id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0230	false	-1011162598338061762	38	65	218	360	1642	300	ظاهرا باختلاط الهواء وقد يحدث من غير هذا الوجه كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجص فانه يبيض بالطبخ بالنار ولا يبيض بالسحق مع--------- ان تفرق الاجزاء ومداخلة الهواء فيه اظهر	230	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms0072	true	-592194815442151460	47	169	231	866	1556	300	ولكنا ندعي ان البياض -قد يحدث من غير هذا الوجه بوجوه احدها كما في البيض المسلوق فانه يصير اشد بياضا مع ان النار لم يحدث فيه تخلخلا وهواءية بل اخرجت الهواءية عنه ولهذا صار اثقل وثانيها كما في الدواء المسمي بلبن العذراء فانه يكون من خل طبخ فيه مرداسنج حتي انحل فيه ثم يصفي حتي يبقي الخل في غاية الاشفاف ثم يطبخ المرداسنج في ماء طبخ فيه القلي ويبالغ في تصفيته ثم يختلط الماءان فينعقد فيه المنحل الشفاف من المرداسنج ويصير في غاية الابياض كاللبن الرايب ثم يجف بعد الابياض فليس ابياضه لانه شفاف متفرق قد دخل فيه الهواء والا لم يجف بعد الابياض وكما في الجص فانه يبيض بالطبخ بالنار لا------ بالسحق والتصويك مع ان تفرق الاجزاء ومداخلة الهواء فيه اظهر	72	-7360699372856093570	113	190.0	88	642	17.601245880126953	18	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0237	false	6053120880700573053	127	205	692	1176	1707	300	الثمانية وهي الحلاوة والحموضة والملوحة والحرافة والمرارة------------------------- والعفوصة والقبض والدسومة وهذه------- الطعوم التسعة تحصل من ت----------------------------فاعل -----ثلاث كيفيات وهي الحرارة والبرودة والكيفية المعتدلة في مثلها في العدد اعني ثلاث كيفيات لا مثلها في الحقيقة وهي الكثافة واللطافة والكيفية المعتدلة فان الحار ان فعل في الكثيف حدثت المرارة و-------في اللطيف----- الحرافة و-------في المعتدل----- الملوحة والبارد ان فعل في الكثيف حدثت العفوصة وفي اللطيف -الحموضة وفي المعتدل -القبض والمعتدل ان فعل في اللطيف حدثت الدسومة وفي الكثيف الحلاوة وفي المعتدل	237	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms0086	true	6060991046446628145	179	254	957	1394	1651	300	-------------الحرافة ---------والملاحة ---------والمرارة والدسومة والحلاوة والتفه والعفوصة والقبض والحموضة وذلك لان ذا الطع-م اما لطيف الجسم القابل او كثيفة او معتدلة والفاعل في الثلاثة اما حراره او --------برودة --او قوة --معتدلة بينهما ف------------------------------------------------------------------------------------------الحار ان فعل في الكثيف حدثت المرارة وان فعل في اللطيف حدثت الحرافة وان فعل في المعتدل حدثت الملوحة والبارد ان فعل في الكثيف ----فالعفوصة وفي اللطيف فالحموضة وفي المعتدل فالقبض والمعتدل ان فعل في اللطيف حدثت الدسومة وفي الكثيف الحلاوة وفي المعتدل	86	-7360699372856093570	298	433.5	247	575	51.826087951660156	35	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0275	false	5852569040226500295	54	148	296	821	1645	300	المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال فسوء المزاج ان كان هو الحرارة الزاءدة مثلا فمن الكيفيات الفعلية او المحسوسة لا من الكيفيات النفسانية المنقسمة الي الحال والملكة وان كان هو اتصاف البدن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ف---من مقولة ان ينفعل و----سوء التركيب------ عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري يخل بالافعال ول-ا شء منها -----------بحال ولا ملكة-------------------------- لان المقدار والعدد من الكميات والوضع مقولة براسها والشكل من الكيفيات المختصة بالكميات والانسداد من -------الانفعال و----تفرق الاتصال------ عدمي لا يدخل تحت مقولة واذا لم يدخل المرض تحت الحال والملكة لم تدخل الصحة تحتهما لكونها ضدا	275	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms0126	true	2799947072669106637	0	122	0	664	1604	300	المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال ولا شء منها بداخل تحت الكيفية------------------------------------------------------------- النفسانية الم--سم--اة بالحال والملكة اما سوء المزاج فلانه اما نفس الكيفية الغريبة التي بها خرج المزاج عن الاعتدال علي ما يصرح به حيث يقال الحمي حراره كذا وكذا وهي من الكيفيات المحسوسة واما اتصاف البدن بها فهو من مقولة ان ينفعل واما سوء التركيب فلانه عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري مخل بالافعال وليس شء منها داخلا تحت الحال و-الملكة وكذا اتصاف البدن بها وذلك لان المقدار والعدد من الكميات والوضع مقولة براسها والشكل من الكيفيات المختصة بالكميات والا-تصاف من مقولة ان ينفع-ل واما تفرق الاتصال فلانه عدمي لا يدخل تحت مقولة واذا لم يدخل المرض تحت الحال والملكة لم يدخل الصحة تحته-ا لكونه- ضدا	126	-7360699372856093570	399	605.0	324	734	54.35967254638672	60	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0279	false	-3863908321026430012	77	296	429	1567	1586	300	التسلسل واجاب الشيخ ابو علي بن سينا عن هذا علي ما حكي بان قال يجب ان يرجع في حل هذه الشبهة الي حد المضاف المطلق فنقول المضاف هو الذي ماهيته م-عقولة بالقياس الي غيره وكل شء في الاعيان يكون بحيث ماهيته انما تعقل بالقياس الي غيره فذلك الشء من المضاف ولكن في الاعيان اشياء كثيرة بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ثم ان كان في المضاف ماهية اخري فينبغي ان يجرد ما-له من المعني المعقول بالقياس الي غيره فذلك المعني هو بالحقيقة المعني المعقول بالقياس الي غيره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس معقولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لذ------------------------------------------------اته لا باضافة اخري لمزيد المعرفة راجع الشفاء المنطق 1 163 والالهيات 156 160 التحصيل 404 412 المباحث المشرقية 1 560 563 المحصل 219 نقد المحصل 131 مناهج اليقين 146 نهاية المرام 1 344 354 شرح المواقف 6 159 162 شرح تجريد العقاءد 288 شوارق الالهام 456 فتنتهي من هذه الطريق الاضافات واما كون هذا المعني المضاف بذاته في هذا الموضوع فله وجود اخر مثلا وجود الابوة في الاب امر زاءد علي ذات الاب وذلك الموجود امر مضاف ايضا----- فليكن هذا عارضا من المضاف لذي المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه بلا اضافة اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابوة مضاف لذاته وهذا	279	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms0172	true	-278567784126613848	8	181	45	937	1592	300	التسلسل فاجاب الشيخ عنه------------------------------ بان قال يجب ان ترجع في حل هذه الشبهة الي حد المضاف المطلق فنقول المضاف هو الذي له مهية معقولة بالقياس الي غيره فكل شء في الاعيان يكون بحيث مه-يته انما يعقل بالقياس الي غيره فذلك الشء من المضاف -لكن في الاعيان اشياء كثيرة بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ثم ان كان في المضاف م-هية اخري فينبغي ان يجرد ما له من المعني المعقول بالقياس الي غيره فذلك المعني هو بالحقيقة المعني المعقول بالقياس الي غيره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس معقولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لذاته فليس هناك ذات وشء هو الاضافة بل هناك مضاف بذاته لا باضافة اخري في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي من هذا الطريق الاضافات واما كون هذا------- المضاف بذاته في هذا الموضوع فله وجود اخر مثلا وجود الابوة في ا----------------------لاب وذلك ال-وجود--------- ايضا مضاف فليكن هذا عارضا من المضاف لزم المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه بلا اضافه اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابوه مضاف لذاته -هذا	172	-7360699372856093570	814	1493.0	655	1193	68.2313461303711	141	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1036	false	7050891511096395729	236	272	1227	1404	1536	300	ارتءي بين ان اصول بيد جذاء او اصبر علي طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مءمن حتي يلقي رب---------------------------------------------------------ه فرايت ان الصبر علي هاتا احجي فصبرت وفي العين قذي وفي الحلق شجي	1036	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms0245	true	-9201079746569107380	170	215	945	1179	1731	300	ارتاي بين ان اصول بيد جذاء او اصبر علي طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مءمن حتي يلقي ربه فصرت ثانيا عنان الاقتداء بسيرته عاطفا وجه الاهتداء بسنته فرايت ان الصبر علي هاتي احجي فصبرت وفي العين قذي وفي الحلق شجي	245	-7360699372856093570	175	342.0	139	234	74.78632354736328	33	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0068	false	7791492649760494330	32	83	171	434	1631	300	لما في نفس الامر -قال العلامة رحمه الله وقد كان في بعض اوقات استفادتي منه رحمه الله جرت هذه النكتة وسالته عن معني قولهم ان الصادق في الاحكام الذهنية هو باعتبار مطابقته- لما في نفس الامر والمعقول من نفس الامر اما الثبوت الذهني او الخارجي وقد منع كل منهما هاهنا فقال	68	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms0738	true	-5606663849320142236	252	299	1464	1705	1707	300	لما في نفس الامر بهذه العبارة ----------وقد كان في بعض اوقات استفادتي منه ر-------ه جرت هذه النكتة وسءلته عن معني قولهم ان الصادق في الاحكام الذهنية هو -اعتبار مطابقتها لما في نفس الامر والمعقول في نفس الامر اما الثبوت الذهني او الخارجي وقد منع كل منهم------ا فقال	738	-7360699372856093570	231	415.5	184	265	87.16981506347656	38	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0068	false	7791492649760494330	85	174	444	960	1631	300	المراد بنفس الامر هو العقل الفعال فكل صورة او حكم ثابت في الذهن مطابق للصور المنتقشة في العقل الفعال فهو صادق والا فهو كاذب فاوردت عليه ان الحكماء يلزمهم ال-قول بانتقاش الصور الكاذبة في العقل الفعال لانهم قالوا------------ بالفرق بين السهو والنسيان فان السهو هو زوال الصورة المعقولة عن الجوهر العاقل وارتسامها في الحافظ- لها والنسيان هو زوالها عنهما معا وهذا يتاتي في الصورة المحسوسة اما المعقولة فان سبب النسيان هو زوال الاستعداد بزوال المفيد للعلم في باب التصورات والتصديقات وهاتان الحالتان قد تعرضان في الاحكام الكاذبة فلم يات	68	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms0739	true	-5373371515442531518	0	90	0	525	1673	300	المراد بنفس الامر هو العقل الفعال فكل صوره او حكم ثابت في الذهن يطابق الصور المنتقشة في العقل الفعال فهو صادق والا فهو كاذب فاوردت عليه ان الحكماء يلزمهم العقول بانتقاش الصور الكاذبة في العقل الفعال لانهم استدلوا علي ثبوته بالفرق بين السهو والنسيان فان السهو هو زوال الصورة المعقولة عن الجوهر العاقل وارتسامها في الحافظة لها والنسيان هو زوالها عنهم----ا وهذا يتاتي في الصور- المحسوسة اما المعقولة فان سبب النسيان هو زوال الاستعداد بزوال المفيد للعلم في باب التصورات والتصديقات وهاتان الحالتان قد تعرضان في الاحكام الكاذبة فلم يات	739	-7360699372856093570	503	970.5	415	530	94.9056625366211	80	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0293	false	-5048075444575922707	33	87	180	457	1550	300	ان المقابل للحركة هو السكون في مبدا الحركة لا--- نهايتها او------------------------------------------------------------------------------ ان السكو----------ن مقابل للحركة من مكان السكون والحق هو الاخير لان السكون ليس عدم الحركة خاصة والا لكان المتحرك الي جهة ساكنا في غير تلك الجهة بل هو عدم كل حركة ممكنة في ذلك ال-----مكان واحتج الاولون بان السكون في النهاية كمال للحركة	293	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms0884	true	-767964506613292297	220	288	1118	1453	1519	300	ان المقابل للحركة هو السكون في مبدء --حركه لا في نهايتها وقيل المقابل لها هو الذي وقع في الانتهاء ولكل من القاءلين حجج علي صحه رايه والحق ان السكون في المكان مقابل للحركة منه وللحركة اليه جميعا فان الس--------كون ليس عدم --حركه خاصه والا لكان كل حركه سكو--------نا في غير تلك الجهة بل هو عدم كل حركه ممكنة في ذلك الجنس ثم لو --------اوجبنا ان --يكون--- المقا-----بل للحركة	884	-7360699372856093570	185	264.0	144	373	49.59785461425781	28	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0130	false	-5180065884938920763	193	268	1048	1444	1621	300	بحسب المدة والعدة -----الثاني قوي يفرض صدور عمل ما منها علي الاتصال في ازمنة مختلفة كرماة تختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء وها---هنا تكون التي زمانها اكثر اقوي من التي زمانها اقل فلو كان هنا عدم ----------------------------------تناه لكان باعتبار الزمان وهذه قوة بحسب المدة الثالث قوي يفرض صدور اعمال متوالية منها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محالة تكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل وهاهنا يكون عدم -------------	130	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms0905	true	7939182084442067740	19	101	92	502	1530	300	--في الشدة لا في زمان والثاني قوي يفرض صدور عمل ما عنها علي الاتصال في ازمنة مختلفة كرماة يختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء ولا محاله يكون التي زمانها اكثر اقوي من التي زمانها اقل ويجب من ذلك ان يقع عمل غير المتناهية في زمان غير متناه و---------------------------------------الثالث قوي يفرض صدور اعمال متوالية عنها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محاله يكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل ويجب من ذلك ان يكون لعمل غير	905	-7360699372856093570	308	534.5	245	451	68.29268646240234	48	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0408	false	-8845834140955671601	128	221	676	1148	1526	300	هو معقول محض لان المانع للشء ان يكون معقولا هو ان يكون في مادة وعلاءقها وهو المانع عن ان يكون عقلا وقد تبين لك هذا فالبرء عن المادة والعلاءق المتحقق بالوجود المفارق هو معقول لذاته ولانه عقل بذاته وهو ايضا معقول بذاته فهو مع-----قول ذاته فذاته عقل وعاقل ومعقول لا ان هناك اشياء متكثرة وذلك لانه بما هو هوية مجردة عقل وبما يعتبر له ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له ان ذاته له هوية مجردة فهو عاقل ذاته فان المعقول هو الذي ماهيته المجردة لشء والعاقل هو الذي له	408	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms0986	true	3764308867328165005	211	300	1070	1525	1525	300	هو معقول محض لان المانع من كون الشء م-عقولا هو ان يكون في مادة وعلاءقها وهو المانع ان ي---كون عقل----------------ا فالبرء عن المادة والعلاءق المتحقق بالوجود المفارق هو معقول لذاته ولانه عقل بذاته فهو ايضا معقول بذاته فهو ايضا معقول ذاته فذاته عقل وعاقل ومعقول لا ان هناك اشياء متكثرة وذلك لانه بما هو هويه مجرده عقل وبما يعتبر له ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له ان ذاته له هويه مجرده -هو عاقل ذاته فان المعقول هو الذي ماهيته المجردة لشء والعاقل هو الذي له-	986	-7360699372856093570	428	821.0	344	477	89.72746276855469	73	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0408	false	-8845834140955671601	221	299	1148	1524	1526	300	ماهية مجردة لشء وليس من شرط هذا الشء ان يكون هو او اخر بل شء مطلقا والشء مطلقا اعم من هو او غيره فالاول باعتبارك ان له ماهية مجردة لشء هو عاقل وباعتبارك ان ماهيته المجردة لشء هو معقول وهذا الشء هو ذاته فهو عاقل بان له --ماهيته المجردة التي لشء -هو ذاته ومعقول بان ماهيته المجردة هي لشء هو ذاته وكل من تفكر قليلا علم ان العاقل يقتضي شيءا معقولا وهذا الاقتضاء لا يتضمن ان ذلك الشء	408	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms0987	true	-4786067178341588266	0	76	0	366	1510	300	ماهية مجرده لشء وليس من شرط هذا الشء ان يكون هو او اخر بل شء مط------------لقا اعم من هو او غيره فالاول باعتبارك ان له ماهية مجرده لشء هو عاقل وباعتبارك ان ماهيته المجردة لشء هو معقول وهذا الشء هو ذاته فهو عاقل بان له الماهي-ة المجردة التي لشء وهو ذاته ومعقول بان ماهيته المجردة هي لشء هو ذاته وكل من تفكر قليلا علم ان العاقل يقتضي شيءا معقولا وهذا الاقتضاء لا يتضمن ان ذلك الشء	987	-7360699372856093570	360	698.5	284	379	94.98680877685547	71	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0432	false	-5829732250111467786	254	300	1325	1546	1546	300	والثاني ان يكون قد حصل------- واكتسب لكن النفس معرضة عنه فليست تلتفت الي ذلك المعقول بل قد انتقلت عنه مثلا الي معقول اخر فانه ليس في وسع انفسنا ان تعقل الاشياء معا دفعة واحدة ونوع اخر من التصور وهو مثل ما يكون عندك من مسالة تسال-	432	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1003	true	-3406229463633925742	6	52	31	255	1510	300	والثاني ان يكون قد حصل التصور واكتسب لكن النفس معرضة عنه وليست تلتفت الي ذلك المعقول بل قد انتقلت منه -----الي معقول اخر فانه ليس في وسع انفسنا ان نعقل الاشياء معا دفعه واحده ونوع اخر من التصور وهو مثل ما يكون عندك في مسالة تسءل	1003	-7360699372856093570	208	388.0	164	229	90.82969665527344	37	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0433	false	2653331030522261792	0	278	0	1417	1509	300	عنها مما علمته او مما هو قريب من ان تعلم ف-حضرك جوابها في الوقت وانت متيقن بانك تجيب عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل والترتيب فيكون الفرق بين التصور الاول والثاني ظاهرا فان الاول كانه شء قد اخرجته من الخزانة وانت تستعمله والثاني كانه شء لك مخزون متي شءت استعملته والثالث يخالف الاول بانه ليس شيءا مرتبا في الفكر البتة بل هو مبدا لذلك مع مقارنته لليقين ويخالف الثاني بانه لا يكون شيءا معرضا عنه بل منظورا اليه نظرا ما بالفعل يقينا اذ يتخصص معه النسبة الي بعض ما هو كالمخزون فان قال قاءل ان ذلك علم ايضا---- بالقوة ولكن قوة قريبة من الفعل فذلك باطل لان لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج الي ان يحصله بقوة بعيدة او قريبة فذلك اليقين اما لانه متيقن -ان هذا حاصل عنده اذا شاء علمه فيكون تيقنه بالفعل بان هذا حاصل بالفعل تيقنا به بالفعل فان الحصول حصول لشء فيكون هذا الشء الذي نشير اليه حاصلا بالفعل لانه من المحال ان يتيقن ان المجهول بالفعل معلوم عنده مخز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فهو بهذا النوع البسيط معلوم عنده ثم يريد ان يجعله معلوما بنوع اخر ومن العجاءب ان هذا المجيب حين ياخذ في تعليم غيره تفصيل ما هجس في نفسه دفعة يكون مع ما يعلمه يتعلم العلم بالوجه الثاني فيترتب تلك الصور- فيه مع ترتيب الفاظه فاحد هذين هو العلم الفكري الذي انما يستكمل به تمام الاستكمال اذا ترتب وتركب والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة لكن هو- واحد عنه يفيض---- الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبد-ا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفس المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هو