id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0353	false	-1469899542308785050	0	50	0	229	1591	300	الا ما هو برء من كل الوجه من معني ما بالقوة وهذا هو صفة الاول تعالي لا غير اذ لو كان مفيد الوجود ما فيه معني بال------قوة سواء كان عقلا او جسما كان للعدم شركة في افادة الوجود وكان لما بالقوة شركة في اخراج الشء من القوة الي الفعل انتهي	353	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms047	true	-2660711025048420513	212	263	1148	1375	1562	300	الا ما هو برء من كل --وجه من معني ما بالقوة وهذا هو صفة الاول------ لا غير اذ لو كان مفيدا لوجود ما فيه معني ما هو بالقوة سواء كان عقلا او جسما كان للعدم شركة في افادة الوجود وكان لما بالقوة شركة في اخراج الشء من القوة الي الفعل انتهي	47	-1900851506939630285	217	415.5	169	235	92.34042358398438	45	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0374	false	-1346630521497690025	90	150	500	773	1497	300	فان سالت الحق فلا يصح ان يكون علة الوجود الا ما هو برء من كل الوجه من معني ما بالقوة وهذا هو صفة الاول تعالي لا غير اذ لو كان مفيدا لوجود ما فيه معني ما بال---قوة سواء كان عقلا او جسما كان للعدم شركة في افادة الوجود وكان لما بالقوة شركة في اخراج الشء من القوة الي الفعل انتهي	374	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms047	true	-2660711025048420513	203	263	1107	1375	1562	300	وان سالت الحق فلا تصح ان يكون علة الوجود الا ما هو برء من كل --وجه من معني ما بالقوة وهذا هو صفة الاول------ لا غير اذ لو كان مفيدا لوجود ما فيه معني ما هو بالقوة سواء كان عقلا او جسما كان للعدم شركة في افادة الوجود وكان لما بالقوة شركة في اخراج الشء من القوة الي الفعل انتهي	47	-1900851506939630285	260	505.0	201	276	94.20289611816406	54	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0354	false	1311207418074537664	70	107	332	535	1567	300	الامكان الذاتي الذي ينتزعه العقل من مجرد ملاحظة ذات الممكن منعنا الملازم---------ة مستند-ا بانه ليس للعدم الذ---------ي ينسب العقل ذات الممكن اليه و-----------------------------------------------الي الوجود في الملاحظة---- تحقق في نفس الامر حتي يكون له شركة في افادة الوجود	354	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms048	true	-4268391177785839816	24	66	121	342	1545	300	الامكان الذاتي فلا نسلم ا-----------------------------------------لملازمة المذكورة مستندين بان- ليس للعدم او القوة الذي ينسب العقل ذات الممكن اليه باعتبار ملاحظة ذاته من حيث هي هي من دون استناده ال----------ي الموجب التام تحقق في نفس الامر حتي يكون له شركة في افادة الوجود	48	-1900851506939630285	133	199.0	107	273	48.71794891357422	20	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0426	false	-6488000986824066744	269	300	1359	1511	1511	300	كانت تلك الصفات عارضة لذاته كان و---جود تلك الصفات اما عن سبب من خارج ويكون واجب الوجود قابلا له ولا يصح ان يكون واجب الوجود بذاته قابلا لشء فان القبول لما-	426	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms058	true	-6236890932448469278	221	251	1171	1323	1564	300	كانت الص----فات عارضة لذاته تعالي فوجود تلك الصفات اما عن سبب من خارج ويكون واجب الوجود قابلا له ولا يصح ان يكون واجب الوجود لذاته قابلا لشء فان القبول لما	58	-1900851506939630285	140	263.5	112	156	89.74359130859375	26	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0427	false	-7514639786629679607	0	54	0	264	1478	300	فيه معني ما بالقوة واما ان تكون تلك العوارض توجد فيه عن ذاته فيكون اذن قابلا كما هو فاعل اللهم الا ان تكون تلك الصفات والعوارض لوازم ذاته فانه حينءذ لا تكون ذاته موضوعة لتلك الصفات لان تلك الصفات موجودة فيه بل لانها لازمة له لانه هو وفرق بين ان يوصف جسم بانه ابيض	427	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms058	true	-6236890932448469278	251	300	1323	1564	1564	300	فيه معني ما بالقوة واما ان يكون تلك العوارض يوجد فيه عن ذاته فيكون اذن قابلا كما هو فاعل اللهم الا ان يقال تلك الصفات والعوارض لوازم ذاته فانه حينءذ لا يكون ذاته موضوعة لتلك الصفات لانها--------- موجودة فيه بل لانها عنه------------- وفرق بين ان يوصف جسم بانه ابيض-	58	-1900851506939630285	229	422.5	181	264	86.74242401123047	42	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0427	false	-7514639786629679607	54	140	264	674	1478	300	لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض----- من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو لو كان نحو ذلك في الجسم واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وفاعل بل هو من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها----- هي انه ت-لزم عنها اللوازم وفي ذواتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان ---البسيط عنه وفيه شء --	427	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms059	true	-2765802845845179083	0	77	0	377	1584	300	لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض يوجد من لوازمه---------------------------------------------- واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وفاع---ل بل من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها التي هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذواتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان في البسيط عنه وفيه شيءا	59	-1900851506939630285	355	673.5	283	426	83.33333587646484	68	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	false	8824816057439879121	240	273	1339	1524	