id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms1273	false	-6883677163648708990	77	166	417	875	1571	300	قوله تعالي قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه ااذا كنا عظاما نخرة وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور الي غير ذلك مما	1273	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms006	true	-1488869126681806908	204	251	1149	1392	1668	300	قوله تعالي ----من يحي العظام وهي رميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه ااذا كنا عظاما نخرة وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها--------------- يوم تشقق الارض عنهم سراعا------------------------------------------------------------------------ اذا بعثر ما في القب------------------ور الي غير ذلك مما	6	-2152448613979271651	243	440.5	196	458	53.05677032470703	42	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1266	false	8142314506448573316	163	206	871	1113	1622	300	اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون وقوله تعالي حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	1266	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms014	true	-7814273083627207721	190	231	1045	1275	1616	300	اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون------------ حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	14	-2152448613979271651	230	449.5	189	242	95.04132080078125	40	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0154	false	5886561415213018065	196	235	1016	1231	1582	300	اخر وهو الجسم المطلق فهو عندهم جوهر بسيط لا تركيب فيه بحسب الخارج و----قابل لطريان الاتصال والانفصال----- مع بقاءه في الحالين بذ--اته فهو من حيث جوهره وذاته يسمي جسما ومن حيث قبوله للصور النوعية التي لانواع الاجسام يسمي هيولي	154	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms024	true	-189814583820481815	0	42	0	224	1615	300	اخر وهو الجسم المطلق فهو عندهم جوهر بسيط لا تركيب فيه بحسب الخارج اصلا قابل لطريان الاتصال والانفصال عليه مع بقاءه في الحالين في ذاته فهو من حيث جوهره وذاته يسمي جسما ومن حيث قبوله للصور النوعية التي لانواع الجس--م يسمي هيولي	24	-2152448613979271651	208	391.0	169	226	92.035400390625	37	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1224	false	4959911817753938502	92	133	456	639	1561	300	ابي عبد ا-----------لله عليه السلام بعد ما سءل عن الميت هل يبلي جسده قال نعم حتي لا يبقي لحم ولا عظم الا طينته التي خلق منها فانها لا تبلي بل تبقي في القبر----- مستديرة حتي يخلق منها كما خلق اول مرة	1224	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms026	true	-1056202876939658344	35	73	181	354	1558	300	ابو عبد الله صلوات الله عليه------------------ عن الميت هل يبلي جسده قال نعم حتي لا يبقي لحم ولا عظم الا طينته التي خلق منها فانها لا تبل--------ي في القبر تبقي مستديرة حتي يخلق منها كما خلق اول مرة	26	-2152448613979271651	156	286.0	121	199	78.39196014404297	31	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1262	false	-6034062020155676940	133	175	732	921	1580	300	عمار--------- انه قال سءل ابو عبد ا-----------لله عليه السلام عن الميت هل يبلي جسده قال نعم حتي لا يبقي لحم ولا عظم الا طينته التي خلق منها فانها لا تبلي بل تبقي في القبر----- مستديرة حتي يخلق منها كما خلق اول مرة	1262	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms026	true	-1056202876939658344	30	73	155	354	1558	300	عمار الساباطي انه قال سءل ابو عبد الله صلوات الله عليه------- عن الميت هل يبلي جسده قال نعم حتي لا يبقي لحم ولا عظم الا طينته التي خلق منها فانها لا تبل--------ي في القبر تبقي مستديرة حتي يخلق منها كما خلق اول مرة	26	-2152448613979271651	174	318.0	135	214	81.30841064453125	36	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1244	false	5551617213816805617	192	300	1033	1597	1597	300	في ان العالم هل يصح ان يعدم ويفني ام لا فذهب- الفلاسفة الي امتناعه ذهابا الي قدمه---- وما ثبت قدمه امتنع عدمه وذهب الكرامية والجاحظ الي ان العالم محدث ومع ذلك ممتنع الفناء وذهب- الاشاعرة وابو علي الي ان جواز فناء العالم يعلم بالعقل وذهب ابو هاشم الي انه انما يعرف بالسمع والمصنف اختار ان جواز عدمه يعلم بالعقل ووقوع عدمه بالسمع اما الاول فلانه ممكن والممكن يجوز له العدم كما يجوز له الوجود اذ لو امتنع عليه العدم لزم الانقلاب من الامكان ال-------ي الوجوب------- والي هذا المعني اشار بقوله والامكان يعطي جواز العدم اقول فيه نظر لان الممكن يجوز ان يمتنع فناءه اعني --عدمه الطارء بعد وجوده-	1244	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms043	true	5917632180109741143	110	220	606	1188	1586	300	في ان العالم هل يصح ان يعدم ويفني ام لا فذهبت الفلاسفة الي امتناعه ذهابا الي انه قديم وما ثبت قدمه امتنع عدمه و----الكرامية والجاحظ الي ان العالم محدث ومع ذلك ممتنع الفناء وذهبت الاشاعرة وابو علي الي ان جواز فناء العالم يعلم بالعقل وذهب ابو هاشم الي انه انما يعرف بالسمع والمصنف اختار ان جواز عدمه يعلم بالعقل ووقوع عدمه بالسمع اما الاول فلانه ممكن والممكن يجوز له العدم كما يجوز له الوجود اذ لو امتنع عليه العدم لزم الانقلاب من الامكان الذاتي الي الوجوب الذاتي والي هذا المعني اشار بقوله والامكان يعطي جواز العدم اقول فيه نظر لان الممكن يجوز ان يمتنع فناءه اعني العدم- الطارء بعد وجوده	43	-2152448613979271651	555	1057.5	449	587	94.54855346679688	101	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1245	false	-4566418580038465828	0	65	0	324	1598	300	ولا يلزم من ذلك انقلابه من الامكان الذاتي الي الوجوب الذاتي وانما كان يلزم لو امتنع عليه العدم مطلقا طارءا كان او مبتدا وقد مر بيان ذلك مستقصي في مبحث ان المعدوم لا يعاد واما الثاني فلان الدلاءل السمعية تدل علي وقوع العدم مثل قوله تعالي كل من عليها فان--------------------------------------------------------------------------------- هو الاول والاخر والاخرية في حقه تعالي انما تتحقق ان لو بقي بعد فناء ما	1245	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms043	true	5917632180109741143	220	300	1188	1586	1586	300	ولا يلزم من ذلك انقلابه من الامكان الذاتي الي الوجوب الذاتي وانما كان يلزم لو امتنع عليه العدم مطلقا طارءا كان او مبتدا وقد مر بيان ذلك مستقصي في مبحث ان المعدوم لا يعاد واما الثاني فلان الدلالة السمعية تدل علي وقوع العدم مثل قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام ومثل قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه وقوله تعالي هو الاول والاخر والاخرية في حقه------ انما يتحقق ان لو بقي بعد فناء ما-	43	-2152448613979271651	314	600.5	251	405	77.5308609008789	60	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0047	false	-2247180439660401397	221	272	1237	1523	1690	300	اذا اخذت الماهية مع الوجود تكون نسبتها اليه----------------- بالوجوب لا بالامكان ويسمي ذلك وجوبا لاحقا واذا اخذت مع العدم تكون نسبتها الي الوجود بالام-----------------------------تناع اللاحق- وكلاهما يسمي-- ضرورة بشرط المحمول واذا اخذت الماهية مع وجود علتها كانت واجبة ما دامت العلة موجودة ويسمي ذلك وجوبا سابقا واذا اخذت مع عدم علتها	47	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms044	true	-8811566924741591861	241	300	1303	1634	1634	300	اذا اخذت الماهية مع الوجود -فان نسبتها حينءذ تكون الي الوجود بالوجوب لا بالامكان ويسمي ذلك وجوبا لاحقا واذا اخذت مع العدم يكون نسبتها الي الوجود بالامتناع لا بالامكان ويسمي ذلك امتناع-ا لاحقا وكلاه-ا يسميان ضرورة بشرط المحمول واذا اخذت الماهية مع وجود علتها كانت واجبة ما دامت العلة موجودة ويسمي ذلك وجوبا