نفس	433	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1003	true	-3406229463633925742	52	300	255	1510	1510	300	عنها مما علمته او مما هو قريب من ان تعلمه وحضرك جوابها في الوقت وانت متيقن بانك تجيب عنها مما علمته من غير ان يكون هناك تفصيل البتة بل انما تاخذ في التفصيل والترتيب في نفسك مع اخذك في الجواب الصادر عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل فهو كمب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لذلك التفصيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال قاءل ان هذا---- ايضا علم بالقوة -لكن قوه قريبه من الفعل فذلك باطل لان لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج ----ان يحصله بقوة بعيده او قريبه فذلك اليقين اما لانه متيقن بان هذا حاصل عنده اذا شاء علمه فيكون تيقنه بالفعل بان هذا حاص-------ل تيقنا به بالفعل فان الحصول حصول لشء فيكون هذا الشء الذي يشير اليه حاصلا بالفعل لانه من المحال ان يتيقن ان المجهول بالفعل معلوم عنده مخزون فكيف يتيقن حال الشء الا والامر من جهة ما يتيقنه معلوم واذا كانت الاشارة تتناول المعلوم بالفعل ومن المتيقن بالفعل ان هذا عنده مخزون فهو بهذا النوع البسيط معلوم عنده ثم يريد ان يجعله معلوما بنوع اخر ومن العجاءب ان هذا المجيب حين ياخذ في تعليم غيره يفص-ل ما يحس في نفسه دفعه م-------ما يعلمه بتعلم العلم بالوجه الثاني في-رتب تلك الصورة فيه مع ترت-ب الفاظه فاحد هذين هو العلم الفكري والث--------------------------------------------------اني هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صوره بعد صوره لكن هذا واحد---- يفيض عنه الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدءا له وذلك هو القوة العقلية المطلقة من النفس المشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هو نفس-	1003	-7360699372856093570	964	1743.0	768	1669	57.75913619995117	167	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0424	false	8513293348851422429	181	251	916	1261	1498	300	الشفاء في فصل سابق علي الفصل المذكور وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارض- لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل وجه وهذا محال ويكون لو لا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السابقة تبطل هذا وما اشبهه	424	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1023	true	4409399458926127910	137	203	724	1053	1571	300	الشفاء و النجاة هكذا---------------- وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارضه لها ان تعقل فلا تكون واجبه الوجود من كل وجه وهذا محال ويكون لو-لا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه	1023	-7360699372856093570	312	596.0	248	346	90.17340850830078	59	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0474	false	-1790715105165290098	0	94	0	509	1545	300	مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له و-هو مبدا لل-وجودات التامة باعيانها وال-وجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا انها معدومة غير موجودة فيكون لكل واحد من الامرين صورة عقلية-- ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة	474	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1023	true	4409399458926127910	204	300	1059	1571	1571	300	مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له و هو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا انها معدومة غير موجودة فيكون لكل واحد من الامرين صوره علي حده ولا واحده من الصورتين تبقي مع الاخري في-كون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة-	1023	-7360699372856093570	495	958.0	403	514	96.30350494384766	87	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0474	false	-1790715105165290098	95	300	514	1545	1545	300	يتبعها مما لا يتشخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص وتركيب لم تكن معقولة بل هي محسوسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة لمحسوس وكل صورة خيالية فانما تدرك من حيث هي محسوسة ومتخيلة بالة متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل---- للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة ثم اشار الي بيان النحو الاخر الذي عليه يجب ان يكون تعقله لهذه المتغيرات فقال واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما يكون واجبا بسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان توجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما يتادي اليها و-ما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذا فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة-	474	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1024	true	-5680094000970659110	1	191	4	955	1502	300	يتبعها مما لا يتشخص لم تعقل بما هي فاسده وان ادركت بما هي مقارنه لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص وترك-ب لم تكن معقولة بل هي محسوسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صوره لمحسوس وكل صوره خيالية فانما تدرك من حيث هي محسوسة ومتخيلة باله متجزية وكما ان اثبات كثير من الافاعيل نقص للواجب الوجود------- كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك -لا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات والارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة----------------------------------------------------------------------------- واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما يكون واجبا بسببه وقد بينا هذا فيكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان يوجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما يتادي اليها و ما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذا فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كليه اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة	1024	-7360699372856093570	934	1810.5	747	1037	90.0675048828125	174	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0475	false	3221381432223726562	0	109	0	547	1478	300	الي زمان متشخص او حال متشخصة لو اخذت تلك الحال بصفاتها كانت ايضا بمنزلتها لك-نها تستند الي مبادء كل واحد منها نوعه في شخصه فيستند الي امور شخصية وقد قلنا ان مثل هذا الاستناد قد يحصل للشخصيات رسما ووضعا مقصورا عليها و ثم اورد لذلك مثالا فقال كما انك ت----علم حركات السماويات كلها فانت تعلم كل كسوف وكل اتصال وكل انفصال جزءي يكون بعينه ولكنه علي نحو كلي لانك تقول في كسوف ما انه كسوف يكون بعد زمان حركة يكون لكذا من --------كذا شماليا نص-فيا ينفصل القمر منه الي مقابله كذا ويكون بينه وبين كسوف مثله سابق له او متاخر عنه مدة كذا وكذلك بين حال الكسوفين الاخرين حتي	475	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1024	true	-5680094000970659110	191	300	955	1502	1502	300	الي زمان متشخص او حال متشخصة لو اخذت تلك الحال بصفاتها كانت ايضا بمنزلتها لكونها تستند الي مباد- كل واحد منها نوعه في شخصه فيستند الي امور شخصية وقد قلنا ان مثل هذا الاستناد قد يجعل للشخصيات رسما ووصفا مقصورا عليها-- ثم قال ونعود فنقو-----ل كما انك اذا تعلم حركات السماو-ات كلها فانت تعلم كل كسوف وكل اتصال وكل انفصال جزءي يكون بعينه ولكنه علي نحو كلي لانك تقول في كسوف ما انه كسوف يكون بعد زمان حركه يكون لكذا من كذا الي كذا شماليا فصيفيا ينفصل القمر منه الي مقابله كذا ويكون بينه وبين كسوف مثله سابق له او متاخر عنه مده كذا وكذلك بين---- الكسوفين الاخرين حتي-	1024	-7360699372856093570	512	957.5	408	561	91.26559448242188	91	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0475	false	3221381432223726562	206	300	1015	1478	1478	300	ان الامور- الجزءية كيف تعلم و-تدرك علما وادراكا يتغير معهما العالم وكيف تعلم وتدرك علما واحدا وادراكا لا يتغير معهما العالم------------- فانك اذا علمت امر الكسوفات كما توجد انت او لو كنت موجودا داءما كان لك علم لا بالكسوف المطلق بل بكل كسوف كاءن ثم كان وجود ذلك الكسوف وعدمه ------لا يغير منك امرا فان علمك في الحالين يكون واحدا وهو ان يكون كسوفا له وجود بصفات كذا بعد كسوف كذا او بعد وجود الشمس في الحمل كذا في مدة كذا ويكون بعد كذا وبعده كذا ويكون هذا القصد منك صادقا قبل ذلك الكسوف-	475	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1025	true	1953446544384855587	198	285	1030	1451	1521	300	ان الاشياء الجزءية كيف تعلم و تدرك علما وادر------------------------------------------------------اكا لا يتغير معهما العالم بهذه العبارة فانك اذا علمت امر الكسوف-- كما توجد انت ا---و كنت موجودا داءما كان لك علم لا بالكسوف المطلق بل بكل كسوف كاءن ثم كان وجود ذلك الكسوف وعدمه واحدا لا يغير منك امرا فان علمك في الحالين يكون واحدا وهو ا-----ن كسوفا له وجود بصفات كذا بعد كسوف كذا او بعد وجود الشمس في الحمل كذا في مده كذا ويكون بعد كذا وبعده كذا ويكون هذا العقد منك صادقا قبل ذلك الكسوف	1025	-7360699372856093570	393	717.5	311	485	81.03092956542969	77	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0475	false	3221381432223726562	109	158	547	786	1478	300	لا تق-در عارضا من عوارض تلك الكسوفات الا علمته ولكنك علمته كليا لان هذا المعني--- يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيرة كل واحد منها يكون حاله تلك الحال لكنك تعلم بحجة ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحدا بعينه وهذا لا يدفع الكلية ان تذكرت ما قلناه قبل	475	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1025	true	1953446544384855587	0	50	0	242	1521	300	لا تغادر عارضا من عوارض تلك الكسوفات الا علمته ولكنك علمته كليا لان هذا المعني قد يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيره كل واحد منها يكون حاله تلك الحال لكنك تعلم بحجه ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحد- بعينه وهذا لا يدفع الكلية ان تذكرت ما قلناه قبل	1025	-7360699372856093570	235	451.0	186	243	96.70781707763672	45	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0476	false	4701338692341787450	15	87	71	400	1485	300	ليس بموجود ثم علمت في ان اخر انه موجود لم يبق علمك ذلك عند وجوده بل كان يحدث علم اخر ويكون فيك التغير الذي اشرنا اليه ولم يصح ان تكون في وقت الانجلاء علي ما كنت قبل الانجلاء---- وانت زماني واني والاول الذي لا يدخل في زمان و--حكمه فهو بعيد ان يحكم حكما في هذا الزمان و---ذلك الزمان من حيث هو فيه ومن حيث هو حكم ----جديد او معرفة جديدة وقال في	476	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1026	true	119638701859507694	0	73	0	336	1492	300	ليس بموجود ثم علمت في ان اخر انه موجود لم يبق علمك ذلك عند وجوده بل كان يحدث علم اخر ويكون فيك التغير الذي اشرنا اليه ولم يصح ان تكون في وقت الانجلاء علي ما كنت قبل الانجلاء هذا وانت زماني واني والاول الذي لا مدخل --لزمان في حكمه فهو بعيد ان يحكم حكما في هذا الزمان وفي ذلك الزمان من حيث هو فيه ومن حيث هو حكم منه جديد و--معرفة جديدة انتهي --	1026	-7360699372856093570	313	584.0	245	342	91.52046966552734	65	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0482	false	1465628965288105678	223	295	1259	1629	1652	300	العددي--------ة اما ان تكون احادها غير قارة او تكون قارة---------- والاول لا يمكن ان يوجد الا مع زمان او في زمان لان العلة الاولي للتغير علي هذا الوجه في الوجود هو الموجود غير القار لذاته الذي يتصرم ويتجدد علي الاتصال وهو الزمان------------------- والثاني لا يمكن ان يوجد الا في مكان او مع مكان لان العلة الاولي للكثرة علي هذا الوجه انما هو الموجود الذي يقبل الوضع لذاته-------------------------------- ويلزمه التجزء باجزاء- مختلفة الاوضاع	482	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1027	true	-7342696376586256961	54	132	289	685	1602	300	المتفقه الحقيقة اما ان يكون احادها غير قاره اي لا توجد معا او قاره والاول --منهما لا يوجد الا مع زمان او في زمان فان العلة الاولي للتغيير هو الزمان لكونه لذاته يتجدد و--------------------------يتصرم -------علي الاتصال ويتغير بسببه ما هو فيه او معه والثاني لا يمكن ان يوجد الا في مكان او مع مكان فان العلة الاولي للتكثر علي هذا الوجه المو--------جود الذي يقبل الوضع لذاته اي يمكن ان يشار اليه اشارة حسية ويلزم- التجزي باجزاءه مختلفة الاوضاع	1027	-7360699372856093570	256	402.5	200	440	58.181819915771484	37	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0483	false	-4559324696239094438	0	113	0	603	1518	300	فهو مادي فالطباءع ا---------ذا تحصلت في اشخاص كثيرة يكون الاسباب الاولي لتعين اشخاصها----------- اما الزمان كما للحركات او-- المكان كما في الاجسام او كليهما كما في الاشخاص المتغيرة المتكثرة الواقعة تحت نوع من الانواع وما لا يكون زمانيا ولا مكانيا فلا يتعلق بهما ويتنفر العقل من استناده الي----هما كما اذا قيل الانسان من حيث طبيعته الانسانية متي يوجد او اين يوجد او كون الخمسة نصف العشرة في اي زمان يكون او في اي بلدة يكون بل اذا تعين شخص منهما كهذا الانسان او هذه الخمسة والعشرة فقد يتعلق بهما بسبب تشخصهما بهذه العبارة فنعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي المقصود ونقول اذا كان المدرك متعلقا---- بزمان او مكان فانما يكون هذه الادراكات منه بالة جسمانية لا غير	483	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1027	true	-7342696376586256961	156	300	798	1602	1602	300	فهو مادي والطباءع المعقولة اذا تحصلت في اشخاص كثيره يكون الاسباب الاول- لتعين اشخاصها وتشخصها هي اما الزمان كما للحركات واما المكان كما ل---لاجسام او كلاهما كما--- للاشخاص المتغيرة المتكثرة الواقعة تحت نوع من الانواع وما لا يكون مكانيا ولا زمانيا فلا يتعلق بهما ويتنفر العقل من اس-ناده الي احدهما كم----ا قيل الانسان من حيث طبيع-ة الانسان-- متي توجد او اين توجد او كون الخمسة نصف العشرة في اي زمان يكون و-----اي بلده يكون بل اذا تعين شخص منه-ا كهذا الانسان او هذه الخمسة والعشرة فقد يتعلق بهما بسبب تشخصهما وكون الاشخاص المتفقه الحقاءق زمانيا او مكانيا لا يقتضي كون المختلفة الحقاءق غير زماني وغير مكاني فان كثيرا منها يوجد ايضا متعلقا بالزمان والمكان كالاجرام العلوية باسرها وكليات العناصر السفلية واذا تقرر هذا فلنعد الي المقصود ونقول اذا كان المدرك امرا يتعلق بزمان او مكان فانما يكون هذه الادراكات منه باله جسمانية لا غير-	1027	-7360699372856093570	545	959.0	438	826	65.98062896728516	82	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0483	false	-4559324696239094438	113	300	603	1518	1518	300	كالحواس الظاهرة والباطنة او غيرها فانه يدرك المتغيرات الحاضرة في زمانه ويحكم بوجودها ويفوته ما يكون وجوده في زمان غير ذلك الزمان ويحكم بعدمه بل يقول انه كان او سيكون وليس الان ويدرك المتكثرات التي يمكن له ان يشير اليها ويحكم عليها بانها في اي جهة منه وعلي اي مسافة ان بعدت عنه واما المدرك الذي لا يكون كذلك ويكون ادراكه تاما فانه يكون محيطا بالكل عالما به بان اي حادث يوجد في اي زمان من الازمنة وكم يكون من المدة بينه وبين الحادث الذي يتقدمه او يتاخر منه ولا يحكم بالعدم علي شء من ذلك بل بدل ما يحكم المدرك الاول بان الماضي ليس موجودا في الحال يحكم هو بان كل موجود في زمان معين لا يكون موجودا في غير ذلك الزمان من الازمنة التي تكون قبله او بعده ويكون عالما بان كل شخص في اي جزء يوجد من المكان واي نسبة يكون بينه وبين ما عداه مما يقع في جميع جهاته وكم الابعاد بينهما جميعا علي الوجه المطابق للوجود ولا يحكم علي شء بانه موجود الان او معدوم او موجود هناك او معدوم او حاضر او غاءب لانه ليس بزماني ولا مكاني بل نسبة جميع-	483	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1028	true	7001253200191692695	0	184	0	903	1509	300	كالحواس الظاهرة والباطنة او غيرها فانه يدرك المتغيرات الحاضرة في زمانه ويحكم بوجودها ويفوته ما يكون وجوده في زمان غير ذلك الزمان ويحكم بعدمه بل يقول انه كان او سيكون وليس الان ويدرك المتكثرات التي يمكن له ان يشير اليها ويحكم عليها بانها في اي جهة منه وعلي اي مسافة ان بعد- عنه -اما المدرك الذي لا يكون كذلك فيكون ادراكه تاما فانه يكون محيطا بالكل عالما ب---ان اي حادث يوجد في اي زمان من الازمنة وكم يكون من المدة بينه وبين الحادث الذي يتقدمه او يتاخر عنه ولا يحكم بالعدم علي شء من ذلك بل بدل ما يحكم المدرك الاول بان الماضي ليس موجودا في الحال يحكم بان--- كل موجود في زمان معين لا يكون موجودا في غير ذلك الزمان من الازمنة التي----- قبله او بعده ويكون عالما بان كل شخص في اي جزء يوجد من المكان واي نسبه يكون بينه وبين ما عداه مما يقع في جميع جهاته وكم الابعاد بينهما جميعا علي الوجه المطابق للوجود ولا يحكم علي شء بانه موجود الان او معدوم او موجود هناك او معدوم او حاضر او غاءب لانه ليس بزماني ولا مكاني بل نسبه جميع	1028	-7360699372856093570	895	1758.0	712	916	97.7074203491211	175	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0484	false	-6452407176961934725	0	122	0	635	1538	300	الازمنة والامكنة اليه نسبة واحدة وانما يختص بالان او بهذا المكان او ذاك المكان او بالحضور والغيبة او بان هذا الجسم قدامي او خلفي او تحتي او فوقي من يقع وجوده في زمان معين ومكان معين وعلمه تعالي بجميع الموجودات اتم العلوم واكملها وهذا هو المعني بالعلم بالجزءيات علي الوجه الكلي واليه اشير بطي السماوات التي هي جامعة الامكنة والازمنة كلها كطي السجل للكتب فان القارء للسجل يتعلق نظره بحرف حرف علي الولاء ويغيب عنه ما تقدم نظره اليه او -تاخر عنه اما الذي بيده السجل مطويا فيكون نسبته الي جميع الحروف نسبة واحدة -لا يفوته شء منها وظاهر ان هذا النوع من الادراك لا يمكن الا لمن يكون----- غير زماني وغير مكاني ويدرك لا بالة من الالات ولا بتوسط شء من	484	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1028	true	7001253200191692695	184	300	903	1509	1509	300	الازمنة والامكنة اليه نسبه واحده وانما يختص بالان او بهذا المكان ا--------------و بالحضور والغيبة او بان هذا الجسم قدامي او خلفي او تحت--------ي من يقع وجوده في زمان معين ومكان معين وعلمه------ بجميع الموجودات اتم العلوم واكملها وهذا هو المفسر بالعلم بالجزءيات علي الوجه الكلي واليه اشير بطي السماوات التي هي جامع- الازمنة والامكنة كلها كطي السجل للكتب فان القاري للسجل يتعلق نظره بحرف حرف علي الولاء ويغيب عنه ما تقدم نظره اليه او يتاخر---- اما الذي بيده السجل مطويا ي-كون نسبته الي جميع الحروف نسبه واحده ولا يفوته شء منها وظاهر ان هذا النوع من الادراك لا يمكن الا ا-ن يكون ذاته غير زماني وغير مكاني ويدرك لا باله من الالات ولا بتوسط شء من-	1028	-7360699372856093570	584	1093.5	470	642	90.96572875976562	97	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0484	false	-6452407176961934725	122	288	635	1473	1538	300	الصور ولا يمكن ان يكون شء من الاشياء كليا---- او جزءيا علي اي وجه كان الا وهو عالم به فلا يسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا وجميعها يثبت عنده في الكتاب المبين