id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0065	false	-291267269636798505	177	254	1047	1451	1696	300	عليها بانه ل-----يس لها في الخارج ما يطابقها ثم يتصو----------------ر صورة اخري ويحكم عليها بان لها في الخارج ما يطابقها -----------------------ثم يحكم علي احداهما ب-----مقابلة الاخري لا من حيث انهما حاضرتان في العقل بل من حيث ----ان احداهما استندت الي الخارج دون الاخري وقد يتصور---------------------------------------- الذهن صورة ما ويتصور سلبها لانها مميزة علي ما تقدم ويحكم عل------------------------------------------------ي الصورتين بالتناقض لا باعتبار حضورهما في الذهن بل بالاعتبار الذي ذكرناه قال وان يتصور عدم جميع الاشياء حتي عدم نفسه	65	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0026	true	4710913150919870698	69	160	385	868	1612	300	عليها بانه لا مطابق لها في الخارج كان ذلك هو تصور السلب ثم اذا استحضر صورة اخري و-حكم عليها بان لها في الخارج م---طابقا كان ذلك هو تصور الايجاب ثم يحكم علي احداهما بانها مقابلة للاخري لا من حيث انهما حاضرتان في العقل بل من حيث استناد احداهما------- الي الخارج دون الاخري فالمحكوم عليه بالتقابل صورتان عقليتان موجودتان في الذهن وهذا معني قولهم تقابل السلب والايجاب انما يتحقق في القول والضمير لا في الخارج ويمكن اعتبار ذلك ايضا في الصورة الذهنية فان للذهن ان يعتبر رفع--------------------------------------------------- جميع الاشياء حتي رفع نفسه	26	-7154896139776663721	230	300.5	180	545	42.20183563232422	36	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0025	false	-7593292511521780056	242	281	1333	1522	1628	300	بعد الاشتداد شء اخر لم يكن الاشتداد اشتد---------------------ادا بل هو باق كما كان وان حدث فالحادث ان كان غير الحاصل فليس اشتدادا للوجود الواحد بل يرجع الي-- انه حدث شء اخر معه والا فل---------ا اشتداد وكذا البحث في جانب	25	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0028	true	-5704876134685607473	189	225	989	1158	1559	300	بعد الاشت-----------------------داد ان لم يحدث شء لم يكن اشتدادا بل هو باق كما كان وان حدث لم يكن اشتدادا ايضا للم------------------وجود الواحد بل يكون حاصله انه حدث شء اخر معه وهذه الحجة تبطل الاشتداد----------- في جميع	28	-7154896139776663721	100	145.0	75	221	45.24886703491211	16	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0033	false	86935381321246206	182	266	1012	1497	1676	300	بصفات الاجناس ما يقع بها الاختلاف والتماثل كصفة الجوهرية في الجوهر والسوادية في السواد الي غير ذلك من الصفات فذهب ابن عياش الي ان تلك الماهيات المعدومة عارية عن----- الصفات في العدم بل هي تحصل------- في -حال الوجود واما------------------------------------------------------- الجمهور فانهم قالوا انها في حال العدم متصفة بصفات الاجناس وهي اربعة احداها الصفة الحا----صلة حالتي الوجود والعدم وهي الجوهرية و----الثانية الوجود وهي الصفة الحاصلة بالفاعل والثالثة التحيز وهي الصفة التابعة للحدوث الصادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود و ا-لرابعة الحصول في ال-تحيز وهي الصفة	33	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0037	true	-4990641988434199538	211	288	1118	1561	1640	300	بصفات الاجناس كالجوه---------------------------------رية في الجوهر والسوادية في السواد والبياضية في البياض وزعم-- ابن عياش انها------------------------ عارية عن جميع الصفات في العدم وانما تحصل الصفات في زمان الوجود ا-ما القاءلون بالصفات فزعموا ان صفات الجوهر اما ان تعود الي الجملة كالحيية وما يكون مشروطا بها او الي الافراد و--------هي اربع الاولي الجوهرية وهي حاصلة حالتي الوجود والعدم وهي الصفة النفسية الثا------------------------------------------نية التميز وهي الصفة التابعة للحدوث الصادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود ولاجلها يحتا-------ج الي حيز وهي في ---	37	-7154896139776663721	241	340.0	195	563	42.806392669677734	34	