id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0569	false	7837107835869801621	129	179	727	969	1514	300	عليه السلام------------------------ قال لا يكون شء في الارض ولا في السماء الا بهذه الخصال السبع بمشيءة وارادة وقدر وقضاء واذن وكتاب واجل فمن زعم انه يقدر علي نقض واحدة فقد كفر و عن علي بن ابراهيم الهاشمي قال سمعت ابا------------ الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام يقول لا يكون شء	569	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0224	true	-7118826404408516747	121	178	584	861	1447	300	عليه السلام ايضا في كتاب الكافي انه قال لا يكون شء في الارض ولا في السماء الا بهذه الخصال السبع بمشيءة وارادة وقدر وقضاء واذن وكتاب واجل فمن زعم انه يقدر علي نقض واحدة فقد كفر وعنه ايضا عليه السلام مثله بسند اخر وفيه ايضا عن ابي الحسن موسي بن جعفر عليهما السلام -قال لا يكون شء	224	-2316110617867305454	204	366.0	160	278	73.38129425048828	40	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0570	false	-3651582548347483631	81	152	389	714	1575	300	عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من زعم ان الله يامر بالفحشاء فقد كذب علي الله ومن زعم ان الخير والشر اليه فقد كذب علي الله -----و عن ال------------------------------------------------------حسن بن علي الوشاء عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سالته فقلت الله فوض الامر الي العباد قال الله اعز من ذلك قلت فجبرهم علي المعاصي قال الله اعدل من ذلك واحكم من ذلك قال ثم قال الله	570	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0228	true	-5497313465409792545	221	300	1180	1551	1551	300	عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال من زعم ان الله يامر بالفحشاء فقد كذب علي الله ومن زعم ان الخير والشر اليه فقد كذب علي الله الظاهر ان الضمير في اليه راجع الي الموصول وعن الحسين عن معلي عن الحسن بن علي الوشا- عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سالته فقلت الله فوض الامر الي العباد قال الله اعز من ذلك قلت فجبرهم علي المعاصي قال الله اعدل------- واحكم من ذلك---- ثم قال الله-	228	-2316110617867305454	310	562.5	243	384	80.72916412353516	61	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0373	false	-879106107092368039	87	150	449	744	1571	300	في دفع شبهة الثنوية ان الاشياء علي خمسة احتمالات ما----------------------------------------------- لا خير فيه وما لا شر فيه و------------------------------------------------------------ما يتساويان فيه وما خيره غالب وما شره غالب وذات الواجب بالذات لما لم يمكن ان يصير مبد-ا للشرور وجب ان لا يصدر عنه الا قسمان من هذه الاق----------سام اي --------ما لا شر-- فيه و---------------ما خيريته غالبة---------- لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	373	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0276	true	7093732946181461981	19	100	126	538	1611	300	في رفع شهبة الثنوية ان الاشياء علي خمسة احتم-لات احدها الخير الذي لا شر فيه اصلا والثاني الشر الذي لا خير فيه --اصلا والثالث ما تكون خيريته غالبة علي الشرية فيه والرابع عكس ذلك والخامس ما يتساوي-- فيه الامران------------------- وذات الواجب الخير- لما لم يجز- ان يصير مبدءا للشرور وجب ان لا يصدر عنه---------- من هذه الاقسام الا قسمان اي الاول الذي لا شرية فيه والقسم الثالث الذي خيريته غالبة علي شريته لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	276	-2316110617867305454	226	308.5	173	448	50.44643020629883	38	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0563	false	4268452787227242400	6	42	24	202	1452	300	ابي ربيحة مولي --رسول الله صلي الله عليه واله قال سءل امير المءمنين عليه السلام بم عرفت ربك قال بما عرفني نفسه قيل وكيف عرفك نفسه قال لا يشبهه صورة ولا يحس بالحواس ولا يقاس بالناس	563	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0376	true	-6501648080616377228	103	138	571	746	1573	300	ابي ذبيحة مولي الرسول----- صلي الله عليه واله قال سءل امير المءمنين عليه السلام بم عرفت ربك قال مما عرفني نفسه قيل وكيف عرفك