id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001140-ara1.ms338	false	5422225851984704523	5	125	31	634	1501	300	ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا والجواب عن ذلك ان ظاهره يءذن بانهم بع-د ذلك نسوا- الذكر ولا يدل علي انه تعالي متعهم لاجل ذلك بل الدلالة دلت علي انه يبقيهم لكي يطيعوا وبعد فلو حملناه علي ظاهره لم ينفعهم وذلك ان النسيان عندنا----- من فعل الله------ فلا يمتنع ان يقال انه اراد انه ابقاهم البقاء الطويل حتي ال الامر بهم الي ان نسوا والي ان زال عنهم التكليف ولم يتلافوا ما كان منهم زاجرا بذلك المقدم علي هذا عن ترك التوبة مرغبا له فيها 517--- وقوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبير-------ا يدل علي نفي الرءية لانه تعالي ---------------------------------عظم هذا القول	338	6829536954472878696	ShamAY0034106-ara1.ms229	true	8499406002228208568	13	96	66	497	1555	300	ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وذلك خلاف قولكم وجوابنا ان المراد انه متعهم فاختاروا عند ذلك نسيان الذكر والمراد بهذا النسيان ترك الواجب لا--------------------------------------------------------------------------------------ن النسيان في الحقيقة من فعل الله تعالي فلا ي-جوز ان يذمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه ولذلك قال تعالي بعده وكانوا قوما بورا وقوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا احد ما يدل علي ------------انه تعالي لا يجوز ان يري والا لم يصح ان يستعظم هذا القول	229	-510776571880836278	247	311.5	194	659	37.48103332519531	40	Rafed0001140-ara1	ShamAY0034106-ara1
Rafed0001140-ara1.ms343	false	-7007662056342314321	31	56	155	281	1451	300	من بعد كذلك سلكناه في قلوب المجرمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم القول في امثاله 536 وقوله من بعد وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون	343	6829536954472878696	ShamAY0034106-ara1.ms234	true	2389518775604068662	68	154	361	805	1556	300	من بعد كذلك سلكناه في قلوب المجرمين يعني القران اي جعلناه بحيث يعلم ويقرا فلم يقع منهم الانتفاع بذلك مسالة ومتي قيل ما معني قوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون كيف يصح ان يصير ذلك سبب هلاكهم وهو بان يكون سببا لنجاتهم اقرب وجوابنا ان المراد ما اهلكنا اهل قرية الا بعد ازاحة العلة بالمنذرين الذين هم الانبياء وبعد كفرهم بهم ونصبهم العداوة لهم فلذلك قال بعده ذكري وما كنا ظالمين وفي ق------------------------------وله من بعد وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون	234	-510776571880836278	96	-2.0	77	474	20.253164291381836	18	Rafed0001140-ara1	ShamAY0034106-ara1
Rafed0001140-ara1.ms374	false	-8163572334742747743	0	47	0	213	1394	300	من بعد وقال اني ذاهب الي ربي فالمراد بذلك الي حيث امرني ربي وقد بينا القول في نظاءر ذلك 626 مسالة قالوا ثم ذكر تعالي ما يدل علي انه يامر بالشء ولا يريده فقال قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ما ذا تري	374	6829536954472878696	ShamAY0034106-ara1.ms269	true	-2712286988018536361	168	203	856	1011	1477	300	من بعد وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين----------------------------------- مسالة وربما قيل في قوله فلما بلغ معه السعي----------------------- قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ما ذا تري	269	-510776571880836278	99	142.5	73	213	46.47887420654297	21	Rafed0001140-ara1	ShamAY0034106-ara1
Rafed0001140-ara1.ms402	false	4814440727552754108	215	284	1051	1409	1480	300	وقوله تعالي -------الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة فانه يدل علي ان ال----المام-------- بصغاءر المعاصي يغفر باجتناب الكباءر ويجري ذلك مجري قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم 732 فاما دلالة قوله تعالي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري 37 40 علي ----ان احدا لا يءخذ بذنب غيره	402	6829536954472878696	ShamAY0034106-ara1.ms301	true	-1096855297332809565	216	271	1089	1375	1518	300	وقوله تعالي من بعد الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة----- يدل علي انه يغفر المام الانسان بصغاءر المعاصي اذا اجتنبت-- الكباءر و--------------قوله تع--------------------------------------------------------------------------الي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري فيه دلالة علي ان احدا لا يءخذ بذنب غيره	301	-510776571880836278	242	429.0	195	381	63.517059326171875	42	Rafed0001140-ara1	ShamAY0034106-ara1
