id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0077	true	-2112667404653751477	111	166	619	909	1589	300	السءال ا-ن المءثر ام-------ا ان يء--ثر في الاثر حال وجوده----- او حال عدمه والقسمان باطلان فالتاثير باطل اما بطلان الاول فلاستلزامه تحصيل الحاصل واما بطلان الثاني ف----لان حال العدم لا اثر فلا تاثير لان التاثير ان كان غير حصول الاثر عن المءثر فحيث لا اثر فلا تاثير وان كان مغايرا فالكلام فيه كالكلام في الاول	77	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1239	false	2101102986010948977	199	250	1066	1329	1579	300	الممكن الي المءثر بامور منها ان المءثر في الاثر حال وجود الاثر او حال عدمه وال--اول باطل لاستحالة ايجاد الموجود و-------------------------------------------الثاني باطل لان حال العدم لا اثر فلا تاثير لان التاثير ان كان عين حصول الاثر عن المءثر -حيث لا اثر فلا تاثير وان كان مغايرا فالكلام فيه كالكلام في الاول	1239	7281436800761965005	205	332.5	161	309	66.3430404663086	35	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0236	true	2676155242805610194	207	251	1177	1419	1672	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة	236	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	91	135	512	752	1650	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مردود مدلول اللظف وحده وهو القرين عنده واما العبارات فانما -سمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي	3824	7281436800761965005	230	446.0	187	242	95.04132080078125	37	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0266	true	-4404300424909295871	3	34	15	178	1632	300	هي مبدا الافعال المختلفة------------------------------------ بحيث متي انضمت اليها ارادة احد الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضمت اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر ولا شك ان نسبتها الي الضدين علي السواء	266	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2576	false	-1813572362168042990	225	261	1192	1383	1595	300	هي مبدا الافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم- اليها ارادة احد الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضم- اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر ولا شك ان نسبتها الي الضدين ------سواء	2576	7281436800761965005	155	280.5	125	199	77.88945007324219	26	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0333	true	-5179812936373994234	145	186	754	958	1533	300	فانه يعود سبحانه بعد فناء العالم وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا---- الله وهذا ظاهر في	333	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3504	false	-8643289968984958609	18	56	109	297	1500	300	وانه يعود بعد -------فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان --------ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات الي ان قال كرم الله و-----جهه في	3504	7281436800761965005	166	303.0	130	208	79.80769348144531	30	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	true	8824816057439879121	253	293	1416	1617	1648	300	وكمال التوحيد الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	346	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4270	false	-8546952487338140181	142	180	748	940	1539	300	وكمال --توحيد الاخلاص--- وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه ج----زاه ومن جزاه فقد جمله	4270	7281436800761965005	190	363.0	152	201	94.5273666381836	35	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0503	true	-5317014484061716117	136	245	715	1341	1647	300	المواقف -في المحصل ان-- المسلمين اتفقوا علي انه تعالي سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقال- الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف بالذوق والشم واللمس لعدم ورود النقل واذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد له وجه سوي ما ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها لا يمكن بالعقل والاولي ان يقال لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان الا بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما انتهي ولعل	503	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1305	false	7787848673138722774	110	185	573	1023	1635	300	المواقف وفي المحصل اتفق المسلم-------ون علي ان الله-- سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقالت الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية انه-ا صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي بالسمع والبصر مستفاد من النقل ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاولي ان يقال لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان---- بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما انتهي اقول	1305	7281436800761965005	432	794.5	359	630	68.57142639160156	65	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0505	true	8854417310244919243	183	218	967	1143	1545	300	وعلي البحث والمناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القران ينبغي ان