نفسه قال لا تشبهه صورة ولا يحس بالحواس ولا يقاس بالناس	376	-2316110617867305454	170	324.5	135	180	94.44444274902344	31	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0321	false	-8007786667173841897	112	202	634	1102	1598	300	انه دخل ابو شاكر الديصاني وهو زنديق علي ابي عبد الله عليه السلام فقال--- يا جعفر بن محمد دلني علي معبودي فقال ابو عبد الله عليه السلام اجلس فاذا غلام--- صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال ابو عبد الله عليه الس--------لام ناولني يا غلام البيضة فناوله اياها فقال ابو عبد الله عليه السلام يا ديصاني هذا حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة ماءعة وفضة ذاءبة فلا الذهبة الماءعة تختلط بالفضة الذاءبة ولا الفضة الذاءبة تختلط بالذهبة الماءعة فهي علي حالها لم	321	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0377	true	3792450278749182356	218	300	1057	1481	1481	300	انه دخل هذا----- الديصاني ----------علي ابي عبد الله عليه السلام فقال له يا جعفر-------- دلني علي معبودي فقال له---------------------- اجلس واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال ابو عبد الله عليه السلام يا غلام ناولني-------- البيضة فناوله اياها فقال ابو عبد الله عليه السلام يا ديصاني---- حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة ماءعة وفضة ذاءبة فلا الذهبة الماءعة تختلط بالفضة الذاءبة ولا الفضة الذاءبة تختلط بالذهبة الماءعة فهي علي حالها لم-	377	-2316110617867305454	404	722.5	327	482	83.81742858886719	69	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0561	false	-2600493004266438093	95	294	474	1491	1518	300	عبد الله الديصاني عن ه-شام بن ا-------------------------------------------------------------لحكم من ان الله يقدر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا يكبر البيضة ولا تصغر الدنيا بعد سءال هشام--------------------------------------------------------------- عنه عليه السلام انه عليه السلام قال يا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام كم حواسك قال خمس قال عليه السلام ايها اصغر قال الناظر قال وكم قدر الناظر قال مثل العدسة او اقل منه- فقال عليه السلام له يا هشام فانظر امامك وفوقك واخبرني بما تري فقال اري سماء وارضا ودورا وقصورا وبراري وجبالا وانهارا فقال له ابو عبد الله عليه السلام ان الذي يقدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر علي ان يدخل الدنيا كلها--- البيضة لا يصغر الدنيا ولا يكبر البيضة فاكب هشام عليه وقبل يديه وراسه ورجليه وقال حسبي ف---------------انصرف الي منزله وساق الحديث الي -ان قال الديصاني------------------------------------- يا جعفر بن محمد دلني علي معبودي ولا تسالني عن اسمي فقال له عليه السلام اجلس واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال ----------له عليه الس--------لام ناولني يا غلام البيضة فناوله اياها فقال------------- عليه السلام يا ديصاني هذا حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة ماءعة وفضة ذاءبة فلا الذهبة الماءعة تختلط بالفضة الذاءبة ولا الفضة الذاءبة تختلط بالذهبة الماءعة فهي علي حالها لم	561	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0377	true	3792450278749182356	49	300	229	1481	1481	300	عبد الله الديصاني سال هشام بن الحكم فقال له الك رب قال بلي قال اقادر هو قال نعم قادر قاهر قال-------------- يقدر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا -----قال هشام النظرة قال له قد انظرتك حولا ثم خرج عنه فركب هشام الي ابي عبد الله عليه السلام فق---------------ال يا بن رسول الله اتاني الديصاني بمسءلة لبس المعول فيها الا علي الله وعليك فقال له عليه السلام عما ذا سالك فقال كيت وكيت فقال ابو عبد الله عليه السلام يا هشام كم حواسك قال خمس قال------------ ايها اصغر قال الناظر قال وكم قدر الناظر قال مثل العدسة او اقل منها فقال------------ له يا هشام فانظر امامك وفوقك واخبرني بما تري فقال اري سماء وارضا ودورا وقصورا وبراري وجبالا وانهارا فقال له ابو عبد الله عليه السلام ان الذي -قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر---- ان يدخل الدنيا كلها في البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة فاكب هشام عليه وقبل يدي------ه ورجليه وقال حسبي يابن رسول الله وانصرف الي منزله و------منها انه دخل هذا الديصاني علي ابي عبد الله عليه السلام فقال له يا جعفر-------- دلني علي مع-------------------بودي فقال له------------ اجلس واذا غلام له صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال ابو عبد الله عليه السلام يا غلام ناولني البي--------ضة فناوله اياها فقال ابو عبد الله عليه السلام يا ديصاني---- حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت الجلد الرقيق ذهبة ماءعة وفضة ذاءبة فلا الذهبة الماءعة تختلط بالفضة الذاءبة ولا الفضة الذاءبة تختلط بالذهبة الماءعة فهي علي حالها لم-	377	-2316110617867305454	857	1496.5	686	1379	62.146484375	145	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0321	false	-8007786667173841897	202	234	1102	1267	1598	300	يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن اصلاحها ولم يدخل فيها داخل مفسد فيخبر عن افسادها لا يدري للذكر خلقت ام للانثي تتفلق عن مثل الوان الطواويس اتري لها مدبرا قال فاطرق مليا	321	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0378	true	-4356635599206888652	0	30	0	153	1625	300	يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن -صلاحها ولا -دخل فيها----- مفسد فيخبر عن -فسادها لا يدري للذكر خلقت ام للانثي تنفلق عن مثل الوان الطواويس اتري لها مدبرا---- فاطرق مليا	378	-2316110617867305454	151	271.5	121	165	91.51515197753906	23	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0562	false	-8726986594794550966	0	25	0	131	1519	300	صلاحها ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها ولا يدري اللذكر خلقت ام للانثي تنفلق عن مثل الوان الطواويس اتري لها مدبرا وقال فاطرق مليا	562	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0378	true	-4356635599206888652	6	30	29	153	1625	300	صلاحها ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها -لا يدري -للذكر خلقت ام للانثي تنفلق عن مثل الوان الطواويس اتري لها مدبرا----- فاطرق مليا	378	-2316110617867305454	124	231.0	100	131	94.65648651123047	21	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0746	false	5571347127264799618	35	123	187	744	1769	300	صلي الله عليه والهوسلم تحدي به ودعا----- الي الاتيان بسورة من مثله مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي- البطحاء و------------------------------------------------------------------شهرتهم لغاية العصبية و---------لحمية الجاهلية و------------------------تهالكهم علي المباهاة والمباراة------------------------------------------------------------------ فعجزوا حتي اثروا المقارعة بالسيوف علي المعارضة بالحروف وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة بالابدان والاشباح فلو قدروا علي المعارضة------------------------------------- لعارضوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عارضوا لنقل الي--------------نا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي--------------- كساءر----- العاديات -لا يقدح فيها احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة و--------------الاشتغال بالمهمات	746	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0409	true	5099177332092454898	119	264	615	1511	1700	300	صلي الله عليه واله---- تحدي بالقران ودعي الي الاتيان بسورة--- مثله مصاقع البلغاء والفصح-----------------اء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصاء البطحاء وكانوا في معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة في الغاية و كانت شهرتهم بغاية العصبية والعناد والحمية الجاهلية واللداد فوق النهاية وكان تهالكهم علي المباهاة والمبالاة والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الباب خارجا عن الحد والحساب فعجزوا حتي اثروا المقارعة-------- علي المعارضة-------- وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة------------------ فلو قدروا علي المعارضة بالمثل او بالاقل منه تفاوتا غير فاحش لعارضوا بمقارعة اللسان لا بمعارضة السيف والسنان ولم