id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001406-ara1.ms002	true	-487217776520881919	116	189	638	1008	1609	300	القران ذلول ذو وجوه قال عليه السلام القران ذلول ذو وجوه فاحملوه علي احسن الوجوه اقول في نهاية ابن الاثير الذلول من الذل بالكسر ضد الصعب وفي مجمع البيان في فصل اللغة في كريمة -جعل لكم الارض ذلولا الذلول من المراكب ما لا صعوبة فيه فالظاهر في وجه الشبه ان يقال كما ان الذلول من المراكب ينقاد لراكبه ويطيعه حيث يشاء والي اي وجه يريد انعطافه كذلك القران لما كان ذا وجوه كثيرة	2	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms127	false	-6808950789218249290	227	300	1166	1536	1536	300	القران ذلول ذو وجوه قال عليه السلام القران ذلول ذو وجوه فاحملوه علي احسن الوجوه اقول في نهاية ابن الاثير الذلول من الذل بالكسر ضد الصعب وفي مجمع البيان في فصل اللغة في كريمة وجعل لكم الارض ذلولا الذلول من المراكب ما لا صعوبة فيه فالظاهر في وجه الشبه ان يقال كما ان الذلول من المراكب ينقاد لراكبه ويطيعه حيث يشاء والي اي وجه يريد انعطافه كذلك القران لما كان ذا وجوه كثيرة-	127	5329653443448253569	369	728.0	297	371	99.4609146118164	72	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms002	true	-487217776520881919	189	299	1008	1604	1609	300	كما يشعر به الاتيان بصيغة جمع الكثرة يمكنهم حمله علي اي وجه ارادوا واي مذهب شا-وا ولذلك قال علي عليه السلام في وصيته لعبد الله بن عباس لما بعثه للاحتجاج علي الخوارج لا-تخاصمهم بالقران فان القران حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن حاججهم بالسنة فانهم لم يجدوا عنها محيصا كذا في نهج البلاغة ومن هنا تري الامة بعد نبيهم صلي الله عليه واله قد كثر اختلافهم في المذاهب والاعتقادات وكلهم يحتجوا باي منه وقلت اية لم يذكروا فيها وجوها عديدة ومحامل سني-ة ولم ينقلوا فيها اقوالا ومذاهب كما يشهد به تتبع التفاسير والسير وخاصة التفسير الكبير للامام الطبرسي رحمه الله لكن الواجب علي ما دل عليه ظاهر الخبر ويءيده قوله	2	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms128	false	-7341494052613933213	0	111	0	597	1606	300	كما يشعر به الاتيان بصيغة جمع الكثرة يمكنهم حمله علي اي وجه ارادوا واي مذهب شاءوا ولذلك قال علي عليه السلام في وصيته لعبد الله بن عباس لما بعثه للاحتجاج علي الخوارج لا تخاصمهم بالقران فان القران حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن حاججهم بالسنة فانهم لم يجدوا عنها محيصا كذا في نهج البلاغة ومن هنا تري الامة بعد نبيهم صلي الله عليه واله قد كثر اختلافهم في المذاهب والاعتقادات وكلهم يحتج-- باي منه وقلت اية لم يذكروا فيها وجوها عديدة ومحامل شنيعة ولم ينقلوا فيها اقوالا ومذاهب كما يشهد به تتبع التفاسير والسير وخاصة التفسير الكبير للامام الطبرسي رحمه الله لكن الواجب علي ما دل عليه ظاهر الخبر ويءيده قوله	128	5329653443448253569	593	1164.5	483	599	98.99832916259766	106	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms003	true	6532149179278149309	0	190	0	1011	1572	300	فبشر عبادي الذي- يستعمون القول فيتبعون احسنه حمله علي احسن الوجوه وهو ما كان ظاهرا قريبا متبادرا محفوفا بشواهد شرعية مقرونا بقواعد عربية مطابقا للامر نفسه موافقا لميزان العقل وقانونه من غير كلفة وسماجة ولذا كان مدار الاستدلال بالايات والروايات من السلف الي الخلف علي الظاهر المتبادر لا ان يفسره بمجرد رايه وميله واستحسان عقله من غير دليل ولا شاهد غير معتبر عقلا او نقلا كما يوجد في كلام المبتدعين فانهم ياولونه علي وفق اراءهم ليحتجوا به علي اغراضهم الفاسدة واديانهم الكاسدة ولولا ذلك الراي لم يكن لهم من القران ذلك المعني وهذا يكون مع العلم تارة كالذي يحتج باية علي تصحيح بدعته وهو يعلم انه ليس المراد بها ذلك ولكن يلبس به علي خصمه ومع الجهل اخري ولكن اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه غير مراد ولكن يقول به لتغرير الناس ودعوتهم علي مذهب- الباطل فينزل القران علي رايه ومذهبه علي امر يعلم قطعا انه ما اريد به ذلك وذلك كما روي الصدوق في معاني الاخبار عن الصادق عليه السلام قال	3	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms128	false	-7341494052613933213	111	300	597	1606	1606	300	فبشر عباد- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه حمله علي احسن الوجوه وهو ما كان ظاهرا قريبا متبادرا محفوفا بشواهد شرعية مقرونا بقواعد عربية مطابقا للامر نفسه موافقا لميزان العقل وقانونه من غير كلفة وسماجة ولذا كان مدار الاستدلال بالايات والروايات من السلف الي الخلف علي الظاهر المتبادر لا ان يفسره بمجرد رايه وميله واستحسان عقله من غير دليل ولا شاهد غير معتبر عقلا و--نقلا كما يوجد في كلام المبتدعين فانهم ياولونه علي وفق اراءهم ليحتجوا به علي اغراضهم الفاسدة واديانهم الكاسدة ولولا ذلك الراي لم يكن لهم من القران ذلك المعني وهذا يكون مع العلم تارة كالذي يحتج باية علي تصحيح بدعته وهو يعلم انه ليس المراد بها ذلك ولكن يلبس به علي خصمه ومع الجهل اخري ولكن اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه غير مراد ولكن يقول به لتغرير الناس ودعوتهم علي مذهبه الباطل فينزل القران علي رايه ومذهبه علي امر يعلم قطعا انه ما اريد به ذلك وذلك كما روي الصدوق في معاني الاخبار عن الصادق عليه السلام قال-	128	5329653443448253569	1004	1979.5	816	1013	99.1115493774414	185	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms003	true	6532149179278149309	190	300	1011	1572	1572	300	من اتبع هواه واعجب برايه كان كرجل سمعت غثاء العامة تعظمه وتصفه فاحببت لقاءه من حيث لا يعرفني لانظر مقداره ومحله فرايته قد احدق به خلق كثير من غثاء العامة فوقفت منتبذا عنهم متغشيا بلثام انظر اليه واليهم فما زال يراوغهم حتي خالف طريقهم وفارقهم ولم يقر فتفرقت---- العوام عنه لحواءجهم وتبعته اقتفي اثره فلم يلبث ان مر بخباز فتغفله فاخذ من دكانه رغيفين مسارقة فتعجبت منه ثم قلت في نفسي لعله معاملة ثم مر بعده بصاحب رمان فما زال به حتي تغفله فاخذ من عنده رمانتين مسارقة فتعجبت منه ثم قلت في نفسي لعله معاملة ثم اقول وما حاجته اذا الي المسارقة ثم لم ازل اتبعه حتي مر بمريض-	3	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms129	false	-4496272123824316028	0	110	0	562	1469	300	من اتبع هواه واعجب برايه كان كرجل سمعت غثاء العامة تعظمه وتصفه فاحببت لقاءه من حيث لا يعرفني لانظر مقداره ومحله فرايته قد احدق به خلق كثير من غثاء العامة فوقفت منتبذا عنهم متغشيا بلثام انظر اليه واليهم فما زال يراوغهم حتي خالف طريقهم وفارقهم ولم يقر فتفرقت عنه العوام---- لحواءجهم وتبعته اقتفي اثره فلم يلبث ان مر بخباز فتغفله فاخذ من دكانه رغيفين مسارقة فتعجبت منه ثم قلت في نفسي لعله معاملة ثم مر بعده بصاحب رمان فما زال به حتي تغفله فاخذ من عنده رمانتين مسارقة فتعجبت منه ثم قلت في نفسي لعله معاملة ثم اقول وما حاجته اذا الي المسارقة ثم لم ازل اتبعه حتي مر بمريض	129	5329653443448253569	557	1096.0	449	566	98.40989685058594	107	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms004	true	4611606017943831638	0	197	0	944	1499	300	فوضع الرغيفين والرمانتين بين يديه ومضي وتبعته حتي استقر في بقعة من الصحراء فقلت له يا عبد الله لقد سمعت بك واحببت لقاءك فلقيتك ولكني رايت منك ما شغل قلبي واني ساءلك عنه ليزول به شغل قلبي قال ما هو قلت رايتك مررت بخباز وسرقت منه رغيفين ثم----- بصاحب الرمان وسرقت منه رمانيتين قال فقال لي قبل كل شء حدثني من انت قلت رجل من ولد ادم عليه السلام من امة محمد صلي الله عليه واله قال حدثني من انت قلت رجل من اهل بيت رسولا الله صلي الله عليه واله قال اين بلدك قلت المدينة قال لعلك جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب صلوات الله عليهم قلت بلي فقال لي فما ينفعك شرف اصلك مع جهلك بما شرفت به وتركك علم جدك وابيك لءلا تنكر ما يجب ان يحمد ويمدح عليه فاعله قلت وما هو قال القران كتاب الله قلت وما الذي جهلت منه قال قول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وما جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها واني لما سرقت الرغيفين كانت سيءتين ولما سرقت الرمانتين كانت سيءتين فهذا اربع سيءات فلما تصدقت بكل واحد منهما كان لي بها اربعين حسنة فانتقص من اربعين حسنة	4	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms129	false	-4496272123824316028	110	300	562	1469	1469	300	فوضع الرغيفين والرمانتين بين يديه ومضي وتبعته حتي استقر في بقعة من الصحراء فقلت له يا عبد الله لقد سمعت بك واحببت لقاءك فلقيتك ولكني رايت منك ما شغل قلبي واني ساءلك عنه ليزول به شغل قلبي قال ما هو قلت رايتك مررت بخباز وسرقت منه رغيفين ثم مررت بصاحب الرمان وسرقت منه رمان-تين---- فقال لي قبل كل شء حدثني من انت قلت رجل من ولد اد------------م من امة محمد صلي الله عليه واله قال حدثني من انت قلت رجل من اهل بيت رسول ا-لله صلي الله عليه واله قال اين بلدك قلت المدينة قال لعلك جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب -----------------قلت بلي -قال لي فما ينفعك شرف اصلك مع جهلك بما شرفت به وتركك علم جدك وابيك ا----تنكر ما يجب ان يحمد ويمدح عليه فاعله قلت وما هو قال القران كتاب الله قلت وما الذي جهلت منه قال قول الله تعالي- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها واني لما سرقت الرغيفين كانت سيءتين ولما سرقت الرمانتين كانت سيءتين فهذه اربع سيءات فلما تصدقت بكل واحد منهما كان لي بها اربعين حسنة فانتقص من اربعين حسنة-	129	5329653443448253569	892	1714.0	705	949	93.9936752319336	180	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms004	true	4611606017943831638	197	300	944	1499	1499	300	اربع ب--اربع سيءات بقي لي ست وثلاثون حسنة قلت ثكلتك امك انت الجاهل بكتاب الله اما سمعت انه عز وجل يقول انما يتقبل الله من المتقين انك لما سرقت --رغيفين كانت سيءتين ولما سرقت --رمانتين كانت ايضا سيءتين ولما دفعتهما الي غير صاحبيهما بغير امر صاحبيهما كنت انما اضفت اربع سيءات الي اربع سيءات ولم تضف اربعين حسنة الي اربع سيءات فجعل يلاحظني فانصرفت وتركته--- قال الصادق عليه السلام بمثل هذا التاويل القبيح المستكره يضلون ويضلون وهذا نحو تاويل معاوية لما قتل عمار بن ياسر رحمه الله فارتعدت فراءص خلق كثير وقالوا قال رسول الله صلي الله عليه واله عمار تقتله الفءة الباغية-	4	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms130	false	-829625065094954945	0	98	0	533	1627	300	اربع بالاربع سيءات بقي لي ست وثلاثون حسنة قلت ثكلتك امك انت الجاهل بكتاب الله اما سمعت الله------ يقول انما يتقبل الله من المتقين انك لما سرقت الرغيفين كانت سيءتين ولما سرقت الرمانتين كانت ايضا سيءتين ولما دفعتهما الي غير صاحب-هما بغير امره-------- كنت انما اضفت اربع سيءات الي اربع سيءات ولم تضف اربعين حسنة الي اربع سيءات فجعل يلاحظني فانصرفت وتركته ثم قال ع-------ليه السلام بمثل هذا التاويل القبيح المستكره يضلون ويضلون وهذا نحو تاويل معاوية لما قتل عمار بن ياسر---------- فارتعدت فراءص خلق كثير وقالوا قال رسول الله صلي الله عليه واله عمار تقتله الفءة الباغية	130	5329653443448253569	518	969.5	422	565	91.6814193725586	89	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms005	true	-3742340267789042452	0	207	0	1068	1583	300	فدخل عمرو علي معاوية وقال يا امير المءمنين قد هاج الناس واضطربوا قال لماذا قال قتل عمار فقال معاوية قتل عمار فماذا قال اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه واله عمار تقتله الفءة الباغية فقال له معاوية دحضت في قولك انحن قتلناه انما قتله علي بن ابي طالب لما القاه بين رماحنا فاتصل ذلك بعلي بن ابي طالب عليه السلام فقال اذا رسول الله صلي الله عليه واله هو الذي قتل حمزة لما القاه بين رماح المشركين ثم قال الصادق عليه السلام طوبي للذين هم كما قال رسول الله صلي الله عليه واله يحمل هذا العلم من كل خلف عدول ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين وفي هذا الخبر احكام اذا تاملها عارف يعرفها وفي الخبر الاول دلالة ظاهرة علي بطلان قول من لا يجوز تفسير شء من ظاهر القران الا بخبر وسمع افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ونحن قد فصلنا القول فيه في تعليقاتنا علي الايات الاحكامية للفاضل------------- المولي------------------------------------------------------- احمد الاردبيلي قدس سره------------------------------------------------------------------------------------- فمن اراد الاطلاع عليه فليراجع اليه والي الله المرجع والماب وهو يهدي من يشاء الي الصراط السوي والطريق الصواب 4 فاءدة عدم تطرق التحريف الي القران عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يحمل هذا الدين في كل قرن	5	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms130	false	-829625065094954945	98	300	533	1627	1627	300	فدخل عمرو علي معاوية وقال يا امير المءمنين قد هاج الناس واضطربوا قال لماذا قال قتل عمار فقال معاوية قتل عمار فماذا قال اليس قد قال رسول ال-------------------له عمار تقتله الفءة الباغية فقال له معاوية دحضت في قولك انحن قتلناه انما قتله علي بن ابي طالب لما القاه بين رماحنا فاتصل ذلك بعلي بن ابي طالب عليه السلام فقال اذن رسول الله صلي الله عليه واله --------قتل حمزة لما القاه بين رماح المشركين ثم قال الصادق عليه السلام طوبي للذين هم كما قال رسول الله صلي الله عليه واله يحمل هذا العلم من كل خلف عدول ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين وفي هذا الخبر احكام اذا تامله- عارف يعرفها وفي الخبر الاول دلالة ظاهرة علي بطلان قول من لا يجوز تفسير شء من ظاهر القران الا بخبر وسمع افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ونحن قد فصلنا القول فيه في تعليقاتنا علي الايات الاحكامية المنسوبة الي الحضرة المولوية العالمية العاملية العابدية الزاهدية الورعية الناسكية احمد الاردبيلي المجاور بالمشهد المقدس الغروي علي ساكنه السلام وعلي مجاوره رحمه الله ورضوانه الي يوم القيامة فمن اراد الاطلاع عليه فلير-جع اليه والي الله المرجع والماب وهو يهدي من يشاء الي الصراط السوي والطريق الصواب بيان لحديث يحمل هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدين في كل قرن-	130	5329653443448253569	909	1730.5	733	1221	74.44717407226562	169	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms005	true	-3742340267789042452	186	300	971	1583	1583	300	عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يحمل هذا الدين في كل قرن عدول ينفون عنه تاويل المبطلين وتحريف الغالين وانتحال الجاهلين كما ينفي الكير خبث الحديد اقول فيه دلالة علي ان الصحابة والصحابيات والتابعين لهم واللاحقين بهم وهكذا في كل قرن من القرون كانت طاءفة منهم عدول بالغون حد التواتر ينفون عن القران تحريف المحرفين علي وجه لا يشوبه شاءبة تغيير ولا تبديل ولا زيادة ولا نقصان بوجه من الوجوه وبطريق من الطرق كما يصرح به التشبيه المذكور ويدل عليه ايضا ما في خبر اخر يحمل هذا العلم من كل خلف عدول ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين وحمل العدول علي الاءمة عليهم-	5	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms131	false	-7772975521269800416	21	135	104	717	1562	300	عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يحمل هذا الدين في كل قرن عدول ينفون عنه تاويل المبطلين وتحريف الغالين وانتحال الجاهلين كما ينفي الكير خبث الحديد اقول فيه دلالة علي ان الصحابة والصحابيات والتابعين لهم واللاحقين بهم وهكذا في كل قرن من القرون كانت طاءفة منهم عدول بالغون حد التواتر ينفون عن القران تحريف المحرفين علي وجه لا يشوبه شاءبة تغيير ولا تبديل ولا زيادة ولا نقصان بوجه من الوجوه وبطريق من الطرق كما يصرح به التشبيه المذكور ويدل عليه ايضا ما في خبر اخر يحمل هذا العلم من كل خلف عدول ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين وحمل العدول علي الاءمة عليهم	131	5329653443448253569	612	1219.0	499	613	99.83686828613281	113	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms006	true	-4490789556601087601	0	165	0	845	1528	300	السلام يدفعه في كل قرن لانه لا يكون فيه الا واحد منهم وهو عدل لا عدول والدين يشمل القران بل هو مبني اصول الديانات وفروعها ومنه يستنبط مسموعها ومعقولها ويدل عليه ايضا قوله تعالي انزلت عليك كتابا لا يغرقه الماء ولا تحرقه النار اذ ليس المراد به ظاهره فانا نري عيانا ان القران يغرقه الماء وتحرقه النار روي عن الصادق عليه السلام انه قال وقع مصحف في البحر فوجدوه وقد ذهب ما فيه الا هذه الاية -الا الي الله تصير الامور بل المراد به ان شياطين الانس والجن اللذين هما كال-------نار في ازالة احكام الله واياته لا يقدرون علي تحريفه حروفا وان كانوا يحرفونه حدودا كما دل عليه ما في روضة الكافي في رسالة ابي جعفر عليه السلام الي سعد الخير وكان من نبذهم الكتاب ان اقاموا حروفه وحرفوا حدوده او المراد انه كلوء عن التغيير محفوظ عن الزوال علي وجه لو فرض القاءه علي الماء والنار لا يءثران فيه لحفظه تعالي اياه كما اخبر عنه بقوله تعالي نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فيكون	6	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms131	false	-7772975521269800416	135	300	717	1562	1562	300	السلام يدفعه في كل قرن لانه لا يكون فيه الا واحد منهم وهو عدل لا عدول والدين يشمل القران بل هو مبني اصول الديانات وفروعها ومنه يستنبط مسموعها ومعقولها -يدل عليه ايضا قوله تعالي انزلت عليك كتابا لا يغرقه الماء ولا تحرقه النار اذ ليس المراد به ظاهره فانا نري عيانا ان القران يغرقه الماء وتحرقه النار روي عن الصادق عليه السلام انه قال وقع مصحف في البحر فوجدوه وقد ذهب ما فيه الا هذه الايات الا الي الله تصير الامور بل المراد به ان شياطين الانس والجن اللذين هما كالماء والنار في ازالة احكام الله واياته لا يقدرون علي تحريفه حروفا وان كانوا يحرفونه حدودا كما دل عليه ما في روضة الكافي في رسالة ابي جعفر عليه السلام الي سعد الخير وكان من نبذهم الكتاب ان اقاموا حروفه وحرفوا حدوده او المراد انه كلوء عن التغيير محفوظ عن الزوال علي وجه لو فرض القاءه علي الماء والنار لا يءثران فيه لحفظه تعالي اياه كما اخبر عنه بقوله------ نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فيكون-	131	5329653443448253569	835	1642.5	673	853	97.88980102539062	160	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms006	true	-4490789556601087601	165	300	845	1528	1528	300	كناية عن صونه من جميع انحاء شواءب التغيير والزوال او انه لما كان محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا كما قال الله تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ولذا جاء في صفة هذه الامة صدورهم اناجيلهم بخلاف ساءر الكتب السماوية فانها ما كانت تقرا الا من المصاحف كما ذكره صاحب الكشاف لا يقدر احد علي تحريفه وتغييره فكانه تعالي لما جعله محفوظا في الصدور جعله علي وجه لا يغرقه الماء ولا تحرقه النار وفي نهاية ابن الاثير فيه انه قال فيما حكي عن ربه وانزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان اراد انه لا يمحي ابدا بل هو محفوظ في صدور الذين اوتوا العلم لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف بخلاف القران فان-	6	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms132	false	6019901500937887889	0	135	0	684	1537	300	كناية عن صونه من جميع انحاء شواءب التغيير والزوال او انه لما كان محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا كما قال الله تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ولذا جاء في صفة هذه الامة صدورهم اناجيلهم بخلاف ساءر الكتب السماوية فانها ما كانت تقرا الا من المصاحف كما ذكره صاحب الكشاف لا يقدر احد علي تحريفه وتغييره فكانه تعالي لما جعله محفوظا في الصدور جعله علي وجه لا يغرقه الماء ولا تحرقه النار وفي نهاية ابن الاثير فيه انه قال فيما حكي عن ربه وانزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظان اراد انه لا يمحي ابدا بل هو محفوظ في صدور الذين اوتوا العلم لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف بخلاف القران فان	132	5329653443448253569	682	1358.0	548	684	99.70760345458984	133	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms007	true	-8130999864850402213	0	164	0	852	1555	300	حفاظه اضعاف مضاعفة لصحفه وقوله تقرءه ناءما ويقظان اي تجمعه في حالة النوم واليقظة وقيل اراد تقرءه في يسر وسهولة انتهي وفي حديث عقبة بن عامر لو كان القران في اهاب ما اكلته النار قال ابو عبيد اراد بالاهاب قلب المءمن وجوفه الذي قد وعي القران فيكون المعني من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب وقال ابن الانباري معناه ان النار لا-تبطله ولا تقلعه من الاسماع التي وعته والافهام التي حصلته كقوله في الحديث الاخر وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء اي لا يبطله ولا يقلعه من الاوعية الطيبة ومواضعه لان- وان غسله الماء في الظاهر لا يغسله بالقلع من القلوب وعند الطبراني من حديث عصمة بن مالك لو جمع القران في اهاب ما احرقته النار وعنده من حديث سهل بن سعد لو كان القران في اهاب ما مسته النار ولنا في تلك المسالة رسالة مفردة جامعة للاقوال محتوية علي اكثر ما يمكن ان يتمسك في الاستدلال فليطلب من هناك حقيقة الحال والصلاة علي محمد واله خير ال	7	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms132	false	6019901500937887889	135	300	684	1537	1537	300	حفاظه اضعاف مضاعفة لصحفه وقوله تقراه ناءما ويقظان اي تجمعه في حالة النوم واليقظة وقيل اراد تقراه في يسر وسهولة انتهي وفي حديث عقبة بن عامر لو كان القران في اهاب ما اكلته النار قال ابو عبيد اراد بالاهاب قلب المءمن وجوفه الذي قد وعي القران فيكون المعني من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب وقال ابن الانباري معناه ان النار لا تبطله ولا تقلعه من الاسماع التي وعته والافهام التي حصلته كقوله في الحديث الاخر وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء اي لا يبطله ولا يقلعه من الاوعية الطيبة ومواضعه لانه وان غسله الماء في الظاهر لا يغسله بالقلع من القلوب وعند الطبراني من حديث عصمة بن مالك لو جمع القران في اهاب ما احرقته النار وعنده من حديث سهل بن سعد لو كان القران في اهاب ما مسته النار ولنا في تلك المسالة رسالة مفردة جامعة للاقوال محتوية علي اكثر ما يمكن ان يتمسك في الاستدلال فليطلب من هناك حقيقة الحال والصلاة علي محمد واله خير ال-	132	5329653443448253569	849	1681.0	686	854	99.41452026367188	160	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms016	true	5482930481757239006	117	246	708	1432	1763	300	الفاضل العارف كمال الدين بن ميثم البحراني في شرح نهج البلاغة عند قوله عليه السلام درجات متفاضلات اعلم ان الذ ثمار الجنة هي المعارف الالهية والنظر الي وجه الله ذي الجلال والاكرام والسعداء في الوصول الي نيل هذه الثمرة علي مراتب متفاوتة فالاولي ------من اوتي الكمال في حدس القوة النظرية حتي استغني عن معلم بشري راسا واوتي مع ذلك ثبات قوة الم-فكرة واستقامة وهمه منقادا تحت قلم العقل فلا يلتفت الي العالم المحسوس بما فيه حتي يشاهد عالم المعقول بما فيه من الاحوال ويستثبتها في اليقظة فيصير العالم وما يجري فيه متمثلا في نفسه فيكون لقوته النفسانية ان تءثر في عالم الطبيعة حتي تنتهي الي درجة النفوس السماوية وتلك هي النفوس القدسية اولات المعارج وهم السابقون السابقون اولءك المقربون وهم افضل النوع البشري واحقه باعلي درجات السعادة في الجنة	16	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms161	false	6038974769489637190	38	168	202	929	1656	300	الفاضل العارف كمال الدين بن ميثم البحراني في شرح نهج البلاغة عند قوله عليه السلام درجات متفاضلات اعلم ان الذ ثمار الجنة هي المعارف الالهية والنظر الي وجه الله ذي الجلال والاكرام والسعداء في الوصول الي نيل هذه الثمرة علي مراتب متفاوتة فالاولي مرتبة من اوتي الكمال في حدس القوة النظرية حتي استغني عن معلم بشري راسا واوتي مع ذلك