id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0166	false	-4478923179159301459	50	115	260	642	1674	300	القادر المختار بحسب ارادته يحرك تلك---------- الافلاك علي النظام المشاهد فمدفوع اولا بان اكثر- مساءل هذا الفن ودلاءله مقدمات حدسية يجزم العقل بثبوتها مثلا مشاهدة التشكلات البدرية والهلالية علي الوجه المرصود توجب اليقين بان نور القمر مستفاد من نور الشمس وان الخسوف انما هو بسبب حيلولة الارض بين الشمس والقمر وان الكسوف انما هو بسبب حيلولة القمر بين الشمس والابصار مع القول بثبوت القادر المختار	166	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0071	true	-1815778715168731471	107	168	554	907	1673	300	القادر المختار وعدم تجويز الخرق والالتءام علي الافلاك وغير ذلك ليس بشء ومنشءوه عدم الاطلاع علي مساءل هذا الفن ودلاءله وذلك لان---------------------------- مشاهدة التشكلات البدرية والهلالية علي الوجه المرصود توجب اليقين بان نور القمر حاصل-- من نور الشمس وان الخسوف انما هو بسبب حيلولة الارض بين النيرين و--------الكسوف انما هو بسبب حيلولة القمر بين الشمس والبص--ر مع القول بثبوت القادر المختار	71	-7706486217676615134	268	437.5	218	393	68.1933822631836	42	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0246	false	-8088089296023600452	84	117	502	685	1726	300	الاحساس الذي هو ادراك الشء الموجود في المادة الحاضرة عند المدرك مكفوفة بهيءات مخصوصة من الاين -------والكم والكيف وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخيل الذي هو ادراك ذلك الشء مع تلك الهيءات--------- في حال غيبته بعد حضوره	246	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0124	true	-6625180353348002745	215	298	1283	1755	1760	300	الادراك ----وهو ادراك الشء الموجود في المادة الحاضرة عند المدرك مكنوفة بهيءات مخصوصة من الاين والكيف والكم والوضع وغيرها فلا بد من ثلاثة اشياء حضور المادة واكتناف الهيءات وكون المدرك جزءيا كذا في شرح الاشارات والحاصل ان الاحساس ادراك الشء بالحواس الظاهرة علي ما يدل عليه الشروط المذكورة وان شءت زيادة التوضيح فاسمع ان الحكماء قسموا الادراك علي ما اشار اليه شارح التجريد الي اربعة اقسام الاحساس وهو ما عرفت والتخيل ----وهو ادراك ا----لشء مع تلك الهيءات المذكورة في حال غيبته بعد حضوره	124	-7706486217676615134	161	274.5	131	484	33.264461517333984	24	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0363	false	2929604968123018559	5	63	30	340	1616	300	الناشء من الارادة التي هي عين------------------------------------------------ الذات ينافي القدرة التي هي بمعني صحة الفعل والترك كما هو مراد المتكلمين لان الارادة اذا كانت عين الذات كانت لازمة لها فلا يمكن الترك نعم الوجوب بالاختيار والارادة التي هي غير زاءدة علي الذات لا ينافي القدرة والاختيار والارادة علي تفسير الحكماء بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل	363	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0137	true	-3925164305342998715	104	127	579	686	1697	300	الن-ظر عن الارادة التي هي عين الذات وكذا عن الغاية ومرجعه الي كون الفاعل بحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل	137	-7706486217676615134	56	-50.0	42	358	15.642457962036133	12	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0490	false	2582153014597331710	0	119	0	586	1611	300	او ظنه بل---------------- نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن وصول- ذلك النفع اليه او الي غيره اذا لم يكن هناك مانع من تعب او معارضة وما ذكر من الميل-------- انما يحصل لمن لا يقدر علي تحصيل ذلك الشء قدرة تامة كالشوق الي المحبوب لمن لا يصل اليه واما القادر التام القدرة فيكفي فيه -------الاعتقاد المذكور وذهبت----------------------------------------------------------------------- الاشاعرة علي ما حكي عنهم الي ان الارادة قد توجد بدون اعتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النفع او -ميل يتبعه فلا يكون شء منهما لازما فضلا عن ان يكون نفسها فان الهارب عن السبع اذا ظهر له طريقان متساويان في الافضاء الي المقصود---- يختار احدهما ب--------------------------اختياره من غير توقف علي ترجيح احدهما لنفع يعتقده فيه ولا علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما علي ---------------------------------------الاخر	490	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0151	true	-4535384812190792760	81	217	404	1137	1571	300	او ظنه مطلقا بل هي اعتقاد نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن وصوله الي احدهما بلا ممانعة--------------------- مانع من تعب او معارضة و----------الميل المذكور انما يحصل لمن لا يقدر علي الفعل--------- قدرة تامة بخلاف---------------------------------- القادر التام القدرة اذ يك-فيه العلم والاعتقاد علي قياس الشوق الي المحبوب فانه حاصل لمن ليس واصلا اليه دون الواصل اذ لا شوق له وعند الاشاعرة هي صفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع في وقت معين والميل المذكور ليس ارادة فان الارادة بالاتفاق صفة مخصصة لاحد المقدورين بالوقوع وليست الارادة مشروطة باعتقاد النفع او بميل يتبعه فا----------------------------------------------ن الهارب من السبع اذا ظهر له طريقان متساويان في الافضاء الي النجاة فانه يختار احدهما بارادته ولا يتوقف في ذلك الاختيار ع-------------لي ترجيح احدهما لنفع يعتقده فيه ولا علي ميل يتبعه انتهي وفي البيضاوي والحق ان الارادة ترجيح احد مقدوريه علي الاخر	151	-7706486217676615134	339	472.0	264	867	39.100345611572266	53	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0039	false	1831482950358618409	174	227	914	1184	1576	300	برهان لمي مطابق لنفس الامر بيان ذلك ا-------ن الحد الاوسط في البرهان لا بد ان يكون علة لحصول ا----------------------------------لتصديق بالحكم الذي هو المطلوب والا لم يكن برهانا علي ذلك المطلوب فان كان مع ذلك علة لثبوت ذلك ال-حكم في الخارج ايضا ف-البرهان لمي والا فاني سواء كان الاوسط معلولا لثبوت الحكم في الخارج	39	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0397	true	6225420286595285638	25	74	140	391	1634	300	برهان ان ويسمي برهانا انيا واستدلالا ايضا لان الحد الاوسط في البرهان لا بد ان يكون علة لنسبة الاكبر الي الاصغر في الذهن اي علة للتصديق بثبوت الاكبر للاصغر فيه---------------------------------- فان كان مع ذلك علة بوجود تلك النسبة في الخارج ايضا فهو برهان لمي لانه يعطي--------- ال-------------------لمية في الخارج	397	-7706486217676615134	134	156.5	101	313	42.811500549316406	22	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0212	false	7372051235520351349	151	216	841	1219	1674	300	الابصار---------- الانطباع في الجليدية والا لراي الواحد اثنين لانطباع صورته علي جليدتي العينين بل لا بد------- من تادي الصورة الي ملتقي العصبتين المجوفتين------------------------------------- ومنه الي الحس المشترك لا بالانتقال بل بافاضة ص--------------------------------ورة مماثلة----------------------------------------------------------------------- الثالث--- مذهب طاءفة من الحكماء وهو ان الابصار ليس بخروج الشعاع و----الانطباع بل---- الهواء المشف الذي بين البصر والمرءي يتكيف بكيفية الشعاع الذي في البصر ويصير بذلك الة للابصار والحق ان المذهب --------------	212	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0412	true	-6543209835158222910	169	265	924	1468	1639	300	الابصار ليس بمجرد الانطباع المذكور ----والا لزم رءية الشء شيءين بسبب انطباعه في جليدتي العينين بل لا بد مع ذلك من تادي الشبح في-------- العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما بواسطة الروح التي فيهما ومنه الي الحس المشترك والمراد من التادية ان انطباعها في الجليدة معد لفيضان الصورة من واهب الصور علي الملتقي وفيضانها عليه معد لفيضانها علي الحس المشترك والمذهب الثالث هو مذهب طاءفة من الحكماء وهو ان الابصار ليس بخروج الشعاع ولا بالانطباع بل بان الهواء المشف الذي بين البصر والمرءي يتكيف بكيفية الشعاع الذي في البصر ويصير بذلك الة للابصار و----هذا المذهب في حكم المذهب	412	-7706486217676615134	287	428.0	236	560	51.25	44	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0538	false	101559317926888450	143	172	789	929	1573	300	ذلك الش---ء لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون --بعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط فظهر انه لا تجب الرءية	538	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0413	true	6106983370330338766	201	228	1101	1242	1618	300	تلك الشراءط فانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط فاءدة اجمعت الاءمة ----	413	-7706486217676615134	116	215.0	91	145	80.0	20	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0226	false	3998877479926248183	46	75	254	412	1717	300	الشيخ انه رطب وجعل البلة هي الرطوبة الغريبة الجارية علي ظاهر الجسم كما ان الانتفاع هو الرطوبة الغريبة النافذة الي باطنه والجفاف عدم البلة عما من شانه ان يبتل	226	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0420	true	-4053519946186514601	236	264	1377	1527	1700	300	الشيخ في الشفاء ان البلة هي الرطوبة الغريبة الجارية علي ظاهر الجسم كما ان الانتفاع هي الغريب--------ة النافذة الي باطنه والجفاف عدم البلة عما من شانه ان يبتل	420	-7706486217676615134	134	252.5	108	158	84.81012725830078	23	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0655	false	-8343505075564677887	171	225	984	1318	1721	300	البرهان الثاني برها--------ن التضايف وتقريره لو تسلسلت العلل الي غير النهاية لزم زيادة عدد المعلولية علي عدد العلية والتالي باطل---------------- بيان الملازمة---- ان احاد السلسلة ما عدا المعلول الاخير ل----------ها علية-------------------- ومعلولية-------------------- فيتكافا عددهما ويتساوي فيما سواه وبقيت معلولية المعلول الاخير زاءدا فيزيد عدد المعلوليات الحاصلة في السلسلة------- علي عدد العليات الواقعة فيها بواحد	655	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0528	true	4231518084515767472	28	98	137	548	1620	300	البرهان ومنها ما يسمي ببرهان التضايف وتقريره لو تسلسلت العلل الي غير النهاية لزم زيادة عدد المعلولية علي عدد العلية والتالي باطل فكذا المقدم اما بيان الملازمة فهو ان احاد السلسلة ما خلا المعلول الاخير لكل واحد منها علية بالنسبة الي ما تحته ومعلولية بالنسبة الي ما فوقه فيتكافا عددهما-------- فيما سواه وبقيت معلولية المعلول الاخير زاءدة فيزيد عدد المعلوليات الحاصلة في السلسلة الاولي علي عدد العليات الواقعة منها بواحد	528	-7706486217676615134	310	544.0	258	419	73.98567962646484	46	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0375	false	4055230853309238588	186	222	1065	1255	1664	300	والا تصورا و------التصديق ان كان مع تجويز -نقيضه يسمي ظنا والا يسمي جزما واعتقادا والجزم ان لم يكن مطابقا للواقع يسمي جهلا مركبا وان كان مطابقا له فان كان ثابتا اي ممتنع الزوال بالتشكي-------ك يسمي يقينا	375	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0556	true	-7693601282072973146	168	205	941	1137	1620	300	واما عند الحكماء فالتصديق ان كان مع تجويز لنقيضه يسمي ظنا والا----- جزما واعتقادا والجزم ان لم يكن مطابقا للواقع س-مي جهلا مركبا وان كان مطابقا له فان كان ثابتا اي ممتنع الزوال ب--تشكيك المشكك يسمي يقينا	556	-7706486217676615134	174	309.0	140	204	85.29412078857422	28	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0205	false	4004777620229811894	0	84	0	490	1691	300	طاهرة عن جميع العلاءق----------- الجسمانية وات------صلت الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها الممكنة بالقوة فانها تدور في الابدان الانسانية وتن-قل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها وحينءذ تبقي مجردة ومطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما نزلت من --بدن الانسان- الي بدن حيوان يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي------------- مسخا وقيل ربما تنزلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط ويسمي فسخا	205	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0631	true	3102164198193043213	170	256	1035	1538	1783	300	طاهرة عن جميع العلاءق البدنية اي الجسمانية فتخلصت ووصلت الي عالم القدس واما النفوس-------- التي بقي شء من كمالاتها-------- بالقوة فانها تردد--- الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة -مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما نزلت من البدن الانساني الي بدن حيوان يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي هذا الانتقال مسخا وقيل ربما ن-زلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط ويسمي فسخا	631	-7706486217676615134	461	846.5	380	524	87.97709655761719	71	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1225	false	2578701660162681165	164	241	925	1394	1744	300	النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها الممكنة بالقوة تدور في--- الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية في -----كمالها من علومها واخل------------------------------------------------اقها وهذا الانتقال يسمي نسخا والمسخية القاءلين بان النفوس المذكورة ربما تنزلت من --بدن الانسان- الي بدن حيوان يناسبه----------- كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي ذلك--------- مسخا والرسخية القاءلين بانها ربما تنزلت الي الاجسام النباتية ويسمي ذلك رسخا والفسخية القاءلين بانها ربما تنزلت الي الاجسام الجمادية كالمعادن والبساءط ويسمي ذلك فسخا	1225	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0631	true	3102164198193043213	183	256	1111	1538	1783	300	النفوس-------- التي بقي شء من كمالاتها-------- بالقوة فانها تردد الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال----- نسخا وقيل ربما ن----------------------------------زلت من البدن الانساني الي بدن حيوان يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي هذا الانتقال مسخا و-------------------قيل ربما -نزلت الي الاجسام النباتية ويسمي---- رسخا وقيل الي-------------------------------------- الجمادية كالمعادن والبساءط ويسمي---- فسخا	631	-7706486217676615134	311	480.5	256	548	56.75182342529297	42	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1227	false	-2472617962171786252	0	72	0	400	1595	300	التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخل------------------------------------------اقها- ويسمي هذا الانتقال نسخا وهكذا ما قيل من انها ربما نزلت من البدن الانساني الي بدن حيوان يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي------------- فسخا وما قيل ربما نزلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وما قيل ربما نزلت الي الجمادية كالمعادن والبساءط ويسمي فسخا	1227	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0631	true	3102164198193043213	184	256	1118	1538	1783	300	التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها -تردد--- الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا و--------قيل-------- ربما نزلت من البدن الانساني الي بدن حيوان يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي هذا الانتقال مسخا و---قيل ربما نزلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا و---قيل ال----------ي الجمادية كالمعادن والبساءط ويسمي فسخا	631	-7706486217676615134	359	653.5	296	456	78.72807312011719	56	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1235	false	-3752053583605720325	23	101	125	601	1627	300	النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها الممكنة بالقوة تدور في--- الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية في -----كمالها من علومها واخل------------------------------------------------اقها وهذا الانتقال يسمي نسخا والمسخية القاءلين بان النفوس المذكورة ربما تنزلت من --بدن الانسان- الي بدن الحيوان الذي يناسبه----------- كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي ذلك--------- مسخا والرسخية القاءلين بانها ربما تنزلت الي الاجسام النباتية ويسمي ذلك رسخا والفسخية القاءلين بانها ربما تنزلت الي الاجسام الجمادية كالمعادن والبساءط ويسمي ذلك فسخا	1235	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0631	true	3102164198193043213	183	256	1111	1538	1783	300	النفوس-------- التي بقي شء من كمالاتها-------- بالقوة فانها تردد الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال----- نسخا وقيل ربما ن----------------------------------زلت من البدن الانساني الي بدن --حيوان----- يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي هذا الانتقال مسخا و-------------------قيل ربما -نزلت الي الاجسام النباتية ويسمي---- رسخا وقيل الي-------------------------------------- الجمادية كالمعادن والبساءط ويسمي---- فسخا	631	-7706486217676615134	311	468.0	256	555	56.03603744506836	41	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0160	false	5165983621193655968	220	246	1211	1378	1664	300	ماخذ الاشارة وثانيهما تلك الاطراف من حيث انها منتهي الاشارات الحسية ومقصد الحركات الاينية ومنتهاها بالحصول فيه وي--------------------------خرج الحيز والمكان لان كلا منهما مقصد الحركات ومنتهاها	160	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0740	true	2402097900898873477	158	189	892	1083	1667	300	مطلق الجه--ة وثانيهما تلك الاطراف من حيث انها منتهي الاشارات الحسية ومقصد الحركات الاينية ومنتهاها بالحصول فيه اي بالقرب منه والحصول عنده فخرج الحيز والمكان لان كلا منهما مقصد الحركات ومنتهاها	740	-7706486217676615134	159	292.5	133	193	82.3834228515625	23	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0161	false	7045839104203578051	242	273	1319	1466	1615	300	الفوق والسفل فلا تغير فيهما بالفرض لان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق وهذه------ الجهات	161	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0740	true	2402097900898873477	261	291	1474	1616	1667	300	الفوق والتحت لا يتبدلان----------- لان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق بخلاف باقي الجهات	740	-7706486217676615134	120	209.5	92	153	78.4313735961914	25	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0283	false	-8402424908994737199	74	142	369	693	1534	300	يكون الجسم بها ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي ويكون------------------------------------------------ في كل ان في حيز من غير ان يكون في حيز انين وتسمي الحركة بمعني التوسط و----------------هي كون ال-شء بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هو قبل ان الوصول اليه ولا بعده حاصلا فيه وقد تفسر بكون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفة------ في انين يحيطان به	283	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0815	true	3143817069053572189	159	232	845	1207	1603	300	يكون الجسم---- ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي اي مبدا المسافة ومنتهاها ولا يكون في حيز انين بل يكون في كل ان في حيز اخر----------------------- وتسمي الحركة بمعني التوسط وقد يعبر عنها بانها كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هو قبل--- الوصول اليه ولا بعده حاصلا فيه وبانها كون ال---جسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به	815	-7706486217676615134	268	463.0	211	395	67.84809875488281	49	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0213	false	-6875598053769124100	216	247	1236	1415	1732	300	باليونانية بنطاسيا اي لوح النفس وهي الحس ال--------------------------مشترك المدرك للصور الجزءية التي تجتمع عنده من--------- المحسوسات وهو------------------------------- كما افيد قوة مرتبة في مقدم التجويف الاول من التجاويف الثلاثة التي في الدماغ	213	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms0830	true	-6461891871598699738	214	256	1244	1484	1730	300	باليونانية بنطاسيا اي لوح النفس فالحواس كالجواسيس لها ولهذا تسمي حسا مشتركا فتطالع النفس بواسطة الارتسام فيها تلك الصور عند المحققين او تدرك هذه القوة تلك الصور عند بعض كما مر ومحل هذه القوة -----التجويف الاول من التجاويف الثلاثة التي في الدماغ	830	-7706486217676615134	104	127.0	86	245	42.448978424072266	13	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0646	false	6426504539763223081	151	233	770	1174	1528	300	عند الاشاعرة هو ما ساقه الله تعالي الي الحيوان فانتفع به فيدخل رزق الانسان والدواب وغيرهما من الماكول وغيره مباحا او حراما مملوكا او غير- مملوك ويخرج ما لم ي--------------------------نتفع به ----وان كان السوق للانتفاع لانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيمن ملك شيءا وتمكن الانتفاع به ولم ينتفع ان ذلك لم يصر رزقا وعلي هذا يصح ان كل احد يستوفي رزقه و لا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه وذهب بعضهم الي ان الرزق هو ما تولي به الحيوان-- من الاغذية والاشربة لا غير	646	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1086	true	4865082674318617818	126	225	741	1274	1676	300	عند الاشاعرة--- ما ساقه الله تعالي الي الحيوان فانتفع به بالتغذي----------------------------------------------------------------- او غيره مباحا كان او حراما وهذا اولي من تفسيرهم بما انتفع به حي سواء كان بالتغذي او بغيره مباحا كان او حراما لخلو هذا التفسير من معني الاضافة الي الله تعالي مع انه معتبر في مفهوم الرزق فالتعريف الاول هو المعول عليه عندهم وبالجملة فهذان التعريفان يشتملان المطعوم والمشروب والملبوس وغير ذلك ويرد علي كليهما العارية اذ لا يقال في العرف للعارية انه مرزوق وقيل انه---------------------------------- يصح ان يقال ان فلانا رزقه الله تعالي العواري وقال------------------- بعض-------هم الرزق ما يترب--ي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا غير	1086	-7706486217676615134	160	155.5	121	663	24.13273048400879	23	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0293	false	-5048075444575922707	205	238	1081	1238	1550	300	حفظ النوع في المقولة التي تقع عنها الحركة وذلك بان تقف في الكم من غير نمو وذبول وتخلخل وتكاثف وفي الكيف من غير اشتداد وضعف وفي الوضع من غير تبدل الي وضع اخر	293	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1217	true	-1751393299747601831	243	275	1319	1470	1601	300	حفظ النوع الحاصل بالفعل من غير تغير------ وذلك بان يقع في الكم من غير نمو وذبول وتخلخل وتكاثف وفي الكيف من غير اشتداد وضعف وفي الوضع من غير تبدل الي وضع اخر	1217	-7706486217676615134	126	230.0	98	157	80.25477600097656	26	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0503	false	-5317014484061716117	139	243	733	1330	1647	300	ان المسلمين اتفقوا علي انه تعالي سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقال- الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا--------------- ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده------ اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف ب------الذوق والشم واللمس لعدم ورود النقل---- واذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد له- وجه سوي ما ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها ----لا يمكن بالعقل والاولي ان يقال لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان الا بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	503	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1231	true	-2326474962690383660	177	286	899	1523	1595	300	ان المسلمين اتفقوا علي انه تعالي سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقالت الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا اي من الاشاعرة ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقد المحصل اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف بالشم والذوق------ واللمس لعدم ورود النقل بها واذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد لها وجه سوي ما ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها مما لا يمكن بالعقل والاولي ان يقال لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان---- بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	1231	-7706486217676615134	586	1113.5	484	634	92.42902374267578	98	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0261	false	4821672288472340458	41	83	250	442	1523	300	لان الاوسط اذا كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الشكل الاول كقو-----------------------لنا كل ج ب------- وكل ب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان محمولا فيهما--------------------- فهو ------الثاني كقولنا---- كل ج ب ولا شء من ---------------------------------------------------------------------------------------------اب وان ك---------------------------------------------------ان موضوعا فيهما فهو ------الثالث كقولنا---- كل	261	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1314	true	8313123508405288006	162	272	867	1446	1588	300	لان الاوسط ا-ن كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الشكل الاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ونتيجته كل بدعة في النار وشرط انتاجه ايجاب الصغري وكلية الكبري وهو يختص بانه ينتج الموجبة الكلية وباقي الاشكال لا ينتج الموجبة الكلية بل اما موجبة جزءية او سالبة وان كان محمولا فيهما اي في الصغري والكبري فهو الشكل الثاني كقول البعض كل غاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول ونتيجته كل غاءب لا يصح بيعه وشرط انتاجه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية كبراه ومن خواصه انه لا ينتج الا سالبة وان كان موضوعا فيهما فهو الشكل الثالث كقول البعض كل	1314	-7706486217676615134	164	219.0	129	580	28.275861740112305	28	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0275	false	5852569040226500295	49	109	267	593	1645	300	اجناس المر--ض المفرد- ثلاثة سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الا-------------------------------------------تصال فسوء المزاج ان كان هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرارة الزاءدة مثلا فمن الكيفيات الفعلية او المحسوسة لا من الكيفيات النفسانية المنقسمة الي الحال والملكة وان كان هو---------------------------------------------------------------- اتصاف البدن بها فمن م--قولة ان ينفعل و----سوء التركيب---- عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري يخل بالافعال ول-ا شء منها	275	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	176	290	932	1534	1592	300	اجناس الامراض المفردة ثلاثة سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال ولا شء منها بداخل تحت الكيفية النفسانية اما سوء المزاج الذي هو مرض انما يحصل اذا صار احدي الكيفيات الاربع ازيد او انقص مما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال سليمة فهناك امور ثلاثة تلك الكيفيات وكونها غريبة منافرة واتصاف البدن بها فان جعل سوء المزاج عبارة عن تلك الكيفية كان يقال الحمي هي تلك الحرارة الغريبة --كان من الكيفيات----------- المحسوس----------------------------------------------------ة وان جعل عبارة عن كون تلك الكيفيات غريبة كان من باب المضاف وان جعل عبارة عن اتصاف البدن بها كان من قبيل الانفعال واما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري يخل بالافعال وليس شء منها	1341	-7706486217676615134	222	328.5	177	667	33.28335952758789	33	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0275	false	5852569040226500295	127	174	706	963	1645	300	الانفعال و----تفرق الاتصال---------- عدمي -لا يدخل تحت مقولة واذا لم يدخل المرض تحت الحال والملك-----ة لم تدخل الصحة تحتهم----ا لكونها ضدا له- واجيب بانا لو سلمنا كون التضاد حقيقيا فان في تقسيم المرض الي ما ذكر----- تسامحا والمقصود انه كيفية نفسانية تحصل عند هذه الامور وتنقسم باعتبارها	275	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1342	true	7621901112633638261	5	53	25	300	1601	300	الانفعال واما تفرق الاتصال فظاهر انه عدمي فلا يكون كيفي----ة واذا لم يدخل المرض تحت الكيفيات النفسانية لم تدخل الصحة تحتها ايضا لكونه- ضدا لها والجواب بعد تسليم-- كون التضاد حقيقيا ان---- تقسيم المرض الي تلك الاقسام تسامح -والمقصود انه كيفية نفسانية تحصل عند هذه الامور وتنقسم باعتبارها	1342	-7706486217676615134	206	307.0	167	287	71.7770004272461	29	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0232	false	5654491570156027188	179	224	931	1172	1558	300	الضوء منه-- ذاتي وهو القاءم بالمضء لذاته كما للشمس ويسمي ضياء------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يخص اسم الضوء به ومنه ع----------رضي وهو القاءم بالمضء بالغير- كما للقمر ويسمي نورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرضي قسمان ضوء اول ------حاصل من مقابلة المضء لذاته كضوء الق----مر و-----------------------------ضوء ثان ------حاصل من مقابلة المضء بالغير- ك--------الارض	232	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1398	true	2856839823758609375	67	164	326	837	1563	300	الضوء قسمان ذاتي وهو القاءم بالمضء لذاته كما للشمس وساءر الكواكب سوي القمر فانها مضيءة لذواتها غير مستفيدة ضوءها من مضء اخر ويسمي هذا الضوء بالضياء ايضا وقد يخص اسم الضوء به اي بهذا القسم وعرضي وهو القاءم بالمضء --لغيره كما للقمر ويسمي نورا اذا كان ذلك الغير مضيءا لذاته من قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا اي جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذات نور والعرضي قسمان ضوء اول وهو الحاصل من مقابلة المضء لذاته كضوء جرم القمر وضوء وجه الارض المقابل للشمس وضوء ثان وهو الحاصل من مقابلة المضء --لغيره كضوء وجه الارض	1398	-7706486217676615134	217	337.0	173	515	42.135921478271484	34	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0681	false	7379739924481367229	56	102	334	621	1723	300	والصواعق ثم طبقة الهواء الحار الكثيف المجاور للارض والماء ثم طبقة الماء و----------------بعض هذه الطبقة منكشفة عن الارض عناية من الحضرة الالهية لتكون مسكنا للحيوانات المتنفسة ثم طبقة الارض المخالطة لغيرها التي تتولد فيها الجبال والمعادن وكثير من النباتات والحيوانات ثم طبقة الارض الصرفة المحيطة بالمركز	681	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1586	true	-3508520797721422912	6	44	26	249	1736	300	والهوا-ء ثم طبقة الهواء------ الكثيف المجاور للارض والماء ثم طبقة الماء وهي البحر الا ان بعض هذه الطبقة منكشف- ع----------------------------------------------------ن ال---ارض ثم طبقة الارض المخالطة بغيرها تتكون----- فيها الجبال والمعادن و--------النب--ات والحيوان-- ثم طبقة الارض الصرفة المحيطة بالمركز	1586	-7706486217676615134	195	326.0	161	303	64.35643768310547	25	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	false	5175159905494609105	251	300	1343	1623	1623	300	المعني واللفظ ليكون الكلام النفسي عنده- امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن- محفوظ في الص-ور وهو غير ---------الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ م-رتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك المرتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة-	506	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1677	true	-7888138625047548664	28	76	144	425	1638	300	القاءم بالغير فيكون الكلام النفسي عندهم امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات----ه تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير القراءة والكتابة--------- والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة	1677	-7706486217676615134	257	460.5	211	294	87.41496276855469	37	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0153	false	-5770974543054550501	2	72	9	399	1672	300	القسمة اما ان- توجب انفصالا في الخارج او لا والاولي هي القسمة الانفكاكية المنقسمة الي الكسر---ية والقطعية بالاحتياج الي الالة المفصلة بالنفوذ وعدمه والثانية هي القسمة الفرضية------------------ وربما تسمي وهمية ايضا وقد يفرق بينهما بان الفرضية ما هو ي--فرض العقل كليا والوهمية ما هو بحسب المتوهم جزءيا والفرض-------------------------------------------------------------------------ية اما ان تكون بمجرد الفرض من غير سبب حامل عليه او تكون بسبب حامل عليه كاختلاف عرضين قارين او غير قارين او	153	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1691	true	755355792757402494	10	81	53	441	1604	300	القسمة التي لا توجب انفصالا في الخارج-------------- هي القسمة الذهنية وتسمي ايضا بالقسمة الفرضية-------------------------------------------------------------- والقسمة الوهمية وهي فرض شء غير شء وربما-------------------- يفرق بينهما بان الفرضية ما يكون بفرض العقل كليا والوهمية ما هو بحسب ال-توهم جزءيا فللفرضية معنيان احدهما اعم من الاخر ثم الفرضية بالمعني الاعم اي المقابلة للخارجية اما ان يكون بمجرد الفرض من غير سبب حامل عليه او يكون بسبب حامل عليه كاختلاف عرضين قارين اي --متقررين في	1691	-7706486217676615134	242	372.5	195	487	49.69198989868164	34	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	false	5443381047222630533	11	70	49	364	1658	300	----ان ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه وتعالي اجري --عادته بان- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك تاثير منه------ او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	619	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1752	true	-8602471566582797314	34	92	222	536	1609	300	وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه------- اجري العاد-ة بانه يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته بقدرته وارادته من غير ان يكون هناك------ منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	1752	-7706486217676615134	297	551.5	241	328	90.54878234863281	50	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0507	false	883053014627279813	206	300	1139	1659	1659	300	انه لا --خلاف ل---ارباب -------المذاهب انه تعا----------لي متكلم وانما الخ--لاف في معني كلامه و---قدمه وحدوثه وذلك لان هاهنا قياسين متعارضين لهم علي ما حكي عنهم احدهما ان كلام----ه تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام----ه تعالي قديم وثانيهما ان كلام الله تعالي مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه حا------دث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحنابلة قالوا بالقياس الاول ومنعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كبري القياس الثاني وادعوا قدم ال---------------------حروف والاصوات ال---------------------------------قاءمة بذاته تعالي و الكرامية عكسوا حيث جوزوا قيام الحوادث بذاته تعالي والمعتزلة قالوا بصحة القياس الثاني ايضا ولكنهم قدحوا في-	507	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1767	true	-3973757279784965747	3	153	15	879	1647	300	انه لا اختلاف بين ارباب الملل والمذاهب في كون البارء تعالي متكلما انما الاختلاف في معني كلامه وفي قدمه وحدوثه وذلك لان هاهنا قياسين متعارضين-------------------- احدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل-ما هو كذلك --فهو قديم فكلام الله تعالي قديم وثانيهما ان كلام----ه تعالي مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل-ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق اربع ففرقتان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخريان ذهبوا الي صحة الثاني وقدحوا في احدي مقدمتي الاول فالحنابلة صححوا -القياس الاول ومنعوا كبري الثاني وقالوا كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم بالجهل الجلد والغلاف قديمان والكرامية صححوا----- القياس الثاني وقدحوا في كبري الاول وقالوا كلامه حروف و--اصوات وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم------------------ قيام الحوادث بذاته تعالي والمعتزلة صححوا------------ الثاني -----------وقدحوا في	1767	-7706486217676615134	400	610.5	329	941	42.50796890258789	54	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0628	false	1407121600989918528	24	62	130	347	1630	300	المعتزلة------ لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا ور-----اوا ايضا ان الفعل المترتب علي---- اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد	628	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1845	true	2179268455887648673	1	40	6	226	1673	300	المعتزلة لانهم لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا وايضا راو-----ا ان الفعل الم-رتب علي فعل اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه فلم يمكنهم----- اسناد الفعل المرك-ب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد	1845	-7706486217676615134	202	363.0	166	232	87.06896209716797	32	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0678	false	-768158126070418883	203	250	1154	1396	1697	300	ان البساءط اذا امتزجت وانفعل بعضها من بعض تادي ذلك بها الي ان يخلع صورها فلا تكون لواحد منها صورته الخاصة وليست---------- حينءذ صورة خاصة واحدة فتصير لها هيولي واحدة وصورة واح----------------------دة فمنهم من جعل تلك الصورة امرا متوسطا بين صورها--------- ومنهم من جعلها صو---------رة اخري من	678	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1964	true	-5203034383768561076	159	209	917	1170	1699	300	ان البساءط اذا امتزجت وانفعل بعضها من بعض فادي ذلك بها الي ان تخلع صورها فلا تبقي لواحد منها صورته المخصوصة به ويلبس الكل حينءذ ص---------------------------------------ورة واحدة هي حالة في مادة واحدة فمنهم من جعل تلك الصورة امرا متوسطا بين صورها المتضادة ومنهم من جعل تلك الصورة صورة اخري من	1964	-7706486217676615134	184	324.5	146	292	63.01369857788086	32	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0678	false	-768158126070418883	260	299	1460	1692	1697	300	واصحابه الي الخلط والكمون والبروز وانكروا التغيير في الكيفية والصورة وزعموا ان الاركان الاربعة لا يوجد شء منها صرفا بل هي تختلط- من تلك الطب-----------------اءع النوعية كاللحم والعظم والعصب والتمر والعسل والعنب وغير ذلك وانما -سمي بالغالب الظاهر منها	678	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1969	true	7068982525418540614	79	115	466	679	1677	300	واصحابه القاءلين بالخليط فانهم يزعمون-------------------------------------- ان الاركان الاربعة لا يوجد شء منها صرفا بل هي مختلفة من تلك الطباءع ومن ساءر الطباءع النوعية كاللحم والعظم والعصب والتمر والعسل والعنب وغير ذلك وانما يسمي بالغالب الظاهر منها	1969	-7706486217676615134	168	303.5	138	251	66.9322738647461	26	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0679	false	5128553443446603946	1	69	4	342	1570	300	-عند ملاقاة الغير--------- ان يبرز منها ما كان كامنا فيها فيغلب ويظهر للحس بعد ما كان مغلوبا غاءبا---- لا علي انه حدث بل علي انه برز ويكمن فيها ما كان بارزا فيصير مغلوبا وغاءبا بعد ما كان غالبا وظاهرا وبازاءهم قوم زعموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الظاهر ليس علي سبيل البروز بل علي سبيل النفوذ من غيره فيه---- كالماء مثلا فانه انما يتسخن بنفوذ اجزاء نارية فيه من النار المجاورة له	679	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms1969	true	7068982525418540614	115	206	679	1139	1677	300	وعند ملاقاة الغير يعرض لها ان يبرز منها ما كان كامنا فيها فيغلب ويظهر للحس بعد ما كان مغلوبا غاءبا عنه لا علي انه حدث بل علي انه برز ويكمن فيها ما كان بارزا فيصير مغلوبا وغاءبا بعد ما كان غالبا وظاهرا فالماء اذا تسخن لم يستحل في كيفية بل كان فيه اجزاء نارية كامنة فبرزت بملاقاة النار وهءلاء اصحاب الكمون والبروز وقوم يزعمون ان الظاهر ليس علي سبيل البروز بل علي سبيل النفوذ في غيره من خارج كالماء مثلا فانه انما يتسخن بنفوذ اجزاء نارية فيه من النار المجاورة له	1969	-7706486217676615134	317	590.0	251	460	68.91304016113281	62	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0676	false	832196978724280807	242	300	1157	1476	1476	300	اختلفوا------ في ماهية الملاءكة وحقيقتهم وطريق ضبط المذاهب ان يقال الملاءكة لا بد ان تكون ذوات------- قاءمة بانفسها ثم ان تلك الذوات اما ان تكون متحيزة او لا تكون اما الاول ففيه----------------------------- اقوال احدها------ انها اجسام لطيفة هواءي------ة تقدر علي التشكل باشكال مختلفة مسكنها السماوات وهذا قول اكثر المسلمين وثانيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول طواءف- من عبدة الاوثان وهو ان الملاءكة-	676	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms2128	true	4746860291237950844	29	177	161	1018	1706	300	اختلف العقلاء في ماهية الملاءكة وحقيقتهم وطريق ضبط المذ-هب ان يقال الملاءكة لا بد ان تكون ذوات موجودة قاءمة بانفسها ثم ان تلك الذوات اما ان تكون متحيزة او لا ا-----ما الاول وهو ان الملاءكة ذوات متحيزة فههنا اقوال القول الاول انها اجسام------ هواءية لطيفة تقدر علي التشكل باشكال مختلفة مسكنها السم-وات وهذا قول اكثر المسلمين وفي شرح المقاصد الملاءكة اجسام نورانية خيرة والجن اجسام لطيفة هواءية منقسمة الي الخيرة والشريرة والشياطين اجسام نارية شريرة وقيل تركيب الانواع الثلاثة من امتزاج العناصر الا ان الغالب في كل واحد ما ذكر ولكون النار والهواء في غاية اللطافة كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ والمضايق حتي جوف الانسان ولا يرون بحس البصر الا اذا اكتسوا من الممتزجات الاخر التي تغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواشي فيرون في ابدان كابدان الناس وغيره من الحيوانات انتهي ثم قال في التفسير الكبير والقول الثاني قول ط-اءفة من عبدة الاوثان وهو ان الملاءكة	2128	-7706486217676615134	289	473.0	234	871	33.18025207519531	47	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0677	false	5165369433410016743	0	128	0	728	1763	300	في الحقيقة--- هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها هي ملاءكة العذاب وثالثها------ قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان حساسان قادران مختار-------ان متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح فهذه اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية واما الثاني --فبان الملاءكة	677	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms2128	true	4746860291237950844	177	300	1018	1706	1706	300	في الحقيقة هي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها هي ملاءكة العذاب والقول الثالث قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ا-لذين -هما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان حساس-------ان مختاران قادران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير تقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل لولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل لولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح------------------------------------------------ واما الثاني وهو ان الملاءكة-	2128	-7706486217676615134	658	1240.0	540	746	88.20375061035156	109	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0677	false	5165369433410016743	128	298	728	1748	1763	300	ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا اجسام فهاهنا قولان احدهما قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة بذ-اتها المفارقة لابدانها علي نعت الصفا- والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وثانيهما قو-----ل الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لنو--ع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علم-----ا وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منه-ا ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنه-ا ما هي اعلي شانا من تدبير اجرام الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السماوات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان--------------- اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم السفلي ثم ان مدبرات هذا العالم السفلي ان كانت خيرات فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	677	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms2129	true	-9141737760187280083	0	173	0	1034	1814	300	ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا اجسام فه-هنا قولان الاول -قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة بذواتها المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين والقول الثاني قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة فانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منهما ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنهما ما هي اعلي شانا من تدبير اجرام الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السم-وات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان من الملاءكة قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم ثم------- ان مدبرات هذا العالم ان كا-------نت خيرات فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	2129	-7706486217676615134	980	1890.5	815	1051	93.2445297241211	152	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0201	false	-1114899666082750902	140	190	751	1041	1605	300	الي ان النفوس البشرية متحدة بالنوع متكثرة بالشخص والصفات ب---------اختلاف الامزجة وهو مذهب ارسطو طاليس وذهب جماعة من القدماء الي انها مختلفة بالنوع-- بمعني انها جنس تحته انواع مختلفة تحت كل نوع افراد متحدة بالماهية ولهذا ورد-------------------------------- الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وان-- الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف	201	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms2240	true	-3813917686262046882	248	300	1381	1690	1690	300	الي ان النفوس البشرية متحدة بالنوع وانما تختلف ب--الصفات والملكات لاختلاف الامزجة والادوات------------ وذهب بعضهم----------- الي انها مختلفة بالماهية بمعني انها جنس تحته انواع مختلفة تحت كل نوع افراد متحدة بالماهية قيل يشبه ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وقوله الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف-	2240	-7706486217676615134	225	354.5	184	335	67.16417694091797	34	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0288	false	-4766175950441493107	152	237	825	1278	1623	300	ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وذلك لا--ن الزيادة اذا -حدثت في المنافذ------------------- ودخلت فيها و-شبهت بطبيعة الاصل واندفعت --اجزاء الاصل --الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في نوعه فذا------------ك هو النمو و----الشيخ قد يسمن ل------ان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي المفيد علي تفريقها والنفوذ فيها ف-----لا تتحرك اجزاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا وان تحرك لحمه------ الي الزيادة فيكون في الحقيقة نموا في اللحم لكن المسمي باسم النمو انما هو حركة الاعضاء الاصلية قال	288	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms2254	true	-4379974878815218088	97	185	544	1032	1641	300	ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وتحقيقه ان الزيادة اذا احدثت--- المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتشبهت بطبيعتها---- واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة بطبيعة النوع فذلك هو النمو واما الشيخ اذا صار سمينا فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلذلك لا يتحرك اعضاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا لكن----- لحمه يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك------- نموا في اللحم الا ان -----اسم النمو مخصوص ب-حركة الاعضاء الاصلية قال	2254	-7706486217676615134	376	605.5	303	513	73.29434967041016	57	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0042	false	-8007725921405283639	26	151	139	836	1698	300	كيفية نسبة المحمول الي الموضوع---------------- حينءذ تكون علي سبيل المنفصلة الحقيقية ذات الاجزاء الثلاث---------------------------------------------------------ة لا يمكن الاجتماع بين الاقسام لا في الصدق ولا في الكذب بل يكون الصادق امرا واحدا منها لان ذات الموضوع اما ان تقتضي تلك النسبة ام لا وعلي الثاني اما ان تقتضي نقيض تلك النسبة ام لا والاول هو الوجوب والثاني هو الامتناع والثالث هو الامكان واحتمال غيرها خلاف الضرورة العقلية واعلم ان القسمة الحقيقية قد تكون للكلي بفصول او لوازم تميزه وتفصله الي الاقسام المندرجة تحته وقد تكون بعوارض مفارقة والقسمة الاولي لا يمكن انقلابها ولا يصير احد القسمين معروضا لمميز الاخر الذي به وقعت القسمة بمعني انه لا يزول احد المفهومات الثلاثة عن الذات بان تتصف الذات بالاخر -كان يص--ير الواجب بالذات ممكنا بالذات او بالعكس لان ----الذاتي لا	42	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms2297	true	7247896726528260925	87	173	469	931	1691	300	كيفية نسبة المحمول الي الموضوع الي هذه الثلاثة حينءذ قسمة حقيقية حاصرة بان يقال نسبة كل محمول سواء كان وجودا او غيره الي موضوعه سواء كانت النسبة ايجابية او سلبية لا يخلو ذا---------------------------------------------------------------------------------ت الموضوع اما ان يقتضي تلك النسبة او لا وعلي الثاني اما ان يقتضي نقيض تلك النسبة او لا والاول هو الوجوب والثاني هو الامتناع والثالث هو الامكان ولا يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن انقلاب