id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001406-ara1.ms074	false	832689568525688721	21	46	119	264	1555	300	جمهور المليين علي ان الملك شخص سماوي متكون من جنس العناصر التي منها تكونت----- السم-وات العنصرية فهو حي ناطق متحرك بالارادة مامور تابع للاوامر الالهية	74	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0091	true	3032154733105233416	130	154	716	858	1630	300	جمهور المليين---- ان الملك شخص سماوي متكون من جنس العناصر التي----- تكونت منها السماوات العنصرية فهو حي ناطق متحرك بالارادة مامور تابع للاوامر الالهية	91	-4481823346886603779	136	246.5	113	151	90.06622314453125	20	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms107	false	619782863562599239	171	261	946	1421	1632	300	وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة ثم صارت الشيعة اسما لجماعة مخصوصة وفي القاموس شيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره والفرقة علي حدة وت-قع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتو-لي عليا واهل بيته حتي -------------صار اسما لهم خاصا وفي نهاية ابن الاثير اصل الشيعة الفرقة من الناس وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وغلب هذا الاسم علي من يزعم انه يوالي عليا واهل بيته حتي صار لهم اسما خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم	107	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0104	true	-8063876819751295758	197	235	1095	1288	1652	300	وكل قوم اجتمعوا علي امر فه-----------------------------------------------------------------------------------------------م شيعة وتطلق علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر-------- وقد غلب هذا الاسم علي ---من يتوالي عليا واهل بيته عليهم السلام حتي صار اسما لهم خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم	104	-4481823346886603779	168	296.5	134	490	34.28571319580078	28	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms034	false	428373931014862678	241	300	1276	1629	1629	300	قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجو--------------ه قولان احدهما ان المراد بابيضاض الوجوه اشراقها واسفارها بنيل البغية والظفر بالامنية والاستبشار بما يصير اليه من الثواب كقوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة وباسودادها ظهور اثر الحزن والكابة عليها لما تصير اليه من العقاب كقوله تعالي -وجوه يءمءذ باسرة--- وقوله تعالي وجوه يءمءذ عليها غبرة ترهقها قترة وثانيه-ا ان البياض-	34	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0206	true	-259516990557941775	44	105	266	634	1720	300	قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وللمفسرين فيه قولان احدهما ان المراد بابيضاض الوجوه اشراقها واسفارها بنيل البغية والظفر بالامنية والاستبشار بما تصير اليه من الثواب كقوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة وباسودادها ظهور اثر الحزن والكابة عليها لما تصير اليه من العقاب كقوله تعالي ووجوه يومءذ باسرة 24 وقوله -----ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة وثانيهما ان البياض	206	-4481823346886603779	344	644.5	287	373	92.22520446777344	51	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms035	false	8479079844712374458	0	129	0	717	1627	300	والسواد محمولان علي ظاهرهما وهما النور والظلمة اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه -ابيضت صحيفته وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكمده -اسودت صحيفته واحاطت الظ---لمة من كل جانب قالوا والحكمة في ذلك ان تعرف اهل الموقف كل صنف فيعظموهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصغروهم بحسب ذلك ويحصل لهم بسببه مزيد بهجة وسرور او ويل وثبور وايضا اذا عرف المكلف في الدنيا انه تحصل له في الاخرة احدي الحالتين ازدادت نفسه رغبة في الطاعات وحرفا عن السيءات والتحقيق في ذلك ان الهيءات والاخلاق الحميدة انوار والملكات والعادات الذميمة ظلمات وكل منها لا يظهر اثاره الا بعد المفارقة الي الاخرة------------- فابيضاض الوجوه عبارة عن اثار تلك الانوار واسودادها-------------- عبارة عن اثار تلك الظلمات اعاذنا الله منها	35	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0206	true	-259516990557941775	105	254	634	1480	1720	300	والسواد محمولان علي ظاهرهما وهما النور والظلمة اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكمده واسودت صحيفته واحاطت به الظلمة من كل جانب قالوا والحكمة في ذلك ان يعرف اهل الموقف كل صنف فيعظموهمdiv حمدا نعتق به من اليم نار الله الي كريم جوار الله div____________________ div classexplanation ويصغروهم بحسب ذلك ويحصل لهم لسببه مزيد بهجة وسرور او ويل وثبور وايضا اذا عرف المكلف في الدنيا انه يحصل له في الاخرة احدي الحالتين ازدادت نفسه رغبة في الطاعات وعزفا عن المعاصي والتحقيق في ذلك ان الهيءات والاخلاق الحميدة انوار والملكات والعادات الذميمة ظلمات وكل منها لا يظهر اثاره الا بعد المفارقة الي الاخرة كما سبق ذكره فابيضاض الوجوه عبارة عن اثار تلك الانوار واسوداد الوجوه والابشار عبارة عن اثار تلك الظلمات اعاذنا الله منها	206	-4481823346886603779	703	1347.5	574	846	83.096923828125	120	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms099	false	-7725456866076244178	176	300	936	1612	1612	300	والمذكور عنده لمكان الوعيد الدال عليه --وهو مختار الصدوق---- والمقداد من اصحابنا والطحاوي من العامة وقال الزمخشري وهو الذي يقتضيه الاحتياط والقول بوجوبها- في كل مجلس مرة او في مدة--------- العمر مرة مما لا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستند له فالقول به------ تحكم والاحوط --وجوبها عند كل ذكر للاخبار الكثيرة الصريحة بالامر بها كلما ذكر والاصل في الامر الوجوب واما القول بالاستحباب مطلقا كما ذهب اليه جماعة مستدلين عليه بالاصل والشهرة المستندين الي عدم تعليمه صلي- الله عليه واله للمءذنين وتركهم ذلك مع عدم وقوع نكير عليهم كما يفعلونه الان ولو كان لنقل------------------------------------------------ ففيه ان عدم التعليم ممنوع وكذا عدم النكير كعدم النقل لما ف----------------ي ال-----------------------------------كافي عن ا--لباقر عليه السلام اذا اذنت فافصح بالالف والهاء وصل علي النبي صلي- الله عليه واله كلما ذكرته او ذكره ذاكر في-	99	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0251	true	630518251084481175	10	185	62	1039	1636	300	وكلما سمع ذكره ل-ان الوعيد امارة الوجوب وهو مختار ابن بابويه والمقداد من اصحابنا والطحاوي من العامة قا-ل الزمخشري وهو الذي يقتضيه الاحتياط ومنهم من اوجبها في كل مجلس مرة ومنهم من اوجبها في العمر مرة وقال المحقق الاردبيلي ولا شك ان احتياط الزمخشري احوط ويمكن اختيار الوجوب في مجلس ان صلي اخرا وان صلي ثم ذكر يجب ايضا كما في تعدد الكفارة في تعدد الموجب اذا تخللت والا فلا انتهي والحق ان هذه التفاصيل عرية عن المستند--- فالقول بشء منها تحكم والاولي الوجوب-- عند كل ذكر للاخبار الكثيرة الصريحة بالامر بها كلما ذكر والاصل في الامر الوجوب واما القول بالاستحباب مطلقا كما ذهب اليه جماعة مستدلين -----بالاصل والشهرة المستندين الي عدم تعليمه عليه السلام-------- للمءذنين وتركهم ذلك مع عدم وقوع نكير عليهم كما يفعلون- الان ولو كان لنقلdiv div____________________ div classexplanation ففيه ان عدم التعليم ممنوع وكذا عدم النكير كعدم النقل فقد روي ثقة الاسلام في الكافي في باب بدء الاذان والاقامة باسناده عن ابي جعفر عليه السلام اذا اذنت فافصح بالالف والهاء وصل علي النبي عليه السلام كلما-------- ذكرته او ذكره ذاكر في	251	-4481823346886603779	565	946.5	456	1006	56.163021087646484	88	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms100	false	192215779917376150	0	134	0	704	1591	300	اذان او غيره علي ان عدم النقل لا يدل علي عدمه واصالة البراءة لا يصح التمسك بها بعد ورود القران والاخبار قيل والظ-اهر من بعض الاخبار كقول الصادق عليه السلام اذا ذكر النبي------------------- فاكثروا الصلاة عليه حيث رتب الامر بالصلاة علي الذكر بالفاء التعقيبية هو ايقاعها علي الفور فلو اهمل الفور اثم علي القول بالوجوب ولم يسقط وفيه ان الفاء التعقيبية هي العاطفة واما الداخلة علي جزاء الشرط فقد نصوا علي عدم افادتها التعقيب فهذا الحديث لا يدل علي وجوب ايقاعها علي الفور هذا والظاهر ان الامر بها عام لكل احد وعلي كل حالة حتي في الصلاة فلو ترك الامتثال واشتغل بالقراءة فيها هل تبطل -------علي تقدير الوجوب ام لا فان قلنا ان الامر بالشء نهي عن ضده الخاص والنهي في العبادة يقتضي الفساد بطلت وان قلنا بعدمه فلا ف-----------لو تكرر الذكر تكرارا كثيرا	100	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0251	true	630518251084481175	185	300	1039	1636	1636	