ثبات قوة المتفكرة واستقامة وهمه منقادا تحت قلم العقل فلا يلتفت الي العالم المحسوس بما فيه حتي يشاهد عالم المعقول بما فيه من الاحوال ويستثبتها في اليقظة فيصير العالم وما يجري فيه متمثلا في نفسه فيكون لقوته النفسانية ان يءثر في عالم الطبيعة حتي ينتهي الي درجة النفوس السماوية وتلك هي النفوس القدسية اولات المعارج وهم السابقون السابقون اولءك المقربون وهم افضل --نوع البشري واحقه --علي درجات السعادة في الجنة	161	5329653443448253569	718	1410.5	589	731	98.22161102294922	123	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms017	true	1028932451533443649	248	300	1286	1570	1570	300	لا ينال عهدي الظالمين الاية 124 قال البيضاوي بعد قوله تعالي في قصة خليله عليه السلام لا-ينال عهدي الظالمين فيه تنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة وانهم لا ينالون الامامة لانها امانة من الله وعهده والظالم لا يصلح لها وانما ينالها البررة الاتقياء منهم وقال الفاضل المحشي عصام الدين محمد-	17	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms010	false	-9043792075337465751	47	98	242	517	1593	300	لا ينال عهدي الظالمين---------- قال البيضاوي بعد قوله تعالي في قصة خليله عليه السلام لا ينال عهدي الظالمين فيه تنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة وانهم لا ينالون الامامة لانها امانة من الله وعهده والظالم لا يصلح لها وانما يناله- البررة الاتقياء منهم وقال الفاضل المحشي عصام الدين محمد	10	5329653443448253569	273	521.5	224	286	95.45454406738281	47	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms018	true	-1631833729836161045	0	201	0	1074	1570	300	في حواشيه علي هذا التفسير معناه لا-ينال عهدي الظالمين ما داموا ظالمين فالظالم اذا تاب لم يبق ظالما وكيف لا يكون المراد ذلك وقد نالت الامامة ابا بكر وعمر وعثمان ومراده ان هذه قضية سالبة والم-راد- من السالبة المطلقة كما ذكره المنطقيون هو العرفية العامة فالاية لا تدل علي عدم نيل الامامة الظالم بعد توبته لعدم صدق الظالم عليه حينءذ اقول اية فاءدة في الاخبار بان الظالم اي الكافر كما هو مراد المحشي ويدل عليه قوله تعالي والكافرون هم الظالمون ما دام كافرا لا تناله الامامة وهي الرءاسة العامة في امر الدين والدنيا خلافة عن الله او عن النبي فان من الاوليات بل الاجلي منها ان الامامة والظلم بالمعنيين المذكورين لا يجتمعان ولا يتوهمه عاقل ليحتاج الي دفعه بانزال اية من السماء ضرورة ثبوت التنافي بينهما فكيف يصير هذا الحكم موضعا للافادة وخاصة اذا صدر من الحكيم العليم الذي لا يتطرق اليه ولا الي كلامه عبث ولا لغو ولا يكون كلامه ككلام الساهي والناءم والهاذي فظهر انه لا يمكن ان يراد بالظالم المنفي عنه الامامة من يباشر الظلم ويرتكبه حتي يصح ان يقال انه اذا تاب عنه ويصلح لم يبق ظالما فيمكن ان تناله الامامة بل هو واقع لانها قد نالت هءلاء بثلاثتهم بعد ان تابوا عن ظلمهم وكفرهم واصلحوا وهل	18	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms010	false	-9043792075337465751	98	300	517	1593	1593	300	في حواشيه علي هذا التفسير معناه لا ينال عهدي الظالمين ما داموا ظالمين فالظالم اذا تاب لم يبق ظالما وكيف لا يكون المراد ذلك وقد نالت الامامة ابا بكر وعمر وعثمان ومراده ان هذه قضية سالبة والمتبادر من السالبة المطلقة كما ذكره المنطقيون هو العرفية العامة فالاية لا تدل علي عدم نيل الامامة الظالم بعد توبته لعدم صدق الظالم عليه حينءذ اقول اية فاءدة في الاخبار بان الظالم اي الكافر كما هو مراد المحشي ويدل عليه قوله تعالي والكافرون هم الظالمون ما دام كافرا لا تناله الامامة وهي الرءاسة العامة في امر الدين والدنيا خلافة عن الله او عن النبي فان من الاوليات بل الاجلي منها ان الامامة والظلم بالمعنيين المذكورين لا يجتمعان ولا يتوهمه عاقل ليحتاج الي دفعه بانزال اية من السماء ضرورة ثبوت التنافي بينهما فكيف يصير هذا الحكم موضعا للافادة وخاصة اذا صدر من الحكيم العليم الذي لا يتطرق اليه ولا الي كلامه عبث ولا لغو ولا يكون كلامه ككلام الساهي والناءم والهاذي فظهر انه لا يمكن ان يراد بالظالم المنفي عنه الامامة من يباشر الظلم ويرتكبه حتي يصح ان يقال انه اذا تاب عنه واصلح لم يبق ظالما فيمكن ان تناله الامامة بل هو واقع لانها قد نالت هءلاء بثلاثتهم بعد ان تابوا عن ظلمهم وكفرهم واصلحوا وهل-	10	5329653443448253569	1071	2120.0	871	1077	99.4428939819336	198	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms018	true	-1631833729836161045	201	300	1074	1570	1570	300	هذا الا مصادرة وتفسير للاية بما يطابق اهواءهم بل المراد به من وجد منه الظلم وقتا ما وان لم يكن في الحال ظالما بل كان تاءبا لان ابراهيم عليه السلام لم يسال الامامة لبعض ذريته المباشرين للظلم من قبل ان يتوبوا عنه فلانه قبيح عمن يدعي صحبة عاقل من العقلاء فكيف لا يكون قبيحا عمن هو من اعقل الانبياء فتعين ان سءاله الامامة اما لبعض ذريته مطلقا او للذين لم يظلموا منهم اصلا او ظلموا ثم تابوا عنه والاول لا يحتمل المباشرين للظلم منهم كما مر لما مر فيتحقق في ضمن احد الاخيرين فقوله تعالي في جوابه لا ينال-	18	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms011	false	6403167710401865022	0	99	0	496	1532	300	هذا الا مصادرة وتفسير للاية بما يطابق اهواءهم بل المراد به من وجد منه الظلم وقتا ما وان لم يكن في الحال ظالما بل كان تاءبا لان ابراهيم عليه السلام لم يسال الامامة لبعض ذريته المباشرين للظلم من قبل ان يتوبوا عنه ف-انه قبيح عمن يدعي صحبة عاقل من العقلاء فكيف لا يكون قبيحا عمن هو من اعقل الانبياء فتعين ان سءاله الامامة اما لبعض ذريته مطلقا او للذين لم يظلموا منهم اصلا او ظلموا ثم تابوا عنه والاول لا يحتمل المباشرين للظلم منهم كما مر لما مر فيتحقق في ضمن احد الاخيرين فقوله تعالي في جوابه لا ينال	11	5329653443448253569	495	980.0	397	497	99.59758758544922	97	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms019	true	5772512249824564672	0	200	0	1034	1527	300	عهدي الظالمين منهم صريح في ان الذين ظلموا منهم اي سبقوا في الظلم والكفر لا ينالهم عهد الله وان تابوا بعد ظلمهم واصلحوا ولم يكونوا في الحال ظالمين فدلت علي ان الامامة عهد من الله وامانة منه لا تنال من كان ظالما ولو وقتا ما ويدل عليه ما رواه الفقيه ابن المغازلي الشافعي عن عبد الله بن مسعود في تفسير الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه واله انتهت الدعوة الي والي علي لم يسجد احد منا لصنم قط فاتخذني الله نبيا واتخذ عليا وصيا وهذا نص بالباب والي ذلك اشار صاحب التجريد بقوله و-سبق كفر غير علي عليه السلام فلا يصلح للامامة غيره فتعين هو وجواب القوشجي بان غاية الامر ثبوت التنافي بين الظلم والامامة ولا محذور اذا لم يجتمعا مندفع بما سبق واعلم ان الشافعي وشيعته كالبيضاوي ذهبوا الي ان اطلاق المشتق بعد وجود المشتق منه وانقضاءه كالظ-لم لمن قد ظلم قبل وهو الان لا يظلم حقيقة مطلقا سواء كان مما يمكن بقاءه كالقيام والقعود او-لا كالمصادر السيالة نحو التكلم والاخبار فعلي قاعدتهم هذه يرد عليهم ان الظالم وان انقضي ظلمه وتاب عنه وقبل توبته لا يصلح للامامة اذ يصدق عليه انه ظالم حقيقة علي ما ذهبوا اليه وقد نفي الله عنه الامامة فكيف نالت الامامة من	19	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms011	false	6403167710401865022	99	300	496	1532	1532	300	عهدي الظالمين منهم صريح في ان الذين ظلموا منهم اي سبقوا في الظلم والكفر لا ينالهم عهد الله وان تابوا بعد ظلمهم واصلحوا ولم يكونوا في الحال ظالمين فدلت علي ان الامامة عهد من الله وامانة منه لا تنال من كان ظالما ولو وقتا ما ويدل عليه ما رواه الفقيه ابن المغازلي الشافعي عن عبد الله بن مسعود في تفسير الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه واله انتهت الدعوة الي والي علي لم يسجد احد منا لصنم قط فاتخذني الله نبيا واتخذ عليا وصيا وهذا نص بالباب والي ذلك اشار صاحب التجريد بقوله ولسبق كفر غير علي عليه السلام فلا يصلح للامامة غيره فتعين هو وجواب القوشجي بان غاية الامر ثبوت التنافي بين الظلم والامامة ولا محذور اذا لم يجتمعا مندفع بما سبق واعلم ان الشافعي وشيعته كالبيضاوي ذهبوا الي ان اطلاق المشتق بعد وجود المشتق منه وانقضاءه كالظالم لمن قد ظلم قبل وهو الان لا يظلم حقيقة مطلقا سواء كان مما يمكن بقاءه كالقيام والقعود او لا كالمصادر السيالة نحو التكلم والاخبار فعلي قاعدتهم هذه يرد عليهم ان الظالم وان انقضي ظلمه وتاب عنه وقبل توبته لا يصلح للامامة اذ يصدق عليه انه ظالم حقيقة علي ما ذهبوا اليه وقد نفي الله عنه الامامة فكيف نالت الامامة من-	11	5329653443448253569	1033	2046.0	834	1037	99.61427307128906	197	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms019	true	5772512249824564672	200	300	1034	1527	1527	300	يعتقدون امامته مع ظلمه وكفره بالاتفاق وهذا مع قطع النظر عما سبق منا امر يلزمهم بخصوصهم وهم لا يشعرون وما وقفت في كلام احد تفطن بهذا فهو من سوانح الوقت والحمد لله واذا ثبت ان الظالم وهو من وضع الشء في غير موضعه وان كان وقتا ما او من تعدي حدود الله التي هي الاوامر والنواهي لقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم لا تناله الامامة ثبت ان الامام لا-بد وان يكون معصوما والا لكان ظالما اما لنفسه او لغيره وقد سبق ان- منفي عنه الامامة فالاية مما دل- علي اعتبار العصمة في الامام والحمد لله وحده ذي الجلال-	19	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms012	false	-298279171216783226	0	101	0	497	1594	300	يعتقدون امامته مع ظلمه وكفره بالاتفاق وهذا مع قطع النظر عما سبق منا امر يلزمهم بخصوصهم وهم لا يشعرون وما وقفت في كلام احد تفطن بهذا فهو من سوانح الوقت والحمد لله واذا ثبت ان الظالم وهو من وضع الشء في غير موضعه وان كان وقتا ما او من تعدي حدود الله التي هي الاوامر والنواهي لقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم لا تناله الامامة ثبت ان الامام لا بد وان يكون معصوما والا لكان ظالما اما لنفسه او لغيره وقد سبق انه منفي عنه الامامة فالاية مما دلت علي اعتبار العصمة في الامام والحمد لله وحده ذي الجلال	12	5329653443448253569	493	966.0	394	497	99.1951675415039	96	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms028	true	1959107751994109851	77	168	425	916	1594	300	قال اية الله العلامة والنحرير الفهامة روح الله روحه في جواب من ساله عما ورد ان ادم ونوحا ضجيعان لمولانا امير المءمنين عليهم السلام هل صح ذلك هذا شء مشهور والاعتماد فيه علي النقل ومع ذلك فاي فضيلة لامير المءمنين علي عليه السلام فيه فان الشيعة استدلوا بالقران علي ان امير المءمنين عليه السلام مساويا للنبي صلي الله عليه واله لقوله تعالي وانفسنا والمراد به علي عليه السلام والاتحاد محال فبقي ان يكون المراد المساواة ولا شك ان محمدا صلي الله عليه واله اشرف من غيره من الانبياء فيكون مساويه كذلك	28	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms169	false	-3460720992038844426	135	224	697	1177	1569	300	قال اية الله العلامة والنحرير الفهامة روح الله روحه في جواب من ساله عما ورد ان ادم ونوحا ضجيعان لمولانا امير المءمنين عليه- السلام هل صح ذلك هذا شء مشهور والاعتماد فيه علي النقل ومع ذلك فاي فضيلة لامير المءمنين---- عليه السلام---- فان الشيعة استدلوا بالقران علي ان امير المءمنين عليه السلام مساو-- للنبي صلي الله عليه واله لقوله تعالي وانفسنا والمراد به علي عليه السلام والاتحاد محال فبقي ان يكون المراد المساواة ولا شك ان محمدا صلي الله عليه واله اشرف من غيره من الانبياء فيكون مساويه كذلك	169	5329653443448253569	480	936.5	391	491	97.75967407226562	87	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms028	true	1959107751994109851	168	200	916	1075	1594	300	ولا يذهب عليك ان ما ذكره من مساواتهما صلوات الله عليهما والهما وقت نزول الاية كما هو مقتضي دليله هذا ينافيه ما روي عنه عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله	28	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms170	false	-3497028894852753250	270	300	1337	1484	1484	300	ولا يذهب عليك ان ما ذكره من مساواتهما -----------عليهما السلام وقت نزول الاية كما هو مقتضي دليله هذا ينافيه ما روي عنه عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله-	170	5329653443448253569	141	261.0	112	159	88.67924499511719	29	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms028	true	1959107751994109851	200	300	1075	1594	1594	300	علمه عند وفاته الف باب فتح--- من كل باب الف الف باب اذ المتعلم لا يكون مساويا لمعلمه ضرورة تقدمه عليه تقدما بالشرف مع ما في تساويهما وقتءذ من ترجيح احد المتساويين علي الاخر علي تقدير كون احدهما رعية والاخر اماما له والا يلزم اما القول بالتشريك او عدم كونه حجة عليه وهو ينافي عموم رسالته وكونه رحمة العالمين ومبعوثا علي الاسود والابيض ثم ان هنا اشكالا اخر اقوي منه وهو انه عليه السلام---- بعد النبي صلي الله عليه واله بضعا وثلاثين سنة ولا شك انه ازداد في هذه المدة الطويلة علما وفضلا وكمالا جسمانيا وروحانيا استحق به الثواب ولا--	28	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms171	false	4846876903948650024	0	101	0	524	1543	300	علمه عند وفاته الف باب فتح له من كل باب الف ب----اب اذ المتعلم لا يكون مساويا لمعلمه ضرورة تقدمه عليه تقدما بالشرف مع ما في تساويهما وقتءذ من ترجيح احد المتساويين علي الاخر علي تقدير كون احدهما رعية والاخر اماما له والا يلزم اما القول بالتشريك او عدم كونه حجة عليه وهو ينافي عموم رسالته وكونه رحمة للعالمين ومبعوثا علي الاسود والابيض ثم ان هنا اشكالا اخر اقوي منه وهو انه عليه السلام عاش بعد النبي صلي الله عليه واله بضعا وثلاثين سنة ولا شك انة ازداد في هذه المدة الطويلة علما وفضلا وكمالا جسمانيا وروحانيا استحق به الثواب والا	171	5329653443448253569	510	998.5	412	528	96.59091186523438	93	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms029	true	-365537233378254916	0	202	0	1034	1544	300	لكان مغبونا في هذه المدة بل كل من ساوي يوماه فهو مغبون وكيف لم يزدد بعده صلي الله عليه واله فضلا وثوابا وغزواته عليه السلام مع القاسطين والناكثين والمارقين مشهورة ومجاهداته في الله وعباداته في الكتب مسطورة فعلي ما ذكره قدس سره مقلدا فيه السلف من غير ان يمعن النظر فيه وفيما فيه يلزم ان يكون علي عليه السلام افضل من النبي صلي الله عليه واله بمراتب اذ لا يعني بالافضل هنا الا اكثر ثوابا وهو عليه السلام علي هذا الفرض اكثر منه صلي الله عليه واله فضلا وثوابا بمراتب شتي وهذا مع انه ينافيه كونه صلي الله عليه واله اشرف الموجودات وافضل الكاءنات وقوله ما خلق الله خلقا افضل مني ولا اكرم علي الله مني وقوله انا سيد ولد ادم وفي رواية اخري انا سيد من خلق الله وقوله في حديث اخر اورده الشيخ ابن فهد في العدة علي سيد العرب فقيل يا رسول الله الست سيد العرب فقال انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب فقيل وما السيد قال من افترضت طاعته كما افترضت طاعتي وقولهم عليهم السلام في الادعية الماثورة----- وصلي الله علي خير خلقه سيدنا محمد واله وخاصة قول علي عليه السلام في خطبة يوم الغدير المذكورة في الكفعمي قرن الاعتراف بنبوته بالاعتراف بلا هوتيته واختصه من تكريمه	29	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms171	false	4846876903948650024	101	300	524	1543	1543	300	لكان مغبونا في هذه المدة بل كل من ساوي يوماه فهو مغبون وكيف لم يزدد بعده صلي الله عليه واله فضلا وثوابا وغزواته ------------مع القاسطين والناكثين والمارقين مشهورة ومجاهداته في الله وعباداته في الكتب مسطورة فعلي ما ذكره قدس سره مقلدا فيه السلف من غير ان يمعن النظر فيه وفيما فيه يلزم ان يكون علي عليه السلام افضل من النبي صلي الله عليه واله بمراتب اذ لا يعني بالافضل هنا الا اكثر ثوابا وهو عليه السلام علي هذا الفرض اكثر منه صلي الله عليه واله فضلا وثوابا بمراتب شتي وهذا مع انه ينافيه كونه صلي الله عليه واله اشرف الموجودات وافضل الكاءنات وقوله ما خلق الله خلقا افضل مني ولا اكرم علي الله مني وقوله انا سيد ولد ادم وفي رواية اخري انا سيد من خلق الله وقوله في حديث اخر اورده------ ابن فهد في العدة علي سيد العرب فقيل يا رسول الله الست سيد العرب فقال انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب فقيل وما السيد قال من افترضت طاعته كما افترضت طاعتي وقولهم عليهم السلام في الادعية الماثورة عنهم وصلي الله علي خير خلقه سيدنا محمد واله وخاصة قول علي عليه السلام في خطبة يوم الغدير المذكورة في الكفعمي قرن الاعتراف بنبوته بالاعتراف بلا-هوتيته واختصه من تكريمه-	171	5329653443448253569	1014	1993.0	817	1039	97.59384155273438	198	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms029	true	-365537233378254916	202	300	1034	1544	1544	300	بما لم يلحقه فيه احد من بريته فهو اهل ذلك بخاصته وخلته وفي خطبة اخري له عليه السلام الا وان الوسيلة اعلي درجة الجنة وذروة---- ذواءب الزلفة ونهاية غاية الامنية لها الف مرقاة ما بين المرقاة الي المرقاة حضر الفرس الجواد ماءة عام ورسول الله صلي الله عليه واله قاعد عليها مرتد بريطتين ريطة من رحمة الله وريطة من نور الله عليه تاج النبوة واكليل الرسالة قد اشرف بنوره المواقف وانا يءمءذ علي الدرجة الرفيعة وهي دون درجته وعلي ريطتان ريطة من ارجوان النور وريطة من كافور قال في مجمع البحرين وفي الحديث في وصف علي عليه السلام-	29	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms172	false	5879114324979684134	0	98	0	512	1523	300	بما لم يلحقه فيه احد من بريته فهو اهل ذلك بخاصته وخلته وفي خطبة اخري--- عليه السلام الا وان الوسيلة اعلي درجة الجنة وذروة ذات ذواءب الزلفة ونهاية غاية الامنية لها الف مرقاة ما بين المرقاة الي المرقاة حضر الفرس الجواد ماءة عام ورسول الله صلي الله عليه واله قاعد عليها مرتد بريطتين ريطة من رحمة الله وريطة من نور الله عليه تاج النبوة واكليل الرسالة قد اشرق بنوره المواقف وانا يومءذ علي الدرجة الرفيعة وهي دون درجته وعلي ريطتان ريطة من ارجوان النور وريطة من كافور قال في مجمع البحرين وفي الحديث في وصف علي عليه السلام	172	5329653443448253569	505	990.5	409	515	98.0582504272461	93	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms030	true	-6646175418118736693	0	194	0	970	1512	300	في الجنة وعليه ريطتان ريطة من ارجوان النور وريطة من كافور ومثله في وصف رسول الله صلي الله عليه واله مرتد بريطتين -الريطة بالفتح كل ملاءة اذا كانت قطعة واحدة وليست لفقتين اي قطعتين والجمع رياط مثل كلبة وكلاب وريط -مثل تمرة وتمر------ وفي نهاية ابن الاثير وقيل الريطة كل ثوب رقيق لين مما لم يقل به احد ---المسلمين وكيف يقول به مسلم ودرجته------------ باعترافه دون درجته------------------- والمساواة في الفضيلة ملزوم المساواة في الدرجة بل هو هو وكيف يساويه احد في الدرجة والفضيلة وهو اول من تشرف بعناية الله وصار مظهر جلاله وجماله وقد تقرر في مقره ان اول خلق الله اشد مناسبة بذاته تعالي اذ لا واسطة بينه وب-ن خالقه وايضا فان اراد به انه مساو له مع وصفه بالنبوة يلزم منه ان يكون نبيا مثله وان اراد به انه مع قطع النظر عن ذلك مساو له فعلي تقدير التسليم لا يلزم منه ما ادعاه اذ لا يلزم منه كونه صلي الله عليه واله مع وصف النبوة وساءر الفضاءل افضل من اولي العزم كونه عليه السلام بدون هذا الوصف افضل منهم كيف ونبوته اشرف النبوات ورسالته اكمل الرسالات وما بلغ بذلك احد مبلغه الا يري الي ما رواه ثقة الاسلام في اصول الكافي	30	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms172	false	5879114324979684134	98	300	512	1523	1523	300	في الجنة وعليه ريطتان ريطة من ارجوان النور وريطة من كافور ومثله في وصف رسول الله صلي الله عليه واله مرتد بريطتين والريطة بالفتح كل ملاءة اذا كانت قطعة واحدة وليست لفقتين اي قطعتين والجمع رياط مثل كلبة وكلاب وريطة مثل تمرة وتمر انتهي وفي نهاية ابن الاثير وقيل الريطة كل ثوب رقيق لين مما لم يقل به احد من المسلمين وكيف يقول به مسلم ودرجته عليه السلام باعترافه دون درجته صلي الله عليه واله والمساواة في الفضيلة ملزوم المساواة في الدرجة بل هو هو وكيف يساويه احد في الدرجة والفضيلة وهو اول من تشرف بعناية الله وصار مظهر جلاله وجماله وقد تقرر في مقره ان اول خلق الله اشد مناسبة بذاته تعالي اذ لا واسطة بينه وبين خالقه وايضا فان اراد به انه مساو له مع وصفه بالنبوة يلزم منه ان يكون نبيا مثله وان اراد به انه مع قطع النظر عن ذلك مساو له فعلي تقدير التسليم لا يلزم منه ما ادعاه اذ لا يلزم من ك-ونه صلي الله عليه واله مع وصف النبوة وساءر الفضاءل افضل من اولي العزم كونه عليه السلام بدون هذا الوصف افضل منهم كيف ونبوته اشرف النبوات ورسالته اكمل الرسالات وما بلغ بذلك احد مبلغه الا يري الي ما رواه ثقة الاسلام في اصول الكافي-	172	5329653443448253569	965	1873.0	774	1013	95.2615966796875	185	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms030	true	-6646175418118736693	194	300	970	1512	1512	300	عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن---- عمير عن ابن اذينه عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال نزل جبرءيل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه واله برمانتين من الجنة فاعطاه اياهما فاكل واحدة وكسر الاخري نصفين فاعطي عليا عليه السلام نصفها فاكلها فقال يا علي اما الرمانة الاولي التي اكلتها فالنبوة وليس لك فيها شء واما الاخري فهو العلم فانت شريكي فيه فهذا حديث صحيح صريح في ان له عليه السلام ربع ماله صلي الله عليه واله فانه اكل من الرمانتين ثلاثة ارباعهما واكل علي عليه السلام ربعا منهما ولعله عليه السلام لذلك قال وقد ساله حبر من الاحبار بعد كلام-	30	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms173	false	-6125602047037953656	0	107	0	546	1513	300	عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن ابن اذينة عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال نزل جبرءيل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه واله برمانتين من الجنة فاعطاه اياهما فاكل واحدة وكسر الاخري نصفين فاعطي عليا عليه السلام نصفها فاكلها فقال يا علي اما الرمانة الاولي التي اكلتها فالنبوة -ليس لك فيها شء واما الاخري فهو العلم فانت شريكي فيه فهذا حديث صحيح صريح في ان له عليه السلام ربع ماله صلي الله عليه واله فانه اكل من الرمانتين ثلاثة ارباعهما واكل علي عليه السلام ربعا منهما ولعله عليه السلام لذلك قال وقد ساله حبر من الاحبار بعد كلام	173	5329653443448253569	540	1062.5	435	547	98.72029113769531	102	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms031	true	2498453749212954296	0	196	0	989	1518	300	افاده في التوحيد فنبي انت ويلك انا عبد من عبيد محمد كذا في التوحيد للصدوق رحمه الله ثم ان شءت ان تعرف شتان ما بينهما فانظر الي ما ورد في طريق العامة عن ابي هريرة وتلقاه الخاصة بالقبول لورود مثله في طريقهم ----قال رسول الله صلي الله عليه واله لعلي بن ابي طالب عليه السلام يوم فتح مكة اما تري هذا الصنم باعلي الكعبة فقال بلي يا رسول الله قال فاحملك فتناوله قال بل انا احملك يا رسول الله فقال لو ان ربيعة ومضر جهدوا ان يحملوا مني بضعة وانا حي ما قدروا ولكن قف يا علي فضرب رسول الله صلي الله عليه واله يديه علي ساق علي عليه السلام فوق القرقونس ثم اقتلعه من الارض فرفعه حتي تبين بياض ابطيه الحديث هذا ثم من البين ان ليس المراد بقوله وانفسكم هم المتساوون في الدرجة والفضيلة اذ لا فضل لهم عند الله جناح بعوضة بل المراد به الذين كانوا من خاصة هءلاء المخاطبين وبطانتهم ووليجتهم ومن اعزة اهلهم واحبتهم عليهم الذين كانوا يخافون عليهم ويحذرون من نزول العذاب بهم لان ذلك هو مناط المباهلة ومحط فاءدتها حيث يدل علي وثوق المباهل ويقينه بحقيته وبطلان طرف المقابل فكذا قوله وانفسنا من غير فصل وكثيرا ما يعبر عن	31	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms173	false	-6125602047037953656	107	300	546	1513	1513	300	افاده في التوحيد فنبي انت ويلك انا عبد من عبيد محمد كذا في التوحيد للصدوق رحمه الله