id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001406-ara1.ms021	false	-5301181233224736743	0	44	0	242	1626	300	ابن الاثير في النهاية فيه تفكر ساعة خير من قنوت ليلة وقد تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه وفي	21	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms0154	true	720294644296629640	177	214	992	1202	1644	300	ابن الاثير في النهاية --------------------------------قد تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكون فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه قرا	154	-5668862438823933027	206	394.0	169	242	85.12397003173828	34	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms075	false	5118657842835476924	71	124	338	601	1540	300	القلب علي العقل شايع لغة وعرفا وبذلك فسر في قوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ومن قال قلب واع يتفكر في الحقاءق اراد به ما قلناه لان التفكر من صفات العقل دون العضو المخصوص المتشكل بشكل مخصوص صنوبري لان ذلك موجود في الصبيان والمجانين مع عدم تحقق التذكر لهم	75	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms0159	true	2031998239141191640	67	114	399	642	1639	300	القلب علي العقل شايع لغة وعرفا وبذلك فسره القراء ايضا في هذه الاية------------------- ومن قال قلب واع يتفكر في الحقايق اراد به ما قلنا -لان التفكر من صفات العقل دون العضو المخصوص المتشكل بشكل مخصوص صنوبري لان ذلك موجود في الصبيان والمجانين مع عدم تحقق التذكر لهم	159	-5668862438823933027	219	405.5	176	263	83.26995849609375	39	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms123	false	-937076781249425450	5	117	43	623	1619	300	هو الذي سلم من كل عيب وبرء من كل افة ونقص وقيل معناه المسلم لان السلامة تنال من قبله والسلام والسلامة مثل الرضاع والرضاعة وقوله لهم دار السلام يجوز ان تكون مضافة اليه ويجوز ان يكون قد سمي الجنة سلاما لان الصاءر اليها تسلم من كل افة الدنيا فهي دار السلامة والايمان في اللغة التصديق فالمءمن المصدق اي يصدق وعده وي--صدق ظنون عباده المءمنين ولا يخيب امالهم او انه امنهم من الظلم والجور وعن سيدنا الصادق عليه السلام سمي الباري عز وجل مءمنا لانه يءمن عذابه من اطاعه وسمي العبد مءمنا لانه يءمن علي الله فيجيز الله امانه والمهيمن الشهيد والله ه------------و الشاهد علي خلقه بما يكون منهم من قول او فعل	123	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms0995	true	3261793719721428253	193	245	1087	1341	1649	300	ذو السلامة من- كل عيب وافة او----------------- معناه المسلم لان السلامة تنال من قبله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن الذ-----ي يصدق وعده او يصدق ظنون عباده--------- ولا يخيب امالهم او ---يءمنهم من الظلم والجور او يءمن ----------------------------------------------------من عذابه من اطاعه ------------------------------------------------------المهيمن وهو الرقيب الحافظ لكل شء او الشاهد علي خلقه بما يكون منهم من قول --وفعل	995	-5668862438823933027	196	287.5	153	594	32.99663162231445	30	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms119	false	2954904749836273962	155	281	856	1472	1582	300	عن ابن ابي يعفور قال سالت ابا عبد الله الصادق عليه السلام عن قو----له عز وجل هو الاول والاخر وقلت اما الاول فقد عرفناه واما الاخر فبين لنا تفسيره فقال انه ليس شء الا يبيد او يتغير او يدخله التغير والزوال او ينتقل من لون الي لون ومن هيءة الي هيءة ومن صفة الي صفة ومن زيادة الي نقصان ومن نقصان الي زيادة الا رب العالمين فانه لم يزل ولا يزال بحالة واحدة هو الاول قبل كل شء وهو الاخر علي ما لم يزل-- لا يختلف عليه الصفات والاسماء كما تختلف علي غيره مثل الانسان الذي يكون ترابا مرة ومرة لحما ومرة دما ومرة رفاتا ورميما وكالتمر الذي يكون مرة بلحا ومرة بسرا ومرة رطبا ومرة تمرا فتتبدل عليه الاسماء والصفات والله عز وجل بخلاف ذلك	119	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1011	true	5370357023076879829	168	292	873	1475	1509	300	عن ابن ابي يعفور قال سالت ابا عبد الله علي-------ه السلام عن قول الله عز وجل هو الاول والاخر وقلت اما الاول فقد عرفناه واما الاخر فبين لنا تفسيره فقال انه ليس شء الا يبيد ---------او يدخله التغير والزوال او ينتقل من لون الي لون ومن هيءة الي هيءة ومن صفة الي صفة ومن زيادة الي نقصان ومن نقصان الي زيادة الا رب العالمين فانه لم يزل ولا يزال بحالة واحدة هو الاول قبل كل شء وهو الاخر علي ما لم يزل و لا تختلف عليه الصفات والاسماء كما تختلف علي غيره مثل الانسان الذي يكون ترابا مرة ومرة لحما و----دما ومرة رفاتا ورميما وكالبسر الذي يكون مرة بلحا ومرة بسرا ومرة رطبا ومرة تمرا فتتبدل عليه الاسماء والصفات والله عز وجل بخلاف ذلك	1011	-5668862438823933027	591	1153.5	469	622	95.01607513427734	116	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms119	false	2954904749836273962	155	261	856	1364	1582	300	عن ابن ابي يعفور قال سالت ابا عبد الله الصادق عليه السلام عن قو----له عز وجل هو الاول والاخر وقلت اما الاول فقد عرفناه واما ال----------------------------------اخر فبين لنا تفسيره فقال انه ليس شء الا يبيد -----------------------------------------------------او يتغير -----------------------------------------------------------------او يدخله التغير والزوال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينتقل من لون الي لون ومن هيءة الي هيءة ومن صفة الي صفة ومن زيادة الي نقصان ومن نقصان الي زيادة -----------------------------------الا رب العالمين فانه لم يزل ولا يزال بحالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة هو الاول قبل كل شء وهو الاخر علي ما لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزل لا يختلف علي-----------------------------------------------------------------------------ه الصفات والاسماء كما تختلف علي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الانسان الذي يكون ترابا مرة ومرة لحما ومرة دما ومرة رفاتا ورميما	119	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1012	true	2986792226178147596	9	296	41	1516	1536	300	عن ابن ابي يعفور قال سالت ابا عبد الله علي-------ه السلام عن قول الله عز وجل هو الاول والاخر -قلت اما الاول فقد عرفناه وهو انه قبل كل شء لانه مبدا الجميع اما الاخر فبين لنا تفسيره فقال انه ليس شء الا يبيد اي يهلك كالمركب الذي يفني بفناء بعض اجزاءه او جميعها او يتغير من حال الي حال كما ان النفس يتغير