id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0568	false	-6620460687652524157	226	265	1080	1291	1480	300	الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس منها واحد----- قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون فهذه الاسماء التي -ظهرت -	568	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms009	true	177458293880911893	0	39	0	211	1697	300	الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس----- واحد منها قبل الاخر فاظهر منها ثل-ثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب واحد- منها وهو الاسم المكنون المخزون اقول الثلاثة التي اظهرها	9	-5358271327689830329	193	344.0	156	218	88.53211212158203	32	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	false	8824816057439879121	241	298	1344	1640	1648	300	السلام- اول الدين معرف----ته وكمال --معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال التوحيد- الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف و-شهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه	346	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms022	true	1656882812173415863	241	296	1355	1644	1659	300	البلاغة اول الدين معرفة الله وكمال المعرف-ة التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال --توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه بشهادة كل صفة انها غير الموصوف وبشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف----ه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن--------- اشار اليه	22	-5358271327689830329	275	492.0	221	305	90.16393280029297	46	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0499	false	6361642194952694140	146	180	755	912	1539	300	تعالي ------------------لا يصح ان تكون عين علم-------ه فانه تعالي- يعلم كل شء ولا يريد كل شء فانه لا يريد شرا ولا ظلما ولا كفرا ولا شيءا من القباءح والسيءات----------------------------------------- فارادته امر اخر وراء علمه	499	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms047	true	344522670431462967	173	219	927	1146	1551	300	تعالي وهي ان ارادة الله لا يصح ان يكون عين علمه سبحانه فانه سبحانه يعلم كل شء ولا يريد كل شء --اذ لا يريد شرا و---ظلما ولا كفرا ولا شيءا من القبايح والاثام فعلمه تعالي متعلق بكل شء اولا كذلك ارادته فارادته امر اخر وراء علمه	47	-5358271327689830329	138	213.5	105	224	61.60714340209961	26	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0500	false	-764520091614049331	244	300	1239	1498	1498	300	ما رواه في الكافي عن هشام -بن الحكم عن ابي عبد الله عليه السلام في حديث الزنديق الذي سال ابا عبد الله عليه السلام فكان من سءاله ان قال له فله رضا وسخط فقال ابو عبد الله عليه السلام نعم ولكن ليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ان الرضا حال يدخل عليه فينقله من-	500	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms051	true	-5964936177711192904	250	296	1307	1508	1523	300	ما رو-----------ي عن هشام ابن الحك----------------------------م في حديث الزنديق الذي سءل ابا عبد الله ع و----------كان من سءاله ان قال له فله رضا وسخط فقال ابو عبد الله ع---------- نعم -لكن ليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ان الرضا حال يدخل عليه فينقله من	51	-5358271327689830329	196	339.0	152	261	75.09578704833984	39	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0501	false	4000955787647418356	4	42	16	229	1654	300	المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء -فيه لانه -احد-----ي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال لان ذلك من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين	501	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms052	true	4699405923507686542	0	39	0	220	1677	300	المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء وفيه لانه واحد واحدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال لان ذلك من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين	52	-5358271327689830329	213	413.5	175	220	96.81818389892578	36	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0569	false	7837107835869801621	132	160	743	879	1514	300	لا يكون شء في الارض ولا في السماء الا بهذه الخصال السبع بمشيءة وارادة وقدر وقضاء واذن وكتاب واجل فمن زعم انه يقدر علي نقض واحدة فقد كفر	569	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms074	true	4682090393848329617	0	27	0	129	1667	300	لا يكون شء في الارض ولا في السماء الا بهذه الخصال السبع بمشي-ة وارادة وقدر وقضاء واذن وكتاب واجل فمن زعم انه يقدر علي نقص------ فقد كفر	74	-5358271327689830329	128	242.5	101	136	94.11764526367188	25	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0388	false	7030338648894898457	85	133	473	760	1655	300	تعالي خالق للافلاك والعناصر وما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنباتات واصناف الحيوانات علي ---------------اتقان واحكام تحيرت فيه العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة و----التشريح ونحوهما------------------------------------------ مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكثير سبيلا	388	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms106	true	8919903645017398492	71	128	330	674	1566	300	تعالي خ-لق الافلاك والعناصر بما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنب--ات واصناف الحيوانات