300	اذان و--غيره علي ان عدم النقل لا يدل علي عدمه واصالة البراءة لا يصح التمسك بها بعد ورود القران والاخبار به ثم الظاهر من بعض الاخبار كقول الصادق عليه السلام اذا ذكر النبي صلي الله عليه واله فاكثروا الصلاة عليه حيث رتب الامر بالصلاة علي الذكر بالفاء التعقيبية هو ايقاعها علي الفور فلو اهمل الفور اثم علي القول بالوجوب ولم تسقط وك------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الظ----------------------------------------------اهر ان الامر بها عام لكل احد وعلي كل حالة حتي في الصلاة فلو ترك الامتثال واشتغل بالقراءة فيها هل تبطل الصلاة علي تقدير الوجوب ام لا فان قلنا ان الامر بالشء نهي عن ضده الخاص والنهي في العبادة يقتضي الفساد بطلت وان قلنا بعدمه فلا وهو الراجح فلو تكرر الذكر تكرارا كثيرا-	251	-4481823346886603779	546	1031.5	441	742	73.58490753173828	99	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms100	false	192215779917376150	134	189	704	1017	1591	300	بحيث يخرج بالاشتغال بالصلاة علي-------------------ه عن كونه مصليا لا يبعد القول بسقوط التكليف بها لان الفعلين اذا تضيقا وتعذر الجمع بينهما علمنا ان احدهما ليس بواجب قطعا ولما كان مشتغلا بالصلاة ووجب اتمامها والاستمرار فيها كان ما ينافيه غير مامور به فليتامل هذا وغاية ما يقتضيه حديث الباقر عليه السلام المتقدم ذكره وجوب الصلاة عليه	100	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0252	true	-3285089813723923301	0	54	0	304	1609	300	بحيث يخرج بالاشتغال بالصلاة عليه صلي الله عليه واله عن كونه مصليا لا يبعد القول بسقوط التكليف بها لان الفعلين اذا تضيقا وتعذر الجمع بينهما علمنا ان احدهما ليس بواجب قطعا ولما كان مشتغلا بالصلاة ووجب اتمامها والاستمرار فيها كان ما ينافيه غير مامور به فليتامل الخامس انما كان ع----------------ليه السلام ------------يدعو بالصلاة عليه	252	-4481823346886603779	263	482.5	217	332	79.21686553955078	43	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms017	false	1028932451533443649	198	231	1027	1194	1570	300	الجواد المطلق الذي لا يرحم لمنفعة تعود اليه ولا -مضرة يدفعها عنه وكل رحيم سواه فرحمته لغرض من الاغراض اما ثناء دنيويا او اجر-ا اخرويا او --رقة --ناشءة من الجنسية او نحو ذلك	17	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0434	true	8778584312356471456	21	54	127	300	1623	300	الجواد المطلق الذي لا يرحم لمنفعة تعود اليه ولا لمضرة يدفعها عنه وكل رحيم سواه فرحمته لغرض من الاغراض اما ثناء دنيويا او ثوابا اخرويا او للرقة الناشءة من الجنسية او نحو ذلك	434	-4481823346886603779	164	304.0	131	173	94.79769134521484	29	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms084	false	-357344776522716937	156	300	819	1579	1579	300	-والنقصان وهذا اكثري بيانه ان كل ما------------- زاد في النهار نقص من الليل وبالعكس واطول ما يكون من النهار يوم سابع عشر حزيران عند حلول الشمس اخر الجوزاء فيكون النهار حينءذ خمس عشر- ساعة والليل تسع ساعات وهو اقصر ما يكون من الليل ثم ياخذ------- في النقصان والليل في الزيادة الي ثامن عشر ايلول---- عند حلول الشمس اخر السنبلة فيستوي الليل والنهار ويسمي الاعتدال الخريفي فيصير كل منهما اثنتا عشر س-اعة ثم ينقص النهار ويزيد الليل الي سابع عشر من كانون الاول عند حلول الشمس اخر القوس فيصير الليل خمس عشر- ساعة والنهار تسع ساعات فتكون الليل في غاية الطول والنهار في غاية النقصان ثم ياخذ الليل في النقصان والنهار في الزيادة الي سادس عشر اذار عند حلول الشمس اخر الحوت فيستوي الليل والنهار ويسمي الاعتدا------------------------------------ل الربيعي ثم يستانف-------------------------- قال الشيخ البهاءي قدس سره في تفسير قوله عليه السلام---------- يولج كل واحد منهما في-	84	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0440	true	-5160870481646500789	126	282	726	1553	1680	300	ولا نقصان و-------------------كل ما نقص من الليل زاد في النهار------------- وبالعكس واطول ما يكون من النهار يوم سابع عشر حزيران عند حلول الشمس اخر الجوزاء فيكون النهار حينءذ خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات وهو اقصر ما يكون من الليل ثم ياخذ النهار في النقصان والليل في الزيادة الي ثامن عشر ايلول وهو عند حلول الشمس اخر السنبلة فيستوي الليل والنهار ويسمي الاعتدال الحريفي فيصير كل منهما اثنتي عشرة ساعة ثم ينقص النهار ويزيد الليل الي سابع عشر من كانون الاول عند حلول الشمس اخر القوس فيصير الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات فيكون الليل في غاية الطول والنهار في غاية ال-قص-ر ثم ياخذ الليل في الزيادة والنهار في النقصان الي سادس عشر اذار عند حلول الشمس اخر الحوت فيستوي الليل والنهار ويصير كل واحد منهما اثنتي عشرة ساعة ويسمي الاعتدال الربيعي ثم يستانف الدور ويرجع الي الاول كما قال تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم 1div يولج كل واحد منهما في	440	-4481823346886603779	655	1180.5	525	861	76.07433319091797	114	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms085	false	-4644727324765950382	4	150	22	804	1640	300	اي يدخل كل----ا من الليل والنهار في الاخر بان ي------------------------------------------------------------------------------نقص من احدهما شيءا ويزيده في الاخر كنقصان نهار----------------------------- الشتاء وزيادة ليله وزيادة نهار الصيف ونقصان ليله -------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هذا المعني يستفاد من قوله عليه السلام يولج كل واحد منهما في صاحبه فاي فاءدة في قوله عليه السلام ويولج صاحبه فيه قلت مراده عليه السلام التنبيه ---------------علي امر مستغرب وهو حصول الزيادة والنقصان معا في كل من الليل والنهار في وقت واحد وذلك بحسب اختلاف البقاع كالشمالية عن خط الاستواء والجنوبية عنه سواء كانت مسكونة او-لا فان صيف الشمالية شتاء الجنوبية وبالعكس فزيادة النهار ونقصانه واقعان في وقت واحد لكن في بقعتين وكذلك زيادة الليل ونقصانه ولو لم يصرح عليه السلام بقوله ويولج صاحبه فيه لم يحصل التنبيه علي ذلك بل كان الظاهر من كلامه عليه السلام وقوع زيادة النهار في وقت ونقصانه في اخر وكذا الليل كما هو محسوس معروف للخاص والعام فالواو في قوله عليه	85	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0441	true	8014727891417023059	128	300	674	1635	1635	300	اي يدخل كل واحد من الليل والنهار في الاخر بان يقلب بعض اجزاء الليل المظلمة باجزاء النهار المنيرة ويدخله فيه وبالعكس فيكون قد نقص من احدهما شيءا وزا-ده في الاخر كنقصان ليل الصيف وزيادة نهاره وزيادة ليل الش------------------------------تاء ونقصان نهارهdiv div____________________ div classexplanation قال العلامة البهاءي في مفتاح الفلاح فان قلت هذا المعني يستفاد من قوله عليه السلام يولج كل واحد منهما في صاحبه فاي فاءدة في قوله عليه السلام ويولج صاحبه فيه قلت مراده عليه السلام التنبيه بالواو الحالية علي امر مستغرب وهو حصول الزيادة والنقصان معا في كل من الليل والنهار في ان و-احد وذلك بحسب اختلاف البقاع كالشمالية عن خط الاستواء والجنوبية عنه سواء كانت مسكونة ام لا فان صيف الشمالية شتاء الجنوبية وبالعكس فزيادة النهار ونقصانه واقعان في وقت واحد لكن في بقعتين وكذلك زيادة الليل ونقصانه ولو لم يصرح عليه السلام بقوله ويولج صاحبه فيه لم يحصل التنبيه علي ذلك بل كان الظاهر من كلامه عليه السلام وقوع زيادة النهار في وقت ونقصانه في اخر وكذا الليل كما هو محسوس معروف للخاص والعام فالواو في قوله عليه-	441	-4481823346886603779	729	1357.5	591	994	73.34004211425781	134	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms047	false	-7943603798667518689	223	300	1247	1664	1664	300	مصدر سمي به الصب-----------------------ح قيل المراد فالق ظلمة الاصباح وهو الغبش في اخر الليل وكان الافق كان بحرا مملوا من الظلمة ثم انه تعالي شق ذلك البحر المظلم بان اجري فيه جدولا من النور فالمعني فالق ظلمة الاصباح بنور الاصباح وحسن الحذف للعلم به او المراد فالق الصب-اح بضياء النهار واسفاره ومنه قولهم انشق عمود الفجر وانصدع------ او المراد مظهر الاصباح بواسطة فلق الظلمة فذكر السبب واراد المسبب او الفالق بمعني الخالق وعن ابن عباس والضحاك الفلق-	47	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0453	true	688166450085106168	126	208	736	1184	1699	300	مصدر سمي به الصبح قال تعالي فالق الاصباح قيل المراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل وكان الافق كان بحرا مملوء من الظلمة ثم انه تعالي شق ذلك البحر المظلم بان اجري فيه جدولا من النور فالمعني فالق ظلمة الاصباح بنور الاصباح وحسن الحذف للعلم به او المراد فالق الاصباح بضياء النهار واسفاره ومنه قولهم انشق عمود الفجر وانصدع الفجر او المراد مظهر الاصباح بواسطة فلق الظلمة فذكر السبب واراد المسبب او الفالق بمعني الخالق وعن ابن عباس والضحاك الفلق	453	-4481823346886603779	413	805.5	337	448	92.1875	73	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms039	false	112790389828763378	274	299	1491	1621	1626	300	اختلفت اقوال الاكابر في تحقيق الكباءر ف----------------في الكافي-------- عن الصادق ------عليه السلام هي--------- التي اوجب الله تعالي -------------------------------------------------عليها النار وقال قوم هي كل ذنب رتب	39	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0467	true	8431372428392085801	123	159	706	924	1664	300	اختلفت اقوال الاكابر في تحقيق الكباءر فروي ثقة الاسلام في الكافي باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال الكباءر التي اوجب اللهdiv div____________________ div classexplanation عز وجل عليها النار وقال قوم هي كل ذنب رتب	467	-4481823346886603779	115	170.5	93	218	52.75229263305664	21	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms040	false	-748469193861278592	63	168	337	978	1688	300	الرضا عليه السلام هي-- السبع المذكورة والياس من روح ال------------------------------------------------له والامن من مكر الله وعقوق الوالدين والزنا واليمين الغموس والغلول ومنع الزكا---------ة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك الصلاة------- او شء مما فرضه الله------- ونقض العهد وقطيعة الرحم وزاد بعضهم اللواط والغيبة وترك احترام الكعبة والتعرب بعد الهجرة وزاد اخر اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الل---ه من غير ضرورة والسحت والقمار والبخس في الكيل والوزن ومعاونة الظالمين وحبس الحقوق من غير عسر والس-----------عاية وتاخير الحج ------------------------------والاسراف والتبذير والخيانة والاشتغال بالملاهي والاصرار علي الذنب- والرشوة والمحاربة بقطع الطريق والقيادة والدياثة والنميمة والغصب والكذب--------------------------------------- وضرب المءمن بغير حق وتاخير الصلاة عن وقتها	40	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0468	true	-5102922074584605019	3	129	13	804	1791	300	الرضا عليه السلام انها السبع المذكورة والياس من روحdiv div____________________ div classexplanation الله والامن من مكر الله وعقوق الوالدين والزنا واليمين الغموس والغلول ومنع الزكاة المفروضة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك الصلاة متعمدا او شء مما فرض- الله عز وجل ونقض العهد وقطيعة الرحم وزاد بعضهم اللواط والغيبة واستحلال--- الكعبة والتعرب بعد الهجرة وزاد بعض اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل--- لغير الله به من غير ضرورة والسحت والقمار والبخس في الكيل والوزن ومعاونة الظالمين وحبس الحقوق من غير عسر والسعاية الي الظالم وتاخير الحج عن عام الوجوب اختيارا والظهار والاسراف والتبذير والخيانة والاشتغال بالملاهي والاصرار علي الذنوب والرشوة والمحاربة بقطع الطريق والقيادة والدياثة والنميمة والغصب والكذب خصوصا علي رسول الله صلي الله عليه واله وضرب المسلم بغير حق وتاخير الصلاة عن وقتها	468	-4481823346886603779	612	1124.5	510	798	76.69172668457031	91	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms040	false	-748469193861278592	234	286	1344	1605	1688	300	من الحرج والضيق مالا يخفي لان غير المعصوم لا ينفك عنه---------------------------------------------- واجاب عنه ابن ادريس بان الحرج ين-في بالتوبة و--رد بان الحكم بها --------------------لا يكفي فيه------------- مطلق الاستغفار واظهار الندم بل لابد وان---------------------------------------- يعلم من حاله ذلك وذلك قد يءدي الي زمان طويل يفوت معه الغرض من الشهادة ونحوها فيبقي الحرج وقال	40	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0469	true	4580565441728682233	50	115	276	645	1659	300	من الحرج والضيق---------- لان غير المعصوم لا ينفك عن ذلك وقد قال تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج واجاب---- ابن ادريس بان الحرج ينتفي بالتوبة واجيب بان التوبة تسقط الكباءر والصغاءر ولا يكفي في الحكم بالتوبة مطلق الاستغفار واظهار الندمdiv div____________________ div classexplanation حتي يعلم من حاله ذلك وهذا قد يءدي الي زمان طويل يفوت معه الغرض من الشهادة ونحوها فيبقي الحرج وعلي	469	-4481823346886603779	218	329.5	173	383	56.91905975341797	36	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms040	false	-748469193861278592	204	300	1196	1688	1688	300	قولهم العدل من يجتنب الكباءر ولا يصر علي الصغاءر----------------- انه اذا ظهر له امران كف عن الاكبر ولم يصر علي الاصغر فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمهم ----كون كل معصية مخرجة عن العدالة وفيه من الحرج والضيق مالا يخفي لان غير المعصوم لا ينفك عنه واجاب عنه ابن ادريس بان الحرج ينفي بالتوبة ورد بان الحكم بها لا يكفي فيه مطلق الاستغفار واظهار الندم بل لابد وان يعلم من حاله ذلك وذلك قد يءدي الي زمان طويل يفوت معه الغرض من الشهادة ونحوها فيبقي الحرج وقال العلامة النيسابوري في تفسيره الحق في هذه المسالة وعليه الاكثر بعد اثبات تقسيم الذنب-	40	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0470	true	4758889715806326346	46	132	229	675	1568	300	قولهم العدل من يجتنب الكباءر ولا يصر علي الصغاءر ينبغي ان يراد به انه اذا عن- له امران كف عن الاكبر ولم يصر علي الاصغر وهذا المعني وان كان غير مشهور فيما بينهم ولا مسطور في مصنفاتهم بل المتعارف بينهم خلافه لكنه هو الذي يقتضيه النظر بناء علي القول بان الذنوب كلها كباءر فما في كلام بعض الاعلام بانه يلزمهم ان يكون كل معصية مخرجة عن العدالة محل نظر انتهي تذنيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلامة النيسابوري في تفسيره الحق في هذه المسالة وعليه الاكثر بعد اثبات تقسيم الذنب	470	-4481823346886603779	227	377.5	182	689	32.9463005065918	40	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms041	false	-525622221772349382	0	105	0	549	1584	300	الي الصغير والكبير انه تعالي لم يمييز جملة الكباءر عن جملة الصغاءر لما بين في قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سءي-----------------------------------------------------------------------------------------------اتكم ان اجتناب الكباءر يوجب تكفير الصغاءر فلو عرف المكلف جميع الكباءر اجتنبها فقط واجترا علي الاقدام علي الصغاءر اما اذا عرف انه لا ذنب الا ويجوز كونه كبيرا صار هذا المعني زاجرا له عن الذنوب كلها ونظير هذا في الشرع اخفاء ليلة القدر ف------ي شهر رمضان وساعة الاجابة في ساعات الجمعة ووقت الموت في جملة الاوقات هذا ولا مانع ان يبين الشارع في بعض الذنوب انه كبيرة كما روي ان---------ه عليه السلا---م قال اجتنبوا السبع الموبقات الي غير ذلك	41	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0470	true	4758889715806326346	132	253	675	1336	1568	300	الي الصغير والكبير انه تعالي لم يم-يز جملة الكباءر عن جملة الصغاءر لما بين في قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكمdiv واجزل لنا فيه من الحسنات واخلنا فيه من السيءات div____________________ div classexplanation سيءاتكم ان اجتناب الكباءر يوجب تكفير الصغاءر فلو عرف المكلف جميع الكباءر اجتنبها فقط واجترا علي الاقدام علي الصغاءر اما اذا عرف انه لا ذنب الا ويجوز كونه كبيرا صار هذا المعني زاجرا له عن الذنوب كلها ونظير هذا في الشرع اخفاء ليلة القدر في ليالي شهر رمضان وساعة الاجابة في ساعات الجمعة ووقت الموت في جملة الاوقات هذا ولا مانع ان يبين الشارع في بعض الذنوب انه كبيرة كما روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الي غير ذلك	470	-4481823346886603779	539	1036.5	435	662	81.41993713378906	99	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms094	false	-5363086642285359037	10	78	49	410	1497	300	انتهي والمراد بالصدق في ----------مقام استعمال الاية الشريفة في الادعية مطلق الجودة والحسن لا الصدق في الحديث وان كان اصله ذلك لان الصدق في الحديث مستحسن جيد عندهم حتي صاروا يستعملونه في مطلق الجودة فيقال رجل صدق وقدم صدق ومقعد صدق ومعني كل ذلك جيد مستحسن وقال الرضي والاضافة في نحو رجل صدق--------- للملابسة وهم كثيرا ما يضيفون الموصوف الي مصدر الصفة نحو خير السوء اي الخير السء	94	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0476	true	-836601859247454544	208	260	1185	1460	1653	300	الرضي والمراد بالصدق في مثل هذا ال---------------------------------مقام مطلق الجودة------- لا الصدق في الحديث وذلك مست--------------------------------حسن جيد عندهم حتي صاروا يستعملونه في مطلق الجودة فيقال ثوب صدق وخل صادق الحموضة قال--------------------------------- والاضافة في نحو رجل صدق ورجل سوء للملابسة وهم كثيرا ما يضيفون الموصوف الي مصدر الصفة نحو خبر السوء اي الخبر السء	476	-4481823346886603779	222	369.5	177	380	58.421051025390625	36	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms098	false	-2163986726487743198	256	299	1338	1572	1574	300	والطهارة النقاء من الدنس والنجس والطاهر النقي------ وفي اصطلاح ارباب العرفان الطاهر من عصمه الله عن المخالفات وهو ينقسم الي طاهر الظاهر وهو من عصمه الله من المعاصي وطاه----ر الباطن وهو من عصمه الله عن الوسواس والهواجس وطاهر السر وهو من لا يزيغ	98	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0507	true	-2937155888495608035	201	245	1066	1305	1618	300	والطهارة النقاء من الدنس والنجس والطاهر النقي منهما وفي اصطلاح ارباب العرفان الطاهر من عصمه الله عن المخالفات وهو ينقسم الي طاهر الظاهر وهو من عصمه الله عن المعاصي والي طاهر الباطن وهو من عصمه ع-----ن الوسواس والهواجس وطاهر السر وهو من لا يزيغ	507	-4481823346886603779	224	434.0	182	244	91.80327606201172	39	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms036	false	1007705021773829014	1	28	6	151	1545	300	الشهيد رحمه الله وقال شيخنا البهاءي قدس سره في الاربعين ولا يخفي ان تخصيصه الاصرار الحكمي بالعزم علي تلك الصغيرة بعد الفراغ منها يعطي انه لو كان	36	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0537	true	-2871843323630333141	274	300	1477	1615	1615	300	انتهي كلامه ------قال شيخنا البهاءي قدس سره في الاربعين ولا يخفي ان تخصيصه الاصرار الحكمي بالعزم علي تلك الصغيرة بعد الفراغ منها يعطي انه لو كان-	537	-4481823346886603779	132	245.5	108	145	91.03448486328125	22	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms036	false	1007705021773829014	28	271	151	1383	1545	300	عازما علي صغيرة اخري بعد الفراغ مما هو فيه لا يكون مصرا اي---------------------ضا وتقييده ببعد الفراغ منها يقتضي بظاهره ان من كان عازما مدة سنة علي لبس الحرير مثلا لكنه لم يلبسه اصلا لعدم تمكنه لا يكون في تلك المدة مصرا وهو محل نظر انتهي واما من فعل الصغيرة ولم يخطر بباله العزم علي فعلها بعدها ولا التوبة منها فهو الذي لا يقدح في العدالة ويكفر بالاعمال الصالحة كما ورد في الخبر قال الله تعالي اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات وقال بعض العامة الاصرار هو ادامة الفعل والعزم علي ادامته------ يصح معها اطلاق وصف العزم عليه وقال بعضهم حد الاصرار ان تتكرر الصغيرة بحيث يشعر بقلة مبالاته بذنبه كاشعار الكبيرة وكذا اذا اجتمع صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر وق-وعها بما يشعر به اصغر الكباءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ثقة الاسلام في الكافي بسند ضعيف عن ابي جعفر عليه السلام في قوله تعالي و-----لم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون قال الاصرار ان يذنب الذنب فلا يستغفر الله ولا يحدث نفسه بتوبة فذلك الاصرار وقيل هو يدل علي ان-------- يتحقق -الذنب مع عدم الاستغفار والتوبة سواء اذنب ذنبا اخر من نوع ذلك الذنب او من غير نوعه او عزم علي ذنب اخر ام لا اما تحققه في غير الاخير فظاهر واما--- الاخير فلان التوبة واجبة في كل ان فتركها ذنب م-ضاف الي الذنب الاول ف-تحقق الاصرار وعن ------------------------------------------------------------------------ابي بصير قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول لا والله لا يقبل الله شيءا من طاعته علي الاصرار علي شء من معاصيه	36	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0538	true	-4674285463607683717	0	245	0	1278	1631	300	عازما علي صغيرة اخري بعد الفراغ مما هو فيه لا يكون مصرا ايضا والظاهر انه مصر ايضا وتقييده ببعد الفراغ منها يقتضي بظاهره ان من كان عازما مدة سنة علي لبس الحرير مثلا لكنه لم يلبسه اصلا لعدم تمكنه لا يكون في تلك المدة مصرا وهو محل نظر انتهي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العامة الاصرار هو ادامة الفعل والعزم علي ادامته ادامة يصح معها اطلاق وصف العزم عليه وقال بعضهم حد الاصرار ان تتكرر الصغيرة بحيث يشعر بقلة مبالاته بذنبه كاشعار الكبيرة وكذا اذا اجتمع صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءرdiv واستصغار المعصية div____________________ div classexplanation والماثم مصدر ميمي بمعني الاثم والمراد به ما ياثم به المرء وضعا للمصدر موضع الاسم وروي ثقة الاسلام في الكافي بسند ضعيف عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون قال الاصرار ان يذنب الذنب فلا يستغفر الله ولا يحدث نفسه بتوبة فذلك الاصرار وقيل هو يدل علي ان الاصرار يتحقق بالذنب مع عدم الاستغفار والتوبة سواء اذنب ذنبا اخر من نوع ذلك الذنب او من غير نوعه او عزم علي ذنب اخر ام لا اما تحققه في غير الاخير فظاهر واما في الاخير فلان التوبة واجبة في كل ان فتركها ذنب منضاف الي الذنب الاول فيتحقق الاصرار وعن ابي عبد الله عليه السلام لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وعن ابي بصير قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول لا والله لا يقبل الله شيءا من طاعته علي الاصرار علي شء من معاصيه	538	-4481823346886603779	999	1913.0	799	1497	66.73346710205078	193	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms042	false	-793722734117739954	172	300	927	1690	1690	300	العدل اصل كل خير وعليه مدار كل امر وبه قامت السم-وات والارض وهو ميزان الله القسط في الدنيا والاخرة ----------------------------------------------------------------------------وهو اما بالقوة فهيءة نفسانية يطلب بها المتوسط بين الافراط والتفريط واما بالفعل فالامر المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط فالاعتبار الاول قيل هو اصل الفضاءل كلها من حيث ان صاحبه يك-سب به جميع الفضاءل وبالاعتبار الثاني قيل هو الفضاءل كلها من حيث انه لا يخرج شء من الفضاءل عنه وبيانه ان الفضاءل كلها ملكات متوسطة بين طرفي افراط وتفريط فالمتوسط منها هو العدل كالحكمة النظرية المتوسطة بين الجربزة والغباوة والعفة المتوسطة بين خمود الشهورة والفجور والشجاعة المتوسطة بين الجبن والتهور والسخاء بين التبذير والبخل --------------------------والتواضع بين الكبر والذل والاقتصاد بين الاسراف والتقتير والانصاف بين الظلم والانظلام وقس علي ذلك ساءر الاخلاق الفاضلة فالاوساط بين هذه الاطراف المتضادة هي الفضاءل-	42	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0859	true	-2263520347111382274	47	192	282	1144	1794	300	العدل اصل كل خير وعليه مدار كل امر وبه قامت السماوات والارض وهو ميزان الله القسط في الدنيا والاخرة قدمه في الطلب علي ساءر المكارم المطلوبة اهتماما بشانه وتنبيها علي علو مكانه وهو اما بالقوة فهيءة نفسانية يطلب بها ال-توسط بين الافراط والتفريط واما بالفعل فالامر المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط ف-باعتبار الاول قيل هو اصل الفضاءل كلها من حيث ان صاحبه يكتسب به جميع الفضاءل وب--اعتبار الثاني قيل هو الفضاءل كلها من حيث انه لا يخرج شء من الفضاءل عنه وبيانه ان الفضاءل كلها ملكات متوسطة بين طرفي افراط وتفريط فالمتوسط منها هو العدل كالحكمة النظرية المتوسطة بين الجربزة والغباوة والعفة المتوسطة بين خمود الشهوة- والفجور والشجاعة المتوسط- بين الجبن والتهور والسخاء بين التبذير والبخل والحلم بين المهانة والبطش والتواضع بين الكبر والذل والاقتصاد بين الاسراف والتقتير والانصاف بين الظلم والانظلام وقس علي ذلك ساءر الاخلاق الفاضلة فالاوساط بين هذه الاطراف المتضادة هي الفضاءل	859	-4481823346886603779	755	1452.5	628	868	86.9815673828125	121	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms043	false	3691454054497642582	0	65	0	380	1681	300	ولكل منها طرفا تفريط وافراط -هما مذمومان والخروج الي احدهما هو الجور الذي هو ضد العدل والاطراف المتضادة هي الرذاءل ومن هنا قيل خير الامور اوسطها ثم هذا الحكم في العدل جار في باب العقاءد ايضا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والشرك والتعويل علي الامر بين الجبر والتفويض وفي باب الاعمال كاداء الواجبات والسنن المتوسط بين البطالة وا------------------------------------------------لترهب وفي باب الاقوال كالبلاغة المتوسطة بين العي والهذر	43	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0859	true	-2263520347111382274	192	260	1144	1573	1794	300	ولكل منها طرفا تفريط وافراط وهما مذمومان والخروج الي احدهما هو الجور الذي هو ضد العدل والاطراف المتضادة هي الرذاءل ومن هنا قيل خير الامور اوسطها ثم هذا الحكم في العدل جار في باب العقاءد ايضا كالتوحيد المتوسط بين التعليل والشرك والتعويل علي الامر بين الجبر والتفويض وفي باب الاعمال كاداء الواجبات والسنن المتوسط بين البطالة والترهبdiv div____________________ div classexplanation وفي باب الاقوال كالبلاغة المتوسطة بين العي والهذر	859	-4481823346886603779	374	737.0	309	429	87.17948913574219	62	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms119	false	2954904749836273962	0	132	0	733	1582	300	طرفي الافراط والتفريط اللذين هما ككفتي الميزان مهما رجحت احداهما فالنقصان لازم والخسران قاءم وقال عليه السلام بالعدل قامت السم-وات والارض اذ لو كان شء من موجودات العالم واصولها زاءدا علي الاخر افراطا او ناقصا عنه تفريطا لم يكن منتظما هذا النظام وبيان ذلك ان مقادير العناصر لو لم تكن متكافءة متعادلة بحسب الكمية والكيفية لاستولي الغالب علي المغلوب وانتقلت الطباءع كلها الي طبيعة الجرم الغالب ولو كان بعد الشمس من الارض اقل مما هو عليه الان لاحترق كل ما في---- العالم ولو كان اكثر لاستولي البرد والجمود وكذا القول في مقادير حركات الكواكب ومراتب سرعتها وبطوءها فان كلا منه-ا مقدر علي ما يليق بنظام العالم وقوامه وقيامه ولهذا المعني وصف الل-------ه بالعدل اذا كان معني عدله وضعه لكل موجود في مرتبة وهيءة- له ما يستحقه من غير زيادة ونقصان مضبوطا بنظام	119	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0860	true	3835004252271453335	23	156	125	865	1649	300	طرفي الافراط والتفريط اللذين هما ككفتي الميزان مهما رجحت احداهما فالنقصان لازم والخسران قاءم وقال عليه السلام بالعدل قامت السماوات والارض اذ لو كان شء من موجودات العالم واصولها زاءدا علي الاخر افراطا او ناقصا عنه تفريطا لم يكن منتظما هذا النظام وبيان ذلك ان مقادير العناصر لو لم تكن متكافءة متعادلة بحسب الكمية والكيفية لاستولي الغالب علي المغلوب وانتقلت الطباءع كلها الي طبيعة الجرم الغالب ولو كان بعد الشمس من الارض اقل مما هو----- الان لاحترق كل ما في هذا العالم ولو كان اكثر لاستولي البرد والجمود وكذا القول في مقادير حركات الكواكب ومراتب سرعتها وبط-ءها فان كلا منهما مقدر علي ما يليق بنظام العالم وقوامه وقيامه ولهذا المعني وصف الله سبحانه بالعدل اذ -كان معني عدله وضعه لكل موجود في مرتبته وهبته له ما يستحقه من غير زيادة ونقصان مضبوطا بنظام	860	-4481823346886603779	718	1393.5	589	747	96.11780548095703	123	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms043	false	3691454054497642582	65	187	380	1054	1681	300	والذين يجب علي الانسان استعمال العدل معهم خمسة الاول رب العزة تعالي وتقدس وذلك بمعرفة توحيده واحكامه والقيام بها الثاني قوي النفس وذلك بان يجعل هواه مستسلما لعقله فقد قيل اعدل الناس من انصف عقله من هواه الثالث اسلافه الماضون في انفاذ قضاياهم والدعاء لهم الرابع معاملوه واحباءه في اداء الحقوق والانصاف في المعاملات من المبايعات والمقارضات والكرامات------------------------------------------------ الخامس عامة الناس علي سبيل الحكم وذلك اذا تءتي الحكم بينهم واما اذا كان الحكم بينه وبين غيره وكان الحق له فالفضل اشرف من العدل وقد نص الله تعالي -----الامرين فقال في من له الحق وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم وقال في الحكم بين الناس ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اسال	43	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0861	true	-1900231721560457327	12	125	63	726	1626	300	والذين يجب علي الانسان استعمال العدل معهم خمسة الاول رب العزة تعالي وتقدس وذلك بمعرفة توحيده واحكامه والقيام بها الثاني قوي النفس وذلك بان يجعل هواه مستسلما لعقله فقد قيل اعدل الناس من انصف عقله من هواه الثالث اسلافه الماضون في انفاذ وصاياهم والدعاء لهم الرابع معاملوه واحباءه في اداء الحقوق والانصاف في المعاملات من المبايعات والمقارضات والكراماتdiv div____________________ div classexplanation الخامس عامة الناس علي سبيل الحكم وذلك اذا تولي الحكم بينهم -اما اذا كان الحكم بينه وبين غيره وكان الحق له فالفضل اشرف من العدل وقد نص الله سبحانه علي الامرين ---------------------------------------------------------------فقال في الحكم بين الناس ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال	861	-4481823346886603779	597	1163.0	489	727	82.11829376220703	102	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms020	false	3150251448066806460	1	149	9	850	1675	300	ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الاية 201--------------------------------- قيل المراد بالحسنتين اما في الدنيا فالصحة والامن والكفاية والولد الصالح والزوجة الصالحة والنصر علي الاعداء واما في الاخرة فالفوز بالثواب والخلاص من العقاب وعنه----- صلي الله عليه واله من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر دنياه واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار وعن مولانا امير المءمنين عليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وفي الكافي ف--------------------------------------------------------ي الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في هذه الاية رضوان الله والجنة في الاخرة والمعاش وحسن الخلق في الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي في الدنيا فهم كتاب الله وفي الاخرة الجنة و-------------------------------------------قيل في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وق------يل الاولي الما--------------------------------------------------------------ل والنع--------------------------------------------------------مة والثانية تمام النعمة وهو النجاة من العقاب والوصول الي دار الثواب وقيل الاولي الاخلاص والثانية الخلاص	20	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0925	true	4928495863929175522	101	294	564	1718	1759	300	ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب قيل المراد بالحسنتين اما في الدنيا فالصحة والامن والكفاية والولد الصالح والزوجة الصالحة والنصر علي الاعداء واما في الاخرة فالفوز بالثواب والخلاص من العقاب وعن النبي صلي الله عليه واله من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر دنياه واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار وعن------- امير المءمنين عليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء 3div div____________________ div classexplanation وروي ثقة الاسلام في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في هذه الاية رضوان الله والجنة في الاخرة والمعاش وحسن الخلق في الدنيا وقيل الحسنة في الدنيا العمل النافع وهو الايمان والطاعة وفي الاخرة التنعم بذكر الله والانس به وبرضوانه وعن قتادة الحسنتان طلب العافية في الدارين وقيل هي في الدنيا فهم كتاب الله وفي الاخرة الجنة وقيل الاولي الجهاد والثانية ثواب المجاهدين وقيل في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقال مقاتل الاولي الرزق الواسع والثانية المغفرة والثواب وقال عطية الاولي العلم والعمل والثانية الثواب والمساهلة في الحساب وقيل الاولي التوفيق والعصمة والثانية---------------- النجاة ---------------------------------------------------------------------	925	-4481823346886603779	724	1291.5	593	1246	58.10593795776367	121	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms020	false	3150251448066806460	154	178	873	997	1675	300	ولما كان دفع الضرر اهم من جلب النفع صرح بذلك في قوله وقنا عذاب النار -قيل معناه واحفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار	20	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0926	true	2495866738804465554	126	149	723	844	1633	300	ولكو---ن دفع الضرر اهم من جلب النفع صرح بذلك في قوله وقنا عذاب النار وقيل معناه -احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار	926	-4481823346886603779	118	221.0	95	125	94.4000015258789	20	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms013	false	5207252594289050789	246	300	1351	1654	1654	300	الشوق وهو ادراك لذة المحبة اللازمة لفرط الارادة الممتزجة بالم المفارقة يكون في حال السلوك بعد اشتداد الارادة----- ضروريا وربما كان حاصلا قبل السلوك وذلك اذا حصل الشعور بكمال المطلوب ولم تنضم اليه القدرة علي السير وقل الصبر علي المفارقة---- وكلما ترقي السالك في سلوكه كثر الشوق وقل الصبر حتي يصل الي المطلوب فتخلص-	13	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms0955	true	1548953555224630953	223	278	1182	1490	1618	300	الشوق---- ادراك لذة المحبة اللازمة لفرط الارادة الممتزجة بالم المفارقة وهو- في حال السلوك بعد اشتداد الارادة يكون ضروريا وربما كان حاصلا قبل السلوك وذلك اذا حصل الشعور بكمال المطلوب ولم تنضم اليه القدرة علي السير وقل الصبر علي المفارقة قال وكلما ترقي السالك في سلوكه كثر الشوق وقل الصبر حتي يصل الي المطلوب فتخلص	955	-4481823346886603779	296	560.0	244	313	94.56868743896484	51	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms009	false	4405180504219291021	230	291	1265	1604	1659	300	ان صفات الله------ التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها فانها------------ في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفاته تعالي منزهة عن ذلك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صيغ المبالغة قسمان قسم------ تحصل المبالغة فيه بزيا----دة الفعل والثاني ب----تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة-------- وعليه--- تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال	9	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1170	true	3380013679387989897	102	183	558	1046	1651	300	ان صفات الله تعالي التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها فان المبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله-- منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكيdiv div____________________ div classexplanation وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال	1170	-4481823346886603779	321	573.5	261	490	65.51020050048828	57	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms009	false	4405180504219291021	179	224	970	1238	1659	300	المجاز المرسل بذكر---- السبب وارادة المسبب اذ الرحمة سبب التفضل والاحسان واما علي طريقة التمثيل بان شبه حاله تعالي بالقياس الي المرحومين في ايصال الخير اليهم بحال الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم فاصابهم بمعروفه وانعامه فاستعير الكلام الموضوع للهيءة الثانية للاولي وم-----------ن غير	9	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1283	true	8434468017850960716	42	84	232	485	1674	300	المجاز المرسل بذكر لفظ السبب وارادة المسبب------------------------------ واما علي طريقة التمثيل بان شبه حاله تعالي بالقياس الي المرحومين في ايصال الخير اليهم بحال الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم فاصابهم بمعروفه وانعامه فاستعير الكلام الموضوع للهيءة الثانية للاولي وكلا الطريقتين غير	1283	-4481823346886603779	237	447.5	197	283	83.7455825805664	38	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms056	false	-4804413984668123389	195	222	1031	1182	1622	300	والتحقيق ان الضوء فرع النور يطلق علي الشعاع المنبسط والنور يطلق علي ما للشء في نفسه كالنور القاءم بنفس الشمس ولهذا يقع علي الذوات الجوهرية بخلاف الضوء	56	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1379	true	-3694899489863519509	100	127	501	652	1592	300	والتحقيق ان الضوء فرع النور يطلق علي الشعاع المنبسط والنور يطلق علي ما للشء في نفسه كالنور القاءم بنفس الشمس ولهذا يقع علي الذوات الجوهرية بخلاف الضوء	1379	-4481823346886603779	151	302.0	124	151	100.0	27	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms041	false	-525622221772349382	178	262	955	1396	1584	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي في مقدار المحبة اشارة الي ما عليه جبلة الانسان من ان الان----سان لا يقدر ان يسوي بينهن في المحبة وتارة باعتبار الحكمة والانتظام ومنه ما روي بالعدل قامت السم-وات والارض تنبيها علي انه لو كان شء مما قامتا به زاءدا عما هو عليه او ناقصا عنه علي غير ما اقتضته الحكمة لم يكن العالم منتظما وانتظامه بتقدير ذلك علي ما يليق بقوامه وقيامه و-------------------------------------------------------------متي وصف الله سبحانه بالعدل فانما يراد ان افعاله واقعة علي نهاية الحكمة البالغة	41	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1424	true	-806070809613391063	3	97	17	516	1602	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي في مقدار المحبة اشارة الي ما عليه جبلة الانسان من الميل فالانسان لا يقدر ان يسوي بينهن في المحبة وتارة باعتبار الحكمة والانتظام ومنه ما روي بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها علي انه لو كان شء مما قامتا به زاءدا عما هو عليه او ناقصا عنه علي غير ما اقتضته الحكمة لم يكن العالم منتظما فانتظامه بتقدير ذلك علي ما يليق بقوامه وقيامه وهذا المعني هو المراد هنا اي بعدل اقتضته الحكمة البالغة ولذلك متي وصف الله سبحانه بالعدل فانما يراد ان افعاله واقعة علي نهاية الحكمة --------	1424	-4481823346886603779	427	819.0	345	507	84.22090911865234	79	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms009	false	4405180504219291021	143	232	763	1273	1659	300	رقة القلب وانعطاف اي ميل روحاني يقتضي التفضل والاحسان واذا وصف الله تعالي بها كان المراد بها غايتها -وهي التفضل والاحسان لان الرقة من الكيفيات -المزاجية التابعة للتاثر والانفعال والل-------ه منزه عنها وهو اما من باب المجاز المرسل بذكر السبب وارادة المسبب اذ- الرحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سبب التفضل والاحسان واما علي طريقة التمثيل بان شبه حاله تعالي بالقياس الي المرحومين في ايصال الخير اليهم بحال الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم فاصابهم بمعروفه وانعامه فاستعير الكلام الموضوع للهيءة الثانية للاولي ومن غير ----تمحل في شء من مفرداته وقيل ان -----------صفات	9	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1495	true	300596291381487758	108	235	626	1357	1723	300	رقة القلب وانعطاف اي ميل روحاني يقتضي التفضل والاحسان واذا وصف الله تعالي بها كان المراد بها غايتها اعني التفضل والاحسان لان الرقة من الكيفيات والمزاجية التابعة للتاثر والانفعال والله سبحانه منزه عنها وهو اما من باب المجاز المرسل بذكر السبب وارادة المسبب فان الرحمة والرقة سببdiv قال صلي الله عليه واله وسلم اللهم صل علي محمد وال محمد واكسر شهوتي عن كل محرم وازو حرصي عن كل ماثم وامنعني عن اذي كل مءمن ومءمنة ومسلم ومسلمة div____________________ div classexplanation التفضل والاحسان واما علي طريقة التمثيل بان شبه حاله تعالي بالقياس الي المرحومين في ايصال الخير اليهم بحال الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم فاصابهم بمعروفه وانعامه فاستعير الكلام الموضوع للهيءة الثانية للاولي -من غير ان يتمحل في شء من مفرداته وقس علي ذلك ساءر الصفات	1495	-4481823346886603779	495	926.5	408	732	67.6229476928711	78	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms056	false	-4804413984668123389	222	286	1182	1546	1622	300	وقال الراغب النور الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وهو ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران ومنه قد جاءكم من الله نور ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيرات ومنه هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ومن النور الاخروي قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم انتهي	56	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1555	true	7234272780871049990	106	170	617	980	1632	300	وقال الراغب النور الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وهو ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران ومنه قد جاءكم من الله نور ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم ا-لنيرات ومنه هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ومن النور الاخروي قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم انتهي	1555	-4481823346886603779	362	721.0	298	364	99.45054626464844	63	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms048	false	4177738178291286046	48	97	268	511	1579	300	الي جوار الله والفرق بينها وبين الدين---- ان الملة ------------------------------------------لا تضاف الا الي النبي الذي تستند اليه نحو اتبع م--لة ابراهيم ولا تكاد توجد مضافة الي الله ولا الي احاد امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها فلا يقال للصلاة ملة الله--------------------- كما يقال دين الله	48	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1613	true	-2131125488163973716	24	78	139	401	1653	300	الي ثواب الله تعالي وجواره وملته دينه غير ان الملة لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها ولا تضاف الا الي النبي الذي تس-ند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم ولا تكاد توجد مضافة الي الله ولا الي احاد امة النبي------------------------------------------ فلا يقال مل-------ة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله	1613	-4481823346886603779	167	261.5	130	312	53.52564239501953	29	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms014	false	-4173508596976685141	25	127	146	739	1711	300	السبحانية فانه ما دام في سيره الي الحق يكون مضطربا غير مستقر الخاطر لخوف العاقبة وما يعرض في اثناء السير والسلوك من العوارض العاءقة كالانحراف عن القصد في عبادة الله واستيلاء القوي الشهوانية بحسب مجري العادة في استعمال الشهوات المالوفة فان هذه وامثالها تصد السالكين عن السلوك الي الله وهم علي خوف منها ومن خواطر الشيطان ونعم ما قيل كيف الوصول الي سعادة ودونها قلل الجبال ودونهن حتوف والرجل حافية ومالي مركب والكف صفر والطريق مخوف فاذا هب نسيم العناية الازلية وارتفعت الحجب الحاءلة الظلمان-----------------------------ية تنور القلب بنور العيان وحصلت الراحة والاطمءنان وزال الخوف وظهر- تباشير الامن والامان كما اشار اليه امام	14	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1637	true	5881705698617547496	90	140	554	859	1752	300	السالك-------- ما دام في سيره الي الحق يكون مضطربا خاءفا----------- لخوف العاقبة وما يعرض في اثناء السير-------- من العوارض العاءقة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصول--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هب نسيم العناية الازلية وارتفعت الحجب الحاءلة للطمانينة واندكت جبال التعينات الرسمية تنور القلب بنور العيان وحصلت الراحة والاطمءنان وزال الخوف وظهرت تباشير الامن والامان وهذان المقامان ----	1637	-4481823346886603779	245	411.0	201	623	39.325843811035156	37	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms139	false	-5559478058672306213	255	289	1326	1493	1543	300	قال يقدر في ليلة القدر كل شء يكون في تلك السنة الي مثلها من قابل خير وشر وطاعة ومعصية ومولود واجل ورزق فما قدر في تلك الليلة---- فهو المحتوم ولله تعالي- فيه المشيءة الحديث	139	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1657	true	6653861406779578397	40	76	180	352	1538	300	قال يقدر في ليلة القدر كل شء يكون في تلك السنة الي مثلها من قابل خير وشر وطاعة ومعصية ومولود واجل ورزق فما قدر في تلك السنة وقضي فهو المحتوم ولله عز وجل فيه المشيءة الحديث	1657	-4481823346886603779	158	295.5	124	172	91.86046600341797	32	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms139	false	-5559478058672306213	206	240	1094	1255	1543	300	في الكافي في حسنة----- حمران انه سال ابا جعفر عليه السلام عن قول الله تعالي- انا انزلناه في ليلة مباركة قال نعم ليلة القدر وهي في كل سنة في شهر رمضان في العشر الاواخر	139	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1662	true	-3400388888432553603	3	39	17	184	1528	300	في الكافي بسند صحيح عن حمران انه سال ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل انا انزلناه في ليلة مباركة قال نعم ليلة القدر وهي في كل سنة في شهر رمضان في العشر الاواخر	1662	-4481823346886603779	149	277.0	116	167	89.2215576171875	31	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms087	false	5157421135951018310	39	102	230	562	1621	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته فقال اما انه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه ثم قال الشيخ وفي هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون بال--قلب والجوارح فاما بال--قلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما --بالجوارح فهو غض البصر والاقبال عليها وترك الالتفات والعبث	87	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1672	true	2116203710324287181	166	226	952	1259	1653	300	ان النبي صلي الله عليه وال----ه راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته فقال-------- لو خشع قلبه لخشعت جوارحه--- قال بعضهم -في هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون في القلب والجوارح فاما في القلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما في الجوارح فهو غض البصر--------------- وترك الالتفات والعبث	1672	-4481823346886603779	288	524.0	231	338	85.20709991455078	48	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms097	false	-6171593726037269605	134	242	680	1202	1548	300	عنهم الرجس -----------وطهرهم تطهيرا قالت فقلت يا رسول الله انا من اهلك قال تنحي انك الي خير وروي الترمذي في الجامع عن عمر بن ------------------------------------------------ابي سلمة ربيب رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------اله -قال نزلت انما يريد الله الاية في------------------------------------ بيت ام سلمة فدعا النبي فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره ثم قال------ هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمة وانا معهم يا رسول الله قال انك علي مكانك وانت علي خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح ابي داود السجستاني وهو كتاب السنن قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة و---------------------------------------------------------------------------------------------انا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك الي خير انك من ازواج	97	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1887	true	3322458192734367264	96	287	486	1488	1553	300	عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ومنها ما اخرجه الترمذي وابن جرير والطبراني وابن مردويه------------------------ عن عمر بنdiv div____________________ div classexplanation ابي سلمة ربيب رسول الله صلي الله عليه واله قال لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه واله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت ام سلمة -دعا فاط------مة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمة وانا معهم يا نبي ا-لله قال انت علي مكانك وانك علي خير ومنها ما اخرجه الترمذي وصححه وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وفي --------------البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صلي الله عليه واله بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ومنها ما اخرجه زرين عن ام سلمة قالت ان هذه الاية نزلت في بيتي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك الي خير انت من ازواج	1887	-4481823346886603779	373	554.5	289	1048	35.59160232543945	66	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms099	false	-7725456866076244178	62	133	345	714	1612	300	في الاية ا---------ما ارادة محض---ة او --ارادة----- يتبعها التطهير واذهاب الرجس -لا سبيل الي-- الاول لان----ه تعالي قد اراد من كل مكلف هذه الارادة المطلقة فلا اختصاص---- باهل البيت ولان -----------هذا القول يقتضي المدح والتعظيم لهم -----------------ولا مدح في الارادة المجردة فيثبت------ الثاني وفي ثبوته ثبوت عصمة المعنيين بالاية من جميع القباءح------------------------------------------------------- وقد علمنا ان من عدا من ذكرنا- من اهل البيت--------------- غير مقطوع علي عصمته فثبت ان الاية مختصة بهم	99	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1888	true	-6805136796773109667	83	179	449	951	1562	300	في الاية ان تكون هي الارادة المطلقة او الارادة التي يتبعها التطهير و-ذهاب الرجس فلا يجوز الوجه الاول لان الله تعالي قد اراد من كل مكلف هذه الارادة المطلقة فلا اختصاص لها باهل البيت دون ساءر الخلق وهذا القول يقتضي المدح والتعظيم لهم بغير شك ولا شبهة ولا مدح في الارادة المجردة فث-بت الوجه الثاني وفي ثبوته ثبوت عصمة المعنيين بالاية من جميع القباءح لان اللام في الرجس للجنس ونفي الماهية نفي لكل جزءياتها وقد علمنا ان من عدا من ذكرناه من اهل البيت حين نزول الاية غير مقطوع علي عصمته فثبت ان الاية مختصة بهم	1888	-4481823346886603779	351	577.0	282	504	69.64286041259766	59	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms128	false	-7929381694168667687	219	300	1173	1606	1606	300	كالسم-وات وذهب بعضهم الي ان قوله مثلهن اي في الخلق لا في العدد وهذا خلاف ما دلت عليه الاخبار والادعية الماثورة عنهم عليهم الس------------لام---------- وقيل انها سبع ارضين متصل بعضها ببعض وقد حالت بينهن بحار لا يمكن قطعها والدعوة لا تصل اليهم وقيل انها سبع طبقات بعضها فوق بعض لا فرجة بينها وهذا يشبه قول الفلاسفة منها طبقة هي ارض صرفة تجاوز المركز ومنها ط-------------------------------------------------بقة معدنية تتولد فيها المعادن ومنها طبقة تركبت بغيرها وقد انكشف بعضها ومنها طبقة ---------الابخرة والادخنة علي-	128	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1892	true	-47852644557486268	0	86	0	463	1616	300	كالسماوات فذهب بعضهم الي ان قوله مثلهن اي في الخلق لا في العدد وقيل هن الاقالي------------------------------------------م السبعة والدعوة شاملة لجميعها وقيل انها سبع ارضين متصل بعضها ببعض وقد حال -بينهن بحار لا يمكن قطعها والدعوة لا تصل اليهم وقيل انها سبع طبقات بعضها فوق بعض لا فرجة بينها وهذا يشبه قول الحكماء ومنها طبقة هي ارض صرفة تجاور المركز ومنها طبقة طينية تخالط سطح الماء من جانب التقعير ومنها طبقة معدنية تتولد فيها المعادن ومنها طبقة تركبت بغيرها وقد انكشف بعضها ومنها طبقة الادخنة والابخر---------ة علي	1892	-4481823346886603779	357	634.0	288	515	69.32038879394531	61	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms129	false	-8455364803843762960	0	103	0	527	1554	300	اختلاف احوالها ومنها طبقة الزمهرير وقد تعد هذه الطبقات من الهواء وقيل انها سبع ارضين بين كل واحدة منها الي الاخري مسيرة خمسماءة عام كما جاء في ذكر السماء وفي كل ارض منها خلق حتي قالوا في كل منها ادم وحواء ونوح وابراهيم وهم يشاهدون السماء من جانب ارضهم ويشهدون الضياء منها او جعل الله------ لهم نورا يستضيءون به وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع البيان--------------------- مثلهن اي في العدد لا في الكيفية لان كيفية السماء مخالفة لكيفية الارض ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض كالسم-وات لانها لو كانت مصمتة لكانت ارضا واحدة وفي كل ارض خلق خلقهم الله تعالي كيف شاء	129	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1892	true	-47852644557486268	86	263	463	1424	1616	300	اختلاف احوالها الي-- طبقة الزمهرير وقد تعد هذه الطبقات من الهواء وقيل انها سبع ارضين بين كل واحدة منها الي الاخري مسيرة خمسماءة عام كما جاء في ذكر السماء وفي كل ارض منها خلق حتي قالوا في كل منها ادم وحواء ونوح وابراهيم وهم يشاهدون السماء من جانب ارضهم ويشهدون الضياء منها او جعل الله تعالي لهم نورا يستضيءون به ومعني يتنزل الامر بينهن ان حكم الله وامره يجري فيما بين السماوات والارضين او فيما بين كل منهما ولا يعلم تلك الاجرام ولا تلك الاحكام ولا كيفية تنفيذها فيهن الا علام الغيوب تعالي وتقدس 2div div____________________ div classexplanation انتهي كلام النيسابوري وقال الشيخ امين الاسلام الطبرسي في تفسيره مجمع البيان قوله تعالي ومن الارض مثلهن اي في العدد لا في الكيفية لان كيفية السماء مخالفة لكيفية الارض وليس في القران اية تدل علي ان الارضين سبع مثل السماوات الا هذه الاية ولا خلاف في السماوات انها سماء فوق سماء واما الارضون فقال قوم انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض كالسماوات لانها لو كانت مصمتة لكانت ارضا واحدة وفي كل ارض خلق خلقهم الله تعالي كيف شاء	1892	-4481823346886603779	512	964.0	411	963	53.16718673706055	97	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms034	false	428373931014862678	101	204	558	1067	1629	300	------ما يرتبط به ثم استعير لكل ما يتوصل به الي الشء قا------------------------------ل الراغب حبله هو الذي يكون معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال للعهد والذمة حبل ايضا لانه يعقد بهما الامان كما يعقد بالحبل ومنه ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس اي ذمة الله وذمة المسلمين وفسر حبل الله في بعض الروايات بولايته وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن ابراهيم بسنده عن سيدنا ابي عبد الله الصادق عليه السلام قال--------- من وفا بذمتنا فقد وفا بعهد الله وذمته ومن حقر ذمتنا فقد حقر ذمة الله عز وجل وعهده	34	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms1896	true	1441421054508335948	57	188	320	975	1629	300	هذا الذي ير-بط به ثم استعير لكل ما يتوصل به الي --شء ومنه واعتصموا بحبل الله جميعا قال الراغب حبله هو الذي يكون معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال العهد والذمة حبل ايضا لانه يعقد بهما الامان كما يعقد بالحبل ومنه ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس اي ذمة الله وذمة المسلمين اذا عرفت ذلك فقوله وصلت حبله بحبلك اما بمعني مطلق السبب اي جعلت الوصلة اليه وصلة اليك وامره وامرك واحد او بمعني الذمة والعهد اي جعلت ذمته موصولة بذمتك ومعناه ما رواه علي بن ابراهيم بسنده عن------------------- الصادق عليه السلام من جملة حديث من وفي بذمتنا فقد وفي بعهد الله وذمته ومن خفر ذمتنا فقد خفر ذمة الله عز وجل وعهده	1896	-4481823346886603779	434	773.5	341	677	64.10635375976562	80	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms093	false	9124232943152507235	227	300	1205	1562	1562	300	الشعراء واجعل لي لسان صدق في الاخرين الاية 84 قال في مجمع البيان- اي ثناء حسنا في اخر الامم وذكرا جميلا وقبولا عاما في الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة والعرب تضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون بها ويقولون جاءني لساني فلان اي مدحه وذمه ق-----ال اني اتتني لسانا لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر وقيل ان معناه واجعل لي ولد صدق في اخر الامم يدعو-	93	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms2007	true	8515956042927536719	26	97	171	524	1583	300	الشعراء واجعل لي لسان صدق في الاخرين--------- قال العلامة الطبرسي اي ثناء حسنا في اخر الامم وذكرا جميلا وقبولا عاما في الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة والعرب تضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون بها ويقولون جاءني لسان- فلان اي مدحه وذمه وقال قال اني اتتني لسان- لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر وقيل ان معناه واجعل لي ولد صدق في اخر الامم يدعو	2007	-4481823346886603779	335	629.0	266	364	92.03296661376953	64	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms094	false	-5363086642285359037	0	78	0	410	1497	300	الي الله ويقوم بالحق وهو محمد صلي الله عليه واله انتهي و-------------------المراد بالصدق في ----------مقام استعمال الاية الشريفة في الادعية مطلق الجودة والحسن لا الصدق في الحديث وان كان اصله ذلك لان الصدق في الحديث مستحسن جيد عندهم حتي صاروا يستعملونه في مطلق الجودة فيقال رجل صدق وقدم صدق ومقعد صدق ومعني كل ذلك جيد مستحسن وقال الر-ضي والاضافة في نحو رجل صدق للملابسة وهم كثيرا ما يضيفون الموصوف الي مصدر الصفة نحو خير السوء اي الخير السء	94	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms2007	true	8515956042927536719	97	177	524	930	1583	300	الي الله ويقوم بالحق وهو محمد صلي الله عليه واله انتهي وقد تقدم غير مرة ان المراد بالصدق في مثل هذا ال---------------------------------مقام مطلق الجودة والحسن لا الصدق في الحديث وان كان اصله ذلك لان الصدق في الحديث مستحسن جيد عندهم حتي صاروا يستعملونه في مطلق الجودة فيقال رجل صدق وقدم صدق ومقعد صدق ومعني كل ذلك جيد مستحسن -قال الراضي والاضافة في نحو رجل صدق للملابسة وهم كثيرا ما يضيفون الموصوف الي مصدر الصفة نحو خبر السوء اي الخبر السء	2007	-4481823346886603779	370	700.5	297	440	84.09091186523438	68	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms103	false	-5878746912008464415	58	90	283	446	1545	300	ولما كان مدار الخشية علي معرفة المخشي كانت الخشية له تعالي علي حسب العلم بنعوت كماله وصفات جلاله فمن كان اعلم به ك------ان اخشي له------------------------------------------------------ وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم خشية له	103	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms2152	true	1844431918104993357	205	249	1035	1254	1544	300	واذا كان مدار الخشية---- معرفة المخشي كانت الخشية له تعالي علي حسب العلم بنعوت كماله وصفات جلاله فمن كان اعلم به تعالي كان اخشي له عز وجل واذ ذلك قال عليه السلام اخشي خلقك لك اعلمهم بك وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم خشية له	2152	-4481823346886603779	156	289.0	125	223	69.95515441894531	28	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms087	false	5157421135951018310	38	104	223	573	1621	300	البيان عن النبي صلي الله عليه واله انه راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته فقال اما انه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه ثم قال الشيخ و------في هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون --بالقلب------------------------------------------------ والجوارح فاما بال--قلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما --بالجوارح فهو غض البصر والاقبال عليها وترك الالتفات والعبث واورد عليه -------------	87	4851203538646541342	Shia001544Vols-ara1.ms2193	true	2132148706651076659	23	94	137	538	1648	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وال----ه راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته فقال اما انه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه--- قال بعض الشارحين في هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون في القلبdiv div____________________ div classexplanation والجوارح فاما في القلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما في الجوارح فهو غض البصر--------------- وترك الالتفات والعبث وسكون الاعضاء قوله عليه	2193	-4481823346886603779	303	523.5	243	423	71.6312026977539	52	Rafed0001406-ara1	Shia001544Vols-ara1