يرتكبوا ضروب المهالك والمحن ولم يبذلوا النفوس والاموال في الحروب والفتن اذ المعارضة اقوي القوادح ولو عارضوا لاشتهر وتواتر نقله الينا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك يجري مجري الضروريات كساءر علوم العاديات ولا يقدح فيه- احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة وقلة الالتفات والاشتغال بالمهمات	409	-2316110617867305454	479	772.5	401	955	50.157066345214844	62	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0747	false	-8261803396111609196	6	168	33	944	1647	300	وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرت--هم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتجوا بوجهين الاول -انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم -مثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل الحمد لله--------- ومثل رب العالمين--------- وهكذا الي الاخر فيكونون قادرين علي الاتيان بمثل السورة والثاني ا--ن الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقات و----ابن مسعود قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذتين ولو كان نظم القران معجزا لفصاحته لكان كافيا في الشهادة والجواب عن الاول ان حكم الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينها شبهة من نفي قطعية الاجماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكر لكان كل من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصحاءهم كامرء القيس واقرانه واللازم قطعي الدلالة وعن الثاني بعد صحة الرواية وكون الجميع بعد النبي صلي الله عليه والهوسلم لا في زمانه وكون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك---- للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير	747	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0410	true	5363701660947654771	107	300	650	1715	1715	300	لكثير من المعتزل-------------------ة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله ------صرف همم المتحدين عن معارضته مع اقتدارهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او صرف- دواعيهم او سلب العلوم التي لا بد منها في الاتيان بمثل القران بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت كاملة حاصلة فازالها الله والاخير هو المختار عند المرتضي واحتجوا علي ذلك اولا بانا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل الحمد لله الفاتحة2 ومثل رب العالمين الفاتحة2 وهكذا الي الاخر فيكونوا قادرين علي الاتيان بمثل السورة و--ثانيا بان الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقاة وكان ابن مسعود قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذتين ولو كان نظم القران معجزا بفصاحته لكان كافيا في الشهادة والجواب عن الاول ان حكم الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينها شبهة من نفي قطعية الاجماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكر لكان كل من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصاءحهم كامرء القيس واضرابه واللازم قطعي البطلان وعن الثاني بعد صحة الرواية وكون الجم-ع بعد النبي صلي الله عليه واله---- لا في زمانه وكون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك كان للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير-	410	-2316110617867305454	842	1550.5	687	1099	76.61510467529297	138	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0569	false	7837107835869801621	270	300	1370	1514	1514	300	عن ابي الحسن عليه السلام قال ان لله ارادتين ومشيءتين ارادة حتم وارادة عزم ينهي وهو يشاء ويامر وهو لا يشاء او ما رايت انه نهي ادم وزوجته ان ياكلا-	569	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0474	true	4347864642571762322	218	246	1169	1309	1578	300	عن ابي الحسن عليه السلام---- ان لله ارادتين ومشيءتين ارادة حتم وارادة عزم ينهي وهو يشاء ويامر وهو لا يشاء او-ما رايت انه نهي ادم وزوجته ان ياكلا	474	-2316110617867305454	139	261.5	112	145	95.86206817626953	26	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0570	false	-3651582548347483631	0	33	0	165	1575	300	من الشجرة وشاء ذلك ولو لم يشا ان ياكلا لما غلبت مشيءته-ا مشيءة الله------ وامر