راعني الا ----انثيال الناس علي فلان يبايعونه فامسكت يدي--------------- حتي رايت --راجعة ال----ناس قد رجعت عن الاسلام يدعون الي محق دين محمد	407	-2829311292540538776	693	1249.0	558	893	77.60358428955078	118	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms213	false	4527004309359191880	215	299	1062	1499	1502	300	واطمان الدين وتنهنه ومنه اني والله لو لقيتهم واحدا وهم طلاع الارض كلها ما باليت ولا استوحشت واني من ضلالهم الذي هم فيه والهدي الذي انا عليه لعلي بصيرة من نفسي ويقين من ربي واني الي لقاء الله لمشتاق وحسن ثوابه لمنتظر راج ولكنني اسي ان يلي امر هذه الامة سفهاءها وفجارها فيتخذوا مال الله دولا وعباده خولا والصالحين حربا والفاسقين حزبا فان منهم الذي قد شرب فيكم الحرام وجلد حدا في الاسلام وان منهم من لم يسلم حتي رضخت له علي الاسلام الرضاءخ	213	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms408	true	3010293429338690853	138	220	750	1172	1605	299	فاطمان النص-------- ومنه اني والله لو لقيتهم واحدا وهم طلاع الارض كلها ما باليت ولا استوحشت واني من ظلالهم الذي هم فيه والهدي الذي انا عليه لعلي بصيرة من نفسي ويقين من ربي واني الي لقاء الله------- وحسن ثوابه لمنتظر راج ولكنني اسي ان يلي امر هذه الامة سفهاءها وفجارها فيتخذوا مال الله دولا وعباده خولا والصالحين حربا والفاسقين حزبا فان منهم الذي قد شرب فيكم الحرام وجلد حدا في الاسلام وان منهم من لم يسلم حتي رضخت له علي الاسلام الرضاءخ	408	-2829311292540538776	418	818.5	336	437	95.65217590332031	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms501	false	6501854707612137473	193	300	1022	1610	1610	300	العرب تزعج اي تنقل هذا الامر اي الخلافة عن ال بيت النبي عموما ولا انهم ينحونه اي يبعدونه عني خصوصا راعني افزعني وانثيال الناس انصبابهم كففتها عن العمل وتركت الناس وشانهم حتي رايت الراجعين من الناس قد رجعوا عن دين محمد بارتكابهم خلاف ما امر الله واهمالهم حدوده وعدولهم عن شريعته يريد بهم عمال عثمان وولاته علي البلاد ومحق الدين محوه وازالته ثلما اي خرقا ولو لم ينصر الاسلام بازالة اولءك الولاة وكشف بدعهم لكانت المصيبة علي امير المءمنين بالعقاب علي التفريط اعظم من حرمانه الولاية في الامصار فالولاية يتمتع بها اياما قلاءل ثم تزول كما يزول السراب فنهض الامام بين تلك البدع فبددها حتي زاح اي-	501	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms408	true	3010293429338690853	0	107	0	589	1605	299	العرب تزعج اي تنقل هذا الامر اي الخلافة عن ال بيت النبي عموما ولا انهم ينحونه اي يبعدونه عني خصوصا راعني افزعني وانثيال الناس انصبابهم كففتها عن العمل وتركت الناس وشانهم حتي رايت الراجعين من الناس قد رجعوا عن دين محمد بارتكابهم خلاف ما امر الله واهمالهم حدوده وعدولهم عن شريعته يريد بهم عمال عثمان وولاته علي البلاد ومحق الدين محوه وازالته ثلما اي خرقا ولو لم ينصر الاسلام بازالة اولءك الولاة وكشف بدعهم لكانت المصيبة علي امير المءمنين بالعقاب علي التفريط اعظم من حرمانه الولاية في الامصار فالولاية يتمتع بها اياما قلاءل ثم تزول كما يزول السراب فنهض الامام بين تلك البدع فبددها حتي زاح اي	408	-2829311292540538776	588	1171.0	482	589	99.8302230834961	107	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms502	false	1238268881980354110	0	51	0	262	1567	300	ذهب الباطل وزهق اي خرجت روحه ومات مجاز عن الزوال التام ونهنهه عن الشء كفه فتنهنه اي كف وكان الدين منزعجا من تصرف هءلاء نازعا الي الزوال فكفه امير المءمنين ومنعه فاطمان وثبت وهم طلاع الخ حال من مفعول لقيتهم والطلاع ككتاب ملء الشء اي لو كنت واحدا وهم يملاون الارض	502	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms408	true	3010293429338690853	107	149	589	808	1605	299	ذهب الباطل وزهق اي خرجت روحه ومات مجاز عن الزوال التام ونهنهه عن الشء كفه فتنهنه اي كف وكان الدين منزعجا من تصرف هءلاء نازعا الي الزوال فكفه امير المءمنين ومنعه فاطمان النص ومنه اني والله لو-------- لقيتهم--------------------------------- واحدا وهم طلاع-- الارض	408	-2829311292540538776	197	358.0	157	262	75.19084167480469	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms502	false	1238268881980354110	32	89	168	461	1567	300	وثبت وهم طلاع الخ حال من مفعول لقيتهم والطلاع ككتاب ملء الشء اي لو كنت واحدا وهم يملاون الارض للقيتهم غير مبال بهم اسي مضارع اسيت عليه كرضيت اي حزنت اي انه يحزن لان يتولي امر الامة سفهاءها الخ والدول بضم ففتح جمع دولة بالضم اي شيءا يتداولونه بينهم يتصرفون فيه بغير حق الله والخول محركة العبيد	502	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms408	true	3010293429338690853	242	299	1313	1605	1605	299	وثبت وهم طلاع الخ حال من مفعول لقيتهم والطلاع ككتاب ملء الشء اي لو كنت واحدا وهم يملاون الارض للقيتهم غير مبال بهم اسي مضارع اسيت عليه كرضيت اي حزنت اي انه يحزن لان يتولي امر الامة سفهاءها الخ والدول بضم ففتح جمع دولة بالضم اي شيءا يتداولونه بينهم يتصرفون فيه بغير حق الله والخول محركة العبيد-	408	-2829311292540538776	292	579.0	236	293	99.65870666503906	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms214	false	3007220594275680524	21	171	121	896	1550	300	افتتحت والي ممالككم تزوي والي بلادكم تغزي انفروا رحمكم الله الي قتال عدوكم ولا تثاقلوا الي الارض فتقروا بالخسف وتبوءوا بالذل ويكون نصيبكم الاخس وان اخا الحرب الارق ومن نام لم ينم عنه والسلام 63 ومن كتاب له عليه السلام الي ابي موسي الاشعري وهو عامله علي الكوفة وقد بلغه عنه تثبيطه الناس علي الخروج اليه لما ندبهم لحرب اصحاب الجمل من عبد الله علي امير المءمنين الي عبد الله بن قيس اما بعد فقد بلغني عنك قول هو لك وعليك فاذا قدم رسولي عليك فارفع ذيلك واشدد مءزرك واخرج من جحرك واندب من معك فان حققت فانفذ وان تفشلت فابعد وايم الله لتءتين من حيث انت ولا تترك حتي يخلط زبدك بخاثرك وذاءبك بحامدك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحتي نعجل في قعدتك وتحذر من امامك كحذرك من خلفك وما هي بالهوينا التي ترجو ولكنها الداهية الكبري يركب جملها ويذل صعبها ويسهل جبلها فاعقل عقلك واملك امرك وخذ نصيبك وحظك فان كرهت فتنح الي	214	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms409	true	-3688383566920906285	69	299	373	1574	1574	299	افتتحت والي ممالككم تزوي والي بلادكم تغزي انفروا رحمكم الله الي قتال عدوكم ولا تثاقلوا الي الارض فتقروا بالخسف وتبوءوا بالذل ويكون نصيبكم الاخس وان اخا الحرب الارق ومن نام لم ينم عنه والسلام 63 ومن كتاب له عليه السلام الي ابي موسي الاشعري وهو عامله علي الكوفة وقد بلغه عنه تثبيطه الناس عن- الخروج اليه لما ندبهم لحرب اصحاب الجمل من عبد الله---- امير المءمنين الي عبد الله بن قيس اما بعد فقد بلغني عنك قول هو لك وعليك فاذا قدم رسولي عليك فارفع ذيلك واشدد مءزرك واخرج من حجرك واندب من معك فان حققت فانفذ وان تفشلت فابعد وايم الله لتءتي---ن حيث انت ولا تترك حتي يخلط زبدك بخاثرك وذاءبك بجامدك __________ الشرح للمجهول من زواه اذا قبضه عنه قر من باب منع او ضرب سكن اي فتقيموا بالخسف اي الضيم وتبوءوا اي تعودوا بالذل الارق بفتح فكسر اي الساهر وصاحب الحرب لا ينام والذي ينام لا ينام الناس عنه التثبيط الترغيب في القعود والتخلف رفع الذيل وشد المءزر كناية عن التشمير للجهاد وكني بحجره عن مقره واندب اي ادع من معك فان حققت اي اخذت بالحق والعزيمة فانفذ اي امض الينا وان تفشلت اي جبنت فابعد عنا الخاثر الغليظ والكلام تمثيل لاختلاط النص وحتي تعجل عن قعدتك وتحذر من امامك كحذرك من خلفك وما هي بالهويني التي ترجو ولكنها الداهية الكبري يركب جملها ويذل صعبها ويسهل جبلها فاعقل عقلك واملك امرك وخذ نصيبك وحظك فان كرهت فتنح الي-	409	-2829311292540538776	758	1476.5	611	1210	62.64462661743164	139	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms502	false	1238268881980354110	89	157	461	829	1567	300	وحربا اي محاربين يريد الخمر والشارب قالوا عتبة بن ابي سفيان حده خالد بن عبد الله في الطاءف وذكروا رجلا اخر لا اذكره الرضاءخ العطايا ورضحت له اعطيت له وقالوا ان عمرو بن العاص لم يسلم حتي طلب عطاء من النبي فلما اعطاه اسلم تاليبكم تحريضكم وتحويل قلوبكم عنهم والتانيب اللوم وونيتم اي ابطاتم عن اجابتي اطراف البلاد جوانبها قد حصل فيها النقص باستيلاء العدو عليها وتزوي مبني	502	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms409	true	-3688383566920906285	0	68	0	368	1574	299	وحربا اي محاربين يريد الخمر والشارب قالوا عتبة بن ابي سفيان حده خالد بن عبد الله في الطاءف وذكروا رجلا اخر لا اذكره الرضاءخ العطايا ورضخت له اعطيت له وقالوا ان عمرو بن العاص لم يسلم حتي طلب عطاء من النبي فلما اعطاه اسلم تاليبكم تحريضكم وتحويل قلوبكم عنهم والتانيب اللوم وونيتم اي ابطاتم عن اجابتي اطراف البلاد جوانبها قد حصل فيها النقص باستيلاء العدو عليها وتزوي مبني	409	-2829311292540538776	367	733.0	299	368	99.72826385498047	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms502	false	1238268881980354110	157	237	829	1242	1567	300	للمجهول من زواه اذا قبضه عنه قر من باب منع او ضرب سكن اي فتقيموا بالخسف اي الضيم وتبوءوا اي تعودوا بالذل الارق بفتح فكسر اي الساهر وصاحب الحرب لا ينام والذي ينام لا ينام الناس عنه التثبيط الترغيب في القعود والتخلف رفع الذيل وشد المءزر كناية عن التشمير للجهاد وكني بجحره عن مقره واندب اي ادع من معك فان حققت اي اخذت بالحق والعزيمة فانفد اي امض الينا وان تفشلت اي جبنت فابعد عنا الخاثر الغليظ والكلام تمثيل لاختلاط	502	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms409	true	-3688383566920906285	183	263	972	1385	1574	299	للمجهول من زواه اذا قبضه عنه قر من باب منع او ضرب سكن اي فتقيموا بالخسف اي الضيم وتبوءوا اي تعودوا بالذل الارق بفتح فكسر اي الساهر وصاحب الحرب لا ينام والذي ينام لا ينام الناس عنه التثبيط الترغيب في القعود والتخلف رفع الذيل وشد المءزر كناية عن التشمير للجهاد وكني بحجره عن مقره واندب اي ادع من معك فان حققت اي اخذت بالحق والعزيمة فانفذ اي امض الينا وان تفشلت اي جبنت فابعد عنا الخاثر الغليظ والكلام تمثيل لاختلاط	409	-2829311292540538776	410	817.0	330	413	99.27360534667969	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms214	false	3007220594275680524	171	248	896	1282	1550	300	غير رحب ولا في نجاة فبالحري لتكفين وانت ناءم حتي لا يقال اين فلان والله انه لحق مع محق وما ابالي ما صنع الملحدون والسلام 64 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية جوابا اما بعد فانا كنا نحن وانتم علي ما ذكرت من الالفة والجماعة ففرق بيننا وبينكم امس انا امنا وكفرتم واليوم انا استقمنا وفتنتم وما اسلم مسلمكم الا كرها وبعد ان كان انف الاسلام كله لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حزبا وذكرت -----------	214	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms410	true	-6856976392454981616	0	76	0	392	1546	298	غير رحب ولا في نجاة فبالحري لتكفين وانت ناءم حتي لا يقال اين فلان والله انه لحق مع محق وما نبالي ما صنع الملحدون والسلام 64 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية جوابا اما بعد فانا كنا نحن وانتم علي ما ذكرت من الالفة والجماعة ففرق بيننا وبينكم امس انا امنا وكفرتم واليوم انا استقمنا وفتنتم وما اسلم مسلمكم الا كرها وبعد ان كان انف الاسلام كله لرسول الله صلي الله عليه واله----- حزبا __________ الشرح	410	-2829311292540538776	374	731.0	299	397	94.20655059814453	73	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms214	false	3007220594275680524	247	300	1276	1550	1550	300	وذكرت اني قتلت طلحة والزبير وشردت بعاءشة ونزلت---- المصرين وذلك امر غبت عنه فلا عليك ولا العذر فيه اليك وذكرت انك زاءري في المهاجرين والانصار وقد انقطعت الهجرة يوم اسر اخوك فان كان فيه عجل فاسترفه فاني ان ازرك فذلك جدير ان يكون الله انما بعثني اليك للنقمة منك وان تزرني فكما قال-	214	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms410	true	-6856976392454981616	188	241	965	1239	1546	298	وذكرت اني قتلت طلحة والزبير وشردت بعاءشة ونزلت بين المصرين وذلك امر غبت عنه فلا عليك ولا العذر فيه اليك وذكرت انك زاءري في المهاجرين والانصار وقد انقطعت الهجرة يوم اسر اخوك فان كان فيك عجل فاسترفه فاني ان ازرك فذلك جدير ان يكون الله انما بعثني----- للنقمة منك وان تزرني فكما قال	410	-2829311292540538776	268	516.5	217	279	96.0573501586914	50	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms215	false	-1481014337106215339	0	42	0	221	1561	300	اخو بني اسد مستقبلين رياح الصيف تضربهم بحاصب بين اغوار وجلمود وعندي السيف الذي اعضضته بجدك وخالك واخيك في مقام واحد وانك والله ما علمت الاغلف القلب المقارب العقل والاولي ان يقال لك انك رقيت سلما اطلعك مطلع سوء عليك لا لك -----------	215	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms410	true	-6856976392454981616	241	283	1239	1470	1546	298	اخو بني اسد مستقبلين رياح الصيف تضربهم بحاصب بين اغوار وجلمود وعندي السيف الذي اعضضته بجدك وخالك واخيك في مقام واحد وانك والله ما علمت -لاغلف القلب المقارب العقل والاولي ان يقال لك انك رقيت سلما اطلعك مطلع سوء عليك لا لك __________	410	-2829311292540538776	220	425.0	178	232	94.82758331298828	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms502	false	1238268881980354110	237	300	1242	1567	1567	300	الامر عليه من الحيرة واصل المثل لا يدري ايخثر ام يذيب قالوا ان المراة تسلا السمن فيختلط خاثره برقيقه فتقع في حيرة ان اوقدت النار حتي يصفو احترق وان تركته بقي كدرا القعدة بالكسر هيءة القعود واعجله عن الامر حال دون ادراكه اي يحال بينك وبين جلستك في الولاية ويحيط الخوف بك حتي تخشاه من امام كما تخشاه من خلف الهوينا تصغير الهوني-	502	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms410	true	-6856976392454981616	76	139	392	718	1546	298	الامر عليه من الحيرة واصل المثل لا يدري ايخثر ام يذيب قالوا ان المراة تسلا السمن فيختلط خاثره برقيقه فتقع في حيرة ان اوقدت النار حتي يصفو احترق وان تركته بقي كدرا القعدة بالكسر هيءة القعود واعجله عن الامر حال دون ادراكه اي يحال بينك وبين جلستك في الولاية ويحيط الخوف بك حتي تخشاه من امام كما تخشاه من خلف الهويني تصغير الهوني	410	-2829311292540538776	324	642.0	262	326	99.38650512695312	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms503	false	-1343119245737118903	0	48	0	242	1557	300	بالضم مءنث اهون قيده بالعزيمة ولا تدعه يذهب مذاهب التردد من الخوف لتكفين بلام التاكيد ونونه اي انا لنكفيك القتال ونظفر فيه وانت ناءم خامل لا اسم لك ولا يسال عنك نفعل ذلك بالوجه الحري اي الجدير بنا ان نفعله فان ابا سفيان انما اسلم قبل فتح مكة	503	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms410	true	-6856976392454981616	139	187	718	960	1546	298	بالضم مءنث اهون قيده بالعزيمة ولا تدعه يذهب مذاهب التردد من الخوف لتكفين بلام التاكيد ونونه اي انا لنكفيك القتال ونظفر فيه وانت ناءم خامل لا اسم لم ولا يسال عنك نفعل ذلك بالوجه الحري اي الجدير بنا ان نفعله فان ابا سفيان انما اسلم قبل فتح مكة	410	-2829311292540538776	241	481.0	193	242	99.58677673339844	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms215	false	-1481014337106215339	42	153	221	786	1561	300	لانك نشدت غير ضالتك ورعيت غير ساءمتك وطلبت امرا لست من اهله ولا في معدنه فما ابعد قولك من فعلك وقريب ما اشبهت من اعمام واخوال حملتهم الشقاوة وتمني الباطل علي الجحود بمحمد صلي الله عليه واله وسلم فصرعوا مصارعهم حيث علمت لم يدفعوا عظيما ولم يمنعوا حريما بوقع سيوف ما خلا منها الوغي ولم تماشها الهوينا وقد اكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه الناس ثم حاكم القوم الي احملك واياهم علي كتاب الله تعالي واما تلك التي تريد فانها خدعة الصبي عن اللبن في اول الفصال والسلام لاهله 65 ومن كتاب له عليه السلام اليه ايضا اما بعد فقد ان لك ان تنتفع باللمح الباصر من عيان الامور -----------	215	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms411	true	5051099977641103087	101	211	533	1104	1566	299	لانك نشدت غير ضالتك ورعيت غير ساءمتك وطلبت امرا لست من اهله ولا في معدنه فما ابعد قولك من فعلك وقريب ما اشبهت من اعمام واخوال حملتهم الشقاوة وتمني الباطل علي الجحود بمحمد صلي الله عليه واله----- فصرعوا مصارعهم حيث علمت لم يدفعوا عظيما ولم يمنعوا حريما بوقع سيوف ما خلا منها الوغي ولم تماشها الهويني وقد اكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه الناس ثم حاكم القوم الي احملك واياهم علي كتاب الله تعالي واما تلك التي تريد فانها خدعة الصبي عن اللبن في اول الفصال والسلام لاهله 65 ومن كتاب له عليه السلام اليه ايضا اما بعد فقد ان لك ان تنتفع باللمح الباصر من عيان الامور __________	411	-2829311292540538776	559	1101.0	449	576	97.04861450195312	108	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms503	false	-1343119245737118903	62	185	313	969	1557	300	ونيف- وانف الاسلام اشراف العرب الذين دخلوا فيه قبل الفتح شرد به سمع الناس بعيوبه او اطرده وفرق امره والمصران الكوفة والبصرة اخوه عمرو بن ابي سفيان اسر يوم بدر فاسترفه فعل امر اي است-ح ولا تستعجل ويروي فاسترقه بالقاف المثناة فان لم يكن تصحيفا عن الرواية بالفاء التي اثبتناها كان المعني فان كان فيك عجل فاخفه ولا تظهره الجلمود بالضم الصخر والاغوار جمع غور بالفتح وهو الغبار والحاصب ريح تحمل التراب والحصي جده عتبة بن ربيعة وخاله الوليد بن عتبة واخوه حنظلة قتلهم امير المءمنين يوم بدر واعضضته به جعلته يعضه والباء زاءدة ما خبر ان اي انت الذي اعرفه والاغلف خبر بعد خبر واغلف القلب الذي لا يدرك كان قلبه في غلاف لا تنفذ اليه المعاني ومقارب العقل ناقصه ضعيفه كانه	503	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms411	true	5051099977641103087	0	101	0	533	1566	299	ونيفا وانف الاسلام اشراف العرب الذين دخلوا فيه قبل الفتح شرد به سمع الناس بعيوبه او -طرده وفرق امره والمصران --كوفة والبصرة اخوه عمرو بن ابي سفيان اسر يوم بدر فاسترفه فعل امر اي استرح ولا تستعجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلمود بالضم الصخر والاغوار جمع غور بالفتح وهو الغبار والحاصب ريح تحمل التراب والحصي جده عتبة بن ربيعة وخاله الوليد بن عتبة واخوه حنظلة قتلهم امير المءمنين يوم بدر واعضضته به جعلته يعضه والباء زاءدة ما خبر ان اي انت الذي اعرفه والاغلف خبر بعد خبر واغلف القلب الذي لا يدرك كان قلبه في غلاف لا تنفذ اليه المعالي ومقارب العقل ناقصه ضعيفه النص	411	-2829311292540538776	527	1017.5	426	658	80.0911865234375	94	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms503	false	-1343119245737118903	184	270	964	1418	1557	300	كانه يكاد--- يكون عاقلا وليس به الضالة ما فقدته من مال ونحوه ونشد الضالة طلبها ليردها مثل يضرب لطالب غير حقه والساءمة الماشية من الحيوان ما وما بعدها في معني المصدر اي شبهك قريب من اعمامك واخوالك وصرعوا مصارعهم سقطوا قتلي في مطارحهم حيث تعلم اي في بدر وحنين وغيرهما من المواطن الوغي الحرب اي لم تزل تلك السيوف تلمع في الحروف ما خلت منها ولم تصحبها الهوينا اي لم ترافقها المساهلة وهو البيعة من ابقاءك واليا في الشام وتسليمك قتلة عثمان والخدعة مثلثة الخاء ما	503	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms411	true	5051099977641103087	212	299	1110	1566	1566	299	كانه يكاد ان يكون عاقلا وليس به الضالة ما فقدته من مال ونحوه ونشد الضالة طلبها ليردها مثل يضرب لطالب غير حقه والساءمة الماشية من الحيوان ما وما بعدها في معني المصدر اي شبهك قريب من اعمامك واخوالك وصرعوا مصارعهم سقطوا قتلي في مطارحهم حيث تعلم اي في بدر وحنين وغيرهما من المواطن الوغي الحرب اي لم تزل تلك السيوف تلمع في الحروب ما خلت منها ولم تصحبها الهويني اي لم ترافقها المساهلة وهو البيعة من ابقاءك واليا في الشام وتسليمك قتلة عثمان والخدعة مثلثة الخاء ما-	411	-2829311292540538776	451	889.0	366	457	98.68708801269531	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms215	false	-1481014337106215339	149	236	764	1234	1561	300	الباصر من عيان الامور فقد سلكت مدارج اسلافك بادعاءك الاباطيل واقحامك غرور المين والاكاذيب وبانتحالك ما قد علا عنك وابتزازك لما اختزن دونك فرارا من الحق وجحودا لما هو الزم لك من لحمك ودمك مما قد وعاه سمعك وملء به صدرك فما ذا بعد الحق الا الضلال المبين وبعد البيان الا اللبس فاحذر الشبهة واشتمالها علي لبستها فان الفتنة طالما اغدفت جلابيبها واعشت الابصار ظلمتها وقد اتاني كتاب منك ذو افانين من القول ضعفت قواها عن السلم واساطير لم يحكها منك علم ولا حلم اصبحت منها كالخاءض -----------	215	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms412	true	-2903342186546026764	21	108	101	579	1643	299	--باصرا اي امرا النص- فقد سلكت مدارج اسلافك بادعاءك الاباطيل واقحامك غرور المين والاكاذيب وبانتحالك ما قد علا عنك وابتزازك لما اختزن دونك فرارا من الحق وجحودا لما هو الزم لك من لحمك ودمك مما قد وعاه سمعك وملء به صدرك فما ذا بعد الحق الا الضلال المبين وبعد البيان الا اللبس فاحذر الشبهة واشتمالها علي لبستها فان الفتنة طالما اغدفت جلابيبها واعشت الابصار ظلمتها وقد اتاني كتاب منك ذو افانين من القول ضعفت قواها عن السلم واساطير لم يحكها منك علم ولا حلم اصبحت منها كالخاءض __________	412	-2829311292540538776	453	887.5	369	481	94.17879486083984	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms215	false	-1481014337106215339	207	285	1075	1486	1561	300	الفتنة طالما اغدفت جلابيبها------ واعشت الابصار ظلم-تها وقد اتاني كتاب منك ذو--------------- افانين من القول ضعفت قواها عن -السلم و-----------اساطير لم يحك----------------------------ها منك علم ولا حلم اصبحت منها كالخاءض في الدهاس والخابط في الديماس وترقيت الي مرقبة بعيدة المرام نازحة الاعلام تقصر دونها الانوق ويحاذي بها العيوق وحاش لله ان تلي للمسلمين بعدي صدرا او وردا او اجري لك علي احد منهم عقدا او عهدا فمن الان فتدارك نفسك وانظر لها فانك ان فرطت حتي ينهد اليك عباد	215	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms412	true	-2903342186546026764	219	299	1193	1643	1643	299	الفتنة اغطية الباطل فاخفت الحقيقة واعشت الابصار اضعفتها ومنعتها النفوذ الي المرءيات الحقيقية افاني---ن القول ضروبه وطراءقه والسلم ضد الحرب والاساطير جمع اسطورة بمعني الخرافة لا يعرف لها منشا وحاكه النص في------------------- الدهاس والخابط في الديماس وترقيت الي مرقبة بعيدة المرام نازحة الاعلام تقصر دونها الانوق ويحاذي بها العيوق وحاش لله ان تلي للمسلمين بعدي صدرا او وردا او اجري لك علي احد منهم عقدا او عهدا فمن الان فتدارك نفسك وانظر لها فانك ان فرطت حتي ينهد اليك عباد-	412	-2829311292540538776	321	525.5	257	473	67.86469268798828	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms503	false	-1343119245737118903	270	300	1418	1557	1557	300	تصرف به الصبي عن اللبن وطلبه اول فطامه وما تصرف به عدوك عن قصدك به في الحروب ونحوها يقال لارينك لمحا باصرا اي امرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضحا اي ظهر الحق فلك ان-	503	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms412	true	-2903342186546026764	0	115	0	610	1643	299	تصرف به الصبي عن اللبن وطلبه اول فطامه وما تصرف به عدوك عن قصدك به في الحروب ونحوها يقال لارينك لمحا باصرا اي امرا النص فقد سلكت مدارج اسلافك بادعاءك الاباطيل واقحامك غرور المين والاكاذيب وبانتحالك ما قد علا عنك وابتزازك لما اختزن دونك فرارا من الحق وجحودا لما هو الزم لك من لحمك ودمك مما قد وعاه سمعك وملء به صدرك فما ذا بعد الحق الا الضلال المبين وبعد البيان الا اللبس فاحذر الشبهة واشتمالها علي لبستها فان الفتنة طالما اغدفت جلابيبها واعشت الابصار ظلمتها وقد اتاني كتاب منك ذو افانين من القول ضعفت قواها عن السلم واساطير لم يحكها منك علم ولا حلم اصبحت منها كالخاءض __________ الشرح واضحا اي ظهر الحق فلك ان	412	-2829311292540538776	139	264.0	110	610	22.786884307861328	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms504	false	-3942179456299805644	0	141	0	814	1667	300	تنتفع بوضوحه من مشاهدة الامور اقحامك ادخالك في اذهان العامة غرور المين اي الكذب وعطف الاكاذيب للتاكيد انتحالك ادعاءك لنفسك ما هو ارفع من مقامك وابتزازك اي سلبك امرا اختزن اي منع دون الوصول اليك وذلك امر الطلب بدم عثمان والاستبداد بولاية الشام فانهما من حقوق الامام لا من حقوق معاوية الذي هو الزم له من لحمه ودمه البيعة بالخلافة لامير المءمنين اللبس بالفتح مصدر لبس عليه الامر يلبس كضرب يضرب اي خلطه وفي التنزيل وللبسنا عليهم ما يلبسون واللبسة بالضم الاشكال كاللبس بالضم اغدفت المراة قناعها ارسلته علي وجهها فسترته واغدف الليل ارخي سدوله اي اغطيته من الظلام والجلابيب جمع جلباب وهو الثوب الاعلي يغطي ما تحته اي طالما اسدلت الفتنة اغطية الباطل فاخفت الحقيقة واعشت الابصار اضعفت-ا ومنعتها النفوذ الي المرءيات الحقيق-ة افانين القول ضروبه وطراءقه والسلم ضد الحرب والاساطير جمع اسطورة بمعني الخرافة لا يعرف لها منشا وحاكه	504	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms412	true	-2903342186546026764	115	249	610	1387	1643	299	تنتفع بوضوحه من مشاهدة الامور اقحامك ادخالك في اذهان العامة غرور المين اي الكذب وعطف الاكاذيب للتاكيد انتحالك ادعاءك لنفسك ما هو ارفع من مقامك وابتزازك اي سلبك امرا اختزن اي منع دون الوصول اليك وذلك امر الطلب بدم عثمان والاستبداد بولاية الشام فانهما من حقوق الامام لا من حقوق معاوية الذي هو الزم له من لحمه ودمه البيعة بالخلافة لامير المءمنين اللبس بالفتح مصدر لبس عليه الامر يلبس كضرب يضرب--- خلطه------------------------------------ واللبسة بالضم الاشكال كاللبس بالضم اغدفت المراة قناعها ارسلته علي وجهها فسترته واغدف الليل ارخي سدوله اي اغطيته من الظلام والجلابيب جمع جلباب وهو الثوب الاعلي يغطي ما تحته اي طالما اسدلت الفتنة اغطية الباطل فاخفت الحقيقة واعشت الابصار اضعفتها ومنعتها النفوذ الي المرءيات الحقيقية افانين القول ضروبه وطراءقه والسلم ضد الحرب والاساطير جمع اسطورة بمعني الخرافة لا يعرف لها منشا وحاكه	412	-2829311292540538776	775	1525.0	641	816	94.9754867553711	130	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms216	false	-6050002587964936555	0	107	0	521	1496	300	عليه السلام الي عبد الله بن العباس وقد تقدم ذكره بخلاف هذه الرواية اما بعد فان المرء ليفرح بالشء الذي لم يكن ليفوته ويحزن علي الشء الذي لم يكن ليصيبه فلا يكن افضل ما نلت في نفسك من دنياك بلوغ لذة او شفاء غيظ ولكن اطفاء باطل او احياء حق وليكن سرورك بما قدمت واسفك علي ما خلفت وهمك فيما بعد الموت 67 ومن كتاب له عليه السلام الي قثم بن العباس وهو عامله علي مكة اما بعد فاقم للناس الحج وذكرهم بايام الله واجلس لهم العصرين فافت المستفتي وعلم الجاهل وذاكر العالم ولا يكن لك الي الناس سفير الا لسانك ولا حاجب الا وجهك ولا تحجبن -----------	216	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms413	true	7344844238690205272	161	268	874	1406	1545	298	عليه السلام الي عبد الله بن العباس وقد تقدم ذكره بخلاف هذه الرواية اما بعد فان المرء ليفرح بالشء الذي لم يكن ليفوته ويحزن علي الشء الذي لم يكن ليصيبه فلا يكن افضل ما نلت في نفسك من دنياك بلوغ لذة او شفاء غيظ ولكن اطفاء باطل او احياء حق وليكن سرورك بما قدمت واسفك علي ما خلفت وهمك فيما بعد الموت 67 ومن كتاب له عليه السلام الي قثم بن العباس وهو عامله علي مكة اما بعد فاقم للناس الحج وذكرهم بايام الله واجلس لهم العصرين فافت المستفتي وعلم الجاهل وذاكر العالم ولا يكن لك الي الناس سفير الا لسانك ولا حاجب الا وجهك ولا تحجبن __________	413	-2829311292540538776	521	1032.0	414	532	97.93232727050781	107	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms504	false	-3942179456299805644	141	287	814	1600	1667	300	يحوكه نسجه ونسج الكلام تاليفه والحلم بالكسر العقل الدهاس كسحاب ارض رخوة لا هي تراب ولا رمل ولكن منهما يعسر فيها السير والديماس بفتح فسكون المكان المظلم وخبط في سيره لم يهتد المرقبة بفتح فسكون مكان الارتقاب وهو العلو والاشراف اي رفعت نفسك الي منزلة بعيد عنك مطلبها ونازحة اي بعيدة والاعلام جمع علم وهو ما ينصب ليهتدي به اي خفية المسالك الانوق كصبور طير اصلع الراس اصفر المنقار يقال اعز من بيض الانوق لانها تحرزه فلا تكاد تظفر به لان اوكارها في القلل الصعبة ولهذا الطاءر خصال عدها صاحب القاموس والعيوق بفتح فضم مشدد نجم احمر مضء في طرف المجرة الايمن يتلو الثريا لا يتقدمها الورد بالكسر الاشراف علي الماء والصدر بالتحريك الرجوع بعد الشرب اي لا يتولاهم في جلب منفعة ولا ركون الي راحة ينهد ينهض عباد الله لحربك وارتجت اغلقت وتقول ارتج الباب كرتجه اي اغلقه ذلك الامر هو حقن دمه باظهار الطاعة	504	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms413	true	7344844238690205272	12	156	78	854	1545	298	يحوكه نسجه ونسج الكلام تاليفه والحلم بالكسر العقل الدهاس كسحاب ارض رخوة لا هي تراب ولا رمل ولكن منهما يعسر فيها السير والديماس بفتح فسكون المكان المظلم وخبط في سيره لم يهتد المرقبة بفتح فسكون مكان الارتقاب وهو العلو والاشراف اي رفعت نفسك الي منزلة بعيد عنك مطلبها ونازحة اي بعيدة والاعلام جمع علم---- ما ينصب ليهتدي به اي خفية المسالك الانوق كصبور طير اصلع الراس اصفر المنقار يقال اعز من بيض الانوق لانها تحرزه فلا تكاد تظفر به لان اوكارها في القلل الصعبة ولهذا الطاءر خصال عدها صاحب القاموس والعيوق بفتح فضم مشدد نجم احمر مضء في طرف المجرة الايمن يتلو الثريا لا يتقدمها الورد بالكسر الاشراف علي الماء والصدر بالتحريك الرجوع بعد الشرب اي لا يتولاهم في جلب منفعة ولا ركون الي راحة ينهد ينهض عباد الله لحربك وارتجت اغلقت------ ارتج الباب كرتجه اي اغلقه ذلك الامر هو حقن دمه باظهار الطاعة	413	-2829311292540538776	776	1538.0	632	786	98.72773742675781	142	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms216	false	-6050002587964936555	107	300	521	1496	1496	300	ذا حاجة عن لقاءك بها فانها ان ذيدت عن ابوابك في اول وردها لم تحمد فيما بعد علي قضاءها وانظر الي ما اجتمع عندك من مال الله فاصرفه الي من قبلك من ذوي العيال والمجاعة مصيبا به مواضع الفاقة والخلات وما فضل عن ذلك فاحمله الينا لنقسمه فيمن قبلنا ومر اهل مكة ان لا ياخذوا من ساكن اجرا فان الله سبحانه يقول سواء العاكف فيه والباد فالعاكف المقيم به والبادي الذي يحج اليه من غير اهله وفقنا الله واياكم لمحابه والسلام 68 ومن كتاب له عليه السلام الي سلمان الفارسي رحمه الله قبل ايام خلافته اما بعد فانما مثل الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل سمها فاعرض عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها وضع عنك همومها لما ايقنت به من فراقها وتصرف حالاتها وكن انس ما تكون بها احذر ما تكون منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صاحبها كلما اطمان فيها الي سرور اشخصته عنه الي محذور او الي ايناس ازالته عنه الي ايحاش والسلام 69 ومن كتاب له عليه السلام الي الحارث الهمداني وتمسك بحبل القران واستنصحه واحل حلاله وحرم حرامه وصدق بما سلف من الحق واعتبر بما مضي من الدنيا ما بقي منها فان بعضها يشبه بعضا واخرها لاحق باولها وكلها حاءل مفارق وعظم-	216	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms414	true	-3445588477304431944	50	296	254	1516	1527	299	ذا حاجة عن لقاءك بها فانها ان ذيدت عن ابوابك في اول وردها لم تحمد فيما بعد علي قضاءها وانظر الي ما اجتمع عندك من مال الله فاصرفه الي من قبلك من ذوي العيال والمجاعة مصيبا به مواضع الفاقة والخلات وما فضل عن ذلك فاحمله الينا لنقسمه فيمن قبلنا ومر اهل مكة ان لا ياخذوا من ساكن اجرا فان الله سبحانه يقول سواء العاكف فيه والباد فالعاكف المقيم به والبادي الذي يحج اليه من غير اهله وفقنا الله واياكم لمحابه والسلام 68 ومن كتاب له عليه السلام الي سلمان الفارسي رحمه الله قبل ايام خلافته اما بعد فانما مثل الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل سمها فاعرض عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها وضع عنك همومها لما ايقنت--- من فراقه--------------ا وكن انس ما تكون بها احذر ما تكون منها __________ الشرح فانها اي الحاجة ان ذيدت اي دفعت ومنعت مبني للمجهول من ذاده يذوده اذا طرده ودفعه ووردها بالكسر ورودها وعدم الحمد علي قضاءها بعد الذود لان حسنة القضاء لا تذكر في جانب سيءة المنع قبلك بكسر ففتح اي عندك ومصيبا حال والفاقة الفقر الشديد والخلة بالفتح الحاجة محابه بفتح الميم مواضع محبته من الاعمال الصالحة انس حال من اسم كن او من النص فان صاحبها كلما اطمان فيها الي سرور اشخصته عنه الي مجذور------------------------------------------ 69 ومن كتاب له عليه السلام الي الحارث الهمداني وتمسك بحبل القران وانت-صحه واحل حلاله وحرم حرامه وصدق بما سلف من الحق واعتبر بما مضي من الدنيا ما بقي منها فان بعضها يشبه بعضا واخرها لاحق باولها وكلها حاءل مفارق وعظم	414	-2829311292540538776	913	1769.5	732	1322	69.06202697753906	178	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms505	false	5232884799897419704	64	126	312	635	1490	300	فانها اي الحاجة ان ذيدت اي دفعت ومنعت مبني للمجهول من ذاده يذوده اذا طرده ودفعه ووردها بالكسر ورودها وعدم الحمد علي قضاءها بعد الذود لان حسنة القضاء لا تذكر في جانب سيءة المنع قبلك بكسر ففتح اي عندك ومصيبا حال والفاقة الفقر الشديد والخلة بالفتح الحاجة محاب- بفتح الميم مواضع محبته من الاعمال الصالحة انس حال من اسم كن او من	505	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms414	true	-3445588477304431944	181	243	916	1240	1527	299	فانها اي الحاجة ان ذيدت اي دفعت ومنعت مبني للمجهول من ذاده يذوده اذا طرده ودفعه ووردها بالكسر ورودها وعدم الحمد علي قضاءها بعد الذود لان حسنة القضاء لا تذكر في جانب سيءة المنع قبلك بكسر ففتح اي عندك ومصيبا حال والفاقة الفقر الشديد والخلة بالفتح الحاجة محابه بفتح الميم مواضع محبته من الاعمال الصالحة انس حال من اسم كن او من	414	-2829311292540538776	323	641.0	261	324	99.69136047363281	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms505	false	5232884799897419704	15	68	63	331	1490	300	به ان كان لذة او شفاء غيظ بل عد ذلك في عداد الحرمان وانما تفرح بما كان احياء حق وابطال باطل وعليك الاسف والحزن بما خلفت اي تركت من اعمال الخير والفرح بما قدمت منها لاخرتك ايام الله التي عاقب فيها الماضين علي سوء اعمالهم والعصران الغداة والعشي تغليب فانها اي الحاجة ان	505	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms414	true	-3445588477304431944	0	53	0	265	1527	299	به ان كان لذة او شفاء غيظ بل عد ذلك في عداد الحرمان وانما تفرح بما كان احياء حق وابطال باطل وعليك الاسف والحزن بما خلفت اي تركت من اعمال الخير والفرح بما قدمت منها لاخرتك ايام الله التي عاقب فيها الماضين علي سوء اعمالهم والعصران الغداة والعشي تغليب النص ذا ---حاجة عن	414	-2829311292540538776	258	503.0	207	268	96.2686538696289	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms217	false	5525416078905293594	3	230	12	1153	1507	300	تذكره الا علي حق واكثر ذكر الموت وما بعد الموت ولا تتمن الموت الا بشرط وثيق واحذر كل عمل يرضاه صاحبه لنفسه ويكره لعامة المسلمين واحذر كل عمل يعمل به في السر ويستحي منه في العلانية واحذر كل عمل اذا سءل عنه صاحبه انكره او اعتذر منه ولا تجعل عرضك غرضا لنبال القول ولا تحدث الناس بكل ما سمعت به فكفي بذلك كذبا ولا ترد علي الناس كل ما حدثوك به فكفي بذلك جهلا واكظم الغيظ وتجاوز عند المقدرة واحلم عند الغضب واصفح مع الدولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن لك العاقبة واستصلح كل نعمة انعمها الله عليك ولا تضيعن نعمة من نعم الله عندك ولير عليك اثر ما انعم الله به عليك واعلم ان افضل المءمنين افضلهم تقدمة من نفسه واهله وماله فانك ما تقدم من خير يبق لك ذخره وما تءخره يكن لغيرك خيره واحذر صحابة من يفيل رايه وينكر عمله فان الصاحب معتبر بصاحبه واسكن الامصار العظام فانها جماع المسلمين واحدر منازل الغفلة والجفاء وقلة الاعوان علي طاعة الله واقصر رايك علي ما يعنيك واياك ومقاعد الاسواق فانها محاضر الشيطان ومعاريض الفتن واكثر ان تنظر الي من فضلت عليه فان ذلك من ابواب الشكر ولا تسافر في يوم جمعة حتي تشهد الصلاة الا فاصلا في سبيل الله او في امر تعذر به واطع الله في جميع امورك فان طاعة الله فاضلة علي ما سواها وخادع نفسك في العبادة وارفق بها ولا تقهرها وخذ عفوها ونشاطها الا ما كان	217	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms415	true	152286317444830821	0	299	0	1496	1496	299	تذكره الا علي حق واكثر ذكر الموت وما بعد الموت ولا تتمن الموت الا بشرط وثيق واحذر كل عمل يرضاه صاحبه لنفسه ويكره لعامة المسلمين واحذر كل عمل يعمل به في السر ويستحي منه في العلانية واحذر كل عمل اذا سءل عنه صاحبه انكره او اعتذر منه ولا تجعل عرضك غرضا لنبال القول ولا تحدث الناس بكل ما سمعت--- فكفي بذلك كذبا ولا ترد علي الناس كل ما حدثوك به فكفي بذلك جهلا واكظم الغيظ وتجاوز عند المقدرة واحلم عند الغضب واصفح مع الدولة __________ الشرح الضمير في احذر واحذر خبر اي فليكن اشد حذرك منها في حال شدة انسك بها اشخصته اي اذهبته ما بقي مفعول اعتبر بمعني قس اي قس الباقي بالماضي حاءل اي زاءل لا تحلف به الا علي الحق تعظيما له واجلالا لعظمته اي لا تقدم الموت رغبه فيه الا اذا علمت ان الغاية اشرف من بذل الروح والمعني لا تخاطر بنفسك فيما لا يفيد من سفاسف الامور اي عندما تكون لك السلطة النص تكن لك العاقبة واستصلح كل نعمة انعمها الله عليك ولا تضيعن نعمة من نعم الله عندك ولير عليك اثر ما انعم الله به عليك واعلم ان افضل المءمنين افضلهم تقدمة من نفسه واهله وماله فانك ما تقدم من خير يبق لك ذخره وما تءخر- يكن لغيرك خيره واحذر صحابة من يفيل رايه وينكر عمله فان الصاحب معتبر بصاحبه -اسكن الامصار العظام فانها جماع المسلمين واحذر منازل الغفلة والجفاء وقلة الاعوان علي طاعة الله واقصر رايك علي ما يعنيك واياك ومقاعد الاسواق فانها محاضر الشيطان ومعاريض الفتن واكثر ان تنظر الي من فضلت عليه فان ذلك من ابواب الشكر ولا تسافر في يوم جمعة حتي تشهد الصلاة الا فاصلا في سبيل الله او في امر تعذر به واطع الله في جميع امورك فان طاعة الله فاضلة علي ما سواها وخادع نفسك في العبادة وارفق بها ولا تقهرها وخذ عفوها ونشاطها الا ما كان-	415	-2829311292540538776	1134	2234.0	909	1502	75.49933624267578	221	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms505	false	5232884799897419704	121	199	619	975	1490	300	من اسم كن او من----------- الضمير في احذر واحذر خبر اي فليكن اشد حذرك منها في حال شدة انسك بها اشخصته اي اذهبته ما بقي مفعول اعتبر بمعني قس اي قس الباقي --لما مضي حاءل اي زاءل لا تحلف به الا علي الحق تعظيما له واجلالا لعظمته اي لا تقدم الموت رغبة فيه الا اذا علمت ان الغاية اشرف من بذل الروح والمعني لا تخاطر بنفسك فيما لا يفيد من سفاسف الامور اي عند ما تكون لك السلطة	505	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms415	true	152286317444830821	82	156	404	770	1496	299	مع الدولة __________ الشرح الضمير في احذر واحذر خبر اي فليكن اشد حذرك منها في حال شدة انسك بها اشخصته اي اذهبته ما بقي مفعول اعتبر بمعني قس اي قس الباقي بالما--ضي حاءل اي زاءل لا تحلف به الا علي الحق تعظيما له واجلالا لعظمته اي لا تقدم الموت رغبه فيه الا اذا علمت ان الغاية اشرف من بذل الروح والمعني لا تخاطر بنفسك فيما لا يفيد من سفاسف الامور اي عند-ما تكون لك السلطة	415	-2829311292540538776	341	648.0	267	369	92.41192626953125	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms217	false	5525416078905293594	231	300	1160	1507	1507	300	عليك من الفريضة فانه لا بد من قضاءها وتعاهدها عند محلها واياك ان ينزل بك الموت وانت ابق من ربك في طلب الدنيا واياك ومصاحبة الفساق فان الشر بالشر ملحق ووقر الله واحبب احباءه واحذر الغضب فانه جند عظيم من جنود ابليس والسلام 70 ومن كتاب له عليه السلام الي سهل بن حنيف الانصاري وهو عامله علي المدينة في معني قوم من اهلها لحقوا بمعاوية اما بعد فقد بلغني-	217	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms416	true	8044229091075897461	65	134	358	706	1573	298	عليك من الفريضة فانه لا بد من قضاءها وتعاهدها عند محلها واياك ان ينزل بك الموت وانت ابق من ربك في طلب الدنيا واياك ومصاحبة الفساق فان الشر بالشر ملحق ووقر الله واحبب احباءه واحذر الغضب فانه جند عظيم من جنود ابليس والسلام 70 ومن كتاب له عليه السلام الي سهل بن حنيف الانصاري وهو عاملة علي المدينة في معني قوم من اهلها لحقوا بمعاوية اما بعد فقد بلغني	416	-2829311292540538776	346	686.0	278	348	99.42528533935547	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms218	false	-5991537751274558999	0	72	0	374	1481	300	ان رجالا ممن قبلك يتسللون الي معاوية فلا تاسف علي ما يفوتك من عددهم ويذهب عنك من مددهم فكفي لهم غيا ولك منهم شافيا فرارهم من الهدي والحق وايضاعهم الي العمي والجهل وانما هم اهل دنيا مقبلون عليها ومهطعون اليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عرفوا العدل وراوه وسمعوه ووعوه وعلموا ان الناس عندنا في الحق اسوة فهربوا الي الاثرة فبعدا لهم وسحقا انهم والله لم ينفروا من جور ولم يلحقوا بعدل وانا لنطمع في هذا	218	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms416	true	8044229091075897461	134	298	706	1573	1573	298	ان رجالا ممن قبلك يتسللون الي معاوية فلا تاسف علي ما يفوتك من عددهم ويذهب عنك من مددهم فكفي لهم غيا ولك منهم شافيا فرارهم من الهدي والحق وايضاعهم الي العمي والجهل وانما هم اهل دنيا مقبلون عليها ومهطعون اليها __________ الشرح بمعني ما لا اثر فيه لاحد يملك عبر به عن الوقت الذي لا شاغل للنفس فيه ابق اي هارب منه متحول عنه الي طلب الدنيا ان الغضب يوجب الاضطراب في ميزان العقل ويدفع النفس للانتقام ايا كان طريقه وهذا اكبر عون للمضل علي اضلاله قبلك بكسر ففتح اي عندك ويتسللون يذهبون واحدا بعد واحد غيا ضلالا وفرارهم كاف في الدلالة علي ضلالهم والضالون مرض شديد في بنية الجماعة ربما يسري ضرره فيفسدها ففرارهم كاف في شفاها من مرضهم ورءيس الجماعة كانه كلها لهذا نسب الشفاء اليه الايضاع الاسراع مهطعون مسرعون النص قد عرفوا العدل وراوه وسمعوه ووعوه وعلموا ان الناس عنده ف-ي الحق اسوة فهربوا الي الاثرة فبعدا لهم وسحقا انهم والله لم ينفروا من جور ولم يلحقوا بعدل وانا لنطمع في هذا-	416	-2829311292540538776	368	712.5	298	869	42.34752655029297	69	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms505	false	5232884799897419704	199	262	975	1308	1490	300	تقدمة كتجربة مصدر قدم بالتشديد اي بذلا وانفاقا فال الراي يفيل اي ضعف المعاريض جمع معراض كمحراب وهو سهم بلا ريش رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده والاسواق كذلك لكثرة ما يمر علي النظر فيها من مثيرات اللذات والشهوات اي الي من دونك ممن فضلك الله عليه فاصلا اي خارجا ذاهبا خذ عفوها اي وقت فراغها وارتياحها الي الطاعة واصله العفو	505	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms416	true	8044229091075897461	2	64	24	353	1573	298	تقدمة كتجربة مصدر قدم بالتشديد اي بذلا وانفاقا فال الراي يفيل اي ضعف المعاريض جمع معراض كمحراب---- سهم بلا ريش رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده والاسواق كذلك لكثرة ما يمر علي النظر فيها من مثيرات اللذات والشهوات اي الي من دونك ممن فضلك الله عليه فاصلا اي خارجا ذاهبا خذ عفوها اي وقت فراغها وارتياحها الي الطاعة واصله العفو	416	-2829311292540538776	329	651.5	267	333	98.79879760742188	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms505	false	5232884799897419704	261	300	1302	1490	1490	300	العفو بمعني ما لا اثر فيه لاحد يملك عبر به عن الوقت الذي لا شاغل للنفس فيه ابق اي هارب منه متحول عنه الي طلب الدنيا ان الغضب يوجب الاضطراب في ميزان العقل ويدفع النفس للانتقام ايا كان طريقه-	505	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms416	true	8044229091075897461	174	213	925	1114	1573	298	الشرح بمعني ما لا اثر فيه لاحد يملك عبر به عن الوقت الذي لا شاغل للنفس فيه ابق اي هارب منه متحول عنه الي طلب الدنيا ان الغضب يوجب الاضطراب في ميزان العقل ويدفع النفس للانتقام ايا كان طريقه	416	-2829311292540538776	185	362.0	147	189	97.88359832763672	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms506	false	-5934157668263396561	0	52	0	291	1632	300	وهذا اكبر عون للمضل علي اضلاله قبلك بكسر ففتح اي عندك ويتسللون يذهبون واحدا بعد واحد غيا ضلالا وفرارهم كاف في الدلالة علي ضلالهم والضالون مرض شديد في بنية الجماعة ربما يسري ضرره فيفسدها ففرارهم كاف في شفاها من مرضهم ورءيس الجماعة كانه كلها لهذا نسب الشفاء اليه الايضاع الاسراع مهطعون مسرعون	506	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms416	true	8044229091075897461	213	265	1114	1405	1573	298	وهذا اكبر عون للمضل علي اضلاله قبلك بكسر ففتح اي عندك ويتسللون يذهبون واحدا بعد واحد غيا ضلالا وفرارهم كاف في الدلالة علي ضلالهم والضالون مرض شديد في بنية الجماعة ربما يسري ضرره فيفسدها ففرارهم كاف في شفاها من مرضهم ورءيس الجماعة كانه كلها لهذا نسب الشفاء اليه الايضاع الاسراع مهطعون مسرعون	416	-2829311292540538776	291	582.0	239	291	100.0	52	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms218	false	-5991537751274558999	72	284	374	1389	1481	300	الامر ان يذلل الله لنا صعبه ويسهل لنا حزنه ان شاء الله والسلام 71 ومن كتاب له عليه السلام الي المنذر بن الجارود العبدي وقد خان في بعض ما ولاه من اعماله اما بعد فان صلاح ابيك ما غرني منك وظننت انك تتبع هديه وتسلك سبيله فاذا انت فيما رقي الي عنك لا تدع لهواك انقيادا ولا تبقي لاخرتك عتادا تعمر دنياك بخراب اخرتك وتصل عشيرتك بقطيعة دينك ولءن كان ما بلغني عنك حقا لجمل اهلك وشسع نعلك خير منك ومن كان بصفتك فليس باهل ان يسد به ثغر او ينفذ به امر او يعلي له قدر او يشرك في امانة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يءمن علي خيانة فاقبل الي حين يصل اليك كتابي هذا ان شاء الله قال الرضي والمنذر هذا هو الذي قال فيه امير المءمنين عليه السلام انه لنظار في عطفيه مختال في برديه تفال في شراكيه 72 ومن كتاب له عليه السلام الي عبد الله بن العباس اما بعد فانك لست بسابق اجلك ولا مرزوق ما ليس لك واعلم بان الدهر يومان يوم لك ويوم عليك وان الدنيا دار دول فما كان منها لك اتاك علي ضعفك وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك 73 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية اما بعد فاني علي التردد في جوابك والاستماع الي كتابك لموهن رايي ومخطء فراستي وانك اذ تحاولني الامور وتراجعني -----------	218	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms417	true	7804121499443972365	0	263	0	1342	1540	298	الامر ان يذلل الله لنا صعبه ويسهل لنا حزنه ان شاء الله والسلام 71 ومن كتاب له عليه السلام الي المنذر بن الجارود العبدي وقد خان في بعض ما ولاه من اعماله اما بعد فان صلاح ابيك--- غرني منك وظننت انك تتبع هديه وتسلك سبيله فاذا انت فيما رقي الي عنك لا تدع لهواك انقيادا ولا تبقي لاخرتك عتادا تعمر دنياك بخراب اخرتك وتصل عشيرتك بقطيعة دينك ولءن كان ما بلغني عنك حقا لجمل اهلك وشسع نعلك خير منك ومن كان بصفتك فليس باهل ان يسد به ثغر او ينفذ به امر او يعلي له قدر او يشرك في امانة __________ الشرح الاثرة بالتحريك اختصاص النفس بالمنفعة وتفضيلها علي غيرها بالفاءدة والسحق بضم السين البعد ايضا حزنه بفتح فسكون اي خشنه الهدي بفتح فسكون الطريقة والسيرة رقي الي رفع وانهي الي العتاد بالفتح الذخيرة المعدة لوقت الحاجة الجمل يضرب به المثل في الذلة والجهل والشسع بالكسر سير بين الاصبع الوسطي والتي تليها في النعل النص او يءمن علي خيانة فاقبل الي حين يصل اليك كتابي هذا ان شاء الله---------- والمنذر هذا هو الذي قال فيه امير المءمنين عليه السلام انه لنظار في عطفيه مختال في برديه تفال في شراكيه 72 ومن كتاب له عليه السلام الي عبد الله بن العباس اما بعد فانك لست بسابق اجلك ولا مرزوق ما ليس لك واعلم بان الدهر يومان يوم لك ويوم عليك وان الدنيا دار دول فما كان منها لك اتاك علي ضعفك وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك 73 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية اما بعد فاني علي التردد في جوابك والاستماع الي كتابك لموهن رايي ومخطء فراستي وانك اذ تحاولني الامور وتراجعني __________	417	-2829311292540538776	1002	1969.5	793	1355	73.9483413696289	207	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms506	false	-5934157668263396561	103	155	594	885	1632	300	النعل العربي كانه زمام ويسمي قبالا ككتاب اي علي دفع خيانة ويروي علي جباية وهي تحصيل اموال الخراج ونحوه عمل من اعمال الدولة ولعل هذه الرواية اظهر معني العطف بالكسر الجانب اي كثير النظر في جانبيه عجبا وخيلاء والبردان تثنية برد بضم الباء وهو ثوب مخطط والمختال المعجب والشراكان تثنية شراك ككتاب	506	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms417	true	7804121499443972365	263	298	1342	1540	1540	298	الشرح العربي كانه زمام ويسمي قبالا ككتاب اي علي دفع خيانة-------------------------------------------------------------------------------------------- العطف بالكسر الجانب اي كثير النظر في جانبيه عجبا وخيلاء والبردان تثنية برد بضم الباء وهو ثوب مخطط والمختال المعجب والشراكان تثنية شراك ككتاب-	417	-2829311292540538776	195	373.0	161	291	67.01030731201172	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms506	false	-5934157668263396561	52	104	291	600	1632	300	الاثرة بالتحريك اختصاص النفس بالمنفعة وتفضيلها علي غيرها بالفاءدة والسحق بضم السين البعد ايضا حزنه بفتح فسكون اي خشنه الهدي بفتح فسكون الطريقة والسيرة رقي الي رفع وانهي الي العتاد بالفتح الذخيرة المعدودة لوقت الحاجة الجمل يضرب به المثل في الذلة والجهل والشسع بالكسر سير بين الاصبع الوسطي والتي تليها في النعل	506	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms417	true	7804121499443972365	101	153	487	794	1540	298	الاثرة بالتحريك اختصاص النفس بالمنفعة وتفضيلها علي غيرها بالفاءدة والسحق بضم السين البعد ايضا حزنه بفتح فسكون اي خشنه الهدي بفتح فسكون الطريقة والسيرة رقي الي رفع وانهي الي العتاد بالفتح الذخيرة المع--دة لوقت الحاجة الجمل يضرب به المثل في الذلة والجهل والشسع بالكسر سير بين الاصبع الوسطي والتي تليها في النعل	417	-2829311292540538776	307	608.5	255	309	99.35275268554688	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms219	false	764401054189961199	0	73	0	377	1508	300	ولست به غير انه بك شبيه واقسم بالله انه لو لا بعض الاستبقاء لوصلت اليك مني قوارع تقرع العظم وتهلس اللحم واعلم ان الشيطان قد ثبطك عن ان تراجع احسن امورك وتاذن لمقال نصيحتك والسلام لاهله 74 ومن حلف له عليه السلام كتبه بين ربيعة واليمن ونقل من خط هشام ابن الكلبي هذا ما اجتمع عليه اهل اليمن حاضرها وباديها وربيعة حاضرها وباديها انهم علي كتاب الله يدعون اليه ويامرون به ويجيبون من -----------	219	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms418	true	-4922745754208780465	87	157	448	819	1576	299	ولست به غير انه بك شبيه واقسم بالله انه لو-لا بعض الاستبقاء لوصلت اليك مني قوارع تقرع العظم وتهلس اللحم واعلم ان الشيطان قد ثبطك عن ان تراجع احسن امورك وتاذن لمقال نصيحتك-------------- 74 ومن حلف له عليه السلام كتبه بين ربيعة واليمن -نقل من خط هشام -بن الكلبي هذا ما اجتمع عليه اهل اليمن حاضرها وباديها وربيعة حاضرها وباديها انهم علي كتاب الله يدعون اليه ويامرون به ويجيبون من __________	418	-2829311292540538776	360	683.5	290	388	92.78350830078125	66	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms506	false	-5934157668263396561	155	300	885	1632	1632	300	وهو سير النعل كله وتفال كثير التفل اي النفخ فيهما لينفضهما من التراب جمع دولة بالضم ما يتداول من السعادة في الدنيا ينتقل من يد الي يد من قولك ترددت الي فلان اي رجعت اليه مرة بعد اخري اي اني في ارتكابي للرجوع الي مجاوبتك واستماع ما تكتبه موهن اي مضعف رايي ومخطء فراستي بالكسر اي صدق ظني وكان الاجدر بي السكوت عن اجابتك حاول الامر طلبه ورامه اي تطالبني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببعض غاياتك كولاية الشام ونحوها وتراجعني اي تطلب مني ان ارجع الي جوابك بالسطور يقول انت في محاولتك كالناءم الثقيل نومه يحلم انه نال شيءا فاذا انتبه وجد الرءيا ---------كذبت اي عليه فامانيك فيما تطلب شبيهة بالاحلام ان هي الا خيالات باطلة وانت ايضا كالمتحير في امره القاءم في شكه لا يخطو الي قصده يبهظه اي يثقله ويشق عليه مقامه من الحيرة وانك لست بالمتحير لمعرفتك الحق معنا ولكن المتحير شبيه بك فانت اشد منه-	506	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms418	true	-4922745754208780465	0	234	0	1228	1576	299	وهو سير النعل كله وتفال كثير التفل اي النفخ فيهما لينفضهما من التراب جمع دولة بالضم ما يتداول من السعادة في الدنيا ينتقل من يد الي يد من قولك ترددت الي فلان--- رجعت اليه مرة بعد اخري اي اني في ارتكابي للرجوع الي مجاوبتك واستماع ما تكتبه موهن اي مضعف رايي ومخطء فراستي بالكسر اي صدق ظني وكان الاجدر بي السكوت عن اجابتك حاول الامر طلبه ورامه اي تطالبني النص السطور كالمستثقل الناءم تكذبه احلامه او المتحير القاءم يبهظه مقامه لا يدري اله ما ياتي ام عليه ولست به غير انه بك شبيه واقسم بالله انه لولا بعض الاستبقاء لوصلت اليك مني قوارع تقرع العظم وتهلس اللحم واعلم ان الشيطان قد ثبطك عن ان تراجع احسن امورك وتاذن لمقال نصيحتك 74 ومن حلف له عليه السلام كتبه بين ربيعة واليمن نقل من خط هشام بن الكلبي هذا ما اجتمع عليه اهل اليمن حاضرها وباديها وربيعة حاضرها وباديها انهم علي كتاب الله يدعون اليه ويامرون به ويجيبون من __________ الشرح ببعض غاياتك كولاية الشام ونحوها وتراجعني اي تطلب مني ان ارجع الي جوابك بالسطور يقول انت في محاولتك كالناءم الثقيل نومه يحلم انه نال شيءا فاذا انتبه وجد الرءيا كذبته اي كذبت ع---ليه فامانيك فيما تطلب شبيهة بالاحلام ان هي الا خيالات باطلة وانت ايضا كالمتحير في امره القاءم في شكه لا يخطو الي قصده يبهظه اي يثقله ويشق عليه مقامه من الحيرة وانك لست بالمتحير لمعرفتك الحق معنا ولكن المتحير شبيه بك فانت اشد منه	418	-2829311292540538776	740	1453.0	598	1234	59.967586517333984	141	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms507	false	6967094952993895806	0	53	0	289	1616	300	عناء وتعبا الاستبقاء الابقاء اي لو لا ابقاءي لك وعدم ارادتي لاهلاكك لاوصلت اليك قوارع اي دواهي تقرع العظم اي تصدمه فتكسره وتهلس اللحم اي تذيبه وتنهكه ثبطك اي اقعدك عن مراجعة احسن الامور لك وهو الطاعة لنا وعن ان تاذن اي تسمع لمقالنا في نصيحتك الحاضر ساكن المدينة والبادي المتردد في البادية	507	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms418	true	-4922745754208780465	234	285	1228	1513	1576	299	عناء وتعبا الاستبقاء الابقاء اي لو-لا ابقاءي لك وعدم ارادتي لاهلاكك لاوصلت اليك قوارع اي دواهي تقرع العظم--- تصدمه فتكسره وتهلس اللحم اي تذيبه وتنهكه ثبطك اي اقعدك عن مراجعة احسن الامور لك وهو الطاعة لنا وعن ان تاذن اي تسمع لمقالنا في نصيحتك الحاضر ساكن المدينة والبادي المتردد في البادية	418	-2829311292540538776	285	559.0	234	289	98.61591339111328	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms219	false	764401054189961199	86	300	436	1508	1508	300	يد واحدة علي من خالف ذلك وتركه انصار بعضهم لبعض دعوتهم واحدة لا ينقضون عهدهم لمعتبة عاتب ولا لغضب غاضب ولا لاستذلال قوم قوما ولا لمسبة قوم قوما علي ذلك شاهدهم وغاءب--------هم وسفيههم وعالمهم وحليمهم وجاهلهم ثم ان عليهم بذلك عهد الله وميثاقه ان عهد الله كان مسءولا وكتب علي بن ابي طالب 75 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية في اول ما بويع له ذكره الواقدي في كتاب الجمل من عبد الله علي امير المءمنين الي معاوية بن ابي سفيان اما بعد فقد علمت اعذاري فيكم واعراضي عنكم حتي كان ما لا بد منه ولا دفع له والحديث طويل والكلام كثير وقد ادبر ما ادبر واقبل ما اقبل فبايع من قبلك واقبل الي في وفد من اصحابك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 76 ومن وصية له عليه السلام لعبد الله بن العباس عند استخلافه اياه علي البصرة سع الناس بوجهك ومجلسك وحكمك واياك والغضب فانه طيرة من الشيطان واعلم ان ما قربك من الله يباعدك من النار وما باعدك من الله يقربك من النار 77 ومن وصية له عليه السلام لعبد الله بن العباس لما بعثه للاحتجاج الي الخوارج لا تخاصمهم بالقران فان القران حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن حاججهم بالسنة فانهم لن يجدوا عنها محيصا 78 ومن كتاب له عليه السلام الي ابي موسي الاشعري جوابا في امر الحكمين ذكره سعيد بن يحيي الاموي في-	219	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms419	true	6534330431854776000	0	286	0	1465	1528	299	يد واحدة علي من خالف ذلك وتركه انصار بعضهم لبعض دعوتهم واحدة لا ينقضون عهدهم لمعتبة عاتب ولا لغضب غاضب ولا لاستذلال قوم قوما ولا لمسبة قوم قوما علي ذلك شاهدهم وغاءبهم وحليمهم وسفيههم وعالم--------هم وجاهلهم ثم ان عليهم بذلك عهد الله وميثاقه ان عهد الله كان مسءولا وكتب علي بن ابي طالب 75 ومن كتاب له عليه السلام الي معاوية في اول ما بويع له ذكره الواقدي في كتاب الجمل من عبد الله علي امير المءمنين الي معاوية بن ابي سفيان اما بعد فقد علمت اعذاري فيكم واعراضي عنكم حتي كان ما لا بد منه ولا دفع له والحديث طويل والكلام كثير وقد ادبر ما ادبر واقبل ما اقبل فبايع من قبلك واقبل الي في وفد من اصحابك __________ الشرح المعتبة كالمصطبة الغيظ والعاتب المغتاظ اي لا يعودون للتقاتل عند غضب بعضهم من بعض او استذلال بعضهم لبعض او سب بعضهم لبعض وعلي المعتدي ان يءدي الحق للمظلوم بلا قتال اعذاري اي اقامتي علي العذر في امر عثمان صاحبكم واعراضي عنه بعدم التعرض له بسوء حتي كان قتله ذهب ما ذهب من امر عثمان واقبل علينا من امر الخلافة ما استقبلناه فبايع الذين قبلك اي عندك والوفد بفتح فسكون الجماعة النص 76 ومن وصية له عليه السلام لعبد الله بن العباس عند استخلافه اياه علي البصرة سع الناس بوجهك ومجلسك وحكمك واياك والغضب فانه طيرة من الشيطان واعلم ان ما قربك من الله يباعدك من النار وما باعدك من الله يقربك من النار 77 ومن وصية له عليه السلام لعبد الله بن العباس لما بعثه للاحتجاج علي الخوارج لا تخاصمهم بالقران فان القران حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن حاججهم بالسنة فانهم لن يجدوا عنها محيصا 78 ومن كتاب له عليه السلام الي ابي موسي الاشعري جوابا في امر الحكمين ذكره سعيد بن يحيي الاموي في	419	-2829311292540538776	1063	2102.0	851	1473	72.1656494140625	210	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms507	false	6967094952993895806	53	123	289	659	1616	300	المعتبة كالمصطبة الغيظ والعاتب المغتاظ اي لا يعودون للتقاتل عند غضب بعضهم من بعض او استذلال بعضهم لبعض او سب بعضهم لبعض وعلي المعتدي ان يءدي الحق للمظلوم بلا قتال اعذاري اي اقامتي علي العذر في امر عثمان صاحبكم واعراضي عنه بعدم التعرض له بسوء حتي كان قتله ذهب ما ذهب من امر عثمان واقبل علينا من امر الخلافة ما استقبلناه فبايع الذين قبلك اي عندك والوفد بفتح فسكون الجماعة	507	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms419	true	6534330431854776000	120	190	603	973	1528	299	المعتبة كالمصطبة الغيظ والعاتب المغتاظ اي لا يعودون للتقاتل عند غضب بعضهم من بعض او استذلال بعضهم لبعض او سب بعضهم لبعض وعلي المعتدي ان يءدي الحق للمظلوم بلا قتال اعذاري اي اقامتي علي العذر في امر عثمان صاحبكم واعراضي عنه بعدم التعرض له بسوء حتي كان قتله ذهب ما ذهب من امر عثمان واقبل علينا من امر الخلافة ما استقبلناه فبايع الذين قبلك اي عندك والوفد بفتح فسكون الجماعة	419	-2829311292540538776	370	740.0	300	370	100.0	70	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms220	false	7557488265491760088	69	129	354	665	1576	300	فان الشقي من حرم------ نفع ما اوتي من العقل والتجربة واني لاعبد--------------------------------------------------- ان ي------قول قاءل بباطل وان افسد امرا قد--------- اصلحه الله فدع ما لا تعرف فان شرار الناس طاءرون اليك باقاويل السوء والسلام------------------------------------- 79 ومن كتاب له عليه السلام لما استخلف الي امراء الاجناد اما بعد فانما اهلك من كان قبلكم انهم منعوا الناس الحق فاشتروه واخذوهم بالباطل فاقتدوه	220	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms420	true	-1655522918401901321	223	298	1212	1609	1609	298	لان الشقي من حرمه الله نفع ------------------التجربة فاخذه الناس بالخديعة عبد يعبد كغضب يغضب عبدا كغضبا وزنا ومعني ان يغضبني قول الب----اطل وافسادي لامر الخلافة الذي اصلحه الله بالبيعة ونسبة الافساد لنفسه لان ابا موسي ناءب عنه وما يقع عن الناءب كما يقع عن الاصيل اي ما فيه النص 79 ومن كتاب له عليه السلام لما استخلف الي امراء الاجناد اما بعد فانما اهلك من كان قبلكم انهم منعوا الناس الحق فاشتروه واخذوهم بالباطل فاقتدوه-	420	-2829311292540538776	207	306.5	167	420	49.28571319580078	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms220	false	7557488265491760088	8	103	41	523	1576	300	عن كثير- من حظهم فمالوا مع الدنيا ونطقوا بالهوي واني نزلت من هذا الامر منزلا معجبا اجتمع به اقوام اعجبتهم انفسهم فاني اداوي منهم قرحا اخاف ان يكون علقا وليس رجل فاعلم احرص علي------ امة محمد صلي الله عليه واله وسلم والفتها مني ابتغي بذلك حسن الثواب وكرم الماب وسا-في بالذي وايت علي نفسي وان تغيرت عن صالح ما فارقتني عليه فان الشقي من حرم نفع ما اوتي من العقل والتجربة واني لاعبد ان يقول قاءل بباطل وان افسد امرا قد اصلحه الله فدع ما لا تعرف فان شرار الناس طاءرون اليك باقاويل السوء والسلام -----------	220	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms420	true	-1655522918401901321	33	128	194	689	1609	298	ان كثيرا من الناس النص- مع الدنيا ونطقوا بالهوي واني نزلت من هذا الامر منزلا معجبا اجتمع به اقوام اعجبتهم انفسهم فاني اداوي منهم قرحا اخاف ان يكون علقا وليس رجل فاعلم احرص علي جماعة امة محمد صلي الله عليه واله----- والفتها مني ابتغي بذلك حسن الثواب وكرم الماب وساوفي بالذي وايت علي نفسي وان تغيرت عن صالح ما فارقتني عليه فان الشقي من حرم نفع ما اوتي من العقل والتجربة واني لاعبد ان يقول قاءل بباطل وان افسد امرا قد اصلحه الله فدع ما لا تعرف فان شرار الناس طاءرون اليك باقاويل السوء والسلام __________	420	-2829311292540538776	465	886.5	372	501	92.81436920166016	88	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms507	false	6967094952993895806	123	300	659	1616	1616	300	الوافدون اي القادمون الطيرة كعنبة وفجلة الفال الشءم والغضب يتفاءل به الشيطان في نيل ماربه من الغضبان حمال اي يحمل معاني كثيرة ان اخذت باحدها احتج الخصم بالاخر محيصا اي مهربا اي ان كثيرا من الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انقلبوا عن حظوظهم الحقيقية وهي حظوظ السعادة الابدية بنصرة الحق اي موجبا للتعجب والامر هو الخلافة ومنزله من الخلافة بيعة الناس له ثم خروج طاءفة منهم عليه الق------رح مجاز عن فساد بواطنهم والعلق بالتحريك الدم الغليظ الجامد ومتي صار في الجرح الدم الغليظ الجامد صعبت مداواته وضرب فساده في البدن كله احرص خبر ليس وجملة فاعلم معترضة الماب المرجع الي الله ساوفي بما وايت اي وعدت واخذت علي نفسي تغيرت خطاب لابي موسي يقول اذا انقلبت عن الراي الصالح الذي تفارقنا عليه وهو الاخذ بالحذر والوقوف عند الحق الصريح فانك تكون شقيا لان الشقي من حرمه الله نفع التجربة فاخذه الناس بالخديعة عبد يعبد كغضب يغضب عبدا كغضبا وزنا ومعني اي يغضبني قول الباطل وافسادي لامر الخلافة الذي اصلحه الله بالبيعة ونسبة الافساد لنفسه لان ابا موسي ناءب عنه وما يقع عن الناءب كانه وقع عن الاصيل اي ما فيه-	507	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms420	true	-1655522918401901321	1	271	17	1463	1609	298	الوافدون اي القادمون الطيرة كعنبة وفجلة الفال الشءم والغضب يتفاءل به الشيطان في نيل ماربه من الغضبان حمال اي يحمل معاني كثيرة ان اخذت باحدها احتج الخصم بالاخر محيصا اي مهربا اي ان كثيرا من الناس النص مع الدنيا ونطقوا بالهوي واني نزلت من هذا الامر منزلا معجبا اجتمع به اقوام اعجبتهم انفسهم فاني اداوي منهم قرحا اخاف ان يكون علقا وليس رجل فاعلم احرص علي جماعة امة محمد صلي الله عليه واله والفتها مني ابتغي بذلك حسن الثواب وكرم الماب وساوفي بالذي وايت علي نفسي وان تغيرت عن صالح ما فارقتني عليه فان الشقي من حرم نفع ما اوتي من العقل والتجربة واني لاعبد ان يقول قاءل بباطل وان افسد امرا قد اصلحه الله فدع ما لا تعرف فان شرار الناس طاءرون اليك باقاويل السوء والسلام __________ الشرح قد انقلبوا عن حظوظهم الحقيقية وهي حظوظ السعادة الابدية بنصرة الحق اي موجبا للتعجب والامر هو الخلافة ومنزله من الخلافة بيعة الناس له ثم خروج طاءفة منهم عليه القرح الجرح مجاز عن فساد بواطنهم والعلق بالتحريك الدم الغليظ الجامد ومتي صار في الجرح الدم الغليظ الجامد صعبت مداواته وضرب فساده في البدن كله احرص خبر ليس وجملة فاعلم معترضة الماب المرجع الي الله ساوفي بما وايت اي وعدت واخذت علي نفسي تغيرت خطاب لابي موسي يقول اذا انقلبت عن الراي الصالح الذي تفارقنا عليه وهو الاخذ بالحذر والوقوف عند الحق الصريح فانك تكون شقيا لان الشقي من حرمه الله نفع التجربة فاخذه الناس بالخديعة عبد يعبد كغضب يغضب عبدا كغضبا وزنا ومعني ان يغضبني قول الباطل وافسادي لامر الخلافة الذي اصلحه الله بالبيعة ونسبة الافساد لنفسه لان ابا موسي ناءب عنه وما يقع عن الناءب ك-ما يقع عن الاصيل اي ما فيه	420	-2829311292540538776	952	1866.0	776	1447	65.79129028320312	173	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms220	false	7557488265491760088	129	300	665	1576	1576	300	باب المختار من حكم امير المءمنين عليه السلام-------- ويدخل في ذلك المختار من اجوبة مساءله والكلام القصير الخارج في ساءر اغراضه 1 قال عليه السلام كن في الفتنة كابن اللبون لا ظهر فيركب ولا ضرع فيحلب 2 وقال عليه السلام ازري بنفسه من استشعر الطمع ورضي بالذل من كشف عن ضره وهانت عليه نفسه من امر عليها لسانه 3 وقال عليه السلام البخل عار والجبن منقصة والفقر يخرس الفطن عن حجته والمقل غريب في بلدته --والعجز افة والصبر شجاعة والزهد ثروة والورع جنة 4 وقاله عليه السلام نعم القرين الرضا --والعلم وراثة كريمة والاداب حلل مجددة والفكر مراة صافية 5 وقال عليه السلام صدر العاقل صندوق سره والبشاشة حبالة المودة والاحتمال قبر العيوب او والمسالمة خباء العيوب ومن رضي عن نفسه كثر الساخط عليه 6 وقال عليه السلام الصدقة دواء منجح واعمال العباد في عاجلهم نصب اعينهم في اجلهم 7 وقال عليه السلام اعجبوا لهذا الانسان ينظر بشحم ويتكلم بلحم ويسمع بعظم ويتنفس من خرم 8 وقال عليه السلام اذا اقبلت الدنيا علي احد اعارته محاسن غيره واذا ادبرت عنه سلبته-	220	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms421	true	817767766996441476	80	253	477	1398	1631	299	باب المختار من حكم امير المءمنين عليه السلام ومواعظه ويدخل في ذلك المختار من اجوبة مساءله والكلام القصير الخارج في ساءر اغراضه 1 قال عليه السلام كن في الفتنة كابن اللبون لا ظهر فيركب ولا ضرع فيحلب 2 وقال عليه السلام ازري بنفسه من استشعر الطمع ورضي بالذل من كشف عن ضره وهانت عليه نفسه من امر عليها لسانه 3 وقال عليه السلام البخل عار والجبن منقصة والفقر يخرس الفطن عن حجته والمقل غريب في بلدته 4 والعجز افة والصبر شجاعة والزهد ثروة والورع جنة-- وقال- عليه السلام نعم القرين الرضي 5 والعلم وراثة كريمة والاداب حلل مجددة والفكر مراة صافية 6 وقال عليه السلام صدر العاقل صندوق سره والبشاشة حبالة المودة والاحتمال قبر العيوب او والمسالمة خباء العيوب ومن رضي عن نفسه كثر الساخط عليه 7 وقال عليه السلام الصدقة دواء منجح واعمال العباد في عاجلهم نصب اعينهم في اجلهم 8 وقال عليه السلام اعجبوا لهذا الانسان ينظر بشحم ويتكلم بلحم ويسمع بعظم ويتنفس من خرم 9 وقال عليه السلام اذا اقبلت الدنيا علي احد اعارته محاسن غيره واذا ادبرت عنه سلبته	421	-2829311292540538776	903	1766.0	734	924	97.7272720336914	163	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms221	false	-532036836458597228	0	46	0	233	1542	300	محاسن نفسه -9 وقال عليه السلام خالطوا الناس مخالطة ان متم معها بكوا عليكم وان عشتم حنوا اليكم 10 وقال عليه السلام اذا قدرت علي عدوك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه 11 وقال عليه السلام اعجز الناس من عجز عن اكتساب الاخوان واعجز منه من	221	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms421	true	817767766996441476	253	299	1398	1631	1631	299	محاسن نفسه 10 وقال عليه السلام خالطوا الناس مخالطة ان متم معها بكوا عليكم وان عشتم حنوا اليكم 11 وقال عليه السلام اذا قدرت علي عدوك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه 12 وقال عليه السلام اعجز الناس من عجز عن اكتساب الاخوان واعجز منه من-	421	-2829311292540538776	229	445.0	184	234	97.86325073242188	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms508	false	2149917741051485271	0	35	0	209	1638	300	الريبة والشبهة فاتركه اي حجبوا عن الناس حقهم فاضطر الناس لشراء الحق منهم بالرشوة فانقلبت الدولة عن اولءك المانعين فهلكوا وانهم منعوا فاعل اهلك اي كلفوهم باتيان الباطل فاتوه وصار قدوة يتبعها الابناء بعد الاباء	508	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms421	true	817767766996441476	6	41	40	249	1631	299	الريبة والشبهة فاتركه اي حجبوا عن الناس حقهم فاضطر الناس لشراء الحق منهم بالرشوة فانقلبت الدولة عن اولءك المانعين فهلكوا وانهم منعوا فاعل اهلك اي كلفوهم باتيان الباطل فاتوه وصار قدوة يتبعها الابناء بعد الاباء	421	-2829311292540538776	209	418.0	174	209	100.0	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms221	false	-532036836458597228	46	149	233	765	1542	300	ضيع من ظفر به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم 12 وقال عليه السلام اذا وصلت اليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر 13 وقال عليه السلام من ضيعه الاقرب اتيح له الابعد 14 وقال عليه السلام ما كل مفتون يعاتب 15 وقال عليه السلام تذل الامور للمقادير حتي يكون الحتف في التدبير 16 وسءل عليه السلام عن قول الرسول صلي الله عليه واله وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود فقال عليه السلام انما قال صلي الله عليه واله وسلم ذلك والدين قل فاما الان وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه فامرء وما اختار 17 وقال عليه السلام في الذين اعتزلوا القتال معه حذلوا الحق ولم ينصروا الباطل -----------	221	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms422	true	2427649823824985134	0	136	0	748	1620	298	ضيع من ظفر به منهم __________ الشرح لا يفتح الصندوق فيطلع الغير علي ما فيه والحبالة بالضم شبكة الصيد والبشوش يصيد مودات القلوب والاحتمال تحمل الاذي ومن تحمل الاذي خفيت عيوبه كانما دفنت في قبر الشحم شحم الحدقة واللحم اللسان والعظم النص 13 وقال عليه السلام اذا وصلت اليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر 14 وقال عليه السلام من ضيعه الاقرب اتيح له الابعد 15 وقال عليه السلام ما-كل مفتون يعاتب 16 وقال عليه السلام تذل الامور للمقادير حتي يكون الحتف في التدبير 17 وسءل عليه السلام عن قول الرسول صلي الله عليه و-----سلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود فقال عليه السلام انما قال صلي الله عليه واله----- ذلك والدين قل فاما الان وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه فامرء وما اختار 18 وقال عليه السلام في الذين اعتزلوا القتال معه خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل __________	422	-2829311292540538776	510	980.0	410	759	67.19367218017578	89	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms221	false	-532036836458597228	150	213	768	1103	1542	300	وقال عليه السلام من جري في عنان امله عثر باجله 19 وقال عليه السلام اقيلوا ذوي المروءات عثراتهم فما يعثر منهم عاثر الا ويد الله بيده يرفعه 20 وقال عليه السلام قرنت الهيبة بالخيبة والحياء بالحرمان والفرصة تمر مر السحاب فانتهزوا فرص الخير 21 وقال عليه السلام لنا حق فان اعطيناه والا ركبنا اعجاز الابل وان طال السري قال الرضي وهذا من لطيف	221	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms422	true	2427649823824985134	237	298	1296	1620	1620	298	وقال عليه السلام من جري في عنان امله عثر باجله 20 وقال عليه السلام اقيلوا ذوي المروءات عثراتهم فما يعثر منهم عاثر الا ويد الله بيده يرفعه 21 وقال عليه السلام قرنت الهيبة بالخيبة والحياء بالحرمان والفرصة تمر مر السحاب فانتهزوا فرص الخير 22 وقال عليه السلام لنا حق فان اعطيناه والا ركبنا اعجاز الابل وان طال السر----------ي وهذا من لطيف-	422	-2829311292540538776	320	625.0	260	335	95.52238464355469	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms508	false	2149917741051485271	143	241	810	1343	1638	300	عظام في الاذن يضربها الهواء فتقرع عصب الصماخ فيكون السماع اطراف النعم اواءلها فاذا بطرتم ولم تشكروها باداء الحقوق منها نفرت عنكم اقاصيها اي اواخرها فحرمتموها اتيح له قدر له وكم من شخص اضا-ه اقاربه فقدر الله له من الاباعد من يحفظه ويساعده اي لا يتوجه العتاب واللوم علي كل داخل في فتنة فقد يدخل فيها من لا محيص له عنها لامر اضطره فلا لوم عليه الحتف بفتح فسكون الهلاك غيروا الشيب بالخضاب ليراكم الاعداء كهولا اقوياء ذلك والدين قل بضم القاف اي قليل اهله والنطاق ككتاب الحزام العريض واتساعه كناية عن العظم والانتشار والجران علي وزن النطاق	508	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms422	true	2427649823824985134	137	235	754	1288	1620	298	عظام في الاذن يضربها الهواء فتقرع عصب الصماخ فيكون السماع اطراف النعم اواءلها فاذا بطرتم ولم تشكروها باداء الحقوق منها نفرت عنكم اقاصيها اي اواخرها فحرمتموها اتيح له قدر له وكم من شخص اضاعه اقاربه فقدر الله له من الاباعد من يحفظه ويساعده اي لا يتوجه العتاب واللوم علي كل داخل في فتنة فقد يدخل فيها من لا محيص له عنها لامر اضطره فلا لوم عليه الحتف بفتح فسكون الهلاك غيروا الشيب بالخضاب ليراكم الاعداء كهولا اقوياء ذلك والدين قل بضم القاف اي قليل اهله والنطاق ككتاب الحزام العريض واتساعه كناية عن العظم والانتشار والجران علي وزن النطاق	422	-2829311292540538776	533	1061.0	435	534	99.81273651123047	97	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms508	false	2149917741051485271	93	155	522	880	1638	300	لا يفتح الصندوق فيطلع الغير علي ما فيه والحبالة بكسر الحاء بزنة كتابة شبكة الصيد ومثله الاحبول والاحبولة بضم الهمزة فيهما وتقول حبل الصيد واحتبله اذا اخذه بها والبشوش يصيد مودات القلوب والاحتمال تحمل الاذي ومن تحمل الاذي خفيت عيوبه كانها دفنت في قبر الشحم شحم الحدقة واللحم اللسان والعظم عظام في الاذن يضربها الهواء فتقرع عصب الصماخ فيكون السماع اطراف النعم	508	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms422	true	2427649823824985134	6	50	36	282	1620	298	لا يفتح الصندوق فيطلع الغير علي ما فيه والحبالة بالضم---------------- شبكة الص---------------------------------------------------------يد--------------------- والبشوش يصيد مودات القلوب والاحتمال تحمل الاذي ومن تحمل الاذي خفيت عيوبه كانما دفنت في قبر الشحم شحم الحدقة واللحم اللسان والعظم النص 13 وقال عليه السلام اذا وصلت اليكم------------------ اطراف النعم	422	-2829311292540538776	207	357.0	167	358	57.82122802734375	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms221	false	-532036836458597228	247	300	1271	1542	1542	300	وقال عليه السلام من كفارات الذنوب العظام اغاثة الملهوف والتنفيس عن المكروب 24 وقال عليه السلام يا ابن ادم اذا رايت ربك سبحانه يتابع عليك نعمه وانت تعصيه فاحذره 25 وقال عليه السلام ما اضمر احد شيءا الا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه 26 وقال عليه السلام امش بداءك ما مشي بك-	221	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms423	true	4915140903700403771	160	213	814	1086	1545	298	وقال عليه السلام من كفارات الذنوب العظام اغاثة الملهوف والتنفيس عن المكروب 25 وقال عليه السلام يا ابن ادم اذا رايت ربك سبحانه يتابع عليك نعمه وانت تعصيه فاحذره 26 وقال عليه السلام ما اضمر احد شيءا الا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه 27 وقال عليه السلام امش بداءك ما مشي بك	423	-2829311292540538776	268	528.0	216	272	98.52941131591797	50	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms221	false	-532036836458597228	213	246	1103	1268	1542	300	الكلام وفصيحه ومعناه انا ان لم نعط حقنا كنا اذلاء وذلك ان الرديف يركب عجز البعير كالعبد والاسير ومن يجري مجراهما 22 وقال عليه السلام من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه -----------	221	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms423	true	4915140903700403771	0	33	0	176	1545	298	الكلام وفصيحه ومعناه انا ان لم نعط حقنا كنا اذلاء وذلك ان الرديف يركب عجز البعير كالعبد والاسير ومن يجري مجراهما 23 وقال عليه السلام من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه __________	423	-2829311292540538776	164	317.0	131	176	93.18181610107422	32	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms222	false	-8652220748125375489	1	67	3	349	1583	300	وقال عليه السلام افضل الزهد اخفاء الزهد 28 وقال عليه السلام اذا كنت في ادبار والموت في اقبال فما اسرع الملتقي 29 وقال عليه السلام الحذر الحذر فو الله لقد ستر حتي كانه قد غفر 30 وسءل عن الايمان فقال الايمان علي اربع دعاءم علي الصبر واليقين والعدل والجهاد والصبر منها علي اربع شعب علي الشوق والشفق والزهد والترقب فمن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات -----------	222	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms423	true	4915140903700403771	214	279	1089	1445	1545	298	وقال عليه السلام افضل الزهد اخفاء الزهد 29 وقال عليه السلام اذا كنت في ادبار والموت في اقبال فما اسرع الملتقي 30 وقال عليه السلام الحذر الحذر فو-الله لقد ستر حتي كانه قد غفر 31 وسءل عن الايمان فقال الايمان علي اربع دعاءم علي الصبر واليقين والعدل والجهاد والصبر منها علي اربع شعب علي الشوق والشفق والزهد والترقب فمن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات __________	423	-2829311292540538776	341	663.0	276	357	95.51820373535156	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms508	false	2149917741051485271	241	300	1343	1638	1638	300	مقدم عنق البعير يضرب به علي الارض اذا استراح وتمكن اي بعد قوة الاسلام الانسان مع اختياره ان شاء خضب وان شاء ترك اي من كان جريه الي سعادته بعنان الامل يمني نفسه بلوغ مطلبه بلا عمل سقط في اجله بالموت قبل ان يبلغ شيءا مما يريد والعنان ككتاب سير اللجام تمسك به الدابة العثرة السقطة واقاله عثرته رفعه-	508	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms423	true	4915140903700403771	34	93	182	478	1545	298	مقدم عنق البعير يضرب به علي الارض اذا استراح وتمكن اي بعد قوة الاسلام الانسان مع اختياره ان شاء خضب وان شاء ترك اي من كان جريه الي سعادته بعنان الامل يمني نفسه بلوغ مطلبه بلا عمل سقط في اجله بالموت قبل ان يبلغ شيءا مما يريد والعنان ككتاب سير اللجام تمسك به الدابة العثرة السقطة واقاله عثرته رفعه	423	-2829311292540538776	295	585.0	237	296	99.66216278076172	59	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms509	false	-4260581907983611617	0	65	0	328	1609	300	من سقطته والمروءة بضم الميم صفة للنفس تحملها علي فعل الخير لانه خير وقوله يرفعه جملة حالية من لفظ الجلالة وان كان مضافا اليه لوجود شرطه اي من تهيب امرا خاب من ادراكه ومن افرط به الخجل من طلب شء حرم منه والافراط في الحياء مذموم كطرح الحياء والمحمود الوسط وقد يكون المعني ان لم نعط حقنا تحملنا المشقة في طلبه وان طالت الشقة وركوب	509	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms423	true	4915140903700403771	93	158	478	806	1545	298	من سقطته والمروءة بضم الميم صفة للنفس تحملها علي فعل الخير لانه خير وقوله يرفعه جملة حالية من لفظ الجلالة وان كان مضافا اليه لوجود شرطه اي من تهيب امرا خاب من ادراكه ومن افرط به الخجل من طلب شء حرم منه والافراط في الحياء مذموم كطرح الحياء والمحمود الوسط وقد يكون المعني ان لم نعط حقنا تحملنا المشقة في طلبه وان طالت الشقة وركوب	423	-2829311292540538776	328	656.0	263	328	100.0	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms222	false	-8652220748125375489	67	268	349	1413	1583	300	ومن اشفق من النار اجتنب المحرمات ومن زهد في الدنيا استهان بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع الي الخيرات واليقين منها علي اربع شعب علي تبصرة الفطنة وتاول الحكمة وموعظة العبرة وسنة الاولين فمن تبصر في الفطنة تبينت له الحكمة ومن تبينت له الحكمة عرف العبرة ومن عرف العبرة فكانما كان في الاولين والعدل منها علي اربع شعب علي غاءص الفهم وغور العلم وزهرة الحكم ورساخة الحلم فمن فهم علم غور العلم ومن علم غور العلم صدر عن شراءع الحكم ومن حلم لم يفرط في امره وعاش في الناس حميدا والجهاد منها علي اربع شعب علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنان الفاسقين فمن امر بالمعروف شد ظهور المءمنين ومن نهي عن المنكر ارغم انوف ال-كافرين ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق في المواطن قضي ما عليه ومن شنء الفاسقين وغضب لله غضب الله له وارضاه يوم القيامة 31 وقال عليه السلام الكفر علي اربع دعاءم علي التعمق والتنازع والزيغ والشقاق فمن تعمق لم ينب الي الحق ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق ومن زاغ ساءت عنده الحسنة وحسنت عنده السيءة وسكر سكر الضلالة ومن شاق وعرت عليه طرقه واعضل عليه امره وضاق عليه مخرجه والشك علي اربع شعب علي التماري والهول والتردد والاستسلام فمن جعل المراء دي-نا لم يصبح ليله	222	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms424	true	-2603673912763852781	34	299	182	1621	1621	299	ومن اشفق من النار اجتنب المحرمات ومن زهد في الدنيا استهان بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع الي الخيرات واليقين منها علي اربع شعب علي تبصرة الفطنة وتاول الحكمة وموعظة العبرة وسنة الاولين فمن تبصر في الفطنة تبينت له الحكمة ومن تبينت له الحكمة عرف العبرة ومن عرف العبرة فكانما كان في الاولين والعدل منها علي اربع شعب علي غاءص الفهم وغور العلم وزهرة الحكم ورساخة الحلم فمن فهم علم غور العلم ومن علم غور العلم صدر عن شراءع الحكم ومن حلم لم يفرط في امره وعاش في الناس حميدا والجهاد منها علي اربع شعب علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنان الفاسقين فمن امر بالمعروف شد ظهور المءمنين ومن نهي عن المنكر ارغم انوف المنافقين ومن صدق __________ الشرح تاول الحكمة الوصول الي دقاءقها والعبرة الاعتبار والاتعاظ باحوال الاولين وما رزءوا به عن الغفلة وما حظوا به عند الانتباه غور العلم سره وباطنه وزهرة الحكم بضم الزاي اي حسنه الشراءع جمع شريعة وهي الظاهر المستقيم من المذاهب ومورد الشاربة وصدر عنها اي رجع عنها بعد ما اغترف ليفيض علي الناس مما اغترف فيحسن حكمه مواطن القتال في سبيل الحق والشنان بالتحريك البغض النص في المواطن قضي ما عليه ومن شنء الفاسقين وغضب لله غضب الله له وارضاه يوم القيامة--- وقال عليه السلام الكفر علي اربع دعاءم علي التعمق والتنازع والزيغ والشقاق فمن تعمق لم ينب الي الحق ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق ومن زاغ ساءت عنده الحسنة وحسنت عنده السيءة وسكر سكر الضلالة ومن شاق وعرت عليه طرقه واعضل عليه امره وضاق عليه مخرجه والشك علي اربع شعب علي التماري والهول والتردد والاستسلام فمن جعل المراء ديدنا لم يصبح ليله-	424	-2829311292540538776	1054	2081.0	856	1443	73.04227447509766	195	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms509	false	-4260581907983611617	115	179	594	956	1609	300	الخوف تاول الحكمة الوصول الي دقاءقها والعبرة الاعتبار والاتعاظ باحوال الاولين وما رزءوا به عند الغفلة وما حظوا به عند الانتباه غور العلم سره وباطنه وزهرة الحكم بضم الزاي اي حسنه الشراءع جمع شريعة وهي الظاهر المستقيم من المذاهب ومورد الشاربة وصدر عنها اي رجع عنها بعد ما اغترف ليفيض علي الناس مما اغترف فيحسن حكمه مواطن القتال في سبيل الحق والشنان بالتحريك البغض	509	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms424	true	-2603673912763852781	154	218	834	1195	1621	299	الشرح تاول الحكمة الوصول الي دقاءقها والعبرة الاعتبار والاتعاظ باحوال الاولين وما رزءوا به عن- الغفلة وما حظوا به عند الانتباه غور العلم سره وباطنه وزهرة الحكم بضم الزاي اي حسنه الشراءع جمع شريعة وهي الظاهر المستقيم من المذاهب ومورد الشاربة وصدر عنها اي رجع عنها بعد ما اغترف ليفيض علي الناس مما اغترف فيحسن حكمه مواطن القتال في سبيل الحق والشنان بالتحريك البغض	424	-2829311292540538776	358	708.0	294	362	98.89502716064453	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms509	false	-4260581907983611617	83	116	423	600	1609	300	فاعمل فان اعياك فاسترح له يطلبك الموت من خلفك ليلحقك وانت مدبر اليه تقرب عليه المسافة الضمير لله ستر مخازي عباده حتي ظن انه غفرها لهم ويوشك ان ياخذهم بمكره الشفق بالتحريك الخوف	509	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms424	true	-2603673912763852781	0	33	0	177	1621	299	فاعمل فان اعياك فاسترح له يطلبك الموت من خلفك ليلحقك وانت مدبر اليه تقرب عليه المسافة الضمير لله ستر مخازي عباده حتي ظن انه غفرها لهم ويوشك ان ياخذهم بمكره الشفق بالتحريك الخوف	424	-2829311292540538776	177	354.0	144	177	100.0	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms223	false	571863394364747631	0	99	0	499	1589	300	عن الغرض المقصود في هذا الب-اب 32 وقال عليه السلام فاعل الخير خير منه وفاعل الشر شر منه 33 وقال عليه السلام كن سمحا ولا تكن مبذرا وكن مقدرا ولا تكن مقترا 34 وقال عليه السلام اشرف الغني ترك المني 35 وقال عليه السلام من اسرع الي الناس بما يكرهون قالوا فيه بما لا يعلمون 36 وقال عليه السلام من اطال الامل اساء العمل 37 وقال عليه السلام وقد لقيه عند مسيره الي الشام دهاقين الانبار فترجلوا له واشتدوا بين يديه فقال ما هذا الذي صنعتموه فقالوا خلق منا نعظم به امراءنا فقال والله ما ينتفع بهذا امراءكم وانكم -----------	223	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms425	true	4587379313089913029	144	242	788	1293	1589	298	عن الغرض المقصود في هذا الكتاب 32 وقال عليه السلام فاعل الخير خير منه وفاعل الشر شر منه 33 وقال عليه السلام كن سمحا ولا تكن مبذرا وكن مقدرا ولا تكن مقترا 34 وقال عليه السلام اشرف الغني ترك المني 35 وقال عليه السلام من اسرع الي الناس بما يكرهون قالوا فيه بما لا يعلمون 36 وقال عليه السلام من اطال الامل اساء العمل 37 وقال عليه السلام وقد لقيه عند مسيره الي الشام دهاقين الانبار فترجلو- له واشتدوا بين يديه----- ما هذا الذي صنعتموه فقالوا خلق منا نعظم به امراءنا فقال والله ما ينتفع بهذا امراءكم وانكم __________	425	-2829311292540538776	492	956.0	394	511	96.28179931640625	95	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms509	false	-4260581907983611617	178	291	950	1560	1609	300	البغض التعمق الذهاب خلف الاوهام علي زعم طلب الاسرار والزيغ الحيدان عن مذاهب الحق والميل مع الهوي الحيواني والشقاق العناد لم ينب اي لم يرجع اناب ينيب رجع وعر الطريق ككرم ووعد وولع خشن ولم يسهل السير فيه واعضل اشتد واعجزت صعوبته التماري التجادل لاظهار قوة الجدل لا لاحقاق الحق والهول بفتح فسكون مخافتك من الامر لا تدري ما هجم عليك منه فت-دهش والتردد انتقاض العزيمة وانفساخها ثم عودها ثم انفساخها والاستسلام القاء النفس في تيار الحادثات اي ما اتي عليها ياتي والمراء بكسر الميم الجدل والديدن العادة وقوله لم يصبح ليله اي لم يخرج من ظلام الشك الي نهار اليقين الريب الظن اي الذي يتردد في ظنه ولا يعقد العزيمة في امره	509	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms425	true	4587379313089913029	19	132	109	720	1589	298	الشرح التعمق الذهاب خلف الاوهام علي زعم طلب الاسرار والزيغ الحيدان عن مذاهب الحق والميل مع الهوي الحيواني والشقاق العناد لم ينب اي لم يرجع اناب ينيب رجع وعر الطريق ككرم ووعد وولع خشن ولم يسهل السير فيه واعضل اشتد واعجزت صعوبته التماري التجادل لاظهار قوة الجدل لا لاحقاق الحق والهول بفتح فسكون مخافتك من الامر لا تدري ما هجم عليك منه فتندهش والتردد انتقاض العزيمة وانفساخها ثم عودها ثم انفساخها والاستسلام القاء النفس في تيار الحادثات اي ما اتي عليها ياتي والمراء بكسر الميم الجدل والديدن العادة وقوله لم يصبح ليله اي لم يخرج من ظلام الشك الي نهار اليقين الريب الظن اي الذي يتردد في ظنه ولا يعقد العزيمة في امره	425	-2829311292540538776	607	1206.0	494	611	99.3453369140625	111	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms510	false	-7028411684010395923	0	48	0	249	1609	300	اي تستزله شياطين الهوي فتطرحه في الهلكة المقدر المقتصد كانه يقدر كل شء بقيمته فينفق علي قدره والمقتر المضيق في النفقة كانه لا يعطي الا القتر اي الرمقة من العيش المني جمع منية وهي ما يتمناه الانسان لنفسه وفي تركها غني كامل لان من زهد شيءا استغني عنه	510	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms425	true	4587379313089913029	251	298	1345	1589	1589	298	اي تستزله شياطين الهوي فتطرحه في الهلكة المقدر المقتصد كانه يقدر كل شء بقيمته فينفق علي قدره والمقتر المضيق في النفقة كانه لا يعطي الا القتر اي الرمقة من العيش المني جمع منية---- ما يتمناه الانسان لنفسه وفي تركها غني كامل لان من زهد شيءا استغني عنه-	425	-2829311292540538776	244	476.5	198	249	97.9919662475586	45	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms223	false	571863394364747631	99	300	499	1589	1589	300	لتشقون--- علي انفسكم في دنياكم وتشقون به في اخرتكم وما اخسر المشقة وراءها العقاب واربح الدعة معها الامان من النار 38 وقال عليه السلام لابنه الحسن يا بني احفظ عني اربعا واربعا لا يضرك ما عملت معهن ان اغني الغني العقل واكبر الفقر الحمق واوحش الوحشة العجب واكرم الحسب حسن الخلق يا بني اياك ومصادقة الاحمق فانه يريد ان ينفعك فيضرك واياك ومصادقة البخيل فانه يبعد عنك احوج ما تكون اليه واياك ومصادقة الفاجر فانه يبيعك بالتافه واياك ومصادقة الكذاب فانه كالسراب يقرب عليك البعيد ويبعد عليك القريب 39 وقال عليه السلام لا قربة بالنوافل اذا اضرت بالفراءض 40 وقال عليه السلام لسان العاقل وراء قلبه وقلب الاحمق وراء لسانه قال الرضي وهذا من المعاني العجيبة الشريفة والمراد به ان العاقل لا يطلق لسانه الا بعد مشاورة الروية ومءامرة الفكرة والاحمق تسبق حذفات لسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وفلتات كلامه مراجعة فكره ومماخضة رايه فكان لسان العاقل تابع لقلبه وكان قلب الاحمق تابع للسانه 41 وقد روي عنه عليه السلام هذا المعني بلفظ اخر وهو قوله قلب الاحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه ومعناهما واحد 42 وقال لبعض اصحابه في علة اعتلها جعل الله ما كان من شكواك حطا لسيءاتك فان المرض لا اجر فيه ولكنه يحط السيءات ويحتها حت الاوراق وانما الاجر في-	223	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms426	true	-233173819223401632	33	281	191	1547	1656	299	لتشقون به علي انفسكم في دنياكم وتشقون به في اخرتكم وما اخسر المشقة وراءها العقاب واربح الدعة معها الامان من النار 38 وقال عليه السلام لابنه الحسن يا بني احفظ عني اربعا واربعا لا يضرك ما عملت معه---ن اغني الغني العقل واكبر الفقر الحمق واوحش الوحشة العجب واكرم الحسب حسن الخلق يا بني اياك ومصادقة الاحمق فانه يريد ان ينفعك فيضرك واياك ومصادقة البخيل فانه يبعد عنك احوج ما تكون اليه واياك ومصادقة الفاجر فانه يبيعك بالتافه واياك ومصادقة الكذاب فانه كالسراب يقرب عليك البعيد ويبعد عليك القريب 39 وقال عليه السلام لا قربة بالنوافل اذا اضرت بالفراءض 40 وقال عليه السلام لسان العاقل وراء قلبه وقلب الاحمق وراء لسانه---------- وهذا من المعاني العجيبة الشريفة والمراد به ان العاقل لا يطلق لسانه الا بعد مشاورة الروية ومءامرة الفكرة والاحمق تسبق حذفات __________ الشرح تشقون بضم الشين وتشديد القاف من المشقة وتشقون الثانية بسكون الشين من الشقاوة والدعة بفتحات الراحة العجب بضم فسكون ومن اعجب بنفسه مقته الناس فلا يوجد له انيس فهو في وحشة داءما احوج حال من الكاف في عنك التافه القليل كمن ينقطع للصلاة والذكر ويفر من الجهاد النص لسانه وفلتات كلامه مراجعة فكره ومماخضة رايه فكان لسان العاقل تابع لقلبه وكان قلب الاحمق تابع للسانه 41 وقد روي عنه عليه السلام هذا المعني بلفظ اخر وهو قوله قلب الاحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه ومعناهما واحد 42 وقال لبعض اصحابه في علة اعتلها جعل الله ما كان من شكواك حظا لسيءاتك فان المرض لا اجر فيه ولكنه يحط السيءات ويحتها حت الاوراق وانما الاجر في	426	-2829311292540538776	1073	2112.5	876	1369	78.37837982177734	194	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms510	false	-7028411684010395923	82	134	448	725	1609	300	تشقون بضم الشين وتشديد القاف من المشقة وتشقون الثانية بسكون الشين من الشقاوة والدعة بفتحات الراحة العجب بضم فسكون ومن اعجب بنفسه مقته الناس فلا يوجد له انيس فهو في وحشة داءما احوج حال من الكاف في عنك ويروي يقعد عنك احوج الخ التافه القليل كمن ينقطع للصلاة والذكر ويفر من الجهاد	510	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms426	true	-233173819223401632	165	212	937	1190	1656	299	تشقون بضم الشين وتشديد القاف من المشقة وتشقون الثانية بسكون الشين من الشقاوة والدعة بفتحات الراحة العجب بضم فسكون ومن اعجب بنفسه مقته الناس فلا يوجد له انيس فهو في وحشة داءما احوج حال من الكاف في ---------------عنك--------- التافه القليل كمن ينقطع للصلاة والذكر ويفر من الجهاد	426	-2829311292540538776	253	494.0	206	277	91.33573913574219	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms510	false	-7028411684010395923	48	83	249	454	1609	300	طول الامل الثقة بحصول الاماني بدون عمل لها او استطالة العمر والتسويف باعمال الخير الدهاقين جمع دهقان وهو زعيم الفلاحين في العجم والانبار من بلاد العراق وترجلوا اي نزلوا عن خيولهم مشاة واشتدوا اسرعوا ------تشقون	510	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms426	true	-233173819223401632	0	34	0	198	1656	299	طول الامل الثقة بحصول الاماني بدون عمل لها او استطالة العمر والتسويف باعمال الخير--------- جمع دهقان---- زعيم الفلاحين في العجم والانبار من بلاد العراق وترجلوا اي نزلوا عن خيولهم مشاة واشتدوا اسرعوا النص لتشقون	426	-2829311292540538776	192	361.0	159	211	90.9952621459961	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms224	false	5282541115089471537	20	200	120	1028	1554	300	واقول صدق عليه السلام ان المرض لا اجر فيه لانه من قبيل ما يستحق عليه العوض لان العوض يستحق علي ما كان في مقابلة فعل الله تعالي بالعبد من الالام والامراض وما يجري مجري ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجر والثواب يستحقان علي ما كان في مقابله فعل العبد فبينهما فرق قد بينه عليه السلام كما يقتضيه علمه الثاقب ورايه الصاءب 43 وقال عليه السلام في ذكر خباب بن الارت يرحم الله خباب بن الارت فلقد اسلم راغبا وهاجر طاءعا وقنع بالكفاف ورضي عن الله وعاش مجاهدا 44 وقال عليه السلام طوبي لمن ذكر المعاد وعمل للحساب وقنع بالكفاف ورضي عن الله 45 وقال عليه السلام لو ضربت خيشوم المءمن بسيفي هذا علي ان يبغضني ما ابغضني ولو صببت الدنيا بجماتها علي المنافق علي ان يحبني ما احبني وذلك انه قضي فانقضي علي لسان النبي الامي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يا علي لا يبغضك مءمن ولا يحبك منافق 46 وقال عليه السلام سيءة تسوءك خير عند الله من حسنة تعجبك 47 وقال عليه السلام قدر الرجل علي قدر همته وصدقه علي قدر مروءته وشجاعته علي قدر انفته وعفته علي قدر غيرته -----------	224	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms427	true	-8159704056573085021	0	264	0	1361	1551	298	واقول صدق عليه السلام ان المرض لا اجر فيه لانه من قبيل ما يستحق عليه العوض لان العوض يستحق علي ما كان في مقابلة فعل الله تعالي بالعبد من الالام والامراض وما يجري مجري ذلك __________ الشرح مراجعة وما بعده مفعول تسبق وحذفات فاعله ومماخضة الراي تحريكه حتي يظهر زبده وهو الصواب حت الورق عن الشجرة قشره والصبر علي العلة رجوع الي الله واستسلام لقدره وفي ذلك خروج اليه من جميع السيءات وتوبة منها لهذا كان يحت الذنوب اما الاجر فلا يكون الا علي عمل بعد التوبة الضمير في لانه للمرض اي ان المرض ليس من افعال العبد لله حتي يءجر عليها وانما هو من افعال الله بالعبد التي ينبغي ان الله يعوضه عن الامها والذي قلناه في المعني اظهر من كلام النص والاجر والثواب يستحقان علي ما كان في مقابلة فعل العبد فبينهما فرق قد بينه عليه السلام كما يقتضيه علمه الثاقب ورايه الصاءب 43 وقال عليه السلام في ذكر خباب--------- يرحم الله خباب بن الارت فلقد اسلم راغبا وهاجر طاءعا وقنع بالكفاف ورضي عن الله وعاش مجاهدا 44 وقال عليه السلام طوبي لمن ذكر المعاد وعمل للحساب وقنع بالكفاف ورضي عن الله 45 وقال عليه السلام لو ضربت خيشوم المءمن بسيفي هذا علي ان يبغضني ما ابغضني ولو صببت الدنيا بجماتها علي المنافق علي ان يحبني ما احبني وذلك انه قضي فانقضي علي لسان النبي الامي صلي الله عليه واله ا-----نه قال يا علي لا يبغضك مءمن ولا يحبك منافق 46 وقال عليه السلام سيءة تسوءك خير عند الله من حسنة تعجبك 47 وقال عليه السلام قدر الرجل علي قدر همته وصدقه علي قدر مروءته وشجاعته علي قدر انفته وعفته علي قدر غيرته __________	427	-2829311292540538776	892	1743.0	715	1375	64.87272644042969	174	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms510	false	-7028411684010395923	134	224	725	1191	1609	300	مراجعة وما بعده مفعول تسبق وحذفات فاعله ومماخضة الراي تحريكه حتي يظهر زبده وهو الصواب حت الورق عن الشجرة قشره والصبر علي العلة رجوع الي الله واستسلام لقدره وفي ذلك خروج اليه من جميع السيءات وتوبة منها لهذا كان يحت الذنوب اما الاجر فلا يكون الا علي عمل بعد التوبة الضمير في لانه للمرض اي ان المرض ليس من افعال العبد لله حتي يءجر عليها وانما هو من افعال الله بالعبد التي ينبغي ان الله يعوضه عن الامها والذي قلناه في المعني اظهر من كلام الرضي الخيشوم ا--صل الانف والجمات	510	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms427	true	-8159704056573085021	36	124	188	642	1551	298	مراجعة وما بعده مفعول تسبق وحذفات فاعله ومماخضة الراي تحريكه حتي يظهر زبده وهو الصواب حت الورق عن الشجرة قشره والصبر علي العلة رجوع الي الله واستسلام لقدره وفي ذلك خروج اليه من جميع السيءات وتوبة منها لهذا كان يحت الذنوب اما الاجر فلا يكون الا علي عمل بعد التوبة الضمير في لانه للمرض اي ان المرض ليس من افعال العبد لله حتي يءجر عليها وانما هو من افعال الله بالعبد التي ينبغي ان الله يعوضه عن الامها والذي قلناه في المعني اظهر من كل--------------ام النص والاجر والثواب	427	-2829311292540538776	444	874.5	357	468	94.87179565429688	84	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms510	false	-7028411684010395923	219	252	1159	1345	1609	300	الرضي الخيشوم اصل الانف والجمات جمع جمة بفتح الجيم وهو من السفينة مجتمع الماء المترشح من الواحها اي لو كفات عليهم الدنيا بجليلها وحقيرها لان الحسنة المعجبة ربما جر الاعجاب بها الي سيءات	510	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms427	true	-8159704056573085021	265	298	1367	1551	1551	298	الرضي الخيشوم اصل الانف والجمات جمع جمة بفتح الجيم -هو من السفينة مجتمع الماء المترشح من الواحها اي لو كفات عليهم الدنيا بجليلها وحقيرها لان الحسنة المعجبة ربما جر الاعجاب بها الي سيءات-	427	-2829311292540538776	184	358.0	152	186	98.92472839355469	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms224	false	5282541115089471537	200	300	1028	1554	1554	300	48 وقال عليه السلام الظفر بالحزم والحزم باجالة الراي والراي بتحصين الاسرار 49 وقال عليه السلام احذروا صولة الكريم اذا جاع واللءيم اذا شبع 50 وقال عليه السلام قلوب الرجال وحشية فمن تالفها اقبلت عليه 51 وقال عليه السلام عيبك مستور ما اسعدك جدك 52 وقال عليه السلام اولي الناس بالعفو اقدرهم علي العقوبة 53 وقال عليه السلام السخاء ما كان ابتداء فاما ما كان عن مسالة فحياء وتذمم 54 وقال عليه السلام لا غني كالعقل ولا فقر كالجهل ولا ميراث كالادب ولا ظهير كالمشاورة 55 وقال عليه السلام الصبر صبران صبر علي ما تكره وصبر عما تحب 56 وقال-	224	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms428	true	-6528553202579127044	7	107	41	568	1558	298	48 وقال عليه السلام الظفر بالحزم والحزم باجالة الراي والراي بتحصين الاسرار 49 وقال عليه السلام احذروا صولة الكريم اذا جاع واللءيم اذا شبع 50 وقال عليه السلام قلوب الرجال وحشية فمن تالفها اقبلت عليه 51 وقال عليه السلام عيبك مستور ما اسعدك جدك 52 وقال عليه السلام اولي الناس بالعفو اقدرهم علي العقوبة 53 وقال عليه السلام السخاء ما كان ابتداء فاما ما كان عن مسالة فحياء وتذمم 54 وقال عليه السلام لا غني كالعقل ولا فقر كالجهل ولا ميراث كالادب ولا ظهير كالمشاورة 55 وقال عليه السلام الصبر صبران صبر علي ما تكره وصبر عما تحب 56 وقال	428	-2829311292540538776	526	1047.0	427	527	99.81024932861328	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms225	false	998298305749219924	0	179	0	893	1525	300	عليه السلام الغني في الغربة وطن والفقر في الوطن غربة 57 وقال عليه السلام القناعة مال لا ينفد ----قال الرضي وقد روي هذا الكلام عن النبي صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------- 58 وقال عليه السلام المال مادة الشهوات 59 وقال عليه السلام من حذرك كمن بشرك-------------------------------------------------------------------------------------------- 60 وقال عليه السلام اللسان سبع ان خلي عنه عقر 61 وقال عليه السلام المراة عقرب حلوة اللبسة 62 وقال عليه السلام اذا حييت بتحية فحي باحسن منها واذا اسديت اليك يد فكافءها بما يربي عليها والفضل مع ذلك للبادي 63 وقال عليه السلام الشفيع جناح الطالب 64 وقال عليه السلام اهل الدنيا كركب يسار بهم وهم نيام 65 وقال عليه السلام فقد الاحبة غربة 66 وقال عليه السلام فوت الحاجة اهون من طلبها الي غير اهلها 67 وقال عليه السلام لا تستح من اعطاء القليل فان الحرمان اقل منه 68 وقال عليه السلام العفاف زينة الفقر والشكر زينة الغني 69 وقال عليه السلام اذا لم يكن ما تريد فلا تبل ما كنت 70 وقال عليه السلام لا تري الجاهل الا مفرطا او مفرطا 71 وقال عليه السلام اذا تم العقل نقص الكلام -----------	225	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms428	true	-6528553202579127044	107	285	568	1484	1558	298	عليه السلام الغني في الغربة وطن والفقر في الوطن غربة 57 وقال عليه السلام القناعة مال لا ينفد 62 وقال عليه السلام اذا حييت بتحية فحي باحسن منها واذا اسديت اليك يد فكافءها بما يربي عليها والفضل مع ذلك للبادء 58 وقال عليه السلام المال مادة الشهوات 59 وقال عليه السلام من حذرك كمن بشرك __________ الشرح الي حسنات الجد بالفتح الحظ اي ما دامت الدنيا مقبلة عليك التذمم الفرار النص 60 وقال عليه السلام اللسان سبع ان خلي عنه عقر 61 وقال عليه السلام المراة عقرب حلوة اللبسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 63 وقال عليه السلام الشفيع جناح الطالب 64 وقال عليه السلام اهل الدنيا كركب يسار بهم وهم نيام 65 وقال عليه السلام فقد الاحبة غربة 66 وقال عليه السلام فوت الحاجة اهون من طلبها الي غير اهلها 67 وقال عليه السلام لا تستح من اعطاء القليل فان الحرمان اقل منه 68 وقال عليه السلام العفاف زينة الفقر------------------ 69 وقال عليه السلام اذا لم يكن ما تريد فلا تبل ما كنت 70 وقال عليه السلام لا تري الجاهل الا مفرطا او مفرطا 71 وقال عليه السلام اذا تم العقل نقص الكلام __________	428	-2829311292540538776	708	1329.5	564	1047	67.62177276611328	139	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms225	false	998298305749219924	179	300	893	1525	1525	300	72 وقال عليه السلام الدهر يخلق الابدان ويجدد الامال ويقرب اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع المنية ويباعد الامنية من ظفر به نصب ومن فاته تعب 73 وقال عليه السلام من نصب نفسه للناس اماما فليبدا بتعليم نفسه قبل تعليم غيره وليكن تاديبه بسيرته قبل تاديبه بلسانه ومعلم نفسه ومءدبها احق بالاجلال من معلم الناس ومءدبهم 74 وقال عليه السلام نفس المرء خطاه الي اجله 75 وقال عليه السلام كل معدود منقض وكل متوقع ات 76 وقال عليه السلام ان الامور اذا اشتبهت اعتبر اخرها باولها 77 ومن خبر ضرار بن حمزة الضباءي عند دخوله علي معاوية ومسالته له عن امير المءمنين وقال فاشهد لقد رايته في بعض مواقفه وقد ارخي الليل سدوله وهو قاءم في محرابه قابض-	225	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms429	true	-8963619688150238631	67	179	327	915	1529	299	72 وقال عليه السلام الدهر يخلق الابدان ويحدد الامال ويقرب-------------------------------------------- المنية ويباعد الامنية من ظفر به نصب ومن فاته تعب 73 وقال عليه السلام من نصب نفسه للناس اماما فليبدا بتعليم نفسه قبل تعليم غيره وليكن تاديبه بسيرته قبل تاديبه بلسانه ومعلم نفسه ومءدبها احق بالاجلال من معلم الناس ومءدبهم 74 وقال عليه السلام نفس المرء خطاه الي اجله 75 وقال عليه السلام كل معدود منقض وكل متوقع ات 76 وقال عليه السلام ان الامور اذا اشتبهت اعتبر اخرها باولها 77 ومن خبر ضرار بن ضمرة الضبابي عند دخوله علي معاوية ومسالته له عن امير المءمنين -قال فاشهد لقد رايته في بعض مواقفه وقد ارخي الليل سدوله وهو قاءم في محرابه قابض	429	-2829311292540538776	583	1143.0	472	633	92.10110473632812	107	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms226	false	-2378541727282965011	0	