id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001121-ara1.ms228	true	8410985897763352601	54	107	303	566	1550	300	وقال عليه السلام--------------- في التحكيم انا لم نحكم الرجال وانما حكمنا القران وهذا القران انما هو خط مسطور بين الدفتين لا ينطق بلسان ولا بد له من ترجمان وانما ينطق عنه الرجال ولما ان دعانا القوم الي ان يحكم بيننا القران لم نكن الفريق المتولي ع-------ن كتاب الله عز وجل وقد قال الله	228	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms054	false	-3746538515925926461	245	300	1232	1512	1512	300	وقال عليه السلام في نهج البلاغة في التحكيم انا لم نحكم الرجال وانما حكمنا القران وهذا القران انما هو خط مسطور بين الدفتين لا ينطق بلسان ولا بد-له من ترجمان وانما ينطق عنه الرجال ولما--- دعانا القوم الي ان نحكم بيننا القران لم نكن الفريق المتولي عن القران كتاب الله تعالي و قد قال الله-	54	7579514814465940897	249	462.0	201	285	87.36842346191406	46	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms228	true	8410985897763352601	109	151	577	789	1550	300	تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فرده الي الله ان نحكم بكتابه ورده الي الرسول ان ناخذ بسنته فاذا حكم بالصدق في كتاب الله فنحن احق الناس به واذا حكم بسنة رسو----له فنحن اولاهم به	228	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms055	false	-5887300377511306073	8	45	88	270	1679	302	تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسولa--------------------------------- فرده الي الله ان نحكم بكتابه ورده الي الرسول ان ناخذ بسنته فاذا حكم بالصدق في كتاب الله فنحن احق الناس به وان ح-كم بسنة رسول الله فنحن اولاهم به	55	7579514814465940897	174	321.0	139	216	80.55555725097656	33	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms244	true	3983738818601370488	59	104	345	591	1631	300	اول عبادة الله معرفته واصل معرفته توحيده ونظام توحيده نفي الصفات- عنه جل ان تحله الصفات بشهادة العقول -ان كل من حلته الصفات فهو مصنوع وشهادة العقول انه جل جلاله صانع ليس بمصنوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصنع الله يستدل عليه وبالعقول يعتقد معرفته -------وبالفكر- تثبت حجته جعل الخلق	244	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms026	false	-3637088539687137823	144	243	842	1330	1620	301	اول عبادة الله معرفته واصل معرفته توحيده ونظام توحيده نفي التحديد------------------ عنه لشهادة العقول بان كل محدود مخلوق------------- وشهادة كل مخلوق ان له خالقا ----ليس بمخلوق الممتنع من الحدث هو القديم في الازل ليس الله عبد من نعت ذاته ولا اياه وحد من اكتنهه ولا حققه من مثله ولا به صدق من نهاه ولا صمد صمده من اشار اليه بشء من الحواس ولا اياه عني من شبهه ولا له عرف من بعضه ولا اياه اراد من توهمه كل معروف بنفسه مصنوع وكل قاءم في سواه معلول بصنع الله يستدل عليه وبالعقول تعتقد معرفته سبحانه وبالفطرة تثبت حجته خلق الخلق	26	7579514814465940897	168	255.5	137	523	32.122371673583984	23	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms245	true	-2696873150726169107	268	300	1469	1618	1618	300	ما وحده من كيفه ولا حقيقته اصاب من مثله ولا اياه عني من شبهه ولا صمده من اشار اليه وتوهمه كل معروف بنفسه مصنوع وكل قاءم في سواه معلول فاعل لا باضطراب-	245	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms019	false	2704102427939785078	82	114	411	561	1564	300	ما وحده من كيفه ولا حقيقته اصاب من مثله ولا اياه عني من شبهه ولا صمده من اشار اليه وتوهمه كل معروف بنفسه مصنوع وكل قاءم في سواه معلول فاعل لا باضطراب	19	7579514814465940897	149	293.0	118	150	99.33333587646484	31	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms246	