الذي هو دفتر الوجود م--------------ن كل شء مما مضي او حضر او يستقبل او يوصف بهذه الصفات علي اي وجه كان اما العلم بالجزءيات علي الوجه الجزءي المذكور فهو انما يصح---- لمن يدرك ادراكا حسيا بالة جسمانية في وقت مع-----------ين وكما تري ان البارء تعالي يقال انه عالم بالمذوقات والمشمومات والملموسات ولا يقال انه ذاءق او شام او لامس لانه منزه عن ان يكون له حواس جسمانية ولا ي-ثلم ذلك في تنزيهه تعالي بل يءكده فكذا نفي العلم بالجزءيات المشخصة علي الوجه المدرك بالالات الجسمانية عنه لا ي-ثلم في تنزيهه بل يءكده ولا يوجب ذلك تغيرا في ذاته الوحدانية ولا في صفاته الذاتية التي تدركها العقول و انما يوجب التغير في معلولاته والاضافات----- بينه وبينها فقط فهذا ما عندي من التحقيق في هذا الموضع انتهي	484	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1029	true	-7014821762753225703	0	170	0	862	1581	300	الصور ولا يمكن ان يكون شء من الاشياء كليا كان او جزءيا علي اي وجه كان الا وهو عالم به فلا يسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا -جميعها يثبت عنده في الكتاب المبين الذي هو دفتر الوجود فان بالوجود يبين كل شء مما مضي او حضر او يستقبل او يوصف بهذه الصفات علي اي وجه كان اما العلم بالجزءيات علي الوجه الجزءي المذكور فهو ل--ا يصح الا لمن يدرك ادراكا حسيا باله جسمانية في وقت معين ومكان معين وكما---- ان الباري تعالي يقال انه عالم بالمذوقات والمشمومات والملموسات ولا يقال انه ذاءق او شام او لامس لانه منزه عن ان يكون له حواس جسمانية ولا ينثلم ذلك في تنزيهه------ بل يءكده -كذا نفي العلم بالجزءيات المشخصة علي الوجه المدرك بالالات الجسمانية عنه لا ينثلم في تنزيهه بل يءكده ولا يوجب ذلك تغيرا في ذاته الوحدانية ولا في صفاته الذاتية التي يدركها العقول ان--ما يوجب التغير في معلوماته والاضافات التي بينه وبينها فقط فهذا ما عندي من التحقيق في هذا الموضع انتهي	1029	-7360699372856093570	812	1540.5	649	878	92.48291778564453	147	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0417	false	-8463152255186118631	234	300	1226	1577	1577	300	الشيخ الرءيس فقال في الهيات الشفاء في- فصل -نسبة المعقولات اليه تعالي لبيان كون علمه تعالي بالاشياء بصورها العقلية لا باعيانها الخارجية بهذه العبارة ولا يظن ان الاضافة العقلية اليها اضافة اليها كيف وجدت والا لكان كل مبدا صورة في مادة من شان تلك الصورة ان تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره يكون هو عقلا بالفعل بل هذه الاضافة له اليها وهي بحال معقولة ولو كانت-	417	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1032	true	-7219066543852274427	70	122	350	607	1534	300	الشيخ------------ في الهيات الشفاء حيث بين كيفية علم------ الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- ولا يظن ان الاضافة العقلية اليها اضافه اليها كيف وجدت والا لكان كل مبدء صوره في مادة من شان تلك الصورة ان تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره يكون هو عقلا بالفعل بل هذه الاضافة له اليها وهي بحال معقولة ولو كانت	1032	-7360699372856093570	242	406.5	191	354	68.36157989501953	42	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0418	false	2223939484129194954	0	85	0	410	1481	300	من حيث وجودها في الاعيان لكان انما يعقل ما يوجد في كل وقت ولا يعقل المعدوم منها في الاعيان الي ان يوجد فيكون لا يعقل من نفسه انه مبدا ذلك الشء علي ترتيب الا عند ما يصير مبد-ا فلا يعقل ذاته لان ذاته من شانها ان يفيض عنها كل وجود وادراكها من حيث شانها انها كذا يوجب ا--دراك الاخر وان لم يوجد فيكون العالم الربوبي محيطا بالوجود الحاصل والممكن يكون لذاته اضافة اليها من حيث هي معقولة لا من حيث هي لها وجود في الاعيان	418	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1032	true	-7219066543852274427	122	204	607	1012	1534	300	من حيث وجودها في الاعيان لكان انما يعقل ما يوجد في كل وقت ولا يعقل المعدوم منها في الاعيان الي ان يوجد فيكون لا يعقل من نفسه انه مبدء ذلك الشء علي ترتيب الا عند-ما يصير مبدءا فلا يعقل ذاته لان ذاته من شانها ان يفيض عنه -كل وجود وادراكها من حيث شانها انها كذا يوجب الادراك الاخر وان لم يوجد فيكون العالم الربوبي محيطا بالوجود الحاصل والممكن يكون لذاته اضافه اليها من حيث هي معقولة لا من حيث--- لها وجود--- الاعيان	1032	-7360699372856093570	399	765.5	318	413	96.61016845703125	74	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0461	false	5590858166254165013	183	247	995	1307	1590	300	تظنن ان الاضافة العقلية اليها اضافة اليها كيف وجدت والا لكان كل مبدا صورة في مادة من شان تلك الصورة ان تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره يكون هو عقلا بالفعل بل هذه الاضافة ال---يها وهي بحال معقولة واما قوله بعد ذلك ولو كانت من حيث وجودها في الاعيان لكان انما يعقل ما يوجد في كل وقت فلا يعقل المعدوم منها في الاعيان الي	461	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1032	true	-7219066543852274427	81	142	406	702	1534	300	يظ-ن ان الاضافة العقلية اليها اضافه اليها كيف وجدت والا لكان كل مبدء صوره في مادة من شان تلك الصورة ان تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره يكون هو عقلا بالفعل بل هذه الاضافة له اليها وهي بحال معقولة------------------ ولو كانت من حيث وجودها في الاعيان لكان انما يعقل ما يوجد في كل وقت ولا يعقل المعدوم منها في الاعيان الي	1032	-7360699372856093570	286	556.0	226	315	90.79364776611328	53	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0412	false	-7327268349611101111	83	159	475	867	1552	300	اليه من صعوبة هذه المسالة------ فقال--- ارجع الي نفسك ت-نحل لك فقلت وكيف فقال انك مدرك لنفسك فادراكك لذاتك -بذاتك او غيرها فيكون لك اذن قوة اخري او ذات تدرك ذاتك والكلام عاءد وظاهر استحالته واذا ادركت ذاتك بذاتك اباعتبار اثر------ في ذاتك فقلت بلي قال فان لم يطابق الاثر ذاتك فليس صورتها فما ا----دركتها فقلت فالاثر صورة ذاتي قال صورتك لنفسك مطلقة او متخصصة بصفات اخري فاخترت الثاني فقال كل صورة في النفس -هي كلية	412	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1051	true	-8708219348718559426	221	300	1166	1572	1572	300	اليه من صعوبة ------مسالة العلم فقال لي ارجع الي نفسك فينحل لك فقلت وكيف فقال انك مدرك لنفسك فادراكك لذاتك ابذاتك او غيرها فيكون لك اذن قوه اخري او ذات تدرك ذاتك والكلام عاءد وظاهر استحالته واذا ادركت ذاتك بذاتك اباعتبار اثر لذاتك في ذاتك فقلت بلي قال فان لم يطابق الاثر ذاتك فليس صورتها فما كنت ادركتها فقلت فالاثر صوره ذاتي قال صورتك لنفسك مطلقه او م-خصصه بصفات اخري فاخترت الثاني فقال كل صوره في النفس فهي كليه-	1051	-7360699372856093570	376	687.0	302	414	90.82125854492188	64	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0412	false	-7327268349611101111	159	264	867	1377	1552	300	وان تركبت ايضا من كليات كثيرة فهي لا تمنع الشركة لنفسها وان فرض منعها تلك فلمانع اخر وانت تدرك ذاتك وهي مانعة للشركة بذاتها فليس هذا الادراك بالصورة فقلت ادرك- مفهوم انا فقال مفهوم انا من حيث -هو مفهوم انا لا يمنع وقوع الشركة فيه وقد علمت ان الجزءي من حيث هو ج-زءي لا غير كلي وهذا و انا و نحن و هو لها معان------- كلية من حيث مفهوماتها المجردة دون اشارة جزءية فقلت فكيف اذن فقال فلما لم يكن علمك بذاتك بقوة غير ذاتك فانك تعلم انك انت المدرك لذاتك لا غير ولا باثر غير مطابق ولا باثر مطابق فذاتك هي العقل والعاقل والمعقول	412	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1052	true	-3801300854924875936	0	102	0	510	1522	300	وان تركبت ايضا من كليات كثيره فهي لا تمنع الشركة لنفسها وان فرض منعها تلك فلمانع اخر وانت تدرك ذاتك وهي مانعه للشركة بذاتها فليس هذا الادراك بالصورة فقلت ادركت مفهوم انا فقال مفهوم انا من حيث انه مفهوم انا لا يمنع وقوع الشركة فيه وقد علمت ان الجزءي من حيث انه جزءي لا غير كلي وهذا و-انا و-نحن و-هو لها معان معقولة كليه من حيث مفهوماتها المجردة دون اشارة جزءيه فقلت فكيف اذن -قال فلما لم يكن علمك بذاتك بقوة غير ذاتك فانك تعلم انك انت المدرك لذاتك لا غير ولا باثر غير مطابق او مط------ابق فذاتك هي العقل والعاقل والمعقول	1052	-7360699372856093570	485	919.5	386	520	93.26923370361328	87	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0413	false	-3406059792703441667	116	220	653	1184	1594	300	واذا دريت انها تدرك لا باثر يطابق ولا بصورة فاعلم ان التعقل--- حضور ال------شء للذات المجردة عن المادة وان شءت قلت عدم غيبته عنها وهذا اتم لانه يعم ادراك الشء لذاته وغيره اذ الشء لا يحضر لنفسه ولكن لا يغيب عنها اما النفس فهي--- مجردة غير غاءبة عن ذاتها -بقدر تجردها ادركت ذاتها وما غاب عنها اذا لم ي-كن لها استحضار عينه كالسماء والارض ونحوهما فاستحضرت صورته اما الجزءيات ففي قوي حاضرة لها واما الكليات ففي ذاتها اذ من المدركات صورة كلية لا تنطبع في الاجرام والمد-رك هو نفس الصورة الحاضرة لا ما خرج عن التصور وان قيل للخارج انه مدرك فذاك بقصد ثان	413	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1052	true	-3801300854924875936	107	196	530	995	1522	300	فاذا دريت انها تدرك لا باثر يطابق ولا بصوره فاعلم ان التعقل هو حضوره صوره الشء للذات المجردة عن المادة وان شءت قلت عدم غيبته عنها وهذا اتم ف---------------------------------------------------------------------------النفس لكونها مجرده غير غاءبة عن ذاتها فبقدر تجردها ادركت ذاتها وما غاب عنها اذا لم يمكن لها استحضار عينه كالسماء والارض ونحوهما فاستحضرت صورته اما الجزءيات ففي قوي حاضره لها واما الكليات ففي ذاتها اذ من المدركات كليه----- لا تنطبع في الاجرام والمدارك هو نفس الصورة الحاضرة لا ما خرج عن التصور وان قيل للخارج انه كلي فذل-ك بقصد ثان	1052	-7360699372856093570	428	807.5	343	546	78.38827514648438	73	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0431	false	262788315991684927	141	199	706	994	1531	300	قيل للاول عقل قيل علي ----المعني البسيط الذي عرفته في كتاب النفس وانه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في النفس فهو كذلك تعقل الاشياء دفعة واحدة من غير ان يكثر بها في جوهره او يتصور في حقيقة ذاته بصورها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته	431	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1175	true	6910656692351442305	210	268	1114	1412	1565	300	قيل للاول عقل قيل علي هذا المعني البسيط انه ي---------------------------------------------------------------------------------------عقل الاشياء بعللها واسبابها حاضره معها من ذ---------------------------اته بان يكون صدور الاشياء عنه اذ له عليها اضافه المبدء لا بان يكون تلك فيه حتي يكون صور الاشياء المعقولة في ذاته وكانها اجزاء ذاته بل يفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته	1175	-7360699372856093570	135	207.0	107	412	32.766990661621094	24	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1239	false	-2087993565208627940	82	183	429	983	1604	300	ابي جعفر عليه السلام ان لله جنة خلقها في المغرب وماء فراتكم ي----خرج منها واليها تخرج ارواح المءمنين من حفرهم عند كل مساء------ فتسقط علي -ثمارها وتاكل منها وتتنعم فيها وتتلاقي وتتعارف فاذا طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت---------- فيما بين -------السماء والارض تطير ذاهبة وجاءية وتعهد حفرها اذا طلعت الشمس وتتلاقي في الهواء وتتعارف وان لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها ارواح الكفار وياكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم فاذا طلع الفجر هاجت الي واد باليمن يقال له برهوت اشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيها يتلاقون ويتعارفون فاذا كان المساء عادوا الي النار فهم كذلك الي يوم القيامة	1239	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1328	true	-2598363623971153766	130	230	655	1194	1512	300	ابي جعفر ع---------- ان لله جنه خلقها في المغرب وماء فراتكم هذه يخرج منها واليها يخرج ارواح المءمنين من حفرهم عند كل مساء وصباح فتسقط علي اثمارها وتاكل منها وتتنعم فيها وتتلاقي وتتعارف فاذا طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت في الهواء فيما بين الارض والسماء------- تطير ذاهبة وجاءية وتعهد حفرها اذا طلعت الشمس-------------------------- وان لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها ارواح الكفار وياكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم فاذا طلع الفجر هاجت الي واد باليمن يقال له برهوت اشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيها يتلاقون ويتعارفون واذا كان المساء عادوا الي النار فهم كذلك الي يوم القيامة	1328	-7360699372856093570	507	953.5	412	582	87.1134033203125	87	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1240	false	-5997888167895081758	134	208	717	1056	1529	300	عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام انا نتحدث عن ارواح المءمنين انها في حواصل طير خضر ترعي في الجنة وتاوي الي قناديل تحت العرش -قال-- لا اذن ما هي في حواصل طير قلت فاين هي قال في روضة كهيءة الاجساد في الجنة وعن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عميدة محمد بن عثمان عن ا-------بي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال -سالت ابا عبد الله عليه	1240	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1328	true	-2598363623971153766	235	294	1219	1483	1512	300	عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله ع---------- انا نتحدث عن ارواح المءمنين انها في حواصل طير خضر ترعي في الجنة وتاوي الي قناديل تحت العرش فقال ع لا اذن ما--- في حواصل طير قلت فاين هي قال في روضه كهياة الاجسا-------------------------------------------------------------------د في الجنة وفيه ايضا عن ابي عبد الله ع------ قال قال رسول الله صلي الله عليه	1328	-7360699372856093570	230	390.5	175	350	65.71428680419922	43	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1241	false	-4001467100161230793	47	154	230	813	1590	300	ابو جعفر عليه السلام وانا اسمع ان لله جنة خلقها الله في المغرب وماء فراتكم ي----خرج منها واليها تخرج ارواح المءمنين من حفرهم عند كل مساء------ فتسقط علي اثمارها وتاكل منها وتتنعم فيها وتتلاقي وتتعارف فاذا طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت في الهواء فيما بين -------السماء والارض تطير ذاهبة وجاءية وتعهد حفرها اذا طلعت الشمس وتتلاقي في الهواء وتتعارف قال وان لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها ارواح الكفار وياكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم فاذا طلع الفجر هاجت الي واد باليمن يقال له برهوت اشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيه- يتلاقون ويتعارفون فاذا كان المساء عادوا الي النار فهم كذلك الي يوم القيامة	1241	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1328	true	-2598363623971153766	130	230	655	1194	1512	300	ابي جعفر --------------------ع ان لله جنه خلقها في----- المغرب وماء فراتكم هذه يخرج منها واليها يخرج ارواح المءمنين من حفرهم عند كل مساء وصباح فتسقط علي اثمارها وتاكل منها وتتنعم فيها وتتلاقي وتتعارف فاذا طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت في الهواء فيما بين الارض والسماء------- تطير ذاهبة وجاءية وتعهد حفرها اذا طلعت الشمس------------------------------ وان لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها ارواح الكفار وياكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم فاذا طلع الفجر هاجت الي واد باليمن يقال له برهوت اشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيها يتلاقون ويتعارفون واذا كان المساء عادوا الي النار فهم كذلك الي يوم القيامة	1328	-7360699372856093570	514	967.0	417	601	85.52412414550781	87	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0410	false	8176258095892178200	261	300	1445	1616	1616	300	قال ان القول الذي لا مرد له هو ان المبدع كان ولا شء مبدع فابدع الذي ابدع ولا صورة له عنده في الذات لانه قبل الابداع انما هو فقط واذا كان هو فقط فليس يقدح------ جهة وجهة حتي يكون-	410	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1549	true	4028046946632964979	138	178	740	917	1555	300	قال ان القول الذي لا مرد له هو ان المبدع كان ولا شء مبدع فابدع الذي ابدع ولا صوره له عنده في الذات لان- قبل الابداع انما هو فقط واذا كان هو فقط فليس يقال حينءذ جهة وجهه حتي يكون	1549	-7360699372856093570	166	310.5	128	178	93.25843048095703	35	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0411	false	-6054735408837101721	0	134	0	728	1666	300	هو صو---رة او حيث وحيث حتي يكون هو ذا صورة والوحدة الخالصة تنافي هذين الوجهين هو يء-------يس ما ليس بايس واذا كان هو مءيس الايسات فالتاييس لا من شء متقادم فمءيس الاشياء لا يحتاج الي ان يكون عنده صورة ثم قال وايضا فلو كانت الصورة عنده اكانت مطابقة للموجود الخارج ام غير مطابقة فان كانت مطابقة فلتتعدد تعدد الموجودات ولتكن كلياتها مطابقة للكليات وجزءياتها مطابقة للجزءيات ولتتغير بتغيرها كما تتكثر بتكثرها وكل ذلك محال لانه ينافي الوحدة الخالصة وان لم تطابق الموجود الخارج فليست اذن صورة انما هي شء اخر ثم قال لكنه ابدع العنصر الذي فيه صور الموجودات والمعلومات و-----انبعث- من- كل صورة موجود- في العالم علي المثال الذي في العنصر الاول فمح----ل الصور و-منبع الموجودات كلها هو ذات العنصر وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي الا -في ذات العنصر صورة	411	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1549	true	4028046946632964979	178	259	917	1351	1555	300	هو والصورة او حيث وحيث حتي يكون هو ذو صوره والوحدة الخالصة ينافي هذين الوجهين والابداع تاييس ما ليس بشء- واذا كان هو مءيس الايسات فالتاييس لا من شء متقادم فمءيس الاشياء لا يحتاج---- ان يكون عنده صوره الايس بالايسية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكنه عنده العنصر الذي فيه صور الموجودات والمعلومات كلها فانبعثت منه كل صوره موجودة في العالم علي المثال----- في العنصر الاول وهو محصل الصور و منبع الموجودات------------------- وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي الا وفي ذات العنصر صوره	1549	-7360699372856093570	373	628.5	298	752	49.6010627746582	57	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0678	false	-768158126070418883	191	251	1090	1405	1697	300	الشفاء لكن قوما--- اخترعوا في قريب من زماننا هذا مذهبا غريبا -قالوا ان البساءط اذا امتزجت وانفعل بعضها من بعض تادي ذلك بها الي ان ي-خلع صورها فلا تكون لواحد منها صورته الخاصة وليست حينءذ صورة خاصة واحدة فتصير لها هيولي واحدة وصورة واحدة فمنهم من جعل تلك الصورة امرا متوسطا بين صورها-------------------------------------------------------------------- ومنهم من جعل----ها صورة----- اخري