ثم ان شءت ان تعرف شتان ما بينهما فانظر الي ما ورد في طريق العامة من ابي هريرة وتلقاه الخاصة بالقبول لورود مثله في طريقهم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لعلي بن ابي طالب------------ يوم فتح مكة اما تري هذا الصنم باعلي الكعبة فقال بلي يا رسول الله قال فاحملك فتناوله قال بل انا احملك يا رسول الله فقال لو ان ربيعة ومضر جهدوا ان يحملوا مني بضعة وانا حي ما قدروا ولكن قف يا علي فضرب رسول الله صلي الله عليه واله يديه علي ساق علي------------ فوق القرقونس ثم اقتلعه من الارض فرفعه حتي تبين بياض ابطيه الحديث هذا ثم من البين ان ليس المراد بقوله وانفسكم هو المتساوون في الدرجة والفضيلة اذ لا فضل لهم عند الله جناح بعوضة بل المراد به الذين كانوا من خاصة هءلاء المخاطبين وبطانتهم -وليجتهم ومن اعزة اهلهم واحبتهم عليهم الذين كانوا يخافون عليهم ويحذرون من نزول العذاب بهم لان ذلك هو مناط المباهلة ومحط فاءدتها حيث يدل علي وثوق المباهل ويقينه بحقيته وبطلان طرف المقابل فكذا قوله وانفسنا من غير فصل وكثيرا ما يعبر عن-	173	5329653443448253569	961	1886.0	770	993	96.7774429321289	188	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms031	true	2498453749212954296	196	300	989	1518	1518	300	القريب النسبي بل عن المشتركين في ملة بالنفس كقوله تعالي فاقتلوا انفسكم اي ليقتل بعضكم بعضا امر من لم يعبد العجل من قوم موسي عليه السلام ان يقتل من عبده وقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا لانكم اهل دين واحد فانتم كنفس واحدة صرح بذلك اهل التفسير وعدوا منه قوله تعالي فسلموا علي انفسكم وقد تطلق النفس علي الجنس والنوع كفوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم وقوله لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من جنسهم كما في مجمع البحرين وامثال ذلك في كتاب الله العزيز غير عزيز فيكون مجازا من الكلام اريد به-	31	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms174	false	-2965602805595174518	0	102	0	518	1548	300	القريب النسبي بل عن المشتركين في ملة بالنفس كقوله تعالي فاقتلوا انفسكم اي ليقتل بعضكم بعضا امر من لم يعبد العجل من قوم موسي------------ ان يقتل من عبده وقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا لانكم اهل دين واحد فانتم كنفس واحدة صرح بذلك اهل التفسير وعدوا منه قوله تعالي فسلموا علي انفسكم وقد تطلق النفس علي الجنس والنوع كقوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم وقوله لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من جنسهم كما في مجمع البحرين وامثال ذلك في كتاب الله العزيز غير عزيز فيكون مجازا من الكلام اريد به	174	5329653443448253569	516	1015.5	415	530	97.35848999023438	100	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms032	true	-6522446060487969625	0	201	0	1048	1556	300	المبالغة كما في حديث السفر وابدا بعلف دابتك فانها نفسك اي كنفسك فكما تحتفظ علي نفسك فاحتفظ عليها ومثله فاطمة بضعة مني وهي قلبي وهي روحي التي بين جنبي وقوله عترتي من لحمي ودمي وامثال ذلك فكما لا يلزم في هذه الصورة المساواة في الدرجة والفضيلة فكذا هنا من غير فرق فيكون المراد بقوله وانفسنا من هو بمنزلتها في وجوب رعايتها والمحافظة عليها كما--- المراد بقوله وانفسكم كذلك وهذا امر ظاهر بقرينة المقام ولا يشتبه علي من له ادني دربة بالكلام ويظهر منه خصوصيته عليه السلام برسول الله صلي الله عليه واله وكونه محبوبا له فيدل علي فضيلته وفضيلة الذين اتي بهم الرسول الي------------------- المباهلة وعلي انهم افضل من ساءر الصحابة واحب الي رسول الله صلي الله عليه واله منهم كما اشار اليه صاحب التجريد والا لقال المنافقون ان الرسول لم يدع للمباهلة من يحبه ويحذر عليه من العذاب واما انه يدل علي انه مساو له في المرتبة والفضيلة والقرب من الله فكلا وحاشا اذ لا دلالة له عليه بواحد من الدلالات ثم اني الي الان لم ار في كلام احد من علماء الشيعة قديما وحديثا ممن له ادني فطانة واخذ فطانته بيده ولم يقلد فيه احدا انه استدل بهذه الاية علي المساواة بينهما الا في كلام الفاضلين اية الله العلامة	32	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms174	false	-2965602805595174518	102	300	518	1548	1548	300	المبالغة كما في حديث السفر وابدا بعلف دابتك فانها نفسك اي كنفسك فكما تحتفظ علي نفسك فاحتفظ عليها ومثله فاطمة بضعة مني وهي قلبي وهي روحي التي بين جنبي وقوله عترتي من لحمي ودمي وامثال ذلك فكما لا يلزم في هذه الصور- المساواة في الدرجة والفضيلة فكذا هنا من غير فرق فيكون المراد بقوله وانفسنا من هو بمنزلتها في وجوب رعايتها والمحافظة عليها كما ان المراد بقوله وانفسكم كذلك وهذا امر ظاهر بقرينة المقام ولا يشتبه علي من له ادني درية بالكلام ويظهر منه خصوصيته عليه السلام برسول ال-------------------له وكونه محبوبا له فيدل علي فضيلته وفضيلة الذين اتي بهم الرسول صلي الله عليه واله الي المباهلة وعلي انهم افضل من ساءر الصحابة واحب الي رسول ال-------------------له منهم كما اشار اليه صاحب التجريد والا لقال المنافقون ان الرسول لم يدع للمباهلة من يحبه ويحذر عليه من العذاب واما انه يدل علي انه مساو له في المرتبة والفضيلة والقرب من الله فكلا وحاشا اذ لا دلالة له عليه بواحد من الدلالات ثم اني الي الان لم ار في كلام احد من علماء الشيعة قديما وحديثا ممن له ادني فطانة واخذ فطانته بيده ولم يقلد فيه احدا انه استدل بهذه الاية علي المساواة بينهما الا في كلام الفاضلين اية الله العلامة-	174	5329653443448253569	1006	1955.0	814	1070	94.01869201660156	187	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms032	true	-6522446060487969625	201	300	1048	1556	1556	300	وابنه فخر المحققين وزين المدققين حيث قال في جواب من ساله عن مولانا امير المءمنين عليه السلام هل هو افضل من ساءر الانبياء ما خلا نبينا صلوات الله عليهم من غير تفصيل ام هو افضل من بعضهم دون بعض وما الحجة في تفضيله عليهم وهل يكون حكم باقي الاءمة عليهم السلام من ولده هذا الحكم ام لا هذا امر مختص به صلوات الله عليه وامير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام افضل من ساءر الانبياء غير النبي صلي الله عليه واله ودليله قوله تعالي وانفسنا وانفسكم اجمع المفسرون علي ان المراد بالنفس هنا علي عليه السلام والاتحاد محال-	32	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms175	false	-8413749744796071113	0	96	0	492	1529	300	وابنه فخر المحققين وزين المدققين حيث قال في جواب من ساله عن مولانا امير المءمنين عليه السلام هل هو افضل من ساءر الانبياء ما خلا نبينا صلوات الله عليهم من غير تفصيل ام هو افضل من بعضهم دون بعض وما الحجة في تفضيله عليهم وهل يكون حكم باقي الاءمة------------- من ولده هذا الحكم ام ه---ذا امر مختص به صلوات الله عليه -امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام افضل من ساءر الانبياء غير النبي صلي الله عليه واله ودليله قوله تعالي وانفسنا وانفسكم اجمع المفسرون علي ان المراد بالنفس هنا علي عليه السلام والاتحاد محال	175	5329653443448253569	490	955.0	395	509	96.2671890258789	93	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms033	true	-2340042335747140511	0	212	0	1083	1563	300	فلم يبق الا المساواة ومساوي الافضل افضل قطعا وظاهر انه في ذلك سلك مسلك ابيه من دون تامل ولا تدبر لحسن ظنه به نعم نقل عن شيخنا الشهيد قدس سره انه قال اولوا العزم من الرسل خمسة وقيل ستة والحق الاول وهم افضل من ساءر النبيين والمرسلين وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم ولاش-ك ان محمدا صلي الله عليه واله افضل من ساءرهم بلا خلاف واما علي بن ابي طالب عليه السلام فلا شك انه افضل من ساءر الانبياء والمرسلين ما عدا الخمسة وقال بعض العلماء بتفضيله عليهم ما عدا محمد صلي الله عليه واله لانه مساو له لقوله وانفسنا وانفسكم وكان محمد صلي الله عليه واله افضل منهم وم-ساوي الافضل افضل الي هنا كلامه طاب منامه ولا يخفي ان استثناءه الخمسة ثم نسبته القول بتفضيله عليهم الي بعض العلماء وظاهر انه اراد به الفاضلين صريح في انه لا يقول بذلك ولا يرضي بهذا الدليل وانه ليس مما اتفقت به الشيعة كما هو ظاهر كلام العلامة قدس سره وبالجملة لا يسوغ القول بان عليا عليه السلام او واحدا من الاءمة سلام الله عليهم صار مثله ومساويا له صلي الله عليه واله في وقت--- بقي ذلك المساوي ولو في ان بعده فان بقاءه فيه مصدقا بالله وبصفاته العليا وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر الي غير ذلك ونفسه ونومه فيه تسبيح	33	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms175	false	-8413749744796071113	96	300	492	1529	1529	300	فلم يبق الا المساواة ومساوي الافضل افضل قطعا وظاهر انه في ذلك سلك مسلك ابيه من دون تامل ولا تدبر لحسن ظنه به نعم نقل عن شيخنا الشهيد قدس سره انه قال اولوا العزم من الرسل خمسة وقيل ستة والحق الاول وهم افضل من ساءر النبيين والمرسلين وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم ولا شك ان م-------------------حمدا افضل من ساءرهم بلا خلاف واما علي بن ابي طالب عليه السلام فلا شك انه افضل من ساءر الانبياء والمرسلين ما عدا الخمسة وقال بعض العلماء بتفضيله عليهم ما عدا محمد صلي الله عليه واله لانه مساو له لقوله وانفسنا وانفسكم وكان محمد افض-------------------ل منهم ومتساوي الافضل افضل الي هنا كلامه طاب منامه ولا يخفي ان استثناءه الخمسة ثم نسبته القول بتفضيله عليهم الي بعض العلماء وظاهر انه اراد به الفاضلين صريح في انه لا يقول بذلك ولا يرضي بهذا الدليل وانه ليس مما اتفقت به الشيعة كما هو ظاهر كلام العلامة قدس سره وبالجملة لا يسوغ القول بان عليا------------ او واحدا من الاءمة سلام الله عليهم صار مثله ومساويا له صلي الله عليه واله في وقت ثم بقي ذلك المساوي ولو في ان بعده فان بقاءه فيه مصدقا بالله وبصفاته العليا وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر الي غير ذلك ونفسه ونومه فيه تسبيح-	175	5329653443448253569	1024	2006.5	823	1088	94.11764526367188	197	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms033	true	-2340042335747140511	212	300	1083	1563	1563	300	وعبادة يستحق به الثواب لان نفس العالم تسبيح ونومه عبادة ويلزم منه ما تقدم واللازم باطل فالملزوم مثله وبدون المساواة في الفضيلة لا يتم التقريب وهو كونه عليه السلام افضل من ساءر الانبياء والمرسلين لكونه مساويا للافضل منهم وهو خاتم النبيين صلوات الله عليهم اجمعين واما ما ورد في بعض الاخبار من قوله صلي الله عليه واله انهم مثلي فالمراد به انهم مثله في العصمة وفرض الطاعة والدلالة الي الله والهداية اليه وما شاكل ذلك لا انهم مثله في الدرجة والفضيلة ليلزم منه المساواة فيلزم منه ما سبق-	33	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms176	false	4807568103129051933	0	88	0	481	1592	300	وعبادة يستحق به الثواب لان نفس العالم تسبيح ونومه عبادة ويلزم منه ما تقدم واللازم باطل فالملزوم مثله وبدون المساواة في الفضيلة لا يتم التقريب وهو كونه عليه السلام افضل من ساءر الانبياء والمرسلين لكونه مساويا للافضل منهم وهو خاتم النبيين صلوات الله عليهم اجمعين واما ما ورد في بعض الاخبار من قوله صلي الله عليه واله انهم مثلي فالمراد به انهم مثله في العصمة وفرض الطاعة والدلالة الي الله والهداية اليه وما شاكل ذلك لا انهم مثله في الدرجة والفضيلة ليلزم منه المساواة فيلزم منه ما سبق	176	5329653443448253569	480	955.0	393	481	99.79209899902344	87	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms034	true	428373931014862678	0	92	0	506	1629	300	والمشبه لا يلزم ان يكون مثل المشبه به في كل الوجوه وكيف يمكن القول بمساواتهم كلهم له صلي الله عليه واله وهم مختلفون في المرتبة والفضيلة فاما الحسنان فابوهما خير منهما وهما من التسعة والحجة من الثمانية صلوات الله عليهم ثم لا حاجة في تفضيله عليه السلام علي الانبياء الي القول بالمساواة فان له طرقا عديدة اوضحناها في رسالة لنا مفردة مسماة بذريعة النجاة معمولة لبيان افضلية اءمتنا عليهم السلام من ساءر الانبياء غير النبي صلي-- الله عليه واله قد اشبعنا الكلام فيها بما لا مزيد عليه فاليطلب من هناك وبالله التوفيق	34	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms176	false	4807568103129051933	88	176	481	967	1592	300	والمشبه لا يلزم ان يكون مثل المشبه به في كل الوجوه وكيف يمكن القول بمساواتهم كلهم له صلي الله عليه واله وهم مختلفون في المرتبة والفضيلة فاما الحسنان فابوهما خير منهما وهما من التسعة والحجة من الثمانية صلوات الله عليهم ثم لا حاجة في تفضيله عليه السلام علي الانبياء الي القول بالمساواة فان له طرقا عديدة اوضحناها في رسالة لنا مفردة مسماة بذريعة النجاة معمولة لبيان افضلية اءمتنا------------- من ساءر الانبياء غير النبي عليهم السلام-------- قد اشبعنا الكلام فيها بما لا مزيد عليه ف-ليطلب من هناك وبالله التوفيق	176	5329653443448253569	479	926.0	391	508	94.29133605957031	85	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms037	true	7262319864939225219	17	155	85	801	1534	300	قال البيضاوي بعد كريمة فما استمتعتم به منهن الاي------------------------------------------------------------ة انها نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت كما روي انه صلي الله عليه واله اباحها ثم اصبح يقول ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله تعالي حرم ذلك الي يوم القيامة وقال الزمخشري في الكشاف كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها ثم نقل الرواية المذكورة اقول هذه الرواية والمشهورة بين الفريقين عن ابن الخطاب انه قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله حلالا وانا انهي عنهما واعاقب عليهما متناقضتان اذ الاولي صريحة في عدم بقاء المتعة الي زمان عمر بل تدل علي نسخها في عهد رسول الله صلي الله عليه واله حيث اصبح يخاطب الناس باسناد تحريمها اليه تعالي من وقته الي يوم القيامة	37	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms025	false	-664957009978005622	152	300	778	1546	1546	300	قال البيضاوي بعد كريمة فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة انها نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت كما روي انه صلي الله عليه واله اباحها ثم اصبح يقول ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله تعالي حرم ذلك الي يوم القيامة وقال الزمخشري في الكشاف كان الرجل ينكح------- وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها ثم نقل الرواية المذكورة اقول هذه الرواية والمشهورة بين الفريقين عن ابن الخطاب انه قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله حلالا وانا انهي عنهما واعاقب عليهما متناقضتان اذ الاولي صريحة في عدم بقاء المتعة الي زمان عمر بل تدل علي نسخها في عهد رسول الله صلي الله عليه واله حيث اصبح يخاطب الناس باسناد تحريمها اليه تعالي من وقته الي يوم القيامة-	25	5329653443448253569	704	1380.0	568	776	90.72164916992188	136	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms037	true	7262319864939225219	155	300	801	1534	1534	300	والمشهورة عنه صريحة في بقاءها وشهرتها الي زمنه حيث اسند تحريمها والنهي عنها والمعاقبة عليها الي نفسه بضرب من الراي فلولا بقاءها وانتشارها بينهم في زمانه وفعلهم اياها في هذا الزمان لما كان لقوله انا احرمهما كما في رواية او انا انهي عنهما واعاقب عليهما كما في الرواية المذكورة معني وكذلك ما في الكشاف عن عمر انه قال لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمته-ا بالحجارة وما في تفسير الثعلبي عن عمران بن حصين نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ولم تنزل بعدها اية تنسخها فانا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله فتمتعنا مع الرسول فمات ولم ينهنا عنها فقال رجل بعده برايه ما شاء وما في صحيح الترمذي ان رجلا من اهل الشام سال ابن عمر عن متعة النساء فقال هي حلال فقال ان اباك قد نهي عنها فقال ارايت ان كان ابي نهي عنها وسنها رسول الله تترك السنة-	37	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms026	false	-5365944719734323157	0	145	0	735	1494	300	والمشهورة عنه صريحة في بقاءها وشهرتها الي زمنه حيث اسند تحريمها والنهي عنها والمعاقبة عليها الي نفسه بضرب من الراي فلولا بقاءها وانتشارها بينهم في زمانه وفعلهم اياها في هذا الزمان لما كان لقوله انا احرمهما كما في رواية او انا انهي عنهما واعاقب عليهما كما في الرواية المذكورة معني وكذلك ما في الكشاف عن عمر انه قال لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وما في تفسير الثعلبي عن عمران بن حصين نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ولم تنزل بعدها اية تنسخها فانا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله فتمتعنا مع الرسول فمات ولم ينهنا عنها فقال رجل بعده برايه ما شاء وما في صحيح الترمذي ان رجلا من اهل الشام سال ابن عمر عن متعة النساء فقال هي حلال فقال ان اباك قد نهي عنها فقال ارايت ان كان ابي نهي عنها وسنها رسول الله اترك السنة	26	5329653443448253569	732	1453.0	588	735	99.59183502197266	142	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms038	true	-1316596479782915341	0	155	0	761	1501	300	وتتبع قول ابي وما في نهاية ابن الاثير عن ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ولولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا الا شفا اي قليلا من الناس وما في رواية الحكم بن عتيبة وهو من اكابر اهل السنة قال قال علي بن ابي طالب عليه السلام لولا ان نهي عن المتعة ما زنا الا شقي وما في النقل المشهور ان يحيي بن اكثم قال لشيخ من البصرة بما اقتديتم في تحليل المتعة فقال بعمر بن الخطاب لانه قال ان الله ورسوله احلا لكم متعتين وانا احرمهما عليكم واعاقب عليهما فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه وما في صحيح مسلم بن حجاج عن ابن جريح قال عطا- قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءنا منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر كلها صريحة في بقاءها الي زمانه فالمنافاة ظاهرة وايضا فما فاءدة هذا التزويج المءجل	38	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms026	false	-5365944719734323157	145	300	735	1494	1494	300	ونتبع قول ابي وما في نهاية ابن الاثير عن ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ولولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا الا شفا اي قليلا من الناس وما في رواية الحكم بن عتيبة وهو من اكابر اهل السنة قال قال علي بن ابي طالب عليه السلام لولا ان نهي عن المتعة ما زني الا شقي وما في النقل المشهور ان يحيي بن اكثم قال لشيخ من البصرة بمن اقتديتم في تحليل المتعة فقال بعمر بن الخطاب لانه قال ان الله ورسوله احلا لكم متعتين وانا احرمهما عليكم واعاقب عليهما فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه وما في صحيح مسلم بن حجاج عن ابن جريح قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءنا منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكر-- المتعة فقال نعم استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر كلها صريحة في بقاءها الي زمانه فالمنافاة ظاهرة وايضا فما فاءدة هذا التزويج المءجل-	26	5329653443448253569	755	1491.5	601	762	99.08136749267578	150	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms038	true	-1316596479782915341	155	300	761	1501	1501	300	بعد نسخة الي زمن الثاني حتي يستوجب فاعله الرجم بالحجارة او المعاقبة وهل فرق بعد نسخه بينه وبين الزنا فلولا ان غرضهم اباحة الفروج به والتسنن بسنة النبي صلي الله عليه واله لما فعلوه الي وقت نهيه وخاصة كبار الصحابة الموثقين كعبد الله بن عباس ومن في طبقته حيث قالوا انها لم تنسخ وكانوا يقرءون فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي علي ما في الكشاف وفي تفسير الثعلبي عن ابي نضرة قال سالت ابن عباس عن المتعة فقال اما قرات سورة النساء فقلت بلي فقال اما تقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي قلت لا اقرا هكذا قال ابن عباس والله هكذا انزله الله عز وجل ثلاث مرات واما رجوعه عن القول بالمتعة وتوبته عند موته بقوله اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي بالصرف علي ما نسب اليه الزمخشري والبيضاوي فمع كونه بعيدا عنه غاية البعد غير ثابت ولا دافع للمنافاة-	38	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms027	false	4690567564239627797	0	145	0	740	1536	300	بعد نسخه الي زمن الثاني حتي يستوجب فاعله الرجم بالحجارة او المعاقبة وهل فرق بعد نسخه بينه وبين الزنا فلولا ان غرضهم اباحة الفروج به والتسنن بسنة النبي صلي الله عليه واله لما فعلوه الي وقت نهيه وخاصة كبار الصحابة الموثقين كعبد الله بن عباس ومن في طبقته حيث قالوا انها لم تنسخ وكانوا يقرءون فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي علي ما في الكشاف وفي تفسير الثعلبي عن ابي نصر -قال سالت ابن عباس عن المتعة فقال اما قرات سورة النساء فقلت بلي فقال اما تقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي قلت لا اقرا هكذا قال ابن عباس والله هكذا انزله الله عز وجل ثلاث مرات واما رجوعه عن القول بالمتعة وتوبته عند موته بقوله اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي بالصرف علي ما نسب اليه الزمخشري والبيضاوي فمع كونه بعيدا عنه غاية البعد غير ثابت ولا دافع للمنافاة	27	5329653443448253569	736	1462.0	593	741	99.32523345947266	142	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms039	true	112790389828763378	0	150	0	773	1626	300	كما لا يخفي وكيف يصح منه الرجوع والتوبة عنه عند موته مع عدم ظهور دليل خلافه في حياته وظهور دليله عند الموت وكونه مخفيا عليه وعلي غيره حتي يمنعوه عنه الي حين موته بعيد بل ممتنع عادة علي ان اسناد الثاني التحريم الي نفسه في الرواية المشهورة عنه مناف ايضا لما في الرواية الاولي من اسناده اليه تعالي وهو ظاهر وبالجملة فبين تلك الروايات الواردة في طريقهم من التدافع والتناقض ما لا يخفي والعجب ان الزمخشري والبيضاوي مع نقلهما رواية الرجم بالحجارة لم يتفطنا بذلك ولم يتصديا لدفعه واني لهما ذلك وقد ورد في طريقهما عن علي عليه السلام ان رسول الله صلي----- عليه واله نهي عن متعة النساء يوم خبير ورووا عن الربيع بن سبرة عن ابيه قال شكونا العزبة في حجة الوداع فقال استمتعوا من هذه النساء فتزوجت امراة ثم غدوت علي رسول ال-------------------له وهو قاءم بين الركن والباب وهو يقول كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع الا	39	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms027	false	4690567564239627797	145	300	740	1536	1536	300	كما لا يخفي وكيف يصح منه الرجوع والتوبة عنه عند موته مع عدم ظهور دليل خلافه في حياته وظهور دليله عند الموت وكونه مخفيا عليه وعلي غيره حتي يمنعوه عنه الي حين موته بعيد بل ممتنع عادة علي ان اسناد الثاني التحريم الي نفسه في الرواية المشهورة عنه مناف ايضا لما في الرواية الاولي من اسناده اليه تعالي وهو ظاهر وبالجملة فبين تلك الروايات الواردة في طريقهم من التدافع والتناقض ما لا يخفي والعجب ان الزمخشري والبيضاوي مع نقلهما رواية الرجم بالحجارة لم يتفطنا بذلك ولم يتصديا لدفعه واني لهما ذلك وقد ورد في طريقهما عن علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن متعة النساء يوم خيبر ورووا عن الربيع بن سبرة عن ابيه قال شكونا العزبة في حجة الوداع فقال استمتعوا من هذه النساء فتزوجت امراة ثم غدوت علي رسول الله صلي الله عليه واله وهو قاءم بين الركن والباب وهو يقول كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع الا-	27	5329653443448253569	770	1512.0	621	797	96.61229705810547	147	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms039	true	112790389828763378	150	259	773	1411	1626	300	وان الله قد حرمهما الي يوم القيامة واللازم من الروايتين نسخها مرتين لان اباحتها في حجة الوداع اولا ناسخة لتحريمها يوم خيبر ويوم فتحت مكة ولا قاءل به والاية كما قيل ظاهرة في المتعة والقراءة المنقولة صريحة فيها