id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001121-ara1.ms216	true	-496447423934176960	262	289	1376	1511	1559	300	عند صلاته عليه-------------------- اولا تري ان قوما قطعت ايديهم في سبيل الله------------------------ ولكل فضل--------------------------- حتي اذا فعل بواح--------------------------------------------------------------------------------------دنا كما -فعل بواحد-------------------هم قيل الطيار في الجنة وذو الجناحين	216	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0960	false	-8253463139587718397	226	285	1150	1462	1524	300	عند صلاته عليه من بين ساءر الشهداء اولا تري ان قوما قطعت ايديهم في سبيل الله صبرا واحتسابا لله تعالي ولكل فضل يعلمه الله ويوفي عليه اجره حتي اذا فعل بواحدنااراد اما عظيم الشان فينا كما يقال فلان واحد زمانه واما ان يريد شخصا من احادنا وافرادنا كما يفعل بواحدهم بالشخص الواحد منهم قيل الطيار في الجنة وذو الجناحين	960	1897319739316289065	135	211.5	108	312	43.269229888916016	21	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms218	true	-6220357311447663694	49	114	257	557	1554	300	اني كنت اقاد كما يقاد الجمل المخشوش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ابايع و-------------------------------------------------لعمر الله لقد اردت ان تذم فمدحت و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفضح فافتضحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي المسلم من غضاضة ف---------------ي ان يكون مظل----------------------------وما ما لم يكن شاكا في دينه ------------------------ولا مرتابا في يقين-------------------------------------------ه وهذه حجتي الي غيرك قصدها---------------------------------------------------------------------------------- ولكني اطلقت لك م---------------------نها بقدر ما سنح من ذك-------------------------------------------------------رها ثم ذكرت ما كان من امري وامر عثمان---------------------------------------------------------------------------------------- فلك ان تجاب عن هذه	218	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0964	false	3532085622491232344	31	269	164	1318	1466	300	اني كنت اقاد كما يقاد الجمل المخشوش خششت الجمل اخشه اذا جعلت في انفه الخشاش وهي الخزامة واراد بذلك ان يجعله كناية عن بيعته وهو مكره من غير اختيار من جهة نفسه حتي ابايع اعطي في الطاعة والانقياد لمن له الامر في الخلافة فلعمر الله لقد اردت ان تذم فمدحت يريد انك جعلت هذا القول منك وارد علي جهة الذم لي وهو حقيقة مدح ومنقبة وزيادة في الفضل وعلو في المرتبة وان تفضح فافتضحت وان تجعله عارا علي في المخالفة وذما لي فكانت الفضيحة عليك اما بنقصك من لا ينبغي نقصه واما بذمك لي من غير جناية ولا استحقاق واما لجهلك بحاله وعدم تمييزه فكانت الفضيحة عليك حاصلة من هذه الاوجه ثم اخذ في بيان ما قاله من ذلك بقوله وما علي المسلم من غضاضة اي مذلة ومنقصة في ان يكون مظلوما اي عار يلحقه في كونه مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه علي شك وزلزال من عقيدته ولا مرتابا ب--يقينه ولا ريب يلحقه فيما هو متيقن له متحقق بحاله وهذه حجتي الي غيرك قصدها اراد وهذه الحجج التي ذكرتها هي في الحقيقة متوجهة الي غيرك لان الحق هو له علي زعمك ولكني اطلقت لك منها اظهرت وجه الحجة منها بقدر ما سنح من ذكرها سنح الشء اذا عرض واراد بمقدار ما عرض من لسانك في ذكرها ثم ذكرت ما كان من امري وامر عثمان في خذلانه ونصرته والنصيحة له والاجتهاد في حقه وغير ذلك مما يكون شدا لعضده وقياما في حقه فلك ان تجاب عن هذه	964	1897319739316289065	294	485.5	230	1156	25.432525634765625	52	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms218	true	-6220357311447663694	131	168	641	835	1554	300	ام من استنصره فتراخي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- وبث المنون الي-------------------------------------------------------------------ه حتي اتي----- عليه قدر-----------------------------------------ه كلا والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقد علم الله المعوقين منكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءلين لاخوانهم------------------------------- هلم ال-----------------------ينا----------------------- ولا ياتون الباس------------------- ال-------ا قليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت لاعتذر من اني كنت انقم عليه احداثا	218	