id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001406-ara1.ms046	false	4621501703075143763	208	269	1162	1471	1636	300	دلالة في هذه الاية علي نجاسة الخمر ولهذا قال الصدوق ان الله عز وجل حرم شربها لا الصلاة في ثوب اصابته فتامل والاخبار مختلفة في ذلك والاصل يءيده نعم ان ثبت كون الرجس بمعني النجس الشرعي فقط لدلت عليه- لكنه لم يثبت ثم نقل اقوال اللغويين--------------------------------------------------------------------------------- الي ---------------------------------------------------------------------------------ان قال-------------------------------------------------------------------------------- فالاجماع الذي نقله ف---------------------ي التهذيب علي كون الرجس بمعني النجس غير معلوم	46	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms035	true	3100090930087211955	96	200	549	1088	1611	300	دلالة فيها --------علي نجاسة الخمر ولهذا قال الصدوق ان الله عز وجل حرم شربها لا الصلاة في ثوب اصابته فتامل والاخبار مختلفة في ذلك والاصل يءيده نعم ان ثبت كون الرجس بمعني النجس الشرعي فقط لدلت عليها لكن قال في القاموس ان الرجس بالكسر القذر وبحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم والماثم وكل ما استقذر من العمل والعمل المءدي الي العذاب و الشك والعقاب والغضب ورجس كفرح وكرم رجاسة عمل عملا قبيحا قال في مجمع البيان قال الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا فالاجماع الذي علي كون الرجس بمعني النجس في التهذيب-------------------------- غير معلوم	35	1404673134182203607	236	383.5	189	573	41.186737060546875	41	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms047	false	-7943603798667518689	4	39	24	200	1664	300	وبالجملة لا دلالة في الاية علي نجاسة الخمر وهو ظاهر بل لا دلالة في الاخبار ايضا لاختلافها والجمع بحمل ما -دل علي وجوب الغسل علي الاستحباب اولي من حمل ما يدل علي عدمه علي التقية	47	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms035	true	3100090930087211955	244	278	1313	1486	1611	300	وبالجملة لا دلالة فيها ----علي نجاسة الخمر وهو ظاهر بل لا دلالة في الاخبار ايضا لاختلافها والجمع بحمل ما يدل علي وجوب الغسل علي الاستحباب اولي من حمل ما يدل علي عدمه علي التقية	35	1404673134182203607	170	329.5	137	177	96.04519653320312	31	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms023	false	6499802076695148377	6	77	29	435	1685	300	كان الامر بمحافظة الصلوات بالاداء لوقتها والمداومة عليها بعد بيان احكام الازواج والاولاد لءلا يل-يهم الاشتغال بهم عنها------------------------------------------------- وخصها بعد العموم للاهتمام بحفظها لافضليتها ثم قال وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي مخفية ك---------------ساعة الاجابة واسم الله الاعظم لان يهتموا بالكل غاية الاهتمام ويدركوا الفضيلة في الكل فهي تدل علي جواز العمل المبين لوقت من غير جزم بوجوده مثل عمل ليلة القدر والعيد واول رجب وغيرها مع عدم ثبوت الهلال وقد صرح بذلك في الاخبار	23	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms041	true	4741106083936841792	103	224	552	1222	1624	300	كان الامر بمحافظة الصلوات بالاداء لوقتها والمداومة عليها بعد بيان احكام الازواج والاولاد لءلا يلهيهم الاشتغال بهم عنها و الوسطي تانيث الاوسط من الوسط اي البين او الفضل وخصها بعد العموم للاهتمام بحفظها لافضليتها قيل هي الظهر وهو المروي عن الباقر والصادق عليهما السلام كذا في مجمع البيان وقيل العصر يدل عليه الرواية عنه صلي الله عليه واله شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وقيل كل واحدة من الصلوات الخمس ولكن وجه ظاهر وقيل هي مخفية مثل ليلة القدر وساعة الاجابة واسم الله الاعظم لان يهتموا بالكل غاية الاهتمام ويدركوا الفضيلة في الكل فهي تدل علي جواز العمل المعين لوقت من غير جزم بوجوده مثل عمل ليلة القدر والعيد واول رجب وغيرها مع عدم ثبوت الهلال وقد صرح بذلك في الاخبار	41	1404673134182203607	394	749.0	324	670	58.80596923828125	65	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms136	false	-2459167119105469891	23	62	120	326	1572	300	يدل علي جواز العمل المعين لوقت من غير جزم بوجوده فيجوز مثلا ان يغتسل بنية ليلة القدر----------------------- مع عدم جزمه بوجودها وهكذا في ساءر الاعمال المتعلقة بتلك الليلة فلا يشترط الجزم في النية ولهذا جاز الترديد فيها ليلة الشك	136	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms041	true	4741106083936841792	