من جهل الي علم ومن علم الي جهل او يدخله التغير والزوال وفي بعض النسخ الغير وهو بالكسر اسم من غيرت الشء فتغير وهذا قريب مما في الاصل وقد يقال هذه العبارة اشارة الي العقول المقدسة العالية ودخول التغيرات فيها فان صفاتها زايدة علي ذواتها فقد دخلها التغير وزوال صفاتها عن مرتبة ذواتها او ينتقل من لون الي لون ومن هيءة الي هيءة ومن صفة الي صفة ومن زيادة الي نقصان ومن نقصان الي زيادة كل ذلك معلوم مشاهد في عالم الامكان الا رب العالمين فانه لم يزل ولا يزال بحالة واحدة لا يدخله الهلاك والزوال ولا التغير ولا الانتقال لا بحسب الذات والصفات ولا باعتبار الامور الخارجة والاضافات لان تلك الامور من لوازم النقصان ولواحق الامكان وقدس الواجب بالذات متعال عن الاتصاف بتلك الحالات هو الاول قبل كل شء وهو الاخر علي ما لم يزل اي علي نحو كان في الازل يعني هويته التي هي وجوده الواجبي باعتبار كونه اولا قبل ايجاد الاشياء هي بعينها هويته باعتبار كونه اخرا بعد فناء الاشياء ومن غير تغير وتبدل فيها بوجه من الوجوه لا تختلف عليه الصفات والاسماء اذ لا يعرض له صفات متعاقبة متضادة يزول الاولي مع اسمها بعروض الاخري مع اسمها كما تختلف علي غيره اي كما تختلف الصفات والاسماء التي بازاءها علي غيره لكون وضعه علي الحدوث وبناءه علي الانتقال والتغير مثل الانسان الذي يكون ترابا مرة ومرة لحما و----دما ومرة رفاتا ورميما	1012	-5668862438823933027	471	795.5	368	1487	31.67451286315918	92	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms095	false	-5535451931926816264	52	121	281	625	1463	300	اشار اليه----------------------- بهمنيار في التحصيل وغيره حيث قال كل ممكن بالقياس الي ذاته باطل وبه تعالي حق كما يرشد اليه قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه فهو انا فانا يحتاج الي ان يقول له الفاعل الحق كن ويفيض عليه الوجود بحيث لو امسك عنه هذا القول والافاضة طرفة عين لعاد الي البطلان الذاتي والزوال الاصلي كما ان ضوء الشمس لو زال عن سطح المستضء لعاد الي ظلمته الاصلية	95	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1060	true	8176598182381348495	193	265	921	1280	1496	300	اشار اليه جماعة من المحققين منهم بهمنيار في التحصيل من ان-------- كل ممكن بالقياس الي ذاته باطل وبه تعالي حق كما يرشد اليه قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه فهو انا فانا يحتاج الي ان يقول له الفاعل الحق كن ويفيض عليه الوجود بحيث لو امسك عنه هذا القول والافاضة طرفة عين لعاد الي البطلان الذاتي والزوال الاصلي كما ان ضوء الشمس لو زال عن سطح المستضء لعاد الي ظلمته الاصلية	1060	-5668862438823933027	331	636.5	264	367	90.19073486328125	66	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms140	false	2681904844539417226	192	288	936	1391	1438	300	هو المعني الصحيح في تاويل الصمد لا ما ذهب اليه المشبهة ان تاويل الصمد المصمت الذي لا جوف له لان ذلك لا يكون الا من صفة الجسم والله جل ذكره متعال عن ذلك هو اعظم واجل من ان تقع الاوهام علي صفته او تدرك كنه عظمته ولو كان تاويل الصمد في صفة الله الم-------صمت لكان مخالفا لقوله------- ليس كمثله شء لان ذلك من صفة الاجسام المصمتة التي لا جوف ------------------------------------------------------------لها تعالي الله عن ذلك----------- فاما ما جاء في الاخبار من ذلك فالعالم عليه السلام اعلم بما قال وفيه--------------------- ان العالم عليه السلام اشار بقوله الصمد هو	140	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1062	true	-8568553461298359432	56	166	263	793	1490	300	هو المعني الصحيح في تاويل الصمد لا-ما ذهب اليه المشبهة ان تاويل الصمد المصمت الذي لا جوف له لان ذلك لا يكون الا من صفة الجسم والله جل ذكره متعال عن ذلك هو اعظم واجل من ان تقع الاوهام علي صفته او تدرك كنه عظمته ولو كان تاويل الصمد في صفة الله عز وجل المصمت لكان مخالفا لقوله عز وجل ليس كمثله شء لان ذلك من صفة الاجسام المصمتة التي لا اجواف لها مثل الحجر والحديد وساءر الاشياء المصمتة التي لا اجواف لها تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فاما ما جاء في الاخبار من ذلك فالعالم عليه السلام اعلم بما قال وهذا الذي قال عليه السلام ان ال------------------------------صمد هو	1062	-5668862438823933027	414	784.0	325	561	73.79679107666016	85	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms140	false	2681904844539417226	238	267	1146	1286	1438	300	ولو كان تاويل الصمد في صفة الله ال------مصمت---------------------------- لكان مخالفا لقوله------ ليس كمثله شء--------------------------------------------------------- لان ذلك من صفة الاجسام المصمتة التي لا جوف ------------------------------------------------------------لها تعالي الله عن ذلك فاما	140	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1064	true	-1713344332893858201	207	263	1059	1356	1515	300	ولو كان تاويل الصمد في صفة الله تعالي المصمت الذي لا جوف له فاللام للعهد لكان مخالفا لقوله تعالي ليس كمثله شء واللازم باطل فالملزوم مثله واشار الي بيان الملازمة بقوله لان ذلك من صفة الاجسام المصمتة التي لا اجواف لها مثل الحجر والحديد وساءر الاشياء المصمتة التي لا اجواف لها تعالي الله عن ذلك علوا	1064	-5668862438823933027	131	219.0	103	297	44.10774230957031	26	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms140	false	2681904844539417226	202	234	983	1128	1438	300	المشبهة ان تاويل الصمد المصمت الذي لا جوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان ذلك-------------------- لا يكون الا من صفة الجسم--------------------------------- والله جل ذكره متعال عن ذلك------------------------------------------------------------------------------- هو اعظم واجل من ان تقع الاوهام علي صفته	140	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1064	true	-1713344332893858201	0	109	0	520	1515	300	المشبهة ان تاويل الصمد المصمت الذي لا جوف له هءلاء لما راوا انه تعالي صمد وان الصمد يطلق في اللغة علي المصمت الذي لا جوف له اولوه به ومالوا الي توصيفه بانه مصمت والي تقديسه بانه لا جوف له كانسان ونحوه فلحقه التشبيه لان في الخلق ما هو بهذه الصفة فتاويل الصمد بهذا باطل لما اشار اليه بقوله لان ذلك اي تاويل الصمد بهذا لا يكون الا من صفة الجسم الذي ليس له جوف وليس خالي الباطن والله جل ذكره متعال عن ذلك اي عن ان يكون صمدا بهذا المعني ويتصف بصفة الجسم ثم بالغ في تعاليه عن ذلك بقوله هو اعظم واجل من ان تقع الاوهام علي صفته	1064	-5668862438823933027	145	194.0	113	520	