true	3069493090586420590	271	300	1483	1634	1634	300	فيه ما هو احدثه اذا لتفاوتت ذاته ولتجزا كنهه ولامتنع من الازل معناه ول-كان له وراء اذا وجد له امام ولالتمس التمام اذ لزمه النقصان واذا لقامت اية المصنوع-	246	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms019	false	2704102427939785078	226	255	1193	1343	1564	300	فيه ما هو احدثه اذا لتفاوتت ذاته ولتجزا كنهه ولامتنع من الازل معناه لو كان له وراء ل---وجد له امام ولالتمس التمام اذ لزمه النقصان واذا لقامت اية المصنوع	19	7579514814465940897	145	274.0	118	153	94.771240234375	26	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms246	true	3069493090586420590	0	72	0	403	1634	300	الة مقدور لا بجول فكرة غني لا باستفادة لا تصحبه الاوقات ولا ترفده الادوات سبق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبمضادته بين الامور عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والوضوح بالبهمة والجمود بالبلل والحرور بالصرد مءلف بين متعادياتها مقارن بين متبايناتها مقرب بين متباعداتها مفرق بين متدانياتها لا يشمل بحد الخ ولا يحسب بعد	246	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms019	false	2704102427939785078	114	182	561	953	1564	300	الة مقد-ر لا بجول فكرة غني لا باستفادة لا تصحبه الاوقات ولا ترفده الادوات سبق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله بتشعيره المشاعر عرف ا--لا مشعر له وبمضادته بين الامور عرف ا--لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف ا--لا قرين له ضاد النور بالظلمة والوضوح بالبهمة والجمود بالبلل والحرور بالصرد مءلف بين متعادياتها مقارن بين متبايناتها مقرب بين متباعداتها مفرق بين متدانياتها لا يشمل بحد ----ولا يحسب بعد	19	7579514814465940897	392	756.0	324	403	97.27046966552734	67	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms246	true	3069493090586420590	6	59	27	334	1634	300	لا باستفادة لا تصحبه الاوقات ولا ترفده-------------------------------------------------- الادوات سبق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله ------بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبمضادته بين الامور عرف ان- لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والوضوح بالبهمة والجمود بالبلل والحرور بالصرد مءلف بين متعادياتها مقارن بين متبايناتها	246	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms027	false	-4356304629102030217	92	151	438	764	1554	301	لا بادا---ة لا تصحبه الاوقات ولا تضمه الاماكن ولا تاخذه السنات ولا تحده الصفات ولا تقيده الادوات سبق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله وبمشابهته بين الاشياء علم ان لا -شبه له وبمضادته بين الاضداد علم ان لا ضد له وبمقارنته بين الا-مور عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والظل ب-------------------------الحرور------- مءلف بين متدانياتها م-فرق بين متبايناتها	27	7579514814465940897	228	385.5	182	364	62.63736343383789	35	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms247	true	-3602096892777420710	0	45	0	222	1577	300	فيه ولتحول دليلا بعد ان كان مدلولا عليه وخرج بسلطان الامتناع من ان يءثر فيه ما يءثر في غيره الذي لا يحول ولا يزول ولا يجوز عليه الافول لم يلد فيكون مولودا ولم يولد فيصير محدودا جل عن اتخاذ الابناء وطهر عن ملامسة النساء لا	247	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms019	false	2704102427939785078	255	300	1343	1564	1564	300	فيه ولتحول دليلا بعد ان كان مدلولا عليه وخرج بسلطان الامتناع من ان يءثر فيه ما يءثر في غيره الذي لا يحول ولا يزول ولا يجوز عليه الافول لم يلد فيكون مولودا ولم يولد فيكون محدودا جل عن اتخاذ الابناء وطهر