1648	300	عليه السلام------------ اول الدين معرفته وكمال --معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال التوحيد- الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه	346	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms061	true	7365619484279260841	265	300	1340	1536	1536	300	عليه ازكي صلوات المصلين اول الدين معرفته وكمال المعرف-ة التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال --توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه-	61	-1900851506939630285	175	310.5	143	200	87.5	29	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	false	8824816057439879121	273	300	1524	1648	1648	300	غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار-	346	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms062	true	3845397007927394150	0	26	0	121	1573	300	غير الصفة فمن وصف----ه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار	62	-1900851506939630285	120	228.5	95	125	96.0	25	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0415	false	-7971226256434857590	51	100	252	513	1670	300	في المحل الواحد صور متساوية في الماهية مختلفة بالعدد فقط وذلك محال فاذن---------- انما يحتاج في الادراك الي صورة المدرك اما الاحتياج الي صورة ذهنية فقد يكون حيث يكون المدرك غير حاضر عند المدرك وعدم الحضور يكون اما لكون المدرك غير موجود------- اصلا او لكونه غير موجود- عند المدرك	415	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms070	true	-3739196743345462879	0	43	0	230	1666	300	في --محل --واحد صور متساوية في الماهية مختلفة بالعدد وهو----- محال فالادراك مطلقا انما ي-----------حتاج الي صورة و------اما الاحتياج الي صورة ذهنية فقد يكون حيث يكون المدرك غير حاضر عند المدرك وعدم الحضور -----اما لعدم و------------جود المدرك اصلا او ل------عدم وجوده عند المدرك	70	-1900851506939630285	195	303.0	155	279	69.89247131347656	30	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0452	false	6227059995956912465	141	269	769	1508	1668	300	يتحقق بعل------اقة ذاتية-------- وجودية بين امرين---------------------------------------- مستلزمة لحصول احدهما للاخر وانكشافه لديه وامتيازه عنده وتلك العلاقة الذاتية الوجودية قد تكون بين ذات المعلوم بحسب وجوده- العيني وذات العالم كما في العلم الحضوري بانواعه وقد تكون بين صورة المعلوم وذات العالم كما في العلم الحصولي المتحقق بحصول صورة الشء في نفس ذات العالم او في الت----ه حصولا ذهنيا فالمعلوم ا----------------------------------------------------------------لخارجي في هذه الصورة يكون معلو-----------------ما ------بالعرض ----فان العلاقة الوجودية المستلزمة للعلم في الحقيقة انما هي بين العالم والصورة------- بخلاف المعلوم بالعلم الحضوري بحسب وجوده العيني اذ المعلوم بالذات حينءذ هو نفس ذات الامر العيني لتحقق العلاقة الوجودية بين نفس ذات ذلك الامر العيني والعالم به فالعلم الحضوري--- اتم افراد العلم واكملها----------------------- ومن ذهب الي ان العلم بالغير منحصر في العلم الحصولي لا غير فقد اخطا وانكر اتم افراد العلم	452	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms070	true	-3739196743345462879	85	241	442	1293	1666	300	يتحقق بينهما علاقة ذاتية وارتباط وجودي يكون احدهما عالما بالاخر الا لمانع لان تلك العلاقة مستلزم- لحصول احدهما للاخر وانكشافه لديه وامتياز- عنده وهي قد يقع بين نفس ذا-----------------------ت المعلوم بحسب وجودها العيني وذات العالم كما في العلم الحضوري باقسامه وقد يكون بين صورة ا---لشء وذات العالم كما في العلم الحصولي المتحقق بحصول صورة الشء في نفس ذات العالم او في بعض قواه حصولا ذهنيا والمدرك بالحقيقة هاهنا هو نفس الصورة الحاضرة لا ما خرج عن التصور وان قيل للخارج انه---------------- معلوم فذلك بقصد ثان كما سبقت الاشارة اليه اذ العلاقة الوجودية المستلزمة للعلم في الحقيقة انما هي بين العالم والصورة لا غير بخلاف المعلوم بالعلم الحضوري بحسب وجوده العيني اذ المعلوم بالذات حينءذ هو نفس ذات الامر العيني لتحقق العلاقة الوجودية بينه وبين الع--------------------الم به فالعلم الحضوري هو اتم -صنفي العلم بل العلم في الحقيقة ليس الا هو ومن ذهب الي ان العلم بالغير منحصر في الارتسام لا -----غير فقد اخطا وانكر اتم -قسمي العلم	70	-1900851506939630285	580	933.0	474	922	62.90672302246094	87	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0449	false	-7982246580838792123	182	294	982	1546	1579	300	كون الشء عالما ينكشف له المعلومات حال خارجي مغاير لنفس حقيقة الاشياء فلا يكون نفس حقيق-ة العالم وحدها مصداقا لصدق العالم في علم --شء بنفسه فان كل شء في نفسه هو هو-------- فلو تغير عما هو عليه في نفسه لاحتاج الي مصداق اخر وراء ذاته فلا بد في كون الشء عالما بنفسه مثلا من امر اخر غير نفس ذاته يكون مصداقا لعالميته فلا يكون العلم بالشء نفس حصول ذلك الشء فقط واجيب بان ---كون الشء عالم-------------------ا خارجيا في علم الشء بنفسه ممنوع فيجوز ان يكون نفس حقيقة الشء مصدا-------------قا لكونه عالما بنفسه من غير ان يحتاج الي مصداق---- مغاير لنفسه لان صدق المفهومات المتغايرة علي ذات واحدة لا يستدعي تغاير المصداقات الا	449	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms072	true	5750771646498061240	183	300	945	1534	1534	300	كون الشء عالما ينكشف له المعلومات حال خارجي مغاير لنفس حقيق-------ته فلا يكون نفس حقيقته العالم وحدها مصداقا لصدق العالم في علم الشء بنفسه فان كل شء في نفسه هو هو لا غيره فلو تغير عما هو عليه في نفسه لاحتاج الي مصداق اخر وراء ذاته فلا بد من كون الشء عالما بنفسه