يحمل ما نقل من مناظرة ابي حنيفة وابي يوسف ستة اشهر ثم استقر رايهما علي ان من قال بخلق القران فهو كافر انتهي	505	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3916	false	641313566520036445	224	258	1213	1388	1601	300	وعلي البحث والمناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القران ينبغي ان يحمل ما نقل من مناظرة ابي حنيفة وابي يوسف ستة اشهر ثم استقر رايهما علي ان من قال بخلق القران فهو كافر-انتهي	3916	7281436800761965005	175	345.0	141	176	99.43181610107422	35	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	true	5175159905494609105	132	300	704	1623	1623	300	في تحقيق الكلام النفسي محصله------- ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالخير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة حتي صرحوا بان اللف--ظ حادث ع-لي مذهبه ايضا لكنها ليست كلاما حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم انكار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم--------- ضرورة كونه كلام الله حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقرو والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني واللفظ ليكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الص-ور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مرتب-ة متعاقبة فجوابه ان ذلك المرتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة-	506	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	85	255	478	1406	1650	300	في تحقيق --كلام الله تعالي ومصحولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مردود مدلول اللظف وحده وهو القرين عنده واما العبارات فانما -سمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنه- ليس- كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوزام كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامه- ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله الحقيقي وكعدم---- المفرق والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقر-ء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ متربتة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ -سبب عدم مساعدة	3824	7281436800761965005	862	1610.0	699	941	91.60467529296875	137	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0507	true	883053014627279813	207	282	1143	1552	1659	300	لا خلاف لارباب -------المذاهب انه تعا------------------لي متكلم- وانما الخلاف في معني كلامه و---قدمه وحدوثه وذلك لان هاهنا قياسين متعارضين لهم علي ما حكي عنهم احدهما ان كلامه تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلام الله تعالي مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه حادث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحنابلة قالوا بالقياس الا----------------------------------------------------------------ول ومنعوا كبري القياس الثاني وادعوا قدم------------------------------------------------------------------------------------- الحروف والاصوات القاءمة بذاته تعالي	507	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3915	false	6656239578718374460	133	273	716	1468	1607	300	لا خلاف لارباب الملل والمذاهب في كون الباري سبحانه وتعالي متكلما وانما الخلاف في معني كلامه وفي قدمه وحدوثه وذلك انها -هنا قياسين متعارضين-------------------- احدهما ان كلام-- الله صفة له وكل ما هو صفة له فهو ق------------------ديم وثانيهما ان كلام----------ه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو -ذلك فهو حادث فكلامه حادث ففترق المسلمون الي فرق اربع فرقاتن منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صور القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخرتان ذهبوا الي صحة القياس الثاني وقدحوا في احدي مقدمتين الاول علي التفصيل المذكور فالحنابلة ذهبوا -الي ان كلامه تعالي حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم فهءلاء صححوا القياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني اي ان سءال ما هو مءلف من حروف وصوات مترتبة فهو حادث وهم ان ارادوا ما ذهب اليه صاحب الموقف من ان الحروف والالفاظ --قاءمة بذاته تعالي	3915	7281436800761965005	317	491.0	256	807	39.281288146972656	46	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0522	true	4921375693975726663	186	232	952	1191	1549	300	وقال بعض المتصوفة اذا انتهي العارف نهاية مراتبه انتفت هويته فصار الموجود هو الله------ وحده وهذه المرتبة هو الفناء في التوحيد فان كان المراد بالاتحاد ما ذكرنا -فلا شك انه باطل وان كان المراد غيره فلا يمكن نفيه او- اثباته الا بعد تصور ما هو المراد	522	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1726	false	8044771564740556517	59	106	319	566	1549	300	وقال بعض المتصوفة اذا انتهي العارف نهاية مراتبه انتفي هويته فصار الموجود هو الله تعالي وحده وهذه المرتبة هي الفناء في التوحيد فان كان المراد بالايجاد ما ذكرناه فلا شك انه باطل وان كان المراد غيره فلا يمكن نفيه ولا اثباته الا بعد تصور ما هو المراد	1726	7281436800761965005	232	442.5	187	247	93.9271240234375	40	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	