عن ملامسة النساء لا-	19	7579514814465940897	218	428.0	174	222	98.19819641113281	44	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms247	true	-3602096892777420710	45	300	222	1577	1577	300	تناله الاوهام فتقدره ولا تتوهمه الفطن فتصوره ولا تدركه الحواس فتحسه ولا تلمسه الايدي فتمسه ولا يتغير بحال ولا يتبدل بالاحوال ولا تبليه الليالي والايام ولا يغيره الضياء والظلام ولا يوصف بشء من الاجزاء ولا -الجوارح والاعضاء ولا بعرض من الاعراض ولا بالغيرية والابعاض ولا يقال له حد ولا نهاية ولا انقطاع ولا غاية ولا ان الاشياء تحويه فتقله او تهويه ولا ان شيءا يحمله فيميله او يعدله ليس في الاشياء بوالج ولا عنها بخارج يخبر -لا بلسان ولهوات و اذا لقامت اية المصنوع فيه وثبت امكانه وحدوثه ولتحول دليلا يستدل بوجوده علي خالقه بعد ان كان مدلولا عليه ويسمع -لا بخروق وادوات يقول ولا يلفظ ويحفظ ولا يتحفظ ويريد ولا يضمر يحب ويرضي من غير رقة ويبغض ويغضب من غير مشقة يقول لما اراد كونه كن فيكون لا بصوت يقرع ولا نداء يسمع وانما كلامه سبحانه فعل منه انشاه ومثله لم يكن من قبل ذلك كاءنا ولو كان قديما لكان الها ثانيا ولا يقال له كان بعد ان لم يكن فتجري عليه --صفات المحدثات ولا يكون بينه وبينها------ فصل ولا له عليها فضل فيستوي الصانع والمصنوع ويتكافا المبتدع والبديع خلق الخلاءق علي غير مثال خلا من غيره ولم يستعن علي خلقها باحد من خلقه -انشا الارض فامسكها من غير اشتغال وارساها علي غير قرار واقامها بغير قواءم ورفعها بغير دعاءم وحصنها من الاود والاعوجاج ومنعها من التهافت والانفراج ارسي اوتادها وضرب اسدادها واستفاض عيونها وخد اوديتها فلم يهن ما بناه ولا ضعف ما قواه هو الظاهر عليها بسلطانه وعظمته و---الباطن لها بعلمه ومعرفته والعالي علي كل شء منها بجلالته وعزته لا يعجزه شء منها-	247	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms020	false	7555286018696317906	0	234	0	1242	1601	300	تناله الاوهام فتقدره ولا تتوهمه الفطن فتصوره ولا تدركه الحواس فتحسه ولا تلمسه الايدي فتمسه ل-ا يتغير بحال ولا يتبدل بالاحوال -لا تبليه الليالي والايام ولا يغيره الضياء والظلام ولا يوصف بشء من الاجزاء ولا بالجوارح والاعضاء ولا بعرض من الاعراض ولا بالغيرية والابعاض ولا يقال له حد ولا نهاية ولا انقطاع ولا غاية ولا ان الاشياء تحويه فتقله او تهويه او- ان شيءا يحمله فيميله او يعدله ليس في الاشياء بوالج ولا عنها بخارج يخبر بلا -لسان ولهوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمع بلا -خروق وادوات يقول ولا يلفظ ويحفظ ولا يتحفظ ويريد ولا يضمر يحب ويرضي من غير رقة ويبغض ويغضب من غير مشقة يقول لما اراد كونه كن فيكون لا بصوت يقرع ولا نداء يسمع وانما كلام-------ه فعل منه انشاه ومثله لم يكن من قبل ذلك كاءنا ولو كان قديما لكان الها ثانيا -لا يقال ---كان بعد ان لم يكن فتجري عليه الصفات المحدثات ولا يكون ------بينها وبينه فصل ولا له عليها فضل فيستوي الصانع والمصنوع ويتكافا المبتدء والبديع خلق الخلاءق علي غير مثال خلا من غيره ولم يستعن علي خلقها باحد من خلقه وانشا الارض فامسكها من غير اشتغال وارساها علي غير قرار واقامها بغير قواءم ورفعها بغير دعاءم وحصنها من الاود والاعوجاج ومنعها من التهافت والانفراج ارسي اوتادها وضرب اسدادها واستفاض عيونها وخد اوديتها فلم يهن ما بناه ولا ضعف ما قواه هو الظاهر عليها بسلطانه وعظمته وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته والعالي علي كل شء منها بجلال-ه وعزته لا يعجزه شء منها	20	7579514814465940897	1222	2340.5	991	1371	89.13201904296875	215	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms248	true	-4374396292430628715	1	66	5	359	1595	300	ولا يمتنع عليه فيغلبه ولا يفوته السريع منها فيسبقه ولا يحتاج الي ذي مال فيرزقه خضعت الاشياء له وظلت مستكينة لعظمته لا تستطيع الهرب من سلطانه الي