سابقا واذا اخذت مع عدم علتها-	44	-2152448613979271651	274	501.0	225	335	81.79104614257812	43	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1245	false	-4566418580038465828	65	210	324	1119	1598	300	سواه وقوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الي غير ذلك من النصوص القطعية والي هذا المعني اشار بقوله والسمع دل عليه اي علي العدم وقوله ويتاول في المكلف بالتفرق كما في قصة ابراهيم عليه السلام اشارة الي جواب دخل مقدر تقديره ان القول بوقوع العدم ينافي القول بالمعاد لان اعادة المعدوم ممتنعة فاذا وقع العدم امتنعت الاعادة فلم يتحقق المعاد وتقرير الجواب انه---- لا اشكال في غير المكلفين فانه يجوز ان يع-دم بالكلية ولا يعاد واما بالنسبة الي المكلفين فانه يتاول العدم بتفرق الاجزاء ويتاول المعاد بجمع تلك الاجزاء وتاليفها بعد التفريق والذي يصحح هذا التاويل قصة ابراهيم عليه السلام فانه---- طلب اراءة احياء الموتي حيث قال رب ارني كيف تحي الموتي قال الله تعالي--------- فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا فانه يظهر منه انه اراد باحياء الموتي تاليف الاجزاء المتفرقة بالموت	1245	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms044	true	-8811566924741591861	0	147	0	800	1634	300	سواه وقوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الي غير ذلك من النصوص القطعية والي هذا -------اشار بقوله والسمع دل عليه اي علي العدم فقوله ونتاول في المكلف بالتفرق كما في قصة ابراهيم عليه السلام اشارة الي جواب دخل مقدر تقديره ان القول بوقوع العدم ينافي القول بالمعاد لان اعادة المعدوم ممتنعة فاذا وقع العدم امتنع- الاعادة فلم يتحقق المعاد وتقرير الجواب ان يقال لا اشكال في غير المكلفين فانه يجوز ان ينعدم بالكلية ولا يعاد واما بالنسبة الي المكلفين فانه يتاول العدم بتفرق الاجزاء ويتاول المعاد بجمع---- الاجزاء وتاليفها بعد التفر-ق والذي يصحح هذا التاويل قصة ابراهيم عليه السلام فانه لما طلب اراءة احياء الموتي حيث قال رب ارني كيف تحي الموتي قال الله تعالي في جوابه فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا فانه يظهر منه انه اراد باحياء الموتي تاليف الاجزاء المتفرقة بالموت	44	-2152448613979271651	778	1506.5	635	813	95.69495391845703	136	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0047	false	-2247180439660401397	189	300	1052	1690	1690	300	كانت ممتنعة ما دامت العلة معدومة قال وعند اعتبار هما بالنظر اليهما يثبت ما بالغير اقول اذا اعتبرنا الوجود والعدم بالنظر الي الماهية او الي علتها ثبت الوجوب بالغير والامتناع بالغير فانه اذا اخذت الماهية مع الوجود تكون نسبتها اليه بالوجوب لا بالامكان ويسمي ذلك وجوبا لاحقا واذا اخذت مع العدم تكون نسبتها الي الوجود بالامتناع اللاحق وكلاهما يسمي ضرورة بشرط المحمول واذا اخذت الماهية مع وجود علتها كانت واجبة ما دامت العلة موجودة ويسمي ذلك وجوبا سابقا واذا اخذت مع عدم علتها كانت ممتنعة ما دامت العلة غير موجودة ويسمي ذلك امتناعا سابقا فكل موجود محفوف بوجوبين سابق ولاحق وكلاهما وجوب بالغير وكل معدوم محفوف بامتناعين سابق ولاحق وكلاهما امتناع-	47	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms045	true	4276286436738289517	0	27	0	164	1623	300	كانت ممتنعة ما دامت العلة مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دومة ويسمي ----------------------------------------------------------------------------------ذلك امتناعا سابقا فكل موجود محفوف بوجوبين سابق ولاحق وكلاهما وجوب بالغير وكل معدوم محفوف بامتناعين سابق ولاحق وكلاهما امتناع	45	-2152448613979271651	161	315.0	135	639	25.19561767578125	25	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1276	false	-5763841579036418247	251	300	1396	1674	1674	300	علي المعصية يبعث المكلف علي فعل الطاعة ويزجره عن المعصية فيكون لطفا واللطف واجب واليه اشار بقوله لاشتماله علي اللطف الثاني ------------------ان المدح والذم داءمان اذ لا وقت الا ويحسن فيه مدح المطيع وذم العاصي وهما معلولا الطاعة والمعصية فيجب دوام الثواب والعقاب لان دوام احد المعلولين يستلزم دوام-	1276	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms062	true	7452727742066982797	0	49	0	271	1685	300	علي المعصية يبعث المكلف علي فعل الطاعة ويزجره عن المعصية فيكون لطفا واللطف واجب عل--------------------------ي الله تعالي كما تقرر في موضعه ولان المدح والذم داءمان اذ لا وقت الا ويحسن فيه مدح المطيع وذم العاصي وهما معلولا الطاعة والمعصية فيجب دوام الثواب والعقاب لان دوام احد المعلولين يستلزم دوام	62	-2152448613979271651	240	455.0	198	297	80.8080825805664	41	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1226	false	1963883783448624651	90	194	523	1045	1663	300	يونس بن ظبيان انه قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام------ فقال عليه السلام ما يقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقول-----ون في حواصل طي-ر خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من---- ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وفي رواية عن ابي بصير انه قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن ارواح المءمنين فقال في الجنة علي صورة ابدانهم لو رايته- لقلت رايت	1226	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms067	true	5047650318201883037	151	248	735	1220	1473	300	يونس بن ظبيان ----قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام جالسا فقال------------ ما يقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقولون تكون في حواصل طيور خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس------- اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا و---------عن ابي بصير ----قال سالت ابا عبد الله ------------عن ارواح المءمنين فقال في الجنة علي صور- ابدانهم لو رايتهم لقلت -----	67	-2152448613979271651	468	843.0	374	539	86.82746124267578	84	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1239	false	-2087993565208627940	5	59	21	301	1604	300	ارواح المءمنين ف----------------ي حواصل طيور خضر حول---------- العرش لا ال--------------------------------------مءمن اكرم علي الله من---- ان يجعل روحه في حوصلة طير لكن في ابدان كابدانهم وفي اخر -------------في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعنه عليه السلام ا------------------ن ارواح المءمنين لفي شجرة من الجنة	1239	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms067	true	5047650318201883037	168	242	814	1189	1473	300	ارواح المءمنين قلت يقولون تكون في حواصل طيور خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعن ابي بصير قال سالت ابا عبد الله عن ارواح المءمنين فقال في---- الجنة	67	-2152448613979271651	217	340.5	175	379	57.25593566894531	37	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0333	false	-5179812936373994234	132	182	685	940	1533	300	امير المءمنين عليه السلام في بعض خطب نهج البلاغة من----------------------------------- قوله عليه السلام فانه يعود سبحانه بعد فناء العالم وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا	333	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms182	true	5938088026949007449	56	111	297	579	1575	300	امير المءمنين عليه السلام في-------- نهج البلاغة في خطبة له عليه السلام في التوحيد وهو قوله عليه السلام وانه يعود سبحانه بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا	182	-2152448613979271651	240	449.5	192	290	82.75862121582031	44	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0074	false	-4681731103732872901	154	188	876	1061	1654	300	من جهة ما---- هو لازم للماهية الموصوفة ب------العدم بعد الوجود وهو- كونها قد طرا عليها