علي اتساق وانتظام واتقان واحكام تحير- فيه العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان والنبات مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكثير سبيلا	106	-5358271327689830329	275	502.0	227	348	79.02298736572266	41	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0398	false	522867643822440338	19	127	97	723	1617	300	خلق الافلاك والعناص-----------------------------ر وانواع الحيوان والنبات والمعادن -------------------------علي -------انتظام واتساق ومن عجاءب الصنع وغراءب التدبير واثار الاتقان والاحكام بحيث تحار فيها العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما -شهد بذلك علم الهيءة و----التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان والنبات والي جميع ذلك اشير في قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون فكيف اذا رقي الي عالم الروحانيات والمجردات النفسية والعقلية مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي --كثير منه سبيلا	398	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms106	true	8919903645017398492	72	128	336	674	1566	300	خلق الافلاك والعناصر بما فيها من الاعراض والجواهر وانواع -----------------المعادن والنبات واصناف الحيوانات علي اتساق وانتظام و---------------------------------------------اتقان و--احكام تحي-----ر فيه- العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان والنبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكثير---- سبيلا	106	-5358271327689830329	269	418.0	223	694	38.760807037353516	36	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0588	false	7360734117327845478	135	252	747	1359	1637	300	ثم انهم------- اختلفوا فذهب الاواءل- منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا بصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من بعدهم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقية توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل او قبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما و ذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ-- لا حاجة ب-ه الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة و ذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها بصفات حقيقية فيها بل بوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار --كما في لطم- اليتيم تاديبا وظلما	588	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms132	true	9174420161761003356	65	144	378	807	1599	300	ثم ان المعتزلة اختلفوا فذهب الاقدمون منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها و---------ذهب بع---------ض من قدماءهم-- الي اثبات صفة حقيقية توجب ذلك مطلقا ف---ي الحسن والقبح جميعا وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو الحسين من متاخريهم الي هذا ف------ي القبح-------------- دون الحسن فقال لا حاجة فيه الي صفة محسنة--- بل يكفي------- انتفاء الصفة المقبحة وذه-ب الجباء----------------------------------------ي الي ان ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية وصفات- اضافية يختلف بحسب الاعتبارات كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	132	-5358271327689830329	373	629.0	299	626	59.58466339111328	54	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0618	false	-856964116580597072	257	300	1335	1573	1573	300	الينا-- اختلفوا في ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرت----------هم ام هي واقعة بقدرة الله تعالي مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يستند الي-	618	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms136	true	2235901712369969214	210	254	1099	1349	1586	300	الخلايق اختلفوا في ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرتهم واختيارهم ام هي واقعة بقدرة الله تعالي مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يس-ند الي	136	-5358271327689830329	235	446.5	193	251	93.62549591064453	40	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	false	5443381047222630533	0	42	0	212	1658	300	من قام به لا الي من اوجده فذهب الشيخ---------- الاشعري الي ان ليس لقدرتهم------------------------------- تاثير فيه----------------------ا بل الله سبحانه وتعالي اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد	619	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms136	true	2235901712369969214	254	300	1349	1586	1586	300	من قام به لا الي من اوجد فقال- الشيخ ابو الحسن الاشعر----ي ان افعال العباد كلها بقدرة الله مخلوقة له ولا تاثير لقدرة العبد في مقدوره اصلا بل الله سبحانه------- اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا ويوجد------------------------- فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد-	136	-5358271327689830329	151	218.5	120	275	54.90909194946289	26	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	false	5443381047222630533	42	70	212	364	1658	300	مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك تاثير منه او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	619	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms137	true	1633809277543889357	0	26	0	146	1574	300	مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون فيه- تاثيرا و-----مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	137	-5358271327689830329	140	265.0	115	152	92.10526275634766	23	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	