والاجماع واقع علي انها ساءغة وكذلك الروايات فالكتاب والسنة والامة متفقة علي جوازها واختلفت الامة في بقاءها والاصل والاستصحاب وعدم دليل واضح علي النسخ وكونه خلاف الاصل مع الخلاف في جواز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة وعدم الاجماع مع عدم العلم بالتواتر منا وعدم جوازه بالخبر الواحد علي تقدير صحته وثبوته بالعقل والنقل من الاجماع وغيره دليل البقاء والحمد لله ما دامت الارض والسماء والصلاة علي اشرف الانبياء محمد واله المعصومين الامناء	39	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms028	false	-5537543915207897604	0	109	0	638	1581	300	وان الله قد حرمهما الي يوم القيامة واللازم من الروايتين نسخها مرتين لان اباحتها في حجة الوداع اولا ناسخة لتحريمها يوم خيبر ويوم فتحت مكة ولا قاءل به والاية كما قيل ظاهرة في المتعة والقراءة المنقولة صريحة فيها والاجماع واقع علي انها ساءغة وكذلك الروايات فالكتاب والسنة والامة متفقة علي جوازها واختلفت الامة في بقاءها والاصل والاستصحاب وعدم دليل واضح علي النسخ وكونه خلاف الاصل مع الخلاف في جواز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة وعدم الاجماع مع عدم العلم بالتواتر منا وعدم جوازه بالخبر الواحد علي تقدير صحته وثبوته بالعقل والنقل من الاجماع وغيره دليل البقاء والحمد لله ما دامت الارض والسماء والصلاة علي اشرف الانبياء محمد واله المعصومين الامناء	28	5329653443448253569	638	1276.0	529	638	100.0	109	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms045	true	-7996633185357450487	168	266	897	1479	1681	300	الذين امنوا اي صدقوا بحقاءق الاشياء بعد تصوراتها علي ما هي عليه في نفس الامر اما -البراهين والدلالات او بالرياضات والمجاهدات ولم يلبسوا ايمانهم وتصديقاتهم الحقة واعتقاداتهم اليقينية بظلم بما هو خلاف الواقع من الجهل المركب اذ الظلم انتقاص الحق ووضع الشء علي خلاف ما هو عليه او لم يشوبوا تلك التصديقات بالظنون والاوهام والشكوك والشبهات المنافية لما عليه الامر في نفسه اولءك الموصوفون بتلك الصفات الفاضلة لهم الامن عن العقاب وهم المختصون بالامان عن كل ما يبعدهم او يشوشهم وهم مهتدون بعد تخلصهم عن العلاءق الجسدانية والتنزه عن الهيءات البدنية الي عالم القدس فيقعدون بعد مفارقتهم الابدان	45	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms118	false	9107842361927967326	202	300	910	1492	1492	300	الذين امنوا اي صدقوا بحقاءق الاشياء بعد تصوراتها علي ما هي عليه في نفس الامر اما بالبراهين والدلالات او بالرياضات والمجاهدات ولم يلبسوا ايمانهم وتصديقاتهم الحقة واعتقاداتهم اليقينية بظلم بما هو خلاف الواقع من الجهل المركب اذ الظلم انتقاص الحق ووضع الشء علي خلاف ما هو عليه او لم يشوبوا تلك التصديقات بالظنون والاوهام والشكوك والشبهات المنافية لما عليه الامر في نفسه اولءك الموصوفون بتلك الصفات الفاضلة لهم الامن عن العقاب وهم المختصون بالامان عن كل ما يبعدهم او يشوشهم وهم مهتدون بعد تخلصهم عن العلاءق الجسدانية والتنزه عن الهيءات البدنية الي عالم القدس فيقعدون بعد مفارقتهم الابدان-	118	5329653443448253569	581	1152.0	484	583	99.65694427490234	97	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms048	true	4177738178291286046	30	157	163	821	1579	300	قال --راغب الاصفهاني في مفرداته الملة كالدين وهما اسمان لما شرع الله لعباده علي لسان الانبياء ليتوصلوا بها الي جوار الله والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي الذي تستند اليه نحو اتبع ملة ابراهيم ولا تكاد توجد مضافة الي الله ولا الي احاد امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها فلا يقال للصلاة ملة الله كما يقال دين الله واصل الملة من امللت الكتاب انتهي ويرد عليه ما-------------- في الصحيفة السجادية الملقبة بزبور ال محمد صلي-- الله عليه واله اللهم وثبت علي طاعتك نيتي الي قوله عليه السلام وتوفني علي ملتك وملة نبيك محمد اذا توفيتني حيث اضاف الملة الي الله تعالي الا ان يقال المراد انها لا تضاف الي خصوص لفظة الجلالة وهو عن السياق------ بعيد وفي نهاية	48	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms136	false	-8638943280286058436	174	300	860	1512	1512	300	قال الراغب الاصفهاني في كتاب--ه الملة كالدين وهما اسمان لما شرع الله لعباده علي لسان الانبياء ليتوصلوا بها الي جوار الله والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي الذي يستند اليه نحو اتبع ملة ابراهيم ولا تكاد توجد مضافة الي الله ولا الي احاد امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها فلا يقال للصلاة ملة الله كما يقال دين الله واصل الملة من امللت الكتاب انتهي ويرد عليه ما ورد من الدعاء في الصحيفة السجادية الملقبة بزبور ال محمد عليهم السلام --------اللهم وثبت ف-ي طاعتك نيتي الي قوله------------ وتوفني علي ملتك وملة نبيك محمد اذا توفيتني حيث اضاف الملة الي الله تعالي الا ان يقال المراد انها تضا---ف الي خصوص لفظ- الجلالة وهو عن --سياق كلامه بعيد وفي نهاية-	136	5329653443448253569	613	1148.0	493	682	89.88269805908203	112	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms048	true	4177738178291286046	157	300	821	1579	1579	300	ابن الاثير الملة الدين كملة الاسلام واليهودية والنصرانية وقيل هي معظم الدين وجملة ما يجء به الرسل اقول فظهر ان ما ورد في كلامهم من قولهم عليهم السلام علي ملة ابراهيم ودين محمد صلي الله عليه واله مجرد تفنن في العبارة اريد بهما معني واحد من غير ملاحظة امر اخر او يقال ان الذين لما كان اعم واشرف باضافته احيانا الي الله والي احاد امة النبي ايضا وكان محمد صلي الله عليه واله اشرف المخلوقات واتم الموجودات وكان مبعوثا علي كافة اهل الارض وكانت ملته البيضاء اشرف الملل واعمها واتمها كان المناسب ان يضاف الدين اليه تشريفا لمنزلته واجلالا لمرتبته والملة الي ابراهيم قضاءا لحق العبارة وجريا في مقام الفصاحة والبلاغة او يقال الغرض هنا هو الاشعار بان ما يجب علي هذه الامة بالاضافة الي ما جاء به خليل الرحم-ن هو التصديق بجملة ما جاء به اجمالا من غير حاجة الي التصديق باحاد-	48	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms137	false	1880520280879403295	0	141	0	746	1612	300	ابن الاثير الملة الدين كملة الاسلام واليهودية والنصرانية وقيل هي معظم الدين وجملة ما يجء به الرسل اقول فظهر ان ما ورد في كلامهم من قولهم -------------علي ملة ابراهيم ودين محمد صلي الله عليه واله مجرد تفنن في العبارة اريد بهما معني واحد من غير ملاحظة امر اخر او يقال ان الدين لما كان اعم واشرف باضافته احيانا الي الله والي احاد امة النبي ايضا وكان محمد صلي الله عليه واله اشرف المخلوقات واتم الموجودات وكان مبعوثا علي كافة اهل الارض وكانت ملته البيضاء اشرف الملل واعمها واتمها كان المناسب ان يضاف الدين اليه تشريفا لمنزلته واجلالا لمرتبته والملة الي ابراهيم قضاء- لحق العبارة وجريا في مقام الفصاحة والبلاغة او يقال الغرض هنا هو الاشعار بان ما يجب علي هذه الامة بالاضافة الي ما جاء به خليل الرحمان هو التصديق بجملة ما جاء به اجمالا من غير حاجة الي التصديق باحاد	137	5329653443448253569	743	1467.0	603	760	97.7631607055664	137	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms049	true	171915193639852753	43	300	238	1665	1665	300	واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاية 204 ظاهر الاية الشريفة وان كان وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في صلاة وغيرها اماما كان او ماموما الا انهم نقلوا عدم وجوبهما بالاجماع الا في الصلاة للماموم حال قراءة الامام فيجب عليه ترك القراءة في الجهرية وما يسمع ولو همهمة واليه ذهب ابن حمزة علي ما نقله عن- الشهيد في الذكري قال واوجب الانصات لقراءة الامام علي ظاهر الاية ثم قال وحمله الاكثر علي الندب اقول ولعله خصها بذلك مع عمومها لصحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام قال وان كنت خلف امام فلا تقران شيءا في الاولتين وانصت لقراءته ولا تقران شيءا في الاخيرتين فان الله عز وجل يقول للمءمنين واذا قرء القران يعني في الفريضة خلف الامام فاستمعوا له وانصتوا فالاخيريان تبعتا للاولتين ولعله عليه السلام اشار بذلك الي سبب النزول او الي ان اذا الشرطية ليست للعموم فانها من سور المهملة ودعواهم ان المستعملة في الايات الاحكامية نحو اذا قمتم الي الصلاة فاذا قرات القران فاستعذ واذا حييتم بتحية تفيد العموم عرفا وتكون بمعني متي و كلما ممنوعة وعموم الاوقات في الايات علي تقدير التسليم ليس لدلالتها عليه بل للاجماع والاخبار وفي الكشاف انهم كانوا يتكلمون في الصلاة فامروا باستماع قراءة الامام فاللام للعهد والمعهود القران الذي يقراه الامام حال الصلاة واطلاقه علي الكل والجزء شايع وسياتي في حديث ابن الكواء وحينءذ فيمكن حمل الامر علي الوجوب فقط كما هو اصله وذهب اليه ابن حمزة وعلي الندب كما هو راي الاكثر وعلي الرجحان المطلق الشامل لهما وبما قررناه يندفع ما اورده الفاضل الاردبيلي رحمه الله علي ابن حمزة بقوله انه بعيد من جهة اطلاق-	49	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms133	false	6490604268192710217	9	260	51	1444	1661	300	واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ظاهره و------------------------------------ان كان وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في صلاة وغيرها اماما كان او ماموما الا انهم نقلوا عدم وجوبهما بالاجماع الا في الصلاة للماموم حال قراءة الامام فيجب عليه ترك القراءة في الجهرية وما يسمع ولو همهمة واليه ذهب ابن حمزة علي ما نقله عنه الشهيد في الذكري قال واوجب الانصات لقراءة الامام علي ظاهر الاية ثم قال وحمله الاكثر علي الندب اقول ولعله خصها بذلك مع عمومها لصحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام قال وان كنت خلف امام فلا تقران شيءا في الاولتين وانصت لقراءته ولا تقران شيءا في الاخيرتين فان الله عز وجل يقول للمءمنين واذا قرء القران يعني في الفريضة خلف الامام فاستمعوا له وانصتوا فالاخيرتان تبعتا للاولتين ولعله عليه السلام اشار بذلك الي سبب النزول او الي ان اذا الشرطية ليست للعموم فانها من سور المهملة ودعواهم ان المستعملة في الايات الاحكامية نحو اذا قمتم الي الصلاة فاذا قرات القران فاستعذ واذا حييتم بتحية تفيد العموم عرفا وتكون بمعني متي و كلما ممنوعة لعموم الاوقات في الايات علي تقدير التسليم ليس لدلالتها عليه بل للاجماع والاخبار وفي الكشاف انهم كانوا يتكلمون في الصلاة فامروا باستماع قراءة الامام فاللام للعهد والمعهود القران الذي يقراه الامام حال الصلاة واطلاقه علي الكل والجزء شاءع وسياتي في حديث ابن الكواء وحينءذ فيمكن حمل الامر علي الوجوب فقط كما هو اصله وذهب اليه ابن حمزة وعلي الندب كما هو راي الاكثر وعلي الرجحان المطلق الشامل لهما وبما قررناه يندفع ما اورده الفاضل الاردبيلي رحمه الله علي ابن حمزة بقوله انه بعيد من جهة اطلاق	133	5329653443448253569	1382	2733.0	1132	1429	96.71098327636719	244	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms049	true	171915193639852753	0	41	0	225	1665	300	شراءعه تفصيلا بخلافه بالنسبة الي ما جاء به حبيب الرحم-ن فانه يجب علي امته ان يصدقوه تفصيلا فيما علم تفصيلا واجمالا فيما علم اجمالا مع الاقرار باللسان وهذا هو الايمان عند اكثر الامامية هذا ما خطر بالبال والله اعلم بحقيقة الحال	49	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms137	false	1880520280879403295	141	179	746	956	1612	300	شراءعه تفصيلا بخلافه بالنسبة الي ما جاء به حبيب الرحمان فانه يجب علي امته ان يصدقوه تفص----------------يلا واجمالا فيما علم اجمالا مع الاقرار باللسان وهذا هو الايمان عند اكثر الامامية هذا ما خطر بالبال والله اعلم بحقيقة الحال	137	5329653443448253569	209	407.0	171	226	92.47787475585938	36	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms050	true	-8515988887650659271	0	40	0	218	1563	300	عام كثير الافراد وارادة فرد خاص قليل ولعل مراده ان دلالة الاية عليه بانفرادها من دون انضمام الاخبار وسبب النزول بعيد وهو كذلك الا ان ما قلناه غير بعيد عن سنن التوجيه فافهم وانما اوجب الانصات واريد به القراءة لاستلزامه	50	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms133	false	6490604268192710217	260	300	1444	1661	1661	300	عام كثير الافراد وارادة فرد خاص قليل ولعل مراده ان دلالة الاية عليه بانفرادها من دون انضمام الاخبار وسبب النزول بعيد وهو كذلك الا ان ما قلناه غير بعيد عن سنن التوجيه فافهم وانما اوجب الانصات واريد به القراءة لاستلزامه-	133	5329653443448253569	217	429.0	178	218	99.5412826538086	40	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms050	true	-8515988887650659271	40	300	218	1563	1563	300	له كما سنشير اليه فلا بعد فيه من هذه الجهة ايضا كما ظنه قدس سره ولا سيما اذا كانت علي طبقه رواية صحيحة مفسرة له بذلك ثم قال طاب مثواه ويمكن حمل الاية علي عموم رجحان الاستماع والانصات ويكون التفصيل بالوجوب في بعض اوقات الصلاة وبالاستحباب في الباقي معلوما من غيرها او يحمل علي استحبابهما للاجماع علي عدم وجوبهما الا ما اخرجه الدليل وهو الاخبار الدالة علي وجوب ترك قراءة الماموم في موضعه اقول واما ما رواه الشيخ في التهذيب عن معاوية بن وهب عن الصادق عليه السلام انه قال ان عليا عليه السلام كان في صلاة الفجر فقرا ابن الكواء وهو خلفه ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فانصت علي عليه السلام تعظيما للقران حتي فرغ من الاية ثم عاد في قراءته ثم اعاد ابن الكواء الاية فانصت علي عليه السلام ايضا ثم قرا فاعاد ابن الكواء فانصت علي عليه السلام ثم قال فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ثم اتم السورة ثم ركع فمحمول علي الاستحباب توفيقا بينه وبين صحيحه زرارة ويشعر به ايضا قوله عليه السلام تعظيما للقران مع ما مر من الاجماع علي عدم وجوب الانصات في هذه الصورة ثم من الظاهر ان استحباب الاستماع ان-- يكون فيما اذا لم يستلزم السكوت الطويل المخرج عن كونه قارءا والا فلا استحباب بل يحرم لوجوب الموالاة في القراءة المامور بها وذهب الشيخ الي القول بعدم المنافاة بيني الانصات للقراءة والقراءة قال ولا يمتنع ان يجب علي من يصلي خلف من لا يقتدي به ان ينصت للقراءة ومع هذا تلزمه القراءة لنفسه وغرضه انه يمكن القراءة مع-	50	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms134	false	-8308355113167816417	0	259	0	1342	1563	300	له كما سنشير اليه فلا بعد فيه من هذه الجهة ايضا كما ظنه قدس سره ولا سيما اذا كانت علي طبقه رواية صحيحة مفسرة له بذلك ثم قال طاب مثواه ويمكن حمل الاية علي عموم رجحان الاستماع والانصات ويكون التفصيل بالوجوب في بعض اوقات الصلاة وبالاستحباب في الباقي معلوما من غيرها او يحمل علي استحبابهما للاجماع علي عدم وجوبهما الا ما اخرجه الدليل وهو الاخبار الدالة علي وجوب ترك قراءة الماموم في موضعه اقول واما ما رواه الشيخ في التهذيب عن معاوية بن وهب عن الصادق عليه السلام انه قال ان عليا عليه السلام كان في صلاة الفجر فقرا ابن الكواء وهو خلفه ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فانصت علي عليه السلام تعظيما للقران حتي فرغ من الاية ثم عاد في قراءته ثم اعاد ابن الكواء الاية فانصت علي عليه السلام ايضا ثم قرا فاعاد ابن الكواء فانصت علي عليه السلام ثم قال فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ثم اتم السورة ثم ركع فمحمول علي الاستحباب توفيقا بينه وبين صحيحة زرارة ويشعر به----- قوله عليه السلام تعظيما للقران مع ما مر من الاجماع علي عدم وجوب الانصات في هذه الصورة ثم من الظاهر ان استحباب الاستماع انما يكون فيما اذا لم يستلزم السكوت الطويل المخرج عن كونه قاريا والا فلا استحباب بل يحرم لوجوب الموالاة في القراءة المامور بها وذهب الشيخ الي القول بعدم المنافاة بين- الانصات للقراءة والقراءة قال ولا يمتنع ان يجب علي من يصلي خلف من لا يقتدي به ان ينصت للقراءة ومع هذا تلزمه القراءة لنفسه وغرضه انه يمكن القراءة مع	134	5329653443448253569	1337	2649.5	1079	1348	99.18397521972656	254	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms051	true	-4043607815446535191	89	239	473	1282	1599	300	انما المشركون ---------------------------------------------------------------------------------------------نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الاية 28 قال الفاضل الاردبيلي بعد تفسير كريمة انما المشركون نجس ويستفاد من الاية احكام منها كون الكفار مكلفين بالفروع ومنها عدم تمكين المسلمين لهم بمعني منعهم عن دخوله بل قيل هو المراد من النهي الي اخر ما افاده هناك اقول انهم اختلفوا في ان الكفار هل هم مكلفون بالفروع مع انتفاء شرطها وهو الايمان حتي يعذبوا بها كما يعذبون بالايمان ام لا فالاكثر علي الاول قالوا لا شرط في التكليف بفعل حصول شرطه الشرعي بل يجوز التكليف به وان لم يحصل شرطه شرعا خلافا لجمهور الحنفية وابي حامد الاسفراءني من فقهاء الشافعية وتبعهم علي ذلك بعض متاخرينا كالقاساني في تفسيره الصافي قالوا لو كلف الكافر بها لصحت منه اذ الصحة موافقة الامر واللازم منتف واجيب بانه غير محل النزاع اذ لا نريد انه مامور بفعلها حالة كفره نعم يصح منه بان يءمن ويفعل كالجنب والمحدث حالة الجنابة------- امرا به	51	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms078	false	-786421218647719543	145	300	747	1591	1591	300	انما المشركون نجس وتحقيق حول تكليف الكفار بالفروع وعدمه قال الفاضل الاردبيلي بعد تفسير كريمة انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا---------------------------------------------------------------- ويستفاد من الاية احكام منها كون الكفار مكلفين بالفروع ومنها عدم تمكين المسلمين لهم بمعني منعهم عن دخوله بل قيل هو المراد من النهي الي اخر ما افاده هناك اقول انهم اختلفوا في ان الكفار هل هم مكلفون بالفروع مع انتفاء شرطها وهو الايمان حتي يعذبوا بها كما يعذبون بالايمان ام لا فالاكثر علي الاول قالوا لا شرط في التكليف بفعل حصول شرطه الشرعي بل يجوز التكليف به وان لم يحصل شرطه شرعا خلافا لجمهور الحنفية وابي حامد الاسفراءني من فقهاء الشافعية وتبعهم علي ذلك بعض متاخرينا كالقاساني في تفسيره الصافي قالوا لو كلف الكافر بها لصحت منه اذ الصحة موافقة الامر واللازم منتف واجيب بانه غير محل النزاع اذ لا نريد انه مامور بفعلها حالة كفره نعم يصح منه بان يءمن ويفعل كالجنب والمحدث حالة الجنابة والحدث امرا به-	78	5329653443448253569	744	1466.0	606	909	81.84818267822266	137	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms051	true	-4043607815446535191	239	300	1282	1599	1599	300	بعد التطهير قالوا لو وقع التكليف بالفروع لوجب القضاء ولا يجب واجيب بمنع الملازمة اذ القضاء انما يجب بامر جديد وليس بينه وبين وقوع التكليف ولا صحته ربط عقلي فلا يستلزم- احدهما ثم من الدليل علي انهم مكلفون-------- قوله سبحانه ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين صرح بتعذيبهم بتركهم الصلاة ولا يحمل علي المسلمين اذ ولم نك نطعم-	51	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms079	false	-5430079703908696144	0	62	0	327	1604	300	بعد التطهير قالوا لو وقع التكليف بالفروع لوجب القضاء ولا يجب واجيب بمنع الملازمة اذ القضاء انما يجب بامر جديد وليس بينه وبين وقوع التكليف ولا صحته ربط عقلي فلا يستلزمه احدهما ثم من الدليل علي انهم مكلفون بالفروع قوله سبحانه ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين صرح بتعذيبهم بتركهم الصلاة ولا يحمل علي المسلمين اذ ولم نك نطعم	79	5329653443448253569	317	616.0	257	327	96.94189453125	58	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms051	true	-4043607815446535191	0	41	0	222	1599	300	الاستماع والانصات كما ذهب اليه الاردبيلي ايضا وفيه تامل اما اولا فلما في الصحاح انصت له وانصته اي سكت واستمع كلامه وفي نهاية ابن الاثير انصت انصاتا اذا سكت سكوت مستمع واما ثانيا فلان انصاته عليه السلام الي فراغ ابن الكواء	51	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms134	false	-8308355113167816417	259	300	1342	1563	1563	300	الاستماع والانصات كما ذهب اليه الاردبيلي ايضا وفيه تامل اما اولا فلما في الصحاح انصت له وانصته اي سكت واستمع كلامه وفي نهاية ابن الاثير انصت انصاتا اذا سكت سكوت مستمع واما ثانيا فلان انصاته عليه السلام الي فراغ ابن الكواء-	134	5329653443448253569	221	437.0	181	222	99.54955291748047	41	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms051	true	-4043607815446535191	41	83	222	441	1599	300	من الاية ثم عوده الي القراءة وهكذا الي تمام المرات الثلاث صريح في ان المراد به ترك القراءة والتوجه الي سماعه والتدبر فيه فتدبر فيه واما ثالثا فلان حمل الاية علي التاسيس خير من حملها علي التاكيد كما يلزم مما ذكراه فتامل	51	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms135	false	-7881984304085735462	0	42	0	219	1623	300	من الاية ثم عوده الي القراءة وهكذا الي تمام المرات الثلاث صريح في ان المراد به ترك القراءة والتوجه الي سماعه والتدبر فيه فتدبر فيه واما ثالثا فلان حمل الاية علي التاسيس خير من حملها علي التاكيد كما يلزم مما ذكراه فتامل	135	5329653443448253569	219	438.0	177	219	100.0	42	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms052	true	6171691620179115542	0	240	0	1288	1633	300	المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين ينفيه وقوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ذمه علي ترك الجميع ومنه الصلاة فيكون مذموما بتركها وقوله عز وجل لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة حيث جعل العذاب المضاعف جزاء لهم علي الافعال المذكورة ومنها قتل النفس والزنا وقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ونحوهما من الاوامر العامة بالعبادات فان الكفار مندرجون تحتها فوجب عليهم هذه العبادات وجوبها علي غيرهم وتخصيص العبادة المامور بها فيهما بالايمان لصدقها عليه مع انه خلاف الاصل والظاهر مما لا مخصص له سوي الاحتمال وهو لا يصلح للتخصيص واذ قد تقرر هذا فنقول يمكن استفادة الحكم الاول وهو كون الكفار مكلفين بالفروع من توجه صريح النهي في لا يقربوا اليهم فنهوا ان يقربوه وهو تكليف لهم الا انهم لما لم يكونوا قابلين للخطاب لبعدهم عن ساحة عز الحضور خص المءمنين به تنبيها علي ذلك فالمءمنون يبلغون ذلك النهي اليهم ويقولون انتم انجاس والانجاس لا يجوز دخولهم المسجد والتكليف لا يستلزم كون المكلف مخاطبا به خطاب مشافهة بل يجوز ان يخاطب اخر بتبليغه الي المكلف كما في كثير من التكاليف الشرعية ويدل عليه قول علي عليه السلام حين نادي ببراءة ا---لا يحج بعد عامنا هذا مشرك واما استفادة الحكم الثاني وهو عدم تمكين المءمنين لهم من النهي فمبني علي جعله من باب الكناية كما في يا بني ادم لا	52	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms079	false	-5430079703908696144	62	300	327	1604	1604	300	المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين ينفيه وقوله------ فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ذمه علي ترك الجميع ومنه الصلاة فيكون مذموما بتركها وقوله -------لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة حيث جعل العذاب المضاعف جزاء لهم علي الافعال المذكورة ومنها قتل النفس والزنا وقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ونحوهما من الاوامر العامة بالعبادات فان الكفار مندرجون تحتها فوجب عليهم هذه العبادات وجوبها علي غيرهم وتخصيص العبادة المامور بها فيهما بالايمان لصدقها عليه مع انه خلاف الاصل والظاهر مما لا مخصص له سوي الاحتمال وهو لا يصلح للتخصيص واذ قد تقرر هذا فنقول يمكن استفادة الحكم الاول وهو كون الكفار مكلفين بالفروع من توجه صريح النهي في لا يقربوا اليهم فنهوا ان يقربوه وهو تكليف لهم الا انهم لما لم يكونوا قابلين للخطاب لبعدهم عن ساحة عز الحضور خص المءمنين به تنبيها علي ذلك فالمءمنون يبلغون ذلك النهي اليهم ويقولون انتم انجاس والانجاس لا يجوز دخولهم المسجد والتكليف لا يستلزم كون المكلف مخاطبا به خطاب مشافهة بل يجوز ان يخاطب اخر بتبليغه الي المكلف كما