197	235	1088	1280	1624	300	تدل علي جواز العمل المعين لوقت من غير جزم بوجوده مثل عمل ليل-----------------ة القدر والعيد واول رجب وغيرها مع عدم ثبوت الهلال وقد صرح بذلك في الاخبار-------------------- فلا يشترط الجزم في النية ولهذا جاز الترديد فيها ليلة الشك	41	1404673134182203607	124	200.0	97	229	54.14847183227539	23	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms023	false	6499802076695148377	81	108	451	604	1685	300	فدلت الاية علي وجوب محافظة الصلوات خرج ما ليس بواجبة منها اجماعا بقي الباقي منها تحت العموم فلا يبعد الاستدلال بها علي وجوب الجمعة والعيدين والايات ايضا	23	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms042	true	2242835066712233574	23	50	127	280	1605	300	فدلت الاية علي وجوب محافظة الصلوات خرج ما ليس بواجبة منها اجماعا بقي الباقي منها تحت العموم فلا يبعد الاستدلال بها علي وجوب الجمعة والعيدين والايات ايضا	42	1404673134182203607	153	306.0	126	153	100.0	27	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms086	false	-8035980593768365196	268	300	1468	1653	1653	300	الخشوع في الصلاة خشية القلب والزام البصر موضع السجود---------------------- وبالجملة هو-------- حضور القلب وتاثره وخوفه و-طمعه ويظهر ذلك بالتوجه التام-- الي الصلاة والي الله تعالي بحيث يظهر اثر البكاء في العين والاضطراب-	86	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms044	true	1518348201964712244	208	245	1103	1316	1633	300	الخشوع في الصلاة خشية القلب والزام البصر موضع السجود ولعل مراده حال القيام وبالجملة الظاهر انه حضور القلب وتاثره وخوفه و طمعه ويظهر ذلك بالتوجه بالكلية الي الصلاة والي الله------ بحيث يظهر اثر البكاء في العين والاضطراب	44	1404673134182203607	172	298.0	142	219	78.53881072998047	29	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms087	false	5157421135951018310	0	36	0	215	1621	300	في القلب واستعمال الاعضاء الظاهرة علي الوجه المندوب وترك المكروهات مثل العبث ب------ثيابه وجسده والالتفات يمينا وشمالا بل النظر الي غير المسجد حال القيام والتمطي والتثا-ب والفرقعة وغير ذلك مما بين في الفروع وورد في الاصول	87	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms044	true	1518348201964712244	245	281	1316	1532	1633	300	في القلب واستعمال الاعضاء الظاهرة علي الوجه المندوب وترك المكروهات مثل العبث بجسده وثياب------ه والالتفات يمينا وشمالا بل النظر الي غير المسجد حال القيام والتمطي والتثاءب والفرقعة وغير ذلك مما بين في الفروع وورد في الاصول	44	1404673134182203607	209	399.5	174	222	94.1441421508789	33	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms069	false	-4652625095115282961	119	225	627	1211	1633	300	فكانهم حملوها علي الاستحباب وانما -اخرجوا منه غير الركعة الاولي من ساءر الركعات للاجماع والاخبار فانها ايضا ظاهرة في الاستحباب في الركعة الاولي فقط وقال البيضاوي والجمهور علي انه للاستحباب وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم المرتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا وهذا جيد لو كان مراده بالقياس هو القاعدة كما يقال وقد يحذف كذا قياسا وحذف حرف الجر من ان قياس واما اذا كان مراده به هو القياس الفقهي المحتاج الي الاصل والعلة فلا لعدم ظهورهما هنا وبطلانه فالتكرر والعموم ليس للقياس بل للعموم العرفي المفهوم من مثل هذه العبارة عرفا كما في قوله تعالي واذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا	69	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms078	true	9034405601243691741	19	88	98	490	1570	300	فكانهم حملوها علي الاستحباب داءما واخرجوا---- غير الركعة الاولي من ساءر الركعات للاجماع ونحوه------------------------------------------------------ وقال القاض--ي والجمهور علي انه للاستحباب وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم المرتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا وهذا جيد الا قوله قياسا لبطلانه وعدم ظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل والعلة----------------------------- فالتكرر والعموم ليس للقياس بل للعموم العرفي المفهوم من مثل هذه العبارة عرفا كما في قوله تعالي -اذا قمتم الي الصلاة الثالثة	78	1404673134182203607	347	610.0	283	585	59.31623840332031	56	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms132	false	-6098577422261631072	0	66	0	378	1602	300	الصلاة بالراحة مثل النوم والاكل وعدم الاشتغال بشء بل