false	-2096898429552621283	19	134	95	710	1576	300	الرءية -ذهب الاشاعرة الي ان----ه تعالي يجوز ان يري وان المءمنين في الجنة يرونه منزها عن المقا-------بلة والجهة والمكان وخالفهم في ذلك جميع الفرق فان المشبهة والكرامية انما يقولون ب---رءيته في----------- الجهة والمكان لكونه عن-----------------دهم جسم--ا تعالي الله عن ذلك------ علوا كبيرا و----------------------------------------لا نزاع للنافين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا للمثبتين في امتناع ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرءي وانما محل النزاع انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا العين كان نوعا اخر فوق ا-----------لاول ثم اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية ولا يتعلق في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان	527	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms233	true	7736379966139879921	174	300	946	1643	1643	300	الرءية فذهب الاشاعرة الي ان الله تعالي-------- يري في الاخرة وينكشف انكشاف البدر المرءي ولكن بلا مقابلة و--جهة و--مكان خلافا للمعتزلة حيث نفوها ول----لمشبهة والكرامية فانهم وان جوزوا رءيته تعالي ولكن في الجهة والمكان وعلي سبيل المقابلة لاعتقادهم جسميته تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وحرر بعض متاخري الاشاعرة محل النزاع بانه لا نزاع للنافين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا للمثبتين في امتناع ارتسام صورة الم---رءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرءي وانما محل النزاع انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمزنا العين كان نوعا اخر من المعرفة فوق الاول ثم اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية ولا يتعلق في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان-	233	-5358271327689830329	487	816.0	393	717	67.9218978881836	79	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	false	-2096898429552621283	134	266	710	1402	1576	300	فمثل هذه الحالة الادراكية هل يصح ان يقع بدون المقابلة والجهة وان يتعلق بذات الله تعالي منزها عن الجهة والمكان ا-ولا ولهم علي الامكان من المنقول-------------------------------------------- قوله تعالي حكاية عن موسي-- رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج--- من وجهين احدهما ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان ي----علم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال لانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله تعالي ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذ المقصود من البعث هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة وثانيهما انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو امر ممكن في نفسه والمعلق ----	527	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms234	true	-5590786123742612791	0	114	0	593	1576	300	فمثل هذه الحالة الادراكية هل يصح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان يتعلق بذات الله تعالي منزها عن الجهة والمكان ام لا واحتج الاشاعرة بحجة عقلية كلامية لا نطيل الكلام بذكرها وادلة نقلية منها قوله تعالي حكاية عن موسي ع رب ارني انظر اليك قال ان تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج به من وجهين احدهما ان موسي ع سء----------ل الرءية فلو استحالت كان سءاله ع---------------------- اما عبثا ان علم------------------------------------------ المحالية واما جهلا ان لم يعلم وكلاهما محالان علي النبي ولا سيما انه------------ كليم---------- الله كيف والنبي يدعو ال-------------------------------------------------------------ي العقايد الحقة والاعمال الصالحة وثانيهما انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو امر ممكن في نفسه فكذا ما علق	234	-5358271327689830329	408	661.0	326	750	54.400001525878906	67	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	false	407477793133311419	202	300	1082	1604	1604	300	الله جهرة فسال ليمنع فيعلم قومه امتناعها------ واجيب بانه مع مخالفته الظاهر حيث لم يقل ارهم ينظروا اليك فاسد من وجوه اما اولا فلانهم لما سالوا وقالوا ارنا الله جهرة زجرهم الله تعالي وردعهم باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي في زجرهم الي سءال الرءية وليس في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لجواز ان يكون ذلك بقصدهم اعجاز موسي عليه السلام عن الاتيان بما طلبوه تعنتا لا لامتناع ما طلبوه------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ثانيا فلان تجويز الرءية باطل بل كفر عند اكثر المعتزلة فلا يجوز لموسي عليه السلام تاخير الرد----- وتقرير الباطل الا تري انهم لما قالوا اجعل لنا الها-	528	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms234	true	-5590786123742612791	133	228	679	1184	1576	300	الله جهرة وقوله تعالي افتهلكنا بما فعل السفهاء واجيب بانه مع مخالفته للظاهر حيث لم يقل ارهم ينظروا اليك فاسد-------- اما اولا فلانهم لما قال-------وا ارنا الله جهرة زجر------------------هم باخذ الصاعقة فلم يحتج-------------- الي سءال الرءية وليس--- اخذ الصاعقة دليلا لهم--------------- لجواز ان يكون ذلك لقصدهم اعجاز موسي ع---------- عن --اتيان--------------------------- ما طلبوه عنادا او لعدم قابليتهم بما هم منهمكون في الدنيا ولذا قال الاشاعرة المءمنون يرونه تعالي في الاخرة واما ثانيا فلان تجويز الرءية باطل------- عند----- المعتزلة فلا يجوز لموسي ع---------- تاخير رد الرءية وتقرير الباطل الا تري انهم لما قالوا اجعل