id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0766	true	-2495018628064120250	0	35	0	172	1489	300	شيءا قال الرضا عليه السلام انا مقر ن-بوة عيسي وكتابه وما بشر به امته و---اقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله وكتا------به ولم يبشر به امته قال	766	-1093377895319033049	Shia002765-ara1.ms184	false	7447018500749293663	150	187	768	950	1543	300	شيءا قال الرضا عليه السلام انا مقر بنبوة عيسي وكتابه وما بشر به امته وما اقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وبكتابه ولم يبشر به امته قال	184	2876549071427040862	168	325.5	133	182	92.30769348144531	32	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002765-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0828	true	5669414227173470229	1	267	8	1354	1515	300	وهو ان بعض سادة الفضلاء الاذكياء ذكر ل-----------ي حكاية ما جري بينه وبين احد من اهل الكتاب من اليهود --والنصاري من انه تمسك بان المسلمين قاءلون بنبوة نبينا عليه السلا-------------م فنحن وهم متفقون علي حقيته ونبوته في اول الامر فعلي المسلمين ان يثبتوا بطلان دينه ثم ذكر انه اجاب- بما هو المشهور من انا لا نسلم نبوة نبي لا يقول بنبوة محمد صلي الله عليه واله----- فموسي او عيسي عليهما السلام الذي يقول بنبوته اليهود او النصاري نحن لا نعتقد- بل نعتقد بموسي او عيسي وكتابه الذي اخبر عن نبوة محمد صلي الله عليه واله----- وصدقه وهذا مضمون ما ذكره الرضا عليه السلام في جواب الجاثليق فانه قال له عليه السلام ما تقول في نبوة عيسي وكتابه هل تنكر منهما شيءا قال الرضا عليه السلام انا مقر بنبوة عيسي وكتابه وما يبشر به امته وما اقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله----- وبكتابه و---يبشر به امته قال الفاضل ما مضي بين بان عيسي بن مريم المعهود الذي لا يخفي علي احد حاله وشخصه او موسي بن عمران المعلوم الذي لا يشتبه حاله علي احد من المسلمين ولا اهل الكتاب جاء بدين وارسله الله نبيا وهذا القدر مسلم الطرفين ولا يتفاوت ثبوت رسالة هذا الشخص ب--------دين بين ان يقول بنبوة محمد صلي الله عليه واله----- ام لا فنحن نقول دين هذا الرجل المعلوم------- باق بحكم الاستصحاب فعليكم بابطاله فافحم ذلك الف-----اضل المذكور في الجواب فتاملت هوينا فقلت في ابطال الاستصحاب بعد فرض تسليم جواز التمسك به في اصول الدين ان موضوع الاستصحاب لا بد ان يكون متعينا حتي يجري علي منواله ولم يبق------ الا النبوة في الجملة وهو كلي	828	-1093377895319033049	Shia002765-ara1.ms184	false	7447018500749293663	28	299	160	1539	1543	300	وهو ان بعض سادة الفضلاء الازكياء من اصحابنا ذاكرني حكاية ما جري بينه وبين احد من اهل الكتاب من اليهود او النصاري من انه تمسك بان المسلمين قاءلون بنبوة نبينا ملي- الله عليه واله وسلم فنحن وهم متفقون علي حقيته ونبوته في اول الامر فعلي المسلمين ان يثبتوا بطلان دينه ثم ذكر انه اجابه بما هو المشهور من انا لا نسلم نبوة نبي لا يقول بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فموسي او عيسي ا--------------لذي يقول بنبوته اليهود او النصاري نحن لا نعتقده بل نعتقد بموسي او عيسي ا-------لذي اخبر عن نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وصدقه وهذا مضمون ما ذكره الرضا عليه السلام في جواب الجاثليق فانه قال له------------ ما تقول في نبوة عيسي