Rafed0001140-ara1.ms402	false	4814440727552754108	13	144	67	693	1480	300	تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي 13 14 ربما استدل به بعض الجهال في انه تعالي يري وان رسول الله صلي الله عليه وسلم را----ه مرة بعد مرة وهذا باطل لان المراد بذلك جبر--يل عليه السلام والكلام يدل عليه لانه قال---- من قبل------------ علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي 5 8 وهذا كله من صفات جبريل عليه السلام ثم قال بعد ذلك ما كذب الفءاد ما راي فاثبته راءيا مرة ثم قال ولقد راه نزلة اخري فاثب---------------------------ته له راءيا مرة اخري ورسول الله صلي الله عليه وان راه الكثير فلم يره علي صورته التي هو عليها الا هاتين المرتين ومتي قال القاءل ان في جميع ذلك المراد هو الله فقد علمنا انه تعالي لا يوصف بالدنو والتدلي ولا يحد ب----------------------------------قاب قوسين او ادني	402	6829536954472878696	ShamAY0034106-ara1.ms301	true	-1096855297332809565	119	209	619	1051	1518	300	تعالي ولقد راه نزلة اخري ان ذلك يدل عل-----------------------------------------------------------ي ا-نه صلي الله عليه وسلم راي ربه مرة بعد اخري وجوابنا --ان المراد بذلك جبراءيل عليه السلام----------------- لانه المذكور من قبل بقوله تعالي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي ثم ----------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك ما كذب الفءاد ما راي فاثبته راءيا -له ثم قال ولقد راه نزلة اخري فاثبته راءيا له ثانيا واراد رءيته له ---------------------------------------------------------------علي صورته التي هو عليها---------------------------------------------------------------- فقد كان ينزل علي غير صورته في ساءر الحالات وبين ما قلناه قوله تعالي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	301	-510776571880836278	272	386.5	210	709	38.3638916015625	47	Rafed0001140-ara1	ShamAY0034106-ara1
Rafed0001140-ara1.ms427	false	7761302851960195480	91	158	456	780	1474	300	تعالي الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين 20 21 لا يدل -------------علي انه تعالي خلق افعال العبا-------------------------------د لان استقرار الماء في قرار- من فع----له تعالي وقد بينا ذلك من قبل وبعد فانه لم يذكر القرار الذي يجعله فيه فيصح للمخالف التعلق به 820 وقوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 35 37 يدل علي ما نقوله ف--------ي العدل	427	6829536954472878696	ShamAY0034106-ara1.ms323	true	6998469725698798340	88	145	469	744	1508	300	تعالي الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين وربما تعلق به بعض المجبرة علي ان----------- افعال العباد مخلوقة من جهته تعالي وذلك بعيد لان كون ذلك الماء في الرحم من فعل الله تعالي وقد بيناه--- من قبل------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون من اقو-------------------------ي ما يدل علي قولنا في العدل	323	-510776571880836278	182	269.0	141	381	47.76902770996094	31	Rafed0001140-ara1	ShamAY0034106-ara1
Rafed0001140-ara1.ms432	false	-7494438945562343176	31	206	146	974	1441	300	تعالي ذو العرش المجيد فعال لما يريد 15 16 لا يدل علي قول المشبهة في اثبات العرش مكانا له تعالي ولا علي قول المجبرة في انه لا ي----------------------ريد الشء الا و--------------------فعله -لانا قد بينا من قبل الكلام علي الوجهين في نظاءر هذه الاية 838 وقوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ 21 22 يدل علي حدثه لانه تعالي وصفه بانه عزيز كريم ولا يصح ذلك فيه علي هذا الوجه الا والافات تصح عليه فاذا رفع عنه تعالي استحق هذه الصفة ولا يجوز ايضا ان يكون في اللوح وليس بجسم الا حالا وذلك يقتضي حدثه ومن سورة الطارق 839--------------- قوله تعالي يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 9 10 يدل علي ان العبد متمكن من الطاعة وان كان------------------------------------------------------------------------------ عاصيا لان----------ه تعالي بهذا القول بعثه علي الطاعة لكي لا يظهر عيب السراءر في الموقف العظيم والفضاءح التي كان يجتهد في كتمانها وذلك لا يصح الا علي هذا الوجه الذي بينا واذا----- لم يكن للمعاقب ناصر في ذلك اليوم فقد دل علي انه لا شفاعة لاهل العذاب والا فقد كان--------- يكون لهم----- ناصر	432	6829536954472878696	ShamAY0034106-ara1.ms329	true	8759291380573502912	87	223	439	1050	1441	300	وقوله ذو العرش المجيد-------------------- لا يدل علي قول المشبهة في ان ال---عرش مكانه لان هذه الاضافة تصح في فعله كما تصح في المكان وقوله فعال لما يريد ا----نما يدل علي ان ما يريده يفعله ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان كل فعل يقع هو مراده AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الطارق مسالة وربما قيل في قوله تعالي يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر كيف يصح ان لا تكون له قو------------ة وان كان يصح ان لا تكون له نصرة وجوابنا ان المراد لا قوة له علي دفاع ما ينزل به كما لا ناصر له وذلك من الله تعالي زجر وتخويف وفيه دلالة علي ما نقوله و--------------------------------------------------------------------ذلك لانه لو كان لا قدرة له في الدنيا علي الايمان لم يكن ليصح ان يهدد --بذلك ويبكت --ويدل علي انه لا شفاعة لاهل العقاب لانه -لو كان لهم شفيع لكان لهم اقوي ناصر	329	-510776571880836278	249	241.5	182	993	25.075529098510742	36	Rafed0001140-ara1	ShamAY0034106-ara1