غيره فتمتنع من نفعه وضره ولا كفء له فيكافءه ولا نظير له فيساويه هو المفني لها بعد وجودها حتي يصير موجودها كمفقودها وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها باعجب من انشاءها واختراعها وكيف ولو اجتمع جميع حيوانها من طيرها	248	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms020	false	7555286018696317906	235	300	1248	1601	1601	300	ولا يمتنع عليه فيغلبه ولا يفوته السريع منها فيسبقه ولا يحتاج الي ذي مال فيرزقه خضعت الاشياء له فذلت مستكينة لعظمته لا تستطيع الهرب من سلطانه الي غيره فتمتنع من نفعه وضره ولا كفء له فيكافءه ولا نظير له فيساويه هو المفني لها بعد وجودها حتي يصير موجودها كمفقودها وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها باعجب من انشاءها واختراعها وكيف ولو اجتمع جميع حيوانها من طيرها-	20	7579514814465940897	351	695.0	287	354	99.15254211425781	64	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms248	true	-4374396292430628715	66	300	359	1595	1595	300	وبهاءمها وما كان من مراحها وساءمها واصناف اشباحها واجناسها ومتلبدة متبلدة اممها واكياسها علي احداث بعوضة ما قدرت علي احداثها ولا عرفت كيف السبيل الي ايجادها ولتحيرت عقولها في علم ذلك وتاهت وعجزت قواها وتناهت ورجعت خاسءة حسيرة عارفة بانها مقهورة مقرة بالعجز عن انشاءها مذعنة بالضعف عن افناءها وانه يعود سبحانه بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها -لا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها وبغير امتناع منها كان فناءها ولو قدرت علي الامتناع لدام بقاءها لم يتكا-ده صنع شء منها اذ صنعه ولم يءده منها خلق ما براه وخلقه ولم يكونها لتشديد سلطان ولا لخوف من زوال ونقصان ولا للاستعانة بها علي ند مكاثر ولا للاحتراز بها من ضد مساور ولا للازدياد بها في ملكه ولا لمكاثرة شريك في شركته ولا لوحشة كانت منه فاراد ان يستانس اليها ثم هو ينفيها بعد تكوينها لا لسام دخل عليه من تصريفها وتدبيرها ولا لراحة واصلة اليه ولا لثقل شء منها عليه لا يمله طول بقاءها فيدعوه الي نزعة سرعة افناءها لكنه سبحانه دبرها بلطفه وامسكها بامره واتقنها بقدرته ثم يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه اليها ولا استعانة بشء منها عليها ولا لانصراف من حال وحشة الي حال استيناس ولا من حال جهل وعمي الي حال علم والتماس ولا من-	248	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms021	false	83055856571845471	0	232	0	1226	1555	300	وبهاءمها وما كان من مراحها وساءمها واصناف اسناخها واجناسها و-------متبلدة اممها واكياسها علي احداث بعوضة ما قدرت علي احداثها ولا عرفت كيف السبيل الي ايجادها ولتحيرت عقولها في علم ذلك وتاهت وعجزت قواها وتناهت ورجعت خاسءة حسيرة عارفة بانها مقهورة مقرة بالعجز عن انشاءها مذعنة بالضعف عن افناءها وانه يعود سبحانه بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها وبغير امتناع منها كان فناءها ولو قدرت علي الامتناع لدام بقاءها لم يتكاءده صنع شء منها اذ صنعه ولم يءده منها خلق ما براه وخلقه ولم يكونها لتشديد سلطان ولا لخوف من زوال ونقصان ولا للاستعانة بها علي ند مكاثر ولا للاحتراز بها من ضد مثاور ولا للازدياد بها في ملكه ولا لمكاثرة شريك في شرك-ه ولا لوحشة كانت منه فاراد ان يستانس اليها ثم هو يفنيها بعد تكوينها لا لسام دخل عليه في تصريفها وتدبيرها ولا لراحة واصلة اليه ولا لثقل شء منها عليه لا يمله طول بقاءها فيدعوه الي----- سرعة افناءها لكنه سبحانه دبرها بلطفه وامسكها بامره واتقنها بقدرته ثم يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه اليها ولا استعانة بشء منها عليها ولا لانصراف من حال وحشة الي حال استءناس ولا من حال جهل وعمي الي حال علم والتماس ولا من	21	7579514814465940897	1214	2384.0	983	1239	97.98224639892578	223	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms249	true	4193828387031556505	13	104	55	525	1585	300	ومن خطبة له عليه السلام----------- الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد ولا تراه النواظر ولا تحجبه السواتر الدال علي قدمه بحدوث خلقه وبحدوث خلقه علي وجوده وباشتباههم علي ان لا شبه له الذي صدق في ميعاده وارتفع عن ظلم عباده وقام بالقسط في خلقه وعدل عليهم في حكمه مستشهد بحدوث الاشياء علي ازليته وبما وسمها به من العجز علي قدرته وبما اضطرها اليه من الفناء علي دوامه واحد لا بعدد وداءم لا بامد وقاءم لا بعمد تتلقاه الاذهان لا بمشاعرة وتشهد له المراءي لا بمحاضرة لم تحط به	249	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms024	false	1159307472069449023	207	300	1000	1479	1479	300	ومن خطبه له عليه السلام في التوحيد الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد ولا تراه النواظر ولا تحجبه السواتر الدال علي قدمه بحدوث خلقه وبحدوث خلقه علي وجوده وباش-باههم علي ان لا شبه له الذي صدق في ميعاده وارتفع عن ظلم عباده وقام بالقسط في خلقه وعدل عليهم في حكمه مستشهد بحدوث الاشياء علي ازليته وبما وسمها به من العجز علي قدرته وبما اضطرها اليه من الفناء علي دوامه واحد لا بعدد وداءم لا بامد وقاءم لا بعمد تتلقاه الاذهان لا بمشاعرة وتشهد له المراءي لا بمحاضرة لم تحط به-	24	7579514814465940897	467	913.0	377	481	97.08939361572266	88	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms249	true	4193828387031556505	104	136	525	696	1585	300	الاوهام بل تجلي لها بها وبها امتنع منها واليها حاكمها ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيما ولا بذي عظم تناهت به الغايات فعظمته تجسيدا بل كبر شانا وعظم سلطانا ومنها	249	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms025	false	-6859075406967642209	0	31	0	167	1671	301	الاوهام بل تجلي ل----ها وبها امتنع منها واليها حاكمها ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيما ولا بذي عظم تناهت به الغايات فعظمته تجسيدا بل كبر شانا وعظم سلطانا واشهد	25	7579514814465940897	164	322.0	133	171	95.90643310546875	29	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms474	true	-3441245444888027681	91	131	429	626	1474	300	بها احدي ثلاث معان حين ناتيها اما تفرد بارينا بصنعتها فيسقط اللوم عنا حين ننشيها او كان يشركنا فيها فيلحقه ما سوف يلحقنا من لاءم فيها او لم يكن لالهي في جنايتها ذنب فما الذنب الا ذنب جانيها -روي عن	474	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms220	false	-5537461807721912129	0	40	0	198	1485	300	بها احدي ثلاث خصال حين نبديها اما تفرد بارينا بصنعتها فيسقط اللوم عنا حين ناتيها او كان يشركنا فيها فيلحقه ما كان يلحقنا من لاءم فيها او لم يكن لالهي في جنايتها ذنب فما الذنب الا ذنب جانيها وروي ان	220	7579514814465940897	186	356.0	146	198	93.93939208984375	34	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms485	true	5652491782262182172	208	300	1111	1578	1578	300	الله تعالي واثني عليه وصلي علي نبيه واهل بيته ثم قال اول عبادة الله معرفته واصل معرفة الله توحيده ونظام توحيده نفي الصفات- عنه بشهادة العقول -ان كل صفة وموصوف مخلوق وشهادة كل مخلوق ان له خالقا ليس بصفة ولا موصوف وشهادة كل صفة وموصوف بالاقتران وشهادة الاقتران بالحدث وشهادة الحدث بالامتناع من الازل الممتنع من الحدث ف------------------ليس الله عرف من عرف ذاته بالتشبيه ولا اياه وحد من اكتنهه ولا حقيقته اصاب من مثله ولا به صدق من نهاه ولا صمد صمده من اشار اليه ولا ا--------------ياه عني من شبهه ولا له-	485	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms026	false	-3637088539687137823	141	213	826	1172	1620	301	الله تعالي ف-------------------------------------قال اول عبادة الله معرفته واصل معرفت----ه توحيده ونظام توحيده نفي التحديد عنه لشهادة العقول بان كل محدود مخ-----لوق وشهادة كل مخلوق ان له خالقا ليس بمخلوق---------------------------------------------------------------------------------------------- الممتنع من الحدث هو القديم في الازل ليس الله عبد من نعت ---------ذاته ولا اياه وحد من اكتنهه ولا حققه------- من مثله ولا به صدق من نهاه ولا صمد صمده من اشار اليه بشء من الحواس ولا اياه عني من شبهه ولا له	26	7579514814465940897	276	455.5	213	502	54.980079650878906	50	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms486	true	322341168496237017	177	295	900	1555	1589	300	فاعل لا باضطرار---- مقدر لا بجول فكرة مدبر لا بحركة مريد لا بهمامة شاء لا بهمة مدرك لا بمجسة سميع لا بالة بصير لا باداة لا تصحبه الاوقات ولا تضمنه الاماكن ولا تاخذه السنات ولا تحده الصفات ولا تقيده الادوات سبق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له والاول باطل لما يلزم منه القول بتعدد القدماء وقد ثبت بطلانه والثاني يبطله الاقتران والحاجة والافتقار لما المحنا اليه انفا وحينءذ يثبت القول الثالث وهو المطلوب وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الا-مور عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والجلاية بالبهمة والجسو -بالبلل والصرد بالحرور------- مءلف بين متعادياتها م-فرق بين متدانياتها	486	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms019	false	2704102427939785078	111	170	545	888	1564	300	فاعل لا باضطراب الة مقدر لا بجول فكرة -غني لا باستفاد-----------------------------------------------------------------ة لا تصحبه الاوقات ولا ترفده--------------------------------------------------- الادوات سبق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله بتشعيره المشاعر عرف ا--لا مشعر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمضادته بين الا-مور عرف ا--لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف ا--لا قرين له ضاد النور بالظلمة والوضوح -بالبهمة والجمود بالبلل و-------الحرور بالصرد مءلف بين متعادياتها مقارن بين متبايناتها	19	7579514814465940897	298	495.0	243	669	44.54409408569336	45	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms486	true	322341168496237017	1	108	5	561	1589	300	من بعضه ولا اياه اراد من توهمه كل معروف بنفسه مصنوع وكل قاءم في سواه معلول بصنع الله يستدل عليه وبالعقول يعتقد معرفته -------وبالفطرة تثبت حجته خلقة الله الخلق------------ حجاب بينه وبين--هم ومفارقته اياهم مباينة بينه وبينهم وابتداءه اياهم دليل-- علي ان لا ابتداء له لعجز كل مبتدا----- عن ابتداء غيره وادوه اياهم دليل علي ان لا اداة له لشهادة الادوات بفاقة المءدين فاسماءه------ تعبير وافعال-------ه تفهيم وذاته حقيقة وكنهه تفريق بينه وبين خلقه وغيره تحديد لما سواه فقد جهل الله من استوصفه ---وقد تعداه من استمثله وقد اخطاه من اكتنهه ومن قال كيف فقد شبهه ومن قال ل----------------------م فقد علله ومن قال متي فقد وقته ومن	486	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms026	false	-3637088539687137823	214	301	1176	1620	1620	301	من بعضه ولا اياه اراد من توهمه كل معروف بنفسه مصنوع وكل قاءم في سواه معلول بصنع الله يستدل عليه وبالعقول تعتقد معرفته سبحانه وبالفطرة تثبت حجته خلق------ الخلق بينه وبينهم حجاب مباينته اياهم ومفارقتهم له--------------------- وابتداءه --لهم دليلهم علي ان لا ابتداء له لعجز كل مبتدا منهم عن ابتداء مثله---------------------------------------------------------------- فاسماءه تعالي تعبير وافعاله سبحانه تفهيم -------------------------------------------------------------قد جهل الله سبحانه من حده وقد تعداه من