ابراهيم ان يذبح اسحاق ولم يشا ان يذبحه ولو شاء لما غلبت مشيءة ابراهيم عليه السلام مشيءة الله	570	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0474	true	4347864642571762322	246	278	1309	1467	1578	300	من الشجرة وشاء ذلك ولو لم يشا ان ياكلا لما غلبت مشيءتهما مشيءة الله تعالي وامر ابراهيم ان يذبح اسح-ق ولم يشا ان يذبحه ولو شاء لم- غلبت مشيءة ابراهي------------م مشيءة الله	474	-2316110617867305454	151	269.0	120	172	87.79069519042969	27	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0603	false	-8590321990761194551	207	254	1224	1490	1755	300	السلام ثم انشا سبحانه فتق الاجواء وشق الارجاء وسكاءك الهواء فاجري فيها ماء متلاطما تي--------------اره حمله علي متن الريح العاصفة والزعزع القاصفة فامرها برده وسلطها علي شده وقرنها الي حده الهواء من تحتها فتيق والماء من فوقها دفيق ثم انشا سبحانه ريحا اعتقم مهبها وادام مربها واعصف	603	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0527	true	8005880347724516061	252	300	1430	1704	1704	300	السفلي ثم انشا سبحانه فتق الاجواء وشق الارجاء وسكاءك الهواء فاجري----- ماء متلاطما تياره متراكما زخاره حمله علي متن الريح العاصفة والزعزع القاصفة فامرها برده وسلطها علي شده وقرنها الي حده الهواء من تحتها فتيق والماء من فوقها دفيق ثم انشا سبحانه ريحا اعتقم مهبها وادام مربها واعصف-	527	-2316110617867305454	257	496.0	212	280	91.78571319580078	42	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0603	false	-8590321990761194551	254	300	1490	1755	1755	300	مجراها وابعد منشاها فامرها بتصفيق الماء الزخار واثارة موج البحار فمخضته مخض السقاء وعصفت به عصفها بالفضاء----------------------------------- حتي عب عبابه ورمي بالزبد ركامه فرفعه في هواء منفتق وجو منفهق فسوي منه سبع سماوات جعل سفلاهن موجا مكفوفا وعلياهن سقفا محفوظا وسمكا مرفوع--------------------------------ا ثم زينها بزينة الكواكب-	603	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0528	true	6378256175654365650	0	59	0	332	1658	300	مجراها وابعد منشاها فامرها بتصفيق الماء الزخار واثارة موج البحار فمخضته مخض السقاء وعصفت به عصفها بالفضاء ترد اوله علي اخره وساجيه علي ماءره حتي عب عبابه ورمي بالزبد ركامه فرفعه في هواء منفتق وجو منفهق فسوي منه سبع سم-وات جعل سفلاهن موجا مكفوفا وعلياهن سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا بغير عمد يدعمها ولا دسار ينظمها ثم زينها بزينة الكواكب	528	-2316110617867305454	264	497.5	219	333	79.27928161621094	44	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0437	false	-1453291887104227927	160	201	776	966	1447	300	واجب الوجود مبدا كل فيض وهو ظاهر بذاته علي ذاته فله الكل من حيث لا كثرة فيه فهو من حيث هو ظاهر---- ينال الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته وعلمه بذا----------------------------------------ته ويتحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في -حدة	437	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0534	true	5594999754856348767	210	257	1126	1346	1578	300	واجب الوجود مبدء كل فيض وهو ظاهر--------------- فله الكل من حيث لا كثرة فيه فهو من حيث هو ظاهر فهو ينال الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته وعلمه بذاته نفس ذاته فيكثر علمه بالكل كثرة بعد ذاته ويتحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في وحدة	534	-2316110617867305454	174	314.5	136	235	74.04255676269531	34	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0468	false	-2818848846634777401	0	70	0	368	1593	300	من الاصل فما عند الله هو الحقاءق المتاصلة التي تنزل الاشياء منها بمنزلة الصور والاشباح ف-------------------ما من الاشياء عند الله احق بها مما عند انفسها فالعلم هنالك في شيءية المعلوم------- اقوي من المعلوم في شيءية نفسه ف--------انه مشيء الاشياء ومحقق الحقيقة---------- والشء مع نفسه بالامكان فانه بين ان يكون وان لا يكون ومع مشيءه------- بالوجوب ومشيء الشء فوق الشء فانه الشء ويزيد وان كان فهم هذ-ا يحتاج----- الي تلطف شديد	468	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0537	