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0965	false	-1696479453087797457	53	212	287	1128	1575	300	ام من استنصره فتراخي عنه طلب النصرة من جهته وحثه عليها فلم يفعل شيءا من ذلك بل تراخي اي تقاعد عنه باهمال النصرة وتركها وبث المنون اليه المنون هو الموت وبثه اي نشره ووجهه اليه فخذله واعمل رايه في خذلانه حتي اتي قدره عليه وهو الموت بالقتل الذي قدره الله له وحتمه عليه كلا والله ردع وزجر اي ليس الامر كما قال معاوية وزعم من انه ناصر واني خاذل بل الامر في ذلك كما حققته واشرت اليه لقد علم الله المعوقين منكم الاحزاب18 اورد هذه الاية الي اخرها مثالا بحاله وحال معاوية فيما نقم من امر عثمان واراد لقد علم الله المثبطين عن رسول الله وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم الاحزاب18 من اهل الكفر والنفاق هلم الينا الاحزاب18 اقربوا الينا واقعدوا معنا عن الرسول ولا ياتون الباس الاحزاب18 اي الحرب الا اتيانا قليلا لقعودهم عن ذلك وتثبيطهم عنه وما احسن موقعها في حال امير المءمنين وحال معاوية ومطابقتها لما هما عليه وما كنت لاعتذر من اني كنت انقم عليه احداثا	965	1897319739316289065	191	265.5	154	841	22.711057662963867	26	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms218	true	-6220357311447663694	184	246	916	1249	1554	300	وما اردت الا الاصلاح ما استطعت----------------- وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب------------------------------------------------ وذكرت انه ليس لي ولا لاصحابي عندك الا السيف و-------------------------------------------------------------------------لقد اضحكت بعد استعبار متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفيت بني عبد المطلب عن الاعداء ناكلين----------------------------------------------------------------------------------- وبالسيوف مخوفين فالبث قليلا يلحق الهيجا حمل فسيطلبك من وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها لبث قليلا يلحق الهيجا حمل لا باس بالموت اذا	218	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0966	false	1594007750893428117	121	244	621	1279	1573	300	وما اردت الا الاصلاح ما استطعت مبلغ جهدي وطاقتي وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب هود88 فما اعجب موقعها في كلامه واحسن مكانها فيه وذكرت انه ليس لي و---لاصحابي عندك الا السيف يريد ان العتاب والمناصحة في جقهم لا ينفعان وانما النافع في حقهم هو السيف فلقد اضحكت بعد استعبار الاستعبار هو ظهور العبرة والبكاء واراد انك اضحكت بكلامك هذا كل من سمعه من جهتك بعد بكاءه علي الدين لتصرفك فيه وكونك اميرا عليه متي الفيت بنو عبد المطلب عن الاعداء ناكلين نكل عن عدوه اذا جبن عن لقاءه واراد متي لقوا يوما متاخرين عن لقاء الاعداء ومكافحتهم وبالسيوف مخوفين ومتي الفوا مخوفين عن لقاء السيوف ومزاحمتها ثم تمثل عليه السلام بقوله-------------------- لبث قليلا يلحق الهيجا حمل لا ياس بالموت اذا	966	1897319739316289065	238	370.0	191	681	34.948604583740234	38	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms219	true	875470521072332961	76	110	407	577	1570	300	فان كان فيك عجل فاسترفه----------------------------------------------------------------------------------- فاني ان ازرك فذلك جدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الله عز وجل انما بعثني للنقمة --------------------منك ----------------------------------------------------------------------------------وان تزرني فكما قال اخو بني اس------د مستقبلين رياح الصيف تضربهم بحاصب بين اغوار وانجاد	219	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms1140	false	2589539368848862547	201	294	1052	1539	1573	300	فان كان فيك عجل فاسترفه الرفاهية الارواد واراد ان كانت تستحثك العجلة فاطلب الرفاهية فانه ليس فاءتا عليك شء فاني ان ازرك فذلك جدير الاشارة الي المصدر اي فذلك الزور حقيق واهل وان وما بعدها في موضع نصب علي نزع الجار اي حقيق بان يكون والمعني في هذا فيحق علي الله ذلك ان يكون الله------- انما بعثني للنقمة منك انشاني للانتقام منك وايصال العقوبة اليك والبعث هو الارسال وهو هاهنا من قولهم بعثته من منامه اي انشاته وان تزرني فكما قال اخو بني اسد وانشد مستقبلين رياح الصيف تضربهم بحاصب بين اغوار وجلمود	1140	1897319739316289065	159	268.5	127	494	32.18623352050781	26	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms219	true	875470521072332961	140	208	733	1083	1570	300	لك لانك نشدت في غير ضالتك--------------------- ورعيت