لنا الها	234	-5358271327689830329	356	542.5	285	631	56.41838455200195	56	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0534	false	7495151663667721540	147	207	822	1145	1643	300	الرءية واعترض عليه بوجوه الاول ----انا لا نسلم ان لفظة الي صلة للنظر بل هو واحد- الالاء ومفعول به للنظر بمعني الانتظار فمعني الاية نعمة ربها منتظرة ولو سلم فالنظر الموصول ب الي قد جاء للانتظار قال الشاعر وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حباء الغمام ومن المعلوم ان العطاش ينتظرون مطر الغمام فوجب حمل------ النظر الم---------شبه علي الانتظار	534	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms235	true	-1844181002047431606	208	269	1139	1466	1625	300	الهلال واعترض ايضا علي هذا الدليل بانا لا نسلم ان لفظة الي صلة للنظر بل--- واحدة الالاء ومفعول به للنظر بمعني الانتظار اي--------- نعمة ربها منتظرة ولو سلم فالنظر الموصول ب-الي قد جاء للانتظار قال الشاعر وشعث ينظرون الي هلال كما نظر الظما- حب-- الغمام والجواب اما عن الثاني فبمثل ما ذكر عن حديث التقليب وكون النظر المستعمل بالي بمعني الانتظار	235	-5358271327689830329	240	366.5	191	343	69.9708480834961	34	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0535	false	-8293608413731318015	183	223	991	1200	1588	300	عليها----- عين الناظر عند تقليب الحدقة نحو المرءي------------------------------------------------ ولتحققه مع انتفاء الرءية يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان تناقضا و لم ازل انظر الي الهلال حتي رايته ولو حمل علي الرءية لكان الشء غاية لنفسه	535	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms235	true	-1844181002047431606	76	122	434	680	1625	300	علي الرءية فان النظر----- تقليب الحدقة نحو المرءي بل ادعي بعضهم ان النظر المستعمل بالي موضوع لذلك ولتحققه بدونها---------- يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان تناقضا و-لم ازل انظر الي الهلال حتي رايته ولو حمل علي الرءية لكان الشء غاية لنفسه	235	-5358271327689830329	182	314.0	146	262	69.46565246582031	32	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0536	false	4565420585611789059	204	288	1116	1547	1603	300	سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته ومنها ما روي عن صهيب انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعودا يشتهي ان ينجزكموه قالوا ما هذا الموعود الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار------ فيرفع الحجاب فينظرون الي وجه الله عز وجل قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر	536	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms238	true	-4268230124304951761	78	152	422	808	1542	300	سترون ربكم يوم القي-مة كما ترون---- القمر ليلة البدر وروي------------------------ انه قرء---- رسول الله ص----------------- هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد-يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعودا يشتهي ان ينجزكموه قالوا ما هذا الموعود الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال ع فيرفع الحجاب فينظرون الي وجه الله عز وجل قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر	238	-5358271327689830329	364	663.0	294	437	83.29519653320312	63	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0676	false	832196978724280807	239	300	1144	1476	1476	300	الا ا--ن الناس--- اختلفوا في ماهية الملاءكة وحقيقتهم وطريق --ضبط المذاهب ان ي---قال الملاءكة لا بد -ان تكون---- ذوات قاءمة بانفسها---------- ثم ان تلك الذوات اما ان تكون متحيزة او لا تكون اما الاول ففيه اقوال احدها انها اجسام لطيفة هواءية تقدر علي التشكل باشكال مختلفة مسكنها السماوات وهذا قول اكثر المسلمين وثانيها قول طواءف من عبدة الاوثان وهو ان الملاءكة-	676	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms332	true	-549442797752860119	47	110	257	597	1675	300	الغيب ان الناس قد اختلفوا في م-هية الملاءكة وحقيقتها وطريق الضبط-------- ان يقال ان الملاءكة لا بد وان يكون لها ذوات قاءمة بانفسها في الجملة ثم ان تلك الذوات اما ان تكون متحيزة او لا تكون اما الاول ففيه اقوال احدها انها اجسام لطيفة هواءية تقدر علي التشكل باشكال مختلفة مسكنها السماوات وهو -قول الظاهري----ين وثانيها قول طوايف من عبدة الاصنا----م ان الملاءكة	332	-5358271327689830329	295	505.5	240	358	82.40223693847656	45	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0677	false	5165369433410016743	0	188	0	1092	1763	300	في الحقيقة هذ---ه الكواكب الموصوفة ب---------الاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها هي ملاءكة العذاب وثالثها قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان حساسان قادران مختاران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك------------------- ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح فهذه اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية واما الثاني -فبان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا -اجسام فهاهنا قولان احدهما قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة بذاتها المفارقة لابدان-ها علي نعت الصفا- والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وثانيهما قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة	677	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms332	true	-549442797752860119	110	300	597	1675	1675	300	في الحقيقة هي هذه الكواكب الموصوفة بالانحاس والاسعاد--------- فانها عند هم احياء