من ال----نوعيات	678	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1659	true	6341440980906218630	26	93	130	489	1546	300	الشفاء لكن قوما قد اخترعوا في قريب من زمانن----ا مذهبا عجيبا وقالوا ان البساءط اذا امتزجت وانفعل بعضها عن بعض تادي ذلك بها الي ان ينخلع صورها وتلبس--------------------------------- حينءذ صور-----ه واحده فيصير لها هيولي واحده وصوره واحده فمنهم من جعل تلك الصورة امرا متوسطا بين صورها ذات الحمية ويري ان الممتزج بذلك يستعد لقبول الصورة النوعية للمركبات ومنهم من جعل تلك الصورة صوره اخري من صور النوعيات	1659	-7360699372856093570	255	412.0	204	401	63.59102249145508	38	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0109	false	-5906083103438071750	162	192	924	1085	1646	300	الايجاب والسلب---------------------------- امران عقليان واردان علي النسبة التي هي -----عقلية فاذا حصلا في العقل كان كل منهما عقدا اي اعتقادا قلبيا واذا عبر عنهما بعبارة كان كل من العبارتين قولا	109	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1739	true	-3478580735783536943	28	62	157	345	1630	300	الايجاب والسلب ادراك الوقوع واللاوقوع وهما امران عقليان واردان علي النسبة التي هي ايضا عقلية فاذا حصلا في العقل كان كل منهما عقدا اي اعتقاد------ا واذا عبر عنهما بعبارة كان كل من العبارتين قولا	1739	-7360699372856093570	155	286.5	126	194	79.89690399169922	28	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0184	false	-8169282905630919940	202	290	1165	1678	1726	300	اعتبرنا الحوادث-------- المبتداة من الان تارة من حيث ان كل واحد منها سابق وتارة من حيث انه بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباينتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود ولا يحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع فيه النزاع بواحدة والي هذا اشار بقوله وتجب زيادة المتصف باحداهما اعني باحدي الاضافتين وهو اضافة السبق علي المتصف بالاخري اعني اضافة اللحوق فاذن اللواحق منقطع-ة في الماضي--------------- قبل انقطاع السوابق فتكون متناهية والسوابق ايضا تكون متناهية لانها زادت بمقدار متناه فيلزم	184	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1767	true	1092521705356262606	104	168	551	923	1630	300	اعتبرنا الحوادث الماضية المبتدءة من الان تارة من حيث--- كل واحد منها سابق وتارة من حيث هو- بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباءن-ان بالاعتبار متطابق-ين في الوجود ولا يحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع---- النزاع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن اللواحق متناهية في الماضي لوجوب انقطاعها قبل انقطاع السوابق-------------- والسوابق زاءده عليها----------------- بمقدار متناه فتكون	1767	-7360699372856093570	322	544.5	262	537	59.9627571105957	49	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0657	false	-8077764031103076367	139	229	807	1323	1693	300	فهذا حاصل كلامهم في هذا الموضع وانا اقول ان كل حادث موصوف بكونه سابقا علي ما بعده و------لاحقا بما قبله والاعتباران مختلفان فاذا اعتبرنا الحوادث الماضية المبتداة من الان تارة من حيث كل واحد منهما سابق وتارة من حيث هو بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباينتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود -لا نحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع النزاع فيه فاذن اللواحق متناهية في الماضي لوجوب انقطاعها قبل انقطاع السوابق والسوابق زاءدة عليها بمقدار متناه فتكون متناهية ايضا انتهي	657	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1767	true	1092521705356262606	80	171	422	942	1630	300	فهذا حاصل كلامهم في هذا الموضع وانا اقول ان كل حادث موصوف بكونه سابقا علي ما بعده وبكونه لاحقا بما قبله والاعتباران مختلفان فاذا اعتبرنا الحوادث الماضية المبتدءة من الان تارة من حيث كل واحد منه-ا سابق وتارة من حيث هو بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباءن-ان بالاعتبار متطابق-ين في الوجود ولا يحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع النزاع فيه فاذن اللواحق متناهية في الماضي لوجوب انقطاعها قبل انقطاع السوابق والسوابق زاءده عليها بمقدار متناه فتكون متناهية ايضا انتهي	1767	-7360699372856093570	509	986.5	419	523	97.32313537597656	83	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0353	false	-1469899542308785050	26	49	109	223	1591	300	بالقوة سواء كان عقلا او جسما ك-------------------------ان للعدم شركة في افادة الوجود وكان لما بالقوة شركة في اخراج الشء من القوة الي الفعل	353	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1812	true	-3456666907361193704	116	140	604	722	1540	300	بالقوة سواء كان عقلا او جسما لا يفيد وجودا اصلا والا لكان للعدم الذي هو القوة اشتراط ---------------------في اخراج الشء من القوة الي الفعل	1812	-7360699372856093570	78	119.5	59	139	56.115108489990234	13	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0374	false	-1346630521497690025	126	149	653	767	1497	300	بالقوة سواء كان عقلا او جسما ك-------------------------ان للعدم شركة في افادة الوجود وكان لما بالقوة شركة في اخراج الشء من القوة الي الفعل	374	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1812	true	-3456666907361193704	116	140	604	722	1540	300	بالقوة سواء كان عقلا او جسما لا يفيد وجودا اصلا والا لكان للعدم الذي هو القوة اشتراط ---------------------في اخراج الشء من القوة الي الفعل	1812	-7360699372856093570	78	119.5	59	139	56.115108489990234	13	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0314	false	3005770285623136148	142	177	753	932	1614	300	الممكنات ---------------------------------علي هذا التقدير فتحقق موجود ما يتوقف علي ايجاد ما لان وجود الممكنات انما يتحقق بالايجاد وتحقق ايجاد ما------ ايضا يتوقف علي تحقق موجود ما اذ- الشء ما لم يوجد لم يوجد و--------ليس --موجود	314	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms1950	true	7996633443801711918	84	124	417	619	1572	300	الممكنات لزم الدور اذ تحقق موجود ما يتوقف علي هذا التقدير ---------------------علي ايجاد ما لان وجود الممكنات انما يتحقق بالايجاد وتحقق ايجاد ما يتوقف ايضا ------علي تحقق موجود ما لان الشء ما لم يوجد لم يوجد ومنها ان ليس للموجود	1950	-7360699372856093570	150	234.0	120	229	65.50218200683594	26	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0426	false	-6488000986824066744	269	300	1359	1511	1511	300	كانت تلك الصفات عارضة لذاته كان و---جود تلك الصفات اما عن سبب من خارج ويكون واجب الوجود قابلا له ولا يصح ان يكون واجب الوجود بذاته قابلا لشء فان القبول لما-	426	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2003	true	9030198606945633018	144	173	768	913	1537	300	كانت الص----فات عارضه لذاته تعالي فوجود تلك الصفات اما عن سبب من خارج -يكون واجب الوجود قابلا له ولا يصح ان يكون واجب الوجود قاب------لا لشء فان القبول لما	2003	-7360699372856093570	130	237.0	103	156	83.33333587646484	23	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0427	false	-7514639786629679607	0	141	0	679	1478	300	فيه معني ما بالقوة واما ان تكون تلك العوارض توجد فيه عن ذاته فيكون اذن قابلا كما هو فاعل اللهم الا ان تكون تلك الصفات والعوارض لوازم ذاته فانه حينءذ لا تكون ذاته موضوعة لتلك الصفات لان تلك الصفات موجودة فيه بل لانها لازمة له لانه هو وفرق بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو لو كان نحو ذلك في الجسم واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وفاعل بل هو من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انه ت-لزم عنها اللوازم وفي ذواتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان البسيط عنه وفيه شء واحد	427	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2003	true	9030198606945633018	173	296	913	1516	1537	300	فيه معني ما بالقوة واما ان يكون تلك العوارض توجد فيه عن ذاته فيكون اذن قابلا كما هو فاعل اللهم الا ان يكون الص----فات والعوارض لوازم ذاته فانه حينءذ لا يكون ذاته موضوعه لتلك الصفات لانها--------- موجودة فيه بل لانها عنه------------- وفرق بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان الابيض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه---------------------------------------------- واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة استمر هذا المعني فيه وهو ان- لا كثره فيه وليس هناك قابل وفاع---ل بل من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذ-اتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابله فاعله فان البسيط عنه وفيه شء واحد	2003	-7360699372856093570	581	1104.0	459	680	85.44117736816406	105	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	false	8824816057439879121	235	300	1315	1648	1648	300	في خطبته الاخري من قوله عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال التوحيد- الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار-	346	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2006	true	-2090504214815003941	162	225	894	1216	1605	300	في خطب--------ه من خطبه المشهورة--- اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال --توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفه انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار	2006	-7360699372856093570	308	574.0	246	335	91.94029998779297	58	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0449	false	-7982246580838792123	181	247	979	1298	1579	300	ان كون الشء عالما------ ينكشف له المعلومات حال خارجي مغاير لنفس حقيق-ة الاشي--اء فلا يكون------ نفس حقيقة العالم وحدها مصدا-----------------------------------------------------قا لصدق الع------الم في علم شء بنفسه فان كل شء في نفسه هو هو فلو تغير عما هو عليه في نفسه لاحتاج الي مصداق اخر وراء ذاته فلا بد في كون الشء عالما بنفسه مثلا من امر اخر غير نفس ذاته يكون------ مصداقا لعالم----------يته ف-لا يكون العلم	449	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2025	true	7016100311607211783	87	164	432	801	1512	300	ان كون الشء عالما بنفسه ينكشف له المعلومات حال خارجي مغاءر لنفس حقيقته من حيث هي فلا يكون العلم نفس حقيقة العالم وحدها من غير انضمام صفه زاءدة والا لكانت ذاته من حيث هي هي مصداقا لصدق مفهوم العالم---------------- فان كل شء في نفسه هو هو وكل مهية من حيث نفسها ليست هي الا هي -----------------------فلا بد في كون الشء عالما بنفسه مثلا من امر اخر غير نفس ذاته يكون بحسبه مصداقا لعالميته ومعلوميته فكيف يكون --علم	2025	-7360699372856093570	232	366.0	180	410	56.585365295410156	40	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0392	false	6963314606387276361	45	180	248	990	1642	300	ان حقيقة العلم-------- مرجعها الي حقيقة الوجود بشرط سلب النقاءص العدمية وعدم الاحتجاب بالملابس الظلمانية و----ان كل ذات مستقلة الوجود مجردة عما يلابسها فهي حاصلة لذاتها فتكون معقولة لذاتها وعقلها لذاتها هو وجود ذاتها لا غير وهذا الحصول او الحضور لا يستدعي تغايرا بين الحاصل والمحصول له والحاضر والذي حضر عنده لا في الخارج ولا في الذهن فكل ما هو اقوي وجودا واشد تحصلا وارفع ذاتا من النقاءص والقصورات فيكون اتم عقلا ومعقولا واشد عاقلية لذاته فواجب الوجود لما كان مبدا سلسلة الوجودات المترتبة -----------------------------------------------------------------------------في اعلي مراتب شدة الوجود و-تجرده ويكون غير متناه في كمال شدته وغيره من الموجودات وان فرض كونها غير متناهية في القوة بحسب العدة والمدة لكنها ليست بحيث لا يمكن تحقق مرتبة اخري في الشدة هي فوقها فواجب الوجود لكونه فوق ما لا يتناهي بما لا يتناهي كان وزان عاقليته لذاته	392	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2028	true	-6181441781920979290	150	300	871	1699	1699	300	ان حقيقة العلم لما كان مرجعها الي حقيقة الوجود بشرط سلب النقاءص العدمية وعدم --احتجاب -الملابس الظلمانية وثبت ان كل ذات مستقلة الوجود مجرده عما يلابسها فهي حاصله لذاتها فتكون معقولة لذاتها وعقلها لذاتها هو وجود ذاتها لا غير وهذا الحصول او الحضور لا يستدعي تغايرا بين الحاصل والمحصول له والحاضر والذي حضر عنده لا في الخارج ولا في الذهن فكل ما هو اقوي وجودا واشد تحصلا وارفع ذاتا من النقاءص والقصورات فيكون اتم عقلا ومعقولا واشد عاقلية لذاته فواجب الوجود لما كان مبدء سلسله الوجودات المترتبة في الشدة والضعف والشرف والخسة من العقليات والحسيات والمبدعات والمكونات فيكون في اعلي مراتب شده الوجود و تجرده ويكون غير متناه في كمال شدته وغيره من الموجودات وان فرض كونها غير متناهية في القوة بحسب العدة والمدة لكنها ليست بحيث لا يمكن تحقق مرتبه اخري في الشدة هي فوقها فواجب الوجود لكونه فوق ما لا يتناهي بما لا يتناهي كان وزان عاقليته لذاته-	2028	-7360699372856093570	732	1416.5	598	832	87.98076629638672	127	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0392	false	6963314606387276361	180	300	990	1642	1642	300	علي هذا الوزان فنسبة عاقليته في التاكد الي عاقلية الذوات المجردة لذواتها كنسبة وجوده في التاكد الي وجودها فعلم الموجود الحق بذاته اتم العلوم واشدها نورية وجلاء وظهورا بل لا نسبة لعلمه بذاته الي علوم ما سواه بذواتها كما لا نسبة بين وجوده ووجودها-------- وكما ان وجودات الممكنات منطوية مستهلكة في وجوده فكذل--------------------------ك علوم الممكنات منطوية في علمه بذاته ومنها كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكم به العقل بانه كمال لموجود ما من حيث هو موجود ولا يوجب تخصصا بشء ادني ولا تغيرا ولا تجسما او تركبا --وتحقق في موجود من الموجودات كان ممكن التحقق في الموجود الحق بالامكان العام فيجب وجوده له تعالي لا محالة والا لكان فيه تعالي جهة امكانية مقابلة للوجوب الذاتي و---------واجب الوجود لذاته واجب الوجود من جميع الحيثيات-	392	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2029	true	-431569122154636496	0	167	0	891	1585	300	علي هذا الوزان فنسبه عاقليته في التاكد الي عاقلية الذوات المجردة لذواتها كنسبة وجوده في التاكد الي وجودها فعلم الموجود الحق بذاته اتم العلوم واشدها نورية وجلاء وظهورا بل لا نسبه لعلمه بذاته الي علوم ما سواه بذواتها كما لا نسبه بين وجوده ووجودات الاشياء وكما ان وجودات الممكنات منطوية مستهلكة في وجوده علي ما مضي بيانه بالبرهان فكذلك علوم الممكنات منطوية في علمه بذاته تعالي وقد علمت ايضا ان وجوده حقيقة الوجود التي لا يخرج عنها شء من الوجودات فكذلك علمه بذاته حقيقة العلم التي لا يعزب عنها شء من العلوم والمعلومات تذكره قد قرع سمعك فيما مضي في الفلسفة الاولي والعلم الكلي ان كلما حكم به العقل -انه كمال لموجود ما من حيث هو موجود ولا يوجب تخصصا بشء ادني ولا تغيرا ولا تجسما او تركبا ثم تحقق في موجود من الموجودات كان ممكن التحقق في الموجود الحق بالامكان العام فيجب وجوده له------ لا محاله والا لكان فيه تعالي جهة امكانية مقابله للوجوب الذاتي وقد مر ان واجب الوجود لذاته واجب الوجود من جميع الحيثيات	2029	-7360699372856093570	625	1155.5	508	898	69.59910583496094	107	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0393	false	-7521487892377980293	0	118	0	622	1589	300	ولا شك ان العلم صفة كمالية للموجود بما هو موجود ولا يقتضي تجسما ولا تغيرا ولا -مكانا خاصا وقد تحقق في كثير من الموجودات كالذوات العاقلة فيجب حصوله لذاته تعالي علي سبيل الوجوب بالذات ومنها انه كيف يسوغ عند ذي فطرة عقلية ان يكون واهب كمال ما ومفيضه قاصرا عن ذلك الكمال فيكون المستوهب اشرف من الواهب والمستفيد اعلي من المفيد وحيث تكون------ جميع الممكنات مستندة الي ذاته تعالي التي هي وجوب صرف وفعلية محضة ومن جملة ما يستند اليه هي الذوات العالمة ---------------والمفيض لكل شء اوفي بكل كمال--------- لءلا يقصر معطي الكمال عنه فكان الواجب عالما بذاته وعلمه غير زاءد علي ذاته لان ذاته منشا انكشاف الاشياء والعلم عبارة عن هذا وبالنسبة الي علمه تعالي بما سواه	393	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2029	true	-431569122154636496	167	280	891	1481	1585	300	ولا شك ان العلم صفه كمالية للموجود بما هو موجود ولا يقتضي تجسما ولا تغيرا ولا امكانا خاصا وقد تحقق في كثير من الموجودات كالذوات العاقلة فيجب حصوله لذاته تعالي علي سبيل الوجوب بالذات وايضا---- كيف يسوغ عند ذي فطره عقلية ان يكون واهب كمال ما ومفيضه قاصرا عن ذلك الكمال فيكون المستوهب اشرف من الواهب والمستفيد اكرم من المفيد وحيث ثبت استناد جميع الممكنات -------الي ذاته تعالي التي هي وجوب صرف وفعلية محضه ومن جمله ما يستند اليه هي الذوات العالمة والصور العلمية والمفيض لكل شء اوفي بكل كمال غير مكثر لءلا يقصر معطي الكمال عنه فكان الواجب عالما------ وعلمه غير زاءد علي ذاته كما مر الفصل ف----------------------------------------------ي علمه تعالي بما سواه	2029	-7360699372856093570	532	979.5	426	653	81.47013854980469	94	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0386	false	-5410950157358930684	180	278	934	1453	1556	300	تعالي بجميع ما عداه لازم- لعلمه بذاته كما ان وجود ما عداه تابع لوجود ذاته فان قلت نحن عالمون بذواتنا التي هي علل لافعالنا الاتية مع عدم علمنا بها قبلها قلت ذواتنا ليست علة مستقلة لها بل محتاجة الي دواع واسباب خارجة بخلاف واجب الوجود فانه علة مستقلة لجميع معلولاته والداعي الي الفعل وهو العلم بالمصالح عين ذاته غير مستفاد من خارج وغير محتاج الي الالات والاسباب مضافا الي عدم علمنا بذواتنا بالكنه فلا يصح القياس بالناس وبيان كيفية هذا العلم--------- علي وجه لا يلزم منه تكثر في ذاته ولا في صفاته الحقيقية ولا كونه فاعلا وقابلا ولا	386	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2030	true	-8949832072511390419	260	296	1408	1587	1608	300	------بجميع ما عداه لازما لعلمه بذاته كما ان وجود ما عداه تابع لوجود ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيفية هذا العلم بالاشياء علي وجه لا يلزم منه تكثر في ذاته ولا في صفاته الحقيقية ولا كونه فاعلا وقابلا ولا	2030	-7360699372856093570	167	290.5	132	529	31.568998336791992	31	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0393	false	-7521487892377980293	162	285	844	1522	1589	300	بد في كل علة مستقلة لمعلول ان يكون المعلول من لوازمها فكل معلول من لوازم ذات علته المقتضية اياه فكلما حصلت تلك العلة بخصوصها سواء كان حصولها في ذهن او خارج حصل ذلك المعلول بخصوصه ل-------انه من لوازم ذاتها ولا ------------عكس فان المعلول لا يقتضي الا علة ما من جهة امكانه وافتقاره لا علته بخصوصها والا لكانت العلة معلولة لمعلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فحصول العلة برهان قاطع علي وجود المعلول بخصوصه وحصول المعلول برهان قاطع علي