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0075	false	-1107819856569712617	173	300	960	1592	1592	300	انقطاع الاعتبار بيانه ان كون الشء معقولا ينظر فيه العقل ويعتبر فيه وجوده ولا وجوده غير كونه الة للتعقل ولا ينظر فيه من حيث ينظر فيما هو الة لتعقله بل انما ينظر اليه من حيث هو هو مثلا العاقل يعقل السماء بصورة في عقله ويكون معقوله السماء و-لا ينظر حينءذ في الصورة التي بها يعقل السماء ولا يحكم عليها بحكم بل يعقل ان المعقول بتلك الصورة هو السماء وهو جوهر ثم اذا نظر في تلك الصورة و---جعلها معقولة منظورا اليها لا الة في النظر الي غيرها وجدها عرضا موجودا في محل هو عقله اذا ثبت هذا فنقول الامكان--- كالة للعاقل بها يعرف حال الممكن في ان وجوده علي اي انحاء العروض يعرض للماهي-ة ولا ينظر في كون الامكان موجودا او معدوما--- او جوهرا او عرضا او واجبا-	75	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0066	true	8013052187115055014	134	255	738	1341	1554	300	انقطاع الاعتبار ف-----ان كون الشء معقولا ينظر فيه العقل ويعتبر وج----وده ولا وجوده غير كونه الة للعاقل ولا ينظر فيه من حيث ينظر فيما هو الة لتعقله بل انما ينظر به--------------- مثلا العاقل يعقل السماء بصورة في عقله ويكون معقوله السماء و لا ينظر حينءذ في الصورة التي بها يعقل السماء ولا يحكم عليها بحكم بل يعقل ان المعقول بتلك الصورة هو السماء وهو جوهر ثم اذا نظر في تلك الصورة اي يجعلها معقولا منظورا اليها لا الة في النظر الي غيرها وجدها عرضا موجودا في محل هو عقله ممكن الوجود وهكذا الامكان هو كالة للعاقل بها يعرف حال الممكن في ان وجوده كيف---------------- يعرض -لماهيته ولا ينظر في كون الامكان موجودا او غير موجود او جوهرا او عرضا او واجبا	66	-7154896139776663721	557	1010.0	442	644	86.49068450927734	106	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0076	false	-2223379274372825869	10	47	48	224	1614	300	ثم اذا نظر في وجوده او امكانه او وجوبه او جوهريته او عرضيته لم يكن بذلك الاعتبار امكانا لشء بل كان عرضا في محله وهو العقل وممكنا في ذا------------------ته و--------------الامكان من حيث هو امكان لا يوصف بكونه	76	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0066	true	8013052187115055014	257	300	1350	1554	1554	300	ثم ان- نظر في وجوده او امكانه او وجوبه او جوهريته او عرضيته لم يكن بذلك الاعتبار امكانا لشء بل كان عرضا في محل --هو العقل وممكنا في ذاته ووجوده غير ماهيته واذا تقرر هذا فالامكان من حيث هو امكان لا يوصف بكونه-	66	-7154896139776663721	170	310.5	135	208	81.73076629638672	32	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0076	false	-2223379274372825869	47	84	224	415	1614	300	موجودا او غير موجود و--ممكنا او غير ممكن واذا وصف بشء من ذلك لا يكون حينءذ امكانا بل يكون له امكان اخر يعتبره العقل والامكا-------------------------------------------------ن امر- عقلي فمهم-----------------------------------------------------ا اعتبر العقل للامكان ماهية ووجودا حصل فيه امكان امكان	76	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0067	true	-7951689645682316468	0	62	0	296	1566	300	موجودا او غير موجود او ممكنا او غير ممكن واذا وصف بشء من ذلك لا يكون حينءذ امكانا بل يكون له امكان اخر وهذا الكلام علي طوله لا يفيد مطلوبه بل هو تسليم لما قلناه فانه اذا كان امرا عقليا كان عدميا في الخارج لا تحقق له فيه وهو المراد ثم قوله اذا اعتبر العقل للامكان ماهية ووجودا حصل فيه امكان امكان	67	-7154896139776663721	166	289.5	132	296	56.08108139038086	31	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0077	false	-2112667404653751477	113	159	629	869	1589	300	المءثر اما ان يءثر في الاثر حال وجوده----- او حال عدمه والقسمان باطلان فالتا-------ثير باط---------------------------------------ل اما بطلان الاول فلاستلزامه تحصيل الحاصل واما بطلان الثاني فلان حال- العدم لا اثر فلا تاثير لان التاثير ان كان غير حصول الاثر عن المءثر فحيث لا اثر فلا تاثير وان	77	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0079	true	923403394019237222	98	152	516	798	1587	300	المءثر اما ان يء---------ثر حال وجود الاثر او حال عدمه والقسمان باطلان فالقول بالتاثير باطل اما الحصر فظاهر اذ لا حال ثالثة للاثر واما بطلان الاول فلاستلزامه تحصيل الحاصل واما بطلان الثاني فلان حالة العدم لا اثر فلا تاثير لان التاثير ان كان هو- حصول الاثر عن المءثر فحيث لا اثر فلا تاثير فان	79	-7154896139776663721	222	413.0	179	292	76.02739715576172	37	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0077	false	-2112667404653751477	89	124	521	679	1589	300	والمءثر يءثر في الاثر لا من حيث هو موجود ولا من حيث هو معدوم -------------------------------------------------------------------اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا جواب عن سءال اخر لهم وتقرير السءال ---ان المءثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يءثر في الاثر حال وجوده او حال عدمه	77	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0085	true	6941253640584546095	46	131	240	669	1559	300	وانم--ا يءثر فيه----- لا من حيث هو موجود ولا من حيث هو معدوم بل من حيث ماهية الاثر وان كانت موجودة في ذلك الزمان وبعض المتكلمين يقول المءثر يءثر حال حدوث الاثر فانها ليست بحالة الوجود ولا بحالة العدم واجاب افضل المتاخرين عن اصل المعارضة بان هذا التقسيم عاءد فيما علم بالضرورة ثبوته فان الاحداث وان كان في محل البحث لكن لا نزاع في الحدوث والتقسيم الذي ذكروه يدفعه لانه يقال لو حدث هذا الصوت مثلا فاما ان يكون حدوثه ---حال وجوده او حال عدمه	85	-7154896139776663721	98	113.0	72	439	22.323461532592773	17	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0078	false	6509394099463062677	169	234	908	1234	1581	300	الجواب ان عدم الممكن المتساوي --------ليس نفيا محضا بل هو عدم ملكة وتساوي طرفي وجوده وعدمه انما يكون---- في العقل والمرجح لطرف الوجود لا بد ان يكون موجودا في الخارج كما مر واما في العدم ف-------لا يكون الا عقليا وهو عدم العلة وعدم العلة ليس بنفي محض وهو يكفي في الترجيح العقلي ولامتيازه---- عن عدم المعلول في العقل يجوز ان يعلل هذا العدم بذلك العدم	78	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0086	true	-5227096595525939046	159	214	845	1134	1558	300	الخامس ان عدم الممكن المتساوي الطرفين ليس نفيا محضا--------------- وتساوي طرفي وجوده وعدمه --لا يكون الا في العقل و--مرجح -طرف الوجود ي---------كون موجودا----------------- واما في العدم فالمرجح لا يكون الا عقليا --------------وعدم العلة ليس بنفي محض وهو يكفي في الترجيح العقلي ولكونه ممتازا عن عدم المعلول في العقل يجوز ان يعلل هذا العدم بذلك العدم	86	-7154896139776663721	253	420.5	202	349	72.49283599853516	42	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0079	false	8148829055289119031	201	244	1091	1306	1614	300	المءثر لا تاثير له-------------------- حال البقاء غلط فان---------------------- المءثر يفيد البقاء بعد الاحداث وتاثيره بعد الاحداث في امر جديد هو البقاء فانه غير الاحداث لانه عبارة عن الوجود بعد الوجود فهو مءثر في امر جديد صار------- به باقيا لا في الذي كان باقيا	79	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0094	true	-3226424073424804517	150	196	757	989	1511	300	المءثر في البقاء لا يكون له اثر البقاء حال البقاء وتحصيل الحاصل انما لزم منه بل المءثر يفيد البقاء بعد الاحداث وتاثيره بعد الاحداث في امر جديد هو البقاء فانه غير الاحداث-------------------------------- فهو مءثر في امر جديد صار الباقي به باقيا لا في الذي كان باقيا	94	-7154896139776663721	166	264.0	131	264	62.878787994384766	31	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0081	false	-608753579680111672	228	300	1246	1628	1628	300	قد بينا ان الامكان عدمي لانه لو كان-------- ثبوتيا لكان ممكنا فيكون له امكان ويلزم التسلسل والزمان تتقدم اجزاءه بعضها-------------- علي بعض هذا النوع من التقدم فيكون للزمان زمان فيتسلسل هذا خلف واجابوا ايضا عن الاول بان الامكان لفظ مشترك بين ما يقابل