وكتابه هل تنكر منهما شيءا قال الرضا عليه السلام انا مقر بنبوة عيسي وكتابه وما -بشر به امته وما اقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وبكتابه ولم يبشر به امته قال الفاضل فاجابني ---بان عيسي بن مريم المعهود الذي لا يخفي علي احد حاله وشخصه او موسي بن عمران المعلوم الذي لا يشتبه حاله علي احد من المسلمين ولا اهل الكتاب جاء بدين وارسله الله نبيا وهذا القدر مسلم الطرفين ولا يتفاوت ثبوت رسالة هذا الشخص واتيانه بدين بين ان يقول بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم ام لا فنحن نقول دين هذا الرجل المعهود رسالته باق بحكم الاستصحاب فعليكم بابطاله وب----ذلك افحم الفاضل المذكور في الجواب فتاملت هوينا فقلت في ابطال الاستصحاب بعد فرض تسليم جواز التمسك به في اصول الدين ان موضوع الاستصحاب لا-بد ان يكون م-عينا حتي يجري علي منواله ولم يتعين هنا الا النبوة في الجملة وهو كلي	184	2876549071427040862	1273	2380.0	1018	1423	89.45889282226562	236	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002765-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0828	true	5669414227173470229	267	300	1354	1515	1515	300	الي اخر الابد بان يقول الله تعالي انت نبي وصاحب دين الي يوم القيامة وللنبوة الممتدة الي زمان محمد صلي الله عليه -----واله بان يقول--- انت نبي ودينك باق الي زمان محمد صلي-	828	-1093377895319033049	Shia002765-ara1.ms185	false	5405350178388022639	1	35	7	171	1560	300	الي اخر الابد بان يقول الله------ انت نبي وصاحب دين الي يوم القيامة وللنبوة الممتدة الي زمان محمد صلي الله عليه واله وسلم بان يقول له انت نبي ودينك باق الي زمان محمد صلي	185	2876549071427040862	153	285.5	122	170	90.0	29	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002765-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0829	true	3691184239134067063	0	264	0	1384	1574	300	الله عليه واله----- ولان يقول انت نبي بدون احد القيدين فعلي المخالف ان يثبت اما التصريح بالامتداد الي اخر الابد واني له باثباته والمفروض ان الكلام ليس فيه ايضا واما الاطلاق فهو ايضا في معني التقييد ولا بد من اثباته ومن الواضح ان مطلق النبوة غير النبوة المطلقة والذي يمكن استصحابه هو النبوة المطلقة لا مطلق النبوة اذا الكلي لا يمكن استصحابه الا بما يمكن من------ اقل افراده امتدادا واستعدادا كما ذكرنا ولنات بمثال لتوضيح المقام وهو انا اذا علمنا ان في هذه القرية حيوانا ولكن لا نعلم اي نوع هو من الطيور او البهاءم او الحشار او الديدان ثم غبنا عنها مدة فلا يمكن لنا الحكم ببقاءه في مدة يعيش فيها اطول الحيوان عمرا فتري ان الفرس اطول عمرا من الغنم والعصافير اطول عمرا من الخطاطيف والفءران من الديدان وهكذا فاذا احتمل عندنا كون الحيوان الذي في بيت خاص اما عصفور او فارة او دود قز فكيف يحكم بسبب العلم بحصول القدر المشترك باستصحابها الي زمان ظن بقاء اطولها اعمارا فبذلك بطل تمسك اهل الكتاب اذ علي فرض التسليم والتنزل والمماشاة معهم تقول ان القدر الذي ثبت لنا من نبوتهما هو القدر المشترك بين احد المقيدات الثلاثة فمع امكان كونها النبوة الممتدة الي زمان نبوة محمد صلي الله عليه واله كيف يجري الاستصحاب الي اخر الابد ثم انك بعد ما بينا لك سابقا لا اظنك رادا علينا امر الاستصحاب في الحكم الشرعي بما ذكرنا في هذا المقام بان تقول يمكن ان يرد الاستصحاب