اشتغل بالعبادة واوصل بعضها ببعض ولا تخل وقتا من اوقاتك فارغا لم تشغله بعبادة فيكون المراد التعقيب وهو الدعاء بعد الصلاة و----عن ابي عبد الله عليه --السلام --هو الدعاء في دبر الصلوات وانت جالس فيكون اشارة الي استحباب التعقيب كما هو المشهور والمجمع عليه وهو الاشتغال بعد الفريضة بالدعاء والمسالة كما تدل عليه الاخبار من الخاصة والعامة	132	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms105	true	6346118712852822051	165	220	871	1201	1632	300	الصلاة بالراحة مثل النوم والاكل وعدم الاشتغال بشء بل اشتغل بالعبادة مثل الدعاء بعدها فيك---------------------------------------------ون المراد التعقيب وهو الدعاء بعد الصلاة ونقل عن الصادق عليه الصلاة والسلام انها الدعاء في دبر الصلاة فتك-----------ون اشارة الي استحباب التعقيب كما هو المشهور والمجمع عليه وهو الاشتغال بعد الفريضة بالدعاء والمسالة كما يدل عليه الاخبار من الخاصة والعامة	105	1404673134182203607	279	514.0	231	386	72.27979278564453	42	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms050	false	-8515988887650659271	0	113	0	603	1563	300	عام كثير الافراد وارادة فرد خاص قليل ولعل مراده ان دلالة الاية عليه بانفرادها من دون انضمام الاخبار وسبب النزول بعيد------------------------------------------ وهو كذلك --------------------------------------------------------------------------------------الا ان ما قلناه غير بعيد عن سنن التوجيه فافهم وانما اوجب الانصات واريد به القراءة لاستلزامه له كما سنشير اليه فلا بعد فيه من هذه الجهة ايضا كما ظنه قدس سره ولا سيما اذا كانت علي طبقه رواية صحيحة مفسرة له بذلك ثم قال طاب مثواه ويمكن حمل الاية علي عموم رجحان الاستماع والانصات----------------------------------------------------- ويكون التفصيل بالوجوب في بعض اوقات الصلاة وبالاستحباب في الباقي معلوما من غيرها او يحمل علي استحبابهما للاجماع علي عدم وجوبهما الا ما اخرجه الدليل وهو الاخبار الدالة علي وجوب ترك قراءة الماموم في موضعه	50	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms109	true	-4992554575292149416	90	180	510	1026	1653	300	عام كثير الافراد وارادة فرد خاص قليل ---------------------وايض--------------ا من جهة ا-يجاب الانصات والاستماع ظاهرا بل صريحا وارادة عدم وجوبها بل وجوب امر اخر وهو ترك القراءة لاستلزامهما ذلك علي ان في الاستلزام تاملا اذ يمكن القراءة مع الاستماع والانصات الا ان ي-----------------------------------------------------------ريد به السكوت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن حملها ع----لي عموم رجحان الاستماع والانصات بترك الكلام والتوجه الي سماعه وفهم معناه والتدبر فيه ويكون التفصيل بالوجوب في بعض اوقات الصلاة وبالاستحباب في الباقي معلوما من غيرها وع-------لي استحبابهما للاجماع علي عدم وجوبهما الا ما اخرجه الدليل ويعلم و-----------------جوب ترك قراءة الماموم في موضعه	109	1404673134182203607	285	431.5	232	784	36.3520393371582	43	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms111	false	1882813798239220426	11	45	60	240	1612	300	وويل للمشركين الاية-------------------------------------- فيها دلالة علي وجوب الزكاة علي الكفار لانه يفهم منها ان للوصف بعدم ايتاء الزكاة دخلا في ثبوت الويل لهم ولكن علم من الاجماع وغيره عدم الصحة منهم الا بعد الاسلام	111	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms153	true	-4192364596118792274	105	146	607	825	1688	300	وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهو بالاخرة هم كافرون فيها دلالة علي وجوب الزكاة علي الكفار لانه يفهم منها ان للوصف بعدم ايتاء الزكاة دخلا في ثبوت الويل لهم ولكن علم من الاجماع وغيره عدم الصحة منهم الا بعد الاسلام	153	1404673134182203607	178	339.0	144	218	81.65137481689453	33	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms020	false	3150251448066806460	1	132	9	741	1675	300	ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الاية 201 قيل المراد بالحسنتين اما في الدنيا فالصحة والامن والكفاية والولد الصالح والزوجة الصال--حة و------النصر علي الاعداء واما في الاخرة فالفوز بالثواب والخلاص من العقاب وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله --------من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر دنياه واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار وعن مولانا------------------------- امير المءمنين عليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وفي