159	252	845	1325	1576	300	المنقول قوله تعالي حكاية عن------ موسي------------------------------- رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني ---------------------------------------والاحتجاج--- من وجهين احدهما ان موسي----- عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه ف---العاقل لا يطلب المحال لانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله تعالي ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذ المقصود من البعث- هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة	527	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1544	false	5963213335999617700	93	202	514	1076	1603	300	التوفيق قوله تعالي حكاية عن سيدنا موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني حجة لنا علي جواز رءية الرب تعالي وتقدس والاحتجاج به من وجهين الاول ان سيدنا موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فان العاقل لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله تعالي ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله------ بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذ المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة	1544	7281436800761965005	455	841.5	365	568	80.10563659667969	82	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	true	407477793133311419	0	104	0	567	1604	300	تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكانه قال اجعلني عالما ب--ك علما ضروريا واجيب با---------------------------------------------------------------ن الرءية وان استعملت بمعني العلم لكن هاهنا يمتنع حملها عليه بوجوه الاول انه لو كانت بمعني العلم لكان النظر المترتب عليها بمعناه ايضا -----لكن النظر الموصول بالي نص ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرءية الثاني ا--------------------------------------------------------نه يلزم ان لا يكون موسي عليه السلام عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد الثالث انه لا يكو--------------------------ن الجواب ---حينءذ مطابقا للسءال لان قوله لن تراني نفي -لرءيته تعالي لا للعلم الضروري باجماع المعتزلة	528	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1558	false	1371545160595958653	135	263	739	1447	1633	300	يجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع------------------------------------------- فكان- قال اجعلني عالما بذلك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهذيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين والجواب ان الرءية المطلوبة في ارني-------------------------------------------------- لو كانت بمعني العلم لكان البصر المترتب عليها بمعناه ايضا واستعمال النظر الموصول بالي بمعني العلم ان ثبت فهو مخالف للظاهر قطعا مستبعد جدا ومخالفة الظاهر لا يجوز الا لدليل ولا دليل فوجب حكله علي الرءية البصرية ثم نقول يمتنع حملها علي العلم الضروري هاهنا اما اولا فلانه يلزم ان لا يكون موسي عال------------ما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد وما هو معلوم بالنظر ليس كذلك واما ثانيا فلان الجواب ينبغي ان يطابق ا-لسءال و---قوله لن تراني نفي للرءية------- لا للعلم الضروري باجماع المعتزلة	1558	7281436800761965005	386	595.0	310	825	46.787879943847656	60	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	true	407477793133311419	180	209	961	1123	1604	300	الثالث ان-------------------- موسي عليه السلام انما سال الرءية بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارنا الله جهرة فسال----------------------------- ليمنع---------- فيعلم قومه امتناعها	528	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1573	false	-2644466486202621805	52	93	248	469	1605	300	الثالث من تلك الوجوه ان سيدنا موسي عليه السلام انما سال الرءية بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارنا الله جهرة وانما نسبها الي نفسه في قوله ارني ليمنع عن الرءية فيعلم قومه امتناعها	1573	7281436800761965005	157	273.0	128	221	71.04072570800781	26	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	true	407477793133311419	224	268	1197	1437	1604	300	-اولا فلانهم لما سالوا و----قالوا ارنا الله جهرة زجرهم الله تعالي وردعهم---------- باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي في زجرهم الي سءال الرءية وليس----------------- في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لجو----------------------------------------------------------------------------------------از ان يكون ذلك ب------قصدهم اعجاز موسي عليه السلام عن الاتيان بما طلبوه تعنتا	528	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1575	false	-3719794871862772731	125	191	628	971	1515	300	ثانيا فلانهم لما سالوا موسي قالوا ارنا الله جهرة زجرهم----------- وردعهم عن السءال باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي في زجرهم الي سءال الرءية واضافها الي نفسه وليس في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لانهم لم يروا الا ان اخذتهم الصاعقبة عقب سءالهم وليس في ذلك ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل جاز ان يكون ذلك الاخذ لقصدهم اعجاز موسي ع------------ن الاتيان بما طلبوه تعنتا	1575	7281436800761965005	208	353.5	168	366	56.83060073852539	33	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0529	true	932310549452100616	177	212	975	1172	1639	300	التزام جهل النبي------------------------ المصطفي-------- بالتكلم ذاهل في معرفة الله سبحانه وتعالي وما يجوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة و----من حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء التي لا يسلكها -احد من العقلاء	529	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1588	false	1537044783961428302	234	273	1228	1442	1582	300	التزام ان- النبي صلي الله عليه واله وسلم المصطفي المختار بالتكلم----- في معرفة الله-------------- وما يجوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة ودون من حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء التي لا يسلكها واحد من العقلاء	1588	7281436800761965005	175	292.5	143	234	74.78632354736328	27	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0530	true	-6809309532594634891	144	282	785	1551	1640	300	بين الجوهر والعرض وهذ------------ه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود-------------- وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرءية بالضرورة والاتفاق ولو-- تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان---- اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجح لان نسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي السواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض لكون معلولها مشتركا بينهما والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجوهر واما بالعر--ض وهو غير جاءز لما م--ر في مبحث العل--ل وهذه العلة المشتركة اما الوجود --او الحدوث اذ لا مشتر-ك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة يتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة	530	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1416	false	-4203483790898295609	148	286	770	1532	1595	300	بان الجوهر والعرض تصح رءيتهما وهذه الصحة ----علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما اعترفت به وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرءية بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجح لان نسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي --سواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض ---------------------------والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة و---الامور المختصة اما بالجوهر واما بالاعراض وهو غير جاءز كما تقرر في محله ثم نقول وهذه العلة ام---------ا الوجود واما الحدوث اذ لا اشتراك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة يتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون جزء للعلة	1416	7281436800761965005	697	1277.5	566	807	86.36927032470703	115	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0530	true	-6809309532594634891	118	214	652	1183	1640	300	وان قام- باكثر من جزء و-احد لزم قيام العرض بمحلين وهو محال فرءية-------------- الطول هي رءية الجواهر التي تركب منها الجسم في-----------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان---------------------------------------------------------------- صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك------ لتحققها عند الوجود وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرءية بالضرورة والاتفاق ولو تحقق امر مصحح -حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجح لان نسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي السواء وهذ--ه العلة المصححة للرءية لا بد ان تكون مشتركة بين	530	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1422	false	-3759601849978791799	63	168	342	881	1593	300	وان قاما باكثر من جوهر واحد لزم قيام العرض باكثر من محل واحد وقد منعوه فثبت ان الطو-----------ل والعرض غير قاءمين بالجسم واذا لم يكونا عرضين غير قاءمين بالجسم وقد علمنا انا نري الجسم ونميز طوله وعرضه في حال رءيته ثبت ان الجسم الموصوف بالطول والعرض هو المرءي فالجوهر والعرض مشتركان في صحة الرءية ثم قالوا ان هذ--------------ه الصحة لها علة مختصة بحال وجود الجوهر والعرض لتحققها عند الوجود وانتفاءها عند العدم كما مر ولولا---------------------------------------------------------------------- امر مصحح بحال الوجود دون حا------ل العدم لكان ترجحا من دون----------------------- مرجح لان نسبة الصحة -----------------------------الي طرفي الوجود والعدم علي --سواء ان هذه العل---------------ة لا بد ان تكون مشتركة الي	1422	7281436800761965005	258	335.5	203	709	36.3892822265625	38	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0532	true	2863982242369073978	107	165	528	852	1577	300	الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقة فلا يتعلق بها الرءية ايضا وان المدرك من زيد في تلك الصورة هو خصوصية ذاته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تفاصيلها فان مراتب الاجمال متفاوتة قوة