اشتم-له وقد اخطاه من اكتنهه -من قال كيف فقد شبهه ومن قال اين فقد حصره ومن قال فيم ---------------------فقد وعاه ومن-	26	7579514814465940897	346	529.5	276	622	55.627010345458984	54	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms486	true	322341168496237017	98	300	520	1589	1589	300	قال --لم فقد علله ومن قال متي فقد وقته ومن --------------------قال فيم فقد ضمنه ومن قال الام فقد نهاه ومن قال حتام فقد غياه ومن غياه فقد غاياه ومن غاياه فقد جزاه ومن جزاه فقد وصفه ومن وصفه فقد الحد فيه ولا يتغير الله بتغي-------ر المخلوق كما لا يتحدد بتحديد المحدود -احد لا بتاويل عدد ظاهر لا بتاويل المباشرة متجل لا باستهلال رءية باطن لا بمزايلة مباين لا بمسافة قريب لا بمداناة لطيف لا بتجس-م موجود لا بعد عدم فاعل لا باضطرار مقدر لا بجول فكرة مدبر لا بحركة مريد لا بهمامة شاء لا بهمة مدرك لا بمجسة سميع لا بالة بصير لا باداة لا تصحبه الاوقات ولا تضمنه الاماكن ولا تاخذه السنات ولا تحده الصفات ولا تقيده الادوات سبق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله ------بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له والاول باطل لما يلزم منه القول بتعدد القدماء وقد ثبت بطلانه والثاني يبطله الاقتران والحاجة والافتقار لما المحنا اليه انفا وحينءذ يثبت القول الثالث وهو المطلوب وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الامور عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والجلاية بالبهمة والجسو بالبلل والصرد بالحرور مءلف بين متعادياتها مفرق بين متدانياتها دالة--------------- بتفريقها--- علي مفرقها وبتاليفها-	486	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms027	false	-4356304629102030217	0	156	0	797	1554	301	قال علام فقد شبهه ومن قال متي فقد وقته ومن قال لم فقد علله ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال الام فقد نهاه ومن قال حتام فقد غياه ومن غياه --------------------فقد جزاه ومن جزاه ------------------فقد الحد فيه ل-ا يتغير الله تعالي بتغاير المخلوق ول---ا يتحدد بتحديد المحدود واحد لا بتاويل عدد ظاهر لا بتاويل --مباشرة متجل لا باستهلال رءية باطن لا بمزايل----------------ة قريب لا بمداناة لطيف لا بتجسيم موجود لا عن- عدم فاعل لا باضطرار مقدر لا بفكر----- مدبر لا بعزي--------------مة شاء لا بهمة مدرك لا بحاسة سميع لا بالة بصير لا باداة لا تصحبه الاوقات ولا تضمه -الاماكن ولا تاخذه السنات ولا تحده الصفات ولا تقيده الادوات سبق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله وبمشابهته بين الاشياء علم ان لا -شبه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمضادته بين الاضداد علم ان لا ضد له وبمقارنته بين الامور عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والظل-------------------------------- بالحرور مءلف بي--------------------ن متدانياتها مفرق بين متبايناتها بتفريقها دل علي مفرقها وبتاليفها	27	7579514814465940897	694	1218.0	550	1125	61.68888854980469	120	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms487	true	-6547949636656561366	103	274	523	1434	1555	300	يشتمله حين ولا يقارنه مع انما تحد الادوات انفسها وتشير الالة- الي نظاءرها وفي الاشياء توجد فعالها منعتها منذ القدم-ة وحمتها قد الازلية وجنبتها لولا التكملة افترقت فدلت علي مفرقها وتباينت فاعزت علي مباينها بها تجلي صانعها للعقول و-بها احتجب عن الرءية واليها تحاكم الاوهام وفيها اثبت غيره ومنها انبط الدليل وبها عرف الاقرار وبالعقول يعتقد التصديق بالله وبالاقرار يكمل الايمان به لا ديانة الا بعد معرفته ولا معرفة الا بالاخلاص ولا اخلاص مع التشبيه ولا نفي مع اثبات الصفة للتثنية وكل ما في الخلق لا يوجد في خالقه وكل ما يمكن فيه يمتنع في صانعه ولا يجري عليه الحركة ولا السكون