في كثير من التكاليف الشرعية ويدل عليه قول علي عليه السلام حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك واما استفادة الحكم الثاني وهو عدم تمكين المءمنين لهم من النهي فمبني علي جعله من باب الكناية كما في يا بني ادم لا-	79	5329653443448253569	1274	2521.5	1038	1291	98.68318939208984	236	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms052	true	6171691620179115542	240	300	1288	1633	1633	300	يفتننكم الشيطان نهاه عنه والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به لانهم لو اتبعوه لامتحنهم والكناية لا تنافي الحقيقة فيجوز ارادة المعني وهو نهي المشركين ان يقربوه مع ارادة لازمه وهو نهي المسلمين عن تمكينهم منه لانه- لو مكنوهم لدخلوه كما كانوا يدخلونه والفرق ان ارادة اللازم اصل وارادة المعني تبع كما اومانا اليه وذلك غير ارادة مجموع المعنيين بل ارادة-	52	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms080	false	7391676962243202423	0	60	0	347	1653	300	يفتننكم الشيطان نهاه عنه والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به لانهم لو اتبعوه لامتحنهم والكناية لا تنافي الحقيقة فيجوز ارادة المعني وهو نهي المشركين ان يقربوه مع ارادة لازمه وهو نهي المسلمين عن تمكينهم منه لانهم لو مكنوهم لدخلوه كما كانوا يدخلونه والفرق ان ارادة اللازم اصل وارادة المعني تبع كما اومانا اليه وذلك غير ارادة مجموع المعنيين بل ارادة	80	5329653443448253569	345	680.0	286	347	99.42362976074219	58	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms053	true	5747865824646707351	0	240	0	1307	1649	300	كل واحد منهما معا كما بين في الاصول لا يقال ان اللفظ اذا دل باقوي الدلالتين لا يدل باضعفهما لان القوة والضعف متنافيان لانا نقول لا نسلم ذلك وانما يكون كذلك لو كانت الدلالة الضعيفة والقوية من جهة واحدة وهما فيما نحن فيه ممنوع ضرورة انهما من جهتين مختلفتين احداهما بالمطابقة والاخري بالالتزام فظهرت ثمرة الخطاب وفاءدته من غير ان يكون فيه تعسف ولا جمع بين الحقيقة والمجاز وكذلك ليس فيه ما يجري مجري التكليف بالمحال لانهم يتمكنون من امتثاله حال الكفر لتحقق شرط الامتثال وهو فهم المكلف التكليف وهو الذي جعلوه شرطا لصحته كما فصلناه في بعض رساءلنا وليس بشرط في التكليف بفعل حصول شرطه الشرعي وهو هنا الايمان بل يجوز التكليف به وان لم يحصل شرطه وبما قررناه لا يتوجه اليه ما اورده عليه محمد بن عبد الفتاح التنكابني المشهور بالسراب بقوله النهي في لا يقربوه اما متعلق بالمسلمين بمعني منع المسلمين المشركين عن الدخول واما متعلق بالمشركين فعلي الاول كون الكفار مكلفين بالفروع ليس من احكام الاية وعلي الثاني ليس عدم تمكين المسلمين لهم من احكامها فعدهما من الاحكام لا وجه له ثم قال فان قيل منع المسلمين اياهم عن الدخول انما هو بمقتضي النهي عن المنكر فليس عدم التمكين حينءذ من الاحكام المستفادة من الاية والقول بان مراده من جعل كل واحد من الامرين من احكام الاية انما هو علي تقدير خارج عن اسلوب الكلام انتهي وذلك لانا نختار ان النهي متعلق بهما معا ولكن تعلقه بالمءمنين اصالة وبالذات وبالمشركين تبعا وبالعرض نظيره ما قالوه في	53	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms080	false	7391676962243202423	60	300	347	1653	1653	300	كل واحد منهما معا كما بين في الاصول لا يقال ان اللفظ اذا دل باقوي الدلالتين لا يدل باضعفهما لان القوة والضعف يتنافيان لانا نقول لا نسلم ذلك وانما يكون كذلك لو كانت الدلالة الضعيفة والقوية من جهة واحدة وهما فيما نحن فيه ممنوع ضرورة انهما من جهتين مختلفتين احداهما بالمطابقة والاخري بالالتزام فظهرت ثمرة الخطاب وفاءدته من غير ان يكون فيه تعسف ولا جمع بين الحقيقة والمجاز وكذلك ليس فيه ما يجري مجري التكليف بالمحال لانهم يتمكنون من امتثاله حال الكفر لتحقق شرط الامتثال وهو فهم المكلف التكليف وهو الذي جعلوه شرطا لصحته كما فصلناه في بعض رساءلنا وليس بشرط في التكليف بفعل حصول شرطه الشرعي وهو هنا الايمان بل يجوز التكليف به وان لم يحصل شرطه وبما قررناه لا يتوجه اليه ما اورده عليه محمد بن عبد الفتاح التنكابني المشهور بالسراب بقوله النهي في لا يقربوا اما متعلق بالمسلمين بمعني منع المسلمين المشركين عن الدخول واما متعلق بالمشركين فعلي الاول كون الكفار مكلفين بالفروع ليس من احكام الاية وعلي الثاني ليس عدم تمكين المسلمين لهم من احكامها فعدهما من الاحكام لا وجه له ثم قال فان قيل منع المسلمين اياهم عن الدخول انما هو بمقتضي النهي عن المنكر فليس عدم التمكين حينءذ من الاحكام المستفادة من الاية والقول بان مراده من جعل كل واحد من الامرين من احكام الاية انما هو علي تقدير خارج عن اسلوب الكلام انتهي وذلك لانا نختار ان النهي متعلق بهما معا ولكن تعلقه بالمءمنين اصالة وبالذات وبالمشركين تبعا وبالعرض نظيره ما قالوه في-	80	5329653443448253569	1304	2601.0	1065	1307	99.77046966552734	238	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms053	true	5747865824646707351	240	300	1307	1649	1649	300	طويل النجاد انه يجوز ارادة طول النجاد مع ارادة طول القامة وفي كلام صاحب المفتاح ما يدل علي ان اللفظ المستعمل في الحقيقة والمجاز حقيقة باعتبار معناه الحقيقي فان الحقيقة قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ولازمه وهو الكناية وذهب الحاجبي الي انه مجاز لان المعني الحقيقي هو المفهوم بقيد الانفراد فاذا استعمل اللفظ في المجموع يبطل معناه الحقيقي فيكون-	53	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms081	false	7708537290656762937	0	60	0	343	1643	300	طويل النجاد انه يجوز ارادة طول النجاد مع ارادة طول القامة وفي كلام صاحب المفتاح ما يدل علي ان اللفظ المستعمل في الحقيقة والمجاز حقيقة باعتبار معناه الحقيقي فان الحقيقة قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ولازمه وهو الكناية وذهب الحاجبي الي انه مجاز لان المعني الحقيقي هو المفهوم بقيد الانفراد فاذا استعمل اللفظ في المجموع يبطل معناه الحقيقي فيكون	81	5329653443448253569	342	679.0	283	343	99.70845794677734	59	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms054	true	7171275848618713430	0	238	0	1291	1612	300	اللفظ مستعملا في المجموع بوضع ثان كما في عموم المجاز والحق ان اللفظ موضوع لمفهوم الحقيقة مطلقا مع قطع النظر عن الانفراد والاجتماع فاذا استعمل في معناه الحقيقي والمجازي لم يبطل معناه الحقيقي لكن يكون مجازا في ارادة كل منهما لتجاوزه عن معناه الحقيقي وقد بين ذلك في الاصول وكذلك لا يرد علي البيضاوي ما اورده عليه ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني بقوله من الاوهام الفاضحة والاغلاط الواضحة ما ذكره في تفسير هذه الاية حيث قال وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع ولا يخفي ان سياقها ظاهر في انها تكليف للمءمنين بمنعهم من المسجد وما بعدها وهو وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ايضا دليل عليه ثم قال وانت خبير بانه لو كان المراد نهي الكفار وخطابهم وتكليفهم مع قطع النظر عن المءمنين ولم يكن له تعلق بالمءمنين -لم يكن للخطاب بالمءمنين حاصل وثمرة الا ان يكون المراد خطابهم اياهم وتبليغهم لهم وفيه تعسف وحمل الاية علي تكليف المءمنين بالمنع وعلي تكليف المشركين بعدم القرب معا قريب من الجمع بين الحقيقة والمجاز علي ان تكليف الكفار بما يشترط فيه الكفار ويتوقف عليه يجري مجري تكليف المحال لانهم لا يتمكنون من امتثاله حالة الكفر ولا حالة الايمان لو وقع بدل الكفر بخلاف ساءر الفروع فان الكافر لو بدل الكفر بالايمان وقت الزوال لتمكن من ايقاع الصلاة الصحيحة الشرعية الي هنا كل----------امه وانت خبير بان علاوته هذه مع انها واهية في نفسها لما عرفته منقوضة بكون الجنب مثلا منهيا عن دخوله المسجد لانا نقول تكليفه بما	54	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms081	false	7708537290656762937	60	300	343	1643	1643	300	اللفظ مستعملا في المجموع بوضع ثان كما في عموم المجاز والحق ان اللفظ موضوع لمفهوم الحقيقة مطلقا مع قطع النظر عن الانفراد والاجتماع فاذا استعمل في معناه الحقيقي والمجازي لم يبطل معناه الحقيقي لكن يكون مجازا في ارادة كل منهما لتجاوزه عن معناه الحقيقي وقد بين ذلك في الاصول وكذلك لا يرد علي البيضاوي ما اورده عليه ملا ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني بقوله من الاوهام الفاضحة والاغلاط الواضحة ما ذكره في تفسير هذه الاية حيث قال وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع ولا يخفي ان سياقها ظاهر في انها تكليف للمءمنين بمنعهم من المسجد وما بعدها وهو وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ايضا دليل عليه ثم قال وانت خبير بانه لو كان المراد نهي الكفار وخطابهم وتكليفهم مع قطع النظر عن المءمنين ولم يكن له تعلق بالمءمنين ولم يكن للخطاب بالمءمنين حاصل وثمرة الا ان يكون المراد خطابهم اياهم وتبليغهم لهم وفيه تعسف وحمل الاية علي تكليف المءمنين بالمنع وعلي تكليف المشركين بعدم القرب معا قريب من الجمع بين الحقيقة والمجاز علي ان تكليف الكفار بما يشترط فيه الكف-ر ويتوقف عليه يجري مجري تكليف المحال لانهم لا يتمكنون من امتثاله حالة الكفر ولا حالة الايمان لو وقع بدل الكفر بخلاف ساءر الفروع فان الكافر لو بدل الكفر بالايمان وقت الزوال لتمكن من ايقاع الصلاة الصحيحة الشرعية الي هنا كلامه طاب منامه وانت خبير بان علاوته هذه مع انها واهية في نفسها لما عرفته منقوضة بكون الجنب مثلا منهيا عن دخوله المسجد لانا نقول تكليفه بما-	81	5329653443448253569	1289	2560.0	1052	1302	99.00153350830078	235	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms054	true	7171275848618713430	238	300	1291	1612	1612	300	يشترط فيه الجنابة ويتوقف عليها يجري مجري تكليف المحال لانه لا يتمكن من امتثاله حالة الجنابة ولا حالة الطهارة لو وقعت بدل الجنابة فما هو جوابه عن هذا فهو جوابنا عن ذاك وحله كما سبق ان الامتثال لا يتوقف علي الايمان ولا يمنعه الكفر والا يلزم منه الدور فيما اذا كان المامور به هو الايمان وانما هو موقوف علي قدرة المكلف وتمكنه-	54	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms082	false	2667450882425220395	0	62	0	322	1557	300	يشترط فيه الجنابة ويتوقف عليها يجري مجري تكليف المحال لانه لا يتمكن من امتثاله حالة الجنابة ولا حالة الطهارة لو وقعت بدل الجنابة فما هو جوابه عن هذا فهو جوابنا عن ذلك وحله كما سبق ان الامتثال لا يتوقف علي الايمان ولا يمنعه الكفر والا يلزم منه الدور فيما اذا كان المامور به هو الايمان وانما هو موقوف علي قدرة المكلف وتمكنه	82	5329653443448253569	320	634.0	259	322	99.3788833618164	60	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms055	true	3642291429255133112	0	239	0	1239	1562	300	وفهمه التكليف ولا شك ان الكافر حالة كفره متمكن من الامتثال بهذا المعني اذ هو قادر عليه فيصح منه كف النفس عن الدخول فيكون ممتثلا وعاملا بمقتضي النهي وعدمه فيكون عاصيا وتاركا لمقتضاه نعم لا يترتب عليه اثر الصحة بمجرد موافقة الامر بل لا بد وان يكون مسبوقا بالايمان وهو امر اخر لا ينفعه رحمه الله نعم يرد علي البيضاوي ان الاية ليست دليلا علي كونهم مخاطبين بالفروع بل غاية الامر استفادته منها كما اوما اليه الفاضل الاردبيلي وذلك لانهم انما يطلقون الدليل علي ما هو نص او ظاهر لا علي ما هو متساوي الاحتمالين او خلاف الظاهر ولعله اراد بالدليل هنا غير ما يفهم من هذا اللفظ بحسب العرف بل ما يندرج فيه الاحتمال وان لم يكن معروفا فيهم لانه يبعد عن مثله الغفلة عن عدم كونها دليلا عليه بالمعني المتعارف كيف لا وهو قد راي ان صاحب الكشاف نقل عن عطا- انه قال نهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه واقتصر عليه ولم يذكر احتمالا اخر كما اوما اليه الاردبيلي بقوله بل قيل هو المراد من النهي ثم الظاهر ان صاحب الكشاف انما اقتصر علي مجرد نقل قول عطا و-لم يحتمل في الاية ما احتمله البيضاوي وغيره لانه حنفي الفروع وابو حنيفة زعم ان الكفار غير مكلفين بالفروع كما سبق في اول المسالة وقد نقله عنه ايضا شيخنا الشهيد الثاني رحمه الله في شرحه علي اللمعة واما البيضاوي فلما كان شافعي الفروع والشافعي يقول بكونهم مكلفين بها كما هو مذهب الاكثر حمل الاية	55	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms082	false	2667450882425220395	62	299	322	1553	1557	300	وفهمه التكليف ولا شك ان الكافر حالة كفره متمكن من الامتثال بهذا المعني اذ هو قادر عليه فيصح منه كف النفس عن الدخول فيكون ممتثلا وعاملا بمقتضي النهي وعدمه فيكون عاصيا وتاركا لمقتضاه نعم لا يترتب عليه اثر الصحة بمجرد موافقة الامر بل لا بد وان يكون مسبوقا بالايمان وهو امر اخر لا ينفعه رحمه الله نعم يرد علي البيضاوي ان الاية ليست دليلا علي كونهم مخاطبين بالفروع بل غاية الامر استفادته منها كما اوما اليه الفاضل الاردبيلي وذلك لانهم انما يطلقون الدليل علي ما هو نص او ظاهر لا علي ما هو متساوي الاحتمالين او خلاف الظاهر ولعله اراد بالدليل هنا غير ما يفهم من هذا اللفظ بحسب العرف بل ما يندرج فيه الاحتمال وان لم يكن معروفا فيهم لانه يبعد عن مثله الغفلة عن عدم كونها دليلا عليه بالمعني المتعارف كيف لا وهو قد راي ان صاحب الكشاف نقل عن عطاء انه قال نهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه واقتصر عليه ولم يذكر احتمالا اخر كما اوما اليه الاردبيلي بقوله بل قيل هو المراد من النهي ثم الظاهر ان صاحب الكشاف انما اقتصر علي مجرد نقل قول عطاء ولم يحتمل في الاية ما احتمله البيضاوي وغيره لانه حنفي الفروع وابو حنيفة زعم ان الكفار غير مكلفين بالفروع كما سبق في اول المسالة وقد نقله عنه ايضا شيخنا الشهيد الثاني---------- في شرحه علي اللمعة واما البيضاوي فلما كان شافعي الفروع والشافعي يقول بكونهم مكلفين بها كما هو مذهب الاكثر حمل الاية	82	5329653443448253569	1227	2438.5	991	1241	98.87187957763672	235	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms055	true	3642291429255133112	239	300	1239	1562	1562	300	ردا علي الكشاف وزعما منه انه الظاهر منها حتي انه جعلها دليلا عليه والظاهر ان ذلك انما صدر منه لحرصه علي المذهب وتعصبه علي تصحيحه كما هو دابهم وقد قيل ان حبك الشء يعمي ويصم وبالجملة هما علي طرفي الافراط والتفريط واما الفاضل الاردبيلي رحمه الله فلما امعن النظر في الاية وراي انها تحتملهما معا لانتفاء منع الجمع حمله-ا عليه ردا-	55	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms083	false	-8703217504043534517	0	61	0	325	1605	300	ردا علي الكشاف وزعما منه انه الظاهر منها حتي انه جعلها دليلا عليه والظاهر ان ذلك انما صدر منه لحرصه علي المذهب وتعصبه علي تصحيحه كما هو دابهم وقد قيل ان حبك الشء يعمي ويصم وبالجملة هما علي طرفي الافراط والتفريط واما الفاضل الاردبيلي رحمه الله فلما امعن النظر في الاية وراي انها تحتملهما معا لانتفاء منع الجمع حملهما عليه ردا	83	5329653443448253569	323	636.0	263	325	99.38461303710938	59	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms062	true	7869424888538789841	105	133	568	709	1565	300	واله لما كان اول من تشرف بعناية الله وصار مظهر جلاله وجماله والمقرر عندهم--- ان اول خلق الله اشد مناسبة بذاته تعالي اذ لا واسطة بينه وبين خالقه	62	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms172	false	5879114324979684134	188	217	980	1124	1523	300	والفضيلة وهو اول من تشرف بعناية الله وصار مظهر جلاله وجماله وقد تقرر في مقره ان اول خلق الله اشد مناسبة بذاته تعالي اذ لا واسطة بينه وبين خالقه	172	5329653443448253569	123	223.5	97	144	85.41666412353516	23	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms063	true	-5616517616195285402	65	111	332	555	1554	300	اول ما خلق الله العقل قلت اول ما خلقه ------------------------------هو نفس النبي صلي الله عليه واله وهي من حيث ا----------------------------------------------نها تدرك الاشياء كما هي----- عقل- ومن حيث انها يهتدي بها----- نور- ومن حيث انها باعث حياة الخلق بالمعرفة والعبادة----- روح- ومن حيث انها مظهر الحقاءق والدقاءق	63	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms092	false	7801190750849881311	71	131	376	693	1574	300	اول ما خلق الله العقل وفي الاخري القلم فان المراد بها كلها شء واحد وهو نفس النبي صلي الله عليه واله سميت عقلا ونورا وروحا وقلما بالاعتبارات المختلفة فمن حيث انها تدرك الاشياء كما هي سميت عقلا ومن حيث انها يهتدي بها سميت نورا ومن حيث انها باعث حياة الخلق بالمعرفة والعبادة سميت روحا ومن حيث انها مظهر الحقاءق والدقاءق	92	5329653443448253569	201	332.5	160	317	63.40694046020508	31	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms064	true	-7976647876226087805	60	138	321	717	1585	300	في تلك المدة المتطاولة ان كانت-------- كاسبة فاين مكسوباتها وان لم تكن بل كانت مهملة معطلة لزم التعطيل مع انه لا وجه لتعطلها مع بقاءها وبقاء ما تعلقت هي بها من الابدان المثالية---------------- فيلزم ان يكون لكل انسان منهم علوم وكمالات او نقصان وجهالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اقل من ان يتذكر ش--يءا من احوال-------------------- ذلك البدن------------------------------------------------------------------------------------------- لان محل العلم والتذكر انما هو جوهر النفس الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يري ان اهل الاخرة يتذكرون كثيرا من احوال الدنيا حتي يقول اهل الجنة لاهل	64	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms058	false	-8629162514826331649	158	300	845	1585	1585	300	في تلك المدة المتطاولة الغير المتناهية كاسبة فاين مكسوباتها وان لم تكن بل كانت مهملة معطلة لزم التعطيل مع انه لا وجه لتعطلها مع بقاءها وبقاء ما تعلقت هي بها وكونها قابلة للخطاب والسءال والجواب فيلزم ان يكون لكل انسان----- علوم وكمالات او نقصان وجهالات غير متناهية وطول العهد لو كان منسيا مع انه بعينه جواب التناسخية لما كان منسيا للجميع وخاصة ما هو قريب العهد ولا يجد انسان من نفسه شيءا من------ ذلك واما سابعا فلان تلك الذرات لما جعلوا عقلاء عارفين التوحيد فاهمين الخطاب بتعلق روح كل واحدة بها وجب ان ينكروا الميثاق لان اخذه------------- انما يكون حجة علي الماخوذ عليه اذا كان ذاكرا له وكيف يجوز ان ينسي الجم الغفير من العقلاء شيءا كانوا عرفوه وميزوه حتي لا يذكره واحد منهم وان طال العهد الا يري ان اهل الاخرة يتذكرون كثيرا من احوال الدنيا حتي يقول اهل الجنة لاهل-	58	5329653443448253569	308	481.5	243	765	40.261436462402344	57	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms076	true	-4067331246060009039	186	300	931	1504	1504	300	في كتاب التوحيد------- باسناده المتصل الي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما من الكلام كلمة احب الي الله عز وجل من قول لا اله الا الله وما من عبد يقول لا اله الا الله يمد بها صوته فيفرغ الا تناثر- ذنوبه تحت قدميه كما يتناثر ورق الشجر تحتها اقول وانما صارت هذه الكلمة اح-------ب الكلمات الي الله عز وجل لانها اعلي كلمة واشرف لفظة نطق بها في التوحيد دالة علي وجوده تعالي مفهوما وعلي وحدته منطوقا وعلي استجماعه ج-ميع صفات الكمال وتنزهه عن جميع النقاءض-------- وليس في الاذكار ما يدل علي ذلك دونها لانها اما تمجيد او تنزيه بخلاف هذه الكلمة فانها جامعة بينهما منطبقة علي جميع مراتب التوحيد-	76	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms069	false	-1270195677471990294	25	142	143	740	1502	300	في كتاب التوحيد للصدوق باسناده المتصل الي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما من الكلام كلمة احب الي الله عز وجل من قول لا اله الا الله وما من عبد يقول لا اله الا الله يمد بها صوته فيفرغ الا تناثرت ذنوبه تحت قدميه كما يتناثر ورق الشجر تحتها اقول -انما صارت هذه الكلمة الطيبة احب الكلمات الي الله عز وجل لانها اعلي كلمة واشرف لفظة نطق بها في التوحيد دالة علي وجوده تعالي مفهوما وعلي وحدته منطوقا وعلي استجماعه لجميع صفات الكمال وتنزهه عن جميع النقاءص والزوال وليس في الاذكار ما يدل علي ذلك دونها لانها اما تمجيد او تنزيه بخلاف هذه الكلمة فانها جامعة بينهما منطبقة علي جميع مراتب التوحيد	69	5329653443448253569	569	1096.5	456	598	95.15050506591797	107	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms077	true	-4935449479867585465	3	191	20	903	1492	300	والافعال او يقال لما كان الشريك وهو من يمنع صاحبه ان يتصرف فيما اشتركا فيه علي ما يريد وهذا ينافي السلطنة والملك ابغض الاشياء اليه تعالي ولذا لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كان احب الاشياء اليه نقيضه وهو التوحيد المدلول عليه ب لا اله الا الله فكانت احب الكلمات اليه تعالي وبما قررناه ظهر وجه ما في خبر اخر نبوي ما قلت ولا قال القاءلون قبلي مثل لا اله الا الله وفي اخر عنه صلي الله عليه واله قال الله جل جلاله لموسي يا موسي لو ان السموات وعامريهن والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله وفي اخر عنه صلي الله عليه واله ايضا الايمان بضع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وفي اخر علوي ما من عبد يقول لا اله الا الله الا صعدت تخرق كل سقف لا تمر بشء من سيءاته الا طلستها حتي تنتهي الي مثلها من الحسنات فتقف وفي اخر باقري ما من شء اعظم ثوابا من شهادة ان لا اله الا الله وفي ---اخر صادقي قول لا اله الا الله ثمن الجنة ونظاءرها في الاخبار كثيرة	77	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms069	false	-1270195677471990294	141	248	732	1240	1502	300	-التوحيد او يقال لما كان الشريك وهو من يمنع صاحبه ان يتصرف فيما اشتركا فيه علي ما يريد وهو- ينافي السلطنة والملك ابغض الاشياء اليه تعالي ولذا لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كان احب الاشياء اليه نقيضه وهو التوحيد المدلول عليه ب-لا اله الا الله فكانت احب الكلمات اليه تعالي وبما قررنا- ظهر وجه ما في خبر اخر نبوي ما قلت ولا قال القاءلون قبلي مثل لا اله الا الله وما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر باقري ما من شء اعظم ثوابا من شهادة ان لا اله الا الله وما في اخر صادقي قول لا اله الا الله ثمن الجنة ونظاءرها في الاخبار كثيرة	69	5329653443448253569	492	932.0	387	886	55.53047561645508	100	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms077	true	-4935449479867585465	83	114	406	551	1492	300	صلي الله عليه واله ----قال الله جل جلاله لموسي يا موسي لو ان السم-وات وعامريهن والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله	77	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms074	false	-8492523448542953808	206	238	1115	1265	1628	300	صلي الله عليه واله قال قال الله جل جلاله لموسي يا موسي لو ان السماوات وعامريهن والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله	74	5329653443448253569	145	282.0	114	150	96.66666412353516	29	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms078	true	6427378203745889179	0	221	0	1141	1553	300	بان تطويل المدة في لا اله الا الله مندوب اليه مستحسن لان المكلف في زمان التمديد يستحضر في ذهنه جميع ما سوي الله من الاضداد والانداد وينفيه-ا ثم يعقب ذلك بقوله الا الله فيكون ذلك اقرب الي الكمال والاخلاص ومن الناس من يقول باولوية ترك التمديد مستدلا بانه ربما مات في زمان التلفظ ب لا قبل الانتقال الي الا اقول وهذا القول مع كونه مخالفا لقواعد التجويد ومناقضا لصريح الرواية مدفوعة----- بان من مات في زمن التلفظ ب لا قبل الوصول الي الا لا شك انه مات مءمنا--------------- لانه عقد بهذه الكلمة قلبه ثم اراد ان يخبر بما في ضميره ليكون ذلك دليلا عليه فلم يجد -----مهل--------------------ة فلم يلزم منه كفره وخاصة اذا كان المتلفظ بها مءمنا وان---------------ما يلزم كفره او عدم انتقاله منه الي الايمان ان لو وجد من الفرصة ما امكن----ه ان يقول الا ا--------لله ثم ------لم يقل ومات واما ما فصله الفخر الرازي واستحسنه الصدر الشيرازي واثني عليه في رسالته المعمولة لتفسير اية الكرسي من ان المتلفظ بهذه الكلمة ان كان يتلفظ بها لينتقل---- من الكفر