وضعفا------------------------- فليس يجب ان يكون كل اجمال- وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الاحوال	532	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1431	false	-1705799116862458375	50	111	266	606	1618	300	الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقة فلا يتعلق بها الرءية اصلا وان المدرك من الشيخ البعيد----- هو خصوصي----ته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تف-صيلها فان مراتب الاجمال متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفي علي ذي بصيرة فليس يجب ان يكون كل اجمالي وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الاحوال	1431	7281436800761965005	300	559.5	246	350	85.71428680419922	48	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0535	true	-8293608413731318015	63	122	347	665	1588	300	ناظرات الي جهة الله تعالي وهي العلو في العرف---------- ولذلك يرفع اليه الايدي في ال-------------------------------------------------------دعاء ا----و ناظرات الي اثاره من الضرب والطعن الصادرين من الملاءكة التي ارسلها الله تعالي لنصرة المءمنين يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة لانهم	535	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1458	false	-9085210410104030884	210	300	1080	1542	1542	300	ناظرات الي جهة الله في---------------- العرف وهو العلو ولذلك ترفع----- الايدي في الدعاء مع الاعتقاد بان الله منزه عن ان يكون جسما او ذا جهة او المعني ناظرات الي اثاره اي اثار افعال الله تع-----------------------------------الي لنصرة المءمنين يوم بدر وعلي هذا فقوله ياتي في محل النصب علي انه حال من الرحمن اي ناظرات الي اثر فعل الرحمن في حال اثباته بالفلاح والخلاص وامداده بالملاءكة وذكر بعض الرواه ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة فانهم-	1458	7281436800761965005	234	413.5	188	519	45.08670425415039	37	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0537	true	1209817535751087832	0	36	0	181	1606	300	منزلة -من ينظر الي جناته وازواجه ونع-مه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم الي الله------ من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -واله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وقد	537	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1452	false	-2211380324600273011	148	255	781	1341	1586	300	منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسير- الف سنة واكرمهم علي الله تعالي من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة رواه الامام احمد والترمذي وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والا في السنة وابن جرير وابن المنذر والاجري في الشريعة والدارقطني في الرءية والحاكم وابن مردويه والبيهقي وهذا الحديث نص في ان النظر بمعني الرءية والابصار وانه واقع ووقعه فرع الجواز والصحة فهو دليل علي الصحة بلا شبهة كما انه دليل علي الوقوع اقول لا حجة في هذا اصلا ولا زيادة في الحديث علي ما في الاية اعني قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وقد	1452	7281436800761965005	157	254.5	124	561	27.985740661621094	24	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0552	true	141680429457327701	211	300	1026	1425	1425	300	حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا كان لكونه كون كيف لم يكن ولا كان له اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لمكانه مكانا ولا قوي بعد ما كون الاشياء ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيءا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيءا مذكورا ولا كان خلوا من الملك قبل انشاءه ولا يكون منه خلوا بعد ذهابه لم يزل-- حيا بلا حياة وملكا قادرا قبل ان ينشء وملكا جبارا بعد انشاءه للكون فليس لكون--ه كيف ولا له اين ولا-	552	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1153	false	3018941134920596030	181	245	898	1177	1458	300	حي -بلا كيف ولم يكن له كان ولا ك-----------------------------ان له اين ولا كان في شء ولا---- علي شء ولو----------------------- قوي بعده ولا --------------كان ضعيفا قبل ان يكون----- ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع----- ولا خ-------------------------لوا من الملك قبل انشاءه ولا يكون خ----لوا بعد ذهابه كان الها حيا بلا حياة وملكا قبل ------ان ينشء شيءا ومالكا بعد انشاءه------ وليس يكون له كيف ولا--- اين ولا	1153	7281436800761965005	244	379.5	188	404	60.39603805541992	49	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0564	true	-51991573280473661	59	153	268	691	1380	300	حيا بلا كيف ولم يكن له كان ولا كان لكونه كون كيف ولا كان له اين ولا كان في شء ولا كان علي شء ولا ابتدع لمكانه مكانا ولا قوي بعد ما كون الاشياء ولا كان ضعيفا قبل ان يكون شيءا ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيءا ولا يشبه شيءا مذكورا ولا كان خلوا من الملك قبل انشاءه ولا يكون منه خلوا بعد ذهابه لم يزل-- حيا بلا حياة وملكا قادرا قبل ان ينشء شيءا وم-لكا جبارا بعد انشاءه للكون فليس لكون--ه كيف ولا له اين ولا له حد ولا يعرف ب---شء يشبهه	564	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1153	