id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0261	true	4821672288472340458	41	95	250	489	1523	300	لان -----الاوسط اذا كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الشك--------------------------------------------------------ل ال--اول كقولنا كل------ ج ب وكل -------ب ا وان كان محمولا فيهما فهو ------الثاني كقولنا كل ج ب------ ولا ش-------------------------------------------------------------------------ء من -------اب وان كان موضوعا فيهما فهو الثال-------------------------------------------------------------------ث كقولنا كل ج ب وكل ج ا-- وان كان----------- موضوعا في الصغري محمولا في	261	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms0054	false	1448928321551909305	208	300	1124	1609	1609	300	لان الحد الاوسط ا-ن كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الشكل الاول المسمي بالنظم الكامل لانه اقواها وهي ترجع اليه في الحقيقة كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث وان كان محمولا في القضيتين فهو الثاني كقولنا العالم متغير ولا شء من القديم بمتغير وهو قريب من الاول لانه يوافقه في طرف الحمل الذي هو اقوي من طرف الوضع وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث كقولنا العالم متغير العالم حادث وهو اقوي من الرابع لموافقته في طرف الوضع وان كان عكس الاول بان كان الحد الوسط موضوعا في الصغري محمولا في-	54	-695137413328374776	191	275.5	148	487	39.21971130371094	27	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0333	true	-5179812936373994234	153	183	795	945	1533	300	شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا الله	333	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms1165	false	3181188784012103878	0	29	0	149	1549	300	شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا-زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا الله	1165	-695137413328374776	149	293.0	120	150	99.33333587646484	30	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	true	8824816057439879121	257	293	1441	1617	1648	300	وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	346	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms1192	false	7147411000517774330	209	245	1103	1279	1563	300	وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	1192	-695137413328374776	176	352.0	140	176	100.0	36	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	true	8824816057439879121	257	300	1441	1648	1648	300	وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار-	346	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms1346	false	-5207303153540986116	229	272	1201	1408	1542	300	وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله تعالي -فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار	1346	-695137413328374776	200	390.0	159	208	96.15384674072266	41	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0398	true	522867643822440338	140	170	780	938	1617	300	البلاغة وما الذي نري من خلقك ونعجب له من قدرتك ونصفه من عظيم سلطانك وما تغيب عنا منه وقصرت ابصارنا عنه وانتهت عقولنا دونه وحالت سواتر الغيوب بيننا وبينه اعظم	398	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms0871	false	-3908064786353745377	80	110	387	542	1592	300	السلام -وما الذي نري من خلقك ونعجب له من قدرتك ونصفه من عظيم سلطانك وما يغيب عنا منه وقصرت ابصارنا عنه وانتهت عقولنا دونه وحالت ستو-ر الغي-ب بيننا وبينه اعظم	871	-695137413328374776	149	280.0	120	158	94.30379486083984	26	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0530	true	-6809309532594634891	140	298	764	1629	1640	300	ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذ---ه الصحة لها علة مختصة ب--حال وجودهما وذلك لتحققها عن------د الوجود وانتفاءها عند العدم------ فان الاجسام والاعراض لو- كانت معدومة لاستحال------- كونها مرءية بالضرورة والاتفاق ولو تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجح لان نسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي السواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض لكون معلولها مشتركا بينهما والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجوهر واما بالعرض وهو غير جاءز ل---------------------------------------ما مر في مبحث العلل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صف-ة عامة يتوهم كونها مصححة سوي هذين ل---------كن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان --	530	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms2281	false	-8231018113989570714	27	185	172	1021	1635	300	ان صحة الرءية مشتركة بينهما فلا بد ان نعلل هذه الصحة بامر يشتركان فيه حال وجودهما----- لتحقق رءيتهما عند الوجود وانتفاءها عند العدم ضرورة كون الاجسام والاعراض اذا كانت معدومة -استحالت رءيتها وهذا متفق عليه وقلنا بوجوب اشتراكهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العلة لانها لو لم تكن كذلك -----------------------------------------------------------------لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة---- ال----رءية ب--علل --مختلفة وانه ------------------------------------------غير جاءز لانها حكم متماثل في الذوات والاحكام المتماثلة في الذوات لا يصح تعليلها بعلل مختلفة نحو كون الجوهر جوهرا واللون لونا والا لزم ان يصح تعليل صحة القادرية في شخص بما يعلل به صحة عالميته ويعللها في اخر بغير ذلك فيصح كونه عالما ولا يصح كونه قادرا مع مساواته للاخر وذلك يقدح في تعيين الشروط للمشروطات وهو باطل ثم هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صيغة عامة يتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن التعليل بالحدوث باطل ---------------------لانه عبارة عن --وجود بعد------ عدم والع-----دم لا ي--------كون جزء--- علة فتعين	2281	-695137413328374776	393	547.5	318	1186	33.136592864990234	55	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0629	true	9064099060995490729	233	275	1259	1487	1626	300	والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما ولو كان---- كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم يات مذ-مة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن	629	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms0309	false	8225262287887584256	28	69	150	370	1583	300	والقدر------------ ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما -لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن	309	-695137413328374776	212	395.5	172	233	90.98712158203125	36	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0629	true	9064099060995490729	201	300	1084	1626	1626	300	شيءا فقال---- عليه السلام مه ايها الشيخ عظم الله اجركم من مسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما ولو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم يات مذمة من الله لمذنب ولا محمدة لمح--------------سن ولم- يكن المحس--------------ن اولي بالمدح من المسء ول-----ا المسء------------- اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطا--------------ن وشهود الزور واهل العمي عن الثواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله------ امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا-	629	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms0938	false	7223018451932789893	0	73	0	400	1609	300	شيءا فقال علي عليه السلام مه ايها الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما -لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط -----------الامر والنهي ولما كان---------------------- محمدة لمحسن ولا مذمة لمسء ولما كان المحسن بثواب الاحسان اولي------- من المسء ولما كان المسء بعقوبة الذنب اولي------ من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور واهل العمي في الامور---- قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا	938	-695137413328374776	309	480.0	251	614	50.32573318481445	45	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0630	true	-4288501536237321041	1	55	4	274	1658	300	يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل الي خلقه عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ف--قال الشيخ وما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما -قال هو------------- الامر من الله والحكم من ذي الحكم ثم تلا قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا	630	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms0938	false	7223018451932789893	74	115	403	615	1609	300	يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل--------- عبث------------------------------------------ا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النارص27 قال الشيخ فما القضاء والقدر اللذان ما سرن----ا بهما فقال علي عليه السلام الامر من الله والحكم وتلا------------------- وقضي ربك الا تعبدوا الا	938	-695137413328374776	187	312.5	149	286	65.38461303710938	32	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0677	true	5165369433410016743	2	165	11	948	1763	300	هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها هي ملاءكة العذاب وثالثها قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان حساسان قادران مختاران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد----- ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح فهذه اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية واما الثاني فبان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا اجسام فهاهنا قولان احدهما قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة بذاتها المفارقة لابدانها علي نعت الصفا- والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية	677	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms1683	false	4224948097524369850	191	300	1076	1701	1701	300	هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس لانها عند-هم احياء ناطقة ف---المسعدات----- ملاءكة الرحمة