العدم------------------------------------------------------------------ وامتناع العود ب---سبب هذا اللازم---- لا يقتضي امتناع وجوده ابتداء لعدم تحقق سبب الامتناع اعني هذا اللازم هناك	74	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms250	true	-994368859190098955	208	253	1166	1422	1690	300	--------العود هو----- الماهية الموصوفة بطريان العدم وهذا الوصف اعني كونها قد طرا عليها العدم امر لازم للماهية الموصوفة بطريان العدم لكونها ماخوذة مع هذا الوصف وامتناع العود لها سبب هذا اللازم وهو لا يقتضي امتناع وجوده ابتداء لعدم تحقق سبب الامتناع اعني هذا اللازم هناك	250	-2152448613979271651	157	260.5	127	269	58.36431121826172	25	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0679	false	5128553443446603946	264	299	1395	1567	1570	300	عليه السلام انه ----قال الزنديق له اخبرني عن السراج اذا انطفا اين يذهب نوره قال يذهب فلا يعود قال فما انكرت ان يكون الانسان مثل ذلك اذا فات وفارق الروح البدن لم يرجع اليه ابدا	679	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms429	true	-5113581571252290642	6	40	32	197	1490	300	عليه السلام عنه قال قال----------- اخبرني عن السراج اذا انطفء اين يذهب نوره قال يذهب فلا يعود قال فما انكرت ان يكون الانسان مثل ذلك اذا مات وفارق الروح البدن لم يرجع اليه ابدا	429	-2152448613979271651	158	299.0	125	176	89.7727279663086	29	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0680	false	5494145416924380324	0	32	0	182	1594	300	لم تصب القياس ان النار في الاجسام كاءنة والاجسام قاءمة باعيانها كالحجر والحديد فاذا ضرب احدهما بالاخر سطعت من بينهما نار يقتبس منها سراج له الضوء فالنار ثابتة في اجسامها والضوء ذاهب	680	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms429	true	-5113581571252290642	50	82	244	425	1490	300	لم تصب القياس ان النار في الاجسام كامنة والاجسام قاءمة باعيانها كالحجر والحديد فاذا ضرب احدهما بالاخر سطعت من بينهما نار يقتبس منه- سراج له الضوء فالنار ثابتة في اجسامها والضوء ذاهب	429	-2152448613979271651	180	354.0	148	182	98.9011001586914	30	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1312	false	-5777521306558106933	221	248	1113	1236	1512	300	قال افيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي يوم ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء فتفني فلا حس ولا	1312	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms429	true	-5113581571252290642	273	300	1368	1490	1490	300	قال افيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني فلا حس ولا-	429	-2152448613979271651	118	227.0	92	123	95.9349594116211	24	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1312	false	-5777521306558106933	78	224	394	1132	1512	300	عليه السلام عن مساءل الي ان قال اخبرني عن السراج اذا انطفا اين يذهب نوره قال يذهب فلا يعود قال فما انكرت ان يكون الانسان مثل ذلك اذا مات وفارق الروح البدن لم يرجع اليه ابدا كما لا يرجع ضوء السراج اليه----- اذا انطفا قال لم تصب القياس ان النار في الاجسام كامنة والاجسام قاءمة باعيانها كالحجر والحديد فاذا ضرب احدهما بالاخر سطعت من بينهما نار يقتبس منها سراج له الضوء فالنار ثابتة في اجسامها والضوء ذاهب والروح جسم رقيق قد البس قالبا كثيفا وليس بمنزلة السراج الذي ذكرت ان الذي خلق في الرحم جنينا من ماء صاف وركب فيه ضروبا مختلفة من عروق وعصب واسنان وشعر وعظام وغير ذلك هو يحييه بعد موته ويعيده بعد فناءه قال فاين الروح قال في بطن الارض حيث مصرع البدن الي وقت البعث---- فمن صلب -اين روحه قال في كف الملك الذي قبضها حتي يودعها الارض قال افيتلاشي--- الروح	1312	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms429	true	-5113581571252290642	6	153	32	773	1490	300	عليه السلام عنه قال ق--------ال اخبرني عن السراج اذا انطفء اين يذهب نوره قال يذهب فلا يعود قال فما انكرت ان يكون الانسان مثل ذلك اذا مات وفارق الروح البدن لم يرجع اليه ابدا كما لا يرجع ضوء السراج اليه ابدا اذا انطفء قال لم تصب القياس ان النار في الاجسام كامنة والاجسام قاءمة باعيانها كالحجر والحديد فاذا ضرب احدهما بالاخر سطعت من بينهما نار يقتبس منه- سراج له الضوء فالنار ثابتة في اجسامها والضوء ذاهب والروح جسم رقيق قد البس قالبا كثيفا وليس بمنزلة السراج الذي ذكرت ان الذي خلق في الرحم جنينا من ماء صاف وركب فيه ضروبا مختلفة من عروق وعصب واسنان وشعر وعظام وغير ذلك هو يحييه بعد موته ويعيده بعد فناءه قال فاين الروح قال في بطن الارض حيث مصرع البدن الي وقت البعث قال فمن صلب فاين روحه قال في كف الملك الذي قبضها حتي يودعها الارض قال -فاخبرني عن الروح	429	-2152448613979271651	715	1380.0	573	751	95.20639038085938	136	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1250	false	4415800836003248284	256	300	1385	1591	1591	300	للروح بالبعث والبدن قد بلي والاعضاء قد تفرقت فعضو في بلدة قد تاكلها سباعها وعضو باخري -مزقة- هوامها وعضو قد صار ترابا بني به مع الطين حاءط قال ان الذي انشاه من غير شء او صوره علي غير مثال كان سبق اليه قادر ان-	1250	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms430	true	6634938225360941948	18	58	101	296	1516	300	له ----البعث والبدن قد بلي والاعضاء قد تفرقت فعضو ب--بلدة ي---اكلها سباعها وعضو باخري تمزقها هوامها وعضو قد صار ترابا بني به من الطين حاءط قال--- الذي انشاه من غير شء و--صوره علي غير مثال كان سبق اليه قادر ان	430	-2152448613979271651	185	322.0	147	209	88.5167465209961	32	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1251	false	-8290067902333939812	0	113	0	589	1569	300	يعيده كما بدا ق-ال اوضح لي ذلك قال ال---روح مقيمة في مكانها روح المحسنين في ضياء وفسحة وروح المسء في ضيق وظلمة والبدن يصير ترابا منه خلق وما تقذف به السباع والهوام من اجوافها مما اكلته ومزقته كل ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الارض ويعلم عدد الاشياء ووزنها وان تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب فاذا كان حين البعث مطرت الارض----------- فتربو الارض ثم تمخض مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب اذا غسل بالماء والزبد من اللبن اذا مخض فيجتمع تراب كل قالب الي قالبه فينتقل باذن الله------ القادر الي حيث الروح فتعود الصور باذن الله تعالي المصور كهيءتها وتلج الروح فيها	1251	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms430	true	6634938225360941948	58	171	296	881	1516	300	يعيده كما بداه قال اوضح لي ذلك قال ان الروح مقيمة في مكانها روح المحس--ن في ضياء وفسحة وروح المسء في ضيق وظلمة والبدن يصير ترابا منه خلق وما يقذف به السباع والهوام من اجوافها مما اكلته ومزقته كل ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الارض ويعلم عدد الاشياء ووزنها وان تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب فاذا كان حين البعث مطرت الارض مطر النشور فتربو الارض ثم تمخض مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب اذا غسل بالماء والزبد من اللبن اذا مخض فيج-مع تراب كل ---------قالب- فين-قل باذن الله تعالي القادر الي حيث الروح فتعود الصور باذن----------- المصور كهيءتها ويلج الروح فيها	430	-2152448613979271651	559	1063.0	451	610	91.63934326171875	99	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1224	false	4959911817753938502	95	133	469	639	1561	300	عليه- السلام بعد ما سءل عن الميت هل يبلي جسده قال نعم حتي لا يبقي لحم ولا عظم الا طينته التي خلق منها فانها لا تبلي بل تبقي في القبر------ مستديرة حتي يخلق منها كما خلق اول مرة	1224	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms441	true	8436724301895079500	37	71	177	334	1517	300	عليهم السلام في ذلك من ا-ن الميت--- يبلي جسده --------حتي لا يبقي لحم ولا عظم