غير ساءمتك--------------------------------------- وطلبت امرا لست من اهله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في معد------------------------------------------------نه فما ابعد قولك من فعلك----------------------------------------------------------------------- وقريب ما اشبهت من اعمام------------------------------------------------------------------- واخوال---------------------------------- حملتهم الشقاوة--------------- وتمني الباطل -----------------------------------------علي الجحود بمحمد صلي الله عليه واله----------------------------------------- فصرعوا بمصارعهم حيث علمت------------------------------------- لم يدفعوا عظيما ------------------ولم يمنعوا حريم------------------------------------------------------------------------------------------ا بوقع سيوف ما خلا منها الوغا فلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماشها الهوينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اكثرت في قتلة عثمان------------------------- فادخل فيما دخل فيه الناس	219	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms1142	false	-9030757280054301645	1	271	8	1449	1581	300	شء لانك نشدت ---غير ضالتك التي ضيعتها واهملتها ورعيت غير ساءمتك وتصرفت بالرعي فيما لا تملكه من السواءم وطلبت امرا لست من اهله اراد اما طلبه بدم عثمان وليس اهلا له واما ان يريد طلب المحاربة وليس صالحا لها والبغي والمخالفة في ذلك ولا في معدنه معدن الشء مكانه وموضعه ومنه معدن الذهب اي مكانه فما ابعد قولك من فعلك يريد انك تقول اني مسلم بلسانك وتصرح بذلك وافعالك ليس من افعال المسلمين وقريب ما اشبهت من اعمام اي والمشابهة بينك وبين الاعمام قريبة فالاعمام هم الاخوة لابي سفيان واخوال الوليد بن عتبة فهذان قتلا يوم بدر حملتهم الشقاوة الكفر والطغيان وتمني الباطل تسويفه وهو رد الحق والمكابرة علي مخالفته علي الجحود بمحمد صلي الله عليه واله تكذيبه ورد ما جاء به من المعجزات الباهرة فصرعوا -مصارعهم حيث علمت شاهدت ورايت وبلغك منها مالا يمكن رده لم يدفعوا عظيما مما اصابهم من ذلك ولم يمنعوا حريما من مال ولا نفس لانهما محترمان بل ابيحت الدماء واخذت الاموال من غير مانع لها ولا دافع عنها بوقع سيوف ما خلا منها الوغي من اجل مواقع نصال سيوف حاصلة في الوغي يعني الحرب وسميت الحرب وغي لما تشتمل عليه من الجلبة والاصوات والوغي كثرة الاصوات قال الهذلي كان وغي الخموش بجانبيه ماتم يلتدمن علي قتيل والخموش ذباب البعوض ولم تماشها الهويني اراد هاهنا السكينة والوقار يمدح السيوف بانها في غاية الخفة والعجلة عند الضرب لم تصاحبها السكينة وفي احاديث بدر انه لما امر المشركون من يحرزهم ويدري بعددهم فرجع وقال والله لقد رايت ناسا ما لهم عهدة الا قواءم السيوف وانه لا طاقة لكم بهم فارجعوا عما انتم فيه وقد اكثرت في قتلة عثمان من ذكرهم والخوض في امرهم فادخل فيما دخل---- الناس	1142	1897319739316289065	333	463.0	268	1449	22.981367111206055	46	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms223	true	5208152374767979745	145	179	762	930	1514	300	اما والله اني ليمنعني من اللعب ذكر الموت وانه ل----------------------------------------------------------------------------------------يمنعه من قول الحق نسيان الا---------------------------------------------------خرة وا----------------نه لم يبايع معاوية------------------------------------------------------------ حتي شرط له ان يءتيه علي البيعة اية اتية وي----------------------رضخ له علي ترك الدين رضيخة	223	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0272	false	5459008682559740740	206	280	1080	1459	1571	300	اما والله انه ليمنعني عن اللعب ذكر الموت لان اللعب انما هو نشاط وفرح وذكر الموت يكدرالنفس ويضجر الخاطر فلا نشاط معه للعب ولا لهو وانه ليمنعه من قول الحق نسيان الاخرة اراد من قبول الحق نسيان الاخرة اي اعراضه عن الاخرة واطراحها عن قلبه انه لم يبايع معاوية اي لم يكن منقادا لمعاوية من اجل الدين وانما كان لغرض الحطام حتي اتاه-------------------------- اتية الاتية العطية من المال ورضخ له علي ترك الدين رضيخة	272	1897319739316289065	131	164.0	104	405	32.345680236816406	19	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms223	true	5208152374767979745	43	67	235	355	1514	300	وينتظر ما يلقي اليه من فضل فريسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذهبت دنيا-----------------------------ك