فيها بمثل ذلك ويقال ان الاحكام الواردة في الشرع انما يسلم جريان الاستصحاب فيها ان ثبت كونها مطلقات -لم يكن مقيدة الي وقت خاص واختفي علينا او ممتدة الي اخر	829	-1093377895319033049	Shia002765-ara1.ms185	false	5405350178388022639	35	300	171	1560	1560	300	الله عليه واله وسلم ولان يقول انت نبي بدون احد القيدين فعلي المخالف ان يثبت اما التصريح بالامتداد الي اخر الابد واني له باثباته والمفروض ان الكلام ليس فيه ايضا واما الاطلاق فهو ايضا في معني الق--يد ولا بد من اثباته ومن الواضح ان مطلق النبوة غير النبوة المطلقة والذي يمكن استصحابه هو النبوة المطلقة لا مطلق النبوة اذ -الكلي لا يمكن استصحابه الا بما يمكن من ابقاء اقل افراده امتدادا واستعدادا كما ذكرنا ولنات بمثال لتوضيح المقام وهو انا اذا علمنا ان في هذه القرية حيوانا ولكن لا نعلم اي نوع هو من الطيور او البهاءم او الحشار --والديدان ثم غبنا عنها مدة فلا يمكن لنا الحكم ببقاءه في مدة يعيش فيها اطول الحيوان عمرا فتري ان الفرس اطول عمرا من الغنم والعصافير اطول عمرا من الخطاطيف والفيران من الديدان وهكذا فاذا احتمل عندنا كون الحيوان الذي في بيت خاص اما عصفور او فارة او دود قز فكيف يحكم بسبب العلم بحصول القدر المشترك باستصحابها الي زمان ظن بقاء اطولها اعمارا فبذلك بطل تمسك اهل الكتاب اذ علي فرض التسليم والتنزل والمماشاة معهم نقول ان القدر الذي ثبت لنا من نبوتهما هو القدر المشترك بين احد المقيدات الثلاثة ف-ع امكان كونها النبوة الممتدة الي زمان نبوة محمد صلي الله عليه واله كيف يجري الاستصحاب الي اخر الابد ثم انك بعد ما بينا لك سابقا لا اظنك رادا علينا امر الاستصحاب في الحكم الشرعي بما ذكرنا في هذا المقام بان تقول يمكن ان يرد الاستصحاب فيها بمثل ذلك ويقال ان الاحكام الواردة في الشرع انما يسلم جريان الاستصحاب فيها ان ثبت كونها مطلقات ولم تكن مقيدة الي وقت خاص واختفي علينا او ممتدة الي اخر-	185	2876549071427040862	1371	2694.5	1110	1396	98.20916748046875	254	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002765-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0829	true	3691184239134067063	264	300	1384	1574	1574	300	الابد والذي يجوز اجراء الاستصحاب فيه هو الاول وذلك لان التتبع والاستقراء يحكمان بان غالب الاحكام الشرعية في غير ما ثبت في الشرع له حد ليست بانية ولا محدودة الي حد معين وان المشهور يكتفي فيما-	829	-1093377895319033049	Shia002765-ara1.ms186	false	-4174770448337897591	0	36	0	190	1645	300	الابد والذي يجوز اجراء الاستصحاب فيه هو الاول وذلك لان التتبع والاستقراء يحكمان بان غالب الاحكام الشرعية في غير ما ثبت في الشرع له حد ليست باقية ولا محدودة الي حد معين وان الشارع- يكتفي فيها	186	2876549071427040862	183	353.0	148	191	95.81151580810547	33	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002765-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0830	true	5052734756628150328	0	264	0	1457	1639	300	ورد عنه مطلقا في استمراره ويظهر من الخارج انه اراد منه الاستمرار فان تتبع اكثر الموارد واستقراءها يحصل الظن القوي بان مراده عن تلك المطلقات هي الاستمرار الي ان يثبت الواقع عن دليل عقلي او نقلي فان قيل ه-ذا مردود عليك في حكاية النبوة قلنا ليس كذلك لان الغالب في النبوات هو التحديد بل انما الذي ثبت علينا ونسلمه من الامتداد القابل لان نمتده الي الابد هو نبوة نبينا صلي الله عليه والهو-سلم مع انا لا نحتاج في اثباته الي التمسك بالاستصحاب حتي يتمسك الخصم بان ثبوته ايضا مرددة بين الامور الثلاثة بل نحن متمسكون بما نقطع به من النصوص والاجماع نعم لو ----تمسكنا بالاستصحاب في الدوام لا ستظهر علينا الخصم بما نبهناه عليه فان قيل قولكم بالنسخ يعين الاطلاق ويبطل التحديد لان اخفاء المدة وعدم بيان الاخر ماخوذ في ماهية النسخ وهو بعينه مورد الاستصحاب قلنا ما سمعت من مخاصمتنا مع اليهود في تصحيح النسخ وابطال قولهم في بطلانه انما هو من باب المماشاة معهم في عدم تسليمهم التحديد وابطال قولنا بقبح النسخ والا فالتحقيق ان موسي وعيسي عليهم الس-----------------لام اخبرا بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وكتابهما ناطق به لا ان نبوتهما مطلقة ونحن نبطلهما بالنسخ فلما كان اليهود منكر-ا لنطو كتابهم ونبيهم بذلك وزعموا دوام دينهم او اطلاق النبوة -تمسكوا بالاستصحاب من باب المماشاة معنا وتمسكوا ببطلان النسخ بناء عليه ايضا فنحن نخاصمهم علي هذا الفرض في تصحيح النسخ وهذا ما لا يضر ما --رددنا عليهم في تمسكهم بالاستصحاب فان قيل احكام شرع عيسي عليه السلام مثلا مطلقات والنسخ ------بالاحكام قلنا اطلاق الاحكام مع اقترانهما ببشارة عيسي عليه السلام برسول----- بعده اسمه احمد صلي الله عليه والهوسلم لا ينفعهم لاستلزامه بوجوب	830	-1093377895319033049	Shia002765-ara1.ms186	false	-4174770448337897591	37	300	195	1645	1645	300	ورد عنه مطلقا في استمراره ويظهر من الخارج انه اراد منه الاستمرار فان تتبع اكثر الموارد واستقراءها يحصل الظن القوي بان مراده من تلك المطلقات هي الاستمرار الي ان يثبت الرافع من دليل عقلي او نقلي فان قيل فهذا مردود عليك في حكاية النبوة قلنا ليس كذلك لان الغالب في النبوات هو التحديد بل انما الذي ثبت علينا ونسلمه من الامتداد القابل لان نم-ده الي الابد هو نبوة نبينا صلي الله عليه واله وسلم مع انا لا نحتاج في اثباته الي التمسك بالاستصحاب حتي يتمسك الخصم بان نبوته ايضا مرددة بين الامور الثلاثة بل نحن متمسكون بما نقطع به من النصوص والاجماع نعم لو كان تمسكنا بالاستصحاب في الدوام لا-ستظهر علينا الخصم بما نبهناه عليه فان قيل قولكم بالنسخ يعين الاطلاق ويبطل التحديد لان اخفاء المدة وعدم بيان الاخر ماخوذ في ماهية النسخ وهو بعينه مورد الاستصحاب قلنا ما سمعت من مخاصمتنا مع اليهود في تصحيح النسخ وابطال قولهم في بطلانه انما هو من باب المماشاة معهم في عدم تسليمهم التحديد وابطال قولنا بقبح النسخ والا فالتحقيق ان موسي وعيسي علي نبينا واله وعليهما السلام اخبرا بنبوة محمد صلي الله عليه واله سلم وكتابهما ناطق به لا ان نبوتهما مطلقة ونحن نبطلهما بالنسخ فلما كان اليهود منكرين لنطق كتابهم ونبيهم بذلك وزعموا دوام دينهم --واطلاق النبوة وتمسكوا بالاستصحاب من باب المماشاة معنا وتمسكوا ببطلان النسخ بناء عليه ايضا فنحن نخاصمهم علي هذا الفرض في تصحيح النسخ وهذا ---لا يضر ما اوردناه عليهم في تمسكهم بالاستصحاب فان قيل احكام شرع عيسي------------ مثلا مطلقات والنسخ يتعلق بالاحكام قلنا اطلاق الاحكام مع اقترانه-ا ببشارة عيسي عليه السلام برسول ياتي بعده اسمه احمد -----------------------لا ينفعهم لاستلزامه -وجوب-	186	2876549071427040862	1392	2665.0	1139	1495	93.11036682128906	237	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002765-ara1