الي الايمان فترك التمديد اولي حتي يحصل الانتقال من الكفر الي الايمان باسرع الوجوه وان كان مءمنا وانما يذكرها للتجويد فالتمديد اولي لتحصل في زمانه سورة الاضداد في الخاطر وينفيها ثم يعقبها بقوله الا الله فيكون الاقرار بالالهية اصفي واكمل فهو مع كونه غير دافع لما سبق من اولوية ترك التمديد فما	78	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms073	false	-3987124139294923071	68	300	353	1548	1548	300	بان تطويل المدة في لا اله الا الله مندوب اليه مستحسن لان المكلف في زمان التحديد يستحضر في ذهنه جميع ما سوي الله من الاضداد والانداد وينفيهما ثم يعقب ذلك بقوله الا الله فيكون---- اقرب الي الكمال والاخلاص ومن الناس من قا-ل باولوية ترك التمديد مستدلا بانه ربما مات في زمان التلفظ ب لا قبل الانتقال الي الا اقول وهذا القول مع ا-نه مخالف- لقواعد التجويد ومناقض- لصريح الرواية مدفوع دليله بان من مات في زمن التلفظ ب لا قبل الوصول الي الا لا شك انه مات مءمنا موقنا بالتوحيد لانه عقد بهذه------- قلبه ثم اراد ان يخبر بما في ضميره فيكون ذلك دليلا عليه فلم يجد من المهلة ما ياتي به المعقودة فلم يلزم---- كفره -خاصة اذا كان المتلفظ بها مءمنا موقنا بمدلولها وانما يلزم كفره او عدم انتقاله منه الي الايمان ان لو وجد من الفرصة ما امكنه فيه ان يقول -لا اله الا الله ثم اهمل ولم يقل ومات واما ما فصله الفخر الرازي واستحسنه الصدر الشيرازي واثني عليه في رسالته المعمولة لتفسير اية الكرسي من ان المتلفظ بهذه الكلمة ان كان يتلفظ---- لينتقل بها من الكفر الي الايمان فترك التمديد اولي حتي يحصل الانتقال من الكفر الي الايمان باسرع اوان-- وان كان مءمنا وانما يذكرها للتجديد فالتمديد اولي ليحصل في زمانه صورة الاضداد في الخاطر وينفيها ثم يعقبها بقوله الا الله فيكون الاقرار بالالهية اصفي واكمل فهو مع كونه غير دافع لما مر -من اولوية ترك التمديد فما-	73	5329653443448253569	1094	2038.5	879	1224	89.37908172607422	195	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms078	true	6427378203745889179	221	300	1141	1553	1553	300	ذكره من اولويته معارض به وانما يدفعه ما ذكرنا- مخالف لمذهبه فان الانتقال من الكفر الي الايمان علي مذهبه قد حصل بمجرد التصديق القلبي كما هو مذهب الاشاعرة وهو منهم وانما جعل اللسان علي الجنان دليلا فهو علي مذهبه كاشف عن ايمانه السابق علي زمن التلفظ بهذه الكلمة لا مصحح له ومتمم نعم ما ذكره يصح علي مذهب من قال ان التصديق وحده ليس بايمان بل الايمان هو التصديق بالقلب مع الاقرار بالشهادتين كما هو المنقول عن ابي حنيفة-	78	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms074	false	-8492523448542953808	0	79	0	414	1628	300	ذكره من اولويته معارض به وانما يدفعه ما ذكرناه مخالف لمذهبه فان الانتقال من الكفر الي الايمان علي مذهبه قد حصل بمجرد التصديق القلبي كما هو مذهب الاشاعرة وهو منهم وانما جعل اللسان علي الجنان دليلا فهو علي مذهبه كاشف عن ايمانه السابق علي زمن التلفظ بهذه الكلمة لا مصحح له ومتمم نعم ما ذكره يصح علي مذهب من قال ان التصديق وحده ليس بايمان بل الايمان هو التصديق بالقلب مع الاقرار بالشهادتين كما هو المنقول عن ابي حنيفة	74	5329653443448253569	412	814.0	334	414	99.51690673828125	77	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms079	true	-6017709705454942674	106	300	563	1496	1496	300	ان ترتب الثواب علي قول لا اله الا الله --مشروط بشروط لا يتحقق بدونها منها ان يكون قلبه مواطءا للسانه كم-ا ورد في خبر اخر نبوي ان لا اله الا الله كلمة عظيمة كريمة علي الله عز وجل من قالها مخلصا استوجب الجنة ومن قالها كاذبا عصمت ماله ودمه وكان مصيره الي النار فمن امن بالله واليوم الاخر وبما جاء به الرسل ثم قال لا اله الا الله ترتب عليه ثوابه فالمطلق مقيد او العام مخصص وهذا مما انعقد عليه اجماع الامة و---دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وفي صحيح البخاري عن وهب بن منبه قيل له اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح--- ومنها الولاية لاهل الولاية كما يدل عليه قول الرضا عليه السلام بعد ان روي عن جده عن جبرءيل عن الله جل -جلاله لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي بشروطها وانا من شروطها وقال ابو سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه واله ذات يوم جالسا وعنده نفر من اصحابه فيهم علي بن ابي-	79	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms071	false	-8356327839483240408	20	208	101	997	1425	300	ان ترتب الثواب علي قول لا اله الا الله له شروط---------------------- منها ان يكون قلبه مواطءا -لسانه ولذا ورد في خبر اخر نبوي ان لا اله الا الله كلمة عظيمة كريمة علي الله عز وجل من قالها مخلصا استوجب الجنة ومن قالها كاذبا عصمت ماله ودمه وكان مصيره الي النار فمن امن بالله واليوم الاخر وبما جاء به الرسل ثم قال لا اله الا الله ترتب عليه ثوابه فالمطلق مقيد و--العام مخصص وهذا مما انعقد عليه اجماع الامة وقد دل عليه الكتاب والسنة ---------------ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا وفي صحيح البخاري عن وهب بن منبه قيل له اليس لا اله الا----- مفتاح الجنة قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك ومنها الولاية لاهل الولاية كما يدل عليه قول الرضا عليه السلام بعد ان روي عن جده عن جبرءيل عن الله عز وجل--- لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي بشروطها وانا من شروطها وقال ابو سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه واله ذات يوم جالسا وعنده نفر من اصحابه فيهم علي بن ابي	71	5329653443448253569	879	1668.5	695	944	93.11441040039062	177	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms079	true	-6017709705454942674	0	105	0	557	1496	300	واليه مال صاحب التجريد------------------- وبالجملة فالتمديد بها مطلقا كما هو ظاهر الرواية حيث رتب تناثر الذنوب علي قول لا اله الا الله لا مطلقا بل مقيدا بمد الصوت بها ليشعر بعليته للحكم----------- مستحسن اليه مندوب بل الظاهر عندي ان الغرض من التمديد مجر------د اللفظ وتحسينه علي ما تقتضيه القوانين التجويدية لا الاستحضار المذكور فان المتلفظ بالكلمة ان كان عالما بوض--ع الفاظ----------ها يستحضر الاضد---------اد وينفيه-ا ويثبت الاله الحق بمجرد الالتفات الي معانيها مد صوته في لا ام لا وان لم يكن عالما او كان ولم يكن ملتفتا فلم يتسير له الاستحضار مد ام لم يمد فان المدة لا توجب الاستحضار كما لا يخفي علي ذوي الابصار	79	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms074	false	-8492523448542953808	79	188	414	1011	1628	300	واليه مال صاحب التجريد واما علي مذهبه فلا وبالجملة فالتحديد بها مطلقا كما هو ظاهر الرواية حيث رتب تناثر الذنوب علي قول لا اله الا الله لا مطلقا بل مقيدا بمد الصوت بها ليشعر بعلية ا-لحكم مندوب اليه مستحسن----------- بل الظاهر عندي ان الغرض من التمديد مجرد تجويد اللفظ وتحسينه علي ما تقتضيه القواعد -التجويدية لا الاستحضار المذكور فان المتلفظ بالكلمة ان كان عالما باوضاع الفاظها ومفرداتها يستحضر الاضداد والانداد وينفيهما ويثبت الاله الحق بمجرد الالتفات الي معانيها مد صوته في الاول--- وان لم يكن عالما او كان ولم يكن ملتفتا فلا يتيسر--ه الاستحضار مد ام لم يمد فان المدة لا توجب الاستحضار كما لا يخفي علي ذوي الابصار	74	5329653443448253569	522	964.0	424	615	84.8780517578125	87	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms080	true	8804812731306764907	0	45	0	210	1509	300	طالب عليه السلام اذ قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة فقال رجلان من اصحابه فنحن نقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله انما تقبل شهادة ان لا اله الا الله من هذا وشيعته الذين اخذ ربنا ميثاقهم	80	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms052	false	-2153250013949834476	11	56	50	260	1550	300	طالب عليه السلام اذ قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة فقال رجلان من اصحابه فنحن نقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله انما يقبل شهادة ان لا اله الا الله من هذا وشيعته الذين اخذ ربنا ميثاقهم	52	5329653443448253569	209	417.0	164	210	99.52381134033203	44	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms080	true	8804812731306764907	0	90	0	416	1509	300	طالب عليه السلام اذ قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة فقال رجلان من اصحابه فنحن نقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله انما تقبل شهادة ان لا اله الا الله من هذا وشيعته الذين اخذ ربنا ميثاقهم------- وفي الكافي عن ابان بن تغلب عن الصادق عليه السلام قال يا ابان اذا قدمت الكوفة فارو هذا الحديث من شهد ان لا اله الا الله------ وجبت له الجنة قال قلت انه ياتيني من كل صنف من الاصناف افاروي لهم هذا الحديث قال نعم يا	80	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms071	false	-8356327839483240408	208	300	997	1425	1425	300	طالب عليه السلام اذ قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة فقال رجلان من اصحابه فنحن نقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله انما يقبل شهادة ان لا اله الا الله من هذا وشيعته الذين اخذ ربنا ميثاقهم الحديث وفي الكافي عن ابان بن تغلب عن الصادق عليه السلام قال يا ابان اذا قدمت الكوفة فارو هذا الحديث من شهد ان لا اله الا الله مخلصا وجبت له الجنة قال قلت انه ياتيني من كل صنف من الاصناف افاروي لهم هذا الحديث قال نعم يا-	71	5329653443448253569	414	806.5	325	429	96.50349426269531	87	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms080	true	8804812731306764907	90	300	416	1509	1509	300	ابان انه اذا كان يوم القيامة وجمع الله الاولين والاخرين فيسلب لا اله الا الله منهم الا من كان علي هذا الامر ومنها ومن نظاءرها يظهر ان من لم يكن مواليا لصاحب الولاية جعلت له الفداء ومن بعده من الاءمة سل-ام الله عليهم تسلب منه ثمرة لا اله الا الله ويكون توحيده وتهليله في الدنيا مجرد تحريك لسان لا ينتفع به في الاخرة فلا اشكال ولا منافاة بين الاخبار المطلقة الدالة علي ان من قال لا اله الا الله فله الجنة او دخل الجنة والدالة -----------------علي عدم دخول مخالفينا الجنة وان بذلوا جهدهم وبالغ---------وا في العبادات بين الركن والمقام حتي صاروا كالشن البالي فانهم ليسوا من اهل التوحيد المنتفعين بتوحيدهم في الاخرة لما فاتهم من الولاية الشديدة الحاجة اليها في تحقق الايمان الموجب لد----------------خول الجنة فالمطلق بهذ--ا الوجه ايضا مقيد ومنها ان يكون الموحد تاركا للدنيا وزاهدا عنها فعن حذيفة عن النبي ع---------ليه وعلي اله السلام قال لا يزال لا اله الا الله ترد غضب الرب جل جلاله عن العباد ما كانوا لا يبالون ما انتقص من دنياهم اذا سلم دينهم فاذا كانوا لا يبالون ما انتقص من دينهم اذا سلم- دنياهم ثم قالوها ردت عليهم وقيل كذبتم ولستم بها صادقين وهذا بعينه حال ابناء دهرنا هذا نعوذ بالله منهم اجمعين ومن---------------------------------ها الموافاة علي التوحيد كما تدل عليه رواية ابي-	80	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms072	false	4595306318837232697	0	214	0	1119	1532	300	ابان انه اذا كان يوم القيامة وجمع الله الاولين والاخرين فيسلب لا اله الا الله منهم الا من كان علي هذا الامر ومنها ومن نظاءرها يظهر ان من لم يكن مواليا لمولانا امير المءمنين -------ومن بعده من الاءمة عليهم السلا----م تسلب منه ثمرة لا اله الا الله ويكون توحيده وتهليله في الدنيا مجرد تحريك لسان لا ينتفع به في الاخرة فلا اشكال ولا منافاة بين الاخبار-------- الدالة علي ان من قال لا اله الا الله فله الجنة او دخل الجنة وامثال هذه العبارات دالة علي عدم دخول مخالفينا الجنة وان -------------بالغوا واجتهدوا في العبادات بين الركن والمقام حتي صاروا كالشن البالي فانهم ليسوا من اهل التوحيد المنتفعين بتوحيدهم في الاخرة لما فاتهم من الولاية الشديدة الحاجة اليها في تحقق الايمان الموجب لاستحقاق الثواب ودخول الجنة فالمطلق من هذا الوجه ايضا مقيد ومنها ان يكون الموحد تاركا للدنيا -زاهدا عنها فعن حذيفة عن النبي صلي الله عليه واله قال -----------لا يزال لا اله الا الله ترد غضب الرب جل جلاله عن العباد ما كانوا لا يبالون ما انتقص من دنياهم اذا سلم دينهم فاذا كانوا لا يبالون ما انتقص من دينهم اذا سلمت دنياهم ثم قالوها ردت عليهم وقيل كذبتم ولستم بها صادقين وهذا بعينه حال ابناء زماننا------------------- اجمعين الا من عصمه الله وهم اقل الاقلين ومنها الموافاة علي التوحيد كما تدل عليه رواية ابي	72	5329653443448253569	984	1852.5	790	1182	83.24873352050781	180	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms081	true	-4119710969400331341	111	246	540	1251	1503	300	ثم لما كان مبدا الكمالات وجوب الوجود كما ان منشا النقاءص امكان الوجود فالمعبود بالحق هو الذي -ثبت له وجوب الوجود وانتفي عنه الامكان فمعني لا اله الا انت- لا واجب الوجود الا انت فحين------------------ءذ يصح تقدير الممكن والموجود في خبر لا النافية للجنس اما الاول فلان مفهومه ان الله يمكن ان يكون واجب الوجود فحينءذ يندفع فساده المشهور وهو ان اللازم امكان وجوده تعالي لا ثبوت وجوده فلا يتم التوحيد بان ما يمكن ان يكون واجب الوجود فهو واجب الوجود والا ي-----------كون اما ممتنع الوجود او ممكنه وعلي التقديرين لا يكون واجب الوجود والا لزم----- الانقلاب واما الثاني فلان فساده وهو ان اللازم نفي وجود الشريك لا نفي امكانه مندفع بان نفي وجوب الوجود عما سواه يستلزم نفي امكان وجوب الوجود---- ايضا والا لثبت له نقيضه وهو امكان وجوب الوجود فيثبت له وجوب الوجود	81	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms070	false	6066972549142208326	123	263	669	1392	1590	300	ثم لما كان مبدا الكمالات وجوب الوجود كما ان منشا النقاءص امكان الوجود فالمعبود بالحق هو الذي يثبت له وجوب الوجود وانتفي عنه الامكان فمعني لا اله الا الله لا واجب الوجود الا الله فانه واجب الوجود فحينءذ يصح تقدير الممكن والموجود في خبر لا ام--------------ا الاول فلان مفهومه ان الله يمكن ان يكون واجب الوجود ف------يندفع فساده-------- وهو ان اللازم امكان وجوده تعالي لا ثبوت وجوده فلا يتم التوحيد بان ما يمكن ان يكون واجب الوجود فهو واجب الوجود اذ لو لم يكن هو يكون اما ممتنع الوجود او ممكنه وعلي التقديرين لا يكون واجب الوجود والا لزم جواز الانقلاب واما الثاني فلان فساده وهو ان اللازم نفي وجود الشريك لا نفي امكانه مندفع بان نفي وجوب الوجود عما سواه يستلزم نفي امكان وجوب الوجود عنه ايضا والا لثبت له نقيضه وهو امكان وجوب الوجود فيثبت له وجوب الوجود	70	5329653443448253569	668	1269.0	539	751	88.94806671142578	122	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms081	true	-4119710969400331341	0	65	0	304	1503	300	ذر عن النبي صلي الله عليه واله ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة وبالجملة المراد بالموحد الذي لا يعذب بالنار اذا كان محسنا بان يكون توحيده يحجزه عما حرم ا-لله وهو علامة اخلاصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يدخل الجنة ولو بعد تعذيب برزخي اذا كان مسيءا هو من كان مواليا ثم مات علي ذلك والا فتسلب عنه فواءد لا	81	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms072	false	4595306318837232697	214	300	1119	1532	1532	300	ذر عن النبي صلي الله عليه واله ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة وبالجملة المراد بالموحد الذي لا يعذب بالنار اذا كان محسنا بان يكون توحيده يحجزه عما حرمه الله وهو علامة اخلاصه لانه اذا تيقن بان الله ليس له شريك ان يمنعه عن عذابه حصل له الخوف علي تقدير المخالفة فيترك المعاصي بحذافيرها او يدخل الجنة ولو بعد تعذيب برزخي اذا كان مسيءا هو من كان مواليا ثم مات علي ذلك والا فتسلب عنه فواءد لا-	72	5329653443448253569	301	584.0	238	414	72.70531463623047	63	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms081	true	-4119710969400331341	65	111	304	540	1503	300	اله الا الله فالاخبار المطلقة الواردة في هذا الباب------------------------------- كقوله صلي الله عليه واله من مات ولم يشرك بالله شيءا احسن او اساء دخل الجنة وقول الصادق عليه السلام ان الله حرم اجساد الموحدين علي النار وما شاكل ذلك مقيدة بما ذكرنا------------------ فلا اشكال ولا تدافع	81	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms073	false	-3987124139294923071	0	53	0	283	1548	300	اله الا الله فالاخبار المطلقة الواردة في هذا الباب المذكورة في كتاب التوحيد وغيره كقوله صلي الله عليه واله من مات ولم يشرك بالله شيءا احسن او اساء دخل الجنة وقول الصادق عليه السلام ان الله حرم اجساد الموحدين علي النار وامثا--ل ذلك مقيدة بما ذكرنا من القيود والشروط فلا اشكال ولا تدافع	73	5329653443448253569	230	431.0	185	285	80.70175170898438	42	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms082	true	6547659919323254989	228	253	1169	1302	1549	300	للذين هم كما قال رسول الله صلي الله عليه واله يحمل هذا العلم من كل خلف عدول ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين	82	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms130	false	-829625065094954945	177	202	931	1064	1627	300	للذين هم كما قال رسول الله صلي الله عليه واله يحمل هذا العلم من كل خلف عدول ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين	130	5329653443448253569	133	266.0	108	133	100.0	25	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms085	true	-4644727324765950382	0	191	0	1027	1640	300	صاحبه ويولج صاحبه فيه ا-----------------ي يدخل كلا من الليل والنهار في الاخر بان ينقص من احدهما شيءا ويزيده في الاخر كنقصان نهار الشتاء وزيادة ليله وزيادة نهار الصيف ونقصان ليله فان قلت هذا المعني يستفاد من قوله عليه السلام يولج كل واحد منهما في صاحبه فاي فاءدة في قوله عليه السلام ويولج صاحبه فيه قلت مراده عليه السلام التنبيه علي امر مستغرب وهو حصول الزيادة والنقصان معا في كل من الليل والنهار في وقت واحد وذلك بحسب اختلاف البقاع كالشمالية عن خط الاستواء والجنوبية عنه سواء كانت مسكونة او-لا فان صيف الشمالية شتاء الجنوبية وبالعكس فزيادة النهار ونقصانه واقعان في وقت واحد لكن في بقعتين وكذلك زيادة الليل ونقصانه ولو لم يصرح عليه السلام بقوله ويولج صاحبه فيه لم يحصل التنبيه علي ذلك بل كان الظاهر من كلامه عليه السلام وقوع زيادة النهار في وقت ونقصانه في اخر وكذا ال-ليل كما هو محسوس معروف للخاص والعام فالواو في قوله عليه السلام ويولج صاحبه فيه واو الحال باضمار مبتدا كما هو المشهور بين النحاة انتهي اقول كون الواو للحال مبني علي تقدير المبتدا كما في نجوت وارهنهم مالكا وقمت واصك وجهه وحاصل الجواب ان معني الجه-ة الحالية وان كان مفهوما من الاولي	85	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms040	false	567009196658713900	130	300	685	1590	1590	300	صاحبه ويولج صاحبه فيه الواو للحال والمعني يدخل كلا من الليل والنهار في --اخر بان ينقص من احدهما شيءا ويزيده في --اخر كنقصان نهار الشتاء وزيادة ليله وزيادة نهار الصيف ونقصان ليله فان قلت هذا المعني يستفاد من قوله------------ يولج كل واحد منهما في صاحبه فاي فاءدة في قوله------------ ويولج صاحبه فيه قلت مراده عليه السلام التنبيه علي امر مستغرب وهو حصول الزيادة والنقصان معا في كل من الليل والنهار في ان و-احد وذلك بحسب اختلاف البقاع كالشمالية عن خط الاستواء والجنوبية عنه سواء كانت مسكونة او لا فان صيف الشمالية شتاء الجنوبية وبالعكس فزيادة النهار ونقصانه واقعان في وقت واحد لكن في بقعتين وكذلك زيادة الليل ونقصانه ولو لم يصرح عليه السلام بقوله ويولج صاحبه فيه لم يحصل التنبيه علي ذلك بل كان الظاهر من كلامه------------ وقوع زيادة النهار في وقت ونقصانه في اخر وكذلك الليل كما هو محسوس معروف للخاص والعام-------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول كون الواو للحال مبني علي تقدير المبتدا كما في نجوت وارهنهم مالكا وقمت واصك وجهه وحاصل الجواب ان معني الجملة الحالية وان كان يفهم م--ن الاولي-	40	5329653443448253569	872	1657.5	709	1047	83.28557586669922	156	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms085	true	-4644727324765950382	191	300	1027	1640	1640	300	فيكون تاكيدا الا انها ذكرت للتنبيه وانت خبير بان ايلاج كل واحد منهما في صاحبه يتضمن حصول الزيادة والنقصان معا في كل واحد منهما----------- بحسب اختلاف البقاع اذ لا يمكن ايلاج الليل في النهار في بقعة الا حال ايلاج النهار في الليل في بقعة اخري وبالعكس وزيادة النهار يتضمن نقصانه حال زيادته وكذلك الليل في بقعتي الشمالية والجنوبية عن خط الاستواء فالتنبيه حاصل بدون ذكرها وانما ذكرت للتصريح بما علم ضمنا لانه لما كان امرا مستغربا لم يكتف في الدلالة عليه بالتضمنية بل دل عليه بالدلالتين التضمنية والتصريحية ايماء لطيفا----- الي شان الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقول اختلاف البقاع في العرض الشمالي والجنوبي وانتقال الشمس عن مدار من المدارات اليومية بحركتها-	85	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms041	false	1985844934545407012	0	167	0	896	1626	300	فيكون تاكيدا الا انها ذكرت للتنبيه وانت خبير بان ايلاج كل واحد منهما في صاحبه يتضمن حصول الزيادة والنقصان معا في كل واحد منهما في ان واحد بحسب اختلاف البقاع اذ لا يمكن ايلاج الليل في النهار في بقعة الا حال ايلاج النهار في الليل في بقعة اخري وبالعكس فزيادة النهار تتضمن نقصانه حال زيادته وكذلك الليل في بقعتي الشمالية والجنوبية عن خط الاستواء فالتنبيه حاصل بدون ذكرها وانما ذكرت للتصريح بما علم ضمنا لانه لما كان امرا مستغربا لم يكتف في الدلالة عليه بالضم-نية بل دل عليه بالدلالتين الضم-نية والتصريحية ايماء لطيفا بذلك الي شان الامر ثم علي ما ذكره قدس سره فتمام معني الجملتين انما يتحقق في فصلين وان كان بعض كل منهما يتحقق في ان واحد لان مفاد الاولي ادخال بعض زمان النهار في الليل وبالعكس ومع كل منهما يتحقق معني الجملة الحالية في انه كما ذكره وذلك لا يتحقق الا في فصلين من الفصول الاربعة او الثمانية ثم اقول اختلاف البقاع في العرض الشمالي والجنوبي وانتقال الشمس عن مدار من المدارات اليومية بحركتها	41	5329653443448253569	605	1181.0	497	898	67.37194061279297	101	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms086	true	-8035980593768365196	0	131	0	718	1653	300	الخاصة يوجب ان يدخل بعض زمان الليل في زمان النهار وبالعكس في البقاع الشمالية عن خط الاستواء والجنوبية عنه في كل يوم بليلته من ايام السنة في جميع الافاق الا في المستقيم والرحوي وهذا معني قوله يولج كل واحد منهما في صاحبه وكذا اختلاف طول البقاع مع الحركة الاولي ففي حال زيادة زمان النهار ونقصان الليل وبالعكس في البقاع المذكورة بحسب الاختلافات العرضية يدخل بعض زمان الليل في النهار وبالعكس في الاماكن الشمالية عن خط الاستواء المختلفة في الطول وكذا الجنوبية عنه المختلفة فيه بحسب هذا الاختلاف وهذا معني قوله ي-ولج صاحبه فيه فالحالية تاسيس لانها اشارة الي نوع اخر من الزيادة والنقصان وعليه يتفرع وجوب صوم احد وثلاثين يوما في صورة وثمانية وعشرين في اخري علي المسافر من بلد الي اخر بعيد عنه بعد رءية الهلال ويحتمل عكس ذلك بان	86	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms041	false	1985844934545407012	167	296	896	1603	1626	300	الخاصة يوجب ان يدخل بعض زمان الليل في زمان النهار وبالعكس في البقاع الشمالية عن خط الاستواء والجنوبية عنه في كل يوم بليلته في ايام السنة في جميع الافاق الا في المستقيم والرحوي وهذا معني قوله يولج كل واحد منهما في صاحبه وكذا اختلاف طول البقاع مع الحركة الاولي ففي حال زيادة زمان النهار ونقصان الليل وبالعكس في البقاع المذكورة بحسب الاختلاف-- العرضية يدخل بعض زمان الليل في النهار وبالعكس في الاماكن الشمالية عن خط الاستواء المختلفة في الطول وكذا الجنوبية عنه المختلفة فيه بحسب هذا الاختلاف وهذا معني قوله ويولج صاحبه فيه فالحالية