واخرتك--------------------------------------------------- ولو اخذت بالحق----------------------------------- ادركت ما طلبت----------------------------------------------------- فان يمكني الله منك ومن ابن ابي سفيان	223	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms1037	false	1611725114576060849	13	87	67	462	1629	300	وينتظر ما يلقي اليه من فضل فريسته وهكذا حاله مع معاوية فانه لا غرض له في اتباع معاوية الا حطام الدنيا والالتذاذ بلذاتها المنقطعة والتهالك في جمعها فاذهبت دنياك بانقطاعها عنك وفواتها من يدك واخرتك بما كان من اعراضك عنها باتباع معاوية علي فسقه وغيه ولو----- بالحق اخذت في اتباعي وترك مخالفتي ونزاعي ادركت ما طلبت من احراز رزقك في الدنيا والفوز برضوان الله في الاخرة فان يمكن ا-لله منك ومن ابن ابي سفيان	1037	1897319739316289065	112	165.0	90	401	27.930173873901367	16	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms226	true	8766447274820742907	228	277	1164	1406	1533	300	رجلا من اصحابه قام اليه فقال انك نهيتنا عن الحكومة ثم امرتنا بها فما ندري اي الامرين ارشد فصفق عليه السلام احدي يديه علي الاخري ثم قال هذا جزاء من ترك العقدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما والله لو اني حين امرتكم بما امرتكم به------------------------------------------------------------- حملتكم علي المكروه----------------------------------- الذي -جعل الله فيه خيرا	226	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0426	false	5764998987190262360	88	243	483	1297	1628	300	رجل -من اصحاب---------ه فقال---- نهيتنا عن الحكومة ثم امرتنا بها فما ندري اي الامرين ارشد فصفق------------ احدي يديه علي الاخري ثم قال هذا جزاء من ترك العقدة العقدة موضع العقد بضم الفاء كغرفة وهو ماعقد عليه يقال جبرت يده علي عقدة اي علي عثم وهو انجبارالعظم علي غير استواء عند كسره اورد ها هنا مثالا له ولاصحابه اي كنتم في مخالفة امري واستمراركم علي مقتضي هواكم واغتراركم بمكر اهل الشام ورفعهم المصاحف علي رءس الرماح والدعاء الي حكم القران بمنزلة العظم المكسور المنجبر علي عثم فلو ترك علي حاله لبطلت الافعال المتعلقة بذلك العضو وعلاج ذلك واصلاحه انما يكون بان يكسره مرة ثانية ثم يجبر فمن لم يفعل ذلك فقد ترك العقدة علي حالهاولم يصلحها وقد قرر هذا في اخر كلامه اما والله لو اني حين امرتكم بما امرتكم به من الثبوت علي الحرب والاعراض عن هذه الخديعة في حملهم المصاحف حملتكم علي المكروه علي ما تكرهونه ويكون مخالفا لهواكم الذي يجعل الله فيه خيرا	426	1897319739316289065	215	342.0	172	840	25.595237731933594	38	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms228	true	8410985897763352601	20	54	114	303	1550	300	انما اصبحنا نقاتل اخواننا في الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما دخل --فيه من الزيغ والاعوجاج--------------------------------------- والشبهة--------------- والتا---------------------------------------ويل فاذا طمعنا في خصلة يلم الله بها شعثنا----------------------------------------------- ونتداني بها------------------------------------- الي البقية------------------------------------------------------------- فيما بيننا------------------------------------------ رغبنا فيها وامسكنا عما سواها	228	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0432	false	3894316216898578562	0	119	0	650	1581	300	انما اصبحنا نقاتل اخواننا في الاسلام وانما سماهم اخوة مع كونهم فساقا بالبغي توسعا ومجازا كما سمي الله قوم صالح وقوم شعيب اخوة له مع كونهم كفارا كما قال والي ثمود اخاهم صالحا الاعراف73 والي مدين اخاهم شعيبا الاعراف85 علي ما دخلوا فيه من الزيغ والاعوجاج فالزيغ عن الدين والاعوجاج عن مسلك الحق والشبهة في امر التحكيم والتاويل يريد خطاهم فيه انما كان من اجل التاويل فاذا طمعنا في خصلة يلم الله بها شعثنا اي ما تفرق منا يقال لم الله شعثه اذا اصلح امره ونتداني بها اي يقرب بعضنا من بعض بالالفة والمحبة الي البقية فنبقي عليهم ويبقوا عليناواراد التصاون عن القتل واهدار الدماء فيما بيننا في الامر الذي نتجاذبه ويكون سببا للاختلاف رغبنا فيها وامسكنا عما سواها	432	1897319739316289065	188	289.5	155	650	28.923076629638672	25	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms233	true	2033242400792453748	112	167	565	843	1523	300	الخشاب هذه الخطبة الي ان قال فقلت له اتقول انها منحولة ف------------------قال لا والله واني لاعلم صدورها من-----ه