true	-5596327777126521795	96	166	455	835	1560	300	من الاصل فما عند الله هو الحقاءق المتاصلة التي تنزل الاشياء منها -منزلة الصور والاشباح قال بعض المحققين ان ما من الاشياء عند الله احق بها مما عند انفسها والعلم هنا-ك في شيءية المعلوم وتحققه اقوي من المعلوم في شيءية نفسه وتحققها فانه --------------محقق الحقيقة ومشء الشء والشء مع نفسه بالامكا-----------------------------ن ومع مشيءه ومحققه بالوجوب وتاكد الشء فوق الشء وكمال الوجود فوق الوجود وهذا مما يحتاج دركه الي تلطف شديد	537	-2316110617867305454	290	471.5	234	425	68.23529052734375	47	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0412	false	-7327268349611101111	18	65	117	357	1552	300	كنت زمانا شديد الاشتغال كثير الفكر والرياضة وكان يصعب علي مسالة العلم وما ذكر في الكتب لم يتنقح لي فوقعت لي ليلة من الليالي خلسة في شبه نوم لي فاذا انا بلذة غاشية وبرقة لا-معة ونور شعشعاني مع تمثل شبح انساني فرايته فاذا هو غياث النفوس وامام	412	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0584	true	1035462642348152957	253	297	1452	1670	1694	300	كنت زمانا شديد الاشتغال كثير الفكر والرياضة وكان يصعب علي مسءلة العلم وما ذكر في الكتب لم يتنقح لي فوقعت--- ليلة من الليالي خلسة في شبه نوم لي فاذا انا بلذة غاشية وبرقة لا معة ونور شعشعاني مع تمثل شبح انساني ف-------اذا هو -------------امام	584	-2316110617867305454	216	401.0	173	241	89.62655639648438	40	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0717	false	6126538179969746395	251	300	1407	1669	1669	300	يتوهم صدوره عن الانبياء من المعاصي اما ان يكون منافيا لما تقتضيه المعجزة كالكذب فيما يتعلق بالتبليغ اولا والثاني اما ان يكون كفرا او معصية غيره و----هي اما ان تكون كبيرة كالقتل والزني او صغيرة منف---------------------رة كسرقة لقمة و--التطفيف بحبة او غير منفرة ككذبة وشتمه وهم بمعصية كل ذلك-	717	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0672	true	3834006380854137498	153	207	855	1142	1647	300	يتوهم صدوره عن الانبياء من القباءح اما ان يكون منافيا لما تقتضيه المعجزة كالكذب فيما يتعلق بالتبليغ اولا والثاني اما ان يكون كفرا او معصية غيره والثاني اما ان يكون كبيرة كالقتل والزنا او صغيرة والثانية اما ان تكون منفرة كسرقة لقمة او التطفيف بحبة او غير منفرة ككذبة او همة--- بمعصية كل ذلك	672	-2316110617867305454	242	444.0	195	290	83.44827270507812	42	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0718	false	-7744941279552965788	0	66	0	358	1643	300	اما عمدا او سهوا بعد البعثة او قبله- والج---------------------مهور علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة وقد جوز-----------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي سهوا زعما منه ان- لا ي-خل في التصديق المقصود بالمعجزة وع----------------------------ن الكفر وقد جوزه الازارقة من الخوارج بناء علي تجويزهم الذنب مع قولهم بان كل ذنب كفر وجوز-------- الشيعة اظهاره تقية -احترازا عن القاء النفس في التهلكة ورد بان اولي الاوقات بالتقية ابتداء الدعوة لضعف الداعي وشوكة	718	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0672	true	3834006380854137498	207	300	1142	1647	1647	300	اما عمدا او سهوا بعد البعثة او قبلها والجمهور من الاسلاميين اتفقوا علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة وما يتعلق بالتبليغ والا لارتفع الوثوق بالاداء واتفقوا علي ان ذلك كما لا يجوز عمدا لا يجوز سهوا وقد جوزه القاضي سهوا زعما منه انه لا يدخل في التصديق-------- بالمعجزة واتفقوا ايضا علي وجوب عصمتهم عن الكفر وقد جوزه الازارقة من الخوارج بناء علي تجويزهم الذنب مع قولهم بان كل ذنب كفر وجوز بعض فرق الشيعة اظهاره تقية واحترازا عن القاء النفس في المهلكة ورد بان اولي الاوقات بالتقية ابتداء الدعوة لضعف الداعي وشوكة-	672	-2316110617867305454	339	603.0	275	514	65.95330810546875	54	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0717	false	6126538179969746395	12	196	68	1112	1669	300	ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله واما ------الثاني فلان متابعة المذنب حرام ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الانكار عليه يعني لو صدر عنه الذنب لوجب منعه- وزجره والانكار عليه لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه حرام لاستلزامه الايذاء ال----محرم بالاجماع ولقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة ولزم ايضا امورا اخر كلها منتفية منها ان يكون شهادته مردودة اذ لا شهادة للفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم ومنها استحقاقه- العذاب -------واللعن واللو------م لدخوله- تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم------- وقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وقو------له لم تقولون ما لا تفعلون وقو------له اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم لكن------------ ذلك منتف----- بالاجماع ولكونه------ من اعظم المنفرات ومنها- عدم نيله- عهد النبوة لقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين ----------فان المراد به النبوة او الامامة التي دونها ومنها كونه- غير مخلص-- لان المذنب قد اغواه الشيطان والمخلص ليس كذلك لقوله تعالي حكاية عن ابليس -لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين	717	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0673	true	4065134138912268213	110	275	622	1577	1727	300	وبقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران31 الثاني رد شهادتهم لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات6 الاية لكن التالي منتف للقطع بان من يرد شهادته في القليل من متاع الدنيا لا يستحق القبول في امر الدين القاءم الي يوم الدين الثالث وجو----------------------------------------ب منعهم وزجرهم------------- لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه منتف لاستلزامه --ايذاءهم وهو محرم بالاجماع وبقوله تعالي--- الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب57 الاية الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاقهم العذاب والطعن واللعن واللوم والذم لدخولهم تحت قوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن23 وقوله ------الا لعنة الله علي الظالمين هود18 وقوله لم تقولون ما لا تفعلون الصف2 وقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة44 لكن كل ذلك منتف عنهم بالاجماع -لكون وقوعها من اعظم المنفرات الخامس عدم نيلهم عهد النبوة لقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة124 فان المراد به النبوة او الامامة السادس---------- كونهم غير مخلصين لان المذنب قد اغواه الشيطان والمخلص ليس كذلك لقوله تعالي حكاية عن ابليس ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين	673	-2316110617867305454	629	1029.0	515	1289	48.797515869140625	91	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0718	false	-7744941279552965788	66	131	358	743	1643	300	المخالف وكذا عن تعمد الكباءر بعد البعثة----------------------------------- وجوزه الحشوية وكذا------------------------------------------------------- عن الصغاءر المنفرة لاخلالها بالدعوة الي الاتباع ولهذا ذهب كثير من المعتزلة الي نفي الكباءر قبل البعثة ايضا وبعض ال--شيعة الي نفي الصغاءر-------------------------------- ولو سهوا والمذهب عند محققي الاشاعرة---- منع الكباءر والصغاءر الخسيسة بعد البعثة مطلقا والصغاءر غير الخسيسة عمدا لا سهوا وذ----------------------------------------هب امام الحرمين من الاشاعرة وابو هاشم من المعتزلة الي تجويز الصغاءر عمدا	718	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0673	true	4065134138912268213	0	90	0	503	1727	300	المخالف وكذا عن تعمد الكباءر بعد البعثة فعند الاشاعرة سمعا وعند غيرهم عقلا وجوزه الحشوية اما لعدم دليل الامتناع لهم واما لما سيجء من شبه الوقوع وكذا عن الصغاءر المنفرة لاخلالها بالدعوة الي الاتباع وك-ذا ذهب كثير من المعتزلة الي نفي الكباءر قبل البعثة ايضا وذهب الامامية الي نفي الصغاءر قبل البعثة وبعدها مطلقا لا عمدا ولا سهوا و---ذهب---------- الاشاعرة الي نفي الكباءر----------------- بعد البعثة مطلقا والصغاءر ع------------مدا لا سهوا لكن لا يصرون ولا يقرون بل ينهون وينتهون وذهب امام الحرمين منهم------- وابو هاشم من المعتزلة الي تجويز الصغاءر عمدا	673	