علة----- ما و---دليل ظني علي -ذات العلة بخصوصها وانما سمي الاستدلال من المعلول علي العلة قسما من البرهان وهو المسمي بالبرهان الاني بالاعتبار الاول لا بالاعتبار الثاني وبالجملة فالعلم---- بالعلة التام-------------------ة يوجب العلم بالمعلول بل الع-------لم بذي السبب علما نظريا متعلقا بذاته المتعينة لا يحصل الا من جهة العلم بسببه	393	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2030	true	-8949832072511390419	67	212	351	1139	1608	300	بد في كل علة مستقلة لمعلول ان يكون المعلول من لوازمها فكل معلول من لوازم ذات علته المقتضية اياه فكلما حصلت تلك العلة بخصوصها سواء كان حصولها في ذهن او خارج حصل ذلك المعلول بخصوصه لما ظهر انه من لوازم ذاتها وليس كذلك حال العكس فان المعلول لا يقتضي ال--علة بخصوصه----------------------------------ا والا لكانت العلة معلوله لمعلولها بل انما يقتضي بامكانه وافتقاره علة ما فاينما تحققت علة ما بخصوصها تحقق المعلول بخصوصه واينما تحقق المعلول تحققت علة ما لا بخصوصها فحصول العلة برهان قاطع علي وجود المعلول بخصوصه وحصول المعلول برهان قاطع علي وجود علة ما وهو دليل ظني علي وجود العلة بخصوصها وانما عد- الاستدلال من المعلول علي العلة قسما من البرهان وهو المسمي ب--------الاني بالاعتبار الاول لا بالاعتبار الثاني فثبت وتحقق ان العلم بالعلة التامة او بجهتها المقتضية يوجب العلم بالمعلول بل ثبت ان العلم بذي السبب ---------------------------------لا يحصل الا من جهة العلم بسببه	2030	-7360699372856093570	565	1042.0	458	866	65.24249267578125	94	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0394	false	-7383660612432695573	18	56	97	283	1552	300	فكان علمه تعالي بجميع ما عداه لازما لعلمه بذاته كما ان وجود ما عداه تابع لوجود ذاته واما كيفية هذا العلم--------- علي وجه لا يلزم منه تكثر في ذاته ولا في صفاته الحقيقية ولا كونه فاعلا وقابلا ولا	394	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2030	true	-8949832072511390419	258	296	1398	1587	1608	300	فكان علمه------ بجميع ما عداه لازما لعلمه بذاته كما ان وجود ما عداه تابع لوجود ذاته واما كيفية هذا العلم بالاشياء علي وجه لا يلزم منه تكثر في ذاته ولا في صفاته الحقيقية ولا كونه فاعلا وقابلا ولا	2030	-7360699372856093570	180	343.5	143	195	92.30769348144531	36	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0388	false	7030338648894898457	12	37	65	227	1655	300	لنفسه الاحاطة العلمية بجلاءل الملك ودقاءق الملكوت وتسميته لنفسه فيلسوفا حكيما و---------سلب العلم ع---------------ن خالقه الحكيم العليم الذي افاض ذوات العلماء ونور قلوبهم بمعرفة الاشياء	388	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2031	true	6509513294524219193	217	247	1152	1335	1630	300	لنفسه الاحاطة العلمية بجلاءل الملك ودقاءق الملكوت ويسمي ن---فسه فيلسوفا حكيما ثم يرجع ويسلب العلم بشء من الاشياء من خالقه الحكيم العليم الذي افاض ذوات العلماء ونور قلوبهم بمعرفة الاشياء	2031	-7360699372856093570	154	279.0	130	186	82.79570007324219	21	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0394	false	-7383660612432695573	59	99	299	498	1552	300	هذا العلم--------- هل هو قبل الاشياء او بعدها------ او معها------ بان لا يعلمها------ الا حين وجودها فيكون لها---- فيه تاثير ويكون بسببها------ بحال لم يك---ن قبل---- ذلك الحال فلا يكون واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات فبيانها ان	394	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2031	true	6509513294524219193	2	49	7	248	1630	300	هذا العلم بالاشياء هل هو قبل الاشياء او بعد الاشياء او مع الاشياء بان لا يعلم الاشياء الا حين وجودها فيكون للاشياء فيه تاثير ويكون بسبب الاشياء بحال لم يكن من قبل علي ذلك الحال فلا يكون واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات ف--اعلم ان	2031	-7360699372856093570	189	306.5	149	243	77.77777862548828	37	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0395	false	-9136102399545919529	57	163	277	845	1521	300	تعالي ليس عالما بشء من الموجودات غير ذاته وصفاته التي هي عين ذاته كالقاءل بانه تعالي ليس عالما بشء اصلا بناء علي ان العلم عندهم عبارة عن اضافة بين العالم والمعلوم و-الاضافة بين الشء ونفسه او صورة زاءدة علي ذات المعلوم مساوية له فيلزم تعدد الواجب واذا لم يعلم ذاته لم يعلم غيره اذ علم الشء بغيره بعد علمه بذاته فقد ضل-- ضلالا بعيدا وخسر-- خسرانا مبينا فما اشنع واقبح من ان يدعي مخلوق لنفسه الاحاطة العلمية بجلاءل الملك ودقاءق الملكوت ويسمي نفسه فيلسوفا حكيما ثم يرجع ويسلب العلم باي شء كان من الاشياء عن خالقه الحكيم العليم الذي افاض ذوات العلماء ونور قلوبهم بمعرفة الاشياء	395	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2031	true	6509513294524219193	146	247	796	1335	1630	300	تعالي---------- بشء من الموجودات غير ذاته وصفاته التي هي عين ذاته كما ان منهم من نفي علمه -----بشء اصلا بناء علي ان العلم عندهم--------- اضافه بين العالم والمعلوم ولا اضافه بين الشء ونفسه او صوره زاءدة علي ذات المعلوم مساوية له فيلزم تعدد الواجب واذا لم يعلم ذاته لم يعلم غيره اذ علم الشء بغيره بعد علمه بذاته فقد ضلوا ضلالا بعيدا وخسروا خسرانا مبينا فما اشنع واقبح--- ان يدعي مخلوق لنفسه الاحاطة العلمية بجلاءل الملك ودقاءق الملكوت ويسمي نفسه فيلسوفا حكيما ثم يرجع ويسلب العلم بشء م-------ن الاشياء من خالقه الحكيم العليم الذي افاض ذوات العلماء ونور قلوبهم بمعرفة الاشياء	2031	-7360699372856093570	506	942.0	411	573	88.3071517944336	82	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0391	false	-6585551179901520780	208	300	1068	1619	1619	300	بارتسام صور الممكنات في ذاته تعالي وحصولها فيه حصولا ذهنيا علي الوجه الكلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث القول باتحاده------ مع الصور المعقولة------------------------------------------------------------------- الرابع القول ب----------------------اثبات الصور المفارقة والمثل العقلية وانها علوم الهية بها يعلم الله الموجودات كلها الخامس----- الق---ول بثبوت المعدومات الممكنة قبل وجودها------------- فعلم البارء تعالي بث------بوت هذه الممكنات في الازل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس----- الق---ول بان ذاته------ علم اجمالي بجميع الممكنات فاذا علم ذاته علم بعلم واحد كل الاشياء ف----------------------------للواجب علمان بالاشياء علم اجمالي مقدم عليها وعلم تفصيلي مقارن لها السابع القول بان ذاته تعالي علم تفصيلي بالمعلول الاول واجمالي بما سواه و-ذات المعلول الاول علم-	391	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2032	true	5408172555921924770	27	210	156	1237	1745	300	بارتسام صور الممكنات في ذاته تعالي وحصولها فيه حصولا ذهنيا علي الوجه الكلي الثاني القول بكون وجود صور الاشياء في الخارج سواء كانت مجردات او ماديات مركبات او بساءط مناطا لعالميته تعالي بها وهو مذهب شيخ اتباع الرواقية شهاب الدين المقتول ومن يحذو حذوه كالمحقق الطوسي وابن كمونة والعلامة الشيرازي ومحمد الشهرزوري صاحب كتاب الشجرة الالهية الثالث القول باتحاده تعالي مع الصور المعقولة وهو المنسوب الي فرفوريوس مقدم المشاءين من اعظم تلامذة المعلم الاول الرابع ما ذهب اليه افلاطن الالهي من اثبات الصور المفارقة والمثل العقلية وانها علوم الهية بها يعلم الله الموجودات كلها الخامس مذهب القاءلين بثبوت المعدومات الممكنة قبل وجودها وهم المعتزلة فعلم الباري تعالي عندهم بثبوت هذه الممكنات في الازل ويقرب من هذا ما ذهب اليه الصوفية لانهم قاءلون بثبوت الاشياء قبل وجودها ثبوتا علميا لا عينيا كما قالته المعتزلة السادس مذهب القاءلين بان ذاته تعالي علم اجمالي بجميع الممكنات فاذا علم ذاته علم بعلم واحد كل الاشياء وهو قول اكثر المتاخرين قالوا للواجب علمان بالاشياء علم اجمالي مقدم عليها وعلم تفصيلي مقارن لها السابع القول بان ذاته------ علم تفصيلي بالمعلول الاول واجمالي بما سواه و ذات المعلول الاول علم	2032	-7360699372856093570	530	922.5	441	1087	48.75804901123047	86	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0424	false	8513293348851422429	181	251	916	1261	1498	300	الشفاء في فصل سابق علي الفصل المذكور وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء------------------------------- واما عارض- لها ان تعقل-------- فلا تكون واجبة الوجود من كل وجه وهذ----ا محال ويكون لو لا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السابقة تبطل هذا وما اشبهه	424	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2040	true	-1928710303387564349	70	143	397	759	1532	300	الشفاء ان الواجب تعالي يعقل الاشياء ولا-- --------يجوز عليه ا----ن يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل ---من --------الاشياء فيلزم التركيب في ذاته وهو محال واما عارضه لها ان يعقل الاشياء فلا يكون واجب- الوجود من كل جهة وهو ايضا محال ويكون لو-لا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه	2040	-7360699372856093570	274	444.0	212	389	70.43701934814453	46	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0419	false	938945874737284023	218	300	1139	1549	1549	300	ولا يظن انه لو كانت للمعقولات عنده صور وكثرة كانت كثرة الصور التي يعقلها اجزاء لذاته وكيف وهي تكون بعد ذاته لان عقله لذاته ذاته ومنه يعقل كل ما بعده فعقله لذاته علة عقله ما بعد ذاته فعقله ما بعد ذاته معلول عقله لذاته علي ان المعقولات والصور التي له بعد ذاته انما هي معقولة علي نحو المعقولات العقلية لا النفسانية وان-- له اليها اضافة المبدا الذي يكون عنه لا فيه بل اضافات علي الترتيب بعضها قبل بعض وان كانت معا لا-	419	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2041	true	-7126657768872810186	198	272	1023	1399	1556	300	ولا يظن انه لو كانت للمعقولات عنده صور وكثرة كانت كثره الصور التي يعقلها اجزاء لذاته -كيف وهي تكون بعد ذاته لان عقله لذاته ذاته ومنه يعق---ل ما بع---------------------------------ده فعقله ما بعد ذاته معلول عقله لذاته علي ان المعقولات والصور التي له بعد ذاته انما هي معقولة علي نحو المعقولات العقلية لا النفسانية وانما له اليها اضافه المبدء الذي يكون عنه لا فيه بل اضافات علي الترتيب بعضها قبل بعض وان كانت معا لا	2041	-7360699372856093570	369	712.5	296	413	89.34624481201172	67	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0474	false	-1790715105165290098	145	290	759	1496	1545	300	وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود--- نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و------الارض وهذا من العجاءب التي يحو-ج تصورها الي لطف قريحة ثم اشار الي بيان النحو الاخر الذي عليه يجب ان يكون تعقله لهذه المتغيرات فقال واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما يكون واجبا بسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان توجد عنها الامور الجزءية فالاول ي------علم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما يتادي اليها وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذا فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية	474	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2041	true	-7126657768872810186	63	196	345	1013	1556	300	وكما ان اثبات كثير من الافاعيل له تعالي بلا وسط نقص--- كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود----- يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحتاج تصورها الي لطف قريحة----------------------------------------------------------------------------- واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدء كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما يكون واجبا بسببه وقد بينا هذا فيكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان يوجد عنها الامور الجزءية فالاول تعالي يعلم الاسباب ومطابقاتها ويعلم ضرورة ما تتادي اليها وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذه فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كليه	2041	-7360699372856093570	630	1197.5	503	753	83.66533660888672	113	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0418	false	2223939484129194954	78	300	380	1481	1481	300	من حيث هي لها وجود في الاعيان ثم اشار الي كون علمه تعالي بالاشياء بالصور الحاصلة في ذاته حيث قال ما ملخصه فبقي لك النظر في حال وجودها معقولة انها تكون موجودة في ذات الاول علي انها اجزاء ذاته او علي انها كاللوازم التي تلحقه او يكون لها وجود مفارق لذاته وذ-ات غيره--------------------------------------------- او من حيث هي موجودة في عقل او نفس اذا عقل الاول هذه الصور ارتسمت في ايها كان- فيكون ذلك العقل او النفس كالموضوعة لتلك الصور المعقولة وتكون معقولة له علي انها فيه ومعقولة للاول علي انها عنه ويعقل الاول------ من ذاته انه مبدا لها فان جعلت هذه المعقولات اجزاء ذاته عرض الكثرة في ذاته تعالي وان جعلتها لواحق ذاته عرض لذاته ان لا يكون من جهتها واجب الوجود لملاصقته ممكن الوجود وان جعلتها امورا مفارقة لكل ذات عرضت الصور الافلاطونية وان جعلتها موجودة في عقل ما او نفس ما عرض----------------------------------------------------------------------- انه لما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تلك الاشياء المرتسمة في ذلك الشء من معلولات الاول فيدخل في جملة ما الاول يعقل ذاته مبدا له فيكون صدورها عنه ل-ا علي ------------انه اذا عقله خيرا وجد لانها نفس عقله للخير او يتسلسل الامر لانه يحتاج---- ان يعقل انها عقلت وكذلك الي ما لا نهاية له وذلك محال فهي نفس عقله للخير فاذا قلنا لما عقلها وجدت ولم يكن معها عقل اخر ولم يكن وجودها الا انها تعقلات فانا ن-كون كانا قلنا لانه عقلها-	418	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2042	true	-1722946302092638774	0	217	0	1088	1509	300	من حيث--- لها وجود في الاعيان---------------------------------------------------------------------------- فبقي لك النظر في حال وجودها معقولة انها تكون موجودة في ذات الاول-------------------------------- كاللوازم التي تلحقه وي--كون لها وجود مفارق لذاته وذوات غيره كصور مفارقه علي ترتيب موضوعه في صقع الربوبية او من حيث هي موجودة في عقل او نفس اذا عقل الاول هذه الصور ارتسمت في ايها كانت فيكون ذلك العقل او النفس كالموضوعة لتلك الصور المعقولة وتكون معقولة له علي انها فيه ومعقولة للاول علي انها عنه ويعقل الاول تعالي من ذاته انه مبدء لها فيك------------------------------------------------------------------------------------------------ون من ج------------------مله تلك المعقولات---------------------------------------------------------------------------------- ما المعقول منه ان المبدء الاول مبدء له بلا واسطه بل يفيض عنه وجوده اولا وما المعقول منه انه مبدء له بتوسط فهو يفيض عنه ثانيا وكذلك يكون الحال في وجود تلك المعقولات وان كان ارتسامها في شء واحد لكن بعضها قبل وبعضها بعد علي الترتيب السببي والمسببي واذا كانت تلك الاشياء المرتسمة في ذلك الشء من معلولات الاول فيدخل في جمله ما الاول يعقل ذاته مبدء له فيكون صدورها عنه ليس علي ما قلناه من انه اذا عقل- خيرا وجد لانها نفس عقله للخير او يتسلسل الامر لانه يحتاج الي ان يعقل انها عقلت وكذلك الي ما لا نهاية له وذلك محال فهي نفس عقله للخير فاذا قلنا لما عقلها وجدت ولم يكن معها عقل اخر ولم يكن وجودها الا انها تعقلات فانما يكون كانا قلنا لانه عقلها	2042	-7360699372856093570	750	1335.5	595	1398	53.648067474365234	139	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0419	false	938945874737284023	7	35	32	170	1549	300	فينبغي--- ان تجتهد جهدك في التخلص عن هذه الشبهة وتتحفظ ان لا يتكثر ذاته ولا تبالي بان تكون ذاته ماخوذة مع اضافة ما ممكنة الوجود فانها من حيث	419	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2042	true	-1722946302092638774	271	300	1369	1509	1509	300	فينبغي لك ان تجتهد جهدك في التخلص عن هذه الشبهة وتتحفظ ان لا تتكثر ذاته ولا تبالي بان يكون ذاته ماخوذة مع اضافه ما ممكنة الوجود فانها من حيث-	2042	-7360699372856093570	134	254.0	107	141	95.03546142578125	24	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0423	false	-1379160943205043096	212	244	1070	1244	1571	300	لا شك في ان القول بتقر-ر لوازم الاول في ذاته قول بكون الشء------- فاعلا وقابلا معا وقول بكون الاول موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية وقول بكونه محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالي	423	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2050	true	-6097621446182095254	267	300	1423	1604	1604	300	لا شك في ان القول بتقرير لوازم الاول في ذاته قول بكون الشء الواحد فاعلا وقابلا معا وقول بكون الاول موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية وقول بكونه محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالي-	2050	-7360699372856093570	173	328.0	142	182	95.05494689941406	30	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0423	false	-1379160943205043096	244	300	1244	1571	1571	300	عن ذلك علوا كبيرا وقول بان --معلوله الاول غير مباين لذاته------ وبانه تعالي لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذ-هب الحكماء والقدماء القاءلون بنفي العلم عنه تعالي وافلاط-ن القاءل بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاءون القاءلون باتحاد العاقل والمعقول----------------------------------- انما ارتكبوا تلك المحالات حذرا من-	423	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2051	true	-1068108502179746853	0	60	0	365	1586	300	عن ذلك علوا كبيرا وقول بان المعلول- الاول غير مباين لذاته تعالي وبانه------ لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذاهب الحكماء والقدماء القاءلين بنفي العلم عنه تعالي وافلاطون القاءل بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاء-ن القاءلون باتحاد العاقل والمعقول والمعتزلة القاءلون بثبوت المعدومات انما ارتكبوا تلك المحالات حذرا من	2051	-7360699372856093570	318	578.0	264	373	85.25469207763672	49	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0427	false	-7514639786629679607	0	128	0	620	1478	300	فيه معني ما بالقوة واما ان تكون تلك العو--------ارض توجد فيه عن ذاته فيكون اذن قابلا كما هو ف-اعل اللهم الا ان تكون تلك الصفات والعوارض لو---ازم ذاته فانه حينءذ لا تكون ذاته موضوعة لتلك الصفات لان تلك الصفات موجودة فيه بل لانها لازمة له لانه هو وفرق بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو- لو كان نحو- ذلك في الجسم واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وفاعل بل هو من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انه ت-لزم عنها اللوازم وفي ذواتها تلك اللوازم	427	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2051	true	-1068108502179746853	