مثلا من امر اخر غير نفس ذاته يكون مصداقا لعالميته فلا يكون العلم بالشء نفس حصول ذلك الشء فقط -اقول كون عالمية الشء في علم المجرد بذاته وصفا خارج-ا عن نفس ذاته غير مسلم--------- بل يكون نفس حقيقة الشء الغير الجسمي مصداقا لكونه عالما بذاته ولا------ يحتاج الي مصداق اخر مغاير لنفسه فان صدق المفهومات المتغايرة علي ذات واحدة لا يستدعي تغاير المصداقات الا-	72	-1900851506939630285	493	860.5	387	614	80.29315948486328	88	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0405	false	8333894825469123763	185	229	971	1184	1567	300	قال الشيخ في التعليقات اذا قلت اني اعقل الشء فالمعني ان اثرا منه موجود- في ذاته فيكون لذلك الاثر وجود ولذاتي وجود فلو كان وجود ذلك الاثر لا في غيره بل فيه لكان ايضا يدرك ذاته كما انه ل-و كان وجوده لغيره ادركه الغير	405	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms073	true	-3808962086730880941	20	64	99	314	1579	300	قال الشيخ في التعليقات اذا قلت اني اعقل شيءا فالمعني ان اثرا منه موجودة في ذاتي فيكون لذلك الاثر وجود ولذاتي وجود فلو كان وجود ذلك الاثر لا في غيره بل فيه لكان ايضا يدرك ذاته كما انه لما كان وجوده لغيره ادركه الغير	73	-1900851506939630285	207	398.0	163	215	96.27906799316406	40	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0448	false	-3954951596529738849	266	300	1326	1514	1514	300	الامام الرازي في المباحث المشرقية علي الحكماء حيث ذهبوا الي ان علوم المجردات بذواتهم هي نفس ذوا-----تهم بانه------------------------- لو كان كذلك------------------------------ لكان من عقلها عقلها عاقلة لذواتها وليس كذلك اذ اثبات كونها عاقلة لذواتها-	448	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms073	true	-3808962086730880941	102	147	511	760	1579	300	الامام الرازي في المباحث المشرقية علي الحكماء حيث ذهبوا الي ان علوم المجردات بذواتهم لا يزيد علي ذواتهم ب ان الاشياء التي تعقل ذواتها لو كان عقلها لذواتها غير زاءدة علي ذواتها لكان من عقلها عقلها عاقلة لذواتها وليس كذلك اذ اثبات كونها عاقلة لذواتها	73	-1900851506939630285	173	303.5	141	249	69.47791290283203	30	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0449	false	-7982246580838792123	0	155	0	839	1579	300	يحتاج الي تجشم اقامة برهان وبيان اثبات علمها غير بيان اثبات وجودها وكذا ليس من اثبت وجود البارء ا------ثبت علمه بذاته------ بل يلزمه اقامة حجة اخري له واجاب عنه استادنا صدر المتالهين قدسسره في كتابه الموسوم بالمبدا والمعاد بان معقولية الشء عبارة عن وجوده لشء له فعلية الوجود والاستقلال اي كونه غير قاءم- بشء اخر فالجوهر المفارق لما كان بحسب الوجود العيني غير موجود لشء اخر بل موج----ودا لذاته كان معقولا لذاته واذا حصلت ماهيته في عقل اخر ص-ارت بهذا الاعتبار موجودة لشء اخر وجودا ذهنيا لا لذاته فلا جرم صارت معقولة لذلك الشء الاخر لا لذاته و-اذا لم يكن ذاته بهذا الاعتبار اي باعتبار وجودها في ذلك العاقل عاقلة لذاتها فكيف يعقلها ذلك العاقل عاقلة لذاتها بهذا الاعتبار ومحص-ل القول ان عالمية الجوهر المجرد لذاته ---عين وجوده لا عين ماهيته فلا يلزم من ذلك ان من عقل ماهيته عق-------------لها عاقلة لذاتها------ الا فيما يكون وجوده عين ماهيته كالواجب------- تعالي لكن لما استحال ارتسام حقيقته	449	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms073	true	-3808962086730880941	147	300	760	1579	1579	300	يحتاج الي تجشم اقامة برهان وبيان اثبات علمها غير بيان اثبات وجودها وكذا ليس من اثبت وجود الباري تعالي اثبت علمه بذاته تعالي بل يلزمه اقامة حجة اخري له فاقول بعد ما بينا ان م-------------------------------------------------------عقولية الشء عبارة عن وجوده لشء له فعلية الوجود والاستقلال اي كونه غير قاءمة بشء اخر فالجوهر المفارق لما كان بحسب الوجود العيني غير موجود لشء اخر بل كان موجودا لذاته كان معقولا لذاته واذا حصلت ماهيته في عقل اخر فصارت بهذا الاعتبار موجودة لشء اخر وجودا ذهنيا لا لذاته فلا جرم صارت معقولة لذلك الشء الاخر لا لذاتها واذا لم تكن----- بهذا الاعتبار اي باعتبار وجودها في ذلك العاقل عاقلة لذاتها فكيف عق-لها ذلك العاقل عاقلة لذاتها بهذا الاعتبار ومحصول القول ان عالمية الجوهر المجرد لذاته هي عين وجوده لا عين ماهيته فلا يلزم من ذلك ان من عقل ماهية الجوهر المجرد عقلها عاقلة لذاتها اللهم الا فيما يكون وجوده ماه----يته كالواجب الوجود تعالي و---لما استحال ارتسام حقيقته-	73	-1900851506939630285	734	1369.5	594	888	82.65766143798828	124	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0449	false	-7982246580838792123	155	234	839	1233	1579	300	تعالي في ذهن من الاذهان بالكنه-------------------------------------------------------- لا يلزم من تعقلنا له تعقلنا عقله لذاته بل يحتاج الي استيناف بيان وبرهان واعترض بعضهم ايضا بانا نعلم بالضرورة ان كون الشء عالما ينكشف له المعلومات حال خارجي مغاير لنفس حقيقة الاشياء فلا يكون نفس حقيقة العالم وحدها مصداقا لصدق العالم في علم شء بنفسه فان كل شء في نفسه هو هو فلو تغير عما هو عليه في نفسه لاحتاج الي مصداق اخر وراء ذاته فلا بد في كون الشء عالما بنفسه	449	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms074	true	-1226823891087818124	0	38	0	195	1610	300	تعالي في ذهن من الاذهان بالكلية بل بوجه من الوجوه ككونه واجب الوجود بحسب المفهوم العام لا يلزم من تعقلنا له تعقلنا عقله لذاته بل نحتاج الي استيناف بيان وبرهان ومن توهم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كون الشء عالما بنفسه	74	-1900851506939630285	126	224.0	100	450	28.0	23	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0392	