احد هذه الثلاثة بالاخر بان------------------------------------------------ يزول احدهما--------------- عن الذات وي---تصف الذات بالاخر مكانه فيصير الواجب بالذات ممكنا بالذات و--بالعكس لان ما بالذات- لا	2297	-7706486217676615134	288	426.0	230	777	37.065635681152344	42	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0047	false	-2247180439660401397	221	300	1237	1690	1690	300	اذا اخذت الماهية مع الوجود تكون نسبتها اليه------------ بالوجوب--------------------------------------------------------------------------------- لا بالامكان ويسمي ذلك --وجوبا لاحقا واذا اخذت مع العدم تكون نسبتها الي الوجود بالامتناع اللاحق وكلاهما يسمي ضرورة بشرط المحمول واذا اخذت الماهية مع وجود علتها كانت واجبة ما دامت العلة موجودة ويسمي ذلك وجوبا سابقا واذا اخذت مع عدم علتها كانت ممتنعة ما دامت العلة غير موجودة ويسمي ذلك امتناعا سابقا فكل موجود محفوف بوجوبين سابق ولاحق وكلاهما وجوب بالغير وكل معدوم محفوف بامتناعين سابق ولاحق وكلاهما امتناع-	47	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms2298	true	4616009360434031096	75	158	416	892	1662	300	اذا اخذت الماهية مع الوجود -فان نسبتها حينءذ الي الوجود بالوجوب ويسمي ذلك وجوبا لاحقا واذا اخذت مع العدم فنسبتها الي الوجود حينءذ يكون بالامتناع لا بالامكان ويسمي ذلك امتناعا لاحقا وكلا-----------------------------------------------------------هما يسمي ضرورة بشرط المحمول واذا اخذت-------- مع وجود علتها كانت واجبة ما دامت العلة موجودة ويسمي ذلك وجوبا سابقا واذا اخذت مع عدم علتها كانت ممتنعة ما دامت العلة---- معدومة ويسمي ذلك امتناعا سابقا فكل و-جود محفوف بوجوبين سابق ولاحق وكلاهما وجوب بالغير وكل معدوم محفوف بامتناعين سابق ولاحق وكلاهما امتناع	2298	-7706486217676615134	364	638.0	298	549	66.3023681640625	59	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0024	false	3974458747737109281	7	36	47	217	1700	300	والصور- الذهنية كلية كانت كصور المعقولات او جزءية كصور المحسوسات مخالفة للخارجية في اللوازم الخارجية المسماة ب لوازم-------- الوجود-- وان كانت مشاركة لها في لوازم الماهية من حيث هي	24	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms2311	true	-2016607321496696010	182	211	1047	1219	1734	300	فالصورة الذهنية كلية كانت كصور المعقولات او جزءية كصور المحسوسات مخالفة للخارجية في اللوازم--------- المستندة الي خصوصية احد الوجودين وان كانت مشاركة لها في لوازم الماهية من حيث هي	2311	-7706486217676615134	150	264.0	124	181	82.8729248046875	22	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0477	false	5899553681918585293	0	222	0	1203	1598	300	ما لا يتغير بتغير المضاف اليه وما يتغير بتغيره فالاول كالقدرة فانها هيءة ما للذات بسب-----بها يصح ان يصدر عن تلك الذات فعل وهي تقتضي كون القادر مضافا الي مقدور عليه ولا يتغير بتغير المضاف اليه فان القادر علي تحريك زيد لا يصير غير قادر في ذاته عند انعدام زيد ولكن يتغير اضافته تلك فانه حينءذ لا يكون قادرا علي تحريك زيد وان كان قادرا في ذاته والسبب في ذلك ان القدرة تستلزم الاضافة الي امر كلي لز----------------وما اوليا ذاتيا والي الجزءيات التي تقع تحت ذلك الكلي لز------------------------وما ثانيا غير ذاتي بل بسبب ذلك الكلي والامر الكلي الذي يتعلق--- الصفة به لا يمكن ان يتغير فلاجل ذلك لا يتطرق التغير الي الصفة واما الجزءيات فقد تتغير و--لتغير--------ها يتغير الاضافات الجزءية العرضية المتعلقة بها والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعلم فانه صورة متقررة في العالم تقتضيه الاضاف-ة الي معلومه------- ويتغير بتغير المعلوم فان العالم بكون زيد في الدار يتغير علمه بخروجه عن الدار وذلك لان العالم يستلزم الاضافة الي معلومه المعين ولا يتعلق بغير ذلك المعلوم بعين التعلق الاول بخلاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة فان--------------------- القدرة تتعلق بالمقدور الكلي اولا وبسببه بالمقدور الجزءي الذي يقع تحت ذلك الكلي ثانيا اما العلم فانه اذا تعلق بالكلي فلا يتعلق بالجزءي الذي يقع تحت ذلك الكلي البتة الا اذا استءنف العلم وتجدد وتعلق بذلك الجزءي تعلقا اخر مثلا العلم بان الحيوان جسم لا يقتضي بانفراده العلم بكون الانسان جسما ما لم يقترن الي	477	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms2341	true	6065773844067685190	89	300	503	1625	1625	300	ما لا يتغير بتغير المضاف اليه مثل القدرة علي تحريك جسم ما ----فانها صفة متقررة في الموصوف بها يلحقها اضافة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امر كلي من تحريك جسم ما لزوما اوليا ذاتيا والي الجزءيات التي تقع تحت ذلك الكلي كالحجارة والشجرة والفرس لزوما ثانيا غير ذاتي بل بسبب ذلك الكلي والامر الكلي الذي يتعلق به الصفة ---لا يمكن ان يت------------------------------------------------------------غير وان تغيرت الجزءيات بتغير الاضافات الجزءية العرضية المتعلقة بها فلما لم يتغير ذلك الامر الكلي الذي هو متعلق الصفة اولا لم تتغير الصفة مثلا القادر علي تحريك زيد لا يصير غير قادر في ذاته عند انعدام زيد ولكن تتغير الاضافة فانه حينءذ ليس قادرا علي تحريك زيد وان كان قادرا في ذاته والي ما يتغير بتغير المضاف اليه كالعلم فانه ص-فة متقررة في العالم مقتضية -لاضافته الي معلومه المعين ويتغير بتغير المعلوم فان العالم بكون زيد في الدار يتغير علمه بخروجه عن الدار وذلك لان الع-لم يستلزم اضافته ال-ي معلومه المعين حتي ان العلم المض-------------------------------اف الي معني كلي لم يكف في ذلك بان يكون علما لجزءي بل يكون العلم بالنتيجة علما مستانفا يلزمه اضافة مستانفة وهيءة للنفس متجددة لها اضافة متجددة مخصوصة غير العلم بالمقدمة وغير هيءة تحققها ليس مثل القدرة------------------------------------------------- التي هي هيءة واحدة لها اضافات شء مثاله العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بان الحيوان جسم لا يقتضي--------- العلم بكون الانسان جسما ما لم يقترن الي-	2341	-7706486217676615134	510	800.0	407	1684	30.285036087036133	74	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0477	false	5899553681918585293	222	282	1203	1521	1598	300	ذلك علم اخر -هو العلم بكون الانسان حيوانا فاذن العلم بكون الانسان جسما علم مستانف له اضافة مستانفة وهيءة جديدة للنفس لها اضافة جديدة غير العلم بكون الحيوان جسما وغير هيءة تحقق ذلك العلم ويلزم من ذلك ان يختلف حال الموصوف بالصفة التي تكون من هذا القسم باختلاف حال الاضافات المتعلقة بها لا في الاضافات--- بل في نفس تلك الصفة	477	-1093377895319033049	Shamela0002573-ara1.ms2342	true	6690408425006607089	0	61	0	322	1604	300	ذلك علم اخر وهو العلم بكون الانسان حيوانا فاذن العلم بكون الانسان جسما علم مستانف له اضافة مستانفة وهيءة جديدة للنفس لها اضافة جديدة غير العلم بكون الحيوان جسما وغير هيءة تحقق ذلك العلم ويلزم من ذلك ان يختلف حال الموصوف بالصفة التي تكون من هذا الصنف باختلاف حال الاضافات المتعلقة بها لا في الاضافة فقط بل في نفس تلك الصفة	2342	-7706486217676615134	313	610.0	253	322	97.20497131347656	57	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0002573-ara1