والمنحسات ملاءك--------ة العذاب وقا-------ل معظم المجوس والثنوية ان اصل---- العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما -----------جوهران شفاف--------------ان مختاران قادران احدهما وهو النور------------------------------------ خير-------------- كريم لا يقع منه الا ال---نفع والثاني وهو الظ------------------لمة علي الضد من ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتول--------د الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه وقالت طاءفة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصاري---- ان الملاءك-----------ة هي الانفس الناطقة------- المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية----- لان هذه النفوس عندهم--- ان كانت صافية-	1683	-695137413328374776	528	889.5	431	943	55.99151611328125	81	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0677	true	5165369433410016743	165	273	948	1599	1763	300	خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وثانيهما قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لنو--ع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل----- قوة منها واكثر علما وانها---- للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب--------- كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي اعلي شانا من تدبير اجرام الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم---------------------------- هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السماوات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان--- اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من	677	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms1684	false	-5363830612172100712	0	93	0	560	1704	300	خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وقا-------لت الفلاسفة هي------ جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة وماهيتها------------ مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وهي-- اكمل منها قوة و----------علما قالوا وهي للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم--- هذه الجواهر---------- منها ما هو بالنسبة الي ---------------الكواكب والافلاك كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هو--------------------------------------- مستغرق- في معرفة الله و---------------طاعته ولا تعلق لها بشء من تدبير الفلك وهءلاء هم--------- المقربون ونسبتهم الي الملاءكة ال----مدبرين للسماوات كنسبة اولءك ---------الي نفوسنا الناطقة وهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا ومراتب	1684	-695137413328374776	471	748.5	389	702	67.0940170288086	64	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1030	true	1762173828776553006	173	199	766	885	1403	300	كل الفقيه-------------- من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يرخص لهم في معاصي الله ولم يءمنهم من عذاب الله و-----------------------لم يدع القران رغبة عنه الي	1030	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms1720	false	-6412420024275634772	35	63	183	311	1558	300	كل الفقيه قالوا بلي قال من لم يقنط الناس من رحمة الله ول---------------------------م يءمنهم من -مكر الله ولم يءيسهم من روح الله ولم يدع القران رغبة عنه الي	1720	-695137413328374776	88	153.0	68	156	56.410255432128906	16	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1283	true	116125794618877310	110	239	514	1191	1518	300	لانه كما يجب عليه ترك القبيح لقبحه كذلك يجب عليه فعل الواجب لوجوبه ولو لزم من اشتراك القباءح في القبح عدم صحة الندم علي قبيح دون قبيح لزم من اشتراك الواجبات في الوجوب عدم صحة الاتيان بواجب دون واجب ورده المصنف بقوله ولا يتم القياس علي الواجب للفرق بين المقيس والمقيس عليه فان ترك القبيح لكونه نفيا لا يحصل الا بترك جميع القباءح بخلاف الاتيان بالواجب لكونه اثباتا----- يحصل باتيان واجب دون واجب اقول فيه---------- نظر لان الكلام في الواجبات التي -صدر من الشارع الامر بكل واحد منها علي حدة---- كالصلاة والصوم والزكاة مثلا لا في افراد واجب امر الشارع بالاتيان بواحد منها لا علي التعيين كاعتاق رقبة اي رقبة كانت و--ظاهر ان الامتثال لا يحصل باتيان واحد منها بل باتيان الجميع كما في ترك القبيح من غير فرق	1283	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms1883	false	8627229428984110692	1	129	5	678	1491	300	لانه كما يجب عليه ترك القبيح لقبحه كذلك يجب عليه فعل الواجب لوجوبه ولو لزم من اشتراك القباءح في القبح عدم صحة التوبة من قبيح دون -اخر لزم من اشتراك الواجبات في الوجوب عدم صحة الاتيان بواجب دون واجب والجواب انه لا يصح------- القياس----------- للفرق بين المقيس والمقيس عليه فان ترك القبيح لكونه نفيا لا يحصل الا بترك جميع القباءح بخلاف الاتيان بالواجب لكونه اثباتا فانه يحصل باتيان واجب دون واجب قلت وفي هذا الجواب نظر لان الكلام في الواجبات التي تصدر من الشارع الامر بكل واحد منها علي انفراده كالصلاة والصيام------- مثلا لا في افراد واجب امر الشارع بالاتيان بواحد منها لا علي التعيين كاعتاق رقبة