false	6963314606387276361	198	223	1096	1227	1642	300	فعلم الموجود الحق بذاته اتم العلوم واشدها نورية وجلاء وظهورا بل لا نسبة لعلمه بذاته الي علوم ما سواه بذواتها كما لا نسبة بين وجوده	392	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms075	true	1304537608095115362	115	139	640	765	1649	300	فعلم ال-وجود الحق بذاته اتم العلوم واشدها نورية واقدسه-----ا بل لا نسبة لعلمه بذاته الي علوم ما سواه بذواتها كما لا نسبة بين وجوده	75	-1900851506939630285	120	223.0	96	131	91.6030502319336	22	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0393	false	-7521487892377980293	42	118	218	622	1589	300	ان يكون واهب --كمال ما ومفيضه قاصرا عن ذلك الكمال فيكون المستوهب اشرف من الواهب والمستفيد اعلي من المفيد وحيث تكون جميع الممكنات مستندة الي ذاته تعالي التي هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب صرف وفعلية محضة-------------------------------------------------------------------- ومن جملة ما يستند اليه هي الذوات العالمة ---------------والمفيض لكل شء او-في بكل كمال---------- لءلا يقصر معطي الكمال عنه فكان الواجب عالما بذاته وعلمه غير زاءد علي ذاته لان ذاته منشا انكشاف الاشياء والعلم عبارة عن هذا وبالنسبة الي علمه تعالي بما سواه	393	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms076	true	-1350985331970868562	19	125	97	633	1575	300	ان يكون مفيض الكمال---------- قاصرا عنه فيصير---------- المستوهب اشرف من الواهب والمستفيد اكرم من المفيد اذ الفطرة تاباه فاذا كان العلم وغيره من الكمالات المضاهية له مما لا يوجب تخصيص الموصوف بها بتجسم وتكثر فلا يمتنع عليه تعالي ولما لم يكن في ذاته جهة جواز وقوة بل هناك وجوب صرف وفعلية محضة فيجب له لا محالة وحيث سبق ان مبدع الاشياء علي الاطلاق هو ذاته تعالي ومن جملة ما يستند اليه هي الذوات العالمة والصور العلمية والمفيض لكل شء او في -كل كمال غير متكثر لءلا يقصر معطي الكمال عنه فكان الواجب عالما------ وعلمه لا يزي-د علي ذاته كما مر فصل ف------------------------------------------------ي علمه تعالي بما سواه	76	-1900851506939630285	250	349.5	196	612	40.849674224853516	42	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0423	false	-1379160943205043096	212	249	1070	1267	1571	300	لا شك في ان القول بتقر-ر لوازم الاول في ذاته قول بكون الشء------- فاعلا وقابلا معا وقول بكون الاول موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية وقول بكونه---------- محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقول	423	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms083	true	-742911279147781793	260	300	1388	1602	1602	300	لا شك في ان القول بتقرير لوازم الاول في ذاته قول بكون الشء الواحد فاعلا وقابلا معا وقول بكون الاول موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية وقول بكون الله تعالي محلا لمعلوماته الممكنة المتكثرة تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقول-	83	-1900851506939630285	194	358.5	158	215	90.23255920410156	34	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0423	false	-1379160943205043096	249	300	1267	1571	1571	300	بان --معلوله الاول غير مباين لذاته------ وبانه تعالي لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذ-هب الحكماء والقدماء القاءلون بنفي العلم عنه تعالي وافلاط-ن القاءل بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاءون القاءلون باتحاد العاقل والمعقول----------------------------------- انما ارتكبوا تلك المحالات حذرا من-	423	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms084	true	-6753784298924750412	0	55	0	343	1629	300	بان المعلول- الاول غير مباين لذاته تعالي وبانه------ لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذاهب الحكماء والقدماء القاءلين بنفي العلم عنه تعالي وافلاطون القاءل بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاءون القاءلون باتحاد العاقل والمعقول والمعتزلة القاءلين بثبوت المعدومات انما ارتكبوا تلك المحالات حذرا من	84	-1900851506939630285	296	539.0	247	350	84.57142639160156	45	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0428	false	4244211532955107715	11	93	60	458	1555	300	واللوازم التي هي معقولاته------ وان كانت اعراضا موجودة فيه فليس مما يتصف بها او ينفعل عنها فان كونه واجب الوجود------ هو بعينه كونه مبد-ا للوازمه اي معقولاته بل ما -صدر عنه انما يصدر عنه بعد وجوده عنه وجودا تاما وانما يمتنع ان يكون ذاته محلا لاعراض ينفعل عنها او يستكمل بها او يتصف بها بل كماله في انه بحيث يصدر عن----ه اللوازم لا في انها توجد له فاذا وصف بانه تعقل هذه الامور فانه يوصف به لانه يصدر عنه هذه لا لانه	428	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms084	true	-6753784298924750412	216	300	1220	1629	1629	300	والل-ازم التي هي معقولاته تعالي وان كانت اعراضا موجودة فيه فليس مما يتصف بها او ينفعل عنها فان كونه واجب الوجود بذاته هو بعينه كونه مبدءا للوازمه اي معقولاته بل ما يصدر عنه انما يصدر عنه بعد وجود----ه وجودا تاما وانما يمتنع ان يكون ذاته محلا لاعراض ينفعل عنها او يستكمل بها او يتصف بها بل كماله في انه بحيث يصدر عنه هذه اللوازم لا في انه- توجد له فاذا وصف بانه يعقل هذه الامور فانه يوصف به لانه يصدر عنه هذه لا لانه-	84	-1900851506939630285	390	726.0	310	416	93.75	73	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0428	false	4244211532955107715	264	299	1375	1552	1555	300	لزوم كون المعلول الاول غير مباين لذاته تعالي بانه ان اراد بعدم المباينة----------------------- قيام صورته بذاته تعالي فهو عين محل النزاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد به كون صورته عين ذاته تعالي بناء علي ان صدور كل معلول	428	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms085	true	9160505133144079947	135	192	713	1018	1551	300	لزوم كون المعلول الاول غير مباين لذات-----------ه ان اراد بعدم --مباينة المعلول الاول له تعالي قيام صورته بذاته تعالي فهو عين محل النزاع فلا يكون حجة علي القاءلين بان العلم الرباني انما هو بالصور المعقولة المرتسمة في ذاته تعالي مع مباينة ذواتها لذاته المقدسة وان اراد به كون صورته عين الواجب---- بناء علي ان صدور كل معلول	85	-1900851506939630285	154	255.0	122	322	47.826087951660156	29	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0429	false	-2183906276468335613	1	39	4	202	1560	300	بتوسط صورته السابقة عليه فلو لم يكن صورة المعلول الاول عين------ الواجب لزم التسلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فجوابه------------------------------------------------------- ان هذه الصور--------ة نفس وجودها عنه نفس عقله لها--------------------------------------------------- فهي من حيث هي موجودة معقولة ومن حيث هي معقولة موجودة فنفس------ ايجاده تعالي	429	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms085	true	9160505133144079947	196	300	1036	1551	1551	300	بتوسط صورته السابقة عليه فلو لم يكن صورة المعلول الاول عين حقيقة الواجب لزم التسلسل فانه اذا كان كل صورة وجدت عنه لانها عقلت فلا يخلو اما ان يكون قبل كل صورة عقلية صورة اخري فالكلام كما قلناه واما ان لا يكون كذلك فكانا قلنا عقلت لانها عقلت او وجدت عنه لانها وجدت عنه فهو باطل فجوابه ما وجد في كتب الشيخين ابي نصر وابي علي تفصيا عن هذا من ان هذه الصور المعقولة نفس وجودها عنه نفس عقله لها لا تمايز بين الحالتين ولا ترتب لاحداهما علي الاخري فهي من حيث هي موجودة معقولة ومن حيث هي معقولة موجودة والحاصل ان ايجاده تعالي-	85	-1900851506939630285	193	323.5	156	516	37.403099060058594	35	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0437	false	-1453291887104227927	160	204	776	980	1447	300	واجب الوجود مبدا كل فيض وهو ظاهر بذاته علي ذا------ته فله الكل من حيث لا كثرة فيه فهو من حيث هو ظاهر ينال الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته وعلمه بذاته ويتحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في -حدة فص علمه-------------- الاول	437	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms085	true	9160505133144079947	97	139	532	736	1551	300	واجب الوجود مبدا كل فيض وهو ظاهر------ علي ذاته بذاته فله الكل من حيث لا كثرة فيه فهو--------------- ينال الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته وعلمه بذاته ويتحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في وحدة واما لزوم كون المعلول الاول	85	-1900851506939630285	176	307.5	138	225	78.22222137451172	33	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0464	false	-62213764832500095	164	251	879	1328	1588	300	انه لو كان علمه------ بالاشياء بحصول صورها فيه لم يخل------------ اما ان تكون تلك اللوازم لوازم ذهنية له او------ خارجية--- او لوازم له مع قطع النظر عن الوجودين لا سبيل الي الاول والثالث اذ لا يتصور للواجب الا نحو واحد من الوجود وهو الوجود الخارجي الذي هو عين ذاته------ واللوازم الخارجية لا تكون الا حقاءق خارجية لا صورا علمية ذهنية--------------------------------------- وذلك خلاف ما فرضناه لان الصو--ر العلمية ت--------------------------------كون جواهرها جواهر ذهنية و------اعراضها اعراضا ذهنية--- وان كان الكل مما يعرض لها في الخارج مفهوم العرض كما سلف تحقيقه	464	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms090	true	6416907200497044492	147	253	783	1327	1586	300	انه لو كان علمه تعالي بالاشياء بحصول صورها في ذاته تعالي فلا يخلو اما ا-----ن تلك اللوازم لوازم ذهنية له او لوازم خارجية له او لوازم له مع قطع النظر عن الوجودين لا سبيل الي الاول والثالث اذ لا يتصور للواجب الا نحو واحد من الوجود وهو الخ-------ارجي الذي هو عين ذاته تعالي واللوازم الخارجية لا يكون الا حقاءق خارجية لا ذهنية كما لا يخفي اذ اللوازم من جهة اللزوم تابع للملزوم وذلك خلاف ما فرضناه لان الجواهر الحاصلة في ذاته تعالي علي الفرض المذكور يكون جو--------اهر ذهنية وكذا الاعراض الحاصلة فيه تعالي وان كان الكل مما يعرض لها في الخارج مفهوم العرض كما سلف تحقيقه	90	-1900851506939630285	385	640.5	307	564	68.26241302490234	69	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	24	300	109	1491	1491	300	هو هو واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك ومع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان تتضا------عف الصور فيك بل ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك او بتلك الصورة علي سبيل التركب واذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه ول--------------ا تظنن ان -كون------ك محلا لتلك الصورة شرط في تعقلك اياها فانك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل لها بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة لك الذي هو -شرط في تعقلك اياها فان حصلت --تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول فيك ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير ان تحل فيه فهو عاقل اياها من غير ان تكون هي حالة فيه ثم قال وقد علمت--------------------------- ان الاول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته وبين عقله لذاته في الوجود الا في اعتبار المعتبرين علي ما مر وحكمت -----------------------------------------------------------------------------------ان عقله لذاته علة لعقله لمعلوله ال----------------------------------اول فاذن حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير يقتضي كون احدهما مباينا للاول والثاني متقررا فيه فكما حكمت بكون التغاير في العلتين اعتباريا محضا فاحكم بكونه في المعلولين كذلك فاذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل ال-اول ايا----ه من غير احتياج الي صورة مستانفة تحل ذات الاول تعالي عن ذلك ثم لما كانت --------------------------------------------------الجواهر العقلية تع---------قل ما ليس- بمعلولات لها بحصول-	416	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms097	true	-3414703480813131628	0	231	0	1155	1514	300	هو هو واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك ومع ذلك فانت --------------------------------------------------------تعقلها بذاتها لا بصورة اخري لامتناع تضاعف الصور الي غير النهاية ف-----------------------------------------------------------اذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذا الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه وليس من شرط كل ما يعقل ان يكون المدرك محلا ل-----لصور المعقولة----------- فانك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل لها بل محليتك لها من شروط حصولها----------------------------- لك الذي هو مناط ----عقلك اياها فان حصلت هي لك علي جهة اخري سوي------ الحلول لعقلتها من -------غير حلول فيك ف------------------------------------------------------------------------اذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير ان يحل فيه فهو عاقل اياها بانفسها لا بحلولها فيه بلا حلولها فيه ع ق واذا عرفت هذه المقدمة فاعلم ان ال----واجب لذاته لما لم يكن --بين ذاته وبين عقله لذاته مغايرة بل ك---------------------------------------ان عقله لذاته هو نفس ذاته كذلك لا تغاير بين وجود المعلول الاول وبين تعقل الواجب له اذ عقله لذاته علة عق-له لمعلول- الاول كما ان ذاته علة ذات المعلول الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما حكمت ب-----اتحا----د العلتين-------------- فاحكم باتحاد الم--علولين ف-----اذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل الواجب لذاته له من غير استيناف--- صور--------ة تحل ذات الاول تعالي عن ذلك --علوا كبيرا وقد عرفت ان كل مجرد تعقل ذاته وغيره من المجردات فالجواهر العقلية لما كانت تعقل ما ليست بمعلولات لها بحصول	97	-1900851506939630285	716	1035.5	557	1622	44.14303207397461	117	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0417	false	-8463152255186118631	0	60	0	318	1577	300	صور-- فيها وهي تعقل الاول الواجب----- ولا موجود الا وهو معلول للاول الواجب------ كانت---- جميع صور الموجودات الكلية والجزءية علي ما عليه الوجود حاصلة فيها والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الو------------جود علي ما هو عليه فاذن لا يعزب عنه مثقال ذرة-------------------------- من غير لزوم محال من المحالات المذكورة	417	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms097	true	-3414703480813131628	231	300	1155	1514	1514	300	صورها فيها وهي تعقل -واجب الوجود ايضا ولا موجود الا وهو معل------ول للواجب تعالي كانت صور جميع---- الموجودات الكلية والجزءية علي ما عليه الوجود حاصلة فيها والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وبهذا الطريق يعقل الوجود علي ما هو عليه فاذن لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و لا في الارض من غير لزوم شء-- من المحالات المذكورة-	97	-1900851506939630285	290	501.0	233	373	77.74798583984375	48	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0433	false	2653331030522261792	99	279	503	1421	1509	300	ايضا بالقوة ولكن--- قوة قريبة من الفعل فذلك باطل لان لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج الي ان يحصله بقوة بعيدة او قريبة فذلك اليقين اما لانه متيقن ان هذا حاصل عنده اذا شاء علمه فيكون تيقنه بالفعل بان هذا حاصل بالفعل تيقنا به بالفعل فان الحصول حصول لشء فيكون هذا الشء الذي نشير اليه حاصلا بالفعل لانه من المحال ا----------------------------------------------------------------ن يتيقن ان المجهول بالفعل معلوم عنده------------------------------ مخزون -----فهو بهذا النوع البسيط معلوم عنده ثم يريد ان يجعله معلوما بنوع اخر ومن العجاءب ان هذا المجيب حين ياخذ في تعليم غيره تفصيل ما هجس في نفسه دفعة يكون مع ما يعلمه يتعلم العلم بالوجه الثاني فيترتب تلك الصور فيه مع ترتيب الفاظه فاحد هذين هو العل--------------------------------------م الفكري الذي انما يستكمل به تمام الاستكمال اذا ترتب وتركب والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة لكن هو واحد عنه يفيض الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفس المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هو نفس فما	433	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms103	true	4048649773938138129	8	119	39	615	1623	300	ايضا بالقوة الا انه قوة قريبة من الفعل ب----------ان لصاحبه يقينا بالفعل بان هذا حاصل بالفع-------------------------------------------------------------------ل عنده اذا شاء علمه فهذا اشارة الي شء بانه معلوم ومن--------------------------------------------------------------------------------------------- المحال ان يتيقن حال الشء الا وهو من جهة ما يتيقنه معلوم واذن كانت الاشارة تت--ناول المعلوم بالفعل واذا كانت الاشارة ع ق ومن المتيقن ان هذا مخزون عنده فهو بهذا النوع البسيط معلوم له قد-- يريد ان يجعله معلوما بنحو اخر و--------------هذا ال-------------------------------------------------------------------------علم البسيط هيءة تحصل للنفس لا بذاتها بل من عند مخرج العقل من القوة الي الفعل بحسبها يلزم للنفس التصور التفصيلي والعلم الفكري فالاول هو القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العقلية م--------ن النفس المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هي نفس هذا	103	-1900851506939630285	278	385.0	218	1058	26.27599334716797	39	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0466	false	151974987854031867	0	59	0	342	1611	300	يعلم --معلوله الاول قبل ايجاده علما تفصيليا بنفس---------- ذاته المقدسة ويعلم المعلول الثاني كذلك بنفس-------------- ذات المعلول الاول وهكذا ولا يجب ان يكون علمه الفعلي التفصيلي بجميع الموجودات في مرتبة واحدة بل ذلك ممتنع لامتناع ان يعلم بامر واحد بسيط معلومات متكثرة بخصوصياتها ممتازا بعضها عن بعض وعلي هذا وان لزم احتياج الواجب في العلم التفصيلي باكثر الموجودات الي	466	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms104	true	-2884735561531267962	55	107	316	620	1655	300	يعلم المعلول- الاول ع-----------لما تفصيليا قبل وجوده بنفس ذاته المقدسة ويعلم المعلول الثاني علما فعليا تفصيليا بنفس ذات المعلول الاول وهكذا ولا يجب ان يكون عل-------مه التفصيلي بجميع الموجودات في مرتبة واحدة بل يجوز ان يكون بالتقدم والتاخر فاعترض عليه اما اولا فبانه ي-------------------------------------------لزم احتياج الواجب في العلم التفصيلي باكثر الاشياء-- الي	104	-1900851506939630285	207	328.0	165	368	56.25	30	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0419	false	938945874737284023	168	216	866	1132	1549	300	من ذاته كيفية كون الخير في الكل فيتبع صورته المعقولة صورة الموجودات علي النظام المعقول عنده لا علي انها تابعة--- اتباع الضوء للمضء والاسخان للحار بل هو عالم بكيفية نظام الخير في الوجود وانه منه وعا----لم بان هذه العالمية يفيض عنها الوجود علي الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما	419	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms116	true	-4302481565744932665	60	109	298	568	1617	300	من ذاته كيفية كون الخير في الكل فيتبع صورته المعقولة صورة الموجودات علي النظام المعقول عنده ولا--- انها تابعة له اتباع الضوء للمضء والاسخان للحار بل هو عالم بكيفية نظام الخير في الوجود وانه عنه وانه عالم بان هذه العالمية يفيض عنها الوجود علي الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما	116	-1900851506939630285	257	498.5	210	273	94.13919067382812	44	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0213	false	-6875598053769124100	217	254	1247	1458	1732	300	بنطاسيا اي لوح النفس وهي الحس المشترك المدرك للصور الجزءية التي تجتمع عنده من المحسوسات وهو كما افيد قوة مرتبة في مقدم التجويف الاول من التجاويف الثلاثة التي في الدماغ ت-----------------قبل جميع الصور المنطبعة في الحواس الظاهرة	213	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms210	true	-7625626331969524931	183	206	1068	1195	1720	300	بنطاسيا اي لوح النفس وهي---------------------------------------------------------------------------- قوة مرتبة في مقدم التجويف الاول من------------------------- الدماغ ومبادي عصب الحس ويقبل جميع الصور المنطبعة في الحواس الظاهرة	210	-1900851506939630285	109	184.0	89	228	47.8070182800293	17	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1239	false	-2087993565208627940	82	202	429	1086	1604	300	ابي جعفر عليه السلام ان لله جنة خلقها في المغرب وماء فراتكم ي----خرج منها واليها تخرج ارواح المءمنين من حفرهم عند كل مساء فتسقط علي -ثمارها وتاكل منها وتتنعم فيها وتتلاقي وتتعارف فاذا طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت---------- فيما بين السماء والارض تطير ذاهبة وجاءية وتعهد حفرها اذا طلعت الشمس وتتلاقي في الهواء وتتعارف---- وان لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها ارواح الكفار وياكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم فاذا طلع الفجر هاجت الي واد باليمن يقال له برهوت اشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيها يتلاقون ويتعارفون فاذا كان المساء عادوا الي النار فهم كذلك الي يوم القيامة فقال بالنسبة الي المستضعفين ومن يعرف ال------نبوة دون الولاية من غير ولاية--------------------- لهم ----------------------------------------انهم في حفرتهم لا يخرجون منها	1239	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms404	true	8649292101584914017	128	263	738	1470	1660	300	ابو جعفر ع وانا اسمع ان لله جنة خلقها في المغرب وماء فراتكم هذه يخرج منها واليها يخرج ارواح المءمنين من حفرهم---- كل مساء فيسقط علي اثمارها وتاكل----- وتتنعم فيها وتتلاقي وتتعارف واذا طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت في الهواء فيما بين السماء والارض يطير ذاهبة وجاءية وتعهد حفرها اذا طلعت الشمس وتتلاقي في الهواء وتتعارف قال وان لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها ارواح الكفار وياكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم فاذا طلع الفجر هاجت الي واد باليمن يقال له برهوت اشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيها يتلاقون ويتعارفون واذا كان المساء عادوا الي النار فهم كذلك الي يوم القيامة -قال قلت اصلحك الله ما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد ص من المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم امام ولا يعرفون ولايتكم فقال اما هءلاء فانهم في حفر-هم لا يخرجون منها	404	-1900851506939630285	577	1039.0	468	743	77.65814208984375	93	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1241	false	-4001467100161230793	16	224	79	1180	1590	300	عن ابن رءاب عن ضريس --------قال سالت ابا جعفر عليه السلام ان الناس يذكرون ان فراتنا يخرج من الجنة فكيف هو وهو يقبل من المغرب وتصب فيه العيون والاودية قال فقال ابو جعفر عليه السلام وانا اسمع ان لله جنة خلقها الله في المغرب وماء فراتكم يخر----ج منها واليها تخرج ارواح المءمنين من حفرهم عند كل مساء فتسقط علي اثمارها وتاكل منها وتتنعم فيها وتتلاقي وتتعارف فاذا طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت في الهواء فيما بين السماء والارض تطير ذاهبة وجاءية وتعهد حفرها اذا طلعت الشمس وتتلاقي في الهواء وتتعارف قال وان لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها ارواح الكفار وياكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم فاذا طلع الفجر هاجت الي واد باليمن يقال له برهوت اشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيه- يتلاقون ويتعارفون فاذا كان المساء عادوا الي النار فهم كذلك الي يوم القيامة قال قلت اصلحك الله ما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد صلي الله عليه واله من المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم امام ولا يعرفون ولايتكم فقال اما هءلاء فانهم في حفرتهم لا يخرجون منها فمن كان----- له عمل صالح ولم يظهر منه عداوة فانه يخد له خد- الي الجنة التي خلقها الله في المغرب فيدخل عليه منها الروح في حفرته الي يوم القيامة فيلقي الله------ فيحاسبه بحسناته وسيءاته فاما الي	1241	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms404	true	8649292101584914017	99	300	601	1660	1660	300	عن ابن رءاب عن ضريس الكناسي قال سالت ابا جعفر ع ع----------ن الناس يذكرون ان فراتنا يخرج من الجنة وكيف--- وهو يقبل من المغرب ويصب فيه العيون ---------قال فقال ابو جعفر ع---------- وانا اسمع ان لله جنة خلقها----- في المغرب وماء فراتكم هذه يخرج منها واليها يخرج ارواح المءمنين من حفرهم---- كل مساء فيسقط علي اثمارها وتاكل----- وتتنعم فيها وتتلاقي وتتعارف واذا طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت في الهواء فيما بين السماء والارض يطير ذاهبة وجاءية وتعهد حفرها اذا طلعت الشمس وتتلاقي في الهواء وتتعارف قال وان لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها ارواح الكفار وياكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم فاذا طلع الفجر هاجت الي واد باليمن يقال له برهوت اشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيها يتلاقون ويتعارفون واذا كان المساء عادوا الي النار فهم كذلك الي يوم القيامة قال قلت اصلحك الله ما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد ص من -----------------المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم امام ولا يعرفون ولايتكم فقال اما هءلاء فانهم في حفر-هم لا يخرجون منها فمن كان منهم له عمل صالح ولم يظهر منه عداوة فانه يخد له خدا الي الجنة التي خلقها الله بالم--غرب فيدخل عليه منها الروح في حفرته الي يوم القيامة فيلقي الله تعالي فيحاسبه بحسناته وسيءاته فاما الي-	404	-1900851506939630285	1014	1918.5	821	1126	90.05328369140625	176	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1240	false	-5997888167895081758	134	208	717	1056	1529	300	عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام انا نتحدث عن ارواح المءمنين انها في حواصل طير خضر ترعي في الجنة وتاوي الي قناديل تحت العرش -قال-- لا اذن ما هي في حواصل طير قلت فاين هي قال في روضة كهيءة الاجساد في الجنة وعن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عميدة محمد بن عثمان عن ا-------بي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالت ابا عبد الله عليه	1240	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms405	true	-4440954996666850743	71	130	386	644	1474	300	عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله ع---------- انا نتحدث من ارواح المءمنين انها في حواصل طير خضر ترعي في الجنة وتاوي الي قناديل تحت العرش فقال ع لا اذن ما هي في حواصل طير قلت فاين هي قال في روضة كهيءة الاجسا-------------------------------------------------------------------د في الجنة وفيه ايضا عن ابي عبد الله ع---------- قال قال---- رسول الله ص شر	405	-1900851506939630285	228	392.0	173	349	65.32951354980469	45	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1241	false	-4001467100161230793	223	277	1176	1479	1590	300	الي جنة واما الي --نار فهءلاء موقوف------ون لامر الله قال وكذلك يفعل الله بالمستضعفين والبله والاطفال واولاد المسلمين الذين لم يبلغوا الحلم فاما النصاب من اهل القبلة فانهم يخد لهم خد- الي النار التي خلقها الله في المشرق فيدخل عليهم -----اللهب والشرر والدخان وفورة الحميم الي يوم القيامة ثم مصيرهم الي الحمي---م في النار	1241	-1093377895319033049	Shia004704-ara1.ms405	true	-4440954996666850743	0	56	0	314	1474	300	ال--جنة --او الي النار فهءلاء موقوفون مرجون لامر الله قال وكذلك يفعل الله بالمستضعفين والبله والاطفال واولاد المسلمين الذين لم يبلغ-- الحلم فاما النصاب من اهل القبلة فانهم يخد لهم خدا الي النار التي خلقها الله في المشرق فيدخل عليهم فيها اللهب والشرر والدخان وفورة الحميم الي يوم القيامة ثم مصيرهم الي الجحيم ثم في النار	405	-1900851506939630285	293	537.0	240	320	91.5625	46	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004704-ara1