الا طينته التي خلق منها فانها لا تبل--------ي في القبر وتبقي مستديرة حتي يخلق منها كما خلق اول مرة	441	-2152448613979271651	140	238.0	109	177	79.0960464477539	25	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1251	false	-8290067902333939812	28	69	137	353	1569	300	تقذف به السباع والهوام من اجوافها مما اكلته ومزقته -----------------------------------------------------------------كل ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الارض ويعلم عدد الاشياء ووزنها وان تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ف-------------------------------------------------اذا كان حين البعث مطرت الارض	1251	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms441	true	8436724301895079500	174	296	877	1498	1517	300	يقذف به السباع والهوام من اجوافها مما اكلته ومزقته وكذلك ما احرق وصار رمادا مثلا ونحو ذلك فهو ايضا يصير ترابا كذلك وكل ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الارض ويعلم عدد الاشياء ووزنها وان تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب علي معني ان ذلك التراب متميز في الواقع في ضمن جملة التراب الا ان تراب الروحانيين اي الابرار من البشر بمنزلة الذهب في التراب وان كان تراب غيرهم بمنزلة غير الذهب كالنحاس والصفر مثلا في التراب متميزا ايضا او ان تراب من هو ذو روح اي البشر مطلقا بمنزلة الذهب في التراب من جهة تميزه في ضمن التراب في الواقع واما بيان الثاني اي كيفية البعث فهو انه اذا كان حين البعث مطرت الارض	441	-2152448613979271651	215	381.0	174	621	34.621578216552734	38	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1262	false	-6034062020155676940	140	180	762	945	1580	300	عليه- السلام ع----------ن الميت هل يبلي جسده قال نعم حتي لا يبقي لحم ولا عظم الا طينته التي خلق منها فانها لا تبلي بل تبقي في القبر------ مستديرة حتي يخلق منها كما خلق اول مرة حيث قال اعلم ان ل----لانسان	1262	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms441	true	8436724301895079500	37	77	177	362	1517	300	عليهم السلام في ذلك من ان الميت--- يبلي جسده --------حتي لا يبقي لحم ولا عظم الا طينته التي خلق منها فانها لا تبل--------ي في القبر وتبقي مستديرة حتي يخلق منها كما خلق اول مرة وان كل طينة خلق منه الانسان	441	-2152448613979271651	148	240.0	115	204	72.54901885986328	25	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1251	false	-8290067902333939812	69	116	353	606	1569	300	فتربو الارض ثم تمخض مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب اذا غسل بالماء و------الزبد من اللبن اذا مخض فيجتمع تراب كل قالب الي قالبه فينتقل باذن الله------ القادر الي حيث الروح فتعود الصور باذن الله تعالي المصور----------- كهيءتها وتلج الروح فيها وعنه عليه السلام	1251	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms442	true	4101554735571828613	1	48	7	257	1589	300	فتربو الارض ثم تمخض مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب اذا غسل بالماء وكمصير الزبد من اللبن اذا مخض فيج-مع تراب كل قالب---------- فينتقل باذن الله تعالي القادر الي حيث الروح فتعود الصور باذن----------- المصور تعالي شانه كهيءتها اولا اي فتفاض علي ذلك التراب ----	442	-2152448613979271651	202	353.0	164	276	73.18840789794922	34	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0422	false	1497019128285393464	187	278	954	1411	1509	300	انتهي ملخصا و---------------قال في الاشارات ما محصوله ان ادراك الشء مطلقا سواء كان بالة او بغير الة هو ان تكون حقيقته متمثلة عند المدرك حاضرة عند ما به الادراك سواء كان ذاته او الته فان كان تلك الحقيقة نفس حقيقة الشء الخارج عن المدرك ---والته --كان حقيقة- ما لا وجود له بالفعل في الاعيان-------- مثل كثير من الاشكال الهندسية بل كثير مما --------------لا يمكن وجوده من الامور الفرضية غير متحققة اصلا فيمتنع تعلق الادراك هذا خلف فبقي ان يكون مثال حقيقة- مرتسمة في ذات المدرك او الته غير مباين لهما وقال	422	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms465	true	7641049777633907925	83	159	433	822	1543	300	انتهي موضع الحاجة من كلامه وقال في الاشارات هكذا اشارة-- ادراك الشء-------------------------------- هو ان يكون حقيقة- متمثلة عند المدرك يشاهدها-- ما به يدرك فاما ان يكو--------------------ن تلك الحقيقة نفس حقيقة الشء الخارج عن المدرك اذا ادرك فيكون حقيقته ما لا وجود له في------- الاعيان الخارجة مثل كثير من الاشكال الهندسية بل كثير من المفروضات التي لا يمكن اذا فرضت في الهندسة مما لا يتحقق-- اصلا وي-----------------------------------كون مثال حقيقته مرتسما في ذات المدرك غ--------ير مباين له وهو ---	465	-2152448613979271651	258	345.0	200	501	51.497005462646484	40	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0323	false	3398597797574019700	26	103	138	511	1525	300	قال-------- رحمك الله فاوجد لي كيف هو واين هو قال ويلك ان الذي ذهبت اليه غلط وهو اين الاين وكان ولا اين -هو كيف الكيف وكان ولا كيف ولا يعرف بكيفوفية ولا باينونية ولا يدرك بحاسة و----------لا يقاس بشء قا-ل الرجل فاذا انه لا شء اذا لم يدرك بحاسة من الحواس فقال ابو الحسن عليه السلام ويلك لما عجزت حواسك عن ادراكه انكرت ربوبيته ونحن اذا عجزت حواسنا عن ادراكه ايقنا انه ربنا وانه شء بخلاف الاشياء	323	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms530	true	2580432492280654826	101	180	509	899	1501	300	قال الزنديق رحمك الله فاوجدن-ي كيف هو واين هو قال ويلك ان الذي ذهبت اليه غلط -هو اين الاين وكان ولا اين وهو كيف الكيف وكان ولا كيف ولا يعرف بكيفوفية ولا باينونية ولا يدرك بحاسة من الحواس ولا يقاس بشء وقال الرجل فاذا انه لا شء اذ- لم يدرك بحاسة من الحواس فقال ابو الحسن عليه السلام ويلك لما عجزت حواسك عن ادراكه انكرت ربوبيته ونحن اذا عجزت حواسنا عن ادراكه ايقنا انه ربنا وانه شء بخلاف الاشياء	530	-2152448613979271651	366	694.0	290	393	93.12976837158203	70	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0323	false	3398597797574019700	80	103	387	511	1525	300	عليه السلام ويلك لما عجزت حواسك عن ادراكه انكرت ربوبيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن اذا عجزت حواسنا عن ادراكه ايقنا انه ر------------------------------------------------------بنا وانه شء بخلاف الاشياء	323	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms535	true	1819284414270799240	212	285	1023	1427	1513	300	عليه السلام ويلك لما عجزت حواسك عن ادراكه انكرت ربوبيته بيان لوهمه ومنشا انكاره وان مبناه علي قضية شرطية متصلة لزومية مقدمها اعني عجز الحواس عن ادراكه مستلزم في وهمه لتاليها اعني نفي الربوبية وانكارها حيث انه في وهمه مستلزم لنفي الوجود المستلزم لنفي الربوبية ويكون قوله عليه السلام ونحن اذا عجزت حواسنا عن ادراكه ايقنا انه ربنا بخلاف شء من الاشياء علي نسخة الكافي او ايقنا انه ربنا وانه شء بخلاف الاشياء	535	-2152448613979271651	124	233.0	101	404	30.693069458007812	22	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0212	false	7372051235520351349	7	108	45	583	1674	300	مذهب الرياضيين وهو ان الابصار بخروج الشعاع من العيني----------------------------------------------------ن علي هيءة مخروط ------راسه عند مركز البصر وقاعدته عند سطح المبصر ولكن اختلفوا في كون ذلك المخروط مصمتا او مركبا من --خطوط --شعاعية مس--تقيمة اطرافها التي تلي البصر مجتمعة عند مركزه- ثم تمتد متفرقة الي المبصر فما ينطبق عليه من المبصر اطراف تلك الخطوط ادركه البصر وما وقع بين اطراف تلك الخطوط لم يدركه ولذا يخفي علي المبصر المسامات التي في غاية الدقة في سطوح المبصرات وعن جماعة ان الخارج من العين خط واحد مستقيم -اذا انتهي الي المبصر تحرك علي -سطحه في جهتي طوله وعرضه----- في غاية السرعة فيتخيل------- هيءة مخروطة --	212	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms592	true	-7444111228180157756	17	87	80	460	1621	300	مذهب الرياضي---------------------------------------ين علي اختلاف بينهم في ذلك الشعاع الخارج حيث ذهب بعضهم الي -انه مخروط مصمت مركزه عند----- البصر -قاعدته عند سطح المبصر وبعضهم الي انه مخروط-------------------- مركب- من الخطوط الشعاعية المستقيمة اطرافها التي تلي البصر مجتمعة عند مركزها ثم تمتد متفرقة الي المبصر وبعضهم الي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط واحد مستقيم فاذا انتهي الي المبصر تحرك علي مسطحه في جهتي طوله وعرضه حركة في غاية السرعة ويتخيل بحركته هيءة مخروط او	592	-2152448613979271651	257	372.0	207	619	41.518577575683594	35	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1226	false	1963883783448624651	90	180	523	970	1663	300	يونس بن ظبيان انه قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام------ فقال عليه السلام ما يقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقول-----ون في حواصل طي-ر خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من---- ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وفي رواية عن ابي بصير انه قال سالت ابا عبد الله عليه	1226	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms735	true	-5731318946664970733	213	300	1084	1517	1517	300	يونس بن ظبيان ----قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام جالسا فقال------------ ما يقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقولون تكون في حواصل طيور خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا و---------عن ابي بصير ----قال سالت ابا عبد الله عليه-	735	-2152448613979271651	417	771.5	334	463	90.0647964477539	77	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1239	false	-2087993565208627940	5	49	21	248	1604	300	ارواح المءمنين ف----------------ي حواصل طيور خضر حول---------- العرش لا المء--------------------------------------من اكرم علي الله من---- ان يجعل روحه في حوصلة طير لكن في ابدان كابدانهم وفي اخر --------------------في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	1239	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms735	true	-5731318946664970733	230	291	1163	1478	1517	300	ارواح المءمنين قلت يقولون تكون في حواصل طيور خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا	735	-2152448613979271651	187	314.5	150	315	59.36507797241211	33	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1237	false	-6472667774351510878	185	274	953	1381	1517	300	اذا كان في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة مثل له ماله واهله وولده وعمله فيلتفت الي ماله فيقول والله اني كنت عليك لحريصا شحيحا فما ذا لي عندك فيقول خذ مني كفنك ثم يلتفت الي ولده فيقول والله اني كنت لكم محبا واني كنت عليكم -محاسبا فما ذا لي عندكم فيقولون نءديك الي حفرتك ونواريك فيها ثم يلتفت الي عمله فيقول والله اني كنت فيك مزاهدا وانك كنت علي ث-------------------قيلا فما ذا عندك فيقول وانا قرينك في قبرك ويوم حشرك حتي اعرض انا وانت علي ربك	1237	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms763	true	-6762552430717898710	117	201	602	1013	1530	300	اذا كان في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة مثل له ما------له وولده وعمله فيلتفت الي ماله فيقول والله اني كنت عليك لحريصا شحيحا فما ذا--- عندك فيقول خذ مني كفنك --فيلتفت الي ولده فيقول والله اني كنت لكم محبا واني كنت عليكم لمحاميا فما ذا ---عندكم فيقولون نءديك الي حفرتك ونواريك فيها --فيلتفت الي عمله فيقول والله --------------------انك كنت علي ثقيلا واني كنت فيك زاهدا فما ذا عندك فيقول -انا قرينك في قبرك ويوم حشرك حتي اعرض انا وانت علي ربك	763	-2152448613979271651	384	710.5	304	448	85.71428680419922	71	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1287	false	3191856540002039312	170	248	921	1336	1619	300	بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي و-----لو احيوا في ا-----------------------------لق--بر لذاقوا --موت---تين والجواب ان ذلك وصف لاهل الج------------------------------نة وضمير فيها --------------------------------للجنة اي لا يذوقون اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المسال---------ة وقبل دخول الجنة واما قوله------ الا الموتة الاولي فهو تاكيد لعدم موته- في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموتة لذاقوا في الجنة -------	1287	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms778	true	-3467736897847797188	88	185	473	993	1625	300	كقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وانهم لو احيوا في القبر او بعد الموت الاول قبل القيامة لذاقوا الموت مرتين ضعيف لان الاية كما ذكره المفسرون انما وردت في شان اهل الجنة وضمير فيها للجنة والمعني والله اعلم ان اهل الجنة--- لا يذوقون---------- في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المساءلة والضغطة وقبل دخول الجنة واما قوله تعالي الا الموتة الاولي فهو تاكيد لعدم موتهم في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموت-------- في الجنة لذاقوا	778	-2152448613979271651	367	625.0	295	541	67.83734130859375	60	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1272	false	1422141646219291764	229	285	1269	1597	1683	300	ان الله تعالي وعد المكلفين بالثواب علي الطاعات وتوعد بالعقاب علي المعاصي بعد الموت ولا يتصور الثواب والعقاب بعد الموت الا بعد العود فيجب العود ايفاء للوعد والو------------------------------------------------------عيد والثاني--------------------------------------------------------- ان الله تعالي كلف------- بالاوامر والنواهي فيجب ان ي-صل الث------واب بالطاعة والعقاب علي المعصية فيجب البعث بمقتضي الحكمة والا لكان ظالما تعالي الله عما يقول-------ون علوا كبيرا	1272	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms779	true	7299173608703334615	127	206	673	1130	1642	300	ان الله تعالي وعد المكلف-- بالثواب علي الطاعة- وتوعد بالعقاب علي المعصية بعد الموت ولا يتصور الثواب والعقاب بعد الموت الا بعد العود فيجب العود ايفاء للوعد والوعيد وعملا بمقتضي العدل وان كان يجوز العفو عن مقتضي الوعيد بالنسبة الي بعض المكلفين لاسباب حاصلة هناك وبعبارة اخري انا نعلم ان الله تعالي كلف العباد بالاوامر والنواهي فيجب ان يوصل اليهم الثواب بالطاعة والعقاب علي المعصية فيجب البعث بمقتضي الحكمة والا لكان ظالما تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا	779	-2152448613979271651	315	573.5	259	460	68.47826385498047	49	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1250	false	4415800836003248284	251	300	1354	1591	1591	300	الزنديق ل----------------------لصادق عليه السلام ----------------------------------اني للروح بالبعث والبدن قد بلي والاعضاء قد تفرقت فعضو في بلدة قد تاكلها سباعها وعضو باخري -مزقة هوامها وعضو قد صار ترابا بني به مع الطين حاءط قال------------ ان الذي انشاه من غير شء او صوره علي غير مثال كان سبق اليه قادر ان-	1250	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms787	true	-9074152013259974461	16	75	86	380	1533	300	الزنديق الذي سال ابا عبد الله الصادق عليه السلام عن مساءل واجابه عنها قال الزنديق واني له ----البعث والبدن قد بلي والاعضاء قد تفرقت فعضو ب--بلدة--- ياكله- سباعها وعضو باخري تمزقه هوامها وعضو قد صار ترابا بني به من الطين حاءط قال عليه السلام ان الذي انشاه من غير شء و--صوره من -غير مثال كان سبق اليه قادر ان	787	-2152448613979271651	213	327.0	170	307	69.38111114501953	35	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1251	false	-8290067902333939812	0	139	0	733	1569	300	يعيده كما بدا ق-ال اوضح لي ذلك قال ال---روح مقيمة في مكانها روح المحسنين في ضياء وفسحة وروح المسء في ضيق وظلمة والبدن يصير ترابا منه خلق وما تقذف به السباع والهوام من اجوافها مما اكلته ومزقته كل ذلك في التراب محفوظ- عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الارض ويعلم عدد الاشياء ووزنها وان تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب فاذا كان حين البعث مطرت الارض----------- فتربو الارض ثم تمخض مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب اذا غسل بالماء والزبد من اللبن اذا مخض فيجتمع تراب كل قالب الي قالبه فينتقل باذن الله------ القادر الي حيث الروح فتعود الصور باذن الله تعالي المصور كهيءتها وتلج الروح فيها وعنه عليه السلام اذا اراد الله ان يبعث امطر السماء علي الارض اربعين صباحا فاجتمعت الاوصال الي غير ذلك من الادلة الدالة علي وقوع المعاد الجسماني	1251	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms787	true	-9074152013259974461	75	209	380	1072	1533	300	يعيده كما بداه قال اوضح لي ذلك قال ان الروح مقيمة في مكانها روح المحسن ف--ي ضياء وفسحة وروح المسء في ضيق وظلمة والبدن يصير ترابا منه خلق وما يقذف به السباع والهوام من اجوافها مما اكلته ومزقته كل ذلك في التراب محفوظة عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الارض ويعلم عدد الاشياء ووزنها وان تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب فاذا كان حين البعث مطرت الارض مطر النشور فتربي الارض ثم تمخض مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب اذا غسل بالماء -الزبد من اللبن اذا مخض فيج-مع تراب كل قالب---------- فينتقل باذن الله تعالي القادر الي حيث الروح فتعود الصور باذن----------- المصور كهيءتها وتلج الروح فيها ----------------فاذا قد استوي لا ينكر من نفسه شيءا الحديث واقول ان في هذا الحديث الشريف مع الدل--------------------الة علي ان-- المعاد الجسماني	787	-2152448613979271651	591	1082.5	476	755	78.27814483642578	101	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1251	false	-8290067902333939812	37	70	188	359	1569	300	كل ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الارض ويعلم عدد الاشياء ووزنها وان تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب فاذا كان حين البعث مطرت الارض فتربو	1251	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms788	true	-1000926446749906632	198	221	1046	1154	1561	300	كل ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة الخ وقوله عليه السلام------------------------------------------------------------- فاذا كان حين البعث مطرت الارض مطر --	788	-2152448613979271651	86	150.5	66	171	50.292396545410156	18	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1273	false	-6883677163648708990	211	280	1118	1461	1571	300	تقريرها----- ان المعاد الجسماني غير ممكن لانه لو اكل ا-----نسان انسانا حتي صار-- جز-ء بدن الماكول جزء بدن--- الاكل فهذا الجزء اما ان لا يعاد اصلا وهو المطلوب او يعاد في كل واحد منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء واحد بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او يعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا بعينه وهو- مع افضاءه الي الترجيح بلا مرجح يثبت مقصودنا وهو انه	1273	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms790	true	5192060664490702517	228	300	1192	1551	1551	300	تقرير الشبهة ان المعاد الجسماني غير ممكن لانه لو اكل مثلا انسان انسانا حتي صارت اجزاء بدن الماكول جزء من بدن الاكل فهذا الجزء اما ان لا يعاد اصلا وهو المطلوب او يعاد في كل واحد منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء واحد بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او يعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا بعينه وهذا مع افضاءه الي الترجيح بلا مرجح يثبت مقصودنا وهو انه-	790	-2152448613979271651	335	634.5	268	360	93.05555725097656	63	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1274	false	3168115298703713085	0	39	0	201	1677	300	اول العمر الي اخره لا جميع الاجزاء علي الاطلاق وهذا الجزء فضل في الانسان الاكل فلا يجب اعادته فيه وهذا معني قول المصنف ولا يجب اعادة فواضل المكلف ثم ان كان من الاجزاء الاصلية للماكول اعيد فيه والا فلا	1274	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms791	true	4811975577816697906	18	48	104	257	1584	300	اول العمر الي اخره لا جميع الاجزاء علي الاطلاق وهذا الجزء فضل في الانسان الاكل فلا يجب اعادته فيه------------------------------------------------ ثم ان كان من الاجزاء الاصلية للماكول اعيد فيه والا فلا	791	-2152448613979271651	153	291.0	123	201	76.11940002441406	29	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1228	false	8611346945056008195	151	205	810	1085	1569	300	انه لو وجد عالم اخر لكان كرة مثل هذا العالم ولا يمكن ذلك----------------- الا بتحقق فرجة بين الكرتين ف------يلزم ----------------------------------------------------الخلاء -----------وانه لو وجد عالم اخر مثل هذا العالم لكان فيه----- العناصر الاربعة فان لم تطلب امكنة عناصر هذا العالم لزم اختلاف متفقات الطباءع في مقتض-اءها فان طلبت لزم ان تكون--- في الامكنة الاخ--------ر داءما	1228	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms825	true	-4944736764870654212	177	247	954	1317	1592	300	انه لو وجد عالم اخر لكان كرة مثل هذا العالم ولا يمكن وجود كرتين متماثلتين الا بتحقق فرجة بينهما وتلك الفرجة يلزم ان تكون خلاء اذ المفروض عدم شء اخر يملا تلك الفرجة والخلاء محال الثاني انه لو وجد عالم اخر ل---------------كان فيه ايضا العناصر الاربعة فان لم تطلب امكنة عناصر هذا العالم لزم اختلاف متفقات الطباءع في مقتضياتها وان طلبت لزم ان تكون هي في الامكنة الاخري بالقسر داءما	825	-2152448613979271651	245	399.0	195	378	64.81481170654297	43	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1244	false	5551617213816805617	29	87	160	471	1597	300	احدهما انه لو وجد عالم اخر لكان كرة مثل هذا العالم ولا يمكن وجود كرتين متماثلتين الا بتحقق فرجة بينهما--------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه لو وجد عالم اخر مثل هذا العالم لكان فيه ايضا العناصر الاربعة فان لم تطلب امكنة عناصر هذا العالم لزم اختلاف متفقات الطباءع في مقتضياتها وان طلبت ليكون--------- في الامكنة الاخر- بالقسر داءما والجواب عن--------- الاول	1244	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms825	true	-4944736764870654212	176	251	947	1343	1592	300	احدهما انه لو وجد عالم اخر لكان كرة مثل هذا العالم ولا يمكن وجود كرتين متماثلتين الا بتحقق فرجة بينهما وتلك الفرجة يلزم ان تكون خلاء اذ المفروض عدم شء اخر يملا تلك الفرجة والخلاء محال الثاني انه لو وجد عالم اخر ل---------------كان فيه ايضا العناصر الاربعة فان لم تطلب امكنة عناصر هذا العالم لزم اختلاف متفقات الطباءع في مقتضياتها وان طلبت لزم ان تكون هي في الامكنة الاخري بالقسر داءما وكلاهما مندفعان اما الاول	825	-2152448613979271651	285	519.5	230	411	69.34306335449219	50	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1247	false	-7567490283944492871	257	291	1446	1612	1661	300	وجود الصراط لما روي من-------------- انه جسر ممدود علي متن جهنم يرده الاولون والاخرون احد من السيف وادق من الشعر ولعل --------------------------------------المراد من ورود كل احد النار في قوله--- تعالي وان منكم الا واردها	1247	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms831	true	-7824131515352633684	171	213	909	1116	1635	300	واما الصراط فقد ورد في الحديث الصحيح انه جسر ممدود علي متن جهنم يرده الاولون والاخرون --------------ادق من الشعر واحد من السيف ويشبه ان يكون المرور عليه هو المراد من ورود كل احد النار علي ما قال تعالي وان منكم الا واردها	831	-2152448613979271651	131	204.5	101	221	59.27601623535156	23	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1289	false	-1018986620423404141	0	120	0	685	1591	300	علي متن جهنم يرده الاولون والاخرون ادق من الشعر واحد من السيف ويشبه ان يكون المرور عليه هو المراد ب--ورود كل احد النار علي ما قال الله تعالي وان منكم الا واردها وانكرها القاضي عبد الجبار وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن الخطور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة قطعا قالوا بل المراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم وطريق النار المشار اليه بقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقيل المراد الادلة الواضحة وقيل العبادات كالصلاة والزكاة ونحوهما وقيل الاعمال الرديءة التي يسال عنها ويءاخذ بها كانه يمر عليها ويطول المرور بكثرتها ويقصر بقلتها والجواب ان امكان العبور ظاهر كالمشي علي الماء والطيران في الهواء غايت----ه مخالفة العادة	1289	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms831	true	-7824131515352633684	181	300	960	1635	1635	300	علي متن جهنم يرده الاولون والاخرون ادق من الشعر واحد من السيف ويشبه ان يكون المرور عليه هو المراد من ورود كل احد النار علي ما قال تع-----الي وان منكم الا واردها وانكره- القاضي عبد الجبار وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن الخطور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة----- قالوا بل المراد--- طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم وطريق النار المشار اليه بقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقيل المراد الادلة الواضحة وقيل العبادات كالصلاة والزكاة وغيرهما وقيل الاعمال الردي-ة التي يسال عنها ويءاخذ بها كانه يمر عليها ويطول المرور لكثرتها ويقصر لقلتها والجواب ان امكان العبور ظاهر كالمشي علي الماء والطيران في الهواء غايته انه مخالفة العادة-	831	-2152448613979271651	661	1273.0	545	691	95.65846252441406	107	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1289	false	-1018986620423404141	120	166	685	908	1591	300	ثم الله تعالي يسهل الطريق علي من اراد كما جاء في الحديث ان منهم من هو- كالبرق الخاطف ومنهم من هو- كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم من تخور رجلاه وتتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه واما الحساب فقد قال الله تعالي ان --الله	1289	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms832	true	6529776484349091617	0	41	0	211	1623	300	ثم الله تعالي يسهل الطريق علي المارين كما جاء في الحديث ان منهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كالريح الهابة ومنهم هو--- كالجراد ومنهم من يج-ر رجلاه ويتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه انتهي و---------قال ال---غزالي في رسالته	832	-2152448613979271651	180	300.5	140	227	79.29515075683594	29	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1247	false	-7567490283944492871	178	232	1010	1312	1661	300	لانكار بعض المعتزلة ذهابا الي انها------ اعراض لا يمكن وزنها--------------------- بل المراد به العدل الثابت في كل شء ولذا ذكر بلفظ الجمع والا فالميزان المشهور واحد مضافا الي امكان وزن صحاءف الاعمال ومثل ذلك ما قيل من ان الميزان هو الادراك فميزان الالوان البصر والاصوات السمع والطعوم الذوق وكذا ساءر الحواس وميزان المعقولات العقل	1247	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms849	true	-382778480413688771	182	229	999	1269	1702	300	وانكره بعض المعتزلة ذهابا الي ان الاعمال اعراض لا يمكن وزنها فكيف اذا زالت وتلاشت بل المراد به العدل الثابت في كل شء ولذا ذكر بلفظ الجمع والا فالميزان المشهور واحد وقيل----------------------------------------------------------- هو الادراك فميزان الالوان البصر والاصوات السمع والطعوم الذوق وكذا ساءر الخواص وميزان المعقولات العقل	849	-2152448613979271651	233	423.0	191	329	70.82067108154297	39	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1288	false	-3604190597081556679	188	290	1034	1626	1676	300	وذهب كثير من المفسرين الي انه مي-زان له كفتان ولسان وشاهين وعماد عملا بالحقيقة لا-مكانها وقد ورد في الحديث تفسيره بذلك وانكره بعض المعتزلة ذهابا الي ان الاعمال اعراض لا يمكن ان توزن فكيف اذا زالت وتلاشت بل المراد به العدل الثابت في كل شء ولذا ذكر بلفظ الجمع والا فالميزان المشهور واحد وقيل هو الادراك فميزان الالوان البصر والاصوات السمع والطعوم الذوق وكذا ساءر الحواس وميزان المعقولات العقل واجيب بانه تعالي يزن صحاءف الاعمال وقيل بل تجعل الحسنات اجساما نورانية والسيءات اجساما ظلمانية واما لفظ- الجمع فللاستعظام وقيل لكل مكلف ميزان وانما الميزان الكبير واحد اظهارا لجلالة الامر فيه وعظم المقام	1288	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms849	true	-382778480413688771	161	261	886	1468	1702	300	وذهب كثير من المفسرين الي ان الميزان له كفتان ولسان وشاهين------ عملا بالحقيقة لا مكانها وقد ورد في الحديث تفسيره بذلك وانكره بعض المعتزلة ذهابا الي ان الاعمال اعراض لا يمكن وزنها-- فكيف اذا زالت وتلاشت بل المراد به العدل الثابت في كل شء ولذا ذكر بلفظ الجمع والا فالميزان المشهور واحد وقيل هو الادراك فميزان الالوان البصر والاصوات السمع والطعوم الذوق وكذا ساءر الخواص وميزان المعقولات العقل واجيب بانه يو-----زن صحاءف الاعمال وقيل بل يجعل الحسنات اجساما نورانية والسيءات اجساما ظلمانية واما لفظة الجمع فللاستعظام وقيل لكل مكلف ميزان وانما الميزان الكبير واحد اظهارا لجلالة الامر فيه وعظم المقام	849	-2152448613979271651	565	1091.5	467	595	94.9579849243164	93	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1290	false	-6452543352748442357	56	223	295	1123	1524	300	العقبات التي يكون لكل عقبة----- اسم خاص---------- فمتي انتهي الانسان الي عقبة اسمها ف----رض وكان قد قصر في ذلك الفرض حبس عندها وطولب بحق الله فيها فان خرج منه بعمل صالح قدمه او برحمة تنال-ه نجا منها الي عقبة اخري فلا يزال يدفع من عقبة الي عقبة ويحبس عند كل عقبة فيسال عما قصر فيه من معني اسمها فان سلم من جميعها انتهي الي دار البقاء فيحيا حياة لا موت فيها ابدا وسعد سعادة لا شقاوة فيها ابدا وسكن جوار الله مع انبياء الله وحججه والصديقين والشهداء والصالحين من عباده وان حبس علي عقبة فطولب بحق قصر فيه فلم ينجه عمل صالح قدمه ولا ادركته من الله عز وجل رحمة زلت به قدمه عن العقبة فهوي في جهنم نعوذ بالله منها وهذه العقبات كلها علي الصراط اسم عقبة منها الولاية يوقف جميع الخلاءق عندها فيسالون عن ولاية امير المءمنين------------ والاءمة من بعده عليهم السلام فمن اتي بها نجا وجاز ومن لم يات بها بقي فهوي وذلك قول الله عز وجل وقفوهم انهم مسءلون واسم عقبة منها المرصاد	1290	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms859	true	-1857156819191940679	125	289	677	1495	1544	300	العقبات ا-------سم كل عقبة منها اسم فرض وامر ونهي فمتي انتهي الانسان الي عقبة اسمها اسم فرض وكان قد قصر في ذلك الفرض حبس عندها وطولب بحق الله فيها فان خرج فيه بعمل صالح قدمه او برحمة تداركه نجا منها الي عقبة اخري فلا يزال يدفع من عقبة الي عقبة ويحبس عند كل عقبه فيسال عما قصر فيه من معني اسمها فان سلم في جميعها انتهي الي دار البقاء فيحيا حياة لا موت فيها ابدا وسعد سعادة لا شقاوة معه-----ا وسكن جوار الله مع انبياء----ه وحججه والصديقين والشهداء والصالحين من عباده وان حبس علي عقبة فطولب بحق قصر فيه فلم ينجه عمل صالح قدمه ولا ادركته من الله------- رحمة