وك--------يف يجري عليه ما هو اجراه او يعود فيه ما هو ابتدا---------------------ه اذا لتفاوتت ذاته ولتجزي كنهه ولامتنع من الازل معناه ولما كان للباري معني غير المبروء ولو وجد له وراء -وجد له امام ولا التمس التمام اذ لزمه النقصان وكيف يستحق الازل من لا يمتنع من الحدث ام كيف ينشء الاشياء من لا يمتنع من الانشاء اذا لقامت عليه اية المصنوع---- ولتحول دليلا بعد ما كان مدلولا عليه	487	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms019	false	2704102427939785078	177	263	931	1383	1564	300	يش-مل- بحد ولا يحسب بعد وانما تحد الادوات انفسها وتشير الالات الي نظاءره------------------------ا منعتها منذ القدمية وحمتها قد الازلية وجنبتها لولا التكملة -------------------------------------------------بها تجلي صانعها للعقول و بها امتنع عن نظر العيون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجري عليه----------- السكون والحركة وكيف يجري عليه ما هو اجراه و--يعود فيه ما هو ابداه ويحدث فيه ما هو احدثه اذا لتفاوتت ذاته ولتجزا كنهه ولامتنع من الازل معناه لو --كان-------------------------------- له وراء لوجد له امام ول--التمس التمام اذ لزمه النقصان وا--------------------------------------------------------------------------------ذا لقامت----- اية المصنوع فيه ولتحول دليلا بعد ان كان مدلولا عليه	19	7579514814465940897	377	593.5	304	948	39.7679328918457	58	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms487	true	-6547949636656561366	53	109	261	553	1555	300	له معني الربوبية اذ لا مربوب وحقيقة الالهية اذ لا مالوه ومعني العالم و--لا معلوم ومعني الخالق ولا مخلوق وتاويل السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحق معني اسم الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد معني البارءية كيف ولا يغيبه مذ ولا تدنيه قد ولا يحجبه لعل ولا يوقته متي ولا يشتمله حين ولا يقارنه مع انما	487	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms027	false	-4356304629102030217	174	222	940	1174	1554	301	له معني الربوبية اذ لا مربوب وحقيقة الالهية اذ لا مالوه ومعني الع-لم اذ لا معلوم---------------------------------------------- ليس منذ خلق استحق معني---- الخالق ولا من حيث احدث---- استفاد معني المحدث لا تناءيه من-----ذ ولا تدنيه قد ولا تحجبه لعل ولا توقته متي ولا تشتمله حين ولا تقاربه مع كلما	27	7579514814465940897	198	330.0	155	294	67.34693908691406	33	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1
Rafed0001121-ara1.ms487	true	-6547949636656561366	186	266	1003	1390	1555	300	في الخلق لا يوجد في خالق---ه وكل ما يمكن فيه يمتنع في صانعه ولا يجري عليه الحركة ولا السكون وكيف يجري عليه ما هو اجراه او يعود فيه ما هو ابتداه اذا لتفاوتت --ذاته ولتجزي كنهه ولامتنع من الازل معناه ولما كان للباري معني غير المبروء ولو وجد له وراء -وجد له امام ولا التمس ---التمام اذ لزمه النقصان وكيف يستحق الازل من لا يمتنع من الحدث ام كيف ينشء الاشياء من لا يمتنع من الانشاء اذا---------------- لقامت عليه اية	487	-8772082195997256760	Shia004021-ara1.ms027	false	-4356304629102030217	222	301	1174	1554	1554	301	في الخلق من اثر غير موجود به وكل ما امكن فيه ممتنع من صانعه -لا تجري عليه الحركة و---السكون وكيف يجري عليه ما هو اجراه او يعود فيه ما هو اب-داه اذا لتفاوتت دلالته و-------------امتنع من الازل معناه ولما كان البارء -----غير المبرا -ولو وجد له وراء لوجد له امام ولو التمس له التمام--- لزمه النقصان ك-يف يستحق الازل من لا يمتنع من الحدث وك--يف ينشء الاشياء من لا يمتنع من الانشاء لو تعلقت به المعاني لقامت ف-يه اية-	27	7579514814465940897	323	525.5	252	412	78.39805603027344	53	Rafed0001121-ara1	Shia004021-ara1