تاسيس لانها اشارة الي نوع اخر من الزيادة والنقصان وعليه يتفرع وجوب صوم احد وثلاثين يوما في صورة وثمانية وعشرين في اخري علي المسافر من بلد الي اخر بعيد عنه بعد رءية الهلال و----------ذلك لان	41	5329653443448253569	702	1383.0	573	719	97.63560485839844	125	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms086	true	-8035980593768365196	127	255	699	1399	1653	300	ويحتمل عكس ذلك بان يكون الاولي اشارة الي ما يكون بالاختلافا-----------------------------------------------------------ت العرضية مع الحركة الخاصة الشمسية ويحتمل ان يكون معني الاولي ادخال كل من الليل والنهار مكان الاخر بدلا منه في كل البقاع فعبر عن احداث النهار مع امتلاء العالم بالليل وبالعكس بالايلاج ومعن---------------------------ي الثانية ادخال بعض زمان كل منهما في زمان الاخر في كل يوم بليلته في كل البقاع بحسب اختلافاتها العرضية والطولية في حال الادخال الاول ويحتمل العكس وعليه----- فالحالية تاسيس ومعني الجملتين اكثر مما سبق ويتحقق معناهما في كل الافاق حتي في الرحوي في بعض ايامه ثم -----------------------------------------------------------------------------الحكمة في نقصان كل منهما وزيادة الاخر علي التدريج------------------------------------------------- ظاهرة اذ لو كان دخول احدهما علي الاخر وذلك بحركة الشمس بغتة لاضر بالابدان والثمار وغيرهما كما ان الخروج من حمام حار الي موضع بارد دفعة يضر البدن ويسقمه	86	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms042	false	-6893094925873834194	50	217	270	1185	1624	300	ويحتمل عكس ذلك بان تكون الاولي اشارة الي ما يكون بالاختلافات الطولية مع الحركة اليومية والثانية الي ما يكون بالاختلافات العرضية مع الحركة الخاصة الشمسية ويحتمل ان يكون معني الاولي ادخال كل من الليل والنهار مكان --اخر بدلا منه في كل البقاع فعبر عن احداث النهار مع امتلاء العالم بالليل وبالعكس بالايلاج الذي هو ادخال الشء في مضيق ومعني الثانية ادخال بعض زمان كل منهما في زمان الاخر في كل يوم بليلته في كل البقاع بحسب اختلافاتها العرضية والطولية في حال الادخال الاول ويحتمل العكس وعليه ايضا فالحالية تاسيس ومعني الجملتين اكثر مما سبق ويتحقق معناهما في كل الافاق حتي في الرحوي في بعض ايامه وبهذا التقرير يظهر ان في كلامه عليه السلام ايماء الي كروية الارض والسماء فتامل والحكمة في نقصان كل منهما وزيادة الاخر شيءا بعد شء الي ان ينتهي كل منهما منتهاه في الزيادة والنقصان ظاهرة اذ لو كان دخول احدهما علي الاخر وذلك بحركة الشمس فلتة لاضر بالابدان والثمار وغيرهما كما ان الخروج من حمام حار الي موضع بارد دفعة يضر البدن ويسقمه	42	5329653443448253569	678	1296.0	552	917	73.93675231933594	118	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms087	true	5157421135951018310	150	266	814	1440	1621	300	والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون الايات 5 7 ظاهر الايات الشريفة انحصار سبب الاباحة في الزوجية وملك اليمين علي سبيل الانفصال الحقيقي بحيث لا يجتمعان ولا يرتفعان فتحليل الامة بلفظ الاباحة والتحليل محتاج الي الدليل فان كان هو النص عن الاءمة عليهم السلام فهم لا ينصون علي خلاف الكتاب كيف وهم صرحوا بان اذا جاءكم عنا حديث فاعرضوه علي كتاب الله فما وافقه فاقبلوه وما خالفه فاضربوا به عرض الحاءط فاخبار تحليل الامة فاما متروك الظاهر كما هو مذهب السيد في الانتصار حيث قال في مقام دفع تشنيع العامة عن الخاصة معني قوله يجوز للرجل ان يبيح مملوكته لغير- انه	87	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms137	false	1880520280879403295	189	300	1012	1612	1612	300	والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون----------- ظاهره-------------- انحصار سبب الاباحة في الزوجية وملك اليمين علي سبيل الانفصال الحقيقي بحيث لا يجتمعان ولا يرتفعان فتحليل الامة بلفظ الاباحة والتحليل محتاج الي الدليل فان كان هو النص عن الاءمة عليهم السلام فهم لا ينصون علي خلاف الكتاب كيف وهم صرحوا بان اذا جاءكم عنا حديث فاعرضوه علي كتاب الله فما وافقه فاقبلوه وما خالفه فاضربوا به عرض الحاءط فاخبار تحليل الامة -اما متروك الظاهر كما هو مذهب السيد في الانتصار حيث قال في مقام دفع تشنيع العامة عن الخاصة معني قوله يجوز للرجل ان يبيح مملوكته لغيره انه-	137	5329653443448253569	598	1158.5	488	627	95.37480163574219	109	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms087	true	5157421135951018310	266	300	1440	1621	1621	300	يعقد عليها عقد النكاح الذي فيه معني الاباحة ولا يقتضي ذلك ان النكاح ينعقد بلفظ الاباحة وكونه مبنيا علي اصله من عدم العمل بالاخبار الاحاد اشبه او متروك العمل ولذا ذهب كثير من اصحابنا-	87	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms138	false	2836640599893987496	0	34	0	182	1613	300	يعقد عليها عقد النكاح الذي فيه معني الاباحة ولا يقتضي ذلك ان النكاح ينعقد بلفظ الاباحة وكونه مبنيا علي اصله من عدم العمل بالاخبار الاحاد اشبه او متروك العمل ولذا ذهب كثير من اصحابنا	138	5329653443448253569	181	357.0	148	182	99.45054626464844	33	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms088	true	-2463066196692843409	0	264	0	1423	1594	300	المتقدمين الي عدم استباحه بلف------ظ الاباحة والتحليل وهو المشهور بين الجمهور والاحتياط يقتضيه وان كان الاقوي انها يستباح بذلك اما اولا فلاصالة الاباحة والاية--- تدفعها واما ثانيا فلشمول الاية لها فان الملك يشمل العين والمنفعة اذ مقتضاه اباحة التصرف علي ساءر الوجوه وهو مشترك بين العين والمنفعة وملك المنفعة اعم من ان يكون تابعا لملك الاصل او منفردا والتحليل تمليك منفعة ويءيده او ما ملكت اذ لو اريد العين لقيل او من ملكت وبذلك يظهر عدم المخالفة بين الخبر والكتاب واما ثالثا فلان الامة بحكم اصل الكفر محل لقبول تملك كل مسلم فاذا ملكها مالك منع غيره من الانتفاع بها فاذا اباح وطاها زال المانع فبقيت علي حكم الاصل وانما لم يجز تحليلها بلفظ الهبة والاجارة ونحوهما لان الاباحة والحرمة ليس مدارهما علي مجرد العقل ولا علي معني يدرك في ذات المباح يقتضي اباحته وفي المحرم يقتضي حرمته بل هما تعبد محض متلقي من الشارع والشارع انما حللها بلفظ التحليل لا بالهبة والاجارة ونحوهما ثم لا يذهب عليك ان الاية تدل علي ان المتمتع بها زوجة والا لكانت محرمة لعدم دخولها في ملك اليمين وبالجملة انهم لما حكموا باباحة المتعة وتحليل الامة وجب دخولهما في المنفصلة والا لكانا باطلين فالمتعة داخلة في الازواج قال في الكشاف فان قلت هل فيه دليل علي تحريم المتعة قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح واما التحليل فقال بعضهم انه داخل في الازواج وجعله كالعقد المنقطع فيفتقر الي مهر وتقدير مدة والاصل خلافه بل هو داخل في ملك اليمين فلا صداق فيه ولا اجل وجعله بعضهم قسما اخر بنفسه وخص الاية بغيره قال فانه غير عزيز علي ما اشتهر انه ما من عام	88	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms138	false	2836640599893987496	34	300	182	1613	1613	300	المتقدمين الي عدم استباحة الامة بلفظ الاباحة والتحليل وهو المشهور بين الجمهور والاحتياط يقتضيه وان كان الاقوي انها يستباح بذلك اما اولا فلاصالة الاباحة والاية لا تدفعها واما ثانيا فلشمول الاية لها فان الملك يشمل العين والمنفعة اذ مقتضاه اباحة التصرف علي ساءر الوجوه وهو مشترك بين العين والمنفعة وملك المنفعة اعم من ان يكون تابعا لملك الاصل او منفردا والتحليل تمليك منفعة ويءيده او ما ملكت اذ لو اريد العين لقيل او من ملكت وبذلك يظهر عدم المخالفة بين الخبر والكتاب واما ثالثا فلان الامة بحكم اصل الكفر محل لقبول تملك كل مسلم فاذا ملكها مالك منع غيره من الانتفاع بها فاذا اباح وطاها زال المانع فبقيت علي حكم الاصل وانما لم يجز تحليلها بلفظ الهبة والاجارة ونحوهما لان الاباحة والحرمة ليس مدارهما علي مجرد العقل ولا علي معني يدرك في ذات المباح يقتضي اباحته وفي المحرم يقتضي حرمته بل هما تعبد محض متلقي من الشارع والشارع انما حللها بلفظ التحليل لا بالهبة والاجارة ونحوهما ثم لا يذهب عليك ان الاية تدل علي ان المتمتع بها زوجة والا لكانت محرمة لعدم دخولها في ملك اليمين وبالجملة انهم لما حكموا باباحة المتعة وتحليل الامة وجب دخولهما في المنفصلة والا لكانا باطلين فالمتعة داخلة في الازواج قال في الكشاف فان قلت هل فيه دليل علي تحريم المتعة قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح واما التحليل فقال بعضهم انه داخل في الازواج وجعله كالعقد المنقطع فيفتقر الي مهر وتقدير مدة والاصل خلافه بل هو داخل في ملك اليمين فلا صداق فيه ولا اجل وجعله بعضهم قسما اخر بنفسه وخص الاية بغيره قال فانه غير عزيز علي ما اشتهر انه ما من عام-	138	5329653443448253569	1419	2822.5	1156	1432	99.09217834472656	261	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms088	true	-2463066196692843409	264	300	1423	1594	1594	300	الا وقد خص حتي هذا وهو بعيد لان انواع النكاح علي ما ورد في رواية حسن بن زيد عن الصادق عليه السلام منحصرة علي ثلاثة اوجه نكاح بميراث ونكاح بلا ميراث ونكاح بملك يمين وقد قال-	88	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms139	false	-1802965671904614586	0	36	0	172	1538	300	الا وقد خص حتي هذا وهو بعيد لان انواع النكاح علي ما ورد في رواية حسن بن زيد عن الصادق عليه السلام منحصرة علي ثلاثة اوجه نكاح بميراث ونكاح بلا ميراث ونكاح بملك يمين وقد قال	139	5329653443448253569	171	337.0	136	172	99.4186019897461	35	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms089	true	-4813367716711811904	0	262	0	1360	1516	300	النبي صلي الله عليه واله ايها الناس احل لكم الفروج علي ثلاثة معان فرج موروث وهو البتات وفرج غير موروث وهو المتعة وملك ايمانكم وقد سبق ان المتعة داخلة في الازواج فلا بد ان يكون التحليل اما داخلا فيها او في ملك الايمان فلا يكون قسما اخر والا لكان باطلا والاخبار الصحيحة المستفيضة الصريحة في جوازه تنافيه ولذلك سلم الاصحاب الحصر في الاية وادخلوا التحليل في احدهما والاخبار الواردة فيه وهي العمدة اكثر من ان تحصي بل نقلوا الاجماع قبل ظهور المخالف وبعده علي جوازه ولكنه ليس لنا حجة علي خصومنا فانهم لا يقبلون اجماعنا ولا اخبارنا وبالعكس وانما الحجة عليهم ما سبق من اصالة الاباحة وشمول الاية وكون الامة في الاصل محلا لقبول تملك كل مسلم وبذلك يندفع تشنيعهم علينا في تلك المسالة بل نقول لما ثبت بالعقل والنقل عصمة اءمتنا وطهارتهم وشرف اصولهم وعدالتهم وان النبي قرنهم بالكتاب العزيز الذي يجب اتباعه وهذا يدل علي علمهم ----ثبت ان قولهم حجة وجب قبوله واتباعه قبل او لم يقبل فان عدم قبول قول من قوله حجة لا ينفي حجيته والا لزم ان تكون اخبار الانبياء واقوالهم حجة علي من لم يقبلها واللازم باطل بالاتفاق فاذن لا شناعة علي من قبل قول من وجب قبوله وان انكر- غيره تبعا للاخرين وهذا بعينه حال السابقين علينا من المءمنين والكافرين هذا وفي رواية جميل عن فضيل قال قلت لابي عبد الله عليه السلام جعلت فداك ان بعض اصحابنا روي عنك انك قلت اذا احل الرجل لاخيه المءمن جاريته فهي له حلال فقال نعم---- يا فضيل قلت له فما تقول في رجل عنده جارية نفيسة وهي بكرا احل لاخ له ما دون الفرج اله ان يقتضيها	89	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms139	false	-1802965671904614586	36	300	172	1538	1538	300	النبي صلي الله عليه واله ايها الناس احل لكم الفروج علي ثلاثة معان فرج موروث وهو البتات وفرج غير موروث وهو المتعة وملك ايمانكم وقد سبق ان المتعة داخلة في الازواج فلا بد ان يكون التحليل اما داخلا فيها او في ملك الايمان فلا يكون قسما اخر والا لكان باطلا والاخبار الصحيحة المستفيضة الصريحة في جوازه تنافيه ولذلك سلم الاصحاب الحصر في الاية وادخلوا التحليل في احدهما والاخبار الواردة فيه وهي العمدة اكثر من ان تحصي بل نقلوا الاجماع قبل ظهور المخالف وبعده علي جوازه ولكنه ليس لنا حجة علي خصومنا فانهم لا يقبلون اجماعنا ولا اخبارنا وبالعكس وانما الحجة عليهم ما سبق من اصالة الاباحة وشمول الاية وكون الامة في الاصل محلا لقبول تملك كل مسلم وبذلك يندفع تشنيعهم علينا في تلك المسالة بل نقول لما ثبت بالعقل والنقل عصمة اءمتنا وطهارتهم وشرف اصولهم وعدالتهم وان النبي قرنهم بالكتاب العزيز الذي يجب اتباعه وهذا يدل علي علمهم به فثبت ان قولهم حجة وجب قبوله واتباعه قبل او لم يقبل فان عدم قبول قول من قوله حجة لا ينفي حجيته والا لزم ان تكون اخبار الانبياء واقوالهم حجة علي من لم يقبلها واللازم باطل بالاتفاق فاذن لا شناعة علي من قبل قول من وجب قبوله وان انكره غيره تبعا للاخرين وهذا بعينه حال السابقين علينا من المءمنين والكافرين هذا وفي رواية جميل عن فضيل قال قلت لابي عبد الله عليه السلام جعلت فداك ان بعض اصحابنا روي عنك انك قلت اذا احل الرجل لاخيه المءمن جاريته فهي له حلال فقال نعم قلت يا فضيل قلت له فما تقول في رجل عنده جارية نفيسة وهي بكر ا-حل لاخ له ما دون الفرج اله ان يقتضها--	139	5329653443448253569	1353	2681.0	1093	1369	98.83126068115234	256	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms089	true	-4813367716711811904	262	300	1360	1516	1516	300	قال لا ليس له الا ما احل له منها ولو احل له منها قبلة لم يحل له ما سوي ذلك قلت ارايت ان هو احل له ما دون الفرج فغلبته الشهوة فاقتضها قال لا ينبغي له ذلك قلت-	89	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms140	false	8698865237654532954	0	37	0	154	1481	300	قال لا ليس له الا ما احل م---نها ولو احل له منها قبلة لم يحل له ما سوي ذلك قلت ارايت ان هو احل له ما دون الفرج فغلبته الشهوة فاقتضها قال لا ينبغي له ذلك قلت	140	5329653443448253569	152	295.0	116	157	96.8152847290039	35	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms090	true	-3135936535341138216	0	115	0	550	1533	300	فان فعل ذلك ايكون زانيا قال لا ولكن خا-----ءنا ويغرم لصاحبها عشر قيمتها والظاهر ان تحليل القبلة يستلزم تحليل المس فالمراد انه لم يحل له ما سوي ذلك من الاقتضاض والوطء والخدمة وغيرها لان الضابط في تحليل الامة الاقتصار علي ما تناوله اللفظ فما دونه فان قلت ان الزنا عبارة عن وط--ء المراة قبلا او دبرا بغير عقد ولا ملك ولا شبهة بل عمدا عالما بالتحريم وها هنا كذلك فينبغي ان يكون زانيا لا خاءنا فقط قلت انه لم يحل له ما دون الفرد الا وقد علم انه ينجر الي ذلك فكانه احل له ذلك ضمنا ولكنه لما لم يصرح به وقد تصرف في ملكه بما لا اذن له فيه صريحا كان خاءنا فتامل فيه	90	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms140	false	8698865237654532954	37	154	154	710	1481	300	فان فعل ذلك ايكون زانيا قال لا ولكن يكون خاءنا ويغرم لصاحبها عشر قيمتها والظاهر ان تحليل القبلة يستلزم تحليل المس فالمراد انه لم يحل له ما سوي ذلك من الافتضاض والوطء والخدمة وغيرها لان الضابط في تحليل الامة الاقتصار علي ما تناوله اللفظ فما دونه فان قلت ان الزنا عبارة عن و ط ء المراة قبلا او دبرا بغير عقد ولا ملك ولا شبهة بل عمدا عالما بالتحريم وها-هنا كذلك فينبغي ان يكون زانيا لا خاءنا فقط قلت انه لم يحل له ما دون الفرج الا وقد علم انه ينجر الي ذلك فكانه احل له ذلك ضمنا ولكنه لما لم يصرح به وقد تصرف في ملكه بما لا اذن له فيه صريحا كان خاءنا فتامل فيه	140	5329653443448253569	544	1071.5	430	557	97.66606903076172	111	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms100	true	192215779917376150	241	300	1290	1591	1591	300	لانه انما شرع فيما يثبت وجوبه كما قالوا في احدي الصلوات المنسية الغير المعينة او كان ثبوت الوجوب هو الاصل كما في صوم ثلاثين من رمضان اذا غم الهلال اذ الاصل بقاء رمضان واما ما-لا وجوب فيه ولا اصل فلا يجب فيه احتياط والصلاة عليه بذكره باللقب والكنية والضمير مما لم يثبت وجوبه---- وليس ثبوته هو الاصل بل الاصل-	100	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms202	false	2981545144756840554	0	51	0	254	1509	300	لانه انما شرع فيما -ثبت وجوبه ك------------احدي الصلاة- المنسي--------------ة او كان ثبوت الوجوب هو الاصل ك------صوم ثلاثين من رمضان اذا غم الهلال اذ الاصل بقاءه----- واما ما لا وجوب فيه ولا اصل فلا يجب فيه احتياط واستقبال الميت وقت الاحتضا--------------ر مما لم يثبت وجوبه بعد وليس ثبوته هو الاصل بل الاصل	202	5329653443448253569	222	367.5	176	307	72.31270599365234	39	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms104	true	-5666232981669975045	28	135	139	724	1592	300	الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون الاية 31 استدل صاحب الكشاف بهذه الاية الكريمة علي انكار الرجعة وقال وهذا مما يرد قول اهل الرجعة واراد بهم اصحابنا الامامية رضوان الله عليهم فان القول بالرجعة والايمان بها مما تفردوا به ونقلوا فيه اخبارا كثيرة منها ان الله سيعيد قوما عند قيام المهدي عليه السلام ممن تقدم مودتهم من اولياءه وشيعته ممن محض الايمان محضا ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ويبتهجوا بظهور دولته ويعيد ايضا قوما من اعداءه ممن محض الكفر محضا لينتقم منهم وينالوا بعض ما يستحقونه من العقاب في القتل علي ايدي شيعته او الذل والخزي بما يشاهدونه من علو كلمته وهذا اي	104	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms019	false	-19211974812106673	209	300	1063	1557	1557	300	الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون و--------------------------------------------------------------------هذا مما يرد قول اهل الرجعة واراد بهم اصحابنا الاماميين---------------- فان القول بالرجعة والايمان بها مما تفردوا به ونقلوا فيه اخبارا كثيرة منها ان الله سيعيد قوما عند قيام المهدي عليه السلام ممن تقدم مو-تهم من اولياءه وشيعته ممن محض الايمان محضا ليفوزوا ب-----نصرته ومعونته ويتبهجوا بظهور دولته ويعيد ايضا قوما من اعداءه ممن محض الكفر محضا لينتقم منهم وينالوا بعض ما يستحقونه من العقاب في القتل علي ايدي شيعته او الذل والخزي مما يشاهدونه من علو كلمته وهذا اي-	19	5329653443448253569	488	932.0	398	585	83.4188003540039	86	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms104	true	-5666232981669975045	135	300	724	1592	1592	300	تفردهم بذلك هو المشهور بين اصحابنا ولكن يظهر من ابن الاثير في نهايته ان القول بالرجعة ليس من متفرداتهم حيث قال ان الرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب طاءفة من فرق المسلمين من اولي البدع والاهواء يقولون ان الميت يرجع الي الدنيا ويكون فيها حيا كما كان ومن جملتهم طاءفة من الرافظة يقولون ان علي -بن ابي طالب مستقر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتي ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان ويشهد لهذا المذهب السوء قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا يريد الكفار نحمد الله علي الهداية والايمان انتهي وهذا منهم افتراء وبهتان عظيم علي الرافضة فانهم وان قالوا برجعته عليه السلام ولكن لم يقل به احد منهم بحياته واستقراره في السحاب بل القول بحياته قول طاءفة من الغلاة ليس الا اقول وفيما ذكره الكشاف نظر اذ غاية ما دلت عليه الاية ان القرون الهالكة الخالية لا يرجعون بصورهم الاصلية الي العباد المستهزءين للرسل مدة حياتهم واما انهم لا-	104	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms020	false	-6750453673877680763	0	165	0	870	1548	300	تفردهم بذلك هو المشهور بين اصحابنا ولكن يظهر من ابن الاثير في نهايته ان القول بالرجعة ليس من متفرداتهم حيث قال ان الرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب طاءفة من فرق المسلمين من اولي البدع والاهواء يقولون ان الميت يرجع الي الدنيا ويكون فيها حيا كما كان ومن جملتهم طاءفة من الرافضة يقولون ان علي ابن ابي طالب مستقر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتي ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان ويشهد لهذا المذهب السوء قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا يريد الكفار نحمد الله علي الهداية والايمان انتهي وهذا منهم افتراء وبهتان عظيم علي الرافضة فانهم وان قالوا برجعته عليه السلام ولكن لم يقل به احد منهم بحياته واستقراره في السحاب بل القول بحياته قول طاءفة من الغلاة ليس الا اقول وفيما ذكره الكشاف نظر اذ غاية ما دلت عليه الاية ان القرون الهالكة الخالية لا يرجعون بصورهم الاصلية الي العباد المستهزءين للرسل مدة حياتهم واما انهم لا	20	5329653443448253569	867	1723.0	703	870	99.6551742553711	162	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms105	true	1988402847268502457	0	142	0	711	1505	300	يرجعون ابدا لا اليهم ولا الي غيرهم او ان غير هءلاء الهالكين لا يرجع قبل يوم القيامة الي الدنيا بصورته التي كان عليها فلا دلالة لها عليه بشء من الدلالات ثم اية منافاة بين رجوع علي عليه السلام الي الدنيا وبين نكاح نساءه وقسمة ميراثه اذا كان ذلك جاءزا في الشرع فما حكاه عن ابن عباس انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا عليه السلام مبعوث قبل يوم القيامة فقال بءس القوم نحن ا-ن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه فمع انه فرية لا مرية فيها لا يدل علي عدم الجواز فان كثيرا من القرون الماضية وغيرهم ماتوا ونكح ن-ساءهم وقسم- اموالهم ثم رجعوا الي الدنيا وعاشوا فيها ما شاء الله ثم ماتوا باجالهم ثم كيف يصير قول ابن عباس علي فرض ثبوته وصحته دافعا لقول امير المءمنين سلام الله عليه في حديث ابي الطفيل في الرجعة هذا علم يسع الامة جهله ورد	105	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms020	false	-6750453673877680763	165	300	870	1548	1548	300	يرجعون ابدا لا اليهم ولا الي غيرهم او ان غير هءلاء الهالكين لا يرجع قبل يوم القيامة الي الدنيا بصورته التي كان عليها فلا دلالة لها عليه بشء من الدلالات ثم اية منافاة بين رجوع علي عليه السلام الي الدنيا وبين نكاح نساءه وقسمة ميراثه اذا كان ذلك جاءزا في الشرع فما حكاه عن ابن عباس انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا عليه السلام يبع-ث قبل يوم القيامة فقال بءس القوم نحن اذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه فمع انة فرية لا مرية فيها لا يدل علي عدم الجواز فان كثيرا من القرون الماضية وغيرهم ماتوا ونكحت نساءهم وقسمت اموالهم ثم رجعوا الي الدنيا وعاشوا فيها ما شاء الله ثم ماتوا باجالهم و--كيف يصير قول ابن عباس معارض-------------------ا لقول علي عليه السلام------------- في حديث ابي الطفيل في الرجعة هذا علم يسع الامة جهله ورد-	20	5329653443448253569	651	1245.0	520	714	91.17646789550781	126	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms105	true	1988402847268502457	142	300	711	1505	1505	300	علمه الي الله قا------ل وقرا علي بذلك قراءة كثيرة وفسره تفسيرا شافيا حتي صرت ما انا بيوم القيامة اشد يقينا مني بالرجعة الحديث وكان عامر بن واث---------------------------لة الكناني ابو الطفيل هذا اخر من مات ممن راي النبي صلي الله عليه واله كما في الاستيعاب قال وقد روي عنه صلي الله عليه واله نحو اربعة احاديث وكان محبا في علي عليه السلام وكان من اصحابه في مشاهده وكان ثقة مامونا يعترف بفضل الشيخين الا انه كان يقدم عليا عليه السلام ويقال انه ادرك من حياة النبي صلي الله عليه واله ثمان سنين وكان مولده في يوم احد-- ومات سنة ماءة او نحوها انتهي وفي مختصر الذهبي و-----كان ابو الطفيل من محبي علي وبه ختم الصحابة في الدنيا مات سنة عشر وماءة انتهي وهذان الكتابان وهما الاستيعاب والمختصر من كتب رجال العامة وفي الكشي في ترجمة عامر بن واثلة ابي الطفيل هذا باسناده الي شهاب ابن عبد ربه قال قلت لابي عبد الله عليه السلام كيف اصبحت جعلت فداك قال-	105	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms021	false	4936704809601355146	0	166	0	833	1488	300	علمه الي الله تعالي قال وقرا علي بذلك قراءة كثيرة وفسر- تفسيرا شافيا حتي صرت ما انا بيوم القيامة اشد يقينا مني بالرجعة الحديث وكان عامر بن واثلة بن الاسقع بن عامر بن واثلة الكناني ابو الطفيل هذا اخر من مات ممن راي النبي صلي الله عليه واله كما في الاستيعاب قال وقد روي عنه صلي