كما اعلم انك مصدق قال فقلت له ان كثيرا من الناس يقولون انها من كلام الرضي رحمه الله تعالي فقال اني للرضي ولغير الرضي هذا النفس وهذا الاسلوب قد وقفنا علي رساءل الرضي وعرفنا طريقته وفنه في	233	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0016	false	1205580197143967692	243	300	1303	1599	1599	300	الخشاب صاحب دعابة --وهزل قال فقلت له اتقول انها منحولة اي الخطبة الشقشقيةفقال لا والله واني لاعلم --انها من كلامه كما اعلم انك مصدق قال فقلت له ان كثيرا من الناس يقولون انها من كلام الرضي رحمه الله تعالي فقال اني للرضي ولغير الرضي هذا النفس وهذا الاسلوب قد وقفنا علي رساءل الرضي وعرفنا طريقته وفنه في-	16	1897319739316289065	258	467.5	206	301	85.71428680419922	48	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms233	true	2033242400792453748	167	287	843	1461	1523	300	الكلام المنثور وما يقع مع هذا الكلام في خل ولا خمر ثم قال والله لقد وقفت علي هذه الخطبة في كتب صنفت قبل ان يخلق الرضي بماءتي سنة ولقد وجدتها مسطورة بخطوط اعرفها واعرف -----من هو من العلماء واهل الادب قبل ان يخلق النقيب ابو احمد والد الرضي قلت--------------- وقد وجدت انا كثيرا من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا ابي القاسم البلخي امام البغداديين من المعتزلة وكان في دولة المقتدر قبل ان يخلق الرضي بمدة طويلة ووجدت ايضا كثيرا منها في كتاب ابي جعفر ابن قبة احد متكلمي الامامية وهو الكتاب المشهور المعروف بكتاب الانصاف وكان ابو جعفر هذا من تلامذة الشيخ ابي القاسم البلخي رحمه الله تعالي ومات في ذلك العصر قبل ان يكون الرضي رحمه الله تعالي موجودا	233	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0017	false	6742151547508724710	0	123	0	631	1682	300	الكلام المنثور وما يقع مع هذا الكلام في خل ولا خمر ثم قال------ لقد وقفت علي هذه الخطبة في كتب صنفت قبل ان يخلق الرضي بماءتي سنة ولقد وجدتها مسطورة بخطوط اعرفها واعرف خطوط من هو من العلماء واهل الادب قبل ان يخلق النقيب ابو احمد والد الرضي قال ابن ابي الحديد وقد وجدت انا كثيرا من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا ابي القاسم البلخي امام البغداديين من المعتزلة وكان في دولة المقتدر قبل ان يخلق الرضي بمدة طويلة ووجدت ايضا كثيرا منها في كتاب ابي جعفر -بن قبة احد متكلمي الامامية وهو الكتاب المشهور المعروف بكتاب الانصاف وكان ابو جعفر هذا من تلامذة الشيخ ابي القاسم البلخي رحمه الله تعالي ومات في ذلك العصر قبل ان يكون الرضي رحمه الله تعالي موجودا	17	1897319739316289065	609	1184.5	490	638	95.45454406738281	116	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms236	true	138467243008876817	224	253	1169	1311	1560	300	اليه رجل من اهل السواد فناوله كتابا فقطع كلامه فاقبل ينظر اليه فلما فرغ من قراءته قال--- ابن عباس قلت له يا امير المءمنين لو اطردت مقالتك من حيث ------	236	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0115	false	-6990284945673175651	136	163	713	845	1539	300	اليه رجل من اهل السواد فناوله كتابا----------- فاقبل ينظر ف-يه فلما فرغ من قراءته قال له ابن عباس------- يا امير المءمنين لو اطردت مقالتك من حيث افضيت	115	1897319739316289065	122	210.5	97	151	80.7947006225586	23	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms247	true	-3602096892777420710	164	196	863	1012	1577	300	من غير مشقة يق-----ول لما اراد كونه كن فيكون لا بص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت يقرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نداء يسمع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كلامه سبحانه فعل منه انشاه------------------------------------------------------------------------------------ ومثله لم يكن من قبل ذلك كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا ولو كان قديما لكان	247	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0809	false	5838000968799040192	19	218	92	1125	1545	300	من ذلك مشقة والم يقول لما اراد كونه كن فيكونحكاية لكيفية ايجاده للمكونات وذلك بان يقول لها كوني فتكون علي السرعة من غير مخالفة له في امره ولا تاخر عن ارادته ولا تلبث عن اجابة داعيته لا بصوت يقرع اي لا تقرع له الاصوات فتنبهه او لا بصوت يفزعه فيلحقه به مشقة لاجل فزعه منه وكلا الروايتين صحيح المعني وسماعنا هو الاول ولا نداء يسمع اي ولا بنداء يكون سامعا لاجله ففي كلامه هذا دلالة علي ان ادراكه لما يدرك وغضبه ورضاه ومحبته وبغضه مخالف لساءر المخلوقات وانما تكون علي الحد اللاءق بذاته والخليق بحكمته من ذلك علي ما ذكرناه وانما كلامه سبحانه فعل منه انشاه يريد انه من جملة افعاله فعله بالداعية وانشاه علي بعث الحكمة وقانون الاتقان والمصلحة ومثله لم يكن من قبل ذلك كاءنا هذا بعينه اشارة الي هذيان الاشعرية من ان كلام الله صفة حقيقية قاءمة بذاته وانها غير حرف ولا صوت وانها حاصلة فيما لا اول له وانها قديمة مع ذاته فلهذا قال بهذه المقالة يشير بها الي حدوثه من اوجه اما اولا فقوله انه كلامه والكلام ما فعله المتكلم واما ثانيا فقوله بانه فعله وهذا تصريح بحدوثه واما ثالثافقوله انه انشاه واما رابعا فقوله لم يكن من قبل كاءنا ولو كان قديما لكان	809	1897319739316289065	137	213.5	107	1033	13.26234245300293	24	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms248	true	-4374396292430628715	159	222	877	1196	1595	300	بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغير امتناع منها كان فناءها------------------------------------------ ولو قدرت علي الامتناع---------------------------- لدام بقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم يتكاد------------------------------ه صنع شء منها اذ صنعه و----------------------------------------------------------------------------لم يءده منها خلق ما براه وخلقه و-------------------------------------------------------لم يكون----------------------------------------ها لتشديد سلطان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لخوف من زوال ونقصان ولا----------------------------------------------------------------------- للاستعانة بها علي ند مكاثر ولا للا-------------------------------------------------------------------------------حتراز بها من ضد مساور ولا------------------------------------------------------------------------- للازدياد بها في ملكه و---------------------------------------------------لا لمكاثرة شريك في شركته ولا	248	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0815	false	7436404185683798233	4	261	25	1317	1504	300	بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها يريد انها في كلتا حالتيها من الابتداء والافناء فلا قدرة لها علي واحد منهما فلا تقدرعلي ابتداء خلقها واختراعه وبغير امتناع منها كان فناءها يريد انه وان افناها فهي غير ممتنعة عن ذلك ولو قدرت علي الامتناع من الاعدام والافناء والتفرق لدام بقاءهالعدم ما يغيره ويقهره عن دوام الوجود لان الباقي بعد وجوده بقاءه لذاته الا لطرء طارء يقهره اما بطرء ضد له واما لزوال شرط لوجوده فلما لم تكن باقية عند ارادته لاعدامها دل ذلك علي فوات القدرة علي الامتناع من جهتها لم يتكاءده تكاءدني كذا اذا شق عليك فعله صنع شء منها اذ صنعه يريد انه لم يشق عليه فعل ما يفعله عند فعله او في زمان فعله وايجاده له لذاته ولم يءده منها خلق ما براه وخلقه اي ولم يثقله ما براه واوجده من خلقها وتكوينها وايجادها ولم يكونها اراد اما لم يقل لها كوني واما لم يوجدها لتشديد سلطان من اجل ان سلطانه يكون عظيما شديدا بخلقها كما تفعل الملوك بجمع العساكر وحشد الخلاءق من اجل تقوية امرهم ونفوذ سلطانهم ولا لخوف من زوال ونقصان ولا اوجدها من اجل خوفه علي زوالها عن ملكه ولا عن نقصانها بملك غيره لها ولا للاستعانة بها علي ند مكاثر الند المثل اي وما خلقها من اجل ان يستعين بها علي من هو ند له مكاثر له في ملكه ولا للا حتراز---- من ضد مثاور ولا من اجل ان يحترز ممن يضاده عليها ويثاوره علي اخذها واستءصال امره فيها ولا للازدياد بها في ملكه ولا من اجل ان يكون ملكه زاءدا علي ملك غيره بكثرتها ولا لمكاثرة شريك في شرك-ه ولا	815	1897319739316289065	303	451.0	242	1297	23.361602783203125	46	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms295	true	-6918823580030858720	97	188	517	980	1583	300	عليه السلام------------ لما اراد--- المسير الي الخوارج -قال له بعض اصحابه------ ان سرت في هذا الوقت خشيت ان لا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم فقال عليه السلام اتزعم انك تهدي الي الساعة--------------------------- التي من سار فيها صرف عنه السوء------------------------------ وتخوف الساعة------------ التي من سار فيها حاق به الضر------------------------------ فمن صدقك بهذا-------------------------------------------------------------- فقد كذب القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغني- عن الا-ستعانة بالله في نيل المحبوب ودفع المكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينبغي في قولك----------------------------------- للعامل بامرك -----------------------ان يوليك الحمد دون ربه---------------------------------------- لانك بزعمك انت هديته الي الساعة التي نال فيها النفع وام---ن الض-----------------------------------------------------------------------------------ر ايها الناس اياكم و----تعلم النجوم	295	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0243	false	-85121614592765864	46	278	262	1435	1544	300	عليه السلام لبعض اصحابه لما عزم علي المسير الي الخوارج فقال له يا امير المءمنين ان سرت في هذا الوقت خشيت ان لا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم فقال عليه السلام اتزعم انك تهدي الي الساعة تدل عليها وترشد الي طريقها التي من سار فيها صرف عنه السوء جنب المكروه وصرف عنه ما يسوءه وتخوف الساعة وتحذر الوقت الذي من سار فيه- حاق به الضر اي احاط به ما يضره من المكروه فمن صدقك في هذا الاشارة الي ما سبق من القول في اسناد النفع والضر الي النجوم فقد كذب القران لان القران دال بصراءحه ونصوصه علي ان كل ما نزل من السماء من نفع وضر فهو من جهة الله تعالي وقضاءه وتقديره وبلاءه فخلاف ذلك يكون تكذيبا وردا واستغناء عن الا ستعانة بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه لان هذه الامور كلها من النفع والضر اذا كانت مضافة الي تاثير النجوم والعقول والافلاك السماوية وحصولها من جهتها علي جهة الايجاب فلا حاجة بنا الي الاستعانة بالله تعالي في ذلك ولا الي طلب الالطاف من جهته وينبغي في قولك هذا فيما زعمته من تاثير هذه النجوم للعامل بامرك بالذي امرته وقلت له به ان يوليك الحمد دون ربه ان يعطيك جميع المحامد من العبادة والشكر لانك -زعمت انك هديته الي الساعة التي نال فيها النفع وامن من الضر فوجب له ذلك جزاء علي ما فعله معك من الاحسان بدلالته لك علي اكتساب النفع ودفع الضرر ايها الناس اياكم وتعلم علم النجوم	243	1897319739316289065	438	636.5	348	1175	37.27659606933594	67	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms324	true	-7968407968766692840	130	160	645	803	1526	300	ترد علي احدهم القضية في حكم----- من الاحكام فيحكم فيها برايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ترد تلك القضية بعينها علي غير------------------------------------------ه فيحكم فيها بخلاف قوله ----------------------------------ثم يجتمع القضاة بذلك عند الامام الذي استقضاهم	324	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0146	false	-86758631106914002	189	258	1041	1395	1612	300	ترد علي احدهم القضية في حكم واحد من الاحكام فيحكم فيها برايه اراد انه اذا نزلت باحدهم احدي النوازل واحتيج الي معرفة حكمها فاعمل فيها رايه وراجع في حكمها خاطره ثم حكم فيها بحكم ثم ترد تلك القضية بعينها علي غيره ثم يستفتي ويطلب فيها راي غيره كما طلب منه فيحكم فيها بخلاف قوله بحيث لا يجتمعان علي حكم واحد فيها ثم يجتمع القضاة بذلك عند الامام الذي استقضاهم	146	1897319739316289065	158	268.5	128	354	44.63276672363281	26	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms324	true	-7968407968766692840	187	212	963	1088	1526	300	ام كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا وعليه ان يرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام انزل الله سبحانه دينا تاما فقصر الرسول صلي الله عليه واله عن تبليغه واداءه	324	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0148	false	359121084552456749	9	56	45	289	1591	300	ام كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا وعليه ان يرضي يريد او شاركوه في الالهية ومعرفة المصلحة فلهم ان يقولوا من جهة انفسهم لما عرفوا المصلحة وعليه ان يرضي باقوالهم لما كان كاحدهم ام انزل الل-------ه دينا تاما فقصر الرسول صلي الله عليه واله عن تبليغه واداءه	148	1897319739316289065	118	208.5	94	251	47.0119514465332	22	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms325	true	6994646951718439631	232	253	1072	1172	1430	300	وان اظلم عليه امر اكتتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يعلم من جهل نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصرخ من جور قضاءه الدماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعج منه المواريث الي الله	325	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0145	false	2828488741203403001	33	147	170	733	1574	300	وان اظلم عليه امر اكتتم به كتم الشء واكتمه اذا اضمره وستره يقول اذا وقع في معضلة وانسدت عليه حميع مسالكها اضمرها في نفسه ولم يذاكر بها العلماء ولم يطلب فيها وجه الحق من جهة غيره وانما اضمرها لما يعلم من جهل نفسه لان جهله بوجهها وجهله بمعرفة نفسه هو ضم جهل الي جهل فلو جهل وجهها وعرف حال نفسه في القصور عن ادراكها وفزع الي من هو افضل منه في حلها لكان قد سلم من احد الجهلين تصرخ من جور قضاءه الدماء الصراخ هو الصوت من جوره من حيفه وظلمه اي من اجل جور قضاءه الدماء اما بالزيادة فيكون ظلما واما بالنقصان فيكون فيه اهدار للدماء وابطال لحقها وتعج منه المواريث الي الله	145	1897319739316289065	100	129.0	79	563	17.76198959350586	18	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms328	true	-550596052476829478	113	189	607	1007	1582	300	ان في ايدي الناس حقا وباطلا------------------------------------------------------------------------ وصدقا وكذبا------------------------------------------- وناسخا ومنسوخا وخاصا----------------------------------------------------------- وعاما-------------------------------------------------------------------------------------- ومحكما---------------------------------------- ومتشابها-------------------- وحفظا------------------- ووهما----------------- وقد كذب علي رسول الله وهو حي حتي قام خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا فقال ايها الناس قد كثرت علي الكذابة فمن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وانما اتاك بالحديث اربعة رجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس لهم خامس----------------------- رجل منافق مظهر للايمان---------------------- متصنع بالاسلام ل-----------------------------------------------------------------ا يت---------------اثم ولا يتحرج------------------------------------------------------- يكذب علي رسول الله صلي الله عليه واله متعمدا---------------------- فلو علم الناس انه منافق كاذب لم يقبلوا	328	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0721	false	8658031669834176012	68	300	349	1527	1527	300	ان في ايدي الناس حقا وباطلا يريد من احاديث الرسول ما هو حق يعمل به وما هو باطل مكذوب علي الرسول فيه وصدقا وكذبا بعضها علي ما هو به وبعضها علي غير ما هو به وناسخا ومنسوخا اي وبعضها ناسخ لغيره تستمر فيه المصلحة وبعضها منسوخ لا مصلحة فيه وعاما وخاصا فالخاص ما لم يكن مندرجا فيه غيره والعام ما كان شاملا لافراد متعددة وصور متماثلة ومحكما اريد به ظاهره فلا يحتاج الي تفسير وبيان ومتشابها يحتاج فيه الي تفسير وحفظا اخذ علي جهته وقصده ووهما اخذ علي غير وجهه وقد كذب علي رسول الله ابلغ عنه ما لا يقوله ولهذا قال عليه السلام انه سيكذب علي علي عهده مفي زمنه من غير مبالاة ولا مراعاة لجلالة منصبه في النبوة حتي قام خطيبا حتي هذه متعلقة بكلام تقديره فازعجه ذلك حتي قام خطيبا فقال --------------------------------من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وانما اتاك بالحديث اربعة رجال اراد ان الرواة وان كثروا واضطربوا فيما نقلوه من هذه الاخبار فلا يخرجون عن هذه العدة وهي جامعة لكثرة اعدادهم ليس لهم خامس مبالغة في الحصر والضبط رجل منافق مظهر للايمان بلسانه وهو يبطن الكفر متصنع بالاسلام التصنع اظهارحسن السمت واراد انه مظهر للاسلام والامر علي خلاف ذلك لا يتاثم لا يجانب الاثم ولا يتحرج اي لا يجانب الحرج وهو الاثم بل يقع فيهما من غير مبالاة يكذب علي رسول ال-------------------له متعمدا من غير شبهة له في ذلك فلو علم الناس انه منافق -----لم يقبلوا-	721	1897319739316289065	321	393.0	260	1235	25.99190330505371	43	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Rafed0001121-ara1.ms329	true	5773917464140833869	131	165	610	764	1453	300	فيسمعه من لا يعرف ما عني الله تعالي به ولا ما عني به رسول الله صلي الله عليه وال---------------------------------------ه فيحمله السامع----------------- ويوجهه علي غير معرفة بمعناه ولا ما قصد به ----------------------------وما خرج من اجله	329	-8772082195997256760	Zaydiyya0000543-ara1.ms0726	false	-69423484476080724	11	57	59	285	1533	300	فيسمعه من لا يعرف ما عني الل---------ه ولا ما عني به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اراد علي خلاف مرادهما وغرضهما منه فيحمله السامع له علي غير معناه ويوجهه علي غير معرفة بمعناه و---ما قصد منه من المقاصد اللاءقة بالحكمة وما خرج من اجله	726	1897319739316289065	139	227.0	109	238	58.40336227416992	26	Rafed0001121-ara1	Zaydiyya0000543-ara1