الكافي في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في هذه الاية رضوان الله والجنة في الاخرة والمعاش وحسن الخلق في الدنيا وقيل هي في الدنيا فهم كتاب الله وفي الاخرة الجنة وقيل في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقيل الاولي المال	20	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms241	true	-6303417771370019939	40	157	200	851	1641	300	ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني اعطنا -------------------------------------------------------------------الصحة------- و---------------------------------الكفاف وتوفيق الخير -في الدنيا- و----في الاخرة --------الثواب والرحمة وقيل نعيم الدنيا ونعيم الاخرة وعن ابي عبد الله عليه السلام انها السعة في الرزق والمعاش وحسن الخلق في الدنيا ورضوان الله والجنة وقيل المال في الدنيا وفي الاخرة الجنة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر دنياه واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وعن امير المءمنين عليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن ال-حسن في الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذا--ب النار	241	1404673134182203607	390	618.0	313	937	41.62220001220703	59	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms088	false	-2463066196692843409	193	217	1072	1190	1594	300	قال في الكشاف فان قلت هل فيه دليل علي تحريم المتعة قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح واما	88	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms454	true	7943212436729745731	77	101	408	526	1604	300	قال في الكشاف فان قلت هل فيه دليل علي تحريم المتعة قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح وفيه	454	1404673134182203607	115	227.0	91	118	97.45762634277344	23	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms037	false	7262319864939225219	227	264	1188	1371	1534	300	عن عمران بن حصين---- نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي -ولم تنزل بعدها اية تنسخها فانا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله فتمتعنا مع الرسول------------------------ فمات ------------ولم ينهنا عنها فقال رجل بعده برايه ما شاء	37	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms456	true	9077418398029234625	237	283	1180	1401	1492	300	عن عمران بن حصين قال نزلت اية المتعة في كتاب الله عز وجل ولم تنزل بعدها اية تنسخها فانا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله فتمتعنا مع --رسول الله صلي الله عليه واله فمات عليه السلام ولم ينهنا عنها فقال رجل بعد- برايه ما شاء	456	1404673134182203607	174	297.5	138	224	77.67857360839844	34	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms038	false	-1316596479782915341	210	265	1050	1311	1501	300	فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي علي ما في الكشاف وفي تفسير الثعلبي عن ابي نضرة قال سالت ابن عباس عن المتعة فقال اما قرات سورة النساء فقلت بلي فقال اما تقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي قلت لا اقر--ا هكذا قال ابن عباس والله هكذا انزله الله عز وجل ثلاث مرات	38	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms456	true	9077418398029234625	147	196	755	991	1492	300	فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي وباسناده --------------------------عن ابي نصر -قال سالت ابن عباس عن المتعة فقال اما قرات سورة النساء فقلت بلي فقال اما تقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي قلت لا اقراها هكذا قال ابن عباس والله هكذا انزله الله عز وجل ثلاث مرات	456	1404673134182203607	224	416.0	177	263	85.17110443115234	44	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms038	false	-1316596479782915341	109	142	520	684	1501	300	جريح قال عطا- قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءنا منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر كلها	38	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms457	true	-1251802658204868847	0	33	0	165	1504	300	جريح قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءنا منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر ومما	457	1404673134182203607	161	314.0	128	165	97.57575988769531	31	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms037	false	7262319864939225219	2	92	10	466	1534	300	جناح عليكم فيما