الله عليه واله نحو اربعة احاديث وكان محبا في علي عليه السلام وكان من اصحابه في مشاهده وكان ثقة مامونا يعترف بفضل الشيخين الا انه كان يقدم عليا عليه السلام ويقال انه ادرك من حياة النبي صلي الله عليه واله ثمان سنين وكان مولده في عام الفيل ومات سنة ماءة او نحوها انتهي وفي مختصر الذهبي هكذا وكان ابو الطفيل من محبي علي وبه ختم الصحابة في الدنيا مات سنة عشر وماءة انتهي وهذان الكتابان وهما الاستيعاب والمختصر من كتب رجال العامة وفي الكشي في ترجمة عامر بن واثلة ابي الطفيل هذا باسناده الي شهاب -بن عبد ربه قال قلت لابي عبد الله عليه السلام كيف اصبحت جعلت فداك قال	21	5329653443448253569	785	1534.0	628	835	94.01197814941406	150	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms105	true	1988402847268502457	166	258	836	1289	1505	300	عامر بن واثلة الكناني ابو الطفيل هذا اخر من مات ممن راي النبي صلي الله عليه واله كما في الاستيعاب قال وقد روي عنه صلي الله عليه واله نحو اربعة احاديث وكان محبا في علي عليه السلام وكان من اصحابه في مشاهده وكان ثقة مامونا يعترف بفضل الشيخين الا انه كان يقدم عليا عليه السلام ويقال انه ادرك من حياة النبي صلي الله عليه واله ثمان سنين وكان مولده في يوم احد ومات سنة ماءة او نحوها انتهي وفي مختصر الذهبي وكان ابو الطفيل من محبي علي------------ وبه ختم الصحابة في الدنيا	105	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms157	false	5495130899920380607	129	181	621	871	1478	300	عامر بن واثلة كان------------------- اخر من مات ممن راي النبي صلي الله عليه واله--------------------- وقد روي عنه صلي الله عليه واله نحو اربعة احاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انه ادرك من حياة النبي------------------- ثمان سنين وكان مولده عا---م احد----------------------------- وفي مختصر الذهبي ك-ان ابو الطفيل من محبي علي عليه السلام وبه ختم الصحابة في الدنيا	157	5329653443448253569	232	380.5	182	465	49.89247131347656	46	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms106	true	6747718534019600594	0	72	0	363	1528	300	اصبحت اقول كما قال ابو الطفيل يقول وان لاهل الحق لابد---- دولة علي الناس اياها ارجي وارقب ثم قال انا والله ممن يرجي ويرقب وكان يقول ما بقي من السبعين غيري واراد بهم الذين قتلوا مع الحسين عليه السلام ويظهر منه انه كان من اصحابه عليه السلام ايضا ومن كلامه وبقيت سهما من النكاية واحدا سترمي به او يكسر السهم كاسرة وكان يحفظ الاحاديث علي ما يكون ولا يخلي دخول الغلط فيها	106	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms021	false	4936704809601355146	166	239	833	1196	1488	300	اصبحت اقول كما قال ابو الطفيل يقول وان لاهل الحق لا بد من دولة علي الناس اياها ارجي وارقب ثم قال انا والله ممن يرجي ويرقب وكان يقول ما بقي من السبعين غيري واراد بهم الذين قتلوا مع الحسين عليه السلام ويظهر منه انه ----من اصحابه عليه السلام ايضا ومن كلامه وبقيت سهما من الكنانة واحدا سترمي به او يكسر السهم كاسره وكان يحفظ الاحاديث علي ما يكون ولا يخلي دخول الغلط فيها	21	5329653443448253569	353	688.5	282	367	96.18528747558594	68	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms106	true	6747718534019600594	72	300	363	1528	1528	300	ثم من العجب ان هذا الرجل-------- المعتزلي الاصول حنفي الفروع صاحب التفسير يفوه بكل ما خطر ببال------------------ه من غير مبالاة ولعله ذهب عنه ما نقلوه في كتبهم انه اذا خرج المهدي عليه السلام-------- نزل عيسي بن مري----م فصلي خلفه ونزوله الي الارض رجوعه الي الدنيا بعد موته لقوله تعالي فيه اني متوفيك ورافعك الي الا يري الي قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم فهءلاء ماتوا --ورجعوا الي الدنيا وقال----- تعالي في قصة عزير اوارميا علي --اختلاف القولين فاماته الله ماءة عام ثم بعثه قال هذا الرجل المنكر للرجعة في تفسيره --------انه كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمرود في سلك ثم قال وقيل هو عزير او الخضر اقول وعلي اي الاقوال فهذا مات ماءة عام ثم رجع الي الدنيا وبقي فيها ثم مات باجله -قال هذا المنك--ر بعد قوله تعالي ولنجعلك اية للناس قيل اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذها يهذها هذا عن ظهر قلبه -وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة انتهي وفي قصة المختارين من قوم موسي لميقات ربه ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون فاحياهم فرجعوا الي الدنيا فاكلوا وشربوا ونكحوا وولد لهم الاولاد-	106	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms022	false	3006852503141677485	6	236	29	1207	1557	300	ثم من العجب ان هذا الرجل الناصبي المع-------------------تزلي صاحب التفسير يفوه بكل ما خطر بباله ولا يراعي ما عليه من ماله------ ولعله ذهب عنه ما نقلوه في كتبهم ان--------- المهدي عليه السلام اذا خرج نزل عيسي عليه السلام فصلي خلفه ونزوله الي الارض رجوعه الي الدنيا بعد موته ل-انه تعالي قال اني متوفيك ورافعك الي الا يري الي قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم فهءلاء ماتوا ثم رجعوا الي الدنيا وقال الله تعالي في قصة عزير -وارميا علي الاختلاف-------- فاماته الله ماءة عام ثم بعثه قال هذا الرجل المنكر للرجعة في تفسيره المذكور انه كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمرود في سلك ثم قال وقيل هو عزير او الخضر اقول وعلي--- الاقوال فهذا مات ماءة عام ثم رجع الي الدنيا وبقي فيها ثم مات باجله وقال صاحب التفسير بعد قوله تعالي ولنجعلك اية للناس قيل اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذها يهذها هذا عن ظهر القلب وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة انتهي وفي قصة المختارين من قوم موسي لميقات ربه ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون فاحياهم فرجعوا الي الدنيا فاكلوا وشربوا ونكحوا وولد لهم الاولاد	22	5329653443448253569	1085	2027.0	869	1225	88.57142639160156	199	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms107	true	619782863562599239	0	64	0	351	1632	300	وبقوا فيها ثم ماتوا باجالهم وكذلك جميع الموتي الذين احياهم الله لعيسي عليه السلام رجعوا الي الدنيا وبقوا فيها ثم ماتوا وقصة اصحاب الكهف معروفة والرواية النبوية كل ما كان في الامم السالفة يكون في هذه الامة مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة مشهورة وساءر الاقاصيص في محالها مسطورة وليس ينبغي ان يعجب من ذلك فضلا عن ان ينكر فان الامور المجهولة العلل لا	107	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms022	false	3006852503141677485	236	300	1207	1557	1557	300	وبقوا فيها ثم ماتوا باجالهم وكذلك جميع الموتي الذين احياهم الله لعيسي عليه السلام رجعوا الي الدنيا وبقوا فيها ثم ماتوا وقصة اصحاب الكهف معروفة والرواية النبوية كل ما كان في الامم السالفة يكون في هذه الامة مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة مشهورة وساءر الاقاصيص في محالها مسطورة وليس ينبغي ان يعجب من ذلك فضلا عن ان ينكر فان الامور المجهولة العلل لا-	22	5329653443448253569	350	695.0	287	351	99.71510314941406	64	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms107	true	619782863562599239	62	143	342	777	1632	300	العلل لا-- يعجب منها--------------- الا يري الي قول سيدنا امير المءمنين صلوات الله عليه وقد سبق هذا علم يسع الناس جهله ورد علمه الي الله علي----- ان بعض علله كفوز الاولياء بثواب النصرة والمعونة وبهجتهم بظهور الدولة والسلطنة والانتقام من الاعداء ونيلهم بعض ما يستحقونه من العقاب والعذاب في الدنيا الي غير ذلك من البواعث في الحكمة في الاخبار مذكور وفي الاثار مسطور وقد سبق في الخبر الاول وله نظاءر لا يسع ذكرها المقام والصلاة علي محمد واله خير البرية والانام	107	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms023	false	-687577228257343881	4	84	19	445	1524	300	العقل فكيف يعجب منها في طريقة النقل الا يري الي قول باب مدينة العلم وقد --------------------سبق هذا علم يسع الناس جهله ورد علمه الي الله تعالي مع ان بعض علله كفوز الاولياء بثواب النصرة والمعونة وبهجتهم بظهور الدولة والسلطنة والانتقام من الاعداء ونيلهم بعض ما يستحقونه من العقاب والذلة -----------الي غير ذلك من البواعث في الحكمة في الاخبار مذكور وفي الاثار مسطور وقد سبق في الخبر الاول وله نظاءر لا يسع ذكرها المقام والصلاة علي محمد واله خير البرية والانام	23	5329653443448253569	375	702.0	303	457	82.05689239501953	67	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms111	true	1882813798239220426	5	228	29	1226	1612	300	بعد نقله في ايات الاحكام كريمة وويل للمشرك--------------------------------------------ين -الاية فيها دلالة علي وجوب الزكاة علي الكفار لانه يفهم منها ان للوصف بعدم ايتاء الزكاة دخلا في ثبوت الويل لهم ولكن علم من الاجماع وغيره عدم الصحة منهم الا بعد الاسلام الي هنا كلامه طاب منامه فان قلت الذين لا يءتون الزكاة صفة كاشفة علي طريقة الالمعي الذي يظن بك الظن فيدل علي ان المراد بالمشركين من لا يءتي الزكاة واطلاقه عليه من باب المبالغة كاطلاق الكافر علي تارك الحج في قوله ومن كفر وكذلك حصر الكافرين بالاخرة فيهم للمبالغة والاشارة الي غاية اهتمامه تعالي بشان الزكاة ووجوب اخراجها ويدل عليه----- بعض الروايات كرواية ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام من منع قيراطا من الزكاة فليس بمءمن ولا مسلم وقوله وهم بالاخرة هم كافرون جملة حالية تعليلية اي عدم ايتاءهم الزكاة لانهم غير مءمنين بالاخرة اذ الايمان بها يقتضي ايتاءها فعدمه دليل علي عدمه فدلت الاية علي شرك الموصوفين بعدم الايتاء المعلل بعدم الايمان بالاخرة ولا دلالة فيها علي وجوب الزكاة علي الكفار ليثبت به تكليفهم بالفروع قلت فيها دلالة علي ان ترك الزكاة من صفات الكفار وفي تعليق الويل علي الوصف بعدم الايتاء اشعار بعليته لثبوتها لهم فتدل علي وجوبها عليهم ويلزم منه كونهم مكلفين بها قال القاساني قدس سره في الصافي بعد نقله ما رواه القمي عن ابان بن تغلب قال قال--- ابو عبد الله عليه السلام يا ابان اتري	111	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms083	false	-8703217504043534517	72	300	383	1605	1605	300	بعد نقله---------------- كريمة وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون قال--- فيها دلالة علي وجوب الزكاة علي الكفار لانه يفهم منها ان للوصف بعدم ايتاء الزكاة دخلا في ثبوت الويل لهم ولكن علم من الاجماع وغيره عدم الصحة منهم الا بعد الاسلام الي هنا كلامه طاب منامه فان قلت الذين لا يءتون الزكاة صفة كاشفة علي طريقة الالمعي الذي يظن بك الظن فيدل علي ان المراد بالمشركين من لا يءتي الزكاة واطلاقه عليه من باب المبالغة كاطلاق الكافر علي تارك الحج في قوله ومن كفر وكذلك حصر الكافرين بالاخرة فيهم للمبالغة والاشارة الي غاية اهتمامه تعالي بشان الزكاة ووجوب اخراجها ويدل عليه ايضا بعض الروايات كرواية ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام من منع قيراطا من الزكاة فليس بمءمن ولا مسلم وقوله وهم بالاخرة هم كافرون جملة حالية تعليلية اي عدم اتيانهم الزكاة لانهم غير مءمنين بالاخرة اذ الايمان بها يقتضي ايتاءها فعدمه دليل علي عدمه فدلت الاية علي شرك الموصوفين بعدم الايتاء المعلل بعدم الايمان بالاخرة ولا دلالة فيها علي وجوب الزكاة علي الكفار ليثبت به تكليفهم بالفروع قلت فيها دلالة علي ان ترك الزكاة من صفات الكفار وفي تعليق الويل علي الوصف بعدم الايتاء اشعار بعليته لثبوتها لهم فتدل علي وجوبها عليهم ويلزم منه كونهم مكلفين بها قال القاساني --------في الصافي بعد نقله ما رواه القمي عن ابان بن تغلب قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام يا ابان اتري-	83	5329653443448253569	1165	2276.0	948	1250	93.19999694824219	213	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms111	true	1882813798239220426	228	300	1226	1612	1612	300	ان الله طلب من المشركين زكاة اموالهم وهم يشركون به حيث يقول وويل للمشركين الاية قلت له جعلت فداك فسره لي فقال ويل للمشركين الذين اشركوا بالامام الاول وهم بالاءمة-------- كافرون يا ابان انما دعا الله العباد الي الايمان--- فاذا امنوا بالله وبرسوله افترض عليهم الفراءض هذا الحديث يدل علي ما هو التحقيق عندي من ان الكفار غير مكلفين بالاحكام الشرعية ما داموا علي الكفر وفيه ان هذا الحديث بظاهره لما كان-	111	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms084	false	-1051241344358393549	0	74	0	398	1619	300	ان الله طلب من المشركين زكاة اموالهم وهم يشركون به حيث يقول وويل للمشركين الاية قلت له جعلت فداك فسره لي فقال ويل للمشركين الذين اشركوا بالامام الاول وهم بالاءمة الاخرين كافرون يا ابان انما دعا الله العباد الي الايمان به فاذا امنوا بالله وبرسوله افترض عليهم الفراءض هذا الحديث يدل علي ما هو التحقيق عندي من ان الكفار غير مكلفين بالاحكام الشرعية ما داموا علي الكفر وفيه ان هذا الحديث بظاهره لما كان	84	5329653443448253569	386	752.5	315	398	96.98492431640625	69	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms112	true	5908389392105533266	0	169	0	937	1585	300	مخالفا للمذهب المشهور المنصور ولظاهره هذه الاية وظواهر كثير من الايات وجب تاويله علي تقدير امكانه او-رده علي تقدير عدمه لما ورد عن الصادقين عليهم السلام في كثير من الاخبار اذا جاءكم عنا حديث فاعرضوه علي كتاب الله فاذا وافقه فخذوه وان خالفه فردوه واضربوا به عرض الحاءط وفي الكافي بسند صحيح عن الصادق عليه السلام ان الحديث الذي لا يوافق القران فهو زخرف وعنه صلي الله عليه واله ستكثر من بعدي الاحاديث فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالفه فانبذوه الي غير ذلك من الاخبار وبالجملة مدار الاستدلال بالايات والروايات علي الاحكام الشرعية من السلف الي الخلف علي الظاهر المتبادر ------------------لما تقرر في الاصول من امتناع ان يخاطب ا-له بشء يريد خلاف ظاهره من دون البيان والا لزم الاغراء بالجهل لان اطلاق اللفظ الظاهر الدلالة علي معني يوجب اعتقاد سامعه العالم بوضعه ارادة لافظه منه ذلك المعني فاذا لم يكن ذلك المعني مرادا للافظ كان اعتقاد السامع ارادته له جهلا فاطلاقه مع عدم ارادته معناه الظاهر اغراء للسامع بذلك الاعتقاد الجهل ولانه بالنسبة الي غير ظاهره مهمل فتامل	112	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms084	false	-1051241344358393549	74	247	398	1354	1619	300	مخالفا للمذهب المشهور المنصور ولظاهر- هذه الاية وظواهر كثير من الايات وجب تاويله علي تقدير امكانه او رده علي تقدير عدمه لما ورد عن الصادقين عليهم السلام في كثير من الاخبار اذا جاءكم عنا حديث فاعرضوه علي كتاب الله فاذا وافقه فخذوه وان خالفه فردوه واضربوا به عرض الحاءط وفي الكافي بسند صحيح عن الصادق عليه السلام ان الحديث الذي لا يوافق القران فهو زخرف وعنه صلي الله عليه واله ستكثر من بعدي الاحاديث فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالفه فانبذوه الي غير ذلك من الاخبار وبالجملة مدار الاستدلال بالايات والروايات علي الاحكام الشرعية من السلف الي الخلف علي الظاهر المتبادر المنساق الي الذهن لما تقرر في الاصول من امتناع ان يخاطب الله بشء يريد خلاف ظاهره من دون البيان والا لزم الاغراء بالجهل لان اطلاق اللفظ الظاهر الدلالة علي معني يوجب اعتقاد سامعه العالم بوصفه ارادة لافظه منه ذلك المعني فاذا لم يكن ذلك المعني مرادا للافظ كان اعتقاد السامع ارادته له جهلا فاطلاقه مع عدم ارادته معناه الظاهر اغراء للسامع بذلك الاعتقاد الجهل ولانه بالنسبة الي غير ظاهره مهمل فتامل	84	5329653443448253569	934	1839.0	765	957	97.5966567993164	164	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms120	true	5479857576045102060	7	250	35	1326	1607	300	اوليته تعالي واخرتيه فسرتا بوجوه الاول ان يكون المراد الاسبقية بحسب الزمان وهذا انما يتم اذا كان الزمان امرا موهوما كما ذهب اليه المتكلمون او بحسب الزمان التقديري كما ذكره الطبرسي في مجمع البيان اي لو فرضنا وقدرنا قبل حدوث الزمان زمانا اخر كان الواجب تعالي اسبق واقدم اذ لو قيل بزمان موجود قديم يلزم اثبات قديم سوي الواجب وهو خلاف ما ذهب اليه المليون من المسلمين وغيرهم والاخبار المتواترة من طرق العامة والخاصة بل هو من ضروريات الدين وجاحده كافر وعلي هذا فالمراد بالاخرية انه الموجود بعد الاشياء باحد المعنيين وهذا يدل علي انه تعالي ينفي الاشياء جميعا ثم يوجدها كما يدل عليه صريح كلام امير المءمنين عليه السلام في بعض خطب نهج البلاغة فلا عبرة بما يقال من امتناع اعادة المعدوم فان دلاءلهم مدخولة ضعيفة لا تعارض بها النصوص الجلية الواضحة اقول وفيه نظر اما اولا فلان هذا الكلام من ذلك العلام اما مبني علي انه لا يقول بتجرد النفس ومغايرتها للبدن وهو م--ن مثله بعيد كيف لا وتجردها مما لا ينبغي ان يشك فيه عاقل لكونه مما قد قامت عليه البراهين العقلية واشارت اليه الكتب السماوية وشهدت له الاخبار الن------------------------------------------بوية او علي انه يقول به----- ولكنه يقول انها تفني بفناء البدن وهو ايضا منه بعيد بل ابعد لان كل من قال بتجردها ومغايرتها للبدن قال ب--انها لا تفني بفناءه ومع ذلك فهو مخالف لكثير من الايات والروايات الدالة علي بقاءها بعد خرابه ما دامت في عالم البرزخ او علي انه يقول ببقاءها مدة البرزخ كما يظهر منه في بعض كتبه	120	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms061	false	-6016649651407454067	5	253	28	1353	1596	300	اوليته تعالي واخريته فسرتا بوجوه الاول ان يكون المراد الاسبقية بحسب الزمان وهذا انما يتم اذا كان الزمان امرا موهوما كما ذهب اليه المتكلمون او بحسب الزمان التقديري كما ذكره الطبرسي في مجمع البيان اي لو فرضنا وقدرنا قبل حدوث الزمان زمانا اخر كان الواجب تعالي اسبق واقدم اذ لو قيل بزمان موجود قديم يلزم اثبات قديم سوي الواجب وهو خلاف ما ذهب اليه المليون من المسلمين وغيرهم والاخبار المتواترة من طرق العامة والخاصة بل هو من ضروريات الدين وجاحده كافر وعلي هذا فالمراد بالاخرية انه الموجود بعد الاشياء باحد المعنيين وهذا يدل علي انه تعالي يفني الاشياء جميعا ثم يوجدها كما يدل عليه صريح كلام امير المءمنين عليه السلام في بعض خطب نهج البلاغة فلا عبرة بما يقال من امتناع اعادة المعدوم فان دلاءلهم مدخولة ضعيفة لا تعارض---- النصوص الجلية الواضحة اقول وفيه نظر اما اولا فلان هذا الكلام من ذلك العلام اما مبني علي انه لا يقول بتجرد النفس ومغايرتها للبدن فمثله عن مثله بعيد كيف لا وتجردها مما لا ينبغي ان يشك فيه عاقل لكونه مما قد قامت عليه البراهين-------- واشارت اليه الكتب السماوية وشهدت له الاخبار النبوية وقد ذكرنا طرفا صالحا منها في هداية الفءاد او علي انه يقول بتجردها ولكنه يقول انها تفني بفناء البدن وهو ايضا منه بعيد بل ابعد لان كل من قال بتجردها ومغايرتها للبدن قال ببقاءها بعد -----فناءه ومع ذلك فهو مخالف لكثير من الايات والروايات الدالة علي بقاءها بعد خرابه ما دامت في عالم البرزخ او علي انه يقول ببقاءها مدة البرزخ كما يظهر منه في بعض كتبه	61	5329653443448253569	1255	2454.0	1017	1342	93.51713562011719	231	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms120	true	5479857576045102060	263	296	1399	1586	1607	300	لما قال ببقاءها بعد فناء البدن وتعلقها في عالم البرزخ باجساد مثالية فلابد---- من القول بتجردها ولذا قال الشهيد---------- دل القران العزيز علي بقاء النفس بعد الموت وتعلقها بابدان مثالية بناء علي تجردها	120	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms062	false	-2881032477932146845	230	267	1169	1370	1526	300	لما قال ببقاءها بعد فناء البدن وتعلقها في عالم البرزخ باجساد مثالية فلا بد له من القول بتجردها ولذا قال الشهيد في الذكري دل القران العزيز علي بقاء النفس بعد الموت وتعلقها بابدان مثالية بناء علي تجردها	62	5329653443448253569	185	353.5	152	201	92.03980255126953	31	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms121	true	4603578839896771736	15	214	86	1143	1578	300	لقوله عليه السلام-------------- وانه يعود سبحانه بعد فناء العالم وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا الله فان الزمان الموهوم لو كان شيءا في نفس الامر لتكون الاولية والاخرية بحسبه لكان قبل ابتداء الدنيا وكذلك بعد فناءها زمان وقوله عليه السلام كما كان قبل ابتداءها الي اخره ينفيه وان لم يكن شيءا في نفس الامر وبالجملة الظاهر ان ما ذكره الطبرسي من الزمان التقديري هو الاظهر بالنظر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشرع الانور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رابعا فلانه لما فرض ان المراد بالاولية الاسبقية بحسب الزمان فحينءذ لا معني لقوله اذ لو قيل بزمان موجود قديم يلزم اثبات قديم سوي الواجب فانه صريح في ان الزمان لو كان موجودا قديما لتم القول بالاسبقية الزمانية---- لكن يلزم---- اثبات قديم سوي الواجب و----ليس كذلك اذ للزمان وراسمه وما هو موضوع ل-----لراسم وغيرها علي هذا الفرض معية ازلية مع الواجب والا لزم حدوث الزمان وهو---- خلاف الفرض نعم لو كان المراد بالاسبقية الاسبقية الذاتية دون الزمانية لكان له وجه وليس فليس فكان الواجب ان يقول اذ لو قيل بزمان موجود قديم لا يتصور الاسبقية بحسب الزمان مع انه يلزم---- اثبات قديم سوي الواجب	121	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms064	false	706335712124151759	22	243	121	1259	1584	300	وقوله عليه السلام في تلك الخطبة وانه يعود سبحانه بعد فناء العالم وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينفيه وان لم يكن شيءا في نفس الامر ------------------------------------------------------------------------فهو مجرد اسم من دون تحقق المسمي فكيف تكون الاولية والاخرية بحسبه ثم كيف يكون له تحقق وليس له منشا انتزاع موجود في الخارج اذ هو غير قار لا يمكن انتزاعه الا مما يختلف نسبته الي الامور الخارجة وقبل حدوث العالم وبعد فناءه علي هذا الفرض ليس موجود سوي ذات الله تعالي وقد فصلنا القول فيه بما لا مزيد عليه في الرسالة المذكورة فليطلب من هناك واما ثالثا فلانه لما فرض ان المراد بالاولية الاسبقية بحسب الزمان فحينءذ لا معني لقوله اذ لو قيل بزمان موجود قديم الي اخره لدلالته عل-------------------ي ان الزمان لو كان موجودا قديما لتم القول بالاسبقية الزمانية الا انه يلزم منه اثبات قديم سوي الله تعالي وليس كذلك اذ للزمان وراسمه وما هو موضوع لذلك الراسم وغيرها علي هذا الفرض معية ازلية مع الواجب والا لزم حدوث الزمان والمقدر خلافه----- نعم لو كان المراد بالاسبقية الاسبقية الذاتي-------------ة لكان له وجه وليس فليس فكان الواجب ان يقول اذ لو قيل بزمان موجود قديم لا يتصور الاسبقية بحسب الزمان مع انه يلزم منه اثبات قديم سوي الواجب	64	5329653443448253569	739	1233.5	594	1413	52.300071716308594	130	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1
Rafed0001406-ara1.ms137	true	-4549209979090613444	61	128	330	703	1628	300	الشرقية قبل طلوعها في المساكن الغربية وكذا في الغروب فكل بلد غربي بعد عن الشرقي بالف ميل يتاخر غروبه عن غروب الشرقي بساعة واحدة وانما عرفنا ذلك بارصاد الكسوفات القمرية حيث ابتدات في ساعات اقل من ساعات بلدنا في المساكن الغربية واكثر من ساعات بلدنا في المساكن الشرقية فعرفنا ان غروب الشمس في المساكن الشرقية قبل غروبها في بلدنا وغروبها في المساكن الغربية بعد غروبها في بلدنا	137	4851203538646541342	Shia004039-ara1.ms042	false	-6893094925873834194	0	50	0	270	1624	300	الشرقية قبل طلوعها في الغرب--------ية وكذا في الغروب فكل بلد غربي بعد عن الشرقي بالف ميل يتاخر غروبه عن غروب الشرقي بساع------ة وانما عرف-- ذلك بارصاد الكسوفات القمرية حيث ابتدات في ساعات اقل من ساعات بلدنا في المساكن الغربية واكثر من ساعات بل-------------------------------------------------------------------------------دنا وغروبها في الغر--------بية بعد غروبها في بلدنا	42	5329653443448253569	265	487.5	215	373	71.04557800292969	45	Rafed0001406-ara1	Shia004039-ara1