27.884614944458008	31	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms057	false	9036177187873132120	165	299	854	1502	1508	300	محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن عبد الرحمن بن كثير عن داود الرقي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل وكان عرشه علي الماء فقال ما يقولون قلت يقولون ان العرش كان علي الماء والرب تعالي فوقه فقال كذبوا من زعم هذا فقد صير الله محمولا ووصفه بصفة المخلوق فلزمه ان الشء الذي يحمله اقوي منه قلت بين لي جعلت فداك فقال ان الله حمل دينه وعلمه الماء قبل ان تكون ارض او سماء او جن------- او شمس او قمر فلما اراد -----ان يخلق الخلق نشرهم بين يديه فقال لهم من ربكم فاول من نطق رسول الله صلي الله عليه واله وامير المءمنين------------ والاءمة -----------عليهم السلام فقالوا انت ربنا فحملهم العلم والدين ثم قال للملاءكة هءلاء حملة ديني وعلمي وامناءي في خلقي وهم المسءولون	57	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1106	true	-5855266419483805310	127	266	677	1347	1536	300	محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن عبد الرحمن بن كثير عن داود الرقي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل وكان عرشه علي الماء فقال ما يقولون قلت يقولون ان العرش كان علي الماء والرب------ فوقه فقال كذبوا من زعم هذا فقد صير الله محمولا ووصفه بصفة المخلوق ولزمه ان الشء الذي يحمله اقوي منه قلت بين لي جعلت فداك فقال ان الله حمل دينه وعلمه الماء قبل ان يكون ارض او سماء او جن او انس او شمس او قمر فلما اراد الله ان يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم من ربكم فاول من نطق رسول الله صلي الله عليه واله وامير المءمنين عليه السلام والاءمة صلوات الله عليه-------م فقالوا انت ربنا فحملهم العلم والدين ثم قال للملاءكة هءلاء حملة ديني وعلمي وامناءي في خلقي وهم المسءولون	1106	-5668862438823933027	632	1216.0	500	683	92.53294372558594	127	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms057	false	9036177187873132120	165	209	854	1054	1508	300	محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن عبد الرحمن بن كثير عن داود ال-رقي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل وكان عرشه علي الماء فقال ما يقولون قلت يقولون ان العرش كان علي الماء	57	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1107	true	8407294849647035930	21	64	114	314	1475	300	محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن عبد الرحمن بن كثير عن داود البرقي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالي- وكان عرشه علي الماء فقال ما يقولون قلت يقولون ان العرش كان علي الماء	1107	-5668862438823933027	194	373.0	151	201	96.51741027832031	41	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms065	false	-1862718582908413711	147	191	782	994	1581	300	-الكافي عن ابي جعفر عليه السلام في حديث طوي----ل ولكن----------ه تعالي كان اذ لا شء غيره وخلق الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء الذي خلق الاشياء منه فجعل نسب كل شء الي الماء ولم يجعل للماء نسبا يضاف اليه وخلق الريح من الماء	65	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1107	true	8407294849647035930	125	172	607	834	1475	300	باسناده عن ابي جعفر عليه السلام في حديث طويل قال ولكنه يعني الله تعالي كان اذ لا شء غيره وخلق الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء الذي خلق الاشياء منه فجعل نسب كل شء الي الماء ولم يجعل للماء نسبا يضاف اليه وخلق الريح من الماء	1107	-5668862438823933027	208	396.5	164	227	91.62995910644531	41	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms057	false	9036177187873132120	263	285	1304	1421	1508	300	فقال لهم من ربكم فاول من نطق رسول الله صلي الله عليه واله وامير المءمنين------------ والاءمة عليهم السلام فقالوا انت ربنا فحملهم	57	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1108	true	-110293048105717004	266	290	1451	1577	1632	300	فقال لهم من ربكم فاول من نطق رسول الله صلي الله عليه واله وامير المءمنين عليه السلام والاءمة عليهم السلام فقالوا انت ربنا فهم ---	1108	-5668862438823933027	112	211.5	91	129	86.82170867919922	21	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms057	false	9036177187873132120	234	260	1177	1289	1508	300	جعلت فداك فقال ان الله حمل دينه وعلمه الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تكون ارض او سماء او جن------- او شمس او قمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما اراد ان يخلق الخلق	57	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1108	true	-110293048105717004	4	89	20	467	1632	300	جعلت فداك فقال ان الله حمل دينه وعلمه الماء اي حمل الماء عبادته وطاعته او سلطانه ومعرفته وعلمه بحقايق الاشياء وخواصها واثارها وكمياتها ومقاديرها وكلياتها وجزءياتها علي ما هي عليه في نفس الامر قبل ان يكون ارض او سماء او جن او انس او شمس او قمر لا يبعد ان يقال تحميل ذلك علي الماء باعتبار ان فيه جزءا ماديا لمحمد واله الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين وقال بعض المحققين المراد بالماء هنا العقل القدسي الذي هو حامل عرش المعرفة فلما اراد ان يخلق الخلق	1108	-5668862438823933027	111	194.0	85	447	24.83221435546875	25	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms062	false	7869424888538789841	0	55	0	316	1565	300	وعلمه الماء اي حمل الماء عبادته وطاعته او سلطانه ومعرفته وعلمه بحقاءق الاشياء وخواصها واثارها وكمياتها ومقاديرها وكلياتها وجزءياتها علي ما هي عليه في نفس الامر و--------------------------------------------------لا يبعد ان يقال تحميل ذلك علي الماء باعتبار ان فيه جزء- ماديا لمحمد واله الطاهر------------------------ين وقال بعض المحققين المراد بالماء هنا العقل القدسي الذي هو حامل عرش المعرفة	62	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1108	true	-110293048105717004	11	84	52	443	1632	300	وعلمه الماء اي حمل الماء عبادته وطاعته او سلطانه ومعرفته وعلمه بحقايق الاشياء وخواصها واثارها وكمياتها ومقاديرها وكلياتها وجزءياتها علي ما هي عليه في نفس الامر قبل ان يكون ارض او سماء او جن او انس او شمس او قمر لا يبعد ان يقال تحميل ذلك علي الماء باعتبار ان فيه جزءا ماديا لمحمد واله الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين وقال بعض المحققين المراد بالماء هنا العقل القدسي الذي هو حامل عرش المعرفة	1108	