الامتناع وهو------ صفة عقلية يوصف بها كل ما عدا الواجب والممتنع من المتصورات ولا يلزم من اتصاف الماهية بها كونها مادية وبين--- الاستعداد وهو موجود------ معدود في نوع من-	81	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0144	true	-5575462744115638978	93	151	514	841	1590	300	قد بينا ان الامكان عدمي وان الفرق لا يستدعي ثبوته كالعدم والامتناع وغيرهما من الصفات العدمية قيل الامكان عندهم يقع بالاشتراك اللفظي علي امرين احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقابل الامتناع وهو عندهم صفة عقلية يوصف بها كل ما عدا الواجب والممتنع من المتصورات ولا يلزم من اتصاف الماهية بها كونها مادية والثاني الاستعداد وهو موجود عندهم معدود في نوع من	144	-7154896139776663721	204	295.0	164	420	48.57143020629883	36	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0082	false	1979578111265654121	0	21	0	108	1724	300	جنس الكيف واذا كان موجودا وعرضا وغير باق بعد الخروج الي الفعل فيحتاج لا محالة قبل الخروج الي محل وهو المادة	82	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0144	true	-5575462744115638978	152	173	847	955	1590	300	جنس الكيف واذا كان موجودا وعرضا وغير باق بعد الخروج الي الفعل فيحتاج لا محالة قبل الخروج الي محل وهو المادة	144	-7154896139776663721	108	216.0	87	108	100.0	21	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0130	false	-5180065884938920763	198	268	1077	1444	1621	300	يفرض صدور عمل ما منها علي الاتصال في ازمنة مختلفة كرماة تختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء وها---هنا تكون التي زمانها اكثر اقوي من التي زمانها اقل فلو كان هنا عدم ----------------------------------تناه لكان باعتبار الزمان وهذه قوة بحسب المدة الثالث قوي يفرض صدور اعمال متوالية منها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محالة تكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل وهاهنا-------- يكون عدم -----	130	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0214	true	3319506009102972143	20	94	99	471	1539	300	يفرض صدور عمل ما منها علي الاتصال في ازمنة مختلفة كرماة تختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء ولا محالة تكون التي زمانها اكثر اقوي من التي زمانها اقل ويجب من ذلك ان يقع عمل غير المتناهية في زمان غير متناه وك---------------------------------------------قوي يفرض صدور اعمال متوالية عنها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محالة تكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل ويجب من ذلك ان يكون لعمل غير	214	-7154896139776663721	295	514.5	236	417	70.743408203125	52	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0162	false	-4601511811381828379	13	66	62	338	1721	300	ان الانسان يحيط به جنبان عليهما اليدان وظهر وبطن وراس وقدم والج-----------------------انب الاقوي يسم-----ي يمينا وما يقابله يسارا وما يحاذي وجهه قداما وخلافه خلفا و-------------------------------------------------ما يلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راسه طبعا فوقا وما يقابله تحتا مضافا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل جسم يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا قواءم-------- ولكل بعد طرفان فلكل جسم جهات	162	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0284	true	3353553825640067878	150	260	803	1408	1620	300	ان الانسان يحيط به جنبان عليهما اليدان وظهر وبطن وراس وقدم فالجهة القوية التي منها ابتداء الحركة يسمونها اليمين- وما يقابله يسمونها اليسار والجهة التي تلي راس الانسان الفوق ويقابله الاسفل وفي ساءر الحيوانات الفوق ما يلي ظهورها والتحت مقابله والجهة التي تلي حاسة الابصار واليه حركاتها بالطبع تسمي القدام والخلف ما يقابله ولما لم يكن عندهم جهة غير هذه فجعلوا في الانسان طوله من راسه الي قدمه وعرضه من يمينه الي يساره وعمقه من قدامه الي خلفه وحيث لم تكن الاسماء الا لهذه وقفت الاوهام علي هذا المبلغ واما الاعتبار الخاصي فهو ان كل جسم ل--------------ه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا قواءم لا ازيد ولكل بعد طرفان فكانت ال-جهات	284	-7154896139776663721	177	214.5	142	621	28.50241470336914	28	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0223	false	8368096690721321554	227	264	1394	1615	1831	300	لكنها لقصر مدتها وسرعة زوالها كانها تنفعل فسميت بها تمييزا لها عن الكيفي--------------------------------------------ات الراسخ------------------ة المسالة الرابعة----------------------------- في مغايرة الكيفيات للاشكال والامزجة قال وهي مغايرة للاشكال لاختلافها في الحمل اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب قوم من القدماء الي ان هذه الكيفيات	223	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0295	true	7584929204167155236	67	165	388	945	1700	300	لكنها لقصر مدتها وسرعة زو------الها من-عت اسم جنسها واقتصر في تسميتها علي اسم الانفعالات وان لم يكن في انفسها انفعالات الكلية الثانية قيل الخاصة المساوية لهذا النوع العامة لافراده انها تفعل في موادها اشياء يشارك---------------------------------------------ها في المعني فان الحار يجعل غيره حارا وكذا البارد والاسود يقرر شبحه في العين واعترض بان الثقل والخفة من هذا النوع ولا يفعلان مثل انفسهما وبان الشيخ ذكر في فصل الاسطقسات في علة تسمية الرطوبة واليبوسة بالمنفعلتين انه لم يثبت بالبرهان ان الرطب يجعل غيره رطبا واليابس يجعل غيره يابسا فلا تفيدان مثل نفسيهما الكلية الثالثة ذهب قوم من القدماء الي ان---- الكيفيات	295	-7154896139776663721	103	90.5	80	613	16.802610397338867	12	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0226	false	3998877479926248183	238	298	1382	1708	1717	300	احدهما الذي في طباعه ان يتحرك في اكثر المسافة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متدة بين المركز والمحيط حركة الي المركز كالماء او المحيط كالهواء وقد يعرض له ان يتحرك عن المحيط والثاني ما يقتضي حركة الجسم الي المحيط والمركز في الجملة بالاضافة كاله------------------واء -------------------------------------------فانه اذا قيس الي النار نفسها كانت النار سابقة له الي المحيط واذا قيس الي الماء كان سابقا فهو ثقيل------ بالاضافة	226	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0319	true	-8209579632155206756	33	169	164	907	1610	300	احدهما الذي في طباعه ان يتحرك في اكثر المسافة الممتدة بين المركز والمحيط حركة الي المركز لكنه لا يبلغ المركز والثاني الذي اذا قيس الي الارض كانت الارض سابقة له الي المركز فهو عند المركز خفيف وثقيل بالاضافة وكذا الخفيف منه مطلق وهو الذي في طباعه ان يتحرك الي غاية البعد عن المركز ويقتضي طبعه ان يقف طافيا بحركته فوق الاجرام كلها من الاجرام العنصرية والخفيف بالاضافة له معنيان احدهما الذي في طباعه ان يتحرك في اكثر المسافات الممتدة بين المركز والمحيط حركة الي المحيط لكنه لا يبلغ المحيط---------------------------------------------------------------- وقد يعرض له ان يتحرك عن المحيط ولا يكون تانك الحركتان متضادتين خلافا لبعضهم لانهما تنتهيان الي نهاية واحدة وهذا مثل الهواء فانه يرسب في النار ويطفو علي الماء والثاني الذي اذا قيس الي النار نفسها كانت النار سابقة--- الي المحيط فهو عند المحيط------------------ ثقيل وخفيف بالاضافة	319	-7154896139776663721	158	-14.0	125	828	19.082124710083008	27	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0156	false	3021101468050772153	160	183	818	938	1575	300	انه ما احاط به حد واحد او حدود وفي التحقيق ان---------------------------------------------------------------------------------ه من الكيفيات المختصة بالكميات وهي هيءة احاطة الحد الواحد او الحدود بالجسم	156	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0385	true	-6700637175759684178	154	189	832	1033	1597	300	انه ما احاط به حد واحد او حدود اما الحد الواحد فكالداءرة والكرة واما الحدود فكالمضلعات كالمثلث والمربع لكنه اذا حقق كانت ماهيته من الكيفيات المختصة بالكميات وهو هيءة احاطة