ناطقة وان ال-سعدات منها ملاءكة الرحمة وال-نحسات منها--- ملاءكة العذاب وثالثها قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين اول-ين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفاف-------ان قادران مختاران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك في جميع هذه الصفات ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح فهذه اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيز--------ة واما الثاني من ان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فه-هنا قولان احدهما قول--------- النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة بذاتها المفارقة لابد انها علي نعت الصفاء والخبر-ة وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وثانيهما قول الفلاسفة وهو انها جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة------ وانها بالم-هية مخالفة-	332	-5358271327689830329	1031	1940.0	851	1127	91.4818115234375	164	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0677	false	5165369433410016743	189	298	1097	1748	1763	300	النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب ك--نفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي اعلي شانا من تدبير اجرام الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السماوات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان--- اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم السفلي ثم ان مدبرات هذا العالم السفلي ان كانت خيرات فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	677	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms333	true	-1535707263548522654	1	110	7	649	1766	300	النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كالنفوس-- الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي اعلي شانا من تدبير اجرام الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته -مشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السماوات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان قد اتفق- الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت نو--عا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم السفلي ثم ان مدبرات هذا العالم------- ان كانت خير-ة فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	333	-5358271327689830329	634	1221.0	526	656	96.6463394165039	102	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0568	false	-6620460687652524157	199	300	930	1480	1480	300	قال-- ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحروف غير متصوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الافكار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس--- منها واحد قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون فهذه الاسماء التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك وتعالي وسخر سبحانه لكل اسم من هذه الاسماء اربعة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء-	568	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms334	true	7912075374416643259	23	124	118	660	1627	300	قال ع ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحروف غير متصوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس شء منها----- قبل الاخر فاظهر منها ثل-ثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون وهذه الاسماء التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك وتعالي وسخر -------لكل اسم من هذه الاسماء اربعة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثل-ثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء	334	-5358271327689830329	533	1021.5	435	556	95.86331176757812	93	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0569	false	7837107835869801621	0	78	0	480	1514	300	المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المصو-ر القادر السلام المءمن المهيمن البارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرازق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاثماءة وستين اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة وذلك قو----له تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	569	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms334	true	7912075374416643259	124	203	660	1143	1627	300	المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن الباري المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرزاق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي يتم ثل-ثماءة وستون اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب للاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة وذلك قول الله تعالي قل ادعو ا-لله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	334	-5358271327689830329	468	910.5	391	485	96.49484252929688	69	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0565	false	-5461072426397654607	66	109	307	508	1407	300	سءل علي -بن الحسين عليه-- السلام عن التوحيد-------- فقال-- ان الله عز وجل علم انه يكون في اخر الزمان اقوام متعمقون فانزل الله تعالي قل هو الله احد والايات من سورة الحديد الي ان قال--------------------- فمن رام وراء ذلك فقد هلك وفي باب	565	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms339	true	8155089241747790332	160	209	859	1094	1546	300	سءل علي ابن الحسين عليهما السلام عن التوحيد ثم يحصل فقال ع ان الله عز وجل علم انه يكون في اخر الزمان اقوام متعمقون فانزل الله تعالي قل هو الله احد والايات