id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	true	407477793133311419	181	268	968	1437	1604	300	ان موسي عليه السلام انما سال الرءية بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارنا الله جهرة فسال-------------------------------------- ليمنع---------- فيعلم قومه امتناعها واجيب بانه مع مخالفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظاهر حيث لم يقل ارهم ينظروا اليك فاسد من وجوه اما اولا فلا----------------------------نهم لما سالوا وقالوا ارنا الله جهرة زجرهم الله تعالي------------------------------------------------------------------- وردعهم------------------------------------ باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي ف-ي زجرهم الي سءال الرءية------------------ وليس في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لجواز ان يكون ذل--ك بقصدهم اعجاز موسي عليه السلام عن الاتيان بما طلبوه تعنتا	528	-1093377895319033049	Shamela0036543-ara1.ms0278	false	5257221874864461583	132	280	679	1468	1564	300	ان موسي-عليه السلاما-نما سال الرءية بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارنا الله جهرة وانما نسبه الي نفسه في قوله ارني انظر اليك ليمنع عن الرءية فيعلم قومه امتناعها بالنسبة اليهم بالطريق الاولي وفيه مبالغة لقطع دابر اقتراحهم وفي اخذ الصاعقة لهم دليل علي امتناع المسءول وهذا تاويل الجاحظ واتباعه ا لزمخشري ودفعه المجوز بان ذلك خلاف الظاهر حيث لم يقل ننظر ا-------ليك فلابد له من دليل ومع ذلك لا يستقيم لان موسي لو كان بينهم لكفاه ان يقول هذا ممتنع بل كان ذلك هو الواجب عليه لا تاخير الرد وتقرير الباطل لا يجوز علي مثله ولان موسي ايضا زجرهم وردعهم لما قالوا ارنا الله جهرة وعن السءال باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي الي زجرهم الي سءال الرءية واضافتها الي نفسه وليس في اخذ الصاعقة دلاله علي امتناع المسءول لجواز ان يكون الاخذ لقصد-- اعجاز موسي عن------------ الاتيان مم- طلبوه تعنتا	278	5843205891262753145	346	498.0	276	813	42.55842590332031	52	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	true	407477793133311419	0	103	0	558	1604	300	تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكانه قال اجعلني عالما بك علما ضروريا-------------------------------------------------------------- واجيب بان الرءية وان استعملت بمعني العلم لكن هاهنا يمتنع حملها عليه بوجوه الاول انه لو كانت بمعني العلم لكان النظر المترتب عليها بمعناه ايضا -----لكن النظر الموصول بالي نص في الرءية الثاني انه يلزم ان لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون موسي عليه السلام عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد الثالث انه لا يكون الجواب حينءذ مطابقا للسءال لان قوله لن تراني -----نفي -لرءيته تعالي- لا للعلم الضروري باجماع	528	-1093377895319033049	Shamela0036543-ara1.ms0280	false	5422580563486351678	65	171	326	911	1611	300	تجوز -ها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع------------------------------------------- فكانه قال اجعلني عالما بك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهزيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين واجيب بان الرءية المطلوبة في ارنا-------------------------------------------------- لو كانت -مع-ي العلم لكان النظر المترتب عليها بمعناه ايضا واستعمال النظر المعدي- بالي بمعني العل-----------------م ان ثبت مخالف للظاهر فلا يجوز الا بدليل ولا دليل فوجب حمله علي الرءية البصرية ومما يدل علي امتناع حملها علي العلم هاهنا استلزام السءال الا يكون موسي عال------------ما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد و------------------الجواب ب--------------------------- لن تراني وهو لنفي الرءية البصرية لا العلم-------- باجماع	280	5843205891262753145	336	499.5	268	764	43.97905731201172	53	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0530	true	-6809309532594634891	146	300	796	1640	1640	300	والعرض وهذه الصحة له-ا علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود--------------- وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرءية بالضرورة والاتفاق ولو-- تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان------ اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجح لان نسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي السواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض لكون معلولها مشتركا بينهما والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجوه-ر واما بالعر--ض وهو غير جاءز لما م--ر في مبحث العل--ل وهذه العلة المشتركة اما الوجود --او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة يتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان التاثير صفة-	530	-1093377895319033049	Shamela0036543-ara1.ms0259	false	-2739108199203508984	0	147	0	828	1650	300	والعرض وهذه الصحة لهما علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما اعترفتم به وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرءية بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الوجود غير ش--قق حال العدم-لكان ذلكاي اختصاص الصحة بحال الوجود-ترجيحا بلا مرجع لان نسبة الصحة-علي تقدير استغناءها عن العلة-الي طرفي الوجود والعدم علي --سواء وهذه العلة المصححة للزوم- لا بد ان تكون مشتركه بين الجوهر والعرض ---------------------------والا لزم تعليل الامر الواحد-وهو صحة كون الشء مرتبا بالعلل المختلفة و---الامور المختصة-اما بالجواهر واما والاعراض وهو غير جاءز كما تقرر في محله ثم نقول وهذه العلة ام---------ا الوجود واما الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزاء للعلة لان التاثير صفة	259	5843205891262753145	767	1378.0	626	878	