تراضيتم به من ----------------بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما الاية 24------------------------------------------------------------------------------------------------ قال البيضاوي بعد كريمة فما استمتعتم به منهن الاية انها نزلت------ في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت كما روي انه صلي الله عليه واله-- اباحها ثم اصبح يقول--- ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله تعالي حرم ذلك الي يوم القيامة وقال الزمخشري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشاف ---------------------------------------------------------------------------كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب- او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها	37	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms458	true	6561650869184330705	23	163	107	826	1544	300	جناح عليكم فيما تراضيتم به من استيناف عقد اخر بعد ا----نقضاء المدة المضروبة في عقد المتعة يزيد الرجل في الاجر وتزيده في المدة وهذا قول الامامية وتظافرت به الروايات عن اءمتهم عليهم السلام قال القاضي-------------------------------------------- نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت كما روي ان---------ه عليه السلام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله------ حرم ذلك الي يوم القيامة وهي النكاح الموقت بوقت معلوم سمي به المتعة اذ الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة وتمتيعها بما يعطي وجوزها ابن عباس رضي الله عنه ثم رجع عنه قال في الكشاف قيل نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسوله ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثبوت او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها	458	1404673134182203607	341	567.0	269	782	43.606136322021484	63	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms020	false	3150251448066806460	222	254	1245	1422	1675	300	المشرك للكتابي الذي يقوله بوحدانية الواجب غير ظاهر لغة وعرفا و----القول بان لله ابنا لا يستلزم الشرك الحقيقي واطلاقه عليه- في الاية لابد من---------- كونه حقيقة فيهم ايضا حتي يرادوا منه مطلقا	20	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms470	true	-1558130474764072606	130	164	749	940	1693	300	المشرك للكتابي الذي يقول- بوحدانية الواجب غير ظاهر لغة وعرفا لكون القول بان لله ابنا لا يستلزم الشرك الحقيقي واطلاقه عليهم في الاية السابقة لا يستلزم كونه حقيقة فيهم ايضا حتي يرادوا منه مطلقا	470	1404673134182203607	168	303.5	137	192	87.5	28	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1
Rafed0001406-ara1.ms091	false	-5390249575064308520	163	300	877	1621	1621	300	في الكشاف في تفسير هذه الاية بقوله الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة وهي الحلقة من فضة لا فص لها والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب ثم قال ان المراد من الزينة مواقعها والصحيح ان- العضو كله لا المقدار الذي تلابسه الزينة منه كما فسرت مواقع الزينة الخفية وكذلك مواقع الزينة الظاهرة الوجه موقع الكحل في عينيه والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربيه والغمرة في خديه والكف والقدم موقعا الخاتم والفتخة والخضاب بالحناء وانما تسومح في هذه المواضع لان سترها فيه حرج لان المراة لا تجد بدا في مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخصوصا الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العادة علي ظهوره والاصل فيه-	91	4851203538646541342	Shia000181-ara1.ms483	true	-4914290840492391317	135	267	731	1448	1618	300	في الكشاف الزي-------------------------نة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة وهي --حلقة من فضة لا فص لها والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب ثم قال ان المراد من الزينة مو-قعها والصحيح انه العضو كله لا المقدار الذي يلامسه الزينة منه كما فسرت مواقع الزينة الخفية وكذلك مواقع الزينة الظاهرة الوجه موقع الكحل في عينيه والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربيه والغمرة في خديه والكف والقدم موقعا الخاتم والفتخة والخضاب بالحنا- وانما تسومح في هذه المواقع لان سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخصوصا الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العادة علي ظهوره والاصل فيه	483	1404673134182203607	705	1374.5	574	746	94.50402069091797	123	Rafed0001406-ara1	Shia000181-ara1