-5668862438823933027	314	605.0	259	391	80.3069076538086	52	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms095	false	-5535451931926816264	206	238	1009	1157	1463	300	عن الحارث بن المغيرة النصري قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قوله كل----------------- شء هالك الا وجهه فقال ما يقولون فيه قلت يقولون يهلك كل شء الا وجه الله فقال	95	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1192	true	-1989203100010846475	264	299	1420	1585	1590	300	عن الحارث بن المغيرة النصري قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالي كل شء هالك الا وجهه فقال ما يقولون فيه قلت يقولون يهلك كل شء الا وجه الله فقال	1192	-5668862438823933027	145	281.0	114	165	87.8787841796875	31	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms095	false	-5535451931926816264	206	252	1009	1227	1463	300	عن الحارث بن المغيرة النصري قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قوله كل----------------- شء هالك الا وجهه فقال ما يقولون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت يقولون يهلك كل شء الا وجه الله فق------------------------------------------------------ال سبحانه الله لقد قالوا قولا عظيما------------------------------------ انما عني بذلك وجه الله الذي يءتي منه	95	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1193	true	953357637958900831	32	120	146	596	1489	300	عن الحارث بن المغيرة النصري قال سءل ابو عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالي كل شء هالك الا وجهه فقال ما يقولون فيه الغرض من هذا السءال تخطءتهم وتنزيهه تعالي عما يقولون وتطهير قلب المخاطب عن ذلك ليستعد لقبول الحق لان التخلية مقدم علي التحلية قلت يقولون يهلك كل شء الا وجه الله ارادوا به الوجه المعروف فلذلك نزهه عليه السلام عن ذلك فقال سبحان ا-لله لقد قالوا قولا عظيما حيث شبهوه بخلقه وجعلوه ذا وجه معروف انما عني بذلك وجه الله الذي يءتي منه	1193	-5668862438823933027	210	361.5	166	451	46.563194274902344	43	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms017	false	1028932451533443649	248	298	1286	1560	1570	300	لا ينال عهدي الظالمين الاية 124------------------ قال البيضاوي بعد قوله تعالي في قصة خليله عليه السلام لاينال عهدي الظالمين فيه ------------------تنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة وانهم لا ينالون الامامة-------- لانها امانة من الله وعهده والظالم لا يصلح لها وانما ينالها البررة الاتقياء منهم وقال الفاضل المحشي عصام	17	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1365	true	-3569147111299031785	35	82	176	426	1534	300	لا ينال عهدي الظالمين اي الموصوفين بالظلم وقتا ما قال القاضي--------------------------------------------------------------- فيه اجابة الي ملتمسه وتنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة وانهم لا ينالون الامامة من الله لانها امانة من الله وعهده والظالم لا يصلح لها وانما ينالها البررة الاتقياء منهم وفيه دل--يل عل---ي عصمة	1365	-5668862438823933027	187	297.0	149	318	58.805030822753906	31	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms113	false	4743016765658998771	7	52	37	279	1621	300	عليه السلام عبادة ولا يقبل الله ايمان عبد الا بموالاته وبالبراءة من اعداءه وفي رواية اخري من اراد ان يحيي حياتي ويموت ميتتي ويدخل جنة عدن التي غرسها الله---- بيده فليتول علي بن ابي طالب عليه السلام وليتول وليه وليعاد عدوه وليسلم للاوصياء من بعده	113	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1499	true	8367908503074306902	83	121	408	602	1562	300	عليه السلام يقول قال رسو-ل الله صلي الله عليه واله ---------------------------------------من اراد ان يحيي حياتي ويموت ميتتي ويدخل جنة عدن التي غرسها الله ربي بيده فليتول علي بن ابي طالب------------ وليتول وليه وليعاد عدوه وليسلم للاوصياء من بعده	1499	-5668862438823933027	161	269.0	129	246	65.44715118408203	28	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms065	false	-1862718582908413711	158	202	838	1059	1581	300	كان اذ لا شء غيره وخلق الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء الذي خلق الاشياء منه فجعل نسب كل شء الي الماء ولم يجعل للماء نسبا يضاف اليه وخلق الريح من الماء وحمل بعض المتفلسفة العرش في الاية علي العا-----لم الجسماني والماء علي	65	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1623	true	5550596247713853002	85	128	421	626	1475	300	كان اذ لا شء غيره وخلق الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء الذي خلق الاشياء منه فجعل نسب كل شء الي الماء ولم يجعل للماء نسبا يضاف اليه وخلق الريح من الماء ثم سلط الريح ---------------------علي الماء فشققت الريح متن الماء حتي	1623	-5668862438823933027	174	316.5	137	226	76.99114990234375	34	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms030	false	-6646175418118736693	195	286	973	1442	1512	300	علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن---- عمير عن ابن اذينه عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال نزل جبرءيل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه واله برمانتين من الجنة فاعطاه اياهما فاكل واحدة وكسر الاخري -نصفين فاعطي عليا عليه السلام نصفها فاكلها فقال يا علي اما الرمانة الاولي التي اكلتها فالنبوة وليس لك فيها شء واما الاخري فهو العلم فانت شريكي فيه فهذا حديث صحيح صريح في ان له ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام ربع ماله---------------- صلي الله عليه واله فانه اكل من الرمانتين ثلاثة ارباعهما واكل علي عليه السلام	30	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms1640	true	-5485102907273363864	20	131	95	644	1501	300	علي عن----------- ابيه عن ابن ابي عمير عن ابن اذينة عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال نزل جبرءيل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه واله برمانتين من الجنة فاعطاه اياهما فاكل واحدة وكسر الاخري بنصفين فاعطي عليا عليه السلام نصفها فاكلها فقال يا علي اما الرمانة الاولي التي اكلتها فالنبوة -ليس لك فيها شء واما الاخري فهو العلم فانت شريكي فيه --------3 محمد بن يحيي عن محمد بن الحسن عن محمد بن عبد الحميد عن منصور بن يونس عن ابن اذينة عن محمد بن مسلم قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول نزل جبرءيل علي محمد صلي الله عليه واله