87.35762786865234	127	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0531	true	-9071752730325601097	0	43	0	225	1589	300	اثبات فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه-------------------------------------------------- فاذن----- العلة المشتركة هي الوجود ليس الا وانه مشترك- بينهما وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في الواجب فيجوز ان يري ذاته تعالي----------------- وهو المطلوب	531	-1093377895319033049	Shamela0036543-ara1.ms0259	false	-2739108199203508984	147	197	828	1096	1650	300	اثبات فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه واذا سقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هياي العلة المشتركة----الوجود فانا-------- مشتركة بينهما وب-ن الواجب لما تقرر من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في حق الل-----------------ه تعالي بتحقق صحة الرءية وهو المطلوب	259	5843205891262753145	184	296.0	149	298	61.744964599609375	28	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0531	true	-9071752730325601097	156	223	824	1174	1589	300	لا تحقق له في الاعيان لا يصلح متعلقا للرءية بالظاهر الثاني انه لا حصر للمشترك بينهما في الحدوث والوجود فان الامكان ايضا مشترك فلم لا يجوز ان يكون ه------------------و العلة ووجه اندفاعه ان الامك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر اعتباري لا تحقق له في الخارج فلا يكفي تعلق الرءية به وايضا علة الصحة يجب ان تكون مختصة بحال الوجود والامكان ليس كذلك فان ---------------المعدوم متصف بالامكان فيلزم ان يصحح رءيته وهو	531	-1093377895319033049	Shamela0036543-ara1.ms0260	false	-6230742534023610108	210	300	1141	1600	1600	300	لا تحقق له في الاعيان و-----------------------------الثاني بان متعلق الرءية ------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون من خصوصيات الجوهر او العرض بل يجب ان يكون مما يشتركان فيه للقطع بانه قد يري الشء من بعيد ولا يدرك منه الا هويته دون خصوصية كونه جوهرا او عرضا فرسا او انسانا الي غير ذلك من الخصوصية وهذا معي كون الرءية المشتركة مشتركة والثالث بان الامكان امر اعتباري--------------------- فلا يمكن تعلق الرءية به وان علي-ة الصحة يجب ان تكون مختصة بحال الوجود والامكان ليس كذلك كما لا يخفي وايضا فالمعدوم متصف بالامكان فيلزم صحة---- رءيته وهو-	260	5843205891262753145	186	282.0	147	569	32.688926696777344	31	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0532	true	2863982242369073978	107	165	528	852	1577	300	الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهوي-ات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقة فلا يتعلق بها الرءية ايضا وان المدرك من زيد في تلك الصورة هو خصوصية ذاته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تفاصيلها فان مراتب الاجمال متفاوتة قوة وضعفا------------------------- فليس يجب ان يكون كل اجمال- وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الاحوال	532	-1093377895319033049	Shamela0036543-ara1.ms0262	false	-5915956337850875114	218	279	1214	1553	1650	300	الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهوايات امر اعتباري كمفهوم الهو-ية والحقيقة فلا تتعلق -ها الرءية اصلا وان المذكور من الشيخ البعيد---- هو خصوصي----ته الموجودة الا ان ادراكها اجمال ل-ا يتمكن به علي تف-صيلها فان مراتب الاجمال متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفي علي ذي بصيرة فليس يجب ان يكون كل اجمالي وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الاحوال	262	5843205891262753145	286	510.5	234	351	81.48148345947266	40	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0535	true	-8293608413731318015	63	121	347	659	1588	300	ناظرات الي جهة الله تعالي وهي العلو في العرف---------- ولذلك يرفع اليه الايدي في الدعاء او ناظرات ---------------------------------------------------------الي اثاره من الضرب والطعن الصادرين من الملاءكة التي ارسلها الله تعالي لنصرة المءمنين يوم بدر و---------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة	535	-1093377895319033049	Shamela0036543-ara1.ms0287	false	-5347526845761002558	70	147	361	751	1508	300	ناظرات الي جهة الله في---------------- العرف وهو العلو ولذلك ترفع----- الايدي في الدعاء مع الاعتقاد بان الله منزه عن ان يكون جسما او ذا جهة والمعني ناظرات الي اثار افعاله------------------------------------------------------ لنصرة المءمنين يوم بدر فان قلت الاصل عدم الحذف قلت والزيادة فما هو جوابكم في منتظرات فهو جوابنا هنا علي انه قد ذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مس-لمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة	287	5843205891262753145	216	382.5	173	466	46.351932525634766	35	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0551	true	4526517898372226236	17	57	111	353	1557	300	المرقوب-ية اثبتوا اصل-------ين متضادين احدهما النور والثاني الظلمة واثبتوا اصلا ثالثا وهو المعدل الجامع وهو سبب المزاج فان المتنافرين المتضادين لا يم-زجان الا بجامع وهو----------- دون النور----------- وفوق الظلمة وحصل من الاجتماع والامتزاج هذا العالم كذا حكي عنهم ومنها ما	551	-1093377895319033049	Shamela0036543-ara1.ms0910	false	-2705704987606087996	68	110	463	722	1763	300	المرقيونية اثبتوا اصلين قديمين متضادين احدهما النور والثاني الظلمة واثبتوا اصلا ثالثا -هو المعدل الجامع وهو سبب المزاج فان المتنافرين المتضادين لا يمتزجان الي بجامع وقالوا ان جامع دون النور في المرتبة وفوق الظلمة وحصل من الاجتماع والامتزاج هذا العال-------------م ومنهم من	910	5843205891262753145	221	391.0	184	273	80.95237731933594	27	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0036543-ara1