173	300	969	1586	1586	300	فيه معني ما بالقوة و-لا ان يكون تلك الصفات والعوارض توجد فيه عن ذاته فيكون اذن قابلا كما انه فاعل اللهم الا ان يكون تلك الصفات والعوارض من لوازم ذاته فانه حينءذ لا يكون ذاته موصوفه بتلك الصفات لان تلك الصفات موجودة فيه ---لانها عنه و ------------فرق بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه عنه لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثره فيه وليس هناك قابل وفاعل بل هو من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذ-اتها تلك اللوازم-	2051	-7360699372856093570	574	1078.0	453	635	90.3936996459961	104	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0427	false	-7514639786629679607	128	290	620	1417	1478	300	علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان البسيط--- عنه وف---يه شء واحد اذ لا كثرة فيه ولا يصح فيه غير ذلك والمركب ما -----عنه غير ما فيه اذ هناك كثرة وثم وحدة وحقيقته انه يلزمه ذلك فيكون عنه وفيه شيءا واحدا وكل اللوازم هذا حكمها فان الوحدة----------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------لاول هي عنه وفيه لانها من لوازمها والوحدة في غيره واردة عليه من خارج فهي فيه لا عنه وهو هناك قابل وفي الاول ايضا القابل والفاعل شء واحد تعليق النفس الانسانية لا يصح ان تكون فاعلة للمعقولات لانها قابلة لها بعد ان لم تكن و---مثل ذلك يجب ان يسبقه معني ما بالقوة------------- فاما الشء الذي حقيقته انه يلزمه المعقولات------ فلا يجب ان يكون فيه معني ما بالقوة ولما كانت النفس الانسانية تعقل المعقولات بعد ان لم تكن متعقلة كان فيها معني ما بالقوة تعليق الذي يعقل المعقولات لا يصح ان يكون فاعلا للمعقولات لانه لا يصح ان يكون --شء و--احد فاعلا وقابلا بعد ان لم يكن قابلا وفاعلا لانه يسبقه معني ما بالقوة	427	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2052	true	2985145471959801247	0	141	0	680	1553	300	علي انها من حيث هي قابله فاعله فان البسيط ما عنه وما فيه شء واحد اذ لا كثره فيه ولا يصح فيه غير ذلك والمركب يكون ما عنه غير ما فيه اذ هناك كثره وقال -----------------------------------------------------كل اللوازم هذا حكمها ومنها قوله ان البساءط ليس فيها استعداد فان الاستعداد هو ان يوجد في الشء شء عن شء لم يكن وكان استعداده لقبول ذلك الشء مقدما علي قبوله بالطبع ومنها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس الانسانية لا يصح ان تكون فاعله للمعقولات------ قابله لها بعد ان لم تكن فان مثل ذلك يجب ان يسبقه معني ما بالقوة وفيه استعداد فاما الشء الذي حقيقته ان- يلزمه المعقولات داءما فلا يجب ان يكون في- معني ما بالقوة ومنها قوله ا---------------------------------------------------------------------------------لذي يقبل المعقولات لا يصح ان يكون فاعلا لها ل------انه لا يصح ان يكون الشء الواحد فاعلا وقابلا بعد ان لم يكن فاعلا وقابلا فانه يسبقه معني ما بالقوة	2052	-7360699372856093570	462	676.0	360	969	47.67802047729492	81	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0428	false	4244211532955107715	11	74	60	373	1555	300	واللوازم التي هي معقولاته------ وان كانت اعراضا موجودة فيه فليس مما يتصف بها او ينفعل عنها فان كونه واجب الوجود------ هو بعينه كونه مبدا للوازمه اي معقولاته بل ما -صدر عنه انما يصدر عنه بعد وجوده عنه وجودا تاما وانما يمتنع ان يكون ذاته محلا لاعراض ينفعل عنها او يستكمل بها او يتصف بها بل كماله في انه بحيث يصدر عن----ه اللوازم لا	428	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2053	true	-6551664744622332451	51	116	276	602	1565	300	واللوازم التي هي معقولاته تعالي وان كانت اعراضا موجودة فيه فليس مما يتصف بها او ينفعل عنها فان كونه واجب الوجود بذاته هو بعينه كونه مبدء للوازمه اي معقولاته بل ما يصدر عنه انما يصدر عنه بعد وجود----ه وجودا تاما وانما يمتنع ان يكون ذاته محلا لاعراض ينفعل عنها او يستكمل بها او يتصف بها بل كماله في انه بحيث يصدر عنه هذه اللوازم لا	2053	-7360699372856093570	308	582.0	246	330	93.33333587646484	58	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0431	false	262788315991684927	199	295	994	1503	1531	300	لانه تعقل ذ--------------------------------------اته وانها مبدا كل شء فيعقل من ذاته كل شء وقال في التعليقات تعليق---- ليس علو الاول ومجده هو--- تعقل الاشياء بل علو-----------------------------------------------------------ه ومجده بان يفيض عنه الاشياء معقولة فيكون بالحقيقة علوه ومجده بحيث يخلق لا بان الاشياء خلقه فعلوه ومجده اذن بذاته لا بلوازمه التي هي المعقولات وقال في رسالة الفصول فصل ليس علو الاول ومجده بان تعقل الاشياء بل بان يفيض عنه الاشياء معقولة فيكون بالحقيقة علوه ومجده بذاته لا بلوازمه التي هي المعقولات وكذلك الامر في الخلق فان علوه ومجده بانه بحيث يخلق لا بان الاشياء -خل-قه--ا فعلوه ومجده اذن بذاته	431	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2055	true	523165412249011153	31	90	166	473	1582	300	فانه يعقل ما هو خارج عن ذاته الي غير ذلك من تحقيقاته وافاداته---------------------------------------------- تعليق اخر ليس علو الاول ومجده هو ان يعقل الاشياء بل علوه ومجده بان يفيض عنه الاشياء معقولة فيكون بالحقيقة علوه ومج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده بذاته لا بلوازمه التي هي المعقولات وكذلك الامر في الخلق فان علوه ومجده بانه----- يخلق لا بان الاشياء مخلوقه له فعلوه ومجده اذن بذاته	2055	-7360699372856093570	188	135.5	151	617	30.470016479492188	29	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0435	false	2315452554739127529	110	151	620	828	1551	300	لا محالة انه تعالي يعقل ذاته ويعقلها مبدا للموجودات فالموجودات معقولات له وهي غير خارجة عن ذاته لان ذاته مبدا لها فهو العاقل والمعقول ول--يصح هذا الحكم فيه ولا يصح فيما سواه فان ما سواه يعقل ما هو خارج عن ذاته	435	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2055	true	523165412249011153	1	38	4	195	1582	300	لا محاله انه تعالي يعقل ذاته ويعقلها مبدء للموجودات فالموجودات معقولات له وهي غير خارجه عن ذاته لان ذاته مبدء لها فهو العاقل والمعقول ولا يصح هذا الحكم------------ فيما سواه فان-------ه يعقل ما هو خارج عن ذاته	2055	-7360699372856093570	185	346.5	149	210	88.0952377319336	30	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0437	false	-1453291887104227927	160	200	776	962	1447	300	واجب الوجود مبدا كل فيض وهو ظاهر بذاته علي ذا---------ته فله الكل من حيث لا كثرة فيه فهو من حيث هو ظاهر ينال الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته وعلمه بذا---------ته ويتحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في	437	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2055	true	523165412249011153	219	258	1174	1357	1582	300	واجب الوجود مبدء كل فيض وهو ظاهر------ علي كل ذاته بذاته فله الكل من حيث لا كثره فيه فهو--------------- ينال الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته وعلمه بذاته نفس ذاته ويتحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في	2055	-7360699372856093570	161	286.5	126	204	78.92156982421875	29	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0431	false	262788315991684927	112	211	568	1046	1531	300	تعالي ومجده ليس بهذه الصور بل بان يفيض عنه هذه الصور معقولة قال في الشفاء في صدر فصل نسبة الم-------------------------------------عقولات اليه تعالي ثم------------------- يجب لنا ان نعلم انه اذا قيل للاول------ عقل قيل علي المعني البسيط الذي عرفته في كتاب النفس وانه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في ال----------------------------------نفس فهو كذلك تعقل الاشياء دفعة واحدة من غير ان ي-كثر بها في جوهره او يتصور في حقيقة ذاته بصورها بل يفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته -لانه تعقل ذاته وانها مبدا كل شء فيعقل من ذاته كل شء	431	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2060	true	2055363662596801603	107	217	599	1143	1577	300	تعالي عندهم في---------------------------- هذه الصور المتاخرة عن الذات الا تري الي قول الشيخ في اول الفصل المعقود في بيان نسبه المعقولات اليه تعالي من فصول الهيات الشفاء يجب ان ي----علم انه اذا قيل للاول تعالي عقل قيل علي المعني البسيط الذي عرفته في كتاب النفس وانه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في النفس علي المعني الذي مضي في كتاب النفس فهو لذلك يعقل الاشياء دفعه واحده من غير ان يتكثر بها في جوهره او يتصور في حقيقة ذاته بصورها بل تفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته ولانه يعقل ذاته وانها مبدء كل شء فيعقل من ذاته كل شء	2060	-7360699372856093570	389	697.0	306	576	67.53472137451172	68	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0436	false	6064142488478112781	258	299	1310	1510	1512	300	وذلك له بمعني اشرف وافضل واعلي بحيث لا يناسبه شء في انيته ولا يشاكله ولا يشبهه--- حقيقة ولا مجازا ثم مع ذلك لم يكن بد من وصفه واطلاق اللفظ- فيه من هذه الالفاظ المتواطءة عليه فا---ن الواجب الضروري ان يعلم ان	436	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2066	true	5937535490971607767	0	41	0	199	1533	300	وذلك--- بمعني اشرف وافضل واعلي بحيث لا يناسبه--- في انيته ولا يشاكله ولا يشبهه شء حقيقة ولا مجازا ثم مع ذلك لم يكن بد من وصفه واطلاق --لفظه فيه من هذه الالفاظ المتواطءة عليه فان من الواجب الضروري ان يعلم ان	2066	-7360699372856093570	192	349.5	153	207	92.75362396240234	35	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0437	false	-1453291887104227927	0	130	0	631	1447	300	كل لفظة نقولها في شء من اوصافه معني لذاته بعيد من المعني الذي نتصوره من تلك الالفاظ ا-------------------شرف واعلي حتي اذا قلنا انه موجود علمنا مع ذلك ان وجوده ليس كوجود ساءر ما هو دونه واذا قلنا---- حي علمنا انه حي بمعني اشرف مما نعلمه من الحي الذي هو دونه وكذلك الامر في ساءرها فحينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول لما كان الله-- تعالي------ حيا مريدا لهذا العالم بجميع ما فيه فواجب ان يكون عنده صور ما يريد ايجاده في ذاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن للموجودات صور واثار في ذات الموجد الحي -------فما الذي كان يوجده وعلي اي مثال ينحو بما يفعله و--يبدعه اما علمت ان من نفي هذا المعني عن الفاعل الحي المريد لزمه القول بان ما يوجده انما يوجده جزافا وعلي غير قصد ولا ينحو نحو غرض مقصود بارادته وهذا من اشنع الشناعات	437	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2066	true	5937535490971607767	42	232	204	1150	1533	300	كل لفظه نقولها في شء من اوصافه بذ-----اته بعيد عن المعني الذي نتصوره من تلك اللفظة وذلك كما قلنا بمعني اشرف واعلي حتي اذا قلنا انه موجود علمنا مع ذلك ان وجوده ليس كوجود ساءر ما هو دونه واذا قلنا انه حي علمنا انه حي بمعني اشرف مما نعلمه من الحي الذي هو دونه وكذلك الامر في ساءرهما ومهما استحكم هذا المعني وتمكن في ذهن المتعلم للفلسفة التي بعد الطبيعيات سهل عليه تصور ما يقوله افلاطن و ارسطاطاليس ومن سلك سبيلهما فلنرجع الان الي حيث فارقناه فنقول لما كان الباري تعالي وتقدس حيا مريدا لهذا العالم بجميع ما فيه فواجب ان يكون عنده صور ما يريد ايجاده في ذاته جل الاله عن الاشباح وايضا فان ذاته لما كانت باقيه ولا يجوز عليه التبدل والتغير فما هو من حيزه ايضا كذلك باق غير داثر ولا متغير ولو لم يكن للموجودات صور واثار في ذات الموجد الحي المريد فما الذي كان يوجده وعلي اي مثال ينحو -ما يفعله او يبدعه اما علمت ان من نفي هذا المعني عن الفاعل الحي المريد لزمه القول بان ما يوجده انما يوجده جزافا وعلي غير قصد ولا ينحو نحو غرض مقصود بارادته وهذا من اشنع الشناعات	2066	-7360699372856093570	603	1096.5	476	952	63.340335845947266	119	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	false	5411110628984142044	0	300	0	1491	1491	300	صورة ذات----ه التي--- بها هو هو فلا يحتاج ايضا في ادراك-- ما يصدر عن ذاته لذاته الي صورة غير صورة ذلك الصادر التي بها هو هو واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك و-مع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان تتضا------عف الصور فيك بل ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك او بتلك الصورة علي سبيل التركب و-اذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه ول--------------ا تظنن ان -كون------ك محلا لتلك الصورة شرط في تعقلك اياها فانك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل لها بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة لك الذي هو -شرط في تعقلك اياها فان حصلت --تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول فيك ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير ان تحل فيه فهو عاقل اياها من غير ان تكون هي حالة فيه ثم قال وقد علمت-------- ان الاول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته و-بين عقله لذ----------------------------------------------------اته في الوجود ال----------ا في اعتبار المعتبرين علي ما مر وحكمت ان عقله لذاته علة لعقله لمعلوله ال----------------------------------اول فاذن حكمت بكون العلتين اعني ذاته وعقله لذاته شيءا واحدا في الوجود من غير تغاير يقتضي كون احدهما مباينا للاول والثاني متقررا فيه فكما حكمت بكون التغاير في العلتين اعتباريا محضا فاحكم بكونه في المعلولين كذلك فاذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل ال-اول ايا----ه من غير احتياج الي صورة مستانفة تحل ذات الاول تعالي عن ذلك ثم لما كانت --------------------------------------------------الجواهر العقلية تع---------قل ما ليس- بمعلولات لها بحصول-	416	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2077	true	6310821031787591791	24	280	126	1392	1507	300	صوره غير ذاته التي هو بها هو كذلك لا يفتقر ----في ادراكه لما يصدر عن ذاته لذاته الي صوره غير صوره ذلك الصادر التي بها هو هو واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصوره تتصورها او تستحضرها فهي صادره عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك و مع ذلك فانت --------------------------------------------------------تعقلها بذاتها لا بصوره اخري لامتناع تضاعف ا----------------------------------------------------------لصور- الي -غير النهاية فاذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخله غيره فيه وليس من شرط كل ما يعقل ان يكون المدرك محلا ل-----لصورة المعقولة---------- فانك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل لها بل--------- كونك محلا لها من شروط حصولها----------------- لك الذي هو مناط ----عقلك اياها فان حصلت هي لك علي جهة اخري سوي------ الحلول فيك لعقلتها من ---غير حلول فيك ف------------------------------------------------------------------------اذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصله له من غير ان يحل فيه فهو عاقل اياها بانفسها بلا حلولها فيه فاذا عرفت هذه المقدمة فاعلم ان ال----واجب لذاته لما لم يكن --بين ذاته و بين عقله لذاته مغايرة بل كان عقله لذاته هو نفس ذاته فكذلك لا مغايرة بين وجود المعلول الاول وبين تعقل الواجب---------------- له اذ عقله لذاته علة عق-له لمعلوله الاول كما ان ذاته علة ذات المعلول الاول فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكمت ب-----اتحا----د العلتين-------------- فاحكم باتحاد الم--علولين ف-----اذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل الواجب لذاته له من غير استيناف صوره تحل في ذا--------ت الاول تعالي عن ذلك --علوا كبيرا وقد عرفت ان كل مجرد يعقل ذاته وغيره من المجردات فالجواهر العقلية لما كانت تعقل ما ليست بمعلولات لها بحصول	2077	-7360699372856093570	813	1198.0	635	1703	47.73928451538086	127	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0417	false	-8463152255186118631	19	60	108	318	1577	300	علي ما--- عليه الوجود حاصلة فيها والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الو------------جود علي ما هو عليه فاذن لا يعزب عنه مثقال ذرة------------------------- من غير لزوم محال من المحالات المذكورة	417	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2078	true	-6987118068935170464	0	48	0	241	1605	300	علي ما هي عليه------- حاصله فيها والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وبهذا الطريق يعقل الوجود علي ما هو عليه فاذن لا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات ولا في الارض من غير لزوم شء-- من المحالات المذكورة	2078	-7360699372856093570	192	338.0	152	250	76.80000305175781	34	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0387	false	-4914892545931121356	21	76	107	405	1661	300	الواجب تعالي هو المبدا الفياض لجميع الحقاءق والماهيات فيجب ان يكون ذاته------ مع بساطته واحديته كل الاشياء و------------------------------------------------------------------------------------يكون ----------------------------------------------------------------لكل واحد منها وجود اجمالي في مرتبة ذات العلة فت---------------------------------------------------------------------------------------------------عقله لذاته تعقل لجميع ما سواه وتعقله لذاته مقدم علي وجود جميع ما سواه فيكو--------------------------------------------ن علمه تعالي بجميع الاشياء حاصلا في مرتبة ذاته بذاته قبل وجود ما عداه	387	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2085	true	-5674296714772176080	169	280	951	1536	1646	300	الواجب تعالي هو المبدء الفياض لجميع الحقاءق والم-هيات فيجب ان يكون ذاته تعالي مع بساطته واحديته كل الاشياء ونحن قد اقمنا البرهان في مباحث العقل والمعقول علي ان البسيط الحقيقي من الوجود يجب ان يكون كل الاشياء وان اردت الاطلاع علي ذلك البرهان فارجع الي هناك فاذن لما كا------ن وجوده تعالي وجود كل الاشياء فمن عقل ذلك الوجود عقل جميع الاشياء وذلك الوجود هو بعينه عقل لذاته وعاقل فواجب الوجود عاقل لذاته بذاته فعقله لذاته ع-قل لجميع ما سواه و-عقله لذاته مقدم علي وجود جميع ما سواه فعقله لجميع ما سواه سابق علي جميع ما سواه فثبت ان علمه تعالي بجميع الاشياء حاصل- في مرتبه ذاته بذاته قبل وجود ما عداه	2085	-7360699372856093570	255	407.0	206	595	42.85714340209961	38	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0394	false	-7383660612432695573	99	174	498	895	1552	300	الواجب تعالي هو المبدا الفياض لجميع الحقاءق والماهيات فيجب ان يكون ذاته------ مع بساطته واحديته كل الاشياء و------------------------------------------------------------------------------------يكون ----------------------------------------------------------------لكل واحد منها وجود اجمالي في مرتبة ذات العلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعقله لذاته عقل لجميع ما سواه وعقله لذاته مقدم علي وجود جميع ما سواه فعقله لجميع ما سواه سابق علي جميع ما سواه فيكو--ن علمه تعالي بجميع الاشياء حاصلا في مرتبة ذاته بذاته قبل وجود ما عداه و------------------------------------------------------هذا هو العلم الكمالي التفصيلي من وجه و-الاجمالي من وجه وذلك	394	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2085	true	-5674296714772176080	169	300	951	1646	1646	300	الواجب تعالي هو المبدء الفياض لجميع الحقاءق والم-هيات فيجب ان يكون ذاته تعالي مع بساطته واحديته كل الاشياء ونحن قد اقمنا البرهان في مباحث العقل والمعقول علي ان البسيط الحقيقي من الوجود يجب ان يكون كل الاشياء وان اردت الاطلاع علي ذلك البرهان فارجع الي هناك فاذن لما كا------ن وجوده تعالي وجود كل الاشياء فمن عقل ذلك الوجود عقل جميع الاشياء وذلك الوجود هو بعينه عقل لذاته وعاقل فواجب الوجود عاقل لذاته بذاته فعقله لذاته عقل لجميع ما سواه وعقله لذاته مقدم علي وجود جميع ما سواه فعقله لجميع ما سواه سابق علي جميع ما سواه فثبت ان علمه تعالي بجميع الاشياء حاصل- في مرتبه ذاته بذاته قبل وجود ما عداه سواء كانت صورا عقلية قاءمه بذاته او خارجه منفصله عنها فهذا هو العلم الكمالي التفصيلي --بوجه و الاجمالي بو--جه وذلك-	2085	-7360699372856093570	351	580.0	284	708	49.576271057128906	56	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0394	false	-7383660612432695573	174	293	895	1521	1552	300	لان المعلولات علي كثرتها وتفصيلها م------------وجودة بوجود واحد بسيط ففي هذا المشهد الالهي والمجلي الازلي ينكشف ويتجلي الكلي من حيث لا كثرة ---------------------فيها ولا -يلزم ان يكون الواجب---------------------------------------------------------- تعالي ذا ماهية حتي يلزم ان يكون معلولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كون الشء ذا ماهية عبارة عن كونه----------------------------------- بحيث يفتقر في اتصافه بوجوده الي شء اخر ولا يكون ايضا متحقق الوجود في جميع المراتب الوجودية ف---------يتحقق قبل وجوده الخاص مرتب-------------------ة لم يكن هو موجودا في تلك المرتبة مع تحقق امكان الوجود لماهيته في تلك المرتبة ففي تلك المرتبة انفكت الماهية عن وجودها الخاص بها وواجب الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي هذا الوجه--------------------------------------------------------------------- اذ لا حد له ولا نهاية لوجوده لكونه غير متناه في مراتب الشدة والكمال كل مرتبة منها غير متناهية في عدة الاثار والافعال	394	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2086	true	-1494616315422988053	0	260	0	1314	1502	300	لان المعلومات علي كثرتها وتفصيلها بحسب المعني موجودة بوجود واحد بسيط ففي هذا المشهد الالهي والمجلي الازلي ينكشف وينجلي الكل- من حيث لا كثره فيها فهو الكل في وحده فان قلت فيلزم ان يكون --واجب الوجود ذا مهية فلا يكون وجودا بحتا و قد تقرر بالبرهان انه تعالي وجود بحت بلا مهية--------------- لان كل ذي مهية معلول قلت قد سبقت منا الاشارة الي دفع هذا الايراد بان المراد من المهية هي المحدودة بحد خاص جامع مانع يخرج عنها اشياء كثيره وذلك لقصور وجودها عن الحيطة التامة والمراد من كون الشء ذا م-هي------ة او كونه ذا وجود زاءد علي مهيته هو كون الشء بحيث يفتقر في اتصافه بوجوده الي شء اخر ولا يكون ايضا متحقق الوجود في جميع المراتب الوجودية فلا محاله يتحقق قبل وجوده الخاص مرتبه من مراتب نفس الامر لم يكن هو موجودا في تلك المرتبة مع تحقق امكان الوجود لمه-يته في تلك المرتبة ففي تلك المرتبة انفكت المه-ية عن وجودها الخاص بها وما من ممكن الا وفي نفس الامر له مرتبه لا يكون وجوده الخاص المقيد به في تلك المرتبة فهذا معني كون الممكن ذا مهية وكون الوجود زاءدا علي مهيته واما الواجب جل ذكره فليس له حد محدود في الوجود ولا له مهية محدودة بحد خاص فاقد لاشياء كثيره ولا ايضا يوجد مرتبه في الواقع لم يكن هو موجودا في تلك المرتبة ومعني كونه وجودا بحتا صرفا انه ليس يوجد له مهية اخري غير الوجود وتاكده فجميع حيثياته حيثية واحده هي حيثية وجوب الوجود اذ لا حد له ولا نهاية لوجوده لكونه غير متناه في مراتب الشدة والكمال كل مرتبه منها غير متناه-- في عده الاثار والافعال	2086	-7360699372856093570	541	878.5	429	1343	40.2829475402832	88	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0395	false	-9136102399545919529	11	55	45	264	1521	300	ولا فرش الا الي الله تصير الامور------------- فعلمه تعالي بالاشياء في مرتبة ذاته ليس بصور زاءدة مغايرة لذاته بل هي معان كثيرة غير محدودة انسحب عليها حكم الوجود الواجبي من غير ان يصير وجودا لكل منها او----------- لشء منها------------------------- بل كان مظهرا لكل منها	395	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2087	true	2654762074549698912	6	58	29	297	1603	300	الاشياء الا الي الله تصير الامور ايضاح تفريعي فعلمه تعالي بالاشياء في مرتبه ذاته ليس بصور زاءدة مغايرة لذاته بل هي معان كثيره غير محدودة انسحب عليها حكم الوجود الواجبي من غير ان يصير وجودا لكل من تلك المعاني ولا لشء منها كما اشرنا اليه في الاصول بل كان مظهرا لكل منها	2087	-7360699372856093570	207	365.5	165	268	77.23880767822266	39	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0558	false	7681847089777325600	254	297	1393	1640	1663	300	اذ في هذه المرتبة تتميز الصفة عن الذات وتتميز الصفات بعضها عن بعض فيتميز العلم عن القدرة وهي عن الارادة فتتكثر الصفات وبتكثرها تتكثر الاسماء وتتكثر مظاهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -نزلت الحقاءق من هذا العالم الي مرتبة الصور النفسانية صارت الي مقام فرق الفرق والحقاءق	558	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2095	true	8877239402598984009	140	222	784	1267	1732	300	اذ في هذه المرتبة تتميز الصفة عن الذات وتتميز الصفات بعضها عن بعض فيتميز العلم عن القدرة وهي عن الارادة فيتكثر الصفات وبتكثرها يتكثر الاسماء ويتكثر مظاهرها ويتميز الحقاءق الالهية الموجودة بوجود واحد الهي بعضها عن بعض بالمهية كما يتميز الصور العقلية والحقاءق الافلاطونية التي هي بازاء ها ومربوباتها بعضها عن بعض بالوجود فهناك مقام الجمع ومرتبة الهوية الاحدية مقام جمع الجمع وهيهنا مقام الفرق واذا انزلت الحقاءق من هذا العالم الي مرتبه الصور النفسانية صارت الي مقام فرق الفرق وعلي هذا	2095	-7360699372856093570	237	450.0	194	483	49.068321228027344	37	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0559	false	3013518223251210590	0	27	0	141	1489	300	من الانواع لكل منها انحاء من الكون ودرجات ومقامات في الوجود ونشءات في الكمال كل ما هو ارفع واشرف كان الوجود فيه اقدم ووحدته اقوي واحاطته بما	559	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2095	true	8877239402598984009	274	300	1594	1732	1732	300	من الانواع لكل منها انحاء من الكون ودرجات ومقامات في الوجود ونش-ات في الكمال كل-ما هو ارفع واشرف كان الوجود فيه اقدم ووحدته اقوي واحاطته بما-	2095	-7360699372856093570	138	261.0	113	141	97.8723373413086	23	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0559	false	3013518223251210590	27	111	141	602	1489	300	سواه اكثر وجمعيته اشد ونوريته اظهر واثاره اوفر حتي يبلغ الي مقام يزول عنه النقاءص كلها حتي الامكان ففي هذا المقام وقع التصالح بين المتفاسدات والتعانق بين المتضادات والتاحد بين الكثرات فكانت موجودة بوجود واحد معلومة بعلم واحد كما عبر عن هذا المقام لسان الرسول الختمي عليه السلام لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ا-نما قال وقت ولم يقل مقام للفرق بين مرتبة الرسالة ومرتبة الولاية لان دعوي الرسالة لا تلاءم دعوي المقام هناك و-انما تلاءم دعوي الوقتية	559	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2096	true	436052425817801222	0	84	0	453	1595	300	سواه اكثر وجمعيته اشد ونوريته اظهر واثاره اوفر حتي يبلغ الي مقام يزول عنه النقاءص كلها حتي الامكان ففي ذلك المقام وقع التصالح بين المتفاسدات والتعانق بين المتضادات والتاحد بين الكثرات فكانت موجودة بوجود واحد معلومه بعلم واحد كما عبر عن هذا المقام لسان الرسول الختمي ص---------- لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وانما قال وقت ولم يقل مقام للفرق بين مرتبه الرسالة ومرتبة الولاية لان دعوي الرسالة لا يلاءم دعوي المقام هناك و انما يلاءم دعوي الوقتية	2096	-7360699372856093570	442	858.5	359	463	95.46436309814453	77	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0381	false	-3702450945434497355	147	181	842	1033	1722	300	علمه تعالي بالاشياء في مرتبة ذاته علما مقدسا عن شوب الامكان والتركيب------------------- بحيث تنكشف له الموجودات الواقعة في عالم الامكان علي اتم نظام---------------------------------------------------------------------------- وهي علي بسيط واجب لذاته قاءم بذاته ناشء عنه العلوم التفصيلية	381	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2099	true	1680767226414812566	246	296	1368	1640	1665	300	علمه------ بالاشياء في مرتبه ذاته علما مقدسا عن شوب الامكان والتركيب فهي عبارة عن وجوده بحيث ينكشف له الموجودات الواقعة في عالم الامكان علي---- نظام اتم مءديا الي وجودها في الخارج مطابقا له اتم تادية لا علي وجه القصد والروية وهي علم بسيط واجب لذاته قاءم بذاته خلاق ل----لعلوم التفصيلية	2099	-7360699372856093570	169	285.5	138	286	59.09090805053711	24	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0381	false	-3702450945434497355	193	282	1090	1611	1722	300	صور علمية لازمة لذاته بلا جعل وتاثير وتاثر وليست من اجزاء العالم اذ ليس- لها جه--ة عدمية وال-امكانات واق-----------------عية فهو صور- علم الله قاءمة بالذات باقية ببقاء الله تعالي وهو الذي لا يرد ولا يبدل ومنها القدر ويقال له كتاب المحو والاثبات وهو عبارة عن وجود صور الموجودات في --عالم النفس- السماوي علي الوجه الجزءي مطابقة لما في موادها الخارجية الشخصية مستندة الي اسبابها وعللها واجبة بها لازمة لاوقاتها المعينة وامكنتها المخصوصة ويشملها القضاء شمول العناية للقضاء بمعني ان العالي اجمال للسافل والسافل تفصيل للعالي ومحلهما اللوح والقلم------ الاول	381	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2100	true	1644862495623012248	37	113	205	656	1696	300	صور علمية لازمه لذاته بلا جعل وتاثير وتاثر وليست من اجزاء العالم اذ ليست لها حيثية عدمية ولا امكانات واقعية فالقضاء الربانية وهي صوره علم الله قديمه بالذات باقيه ببقاء الله كما مر بيانه واما------------------- القدر ف-----------------------------هو عبارة عن وجود صور الموجودات في العالم النفسي السماوي علي الوجه الجزءي مطابقه لما في موادها الخارجية الشخصية مستنده الي اسبابها وعللها واجبه بها لازمه لاوقاتها المعينة وامكنتها المخصوصة ويشملها القضاء شمول العناية للقضاء وام-----------------------------------------------------ا اللوح والقلم فبيان القول	2100	-7360699372856093570	384	666.0	315	552	69.56521606445312	51	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0382	false	4250507492305324137	1	30	7	167	1787	300	عبارة عن النفس الكلية الفلكية سيما الفلك الاقصي اذ كل ما جري في العالم او -يجري مكتوب مثبت فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونها لوحا محفوظا باعتبار انحفاظ صورها الفاءضة عليها علي الدوام	382	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2101	true	-400212263247816256	207	288	1195	1665	1728	300	عبارة عن النفس الكلية الفلكية سيما الفلك الاقصي اذ كل-ما جري في العالم او سيجري مكتوب مثبت في النفوس الفلكية فانها عالمه بلوازم حركاتها كما بيناه في مباحث الاجسام وسنعيد ذكره عند البحث عن المبادء و الغايات فكما ينتسخ بالقلم في اللوح الحسي النقوش الحسية كذلك ارتسمت من عالم العقل الفعال صور معلومة مضبوطة لعللها واسبابها علي وجه كلي فتلك الصور محلها النفس الكلية التي قلب العالم والانسان الكبير عند الصوفية وكونها لوحا محفوظا باعتبار انحفاظ صورها الفاءضة عليها علي الدوام	2101	-7360699372856093570	158	289.0	130	471	33.54564666748047	26	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0498	false	-5328544221982448145	168	275	896	1438	1573	300	الوجود لم ----------------تكن تلك الارادة قصدا الي التكوين ----------------------------------------------------------------------------لان القصد الي الشء يستحيل بقاءه بعد حصول ذلك الشء-------- فثبت ان ارادة الله تعالي- ليست عبارة عن القصد بل الحق في معني كونه مريدا انه تع--------الي يعقل ذاته ويعقل نظام الخير الموجود في الكل ---------انه كيف يكون ذل-ك النظام ويكون لا محالة كاءنا -مستفيضا وهو خير غير مناف لذات المبدا الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم المبدا بفيضانه------- عنه وانه غير مناف لذاته هو ارادته لذلك ورضاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انا اذا حققناه حكمنا بان الفرق بين المريد وغير المريد سواء كان في حقنا او في حق الله تعالي هو ما ذكرنا----ه فان ارادتنا ما دامت متساوية النسبة الي وجود المراد وعدمه لم تكن	498	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2116	true	-7234748118996260167	120	300	675	1639	1639	300	الوجود من جميع الجهات فلم تكن تلك الارادة قصدا الي التكوين سيما التكوين المطلق او التكوين الاول لاقرب المجعولات اليه واشرف الكواءن منه لان القصد الي الشء يمتنع- بقاءه بعد حصول ذلك الشء المقصود فثبت ان اراده الله سبحانه ليست عبارة عن القصد بل الحق في معني كونه مريدا انه سبحانه وتعالي يعقل ذاته ويعقل نظام الخير الموجود في الكل من ذاته وانه كيف يكون وذلك النظام ي-كون لا محاله كاءنا ومستفيضا وهو---- غير مناف لذات المبدء الاول جل اسمه لان ذاته كل الخيرات الوجودية كما مر مرارا ان البسيط الحق كل الاشياء الوجودية فالنظام الاكمل الكوني الامكاني تابع للنظام الاشرف الواجبي الحقي وهو عين العلم والارادة فعلم المبدء بفيضان الاشياء عنه وانه غير مناف لذاته هو ارادته لذلك ورضاه فهذه هي الارادة الخالية عن النقص والامكان وهي تنافي تفسير القدرة بصحة الفعل والترك لا كما توهمه بعض من لا امعان له في الحكمة والعرفان ثم انك اذا حقق--ت حكمت- بان الفرق بين المريد وغير المريد سواء كان في حقنا او في حق البار----ي هو ما اشرنا اليه فان ارادتك- ما دامت متساوية النسبة الي وجود المراد وعدمه لم تكن-	2116	-7360699372856093570	498	831.5	394	979	50.86823272705078	85	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0499	false	6361642194952694140	0	125	0	638	1539	300	الي حد الوجوب لزم منه الوقوع لا-ن الارادة الجازمة---- انما تتحقق عند الله وهنا لك قد صارت موجبة للفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن ما يقال من ال---فرق بين الموجب والمختار ان المختار--- يمكنه ان يفعل وان لا يفعل والموجب ---لا يمكنه ان لا يفعل كلام باطل لان---ا بينا ان الارادة متي كانت متساوية النسبة لم تكن جازمة وهناك يمتنع حدوث المراد------------------------------------------------------- ومتي ترجح احد طرفيها علي الاخر صارت موجبة للفعل ولا يبقي------ بينها وبين ساءر الموجبات فرق من هذه الجهة بل الفرق ما ذكرناه ان المريد هو الذي يكون عالما بصدور الفعل غير المنافي عنه وغير المريد هو الذي لا يكون عالما بما يصدر عنه كالقوي الطبيعية وان كان الشعور حاصلا لكن الفعل لا يكون ملاءما له بل منافرا مثل الملجا الي الفعل فان الفعل لا يكون مرادا	499	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2117	true	-7608472913699127883	9	173	50	898	1521	300	الي حد الوجوب لزم منه الوقوع فاذن الارادة الجازمة حقا انما يتحقق عند الله وهناك-- قد صارت موجبه للفعل وجوبا ذاتيا ازليا واما في غيره فلا يخلو عن شوب الامكان والقصور والفتور ولا ضرورة فيه الا ضرورة بالغير وما دام الذات او الوصف لا الضرورة الازلية فاذن ما يقال من ان الفرق بين الموجب والمختار ان المختار ما يمكنه ان يفعل وان لا يفعل والموجب ما لا يمكنه ان لا يفعل كلام باطل لانك قد علمت ان الارادة متي كانت متساوي-------ة لم تكن جازمة وهناك يمتنع حدوث المراد الا عند من نفي العلية والمعلولية بين الاشياء كالاشاعرة ومتي ترجح احد طرفيها علي الاخر صارت موجبه للفعل ولا يبقي حينءذ بينها وبين ساءر الموجبات فرق من هذه الجهة بل الفرق ما ذكرناه ان المريد هو الذي يكون عالما بصدور الفعل غير المنافي عنه وغير المريد هو الذي لا يكون عالما بما يصدر عنه كالقوي الطبيعية وان كان الشعور حاصلا لكن الفعل لا يكون ملاءما--- بل منافرا مثل الملجا علي الفعل فان الفعل لا يكون مرادا	2117	-7360699372856093570	613	1112.0	491	860	71.27906799316406	110	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0419	false	938945874737284023	175	216	898	1132	1549	300	فيتبع صورته المعقولة صورة---------- الموجودات عل----ي النظا------م المعقول عند----------------ه لا علي انها تابعة اتباع الضوء للمضء والاسخان للحار بل هو---------------------------------------------------- عالم بكيفية نظام الخير في الوجود وانه م-------------نه وعالم بان هذه العالمية-------- يفيض عنها الوجود علي الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما	419	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2127	true	-6113006189341645113	177	239	952	1292	1602	300	فيتبع ذا-ته ال-عقلية الواجبية فيضان الموجودات عنه علي النظام التام المعقول عنده من معقولية ذاته لا علي ان يتبعه ك-اتباع الضوء للمضي والاسخان للمسخن تعالي عن ذلك علوا كبيرا بل حسب ما حققه صاحب الشفا من انه عالم بكيفية نظام الخير في الوجود وانه واجب الفيضان عنه وعالم بان هذه العالمية يوجب ان يفيض عنها الوجود علي الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما	2127	-7360699372856093570	203	314.5	166	343	59.18367385864258	28	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0499	false	6361642194952694140	145	194	748	977	1539	300	اراد----ته تعالي لا يصح ان تكون عين علمه فانه تعالي يعلم كل شء ولا يريد كل شء فانه لا يريد شرا ولا ظلما ولا كفرا ولا شيءا من القباءح والسيءات فارادته امر اخر وراء علمه تعالي قلنا لا يلزم من كون ارادته عين علمه بكل شء ان يتعلق ارادته -----------------	499	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2135	true	-5252423783801404038	109	150	588	774	1570	300	اراده الله تعالي لا يصح ان تكون عين علمه لانه------ يعلم كل شء ولا يريد كل شء --اذ لا يريد شرا ولا ظلما ولا كفرا ولا شيءا من القباءح و الاثام فعلمه متعلق-------------------------------------------------------- بكل شء ولا كذلك ارادته فعلمه غير ارادته	2135	-7360699372856093570	138	209.0	104	250	55.20000076293945	29	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0500	false	-764520091614049331	249	300	1260	1498	1498	300	هشام بن الحكم عن ابي عبد الله عليه السلام في حديث الزنديق الذي سال ابا عبد الله عليه السلام فكان من سءاله ان قال له فله رضا- وسخط فقال ابو عبد الله عليه السلام نعم ولكن ليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ان الرضا- حال يدخل عليه فينقله من-	500	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2145	true	-8023297371301898199	37	80	226	419	1612	300	هشام بن الحك----------------------------م في حديث الزنديق الذي سءل ابا عبد الله ع---------- فكان من سءاله ان قال له فله رضاء وسخط فقال ابو عبد الله ع---------- نعم ولكن ليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ان الرضاء حال تدخل عليه فتنقله من	2145	-7360699372856093570	187	328.0	145	241	77.5933609008789	35	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0501	false	4000955787647418356	0	42	0	229	1654	300	حال الي حال لان المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه لانه -احد-----ي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال لان ذلك من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين	501	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2145	true	-8023297371301898199	80	123	419	654	1612	300	حال الي حال لان المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه لانه واحد واحدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال لان ذلك من صفه المخلوقين العاجزين المحتاجين	2145	-7360699372856093570	228	447.5	186	235	97.02127838134766	40	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0494	false	-305960105269260064	136	244	698	1259	1526	300	في بيان ارادته--------- هذه الموجودات كلها صادرة عن ذاته ومن مقتضي ذاته فهي غير منافية له ولانه يعشق ذاته فهذه الاشياء كلها مرادة لاجل ذاته فكونها مرادة له ليس لاجل غرض---------- بل لاجل ذاته لانها مقتضي ذاته فليس يريد هذه الموجودات لا------نها هي بل لاجل ذاته ولانها مقتضي ذاته مثلا لو كنت تعشق شيءا لكان جميع ما يصدر عنه معشوقا لك لاجل ذلك الشء ونحن انما نريد الشء لاجل الشهوة او اللذة لا لاجل ذات الشء المراد ولو كانت الشهوة او اللذة او غيرهما من الاشياء شاعرة بذاتها وكان مصدرا لافعال عنها ذاتها لكانت مريدة لتلك الاشياء لذاتها لانها صادرة عن ذاتها والارادة لا تكون الا لشاعر بذاته	494	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2146	true	-6335775324441449337	171	281	912	1485	1567	300	في بيان ارادته تعالي ان هذه الموجودات كلها صادره عن ذاته وهي مقتضي ذاته فهي غير منافيه له ولانه يعشق ذاته فهذه الاشياء كلها مراده لاجل ذاته فكونها مراده له ليس لاجل غرض وراء ذاته بل لاجل ذاته لانها مقتضي ذاته فليس----- هذه الموجودات مراده لانها هي بل لاجل ذاته ولانها مقتضي ذاته مثلا لو كنت تعشق شيءا لكان جميع ما يصدر عنه معشوقا لك لاجل ذلك الشء ونحن انما نريد الشء لاجل --شهوة او لذه-- لا لاجل ذات الشء المراد ولو كانت الشهوة --واللذة و--غيرهما من الاشياء شاعره بذاتها وكان مصدر الافعال عنها ذاتها لكانت مريده لتلك الاشياء لذاتها لانها صادره من ذاتها والارادة لا تكون الا لشاعر بذاته	2146	-7360699372856093570	529	996.0	425	586	90.27304077148438	89	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0495	false	-7479406975275373283	189	300	948	1497	1497	300	ان يعلم ان شيءا هو موافق له فيشتاقه ثم يحصله فاذن ارادته من جهة العلم ان يعلم ان ذلك الشء كون---ه خير من لا كونه وان وجود ذلك يجب ان يكون علي الوجه الفلاني حتي يكون وجودا فاضلا------------------------------ فلا يحتاج بعد هذا العلم الي ارادة اخري ليكون هذا الشء موجودا بل نفس علمه بنظام الاشياء الممكنة علي الترتيب الفاضل هو سبب موجب لوجود تلك الاشياء علي النظام الموجود والترتيب الفاضل--------- فلوازم ذاته اعني المعلومات لم ----يعلمها ثم -رضي بها بل لما كان صدورها---- عن مقتضي ذاته كان نفس صدورها عنه---- رضاه بها فاذا لم يكن صدورها عنه منافيا لذاته بل مناسب -لذات الفاعل وكل ما كان غير مناف وكان مع ذلك-	495	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2147	true	-1323072941077253908	0	118	0	589	1531	300	ان يعلم ان شيءا هو موافق له فيشتاقه ثم يحصله فاذن ارادته من جهة العلم ان يعلم ان ذلك الشء في نفسه خير وحسن وو---------جود ذلك يجب ان يكون علي الوجه الفلاني حتي يكون وجودا فاضلا وكون ذلك الشء خيرا لا من كونه فلا يحتاج بعد هذا العلم الي اراده اخري ليكون ا----لشء موجودا بل نفس علمه بنظام الاشياء الممكنة علي الترتيب الفاضل هو سبب موجب لوجود تلك الاشياء علي النظام الموجود والترتيب الفاضل وبالجملة فلوازم ذاته اعني المعلومات لم يكن يعلمها ثم يرضي بها بل لما كان صدورها عنه عن مقتضي ذاته كان نفس صدورها عنه نفس رضاه بها فاذن لم يكن صدورها عنه منافيا لذاته بل مناسبا لذات الفاعل وكل ما كان غير مناف و----مع ذلك	2147	-7360699372856093570	518	949.5	415	606	85.47854614257812	97	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0496	false	8150223266944103967	0	148	0	771	1525	300	يعلم الفاعل انه فاعله فهو مراده لانه مناسب له فنقول هذه المعلومات صدرت عن مقتضي ذات الواجب الوجود بذاته المعشوقة له مع علم منه بانه فاعلها وعلتها وكل ما -صدر عن شء علي هذه الصفة فهو غير مناف لذلك الفاعل وكل فعل يصدر عن فاعل وهو غير مناف له فهو مراده فاذن الاشياء كلها مرادة لواجب الوجود وهذا------- هو المراد الخالي عن الغرض لان الغرض في رضاه بصدور تلك الاشياء عنه انه مقتضي ذاته المعشوقة فيكون رضاه ب-تلك الاشياء لاجل ذاته فيكون الغاية في فعله ذاته ومثال هذا---- اذا احببت شيءا لاجل انسان كان المحبوب بالحقيقة ذلك الانسان فكذلك المعشوق المطلق هو ذاته ومثال الارادة فينا انا نريد شيءا فنشتاقه لانا محتاجون اليه وواجب الوجود يريده علي الوجه الذي ذكرنا ولكنه لا يشتاق اليه لانه غني عنه فالغرض لا يكون الا مع الشوق فانه يقال لم طلب هذا فيقال لانه يشتاقه وحيث لا يكون الشوق لا يكون الغرض	496	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2147	true	-1323072941077253908	118	267	589	1367	1531	300	يعلم الفاعل انه فاعله فهو مراده لانه مناسب له فنقول هذه الموجودات صدرت عن مقتضي ذات --واجب الوجود بذاته المعشوقة له مع علم منه بانه فاعلها وعلتها وكل ما يصدر عن شء علي هذه الصفة فهو غير مناف لذلك الفاعل وكل فعل يصدر عن فاعل وهو غير مناف له فهو مراده فاذن الاشياء كلها مراده لواجب الوجود وهذا المراد هو المراد الخالي عن الغرض لان الغرض في رضاه بصدور تلك الاشياء ا----نه مقتضي ذاته المعشوقة فيكون رضاه بصدور الاشياء لاجل ذاته فيكون الغاية في فعله ذاته ومثال هذا انك اذا احببت شيءا لاجل انسان كان المحبوب بالحقيقة ذلك الانسان فكذلك المعشوق المطلق هو ذاته ومثال الارادة فينا انا نريد شيءا ونشتاقه لانا محتاجون اليه وواجب الوجود يريده علي الوجه الذي ذكرنا ولكنه لا يشتاق اليه لانه غني عنه فالغرض لا يكون الا مع الشوق فانه يقال لم طلب هذا فيقال لانه اشتهاه وحيث لا يكون الشوق لا يكون الغرض	2147	-7360699372856093570	753	1460.5	606	784	96.0459213256836	139	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0496	false	8150223266944103967	164	191	861	1010	1525	300	والعناية هي ان يعقل الواجب الوجود بذاته ان الانسان كيف يجب ان تكون اعضاءه و---السماء كيف يجب ان تكون حركتها ليكونا فاضلين ويكون نظام الخير فيهما موجودا	496	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2148	true	-9079976409334355028	272	300	1486	1635	1635	300	والعناية هي ان يعقل --واجب الوجود بذاته ان الانسان كيف يجب ان يكون اعضاءه وان السماء كيف يجب ان يكون حركتها ليكونا فاضلين ويكون نظام الخير فيهما موجودا-	2148	-7360699372856093570	144	269.5	118	152	94.7368392944336	23	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0496	false	8150223266944103967	191	256	1010	1322	1525	300	من دون ان يتبع هذا العلم الشوق----- او غرض اخر سوي علمه بما ذكرناه مع موافقة معلومه لذاته المعشوقة له فان الغرض وبالجملة النظر الي اسفل اعني لو خلق الخلق طلبا لغرض اعني ان يكون غ--رض الخلق او الكمالات الموجودة في الخلق اعني ما يتبع الخلق طلب كمال لم يكن لو لم يخلق وهذا لا يليق بما هو واجب الوجود من جميع جهاته فان قال	496	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2149	true	-4321727891181136150	0	66	0	314	1498	300	من دون ان يتبع هذا العلم --شوق وطلب او غرض اخر سوي علمه بما ذكرنا من- موافقة معلوم- لذاته المعشوقة له فان الغرض وبالجملة النظر الي اسفل اعني لو خلق الخلق طلبا لغرض اعني ان يكون الغرض الخلق او الكمالات الموجودة في الخلق اعني ما يتبع الخلق طلب كمال لم يكن لو لم يخلق وهذا لا يليق بما هو واجب الوجود من جميع جهاته ثم- قال	2149	-7360699372856093570	301	572.0	237	319	94.35736846923828	60	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0591	false	-7040139927225922979	246	273	1373	1511	1660	300	سوق الاشياء الناقصة الي كمالاتها التي لا ت-----------حصل الا بذلك السوق كما ان الجسم لا يمكن ايصاله من مكان الي مكان الا بتحريكه وهو الغرض من تحريكه	591	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2151	true	-2793291032999016180	155	184	800	949	1567	300	سوق الاشياء الناقصة الي كمالاتها فمن الكمالات ما لا يحصل الا بذلك السوق كما ان الجسم لا يمكن ايصاله من مكان الي مكان الا بتحريكه وهو الغرض من تحريكه	2151	-7360699372856093570	130	252.5	105	149	87.24832153320312	24	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0423	false	-1379160943205043096	112	154	573	796	1571	300	الاول تعالي هو سبب في لزوم المعلومات له ووجوبها عنه لكن علي ترتيب وهو ترتيب السبب والمسبب فانه مسبب الاسباب وهو سبب معلوماته فيكون بعض الشء مقدما علميته له علي بعض فيك-------------------------------------ون بوجه ما علة لان عرف الاول معلولها وبالحقيقة فانه علة	423	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2182	true	690213691442906734	251	300	1278	1530	1530	300	الاول------ هو سبب في لزوم المعلومات له ووجوبها عنه لكن علي ترتيب وهو ترتيب السبب والمسبب فانه مسبب الاسباب وهو سبب معلوماته فيكون بعض الشء مقدما علميته له علي بعض فيكون بعض الشء مقدما علمه له علي بعض فيكون بوجه ما علة لان عرف الاول معلولها وبالحقيقة فان- علة-	2182	-7360699372856093570	215	409.5	175	260	82.69230651855469	37	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0423	false	-1379160943205043096	154	201	796	1017	1571	300	كل معلوم وسبب لان علم كل شء -مثال ذلك انه علة لان عرف العقل الاول ثم ان العقل الاول هو علة لان عرف لازم العقل الاول فهو وان كان سببا لان عرف العقل الاول ولوازمه فبوجه ما صار العقل الاول علة لان عرف الاول لوازم---- العقل الاول	423	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2183	true	-47743446557578448	0	47	0	223	1663	300	كل معلوم وسبب لان علم كل شء ومثال ذلك انه علة لان عرف العقل الاول ثم ان العقل الاول هو علة لان عرف لازم العقل الاول فهو وان كان سببا لان عرف العقل الاول ولوازمه فبوجه--- صار العقل الاول علة لان عرف الاول لوازم ذلك العقل الاول	2183	-7360699372856093570	218	418.5	172	226	96.46017456054688	44	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0464	false	-62213764832500095	118	157	649	837	1588	300	ذلك انه تعالي علة لان عرف العقل الاول ثم ان العقل الاول هو علة لان عرف لازم العقل الاول فهو تعالي وان كان سببا لان عرف العق------ل ولوازمه فبوجه ما صار العقل الاول علة لان عرف------ لوازم---- العقل الاول	464	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2183	true	-47743446557578448	8	47	34	223	1663	300	ذلك انه------ علة لان عرف العقل الاول ثم ان العقل الاول هو علة لان عرف لازم العقل الاول فهو------ وان كان سببا لان عرف العقل الاول ولوازمه فبوجه--- صار العقل الاول علة لان عرف الاول لوازم ذلك العقل الاول	2183	-7360699372856093570	173	303.5	137	204	84.80392456054688	32	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0489	false	-6437508184240811787	81	125	410	644	1591	300	المستند في اثبات الحياة هو الذي ذكرناه وهو ان العقلاء قصدوا وصفه تعالي بالطرف الاشرف من طرفي النقيض ولما وصفوه تعالي بالعلم والقدرة ووجدوا كل ما لا حياة له ممتنع الاتصاف بهما وصفوه بالحياة لا سيما وهو اشرف من الموت الذي هو ضدها عندهم	489	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2192	true	6231292000915496194	210	249	1100	1302	1558	300	المستند في اثبات الحياة ----------------هو ان العقلاء قصدوا وصفه------ بالطرف الاشرف من طرفي النقيض ولما وصفوه------ بالعلم والقدرة ووجدوا كل ما لا حيوه له ممتنع الاتصاف بهما وصفوه بها---- لا سيما وهي اشرف من الموت الذي هو ضدها انتهي	2192	-7360699372856093570	194	355.5	155	234	82.9059829711914	32	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0489	false	-6437508184240811787	128	195	656	1022	1591	300	عالم من اهل بيت النبوة--------- هل سمي عالما وقادرا الا لانه وهب العلم للعلماء و-القدرة للقادرين وكل ما ميزتموه باوهامكم في ادق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلكم مردود اليكم والبارء تعالي واهب الحياة -مقدر الموت ولعل النمل الصغار تتوهم ان لله تعالي زبانيين فان ذلك كمالها فانها تتصور ان عدمهما نقصان لمن لا يكونان له -هكذا حال العقلاء في-ما يصفون الله تعالي به فيما احسب والي----ه المفزع	489	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2193	true	-2613659511448488130	103	170	536	888	1573	300	عالم من اهل بيت النبوة ع من انه هل سمي عالما وقادرا الا -انه وهب العلم للعلماء و القدرة للقادرين وكل-ما ميزتموه باوهامكم في ادق معانيه فهو مخلوق------ مثلكم مردود اليكم والباري تعالي واهب الحياة ومقدر الموت ولعل النمل الصغار -توهم ان لله------ زبانيين كما -------لها فانها تتصور ان عدمهما نقصان لمن لا يكونان له وهكذا حال العقلاء في ما يصفون الل---------ه فيما احسب والي الله المفزع	2193	-7360699372856093570	331	578.5	270	383	86.4229736328125	52	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1226	false	1963883783448624651	97	168	553	917	1663	300	ابي عبد الله عليه السلام فقال عليه السلام ما يقول الناس في ارواح المءمنين قلت ------يقولون في حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من---- ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	1226	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2403	true	5291270931590226157	176	246	869	1216	1505	300	ابي عبد الله ع انه قال ليونس بن ظبيان---- ما يقول الناس في ارواح المءمنين فقال يونس يقولون في حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش فقال ع----------------------- سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك ان يجعل روحه في حوصله طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	2403	-7360699372856093570	310	569.5	248	374	82.88770294189453	60	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1240	false	-5997888167895081758	190	256	975	1316	1529	300	محمد بن عثمان ---------------عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالت ابا عبد الله عليه السلام---------- عن ارواح المءمنين فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حجرات في الجنة ياكلون من طعامها ويشربون من شرابها ويقولون ربنا اقم لنا الساعة وانجز لنا ما وعدتنا والحق اخرنا باولنا و------------------------------------------------------------بهذا الاسناد عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن ارواح المشركين فقال في النار يعذبون يقولون ---------------------	1240	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms2403	true	5291270931590226157	35	194	172	956	1505	300	محمد بن الحسن الطوسي ره انه سءل ابو بصير------------------------------------- ابا عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع عن ارواح المءمنين فقال في الجنة علي صور ابدانهم لو رايته لقلت فلان وروي ايضا محمد بن يعقوب الكليني ره في اواخر كتاب الجناءز من الكافي عن جعفر الصادق ع ان الارواح في صفه الاجساد في شجر في الجنة تتعارف وتتساءل فاذا قدمت الروح علي تلك الارواح تقول دعوها فانه قد اقبلت من هول عظيم ثم يسءلونها ما فعل فلان وما فعل فلان فان قالت لهم تركته حيا ارتجوه وان قالت لهم قد هلك قالوا قد هوي بهوي وفي الكافي عنه ع ان ارواح المءمنين في حجرات في الجنة ياكلون من طعامها ويشربون من شرابها ويقولون ربنا اقم لنا الساعة وانجز لنا ما وعدتنا والحق اخرنا باولنا وروي في ارواح الكفار بضد ذلك وروي ايضا محمد بن الحسن الطوسي ره في التهذيب عن الامام -----ابي عبد الله ع انه------ قال ليونس بن ظبيان ما يقول--------- الناس في ارواح المءمنين فقال يونس يقولون	2403	-7360699372856093570	218	306.5	168	841	25.92152214050293	36	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0568	false	-6620460687652524157	193	300	902	1480	1480	300	عن ابي عبد الله عليه السلام-- قال ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحروف غير متصوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الافكار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس--- منها واحد قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب -----واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون فهذه الاسماء التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك وتعالي وسخر سبحانه لكل اسم من هذه الاسماء اربعة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء-	568	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms3392	true	7258409027867990197	158	265	825	1396	1625	300	عن ابي عبد الله جعفر الصادق ع قال ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحر-ف غير م-صوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمه تامه علي اربعة اجزاء معا ليس شء منها----- قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة------ لفاقة الخلق اليها وحجب منها واحد-----ا وهو الاسم المكنون المخزون فهذه الاسماء التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك وتعالي وسخر سبحانه لكل اسم من هذه الاسماء اربعة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق الباري	3392	-7360699372856093570	547	1026.0	444	589	92.86927032470703	93	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0569	false	7837107835869801621	0	36	0	236	1514	300	المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المصو-ر القادر السلام المءمن المهيمن البارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرازق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء	569	-1093377895319033049	Shia004695Vols-ara1.ms3392	true	7258409027867990197	265	300	1396	1625	1625	300	المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن------- المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرازق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء-	3392	-7360699372856093570	226	432.0	192	237	95.35865020751953	32	Rafed0000705Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1