اي رقبة كانت والظاهر ان الامتثال لا يحصل باتيان واحد منها بل باتيان الجميع كما في ترك القبيح من غير فرق	1883	-695137413328374776	615	1152.5	494	699	87.98283386230469	111	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1284	true	-8959193180476737716	21	172	101	887	1535	300	ان ترجيح الداعي الي الندم عن البعض يبعث عليه اي علي الندم عن هذا البعض خاصة دون البعض الاخر لانتفاء الترجيح الداعي بالنسبة اليه وان اشتراك الدواعي في الندم علي القبيح لقبحه ولا يلزم من ذلك ان يكون الندم علي البعض الذي تحقق معه الترجيح لا لقبحه اذا لا يخرج الداعي بهذا الترجيح عن الاشتراك في كونه داعيا الي الندم علي القبيح لقبحه وهذا كما في الدواعي الي الفعل فان الافعال تقع بحسب الدواعي فاذا كان- داعية بعض الافعال راجحة علي داعية بعض اخر اختص الفعل الذي يكون داعيه راجحة بالوقوع وان اشترك مع غيره في الدواعي اقول لا يخفي علي المتامل ان محصل ما ذكره من التحقيق عدم التفرقة بين ترك القبيح والاتيان بالواجب كما ذكره ابو علي فاخر كلامه يخالف اوله ولو اشترك الترجيح اش--------------------ترك وقوع الندم فلا يصح الندم عن -بعض دون بعض---- وبه يتاول كلام امير المءمنين علي واولاده عليهم السلام وهو ان التوبة لا تصح عن	1284	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms1888	false	706654707212628112	177	299	889	1518	1521	300	ان ترجيح الداعي الي الندم عن البعض يبع--------ث علي الندم عن هذا البعض خاصة دون البعض الاخر لانتفاء --ترجيح الداعي بالنسبة اليه وان اشتركت الدواعي في الندم علي القب-ح لقبحه ولا يلزم من ذلك ان يكون الندم علي البعض الذي----- معه الترجيح لا لقبحه اذ ل-ا يخرج الداعي بهذا الترجيح عن الاشتراك في كونه داعيا الي الندم علي القبيح لقبحه وهذا كما في الدواعي الي الفعل فان الفعل ي--قع بحسب الدا-عي فاذا كانت داعية بعض الافعال راجحة علي داعية بعض اخر اخ------تص الذي رجحت داعيته -----بالوقوع وان اشترك مع غيره في الدواعي وان اشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الترجيح في الدواعي في الندم اشترك وقوع الندم فلا يصح الندم علي بعض دون بعض قال وبه يتاول كلام امير المءمنين---- واولاده------------- وهو ان التوبة لا تصح من	1888	-695137413328374776	570	1039.0	458	812	70.1970443725586	97	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1286	true	2573968853175680882	79	128	411	658	1622	300	واحتجوا ---------------------بان العاصي قد بذل وسعه في التلافي والتدارك فيسقط عقابه كمن بالغ في الاعتذار الي من اساء الي-----ه يسقط ذنبه بالضرورة واعترض بان من اساء الي غيره وهتك حرمته ثم جاء معتذرا لا يجب بحكم العقل----------- قبول --اعتذاره بل الخيرة الي ذلك الغير ان شاء صفح وان شاء	1286	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms1891	false	-2596197782220450441	72	123	380	642	1570	300	واحتجوا علي انها تسقط العقاب بان العاصي قد بذل وسعه في التلافي والتدارك فيسقط عقابه كمن بالغ في الاعتذار الي من اساء اليه فانه يسقط ذنبه بالضرورة فثبت انها تسقط العقاب وانه لو عوقب بعدها لكان ظلما ولا نسلم ان --العقل يحكم بوجوب قبول الاعتذار- بل--------------------- ان شاء صفح وان شاء	1891	-695137413328374776	167	245.0	134	286	58.39160919189453	27	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1293	true	-4737056083455986222	212	254	1214	1432	1691	300	احوال الجنة واهلها فقد قال الله تعالي في حقهم وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها	1293	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms1429	false	-4360537459689372354	249	285	1376	1570	1654	300	اوصاف الجنةقو----------------له تعالي-------- وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها	1429	-695137413328374776	190	355.0	154	218	87.15596008300781	35	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1322	true	-2732154631058120014	227	298	1128	1466	1476	300	المءمن اذا دفن قالت له الارض مرحبا واهلا -قد كنت ممن احب ------ان يمشي علي ظهري فاذا وليتك --------فستعلم كيف اصنع بك فتتسع له مد البصر وا-----------------------------ن الكافر اذا دفن قالت له الارض لا مرحبا ولا اهلا لقد كنت من ابغض ------من يمشي علي ظهري فاذا وليتك --------فستعلم كيف اصنع بك فتضم-----------ه حتي تلتقي اضلاعه وان--------- المعيشة الضنك التي حذر الله بها عدوه عذاب القبر انه يسلط علي الكافر في قبره	1322	-1093377895319033049	Zaydiyya0000015-ara1.ms1601	false	-681896710497007344	0	81	0	392	1487	300	المسلم اذا دفن قالت له الارض مرحبا واهلا لقد كنت -من احب خلق الله تمشي علي ظهري فاذا وليتك وصرت الي لتعلم كيف اصنع بك فيفسح له مد --بصره ويفتح له باب الي الجنة واذا دفن الكافر-------- قالت له الارض لا مرحبا ولا اهلا لقد كنت من ابغض خلق الله تمشي علي ظهري فاذا وليتك وصرت الي ستعلم كيف اصنع بك فيضيق عليه موضعه حتي تلتقي اضلاعه في حفرته وهي المعيشة------ التي قال الله تعالي معيشة ضنكاطه124 ل-يسلط عليه------ في قبره	1601	-695137413328374776	265	385.5	204	416	63.70192337036133	47	Rafed0000705Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1