id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0551	false	4526517898372226236	17	57	111	353	1557	300	المرقوبية-------------- اثبتوا اصل-------ين متضادين احدهما النور- والثاني الظلمة واثبتوا اصلا ثالثا وهو المعدل الجامع وهو سبب المزاج فان المتنافرين المتضادين لا يم-زجان الا بجامع وهو------------- دون النور----------- وفوق الظلمة وحصل من الاجتماع والامتزاج هذا العالم كذا حكي عنهم ومنها ما	551	-1093377895319033049	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms173	true	5678368933548780838	35	79	196	470	1656	300	المرقيونية اصحاب مرقيون اثبتوا اصلين قديمين متضادين احدهما النورن والثاني الظلمة واثبتوا اصلا ثالثا -هو المعدل الجامع وهو سبب المزاج فان المتنافرين المتضادين لا يمتزجان الا بجامع وقالوا ان الجامع دون النور في المرتبة وفوق الظلمة وحصل من الاجتماع والامتزاج هذا العا--------------م ومنهم من	173	-7383818153495573479	219	369.5	182	289	75.77854919433594	28	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000705Vols-ara1.ms0410	false	8176258095892178200	261	300	1445	1616	1616	300	قال ان القول الذي لا مر-د له هو ان المبدع كان ولا شء مبدع فابدع الذي ابدع ولا صورة له عنده في الذات لانه قبل الابداع انما هو فقط واذا كان هو فقط فليس يقدح------ جهة وجهة حتي يكون-	410	-1093377895319033049	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms219	true	-4776487478240194355	88	128	481	659	1586	300	قال ان القول الذي لا مراد له هو ان المبدع كان ولا شء مبدع فابدع الذي ابدع ولا صورة له عنده في الذات لان- قبل الابداع انما هو فقط واذا كان هو فقط فليس يقال حينءذ جهة وجهة حتي يكون	219	-7383818153495573479	168	311.5	130	179	93.85475158691406	36	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000705Vols-ara1.ms0411	false	-6054735408837101721	0	140	0	755	1666	300	هو صو-رة او حيث وحيث حتي يكون هو -ذا صورة والوحدة الخالصة تنافي هذين الوجهين هو يءيس----------- ما ليس بايس واذا كان هو مءيس الايس-ات فالتاييس لا من شء متقادم فمءيس الاشياء لا يحتاج الي ان يكون عنده صورة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فلو كانت الصورة عنده اكانت مطابقة للموجود الخارج ام غير مطابقة فان كانت مطابقة فلتتعدد تعد------د الموجودات ولتكن كلياتها مطابقة للكليات وجزءياتها مطابقة للجزءيات ولتتغير بتغيرها كما تتكثر- بتكثرها وكل ذلك محال لانه ينافي الوحدة الخالصة وان لم تطابق الموجود الخارج فليست اذن صورة ان-------ما هي شء اخر ثم قال لكنه ابدع العنصر الذي فيه صور الموجودات والمعلومات و-----انبعث من كل صورة موجود في العالم علي المثال الذي في العنصر الاول فمحل الصور ومنبع الموجودات كلها هو ذات العنصر وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي الا -في ذات العنصر صورة ل----------ه قال ومن كمال ال----اول الحق	411	-1093377895319033049	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms219	true	-4776487478240194355	128	300	659	1586	1586	300	هو وصورة او حيث وحيث حتي يكون هو وذو صورة والوحدة الخالصة تنافي هذين الوجهين والابداع هو تاييس1 ما ليس بايس واذا كان هو مءيس الايسيات والتاييس لا من شء متقادم فمءيس الاشياء لا يحتاج الي ان يكون عنده صورة الايس بالايسية والا فقد لزمه ان كانت الصورة عنده ان يكون منفردا عن الصورة التي عنده فيكون هو وصورة وقد بينا انه قبل الابداع انما هو فقط وايضا فلو كانت الصورة عنده اكانت مطابقة للموجود الخارج ام غير مطابقة فان كانت مطابقة فلتتعدد الصور بعدد الموجودات ولتكن كلياتها مطابقة للكليات وجزءياتها مطابقة للجزءيات ولتغيير بتغيرها كما -تكثرت بتكثرها وكل ذلك محال لانه ينافي الوحدة الخالصة وان لم تطابق الموجود الخارج فليست اذن صورة عنه بل انما هي شء اخر ---قال لكنه ابدع العنصر الذي فيه صور الموجودات والمعلومات كلها فانبعث من كل صورة موجود في العالم علي المثال الذي في العنصر الاول فمحل الصور ومنبع الموجودات كلها هو ذات العنصر وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي الا وفي ذات العنصر صورة له ومثال عنه قال ومن كمال ذات الاول الحق-	219	-7383818153495573479	724	1346.5	588	932	77.68240356445312	121	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000705Vols-ara1.ms0411	false	-6054735408837101721	