54	0	264	1490	300	علي لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين ويقول يا دنيا يا دنيا اليك عني ابي تعرضت ام الي تشوفت لا حان حينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وخطرك يسير واملك حقير اه من قلة الزاد وطول الطريق وبعد السفر وعظيم المورد 78 ومن	226	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms429	true	-8963619688150238631	179	299	915	1529	1529	299	علي لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين ويقول يا دنيا يا دنيا اليك عني ابي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك __________ الشرح اي يبليها ونصب من باب تعب اعيي ومن ظفر بالدهر لزمته حقوق وحفت به شءون يعييه ويعجزه مراعتها واداءها هذا الي ما يتجدد له من الامال التي لا نهاية لها وكلها تحتاج الي طلب ونصب كان كل نفس يتنفسه الانسان خطوة يقطعها الي الاجل اي يقاس اخرها علي اولها فعلي حسب البدايات تكون النهايات سدوله حجب ظلامه السليم الملدوغ من حية ونحوها تعرض به النص هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وخطرك يسير واملك حقير اه من قلة الزاد وطول الطريق وبعد السفر وعظيم المورد 78 ومن-	429	-2829311292540538776	262	509.0	209	615	42.601627349853516	52	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms511	false	-507257919936228172	40	104	187	517	1560	300	اي يبليها ونصب من باب تعب اعني ومن ظفر بالدهر لزمته حقوق وحفت به شءون يعييه ويعجزه مراعاتها واداءها هذا الي ما يتجدد له من الامال التي لا نهاية لها وكلها تحتاج الي طلب ونصب كان كل نفس يتنفسه الانسان خطوة يقطعها الي الاجل اي يقاس اخرها علي اولها فعلي حسب البدايات تكون النهايات سدوله حجب ظلامه السليم الملدوغ من حية ونحوها تعرض به	511	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms429	true	-8963619688150238631	203	267	1046	1375	1529	299	اي يبليها ونصب من باب تعب اعيي ومن ظفر بالدهر لزمته حقوق وحفت به شءون يعييه ويعجزه مراع-تها واداءها هذا الي ما يتجدد له من الامال التي لا نهاية لها وكلها تحتاج الي طلب ونصب كان كل نفس يتنفسه الانسان خطوة يقطعها الي الاجل اي يقاس اخرها علي اولها فعلي حسب البدايات تكون النهايات سدوله حجب ظلامه السليم الملدوغ من حية ونحوها تعرض به	429	-2829311292540538776	328	650.0	264	330	99.39393615722656	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms511	false	-507257919936228172	0	40	0	187	1560	300	حلوة اللبسة اذا كان لك مرام لم تنله فاذهب في طلبه كل مذهب ولا تبال ان حقروك او عظموك فان محط السير الغاية وما دونها فداء لها وقد يكون المعني اذا عجزت عن مرادك فارض باي حال علي راي القاءل	511	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms429	true	-8963619688150238631	17	57	91	278	1529	299	حلوة اللبسة اذا كان لك مرام لم تنله فاذهب في طلبه كل مذهب ولا تبال ان حقروك او عظموك فان محط السير الغاية وما دونها فداء لها وقد يكون المعني اذا عجزت عن مرادك فارض باي حال علي راي القاءل	429	-2829311292540538776	187	374.0	147	187	100.0	40	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms226	false	-2378541727282965011	54	273	264	1364	1490	300	كلام له عليه السلام للساءل الشامي لما ساله اكان مسيرنا الي الشام بقضاء من الله وقدر بعد كلام طويل هذا مختاره ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حاتما ولو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد -ان الله سبحانه امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتاب للعباد عبثا ولا خلق السم-وات والارض وما بينهما باطلا و ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 79 وقال عليه السلام خذ الحكمة اني كانت فان الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج في صدره حتي تخرج فتسكن الي صواحبها في صدر المءمن 80 وقال عليه السلام الحكمة ضالة المءمن فخذ الحكمة ولو من اهل النفاق 81 وقال عليه السلام قيمة كل امرء ما يحسنه قال الرضي وهي الكلمة التي لا تصاب لها قيمة ولا توزن بها حكمة ولا تقرن اليها كلمة 82 وقال عليه السلام اوصيكم بخمس لو ضربتم اليها اباط الابل لكانت لذلك اهلا لا يرجون احد منكم الا ربه ولا يخافن الا ذنبه ولا يستحين احد منكم اذا سءل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم ولا يستحين احد اذا لم يعلم الشء ان يتعلمه وعليكم بالصبر فان الصبر من الايمان كالراس من الجسد ولا خير في جسد لا راس معه ولا في ايمان لا صبر معه -----------	226	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms430	true	4890892887751132182	0	267	0	1379	1540	298	كلام له عليه السلام للساءل------- لما ساله اكان مسيرنا الي الشام بقضاء من الله وقدر بعد كلام طويل هذا مختاره ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حاتما ولو كان---- كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد وان الله سبحانه امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكت-ب للعباد عبثا ولا خلق السماوات والارض وما بينهما باطلا --ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار __________ الشرح كتعرضه تصداه وطلبه ولا حان حينك لا جاء وقت وصولك لقلبي وتمكن حبك منه المورد موقف الورود علي الله في الحساب القضاء علم الله السابق بحصول الاشياء علي احوالها في اوضاعها والقدر ايجاده لها عند وجود اسبابها ولا شء منهما يضطر العبد لفعل من افعاله فالعبد وما يجد من نفسه من باعث النص 79 وقال عليه السلام خذ الحكمة اني كانت فان الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج في صدره حتي تخرج فتسكن الي صواحبها في صدر المءمن 80 وقال عليه السلام الحكمة ضالة المءمن فخذ الحكمة ولو من اهل النفاق 81 وقال عليه السلام قيمة كل امرء ما يحسنه وهذه--------- الكلمة التي لا تصاب لها قيمة ولا توزن بها حكمة ولا تقرن اليها كلمة 82 وقال عليه السلام اوصيكم بخمس لو ضربتم اليها اباط الابل لكانت لذلك اهلا لا يرجون احد منكم الا ربه ولا يخافن الا ذنبه ولا يستحين احد -----اذا سءل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم ولا يستحين احد اذا لم يعلم الشء ان يتعلمه وعليكم بالصبر فان الصبر من الايمان كالراس من الجسد ولا خير في جسد لا راس معه ولا في ايمان لا صبر معه __________	430	-2829311292540538776	1068	2062.5	855	1407	75.90618133544922	205	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms511	false	-507257919936228172	104	157	517	791	1560	300	كتعرضه تصدي له وطلبه ولا حان حينك لا جاء وقت وصولك لقلبي وتمكن حبك منه المورد موقف الورود علي الله في الحساب القضاء علم الله السابق بحصول الاشياء علي احوالها في اوضاعها والقدر ايجاده لها عند وجود اسبابها ولا شء منهما يضطر العبد لفعل من افعاله فالعبد وما يجد من نفسه من باعث	511	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms430	true	4890892887751132182	85	137	470	742	1540	298	كتعرضه تصدا--ه وطلبه ولا حان حينك لا جاء وقت وصولك لقلبي وتمكن حبك منه المورد موقف الورود علي الله في الحساب القضاء علم الله السابق بحصول الاشياء علي احوالها في اوضاعها والقدر ايجاده لها عند وجود اسبابها ولا شء منهما يضطر العبد لفعل من افعاله فالعبد وما يجد من نفسه من باعث	430	-2829311292540538776	271	535.5	219	274	98.90511322021484	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms511	false	-507257919936228172	157	187	791	947	1560	300	علي الخير والشر ولا يجد شخص الا ان اختياره دافعه الي ما يعمل والله يعلمه فاعلا باختياره اما شقيا به واما سعيدا والدليل ما ذكره الامام تلجلج اي تتحرك الاباط	511	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms430	true	4890892887751132182	268	298	1385	1540	1540	298	علي الخير والشر ولا يجد شخص الا ان اختياره دافعه الي ما يعمل والله يعلمه فاعلا باختياره اما شقيا به واما سعيدا والدليل ما ذكره الامام تلجلج اي تتحرك الاباط-	430	-2829311292540538776	155	305.0	126	156	99.35897064208984	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms226	false	-2378541727282965011	273	300	1364	1490	1490	300	83 وقال عليه السلام لرجل افرط في الثناء عليه وكان له متهما انا دون ما تقول وفوق ما في نفسك 84 وقال عليه السلام بقية السيف ابقي-	226	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms431	true	4945311767418013950	11	38	55	182	1524	299	83 وقال عليه السلام لرجل افرط في الثناء عليه وكان له متهما انا دون ما تقول وفوق ما في نفسك 84 وقال عليه السلام بقية السيف ابقي	431	-2829311292540538776	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms227	false	3578085109613356155	0	192	0	958	1533	300	عددا واكثر ولدا 85 وقال عليه السلام من ترك قول لا ادري اصيبت مقاتله 86 وقال عليه السلام راي الشيخ احب الي من جلد الغلام وروي من مشهد الغلام 87 وقال عليه السلام عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار 88 وحكي عنه ابو جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام انه قال كان في الارض امانان من عذاب الله وقد رفع احدهما فدونكم الاخر فتمسكوا به اما الامان الذي رفع فهو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واما الامان الباقي فالاستغفار قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال الرضي وهذا من محاسن الاستخراج ولطاءف الاستنباط 89 وقال عليه السلام من اصلح ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين الناس ومن اصلح امر اخرته اصلح الله له امر دنياه ومن كان له من نفسه واعظ كان عليه من الله حافظ 90 وقال عليه السلام الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يءيسهم من روح الله ولم يءمنهم من مكر الله 91 وقال عليه السلام ان هذه القلوب تمل كما تمل الابدان فابتغوا لها طراءف الحكم 92 وقال عليه السلام اوضع العلم ما وقف علي اللسان وارفعه ما ظهر	227	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms431	true	4945311767418013950	38	299	182	1524	1524	299	عددا واكثر ولدا 85 وقال عليه السلام من ترك قول لا ادري اصيبت مقاتله 86 وقال عليه السلام راي الشيخ احب الي من جلد الغلام وروي من مشهد الغلام 87 وقال عليه السلام عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار 88 وحكي عنه ابو جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام انه قال كان في الارض امانان من عذاب الله وقد رفع احدهما فدونكم الاخر فتمسكوا به اما الامان الذي رفع فهو رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واما الامان الباقي فالاستغفار قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم __________ الشرح بقية السيف هم الذين يبقون بعد الدين قتلوا في حفظ شرفهم ودفع الضيم عنهم وفضلوا الموت علي الذل فيكون الباقون شرفاء نجداء فعددهم ابقي وولدهم يكون اكثر بخلاف الاذلاء فان مصيرهم الي المحو والفناء مواضع قتله لان من قال ما لا يعلم عرف بالجهل ومن عرفه الناس بالجهل مقتوه فحرم خيره كله فهلك جلد الغلام صبره علي القتال ومشهده ايقاعه بالاعداء والراي في الحرب اشد فعلا في الاقدام اي التوبة النص وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون---------- وهذا من محاسن الاستخراج ولطاءف الاستنباط 89 وقال عليه السلام من اصلح ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين الناس ومن اصلح امر اخرته اصلح الله له امر دنياه ومن كان له من نفسه واعظ كان عليه من الله حافظ 90 وقال عليه السلام الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يءيسهم من روح الله ولم يءمنهم من مكر الله 91 وقال عليه السلام ان هذه القلوب تمل كما تمل الابدان فابتغوا لها طراءف الحكم 92 وقال عليه السلام اوضع العلم ما وقف علي اللسان وارفعه ما ظهر-	431	-2829311292540538776	942	1846.0	754	1358	69.36671447753906	186	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms511	false	-507257919936228172	197	272	997	1402	1560	300	بقية السيف هم الذين يبقون بعد الذين قتلوا في حفظ شرفهم ودفع الضيم عنهم وفضلوا الموت علي الذل فيكون الباقون شرفاء نجداء فعددهم ابقي وولدهم يكون اكثر بخلاف الاذلاء فان مصيرهم الي المحو والفناء ويروي انمي عددا واكثر ولدا مواضع قتله لان من قال ما لا يعلم عرف بالجهل ومن عرفه الناس بالجهل مقتوه فحرم خيره كله فهلك جلد الغلام صبره علي القتال ومشهده ايقاعه بالاعداء والراي في الحرب اشد فعلا في الاقدام اي التوبة	511	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms431	true	4945311767418013950	126	196	641	1019	1524	299	بقية السيف هم الذين يبقون بعد الدين قتلوا في حفظ شرفهم ودفع الضيم عنهم وفضلوا الموت علي الذل فيكون الباقون شرفاء نجداء فعددهم ابقي وولدهم يكون اكثر بخلاف الاذلاء فان مصيرهم الي المحو والفناء--------------------------- مواضع قتله لان من قال ما لا يعلم عرف بالجهل ومن عرفه الناس بالجهل مقتوه فحرم خيره كله فهلك جلد الغلام صبره علي القتال ومشهده ايقاعه بالاعداء والراي في الحرب اشد فعلا في الاقدام اي التوبة	431	-2829311292540538776	377	741.0	307	405	93.08641815185547	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms227	false	3578085109613356155	192	299	958	1530	1533	300	في الجوارح والاركان 93 وقال عليه السلام لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضلات الفتن فان الله سبحانه يقول واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة ومعني ذلك انه يختبرهم بالاموال والاولاد ليتبين الساخط لرزقه والراضي بقسمه وان كان سبحانه اعلم بهم من انفسهم ولكن لتظهر الافعال التي بها يستحق الثواب والعقاب لان بعضهم يحب الذكور ويكره الاناث وبعضهم يحب تثمير المال ويكره انثلام الحال قال الرضي وهذا من غريب ما سمع منه في التفسير 94 وسءل عن الخير ما هو فقال ليس الخير ان يكثر مالك وولدك ولكن الخير ان يكثر علمك	227	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms432	true	8119886747096366395	0	156	0	862	1599	298	في الجوارح والاركان 93 وقال عليه السلام لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ من __________ الشرح روح الله لطفه ورافته وهو بالفتح ومكر الله اخذه للعبد بالعقاب من حيث لا يشعر فالفقيه هو الفاتح للقلوب بابي الخوف والرجاء طراءف الحكم غراءبها لتنبسط اليها القلوب كما تنبسط الابدان لغراءب المناظر اوضع العلم اي ادناه ما وقف علي اللسان ولم يظهر اثره في الاخلاق والاعمال واركان البدن النص مضلات الفتن فان الله سبحانه يقول واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة ومعني ذلك انه يختبرهم بالاموال والاولاد ليتبين الساخط لرزقه والراضي بقسمه وان كان سبحانه اعلم بهم من انفسهم ولكن لتظهر الافعال التي بها يستحق الثواب والعقاب لان بعضهم يحب الذكور ويكره الاناث وبعضهم يحب تثمير المال ويكره انثلام الحال---------- وهذا من غريب ما سمع منه في التفسير 94 وسءل عن الخير ما هو فقال ليس الخير ان يكثر مالك وولدك ولكن الخير ان يكثر علمك	432	-2829311292540538776	562	1103.0	457	872	64.44953918457031	104	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms228	false	6468138764241007861	1	129	5	642	1576	300	حلمك وان تباهي الناس بعبادة ربك فان احسنت حمدت الله وان اسات استغفرت الله ولا خير في الدنيا الا لرجلين رجل اذنب ذنوبا فهو يتداركها بالتوبة ورجل يسارع في الخيرات 95 وقال عليه السلام لا يقل عمل مع التقوي وكيف يقل ما يتقبل 96 وقال عليه السلام ان اولي الناس بالانبياء اعلمهم بما جاءوا به ثم تلي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان ولي محمد من اطاع الله وان بعدت لحمته وان عدو محمد من عصي الله وان قربت قرابته 97 وقد سمع رجلا من الحرورية يتهجد ويقرا فقال نوم علي يقين خير من صلاة في شك 98 وقال عليه السلام اعقلوا الخبر اذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية فان رواة العلم كثير ورعاته قليل 99 وسمع رجلا يقول انا	228	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms432	true	8119886747096366395	157	298	868	1599	1599	298	حلمك وان تباهي الناس بعبادة ربك فان احسنت حمدت الله وان اسات استغفرت الله ولا خير في الدنيا الا لرجلين رجل اذنب ذنوبا فهو يتداركها بالتوبة ورجل يسارع في الخيرات 95 وقال عليه السلام لا يقل عمل مع التقوي وكيف يقل ما يتقبل 96 وقال عليه السلام ان اولي الناس بالانبياء اعلمهم بما جاءوا به ثم تلا ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا __________ الشرح اعضاءه الرءيسة كالقلب والمخ تثمير المال انماءه بالربح وانثلام الحال نقصه النص ثم قال ان ولي محمد من اطاع الله وان بعدت لحمته وان عدو محمد من عصي الله وان قربت قرابته 97 وقد سمع رجلا من الحرورية يتهجد ويقرا فقال نوم علي يقين خير من صلاة في شك 98 وقال عليه السلام اعقلوا الخبر اذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية فان رواة العلم كثير ورعاته قليل 99 وسمع رجلا يقول انا-	432	-2829311292540538776	635	1252.0	508	732	86.7486343383789	126	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms511	false	-507257919936228172	272	300	1402	1560	1560	300	روح الله لطفه ورافته وهو بالفتح ومكر الله اخذه للعبد بالعقاب من حيث لا يشعر فالفقيه هو الفاتح للقلوب بابي الخوف والرجاء طراءف الحكم غراءبها -تنبسط اليها القلوب-	511	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms432	true	8119886747096366395	30	58	162	322	1599	298	روح الله لطفه ورافته وهو بالفتح ومكر الله اخذه للعبد بالعقاب من حيث لا يشعر فالفقيه هو الفاتح للقلوب بابي الخوف والرجاء طراءف الحكم غراءبها لتنبسط اليها القلوب	432	-2829311292540538776	158	306.0	131	160	98.75	27	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms512	false	-4872306730286672436	0	21	0	118	1695	300	كما تنبسط الابدان لغراءب المناظر اوضع العلم اي ادناه ما وقف علي اللسان ولم يظهر اثره في الاخلاق والاعمال واركان البدن	512	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms432	true	8119886747096366395	58	79	322	440	1599	298	كما تنبسط الابدان لغراءب المناظر اوضع العلم اي ادناه ما وقف علي اللسان ولم يظهر اثره في الاخلاق والاعمال واركان البدن	432	-2829311292540538776	118	236.0	97	118	100.0	21	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms228	false	6468138764241007861	129	300	642	1576	1576	300	لله وانا اليه راجعون فقال عليه السلام ان قولنا انا لله اقرار علي انفسنا بالملك وقولنا وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلك 100 ومدحه قوم في وجهه فقال اللهم انك اعلم بي من نفسي وانا اعلم بنفسي منهم اللهم اجعلنا خيرا مما يظنون واغفر لنا ما لا يعلمون 101 وقال عليه السلام لا يستقيم قضاء الحواءج الا بثلاث باستصغارها لتعظم وباستكتامها لتظهر وبتعجيلها لتهنء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 102 وقال عليه السلام ياتي علي الناس زمان لا يقرب فيه الا الماحل ولا يظرف فيه الا الفاجر ولا يضعف فيه الا المنصف يعدون الصدقة فيه غرما وصلة الرحم منا والعبادة استطالة علي الناس فعند ذلك يكون السلطان بمشورة النساء وامارة الصبيان وتدبير الخصيان 103 ورءي عليه ازار خلق مرقوع فقيل له في ذلك فقال يخشع له القلب وتذل به النفس ويقتدي به المءمنون----------------- ان الدنيا والاخرة عدوان متفاوتان وسبيلان مختلفان فمن احب الدنيا وتولاها ابغض الاخرة وعاداها وهما بمنزلة المشرق والمغرب وماش بينهما كلما قرب من واحد بعد من الاخر وهما بعد ضرتان 104 وعن نوف البكالي قال رايت امير المءمنين عليه السلام ذات ليلة-	228	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms433	true	3516629712214448022	0	220	0	1234	1649	298	لله وانا اليه راجعون فقال عليه السلام ان قولنا انا لله اقرار علي انفسنا بالملك وقولنا وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلك 100 ومدحه قوم في وجهه فقال اللهم انك اعلم بي من نفسي وانا اعلم بنفسي منهم اللهم اجعلنا خيرا مما يظنون واغفر لنا ما لا يعلمون 101 وقال عليه السلام لا يستقيم قضاء الحواءج الا بثلاث باستصغارها لتعظم وباستكتامها لتظهر وبتعجيلها لتهنء __________ الشرح لحمته بالضم اي نسبه الحرورية بفتح الحاء الخوارج الذين خرجوا عليه بحروراء ويتهجد اي يصلي بالليل الهلك بالضم الهلاك استصغارها في الطلب لتعظم بالقضاء وكتمانها عند محاولتها لتظهر بعد قضاءها فلا تعلم الا مقضية وتعجيلها للتمكن من التمتع بها فتكون هنيءة ولو عظمت عند النص 102 وقال عليه السلام ياتي علي الناس زمان لا يقرب فيه الا الماحل ولا يظرف فيه الا الفاجر ولا يضعف فيه الا المنصف يعدون الصدقة فيه غرما وصلة الرحم منا والعبادة استطالة علي الناس فعند ذلك يكون السلطان بمشورة النساء وامارة الصبيان وتدبير الخصيان 103 ورءي عليه ازار خلق مرقوع فقيل له في ذلك فقال يخشع له القلب وتذل به النفس ويقتدي به المءمنون وقال عليه السلام ان الدنيا والاخرة عدوان متفاوتان وسبيلان مختلفان فمن احب الدنيا وتولاها ابغض الاخرة وعاداها وهما بمنزلة المشرق والمغرب وماش بينهما كلما قرب من واحد بعد من الاخر وهما بعد ضرتان 104 وعن نوف البكالي قال رايت امير المءمنين عليه السلام ذات ليلة	433	-2829311292540538776	934	1842.0	764	1234	75.6888198852539	171	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms229	false	437512289228418599	0	23	0	103	1517	300	وقد خرج من فراشه فنظر في النجوم فقال لي يا نوف اراقد انت ام رامق فقلت بل رامق----------------- قال يا نوف طوبي للزاهدين -----------	229	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms433	true	3516629712214448022	220	246	1234	1365	1649	298	وقد خرج من فراشه فنظر في النجوم فقال لي يا نوف اراقد انت ام رامق فقلت بل رامق يا امير المءمنين قال يا نوف طوبي للزاهدين __________	433	-2829311292540538776	103	183.0	80	131	78.6259536743164	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms512	false	-4872306730286672436	76	128	452	734	1695	300	الطلب او ظهرت قبل القضاء خيف الحرمان منها ولو اخرت خيف النقصان الماحل الساعي في الناس بالوشاية عند السلطان ولا يظرف اي لا يعد ظريفا ولا يضعف اي لا يعد ضعيفا والغرم بالضم اي الغرامة والمن ذكرك النعمة علي غيرك مظهرا بها الكرامة عليه والاستطالة علي الناس التفوق عليهم والتزيد عليهم في	512	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms433	true	3516629712214448022	247	298	1371	1649	1649	298	الطلب او ظهرت قبل القضاء خيف الحرمان منها ولو اخرت خيف النقصان الماحل الساعي في الناس بالوشاية عند السلطان ولا يظرف اي لا يعد ظريفا ولا يضعف اي لا يعد ضعيفا والغرم بالضم--- الغرامة والمن ذكرك النعمة علي غيرك مظهرا بها الكرامة عليه والاستطالة علي الناس التفوق عليهم والتزيد عليهم في-	433	-2829311292540538776	278	545.0	228	282	98.58155822753906	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms512	false	-4872306730286672436	32	123	192	704	1695	300	لحمته بالضم اي نسبه الحرورية بفتح الحاء الخوارج الذين خرجوا عليه بحروراء ويتهجد اي يصلي بالليل الهلك بالضم الهلاك استصغارها في الطلب لتعظم بالقضاء وكتمانها عند محاولتها لتظهر بعد قضاءها فلا تعلم الا مقضية وتعجيلها للتمكن من التمتع بها فتكون هنيءة ولو عظمت عند الطلب او ظهرت قبل القضاء خيف الحرمان منها ولو اخرت خيف النقصان الماحل الساعي في الناس بالوشاية عند السلطان ولا يظرف اي لا يعد ظريفا ولا يضعف اي لا يعد ضعيف------------------------------------ا والغرم بالضم اي الغرامة والمن ذكرك النعمة علي غيرك مظهرا بها الكرامة عليه والاستطالة علي الناس	512	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms433	true	3516629712214448022	66	145	374	815	1649	298	لحمته بالضم اي نسبه الحرورية بفتح الحاء الخوارج الذين خرجوا عليه بحروراء ويتهجد اي يصلي بالليل الهلك بالضم الهلاك استصغارها في الطلب لتعظم بالقضاء وكتمانها عند محاولتها لتظهر بعد قضاءها فلا تعلم الا مقضية وتعجيلها للتمكن من التمتع بها فتكون هنيءة ولو عظمت عند النص 102 وقال عليه السلام ياتي علي الناس زمان لا يقرب فيه الا- الماحل و-------------------------------------لا يظرف فيه الا الفاجر و-لا يضعف فيه الا المنصف يعدون الصدقة فيه غرما وصلة الرحم منا والعبادة --------------------------------------------------------------------استطالة علي الناس	433	-2829311292540538776	319	555.5	262	548	58.21167755126953	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms229	false	437512289228418599	117	208	595	1044	1517	300	تنتهكوها وسكت لكم عن اشياء ولم يدعها نسيانا فلا تتكلفوها 106 وقال عليه السلام لا يترك الناس شيءا من امر دينهم لاستصلاح دنياهم الا فتح الله عليهم ما هو اضر منه 107 وقال عليه السلام رب عالم قد قتله جهله وعلمه معه لا ينفعه 108 وقال عليه السلام لقد علق بنياط هذا الانسان بضعة هي اعجب ما فيه وذلك القلب وله مواد من الحكمة واضداد من خلافها فان سنح له الرجاء اذله الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ	229	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms434	true	-4516619378454083828	211	299	1171	1612	1612	299	تنتهكوا نهيه عنها باتيانها والانتهاك الاهانة النص------- 106 وقال عليه السلام لا يترك الناس شيءا من امر دينهم لاستصلاح دنياهم الا فتح الله عليهم ما هو اضر منه 107 وقال عليه السلام رب عالم قد قتله جهله وعلمه معه لا ينفعه 108 وقال عليه السلام لقد علق بنياط هذا الانسان بضعة هي اعجب ما فيه وذلك القلب وله مواد من الحكمة واضداد من خلافها فان سنح له الرجاء اذله الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ-	434	-2829311292540538776	402	774.5	318	449	89.53229522705078	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms229	false	437512289228418599	23	127	103	652	1517	300	في الدنيا الراغبين في الاخرة اولءك قوم اتخذوا الارض بساطا وترابها فراشا وماءها طيبا والقران شعارا والدعاء دثارا ثم قرضوا الدنيا قرضا علي منهاج المسيح يا نوف ان داود عليه السلام قام في مثل هذه الساعة من الليل فقال انها ساعة لا يدعو فيها عبد الا استجيب له الا ان يكون عشارا او عريفا او شرطيا او صاحب عرطبة وهي الطنبور او صاحب كوبة وهي الطبل وقد قيل ايضا ان العرطبة الطبل والكوبة الطنبور 105 وقال عليه السلام ان الله افترض عليكم الفراءض فلا تضيعوها وحد لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت لكم عن اشياء ولم يدعها نسيانا فلا تتكلفوها -----------	229	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms434	true	-4516619378454083828	15	119	85	645	1612	299	في الدنيا الراغبين في الاخرة اولءك قوم اتخذوا الارض بساطا وترابها فراشا وماءها طيبا والقران شعارا والدعاء دثارا ثم قرضوا الدنيا قرضا علي منهاج المسيح يا نوف ان داود عليه السلام قام في مثل هذه الساعة من الليل فقال انها ساعة لا يدعو فيها عبد الا استجيب له الا ان يكون عشارا او عريفا او شرطيا او صاحب عرطبة وهي الطنبور او صاحب كوبة وهي الطبل وقد قيل ايضا ان العرطبة الطبل والكوبة الطنبور 105 وقال عليه السلام ان الله افترض عليكم الفراءض فلا تضيعوها وحد لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت لكم عن اشياء ولم يدعها نسيانا فلا تتكلفوها __________	434	-2829311292540538776	549	1088.0	445	560	98.03571319580078	104	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms512	false	-4872306730286672436	142	240	814	1386	1695	300	لحظا حفيفا القران شعارا يقراونه سرا للاعتبار بمواعظه والتفكر في دقاءقه والدعاء دثارا يجهرون به اظهارا للذلة والخضوع لله واصل الشعار ما يلي البدن من الثياب والدثار ما علا منها وقرضوا الدنيا مزقوها كما يمزق الثوب بالمقراض علي طريقة المسيح في الزهادة العشار من يتولي اخذ اعشار الاموال وهو المكاس والعريف من يتجسس علي احوال الناس واسرارهم فيكشفها لاميرهم مثلا والشرطي بضم فسكون نسبة الي الشرطة واحد الشرط كرطب وهم اعوان الحاكم لم نر هذا فيما وقفنا عليه من كتب اللغة والمنقول ان الكوبة بالضم الطبل الصغير وهو المعروف بالدربكة اي لا تنتهكوا نهيه عنها باتيانها والانتهاك الاهانة	512	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms434	true	-4516619378454083828	120	217	651	1216	1612	299	لحظا خفيفا------- شعارا يقراونه سرا للاعتبار بمواعظه والتفكر في دقاءقه والدعاء دثارا يجهرون به اظهارا للذلة والخضوع لله واصل الشعار ما يلي البدن من الثياب والدثار ما علا منها وقرضوا الدنيا مزقوها كما يمزق الثوب بالمقراض علي طريقة المسيح في الزهادة العشار من يتولي اخذ اعشار الاموال وهو المكاس والعريف من يتجسس علي احوال الناس واسرارهم فيكشفها لاميرهم مثلا والشرطي بضم فسكون نسبة الي الشرطة واحد الشرط كرطب وهم اعوان الحاكم لم نر هذا فيما وقفنا عليه من كتب اللغة والمنقول ان الكوبة بالضم الطبل الصغير وهو المعروف بالدربكة اي لا تنتهكوا نهيه عنها باتيانها والانتهاك الاهانة	434	-2829311292540538776	564	1119.0	467	572	98.60140228271484	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms229	false	437512289228418599	208	300	1044	1517	1517	300	وان اسعده الرضا نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحذر وان اتسع له الامن استلبته الغرة وان افاد مالا اطغاه الغني وان اصابته مصيبة فضحه الجزع وان عضته الفاقة شغله البلاء وان جهده الجوع قعد به الضعف وان افرط به الشبع كظته البطنة فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 109 وقال عليه السلام نحن النمرقة الوسطي بها يلحق التالي واليها يرجع الغالي 110 وقال عليه السلام لا يقيم امر الله سبحانه الا من لا يصانع ولا يضارع ولا يتبع المطامع 111 وقال عليه السلام وقد توفي سهل بن حنيف الانصاري-	229	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms435	true	-3851389022519105880	0	159	0	834	1588	298	وان اسعده الرضي نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحذر وان اتسع له الامن استلبته الغرة وان افاد مالا اطغاه الغني وان اصابته مصيبة فضحه الجزع وان عضته الفاقة شغله البلاء وان جهده الجوع قعد به الضعف وان افرط به الشبع كظته البطنة فكل تقصير به مضر وكل افراط له مفسد __________ الشرح والاضعاف ولا تتكلفوا اي لا تكلفوا انفسكم بها بعد ما سكت الله عنها وهذا هو العالم الذي يحفظ ولا يدري او يعلم ولا يعمل او ينقل ولا بصيرة له النياط ككتاب عرق معلق به القلب سنح له بدا وظهر التحفظ هو التوقي والتحرز من المضرات الغرة بالكسر الغفلة واستلبته اي سلبته وذهبت به عن رشده وافاد المال استفاده الفاقة الفقر كظته اي كربته والمته والبطنة النص 109 وقال عليه السلام نحن النمرقة الوسطي بها يلحق التالي واليها يرجع الغالي 110 وقال عليه السلام لا يقيم امر الله سبحانه الا من لا يصانع ولا يضارع ولا يتبع المطامع 111 وقال عليه السلام وقد توفي سهل بن حنيف الانصاري	435	-2829311292540538776	472	926.0	381	834	56.594722747802734	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms230	false	3873762233160045610	0	67	0	344	1576	300	بالكوفة بعد مرجعه معه من صفين وكان--- احب الناس اليه لو احبني جبل لتهافت معني ذلك ان المحنة تغلظ عليه فتسرع المصاءب اليه ولا يفعل ذلك الا بالاتقياء الابرار والمصطفين الاخيار وهذا مثل قوله عليه السلام 112 من احبنا اهل البيت فليستعد للفقر جلبابا وقد يءول ذلك علي معني اخر ليس هذا موضع ذكره 113 وقال عليه السلام لا مال اعود من العقل ولا وحدة اوحش من -----------	230	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms435	true	-3851389022519105880	159	227	834	1192	1588	298	بالكوفة بعد مرجعه معه من صفين وكان من احب الناس اليه لو احبني جبل لتهافت معني ذلك ان المحنة تغلظ عليه فتسرع المصاءب اليه ولا يفعل ذلك الا بالاتقياء الابرار والمصطفين الاخيار وهذا مثل قوله عليه السلام 112 من احبنا اهل البيت فليستعد للفقر جلبابا وقد يءول ذلك علي معني اخر ليس هذا موضع ذكره 113 وقال عليه السلام لا مال اعود من العقل ولا وحدة اوحش من __________	435	-2829311292540538776	344	672.0	277	358	96.08938598632812	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms512	false	-4872306730286672436	240	300	1386	1695	1695	300	والاضعاف ولا تتكلفوا اي لا تكلفوا انفسكم بها بعد ما سكت الله عنها وهذا هو العالم الذي يحفظ ولا يدري او يعلم ولا يعمل او ينقل ولا بصيرة له النياط ككتاب عرق معلق به القلب سنح له بدا وظهر التحفظ هو التوقي والتحرز من المضرات الغرة بالكسر الغفلة واستلبته اي سلبته وذهبت به عن رشده وافاد المال استفاده والفاقة الفقر-	512	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms435	true	-3851389022519105880	52	112	277	586	1588	298	والاضعاف ولا تتكلفوا اي لا تكلفوا انفسكم بها بعد ما سكت الله عنها وهذا هو العالم الذي يحفظ ولا يدري او يعلم ولا يعمل او ينقل ولا بصيرة له النياط ككتاب عرق معلق به القلب سنح له بدا وظهر التحفظ هو التوقي والتحرز من المضرات الغرة بالكسر الغفلة واستلبته اي سلبته وذهبت به عن رشده وافاد المال استفاده -الفاقة الفقر	435	-2829311292540538776	308	606.0	249	310	99.3548355102539	59	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms513	false	7083734989337794253	5	81	29	448	1579	300	بالكسر امتلاء البطن حتي يضيق النفس ويروي وان جهده الجوع قعدت به الضعة النمرقة بضم فسكون فضم ففتح الوسادة وال البيت اشبه بها للاستناد اليهم في امور الدين كما يستند الي الوسادة لراحة الظهر واطمءنان الاعضاء ووصفها بالوسطي لاتصال ساءر النمارق بها فكان الكل يعتمد عليها اما مباشرة او بواسطة ما يجانبه وال البيت علي الصراط الوسط العدل يلحق بهم من قصر ويرجع اليهم من غلا وتجاوز لا يصانع اي لا يداري في الحق والمضارعة المشابهة	513	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms435	true	-3851389022519105880	228	298	1198	1588	1588	298	بالكسر امتلاء البطن حتي يضيق النفس التخم----------------------------ة النمرقة بضم فسكون فضم ففتح الوسادة وال البيت اشبه بها للاستناد اليهم في امور الدين كما يستند الي الوسادة لراحة الظهر واطمءنان الاعضاء ووصفها بالوسطي لاتصال ساءر النمارق بها فكان الكل يعتمد عليها اما مباشرة او بواسطة ما بجانبه وال البيت علي الصراط الوسط العدل يلحق بهم من قصر ويرجع اليهم من غلا وتجاوز لا يصانع اي لا يداري في الحق والمضارعة المشابهة-	435	-2829311292540538776	384	747.0	315	419	91.64677429199219	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms230	false	3873762233160045610	67	271	344	1426	1576	300	العجب ولا عقل كالتدبير ولا كرم كالتقوي ولا قرين كحسن الخلق ولا ميراث كالادب ولا قاءد كالتوفيق ولا تجارة كالعمل الصالح ولا ربح كالثواب ولا ورع كالوقوف عند الشبهة ولا زهد كالزهد في الحرام ولا علم كالتفكر ولا عبادة كاداء الفراءض ولا ايمان كالحياء والصبر ولا حسب كالتواضع ولا شرف كالعلم ولا عز كالحلم ولا مظاهرة اوثق من المشاورة 114 وقال عليه السلام اذا استولي الصلاح علي الزمان واهله ثم اساء رجل الظن برجل لم تظهر منه خزية فقد ظلم واذا استولي الفساد علي الزمان واهله فاحسن رجل الظن برجل فقد غرر 115 وقيل له عليه السلام كيف تجدك يا امير المءمنين فقال عليه السلام كيف يكون حال من يفني ببقاءه ويسقم بصحته ويءتي من مامنه 116 وقال عليه السلام كم من مستدرج بالاحسان اليه ومغرور بالستر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومفتون بحسن القول فيه وما ابتلي الله احدا بمثل الاملاء له 117 وقال عليه السلام هلك في رجلان محب غال ومبغض قال 118 وقال عليه السلام اضاعة الفرصة غصة 119 وقال عليه السلام مثل الدنيا كمثل الحية لين مسها والسم الناقع في جوفها يهوي اليها الغر الجاهل ويحذرها ذو اللب العاقل 120 وسءل عليه السلام عن قريش فقال اما بنو مخزوم فريحانة قريش تحب حديث رجالهم والنكاح في نساءهم واما بنو عبد شمس فابعدها رايا وامنعها	230	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms436	true	6608741947510432405	33	299	172	1598	1598	299	العجب ولا عقل كالتدبير ولا كرم كالتقوي ولا قرين كحسن الخلق ولا ميراث كالادب ولا قاءد كالتوفيق ولا تجارة كالعمل الصالح ولا ربح كالثواب ولا ورع كالوقوف عند الشبهة ولا زهد كالزهد في الحرام ولا علم كالتفكر ولا عبادة كاداء الفراءض ولا ايمان كالحياء والصبر ولا حسب كالتواضع ولا شرف كالعلم و--------------لا مظاهرة اوثق من المشاورة 114 وقال عليه السلام اذا استولي الصلاح علي الزمان واهله ثم اساء رجل الظن برجل لم تظهر منه خزية فقد ظلم واذا استولي الفساد علي الزمان واهله فاحسن رجل الظن برجل فقد غرر 115 وقيل له عليه السلام كيف نجدك يا امير المءمنين فقال عليه السلام كيف يكون---- من يفني ببقاءه ويسقم بصحته ويءتي من مامنه 116 وقال عليه السلام كم من مستدرج بالاحسان اليه ومغرور بالستر __________ الشرح الخزية بفتح فسكون البلية تصيب الانسان فتذله وتفضحه وغرر اي اوقع بنفسه في الغرر اي الخطر كلما طال عمره وهو البقاء تقدم الي الفناء وكلما مدت عليه الصحة تقرب من مرض الهرم وسقم كفرح مرض وياتيه الموت من مامنه اي الجهة التي يامن اتيانه منها فان اسبابه كامنة في نفس البدن استدرجه الله تابع نعمته عليه وهو مقيم في عصيانه ابلاغا للحجة واقامة للمعذرة النص عليه ومفتون بحسن القول فيه وما ابتلي الله احدا بمثل الاملاء له 117 وقال عليه السلام هلك في رجلان محب غال ومبغض قال 118 وقال عليه السلام اضاعة الفرصة غصة 119 وقال عليه السلام مثل الدنيا كمثل الحية لين مسها والسم الناقع في جوفها يهوي اليها الغر الجاهل ويحذرها ذو اللب العاقل 120 وسءل عليه السلام عن قريش فقال اما بنو مخزوم فريحانة قريش نحب حديث رجالهم والنكاح في نساءهم واما بنو عبد شمس فابعدها رايا وامنعها-	436	-2829311292540538776	1058	2093.5	859	1445	73.2179946899414	194	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms513	false	7083734989337794253	113	184	615	985	1579	300	الخزية بفتح فسكون البلية تصيب الانسان فتذله وتفضحه ويروي حوبة وهي الاثم وغرر اي اوقع بنفسه في الغرر اي الخطر كلما طال عمره وهو البقاء تقدم الي الفناء وكلما مدت عليه الصحة تقرب من مرض الهرم وسقم كفرح مرض وياتيه الموت من مامنه اي الجهة التي يامن اتيانه منها فان اسبابه كامنة في نفس البدن 12 ن ج استدرجه الله تابع نعمته عليه وهو مقيم علي عصيانه ابلاغا للحجة واقامة للمعذرة	513	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms436	true	6608741947510432405	157	221	847	1188	1598	299	الخزية بفتح فسكون البلية تصيب الانسان فتذله وتفضحه--------------------- وغرر اي اوقع بنفسه في الغرر اي الخطر كلما طال عمره وهو البقاء تقدم الي الفناء وكلما مدت عليه الصحة تقرب من مرض الهرم وسقم كفرح مرض وياتيه الموت من مامنه اي الجهة التي يامن اتيانه منها فان اسبابه كامنة في نفس البدن------- استدرجه الله تابع نعمته عليه وهو مقيم ف-ي عصيانه ابلاغا للحجة واقامة للمعذرة	436	-2829311292540538776	340	657.0	276	370	91.89189147949219	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms513	false	7083734989337794253	81	113	448	615	1579	300	والمعني انه لا يتشبه في عمله بالمبطلين واتباع المطامع الميل معها وان ضاع الحق تهافت تساقط بعد ما تصدع هو ان من احبهم فليخلص لله حبهم فليست الدنيا تطلب عندهم اعود انفع	513	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms436	true	6608741947510432405	0	32	0	167	1598	299	والمعني انه لا يشتبه في عمله بالمبطلين واتباع المطامع الميل معها وان ضاع الحق تهافت تساقط بعد ما تصدع هو ان من احبهم فليخلص لله حبهم فليست الدنيا تطلب عندهم اعود انفع	436	-2829311292540538776	165	328.0	133	167	98.80239868164062	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms230	false	3873762233160045610	271	300	1426	1576	1576	300	لما وراء ظهورها واما نحن فابذل لما في ايدينا واسمح عند الموت بنفوسنا وهم اكثر وامكر وانكر ونحن افصح وانصح واصبح 121 وقال عليه السلام شتان ما بين عملين-	230	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms437	true	-6259232946931538000	0	29	0	151	1590	298	لما وراء ظهورها واما نحن فابذل لما في ايدينا واسمح عند الموت بنفوسنا وهم اكثر وامكر وانكر ونحن افصح وانصح واصبح 121 وقال عليه السلام شتان ما بين عملين	437	-2829311292540538776	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms231	false	7005032831951322276	0	158	0	842	1585	300	عمل تذهب لذته وتبقي تبعته وعمل تذهب مءونته ويبقي اجره 122 وتبع جنازة فسمع رجلا يضحك فقال------------ كان الموت فيها علي غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا كتب وكان الحق فيها علي غيرنا وجب وكان الذي نري من الاموات سفر عما قليل الينا راجعون نبوءهم اجداثهم وناكل تراثهم كانا مخلدون بعدهم ثم قد نسينا كل واعظ وواعظة ورمينا بكل جاءحة 123 وقال عليه السلام طوبي لمن ذل في نفسه وطاب كسبه وصلحت سريرته وحسنت خليقته وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من لسانه وعزل عن الناس شره ووسعته السنة ولم ينسب الي البدعة قال الرضي اقول ومن الناس من ينسب هذا الكلام الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكذلك الذي قبله 124 وقال عليه السلام غيرة المراة كفر وغيرة الرجل ايمان 125 وقال عليه السلام لانسبن الاسلام نسبة لم ينسبها احد قبلي الاسلام هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق والتصديق هو الاقرار والاقرار هو الاداء والاداء هو العمل------- 126 وقال عليه السلام عجبت للبخيل يستعجل الفقر الذي منه هرب -----------	231	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms437	true	-6259232946931538000	29	227	151	1214	1590	298	عمل تذهب لذته وتبقي تبعته وعمل تذهب مءونته ويبقي اجره 122 وتبع جنازة فسمع رجلا يضحك فقال عليه السلام كان الموت فيها __________ الشرح في اخذه والاملاء له الامهال الغالي المتجاوز الحد في حبه بسب غيره او دعوي حلول اللاهوت فيه او نحو ذلك والقالي المبغض الشديد البغض ومنهم بنو امية اي وهم اي بنو عبد شمس اكثر الخ ونحن اي بنو هاشم الاول عمل النص علي غيرنا كتب وكان الحق فيها علي غيرنا وجب وكان الذي نري من الاموات سفر عما قليل الينا راجعون نبوءهم اجداثهم وناكل تراث------------------هم ثم قد نسينا كل واعظ وواعظة ورمينا بكل جاءحة 123 وقال عليه السلام طوبي لمن ذل في نفسه وطاب كسبه وصلحت سريرته وحسنت خليقته وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من لسانه وعزل عن الناس شره ووسعته السنة ولم ينسب الي البدعة---------- اقول ومن الناس من ينسب هذا الكلام الي رسول الله صلي الله عليه واله----- وكذلك الذي قبله 124 وقال عليه السلام غيرة المراة كفر وغيرة الرجل ايمان 125 وقال عليه السلام لانسبن الاسلام نسبة لم ينسبها احد قبلي الاسلام هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق والتصديق هو الاقرار والاقرار هو الاداء والاداء هو العمل الصالح 126 وقال عليه السلام عجبت للبخيل يستعجل الفقر الذي منه هرب __________	437	-2829311292540538776	803	1545.5	652	1096	73.26642608642578	147	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms513	false	7083734989337794253	184	225	985	1188	1579	300	في اخده والاملاء له الامهال الغالي المتجاوز الحد في حبه بسبب غيره او دعوي حلول اللاهوت فيه او نحو ذلك والقالي المبغض الشديد البغض ومنهم بنو امية اي وهم اي بنو عبد شمس اكثر الخ ونحن اي بنو هاشم الاول عمل	513	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms437	true	-6259232946931538000	52	93	284	486	1590	298	في اخذه والاملاء له الامهال الغالي المتجاوز الحد في حبه بس-ب غيره او دعوي حلول اللاهوت فيه او نحو ذلك والقالي المبغض الشديد البغض ومنهم بنو امية اي وهم اي بنو عبد شمس اكثر الخ ونحن اي بنو هاشم الاول عمل	437	-2829311292540538776	201	396.0	160	203	99.01477813720703	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms513	false	7083734989337794253	225	290	1188	1527	1579	300	في شهوات النفس والثاني عمل في طاعة الله سفر اي مسافرون اي م--------نزلهم في اجداثهم اي قبورهم والتراث اي الميراث الجاءحة الافة تهلك الاصل والفرع الخليقة الخلق والطبيعة اي تءدي الي الكفر فانها تحرم علي الرجل ما احل الله له من زواج متعددات اما غيرة الرجل فتحريم لما حرمه الله وهو الزنا الفقر ما قصر بك عن درك حاج-تك والبخيل تكون له الحاجة فلا يقضيها	513	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms437	true	-6259232946931538000	228	294	1220	1568	1590	298	في شهوات النفس والثاني عمل في طاعة الله سفر اي مسافرون ونبوءهم اي ننزلهم في اجداثهم اي قبورهم والتراث اي الميراث الجاءحة الافة تهلك الاصل والفرع الخليقة الخلق والطبيعة اي تءدي الي الكفر فانها تحرم علي الرجل ما احل الله له من زواج متعددات اما غيرة الرجل فتحريم لما حرمه الله وهو الزنا الفقر ما قصر بك عن درك حاجاتك والبخيل تكون له الحاجة فلا يقضيها	437	-2829311292540538776	335	661.5	271	348	96.26436614990234	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms231	false	7005032831951322276	161	300	860	1585	1585	300	اياه طلب فيعيش في الدنيا عيش الفقراء ويحاسب في الاخرة حساب الاغنياء وعجبت للمتكبر الذي كان بالامس نطفة ويكون غدا جيفة وعجبت لمن شك في الله وهو يري خلق الله وعجبت لمن نسي الموت وهو يري الموتي وعجبت لمن انكر النشاة الاخري وهو يري النشاة الاولي وعجبت لعامر دار الفناء وتارك دار البقاء 127 وقال عليه السلام من قصر في العمل ابتلي بالهم ولا حاجة لله فيمن ليس لله في ماله ونفسه نصيب 128 وقال عليه السلام توقوا البرد في اوله وتلقوه في اخره فانه يفعل في الابدان كفعله في الاشجار اوله يحرق واخره يورق 129 وقال عليه السلام عظم الخالق عندك يصغر المخلوق في عينك 130 وقال عليه السلام وقد رجع من صفين فاشرف علي القبور بظاهر الكوفة يا اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الديار الموحشة والمحال المقفرة والقبور المظلمة يا اهل التربة يا اهل الغربة يا اهل الوحدة يا اهل الوحشة-	231	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms438	true	-5989687987467390579	0	217	0	1130	1554	299	اياه طلب فيعيش في الدنيا عيش الفقراء ويحاسب في الاخرة حساب الاغنياء وعجبت للمتكبر الذي كان بالامس نطفة ويكون غدا جيفة وعجبت لمن شك في الله وهو يري خلق الله وعجبت لمن نسي الموت وهو يري الموتي وعجبت لمن انكر النشاة الاخري وهو يري النشاة الاولي وعجبت لعامر دار الفناء وتارك دار البقاء 127 وقال عليه السلام من قصر في العمل ابتلي بالهم ولا حاجة لله فيمن ليس لله في ماله ونفسه نصيب 128 وقال عليه السلام توقوا البرد في اوله وتلقوه في اخره فانه يفعل في الابدان كفعله في الاشجار اوله يحرق واخره يورق 129 وقال عليه السلام عظم الخالق عندك يصغر المخلوق في عينك 130 وقال عليه السلام وقد رجع من صفين فاشرف علي القبور بظاهر الكوفة __________ الشرح ويكون عليه الحق فلا يءديه فحاله حال الفقراء يحتمل ما يحتملون فقد استعجل بالفقر وهو يهرب منه بجمع المال الهم هم الحسرة علي فوات ثمراته ومن لم يجعل لله نصيبه في ماله بالبذل في سبيله ولا روحه باحتمال التعب في اعزاز دينه فلا يكون له رجاء في فضل الله فانه لا يكون في الحقيقة عبد الله بل عبد نفسه والشيطان ولانه في اوله ياتي علي عهد من الابدان بالحر فيءذيها اما في اخره فيمسها بعد تعودها النص يا اهل الديار الموحشة والمحال المقفرة والقبور المظلمة يا اهل التربة يا اهل الغربة يا اهل الوحدة يا اهل الوحشة	438	-2829311292540538776	720	1433.0	583	1130	63.71681594848633	137	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms232	false	4814789897613453440	0	80	0	416	1612	300	انتم لنا فرط سابق ونحن لكم تبع لاحق اما الدور فقد سكنت واما الازواج فقد نكحت واما الاموال فقد قسمت هذا خير ما عندنا فما خبر ما عندكم ثم التفت الي اصحابه فقال اما لو اذن لهم في الكلام لاخبروكم ان خير الزاد التقوي 131 وقال عليه السلام وقد سمع رجلا يذم الدنيا ايها الذام للدنيا المغتر بغرورها المخدوع باباطيل---------ها اتغتر بالدنيا ثم تذمها انت المتجرم عليها ام هي المتجرمة عليك متي استهوتك ام متي غرتك ابمصارع اباءك من البلي	232	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms438	true	-5989687987467390579	217	299	1130	1554	1554	299	انتم لنا فرط سابق ونحن لكم تبع لاحق اما الدور فقد سكنت واما الازواج فقد نكحت واما الاموال فقد قسمت هذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندكم ثم التفت الي اصحابه فقال اما لو اذن لهم في الكلام لاخبروكم ان خير الزاد التقوي 131 وقال عليه السلام وقد سمع رجلا يذم الدنيا ايها الذام للدنيا المغتر بغرورها المخدوع باباطيلها ثم تذمها اتغتر بالدنيا ثم تذمها انت المتجرم عليها ام هي المتجرمة عليك متي استهوتك ام متي غرتك ابمصارع اباءك من البلي-	438	-2829311292540538776	414	816.0	335	425	97.4117660522461	77	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms514	false	-6091547230519141130	0	85	0	426	1626	300	يحتملون فقد استعجل -الفقر وهو يهرب منه بجمع المال الهم هم الحسرة علي فوات ثمراته ومن لم يجعل لله نصيبه في ماله بالبذل في سبيله ولا في روحه باحتمال التعب في اعزاز دينه فلا يكون له رجاء في فضل الله فانه لا يكون في الحقيقة عبد الله بل عبد نفسه والشيطان ولانه في اوله ياتي علي عهد من الابدان بالحر فيءذيها اما في اخره فيمسها بعد تعودها عل---يه وهو اذ ذاك اخف الموحشة الموجبة للوحشة ضد الانس والمحال جمع محل اي الاركان المقفرة من اقفر	514	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms438	true	-5989687987467390579	130	204	686	1066	1554	299	يحتملون فقد استعجل بالفقر وهو يهرب منه بجمع المال الهم هم الحسرة علي فوات ثمراته ومن لم يجعل لله نصيبه في ماله بالبذل في سبيله ولا--- روحه باحتمال التعب في اعزاز دينه فلا يكون له رجاء في فضل الله فانه لا يكون في الحقيقة عبد الله بل عبد نفسه والشيطان ولانه في اوله ياتي علي عهد من الابدان بالحر فيءذيها اما في اخره فيمسها بعد تعودها النص يا اهل الديار ----الموحشة------------------------ والمحال------------------- المقفرة والقبور	438	-2829311292540538776	362	665.5	289	430	84.18604278564453	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms232	false	4814789897613453440	77	207	401	1128	1612	300	اباءك من البلي ام بمضاجع امهاتك تحت الثري كم عللت بكفيك وكم مرضت بيديك------------- تبغي لهم الشفاء وتستوصف لهم الاطباء غداة لا يغني عنهم دواءك ولا يجدي عليهم بكاءك لم ينفع احدهم اشفاقك ولم تسعف---- بطلبتك ولم تدفع عنه- بقوتك و قد مثلت لك به الدنيا نفسك وبمصرعه مصرعك ان الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود منها ودار موعظة لمن اتعظ بها مسجد احباء الله ومصلي ملاءكة الله ومهبط وحي الله ومتجر اولياء الله اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجنة فمن ذا يذمها وقد اذنت ببينها ونادت بفراقها ونعت نفسها واهلها فمثلت لهم ببلاءها البلاء وشوقتهم بسرورها الي السرور راحت بعافية وابتكرت بفجيعة ترغيبا وترهيبا وتخويفا وتحذيرا فذمها رجال غداة الندامة وحمدها اخرون يوم القيامة ذكرتهم الدنيا فتذكروا وحدثتهم فصدقوا ووعظتهم فاتعظوا -----------	232	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms439	true	-5603265488065489345	93	212	536	1226	1694	298	اباءك من الفناء و-------------------الثري التراب علل المريض خدمه في علته كمرضه النص تبغي لهم الشفاء وتستوضف لهم الاطباء--------------------------------------------- لم ينفع احدهم اشفاقك ولم تسعف فيه بطلبتك ولم تدفع عنهم بقوتك-- قد مثلت لك به الدنيا نفسك وبمصرعه مصرعك ان الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود منها ودار موعظة لمن اتعظ بها مسجد احباء الله ومصلي ملاءكة الله ومهبط وحي الله ومتجر اولياء الله اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجنة فمن ذا يذمها وقد اذنت ببينها ونادت بفراقها ونعت نفسها واهلها فمثلت لهم ببلاءها البلاء وشوقتهم بسرورها الي السرور راحت بعافية وابتكرت بفجيعة ترغيبا وترهيبا وتخويفا وتحذيرا فذمها رجال غداة الندامة وحمدها اخرون يوم القيامة ذكرتهم الدنيا فتذكروا وحدثتهم فصدقوا ووعظتهم فاتعظوا __________	439	-2829311292540538776	629	1180.0	517	756	83.20105743408203	104	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms514	false	-6091547230519141130	159	246	853	1327	1626	300	خدمه في مرضه الضمير في لهم يعود علي الكثير المفهوم من كم واستوصف الطبيب طلب منه وصف الدواء بعد تشخيص الداء اشفاقك خوفك والطلبة بالكسر وبفتح فكسر المطلوب واسعفه بمطلوبه اعطاه اياه علي ضرورة اليه اي ان الدنيا جعلت الهالك قبلك مثالا لنفسك تقيسها عليه اي اخذ منها زاده للاخرة اذنت بمد الهمزة اي اعلمت اهلها ببينها اي ببعدها وزوالها عنهم ونعاه اذا اخبر بفقده والدنيا اخبرت بفناءها وفناء اهلها بما ظهر من احوالها راح اليه وافاه وقت العشي اي انها تمشي بعافية وتبتكر اي تصبح بفجيعة	514	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms439	true	-5603265488065489345	213	298	1232	1694	1694	298	خدمه في مرضه الضمير في لهم يعود علي الكثير المفهوم من كم واستوصف الطبيب طلب منه وصف الدواء بعد تشخيص الداء اشفاقك خوفك والطلبة بال-----------كسر المطلوب واسعفه بمطلوبة اعطاه اياه علي ضرورة اليه اي ان الدنيا جعلت الهالك قبلك مثالا لنفسك تقيسها عليه اي اخذ منها زاده للاخرة اذنت بمد الهمزة اي اعلمت اهلها ببينها اي ببعدها وزوالها عنهم ونعاه اذا اخبر بفقده والدنيا اخبرت بفناءها وفناء اهلها بما ظهر من احوالها راح اليه وافاه وقت العشي اي انها تمشي بعافية وتبتكر اي تصبح بفجيعة-	439	-2829311292540538776	461	913.0	377	474	97.25738525390625	82	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms514	false	-6091547230519141130	67	159	331	853	1626	300	عليه وهو اذ ذاك اخف الموحشة الموجبة للوحشة ضد الانس والمحال جمع محل اي الاركان المقفرة من اقفر المكان اذا لم يكن به ساكن ولا نابت الفرط بالتحريك المتقدم الي الماء للواحد والجمع والكلام هنا علي الاطلاق اي المتقدمون والتبع بالتحريك ايضا التابع اي ان دياركم سكنها غيركم ونساءكم تزوجت واموالكم قسمت فهذه اخبارنا اليكم تجرم عليه ادعي عليه الجرم بالضم اي الذنب استهواه ذهب بعقله واذله فحيره البلي بكسر الباء الفناء بالتحلل والمصرع مكان الانصراع اي السقوط اي مكا-ن سقوط اباءك من الفناء والثري التراب علل المريض خدمه في علته كمرضه	514	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms439	true	-5603265488065489345	12	104	73	596	1694	298	عليه وهو اذ ذاك اخف الموحشة الموجبة للوحشة ضد الانس والمحال جمع محل اي الاماكن المقفرة من اقفر المكان اذا لم يكن به ساكن ولا نابت الفرط بالتحريك المتقدم الي الماء للواحد والجمع والكلام هنا علي الاطلاق اي المتقدمون والتبع بالتحريك ايضا التابع اي ان دياركم سكنها غيركم ونساءكم تزوجت واموالكم قسمت فهذه اخبارنا اليكم تجرم عليه ادعي عليه الجرم بالضم اي الذنب استهواه ذهب بعقله واذله فحيره البلي بكسر الباء الفناء بالتحلل والمصرع مكان الانصراع اي السقوط اي اماكن سقوط اباءك من الفناء والثري التراب علل المريض خدمه في علته كمرضه	439	-2829311292540538776	517	1024.0	425	523	98.85277557373047	90	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms232	false	4814789897613453440	207	300	1128	1612	1612	300	132 وقال عليه السلام ان لله ملكا ينادي في كل يوم لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب 133 وقال عليه السلام الدنيا دار ممر لا د-ار مقر والناس فيها رجلان رجل باع فيها نفسه فاوبقها ورجل ابتاع نفسه فاعتقها 134 وقال عليه السلام لا يكون الصديق صديقا حتي يحفظ اخاه في ثلاث في نكبته وغيبته ووفاته 135 وقال عليه السلام من اعطي اربعا لم يحرم اربعا من اعطي الدعاء لم يحرم الاجابة ومن اعطي التوبة لم يحرم القبول ومن اعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة ومن اعطي الشكر لم يحرم الزيادة قال الرضي وتصديق-	232	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms440	true	-3164514779148542799	17	108	89	565	1622	299	132 وقال عليه السلام ان لله ملكا ينادي في كل يوم لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب 133 وقال عليه السلام الدنيا دار ممر الي دار مقر والناس فيها رجلان رجل باع فيها نفسه فاوبقها ورجل ابتاع نفسه فاعتقها 134 وقال عليه السلام لا يكون الصديق صديقا حتي يحفظ اخاه في ثلاث في نكبته وغيبته ووفاته 135 وقال عليه السلام من اعطي اربعا لم يحرم اربعا من اعطي الدعاء لم يحرم الاجابة ومن اعطي التوبة لم يحرم القبول ومن اعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة ومن اعطي الشكر لم يحرم الزيادة---------- وتصديق	440	-2829311292540538776	470	925.5	381	486	96.70781707763672	88	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms233	false	67482472509742605	0	108	0	576	1565	300	ذلك كتاب الله------ قال الله ف-------ي الدعاء ادعوني استجب لكم وقال في الاستغفار ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقال في الشكر لءن شكرتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازيدنكم وقال في التوبة انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما 136 وقال عليه السلام الصلاة قربان كل تقي والحج جهاد كل ضعيف ولكل شء زكاة وزكاة البدن الصيام وجهاد المراة حسن التبعل 137 وقال عليه السلام استنزلوا الرزق بالصدقة 138 وقال عليه السلام من ايقن بالخلف جاد بالعطية 139 وقال عليه السلام تنزل المعونة علي قدر المءونة 140 وقال عليه السلام ما اعال	233	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms440	true	-3164514779148542799	108	299	565	1622	1622	299	ذلك كتاب الله تعالي قال الله عز وجل في الدعاء ادعوني استجب لكم وقال في الاستغفار ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقال في الشكر لءن شكرتم __________ الشرح الذين عملوا فجنوا ثمرة اعمالهم ذكرتهم بحوادثها فانتبهوا لما يجب عليهم وكانها بتقلبها تحدثهم بما فيه العبرة وتحكي لهم ما به العظة امر من الولادة باع نفسه لهواه وشهواته فاوبقها اي اهلكها وابتاع نفسه اي اشتراها وخلصها من اسر الشهوات اي لا يضيع شيءا من حقوقه في الاحوال الثلاثة المراد بالدعاء المجاب ما كان مقرونا باستعداد بان يصحبه العمل لنيل المطلوب والتوبة والاستغفار ما كانا ندما علي الذنب يمنع من العود اليه والشكر تصريف النعم في وجوهها المشروعة النص لازيدنكم وقال في التوبة انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما 136 وقال عليه السلام الصلاة قربان كل تقي والحج جهاد كل ضعيف ولكل شء زكاة وزكاة البدن الصيام وجهاد المراة حسن التبعل 137 وقال عليه السلام استنزلوا الرزق بالصدقة 138 وقال عليه السلام من ايقن بالخلف جاد بالعطية 139 وقال عليه السلام تنزل المعونة علي قدر المءونة 140 وقال عليه السلام ما اعال-	440	-2829311292540538776	574	1117.5	467	1058	54.2533073425293	106	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms514	false	-6091547230519141130	263	300	1412	1626	1626	300	الذين عملوا فجنوا ثمرة اعمالهم ذكرتهم بحوادثها فانتبهوا لما يجب عليهم وكانها بتقلبها تحدثهم بما فيه العبرة وتحكي لهم ما به العظة امر من الولادة باع نفسه لهواه وشهواته فاوبقها اي اهلكها وابتاع نفسه اي اشتراها وخلصها-	514	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms440	true	-3164514779148542799	143	180	750	965	1622	299	الذين عملوا فجنوا ثمرة اعمالهم ذكرتهم بحوادثها فانتبهوا لما يجب عليهم وكانها بتقلبها تحدثهم بما فيه العبرة وتحكي لهم ما به العظة امر من الولادة باع نفسه لهواه وشهواته فاوبقها اي اهلكها وابتاع نفسه اي اشتراها وخلصها	440	-2829311292540538776	214	423.0	178	215	99.53488159179688	37	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms515	false	5717907296414620812	0	41	0	234	1628	300	من اسر الشهوات اي لا يضيع شيءا من حقوقه في الاحوال الثلاثة المراد بالدعاء المجاب ما كان مقرونا باستعداد بان يصحبه العمل لنيل المطلوب وبالتوبة والاستغفار ما كانا ندما علي الذنب يمنع من العود اليه وبالشكر تصريف النعم في وجوهها المشروعة	515	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms440	true	-3164514779148542799	180	221	965	1197	1622	299	من اسر الشهوات اي لا يضيع شيءا من حقوقه في الاحوال الثلاثة المراد بالدعاء المجاب ما كان مقرونا باستعداد بان يصحبه العمل لنيل المطلوب و-التوبة والاستغفار ما كانا ندما علي الذنب يمنع من العود اليه و-الشكر تصريف النعم في وجوهها المشروعة	440	-2829311292540538776	232	454.0	191	234	99.14530181884766	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms233	false	67482472509742605	108	287	576	1506	1565	300	من اقتصد 141 وقال عليه السلام قلة العيال احد اليسارين 142 وقال عليه السلام التودد نصف العقل 143 وقال عليه السلام الهم نصف الهرم 144 وقال عليه السلام ينزل الصبر علي قدر المصيبة ومن ضرب يده علي فخذه عند مصيبته حبط عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 145 وقال عليه السلام كم من صاءم ليس له من صيامه الا الجوع و الظما وكم من قاءم ليس له من قيامه الا السهر والعناء حبذا نوم الاكياس وافطارهم 146 وقال عليه السلام سوسوا ايمانكم بالصدقة وحصنوا اموالكم بالزكاة وادفعوا امواج البلاء بالدعاء 147 ومن كلام--ه عليه السلام لكميل بن زياد النخعي قال كميل بن زياد اخذ بيدي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فاخرجني الي الجبان فلما اصحر تنفس الصعداء ثم قال يا كميل بن زياد ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال -العلم يحرسك وانت تحرس المال و المال تنقصه النفقة والعلم يزكو -علي الانفاق وصنيع المال	233	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms441	true	1066453935423100205	0	298	0	1618	1618	298	من اقتصد 141 وقال عليه السلام قلة العيال احد اليسارين 142 و----------------التودد نصف العقل 143 وقال عليه السلام الهم نصف الهرم 144 وقال عليه السلام ينزل الصبر علي قدر المصيبة ومن ضرب يده علي فخذه عند مصيبته حبط عمله __________ الشرح التبعل اطاعة الزوج من اقتصد اي انفق في غير اسراف فلا يعول علي وزن يكرم اي لا يفتقر وفي نسخة عال بلا همز ومعناه ما جار عن الحق من اخذ بالاقتصاد اي حرم من ثواب اعماله فكانها بطلت النص 145 وقال عليه السلام كم من صاءم ليس له من صيامه الا-------- الظما وكم من قاءم ليس له من قيامه الا السهر والعناء حبذا نوم الاكياس وافطارهم 146 وقال عليه السلام سوسوا ايمانكم بالصدقة وحصنوا اموالكم بالزكاة وادفعوا امواج البلاء بالدعاء 147 ومن كلام له عليه السلام لكميل بن زياد النخعي قال كميل بن زياد اخذ بيدي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فاخرجني الي الجبان فلما اصحر تنفس الصعداء ثم قال يا كميل-------- ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع __________ الشرح الاكياس جمع كيس بتشديد الياء اي العقلاء العارفون يكون نومهم وفطرهم افضل من صوم الحمقي وقيامهم السياسة حفظ الشء بما يحوطه من غيره فسياسة الرعية حفظ نظامها بقوة الراي والاخذ بالحدود والصدقة تستحفظ الشفقة والشفقة تستزيد الايمان وتذكر الله والزكاة اداء حق الله من المال واداء الحق حصن النعمة الجبان كالجبانة المقبرة واصحر اي صار في الصحراء اوعية جمع وعاء واوعاها احفظها العالم الرباني هو المتاله العارف بالله والمتعلم علي طريق النجاة اذا اتم علمه نجا والهمج محركة الحمقي من الناس والرعاع كسحاب الاحداث النص اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال والعلم يحرسك وانت تحرس المال ال--مال تنقصه النفقة والعلم يزكوا علي الانفاق وصنيع المال-	441	-2829311292540538776	892	1710.5	723	1653	53.962493896484375	164	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms515	false	5717907296414620812	42	80	238	416	1628	300	التبعل اطاعة الزوج من اقتصد اي انفق في غير اسراف فلا يعول علي وزن يكرم اي لا يفتقر وفي نسخة عال بلا همزة ومعناه ما جار عن الحق من اخذ بالاقتصاد اي حرم من ثواب اعماله فكانها بطلت	515	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms441	true	1066453935423100205	40	78	218	395	1618	298	التبعل اطاعة الزوج من اقتصد اي انفق في غير اسراف فلا يعول علي وزن يكرم اي لا يفتقر وفي نسخة عال بلا همز- ومعناه ما جار عن الحق من اخذ بالاقتصاد اي حرم من ثواب اعماله فكانها بطلت	441	-2829311292540538776	177	349.0	139	178	99.43820190429688	37	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms515	false	5717907296414620812	80	164	416	914	1628	300	الاكياس جمع كيس بتشديد الياء اي العقلاء العارفون يكون نومهم وفطرهم افضل من صوم الحمقي وقيامهم السياسة حفظ الشء بما يحوطه من غيره فسياسة الرعية حفظ نظامها بقوة الراي والاخذ بالحدود والصدقة تستحفظ الشفقة والشفقة تستزيد الايمان وتذكر الله والزكاة اداء حق الله من المال واداء الحق حصن النعمة الجبان كالجبانة المقبرة واصحر اي صار في الصحراء اوعية جمع وعاء واوعاها احفظها العالم الرباني هو المتاله العارف بالله والمتعلم علي طريق النجاة اذا اتم علمه نجا والهمج محركة الحمقي من الناس والرعاع كسحاب الاحداث	515	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms441	true	1066453935423100205	177	261	926	1424	1618	298	الاكياس جمع كيس بتشديد الياء اي العقلاء العارفون يكون نومهم وفطرهم افضل من صوم الحمقي وقيامهم السياسة حفظ الشء بما يحوطه من غيره فسياسة الرعية حفظ نظامها بقوة الراي والاخذ بالحدود والصدقة تستحفظ الشفقة والشفقة تستزيد الايمان وتذكر الله والزكاة اداء حق الله من المال واداء الحق حصن النعمة الجبان كالجبانة المقبرة واصحر اي صار في الصحراء اوعية جمع وعاء واوعاها احفظها العالم الرباني هو المتاله العارف بالله والمتعلم علي طريق النجاة اذا اتم علمه نجا والهمج محركة الحمقي من الناس والرعاع كسحاب الاحداث	441	-2829311292540538776	498	996.0	414	498	100.0	84	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms234	false	-7426320834318379091	0	57	0	313	1585	300	الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته والعلم حاكم والمال محكوم عليه يا كميل هلك خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة ها ان ههنا لعلما جما واشار بيده الي صدره لو اصبت له حملة بلي اصبت لقنا غير مامون عليه مستعملا الة الدين للدنيا ومستظهرا بنعم الله -----------	234	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms442	true	8003862397006519214	10	66	46	365	1605	298	الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته والعلم حاكم والمال محكوم عليه يا كميل هلك خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة ها ان ههنا لعلما جما واشار----- الي صدره لو اصبت له حملة بلي اصبت لقنا غير مامون عليه مستعملا الة الدين للدنيا ومستظهرا بنعم الله __________	442	-2829311292540538776	308	599.0	252	324	95.06172943115234	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms234	false	-7426320834318379091	50	174	269	946	1585	300	مستعملا الة ال-دين ل-----لدنيا ومستظهرا بنعم الله ---------------علي عباده وبحججه علي اولياءه او منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة الا لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذة سلس القياد للشهوة او مغرما بالجمع والادخار ليسا من رعاة الدين في شء اقرب شء شبها بهما الانعام الساءمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا او خاءفا مغمورا لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا والاعظمون عند الله قدرا يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتي يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا -----------	234	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms442	true	8003862397006519214	156	282	822	1521	1605	298	يستعمل وساءل الدين لجلب الدنيا ويستعين- بنعم الله علي ايذاء النص علي عباده وبحججه علي اولياءه او منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة الا لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذة سلس القياد للشهوة او مغرما بالجمع والادخار ليسا من رعاة الدين في شء اقرب شء شبها بهما الانعام الساءمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا او خاءفا مغمورا لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا والاعظمون--------- قدرا يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتي يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا __________	442	-2829311292540538776	654	1265.0	534	709	92.24259185791016	116	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms515	false	5717907296414620812	164	286	914	1547	1628	300	الطغام الذين لا منزلة لهم في الناس والناعق مجاز عن الداعي الي باطل او حق من كان صنيعا لك متحببا اليك لما-لك زال ما تراه منه بزوال مالك اما صنيع العلم فيبقي ما بقي العلم فانما العالم في قومه كالنبي في امته فالعلم اشبه شء بالدين بكسر الدال يوجب علي المتدينين طاعة صاحبه في حياته والثناء عليه بعد موته الحملة بالتحريك جمع حامل واصبت بمعني وجدت اي لو وجدت له حاملين لابرزته وبثثته اللقن بفتح فكسر من يفهم بسرعة الا ان العلم لا يطبع اخلاقه علي الفضاءل فهو يستعمل وساءل الدين لجلب الدنيا ويستعين بنعم الله علي ايذاء--------- عباده ال--------------------منقاد لحاملي الحق هو المقلد في القول والعمل ولا بصيرة له في دقاءق الحق وخفاياه فذاك يسرع الشك الي قلبه لاقل-------- شبهة -لا	515	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms442	true	8003862397006519214	67	190	371	999	1605	298	الطغام الذين لا منزلة لهم في الناس والناعق مجاز عن الداعي الي باطل او حق من كان صنيعا لك متحببا اليك لما لك زال ما تراه منه بزوال مالك اما صنيع العلم فيبقي ما بقي العلم فانما العالم في قومه كالنبي في امته فالعلم اشبه شء بالدين بكسر الدال يوجب علي المتدينين طاعة صاحبه في حياته والثناء عليه بعد موته الحملة بالتحريك جمع حامل واصبت بمعني وجدت اي لو وجدت له حاملين لابرزته وبثثته اللقن بفتح فكسر من يفهم بسرعة الا ان العلم لا يطبع اخلاقه علي الفضاءل فهو يستعمل وساءل الدين لجلب الدنيا ويستعين بنعم الله علي ايذاء النص علي عباده وبحججه علي اولياءه او منقادا لحملة الحق ---------------------------لا بصيرة له في احناءه ينقدح---------------- الشك ف-ي قلبه لاول عارض من شبهة الا	442	-2829311292540538776	569	1048.5	457	672	84.67262268066406	107	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms234	false	-7426320834318379091	169	300	915	1585	1585	300	بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه اه اه شوقا الي رءيتهم انصرف يا كميل اذا شءت 148 وقال عليه السلام المرء مخبوء تحت لسانه 149 وقال عليه السلام هلك امرء لم يعرف قدره 150 وقال عليه السلام لرجل ساله ان يعظه لا تكن ممن يرجو- الاخرة بغير العمل ويرجي التوبة بطول الامل يقول في الدنيا بقول الزاهدين ويعمل فيها بعمل الراغبين ان اعطي منها لم يشبع وان منع منها لم يقنع يعجز عن شكر ما اوتي ويبتغي الزيادة فيما بقي ينهي ولا ينتهي ويامر بما لا ياتي يحب الصالحين ولا يعمل عملهم ويبغض المذنبين وهو احدهم يكره الموت لكثرة ذنوبه ويقيم علي ما يكره الموت له ان سقم ظل نادما وان صح امن لاهيا يعجب بنفسه اذا عوفي-	234	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms443	true	286600796269596048	89	217	489	1147	1577	299	-ما استخش---نه المنعمون --النص الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه اه اه شوقا الي رءيتهم انصرف --------اذا شءت 148 وقال عليه السلام المرء مخبوء تحت لسانه 149 وقال عليه السلام هلك امرء لم يعرف قدره 150 وقال عليه السلام لرجل ساله ان يعظه لا تكن ممن يرجوا الاخرة بغير العمل ويرجي التوبة بطول الامل يقول في الدنيا بقول الزاهدين ويعمل فيها بعمل الراغبين ان اعطي منها لم يشبع وان منع منها لم يقنع يعجز عن شكر ما اوتي ويبتغي الزيادة فيما بقي ينهي ولا ينتهي ويامر بما لا ياتي يحب الصالحين ولا يعمل عملهم ويبغض المذنبين وهو احدهم يكره الموت لكثرة ذنوبه ويقيم علي ما يكره الموت له ان سقم ظل نادما وان صح امن لاهيا يعجب بنفسه اذا عوفي	443	-2829311292540538776	646	1247.0	519	672	96.13095092773438	122	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms235	false	6358079973387967542	0	28	0	135	1521	300	ويقنط اذا ابتلي ان اصابه بلاء دعا مضطرا وان ناله رخاء اع-رض مغترا تغلبه نفسه علي ما يظن ولا يغلبها علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستيقن يخاف علي غيره بادني من	235	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms443	true	286600796269596048	217	299	1147	1577	1577	299	ويقنط اذا ابتلي ان اصابه بلاء دعا مضطرا وان ناله رخاء اعترض مغترا تغلبه نفسه علي ما تظن ولا يغلبها __________ الشرح لينا وهو الزهد انما يظهر عقل المرء وفضله بما يصدر عن لسانه فكانه قد خبء تحت لسانه فاذا تحرك اللسان انكشف يرجي بالتشديد اي يءخر التوبة الذي يكره الموت لاجله هو الذنوب واقام عليها داوم علي اتيانها ان اصابه السقم لازم الندم علي التفريط ايام الصحة فاذا عادت له الصحة غره الامن النص علي ما يستيقن يخاف علي غيره بادني من-	443	-2829311292540538776	129	243.0	103	431	29.930395126342773	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms515	false	5717907296414620812	277	300	1502	1628	1628	300	وخفاياه فذاك يسرع الشك الي قلبه لاقل شبهة لا يصلح لحمل العلم واحد منهما المنهوم المفرط في شهوة الطعام وسلس القياد سهله والمغرم-	515	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms443	true	286600796269596048	0	23	0	127	1577	299	وخفاياه فذاك يسرع الشك الي قلبه لاقل شبهة لا يصلح لحمل العلم واحد منهما المنهوم المفرط في شهوة الطعام وسلس القياد سهله والمغرم	443	-2829311292540538776	126	247.0	104	127	99.21260070800781	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms516	false	7792722336247870042	69	121	382	655	1625	300	لينا وهو الزهد انما يظهر عقل المرء وفضله بما يصدر عن لسانه فكانه قد خبء تحت لسانه فاذا تحرك اللسان انكشف يرجي بالتشديد اي يءخر التوبة الذي يكره الموت لاجله هو الذنوب واقام عليها داوم علي اتيانها ان اصابه السقم لازم الندم علي التفريط ايام الصحة فاذا عادت له الصحة غره الامن	516	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms443	true	286600796269596048	238	290	1263	1536	1577	299	لينا وهو الزهد انما يظهر عقل المرء وفضله بما يصدر عن لسانه فكانه قد خبء تحت لسانه فاذا تحرك اللسان انكشف يرجي بالتشديد اي يءخر التوبة الذي يكره الموت لاجله هو الذنوب واقام عليها داوم علي اتيانها ان اصابه السقم لازم الندم علي التفريط ايام الصحة فاذا عادت له الصحة غره الامن	443	-2829311292540538776	273	546.0	221	273	100.0	52	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms516	false	7792722336247870042	0	70	0	387	1625	300	بالجمع المولع بكسب المال واكتنازه وهذان ليسا ممن يرعي الدين في شء والانعام اي البهاءم الساءمة اقرب شبها بهذين فهما احط درجة من راعية البهاءم لانها لم تسقط عن منزلة اعدتها لها الفطرة اما هما فقد سقطا واختارا الادني علي الاعلي غمره الظلم حتي غطاه فهو لا يظهر استفهام عن عدد القاءمين لله بحجته واستقلال له وقوله واين اولءك استفهام عن امكنتهم وتنبيه علي خفاءها عدوا ما استخشنه المنعمون لينا	516	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms443	true	286600796269596048	23	93	127	514	1577	299	بالجمع المولع بكسب المال واكتنازه وهذان ليسا ممن يرعي الدين في شء والانعام اي البهاءم الساءمة اقرب شبها بهذين فهما احط درجة من راعية البهاءم لانها لم تسقط عن منزلة اعدتها لها الفطرة اما هما فقد سقطا واختارا الادني علي الاعلي غمره الظلم حتي غطاه فهو لا يظهر استفهام عن عدد القاءمين لله بحجته واستقلال له وقوله واين اولءك استفهام عن امكنتهم وتنبيه علي خفاءها عدوا ما استخشنه المنعمون النص	443	-2829311292540538776	384	765.0	314	387	99.22480773925781	69	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms235	false	6358079973387967542	139	222	705	1115	1521	300	يطاع ويعصي ويستوفي ولا يوفي ويخشي الخلق في غير ربه ولا يخشي ربه في خلقه قال الرضي ولو لم يكن في هذا الكتاب الا هذا الكلام لكفي به موعظة ناجعة وحكمة بالغة وبصيرة لمبصر وعبرة لناظر مفكر 151 وقال عليه السلام لكل امرء عاقبة حلوة او مرة 152 وقال عليه السلام لكل مقبل ادبار وما ادبر كان لم يكن 153 وقال عليه السلام لا يعدم الصبور الظفر وان طال به الزمان 154 وقال عليه السلام الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم وعلي كل	235	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms444	true	-484034509072294453	218	299	1178	1577	1577	299	يطاع ويعصي ويستوفي ولا يوفي ويخشي الخلق في غير ربه ولا يخشي ربه في خلقه---------- ولو لم يكن في هذا الكتاب الا هذا الكلام لكفي به موعظة ناجعة وحكمة بالغة وبصيرة لمبصر وعبرة لناظر مفكر 151 وقال عليه السلام لكل امري عاقبة حلوة او مرة 152 وقال عليه السلام لكل مقبل ادبار وما ادبر كان لم يكن 153 وقال عليه السلام لا يعدم الصبور الظفر وان طال به الزمان 154 وقال عليه السلام الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم وعلي كل-	444	-2829311292540538776	398	780.5	318	410	97.07317352294922	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms235	false	6358079973387967542	28	139	135	705	1521	300	ذنبه ويرجو لنفسه باكثر من عمله ان استغني بطر-وفتن وان افتقر قنط ووهن يقصر اذا عمل ويبالغ اذا سال ان عرضت له شهوة اسلف المعصية وسوف التوبة وان عرته محنة انفرج عن شراءط الملة يصف العبرة ولا يعتبر ويبالغ في الموعظة ولا يتعظ فهو بالقول مدل ومن العمل مقل ينافس فيما يفني ويسامح فيما يبقي يري الغنم مغرما والغرم مغنما يخشي الموت ولا يبادر الفوت يستعظم من معصية غيره ما يستقل اكثر منه من نفسه ويستكثر من طاعته ما يحقره من طاعة غيره فهو علي الناس طاعن ولنفسه مداهن اللهو مع الاغنياء احب اليه من الذكر مع الفقراء يحكم علي غيره لنفسه ولا يحكم عليها لغيره ويرشد غيره ويغوي نفسه فهو -----------	235	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms444	true	-484034509072294453	0	112	0	581	1577	299	ذنبه ويرجو لنفسه باكثر من عمله ان استغني بطر وفتن وان افتقر قنط ووهن يقصر اذا عمل ويبالغ اذا سال ان عرضت له شهوة اسلف المعصية وسوف التوبة وان عرته محنة انفرج عن شراءط الملة يصف العبرة ولا يعتبر ويبالغ في الموعظة ولا يتعظ فهو بالقول مدل ومن العمل مقل ينافس فيما يفني ويسامح فيما يبقي يري الغنم مغرما والغرم مغنما يخشي الموت ولا يبادر الفوت يستعظم من معصية غيره ما يستقل اكثر منه من نفسه ويستكثر من طاعته ما يحقر- من طاعة غيره فهو علي الناس طاعن ولنفسه مداهن اللغو مع الاغنياء احب اليه من الذكر مع الفقراء يحكم علي غيره لنفسه ولا يحكم عليها لغيره ويرشد غيره ويغوي نفسه فهو __________	444	-2829311292540538776	568	1115.0	457	582	97.5945053100586	110	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms516	false	7792722336247870042	120	230	649	1266	1625	300	الامن وغرق في اللهو هو علي يقين من ان السعادة في الزهادة والشرف في الفضيلة ثم لا يقهر نفسه علي اكتسابهما واذا ظن بل توهم لذة حاضرة او منفعة عاجلة دفعته نفسه اليها وان هلك بطر كفرح اغتر بالنعمة والغرور فتنة والقنوط الياس والوهن الضعف اسلف قدم وسوف اخر شراءط الملة الثبات والصبر واستعانة الله علي الخلاص عند عرو المحن اي طروق البلايا وانفرج عنها اي انخلع وبعد العبرة بالكسر تنبه النفس لما يصيب غيرها فتحترس من اتيان اسبابه ادل علي اقرانه استعلي عليهم الغنم بالضم الغنيمة والمغرم الغرامة والاعمال العظيمة غنيمة العقلاء والشهوات خسارة الاعمار الفوت فوات الفرصة وانقضاءها وبادره عاجله قبل ان يذهب اي -------------------------------يخشي الخلق فيعمل لغير	516	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms444	true	-484034509072294453	112	227	581	1225	1577	299	الشرح وغرق في اللهو هو علي يقين من ان السعادة في الزهادة والشرف في الفضيلة ثم لا يقهر نفسه علي اكتسابهما واذا ظن بل توهم لذة حاضرة او منفعة عاجلة دفعته نفسه اليها وان هلك بطر كفرح اغتر بالنعمة والغرور فتنة والقنوط الياس والوهن الضعف اسلف قدم وسوف اخر شراءط الملة الثبات والصبر واستعانة الله علي الخلاص عند عرو المحن اي طروق البلايا وانفرج عنها اي انخلع وبعد العبرة بالكسر تنبه النفس لما يصيب غيرها فتحترس من اتيان اسبابه ادل علي اقرانه استعلي عليهم الغنم بالضم الغنيمة والمغرم الغرامة والاعمال العظيمة غنيمة العقلاء والشهوات خسارة الاعمار الفوت فوات الفرصة وانقضاءها وبادره عاجله قبل ان يذهب النص يطاع ويعصي ويستوفي ولا يوفي ويخشي الخلق في---- غير	444	-2829311292540538776	607	1187.5	499	648	93.67283630371094	106	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms235	false	6358079973387967542	222	300	1115	1521	1521	300	داخل في باطل اثمان اثم العمل به واثم الرضا به 155 وقال عليه السلام اعتصموا بالذمم في اوتادها 156 وقال عليه السلام عليكم بطاعة من لا تعذرون بجهالته 157 وقال عليه السلام قد بصرتم ان ابصرتم وقد هديتم ان اهتديتم واسمعتم ان استم-عتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 158 وقال عليه السلام عاتب اخاك بالاحسان اليه واردد شره بالانعام عليه 159 وقال عليه السلام من وضع نفسه مواضع التهمة فلا يلومن من اساء به الظن 160 وقال عليه السلام من ملك استاثر 161-	235	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms445	true	4421341782899625865	0	148	0	778	1563	298	داخل في باطل اثمان اثم العمل به واثم الرضي به 155 وقال عليه السلام اعتصموا بالذمم في اوتادها 156 وقال عليه السلام عليكم بطاعة من لا تعذرون بجهالته 157 وقال عليه السلام قد بصرتم ان ابصرتم وقد هديتم ان اهتديتم واسمعتم ان استمتعتم __________ الشرح اي يخشي الخلق فيعمل لغير الله خوفا منه ولكنه لا يخاف الله فيضر عباده ولا ينفع خلقه تحصنوا بالذمم اي العهود واعقدوها باوتادها اي الرجال اهل النجدة الذين يوفون بها واياكم والركون لعهد من لا عهد له اي عليكم بطاعة عاقل لا تكون له جهالة تعتذرون بها عند البراءة من عيب السقوط في مخاطر اعماله فيقل عذركم في اتباعه كشف الله لكم عن الخير والشر فان كانت لكم النص 158 وقال عليه السلام عاتب اخاك بالاحسان اليه واردد شره بالانعام عليه 159 وقال عليه السلام من وضع نفسه مواضع التهمة فلا يلومن من اساء به الظن 160 وقال عليه السلام من ملك استاثر 161	445	-2829311292540538776	405	783.0	328	778	52.056556701660156	76	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms236	false	-8818544661142462995	0	84	0	428	1515	300	وقال عليه السلام من استبد برايه هلك ومن شاور الرجال شاركها في عقولها 162 وقال عليه السلام من كتم سره كانت الخيرة بيده 163 وقال عليه السلام الفقر الموت الاكبر 164 وقال عليه السلام من قضي حق من لا يقضي حقه فقد عبده 165 وقال عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق 166 وقال عليه السلام لا يعاب المرء بتاخير حقه انما يعاب من اخذ ما ليس له 167 وقال عليه السلام الاعجاب يمنع--- الازدياد 168 وقال عليه السلام الامر قريب والاصطحاب قليل -----------	236	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms445	true	4421341782899625865	148	233	778	1220	1563	298	وقال عليه السلام من استبد برايه هلك ومن شاور الرجال شاركها في عقولها 162 وقال عليه السلام من كتم سره كانت الخيرة بيده 163 وقال عليه السلام الفقر الموت الاكبر 164 وقال عليه السلام من قضي حق من لا يقضي حقه فقد عبده 165 وقال عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق 166 وقال عليه السلام لا يعاب المرء بتاخير حقه انما يعاب من اخذ ما ليس له 167 وقال عليه السلام الاعجاب يمنع من الازدياد 168 وقال عليه السلام الامر قريب والاصطحاب قليل __________	445	-2829311292540538776	428	840.0	344	442	96.83258056640625	84	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms516	false	7792722336247870042	225	294	1241	1592	1625	300	اي يخشي الخلق فيعمل لغير الله خوفا منه ولكنه لا يخاف الله فهو يضر عباده ولا ينفع خلقه تحصنوا بالذمم اي العهود واعقدوها باوتادها اي الرجال اهل النجدة الذين يوفون بها واياكم والركون لعهد من لا عهد له اي عليكم بطاعة عاقل لا تكون له جهالة تعتذرون بها عند البراءة من عيب السقوط في مخاطر اعماله فيقل عذركم في اتباعه كشف الله لكم عن الخير والشر فان كانت لكم	516	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms445	true	4421341782899625865	44	112	245	593	1563	298	اي يخشي الخلق فيعمل لغير الله خوفا منه ولكنه لا يخاف الله ف---يضر عباده ولا ينفع خلقه تحصنوا بالذمم اي العهود واعقدوها باوتادها اي الرجال اهل النجدة الذين يوفون بها واياكم والركون لعهد من لا عهد له اي عليكم بطاعة عاقل لا تكون له جهالة تعتذرون بها عند البراءة من عيب السقوط في مخاطر اعماله فيقل عذركم في اتباعه كشف الله لكم عن الخير والشر فان كانت لكم	445	-2829311292540538776	348	690.0	280	351	99.14530181884766	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms517	false	-7132514393641852237	2	60	10	314	1575	300	استبد مثلا لو اسر عزيمة فله الخيار في انفاذها او فسخها بخلاف ما لو افشاها فربما الزمته البواعث علي فعلها او اجبرته العواءق التي تعرض له في افشاءها علي فسخها وعلي هذا القياس لان العبادة خضوع لمن لا تطالبه بجزاءه اعترافا بعظمته المتسامح في حقه لا يعاب وانما يعاب سالب حق غيره من اعجب بنفسه وثق بكمالها فلم	517	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms445	true	4421341782899625865	240	298	1260	1563	1563	298	استبد مثلا لو اسر عزيمة فله الخيار في انفاذها او فسخها بخلاف ما لو افشاها فربما الزمته البواعث علي فعلها او اجبرته العواءق التي تعرض له من افشاءها علي فسخها وعلي هذا القياس لان العبادة خضوع لمن لا تطالبه بجزاءه اعترافا بعظمته المتسامح في حقه لا يعاب وانما يعاب سالب حق غيره من اعجب بنفسه وثق بكمالها فلم-	445	-2829311292540538776	301	595.0	244	304	99.0131607055664	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms236	false	-8818544661142462995	80	285	402	1442	1515	300	الامر- قريب والاصطحاب--------------------- قليل----- 169 وقال عليه السلام قد اضاء الصبح لذي عينين 170 وقال عليه السلام ترك الذنب اهون من طلب المعونة 171 وقال عليه السلام كم من اكلة منعت اكلات 172 وقال عليه السلام الناس اعداء ما جهلوا 173 وقال عليه السلام من استقبل وجوه الاراء عرف مواقع الخطا 174 وقال عليه السلام من احد سنان الغضب لله قوي علي قتل اشداء الباطل 175 وقال عليه السلام اذا هبت امرا فقع فيه فان شدة توقيه اعظم مما تخاف منه 176 وقال عليه السلام الة الرياسة سعة الصدر 177 وقال عليه السلام ازجر المسء بثواب المحسن 178 وقال عليه السلام احصد الشر من صدر غيرك بقلعه من صدرك 179 وقال عليه السلام اللجاجة تسل الراي 180 وقال عليه السلام الطمع رق مءبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 181 وقال عليه السلام ثمرة التفريط الندامة وثمرة الحزم السلامة 182 وقال عليه السلام لا خير في الصمت عن الحكم كما انه لا خير في القول بالجهل 183 وقال عليه السلام ما اختلفت دعوتان الا كانت احداهما ضلالة 184 وقال عليه السلام ما شككت في الحق مذ اريته 185 وقال عليه السلام ما كذبت ولا كذبت ولا ضللت ولا ضل بي 186 وقال عليه السلام للظالم البادي غدا بكفه عضة 187 وقال عليه السلام الرحيل وشيك 188 وقال عليه السلام من ابدي	236	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms446	true	5646809758195453360	10	299	48	1536	1536	299	الاخرة قريب والاصطحاب في الدنيا قصير الزمن قليل النص 169 وقال عليه السلام قد اضاء الصبح لذي عينين 170 وقال عليه السلام ترك الذنب اهون من طلب التوب-ة 171 وقال عليه السلام كم من اكلة منعت اكلات 172 وقال عليه السلام الناس اعداء ما جهلوا 173 وقال عليه السلام من استقبل وجوه الاراء عرف مواقع الخطا 174 وقال عليه السلام من احد سنان الغضب لله قوي علي قتل اشداء الباطل 175 وقال عليه السلام اذا هبت امرا فقع فيه فان شدة توقيه اعظم مما تخاف منه 176 وقال عليه السلام الة الرياسة سعة الصدر 177 وقال عليه السلام ازجر المسء بثواب المحسن 178 وقال عليه السلام احصد الشر من صدر غيرك بقلعه من صدرك 179 وقال عليه السلام اللجاجة تسل الراي 180 وقال عليه السلام الطمع رق مءبد __________ الشرح رب شخص اكل مرة فافرط فابتلي بالتخمة ومرض المعدة وامتنع عليه الاكل اياما من طلب الاراء من وجوهها الصحيحة انكشف له موقع الخطا فاحترس منه احد بفتح الهمزة والحاء وتشديد الدال اي شحذ والسنان نصل الرمح اي من اشتد غضبه لله اقتدر علي قهر اهل الباطل وان كانوا اشداء اذا تخوفت من امر فادخل فيه فان الم الخوف منه اشد من مصيبة الوقوع فيه اذا كافات المحسن علي احسانه اقلع المسء عن اساءته طلبا للمكافاة اللجاجة شدة النص 181 وقال عليه السلام ثمرة التفريط الندامة وثمرة الحزم السلامة 182 وقال عليه السلام لا خير في الصمت عن الحكم كما انه لا خير في القول بالجهل 183 وقال عليه السلام ما اختلفت دعوتان الا كانت احداهما ضلالة 184 وقال عليه السلام ما شككت في الحق مذ اريته 185 وقال عليه السلام ما كذبت ولا كذبت ولا ضللت ولا ضل بي 186 وقال عليه السلام للظالم البادي غدا بكفه عضة 187 وقال عليه السلام الرحيل وشيك 188 وقال عليه السلام من ابدي-	446	-2829311292540538776	1034	2021.0	830	1490	69.3959732055664	202	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms517	false	-7132514393641852237	78	158	409	817	1575	300	رب شخص اكل مرة فافرط فابتلي بالتخمة ومرض المعدة وامتنع عليه الاكل اياما من طلب الاراء من وجوهها الصحيحة انكشف له موقع الخطا فاحترس منه 13 ن ج احد بفتح الهمزة والحاء وتشديد الدال اي شحذ والسنان نصل الرمح اي من اشتد غضبه لله اقتدر علي قهر اهل الباطل وان كانوا اشداء اذا تخوفت من امر فادخل فيه فان الم الخوف منه اشد من مصيبة الوقوع فيه اذا كافات المحسن علي احسانه اقلع المسء عن اساءته طلبا للمكافاة اللجاجة شدة	517	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms446	true	5646809758195453360	139	216	718	1119	1536	299	رب شخص اكل مرة فافرط فابتلي بالتخمة ومرض المعدة وامتنع عليه الاكل اياما من طلب الاراء من وجوهها الصحيحة انكشف له موقع الخطا فاحترس منه------- احد بفتح الهمزة والحاء وتشديد الدال اي شحذ والسنان نصل الرمح اي من اشتد غضبه لله اقتدر علي قهر اهل الباطل وان كانوا اشداء اذا تخوفت من امر فادخل فيه فان الم الخوف منه اشد من مصيبة الوقوع فيه اذا كافات المحسن علي احسانه اقلع المسء عن اساءته طلبا للمكافاة اللجاجة شدة	446	-2829311292540538776	401	794.0	324	408	98.28431701660156	76	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms237	false	245202310710934740	0	143	0	741	1530	300	عليه السلام وا عجباه اتكون الخلافة بالصحابة والقرابة قال الرضي وروي له شعر في هذا المعني فان كنت بالشوري ملكت امورهم فكيف بهذا والمشيرون غيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت بالقربي حججت خصيمهم فغيرك اولي بالنبي واقرب 191 وقال عليه السلام انما المرء في الدنيا غرض تنتضل فيه المنايا ونهب تبادره المصاءب ومع كل جرعة شرق وفي كل اكلة غصص ولا ينال العبد نعمة الا بفراق اخري ولا يستقبل يوما من عمره الا بفراق اخر من اجله فنحن اعوان المنون وانفسنا نصب الحتوف فمن اين نرجو البقاء وهذا الليل والنهار لم يرفعا من شء شرفا الا اسرعا الكرة في هدم ما بنيا وتفريق ما جمعا 192 وقال عليه السلام يا ابن ادم ما كسبت فوق قوتك فانت فيه خازن لغيرك 193 وقال عليه السلام ان للقلوب شهوة واقبالا وادبارا فاتوها من قبل شهوتها واقبالها فان القلب اذا اكره عمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 194 وكان عليه السلام يقول متي اشفي	237	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms447	true	6269734310601792556	15	298	74	1587	1587	298	عليه السلام وا-عجباه اتكون الخلافة بالصحابة والقرابة---------- وروي له شعر في هذا المعني فان كنت بالشوري ملكت امورهم فكيف بهذا والمشيرون غيب __________ الشرح الخصام تعصبا لا للحق وهي تسل الراي اي تذهب به وتنزعه لان الحق واحد يعض الظالم علي يده ندما يوم القيامة الرحيل من الدنيا الي الاخرة قريب من ظهر بمقاومة الحق هلك وابداء الصفحة اظهار الوجه وقد يكون المعني من اعرض عن الحق والصفحة تظهر عند الاعراض بالجانب جمع غاءب يريد النص وان كنت بالقربي حججت خصيمهم فغيرك اولي بالنبي واقرب 191 وقال عليه السلام انما المرء في الدنيا غرض تنتضل فيه المنايا ونهب تبادره المصاءب ومع كل جرعة شرق وفي كل اكله غصص ولا ينال العبد نعمة الا بفراق اخري ولا يستقبل يوما من عمره الا بفراق اخر من اجله فنحن اعوان المنون وانفسنا نصب الحتوف فمن اين نرجو البقاء وهذا الليل والنهار لم يرفعا من شء شرفا الا اسرعا الكرة في هدم ما بنيا وتفريق ما جمعا 192 وقال عليه السلام يا ابن ادم ما كسبت فوق قوتك فانت فيه خازن لغيرك 193 وقال عليه السلام ان للقلوب شهوة واقبالا وادبارا فاتوها من قبل شهوتها واقبالها فان القلب اذا اكره عمي __________ الشرح بالمشيرين اصحاب الراي في الامر وهم علي واصحابه من بني هاشم يريد احتجاج ابي بكر رضي الله عنه علي الانصار بان المهاجرين شجرة النبي صلي الله عليه وسلم الغرض بالتحريك ما ينصب ليصيبه الرامي وتنتضل فيه اي تصيبه وتثبت فيه المنايا جمع منية وهي الموت والنهب بفتح فسكون ما ينهب الشرق بالتحريك وقوف الماء في الحلق اي مع كل لذة الم المنون بفتح الميم الموت وكلما تقدمنا في العمر تقربنا منه فنحن بمعيشتنا اعوانه علي انفسنا وانفسنا نصب الحتوف اي تجاهها والحتوف جمع حتف اي هلاك الشرف المكان النص 194 وكان عليه السلام يقول متي اشفي-	447	-2829311292540538776	728	1411.5	589	1525	47.73770523071289	136	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms517	false	-7132514393641852237	158	209	817	1082	1575	300	الخصام تعصبا لا للحق وهي تسل الراي اي تذهب به وتنزعه لان الحق واحد يعض الظالم علي يده ندما يوم القيامة الرحيل من الدنيا الي الاخرة قريب من ظهر بمقاومة الحق هلك وابداء الصفحة اظهار الوجه وقد يكون المعني من اعرض عن الحق والصفحة تظهر عند الاعراض بالجانب جمع غاءب يريد	517	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms447	true	6269734310601792556	38	89	221	486	1587	298	الخصام تعصبا لا للحق وهي تسل الراي اي تذهب به وتنزعه لان الحق واحد يعض الظالم علي يده ندما يوم القيامة الرحيل من الدنيا الي الاخرة قريب من ظهر بمقاومة الحق هلك وابداء الصفحة اظهار الوجه وقد يكون المعني من اعرض عن الحق والصفحة تظهر عند الاعراض بالجانب جمع غاءب يريد	447	-2829311292540538776	265	530.0	214	265	100.0	51	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms517	false	-7132514393641852237	209	297	1082	1558	1575	300	بالمشيرين اصحاب الراي في الامر وهم علي واصحابه من بني هاشم يريد احتجاج ابي بكر رضي الله عنه علي الانصار بان المهاجرين شجرة النبي صلي الله عليه وسلم الغرض بالتحريك ما ينصب ليصيبه الرامي وتنتضل فيه اي تصيبه وتثبت فيه والمنايا جمع منية وهي الموت والنهب بفتح فسكون ما ينهب الشرق بالتحريك وقوف الماء في الحلق اي مع كل لذة الم المنون بفتح الميم الموت وكلما تقدمنا في العمر تقربنا منه فنحن بمعيشتنا اعوانه علي انفسنا وانفسنا نصب الحتوف اي تجاهها والحتوف جمع حتف اي هلاك الشرف المكان	517	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms447	true	6269734310601792556	202	290	1073	1548	1587	298	بالمشيرين اصحاب الراي في الامر وهم علي واصحابه من بني هاشم يريد احتجاج ابي بكر رضي الله عنه علي الانصار بان المهاجرين شجرة النبي صلي الله عليه وسلم الغرض بالتحريك ما ينصب ليصيبه الرامي وتنتضل فيه اي تصيبه وتثبت فيه -المنايا جمع منية وهي الموت والنهب بفتح فسكون ما ينهب الشرق بالتحريك وقوف الماء في الحلق اي مع كل لذة الم المنون بفتح الميم الموت وكلما تقدمنا في العمر تقربنا منه فنحن بمعيشتنا اعوانه علي انفسنا وانفسنا نصب الحتوف اي تجاهها والحتوف جمع حتف اي هلاك الشرف المكان	447	-2829311292540538776	475	945.0	387	476	99.7899169921875	87	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms237	false	245202310710934740	143	300	741	1530	1530	300	غيظي اذا غضبت احين اعجز عن الانتقام فيقال لي لو صبرت ام حين اقدر عليه فيقال لي لو عفوت 195 وقال عليه السلام وقد مر بقذر علي مزبلة هذا ما بخل به الباخلون وروي في خبر اخر انه قال هذا ما كنتم تتنافسون فيه بالامس 196 وقال عليه السلام لم يذهب من مالك ما وعظك 197 وقال عليه السلام ان هذه القلوب تمل كما تمل الابدان فابتغوا لها طراءف الحكمة 198 وقال عليه السلام لما سمع قول الخوارج لا حكم الا لله كلمة حق يراد بها باطل 199 وقال عليه السلام في صفة الغوغاء هم الذين اذا اجتمعوا غلبوا واذا تفرقوا لم يعرفوا وقي---ل بل قال عليه السلام هم الذين اذا اجتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ضروا واذا تفرقوا نفعوا فقيل قد عرفنا مضرة اجتماعهم فما منفعة افتراقهم فقال يرجع اصحاب المهن الي مهنتهم فينتفع الناس بهم كرجوع البناء الي بناءه والنساج الي منسجه والخباز الي مخبزه 200 وقال عليه السلام واتي بجان ومعه غوغاء فقال لا مرحبا بوجوه لا تري-	237	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms448	true	8183528216073377030	0	236	0	1216	1538	299	غيظي اذا غضبت احين اعجز عن الانتقام فيقال لي ل--صبرت ام حين اقدر عليه فيقال لي لو عفوت 195 وقال عليه السلام وقد مر بقذر علي مزبلة هذا ما بخل به الباخلون وروي في خبر اخر انه قال هذا ما كنتم تتنافسون فيه بالامس 196 وقال عليه السلام لم يذهب من مالك ما وعظك 197 وقال عليه السلام ان هذه القلوب تمل كما تمل الابدان فابتغوا لها طراءف الحكمة 198 وقال عليه السلام لما سمع قول الخوارج لا حكم الا لله كلمة حق يراد بها باطل 199 وقال عليه السلام في صفة الغوغاء هم الذين اذا اجتمعوا غلبوا واذا تفرقوا لم يعرفوا وقيل بل ما قال عليه السلام هم الذين اذا __________ الشرح العالي والمراد به هنا كل ما علا من مكان وغيره لا يصح التشفي علي اي حال اما في حال العجز فالصبر اشفي واما عند القدرة فالعفو اجمل تلك الاقذار هي لذاءذ الاطعمة التي كان يبخل ببذلها البخلاء وهي ما كان الناس يتنافسون فيه كل يطلبه اذا احدث فيك ضياع المال بصيرة وحذرا فما اكتسبته خير مما ضاع فانهم قصدوا بها الاحتجاج علي خروجهم من طاعة الخليفة الغوغاء بغينين معجمتين اوباش الناس يجتمعون علي غير ترتيب وهم يغلبون علي ما اجتمعوا النص اجتمعوا ضروا واذا تفرقوا نفعوا فقيل قد عرفنا مضرة اجتماعهم فما منفعة افتراقهم فقال يرجع اصحاب المهن الي مهنتهم فينتفع الناس بهم كرجوع البناء الي بناءه والنساج الي منسجه والخباز الي مخبزه 200----------------- واتي بجان ومعه غوغاء فقال لا مرحبا بوجوه لا تري	448	-2829311292540538776	764	1482.5	612	1235	61.86234664916992	148	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms238	false	-5157569579221504465	0	63	0	323	1544	300	الا عند كل سواة 201 وقال عليه السلام ان مع كل انسان ملكين يحفظانه فاذا جاء القدر خليا بينه وبينه وان الاجل جنة حصينة 202 وقال عليه السلام وقد قال له طلحة والزبير نبايعك علي انا شركاءك في هذا الامر لا ولكنكما شريكان في القوة والاستعانة وعونان علي العجز والاود 203 وقال عليه السلام ايها الناس اتقوا الله الذي ان قلتم سمع وان	238	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms448	true	8183528216073377030	236	299	1216	1538	1538	299	الا عند كل سواة 201 وقال عليه السلام ان مع كل انسان ملكين يحفظانه فاذا جاء القدر خليا بينه وبينه وان الاجل جنة حصينة 202 وقال عليه السلام وقد قال له طلحة والزبير نبايعك علي انا شركاءك في هذا الامر لا ولكنكما شريكان في القوة والاستعانة وعونان علي العجز والاود 203 وقال عليه السلام ايها الناس اتقوا الله الذي ان قلتم سمع وان-	448	-2829311292540538776	322	639.0	260	323	99.69039916992188	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms518	false	-4351885324326457159	0	81	0	425	1598	300	هنا كل ما علا من مكان وغيره لا يصح التشفي علي اي حال اما في حال العجز فالصبر اشفي واما عند القدرة فالعفو اجمل تلك الاقذار هي لذاءذ الاطعمة التي كان يبخل ببذلها البخلاء وهي ما كان الناس يتنافسون فيه كل يطلبه اذا احدث فيك ضياع المال بصيرة وحذرا فما اكتسبته خير مما ضاع فانهم قصدوا بها الاحتجاج علي خروجهم من طاعة الخليفة الغوغاء بغينين معجمتين اوباش الناس يجتمعون علي غير ترتيب وهم يغلبون علي ما اجتمعوا عليه ولكنهم -------اذا تفرقوا	518	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms448	true	8183528216073377030	115	197	570	1002	1538	299	هنا كل ما علا من مكان وغيره لا يصح التشفي علي اي حال اما في حال العجز فالصبر اشفي واما عند القدرة فالعفو اجمل تلك الاقذار هي لذاءذ الاطعمة التي كان يبخل ببذلها البخلاء وهي ما كان الناس يتنافسون فيه كل يطلبه اذا احدث فيك ضياع المال بصيرة وحذرا فما اكتسبته خير مما ضاع فانهم قصدوا بها الاحتجاج علي خروجهم من طاعة الخليفة الغوغاء بغينين معجمتين اوباش الناس يجتمعون علي غير ترتيب وهم يغلبون علي ما اجتمعوا النص اجتمعوا ضروا واذا تفرقوا	448	-2829311292540538776	415	815.5	335	432	96.06481170654297	78	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms238	false	-5157569579221504465	63	269	323	1383	1544	300	اضمرتم علم وبادروا الموت الذي ان هربتم منه ادرككم وان اقمتم اخذكم وان نسيتموه ذكركم 204 وقال عليه السلام لا يزهدنك في المعروف من لا يشكر لك فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكرك عليه من لا يستمتع بشء منه وقد تدرك من شكر الشاكر اكثر مما اضاع الكافر والله يحب المحسنين 205 وقال عليه السلام كل وعاء يضيق بما جعل فيه الا وعاء العلم فانه يتسع 206 وقال عليه السلام اول عوض الحليم من حلمه ان الناس انصاره علي الجاهل 207 وقال عليه السلام ان لم تكن حليما فتحلم فانه قل من تشبه بقوم الا اوشك ان يكون منهم 208 وقال عليه السلام من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر ومن خاف امن ومن اعتبر ابصر ومن ابصر فهم ومن فهم علم 209 وقال عليه السلام لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس علي ولدها وتلا عقيب ذلك ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين 210 وقال عليه السلام اتقوا الله تقية من شمر تجريدا وجد تشميرا وكمش في مهل وبادر عن وجل ونظر في كرة الموءل وعاقبة المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومغبة المرجع 211 وقال عليه السلام الجود حارس الاعراض والعلم فدام السفيه والعفو زكاة الظفر والسلو عوضك ممن غدر والاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغني برايه والصبر يناصل الحدثان والجزع من اعوان الزمان واشرف	238	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms449	true	-7284834585561566011	0	298	0	1572	1572	298	اضمرتم علم وبادروا الموت الذي ان هربتم---- ادرككم وان اقمتم اخذكم وان نسيتموه ذكركم 204 وقال عليه السلام لا يزهدنك في المعروف من لا يشكر لك فقد __________ الشرح عليه ولكنهم اذا تفرقوا لا يعرفهم احد لانحطاط درجة كل منهم الاجل ما قدره الله للحي من مدة العمر وهو وقاية منيعة من الهلكة الاود بفتح فسكون النص يشكرك عليه من لا يستمتع ----منه وقد تدرك من شكر الشاكر اكثر مما اضاع الكافر والله يحب المحسنين 205 وقال عليه السلام كل وعاء يضيق بما جعل فيه الا وعاء العلم فانه يتسع 206 وقال عليه السلام اول عوض الحليم من حلمه ان الناس انصاره علي الجاهل 207 وقال عليه السلام ان لم تكن حليما فتحلم فانه قل من تشبه بقوم الا اوشك ان يكون منهم 208 وقال عليه السلام من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر ومن خاف امن ومن اعتبر ابصر ومن ابصر فهم ومن فهم علم 209 وقال عليه السلام لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس علي ولدها وتلا عقيب ذلك ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين 210 وقال عليه السلام اتقوا الله تقية من شمر تجريدا وجد تشميرا وكمش في مهل وبادر عن وجل ونظر في كرة الموءل وعاقبة المصدر __________ الشرح بلوغ الامر من الانسان مجهوده لشدته وصعوبة احتماله وعاء العلم هو العقل وهو يتسع بكثرة العلم الشماس بالكسر امتناع ظهر الفرس من الركوب والضروس بفتح فضم الناقة السيءة الخلق تعض حالبها اي ان الدنيا ستنقاد لنا بعد جموحها وتلين بعد خشونتها كما تنعطف الناقة علي ولدها وان ابت علي الحالب كمش بتشديد الميم جد في السوق اي وبالغ في حث نفسه علي المسير النص ومغبة المرجع 211 وقال عليه السلام الجود حارس الاعراض والحلم فدام السفيه والعفو زكاة الظفر والسلو عوضك ممن غدر والاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغني برايه والصبر يناضل الحدثان والجزع من اعوان الزمان واشرف-	449	-2829311292540538776	1049	2054.0	846	1581	66.35041046142578	199	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms518	false	-4351885324326457159	77	104	402	540	1598	300	عليه ولكنهم اذا تفرقوا لا يعرفهم احد لانحطاط درجة كل منهم الاجل ما قدره الله للحي من مدة العمر وهو وقاية منيعة من الهلكة الاود بفتح وسكون	518	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms449	true	-7284834585561566011	28	55	157	295	1572	298	عليه ولكنهم اذا تفرقوا لا يعرفهم احد لانحطاط درجة كل منهم الاجل ما قدره الله للحي من مدة العمر وهو وقاية منيعة من الهلكة الاود بفتح فسكون	449	-2829311292540538776	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms518	false	-4351885324326457159	104	167	540	879	1598	300	بلوغ الامر من الانسان مجهوده لشدته وصعوبه احتماله وعاء العلم هو العقل وهو يتسع بكثرة العلم الشماس بالكسر امتناع ظهر الفرس من الركوب والضروس بفتح فضم الناقة السيءة الخلق تعض حالبها اي ان الدنيا ستنقاد لنا بعد جموحها وتلين بعد خشونتها كما تنعطف الناقة علي ولدها وان ابت علي الحالب كمش بتشديد الميم جد في السوق اي وبالغ في حت نفسه علي المسير	518	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms449	true	-7284834585561566011	199	262	1021	1360	1572	298	بلوغ الامر من الانسان مجهوده لشدته وصعوبة احتماله وعاء العلم هو العقل وهو يتسع بكثرة العلم الشماس بالكسر امتناع ظهر الفرس من الركوب والضروس بفتح فضم الناقة السيءة الخلق تعض حالبها اي ان الدنيا ستنقاد لنا بعد جموحها وتلين بعد خشونتها كما تنعطف الناقة علي ولدها وان ابت علي الحالب كمش بتشديد الميم جد في السوق اي وبالغ في حث نفسه علي المسير	449	-2829311292540538776	337	672.0	274	339	99.41002655029297	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms239	false	1308910948530244315	0	83	0	440	1625	300	وقال عليه السلام اغض علي القذي والالم ترض ابدا 214 وقال عليه السلام من لان عوده كثفت اغصانه 215 وقال عليه السلام الخلاف يهدم الراي 216 وقال عليه السلام من نال استطال 217 وقال عليه السلام في تقلب الاحوال علم جواهر الرجال 218 وقال عليه السلام حسد الصديق من سقم المودة 219 وقال عليه السلام اكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع 220 وقال عليه السلام ليس من العدل القضاء علي الثقة بالظن 221 وقال عليه السلام بءس الزاد الي المعاد العدوان علي العباد -----------	239	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms450	true	-2481583759244383273	199	282	1080	1531	1612	298	وقال عليه السلام اغض علي القذي والالم ترض ابدا 214 وقال عليه السلام من لان عوده كثفت اغصانه 215 وقال عليه السلام الخلاف يهدم الراي 216 وقال عليه السلام من نال استطال 217 وقال عليه السلام في تقلب الاحوال علم جواهر الرجال 218 وقال عليه السلام حسد الصديق من سقم المودة 219 وقال عليه السلام اكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع 220 وقال عليه السلام ليس من العدل القضاء علي الثقة بالظن 221 وقال عليه السلام بءس الزاد الي المعاد العدوان علي العباد __________	450	-2829311292540538776	440	870.0	357	451	97.56097412109375	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms518	false	-4351885324326457159	167	300	879	1598	1598	300	الي الله لكن مع تمهل البصيرة والوجل الخوف والموءل مستقر السير يريد به هنا ما ينتهي اليه الانسان من سعادة وشقاء وكرته حملته واقباله والمغبة بفتح الميم والغين وتشديد الباء العاقبة ايضا الا انه يلاحظ فيها مجرد كونها بعد الامر اما العاقبة ففيها انها مسببة عنه والمصدر عملك الذي يكون عنه ثوابك وعقابك والمرجع ما ترجع اليه بعد الموت ويتبعه اما السعادة او الشقاوة الفدام ككتاب وسحاب وتشدد الدال ايضا مع الفتح شء تشده العجم علي افواهها عند السقي اي واذا حلمت فكانك ربطت فم السفيه بالفدام فمنعته عن الكلام اي من غدرك فلك خلف عنه وهو ان تسلوه وتهجره كانه لم يكن الحدثان بكسر فسكون نواءب الدهر والصبر يناضلها اي يدافعها والجزع وهو شدة الفزع يعين الزمان علي الاضرار بصاحبه المني بضم ففتح جمع منية وهي ما يتمناه الانسان واذا لم تتمن-	518	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms450	true	-2481583759244383273	21	153	124	839	1612	298	الي الله لكن مع تمهل البصيرة والوجل الخوف والموءل مستقر السير يريد به هنا ما ينتهي اليه الانسان من سعادة وشقا- وكرته حملته واقباله والمغبة بفتح الميم والغين وتشديد الباء العاقبة ايضا الا انه يلاحظ فيها مجرد كونها بعد الامر اما العاقبة ففيها انها مسببة عنه والمصدر عملك الذي يكون عنه ثوابك وعقابك والمرجع ما ترجع اليه بعد الموت ويتبعه اما السعادة او الشقاء- الفدام ككتاب وسحاب وتشدد الدال ايضا مع الفتح شء تشده العجم علي افواهها عند السق---ي واذا حلمت فكانك ربطت فم السفيه بالفدام فمنعته عن الكلام اي من غدرك فلك خلف عنه وهو ان تسلوه وتهجره كانه لم يكن الحدثان بكسر فسكون نواءب الدهر والصبر يناضلها اي يدافعها والجزع وهو شدة الفزع يعين الزمان علي الاضرار بصاحبه المني بضم ففتح جمع منية وهي ما يتمناه الانسان واذا لم تتمن	450	-2829311292540538776	713	1404.0	582	720	99.02777862548828	129	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms519	false	4691044655458343737	0	34	0	181	1612	300	شيءا فقد استغنيت عنه كثير من الناس جعلوا اهواءهم مسلطة علي عقولهم فعقولهم اسري تحت حكمها الملول بفتح الميم السريع الملل والسامة وهو لا يءمن اذ قد يمل عند حاجتك اليه فيفسد عليك عملك	519	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms450	true	-2481583759244383273	153	187	839	1020	1612	298	شيءا فقد استغنيت عنه كثير من الناس جعلوا اهواءهم مسلطة علي عقولهم فعقولهم اسري تحت حكمها الملول بفتح الميم السريع الملل والسامة وهو لا يءمن اذ قد يمل عند حاجتك اليه فيفسد عليك عملك	450	-2829311292540538776	181	362.0	147	181	100.0	34	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms239	false	1308910948530244315	83	214	440	1162	1625	300	222 وقال عليه السلام من اشرف اعمال الكريم غفلته عما يعلم 223 وقال عليه السلام من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه 224 وقال عليه السلام بكثرة الصمت تكون الهيبة وبالنصفة يكثر المواصلون وبالافضال تعظم الاقدار وبالتواضع تتم النعمة وباحتمال المءمن يجب السءدد وبالسيرة العادلة يقهر المناوء وبالحلم عن السفيه تكثر الانصار عليه 225 وقال عليه السلام العجب لغفلة الحساد عن سلامة الاجساد 226 وقال عليه السلام الطامع في وثاق الذل 227 وسءل عن الايمان فقال الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان 228 وقال عليه السلام من اصبح علي الدنيا حزينا فقد اصبح لقضاء الله ساخطا ومن اصبح يشكو مصيبة نزلت به فقد اصبح يشكو ربه ومن اني غنيا فتواضع له لغناه ذهب ثلثا دينه ومن قرا القران فمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل النار فهو ممن كان يتخذ ايات الله هزوا ومن	239	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms451	true	-6433676256448125042	102	299	546	1652	1652	299	222 وقال عليه السلام من اشرف اعمال الكريم غفلته عما يعلم 223 وقال عليه السلام من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه 224 وقال عليه السلام بكثرة الصمت تكون الهيبة وبالنصفة يكثر المواصلون وبالافضال تعظم الاقدار وبالتواضع تتم النعمة وباحتمال المء-ن يجب السودد وبالسيرة العادلة يقهر المناوي وبالحلم عن السفيه تكثر الانصار عليه 225 وقال عليه السلام العجب لغفلة الحساد عن سلامة الاجساد 226 وقال عليه السلام الطامع في وثاق الذل 227 وسءل عن الايمان فقال الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان 228 وقال عليه السلام من اصبح علي الدنيا حزينا فقد اصبح لقضاء الله ساخطا ومن اصبح يشكو مصيبة نزلت به فقد اصبح يشكو ربه ومن اتي غنيا فتواضع--- لغناه ذهب ثلثا دينه ومن قرا القران فمات __________ الشرح اي عدم التفاته لعيوب الناس واشاعتها وان علمها النصفة بالتحريك الانصاف ومتي انصف الانسان كثر مواصلوه اي محبوه المءن بضم ففتح جمع مءونة وهي القوت اي ان السودد والشرف باحتمال المءنات عن الناس المناوي المخالف المعاند اي من العجيب ان يحسد الحاسدون علي المال والجاه مثلا ولا يحسدون الناس علي سلامة اجسادهم مع انها من اجل النعم لان استعظام المال ضعف في اليقين بالله والخضوع النص فدخل النار فهو ممن كان يتخذ ايات الله هزوا ومن-	451	-2829311292540538776	714	1397.0	585	1111	64.26642608642578	124	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms519	false	4691044655458343737	148	217	778	1167	1612	300	طلب اليقين بموجب الحكم---------- اي عدم التفاته لعيوب الناس واشاعتها وان علمها النصفة بالتحريك الانصاف ومتي انصف الانسان كثر مواصلوه اي محبوه المءن بضم ففتح جمع مء-نة وهي القوت اي ان السءدد والشرف باحتمال المءنات عن الناس المناوء المخالف المعاند اي من العجيب ان يحسد الحاسدون علي المال والجاه مثلا ولا يحسدون الناس علي سلامة اجسادهم مع انها من اجل النعم لان استعظام المال ضعف في اليقين بالله والخضوع	519	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms451	true	-6433676256448125042	219	288	1201	1601	1652	299	قرا القران فمات __________ الشرح اي عدم التفاته لعيوب الناس واشاعتها وان علمها النصفة بالتحريك الانصاف ومتي انصف الانسان كثر مواصلوه اي محبوه المءن بضم ففتح جمع مءونة وهي القوت اي ان السودد والشرف باحتمال المءنات عن الناس المناوي المخالف المعاند اي من العجيب ان يحسد الحاسدون علي المال والجاه مثلا ولا يحسدون الناس علي سلامة اجسادهم مع انها من اجل النعم لان استعظام المال ضعف في اليقين بالله والخضوع	451	-2829311292540538776	371	718.5	303	400	92.75	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms519	false	4691044655458343737	50	152	258	801	1612	300	بالنقص فكان العجب حاسد يحول بين العقل ونعمة الكمال القذي الشء يسقط في العين والاغضاء عليه كناية عن تحمل الاذي ومن لم يتحمل يعش ساخطا لان الحياة لا تخلو من اذي يريد من لين العود طراوة الجثمان الانساني ونضارته بحياة الفضل وماء الهمة وكثافة الاغصان كثرة الاثار التي تصدر عنه كانها فروعه وي--ريد بها كثرة الاعوان نال اي اعطي يقال نلته علي وزن قلته اي اعطيته وهذا مثل قولهم من جاد ساد فان الاستطالة الاستعلاء بالفضل لو لا ضعف المودة ما كان الحسد واول الصداقة انصراف النظر عن رءية التفاوت الواثق بظنه واهم فلا بد لمريد العدل من طلب اليقين بموجب الحكم	519	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms451	true	-6433676256448125042	0	101	0	541	1652	299	بالنقص فكان العجب حاسد يحول بين العقل ونعمة الكمال القذي الشء يسقط في العين والاغضاء عليه كناية عن تحمل الاذي ومن لم يتحمل يعش ساخطا لان الحياة لا تخلو من اذي يريد من لين العود طراوة الجثمان الانساني ونضارته بحياة الفضل وماء الهمة وكثافة الاغصان كثرة الاثار التي تصدر عنه كانها فروعه او يريد بها كثرة الاعوان نال اي اعطي يقال نلته علي وزن قلته ---اعطيته وهذا مثل قولهم من جاد ساد فان الاستطالة الاستعلاء بالفضل لو-لا ضعف المودة ما كان الحسد واول الصداقة انصراف النظر عن رءية التفاوت الواثق بظنه واهم فلا بد لمريد العدل من طلب اليقين بموجب الحكم	451	-2829311292540538776	537	1058.5	437	545	98.53211212158203	97	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms239	false	1308910948530244315	214	300	1162	1625	1625	300	لهج قلبه بحب الدنيا التاط قلبه منها بثلاث هم لا يغبه وحرص لا يتركه وامل لا يدركه 229 وقال عليه السلام كفي بالقناعة ملكا وبحسن الخلق نعيما وسءل عليه السلام عن قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة فقال هي القناعة 230 وقال عليه السلام شاركوا الذي قد اقبل عليه الرزق فانه اخلق للغني واجدر باقبال الحظ عليه 231 وقال عليه السلام في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان العدل الانصاف والاحسان التفضل 232 وقال عليه السلام من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطويلة قال الرضي اقول-	239	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms452	true	1763351760634386040	0	84	0	454	1566	298	لهج قلبه بحب الدنيا التاط قلبه منها بثلاث هم لا يغبه وحرص لا يتركه وامل لا يدركه 229 وقال عليه السلام كفي بالقناعة ملكا وبحسن الخلق نعيما وسءل عليه السلام عن قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة فقال هي القناعة 230 وقال عليه السلام شاركوا الذي قد اقبل عليه الرزق فانه اخلق للغني واجدر باقبال الحظ عليه 231 وقال عليه السلام في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان العدل الانصاف والاحسان التفضل 232 وقال عليه السلام من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطويلة---------- اقول	452	-2829311292540538776	453	891.5	370	464	97.62931060791016	83	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms240	false	-3216905898519356671	0	179	0	913	1531	300	ومعني ذلك ان ما ينفقه المرء من ماله في سبيل الخير والبز وان كان يسيرا فان الله تعالي يجعل الجزاء عليه عظيما كثيرا واليدان ههنا عبارتان عن النعمتين ففرق عليه السلام بين نعمة العبد ونعمة الرب تعالي ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل تلك قصيرة وهذه طويلة لان نعم الله ابدا تضعف علي نعم المخلوق اضعافا كثيرة اذ كانت نعم الله اصل النعم كلها فكل نعمة اليها ترجع ومنها تنزع 233 وقال عليه السلام لابنه الحسن عليهما السلام لا تدعون الي مبارزة وان دعيت اليها فاجب فان الداعي باغ والباغي مصروع 234 وقال عليه السلام خيار خصال النساء شرار خصال الرجال الزهو والجبن والبخل فاذا كانت المراة مزهوة لم تمكن من نفسها واذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال بعلها واذا كانت جبانة فرقت من كل شء يعرض لها 235 وقيل له------------ صف لنا العاقل فقال عليه السلام هو الذي يضع الشء مواضعه فقيل فصف لنا الجاهل فقال قد فعلت قال الرضي يعني ان الجاهل هو الذي لا يضع الشء مواضعه فكان ترك صفته صفة له اذ كان بخلاف وصف العاقل 236 وقال عليه السلام والله لدنياكم هذه اهون في عيني من عراق خنزير -----------	240	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms452	true	1763351760634386040	84	290	454	1526	1566	298	ومعني ذلك ان ما ينفقه المرء من ماله في سبيل الخير والبر وان كان يسيرا فان الله تعالي يجعل الجزاء عليه عظيما كثيرا واليدان ههنا عبارتان عن النعمتين ففرق عليه السلام بين نعمة العبد ونعمة الرب __________ الشرح اداء عمل لغير الله فلم يبق الا الاقرار باللسان التاط التصق اي اذا رايتم شخصا اقبل عليه الرزق فاشتركوا معه في عمله من تجارة او زراعة او غيرهما فانه النص فجعل تلك قصيرة وهذه طويلة لان نعم الله ابدا تضعف علي نعم المخلوق اضعافا كثيرة اذ كانت نعم الله اصل النعم كلها فكل نعمة اليها ترجع ومنها تنزع 233 وقال------------ لابنه الحسن عليهما السلام لا تدعون الي مبارزة وان دعيت اليها فاجب فان الداعي باغ والباغي مصروع 234 وقال عليه السلام خيار خصال النساء شرار خصال الرجال الزهو والجبن والبخل فاذا كانت المراة مزهوة لم تمكن من نفسها واذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال بعلها واذا كانت جبانة فرقت من كل شء يعرض لها 235 وقيل له عليه السلام صف لنا العاقل فقال عليه السلام هو الذي يضع الشء مواضعه فقيل فصف لنا الجاهل فقال قد فعلت---------- يعني ان الجاهل هو الذي لا يضع الشء مواضعه فكان ترك صفته صفة له اذ كان بخلاف وصف العاقل 236 وقال عليه السلام والله لدنياكم هذه اهون في عيني من عراق خنزير __________	452	-2829311292540538776	880	1700.5	706	1094	80.43875885009766	170	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms519	false	4691044655458343737	217	247	1167	1319	1612	300	اداء عمل لغير الله فلم يبق الا الاقرار باللسان التاط التصق اي اذا رايتم شخصا اقبل عليه الرزق فاشتركوا معه في عمله من تجارة او زراعة او غيرهما فانه مظنة	519	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms452	true	1763351760634386040	121	151	661	813	1566	298	اداء عمل لغير الله فلم يبق الا الاقرار باللسان التاط التصق اي اذا رايتم شخصا اقبل عليه الرزق فاشتركوا معه في عمله من تجارة او زراعة او غيرهما فانه النص	452	-2829311292540538776	149	295.0	119	152	98.02631378173828	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms240	false	-3216905898519356671	179	300	913	1531	1531	300	في يد مجذوم 237 وقال عليه السلام ان قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار وان قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد وان قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الاحرار 238 وقال عليه السلام المراة شر كلها وشر ما فيها انه لا بد منها 239 وقال عليه السلام من اطاع التواني ضيع الحقوق ومن اطاع الواشي ضيع الصديق 240 وقال عليه السلام الحجر الغصيب في الدار رهن علي خرابها قال الرضي ويروي هذا الكلام عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عجب ان يشتبه الكلامان لان مستقاهما من قليب ومفرغهما من ذنوب 241 وقال عليه السلام يوم المظلوم علي الظالم اشد من يوم الظالم علي المظلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 242 وقال عليه السلام اتق الله بعض التقي وان قل واجعل بينك وبين الله-	240	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms453	true	982570291768252781	26	221	148	1189	1575	299	في يد مجذوم 237 وقال عليه السلام ان قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار وان قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد وان قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الاحرار 238 وقال عليه السلام المراة شر كلها وشر ما فيها انه لا بد منها 239 وقال عليه السلام من اطاع التواني ضيع الحقوق ومن اطاع الواشي ضيع الصديق 240 وقال عليه السلام الحجر الغصيب في الدار رهن علي خرابها---------- ويروي هذا الكلام عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عجب ان يشتبه الكلامان لان مستقاهما من قليب ومفرغهما من ذنوب 241 وقال عليه السلام يوم المظلوم علي الظالم اشد من يوم الظالم علي المظلوم __________ الشرح اي فزعت العراق بكسر العين هو من الحشا ما فوق السرة معترضا البطن والمجذوم المصاب بمرض الجذام وما اقذر كرش الخنزير وامعاءه اذا كانت في يد شوهها الجذام لانهم يعبدون لطلب عوض لانهم دلوا للخوف لانهم عرفوا حقا عليهم فادوه وتلك شيمة الاحرار الغصيب اي المغصوب اي ان الاغتصاب قاض بالخراب كما يقضي الرهن باداء الدين المرهون عليه القليب بفتح فكسر البءر والذنوب بفتح فضم الدلو الكبيرة فان الامام يستقي من بءر النبوة ويفرع النص 242 وقال عليه السلام اتق الله بعض التقي وان قل واجعل بينك وبين الله	453	-2829311292540538776	608	1165.5	490	1051	57.849666595458984	118	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms241	false	-6086367614540418598	0	78	0	387	1609	300	سترا وان رق 243 وقال عليه السلام اذا ازدحم الجواب خفي الصواب 244 وقال عليه السلام ان لله في كل نعمة حقا فمن اداه زاده منها ومن قصر عنه حاطر بزوال نعمته 245 وقال عليه السلام اذا كثرت المقدرة قلت الشهوة 246 وقال عليه السلام احذروا نفار النعم فما كل شارد بمردود 247 وقال عليه السلام الكرم اعطف من الرحم 248 وقال عليه السلام من ظن بك خيرا فصدق ظنه 249 وقال عليه السلام افضل الاعمال ما اكرهت	241	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms453	true	982570291768252781	221	299	1189	1575	1575	299	سترا وان رق 243 وقال عليه السلام اذا ازدحم الجواب خفي الصواب 244 وقال عليه السلام ان لله في كل نعمة حقا فمن اداه زاده منها ومن قصر عنه خاطر بزوال نعمته 245 وقال عليه السلام اذا كثرت المقدرة قلت الشهوة 246 وقال عليه السلام احذروا نفار النعم فما كل شارد بمردود 247 وقال عليه السلام الكرم اعطف من الرحم 248 وقال عليه السلام من ظن بك خيرا فصدق ظنه 249 وقال عليه السلام افضل الاعمال ما اكرهت-	453	-2829311292540538776	385	764.0	308	387	99.48320770263672	76	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms519	false	4691044655458343737	253	278	1349	1492	1612	300	جعله ضعفين المبارزة بروز كل للاخر ليقتتلا ومصروع مغلوب مطروح الزهو بالفتح الكبر وزهي كعني مبني للمجهول اي تكبر ومنه مزهوة اي متكبرة فرقت كفرحت	519	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms453	true	982570291768252781	0	25	0	143	1575	299	جعله ضعفين المبارزة بروز كل للاخر ليقتتلا ومصروع مغلوب مطروح الزهو بالفتح الكبر وزهي كعني مبني للمجهول اي تكبر ومنه مزهوة اي متكبرة فرقت كفرحت	453	-2829311292540538776	143	286.0	118	143	100.0	25	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms519	false	4691044655458343737	278	300	1492	1612	1612	300	اي فزعت العراق بكسر العين هو من الحشا ما فوق السرة معترضا البطن والمجذوم المصاب بمرض الجذام وما اقذر كرش الخنزير وامعاءه-	519	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms453	true	982570291768252781	132	154	706	827	1575	299	اي فزعت العراق بكسر العين هو من الحشا ما فوق السرة معترضا البطن والمجذوم المصاب بمرض الجذام وما اقذر كرش الخنزير وامعاءه	453	-2829311292540538776	120	235.0	99	121	99.17355346679688	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms520	false	-6537778248392700948	0	52	0	288	1584	300	اذا كانت في يد شوهها الجذام لانهم يعبدون لطلب عوض لانهم ذلوا للخوف لانهم عرفوا حقا عليهم فادوه وتلك شيمة الاحرار الغصيب اي المغصوب اي ان الاغتصاب قاض بالخراب كما يقضي الرهن باداء الدين المرهون عليه القليب بفتح فكسر البءر والذنوب بفتح فضم الدلو الكبير- فان الامام يستقي من بءر النبوة ويفرغ	520	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms453	true	982570291768252781	154	206	827	1116	1575	299	اذا كانت في يد شوهها الجذام لانهم يعبدون لطلب عوض لانهم دلوا للخوف لانهم عرفوا حقا عليهم فادوه وتلك شيمة الاحرار الغصيب اي المغصوب اي ان الاغتصاب قاض بالخراب كما يقضي الرهن باداء الدين المرهون عليه القليب بفتح فكسر البءر والذنوب بفتح فضم الدلو الكبيرة فان الامام يستقي من بءر النبوة ويفرع	453	-2829311292540538776	286	565.0	234	289	98.9619369506836	49	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms241	false	-6086367614540418598	78	187	387	1071	1609	300	نفسك عليه 250 وقال عليه السلام عرفت الله سبحانه بفسخ العزاءم وحل العقود ونقض الهمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 251 وقال عليه السلام مرارة الدنيا حلاوة الاخرة وحلاوة الدنيا مرارة الاخرة 252 وقال عليه السلام فرض الله الايمان تطهيرا من الشرك والصلاة تنزيها عن الكبر والزكاة تسبيبا للرزق والصيام ابتلاء لاخلاص الخلق والحج تقربة للدين والجهاد عزا للاسلام والامر بالمعروف مصلحة للعوام والنهي عن المنكر ردعا للسفهاء وصلة الرحم منماة للعدد والقصاص حقنا للدماء واقامة الحدود اعظاما للمحارم وترك شرب الخمر تحصينا للعقل ومجانبة السرقة ايجابا للعفة وترك الزنا تحصينا للنسب وترك اللواط تكثيرا للنسل والشهادة استظهارا علي المجاحدات وترك الكذب تشريفا للصدق والسلام امانا من المخاوف والامانات نظاما للامة والطاعة تعظيما للامامة -----------	241	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms454	true	2271667630081940774	0	188	0	1122	1710	298	نفسك عليه 250 وقال عليه السلام عرفت الله سبحانه بفسخ العزاءم وحل العقود __________ الشرح من دلوها ازدحام الجواب تشابه المعاني حتي لا يدري ايها اوفق بالسءال وهو مما يوجب خفاء الصواب فان من ملك زهد نفار النعم نفورها ونفورها بعدم اداء الحق منها فتزول ان الكريم ينعطف للاحسان بكرمه اكثر مما ينعطف القريب لقرابته وهي كلمة من اعلي الكلام بعمل الخير الذي ظنه بك وهو ما خالفت فيه الشهوة العقود جمع عقد بمعني النية تنعقد علي فعل امر والعزاءم جمع عزيمة وفسخها نقضها ولولا ان هناك قدرة سامية فوق ارادة البشر وهي قدرة النص 251 وقال عليه السلام مرارة الدنيا حلاوة الاخرة وحلاوة الدنيا مرارة الاخرة 252 وقال عليه السلام فرض الله الايمان تطهيرا من الشرك والصلاة تنزيها عن الكبر والزكاة تسبيبا للرزق والصيام ابتلاء لاخلاص الخلق والحج تقربة للدين والجهاد عزا للاسلام والامر بالمعروف مصلحة للعوام والنهي عن المنكر ردعا للسفهاء وصلة الرحم منماة للعدد والقصاص حقنا للدماء واقامة الحدود اعظاما للمحارم وترك شرب الخمر تحصينا للعقل ومجانبة السرقة ايجابا للعفة وترك الزنا تحصينا للنسب وترك اللواط تكثيرا للنسل والشهادة استظهارا علي المجاحدات وترك الكذب تشريفا للصدق والسلام امانا من المخاوف والامانة- نظاما للامة والطاعة تعظيما للامامة __________	454	-2829311292540538776	672	1302.0	564	1123	59.83971405029297	106	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms520	false	-6537778248392700948	50	131	275	698	1584	300	النبوة ويفرغ----------- من دلوها ازدحام الجواب تشابه المعاني حتي لا يدري ايها اوفق بالسءال وهو مما يوجب خفاء الصواب فان من ملك زهد نفار النعم نفو--------رها بعدم اداء الحق منها فتزول ان الكريم ينعطف للاحسان بكرمه اكثر مما ينعطف القريب بقرابته وهي كلمة من اعلي الكلام بعمل الخير الذي ظنه بك وهو ما خالفت فيه الشهوة العقود جمع عقد بمعني النية تنعقد علي فعل امر والعزاءم جمع عزيمة وفسخها نقضها ولو لا ان هناك قدرة سامية فوق ارادة البشر وهي قدرة	520	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms454	true	2271667630081940774	12	93	65	506	1710	298	العقود __________ الشرح من دلوها ازدحام الجواب تشابه المعاني حتي لا يدري ايها اوفق بالسءال وهو مما يوجب خفاء الصواب فان من ملك زهد نفار النعم نفورها ونفورها بعدم اداء الحق منها فتزول ان الكريم ينعطف للاحسان بكرمه اكثر مما ينعطف القريب لقرابته وهي كلمة من اعلي الكلام بعمل الخير الذي ظنه بك وهو ما خالفت فيه الشهوة العقود جمع عقد بمعني النية تنعقد علي فعل امر والعزاءم جمع عزيمة وفسخها نقضها ولو-لا ان هناك قدرة سامية فوق ارادة البشر وهي قدرة	454	-2829311292540538776	413	805.0	333	442	93.43891143798828	75	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms520	false	-6537778248392700948	131	240	698	1281	1584	300	الله لكان الانسان كلما عزم علي شء امضاه لكنه قد يعزم والله يفسخ حلاوة الدنيا باستيفاء اللذات ومرارتها بالعفاف عنها وفي الاول مرارة العذاب في الاخرة وفي الثاني حلاوة الثواب فيها اي سببا لتقرب اهل الدين بعضهم من بعض اذ يجتمعون من جميع الاقطار في مقام واحد لغرض واحد وفي نسخة تقوية فان تجديد الالفة بين المسلمين في كل عام بالاجتماع والتعارف مما يقوي الاسلام فانه اذا تواصل الاقرباء علي كثرتهم كثر بهم عدد الانصار انما فرضت الشهادة وهي الموت في نصر الحق ليستعان بذلك علي قهر الجاحدين له فيبطل جحوده لانه اذا روعيت الامانة في الاعمال ادي كل عامل ما يجب عليه فتنتظم شءون الامة اما لو كثرت	520	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms454	true	2271667630081940774	189	298	1128	1710	1710	298	الله لكان الانسان كلما عزم علي شء امضاه لكنه قد يعزم والله يفسخ حلاوة الدنيا باستيفاء اللذات ومرارتها بالعفاف عنها وفي الاول مرارة العذاب في الاخرة وفي الثاني حلاوة الثواب فيها اي سببا لتقرب اهل الدين بعضهم من بعض اذ يجتمعون من جميع الاقطار في مقام واحد لغرض واحد وفي نسخة تقوية فان تجديد الالفة بين المسلمين في كل عام بالاجتماع والتعارف مما يقوي الاسلام فانه اذا تواصل الاقرباء علي كثرتهم كثر بهم عدد الانصار انما فرضت الشهادة وهي الموت في نصر الحق ليستعان بذلك علي قهر الجاحدين له فيبطل جحوده لانه اذا روعيت الامانة في الاعمال ادي كل عامل ما يجب عليه فتنتظم شءون الامة اما لو كثرت-	454	-2829311292540538776	582	1159.0	474	583	99.82847595214844	108	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms241	false	-6086367614540418598	187	300	1071	1609	1609	300	253 وكان عليه السلام يقول احلفوا الظالم اذا اردتم يمينه بانه برء من حول الله وقوته فانه اذا حلف بها كاذبا عوجل العقوبة واذا حلف بالله الذي لا اله الا هو لم يعاجل لانه قد وحد الله تعالي 254 وقال عليه السلام يا -بن ادم كن وصي نفسك في مالك واعمل فيه ما تءثر ان يعمل فيه من بعدك 255 وقال عليه السلام الحدة ضرب من الجنون لان صاحبها يندم فان لم يندم فجنونه مستحكم 256 وقال عليه السلام صحة الجسد من قلة الحسد 257 وقال عليه السلام لكميل بن زياد النخعي يا كميل مر اهلك ان يروحوا في كسب المكارم ويدلجوا في حاجة من هو ناءم فو الذي وسع سمعه الاصوات ما-	241	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms455	true	-5751256423350515101	1	109	5	523	1527	299	253 وكان عليه السلام يقول احلفوا الظالم اذا اردتم يمينه بانه برء من حول الله وقوته فانه اذا حلف بها كاذبا عوجل العقوبة واذا حلف بالله الذي لا اله الا هو لم يعاجل لانه قد وحد الله تعالي 254 وقال عليه السلام يا ابن ادم كن وصي نفسك في مالك واعمل فيه ما تءثر ان يعمل فيه من بعدك 255 وقال عليه السلام الحدة ضرب من الجنون لان صاحبها يندم فان لم يندم فجنونه مستحكم 256 وقال عليه السلام صحة الجسد من قلة الحسد 257 وقال عليه السلام--------------------- يا كميل مر اهلك ان يروحوا في كسب المكارم ويدلجوا في حاجة من هو ناءم فوا-لذي وسع سمعه الاصوات ما	455	-2829311292540538776	515	1002.0	408	540	95.37036895751953	105	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms242	false	-3912774259712289026	0	108	0	558	1601	300	من احد اودع قلبا سرورا الا وخلق الله له من ذلك السرور لطفا فاذا نزلت به ناءبة جري اليها كالماء في انحداره حتي يطردها عنه كما تطرد غريبة الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 258 وقال عليه السلام اذا املقتم فتاجروا الله بالصدقة 259 وقال عليه السلام الوفاء لاهل الغدر غدر عند الله والغدر باهل الغدر وفاء عند الله 260 وقال عليه السلام كم من مستدرج بالاحسان اليه ومغرور بالستر عليه ومفتون بحسن القول فيه وما ابتلي الله سبحانه احدا بمثل الاملاء له قال الرضي وقد مضي هذا الكلام فيما تقدم الا ان فيه ههنا زيادة جيدة مفيدة فصل نذكر فيه شيءا من اختيار غريب كلامه المحتاج الي التفسير 1 في حديثه عليه	242	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms455	true	-5751256423350515101	109	299	523	1527	1527	299	من احد اودع قلبا سرورا الا وخلق الله له من ذلك السرور لطفا فاذا نزلت به ناءبة جري اليها كالماء في انحداره حتي يطردها عنه كما تطرد غريبة الابل __________ الشرح الخيانات فقد فسدت الاعمال وكثر الاهمال فاختل النظام اي اعمل في مالك وانت حي ما تءثر اي تحب ان يعمل فيه خلفاءك ولا حاجة ان تدخر ثم توصي ورثتك ان يعملوا خيرا بعدك الرواح السير من بعد الظهر والادلاج السير من اول الليل والمراد من المكارم المحامد وكسبها بعمل المعروف وكانه يقول اوص اهلك ان يواصلوا اعمال الخير فرواحهم في الاحسان وادلاجهم في قضاء الحواءج وان نام عنها اربابها الضمير في جري للطف وفي اليها للناءبة وغريبة الابل لا تكون من مال صاحب النص 258 وقال عليه السلام اذا املقتم فتاجروا الله بالصدقة 259 وقال عليه السلام الوفاء لاهل الغدر غدر عند الله والغدر باهل الغدر وفاء عند الله 260 وقال عليه السلام كم من مستدرج بالاحسان اليه ومغرور بالستر عليه ومفتون بحسن القول فيه وما ابتلي الله سبحانه احدا بمثل الاملاء له---------- وقد مضي هذا الكلام فيما تقدم الا ان فيه ههنا زيا-----دة مفيدة فصل نذكر فيه شيءا عن اختيار غريب كلامه المحتاج الي التفسير 1 في حديثه عليه-	455	-2829311292540538776	541	1037.5	437	1020	53.039215087890625	101	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms520	false	-6537778248392700948	237	300	1269	1584	1584	300	اما لو كثرت -----------الخيانات فقد فسدت-------- وكثر الاهمال فاختل النظام اي اعمل في مالك وانت حي ما تءثر اي تحب ان يعمل فيه خلفاءك ولا حاجة ان تدخر ثم توصي ورثتك ان يعملوا خيرا بعدك الرواح السير من بعد الظهر والادلاج السير من اول الليل والمراد من المكارم المحامد وكسبها بعمل المعروف وكانه يقول ارض اهلك ان 14 ن ج يواصلوا اعمال الخير-	520	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms455	true	-5751256423350515101	137	197	659	987	1527	299	الابل __________ الشرح الخيانات فقد فسدت الاعمال وكثر الاهمال فاختل النظام اي اعمل في مالك وانت حي ما تءثر اي تحب ان يعمل فيه خلفاءك ولا حاجة ان تدخر ثم توصي ورثتك ان يعملوا خيرا بعدك الرواح السير من بعد الظهر والادلاج السير من اول الليل والمراد من المكارم المحامد وكسبها بعمل المعروف وكانه يقول اوص اهلك ان------- يواصلوا اعمال الخير	455	-2829311292540538776	297	560.0	241	335	88.6567153930664	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms521	false	828059269327939301	0	40	0	219	1669	300	فرواحهم في الاحسان وادلاجهم في قضاء الحواءج وان نام عنها اربابها الضمير في جري للطف وفي اليها للناءبة وغريبة الابل لا تكون من مال صاحب المرعي فيطردها من بين ماله اي اذا افتقرتم فتصدقوا فان الله يعطف الرزق عليكم بالصدقة	521	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms455	true	-5751256423350515101	197	232	987	1180	1527	299	فرواحهم في الاحسان وادلاجهم في قضاء الحواءج وان نام عنها اربابها الضمير في جري للطف وفي اليها للناءبة وغريبة الابل لا تكون من مال صاحب النص 258 وقال عليه السلام---- اذا املق-تم فتاجروا---- الله----------------- بالصدقة	455	-2829311292540538776	166	285.5	135	219	75.79908752441406	27	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms242	false	-3912774259712289026	108	300	558	1601	1601	300	السلام فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال الرضي اليعسوب السيد العظيم المالك لامور الناس يومءذ والقزع قطع الغيم التي لا ماء فيها 2 وفي حديثه عليه السلام هذا الخطيب الشحشح يريد الماهر ب--الخطبة الماضي فيها وكل ماض في كلام او سير فهو شحشح والشحشح في غير هذا الموضع البخيل الممسك 3 وفي حديثه عليه السلام ان للخصومة قحما يريد با--------------------------------------------------------------------------------------------لقحم المهالك لانها تقحم اصحابها في المهالك والمتالف في الاكثر ومن ذلك قحمة الاعراب وهو ان تصيبهم السنة فتتعرق اموالهم فذلك تقحمها فيهم وقيل فيه وجه اخر وهو انها تقحمهم بلاد الريف اي تحوجهم الي دخول الحضر عند محول البدو 4 وفي حديثه عليه السلام اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي والنص منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها كالنص في السير لانه اقصي ما تقدر عليه الدابة وتقول نصصت الرجل عن الامر اذا استقصيت مسالته عنه لتستخرج ما عنده فيه فنص الحقاق يريد به الادراك لانه منتهي الصغر والوقت الذي يخرج منه الصغير الي حد الكبير وهو من افصح الكنايات عن هذا الامر واغربها يقول فاذا بلغ النساء ذلك فالعصبة اولي بالمراة من امها اذا كانوا محرما مثل الاخوة والاعمام وبتزويجها ان ارادوا ذلك والحقاق محاقة-	242	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms456	true	9076697702829997859	0	204	0	1115	1620	298	السلام فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف---------- اليعسوب السيد العظيم المالك لامور الناس يومءذ والقزع قطع الغيم التي لا ماء فيها 2 وفي حديثه عليه السلام هذا الخطيب الشحشح يريد الماهر في الخطبة الماضي فيها وكل ماض في كلام او سير فهو شحشح والشحشح في غير هذا الموضع البخيل الممسك 3 وفي حديثه عليه السلام ان للخصومة قحما يريد بالقحم __________ الشرح المرعي فيطردها من بين ماله اي اذا افتقرتم فتصدقوا فان الله يعطف الرزق النص المهالك لانها تقحم اصحابها في المهالك والمتالف في الاكثر ومن ذلك قحمة الاعراب وهو ان تصيبهم السنة فتتعرق اموالهم فذلك تقحمها فيهم وقيل فيه وجه اخر وهو انها تقحمهم بلاد الريف اي تحوجهم الي دخول الحضر عند محول البدو 4 وفي حديثه عليه السلام اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي والنص منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها كالنص في السير لانه اقصي ما تقدر عليه الدابة وتقول نصصت الرجل عن الامر اذا استقصيت مسالته عنه لتستخرج ما عنده فيه فنص الحقاق يريد به الادراك لانه منتهي الصغر والوقت الذي يخرج منه الصغير الي حد الكبير وهو من افصح الكنايات عن هذا الامر------------- فاذا بلغ النساء ذلك فالعصبة اولي بالمراة من امها اذا كانوا محرما مثل الاخوة والاعمام وبتزويجها ان ارادوا ذلك والحقاق محاقة	456	-2829311292540538776	1015	1994.5	828	1138	89.19156646728516	185	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms243	false	-8992969775337408283	0	73	0	380	1527	300	الام للعصبة في المراة وهو الجدال والخصومة وقول كل واحد منهما للاخر انا احق منك بهذا يقال منه حاققته حقاقا مثل جادلته جدالا وقد قيل ان نص الحقاق بلوغ العقل وهو الادراك لانه عليه السلام انما اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق والاحكام ومن رواه نص الحقاءق فانما اراد جمع حقيقة هذا معني ما ذكره ابو عبيد القاسم بن سلام والذي عندي ان المراد بنص الحقاق ههنا بلوغ المراة الي الحد الذي	243	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms456	true	9076697702829997859	204	298	1115	1620	1620	298	الام للعصبة في المراة وهو الجدال والخصومة وقول كل واحد منهما للاخر انا احق منك بهذا يقال منه حاققته حقاقا مثل جادلته جدالا وقد قيل ان نص الحقاق بلوغ العقل وهو الادراك لانه عليه السلام اراد __________ الشرح عليكم بالصدقة فكانكم عاملتم الله بالتجارة وههنا سر لا يعلم تتعرق اموالهم من قولهم تعرق فلان العظم اكل جميع ما عليه من اللحم النص منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق والاحكام ومن رواه نص الحقاءق فانما اراد جمع حقيقة هذا معني ما ذكره ابو عبيد--------------- والذي عندي ان المراد بنص الحقاق ههنا بلوغ المراة الي الحد الذي-	456	-2829311292540538776	357	683.5	288	521	68.5220718383789	66	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms521	false	828059269327939301	37	62	199	332	1669	300	الرزق عليكم بالصدقة فكانكم عاملتم الله بالتجارة وههنا سر لا يعلم تتعرق اموالهم من قولهم تعرق فلان العظم اي اكل جميع ما عليه من اللحم	521	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms456	true	9076697702829997859	240	264	1315	1445	1620	298	الشرح عليكم بالصدقة فكانكم عاملتم الله بالتجارة وههنا سر لا يعلم تتعرق اموالهم من قولهم تعرق فلان العظم--- اكل جميع ما عليه من اللحم	456	-2829311292540538776	127	245.0	103	133	95.48872375488281	22	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms243	false	-8992969775337408283	73	300	380	1527	1527	300	يجوز فيه تزويجها وتصرفها في حقوقها تشبيها بالحقاق من الابل وهي جمع حقة وحق وهو الذي استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة وعند ذلك يبلغ الي الحد الذي يتمكن فيه من ركوب ظهره ونصه في السير والحقاءق ايضا جمع حقة فالروايتان جميعا ترجعان الي معني واحد وهذا اشبه بطريقة العرب من المعني المذكور 5 وفي حديثه عليه السلام ان الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة واللمظة مثل النكتة او نحوها من البياض ومنه قيل فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من البياض 6 وفي حديثه عليه السلام ان الرجل اذا كان له الدين الظنون يجب عليه ان يزكيه لما مضي اذا قبضه فالظنون الذي لا يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه ايقضيه من الذي هو عليه ام لا فكانه الذي يظن به فمرة يرجوه ومرة لا يرجوه وهذا من افصح الكلام وكذلك كل امر تطلبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون وعلي ذلك قول الاعشي ما يجعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر والجد البءر العادية في الصحراء والظنون التي لا يعلم هل فيها ماء ام لا 7 وفي حديثه عليه السلام انه شيع جيشا يغزيه فقال اعذبوا عن النساء ما استطعتم ومعناه اصدفوا عن ذكر النساء وشغل القلب بهن وامتنعوا من المقاربة لهن لان ذلك يفت في عضد الحمية ويقدح في معاقد العزيمة ويكسر عن العدو ويلفت عن الابعاد في الغزو وكل من امتنع-	243	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms457	true	-4778119567711354878	0	247	0	1288	1580	298	يجوز فيه تزويجها وتصرفها في حقوقها تشبيها بالحقاق من الابل وهي جمع حقة وحق وهو الذي استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة وعند ذلك يبلغ الي الحد الذي يتمكن فيه من ركوب ظهره ونصه في السير والحقاءق ايضا جمع حقة فالروايتان جميعا ترجعان الي معني واحد وهذا اشبه بطريقة العرب من المعني المذكور 5 وفي حديثه عليه السلام ان الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة واللمظة مثل النكتة او نحوها من البياض ومنه قيل فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من البياض 6 وفي حديثه عليه السلام ان الرجل اذا كان له الدين الظنون يجب عليه ان يزكيه لما مضي اذا قبضه فالظنون الذي لا يعلم __________ الشرح بكسر الحاء فيهما اللمظة بضم اللام وسكون الميم الجحفلة بتقديم الجيم المفتوحة علي الحاء الساكنة للخيل والبغال والحمير بمنزلة الشفة للانسان النص صاحبه ايقبضه من الذي هو عليه ام لا فكانه الذي يظن به فمرة يرجوه ومرة لا يرجوه وهذا من افصح الكلام وكذلك كل امر تطلبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون وعلي ذلك قول الاعشي ما يجعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر والجد البءر------------------- والظنون التي لا يعلم هل فيها ماء ام لا 7 وفي حديثه عليه السلام انه شيع جيشا يغزيه فقال اعذبوا عن النساء ما استطعتم ومعناه اصدفوا عن ذكر النساء وشغل القلب بهن وامتنعوا من المقاربة لهن لان ذلك يفت في عضد الحمية ويقدح في معاقد العزيمة ويكسر عن العدو ويلفت عن الابعاد في الغزو وكل من امتنع	457	-2829311292540538776	1126	2206.5	903	1307	86.1514892578125	222	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms521	false	828059269327939301	61	83	326	469	1669	300	اللحم بكسر الحاء فيهما اللمظة بضم اللام وسكون الميم الجحفلة بتقديم الجيم المفتوحة علي الحاء الساكنة للخيل والبغال والحمير بمنزلة الشفة للانسان	521	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms457	true	-4778119567711354878	110	132	579	722	1580	298	الشرح بكسر الحاء فيهما اللمظة بضم اللام وسكون الميم الجحفلة بتقديم الجيم المفتوحة علي الحاء الساكنة للخيل والبغال والحمير بمنزلة الشفة للانسان	457	-2829311292540538776	140	277.0	118	143	97.902099609375	21	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms521	false	828059269327939301	83	122	469	686	1669	300	هو بفتح الظاء الجد بضم الجيم وتقدم تفسير الابيات في الخطبة الشقشقية فراجعه اعذبوا واصدفوا بكسر عين الفعل اي اعرضوا واتركوا الفت الدق والكسر وفت في ساعده من باب نصر اي اضعفه كانه كسره ومعاقد العزيمة مواضع انعقادها وهي	521	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms457	true	-4778119567711354878	259	298	1364	1580	1580	298	هو بفتح الظاء الجد بضم الجيم وتقدم تفسير الابيات في الخطبة الشقشقية فراجعه اعذبوا واصدفوا بكسر عين الفعل اي اعرضوا واتركوا الفت الدق والكسر وفت في ساعده من باب نصر اي اضعفه كانه كسره ومعاقد العزيمة مواضع انعقادها وهي-	457	-2829311292540538776	216	427.0	178	217	99.53916931152344	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms244	false	4270786864907073154	11	238	59	1279	1586	300	8 وفي حديثه عليه السلام كالياسر الفالج ينتظر اول فوزة من قداحه الياسرون هم الذين يتضاربون بالقداح علي الجزور والفالج القاهر والغالب يقال--- فلج عليهم وفلجهم وقال الراجز لما رايت فالجا قد فلجا 9 وفي حديثه عليه السلام كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يكن احد منا اقرب الي العدو منه ومعني ذلك انه اذا عظم الخوف من العدو واشتد عضاض الحرب فزع المسلمون الي قتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بنفسه فينزل الله عليهم النصر به ويامنون مما كانوا يخافونه بمكانه وقوله------------ اذا احمر الباس كناية عن اشتداد الامر وقد قيل في ذلك اقوال احسنها انه شبه حمي الحرب بالنار التي تجمع الحرارة والحمرة بفعلها ولونها ومما يقوي ذلك قول --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد راي مجتلد الناس يوم حنين وهي حرب هواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الان حم---------------------ي الوطيس فالوطيس مستوقد النار فشبه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما استحر من جلاد القوم باحتدام النار وشدة التهابها انقضي هذا الفصل ورجعنا الي سنن الغرض الاول في هذا الباب 261 وقال عليه السلام لما بلغه اغارة اصحاب معاوية علي الانبار فخرج بنفسه ماشيا حتي اتي النخيلة فادركه الناس وقالوا يا امير المءمنين نحن نكفيكهم فقال------------------ ما تكفونني انفسكم فكيف تكفونني غيركم ان كانت الرعايا قبلي لتشكو حيف رعاتها وانني اليوم لاشكو حيف رعيتي كانني المقود وهم القادة او الموزوع وهم الوزعة فلما قال عليه السلام هذا	244	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms458	true	-1741486903016038513	18	299	96	1644	1644	299	8 وفي حديثه عليه السلام كالياسر الفالج ينتظر اول فوزة من قداحه الياسرون هم الذين يتضاربون بالقداح علي الجزور والفالج القاهر -الغالب يقال قد فلج عليهم وفلجهم وقال الراجز لما رايت فالجا قد فلجا 9 وفي حديثه عليه السلام كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه واله----- فلم يكن---- منا اقرب الي العدو منه ومعني ذلك انه اذا عظم الخوف من العدو واشتد عضاض الحرب فزع المسلمون الي قتال رسول الله صلي الله عليه واله بن-----فسه فينزل الله عليهم النصر به ويامنون مما كانوا يخافونه بمكانه وقوله عليه السلام اذا احمر الباس كناية عن اشتداد الامر وقد قيل في ذلك اقوال احسنها انه شبه حمي الحرب بالنار التي تجمع الحرارة والحمرة بفعلها ولونها ومما يقوي ذلك قول الرسول----- صلي الله عليه واله -----وقد راي مجتلد الناس يوم حنين وهي حرب هوازن __________ الشرح الجزور بفتح الجيم الناقة المجزورة اي المنحورة والمضاربة بالسهام المقامرة علي النصيب من الناقة وفلج من باب ضرب ونصر العضاض بكسر العين اصله عض الفرس مجاز عن اهلاكها للمتحاربين فزع المسلمون لجاوا الي طلب رسول الله ليقاتل بنفسه الحمي بفتح فسكون مصدر حميت النار اشتد حرها مجتلد مصدر ميمي من الاجتلاد اي الاقتتال النص حمي الوطيس فالوطيس مستوقد النار فشبه رسول الله صلي الله عليه واله----- ما استحر من جلاد القوم باحتدام النار وشدة التهابها انقضي هذا الفصل ورجعنا الي سنن الغرض الاول في هذا الباب 261 وقال عليه السلام لما بلغه اغارة اصحاب معاوية علي الانبار فخرج بنفسه ماشيا حتي اتي النخيلة فادركه الناس وقالوا يا امير المءمنين نحن نكفيكهم فقال عليه السلام والله ما تكفونني انفسكم فكيف تكفونني غيركم ان كانت الرعايا قبلي لتشكو حيف رعاتها وانني اليوم لاشكو حيف رعيتي كانني المقود وهم القادة او الموزوع وهم الوزعة فلما قال عليه السلام هذا-	458	-2829311292540538776	1183	2275.0	964	1579	74.92083740234375	210	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms521	false	828059269327939301	139	192	777	1084	1669	300	الجزور بفتح الجيم الناقة المجزورة اي المنحورة والمضاربة بالسهام المقامرة علي النصيب من الناقة وفلج من باب ضرب ونصر العضاض بكسر العين اصله عض الفرس مجاز عن اهلاكها للمتحاربين فزع المسلمون لجاوا الي طلب رسول الله ليقاتل بنفسه الحمي بفتح فسكون مصدر حميت النار اشتد حرها مجتلد مصدر ميمي من الاجتلاد اي الاقتتال	521	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms458	true	-1741486903016038513	153	206	820	1127	1644	299	الجزور بفتح الجيم الناقة المجزورة اي المنحورة والمضاربة بالسهام المقامرة علي النصيب من الناقة وفلج من باب ضرب ونصر العضاض بكسر العين اصله عض الفرس مجاز عن اهلاكها للمتحاربين فزع المسلمون لجاوا الي طلب رسول الله ليقاتل بنفسه الحمي بفتح فسكون مصدر حميت النار اشتد حرها مجتلد مصدر ميمي من الاجتلاد اي الاقتتال	458	-2829311292540538776	307	614.0	254	307	100.0	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms244	false	4270786864907073154	238	300	1279	1586	1586	300	القول في كلام طويل قد ذكرنا مختاره في جملة الخطب تقدم اليه رجلان من اصحابه فقال احدهما اني لا املك الا نفسي واخي فمر-- بامرك يا امير المءمنين ننقد له فقال عليه السلام واين تقعان مما اريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 262 وقيل ان الحارث بن حوت اتاه فقال اتراني اظن اصحاب الجمل كانوا علي ضلالة فقال عليه السلام يا حارث انك نظرت تحتك ولم تنظر-	244	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms459	true	2562311420470465257	0	113	0	602	1565	298	القول في كلام طويل قد ذكرنا مختاره في جملة الخطب تقدم اليه رجلان من اصحابه فقال احدهما اني لا املك الا نفسي واخي فمرنا بامرك يا امير المءمنين ننفذ له -قال عليه السلام واين تقعان مما اريد __________ الشرح استحر اشتد والجلاد القتال النحيلة بضم ففتح موضع بالعراق اقتتل فيه الامام مع الخوارج بعد صفين المقود اسم مفعول والقادة جمع قاءد والوزعة محركة جمع وازع بمعني الحاكم والموزوع المحكوم اي اين انتما وما هي منزلتكما من الامر الذي اريده وهو يحتاج الي قوة عظيمة فلا موقع لكما منه النص 262 وقيل ان الحارث بن حوت اتاه فقال اتراني اظن اصحاب الجمل كانوا علي ضلالة فقال عليه السلام يا حارث انك نظرت تحتك ولم تنظر	459	-2829311292540538776	304	581.5	243	603	50.41459274291992	59	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms245	false	-2391575945187992602	0	123	0	620	1508	300	فوقك فحرت انك لم تعرف الحق فتعرف من اتاه ولم تعرف الباطل فتعرف من اتاه فقال الحارث فاني اعتزل مع سعيد بن مالك وعبد الله بن عمر فقال عليه السلام ان سعيدا وعبد الله بن عمر لم ينصرا الحق ولم يخذلا الباطل 263 وقال عليه السلام صاحب السلطان كراكب الاسد يغبط بموقعه وهو اعلم بموضعه 264 وقال عليه السلام احسنوا في عقب غيركم تحفظوا في عقبكم 265 وقال عليه السلام ان كلام الحكماء اذا كان صوابا كان دواء واذا كان خطا كان داء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 266 وساله رجل ان يعرفه الايمان فقال عليه السلام اذا كان الغد فاتني حتي اخبرك علي اسماع الناس فان نسيت مقالتي حفظها عليك غيرك فان الكلام كالشاردة ينقفها هذا ويخطءها هذا وقد ذكرنا ما اجابه به فيما تقدم من هذا	245	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms459	true	2562311420470465257	113	298	602	1565	1565	298	فوقك فحرت انك لم تعرف الحق فتعرف اهل---ه ولم تعرف الباطل فتعرف من اتاه فقال الحارث فاني اعتزل مع سعيد بن مالك وعبد الله بن عمر فقال عليه السلام ان سعيدا وعبد الله بن عمر لم ينصرا الحق ولم يخذلا الباطل 263 وقال عليه السلام صاحب السلطان كراكب الاسد يغبط بموقعه وهو اعلم بموضعه 264 وقال عليه السلام احسنوا في عقب غيركم تحفظوا في عقبكم 265 وقال عليه السلام ان كلام الحكماء اذا كان صوابا كان دواء واذا كان خطا كان داء __________ الشرح تراني بضم التاء مبني للمجهول اي اتظنني نظرت الخ اي اصاب فكرك ادني الراي ولم يصب اعلاه وحار اي تحير واتي الحق اخذ به يغبط مبني للمجهول اي يغبطه الناس ويتمنون منزلته لعزته ولكنه اعلم بموضعه من الخوف والحذر فهو وان اخاف بمركوبه الا انه يخشي ان يغتاله اي كونوا رحماء بابناء غيركم يرحم غيركم ابناءكم لشدة لصوقه بالعقول في الحالين النص 266 وساله رجل ان يعرفه الايمان فقال عليه السلام اذا كان الغد فاتني حتي اخبرك علي اسماع الناس فان نسيت مقالتي حفظها عليك غيرك فان الكلام كالشاردة ينقفها هذا ويخطءها هذا وقد ذكرنا ما اجابه به فيما تقدم من هذا-	459	-2829311292540538776	613	1203.0	492	967	63.39193344116211	120	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms521	false	828059269327939301	192	241	1084	1355	1669	300	استحر اشتد والجلاد القتال النخيلة بضم ففتح موضع بالعراق اقتتل فيه الامام مع الخوارج بعد صفين المقود اسم مفعول والقادة جمع قاءد والوزعة محركة جمع وازع بمعني الحاكم والموزوع المحكوم اي اين انتما وما هي منزلتكما من الامر الذي اريده وهو يحتاج الي قوة عظيمة فلا موقع لكما منه	521	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms459	true	2562311420470465257	38	87	203	474	1565	298	استحر اشتد والجلاد القتال النحيلة بضم ففتح موضع بالعراق اقتتل فيه الامام مع الخوارج بعد صفين المقود اسم مفعول والقادة جمع قاءد والوزعة محركة جمع وازع بمعني الحاكم والموزوع المحكوم اي اين انتما وما هي منزلتكما من الامر الذي اريده وهو يحتاج الي قوة عظيمة فلا موقع لكما منه	459	-2829311292540538776	270	539.0	221	271	99.63099670410156	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms521	false	828059269327939301	242	300	1362	1669	1669	300	بضم التاء مبني للمجهول اي اتظنني نظرت الخ اي اصاب فكرك ادني الراي ولم يصب اعلاه وحار اي تحير واتي الحق اخذ به يغبط مبني للمجهول اي يغبطه الناس ويتمنون منزلته لعزته ولكنه اعلم بموضعه من الخوف والحذر فهو وان اخاف بمركوبه الا انه يخشي ان يغتاله اي كونوا رحماء بابناء غيركم يرحم غيركم ابناءكم لشدة لصوقه بالعقول-	521	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms459	true	2562311420470465257	197	255	1035	1343	1565	298	بضم التاء مبني للمجهول اي اتظنني نظرت الخ اي اصاب فكرك ادني الراي ولم يصب اعلاه وحار اي تحير واتي الحق اخذ به يغبط مبني للمجهول اي يغبطه الناس ويتمنون منزلته لعزته ولكنه اعلم بموضعه من الخوف والحذر فهو وان اخاف بمركوبه الا انه يخشي ان يغتاله اي كونوا رحماء بابناء غيركم يرحم غيركم ابناءكم لشدة لصوقه بالعقول	459	-2829311292540538776	307	609.0	250	308	99.67532348632812	58	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms245	false	-2391575945187992602	123	300	620	1508	1508	300	الباب وهو قوله الايمان علي اربع شعب 267 وقال عليه السلام يا ابن ادم لا تحمل هم يومك الذي لم ياتك علي يومك الذي قد اتاك فانه ان يك من عمرك يات الله فيه برزقك 268 وقال عليه السلام احبب حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسي ان يكون حبيبك يوما ما 269 وقال عليه السلام الناس في الدنيا عاملان عامل عمل في الدنيا للدنيا قد شغلته دنياه عن اخرته يخشي علي من يخلفه الفقر ويامنه علي نفسه فيفني عمره في منفعة غيره وعامل عمل في الدنيا لما بعدها فجاءه الذي له من الدنيا بغير عمل فاحرز الحظين معا وملك الدارين جميعا فاصبح وجيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله لا يسال الله حاجة فيمنعه 270 وروي انه ذكر عند عمر بن الخطاب في ايامه حلي الكعبة وكثرته فقال قوم لو اخذته فجهزت به جيوش المسلمين كان اعظم للاجر وما تصنع الكعبة بالحلي فهم عمر بذلك وسال امير المءمنين عليه السلام فقال عليه السلام ان القران انزل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم والاموال اربعة اموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفراءض والفء-	245	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms460	true	7788289814698399567	0	216	0	1098	1530	298	الباب وهو قوله الايمان علي اربع شعب 267 وقال عليه السلام يا ابن ادم لا تحمل هم يومك الذي لم ياتك علي يومك الذي قد اتاك فانه ان يك من عمرك يات الله فيه برزقك 268 وقال عليه السلام احبب حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسي ان يكون حبيبك يوما ما 269 وقال عليه السلام الناس للد---نيا عاملان عامل عمل للد----------نيا قد شغلته دنياه عن اخرته يخشي علي من يخلفه الفقر ويامنه علي نفسه فيفني عمره في منفعة غيره وعامل عمل في الدنيا لما بعدها فجاءه الذي له من الدنيا بغير عمل فاحرز الحظين معا وملك الزادين جميعا فاصبح وجيها __________ الشرح نقفه ضربه اي يصيبها واحد فيصيدها ويخطءها الاخر فتنفلت منه الهون بالفتح الحقير والمراد منه هنا الخفيف لا مبالغة فيه اي لا تبالغ في الحب ولا في البغض فعسي ان ينقلب كل الي ضده فلا تعظم ندامتك علي ما قدمت منه النص عند الله لا يسال الله حاجة فيمنعه 270 وروي انه ذكر عند عمر بن الخطاب في ايامه حلي الكعبة وكثرته فقال قوم لو اخذته فجهزت به جيوش المسلمين كان اعظم للاجر وما تصنع الكعبة بالحلي فهم عمر بذلك وسال امير المءمنين عليه السلام فقال عليه السلام ان القران انزل علي النبي صلي الله عليه واله----- والاموال اربعة اموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفراءض والفء	460	-2829311292540538776	862	1692.5	690	1116	77.24014282226562	169	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms246	false	-3636730730463153795	0	63	0	331	1526	300	فقسمه علي مستحقيه والخمس فوضعه الله حيث وضعه والصدقات فجعلها الله حيث جعلها وكان حلي الكعبة فيها يومءذ فتركه الله علي حاله ولم يتركه نسيانا ولم يخف عليه مكانا فاقره حيث اقره الله ورسوله فقال له عمر لولاك لافتضحنا وترك الحلي بحاله 271 وروي انه عليه السلام رفع اليه رجلان سرقا من مال الله احدهما عبد من مال الله والاخر من عروض الناس -----------	246	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms460	true	7788289814698399567	216	279	1098	1440	1530	298	فقسمه علي مستحقيه والخمس فوضعه الله حيث وضعه والصدقات فجعلها الله حيث جعلها وكان حلي الكعبة فيها يومءذ فتركه الله علي حاله ولم يتركه نسيانا ولم يخف عليه مكانا فاقره حيث اقره الله ورسوله فقال له عمر لولاك لافتضحنا وترك الحلي بحاله 271 وروي انه عليه السلام رفع اليه رجلان سرقا من مال الله احدهما عبد من مال الله والاخر من عروض الناس __________	460	-2829311292540538776	331	652.0	268	342	96.78362274169922	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms522	false	-8586981716020662501	2	43	11	216	1482	300	نقفه ضربه اي يصيبها واحد فيصيدها ويخطءها الاخر فتنفلت منه الهون بالفتح الحقير والمراد منه هنا الخفيف لا مبالغة فيه اي لا تبالغ في الحب ولا في البغض فعسي ان ينقلب كل الي ضده فلا تعظم ندامتك علي ما قدمت منه	522	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms460	true	7788289814698399567	109	150	543	748	1530	298	نقفه ضربه اي يصيبها واحد فيصيدها ويخطءها الاخر فتنفلت منه الهون بالفتح الحقير والمراد منه هنا الخفيف لا مبالغة فيه اي لا تبالغ في الحب ولا في البغض فعسي ان ينقلب كل الي ضده فلا تعظم ندامتك علي ما قدمت منه	460	-2829311292540538776	205	410.0	164	205	100.0	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms246	false	-3636730730463153795	55	183	294	928	1526	300	عبد من ------مال الله والاخر من عروض الناس فقال عليه السلام اما هذا فهو من مال الله ولا حد عليه مال الله اكل بعضه بعضا واما الاخر فعليه الحد الشديد فقطع يده 272 وقال عليه السلام لو قد استوت قدماي من هذه المداحض لغيرت اشياء 273 وقال عليه السلام اعلموا علما يقينا ان الله لم يجعل للعبد وان عظمت حيلته واشتدت طلبته وقويت مكيدته اكثر مما سمي له في الذكر الحكيم ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلته وبين ان يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم والعارف لهذا العامل به اعظم الناس راحة في منفعة والتارك له الشاك فيه اعظم الناس شغلا في مضرة ورب منعم عليه مستدرج بالنعمي ورب مبتلي مصنوع له بالبلوي فزد ايها المستمع في شكرك وقصر من عجلتك وقف عند منتهي رزقك -----------	246	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms461	true	6879779470572578883	31	155	169	792	1507	299	سرق من بيت المال النص--------------------- فقال عليه السلام اما هذا فهو من مال الله ولا حد عليه مال الله اكل بعضه بعضا واما الاخر فعليه الح-------د فقطع يده 272 وقال عليه السلام لو قد استوت قدماي من هذه المداحض لغيرت اشياء 273 وقال عليه السلام اعلموا علما يقينا ان الله لم يجعل للعبد وان عظمت حيلته واشتدت طلبته وقويت مكيدته اكثر مما سمي له في الذكر الحكيم ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلته وبين ان يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم والعارف لهذا العامل به اعظم الناس راحة في منفعة والتارك له الشاك فيه اعظم الناس شغلا في مضرة ورب منعم عليه مستدرج بالنعمي ورب مبتلي مصنوع له بالبلوي فزد ايها المستمع في شكرك وقصر من عجلتك وقف عند منتهي رزقك __________	461	-2829311292540538776	601	1161.0	478	651	92.31951141357422	119	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms522	false	-8586981716020662501	61	96	301	487	1482	300	فمكانا تم-يز نسبة الخفاء الي الحلي اي ان السارقين كانا عبدين احدهما عبد لبيت المال والاخر عبد لاحد الناس من عروضهم جمع عرض بفتح فسكون وهو المتاع غير الذهب والفضة وكلاهما سرق من بيت المال	522	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms461	true	6879779470572578883	0	35	0	186	1507	299	فمكانا تمييز نسبة الخفاء الي الحلي اي ان السارقين كانا عبدين احدهما عبد لبيت المال والاخر عبد لاحد الناس من عروضهم جمع عرض بفتح فسكون -هو المتاع غير الذهب والفضة وكلاهما سرق من بيت المال	461	-2829311292540538776	185	360.0	150	187	98.93048095703125	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms522	false	-8586981716020662501	95	226	481	1128	1482	300	المال المداحض المزالق يريد بها الفتن التي ثارت عليه ويقول انه لو ثبتت قدماه في الامر وتفرغ لغير اشياء من عادات الناس وافكارهم التي تبعد عن الشرع الصحيح الذكر الحكيم القران وليس لانسان ان ينال من الكرامة عند الله فوق ما نص عليه القران ولن يحول الله بين احد وبين ما عين في القران وان اشتد طلب الاول وقويت مكيدته الخ وضعف حال الثاني فكل مكلف مستطيع ان يءدي ما فرض الله في كتابه وينال الكرامة المحمودة له وقد يراد من الذكر الحكيم علم الله اي ما قدر لك فلن تعدوه ولن تقصر عنه اي لا يغتر المنعم عليه بالنعمة فربما تكون استدراجا من الله له يمتحن بها قلبه ثم ياخذه من حيث لا يشعر ولا يقنط مبتلي فقد تكون البلوي صنعا من الله له يرفع بها منزلته عنده اي قصر	522	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms461	true	6879779470572578883	155	286	792	1439	1507	299	الشرح المداحض المزالق يريد بها الفتن التي ثارت عليه ويقول انه لو ثبتت قدماه في الامر وتفرغ لغير اشياء من عادات الناس وافكارهم التي تبعد عن الشرع الصحيح الذكر الحكيم القران وليس لانسان ان ينال من الكرامة عند الله فوق ما نص عليه القران ولن يحول الله بين احد وبين ما عين في القران وان اشتد طلب الاول وقويت مكيدته الخ وضعف حال الثاني فكل مكلف مستطيع ان يءدي ما فرض الله في كتابه وينال الكرامة المحدودة له وقد يراد من الذكر الحكيم علم الله اي ما قدر لك فلن تعدوه ولن تقصر عنه اي لا يغتر المنعم عليه بالنعمة فربما تكون استدراجا من الله له يمتحن بها قلبه ثم ياخذه من حيث لا يشعر ولا يقنط مبتلي فقد تكون البلوي صنعا من الله له يرفع بها منزلته عنده اي قصر	461	-2829311292540538776	643	1282.0	512	647	99.38175964355469	129	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms246	false	-3636730730463153795	195	295	992	1508	1526	300	فاعملوا واذا تيقنتم فاقدموا 275 وقال عليه السلام ان الطمع مورد غير مصدر وضامن غير وفي وربما شرق شارب الماء قبل ريه وكلما عظم قدر الشء المتنافس فيه عظمت الرزية لفقده والاماني تعمي اعين البصاءر والحظ ياتي من لا ياتيه 276 وقال عليه السلام اللهم اني اعوذ بك من ان تحسن في لامعة العيون علانيتي وتقبح فيما ابطن لك سريرتي محافظا علي رثاء الناس من نفسي بجميع ما انت مطلع عليه مني فابدي للناس حسن ظاهري وافضي اليك بسوء عملي تقربا الي عبادك وتباعدا من مرضاتك 277 وقال عليه السلام لا والذي امسينا منه في غبر ليلة دهماء تكشر عن -----------	246	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms462	true	-1394486008236552215	0	99	0	524	1568	298	فاعملوا واذا تيقنتم فاقدموا 275 وقال عليه السلام ان الطمع مورد غير مصدر وضامن غير وفي وربما شرق شارب الماء قبل ريه وكلما عظم قدر الشء المتنافس فيه عظمت الرزية لفقده والاماني تعمي اعين البصاءر والحظ ياتي من لا ياتيه 276 وقال عليه السلام اللهم اني اعوذ بك--- ان تحسن في لامعة العيون علانيتي وتقبح فيما ابطن لك سريرتي محافظا علي رءاء الناس من نفسي بجميع ما انت مطلع عليه مني فابدي للناس حسن ظاهري وافضي اليك بسوء عملي تقربا الي عبادك وتباعدا من مرضاتك 277 وقال عليه السلام لا والذي امسينا منه في غبر ليلة دهماء تكشر عن __________	462	-2829311292540538776	512	1007.0	413	527	97.15370178222656	97	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms247	false	7546371735365972031	0	75	0	412	1494	300	وكذا 278 وقال عليه السلام قليل تدوم عليه ارجي من كثير مملول منه 279 وقال عليه السلام اذا اضرت النوافل بالفراءض فارفضوها 280 وقال عليه السلام من تذكر بعد السفر استعد 281 وقال عليه السلام ليست الروية كالمعاينة مع الابصار فقد تكذب العيون اهلها ولا يغش العقل من استنصحه 282 وقال عليه السلام بينكم وبين الموعظة حجاب من الغرة 283 وقال عليه السلام جاهلكم مزداد وعالمكم مسوف 284 وقال عليه السلام قطع العلم عذر المتعللين -----------	247	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms462	true	-1394486008236552215	206	280	1040	1459	1568	298	وكذا 278 وقال عليه السلام قليل تدوم عليه ارجي من كثير مملول---- 279 وقال عليه السلام اذا اضرت النوافل بالفراءض فارفضوها 280 وقال عليه السلام من تذكر بعد السفر استعد 281 وقال عليه السلام ليست الروية كالمعاينة مع الابصار فقد تكذب العيون اهلها ولا يغش العقل من استنصحه 282 وقال عليه السلام بينكم وبين الموعظة حجاب من الغرة 283 وقال عليه السلام جاهلكم مزداد وعالمكم مسوف 284 وقال عليه السلام قطع العلم عذر المتعللين __________	462	-2829311292540538776	408	799.5	334	423	96.45390319824219	73	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms522	false	-8586981716020662501	226	300	1128	1482	1482	300	من العجلة في طلب الدنيا من لم يظهر اثر علمه في عمله فكانه جاهل وعلمه لم يزد علي الجهل ومن لم يظهر اثر يقينه في عزيمته وفعله فكانه شاك متردد اذ لو صح اليقين ما مرض العزم اي من ورده هلك فيه ولم يصدر عنه شرق كتعب اي غص تمثيل لحالة الطامع بحال الظمان فربما يشرق بالماء عند الشرب قبل ان يرتوي به وربما هلك الطامع في الطلب قبل الانتفاع بالمطلوب يستعيذ بالله من-	522	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms462	true	-1394486008236552215	100	174	530	885	1568	298	من العجلة في طلب الدنيا من لم يظهر اثر علمه في عمله فكانه جاهل وعلمه لم يزد علي الجهل ومن لم يظهر اثر يقينه في عزيمته وفعله فكانه شاك متردد اذ لو صح اليقين ما مرض العزم اي من ورده هلك فيه ولم يصدر عنه شرق كتعب اي غص تمثيل لحالة الطامع بحال الظمان فربما يشرق بالماء عند الشرب قبل ان يرتوي به وربما هلك الطامع في الطلب قبل الانتفاع بالمطلوب يستعيذ بالله من	462	-2829311292540538776	354	703.0	281	355	99.71830749511719	74	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms523	false	7214320007225960728	0	43	0	235	1591	300	حسن ما يظهر منه للناس وقبح ما يبطنه لله من السريرة وقوله محافظا حال من الياء في سريرتي ورثاء الناس بهمزتين او بياء يعد الراء اظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل لهم ليحمدوه وقوله بجميع متعلق برثاء غبر الليلة بضم الغين وسكون الباء بقيتها والدهماء السوداء وكشر	523	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms462	true	-1394486008236552215	174	298	885	1568	1568	298	حسن ما يظهر منه للناس وقبح ما يبطنه لله من السريرة وقوله محافظا حال من الياء في سريرتي ورءاء الناس بهمزتين او بياء بعد الراء اظهار النص يوم اغر ما كان كذا وكذا 278 وقال عليه السلام قليل تدوم عليه ارجي من كثير مملول 279 وقال عليه السلام اذا اضرت النوافل بالفراءض فارفضوها 280 وقال عليه السلام من تذكر بعد السفر استعد 281 وقال عليه السلام ليست الروية كالمعاينة مع الابصار فقد تكذب العيون اهلها ولا يغش العقل من استنصحه 282 وقال عليه السلام بينكم وبين الموعظة حجاب من الغرة 283 وقال عليه السلام جاهلكم مزداد وعالمكم مسوف 284 وقال عليه السلام قطع العلم عذر المتعللين __________ الشرح العمل لهم ليحمدوه وقوله بجميع متعلق برءاء غبر الليلة بضم الغين وسكون الباء بقيتها والدهماء السوداء وكشر-	462	-2829311292540538776	231	448.0	189	684	33.77193069458008	39	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms247	false	7546371735365972031	65	181	354	929	1494	300	وعالمكم مسوف 284 وقال عليه السلام قطع العلم عذر المتعللين 285 وقال عليه السلام كل معاجل يسال الانظار وكل مءجل يتعلل بالتسويف 286 وقال عليه السلام ما قال الناس لشء طوبي له الا وقد خبا له الدهر يوم سوء 287 وسءل عن القدر فقال طريق مظلم فلا تسلكوه وبحر عميق فلا تلجوه وسر الله فلا تتكلفوه 288 وقال عليه السلام اذا ارذل الله عبدا حظر عليه العلم 289 وقال عليه السلام كان لي فيما مضي اخ في الله وكان يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه وكان خارجا من سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد ولا يكثر اذا وجد وكان اكثر دهره صامتا فان قال بد القاءلين ونقع غليل الساءلين وكان ضعيفا مستضعفا فان جاء -----------	247	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms463	true	8415867465187747406	123	233	646	1198	1546	299	وعالمكم يسوف بعمله النص---------------------------------- 285 وقال عليه السلام كل معاجل يسال الانظار وكل مءجل يتعلل بالتسويف 286 وقال عليه السلام ما قال الناس لشء طوبي له الا وقد خبا له الدهر يوم سوء 287 وسءل عن القدر فقال طريق مظلم فلا تسلكوه وبحر عميق فلا تلجوه وسر الله فلا تتكلفوه 288 وقال عليه السلام اذا ارذل الله عبدا حظر عليه العلم 289 وقال عليه السلام كان لي فيما مضي اخ في الله وكان يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه وكان خارجا من سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد ولا يكثر اذا وجد وكان اكثر دهره صامتا فان قال بد القاءلين ونقع غليل الساءلين وكان ضعيفا مستضعفا فان جاء __________	463	-2829311292540538776	532	1028.0	423	586	90.78498077392578	107	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms523	false	7214320007225960728	169	234	901	1245	1591	300	اي يءخره عن اوقاته وبءست الحال هذه كل بالتنوين في الموضعين مبتدا خبره معاجل بفتح الجيم في الاولي ومءجل بفتحها كذلك في الثاني اي كل واحد من الناس يستعجله اجله ولكنه يطلب الانظار اي التاخير وكل منهم قد اجل الله عمره وهو لا يعمل تعللا بتاخير الاجل والفسحة في مدته وتمكنه من تدارك الفاءت في المستقبل فليعمل كل عمله المفروض عليه ولا يتكل في الاعمال	523	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms463	true	8415867465187747406	234	299	1204	1546	1546	299	اي يءخره عن اوقاته وبءست الحال هذه كل بالتنوين في الموضعين مبتدا خبره معاجل بفتح الجيم في الاول- ومءجل بفتحها كذلك في الثاني اي كل واحد من الناس يستعجله اجله ولكنه يطلب الانظار اي التاخير وكل منهم قد اجل الله عمره وهو لا يعمل تعللا بتاخير الاجل والفسحة في مدته وتمكنه من تدارك الفاءت في المستقبل فليعمل كل عمله المفروض عليه ولا يتكل في الاهمال-	463	-2829311292540538776	341	671.0	277	344	99.1279067993164	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms523	false	7214320007225960728	43	169	235	901	1591	300	عن اسنانه كضرب ابداها في الضحك ونحوه والاغر ابيض الوجه يحلف بالله الذي امسي بتقديره في بقية ليلة سوداء تتفجر عن فجر ساطع الضياء ووجه التشبيه ظاهر اعمل قليلا وداوم عليه فهو افضل من كثير تسام منه فتتركه الروية بفتح فكسر فتشديد اعمال العقل في طلب الصواب وهي اهدي اليه من المعاينة بالبصر فان البصر قد يكذب صاحبه فيريه العظيم البعيد صغيرا وقد يريه المستقيم معوجا كما في الماء اما العقل فلا يغش من طلب نصيحته وفي نسخة ليست الرءية بضم فهمز مع الابصار اي ان الرءية الصحيحة ليست هي رءية البصر وليس العلم مقصورا علي شهود المحسوس فان البصر قد يغش وانما البصر بصر العقل فهو الذي لا يكذب ناصحه الغرة بالكسر الغفلة اي جاهلكم يغالي ويزداد في العمل علي غير بصيرة وعالمكم يسوف بعمله	523	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms463	true	8415867465187747406	0	126	0	665	1546	299	عن اسنانه كضرب ابداها في الضحك ونحوه والاغر ابيض الوجه يحلف بالله الذي امسي بتقديره في بقية ليلة سوداء تنفجر عن فجر ساطع الضياء ووجه التشبيه ظاهر اعمل قليلا وداوم عليه فهو افضل من كثير تسام منه فتتركه الروية بفتح فكسر فتشديد اعمال العقل في طلب الصواب وهي اهدي اليه من المعاينة بالبصر فان البصر قد يكذب صاحبه فيريه العظيم البعيد صغيرا وقد يريه المستقيم معوجا كما في الماء اما العقل فلا يغش من طلب نصيحته وفي نسخة ليست الرءية بضم فهمز مع الابصار اي ان الرءية الصحيحة ليست هي رءية البصر وليس العلم قاص-را علي شهود المحسوس فان البصر قد يغش وانما البصر بصر العقل فهو الذي لا يكذب ناصحه الغرة بالكسر الغفلة اي جاهلكم يغالي ويزداد في العمل علي غير بصيرة وعالمكم يسوف بعمله	463	-2829311292540538776	662	1316.0	536	666	99.39939880371094	124	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms247	false	7546371735365972031	181	300	929	1494	1494	300	الجد فهو ليث غاب وصل واد لا يدلي بحجة حتي ياتي قاضيا وكان لا يلوم احدا علي ما يجد العذر في مثله حتي يسمع اعتذاره وكان لا يشكو وجعا الا عند برءه وكان يقول ما يفعل ولا يقول ما لا يفعل وكان اذا غلب علي الكلام لم يغلب علي السكوت وكان علي ما يسمع احرص منه علي ان يتكلم وكان اذا بدهه امران ينظر ايهما اقرب الي الهوي فخالفه فعليكم بهذه الخلاءق فالزموها وتنافسوا فيها فان لم تستطيعوها فاعلموا ان اخذ القليل خير من ترك الكثير 290 وقال عليه السلام لو لم يتوعد الله علي معصيته لكان يجب ان لا يعصي شكرا لنعمه 291 وقال عليه السلام وقد عزي الاشعث بن قيس عن ابن له يا اشعث ان تحزن-	247	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms464	true	3839374120185396997	21	140	107	672	1481	299	الجد فهو ليث غاب وصل واد لا يدلي بحجة حتي ياتي قاضيا وكان لا يلوم احدا علي ما يجد العذر في مثله حتي يسمع اعتذاره وكان لا يشكو وجعا الا عند برءه وكان يفعل ما يقول ولا يقول ما لا يفعل وكان اذا غلب علي الكلام لم يغلب علي السكوت وكان علي ما يسمع احرص منه علي ان يتكلم وكان اذا بدهه امران -نظر ايهما اقرب الي الهوي فخالفه فعليكم بهذه الخلاءق فالزموها وتنافسوا فيها فان لم تستطيعوها فاعلموا ان اخذ القليل خير من ترك الكثير 290 وقال عليه السلام لو لم يتوعد الله علي معصيته لكان يجب ان لا يعصي شكرا لنعمه 291 وقال عليه السلام وقد عزي الاشعث بن قيس عن ابن له يا اشعث ان تحزن	464	-2829311292540538776	560	1106.0	442	566	98.93992614746094	116	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms248	false	4396029147660848036	7	109	34	528	1524	300	وان تصبر ففي الله من كل مصيبة خلف يا اشعث ان صبرت جري عليك القدر وانت ماجور وان جزعت جري عليك القدر وانت مازور يا اشعث ابنك سرك وهو بلاء وفتنة وحزنك وهو ثواب ورحمة 292 وقال عليه السلام علي قبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ساعة دفن ان الصبر لجميل الا عنك وان الجزع لقبيح الا عليك وان المصاب بك لجليل وانه قبلك وبعدك لجلل 293 وقال عليه السلام لا تصحب الماءق فانه يزين لك فعله ويود ان تكون مثله 294 وقد سءل عن مسافة ما بين المشرق والمغرب فقال عليه السلام مسيرة يوم للشمس 295 وقال عليه السلام	248	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms464	true	3839374120185396997	200	299	1001	1481	1481	299	وان تصبر ففي الله من كل مصيبة خلف يا اشعث ان صبرت جري عليك القدر وانت ماجور وان جزعت جري عليك القدر وانت مازور-------- ابنك سرك وهو بلاء وفتنة وحزنك وهو ثواب ورحمة 292 وقال عليه السلام علي قبر رسول الله صلي الله عليه واله----- ساعة دفن ان الصبر لجميل الا عنك وان الجزع لقبيح الا عليك وان المصاب بك لجليل وانه قبلك وبعدك لجلل 293 وقال عليه السلام لا تصحب الماءق فانه يزين لك فعله ويود ان تكون مثله 294 وقد سءل عن مسافة ما بين المشرق والمغرب فقال عليه السلام مسيرة يوم للشمس 295 وقال عليه السلام-	464	-2829311292540538776	480	940.5	382	494	97.1659927368164	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms523	false	7214320007225960728	253	300	1340	1591	1591	300	العطش الليث الاسد والغاب جمع غابة وهي الشجر الكثير الملتف يستوكر فيه الاسد والصل بالكسر الحية والوادي معروف والجد بالكسر ضد الهزل ادلي بحجته احضرها اي كان لا يلوم في فعل يصح في مثله الاعتذار الا بعد سماع العذر بدهه الامر فجاه وبغته التوعد الوعيد اي لو-	523	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms464	true	3839374120185396997	147	194	717	969	1481	299	الشرح الليث الاسد والغاب جمع غابة وهي الشجر الكثير الملتف يستوكر فيه الاسد والصل بالكسر الحية والوادي معروف والجد بالكسر ضد الهزل ادلي بحجته احضرها اي كان لا يلوم في فعل يصح في مثله الاعتذار الا بعد سماع العذر بدهه الامر فجاه وبغته التوعد الوعيد اي لو	464	-2829311292540538776	248	488.0	202	252	98.4126968383789	46	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms248	false	4396029147660848036	109	300	528	1524	1524	300	اصدقاءك ثلاثة واعداءك ثلاثة فاصدقاءك صديقك وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق صديقك وعدو عدوك واعداءك عدوك وعدو صديقك وصديق عدوك 296 وقال عليه السلام لرجل راه يسعي علي عدو-له بما فيه اضرار بنفسه انما انت كالطاعن نفسه ليقتل ردفه 297 وقال عليه السلام ما اكثر العبر واقل الاعتبار 298 وقال عليه السلام من بالغ في الخصومة اثم ومن قصر فيها ظلم ولا يستطيع ان يتقي الله من خاصم 299 وقال عليه السلام ما اهمني ذنب امهلت بعده حتي اصلي ركعتين واسال الله العافية 300 وسءل عليه السلام كيف يحاسب الله الخلق علي كثرتهم فقال عليه السلام كما يرزقهم علي كثرتهم فقيل كيف يحاسبهم ولا يرونه فقال عليه السلام كما يرزقهم ولا يرونه 301 وقال عليه السلام رسولك ترجمان عقلك وكتابك ابلغ ما ينطق عنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 302 وقال عليه السلام ما المبتلي الذي قد اشتد به البلاء باحوج الي الدعاء من المعافي الذي لا يامن البلاء 303 وقال عليه السلام الناس ابناء الدنيا ولا يلام الرجل علي حب امه 304 وقال عليه السلام ان المسكين رسول الله فمن منعه فقد منع الله ومن اعطاه فقد اعطي الله 305 وقال عليه السلام ما زني غيور قط 306 وقال عليه السلام كفي بالاجل حارسا 307 وقال عليه السلام ينام-	248	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms465	true	3709267425400431583	0	281	0	1488	1570	298	اصدقاءك ثلاثة واعداءك ثلاثة فاصدقاءك صديقك __________ الشرح اي مقترف للوزر وهو الذنب سرك اي اكسبك سرورا وذلك عند ولادته وهو اذ ذاك بلاء بتكاليف تربيته وفتنة بشاغل محبته وحزنك اكسبك الحزن وذلك عند الموت اي ان المصاءب قبل مصيبتك وبعدها هينة حقيرة والجلل بالتحريك الهين الصغير وقد يطلق علي العظيم وليس مرادا هنا الماءق الاحمق النص وصديق صديقك وعدو عدوك واعداءك عدوك وعدو صديقك وصديق عدوك 296 وقال عليه السلام لرجل راه يسعي علي عدو له بما فيه اضرار بنفسه انما انت كالطاعن نفسه ليقتل ردفه 297 وقال عليه السلام ما اكثر العبر واقل الاعتبار 298 وقال عليه السلام من بالغ في الخصومة اثم ومن قصر فيها ظلم ولا يستطيع ان يتقي الله من خاصم 299 وقال عليه السلام ما اهمني ذنب امهلت بعده حتي اصلي ركعتين------------------- 300 وسءل عليه السلام كيف يحاسب الله الخلق علي كثرتهم فقال------------ كما يرزقهم علي كثرتهم فقيل كيف يحاسبهم ولا يرونه -قال عليه السلام كما يرزقهم ولا يرونه 301 وقال عليه السلام رسولك ترجمان عقلك وكتابك ابلغ ما ينطق عنك __________ الشرح الردف بالكسر الراكب خلف الراكب قد يصيب الظلم من يقف عند حقه في المخاصمة فيحتاج للمبالغة حتي يرد الي الحق وفي ذلك اثم الباطل وان كان لنيل احق كان اذا كسب ذنبا فاحزنه واعطي مهلة من الاجل بعده صلي ركعتين تحقيقا للتوبة النص 302 وقال عليه السلام ما المبتلي الذي قد اشتد به البلاء باحوج الي الدعاء من المعافي الذي لا يامن البلاء 303 وقال عليه السلام الناس ابناء الدنيا ولا يلام الرجل علي حب امه 304 وقال عليه السلام ان المسكين رسول الله فمن منعه فقد منع الله ومن اعطاه فقد اعطي الله 305 وقال عليه السلام ما زني غيور قط 306 وقال عليه السلام كفي بالاجل حارسا 307 وقال عليه السلام ينام	465	-2829311292540538776	962	1859.0	777	1520	63.28947448730469	183	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms524	false	869414105903093617	53	110	290	574	1569	300	الردف بالكسر الراكب خلف الراكب قد يصيب الظلم من يقف عند حقه في المخاصمة فيحتاج للمبالغة حتي يرد الي الحق وفي ذلك اثم الباطل وان كان لنيل الحق 15 ن ج كان اذا كسب ذنبا فاحزنه واعطي مهلة من الاجل بعده صلي ركعتين تحقيقا للتوبة لان الله هو------------------------- الذي حرمه الرزق فكانه ارسله الي الغني ليمتحنه به	524	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms465	true	3709267425400431583	167	220	911	1179	1570	298	الردف بالكسر الراكب خلف الراكب قد يصيب الظلم من يقف عند حقه في المخاصمة فيحتاج للمبالغة حتي يرد الي الحق وفي ذلك اثم الباطل وان كان لنيل ا-حق -------كان اذا كسب ذنبا فاحزنه واعطي مهلة من الاجل بعده صلي ركعتين تحقيقا للتوبة النص 302 وقال عليه السلام ما المبتلي الذي قد اشتد به ---------------------------------	465	-2829311292540538776	224	407.0	178	309	72.49191284179688	41	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms524	false	869414105903093617	5	53	27	290	1569	300	اي مقترف للوزر وهو الذنب سرك اي اكسبك سرورا وذلك عند ولادته وهو اذ ذاك بلاء بتكاليف تربيته وفتنة بشاغل محبته وحزنك اكسبك الحزن وذلك عند الموت اي ان المصاءب قبل مصيبتك وبعدها هينة حقيرة والجلل بالتحريك الهين الصغير وقد يطلق علي العظيم وليس مرادا هنا الماءق الاحمق	524	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms465	true	3709267425400431583	7	55	60	323	1570	298	اي مقترف للوزر وهو الذنب سرك اي اكسبك سرورا وذلك عند ولادته وهو اذ ذاك بلاء بتكاليف تربيته وفتنة بشاغل محبته وحزنك اكسبك الحزن وذلك عند الموت اي ان المصاءب قبل مصيبتك وبعدها هينة حقيرة والجلل بالتحريك الهين الصغير وقد يطلق علي العظيم وليس مرادا هنا الماءق الاحمق	465	-2829311292540538776	263	526.0	215	263	100.0	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms249	false	-8232293275737008837	19	177	93	908	1538	300	سلب الاموال 308 وقال عليه السلام مودة الاباء قرابة بين الابناء والقرابة الي المودة احوج عن المودة الي القرابة 309 وقال عليه السلام اتقوا ظنون المءمنين فان الله تعالي جعل الحق علي السنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 310 وقال عليه السلام لا يصدق ايمان عبد حتي يكون بما في يد الله اوثق منه بما في يده 311 وقال عليه السلام لانس بن مالك وقد كان بعثه الي طلحة والزبير لما جاء الي البصرة يذكرهما شيءا مما سمعه من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في معناهما فلوي عن ذلك فرجع اليه فقال اني انسيت ذلك الامر فقال عليه السلام ان كنت كاذبا فضربك الله بها بيضاء لامعة لا تواريها العمامة قال الرضي يعني البرص فاصاب انسا هذا الداء فيما بعد في وجهه فكان لا يري الا مبرقعا 312 وقال عليه السلام ان للقلوب اقبالا وادبارا فاذا اقبلت فاحملوها علي النوافل واذا ادبرت فاقتصروا بها علي الفراءض 313 وقال عليه السلام وفي القران نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم -----------	249	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms466	true	-2733576893005054355	0	205	0	1101	1561	298	سلب الاموال 308 وقال عليه السلام مودة الاباء قرابة بين الابناء والقرابة الي المودة احوج من المودة الي القرابة 309 وقال عليه السلام اتقوا ظنون المءمنين فان الله تعالي جعل الحق علي السنتهم __________ الشرح لان الله هو الذي حرمه الرزق فكانه ارسله الي الغني ليمتحنه به الثكل بالضم فقد الاولاد والحرب بالتحريك سلب المال اذا كان بين الاباء مودة كان اثرها في الابناء اثر القرابة من التعاون والمرافدة والمودة اصل في المعاونة والقرابة من اسبابها وقد لا تكون مع القرابة معاونة اذا فقدت النص 310 وقال عليه السلام لا يصدق ايمان عبد حتي يكون بما في يد الله اوثق منه بما في يده 311 وقال عليه السلام لانس بن مالك وقد كان بعثه الي طلحة والزبير لما جاء الي البصرة يذكرهما شيء----ا سمعه من رسول الله صلي الله عليه واله----- في معناهما فلوي عن ذلك فرجع اليه فقال اني انسيت ذلك الامر فقال عليه السلام ان كنت كاذبا فضربك الله بها بيضاء لامعة لا تواريها العمامة---------- يعني البرص فاصاب انسا هذا الداء فيما بعد في وجهه فكان لا يري الا مبرقعا 312 وقال عليه السلام ان للقلوب اقبالا وادبارا فاذا اقبلت فاحملوها علي النوافل واذا ادبرت فاقتصروا بها علي الفراءض 313 وقال عليه السلام وفي القران نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم __________	466	-2829311292540538776	795	1545.0	641	1120	70.98213958740234	150	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms524	false	869414105903093617	98	196	513	1020	1569	300	لان الله هو الذي حرمه الرزق فكانه ارسله الي الغني ليمتحنه به الثكل بالضم فقد الاولاد والحرب بالتحريك سلب المال اذا كان بين الاباء مودة كان اثرها في الابناء اثر القرابة من التعاون والمرافدة والمودة اصل في المعاونة والقرابة من اسبابها وقد لا تكون مع القرابة معاونة اذا فقدت المحبة فالاقرباء في حاجة الي المودة اما الاولاد فلا حاجة بهم الي القرابة اي حتي تكون ثقته بما عن--د الله من ثواب وفضل اشد من ثقته بما في يده الضمير في قال ولوي-- لانس روي ان انسا كان في حضرة النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول لطلحة والزبير	524	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms466	true	-2733576893005054355	34	116	204	628	1561	298	لان الله هو الذي حرمه الرزق فكانه ارسله الي الغني ليمتحنه به الثكل بالضم فقد الاولاد والحرب بالتحريك سلب المال اذا كان بين الاباء مودة كان اثرها في الابناء اثر القرابة من التعاون والمرافدة والمودة اصل في المعاونة والقرابة من اسبابها وقد لا تكون مع القرابة معاونة اذا فقدت النص 310 وقال عليه السلام لا يصدق ايمان عبد-------------------------------- حتي يكون----- بما في يد الله اوثق منه بما ف----------------ي يده 311 وقال عليه السلام لانس بن مالك وقد كان بعثه الي ----------------------------------طلحة والزبير	466	-2829311292540538776	331	563.5	264	511	64.77494812011719	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms524	false	869414105903093617	147	235	785	1221	1569	300	المحبة فالاقرباء في حاجة الي المودة اما الاولاد فلا حاجة بهم الي القرابة اي حتي تكون ثقته بما عند الله من ثواب وفضل اشد من ثقته بما في يده الضمير في قال----- ولوي لانس روي ان انسا كان في حضرة النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول لطلحة والزبير انكما تحاربان عليا وانتما له ظالمان اقبال القلوب رغبتها في العمل وادبارها مللها منه نبا ما قبلنا اي خبرهم في قصص القران ونبا ما بعدنا الخبر عن مصير امورهم وهو يعلم من سنة الله فيمن قبلنا وحكم ما بيننا	524	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms466	true	-2733576893005054355	206	295	1107	1548	1561	298	المحبة فالاقرباء في حاجة الي المودة اما الاوداء فلا حاجة بهم الي القرابة اي حتي تكون ثقته بما عند الله من ثواب وفضل اشد من ثقته بما في يده الضمير في قال ورجع ولوي لانس روي ان انسا كان في حضرة النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول لطلحة والزبير انكما تحاربان عليا وانتما له ظالمان اقبال القلوب رغبتها في العمل وادبارها مللها منه نبا ما قبلنا اي خبرهم في قصص القران ونبا ما بعدنا الخبر عن مصير امورهم وهو يعلم من سنة الله فيمن قبلنا وحكم ما بيننا	466	-2829311292540538776	434	859.0	346	441	98.4126968383789	87	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms249	false	-8232293275737008837	179	300	917	1538	1538	300	عليه السلام ردوا الحجر من حيث جاء فان الشر لا يدفعه الا الشر 315 -قال عليه السلام لكاتبه عبيد الله بن ابي رافع الق دواتك واطل جلفة قلمك وفرج بين السطور وقرمط بين الحروف فان ذلك اجدر بصباحة الخط 316 وقال عليه السلام انا يعسوب المءمنين والمال يعسوب الفجار قال الرضي ومعني ذلك ان المءمنين يتبعونني والفجار يتبعون المال كما تتبع النحل يعسوبها وهو رءيسها 317 وقال له بعض اليهود ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم فيه فقال عليه السلام له انما اختلفنا عنه لا فيه ولكنكم ما جفت ارجلكم من البحر حتي قلتم لنبيكم اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون 318 وقيل له باي شء غلبت الاقران فقال عليه السلام ما لقيت رجلا الا اعانني علي نفسه-	249	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms467	true	-5969922891987212409	0	118	0	609	1578	298	عليه السلام ردوا الحجر من حيث جاء فان الشر لا يدفعه الا الشر 315 وقال عليه السلام لكاتبه عبيد الله بن---- رافع الق دواتك واطل جلفة قلمك وفرج بين السطور وقرمط بين الحروف فان ذلك اجدر بصباحة الخط 316 وقال عليه السلام انا يعسوب المءمنين والمال يعسوب الفجار---------- ومعني ذلك ان المءمنين يتبعونني والفجار يتبعون المال كما تتبع النحل يعسوبها وهو رءيسها 317 وقال له بعض اليهود ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم فيه فقال عليه السلام له انما اختلفنا عنه لا فيه ولكنكم ما جفت ارجلكم من البحر حتي قلتم لنبيكم اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون 318 وقيل له باي شء غلبت الاقران فقال عليه السلام ما لقيت رجلا الا اعانني علي نفسه	467	-2829311292540538776	607	1188.0	490	623	97.43177795410156	115	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms250	false	2371108009356314279	3	123	15	638	1554	300	بذلك الي تمكن هيبته في القلوب 319 وقال عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية يا بني اني اخاف عليك الفقر فاستعذ بالله منه فان الفقر منقصة للدين مدهشة للعقل داعية للمقت 320 وقال عليه السلام لساءل ساله عن معضلة سل تفقها ولا تسال تعنتا فان الجاهل المتعلم شبيه بالعالم وان العالم المتعسف شبيه بالجاهل المتعنت 321 وقال عليه السلام لعبد الله بن العباس وقد اشار عليه في شء لم يوافق رايه------------ لك ان تشير علي واري فان عصيتك فاطعني 322 وروي انه عليه السلام لما ورد الكوفة قادما من صفين مر بالشباميين فسمع بكاء النساء علي قتلي صفين وخرج اليه حرب -بن شرحبيل الشبامي وكان من وجوه قومه فقال عليه السلام له اتغلبكم نساءكم علي ما اسمع الا تنهونهن عن -----------	250	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms467	true	-5969922891987212409	174	296	923	1569	1578	298	بذلك الي تمكن هيبته في القلوب 319 وقال عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية يا بني اني اخاف عليك الفقر فاستعذ بالله منه فان الفقر منقصة للدين مدهشة للعقل داعية للمقت 320 وقال عليه السلام لساءل ساله عن معضلة سل تفقها ولا تسال تعنتا فان الجاهل المتعلم شبيه بالعالم وان العالم المتعسف شبيه بالجاهل المتعنت 321 وقال عليه السلام لعبد الله بن العباس وقد اشار عليه في شء لم يوافق رايه عليه السلام لك ان تشير علي واري فان عصيتك فاطعني 322 وروي انه عليه السلام لما ورد الكوفة قادما من صفين مر بالشباميين فسمع بكاء النساء علي قتلي صفين وخرج اليه حرب ابن شرحبيل الشبامي وكان من وجوه قومه فقال عليه السلام له -تغلبكم نساءكم علي ما اسمع الا تنهونهن عن __________	467	-2829311292540538776	622	1213.5	502	647	96.1360092163086	118	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms524	false	869414105903093617	235	288	1221	1508	1569	300	في الاحكام التي نص عليها رد الحجر كناية عن مقابلة الشر بالدفع علي فاعله ليرتدع عنه وهذا اذا لم يمكن دفعه بالاحسن جلفة القلم بكسر الجيم ما بين مبراه وسنته والاقة الدواة وضع الليقة فيها والقرمطة بين الحروف المقاربة بينها وتضييق فواصلها اي في اخبار وردت عنه لا في صدقه واصول الاعتقاد بدينه	524	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms467	true	-5969922891987212409	120	173	631	918	1578	298	في الاحكام التي نص عليها رد الحجر كناية عن مقابلة الشر بالدفع علي فاعله ليرتدع عنه وهذا اذا لم يمكن دفعه بالاحسن جلفة القلم بكسر الجيم ما بين مبراه وسنته والاقة الدواة وضع الليقة فيها والقرمطة بين الحروف المقاربة بينها وتضييق فواصلها اي في اخبار وردت عنه لا في صدقه واصول الاعتقاد بدينه	467	-2829311292540538776	287	574.0	234	287	100.0	53	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms250	false	2371108009356314279	117	283	611	1472	1554	300	علي ما اسمع الا تنهونهن عن---------------- هذا الرنين واقبل حرب يمشي معه وهو عليه السلام راكب فقال عليه السلام--- ارجع فان مشي مثلك مع مثلي فتنة للوالي ومذلة للمءمن 323 وقال عليه السلام وقد مر بقتلي الخوارج يوم النهروان بءسا لكم لقد ضركم من غركم فقيل له من غرهم يا امير المءمنين فقال الشيطان المضل والانفس الامارة بالسوء غرتهم بالاماني وفسحت لهم بالمعاصي ووعدتهم الاظهار فاقتحمت بهم النار 324 وقال عليه السلام اتقوا معاصي الله في الخلوات فان الشاهد هو الحاكم 325 وقال عليه السلام لما بلغه قتل محمد بن ابي بكر ان حزننا عليه علي قدر سرورهم به الا انهم نقصوا بغيضا ونقصنا حبيبا 326 وقال عليه السلام العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 327 وقال عليه السلام ما ظفر من ظفر الاثم به والغالب بالشر مغلوب 328 وقال عليه السلام ان الله سبحانه فرض في اموال الاغنياء اقوات الفقراء فما جاع فقير الا بما متع به غني والله تعالي ساءلهم عن ذلك 329 وقال عليه السلام الاستغناء عن العذر اعز	250	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms468	true	1205675247578564847	71	299	384	1581	1581	299	علي ما اسمع اي من البكاء وتغلبكم عليه النص هذا الرنين واقبل---- يمشي معه وهو عليه السلام راكب فقال عليه السلام له ارجع فان مشي مثلك مع مثلي فتنة للوالي ومذلة للمءمن 323 وقال عليه السلام وقد مر بقتلي الخوارج يوم النهروان بءسا لكم لقد ضركم من غركم فقيل له من غرهم يا امير المءمنين فقال الشيطان المضل والانفس الامارة بالسوء غرتهم بالاماني وفسحت لهم بالمعاصي ووعدتهم الاظهار فاقتحمت بهم النار 324 وقال عليه السلام اتقوا معاصي الله في الخلوات فان الشاهد هو الحاكم 325 وقال عليه السلام لما بلغه قتل محمد بن ابي بكر ان حزننا عليه علي قدر سرورهم به الا انهم نقصوا بغيضا ونقصنا حبيبا 326 وقال عليه السلام العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة __________ الشرح اي يانينه قهرا عنكم والرنين صوت البكاء اي مشيك وانت من وجوه القوم معي وانا راكب فتنة للحاكم تنفخ فيه روح الكبر ومذلة اي موجبة لذل المءمن ينزلونه منزلة العبد والخادم ان كان يعتذر ابن ادم فيما قبل الستين بغلبة الهوي عليه وتملك القوي الجسمانية لعقله فلا عذر له بعد الستين اذا اتبع الهوي ومال الي الشهوة النص 327 وقال عليه السلام ما ظفر من ظفر الاثم به والغالب بالشر مغلوب 328 وقال عليه السلام ان الله سبحانه فرض في اموال الاغنياء اقوات الفقراء فما جاع فقير الا بما متع به غني والله تعالي ساءلهم عن ذلك 329 وقال عليه السلام الاستغناء عن العذر اعز-	468	-2829311292540538776	843	1641.0	681	1202	70.13311004638672	160	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms525	false	-1369049026817923652	69	126	365	665	1591	300	اي ياتينه قهرا عنكم والرنين صوت البكاء اي مشيك وانت من وجوه القوم معي وانا راكب فتنة للحاكم تنفخ فيه روح الكبر ومذلة اي موجبة لذل المءمن ينزلونه منزلة العبد والخادم ان كان يعتذر ابن ادم فيما قبل الستين بغلبة الهوي عليه وتملك القوي الجسمانية لعقله فلا عذر له بعد الستين اذا اتبع الهوي ومال الي الشهوة	525	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms468	true	1205675247578564847	194	251	1039	1339	1581	299	اي يانينه قهرا عنكم والرنين صوت البكاء اي مشيك وانت من وجوه القوم معي وانا راكب فتنة للحاكم تنفخ فيه روح الكبر ومذلة اي موجبة لذل المءمن ينزلونه منزلة العبد والخادم ان كان يعتذر ابن ادم فيما قبل الستين بغلبة الهوي عليه وتملك القوي الجسمانية لعقله فلا عذر له بعد الستين اذا اتبع الهوي ومال الي الشهوة	468	-2829311292540538776	299	597.0	242	300	99.66666412353516	56	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms525	false	-1369049026817923652	0	74	0	393	1591	300	او القعود عن نصرة الحق وكلها نقص في الدين اي احجية بقصد المعاياة لا بقصد الاستفادة وذلك عند ما اشار عليه ان يكتب لابن طلحة بولاية البصرة ولابن الزبير بولاية الكوفة ولمعاوية باقراره في ولاية الشام حتي تسكن القلوب وتتم بيعة الناس وتلقي الخلافة بوانيها فقال امير المءمنين لا افسد ديني بدنيا غيري ولك ان تشير الخ شبام ككتاب اسم حي علي ما اسمع اي من البكاء وتغلبكم عليه اي ياتينه قهرا عنكم والرنين	525	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms468	true	1205675247578564847	11	82	58	438	1581	299	او القعود عن نصرة الحق وكلها نقص في الدين اي احجية بقصد المعاياة لا بقصد الاستفادة وذلك عند-ما اشار عليه ان يكتب لابن طلحة بولاية البصرة ولابن الزبير بولاية الكوفة ولمعاوية باقراره في ولاية الشام حتي تسكن القلوب وتتم بيعة الناس وتلقي الخلافة بوانيها فقال امير المءمنين لا افسد ديني بدنيا غيري ولك ان تشير الخ شبام ككتاب اسم حي علي ما اسمع اي من البكاء وتغلبكم عليه النص هذا ------------الرنين	468	-2829311292540538776	372	726.5	303	393	94.65648651123047	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms251	false	-1068021547934625916	0	35	0	186	1604	300	331 وقال عليه السلام ان الله سبحانه جعل الطاعة غنيمة الاكياس عند تفريط العجزة 332 وقال عليه السلام السلطان وزعة الله في ارضه 333 وقال عليه السلام في صفة المءمن المءمن بشره في وجهه وحزنه -----------	251	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms469	true	-8877165632897618134	17	52	83	280	1616	298	331 وقال عليه السلام ان الله سبحانه جعل الطاعة غنيمة الاكياس عند تفريط العجزة 332 وقال عليه السلام السلطان وزعة الله في ارضه 333 وقال عليه السلام في صفة المءمن المءمن بشره في وجهه وحزنه __________	469	-2829311292540538776	186	362.0	151	197	94.41624450683594	35	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms251	false	-1068021547934625916	32	140	172	746	1604	300	في وجهه وحزنه في قلبه اوسع شء صدرا واذل شء نفسا يكره الرفعة ويشنا السمعة طويل غمه بعيد همه كثير صمته مشغول وقته شكور صبور مغمور بفكرته ضنين بخلته سهل الخليقة لين العريكة نفسه اصلب من الصلد وهو اذل من العبد 334 وقال عليه السلام لو راي العبد الاجل ومصيره لابغض الامل وغروره 335 وقال عليه السلام لكل امرء في ماله شريكان الوارث والحوادث 336 وقال عليه السلام المسءول حر حتي يعد 337 وقال عليه السلام الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر 338 وقال عليه السلام العلم علمان مطبوع ومسموع ولا ينفع المسموع اذا لم يكن المطبوع 339 وقال عليه السلام صواب الراي بالدول يقبل باقبالها ويذهب بذهابها -----------	251	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms469	true	-8877165632897618134	166	266	907	1451	1616	298	في قلبه النص- في قلبه اوسع شء صدرا واذل شء نفسا يكره الرفعة ويشنو السمعة طويل غمه بعيد همه كثير صمته مشغول وقته شكور صبور مغمور بفكرته ضنين بخلته سهل الخليقة لين العريكة نفسه اصلب من الصلد وهو اذل من العبد 334 وقال عليه السلام لو راي العبد الاجل ومصيره لابغض الامل وغروره 335 وقال عليه السلام لكل امرء في ماله شريكان الوارث والحوادث---------------------------------------- 337 وقال عليه السلام الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر 338 وقال عليه السلام العلم علمان مطبوع ومسموع ولا ينفع المسموع اذا لم يكن المطبوع 339 وقال عليه السلام صواب الراي بالدول يقبل باقبالها ويذهب بذهابها __________	469	-2829311292540538776	525	1024.0	425	585	89.74359130859375	96	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms525	false	-1369049026817923652	242	273	1298	1458	1591	300	حزينا كناية عن الصبر والتحمل ذل نفسه لعظمة ربه وللمتضعين من خلقه وللحق اذا جري عليه وكراهته للرفعة بغضه للتكبر علي الضعفاء ولا يحب ان يسمع احد بما يعمل لله فهو	525	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms469	true	-8877165632897618134	267	298	1457	1616	1616	298	حزينا كناية عن الصبر والتحمل ذل نفسه لعظمة ربه وللمتضعين من خلقه وللحق اذا جري عليه وكراهته للرفعة بغضه للتكبر علي الضعفاء ولا يحب ان يسمع احد بما يعمل لله فهو-	469	-2829311292540538776	159	313.0	129	160	99.375	30	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms525	false	-1369049026817923652	125	242	658	1298	1591	300	الشهوة لضعف القوي وقرب الاجل اذا كانت الوسيلة لظفرك بخصمك ركوب اثم واقتراف معصية فانك لم تظفر حيث ظفرت بك المعصية فالقت بك الي النار وعلي هذا قوله الغالب بالشر مغلوب العذر وان صدق لا يخلو من تصاغر عند الموجه اليه فانه اعتراف بالتقصير في حقه فالعبد عما يوجب الاعتذار اعز العجزة جمع عاجز وهم المقصرون في اعمالهم لغلبة شهواتهم علي عقولهم والاكياس جمع كيس وهم العقلاء فاذا منع الضعيف احسانه علي فقير مثلا كان ذلك غنيمة للعاقل في الاحسان اليه وعلي ذلك بقية الاعمال الخيرية الوزعة بالتحريك جمع وازع وهو الحاكم يمنع من مخالفة الشريعة والاخبار بالجمع لان ال في السلطان للجنس البشر بالكسر البشاشة والطلاقة اي لا يظهر عليه الا السرور وان كان في قلبه	525	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms469	true	-8877165632897618134	52	168	280	915	1616	298	الشرح- لضعف القوي وقرب الاجل اذا كانت الوسيلة لظفرك بخصمك ركوب اثم واقتراف معصية فانك لم تظفر حيث ظفرت بك المعصية فالقت بك الي النار وعلي هذا قوله الغالب بالشر مغلوب العذر وان صدق لا يخلو من تصاغر عند الموجه اليه فانه اعتراف بالتقصير في حقه فالعبد عما يوجب الاعتذار اعز العجزة جمع عاجز---- المقصرون في اعمالهم لغلبة شهواتهم علي عقولهم والاكياس جمع كيس وهم العقلاء فاذا منع الضعيف احسانه علي فقير مثلا كان ذلك غنيمة للعاقل في الاحسان اليه وعلي ذلك بقية الاعمال الخيرية الوزعة بالتحريك جمع وازع وهو الحاكم يمنع من مخالفة الشريعة والاخبار بالجمع لان ال في السلطان للجنس البشر بالكسر البشاشة والطلاقة اي لا يظهر عليه الا السرور وان كان في قلبه	469	-2829311292540538776	633	1252.5	517	640	98.90625	114	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms251	false	-1068021547934625916	140	266	746	1418	1604	300	340 وقال عليه السلام العفاف زينة الفقر والشكر زينة الغني 341 وقال عليه السلام يوم العدل علي الظالم اشد من يوم الجور علي المظلوم 342 وقال عليه السلام الغني الاكبر الياس عما في ايدي الناس 343 وقال عليه السلام الاقاويل محفوظة والسراءر مبلوة و كل نفس بما كسبت رهينة والناس منقوصون مدخولون الا من عصم الله ساءلهم متعنت ومجيبهم متكلف يكاد افضلهم رايا يرده عن فضل رايه الرضا والسخط ويكاد اصلبهم عودا تنكءه اللحظة وتستحيله الكلمة الواحدة 344 وقال عليه السلام معاشر الناس اتقوا الله فكم من مءمل ما لا يبلعه وبان ما لا يسكنه وجامع ما سوف يتركه ولعله من باطل جمعه ومن حق منعه اصابه حراما واحتمل به اثاما فباء بوزره وقدم علي ربه اسفا لاهفا قد خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين -----------	251	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms470	true	-6742190059078906361	102	214	537	1145	1618	299	340 وقال عليه السلام العفاف زينة الفقر والشكر زينة الغني 341 وقال عليه السلام يوم العدل علي الظالم اشد من يوم الجور علي المظلوم---------------------------------------------------------- 343 وقال عليه السلام الاقاويل محفوظة والسراءر مبلوة و كل نفس بما كسبت رهينة والناس منقوصون مدخولون الا من عصم الله ساءلهم متعنت ومجيبهم متكلف يكاد افضلهم رايا يرده عن فضل رايه الرضي والسخط ويكاد اصلبهم عودا تنكءه اللحظة وتستحيله الكلمة الواحدة 344----------------- معاشر الناس اتقوا الله فكم من مءمل ما لا يبلغه وبان ما لا يسكنه وجامع ما سوف يتركه ولعله من باطل جمعه ومن حق منعه اصابه حراما واحتمل به اثاما فناء بوزره وقدم علي ربه اسفا لاهفا قد خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين __________	470	-2829311292540538776	594	1157.0	482	683	86.96925354003906	107	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms525	false	-1369049026817923652	273	300	1458	1591	1591	300	يشنا اي يبغض السمعة وطول غمه خوفا مما بعد الموت وبعد همه لانه لا يطلب الا معالي الامور مغمور اي غريق في فكرته لاداء الواجب عليه لنفسه-	525	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms470	true	-6742190059078906361	0	27	0	134	1618	299	يشنء اي يبغض السمعة وطول غمه خوفا مما بعد الموت وبعد همه لانه لا يطلب الا معالي الامور مغمور اي غريق في فكرته لاداء الواجب عليه لنفسه	470	-2829311292540538776	132	258.0	106	134	98.50746154785156	26	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms526	false	-5320471968276378764	0	74	0	399	1621	300	وملته الخلة بالفتح الحاجة اي بخيل باظهار فقره للناس والخليقة الطبيعة والعريكة النفس الصلد الحجر الصلب ونفس المءمن اصلب منه في الحق وان كان في نواضعه اذل من العبد الرامي من قوس بلا وتر يسقط سهمه ولا يصيب والذي يدعو الله ولا يعمل لا يجيب الله دعاءه مطبوع العلم ما رسخ في النفس وظهر اثره في اعمالها ومسموعه منقوله ومحفوظه والاول هو العلم حقا اقبال الدولة كناية عن سلامتها وعلوها كانها مقبلة علي صاحبها	526	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms470	true	-6742190059078906361	27	101	134	532	1618	299	وملته الخلة بالفتح الحاجة اي بخيل باظهار فقره للناس والخليقة الطبيعة والعريكة النفس الصلد الحجر الصلب ونفس المءمن اصلب منه في الحق وان كان في تواضعه اذل من العبد الرامي من قوس بلا وتر يسقط سهمه ولا يصيب والذي يدعو الله ولا يعمل لا يجيب الله دعاءه مطبوع العلم ما رسخ في النفس وظهر اثره في اعما-ها ومسموعه منقوله ومحفوظه والاول هو العلم حقا اقبال الدولة كناية عن سلامتها وعلوها كانها مقبلة علي صاحبها	470	-2829311292540538776	397	788.0	323	399	99.49874877929688	72	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms526	false	-5320471968276378764	74	160	399	882	1621	300	تطلبه للاخذ بزمامها وان لم يطلبها وعلو الدولة يعطي العقل مكنة الفكر ويفتح له باب الرشاد وادبارها يوقع------ في الحيرة والارتباك فيذهب عنه صاءب الراي ويروي ويدبر بادبارها بلاها الله واختبرها وعلمها يريد ان ظاهر الاعمال وخفيها معلوم لله والانفس مرهونة باعمالها فان كانت خيرا خلصتها وان كانت شرا حبستها المدخول المغشوش مصاب بالدخل بالتحريك وهو مرض العقل والقلب والمنقوص الماخوذ عن رشده وكماله كانه نقص منه بعض جوهره لو كان فيهم ذو راي غلب علي رايه رضاه وسخطه فاذا رضي حكم لمن استرضاه بغير حق	526	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms470	true	-6742190059078906361	215	299	1151	1618	1618	299	تطلبه للاخذ بزمامها وان لم يطلبها وعلو الدولة يعطي العقل مكنة الفكر ويفتح له باب الرشاد وادبارها يقع بالعقل في الحيرة والارتباك فيذهب عنه صاءب الراي--------------------- بلاها الله واختبرها وعلمها يريد ان ظاهر الاعمال وخفيها معلوم لله والانفس مرهونة باعمالها فان كانت خيرا خلصتها وان كانت شرا حبستها المدخول المغشوش مصاب بالدخل بالتحريك وهو مرض العقل والقلب والمنقوص الماخوذ عن رشده وكماله كانه نقص منه بعض جوهره لو كان فيهم ذو راي غلب علي رايه رضاه وسخطه فاذا رضي حكم لمن استرضاه بغير حق-	470	-2829311292540538776	458	894.5	376	489	93.66053009033203	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms251	false	-1068021547934625916	266	300	1418	1604	1604	300	345 وقال عليه السلام من العصمة تعذر المعاصي 346 وقال عليه السلام ماء وجهك جامد يقطره السءال فانظر عند من تقطره 347 وقال عليه السلام الثناء باكثر من الاستحقاق ملق والتقصير عن الاستحقاق عي-	251	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms471	true	5643109483412052072	18	52	99	286	1547	299	345 وقال عليه السلام من العصمة تعذر المعاصي 346 وقال عليه السلام ماء وجهك جامد يقطره السءال فانظر عند من تقطره 347 وقال عليه السلام الثناء باكثر من الاستحقاق ملق والتقصير عن الاستحقاق عي	471	-2829311292540538776	186	367.0	153	187	99.46524047851562	34	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms252	false	-9005239891495793416	2	186	7	922	1464	300	348 وقال عليه السلام اشد الذنوب ما استهان به صاحبه 349 وقال عليه السلام من نظر في عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره ومن رضي برزق الله لم يحزن علي ما فاته ومن سل سيف البغي قتل به ومن كابد الامور عطب ومن اقتحم اللجج غرق ومن دخل مداخل السوء انهم ومن كثر كلامه كثر خطءه ومن كثر خطءه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه ومن مات قلبه دخل النار ومن نظر في عيوب الناس فانكرها ثم رضيها لنفسه فذلك الاحمق بعينه والقناعة مال لا ينفد ومن اكثر من ذكر الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي من الدنيا باليسير ومن علم ان كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه 350 وقال عليه السلام للظالم من الرجال ثلاث علامات يظلم من فوقه بالمعصية ومن دونه بالغلبة ويظاهر القوم الظلمة 351 وقال عليه السلام عند تناهي الشدة تكون الفرجة وعند تضايق حلق البلاء يكون الرخاء 352 وقال عليه السلام لبعض اصحابه لا تجعلن اكثر شغلك باهلك وولدك فان يكن اهلك وولدك اولياء الله فان الله لا يضيع اولياءه وان يكونوا اعداء الله فما همك وشغلك باعداء الله 353 وقال عليه السلام اكبر العيب	252	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms471	true	5643109483412052072	53	299	291	1547	1547	299	348 وقال عليه السلام اشد الذنوب ما استهان به صاحبه 349 وقال عليه السلام من نظر في عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره ومن رضي برزق الله لم يحزن علي ما فاته ومن سل سيف البغي قتل به ومن كابد الامور عطب ومن اقتحم اللجج غرق ومن دخل مداخل السوء اتهم ومن كثر كلامه كثر خطءه ومن كثر خطءه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه ومن مات قلبه دخل النار ومن نظر في عيوب الناس فانكرها ثم رضيها لنفسه فذاك الاحمق بعينه والقناعة مال لا ينفد ومن اكثر من ذكر الموت __________ الشرح كتمنعه اي تسيل جرحه وتاخذ بقلبه وتستحيله تحوله عما هو عليه اي نظرة الي مرغوب تجذبه الي مواقعة الشهوة وكلمة من عظيم تميله الي موافقة الباطل هو من قبيل قولهم ان من العصمة ان لا تجد وروي حديثا ملق بالتحريك تملق والعي بالكسر العجز كابدها قاساها بلا اعداد اسبابها فكانه يجاذبها وتطارده لانه قد اقام الحجة لغيره علي نفسه ورضي النص رضي من الدنيا باليسير ومن علم ان كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه 350 وقال عليه السلام للظالم من الرجال ثلاث علامات يظلم من فوقه بالمعصية ومن دونه بالغلبة ويظاهر القوم الظلمة 351 وقال عليه السلام عند تناهي الشدة تكون الفرجة وعند تضايق حلق البلاء يكون الرخاء 352 وقال عليه السلام لبعض اصحابه لا تجعلن اكثر شغلك باهلك وولدك فان يكن اهلك وولدك اولياء الله فان الله لا يضيع اولياءه وان يكونوا اعداء الله فما همك وشغلك باعداء الله 353 وقال عليه السلام اكبر العيب-	471	-2829311292540538776	912	1805.0	729	1257	72.55369567871094	181	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms526	false	-5320471968276378764	177	237	977	1296	1621	300	كتمنعه اي تسيل جرحه وتاخذ بقلبه وتستحيله تحوله عما هو عليه اي نظرة الي مرغوب تجذبه الي مواقعة الشهوة وكلمة من عظيم تميله الي موافقة الباطل هو من قبيل قولهم ان من العصمة ا--لا تجد وروي حديثا ملق بالتحريك تملق والعي بالكسر العجز كابدها قاساها بلا اعداد اسبابها فكانه يحاذ بها وتطارده لانه قد اقام الحجة لغيره علي نفسه ورضي	526	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms471	true	5643109483412052072	151	211	760	1080	1547	299	كتمنعه اي تسيل جرحه وتاخذ بقلبه وتستحيله تحوله عما هو عليه اي نظرة الي مرغوب تجذبه الي مواقعة الشهوة وكلمة من عظيم تميله الي موافقة الباطل هو من قبيل قولهم ان من العصمة ان لا تجد وروي حديثا ملق بالتحريك تملق والعي بالكسر العجز كابدها قاساها بلا اعداد اسبابها فكانه يجاذ-بها وتطارده لانه قد اقام الحجة لغيره علي نفسه ورضي	471	-2829311292540538776	317	622.5	258	321	98.75389099121094	58	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms252	false	-9005239891495793416	186	300	922	1464	1464	300	ان تعيب ما فيك مثله 354 وهنا بحضرته رجل رجلا بغلام ولد له فقال له ليهنءك الفارس فقال عليه السلام لا تقل ذلك ولكن قل شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب وبلغ اشده ورزقت بره 355 وبني رجل من عماله بناء فخما فقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلعت الورق رءوسها ان البناء يصف لك الغني 356 وقيل له عليه السلام لو سد علي رجل باب بيته وترك فيه من اين كان ياتيه رزقه فقال عليه السلام من حيث ياتيه اجله 357 وعزي قوما عن ميت مات لهم فقال عليه السلام ان هذا الامر ليس لكم بدا ولا اليكم انتهي وقد كان صاحبكم هذا يسافر فعدوه في بعض اسفاره فان قدم عليكم والا قدمتم عليه 358 وقال-	252	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms472	true	-4209549413199187822	0	145	0	722	1490	298	ان تعيب ما فيك مثله 354 وهنا بحضرته رجل رجلا بغلام ولد له فقال له ليهن-ك الفارس فقال عليه السلام لا تقل ذلك ولكن قل شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب وبلغ اشده ورزقت بره 355 وبني رجل من عماله بناء فخما فقال عليه السلام __________ الشرح برجوع عيبه علي ذاته معصية اوامره ونواهيه او خروجه عليه ورفضه لسلطته وذلك ظلم لانه عدوان علي الحق والغلبة القهر ويظاهر اي يعاون والظلمة جمع ظالم اي عظيما ضخما النص اطلعت الورق رءوسها ان البناء يصف لك الغني 356 وقيل له عليه السلام لو سد علي رجل باب بيته وترك فيه من اين كان ياتيه رزقه فقال عليه السلام من حيث ياتيه اجله 357 وعزي قوما عن ميت مات لهم فقال عليه السلام ان هذا الامر ليس بكم بدا ولا اليكم انتهي وقد كان صاحبكم هذا يسافر فعدوه في بعض اسفاره فان قدم عليكم والا قدمتم عليه 358 وقال	472	-2829311292540538776	540	1029.5	427	723	74.68879699707031	112	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms253	false	-5424038011497161057	0	24	0	114	1564	300	عليه السلام ايها الناس ليركم الله من النعمة وجلين كما يراكم من النقمة فرقين انه من وسع عليه في ذات يده فلم ير ذلك -----------	253	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms472	true	-4209549413199187822	145	169	722	847	1490	298	عليه السلام ايها الناس ليركم الله من النعمة وجلين كما يراكم من النقمة فرقين انه من وسع عليه في ذات يده فلم ير ذلك __________	472	-2829311292540538776	114	218.0	90	125	91.19999694824219	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms526	false	-5320471968276378764	237	300	1296	1621	1621	300	برجوع عيبه علي ذاته معصية اوامره ونواهيه او خروجه عليه ورفضه لسلطته وذلك ظلم لانه عدوان علي الحق والغلبة القهر ويظاهر اي يعاون والظلمة جمع ظالم اي عظيما ضخما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق بفتح فكسر الفضة اي ظهرت الفضة فاطلعت رءوسها كناية عن الظهور ووضح هذا بقوله ان البناء يصف لك الغني اي يدل عليه هذا الامر اي الموت لم يكن تناوله لصاحبكم اول فعل له-	526	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms472	true	-4209549413199187822	46	203	233	1018	1490	298	برجوع عيبه علي ذاته معصية اوامره ونواهيه او خروجه عليه ورفضه لسلطته وذلك ظلم لانه عدوان علي الحق والغلبة القهر ويظاهر اي يعاون والظلمة جمع ظالم اي عظيما ضخما النص اطلعت الورق رءوسها ان البناء يصف لك الغني 356 وقيل له عليه السلام لو سد علي رجل باب بيته وترك فيه من اين كان ياتيه رزقه فقال عليه السلام من حيث ياتيه اجله 357 وعزي قوما عن ميت مات لهم فقال عليه السلام ان هذا الامر ليس بكم بدا ولا اليكم انتهي وقد كان صاحبكم هذا يسافر فعدوه في بعض اسفاره فان قدم عليكم والا قدمتم عليه 358 وقال عليه السلام ايها الناس ليركم الله من النعمة وجلين كما يراكم من النقمة فرقين انه من وسع عليه في ذات يده فلم ير ذلك __________ الشرح الورق بفتح فكسر الفضة اي ظهرت الفضة فاطلعت رءوسها كناية عن الظهور ووضح هذا بقوله--- البناء يصف لك الغني اي يدل عليه هذا الامر اي الموت لم يكن تناوله لصاحبكم اول فعل له	472	-2829311292540538776	322	627.0	261	788	40.862945556640625	60	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms527	false	1906805437806286060	0	82	0	414	1624	300	ولا اخر فعل له بل سبقه ميتون وسيكون بعده وقد كان ميتكم هذا يسافر لبعض حاجاته فاحسبوه مسافرا فاذا طال زمن سفره فانكم ستتلاقون معه وتقدمون عليه عند موتكم وجلين خاءفين وفرقين فزعين كونوا بحيث يراكم الله خاءفين من مكره عند النعمة كما يراكم فزعين من بلاءه عند النقمة فان صاحب النعمة اذا لم يظن نعمته استدراجا من الله فقد امن من مكر الله ومن كان في ضيق فلم يحسب ذلك امتحانا من الله فقد ايس من رحمة الله وضيع اجرا مامولا	527	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms472	true	-4209549413199187822	203	285	1018	1432	1490	298	ولا اخر فعل له بل سبقه ميتون وسيكون بعده وقد كان ميتكم هذا يسافر لبعض حاجاته فاحسبوه مسافرا فاذا طال زمن سفره فانكم ستتلاقون معه وتقدمون عليه عند موتكم وجلين خاءفين وفرقين فزعين كونوا بحيث يراكم الله خاءفين من مكره عند النعمة كما يراكم فزعين من بلاءه عند النقمة فان صاحب النعمة اذا لم يظن نعمته استدراجا من الله فقد امن من مكر الله ومن كان في ضيق فلم يحسب ذلك امتحانا من الله فقد ايس من رحمة الله وضيع اجرا مامولا	472	-2829311292540538776	414	828.0	332	414	100.0	82	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms253	false	-5424038011497161057	36	231	168	1196	1564	300	ذلك اختبارا فقد ضيع مامولا 359 وقال عليه السلام يا اسري الرغبة اقصروا فان المعرج علي الدنيا لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان ايها الناس تولوا من انفسكم تاديبها واعدلوا بها عن ضراوة عاداتها 360 وقال عليه السلام لا تظنن بكلمة خرجت من احد سوءا وانت تجد لها في الخير محتملا 361 وقال عليه السلام اذا كانت لك الي الله سبحانه حاجة فابدا بمسالة الصلاة علي رسوله صلي الله عليه واله وسلم ثم سل حاجتك فان الله اكرم من ان يسال حاجتين فيقضي احداهما ويمنع الاخري 362 وقال عليه السلام من ضن بعرضه فليدع المراء 363 وقال عليه السلام من الخرق المعاجلة قبل الامكان والاناة بعد الفرصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 364 وقال عليه السلام لا تسال عما لا يكون ففي الذي قد كان لك شغل 365 وقال عليه السلام الفكر مراة صافية والاعتبار منذر ناصح وكفي ادبا لنفسك تجنبك ما كرهته لغيرك 366 وقال عليه السلام العلم مقرون بالعمل فمن علم عمل والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل عنه 367 وقال عليه السلام يا ايها الناس متاع الدنيا حطام موبء فتجنبوا مرعاه قلعتها احظي من طمانينتها وبلغتها ازكي من ثروتها حكم علي مكثر بها بالفاقة واعين من غني عنها بالراحة ومن راقه زبرجها اعقبت ناظريه كمها -----------	253	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms473	true	-3377152321474571544	0	267	0	1469	1627	298	ذلك اختبارا فقد ضيع مامولا 359 وقال عليه السلام يا اسري الرغبة اقصروا فان المعرج علي الدنيا لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان ايها الناس تولوا من انفسكم تاديبها واعدلوا بها عن ضراوة عاداتها 360 وقال عليه السلام لا تظنن بكلمة خرجت من احد سوءا وانت تجد لها في الخير محتملا 361 وقال عليه السلام اذا كانت لك الي الله سبحانه حاجة فابدا بمسالة الصلاة علي رسوله صلي الله عليه واله----- ثم سل حاجتك فان الله اكرم من ان يسال حاجتين فيقضي احداهما ويمنع الاخري 362 وقال عليه السلام من ضن بعرضه فليدع المراء 363 وقال عليه السلام من الخرق المعاجلة قبل الامكان والاناة بعد الفرصة __________ الشرح اسري جمع اسير والرغبة الطمع واقصروا كفوا المعرج الماءل اليها او المعول عليها او المقيم بها ويروعه يفزعه والصريف صوت الاسنان ونحوها عند الاصطكاك والحدثان بالكسر النواءب الضراوة اللهج بالشء والولوع به اي كفوا انفسكم عن اتباع ما تدفع اليه عاداتها الحاجتان الصلاة علي النبي وحاجتك والاولي مقبولة مجابة قطعا ضن بخل والمراء الجدال في غير حق وفي تركه صون للعرض عن الطعن الخرق بالضم الحمق وضد الرفق والاناة التاني والفرصة النص 364 وقال عليه السلام لا تسال عما لم يك-ن ففي الذي قد كان لك شغل 365 وقال عليه السلام الفكر مراة صافية والاعتبار منذر ناصح وكفي ادبا لنفسك تجنبك ما كرهته لغيرك 366 وقال عليه السلام العلم مقرون بالعمل فمن علم عمل والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل عنه 367 وقال عليه السلام يا ايها الناس متاع الدنيا حطام موبء فتجنبوا مرعاه قلعتها احظي من طمانينتها وبلغتها ازكي من ثروتها حكم علي مكثر بها بالفاقة واعين من غني عنها بالراحة ومن راقه زبرجها اعقبت ناظريه كمها __________	473	-2829311292540538776	1021	2010.0	827	1475	69.2203369140625	191	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms527	false	1906805437806286060	82	182	414	979	1624	300	اسري جمع اسير والرغبة الطمع واقصروا كفوا المعرج الماءل اليها او المعول عليها او المقيم بها ويروعه يفزعه والصريف صوت الاسنان ونحوها عند الاصطكاك والحدثان بالكسر النواءب الضراوة اللهج بالشء والولوع به اي كفوا انفسكم عن اتباع ما تدفع اليه عاداتها الحاجتان الصلاة علي النبي وحاجتك والاولي مقبولة مجابة قطعا ضن بخل والمراء الجدال في غير حق وفي تركه صون للعرض عن الطعن الخرق بالضم الحمق وضد الرفق والاناة التاني والفرصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمكنك من مطلوبك ومن الحكم ال--ا تتعجل حتي تتمكن واذا تمكنت فلا تمهل لا تتمن من الامور بعيدها فكفاك من قريبها ما يشغلك الاعتبار الاتعاظ بما يحصل للغير	527	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms473	true	-3377152321474571544	108	298	581	1627	1627	298	اسري جمع اسير والرغبة الطمع واقصروا كفوا المعرج الماءل اليها او المعول عليها او المقيم بها ويروعه يفزعه والصريف صوت الاسنان ونحوها عند الاصطكاك والحدثان بالكسر النواءب الضراوة اللهج بالشء والولوع به اي كفوا انفسكم عن اتباع ما تدفع اليه عاداتها الحاجتان الصلاة علي النبي وحاجتك والاولي مقبولة مجابة قطعا ضن بخل والمراء الجدال في غير حق وفي تركه صون للعرض عن الطعن الخرق بالضم الحمق وضد الرفق والاناة التاني والفرصة النص 364 وقال عليه السلام لا تسال عما لم يكن ففي الذي قد كان لك شغل 365 وقال عليه السلام الفكر مراة صافية والاعتبار منذر ناصح وكفي ادبا لنفسك تجنبك ما كرهته لغيرك 366 وقال عليه السلام العلم مقرون بالعمل فمن علم عمل والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل عنه 367 وقال عليه السلام يا ايها الناس متاع الدنيا حطام موبء فتجنبوا مرعاه قلعتها احظي من طمانينتها وبلغتها ازكي من ثروتها حكم علي مكثر بها بالفاقة واعين من غني عنها بالراحة ومن راقه زبرجها اعقبت ناظريه كمها __________ الشرح ما يمكنك من مطلوبك ومن الحكم ان لا تتعجل حتي تتمكن واذا تمكنت فلا تمهل لا تتمن من الامور بعيدها فكفاك من قريبها ما يشغلك الاعتبار الاتعاظ بما يحصل للغير-	473	-2829311292540538776	563	1105.5	464	1047	53.772682189941406	98	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms253	false	-5424038011497161057	231	300	1196	1564	1564	300	ومن استشعر الشعف بها ملات ضميره اشجانا لهن رقص علي سويداء قلبه هم يشغله وهم يحزنه كذلك حتي يءخذ بكظمه فيلقي بالفضاء منقطعا ابهراه هينا علي الله فناءه وعلي الاحوان القاءه و انما ينظر المءمن الي الدنيا بعين الاعتبار ويقتات منها ببطن الاضطرار ويسمع فيها باذن المقت والابغاض ان قيل اثري قيل اكدي وان فرح له بالبقاء حزن له بالفناء هذا ولم ياتهم يوم فيه يبلسون 368 وقال عليه-	253	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms474	true	-2184786263166270706	98	166	516	884	1627	299	ومن استشعر الشعف بها ملات ضميره اشجانا لهن رقص علي سويداء قلبه هم يشغله وهم يحزنه كذلك حتي يءخذ بكظمه فيلقي بالقضاء منقطعا ابهراه هينا علي الله فناءه وعلي الاخوان القاءه و-انما ينظر المءمن الي الدنيا بعين الاعتبار ويقتات منها ببطن الاضطرار ويسمع فيها باذن المقت والابغاض ان قيل اثري قيل اكدي وان فرح له بالبقاء حزن له بالفناء هذا ولم ياتهم يوم فيه يبلسون 368 وقال عليه	474	-2829311292540538776	365	718.0	298	369	98.9159927368164	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms527	false	1906805437806286060	182	300	979	1624	1624	300	ويترتب علي اعماله العلم يطلب العمل ويناديه فان وافق العمل العلم والا ذهب العلم فحافظ العلم العمل الحطام كغراب ما تكسر من يب-س النبات وموبء اي ذو وباء مهلك ومرعاه محل رعيه والتناول منه القلعة بالضم عدم سكونك للتوطن واحظي اي اسعد البلغة بالضم مقدار ما يتبلغ به من القوت المكثر بالدنيا حكم الله عليه بالفقر لانه كلما اكثر زاد طمعه وطلبه فهو في فقر داءم الي ما يطمع فيه غني كرضي استغني وغني القلب عن الدنيا--- راحة تامة الزبرج بكسر فسكون فكسر الزينة وراقه اعجبه وحسن في عينه والكمه محركة العمي فمن نظر لزينتها بعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان اعمت عينيه عن الحق الشعف بالعين محركة الولوع وشدة التعلق والاشجان الاحزان رقص بالفتح وبالتحريك حركة واثب وسويداء القلب حبته ولهن-	527	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms474	true	-2184786263166270706	0	208	0	1144	1627	299	ويترتب علي اعماله العلم يطلب العمل ويناديه فان وافق العمل العلم والا ذهب العلم فحافظ العلم العمل الحطام كغراب ما تكسر من يبيس النبات وموبء اي ذو وباء مهلك ومرعاه محل رعيه والتناول منه القلعة بالضم عدم سكونك للتوطن واحظي اي اسعد البلغة بالضم مقدار ما يتبلغ به من القوت المكثر بالدنيا حكم الله عليه بالفقر لانه كلما اكثر زاد طمعه وطلبه فهو في فقر داءم الي ما يطمع فيه غني كرضي استغني وغني القلب عن الدنيا في راحة تامة الزبرج بكسر فسكون فكسر الزينة وراقه اعجبه وحسن في عينه والكمه محركة العمي فمن نظر لزينتها بعين النص ومن استشعر الشعف بها ملات ضميره اشجانا لهن رقص علي سويداء قلبه هم يشغله وهم يحزنه كذلك حتي يءخذ بكظمه فيلقي بالقضاء منقطعا ابهراه هينا علي الله فناءه وعلي الاخوان القاءه وانما ينظر المءمن الي الدنيا بعين الاعتبار ويقتات منها ببطن الاضطرار ويسمع فيها باذن المقت والابغاض ان قيل اثري قيل اكدي وان فرح له بالبقاء حزن له بالفناء هذا ولم ياتهم يوم فيه يبلسون 368 وقال عليه السلام ان الله سبحانه وضع الثواب علي طاعته والعقاب علي معصيته ذيادة لعباده عن نقمته وحياشة لهم الي جنته __________ الشرح الاستحسان اعمت عينيه عن الحق الشعف بالعين محركة الولوع وشدة التعلق والاشجان الاحزان رقص بالفتح وبالتحريك حركة واثب وسويداء القلب حبته ولهن	474	-2829311292540538776	645	1253.0	528	1144	56.38111877441406	117	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms528	false	2103964148931238738	0	91	0	485	1578	300	اي للاشجان فهي تلعب بقلبه الكظم محركة مخرج النفس اي حتي يخنقه الموت فيطرح بالفضاء والابهران وريدا العنق وانقطاعهما كناية عن الهلاك القاءه طرحه في قبره اي ياخذ من القوت ما يكفي بطن المضطر وهو ما يزيل الضرورة بيان لحال الانسان في الدنيا فلا يقال فلان اثري اي استغني حتي يسمع بعد مدة بانه اكدي اي افتقر وصف لقلب الحال ابلس يءس وتحير ويوم الحيرة يوم القيامة ذيادة بالذال اي منعا لهم عن المعاصي الجالبة للنقم حياشة من حاش الصيد جاءه من حواليه ليصرفه الي الحبالة ويسوقه اليها ليصيده اي سوقا	528	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms474	true	-2184786263166270706	208	299	1144	1627	1627	299	اي للاشجان فهي تلعب بقلبه الكظم محركة مخرج النفس اي حتي يخنقه الموت فيطرح بالقضاء والابهران وريدا العنق وانقطاعهما كناية عن الهلاك القاءه طرحه في قبره اي ياخذ من القوت ما يكفي بطن المضطر وهو ما يزيل الضرورة بيان لحال الانسان في الدنيا فلا يقال فلان اثري اي استغني حتي يسمع بعد مدة بانه اكدي اي افتقر وصف لقلب الحال ابلس يءس وتحير يو-م الحيرة يوم القيامة ذيادة بالذال اي منعا لهم عن المعاصي الجالبة للنقم حياشة من حاش الصيد جاءه من حواليه ليصرفه الي الحبالة ويسوقه اليها ليصيده اي سوقا-	474	-2829311292540538776	480	953.0	390	485	98.96907043457031	88	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms254	false	736311991599883619	204	251	1067	1319	1563	300	العيوب 372 وقال عليه السلام لجابر بن عبد الله الانصاري يا جابر قوام الدين و الدنيا باربعة عالم مستعمل علمه وجاهل لا يستنكف ان يتعلم وجواد لا يبخل بمعروفه وفقير لا يبيع اخرته بدنياه فاذا ضيع العالم علمه استنكف الجاهل ان يتعلم واذا بخل الغني بمعروفه باع	254	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms475	true	-4938669727798692027	254	299	1341	1584	1584	299	الغفلة 372 وقال عليه السلام لجابر بن عبد الله الانصاري يا جابر قوام-------- الدنيا باربعة عالم مستعمل علمه وجاهل لا يستنكف ان يتعلم وجواد لا يبخل بمعروفه وفقير لا يبيع اخرته بدنياه فاذا ضيع العالم علمه استنكف الجاهل ان يتعلم واذا بخل الغني بمعروفه باع-	475	-2829311292540538776	239	466.0	195	252	94.84127044677734	42	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms254	false	736311991599883619	87	209	465	1095	1563	300	370 وروي انه عليه السلام قلما اعتدل به المنبر الا قال امام الخطبة- ايها الناس اتقوا الله فما خلق امرء عبثا فيلهو ولا ترك سدي فيلغو وما دنياه التي تحسنت له بخلف من الاخرة التي قبحها سوء النظر عنده وما المغرور الذي ظفر من الدنيا باعلي همته كالاخر الذي ظفر من الاخرة بادني سهمته 371 وقال عليه السلام لا شرف اعلي من الاسلام ولا عز اعز من التقوي ولا معقل احسن من الورع ولا شفيع انجح من التوبة ولا كنز اغني من القناعة ولا مال اذهب للفاقة من الرضا بالقوت ومن اقتصر علي بلغة الكفاف فقد انتظم الراحة وتبوا خفض الدعة والرغبة مفتاح النصب ومطية التعب والحرص والكبر والحسد دواع الي التقحم في الذنوب والشر جامع مساوي العيوب 372 وقال عليه السلام	254	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms475	true	-4938669727798692027	3	125	14	642	1584	299	370 وروي انه عليه السلام قلما اعتدل به المنبر الا قال امام --خطبته ايها الناس اتقوا الله فما خلق امرء عبثا فيلهو ولا ترك سدي فيلغو وما دنياه التي تحسنت له بخلف من الاخرة التي قبحها سوء النظر عنده وما المغر-ر الذي ظفر من الدنيا باعلي همته كالاخر الذي ظفر من الاخرة بادني سهمته 371 وقال عليه السلام لا شرف اعلي من الاسلام ولا عز اعز من التقوي ولا معقل احصن من الورع ولا شفيع انجح من التوبة ولا كنز اغني من القناعة ولا مال اذهب للفاقة من الرضي بالقوت ومن اقتصر علي بلغة الكفاف فقد انتظم الراحة وتبوا خفض الدعة والرغبة مفتاح النصب ومطية التعب والحرص والكبر والحسد دواع الي التقحم في الذنوب والشر جامع مساوي العيوب 369 وقال عليه السلام	475	-2829311292540538776	622	1223.5	500	631	98.57369232177734	117	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms528	false	2103964148931238738	93	160	494	849	1578	300	لها تلهي بلذاته ولغا اتي باللغو وهو ما لا فاءدة فيه 16 ن ج السهمة بالضم النصيب وادني حظ من الاخرة افضل من اعلاه في الدنيا والفرق بين الباقي والفاني وان كان الاول قليلا والثاني كثيرا لا يخفي من قولك انتظمه بالرمح اي انفذه فيه كانه ظفر بالراحة وتبو انزل الخفض اي السعة والدعة بالتحريك كالخفض والاضافة علي حد كري النوم الرغبة الطمع والنصب بالتحريك اشد التعب	528	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms475	true	-4938669727798692027	135	199	701	1049	1584	299	لها تلهي بلذاته ولغا اتي باللغو وهو ما لا فاءدة فيه------- السهمة بالضم النصيب وادني حظ من الاخرة افضل من اعلاه في الدنيا والفرق بين الباقي والفاني وان كان الاول قليلا والثاني كثيرا لا يخفي من قولك انتطمه بالرمح اي انفذه فيه كانه ظفر بالراحة وتبوا نزل الخفض اي السعة والدعة بالتحريك كالخفض والاضافة علي حد كري النوم الرغبة الطمع والنصب بالتحريك اشد التعب	475	-2829311292540538776	345	679.0	282	355	97.18309783935547	61	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms254	false	736311991599883619	251	300	1319	1563	1563	300	الفقير اخرته بدنياه يا جابر من كثرت نعم الله عليه كثرت حواءج الناس اليه فمن قام لله فيها بما يجب فيها عرضها للدوام والبقاء ومن لم يقم فيها بما يجب عرضها للزوال والفناء 373 وروي ابن جرير الطبري في تاريخه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي الفقيه وكان ممن-	254	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms476	true	4853145371387032551	0	48	0	240	1588	298	الفقير اخرته بدنياه يا جابر من كثرت نعم الله عليه كثرت حواءج الناس اليه فمن قام لله فيها بما يجب----- عرضها للدوام والبقاء ومن لم يقم فيها بما يجب عرضها للزوال والفناء 373 وروي ابن جرير الطبري في تاريخه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي الفقيه وكان ممن	476	-2829311292540538776	239	466.0	192	245	97.55101776123047	47	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms255	false	7704496161364509771	0	183	0	974	1558	300	خرج لقتال الحجاج مع ابن الاشعث انه قال فيما كان يحض به الناس علي الجهاد اني سمعت عليا عليه السلام يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم لقينا اهل الشام ايها المءمنون انه من راي عدوانا يعمل به ومنكرا يدعي اليه فانكره بقلبه فقد سلم وبرء ومن انكره بلسانه فقد اجر وهو افضل من صاحبه ومن انكره بالسيف لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الظالمين هي السفلي فذلك الذي اصاب سبيل الهدي وقام علي الطريق ونور في قلبه اليقين 374 وفي كلام اخر له يجري هذا المجري فمنهم المنكر للمنكر بيده ولسانه وقلبه فذلك المستكمل لخصال الخير ومنهم المنكر بلسانه وقلبه والتارك بيده فذلك متمسك بخصلتين من خصال الخير ومضيع خصلة ومنهم المنكر بقلبه والتارك بيده ولسانه فذلك الذي ضيع اشرف الخصلتين من الثلاث وتمسك بواحدة ومنهم تارك لانكار المنكر بلسانه وقلبه ويده فذلك ميت الاحياء وما اعمال البر كلها والجهاد في سبيل الله عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا كنفثة في بحر لجي وان الامر بالمعروف والنهي عن المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر لا يقربان من اجل ولا ينقصان من رزق وافضل من ذلك كله كلمة عدل عند امام جاءر 375 وعن ابي جحيفة قال سمعت امير المءمنين عليه السلام	255	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms476	true	4853145371387032551	48	298	240	1588	1588	298	خرج لقتال الحجاج مع ابن الاشعث انه قال فيما كان يحض به الناس علي الجهاد اني سمعت عليا عليه السلام يقول __________ الشرح لاستواء العلم والجهل في نظره لانه يضطر للخيانة او الكذب حتي ينال بهما من الغني شيءا عرضها اي جعلها عرضة اي نصبها له النص يوم لقينا اهل الشام ايها المءمنون انه من راي عدوانا يعمل به ومنكرا يدعي اليه فانكره بقلبه فقد سلم وبرء ومن انكره بلسانه فقد اجر وهو افضل من صاحبه ومن انكره بالسيف لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الظالمين هي السفلي فذلك الذي اصاب سبيل الهدي وقام علي الطريق ونور في قلبه اليقين 374 وفي كلام اخر له يجري هذا المجري فمنهم المنكر للمنكر بيده ولسانه وقلبه فذلك المستكمل لخصال الخير ومنهم المنكر بلسانه وقلبه والتارك بيده فذلك متمسك بخصلتين من خصال الخير ومضيع خصلة ومنهم المنكر بقلبه والتارك بيده ولسانه فذلك الذي ضيع اشرف الخصلتين من الثلاث وتمسك بواحدة ومنهم تارك لانكار المنكر بلسانه وقلبه ويده فذلك ميت الاحياء وما اعمال البر كلها والجهاد في سبيل الله عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا كنفثة في بحر لجي وان الامر بالمعروف __________ الشرح برء من الاثم وسلم من العقاب ان كان عاجزا اشرف الخصلتين من اضافة الصفة للموصوف اي الخصلتين الفاءقتين في الشرف عن الثالثة وليس من قبيل اضافة اسم التفضيل الي متعدد النفثة كالنفخة يراد ما يمازج النفس من الريق عند النفخ النص والنهي عن المنكر لا يقربان من اجل ولا ينقصان من رزق وافضل من ذلك كله كلمة عدل عند امام جاءر 375 وعن ابي جحيفة قال سمعت امير المءمنين عليه السلام-	476	-2829311292540538776	959	1889.0	779	1349	71.0896987915039	179	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms528	false	2103964148931238738	159	183	843	965	1578	300	التعب لاستواء العلم والجهل في نظره لانه يضطر للخيانة او الكذب حتي ينال بهما من الغني شيءا عرضها اي جعلها عرضة اي نصبها له	528	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms476	true	4853145371387032551	69	93	354	476	1588	298	الشرح لاستواء العلم والجهل في نظره لانه يضطر للخيانة او الكذب حتي ينال بهما من الغني شيءا عرضها اي جعلها عرضة اي نصبها له	476	-2829311292540538776	119	235.0	95	122	97.54098510742188	23	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms528	false	2103964148931238738	183	223	965	1180	1578	300	برء من الاثم وسلم من العقاب ان كان عاجزا اشرف الخلصتين من اضافة الصفة للموصوف اي الخلصتين الفاءقتين في الشرف عن الثالثة وليس من قبيل اضافة اسم التفضيل الي متعدد النفثة كالنفخة يراد ما يمازج النفس من الريق عند النفخ	528	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms476	true	4853145371387032551	227	267	1224	1439	1588	298	برء من الاثم وسلم من العقاب ان كان عاجزا اشرف الخصلتين من اضافة الصفة للموصوف اي الخصلتين الفاءقتين في الشرف عن الثالثة وليس من قبيل اضافة اسم التفضيل الي متعدد النفثة كالنفخة يراد ما يمازج النفس من الريق عند النفخ	476	-2829311292540538776	211	418.0	171	215	98.13953399658203	38	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms255	false	7704496161364509771	183	300	974	1558	1558	300	يقول اول ما تعلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم بالسنتكم ثم بقلوبكم فمن لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر منكرا قلب فجعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه 376 وقال عليه السلام ان الحق ثقيل مرء وان الباطل خفيف وبء 377 وقال عليه السلام لا تامنن علي خير هذه الامة عذاب الله لقوله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون ولا تياسن لشر هذه الامة من روح الله لقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون 378 وقال عليه السلام البخيل جامع لمساوي العيوب وهو زمام يقاد به الي كل سوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 379 وقال عليه السلام الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فان لم تاته اتاك فلا تحمل هم سنتك علي هم يومك كفاك كل-	255	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms477	true	356195976515092449	0	157	0	802	1471	298	يقول اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم بالسنتكم ثم بقلوبكم فمن لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر منكرا قلب فجعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه 376 وقال عليه السلام ان الحق ثقيل مرء وان الباطل خفيف وبء 377 وقال عليه السلام لا تامنن علي خير هذه الامة عذاب الله لقوله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون ولا تياسن لشر هذه الامة من روح الله لقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون 378 وقال عليه السلام البخ-ل جامع لمساوي العيوب وهو زمام يقاد به الي كل سوء __________ الشرح مرء من مرا الطعام مثلثة الراء مراءة فهو مرء اي هنء حميد العاقبة والحق وان ثقل الا انه حميد العاقبة والباطل وان خف فهو وبء وخيم العاقبة ارض وبيءة كثيرة الوباء وهو المرض العام روح الله بالفتح رحمته النص 379 وقال عليه السلام الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فان لم تاته اتاك فلا تحمل هم سنتك علي هم يومك كفاك كل	477	-2829311292540538776	582	1141.0	466	803	72.47821044921875	115	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms256	false	-7151474721306719589	0	134	0	622	1441	300	يوم علي ما فيه فان تكن السنة من عمرك فان الله تعالي سيءتيك في كل غد جديد ما قسم لك وان لم تكن السنة من عمرك فما تصنع بالهم لما ليس لك ولن يسبقك الي رزقك طالب ولن يغلبك عليه غالب ولن يبطء عنك ما قد قدر لك قال الرضي وقد مضي هذا الكلام فيما تقدم من هذا الباب الا انه ههنا اوضح واشرح فلذلك كررناه علي القاعدة المقررة في اول الكتاب 380 وقال عليه السلام رب مستقبل يوما ليس بمستدبره ومغبوط في اول ليله قامت بواكيه في اخره 381 وقال عليه السلام الكلام في وثاقك ما لم تتكلم به فاذا تكلمت به صرت ---وثاقه فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك فرب كلمة سلبت نعمة وجلبت نقمة 382 وقال عليه السلام لا تقل ما لا تعلم بل لا تقل كل ما تعلم فان الله -----------	256	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms477	true	356195976515092449	157	289	802	1424	1471	298	يوم---- ما فيه فان تكن السنة من عمرك فان الله تعالي سيءتيك في كل غد جديد ما قسم لك وان لم تكن السنة من عمرك فما تصنع بالهم لما ليس لك ولن يسبقك الي رزقك طالب ولن يغلبك عليه غالب ولن يبطء عنك ما قد قدر لك---------- وقد مضي هذا الكلام فيما تقدم من هذا الباب الا انه ههنا اوضح واشرح فلذلك كررناه علي القاعدة المقررة في اول الكتاب 380 وقال عليه السلام رب مستقبل يوما ليس بمستدبره ومغبوط في اول ليله قامت بواكيه في اخره 381 وقال عليه السلام الكلام في وثاقك ما لم تتكلم به فاذا تكلمت به صرت في وثاقه فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك فرب كلمة سلبت نعمة وجلبت نقمة 382 وقال عليه السلام لا تقل ما لا تعلم بل لا تقل كل ما تعلم فان الله __________	477	-2829311292540538776	608	1184.0	477	636	95.59748077392578	129	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms528	false	2103964148931238738	222	263	1174	1385	1578	300	النفخ مرء من مرا الطعام مثلثة الراء مراءة فهو مرء اي هنء حميد العاقبة والحق وان ثقل الا انه حميد العاقبة والباطل وان خف فهو وبء وخيم العاقبة وتقول ارض وبيءة اي كثيرة الوباء وهو المرض العام روح الله بالفتح رحمته	528	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms477	true	356195976515092449	94	133	487	689	1471	298	الشرح مرء من مرا الطعام مثلثة الراء مراءة فهو مرء اي هنء حميد العاقبة والحق وان ثقل الا انه حميد العاقبة والباطل وان خف فهو وبء وخيم العاقبة------ ارض وبيءة--- كثيرة الوباء وهو المرض العام روح الله بالفتح رحمته	477	-2829311292540538776	199	381.5	160	211	94.31279754638672	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms256	false	-7151474721306719589	133	244	617	1171	1441	300	الله فرض علي جوارحك كلها فراءض يحتج بها عليك يوم القيامة 383 وقال عليه السلام احذر ان يراك الله عند معصيته ويفقدك عند طاعته فتكون من الخاسرين واذا قويت فاقو علي طاعة الله واذا ضعفت فاضعف عن معصية الله 384 وقال عليه السلام الركون الي الدنيا مع ما تعاين منها جهل والتقصير في حسن العمل اذا وثقت بالثواب عليه غبن والطمانينة الي كل احد قبل الاختبار عجز 385 وقال عليه السلام من هوان الدنيا علي الله انه لا يعصي الا فيها ولا ينال ما عنده الا بتركها 386 وقال عليه السلام من طلب شيءا ناله او بعضه 387 وقال عليه السلام ما خير بخير بعده النار وما شر بشر بعده الجنة -----------	256	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms478	true	-5953753106230741791	34	144	175	735	1507	299	النص فرض علي جوارحك----- فراءض يحتج بها عليك يوم القيامة 383 وقال عليه السلام احذر ان يراك الله عند معصيته ويفقدك عند طاعته فتكون من الخاسرين واذا قويت فاقو علي طاعة الله واذا ضعفت فاضعف عن معصية الله 384 وقال عليه السلام الركون الي الدنيا مع ما تعاين منها جهل والتقصير في حسن العمل اذا وثقت بالثواب عليه غبن والطمانينة الي كل احد قبل الاختبار عجز 385 وقال عليه السلام من هوان الدنيا علي الله انه لا يعصي الا فيها ولا ينال ما عنده الا بتركها 386 وقال عليه السلام من طلب شيءا ناله او بعضه 387 وقال عليه السلام ما خير بخير بعده النار وما شر بشر بعده الجنة __________	478	-2829311292540538776	547	1075.0	437	565	96.81415557861328	108	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms256	false	-7151474721306719589	243	284	1165	1364	1441	300	الجنة وكل نعيم دون الجنة فهو محقور وكل بلاء دون النار عافية 388 وقال عليه السلام الا وان من البلاء الفاقة واشد من الفاقة مرض البدن واشد من مرض البدن مرض القلب الا وان من النعم سعة المال وافضل من سعة	256	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms478	true	-5953753106230741791	259	299	1314	1507	1507	299	النص -وكل نعيم دون الجنة---- محقور وكل بلاء دون النار عافية 388 وقال عليه السلام الا وان من البلاء الفاقة واشد من الفاقة مرض البدن واشد من مرض البدن مرض القلب الا وان من النعم سعة المال وافضل من سعة-	478	-2829311292540538776	190	366.5	152	199	95.47738647460938	36	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms528	false	2103964148931238738	271	300	1427	1578	1578	300	لا يعيش بعده فيخلفه وراءه والمغبوط المنظور الي نعمته وقد يكون المرء كذلك في اول الليل فيموت في اخره فتقوم بواكيه جمع باكية الوثاق كسحاب ما يشد به ويربط-	528	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms478	true	-5953753106230741791	0	29	0	152	1507	299	لا يعيش بعده فيخلفه وراءه والمغبوط المنظور الي نعمته وقد يكون المرء كذلك في اول الليل فيموت في اخره فتقوم بواكيه جمع باكية الوثاق كسحاب ما يشد به ويربط	478	-2829311292540538776	151	297.0	123	152	99.34210205078125	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms529	false	4878456138925618672	5	119	23	596	1562	300	ان يصدر عنك فاذا تكلمت به صرت مملوكا له فاما نفعك او ضرك وخزن كنصر حفظ ومنع الغير من الوصول الي مخزونه والورق بفتح فكسر الفضة فقده يفقده اي عدمه فلم يجده والكلام من الكناية اي ان الله يراك في الحالين فاحذر ان تعصيه ولا تطيعه تعاين من الدنيا تقلبا وتحولا لا ينقطع ولا يختص بخير ولا شرير فالثقة بها عمي عما تشاهد منها والغبن بالفتح الخسارة الفاحشة وعند اليقين بثواب الله لا خسارة افحش من الحرمان بالتقصير في العمل مع القدرة عليه اي ان الذي يطلب ويعمل لما يطلبه ويداوم علي ذلك لا بد ان يناله او ينال بعضا منه ما استفهامية انكارية اي لا خير فيما يسميه اهل الشهوة خيرا من الكسب	529	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms478	true	-5953753106230741791	145	259	741	1314	1507	299	ان يصدر عنك فاذا تكلمت به صرت مملوكا له فاما نفعك او ضرك وخزن كنصر حفظ ومنع الغير من الوصول الي مخزونه والورق بفتح فكسر الفضة فقده يفقده اي عدمه فلم يجده والكلام من الكناية اي ان الله يراك في الحالين فاحذر ان تعصيه ولا تطيعه تعاين من الدنيا تقلبا وتحولا لا ينقطع ولا يختص بخير ولا شرير فالثقة بها عمي عما تشاهد منها والغبن بالفتح الخسارة الفاحشة وعند اليقين بثواب الله لا خسارة افحش من الحرمان بالتقصير في العمل مع القدرة عليه اي ان الذي يطلب ويعمل لما يطلبه ويداوم علي ذلك لا بد ان يناله او ينال بعضا منه ما استفهامية انكارية اي لا خير فيما يسميه اهل الشهوة خيرا من الكسب	478	-2829311292540538776	573	1146.0	459	573	100.0	114	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms257	false	-3277582725179960982	16	295	72	1481	1504	300	390 وقال عليه السلام للمءمن ثلاث ساعات فساعة يناجي فيها ربه وساعة يرم معاشه وساعة يخلي بين نفسه وبين لذتها فيما يحل ويجمل وليس للعاقل ان يكون شاخصا الا في ثلاث مرمة لمعاش او خطوة في معاد او لذة في غير محرم 391 وقال عليه السلام ازهد في الدنيا يبصرك الله عوراتها ولا تغفل فلست بمغفول عنك 392 وقال عليه السلام تكلموا تعرفوا فان المرء مخبوء تحت لسانه 393 وقال عليه السلام خذ من الدنيا ما اتاك وتول عما تولي عنك فان انت لم تفعل فاجمل في الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 394 وقال عليه السلام رب قول انفذ من صول 395 وقال عليه السلام كل مقتصر عليه كاف 396 وقال عليه السلام المنية ولا الدنية والتقلل ولا التوسل ومن لم يعط قاعدا لم يعط قاءما والدهر يومان يوم لك ويوم عليك فاذا كان لك فلا تبطر واذا كان عليك فاصبر 397 وقال عليه السلام نعم الطيب المسك خفيف محمله عطر ريحه 398 وقال عليه السلام ضع فخرك واحطط كبرك واذكر قبرك 399 وقال عليه السلام ان للولد علي الوالد حقا وان للوالد علي الولد حقا فحق الوالد علي الولد ان يطيعه في كل شء الا في معصية الله سبحانه وحق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه ويحسن ادبه ويعلمه القران 400 وقال عليه السلام العين حق والرقي حق والسحر حق والفال حق والطيرة ليست بحق والعدوي ليست بحق والطيب نشرة والعسل نشرة والركوب نشرة والنظر الي الخضرة نشرة 401 وقال عليه السلام مقاربة الناس في اخلاقهم امن من غواءلهم 402 وقال عليه السلام لبعض مخاطبيه وقد تكلم بكلمة يستصغر مثله عن قول مثلها لقد طرت شكيرا وهدرت سقبا قال الرضي والشكير ههنا اول ما ينبت من ريش الطاءر قبل ان يقوي ويستحصف والسقب الصغير من الابل ولا يهدر الا بعد ان يستفحل -----------	257	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms479	true	-2764648659086159703	9	253	46	1301	1546	298	390 وقال عليه السلام للمءمن ثلاث ساعات فساعة يناجي فيها ربه وساعة يرم معاشه وساعة يخلي بين نفسه وبين لذتها فيما يحل ويجمل وليس للعاقل ان يكون شاخصا الا في ثلاث مرمة لمعاش او خطوة في معاد او لذة في غير محرم 391 وقال عليه السلام ازهد في الدنيا يبصرك الله عوراتها ولا تغفل فلست بمغفول عنك 392 وقال عليه السلام تكلموا تعرفوا فان المرء مخبوء تحت لسانه 393 وقال عليه السلام خذ من الدنيا ما اتاك وتول عما تولي عنك فان انت لم تفعل فاجمل في الطلب __________ الشرح بغير الحق والتغلب بغير شرع حيث ان وراء ذلك النار ولا شر فيما يدعوه الجهلة شرا من الفقر او الحرمان مع الوقوف عند الاستقامة فوراء ذلك الجنة والمحقور الحقير المحقر يرم بكسر الراء وفتحها اي يصلح والمرمة بالفتح الاصلاح والمعاد ما تعود اليه في القيامة اي فان رغبت في طلب ما تولي وذهب النص 394 وقال عليه السلام رب قول انفذ من صول 395 وقال عليه السلام كل مقتصر عليه كاف 396 وقال عليه السلام المنية ولا الدنية والتقلل ولا التوسل ومن لم يعط قاعدا لم يعط قاءما والدهر يومان يوم لك ويوم عليك فاذا كان لك فلا تبطر واذا كان عليك فاصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 401 وقال عليه السلام مقاربة الناس في اخلاقهم امن من غواءلهم 402 وقال عليه السلام لبعض مخاطبيه وقد تكلم بكلمة يستصغر مثله عن قول مثلها لقد طرت شكيرا وهدرت سقبا---------- والشكير ههنا اول ما ينبت من ريش الطاءر قبل ان يقوي ويستحصف والسقب الصغير من الابل ولا يهدر الا بعد ان يستفحل __________	479	-2829311292540538776	944	1844.5	755	1720	54.88372039794922	187	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms529	false	4878456138925618672	118	172	590	872	1562	300	الكسب بغير الحق والتغلب بغير شرع حيث ان وراء ذلك النار ولا شر فيما يدعوه الجهلة شرا من الفقر او الحرمان مع الوقوف عند الاستقامة فوراء ذلك --جنة والمحقور الحقير المحقر يرم بكسر الراء وضم-ها اي يصلح والمرمة بالفتح الاصطلاح والمعاد ما تعود اليه في القيامة اي فان رغبت في طلب ما تولي وذهب	529	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms479	true	-2764648659086159703	97	151	495	779	1546	298	الشرح بغير الحق والتغلب بغير شرع حيث ان وراء ذلك النار ولا شر فيما يدعوه الجهلة شرا من الفقر او الحرمان مع الوقوف عند الاستقامة فوراء ذلك الجنة والمحقور الحقير المحقر يرم بكسر الراء وفتحها اي يصلح والمرمة بالفتح الاص-لاح والمعاد ما تعود اليه في القيامة اي فان رغبت في طلب ما تولي وذهب	479	-2829311292540538776	276	531.5	222	285	96.84210205078125	50	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms529	false	4878456138925618672	172	216	872	1112	1562	300	عنك منها فليكن طلبك جميلا واقفا بك عند الحق الصول بالفتح السطوة مقتصر بفتح الصاد اسم مفعول واذا اقتصرت علي شء فقنعت به فقد كفاك المنية اي الموت يكون ولا يكون ارتكاب الدنية كالتذلل والنفاق والتقلل اي الاكتفاء بالقليل يرضي به الشريف ولا يرضي	529	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms479	true	-2764648659086159703	254	298	1307	1546	1546	298	عنك منها فليكن طلبك جميلا واقفا بك عند الحق الصول بالفتح السطوة مقتصر بفتح الصاد اسم مفعول واذا اقتصرت علي شء فقنعت به فقد كفاك المنية اي الموت يكون ولا يكون ارتكاب الدنية كالتذلل والنفاق والتقلل اي الاكتفاء بالقليل يرضي به الشريف ولا يرضي-	479	-2829311292540538776	239	473.0	196	240	99.58333587646484	43	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms258	false	-6112907395931953776	0	125	0	615	1478	300	اوما الي متفاوت خذلته الحيل 404 وقال عليه السلام وقد سءل عن معني قولهم لا حول ولا قوة الا بالله انا لا نملك مع الله شيءا ولا نملك الا ما ملكنا فمتي مل---كنا ما هو املك به منا كلفنا ومتي اخذه منا وضع تكليفه عنا 405 وقال عليه السلام لعمار بن ياسر وقد سمعه يراجع المغيرة بن شعبة كلاما دعه يا عمار فانه لم ياخذ من الدين الا ما قاربه من الدنيا وعلي عمد لبس علي نفسه ليجعل الشبهات عاذرا لسقطاته 406 وقال عليه السلام ما احسن تواضع الاغنياء للفقراء طلبا لما عند الله واحسن منه تيه الفقراء علي الاغنياء اتكالا علي الله 407 وقال عليه السلام ما استودع الله امرا عقلا الا استنقذه به يوما ما 408 وقال عليه السلام من صارع الحق صرعه -----------	258	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms480	true	-4351799007197680663	61	187	324	953	1505	299	اوما الي متفاوت خذلته الحيل 404 وقال عليه السلام وقد سءل عن معني قولهم لا حول ولا قوة الا بالله انا لا نملك مع الله شيءا ولا نملك الا ما ملكنا فمتي ما ملكنا ما هو املك به منا كلفنا ومتي اخذه منا وضع تكليفه عنا 405 وقال عليه السلام لعمار بن ياسر وقد سمعه يراجع المغيرة بن شعبة كلاما دعه يا عمار فانه لم ياخذ من الدين الا ما قاربه من الدنيا وعلي عمد لبس علي نفسه ليجعل الشبهات عاذرا لسقطاته 406 وقال عليه السلام ما احسن تواضع الاغنياء للفقراء طلبا لما عند الله واحسن منه تيه الفقراء علي الاغنياء اتكالا علي الله 407 وقال عليه السلام ما استودع الله امرا عقلا الا استنقذه به يوما ما 408 وقال عليه السلام من صارع الحق صرعه __________	480	-2829311292540538776	614	1214.0	489	629	97.61526489257812	124	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms529	false	4878456138925618672	271	300	1407	1562	1562	300	اوما اشار والمراد طلب واراد والمتفاوت المتباعد اي من طلب تحصيل المتباعدات وضم بعضها الي بعض خذلته الحيل فيما يريد فلم ينجح فيه اي متي ملكنا القوة علي العمل-	529	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms480	true	-4351799007197680663	188	217	959	1115	1505	299	اوما اشار والمراد طلب واراد والمتفاوت المتباعد اي من طلب تحصيل المتباعدات وضم بعضها الي بعض خذلته الحيل فيما يريد فلم ينجح فيه اي متي ملكنا القوة علي العمل	480	-2829311292540538776	155	305.0	127	156	99.35897064208984	29	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms529	false	4878456138925618672	216	271	1112	1407	1562	300	بالتوسل الي الناس كني بالقعود عن سهولة الطلب وبالقيام عن التعسف فيه المنافرة في الاخلاق والمباعدة فيها مجلبة للعداوات ومن عاداه الناس وقع في غواءلهم فالمقاربة لهم في اخلاقهم حافظة لمودتهم لكن لا تجوز الموافقة في غير حق كلمة عظيمة مثله في صغره قاصر عن قول مثلها كانه قال لقد طرت وانت فرخ لم تنهض	529	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms480	true	-4351799007197680663	0	55	0	295	1505	299	بالتوسل الي الناس كني بالقعود عن سهولة الطلب وبالقيام عن التعسف فيه المنافرة في الاخلاق والمباعدة فيها مجلبة للعداوات ومن عاداه الناس وقع في غواءلهم فالمقاربة لهم في اخلاقهم حافظة لمودتهم لكن لا تجوز الموافقة في غير حق كلمة عظيمة مثله في صغره قاصر عن قول مثلها كانه قال لقد طرت وانت فرخ لم تنهض	480	-2829311292540538776	295	590.0	240	295	100.0	55	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms530	false	4299748647060221789	0	74	0	347	1507	300	وهي في قبضته اكثر مما هي في قبضتنا فرض علينا العمل علي عمد متعلق بلبس اي اوقع نفسه في الشبهة عامدا لتكون الشبهة عذرا له في زلاته لان تيه الفقير وانفته علي الغني ادل علي كمال اليقين بالله فانه بذلك قد امات طمعا ومحا خ-وفا وصابر في ياس شديد ولا شء من هذا في تواضع الغني اي ان الله لا يهب العقل الا حيث يريد النجاة فمتي اعطي شخصا عقلا خلصه به من شقاء	530	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms480	true	-4351799007197680663	217	291	1115	1463	1505	299	وهي في قبضته اكثر مما هي في قبضتنا فرض علينا العمل علي عمد متعلق بلبس اي اوقع نفسه في الشبهة عامدا لتكون الشبهة عذرا له في زلاته لان تيه الفقير وانفته علي الغني ادل علي كمال اليقين بالله فانه بذلك قد امات طمعا ومحا خسوفا وصابر في ياس شديد ولا شء من هذا في تواضع الغني اي ان الله لا يهب العقل الا حيث يريد النجاة فمتي اعطي شخصا عقلا خلصه به من شقاء	480	-2829311292540538776	347	689.0	273	348	99.712646484375	73	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms258	false	-6112907395931953776	132	300	653	1478	1478	300	410 وقال عليه السلام التقي رءيس الاخلاق 411 وقال عليه السلام لا تجعلن ذرب لسانك علي من انطقك وبلاغة قولك علي من سددك 412 وقال عليه السلام كفاك ادبا لنفسك اجتناب ما تكرهه من غيرك 413 وقال عليه السلام من صبر صبر الاحرار والا سلا سلو الاغمار 414 وفي خبر اخر انه عليه السلام قال للاشعث بن قيس معزيا ان صبرت صبر الاكارم والا سلوت سلو البهاءم 415 وقال عليه السلام في صفة الدنيا تغر وتضر وتمر ان الله تعالي لم يرضها ثوابا لاولياءه ولا عقابا لاعداءه وان اهل الدنيا كركب بينا هم حلوا اذ صاح بهم ساءقهم فارتحلوا 416 وقال لابنه الحسن عليه السلام لا تخلفن وراءك شيءا من الدنيا فانك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلفه لاحد رجلين اما رجل عمل فيه بطاعة الله فسعد بما شقيت به واما رجل عمل فيه بمعصية الله فشقي بما جمعت له فكنت عونا له علي معصيته وليس احد هذين حقيقا ان تءثره علي نفسك قال الرضي ويروي هذا الكلام علي وجه اخر وهو اما بعد فان الذي في يدك من الدنيا قد كان له-	258	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms481	true	-3271111325953727969	0	232	0	1172	1487	299	410 وقال عليه السلام التقي رءيس الاخلاق 411 وقال عليه السلام لا تجعلن ذرب لسانك علي من انطقك وبلاغة قولك علي من سددك 412 وقال عليه السلام كفاك ادبا لنفسك اجتناب ما تكرهه من غيرك 413 وقال عليه السلام من صبر صبر الاحرار والا سلا سلو الاغمار 414 وفي خبر اخر انه عليه السلام قال للاشعث بن قيس معزيا ان صبرت صبر الاكارم والا سلوت سلو البهاءم 415 وقال عليه السلام في صفة الدنيا تغر وتضر وتمر ان الله تعالي لم يرضها ثوابا لاولياءه ولا عقابا لاعداءه وان اهل الدنيا كركب بينا-هم حلوا اذ صاح بهم ساءقهم فارتحلوا 416 وقال لابنه الحسن ع يا بني ---لا تخلفن وراءك شيءا من الدنيا فانك __________ الشرح الدارين اي ما يتناوله البصر يحفظ في القلب كانه يكتب فيه الذرب الحدة والتسديد التقويم والتثقيف اي لا تطل لسانك علي من علمك النطق ولا تظهر بلاغتك علي من ثقفك وقوم عقلك الاغمار جمع غمر مثلث الاول وهو الجاهل لم يجرب الامور ومن فاته شرف الجلد والصبر فلا بد يوما ان يسلو بطول المدة فالصبر اولي اي بينما هم قد حلوا يفاجءهم صاءح الاجل وهو ساءقهم بالرحيل فارتحلوا النص تخلفه لاحد رجلين اما رجل عمل فيه بطاعة الله فسعد بما شقيت به واما رجل عمل فيه بمعصية ال-----------------له فكنت عونا له علي معصيته وليس احد هذين حقيقا ان تءثره علي نفسك---------- ويروي هذا الكلام علي وجه اخر وهو اما بعد فان الذي في يدك من الدنيا قد كان له	481	-2829311292540538776	788	1525.5	629	1203	65.5029067993164	156	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms259	false	7826934324057500301	0	67	0	317	1555	300	اهل قبلك وهو صاءر الي اهل بعدك وانما انت جامع لاحد رجلين رجل عمل فيما جمعته بطاعة الله فسعد بما شقيت به او رجل عمل فيه بمعصية الله فشقيت بما جمعت له وليس احد هذين اهلا ان تءثره علي نفسك ولا ان تحمل له علي ظهرك فارج لمن مضي رحمة الله ولمن بقي رزق الله 417 وقال عليه السلام لقاءل قال بحضرته استغفر الله ثكلتك امك اتدري	259	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms481	true	-3271111325953727969	232	299	1172	1487	1487	299	اهل قبلك وهو صاءر الي اهل بعدك وانما انت جامع لاحد رجلين رجل عمل فيما جمعته بطاعة الله فسعد بما شقيت به او رجل عمل فيه بمعصية الله فشقي -بما جمعت له وليس احد هذين اهلا ان تءثره علي نفسك ولا ان تحمل له علي ظهرك فارج لمن مضي رحمة الله ولمن بقي رزق الله 417 وقال عليه السلام لقاءل قال بحضرته استغفر الله ثكلتك امك اتدري-	481	-2829311292540538776	314	620.0	249	317	99.05362701416016	65	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms530	false	4299748647060221789	74	142	347	702	1507	300	الدارين اي ما يتناوله البصر يحفظ في القلب كانه يكتب فيه الذرب الحدة والتسديد التقويم والتثقيف اي لا تطل لسانك علي من علمك النطق ولا تظهر بلاغتك علي من ثقفك وقوم عقلك الاغمار جمع غمر مثلث الاول وهو الجاهل لم يجرب الامور ومن فاته شرف الجلد والصبر فلا بد يوما ان يسلو بطول المدة فالصبر اولي اي بينما هم قد حلوا يفاجءهم صاءح الاجل وهو ساءقهم بالرحيل فارتحلوا	530	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms481	true	-3271111325953727969	113	181	583	938	1487	299	الدارين اي ما يتناوله البصر يحفظ في القلب كانه يكتب فيه الذرب الحدة والتسديد التقويم والتثقيف اي لا تطل لسانك علي من علمك النطق ولا تظهر بلاغتك علي من ثقفك وقوم عقلك الاغمار جمع غمر مثلث الاول وهو الجاهل لم يجرب الامور ومن فاته شرف الجلد والصبر فلا بد يوما ان يسلو بطول المدة فالصبر اولي اي بينما هم قد حلوا يفاجءهم صاءح الاجل وهو ساءقهم بالرحيل فارتحلوا	481	-2829311292540538776	355	710.0	287	355	100.0	68	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms259	false	7826934324057500301	67	297	317	1541	1555	300	ما الاستغفار الاستغفار درجة العليين وهو اسم واقع علي ستة معان اولها الندم علي ما مضي والثاني العزم علي ترك العود اليه ابدا والثالث ان تءدي الي المخلوقين حقوقهم حتي تلقي الله املس ليس عليك تبعة والرابع ان تعمد الي كل فريضة عليك ضيعتها فتءدي حقها والخامس ان تعمد الي اللحم الذي نبت علي السحت فتذيبه بالاحزان حتي تلصق الجلد بالعظم وينشا بينهما لحم جديد والسادس ان تذيق الجسم الم الطاعة كما اذقته حلاوة المعصية فعند ذلك تقول استغفر الله 418 وقال عليه السلام الحلم عشيرة 419 وقال عليه السلام مسكين ابن ادم مكتوم الاجل مكنون العلل محفوظ العمل تءلمه البقة وتقتله الشرقة وتنتنه العرقة 420 وروي انه عليه السلام كان جالسا في اصحابه فمرت بهم امراة جميلة فرمقها القوم بابصارهم فقال عليه السلام ان ابصار هذه الفحول طوامح وان ذلك سبب هبابها فاذا نظر احدكم الي امراة تعجبه فليلامس اهله فانما هي امراة كامراة فقال رجل من الخوارج قاتله الله كافرا ما افقهه فوثب القوم ليقتلوه فقال عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رويدا انما هو سب بسب او عفو عن ذنب 421 وقال عليه السلام كفاك من عقلك ما اوضح لك سب-ل غيك من رشدك 422 وقال عليه السلام افعلوا الخير ولا تحقروا منه شيءا فان صغيره كبير وقليله كثير ولا يقولن احدكم ان احدا اولي بفعل الخير مني فيكون والله كذلك ان للخير والشر اهلا فمهما تركتموه منهما كفاكموه اهله 423 وقال عليه السلام من اصلح سريرته اصلح الله علانيته ومن	259	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms482	true	-7102806125144555808	0	299	0	1576	1576	299	ما الاستغفار الاستغفار درجة العليين وهو اسم واقع علي ستة معان اولها الندم علي ما مضي والثاني العزم علي ترك العود اليه ابدا والثالث ان تءدي الي المخلوقين حقوقهم حتي تلقي الله املس ليس عليك تبعة والرابع ان تعمد الي كل فريضة عليك ضيعتها فتءدي حقها والخامس ان تعمد الي اللحم الذي نبت علي السحت فتذيبه بالاحزان حتي تلصق الجلد بالعظم وينشا بينهما لحم جديد والسادس ان تذيق الجسم الم الطاعة كما اذقته حلاوة المعصية فعند ذلك تقول استغفر الله 418 وقال عليه السلام الحلم عشيرة 419 وقال عليه السلام مسكين ابن ادم مكتوم الاجل مكنون العلل محفوظ العمل تءلمه البقة وتقتله الشرقة وتنتنه العرقة 420 وروي انه عليه السلام كان جالسا في اصحابه فمرت بهم امراة جميلة فرمقها القوم بابصارهم فقال عليه السلام ان ابصار هذه الفحول طوامح وان ذلك سبب هبابها فاذا نظر احدكم الي امراة تعجبه فليلامس اهله فانما هي امراة كامراة فقال رجل من الخوارج قاتله الله كافرا ما افقهه فوثب القوم ليقتلوه فقال __________ الشرح السحت بالضم المال من كسب حرام خلق الحلم يجمع اليك من معاونة الناس لك ما يجتمع لك بالعشيرة لانه يوليك محبة الناس فكانه عشيرة مكنون اي مستور العلل والامراض لا يعلم من اين تاتيه اذا عضته بقة تالم وقد يموت بجرعة ماء اذا شرق بها وتنتن ريحه اذا عرق عرقة جمع طامح او طامحة طمح البصر اذا ارتفع وطمح ابعد في الطلب وان ذلك اي طموح الابصار سبب هبابها بالفتح النص رويدا انما هو سب بسب او عفو عن ذنب 421 وقال عليه السلام كفاك من عقلك--- اوضح لك سبيل غيك من رشدك 422 وقال عليه السلام افعلوا الخير ولا تحقروا منه شيءا فان صغيره كبير وقليله كثير ولا يقولن احدكم ان احدا اولي بفعل الخير مني فيكون والله كذلك ان للخير والشر اهلا ف--ما تركتموه منهما كفاكموه اهله 423 وقال عليه السلام من اصلح سريرته اصلح الله علانيته ومن-	482	-2829311292540538776	1207	2371.5	980	1582	76.29582977294922	223	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms530	false	4299748647060221789	142	213	702	1055	1507	300	السحت بالضم المال من كسب حرام خلق الحلم يجمع اليك من معاونة الناس لك ما يجتمع لك بالعشيرة لانه يوليك محبة الناس فكانه عشيرة مكنون اي مستور العلل والامراض لا يعلم من اين تاتيه اذا عضته بقة تالم وقد يموت بجرعة ماء اذا شرق بها وتنتن ريحه اذا عرق عرقة جمع طامح او طامحة وتقول طمح البصر اذا ارتفع وطمح ابعد في الطلب وان ذلك اي طموح الابصار سبب هبابها بالفتح	530	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms482	true	-7102806125144555808	159	229	880	1227	1576	299	السحت بالضم المال من كسب حرام خلق الحلم يجمع اليك من معاونة الناس لك ما يجتمع لك بالعشيرة لانه يوليك محبة الناس فكانه عشيرة مكنون اي مستور العلل والامراض لا يعلم من اين تاتيه اذا عضته بقة تالم وقد يموت بجرعة ماء اذا شرق بها وتنتن ريحه اذا عرق عرقة جمع طامح او طامحة------ طمح البصر اذا ارتفع وطمح ابعد في الطلب وان ذلك اي طموح الابصار سبب هبابها بالفتح	482	-2829311292540538776	347	686.5	277	353	98.30028533935547	69	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms260	false	-7943693055231862795	1	208	5	1071	1564	300	امر دنياه ومن احسن فيما بينه وبين الله احسن الله ما بينه وبين الناس 424 وقال عليه السلام الحلم غطاء ساتر والعقل حسام قاطع فاستر خلل خلقك بحلمك وقاتل هواك بعقلك 425 وقال عليه السلام ان لله عبادا يختصهم الله بالنعم لمنافع العباد فيقرها في ايديهم ما بذلوها فاذا منعوها نزعها منهم ثم حولها الي غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 426 وقال عليه السلام لا ينبغي للعبد ان يثق بخصلتين العافية والغني بينا تراه معافي اذ سقم وبينا تراه غنيا اذ افتقر 427 وقال عليه السلام من شكا الحاجة الي مءمن فكان-ه شكاها الي الله ومن شكاها الي كافر فكانما شكا الله 428 وقال عليه السلام في بعض الاعياد انما هو عبد لمن قبل الله--- صيامه وشكر قيامه وكل يوم لا يعصي الله فيه فهو عيد 429 وقال عليه السلام ان اعظم الحسرات يوم القيامة حسرة رجل كسب مالا في غير طاعة الله فورثه رجل فانفقه في طاعة الله سبحانه فدخل به الجنة ودخل الاول به النار 430 وقال عليه السلام ان اخسر الناس صفقة واخيبهم سعيا رجل اخلق بدنه في طلب ماله ولم تساعده المقادير علي ارادته فخرج من الدنيا بحسرته وقدم علي الاخرة بتبعته 431 وقال عليه السلام الرزق رزقان طالب ومطلوب فمن طلب الدنيا طلبه الموت حتي يخرجه عنها ومن طلب الاخرة طلبته الدنيا حتي يستوفي رزقه منها -----------	260	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms483	true	-8328547262879499488	3	276	15	1447	1557	298	امر دنياه ومن احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس 424 وقال عليه السلام الحلم غطاء ساتر والعقل حسام قاطع فاستر خلل خلقك بحلمك وقاتل هواك بعقلك 425 وقال عليه السلام ان لله عبادا يختصهم الله بالنعم لمنافع العباد فيقرها في ايديهم ما بذلوها فاذا منعوها نزعها منعم ثم حولها الي غيرهم __________ الشرح اي هيجان هذه الفحول لملامسة الانثي ان الخارجي سب امير المءمنين بالكفر في الكلمة السابقة فامير المءمنين لم يسمح بقتله ويقول اما ان اسبه او اعفو عن ذنبه ما تركتموه من الخير يقوم اهله بفعله بدلكم وما تركتموه من الشر يءديه عنكم اهله فلا تختاروا ان تكونوا للشر اهلا ولا ان يكون عنكم في الخير بدل يقرها اي يبقيها ويحفظها مدة بذلهم لها النص 426 وقال عليه السلام لا ينبغي للعبد ان يثق بخصلتين العافية والغني بينا تراه معافي اذ سقم وبينا تراه غنيا اذ افتقر 427 وقال عليه السلام من شكا الحاجة الي مءمن فكانما شكاها الي الله ومن شكاها الي كافر فكانما شكا الله 428 وقال عليه السلام في بعض الاعياد انما هو عيد لمن قبل الله من صيامه وشكر قيامه وكل يوم لا يعصي الله فيه فهو عيد 429 وقال عليه السلام ان اعظم الحسرات يوم القيامة حسرة رجل كسب مالا في غير طاعة الله فورثه رجل فانفقه في طاعة الله سبحانه فدخل به الجنة ودخل الاول به النار 430 وقال عليه السلام ان اخسر الناس صفقة واخيبهم سعيا رجل اخلق بدنه في طلب ماله ولم تساعده المقادير علي ارادته فخرج من الدنيا بحسرته وقدم علي الاخرة بتبعته 431 وقال عليه السلام الرزق رزقان طالب ومطلوب فمن طلب الدنيا طلبه الموت حتي يخرجه عنها ومن طلب الاخرة طلبته الدنيا حتي يستوفي رزقه منها __________	483	-2829311292540538776	1059	2078.0	852	1432	73.9525146484375	203	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms530	false	4299748647060221789	276	297	1385	1490	1507	300	الصفقة اي البيعة اي اخسرهم بيعا واشدهم خيبة في سعيه ذلك الرجل الذي اخلق بدنه اي ابلاه ونهكه في طلب المال	530	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms483	true	-8328547262879499488	277	298	1453	1557	1557	298	الصفقة اي البيعة اي اخسرهم بيعا واشدهم خيبة في سعيه ذلك الرجل الذي اخلق بدنه اي ابلاه ونهكه في طلب المال-	483	-2829311292540538776	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms530	false	4299748647060221789	213	276	1055	1385	1507	300	اي هيجان هذه الفحول لملامسة الانثي ان الخارجي سب امير المءمنين بالكفر في الكلمة السابقة فامير المءمنين لم يسمح بقتله ويقول اما ان اسبه او اعفو عن ذنبه ما تركتموه من الخير يقوم اهله بفعله بدلكم وما تركتموه من الشر يءديه عنكم اهله فلا تختاروا ان تكونوا للشر اهلا ولا ان يكون عنكم في الخير بدلا يقرها اي يبقيها ويحفظها مدة بذلهم لها	530	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms483	true	-8328547262879499488	60	123	328	657	1557	298	اي هيجان هذه الفحول لملامسة الانثي ان الخارجي سب امير المءمنين بالكفر في الكلمة السابقة فامير المءمنين لم يسمح بقتله ويقول اما ان اسبه او اعفو عن ذنبه ما تركتموه من الخير يقوم اهله بفعله بدلكم وما تركتموه من الشر يءديه عنكم اهله فلا تختاروا ان تكونوا للشر اهلا ولا ان يكون عنكم في الخير بدل- يقرها اي يبقيها ويحفظها مدة بذلهم لها	483	-2829311292540538776	329	653.0	266	330	99.69696807861328	62	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms260	false	-7943693055231862795	208	300	1071	1564	1564	300	432 وقال عليه السلام ان اولياء الله هم الذين نظروا الي باطن الدنيا اذا نظر الناس الي ظاهرها واشتغلوا باجلها اذا اشتغل الناس بعاجلها فاماتوا منها ما خشوا ان يميتهم وتركوا منها ما علموا انه سيتركهم وراوا استكثار غيرهم منها استقلالا ودركهم لها فوتا اعداء ما سالم الناس وسلم ما عادي الناس بهم علم الكتاب وبه علموا وبهم قام الكتاب وبه قاموا لا يرون مرجوا فوق ما يرجون ولا مخوفا فوق ما يخافون 433 وقال عليه السلام اذكروا انقطاع اللذات وبقاء التبعات 434 وقال عليه السلام اخبر تقله قال الرضي ومن الناس-	260	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms484	true	-3852281500373118891	13	103	65	549	1620	299	432 وقال عليه السلام ان اولياء الله هم الذين نظروا الي باطن الدنيا اذا نظر الناس الي ظاهرها واشتغلوا باجلها اذا اشتغل الناس بعاجلها فاماتوا منها ما خشوا ان يميتهم وتركوا منها ما علموا انه سيتركهم وراوا استكثار غيرهم منها استقلالا ودركهم لها فوتا اعداء ما سالم الناس وسلم ما عادي الناس بهم علم الكتاب وبه علموا وبهم قام الكتاب وبه قاموا لا يرون مرجوا فوق ما يرجون ولا مخوفا فوق ما يخافون 433 وقال عليه السلام اذكروا انقطاع اللذات وبقاء التبعات 434 وقال عليه السلام اخبر تقله---------- ومن الناس	484	-2829311292540538776	483	951.5	394	494	97.77327728271484	89	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms261	false	-4397141697446660977	0	122	0	632	1552	300	من يروي هذا للرسول صلي الله عليه واله وسلم ومما يقوي انه من كلام امير المءمنين عليه السلام ما حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي قال المامون لو لا ان عليا قال اخبر تقله لقلت اقله تخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 435 وقال عليه السلام ما كان الله ليفتح علي عبد باب الشكر ويغلق عنه باب الزيادة ولا ليفتح علي عبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الاجابة ولا ليفتح لعبد باب التوبة ويغلق عنه باب المغفرة 436 وقال عليه السلام اولي الناس بالكرم من عرفت به الكرام 437 وسءل منه عليه السلام ايما افضل العدل او الجود فقال عليه السلام العدل يضع الامور مواضعها والجود يخرجها من جهتها والعدل ساءس عام والجود عارص خاص فالعدل اشرفهما وافضلهما 438 وقال عليه السلام الناس اعداء ما جهلوا 439 وقال	261	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms484	true	-3852281500373118891	103	299	549	1620	1620	299	من يروي هذا للرسول صلي الله عليه واله----- ومما يقوي انه من كلام امير المءمنين عليه السلام ما حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي قال المامون لو-لا ان عليا قال اخبر تقله لقلت اقله تخبر __________ الشرح اضافة الاجل الي الدنيا لانه ياتي بعدها او لانه عاقبة الاعمال فيها والمراد منه ما بعد الموت اماتوا قوة الشهوة والغضب التي يخشون ان تميت فضاءلهم وتركوا للذات العاجلة التي ستتركهم وراوا ان الكثير من هذه اللذات قليل في جانب الاجر علي تركه وادراكه فوات لانه يعقب حسرات العقاب الناس يسالمون الشهوات واولياء الله يحاربونها والناس يحاربون العفة والعدالة واولياء الله يسالمونهما وينصرونهما اي مرجو فوق ثواب الله واي مخوف اعظم من غضب الله اخبر بضم الباء امر من خبرته من باب قتل اي علمته وتقله مضارع النص 435 وقال عليه السلام ما كان الله ليفتح علي عبد باب الشكر ويغلق عنه باب الزيادة ولا ليفتح علي عبد---- الدعاء ويغلق عنه باب الاجابة ولا ليفتح لعبد باب التوبة ويغلق عنه باب المغفرة--------------------------------------------------------- 437 وسءل---- عليه السلام ايما افضل العدل او الجود فقال عليه السلام العدل يضع الامور مواضعها والجود يخرجها من جهتها والعدل ساءس عام والجود عارض خاص فالعدل اشرفهما وافضلهما 438 وقال عليه السلام الناس اعداء ما جهلوا 439 وقال-	484	-2829311292540538776	559	1070.0	453	1143	48.90638732910156	100	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms531	false	-553146538236107085	9	96	42	532	1606	300	اضافة الاجل الي الدنيا لانه ياتي بعدها او لانه عاقبة الاعمال فيها والمراد منه ما بعد الموت اماتوا قوة الشهوة والغضب التي يخشون ان تميت فضاءلهم وتركوا اللذات العاجلة التي ستتركهم وراوا ان الكثير من هذه اللذات قليل في جانب الاجر علي تركه وادراكه فوات لانه يعقب حسرات العقاب الناس يسالمون الشهوات واولياء الله يحاربونها والناس يحاربون العفة والعدالة واولياء الله يسالمونهما وينصرونهما اي مرجو فوق ثواب الله واي مخوف اعظم من غضب الله اخبر بضم الباء امر من خبرته من باب قتل اي علمته وتقله مضارع	531	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms484	true	-3852281500373118891	138	225	735	1224	1620	299	اضافة الاجل الي الدنيا لانه ياتي بعدها او لانه عاقبة الاعمال فيها والمراد منه ما بعد الموت اماتوا قوة الشهوة والغضب التي يخشون ان تميت فضاءلهم وتركوا لل-ذات العاجلة التي ستتركهم وراوا ان الكثير من هذه اللذات قليل في جانب الاجر علي تركه وادراكه فوات لانه يعقب حسرات العقاب الناس يسالمون الشهوات واولياء الله يحاربونها والناس يحاربون العفة والعدالة واولياء الله يسالمونهما وينصرونهما اي مرجو فوق ثواب الله واي مخوف اعظم من غضب الله اخبر بضم الباء امر من خبرته من باب قتل اي علمته وتقله مضارع	484	-2829311292540538776	488	973.0	401	490	99.59183502197266	86	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms261	false	-4397141697446660977	122	170	632	888	1552	300	عليه السلام الزهد كله بين كلمتين من القران قال الله سبحانه لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ومن لم ياس علي الماضي ولم يفرح بالاتي فقد اخذ الزهد بطرفيه 440 وقال عليه السلام ما انقض النوم لعزاءم اليوم 441 وقال عليه السلام الولايات مضامير الرجال -----------	261	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms485	true	4500704462958555380	0	48	0	267	1563	298	عليه السلام الزهد كله بين كلمتين من القران قال الله سبحانه لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ومن لم ياس علي الماضي ولم يفرح بالاتي فقد اخذ الزهد بطرفيه 440 وقال عليه السلام ما انقض النوم لعزاءم اليوم 441 وقال عليه السلام الولايات مضامير الرجال __________	485	-2829311292540538776	256	502.0	208	267	95.8801498413086	48	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms261	false	-4397141697446660977	166	285	858	1471	1552	300	السلام -الولايات مضامير الرجال 442 وقال عليه السلام ليس بلد باحق بك من بلد خير البلاد ما حملك 443 وقال عليه السلام وقد جاءه نعي الاشتر رحمه الله مالك وما مالك والله لو كان جبلا لكان فندا ولو كان حجرا لكان صلدا لا يرتقيه الحافر ولا يوفي عليه الطاءر قال الرضي والفند المنفرد من الجبال 444 وقال عليه السلام قليل مدوم عليه خير من كثير مملول منه 445 وقال عليه السلام اذا كان في رجل خلة راءقة فانتظروا اخواتها 446 وقال عليه السلام لغالب--- صعصعة ابي الفرزدق في كلام دار بينهما ما فعلت ابلك الكثيرة قال ذعذعتها الحقوق يا امير المءمنين فقال عليه السلام ذلك احمد سبلها 447 وقال عليه السلام من اتجر بغير فقه فقد ارتطم في الربا -----------	261	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms485	true	4500704462958555380	160	271	847	1427	1563	298	للسباق والولايات النص--------- 442 وقال عليه السلام ليس بلد باحق بك من بلد خير البلاد ما حملك 443 وقال عليه السلام وقد جاءه نعي الاشتر رحمه الله مالك وما مالك------ لو كان جبلا لكان فن-----------------------دا لا يرتقيه الحافر ولا يوفي عليه الطاءر---------- والفند المنفرد من الجبال 444 وقال عليه السلام قليل مدوم عليه خير من كثير مملول منه 445 وقال عليه السلام اذا كان في رجل خلة ذاءعة فانتظروا اخواتها 446 وقال عليه السلام لغالب بن صعصعة ابي الفرزدق في كلام دار بينهما ما فعلت ابلك الكثيرة قال ذعذعتها الحقوق يا امير المءمنين فقال عليه السلام ذلك احمد سبلها 447 وقال عليه السلام من اتجر بغير فقه فقد ارتطم في الربا __________	485	-2829311292540538776	556	1051.5	446	628	88.5350341796875	103	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms531	false	-553146538236107085	96	212	532	1131	1606	300	مجزوم بعد الامر وهاءه للوق-ف من قلاه يقليه كرماه يرميه بمعني ابغضه اي اذا اعجبك ظاهر الشخص فاختبره فربما وجدت فيه ما لا يسرك فتبغضه ووجه ما اختاره المامون ان المحبة ستر العيوب فاذا ابغضت شخصا امكنك ان تعلم حاله كما هو تكرر الكلام في ان الدعاء والاجابة والاستغفار والمغفرة اذا صدقت النيات وطابق الرجاء العمل والا فليست من جانب الله في شء الا ان تخرق سعة فضله سوابق سنته 17 ن ج اي لم يحزن علي ما نفذ به القضاء تقدمت هذه الجملة بنصها ومعناها قد يجمع العازم علي امر فاذا نام وقام وجد الانحلال في عزيمته او ثم يغلبه النوم عن امضاء عزيمته المضامير جمع مضمار وهو المكان الذي تضمر فيه الخيل للسباق والولايات	531	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms485	true	4500704462958555380	49	162	273	864	1563	298	مجزوم بعد الامر وهاءه للوقوف من قلاه يقليه كرماه يرميه بمعني ابغضه اي اذا اعجبك ظاهر الشخص فاختبره فربما وجدت فيه ما لا يسرك فتبغضه ووجه ما اختاره المامون ان المحبة ستر للعيوب فاذا ابغضت شخصا امكنك ان تعلم حاله كما هو تكرر الكلام في ان الدعاء والاجابة والاستغفار والمغفرة اذا صدقت النيات وطابق الرجاء العمل والا فليست من جانب الله في شء الا ان تخرق سعة فضله سوابق سنته------- اي لم يحزن علي ما نفذ به القضاء تقدمت هذه الجملة بنصها ومعناها قد يجمع العازم علي امر فاذا نام وقام وجد --انحلال في عزيمته او ثم يغلبه النوم عن امضاء عزيمته المضامير جمع مضمار وهو المكان الذي تضمر فيه الخيل للسباق والولايات	485	-2829311292540538776	589	1158.5	476	600	98.16666412353516	109	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms531	false	-553146538236107085	212	237	1131	1261	1606	300	اشبه بالمضامير اذ يتبين فيها الجواد من البرذ-ون يقول كل البلاد تصلح سكنا وانما افضلها ما حملك اي كنت فيه علي راحة فكانك محمول عليه	531	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms485	true	4500704462958555380	272	298	1433	1563	1563	298	اشبه بالمضامير اذ يتبين فيها الجواد من البر دون يقول كل البلاد تصلح سكنا وانما افضلها ما حملك اي كنت فيه علي راحة فكانك محمول عليه-	485	-2829311292540538776	128	245.0	104	131	97.70992279052734	24	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms262	false	7065682368117332280	0	131	0	642	1554	300	من كرمت عليه نفسه هانت عليه شهواته 450 وقال عليه السلام ما مزح امرء مزحة الا مج من عقله مجة 451 وقال عليه السلام زهدك في راغب فيك نقصان حظ ورغبتك في زاهد فيك ذل نفس 452 وقال عليه السلام الغني والفقر بعد العرض علي الله 453 وقال عليه السلام ما زال الزبير رجلا منا اهل البيت حتي نشا ابنه المشءوم عبد الله 454 وقال عليه السلام ما لابن ادم والفخر اوله نطفة واخره جيفة ولا يرزق نفسه ولا يدفع حتفه 455 وسءل من اشعر الشعراء فقال عليه السلام ان القوم لم يجروا في حلبة تعرف الغاية عند قصبتها فان كان ولا بد فالملك الضليل يريد امرا القيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 456 وقال عليه السلام الا حر يدع هذه اللماظة لاهلها انه ليس لانفسكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها 457 وقال عليه	262	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms486	true	2508041051400274879	91	299	488	1562	1562	299	من كرمت عليه نفسه هانت عليه شهواته 450 وقال عليه السلام ما مزح امرء مزحة الا مج من عقله مجة 451 وقال عليه السلام زهدك في راغب فيك نقصان حظ ورغبتك في زاهد فيك ذل نفس 452 وقال عليه السلام الغني والفقر بعد العرض علي الل------------------------------------------------------------------------------------ه 454 وقال عليه السلام ما لابن ادم والفخر اوله نطفة واخره جيفة -لا يرزق نفسه ولا يدفع حتفه 455 وسءل من اشعر الشعراء فقال عليه السلام ان القوم لم يجروا في حلبة تعرف الغاية عند قصبتها فان كان ولا بد فالملك الضليل يريد امرا القيس __________ الشرح من تفاقم به الجزع ولم يجمل منه الصبر عند المصاءب الخفيفة حمله الهم الي ما هو اعظم منها المزح والمزاحة والمزاح بمعني واحد وهو المضاحكة بقول او فعل واغلبه لا يخلو عن سخرية ومج الماء من فيه رماه وكان المازح يرمي بعقله ويقذف به في مطارح الضياع بعدك عمن يتقرب منك ويلتمس مودتك تضييع لحظ من الخير يصادفك وانت تلوي عنه وتقربك لمن يبتعد عنك ذل ظاهر العرض علي الله يوم القيامة وهناك يظهر الغني بالسعادة الحقيقية والفقر بالشقاء الحقيقي الحلبة بالفتح القطعة من الخيل تجتمع للسباق عبر بها عن الطريقة الواحدة النص 456 وقال عليه السلام الا حر يدع هذه اللماظة لاهلها انه ليس لانفسكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها 457 وقال عليه-	486	-2829311292540538776	556	1066.5	443	1160	47.931034088134766	111	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms531	false	-553146538236107085	237	300	1261	1606	1606	300	مالك هو الاشتر النخعي والفند بكسر الفاء الجبل العظيم والجملتان بعده كناية عن رفعته وامتناع همته واوفي عليه وصل اليه الخلة بالفتح الخصلة اي اذا اعجبك خلق من شخص فلا تعجل بالركون اليه وانتظر ساءر الخلال ذعذع المال فرقه وبدده اي فرق ابلي حقوق الزكاة والصدقات وذلك احمد سبلها جمع سبيل اي افضل طرق افناءها ارتطم وقع في الورطة فلم يمكنه الخلاص والتاجر-	531	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms486	true	2508041051400274879	0	63	0	346	1562	299	مالك هو الاشتر النخعي والفند بكسر الفاء الجبل العظيم والجملتان بعده كناية عن رفعته وامتناع همته واوفي عليه وصل اليه الخلة بالفتح الخصلة اي اذا اعجبك خلق من شخص فلا تعجل بالركون اليه وانتظر ساءر الخلال ذعذع المال فرقه وبدده اي فرق ابلي حقوق الزكاة والصدقات وذلك احمد سبلها جمع سبيل اي افضل طرق افناءها ارتطم وقع في الورطة فلم يمكنه الخلاص والتاجر	486	-2829311292540538776	345	685.0	283	346	99.71098327636719	63	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms532	false	-124430219728808859	12	104	55	551	1605	300	من تفاقم به الجزع ولم يجمل منه الصبر عند المصاءب الخفيفة حمله الهم الي ما هو اعظم منها المزح والمزاحة والمزاح بمعني واحد وهو المضاحكة بقول او فعل واغلبه لا يخلو عن سخرية ومج الماء من فيه رماه وكان المازج يرمي بعقله ويقذف به في مطارح الضياع بعدك عمن يتقرب منك ويلتمس مودتك تضييع لحظ من الخير يصادفك وانت تلوي عنه وتقربك لمن يبتعد عنك ذل ظاهر العرض علي الله يوم القيامة وهناك يظهر الغني بالسعادة الحقيقية والفقر بالشقاء الحقيقي الحلبة بالفتح القطعة من الخيل تجتمع للسباق عبر بها عن الطريقة الواحدة	532	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms486	true	2508041051400274879	183	275	947	1443	1562	299	من تفاقم به الجزع ولم يجمل منه الصبر عند المصاءب الخفيفة حمله الهم الي ما هو اعظم منها المزح والمزاحة والمزاح بمعني واحد وهو المضاحكة بقول او فعل واغلبه لا يخلو عن سخرية ومج الماء من فيه رماه وكان المازح يرمي بعقله ويقذف به في مطارح الضياع بعدك عمن يتقرب منك ويلتمس مودتك تضييع لحظ من الخير يصادفك وانت تلوي عنه وتقربك لمن يبتعد عنك ذل ظاهر العرض علي الله يوم القيامة وهناك يظهر الغني بالسعادة الحقيقية والفقر بالشقاء الحقيقي الحلبة بالفتح القطعة من الخيل تجتمع للسباق عبر بها عن الطريقة الواحدة	486	-2829311292540538776	495	989.0	403	496	99.79838562011719	91	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms262	false	7065682368117332280	131	202	642	1015	1554	300	السلام منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا 458 وقال عليه السلام الايمان ان تءثر الصدق حيث يضرك علي الكذب حيث ينفعك وان لا يكون في حديثك فضل عن عملك وان تتقي الله في حديث غيرك 459 وقال عليه السلام يغلب المقدار علي التقدير حتي تكون الافة في التدبير قال الرضي وقد مضي هذا المعني فيما تقدم برواية تخالف هذه الالفاظ 460 وقال عليه السلام الحلم والاناة توءمان ينتجهما علو الهمة -----------	262	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms487	true	8428093671324229860	0	69	0	374	1637	298	السلام منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا 458 وقال عليه السلام الايمان ان تءثر الصدق حيث يضرك علي الكذب حيث ينفعك وان لا يكون في حديثك فضل عن عملك وان تتقي الله في حديث غيرك 459 وقال عليه السلام يغلب المقدار علي التقدير حتي تكون الافة في التدبير---------- وقد مضي هذا المعني فيما تقدم برواية تخالف هذه الالفاظ 460 وقال عليه السلام الحلم والاناة توامان ينتجهما علو الهمة __________	487	-2829311292540538776	362	703.5	293	384	94.27083587646484	67	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms262	false	7065682368117332280	202	300	1015	1554	1554	300	461 وقال عليه السلام الغيبة جهد العاجز 462 وقال عليه السلام رب مفتون بحسن القول فيه--------------------------------- 463 وقال عليه السلام الدنيا خلقت لغيرها ولم تخلق لنفسها 464 وقال عليه السلام ان لبني امية مرودا يجرون فيه ولو قد اختلفوا فيما بينهم ثم كادتهم الضباع لغلبتهم قال الرضي والمرود هنا مفعل من الارواد وهو الامهال والانظار وهذا من افصح الكلام واغربه فكانه عليه السلام شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون فيه الي الغاية فاذا بلغوا منقطعها انتقض نظامهم بعدها 465 وقال عليه السلام في مدح الانصار هم والله ربوا الاسلام كما يربي الفلو مع غناءهم بايديهم السباط-	262	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms487	true	8428093671324229860	192	295	1042	1605	1637	298	461 وقال عليه السلام الغيبة جهد العاجز 462 وقال عليه السلام رب مفتون بحسن القول فيه زيادة من نسخة كتبت في عهد المصنف 463 وقال عليه السلام الدنيا خلقت لغيرها ولم تخلق لنفسها 464 وقال عليه السلام ان لبني امية مرودا يجرون فيه ولو قد اختلفوا فيما بينهم ثم كادتهم الضباع لغلبتهم---------- والمرود هنا مفعل من الارواد وهو الامهال والانظار وهذا من افصح الكلام واغربه فكانه عليه السلام شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون فيه الي الغاية فاذا بلغوا منقطعها انتقض نظامهم بعدها 465 وقال عليه السلام في مدح الانصار هم والله ربوا الاسلام كما يربي الفلو مع غناءهم بايديهم السباط	487	-2829311292540538776	529	1031.5	434	573	92.32111358642578	95	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms532	false	-124430219728808859	103	223	543	1196	1605	300	الواحدة والقصبة ما ينصبه طلبة السباق حتي اذا سبق سابق اخذه ليعلم----------- بلا نزاع وكانوا يجعلون هذا من قصب اي لم يكن كلامهم في مقصد واحد بل ذهب بعضهم مذهب الترغيب واخر مذهب الترهيب وثالث مذهب الغزل والتشبيب والضليل من الضلال لانه كان فاسقا اللماظة بالضم بقية الطعام في الفم يريد بها الدنيا اي -لا يوجد حر يترك هذا الشء الدنء لاهله المنهوم المفرط في الشهوة واصله في شهوة الطعام اي--- لا تقول ازيد مما تفعل وحديث الغير الرواية عنه والتقوي فيه عدم الافتراء او حديث الغير التكلم في صفاته نهي عن الغيبة المقدار القدر الالهي والتقدير القياس الحلم بالكسر حبس النفس عند الغضب والاناة يريد بها التاني والتوءمان المولودان في بطن واحد والتشبيه في الافتران والتولد من اصل واحد	532	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms487	true	8428093671324229860	69	191	374	1037	1637	298	الشرح-- والقصبة ما ينصبه طلبة السباق حتي اذا سبق سابق اخذه ليعلم انه السابق بلا نزاع وكانوا يجعلون هذا من قصب اي لم يكن كلامهم في مقصد واحد بل ذهب بعضهم مذهب الترغيب واخر مذهب الترهيب وثالث مذهب الغزل والتشبيب والضليل من الضلال لانه كان فاسقا اللماظة بالضم بقية الطعام في الفم يريد بها الدنيا اي الا يوجد حر يترك هذا الشء الدنء لاهله المنهوم المفرط في الشهوة واصله في شهوة الطعام اي ان لا تقول ازيد مما تفعل وحديث الغير الرواية عنه والتقوي فيه عدم الافتراء او حديث الغير التكلم في صفاته نهي عن الغيبة المقدار القدر الالهي والتقدير القياس الحلم بالكسر حبس النفس عند الغضب والاناة يريد بها التاني والتوامان المولودان في بطن واحد والتشبيه الاق---تران والتولد من اصل واحد	487	-2829311292540538776	641	1251.5	522	668	95.95808410644531	115	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms263	false	2361078766872742577	2	84	16	469	1597	300	466 وقال عليه السلام العين وكاء السه قال الرضي وهذه من الاستعارات العجيبة كانه يشبه السه بالوعاء والعين بالوكاء فاذا اطلق الوكاء لم ينضبط الوعاء وهذا القول في الاشهر الاظهر من كلام النبي صلي- الله عليه واله وسلم وقد رواه قوم لامير المءمنين عليه السلام وذكر ذلك المبرد في كتاب المقتضب في باب اللفظ بالحروف وقد تكلمنا علي هذه الاستعارة في كتابنا الموسوم ب محاذات الاثار النبوية 467 وقال عليه السلام في كلام له ووليهم وال فاقام واستقام حتي ضرب الدين بجرانه -----------	263	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms488	true	5580678683987506063	80	156	428	868	1653	299	466 وقال عليه السلام العين وكاء السه وهذا---------- من الاستعارات العجيبة كانه -شبه السه بالوعاء والعين بالوكاء فاذا اطلق الوكاء لم ينضبط الوعاء وهذا القول في الاشهر الاظهر من كلام النبي عليه السلا-------------م وقد رواه قوم لامير المءمنين عليه السلام وذكر ذلك المبرد في كتاب المقتضب في باب اللفظ بالحروف وقد تكلمنا علي هذه الاستعارة في كتابنا الموسوم بمجازا-ت الاثار النبوية 467 وقال عليه السلام في كلام له ووليهم وال فاقام واستقام حتي ضرب الدين بجرانه __________	488	-2829311292540538776	415	792.5	339	465	89.247314453125	71	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms532	false	-124430219728808859	223	300	1196	1605	1605	300	الغيبة بالكسر ذكرك الاخر بما يكره وهو غاءب وهي سلاح العاجز ينتقم به من عدوه وهي جهده اي غاية ما يمكنه خلقت الدنيا سبيلا الي الاخرة ولو خلقت لنفسها لكانت دار خلد مرود بضم فسكون ففتح فسره صاحب الكتاب بالمهلة وهي مدة اتحادهم فلو اختلفوا ثم كادتهم اي مكرت بهم او حاربتهم الضباع دون الاسود لقهرتهم ربوا من التربية والانماء والفلو بالكسر او بفتح فضم فتشديد او بضمتين فتشديد المهر اذا فطم او بلغ السنة والغناء بالفتح-	532	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms488	true	5580678683987506063	0	77	0	410	1653	299	الغيبة بالكسر ذكرك الاخر بما يكره وهو غاءب وهي سلاح العاجز ينتقم به من عدوه وهي جهده اي غاية ما يمكنه خلقت الدنيا سبيلا الي الاخرة ولو خلقت لنفسها لكانت دار خلد مرود بضم فسكون ففتح فسره صاحب الكتاب بالمهلة وهي مدة اتحادهم فلو اختلفوا ثم كادتهم اي مكرت بهم او حاربتهم الضباع دون الاسود لقهرتهم ربوا من التربية والانماء والفلو بالكسر او بفتح فضم فتشديد او بضمتين فتشديد المهر اذا فطم او بلغ السنة والغناء بالفتح	488	-2829311292540538776	409	813.0	333	410	99.75609588623047	77	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms533	false	402338241016851214	1	145	7	798	1616	300	الغني اي مع استغناءهم وبايديهم متعلق بربوا ويقال رجل سبط اليدين بالفتح اي سخي والسباط ككتاب جمعه والسلاط جمع سليط وهو الشديد واللسان الطويل السه بفتح السين وتخفيف الهاء العجز ومءخر الانسان والعين الباصرة وانما جعل العجز وعاء لان الشخص اذا حفظ من خلفه لم يصب من امامه في الاغلب فكانه وعاء الحياة والسلامة اذا حفظ حفظنا والباصرة وكاء ذلك الوعاء اي رباطه لانها تلحظ ما عساه يصل اليه فتنبه العزيمة لدفعه والتوقي منه فاذا اهمل الانسان النظر الي مءخرات احواله ادركه العطب والكلام تمثيل لفاءدة العين قي حفظ الشخص مما قد يعرض عليه من خلفه وانها لا تختلف عن فاءدتها في حفظه مما يستقبله من امامه وارشاده الي وجوب التبصر في مظنات الغفلة وهذا هو المحمل اللاءق بمقام النبي صلي الله عليه وسلم او مقام امير المءمنين الجران ككتاب مقدم عنق البعير يضرب علي الارض عند الاستراحة كناية عن التمكن والوالي يريد به	533	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms488	true	5580678683987506063	156	299	868	1653	1653	299	الشرح اي مع استغناءهم وبايديهم متعلق بربوا ويقال رجل سبط اليدين بالفتح اي سخي والسباط ككتاب جمعه والسلاط جمع سليط---- الشديد واللسان الطويل السه بفتح السين وتخفيف الهاء العجز ومءخر الانسان والعين الباصرة وانما جعل العجز وعاء لان الشخص اذا حفظ من خلفه لم يصب من امامه في الاغلب فكانه وعاء الحياة والسلامة اذا حفظ حفظتا والباصرة وكاء ذلك الوعاء اي رباطه لانها تلحظ ما عساه يصل اليه فتنبه العزيمة لدفعه والتوقي منه فاذا اهمل الانسان النظر الي مءخرات احواله ادركه العطب والكلام تمثيل لفاءدة العين في حفظ الشخص مما قد يعرض عليه من خلفه وانها لا تختلف عن فاءدتها في حفظه مما يستقبله من امامه وارشاد -الي وجوب التبصر في مظنات الغفلة وهذا هو المحمل اللاءق بمقام النبي صلي الله عليه وسلم او مقام امير المءمنين الجران ككتاب مقدم عنق البعير يضرب علي الارض عند الاستراحة كناية عن التمكن والوالي يريد به-	488	-2829311292540538776	779	1538.5	638	791	98.4829330444336	137	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms263	false	2361078766872742577	84	298	469	1588	1597	300	468 وقال عليه السلام ياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر فيه علي ما في يديه ولم يءمر بذلك قال الله سبحانه ولا تنسوا الفضل بينكم تنهد فيه الاشرار وتستذل الاخيار ويبايع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن بيع المضطرين 469 وقال عليه السلام يهلك في رجلان محب مفرط وباهت مفتر قال الرضي وهذا مثل قوله عليه السلام هلك في رجلان محب غال ومبغض قال 470 وسءل عن التوحيد والعدل فقال عليه السلام التوحيد ان لا تتوهمه والعدل ان لا تتهمه 471 وقال عليه السلام لا خير في الصمت عن الحكم كما انه لا خير في القول بالجهل 472 وقال عليه السلام في دعاء استسقي به اللهم اسقنا ذلل السحاب دون صعابها قال الرضي وهذا من الكلام العجيب الفصاحة وذلك انه عليه السلام شبة الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب ذوات الرعود والبوارق والرياح والصواعق بالابل الصعاب التي تقمص برحالها وتقص بركبانها وشبه السحاب خالية من تلك الرواءع بالابل الذلل التي تحتلب طيعة وتقتعد مسمحة 473 وقيل له عليه السلام لو غيرت شبيك يا امير المءمنين فقال عليه السلام الخضاب زينة ونحن قوم في مصيبة يريد وفاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم 474 وقال عليه السلام ما المجاهد الشهيد في سبيل الله باعظم اجرا ممن قدر فعف لكاد العفيف ان يكون ملكا من الملاءكة 475 وقال عليه السلام القناعة مال لا ينفد	263	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms489	true	-2045979280431771943	3	270	15	1420	1567	299	468 وقال عليه السلام ياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر فيه علي ما في يديه ولم يءمر بذلك قال الله سبحانه ولا تنسوا الفضل بينكم تنهد فيه الاشرار وتستذل الاخيار ويبايع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله----- عن بيع المضطرين 469 وقال عليه السلام يهلك في رجلان محب مفرط وباهت مفتر وه----------ذا مثل قوله عليه السلام هلك في رجلان محب غال ومبغض قال 470 وسءل عن التوحيد والعدل فقال عليه السلام التوحيد ان لا تتوهمه والعدل ان لا تتهمه 471 وقال عليه السلام لا خير في الصمت عن الحكم كما انه لا خير في القول بالجهل 472 وقال عليه السلام في دعاء استسقي به اللهم اسقنا ذلل السحاب دون صعابها وه----------ذا من الكلام العجيب الفصاحة وذلك انه عليه السلام شبه __________ الشرح الله عليه وسلم ووليهم اي تولي امورهم وسياسة الشريعة فيهم وقال قاءل يريد به عمر بن الخطاب العضوض بالفتح الشديد والموسر الغني ويعض علي ما في يده يمسكه بخلا علي خلاف ما امره الله في قوله ولا تنسوا الفضل بينكم اي الاحسان تنهد اي ترتفع بيع بكسر ففتح جمع بيعة بالكسر هيءة البيع كالجلسة لهيءة الجلوس بهته كمنعه قال عليه ما لم يفعل ومفتر اسم فاعل من الافتراء الضمير المنصوب لله فمن توحيده ان لا تتوهمه اي لا تصوره النص السحاب ذوات الرعود والبوارق والرياح والصواعق بالابل الصعاب التي تقمص برحالها وتقص بركبانها وشبه السحاب خالية من تلك الرواءع بالابل الذلل التي تحتلب طيعة وتقتعد مسمحة 473 وقيل له عليه السلام لو غيرت شيبك يا امير المءمنين فقال عليه السلام الخضاب زينة ونحن قوم في مصيبة يريد وفاة رسول الله صلي الله عليه واله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 475 وقال عليه السلام القناعة مال لا ينفد	489	-2829311292540538776	967	1841.0	781	1547	62.508079528808594	179	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms264	false	-4249466868998154842	0	29	0	148	1558	300	وقد روي بعضهم هذا الكلام لرسول الله صلي الله عليه واله 476 وقال عليه السلام لزياد بن ابيه وقد استخلفه لعبد الله بن العباس علي فارس واعمالها في كلام	264	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms489	true	-2045979280431771943	270	299	1420	1567	1567	299	وقد روي بعضهم هذا الكلام لرسول الله صلي الله عليه واله 476 وقال عليه السلام لزياد بن ابيه وقد استخلفه لعبد الله بن العباس علي فارس واعمالها في كلام-	489	-2829311292540538776	147	289.0	119	148	99.32432556152344	28	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms533	false	402338241016851214	145	225	798	1212	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم ووليهم اي تولي امورهم وسياسة الشريعة فيهم وقال قاءل يريد به عمر بن الخطاب العضوض بالفتح الشديد والموسر الغني ويعض علي ما في يده يمسكه بخلا علي خلاف ما امره الله في قوله ولا تنسوا الفضل بينكم اي الاحسان تنهد اي ترتفع بيع بكسر ففتح جمع بيعة بالكسر هيءة البيع كالجلسة لهيءة الجلوس بهته كمنعه قال عليه ما لم يفعل ومفتر اسم فاعل من الافتراء الضمير المنصوب لله فمن توحيده ا--لا تتوهمه اي لا تصوره	533	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms489	true	-2045979280431771943	127	207	656	1068	1567	299	الشرح ا----لله عليه وسلم ووليهم اي تولي امورهم وسياسة الشريعة فيهم وقال قاءل يريد به عمر بن الخطاب العضوض بالفتح الشديد والموسر الغني ويعض علي ما في يده يمسكه بخلا علي خلاف ما امره الله في قوله ولا تنسوا الفضل بينكم اي الاحسان تنهد اي ترتفع بيع بكسر ففتح جمع بيعة بالكسر هيءة البيع كالجلسة لهيءة الجلوس بهته كمنعه قال عليه ما لم يفعل ومفتر اسم فاعل من الافتراء الضمير المنصوب لله فمن توحيده ان لا تتوهمه اي لا تصوره	489	-2829311292540538776	406	799.5	327	416	97.59615325927734	77	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms264	false	-4249466868998154842	35	194	176	991	1558	300	تقدم الخراج استعمل العدل واحذر العسف والحي--ف فان العسف يعود بالجلاء والحيف يدعو الي السيف 477 وقال عليه السلام اشد الذنوب ما استخف به صاحبه 478 وقال عليه السلام ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا 479 وقال عليه السلام شر الاخوان من تكلف له قال الرضي لان التكليف مستلزم للمشقة وهو شر لازم عن الاخ المتكلف له فهو شر الاخوان 480 وقال عليه السلام اذا احتشم المءمن اخاه فقد فارقه قال الرضي يقال حشمه واحشمه اذا اغضبه وقيل اخجله او حتشمه طلب ذلك له وهو مظنة مفارقته وهذا حين انتهاء الغاية بنا الي قطع المختار من كلام امير المءمنين عليه السلام حامدين لله سبحانه علي ما من به من توفيقنا لضم ما انتشر من اطرافه وتقريب ما بعد من اقطاره وتقرر العزم كما شرطنا اولا علي تفضيل اوراق من البياض في اخر كل باب من الابواب ليكون لاقتناص الشارد واستلحاق الوارد وما عسي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يظهر لنا بعد الغموض ويقع الينا	264	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms490	true	4388450359991883089	113	298	618	1589	1589	298	تقدم الخ--------------------------راج الزيادة فيه العسف النص وال--------حيف يدعو الي السيف 477 وقال عليه السلام اشد الذنوب ما استخف به صاحبه 478 وقال عليه السلام ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا 479 وقال عليه السلام شر الاخوان من تكلف له---------- لان التكليف مستلزم للمشقة وهو شر لازم عن الاخ المتكلف له فهو شر الاخوان 480 وقال عليه السلام اذا احتشم المءمن اخاه فقد فارقه---------- يقال حشمه واحشمه اذا اغضبه وقيل اخجله وا-حتشمه طلب ذلك له وهو مظنة مفارقته وهذا حين انتهاء الغاية بنا الي قطع المختار من كلام امير المءمنين عليه السلام حامدين لله سبحانه علي ما من به من توفيقنا لضم ما انتشر من اطرافه وتقريب ما بعد من اقطاره وتقرر العزم كما شرطنا اولا علي تفضيل اوراق من البياض في اخر كل باب من الابواب ليكون لاقتناص الشارد واستلحاق الوارد وما عسي ان __________ الشرح بالفتح الشدة في غير حق والجلاء بالفتح التفرق والتشتت والحيف الميل عن العدل الي الظلم وهو ينزع بالمظلومين الي القتال لانقاذ انفسهم كما اوجب الله علي الجاهل ان يتعلم اوجب علي العالم ان يعلم النص يظهر لنا بعد الغموض ويقع الينا-	490	-2829311292540538776	744	1428.0	597	1027	72.44400787353516	140	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms533	false	402338241016851214	225	300	1212	1616	1616	300	بوهمك فكل موهوم محدود والله لا يحد بوهم واعتقادك بعدله ا--لا تتهمه في افعال ي-ظن عدم الحكمة فيها قمص الفرس وغيره كضرب ونصر رفع يديه وطرحهما معا وعجن برجليه والرحال جمع رحل اي انها تمتنع حتي علي رحالها فتقمص لتلقيها ووقصت به راحلته تقص كوعد يعد تقحمت به فكسرت عنقه جمع راءعة اي مفزعة طيعة بتشديد الياء شديدة الطاعة والاحتلاب استخراج اللبن من الضرع وتقتعد مبني للمجهول من اقتعده اتخذه قعدة بالضم يركبه في جميع-	533	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms490	true	4388450359991883089	18	93	112	517	1589	298	بوهمك فكل موهوم محدود والله لا يحد بوهم واعتقادك بعدله ان لا تتهمه في افعاله بظن عدم الحكمة فيها قمص الفرس وغيره كضرب ونصر رفع يديه وطرحهما معا وعجن برجليه والرحال جمع رحل اي انها تمتنع حتي علي رحالها فتقمص لتلقيها ووقصت به راحلته تقص كوعد يعد تقحمت به فكسرت عنقه جمع راءعة اي مفزعة طيعة بتشديد الياء شديدة الطاعة والاحتلاب استخراج اللبن من الضرع وتقتعد مبني للمجهول--- اقتعده اتخذه قعدة بالضم يركبه في جميع	490	-2829311292540538776	399	777.5	327	408	97.79412078857422	71	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms534	false	704554509189096364	0	59	0	319	862	158	حاجاته ومسمحة اسم فاعل اسمح اي سمح ككرم بمعني جاد وسماحها مجاز عن اتيان ما يريده الراكب من حسن السير تقدم الخراج الزيادة فيه العسف بالفتح الشدة في غير حق والجلاء بالفتح التفرق والتشتت والحيف الميل عن العدل الي الظلم وهو ينزع بالمظلومين الي القتال لانقاذ انفسهم كما اوجب------------------------ الله علي الجا---هل ان يت------------------------علم اوجب علي العالم ان يعلم	534	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms490	true	4388450359991883089	93	151	517	808	1589	298	حاجاته ومسمحة اسم فاعل اسمح اي سمح ككرم بمعني جاد وسماحها مجاز عن اتيان ما يريده الراكب من حسن السير تقدم الخراج الزيادة فيه العسف النص------------------------------------------------ والحيف ----------يدعو الي السيف 477 وقال عليه السلام اشد الذنوب ما استخف به صاحبه 478 وقال عليه السلام ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل الع----------------لم ان -----	490	-2829311292540538776	177	262.0	138	370	47.83783721923828	31	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms534	false	704554509189096364	24	59	125	319	862	158	العسف بالفتح الشدة في غير حق والجلاء بالفتح التفرق والتشتت والحيف الميل عن العدل الي الظلم وهو ينزع بالمظلومين الي القتال لانقاذ انفسهم كما اوجب الله علي الجاهل ان يتعلم اوجب علي العالم ان يعلم	534	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms490	true	4388450359991883089	256	291	1360	1554	1589	298	الشرح بالفتح الشدة في غير حق والجلاء بالفتح التفرق والتشتت والحيف الميل عن العدل الي الظلم وهو ينزع بالمظلومين الي القتال لانقاذ انفسهم كما اوجب الله علي الجاهل ان يتعلم اوجب علي العالم ان يعلم	490	-2829311292540538776	191	379.0	156	194	98.45360565185547	34	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms264	false	-4249466868998154842	194	229	991	1185	1558	300	بعد الشذوذ وما توفيقنا الا بالله عليه توكلنا وهو حسبنا ونعم الوكيل وذلك في رجب سنة اربعماءة من الهجرة وصلي الله علي- سيدنا محمد خاتم الرسل والهادي الي خير السبل واله الطاهرين واصحابه نجوم اليقين -----------	264	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms491	true	2829704107097530722	0	35	0	205	1711	299	بعد الشذوذ وما توفيقنا الا بالله عليه توكلنا وهو حسبنا ونعم الوكيل وذلك في رجب سنة اربعماءة من الهجرة وصلي الله عليه سيدنا محمد خاتم الرسل والهادي الي خير السبل واله الطاهرين واصحابه ي-وم اليقين __________	491	-2829311292540538776	192	363.0	157	206	93.2038803100586	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms268	false	6317715899519402409	267	300	1375	1547	1547	300	في بعض النسخ ووسيلا وهو جمع وسيلة وهي ما يتقرب به ورواية سبيلا احسن طينة الكرم اصله وسلالة المجد فرعه الفخار قال بعضهم بالكسر ويغلط من يقرا بالفتح لانه مصدر فاخر والمصدر من-	268	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms491	true	2829704107097530722	252	285	1471	1644	1711	299	في بعض النسخ ووسيلا وهو جمع وسيلة وهي ما يتقرب به ورواية سبيلا احسن طينة الكرم اصله وسلالة المجد فرعه الفخار قال بعضهم بالكسر ويغلط من يقرا بالفتح لانه مصدر فاخر والمصدر من	491	-2829311292540538776	172	339.0	140	173	99.42196655273438	33	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms534	false	704554509189096364	59	158	319	862	862	158	انتهي من جمعه في سنة اربعماءة وابقي اوراقا بيضا في اخر كل باب رجاء ان يقف علي شء يناسب ذلك الباب فيدرجه فيه وجامع الكتاب هو الشريف الحسيني الملقب بالرضي وذكر في تاريخ ابي الفدا انه محمد بن الحسين بن موسي ابن ابراهيم المرتضي بن موسي الكاظم وقد يلقب بالمرتضي تعريفا له بلقب جده ابراهيم ويعرف ايضا بالموسوي وهو صاحب ديوان الشعر المشهور ولد سنة تسع وخمسين وثلاثماءة وتوفي سنة ست واربعماءة رحمه الله رحمة واسعة والحمد لله في البداية والانتهاء والشكر له في السراء والضراء والصلاة والسلام علي خاتم الانبياء وعلي اله وصحبه اصول الكرم وفروع العلاء امين-	534	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms491	true	2829704107097530722	36	135	211	754	1711	299	انتهي من جمعه في سنة اربعماءة وابقي اوراقا بيضا في اخر كل باب رجاء ان يقف علي شء يناسب ذلك الباب فيدرجه فيه وجامع الكتاب هو الشريف الحسيني الملقب بالرضي وذكر في تاريخ ابي الفدا انه محمد بن الحسين بن موسي -بن ابراهيم المرتضي بن موسي الكاظم وقد يلقب بالمرتضي تعريفا له بلقب جده ابراهيم ويعرف ايضا بالموسوي وهو صاحب ديوان الشعر المشهور ولد سنة تسع وخمسين وثلاثماءة وتوفي سنة ست واربعماءة رحمه الله رحمة واسعة والحمد لله في البداية والانتهاء والشكر له في السراء والضراء والصلاة والسلام علي خاتم الانبياء وعلي اله وصحبه اصول الكرم وفروع العلاء امين	491	-2829311292540538776	542	1074.0	444	544	99.63235473632812	98	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms269	false	-2386874485526418127	14	300	68	1606	1606	300	كانت عينه او لامه حرف حلق جاء المصدر منه علي فعال بالفتح نحو سمح سماحا العصم جمع عصمة وهو ما يعتصم به والمنار الاعلام واحدها منارة والمثاقيل جمع مثقال وهو مقدار وزن الشء تقول مثقال حبة ومثقال دينار فمثاقيل الفضل زناته اي ان الفضل يعرف بهم مقداره ازاء لفضلهم اي مقابلة له خوي النجم سقط وخوت النجوم امحلت فلم تمطر كاخوت وخوت بالتشديد عنفوان السن اولها div end book pages div body html محاجزات الزمان ممانعاته ومماطلات الايام مدافعاتها النواصع الخالصة وناصع كل شء خالصه الثواقب المضيءة ومنه الشهاب الثاقب ومن الكلم ما يضء لسامعها طريق الوصول الي ما دلت عليه فيهتدي بها اليه المشرع تذكير المشرعة مورد الشاربة كالشريعة حذا كل قاءل اقتفي واتبع عليه مسحة من جمال مثلا اي شء منه وكانه يريد بهاء منه وضياء والعبقة الراءحة اعتمدت قصدت والدث-رة بفتح فسكون الكثيرة يءثر اي ينقل عنهم ويحكي لا يغالب في الامتلاء وكثرة الماء لا يغالب في الكثرة من قولهم ضرع حافل اي ممتلء كثير اللبن اجمع عليه عزم والمحاسن جمع حسن علي غير قياس بالفتح وبالكسر المحاورة الملامحة الابصار والنظر والمراد هنا المناسبة لان من ينظر الي شء ويبصره كان كانه يميل اليه ويلاءمه قبع القنفذ كمنع ادخل راسه في جلده والرجل ادخل راسه في قميصه اراد منه انزوي وكسر البيت جانب الخباء وسفح الجبل اسفله اصلت سيفه جرده من غمده ويقط الرقاب يقطعها عرضا فان كان القطع طولا قيل يقد قال ابن عاءشة كانت ضربات علي ابكارا ان اعتلي قد وان اعترض قط ومنه قط القلم يجدل الابطال يلقيهم علي الجدالة كسحابة وهي وجه الارض وينطف من نطف كنصر وضرب نطفا وتنطافا سال والمهج جمع مهجة وهي دم القلب -------الابدال قوم صالحون لا تخلو الارض منهم اذا مات منهم واحد ابدل الله مكانه اخر موضع العجب ان اهل الشجاعة والاقدام والمغامرة-	269	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms492	true	8571065546615716230	0	278	0	1509	1655	300	كانت عينه او لامه حرف حلق جاء المصدر منه علي فعال بالفتح نحو سمح سماحا العصم جمع عصمة وهو ما يعتصم به والمنار الاعلام واحدها منارة والمثاقيل جمع مثقال وهو مقدار وزن الشء تقول مثقال حبة ومثقال دينار فمثاقيل الفضل زناته اي ان الفضل يعرف بهم مقداره ازاء لفضلهم اي مقابلة له خوي النجم سقط وخوت النجوم انحلت فلم تمطر كاخوت وخوت بالتشديد عنفوان السن اولها--------------------------------- محاجزات الزمان ممانعاته ومماطلات الايام مدافعاتها النواصع الخالصة وناصع كل شء خالصه الثواقب المضيءة ومنه الشهاب الثاقب ومن الكلم ما يضء لسامعها طريق الوصول الي ما دلت عليه فيهتدي بها اليه المشرع تذكير المشرعة مورد الشاربة كالشريعة حذا كل قاءل اقتفي واتبع عليه مسحة من جمال اي علامة واثر- وكانه يريد بهاء منه وضياء والعبقة الراءحة اعتمدت قصدت والداءرة بفتح فسكون الكثيرة يءثر اي ينقل عنهم ويحكي لا يغالب في الامتلاء وكثرة الماء لا يغالب في الكثرة من قولهم ضرع حافل اي ممتلء كثير اللبن اجمع عليه عزم والمحاسن جمع حسن علي غير قياس بالفتح وبالكسر المحاورة الملامحة الابصار والنظر والمراد هنا المناسبة لان من ينظر الي شء ويبصره---- كانه يميل اليه ويلاءمه قبع القنفذ كمنع ادخل راسه في جلده والرجل ادخل راسه في قميصه اراد منه انزوي وكسر البيت جانب الخباء وسفح الجبل اسفله اصلت سيفه جرده من غمده ويقط الرقاب يقطعها عرضا فان كان القطع طولا قيل يقد قال ابن عاءشة كانت ضربات علي ابكارا ان اعتلي قد وان اعترض قط ومنه قط القلم يجدل الابطال يلقيهم علي الجدالة كسحابة وهي وجه الارض وينطف من نطف كنصر وضرب نطفا وتناطفا سال والمهج جمع مهجة وهي دم القلب والروح الابدال قوم صالحون لا تخلو الارض منهم اذا مات منهم واحد ابدل الله مكانه اخر موضع العجب ان اهل الشجاعة والاقدام والمغامرة	492	-2829311292540538776	1484	2918.5	1210	1547	95.92760467529297	269	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed
Rafed0001617Vols-ara1.ms270	false	-925255057942420222	22	105	148	640	1676	300	ذوي رقة ولين وضعف قلوب وخور طباع وهاتان حالتان متضادتان فاجتماعهما في امير المءمنين علي كرم الله وجهه مما يوجب العجب فكان كرم الله وجهه اشجع الناس واعظمهم اراقة للدم وازهدهم وابعدهم عن ملاذ الدنيا واكثرهم وعظا وتذكيرا واشدهم اجتهادا في العبادة وكان اكرم الناس اخلاقا واسفرهم وجها واوفاهم هشاشة وبشاشة حتي عيب بالدعابة عقاءل الكلام كراءمه وعقيلة الحي كريمته اقطار الكلام جوانبه والناد المنفرد الربقة عروة حبل يجعل فيها راس البهيمة نهج السبيل ابانته وايضاحه الغلة العطش وبلالها ما تبل به وتروي	270	6994482708866321961	Shia001107Vols-ara1.completed.ms493	true	3015865396619484025	0	82	0	487	1376	262	ذوي رقة ولين وضعف قلوب وخور طباع وهاتان حالتان متضادتان فاجتماعهما في امير المءمنين---- كرم الله وجهه مما يوجب العجب فكان كرم الله وجهه اشجع الناس واعظمهم اراقة للدم وازهدهم وابعدهم عن ملاذ الدنيا واكثرهم وعظا وتذكيرا واشدهم اجتهادا في العبادة وكان اكرم الناس اخلاقا واسفرهم وجها واوفاهم هشاشة وبشاشة حتي عيب بالدعابة عقاءل الكلام كراءمه وعقيلة الحي كريمته اقطار الكلام جوانبه والناد النافر- الربقة عروة حبل يجعل فيها راس البهيمة نهج السبيل ابانته وايضاحه الغلة العطش وبلالها ما تبل به وتروي	493	-2829311292540538776	485	956.5	403	492	98.57723236083984	80	Rafed0001617Vols-ara1	Shia001107Vols-ara1.completed