id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0236	true	2676155242805610194	209	251	1184	1419	1672	300	المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي- فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام --حقيقة	236	-1093377895319033049	Shamela0001535-ara1.ms0568	false	5312115565299760009	155	189	897	1097	1711	300	المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ وعلي----------- القاءم بالغير والشيخ-------- لما قال الكلام هو المعني النفسيب فهموا------ منه ان مراده مدلول اللفظ وانه---- القديم عنده و----العبارات -انما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ----الكلام الحقيقي	568	2518301951502212424	187	307.5	153	238	78.57142639160156	28	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	true	5175159905494609105	139	266	740	1434	1623	300	المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالخير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي- فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام --حقيقة حتي صرحوا بان اللف---ظ حادث علي مذهبه ايضا لكنها ليست -كلاما حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة- كعدم انكار من انكر كلامية ما بين --دفتي المصحف مع انه علم --------------ضرورة كونه كلام الله حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي ب----كلام الله --ال--حقيقي وكعدم كون المقرو والمحفوظ كلام----ه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني واللفظ ليكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي	506	-1093377895319033049	Shamela0001535-ara1.ms0568	false	5312115565299760009	155	257	897	1465	1711	300	المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ وعلي----------- القاءم بالغير والشيخ-------- لما قال الكلام هو المعني النفسيب فهموا------ منه ان مراده مدلول اللفظ وانه---- القديم عنده و----العبارات -انما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ----الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الا لفاظ حادثة عنده و--------لكنها ليست بكلام- حقيقي وقد قيل عليه ان-------------- له لوازم كثيرة الفساد كعدم تكفير من انكر كلامية ما بين الدفتين لله-- مع انه معلوم من الدين بالضرورة وكوقوع ------------------------------التحدي بغير كلام الله تعالي حقيقة و-عدم كون المقروء المحفوظ كلام الله حقيقة و---غير ذلك------------------------------------------- فوجب حمل كلامه علي--------- اراد--ة المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده----- شاملا للفظ والمعني م--عا قاءما بذات----ه تعالي	568	2518301951502212424	457	650.5	371	730	62.60274124145508	64	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	62	144	336	764	1576	300	نزاع للنافين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا للمثبتين في امتناع ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرءي و----------------------------انما محل النزاع انا اذا عرفن-ا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا اب--------------------------------------------صرناها وغمضنا العين كان نوعا اخر فوق الاول ثم اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية ولا يتعلق في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان-- فمثل هذه الحالة الادراكية هل يصح ان يقع بدون ا---لمقابلة	527	-1093377895319033049	Shamela0001535-ara1.ms2782	false	-8555958999280491012	218	300	1098	1528	1528	300	نزاع --------في جواز الانكشاف------ العلمي التام ولا في---------- ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرءي او حالة ادراكية مستلزمة لذلك انما---- النزاع انا اذا ابصرنا الشمس مثلا ثم غمضت العين نجد في الاول حالة زاءدة علي الثاني وكذا اذا علمنا شيءا علما جليا ثم ابصرناه نجد في الثاني امرا زاءدا علي الاول وهو الذي----------------------------------------------- نسميه بالرءية ولا يتعلق في العادة الا بما هو في جهة ومقابلة فمثل هذه الحالة الادراكية هل يصح ان تكون مقارنة للمقابلة-	2782	2518301951502212424	240	344.0	193	506	47.43083190917969	39	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0648	true	-5267530382283476358	119	212	641	1162	1664	300	السجدة قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم وفي النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم	648	-1093377895319033049	Shamela0001535-ara1.ms1148	false	-5183826002755708479	40	123	204	661	1561	300	السجدة اء---نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين سورة فصلت الاية الي قوله--------- وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها سورة مصلت الايات وقال -------------------------------------في النازعات--------------- ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم	1148	2518301951502212424	412	764.0	337	521	79.07869720458984	72	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1280	true	1194638873105154973	173	217	947	1180	1593	300	اتفقت الامة علي ان الله تعالي يعفو عن الصغاءر مطلقا وعن الكباءر بعد التوبة ولا يعفو عن الكفر قطعا واختلفوا في جواز العفو عن الكباءر بدون التوبة فذهب جماعة من المعتزلة الي انه جاءز عقلا غير جاءز سمعا وذهب الباقون الي وقوعه عقلا وسمعا	1280	-1093377895319033049	Shamela0001535-ara1.ms4003	false	6735800392610562984	133	172	676	885	1554	300	اتفق- الاءة علي ان الله تعالي يعفو عن الصغاءر مطلقا وعن الكباءر بعد التوبة----------------------- واختلفوا في جواز العفو عن الكباءر بدون التوبة فذهب جماعة من المعتزلة الي انه جاءز عقلا غير جاءز سمعا وذهب الباقون الي وقوعه عقلا وسمعا	4003	2518301951502212424	208	401.0	169	233	89.2703857421875	37	Rafed0000705Vols-ara1	Shamela0001535-ara1