140	170	755	911	1666	300	انه ابدع مثل هذا العنصر فما يتصوره العامة في ذاته تعالي ان فيها الصور يعني صور المعلومات فهو في مبدعه ويتعالي----------- بوحدانيته وهويته عن ان يوصف بما يوصف به مبدعه	411	-1093377895319033049	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms220	true	-3871181030921648348	0	31	0	164	1603	300	انه ابدع مثل هذا العنصر فما يتصوره العامة في ذاته تعالي ان فيها الصور يعني صور المعلومات فهو مب---دعه ويتعالي الاول الحق بوحدانيته وهويته عن ان يوصف بما يوصف به مبدعه	220	-7383818153495573479	151	290.0	122	167	90.41915893554688	28	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000705Vols-ara1.ms0409	false	1314256714526750375	9	48	35	248	1599	300	-------معقولا وعاقلا لا يوجب ان يكون اثنين في الذات ولا اثنين في الاعتبار ايضا فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتبار ان ماهية مجردة لذاته وان- ماهيته مجردة ذاتها لها وهاهنا تقديم وتاخير في ترتيب المعاني---------- والغرض المحصل--- شء واحد	409	-1093377895319033049	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms322	true	-1268135286255924230	196	236	1042	1251	1582	300	عاقلا ومعقو-------لا لا يوجب ان يكون اثنين في الذات ولا اثنين في الاعتبار----- فانه ليس تحصيل الامرين الا ا---نه له ماهية مجردة------ وانه ماهية مج-ردة ذاته- له- وه-هنا تقديم وتاخير في ترتيب المعاني في عقولنا والغرض المحصل هو شء واحد	322	-7383818153495573479	180	286.5	145	234	76.92308044433594	25	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000705Vols-ara1.ms0474	false	-1790715105165290098	0	300	0	1545	1545	300	مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا لل-وجودات التامة باعيانها وال-وجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا انها معدومة غير موجودة فيكون لكل واحد من الامرين صورة عقلي--------ة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص وتركيب لم تكن معقولة بل هي محسوسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة لمحسوس وكل صورة خيالية فانما تدرك من حيث هي محسوسة ومتخيلة بالة متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو----- كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي ف-لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و------الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة ثم اشار الي بيان النحو الاخر الذي عليه يجب ان يكون تعقله لهذه المتغيرات فقال واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما يكون واجبا بسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها ------الي ان توجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما يتادي اليها وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذا فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة-	474	-1093377895319033049	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms323	true	5685683451433134443	118	291	606	1510	1554	300	مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الف-سدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها و-----------لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتي يك--------------------------------------------------------------------ون تارة يعقل------------ منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها ان-------ها معدومة غير موجودة و-----لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحد م-ن الصورتين يبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو فعلي كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي ف لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات ----وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما -----واجبا بسببه------------- فتكون---- الاسباب------ بمصادماتها تتاذي الي ان يوجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما تتاذي اليه -وما بينها من الازمنة وما لها من العودات في---------------------------------------كون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة	323	-7383818153495573479	855	1532.0	693	1574	54.3202018737793	142	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown