id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001406-ara1.ms017	false	1028932451533443649	264	298	1371	1560	1570	300	لا-ينال عهدي الظالمين فيه --------------تنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة وانهم لا ينالون الامامة لانها امانة من الله------ وعهده والظالم لا يصلح لها وانما ينالها البررة الاتقياء منهم وقال الفاضل المحشي عصام	17	4851203538646541342	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	76	114	379	582	1533	300	لا ينال عهدي الظ-لمين اجابة الي ملتمسه وتنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة وانهم لا ينالون الامامة لانها امانة من الله تعالي وعهد- والظالم لا يصلح لها وانما ينالها البررة الاتقياء منهم وفيه دل--يل عل---ي عصمة	129	-5409457870039385840	170	284.0	137	210	80.95237731933594	27	Rafed0001406-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001406-ara1.ms020	false	3150251448066806460	61	128	349	717	1675	300	في الدنيا حسنة -وفي الا-------------------------------خرة حسنة ووقي-------------------- عذاب النار -----وعن مولانا امير المءمنين عليه السل---ام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار ا-مراة السوء وفي الكافي في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في هذه الاية رضوان الله والجنة في الاخرة والمعاش وحسن ال-خلق في الدنيا وقيل هي في الدنيا فهم كتاب الله وفي الاخرة الجنة وقيل في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة	20	4851203538646541342	Tafsir01006-ara1.ms0171	true	-9068061568067467500	183	229	988	1261	1638	300	في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف وتوفيق الخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول علي رضي- الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقول ال--------------------------------------------------------------------------------------------حسن الحسنة في الدني----------------------------------------------------------------ا العلم والعبادة وفي الاخرة	171	-5409457870039385840	171	233.0	137	430	39.76744079589844	22	Rafed0001406-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001406-ara1.ms037	false	7262319864939225219	1	77	6	392	1534	300	ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما الاية 24 قال البيضاوي بعد كريمة فما استمتعتم به منهن الاية انها-- نزلت في------ المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت كما روي انه صلي الله عليه واله---------- اباحها ثم اصبح يقول--- ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله تعالي حرم ذلك الي يوم القيامة وقال الزمخشري في الكشاف كان الرجل ينكح المراة وقتا	37	4851203538646541342	Tafsir01006-ara1.ms0317	true	3359844276922821225	206	279	1095	1457	1564	300	ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما-- يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله------ حرم ذلك الي يوم القيامة وهي النكا----------------------------ح المءقت بوقت	317	-5409457870039385840	248	386.0	191	407	60.93366241455078	43	Rafed0001406-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001406-ara1.ms066	false	-1477496578899875105	204	248	1080	1291	1554	300	وكان عرشه علي الماء----------- لم يكن حاءلا بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلا- وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم ثم قال وقيل كان الماء علي متن الريح -اقول وعلي هذا القول لا يلزم	66	4851203538646541342	Tafsir01006-ara1.ms0662	true	6401969718959005157	151	193	847	1061	1660	300	وكان عرشه علي الماء قبل خلقهما لم يكن حاءل- بينهما ل--انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم------- وقيل كان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك ليبلوكم ايكم	662	-5409457870039385840	184	312.5	145	224	82.14286041259766	31	Rafed0001406-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001406-ara1.ms069	false	-4652625095115282961	145	166	788	901	1633	300	والجمهور علي انه للاستحباب وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم الم-رتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا	69	4851203538646541342	Tafsir01006-ara1.ms0812	true	2348114446606260015	49	70	275	389	1652	300	والجمهور علي انه للاستحباب وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم المترتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا	812	-5409457870039385840	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	Rafed0001406-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001406-ara1.ms071	false	-5297093502227653993	107	201	553	1023	1489	300	له ما في السموات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وقيل ما تحت الثري هو التراب الرطب مقدار خمسماءة عام تحت الارض ولولا--------------------- ذلك لاحرقت النار الدنيا وما فيها وهي الصخرة التي تحت الارض السابعة وهي صخرة خضراء فيها كتب الكفار اسمها سجين وقيل ان الارض علي الماء والماء علي الحوت وهو علي الصخرة وهي علي قرني الثور وهو علي الثري ولا يعلم ما تحته الا الله تعالي وان تج-----------------------------------------هر بالقول فانه يعلم السر واخفي الاية 7 اي وان تجهر بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن جهرك ف-------انه يعلم السر واخفي	71	4851203538646541342	Tafsir01006-ara1.ms0912	true	-5722074948987667573	59	122	330	653	1618	300	له ما في السموات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري ليدل بذلك علي كمال قدرته وارادته ولما كانت القدرة تابعة للارادة وهي لا تنفك عن العلم عقب ذلك باحاطة علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي بجليات الامور وخفياتها علي سواء فقال 207 وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي-------- اي وان تجهر بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن جهرك فانه سبحانه يعلم السر واخفي	912	-5409457870039385840	183	270.5	143	539	33.95176315307617	32	Rafed0001406-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001406-ara1.ms091	false	-5390249575064308520	31	135	186	749	1621	300	وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرن الي ما لا يحل لهن النظر اليه من الرجال ويحفظن فروجهن بالتستر او التحفظ عن الزنا وتقديم الغض لان النظر يريد الزنا ولا يبدين زينتهن كالحلي والثياب والاصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل ان تبدي له الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب والخاتم فان في سترها حرجا وقيل المراد بالزينة مواضعها علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية والمستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة والاظهر ان هذا في الصلاة لا في النظر فان كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر الي شء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة	91	4851203538646541342	Tafsir01006-ara1.ms1017	true	2899884660212999894	77	181	402	963	1609	300	وقل للمءمن-ت يغضضن من ابص-رهن فلا ينظرن الي ما لا يحل لهن النظر اليه من الرجال ويحفظن فروجهن بالتستر او التحفظ عن الزنا وتقديم الغض لان النظر بريد الزنا ولا يبدين زينتهن كالحلي والثياب والاصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل ان تبدي له الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب والخاتم فان في سترها حرجا وقيل المراد بالزينة مواضعها علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية والمستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة والاظهر ان هذا في الصلاة لا في النظر فان كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر الي شء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة	1017	-5409457870039385840	560	1109.0	456	563	99.4671401977539	101	Rafed0001406-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001406-ara1.ms096	false	-5983239894378552111	74	165	392	875	1559	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس-------------------------------------------------------------------------- اهل البيت------------------------ ويطهركم----------- تطهيرا الاية 33 قال القاضي البيضاوي في تفسيره--------------- وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما-------------- لما روي انه-------------------- خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فا--------------دخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فا---------------دخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم--- اهل البيت لا انه ليس غيرهم	96	4851203538646541342	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	161	282	870	1528	1623	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لامرهن ونهيهن علي الاستءناف ولذلك عمم الحكم اهل البيت نصب علي النداء او المدح ويطهركم عن المعاصي تطهيرا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطيهر للتنفير عنها وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة رضي الله عنها فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت--------------- والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم من اهل البيت لا انه ليس غيرهم	1172	-5409457870039385840	428	735.5	343	673	63.59584045410156	79	Rafed0001406-ara1	Tafsir01006-ara1