ب-------------رمانتين من الجنة فلقيه ع-----لي عليه السلام	1640	-5668862438823933027	390	688.5	310	587	66.43952178955078	67	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms029	false	-365537233378254916	220	289	1118	1491	1544	300	الا وان الوسيلة اعلي درجة الجنة وذروة ذواءب الزلفة ونهاية غاية الامنية لها الف مرقاة ما بين المرقاة الي المرقاة حضر الفرس الجواد ماءة عام ورسول الله صلي الله عليه واله قاعد عليها مرتد بريطتين ريطة من رحمة الله وريطة من نور الله عليه تاج النبوة واكليل الرسالة قد اشرف بنوره المواقف وانا يءمءذ علي الدرجة الرفيعة وهي دون درجته وعلي ريطتان ريطة من ارجوان النور وريطة من كافور	29	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms2124	true	-8094032193410828415	166	235	851	1223	1576	300	الا وان الوسيلة اعلي درج- الجنة وذروة ذواءب الزلفة ونهاية غاية الامنية لها الف مرقاة ما بين المرقاء الي المرقاء حضر الفرس الجواد ماءة عام ورسول الله صلي الله عليه واله قاعد عليها مرتد بريطتين ريطة من رحمة الله وريطة من نور الله عليه تاج النبوة واكليل الرسالة قد اشرف بنوره المواقف وانا يومءذ علي الدرجة الرفيعة وهي دون درجته وعلي ريطتان ريطة من ارجوان النور وريطة من كافور	2124	-5668862438823933027	369	730.0	300	373	98.9276123046875	65	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms101	false	4302633140364311408	201	278	1085	1503	1617	300	عن عمار الاسدي عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ولايتنا اهل البيت واهوي بيده الي صدره فمن لم يتولنا لم يرفع الله له عملا قيل الظاهر ---------------------------------------------------ان قوله ولايتنا تفسير -لعمل الصالح ف------------------------------المستتر في قوله يرفعه راجع اليه والبارز الي ال-كلم و----------المراد به كلمة الاخلاص والدعاء والاذكار كلها وبصعوده بلوغه الي محل الاعلي والقبول اي----- العمل الصالح وهو الولاية يرفع الكلم الطيب ويبلغه حد القبول	101	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms2169	true	304969230709182741	64	155	347	849	1577	300	عن عمار الاسدي عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ولايتنا اهل البيت واهوي بيده الي صدره فمن لم يتولنا لم يرفع الله له عملا الشرح قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ولايتنا كان قوله ولايتنا تفسير للعمل الصالح فانها من اعظم الاعمال القلبية والمستكن في ير-----فعه راجع اليه والبارز الي التكلم الطيب ولعل المراد به كلمة الاخلاص-------- والاذكار كلها وبصعوده بلوغه الي محل الرضا- والقبول يعني ان العمل الصالح وهو الولاية يرفع الكلم الطيب ويبلغه حد القبول	2169	-5668862438823933027	384	698.5	310	516	74.4186019897461	65	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms105	false	1988402847268502457	218	262	1092	1307	1505	300	عليا عليه السلام ويقال انه---------------------------- ادرك من حياة النبي---- صلي الله عليه واله ثمان سنين وكان مولده في يوم احد ومات سنة ماءة او نحوها انتهي---------------------------------------------- وفي مختصر الذهبي وكان ابو الطفيل من محبي علي وبه ختم الصحابة في الدنيا مات سنة عشر وماءة	105	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms2428	true	-1039905252213855269	136	191	648	926	1483	300	الله عليه السلام قوله عن ابي الطفيل اسمه عامر بن واثلة ادرك من حياة رسول الله صلي الله عليه واله ثمان سنين وكان من اصحاب علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين عليهم السلام وعده البرقي من خواص علي عليه السلام وفي مختصر الذهبي انه------------ من محبيه--- وبه ختم الصحابة في الدنيا مات ستة عشر وماءة	2428	-5668862438823933027	138	185.0	105	293	47.098976135253906	24	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms083	false	-8752036962777334157	49	165	263	864	1560	300	ان الذكر القلبي من اعظم علامات المحبة لان من احب احدا ذكره داءما او غالبا وان اصل الذكر عند الطاعة والمعصية سبب لفعل الطاعة وترك المعصية وهما سببان لزيادة الذكر ورسوخه وهكذا يتبادلان الي ان يستولي المذكور وهو الله سبحانه علي القلب ويتجلي فيه فالذاكر حينءذ يحبه حبا شديدا ويغفل عن جميع ما سواه حتي--- نفسه اذ الحب المفرط يمنع عن مشاهدة غير المحبوب وهذا المقام يسمي-- مقام الفناء في الله والواصل الي هذا المقام لا يري في الوجود الا هو وهذا معني وحدة الوجود لا بمعني انه تعالي متحد مع الكل لانه محال وزندقة بل بمعني ان الموجود في نظر الفاني هو لا غيره لانه تجاوز عن عالم الكثرة وجعله وراء ظهره وغفل عنه فافهم	83	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms2759	true	8121256588545531915	35	152	180	786	1527	300	ان الذكر القلبي من اعظم علامات المحبة لان من احب احدا ذكره دايما او غالبا وان اصل الذكر عند الطاعة والمعصية سبب لفعل الطاعة وترك المعصية وهما سببان لزيادة الذكر ورسوخه وهكذا يتبادلان الي ان يستولي المذكور وهو الله سبحانه علي القلب ويتجلي فيه فالذاكر حينءذ يحبه حبا شديدا ويغفل عن جميع ما سواه حتي عن نفسه اذ الحب المفرط يمنع من مشاهدة غير المحبوب وهذا المقام يسمونه مقام الفناء في الله والواصل الي هذا المقام لا يري في الوجود الا هو وهذا معني وحدة الوجود لا بمعني انه تعالي متحد مع الكل لانه محال وزندقة بل بمعني ان الموجود في نظر الفاني هو لا غيره لانه تجاوز عن عالم الكثرة وجعله وراء ظهره وغفل عنه فانهم	2759	-5668862438823933027	597	1178.5	481	606	98.51485443115234	112	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms107	false	619782863562599239	186	217	1025	1193	1632	300	شيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره والفرقة علي حدة وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا------------ واهل بيته حتي صار اسما لهم خاصا	107	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms3132	true	6828900998575332682	198	228	1114	1278	1671	300	شيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره وي----------------قع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا عليه السلام واهل بيته حتي صار اسما لهم خاصا	3132	-5668862438823933027	151	283.0	123	180	83.88888549804688	27	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms036	false	1007705021773829014	9	144	50	757	1545	300	في الاربعين ولا يخفي ان تخصيصه الاصرار الحكمي بالعزم علي تلك الصغيرة بعد الفراغ منها يعطي انه لو كان عازما علي صغيرة اخري بعد الفراغ مما هو فيه لا يكون مصرا---------------- ايضا وتقييده ب-بعد الفراغ منها يقتضي بظاهره ان من كان عازما مدة سنة علي لبس الحرير مثلا لكنه لم يلبسه اصلا لعدم تمكنه لا يكون في تلك المدة مصرا وهو محل نظر انتهي واما من فعل الصغيرة ولم يخطر بباله العزم علي فعلها بعدها ولا التوبة منها فهو الذي لا يقدح في العدالة ويكفر بالاعمال الصالحة كما ورد في الخبر قال الله تعالي اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات وقال بعض العامة الاصرار هو ادامة الفعل والعزم علي ادامته يصح معها اطلاق وصف العزم عليه وقال بعضهم حد الاصرار ان تتكرر الصغيرة بحيث-- يشعر بقلة --مبالاته بذنبه كاشعار الكبيرة	36	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms3261	true	3451237423381098610	207	297	1029	1493	1504	300	في الاربعي------------ن تخصيصه الاصرار الحكمي بالعزم علي تلك الصغيرة بعد الفراغ منها يعطي انه لو كان عازما علي صغيرة اخري بعد الفراغ مما هو فيه لا يكون مصرا والظاهر انه مصر ايضا وتقييده ب بعد الفراغ منها يقتضي بظاهره ان من كان عازما مدة سنة علي لبس الحرير مثلا لكن- لم يلبسه اصلا لعدم تمكنه لا يكون في تلك المدة مصرا وهو محل نظر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاص-------رار هو ادامة الفعل والعزم علي ادامته يصح معها اطلاق وصف العزم عليه وقال بعضهم هو تكرا-----------ر الصغيرة تكرارا يشعر بقلة المبالاة --------اشعار الكبيرة	3261	-5668862438823933027	425	778.0	340	728	58.379119873046875	78	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms011	false	-4709387323515992797	22	45	120	235	1645	300	اذا طلب احدكم الحاجة فليثن---- ربه وليمدحه فان الرجل منكم اذا طلب الحاجة من السلطان هيا له من الكلام احسن ما يقدر عليه	11	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms3678	true	6365328608849052379	74	97	341	455	1397	300	اذا طلب احدكم الحاجة فليثن علي ربه وليمدحه فان الرجل----- اذا طلب الحاجة من السلطان هيا له من الكلام احسن ما يقدر عليه	3678	-5668862438823933027	110	206.5	88	119	92.43697357177734	21	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms099	false	-7725456866076244178	155	203	833	1099	1612	300	صلي الله عليه واله من ذكرت ع------------------------------------نده فنسي الصلاة علي خطء به طريق الجنة وجوب الصلاة عليه عند ذكره علي الذاكر والمذكور عنده لمكان الوعيد الدال عليه وهو مختار الصدوق والمقداد ---------------------من اصحابنا والطحاوي من العامة وقال الزمخشري وهو الذي يقتضيه الاحتياط والقول بوجو-بها في كل مجلس مرة	99	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms3689	true	5081374910435998441	201	255	1030	1305	1526	300	صلي الله عليه واله من ذكرت عنده ولم يصل علي دخل النار ومن ذكرت عنده فنسي الصلاة علي خطء به طريق الجنة انها تجب كلما ذكر وكلما سمع -----------------------------------------------وهو مختار ابن بابويه قدس سره وصاحب كنز العرفان من اصحابنا والطحاوي من العامة وقال الزمخشري وهو الذي يقتضيه الاحتياط ومنهم من اوجبها في العمر-- مرة	3689	-5668862438823933027	167	260.5	135	324	51.543209075927734	27	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms099	false	-7725456866076244178	210	300	1126	1612	1612	300	مستند له فالقول به --تحكم والاحوط وجوبها---- عند كل ذكر للاخبار الكثيرة الصريحة بالامر بها كلما ذكر والاصل في الامر الوجوب واما القول بالاستحباب مطلقا كما ذهب اليه جماعة مستدلين عليه بالاصل والشهرة المستندين الي عدم تعليمه صلي- الله عليه واله للمءذنين وتركهم ذلك مع عدم وقوع نكير عليهم كما يفعلونه الان ولو كان لنقل ففيه -----ان عدم التعليم ممنوع وكذا عدم النكير كعدم النقل لما في الكافي عن الباقر عليه الس----------------------------------------لام اذا اذنت فافصح بالالف والهاء وصل علي النبي صلي الله عليه واله كلما ذكرته او ذكره ذاكر في-	99	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms3690	true	-4396550524281897119	3	87	16	461	1565	300	---------فالقول به مستبعد فالاولي اما الوجوب عند كل ذكر كما ذهب اليه طاءفة من الافاضل------------------------------------- واما -------الاستحباب مطلقا كما ذهب اليه اخرون مستدلين -----بالاصل والشهرة المستندين الي عدم تعليمه عليه السلام-------- للمءذنين وتركهم ذلك مع عدم----- نكير ل--هم كما يفعلون- الان ولو كان لنقل وفيه نظر لان عدم التعليم ممنوع وكذا عدم النكير وعدم النقل وسيجء في باب بدء الاذان والاقامة ما رواه زرارة قال قال ابو جعفر عليه السلام اذ- اذنت فافصح بالالف والهاء فصل علي النبي كلما------------------- ذكرته او ذكره ذاكر في	3690	-5668862438823933027	311	473.0	246	539	57.69944381713867	43	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms100	false	192215779917376150	0	176	0	943	1591	300	اذان او غيره علي ان عدم النقل لا يدل--- علي عدمه واصالة البراءة لا يصح- التمسك بها بعد ورود القران والاخبار قيل والظ-اهر من بعض الاخبار كقول الصادق عليه السلام اذا ذكر النبي فاكثروا الصلاة عليه حيث رتب الامر بالصلاة علي الذكر بالفاء التعقيبية هو ايقاعها علي الفور فلو اهمل الفور اثم علي القول بالوجوب ولم يسقط وفيه ان الفاء التعقيبية هي العاطفة واما الداخلة علي جزاء الشرط فقد نصوا علي عدم افادتها التعقيب فهذا الحديث لا يدل علي وجوب ايقاعها علي الفور هذا والظاهر ان الامر بها عام لكل احد وعلي كل حالة حتي في الص------------لاة فلو ترك الامتثال واشتغل بال------------------------------------------قراءة فيها هل تبطل---- علي تقدير الوجوب ام لا فان قلنا ان الامر بالشء نهي- عن ضده الخاص والنهي في العبادة يقتضي-- الفساد بطلت وان قلنا بعدمه فلا ف---------------------------------------------------------------------لو تكرر الذكر تكرارا كثيرا بحيث يخرج بالاشتغال بالصلاة علي-------------------ه عن كونه مصليا لا يبعد القول بسقوط التكليف بها لان الفعلين اذا تضيقا وتعذر-- الجمع بينهما علمنا ان احدهما ليس بواجب قطعا ولما كان مشتغلا بالصلاة ووجب اتمامها والاستمرار فيها كان ما ينافيه- غير مامور به فليتامل	100	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms3690	true	-4396550524281897119	87	250	461	1340	1565	300	اذان او غيره علي ان عدم النقل ليس دليلا علي عدمه واصالة البراءة لا يصحل التمسك بها بعد ورود القران والاخبار به ثم الظاهر من بعض الاخبار المذكورة------------------------------------------------- حيث رتب الامر بالصلاة علي الذكر بالفاء التعقيبية هو فوريتها ----------فلو اهمل الفور اثم علي تقدير الو-جوب ولم يسقط وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا -الظاهر هو الامر بها علي -كل احد في جميع الاحوال ولو كان مشتغلا بالصلاة فلو ترك الامتثال واشتغل بالقراءة او بغيرها من الاذكار الواجبة امكن الق----------ول ببطلانها علي تقدير الوجوب -----بناء عل-ي ان الامر بالشء نهيا عن ضده الخاص والنهي عن العبادة يدل علي الفساد والراجح عدم البطلان لان كون الامر بالشء نهيا عن ضده الخاص ممنوع وقد حققناه في الاصول ولو سلم فلو تكرر الذكر تكرارا كثيرا بحيث يخرج -الاشتغال بالصلاة عليه صلي الله عليه واله عن كونه مصليا لا يبعد القول بسقوط التكليف بها لان الفعلين اذا تضيقا ولم يكن الجمع بينهما علمنا ان احدهما ليس بواجب قطعا ولما كان مشتغلا بالصلاة ووجب اتمامها والاستمرار ب-ها كان ما ينافيها غير مامور به فليتامل	3690	-5668862438823933027	626	1037.5	499	1100	56.90909194946289	96	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms068	false	-8264600638247680880	80	131	418	693	1579	300	درجات الاولي ان يكون باللسان مع غفلة القلب -------------------------------------------الثانية ان يكون بالقلب مع عدم استقراره فيه وعدم توجهه اليه الا ب--تكلف و--اجتهاد -الثالثة ان يكون بالقلب مع استقرار فيه بحيث لا يتوجه القلب الي غيره الا بالتكلف -الرابعة ان يكون بالقلب مع استقراره فيه واستيلاءه عليه بحيث لا يشغل عنه اصلا	68	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms3697	true	122669973290674406	84	142	481	795	1571	300	درجات الاولي ان يكون باللسان مع غفلة القلب عنه وهذا اضعفها وان كان لا يخلوا من فاءدة والثانية ان يكون بالقلب مع عدم استقراره فيه ولا يتوج------ه الا بالتكلف والاجتهاد والثالثة ان يكون بالقلب ويستق----ر فيه بحيث لا يتوجه القلب الي غيره الا بالتكلف والرابعة ان يكون بالقلب مع استقراره فيه واستيلاءه عليه بحيث لا يشغل عنه اصلا	3697	-5668862438823933027	256	452.5	208	324	79.01234436035156	41	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms080	false	8804812731306764907	1	112	5	524	1509	300	عليه السلام اذ قال من ---------------------------------------------------------------------------قال لا اله الا الله دخل-- الجنة فقال رجلان ---------------------------من اصحاب------------------------------------------------------------------------ه فنحن نقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله انما تقبل شهادة ان لا اله الا الله من هذا وشيعته الذين اخذ ربنا ميثاقهم وفي الكافي عن ابان بن تغلب عن ا------لصادق عليه السلام قال يا ابان اذا قدمت الكوفة فارو هذا الحديث من شهد ان لا اله الا الله------ وجبت له الجنة قال قلت ---انه ياتيني من كل صنف من الاصناف افاروي لهم هذا الحديث قال نعم يا ابان انه اذا كان يوم القيامة وجمع الله الاولين والاخرين فيسلب لا اله الا الله منهم الا من كان علي هذا الامر	80	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms3740	true	3359927396627908077	3	128	13	574	1422	300	عليه السلام ---قال من قال يا رب يا الله يا رب يا الله حتي ينقطع نفسه قيل له لبيك ما حاجتك باب من قال لا اله الا الله مخلصا الاصل 1 الحسين بن محمد عن معلي بن محمد وعدة من اصحابنا عن احمد بن محمد جميعا عن الوشاء عن احمد بن عاءذ عن ابي الحسن السواق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابان بن تغلب عن ابي عبد الله عليه السلام قال يا ابان اذا قدمت الكوفة فارو هذا الحديث من شهد ان لا اله الا الله مخلصا وجبت له الجنة قال قلت له انه ياتيني من كل صنف من الاصناف افاروي لهم هذا الحديث قال نعم يا ابان انه اذا كان يوم القيامة وجمع الله الاولين والاخرين فتسلب لا اله الا الله منهم الا من كان علي هذا الامر	3740	-5668862438823933027	351	520.0	274	710	49.43661880493164	71	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms029	false	-365537233378254916	220	261	1118	1337	1544	300	الا وان الوسيلة اعلي درجة الجنة وذروة ذواءب الزلفة ونهاية غاية الامنية لها الف مرقاة ما بين المرقاة الي المرقاة حضر الفرس الجواد ماءة عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه واله------ قاعد عليها مرتد بريطتين ريطة من رحمة الله وريطة من	29	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms4213	true	7892596967053623930	209	300	1038	1508	1508	300	الا وان الوسيلة -علي درج -الجنة وذروة ذواءب الزلفة ونهاية غاية الامنية لها الف مرقاة ما بين المرقاة الي المرقاة حضر الفرس الجواد ماءة عام وهو ما بين مرقاة درة الي مرقاة جوهرة الي مرقاة زبرجد الي مرقاة لءلءة الي مرقاة ياقوتة الي مرقاة زمردة الي مرقاة مرجانة الي مرقاة كافور الي مرقاة عنبر الي مرقاة يلنجوج الي مرقاة ذهب الي مرقاة غمام الي مرقاة هواء الي مرقاة نور قد انافت علي كل الجنان ورسول الله صلي الله عليه واله يومءذ قاعد عليها مرتد بريطتين ريطة من رحمة الله وريطة من-	4213	-5668862438823933027	215	403.5	176	473	45.45454406738281	38	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms029	false	-365537233378254916	261	289	1337	1491	1544	300	نور الله عليه تاج النبوة واكليل الرسالة قد اشرف بنوره المواقف وانا يءمءذ علي الدرجة الرفيعة وهي دون درجته وعلي ريطتان ريطة من ارجوان النور وريطة من كافور	29	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms4214	true	2494570068147456520	0	28	0	153	1601	300	نور الله عليه تاج النبوة واكليل الرسالة قد اشرق بنوره المو-قف وانا يومءذ علي الدرجة الرفيعة وهي دون درجته وعلي ريطتان ريطة من ارجوان النور وريطة من كافور	4214	-5668862438823933027	151	295.0	123	154	98.05194854736328	25	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms015	false	4883778773359561369	199	242	1058	1278	1579	300	المستقيم هو صراطان صراط في الدنيا وهو ما قصر عن الغلو وارتفع عن التقصير واستقام فلم يعدل الي شء من الباطل وصراط في الاخرة وهو طريق المءمنين الي الجنة الذي هو مستقيم لايعدون عن الجنة الي النار ولا الي غير النار سوي الجنة	15	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms4224	true	-7325579944914583091	209	246	1070	1258	1564	300	المستقيم ف---------------ي الدنيا فهو ما قصر عن الغلو وارتفع عن التقصير واستقام ولم يعدل الي شء من الباطل وصراط--- الاخرة -هو طريق المءمنين الي الجنة لا يعدل-------------ون عن الجنة الي النار ولا الي غير النار سوي الجنة	4224	-5668862438823933027	179	321.0	143	220	81.36363983154297	30	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms115	false	-3606492841126889128	150	247	772	1268	1575	300	اسماعيل -بن عبد الخالق قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول لابي جعفر الاحول وانا اسمع اتيت البصرة فقال نعم قال كيف رايت مسارعة الناس الي هذا الامر ودخولهم فيه قال والله انهم لقليل ولقد فعلوا وان ذلك لقليل فقال عليك بالاحداث فانهم اسرع الي كل خير ثم قال ما يقول اهل البصرة في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قال جعلت فداك انهم يقولون انها لاقارب رسول الله صلي الله عليه واله ق---ال كذبوا انما نزلت فينا خاصة في اهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين اصحاب الكساء عليهم السلام	115	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms4551	true	6609732121330888407	179	274	911	1402	1539	300	اسماعيل ابن عبد الخالق قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول لابي جعفر الاحول وانا اسمع اتيت البصرة فقال نعم قال كيف رايت مسارعة الناس الي هذا الامر ودخولهم فيه قال والله انهم لقليل ولقد فعلوا وان ذلك لقليل فقال عليك بالاحداث فانهم اسرع الي كل خير ثم قال ما يقول اهل البصرة في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قلت جعلت فداك انهم يقولون انها لاقارب رسو---------ل الله عليه السلام فقال كذبوا انما نزلت فينا خاصة في اهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين اصحاب الكساء عليهم السلام	4551	-5668862438823933027	478	942.0	384	500	95.5999984741211	90	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms065	false	-1862718582908413711	156	202	826	1059	1581	300	ولكنه تعالي كان اذ لا شء غيره وخلق الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء الذي خلق الاشياء منه فجعل نسب كل شء الي الماء ولم يجعل للماء نسبا يضاف اليه وخلق الريح من الماء وحمل بعض المتفلسفة العرش في الاية علي العا-----لم الجسماني والماء علي	65	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms4552	true	-7215780583374299803	208	251	989	1196	1418	300	ولكنه---------- اذ لا شء غيره وخلق الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء الذي خلق الاشياء منه فجعل نسب كل شء الي الماء ولم يجعل للماء نسبا يضاف اليه وخلق الريح من الماء ثم سلط الريح ---------------------علي الماء فشققت الريح متن الماء حتي	4552	-5668862438823933027	176	311.5	139	238	73.94957733154297	33	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms065	false	-1862718582908413711	156	191	826	994	1581	300	ولكنه تعالي كان اذ لا شء غيره وخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشء الذي جميع الاشياء منه ----------------وهو الماء الذي خلق الاشياء منه فجعل نسب كل شء الي الماء ولم يجعل للماء نسبا يضاف اليه وخلق الريح م--------------------ن الماء	65	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms4555	true	-2776609147422889574	172	285	904	1492	1555	300	ولكنه ------كان اذ لا شء غيره تحقيقا لمعني القدرة والاختيار ورفعا لمعني النقص والايجاب والاضطرار ثم بين ان الاول في عالم الخلق وهو عالم الجسم والجسمانيات خلق من باب الاختراع لا من شء سابق ومثال متقدم واذا ثبت ذلك ثبت ان الاول في عالم الامر وهو عالم الروح والروحانيات خلق كذلك لان الصانع اذا كان قادرا مختارا عالما بوجوه المصالح يحيل الاشياء الي اوقاتها باختياره ويوجد كلا في وقته من غير حاجة الي شء سابق ومثال متقدم فقال وخلق الشء الذي جميع الاشياء منه في عالم الاجسام وهو الماء الذي خلق الاشياء منه فجعل نسب كل شء الي الماء ولم يجعل للماء نسبا يضاف اليه هذا وغيره- من الروايات صريح في ان الماء	4555	-5668862438823933027	150	258.0	117	595	25.210084915161133	29	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms063	false	-5616517616195285402	240	279	1266	1457	1554	300	يا محمد اني خلقتك وعليا نورا يعني روحا بلا بدن قبل ان اخلق سم-واتي وارضي وعرشي وبحري فلم تزل تهللني وتمجدني وفي مسند احمد بن حنبل عن زاذان عن سلمان قال سمعت حبيبي رسول الله صلي الله عليه واله	63	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms4556	true	3407004605945861930	104	133	536	681	1584	300	يا محمد اني خلقتك وعليا نورا يعني روحا بلا بدن قبل ان اخلق سماواتي وارضي وعرشي وبحري فلم تزل تهللني وتمجدني الحديث ما روي عن-----------------------------------------------ه صلي الله عليه واله	4556	-5668862438823933027	130	231.0	103	192	67.70833587646484	24	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms095	false	-5535451931926816264	52	121	281	625	1463	300	اشار ا--------------ليه بهمنيار في التحصيل وغيره حيث قال-- كل ممكن بالقياس الي ذاته باطل وبه تعالي حق كما يرشد اليه قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه فهو انا فانا يحتاج الي ان يقول له الفاعل الحق كن ويفيض عليه الوجود بحيث لو امسك عنه هذا القول والافاضة طرفة عين لعاد الي البطلان الذاتي والزوال الاصلي كما ان ضوء الشمس لو زال عن سطح المستضء لعاد الي ظلمته الاصلية	95	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms5623	true	5130834583471071466	193	265	1038	1398	1594	301	اشار الي ما اومانا اليه بهمنيار في التحصيل وغيره حيث قالوا كل ممكن بالقياس الي ذاته باطل وبه تعالي حق كما يرشد اليه قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه فهو انا فانا يحتاج الي ان يقول له الفاعل الحق كن ويفيض عليه الوجود بحيث لو امسك عنه هذا القول والافاضة طرفة عين لعاد الي البطلان الذاتي والزوال الاصلي كما ان ضوء الشمس لو زال عن سطح المستضء لعاد الي ظلمته الاصلية	5623	-5668862438823933027	344	679.5	275	360	95.55555725097656	67	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0001406-ara1.ms097	false	-6171593726037269605	168	212	841	1059	1548	300	نزلت---------- انما يريد الله الاية------------------------------------ في بيت ام سلمة فدعا النبي------------------- فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره------------- ثم قال------ هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمة وانا معهم يا رسول الله قال انك علي مكانك وانت علي خير	97	4851203538646541342	Shia001174Vols-ara1.ms5876	true	3433747799984445117	210	269	1083	1384	1540	301	نزلت هذه الاية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت ام سلمة فدعا النبي صلي الله عليه واله فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمة وانا معهم يا نبي ا-لله قال انت علي مكانك وانت الي خير	5876	-5668862438823933027	205	343.0	162	302	67.88079833984375	39	Rafed0001406-ara1	Shia001174Vols-ara1