زلت به قدمه عن العقبة فهوي في جهنم نعوذ بالله منها وهذه العقبات كلها علي الصراط اسم عقبة منها الولاية يوقف جميع الخلاءق عندها فيسالون عن ولاية امير المءمنين عليه السلام والاءمة-------- عليه- السلام فمن اتي بها نجا----- ومن لم يات بها -----هوي وذلك قول الله عز وجل وقفوهم انهم مسءلون واسم عقبة منها المرصاد	859	-2152448613979271651	770	1431.5	613	860	89.53488159179688	144	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1300	false	-6947708883468764455	201	284	1092	1584	1680	300	بالقل------------------------------------------------ب واللسان ولا يكفي الاول يعني التصديق بالقلب وحده ليس ايمانا لقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اثبت للكفار الاستيقان النفسي وهو التصديق القلبي فلو كان الايمان هو التصديق القلبي لزم اجتماع الكفر والايمان ولا شك انهما يتقابلان ولا يكفي الثاني يعني الاقرار باللسان----- لقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين فقد اثبت----- في هاتين الايتين التصديق اللساني--------- ونفي----- الاي---------------------------مان --فعلم ان الايمان ليس هو------ التصديق	1300	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms868	true	852007184616840969	80	169	444	945	1655	300	بالقلب والاقرار باللسان جميعا كما عرفه به بعض المحققين وقال انه لا يكف-----------ي التصديق بالقلب وحده----------- لقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم حيث سماهم الله تعالي جاحدين اي كافرين مع اثبات التصديق الق--------------------------------------------------------------------لبي لهم وكذا ----لا يكفي الاقرار باللسان وحده لقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين حيث انه تعالي في هاتين الايتين اثبت لهم الاقرار باللسان ونفي عنهم الايمان فانه علي هذا التقدير اي ان يكون معني الايمان---- هو مجموع التصديق	868	-2152448613979271651	295	469.5	239	599	49.248748779296875	42	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1279	false	-6120448521276618705	91	124	498	699	1599	300	والكافر مخلد وعذاب صاحب الكبيرة منقطع لاستحقاق الثواب بايمانه ولقبحه عند العقلاء----------------------------------------------------------------------- اتفق المسلمون علي ان عذاب الكفار المعاندين داءم لا ينقطع والكافر المبالغ في الاجتهاد الذي لم يصل الي المطلوب زعم الجاحظ	1279	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms874	true	-685702743399462598	256	300	1382	1653	1653	300	والكافر مخلد وعذاب صاحب الكبيرة منقطع لاستحقاق الثواب بايمانه ولقبحه عند العقلاء والسمعيات متاولة ودوام العقاب مختص بالكافر وقال الشارح القوشجي في شرحه اتفق المسلمون علي ان عذاب الكفار المعاندين داءم لا ينقطع والكافر المبالغ في الاجتهاد الذي لم يصل الي المطلوب ذهب الجاحظ-	874	-2152448613979271651	197	374.0	165	272	72.42646789550781	31	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1279	false	-6120448521276618705	124	300	699	1599	1599	300	والعنبري انه معذور لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ولان تعذيبه مع بذله الجهد والطاعة من غير تقصير قبيح عقلا وذهب الباقون الي انه غير معذور وادعوا الاجماع عليه قبل ظهور المخالفين قالوا كفار عهد رسول ال-له صلي الله عليه واله ----الذين قتلوا وحكم النبي بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من اعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع وختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صد-رهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقة و-لم ينقل عن احد قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج خطاب علي اهل الدين لا الي الخارجين من الدين وكذلك اطفال المشركين عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي ان النبي صلي الله عليه واله---- قال هم في النار حين سالت- خديجة-------------- عن حالهم وقالت المعتزلة وبعض الاشاعرة لا يعذبون بل هم خدم اهل الجنة لما ورد في الحديث ولان تعذيب من لا جرم له ظلم واما ان عذاب صاحب الكبيرة هل هو منقطع ام لا فذهب اهل السنة والامامية من-	1279	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms875	true	-2464948273684886439	0	175	0	907	1577	300	والعنبري انه معذور لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ولان تعذيبه مع بذله الجهد والطاقة من غير تقصير قبيح عقلا وذهب الباقون الي انه غير معذور وادعوا الاجماع عليه قبل ظهور المخالفين قالوا كفار عهد----- النبي صلي الله عليه والهوسلم الذين قتلوا وحكم------ بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرين معاندين بل منهم من اعتقد الكفر مع- بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع وختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقته ولم ينقل عن احد قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج خطاب الي اهل الدين لا الي الخارجين من الدين وكذلك اطفال المشركين عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي من النبي صلي الله عليه والهوسلم قال هم في النار حين سالته خديجة رضي الله عنها عن حالهم وقالت المعتزلة وبعض الاشاعرة لا يعذبون بل هم خدم اهل الجنة روي ف----ي الحديث و-ان تعذيب من لا جرم له ظلم واما--- عذاب صاحب الكبيرة هل هو منقطع ام لا فذهب اهل السنة والامامية من	875	-2152448613979271651	864	1637.5	695	927	93.2038803100586	154	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1280	false	1194638873105154973	0	132	0	719	1593	300	الشيعة وطاءفة من المعتزلة الي انه ينقطع واختاره المصنف واحتج عليه بان صاحب الكبيرة يستحق الثواب بايمانه لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا شك ان الايمان اعظم اعمال الخير فان استحق العقاب بالمعصية فاما ان يقدم الثواب علي العقاب وهو باطل بالاتفاق او بالعكس وهو المطلوب وبانه لو لم ينقطع عذابه يلزم انه اذا عبد الله تعالي مكلف مدة عمره ثم عمل كبيرة في اخر عمره لا ينقطع عذابه وهو قبيح عقلا والسمعيات متاولة ودوام العقاب مختص بالكافر السمعيات التي تمسك المعتزلة بها--------- في عدم انقطاع عذاب صاحب الكبيرة مثل قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها متاولة اما بتخصيص العمومات بالكفار او بحمل الخلود علي	1280	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms875	true	-2464948273684886439	175	300	907	1577	1577	300	الشيعة وطاءفة من المعتزلة الي انه ينقطع واختاره المصنف واحتج عليه بان صاحب الكبيرة يستحق الثواب بايمانه لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا شك ان الايمان اعظم اعمال الخير فان استحق العقاب بالمعصية فاما ان يقدم الثواب علي العقاب وهو باطل بالاتفاق او بالعكس وهو المطلوب وبانه لو لم ينقطع عذابه يلزم انه اذا عبد الله------ مكلف مدة عمره ثم عمل كبيرة في اخر عمره لا ينقطع عذابه وهو قبيح عقلا والسمع------------------------------------------يات التي تمسك--------- بها المعتزلة في عدم انقطاع عذاب صاحب الكبيرة مثل قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها متاولة اما بتخصيص العمومات بالكفار او بحمل الخلود علي-	875	-2152448613979271651	661	1288.5	538	728	90.79669952392578	120	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1280	false	1194638873105154973	132	155	719	849	1593	300	المكث الطويل واما قولهم ان الثواب والعقاب ينبغي ان يكونا داءمين لما تقدم فان اريد بدوام العقاب دوام عقاب الكفار فمسلم والا فممنوع	1280	-1093377895319033049	Rafed0003669Vols-ara1.ms876	true	1762003021677857445	0	23	0	130	1632	300	المكث الطويل واما قولهم ان الثواب والعقاب ينبغي ان يكونا داءمين لما تقدم فان اريد بدوام العقاب دوام عقاب الكفار فمسلم والا فممنوع	876	-2152448613979271651	130	260.0	107	130	100.0	23	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1