-2316110617867305454	315	497.5	257	553	56.9620246887207	47	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0717	false	6126538179969746395	197	244	1118	1377	1669	300	كونه من حزب الشيطان ومتبعيه واللازم قطعي البطلان ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم كونه متسارع-ا في الخيرات معدودا- عند الله من المصطفين الاخيار اذ لا خير في المذنب لكن اللازم منتف لقوله تعالي في حق بعضهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات----------- وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار بقي الكلام في ان	717	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0674	true	7293351194476478083	0	88	0	491	1707	300	كونه--م حزب الشيطان ومتبعيه واللازم قطعي البطلان وذلك لانه تعالي قسم الخلق صنفين فقال في احدهما اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة19 وقال في الاخر اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة22 ولا خفاء في ان حزب الشيطان من يفعل ما يرتضيه وهو المعصية الثامن عدم كونهم مسارعين في الخيرات معدودين عند الله من المصطفين الاخيار اذ لا خير في ال-ذنب لكن اللازم منتف لقوله تعالي في حق بعضهم----------- يسارعون في الخيرات الانبياء90 وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص47 ولفظ الخيرات	674	-2316110617867305454	223	374.0	182	505	44.158416748046875	33	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0718	false	-7744941279552965788	199	300	1103	1643	1643	300	انما يكون بكبيرة او اصرار علي صغيرة من غير انابة او رجوع ولزوم الزجر والمنع واستحقاق العذاب واللعن واللوم انما هو علي تقدير التعمد وعدم الانابة ومع ذلك فلا يتاذي به النبي صلي الله عليه واله بل يبتهج وبمجرد كبيرة سهوا او صغيرة ولو عمدا لا يعد المرء م-ن الظالمين علي الاطلاق ولا من الذين اغواهم الشيطان ولا عن حزب الشيطان سيما مع الانابة وعلي تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل وتركه فمسارعة البعض اليها وكونه من زمرة الاخيار لا ينافي صدور ذنب من اخر سيما سهوا او مع التوبة وبالجملة فدلالة الوجوه المذكورة علي نفي الكبيرة سهوا والصغيرة غي--ر المنفرة-	718	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms0675	true	-9088062041917698515	0	87	0	472	1610	300	انما يكون بكبيرة او اصرار علي صغيرة من غير انابة و--رجوع ولزوم الزجر والمنع واستحقاق العذاب -------واللوم انما هو علي تقدير التعمد وعدم الانابة ومع ذلك فلا يتاذي به النبي---------------------------- وبمجرد كبيرة سهوا او صغيرة ولو عمدا لا يعد المءمن من الظالمين علي الاطلاق ولا من الذين اغواهم الشيطان ولا من حزب الشيطان سيما مع الانابة وعلي تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل وترك --مسارعة البعض اليها ----------------------لا ينافي صدور ذنب عن اخر سيما سهوا وم--ع التوبة وبالجملة فدلالة الوجوه ---------علي نفي الكبيرة سهوا والصغيرة الغير المنفرة	675	-2316110617867305454	456	850.0	372	544	83.82353210449219	75	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1190	false	-971237313078672491	253	300	1264	1499	1499	300	ابي بصير عن ابي عبد الله------------- عليه-- السلام-------- نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تاويله وفي معناه خبران اخران وفي باب ان ---------------------------------------------------------------------الاءمة-------- عليهم السلام -قد اوتوا العلم واثبت في صدورهم--- عليهم- السلام ----عن ابي بصير قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول في هذه الاية بل-	1190	-1093377895319033049	Tafsir04040-ara1.ms1032	true	5423152392762062711	44	109	234	562	1652	300	ابي بصير عن ابي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تاويله وفي رواية اخري عن عبد الرحمن بن كثير عن ابي عبد الله عليه السلام قال الراسخون في العلم امير المءمنين والاءمة من بعده عليهم السلام وعن ا-----------------بي جعفر محمد عليهما السلام برواية ابي بصير قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول في هذه الاية بل	1032	-2316110617867305454	183	252.0	144	345	53.043479919433594	31	Rafed0000705Vols-ara1	Tafsir04040-ara1