من سورة الحديد الي قوله والله عليم بذات الصدور فمن رام وراء ذلك فقد هلك صدق ولي	339	-5358271327689830329	189	334.0	147	235	80.42552947998047	37	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	false	8824816057439879121	258	285	1447	1581	1648	300	الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف و-شهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه	346	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms384	true	2227367310410718585	195	219	1000	1121	1540	300	الاخلاص--- نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف ولشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصفه -----------فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه	384	-5358271327689830329	118	219.0	95	135	87.40740966796875	20	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	false	-2096898429552621283	69	155	379	825	1576	300	ولا للمثبتين في امتناع ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرءي وانما محل النزاع انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا العين كان نوعا اخر فوق ا-----------لاول ثم اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية ولا يتعلق في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان فمثل هذه الحالة الادراكية هل يصح ان يقع بدون المقابلة والجهة وان يتعلق بذات الله تعالي منزها عن الجهة والمكان اولا -	527	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms388	true	-6517832516257265737	0	87	0	452	1627	300	ولا للمثبتين في امتناع ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرءي وانما محل النزاع انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا العين كان نوعا اخر من المعرفة فوق الاول ثم اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميه- الرءية ولا تتعلق في الدنيا الا بما هو--- جهة ومكان فمثل هذه الحالة الادراكية بل تصح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان تتعلق بالحق المتعال-- منزها عن الجهة والمكان ام لا	388	-5358271327689830329	415	806.5	334	458	90.6113510131836	72	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	false	8824816057439879121	242	298	1351	1640	1648	300	اول الدين معرف----ته وكمال --معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال التوحيد الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه	346	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms412	true	-8022787012553169795	96	150	500	781	1591	300	اول الدين معرفة الله وكمال المعرف-ة التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال التوحيد الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف----ه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن--------- اشار اليه	412	-5358271327689830329	273	511.5	220	295	92.54237365722656	49	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0499	false	6361642194952694140	145	180	748	912	1539	300	اراد----ته تعالي لا يصح ان تكون عين علم-------ه فانه تعالي- يعلم كل شء ولا يريد كل شء فانه لا يريد شرا ولا ظلما ولا كفرا ولا شيءا من القباءح والسيءات---------------------------------------- فارادته امر اخر وراء علمه	499	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms450	true	-3263385493761236900	100	146	532	746	1650	300	ارادة الله تعالي لا يصح ان يكون عين علمه سبحانه فانه سبحانه يعلم كل شء ولا يريد كل شء --اذ لا يريد شرا ولا ظلما ولا كفرا ولا شيءا من القبايح او الاثام فعلمه تعالي متعلق بكل شء ولا كك ارادته فارادته امر اخر وراء علمه	450	-5358271327689830329	144	231.5	109	216	66.66666412353516	28	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0500	false	-764520091614049331	244	300	1239	1498	1498	300	ما رواه في الكافي عن هشام بن الحكم عن ابي عبد الله عليه السلام في حديث الزنديق الذي سال ابا عبد الله عليه السلام فكان من سءاله ان قال له فله رضا وسخط فقال ابو عبد الله عليه السلام نعم ولكن ليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ان الرضا حال يدخل عليه فينقله من-	500	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms453	true	6490512330247844266	172	219	893	1101	1544	300	ما روي- في الكافي عن هشام بن الحك----------------------------م في حديث الزنديق الذي سءل ابا عبد الله و------------كان من سءاله ان قال له فله رضا وسخط فقال ابو عبد الله ع---------- نعم -لكن ليس ذلك علي ما يوجد من المخلوقين وذلك ان الرضا حال يدخل عليه فينقله من	453	-5358271327689830329	204	361.0	158	260	78.46154022216797	41	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0501	false	4000955787647418356	0	42	0	229	1654	300	حال الي حال لان المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه لانه -احد-----ي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال لان ذلك من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين	501	-1093377895319033049	Shia002397Vols-ara1.ms453	true	6490512330247844266	219	262	1101	1336	1544	300	حال الي حال لان المخلوق اجوف معتمل مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه لانه واحد واحدي الذات واحدي المعني فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شء يتداخله فيهيجه وينقله من حال الي حال لان ذلك من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين	453	-5358271327689830329	229	450.5	187	235	97.44680786132812	41	Rafed0000705Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1