Rafed0001140-ara1.ms434	false	-6192304342619258318	152	300	766	1531	1531	300	تعالي في صفة الانسان الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين 8 10 يدل علي انه قد هدي المكلف وبين له طريق الحق والباطل والخير والشر وذلك يوجب ان الهدي هو الدلالة والبيان لا خلق الايمان فيهم وما ذكره تعالي من النعم يدل علي انه متمكن لانه بعثه به علي طاعته والتمسك بالقيام بشكره ومن سورة -الشمس ---------------849 قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها لا يصح ان يتعلق به في انه تعالي خلق في------ها-------------------- الفجور والتقوي لان ظاهره يقتضي انه------------------------------------ اعلمها او دلها علي الفصل بين التقوي والفجور والطاعة والمعصية لكي يجتنب المعاصي وي----قدم علي الطاعة وهو الذي نقوله ولا يصح الا علي قولنا ان الالهام والدلالة انما يفيدان اذا كان العبد يختار ما يقتضيانه فاما اذا كان تعالي يخلق فيه التقوي او الفجور علي وجه لا يصح منه خلافه فكيف يفيد الالهام والدلالة 850 وقوله------------- قد افلح من زكاها لا يصح ان يتعلق به في انه تعالي-	434	6829536954472878696	ShamAY0034106-ara1.ms332	true	-4114898260146562922	15	94	84	495	1556	300	تعالي--------------- الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين----- يدل علي انه قد هدي الكل من كافر ومءمن AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة والشمس مسالة وربما قيل في قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها---------------- ب-عد قوله تعالي ونفس وما سواها اليس يدل ذلك علي ان الفجور والتقوي من خلق الله تعالي وجوابنا ان المراد بقوله تعالي فالهمها اعلمها وبين لها الفجور لت-----------------------------------------جتنب ذلك والتقوي لتقدم عليها فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ما قالوه-------------------------------- وقوله تعالي من بعد قد افلح من زكاها لا يدل -----عل------ي انه تعالي	332	-510776571880836278	221	239.0	178	861	25.667827606201172	29	Rafed0001140-ara1	ShamAY0034106-ara1
Rafed0001140-ara1.ms436	false	2638321181892904751	37	108	177	542	1477	300	سورة -الضحي 853--------------- قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي لا يجوز ان يتعلق به في انه عليه السلام يجوز عليه الضلال قبل النبوة وذلك---------------------------------------- ان المراد بالضلال ينقسم الي وجوه قد بيناها ومن جملتها الذهاب عن الطريق الذي فيه النفع وهذا هو المراد بهذه الاية----------------------------------------------------- لانه عليه السلام------------------------ كان ذاهبا عن طريق --النبوة فهداه الله تعالي اليه 854-------------------------- وقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث يدل علي وجوب اظهار الشكر لله تعالي علي	436	6829536954472878696	ShamAY0034106-ara1.ms333	true	-1962024955332358469	77	166	392	839	1508	300	سورة والضحي مسالة وربما قيل في قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي اليس ذلك يدل علي جواز--------------------------- الضلال علي نبينا صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء وجوابنا ان المراد بذلك ضالا----------------------------------------- عن النبوة والرسالة وساءر ما خص الله تعالي به نبينا صلي الله عليه وسلم من التعظيم وغيره فهداك الله اليها لانه في اللغة قد يقال ضل عن كيت وكيت اذا كان ذلك----- طريق منافعه ولم يقل الله تعالي ووجدك ضالا عن الدين حتي يصح تعلقهم وقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث يدل علي وجوب------ الشكر لله تعالي علي	333	-510776571880836278	172	152.0	128	526	32.69961929321289	27	Rafed0001140-ara1	ShamAY0034106-ara1
Rafed0001140-ara1.ms439	false	-3129337864443741533	204	279	992	1359	1450	300	افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير 9 11 قد علمنا--------------------- انه بعث للعبد علي الحذر والتوقي وذلك لا يصح الا بان يكون ممكنا من الطاعة فيامن بتمسكه بها من بعثرة القبور وظهوره فيها علي سبيل الخوف ومن المناقشة في الحساب الذي حصل له في كتابه ومن سورة القارعة 869--------------- قوله تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية	439	6829536954472878696	ShamAY0034106-ara1.ms337	true	-6173049968325409942	135	192	697	972	1511	300	افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير واذا تصور المرء في كل ما ياتي ويذر انه تعالي عالم خبير كان ذلك زاجرا له ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعاصي AUTO------------------------------- سورة القارعة مسالة وربما قيل في قوله تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية	337	-510776571880836278	187	279.5	145	403	46.40198516845703	35	Rafed0001140-ara1	ShamAY0034106-ara1