false	3018941134920596030	181	250	898	1198	1458	300	حي -بلا كيف ولم يكن له كان ولا ك----------------------ان له اين ولا كان في شء ولا---- علي شء ولو----------------------- قوي بعده ولا --------------كان ضعيفا قبل ان يكون----- ولا كان مستوحشا قبل ان يبتدع----- ولا خ-------------------------لوا من الملك قبل انشاءه ولا يكون خ----لوا بعد ذهابه كان الها حيا بلا حياة وملكا قبل ------ان ينشء شيءا ومالكا ------بعد انشاءه------ وليس يكون له كيف ولا--- اين ولا حد------- يعرف ولا شء يشبهه	1153	7281436800761965005	269	413.5	207	431	62.412994384765625	53	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0579	true	6843695166152513093	209	277	1084	1469	1610	300	وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل وبمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق المدح او الذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح عند الله تعالي بمعني استحقاق فاعله في حكم الله تعالي المدح او الذم عاجلا والثواب والعقاب اجلا و-----التعرض للثواب والعقاب علي ان الكلام في افعال العباد	579	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0513	false	-9203439600140934354	211	276	1112	1485	1604	300	وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل وبمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق المدح وا--لذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك ل-لعقل ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح عند الله بمع------ني استحقاق فاعله في حكم الله------ المدح وا--لذم عاجلا والثواب والعقاب اجلا ومبني التعرض للثواب والعقاب علي ان الكلام في افعال العباد	513	7281436800761965005	360	689.0	296	390	92.30769348144531	59	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0580	true	2008537167120035128	96	173	464	858	1530	300	وعندهم للفع---------------ل جهة محسنة او مقبحة في حكم الله تعالي يدركها العقل بالضرو-رة كحس-ن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار او بورود الشرع كحسن صوم يوم عرفة وقبح ص----وم العيد---- فان قيل فاي فرق بين المذهبين في هذا القسم قلنا الامر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح بمعني ان الفعل ان امر به فح-سن او نهي عنه فقبيح وعندهم من مقتضياته بمعني انه حسن فامر به او قبيح فنهي عنه	580	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3995	false	-5150554577367253798	101	181	508	917	1524	300	وعندهم اي المعتزلة ان للعفل جهة تحسنة او تقبحه في حكم الله تعالي يدركها العقل بالضروررة كحيسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كقبح الكذب النافع وقبح الصدق الضار او لورود الشرع بحسن صوم يوم عرفة وقبح صوم يوم العيد قال فان قيل -اي فرق بين المذهب-ن في هذا القسم قلنا الامر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح بمعني ان الفعل--- امر بنه بحسن او نهي عنه بقب-ح وعندهم من مقتضياته بمعني انه وامر---- به او قب-ح فنهي عنه	3995	7281436800761965005	361	655.0	287	420	85.95237731933594	58	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0583	true	-1359165103152587307	200	237	1067	1252	1593	300	بانه يقبح عند الله------ من ال-عارف بذاته وصفاته ان يشرك--- وينسب اليه الزوجة والولد وما لا يليق به من صفات النقص وسمات الحدوث بمعني انه يستحق الذم والعقاب في حكم الله تعالي سواء ورد الشرع ام لا	583	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0558	false	7781913120815313167	52	90	275	463	1550	300	بانه يقبح عند الله تعالي من المعارف بذاته وصفاته ان يشرك به وينسب اليه الزوجة والولد وما لا يليق به من صفات النقص وسمات الحدوث ي-عني انه يستحق الذم والعقاب في حكم الله------ سواء ورد الشرع او لم	558	7281436800761965005	175	316.0	139	195	89.74359130859375	30	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0586	true	4001221207054111947	77	127	388	655	1532	300	لزم اجتماع المتنافيين في اخبار من قال لاكذبن غدا لانه اما صا-------------دق فيلزم بصدقه حسنه ولا--ستلزامه الكذب في الغ----------------------------------------د قبحه واما كاذب فيلزم لكذبه قبحه ولاستلزامه ترك الكذب في الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حسنه فيلزم اجتماع الحسن والقبح بناء عل------ي ان ملزوم الحسن حسن وملزوم القبيح قبيح وان كل حسن او قبح ذاتي	586	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4125	false	-8610078189272080413	93	233	501	1227	1577	300	لزم اجتماع المتناف-ين من ---الحسن وال--------قبح لانه اما صادق في كلامه هذا فيلزم لصدقه حسنه ولا يستلز--م الكذب في الغد قبحه اذ لا يتم كونه صادقا الا بالكذب في الغد واما كاذن فيلزم لكذبه قبحه --استلزامه ترك الكذب في الغد حسنه اذ لا يتم كونه كاذبا الا اذا ترك الكذب في الغد قال سعد الدين في شرح المقاصد ما نصه وقد يقرر اجتماع المتنافين في اخبار الغد كاذبا بانه لكذبه قبيح ولاستلزامه صدق الكلام الاول وحسن او لانه اما حسن فلا يكون القبح ذايتا للكذب واما قبيح فيكون تركه حسنا مع استلزامه اي استلزام الترك المذكور كذب الكلام الاول وهو قبيح ومبني الاستلزام علي انحصار الاخبار الغدي في هذا الوجه الواحد وقد يقرر بانه اما صادق واما كاذب واياما كان-- يلزم اجتماع الحسن والقبح ومبني الكل علي ان ملزوم الحسن حسن وملزوم القبيح قبيح وان كل حسن او قبح ذاتي	4125	7281436800761965005	219	369.5	174	744	29.435483932495117	31	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0590	true	4747119894856116410	146	191	827	1042	1652	300	قد اجمعت الامة اجماعا مركبا علي ان الله تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه ولا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح ----يتركه وما ----يجب عليه	590	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1638	false	-2736778738758292121	126	172	591	808	1466	300	قد اجمعت------ اجماعا مركبا علي ان الله تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما هو واجب عليه	1638	7281436800761965005	207	391.5	163	223	92.82511138916016	41	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	true	5443381047222630533	8	84	31	450	1658	300	الشيخ الاشعري الي ان ----------------------ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه وتعالي اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك تاثير منه------ او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وذهب الحكماء والمعتزلة ال--------ي انها واقعة بقدرتهم ----------علي سبيل الاستقلال بلا ايجاب بل باختيار	619	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2490	false	309165099745735924	40	116	208	629	1630	300	الشيخ الاشعري واقعة بقدرة الله تعالي وحده وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله تعا--------لي اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد---- فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداع--------ا ومكسوبا للعبد والمراد بكسب-----ه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون----------- منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا واما عند --------المعتزلة فاكثرهم علي انها واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل الاستقلال بلا ايجاب بل باختيار	2490	7281436800761965005	350	617.5	286	465	75.26881408691406	56	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0627	true	-421562704322107656	270	300	1444	1583	1583	300	هذه الاسامي انما تطلق علي من قام به الفعل لا علي من اوجد الفعل ا-لا تري- ان كثيرا من الصفات قد اوجدها الله تعالي في محالها وفاقا ولا يتصف بها-	627	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2234	false	1239244892953071205	79	108	426	562	1549	300	هذه الاسامي انما تطلق علي من قام به الفعل لا علي من اوجد الفعل اولا يرون ان كثيرا من الصفات قد اوجدها الله------ في محالها وفاقا ولا يتصف بها	2234	7281436800761965005	131	237.5	103	142	92.25352478027344	26	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0628	true	1407121600989918528	25	85	139	470	1630	300	لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا وراوا ايض-----ا ان الفعل المترتب علي ----اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه----- فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد وحركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها ------	628	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2490	false	309165099745735924	156	219	863	1202	1630	300	لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا و-----ايضا راوا ان الفعل المترتب علي فعل اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعل- فعلا اخر نحو حركة اليد وحركة المفتاح فان الاولي------ اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها ثم ان	2490	7281436800761965005	319	590.5	261	351	90.88319396972656	54	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0629	true	9064099060995490729	164	247	891	1333	1626	300	فقال اخبرنا----------------- عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال--------------------- والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضا--ء الله------ وقدره فقال الشيخ----------- احتسب عناءي ما اري من------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر شيءا فقال عليه السلام مه ايها الشيخ عظم الله اجركم من مسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضط-----------------رين فقال الش--يخ كيف ----والقضاء والقدر ساقا----------------------------نا فقال------------- ويحك----------------- لعلك ظننت قضاء----- لازما وقدرا حتما و-----لو كان كذلك لبطل	629	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0835	false	3713904701035894475	180	300	926	1543	1543	300	فقال اخبرنا يا امير المءمنين عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال نعم يا اخا اهل الشام والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ول----------------ا علونا تلعة الا بقضا من الله تعالي وقدر- فقال الشامي فعند الله احتسب عنا-ي يا امير المءمنين وما اظن لي اجرا في سعيي اذا كان قضاه الله علي وقدره فقال رضي الله عنه ان الله قد اعظم لكم الاجر علي --------------------------------------------------مسيركم وانتم ساءرون وعلي مقامكم وانتم مقيم-ون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين ولا عليها مجبرين فقال الشامي فكيف ذاك والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا وانصرافنا فقال رضي الله عنه ويحك يا اخا اهل الشام لعلك ظننت قضاء حتما لازما وقدرا حتما جازما لو كان كذلك لبطل-	835	7281436800761965005	345	500.5	280	687	50.21834182739258	46	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0629	true	9064099060995490729	144	178	801	966	1626	300	ما -----روي الاصبغ -بن نباتة من ان شيخا قام الي علي بن ابي طالب عليه السلام-- بعد انصرافه من صفين فقال اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال والذي خلق الحبة	629	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0836	false	-5376598920774632032	119	153	657	819	1553	300	ما نصه وروي الاصبغ ابن نباتة--- ان شيخا قام الي علي بن ابي طالب رضي- الله عنه بعد انصرافه من صفين فقال اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره --ال-----ي اخر القصة	836	7281436800761965005	143	234.0	111	173	82.6589584350586	25	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0646	true	6426504539763223081	154	218	786	1101	1528	300	ما ساقه الله تعالي الي الحيوان فانتفع به فيدخل رزق الانسان والدواب وغيرهما من الماكول وغيره مباحا او حراما مملوكا او غير مملوك ويخرج ما لم ينتفع به وان كان السوق للانتفاع لانه يقال في-من ملك شيءا وتمك---ن الانتفاع به ولم ينتفع--- ان ذلك لم يصر رزقا--- وعلي هذا يصح ان كل احد يستوفي رزقه و لا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه	646	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3538	false	-7539321740098574096	150	209	749	1036	1523	300	ما ساقه الله تعالي الي الحيوان فانتفع به فيدخل رزق الانسان والدواب وغيرهما من الماكول وغيره----------------------------------- ويخرج ما-لم ينتفع به وان كان السوق للانتفاع لانه يقال في من ملك شيءا وتمكن من الانتفاع به ولم ينتفع به ان ذلك لو يصر رزقا له وعلي هذا يصح ان كل احد -ستوفي رزقه و-لا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه	3538	7281436800761965005	276	495.0	221	325	84.92308044433594	51	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0723	true	-3122206285712453044	29	70	158	371	1588	300	اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم علي سريره ثلاث مرات ويقعد ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب	723	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3780	false	-6588908790309960095	41	81	217	426	1532	300	اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطابلوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن- سريره ثلاث مرات ويقعد ففعل فانه يكون تصديقا--- ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب	3780	7281436800761965005	206	398.0	166	213	96.71361541748047	38	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1298	true	-7080178503927899558	123	247	690	1366	1667	300	بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فيتحقق بالهالك المعدوم وبان الدوام المجمع عليه هو انه لا انقطاع لبقاءهما ولا انتهاء لوجودهما بحيث يبقيان علي العدم زمانا يعتد به ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في دوام الماكول فانه علي التجدد والانقطاع قطعا وهذا لا ينافي فناءها لحظة الثالث انه قال الله تعالي في وصف الجنة عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات والارض لامتناع تداخل الاجسام واجيب با-ن المراد ان عرضها كعرض السماوات والارض لامتناع ان يكون عرضها عرضهم------ا بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء اذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي بمحلين موجودين معا او احدهما موجود والاخر معدوم وللتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض السماء والارض فتحمل هذه علي تلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة اي مثله	1298	-1093377895319033049	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1372	false	-803504399758342982	31	142	140	746	1605	300	بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته بضعف الوجود الامكاني فالتحق بالهلاك المعدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذ نقول انهما اي الجنة والنار يعدمان انا بتفريق الاجزاء دون اعدامها ثم يعاد ان يجمعها وذلك كاف في هلاكهما فيكونان داءمتين ذاتا هالكتين صورة في ان--------------------------------- الثاني قو--------له تعالي في وصف الجنة عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات لامت-------ناع تداخل الاجسام والجواب ان المراد--- عرضها كعرض السماوات لامت-------ناع ان يكون ------عرضهما عرضها بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء اذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي بمحلين موجودين---- او احدهما موجود والاخر معدوم والتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض ال-ماء والارض فيحمل---- علي ذلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة اي مثله	1372	7281436800761965005	437	655.5	351	788	55.456851959228516	69	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1