الحد الواحد او الحدود بالجسم	385	-7154896139776663721	109	187.0	87	201	54.22885513305664	19	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0239	false	-8979540934270151654	209	236	1155	1297	1657	300	--وال----مكتسب ويريد بالضروري من التصور-------- ما لا يتوقف علي طلب وكسب ونظر ومن -------التصديق-------- ما يكفي تصور طرفيه في الحكم بنسبة احدهما الي الاخر ايجابا او سلبا	239	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0437	true	-8344635845494695388	113	141	632	786	1629	300	ضروري او مكتسب ف-----------------التصور الضروري ما لا يتوقف علي طلب وكسب والكسبي بخلافه والتصديق الضروري ما يكفي تصور طرفيه في الحكم بنسبة احدهما الي الاخر ايجابا او سلبا	437	-7154896139776663721	114	178.0	92	171	66.66666412353516	20	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0476	false	4701338692341787450	89	128	417	639	1485	300	الجزءية- قد تعقل كما تعقل الكليات من حيث تجب باسبابها منسوبة الي مبدا نوعه في شخصه يتخصص به كالكسوف الجزءي فانه ي---عقل وقوعه بسبب توافي اسبابه الجزءية واحاطتها---- بها ويعقلها كما يعقل الكليات وذلك غير الادراك ال-جزءي الزماني-- لها	476	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0530	true	6341348324826502644	148	189	776	1001	1540	300	الجزءيات قد تعلم علي وجه كلي----- من حيث تجب باسبابها منسوبة الي مبدا نوعه في شخصه تتخصص به كالكسوف الجزءي فانه قد يعقل وقوعه بسبب توافي اسبابه الجزءية واحاطة العقل بها وتعقلها كما تعقل الكليات فانك اذا عل---مت الحركات السماوية كلها	530	-7154896139776663721	179	289.5	142	233	76.82403564453125	23	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0264	false	-1714898240042654955	14	61	81	295	1628	300	--ان كل مجرد فانه يصح ان يكون معقولا----- بالضرورة اذ العاءق----- عن التعقل انما --------------هو المادة لا غير والمجرد لا يحتاج الي عمل يعمل به حتي يعقل فان لم يعقل كان ذلك من جهة العاقل وكل ما يصح ان يكون معقولا وحده صح ان يكون معقولا مع	264	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0533	true	7251646148768563188	191	231	980	1178	1516	300	فلان كل مجرد فانه يصح ان يكون معقولا وحده بالضرورة اذ لا مانع فيه عن التعقل لانا فرضناه مجردا وهو المصحح للمعقولية فاذا وجد القابل وجد الفيض قطعا------------------------------------------ وكل ما يصح ان يكون معقولا وحده صح ان يكون معقولا مع	533	-7154896139776663721	122	171.5	92	240	50.83333206176758	23	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0403	false	-4498214465274777741	221	300	1173	1558	1558	300	بالقوة القريبة التي هي العقل بالفعل وهو الذي يقتضي ان يكون للعاقل ان يلاحظ معقوله متي شاء فالمراد ان كل شء يعقل شيءا فله ان يعقل بالفعل متي شاء ان ذاته عاقلة لذلك الشء وذلك لان تعقله لذلك الشء هو حصول ذلك الشء--- وتعقله لكون ذاته عاقلة لذلك----- هو حصول ذلك الحصول له ولا شك ان حصول الشء لشء لا ينفك عن حصول ذلك الحصول له اذا اعتبر- معتبر فت--------------------------------------------------------عقل الشء مشتمل علي تعقل صدور---- التعقل من المتعقل بالقوة-	403	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0538	true	1170943869569271385	128	217	646	1080	1524	300	بالملكة وقريبة وه----ي العقل بالفعل وهي التي تقتضي ان يكون للعاقل ان يلاحظ معقوله متي شاء ف----------كل شء يعقل شيءا فله ان يعقل بالفعل متي شاء ان ذاته عاقلة لذلك الشء----- لان تعقله لذلك الشء هو حصول ذلك الشء له وتعقله لكون ذاته عاقلة لذلك الشء هو حصول ذلك الحصول له ولا شك ان حصول --شء لشء لا ينفك عن حصول ذلك الحصول له اذا اعتبره معتبر وكون واجب الوجود والمفارقات يجب لها ما يمكن لا ينافي كون تعقل الشء يشتمل علي تعقل صدور ذلك التعقل من المتعقل بالقوة	538	-7154896139776663721	350	616.0	277	455	76.92308044433594	63	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0404	false	5745844708580828480	0	28	0	149	1602	300	القريبة ف---المشتمل علي القوة القريبة هو التعقل لا المتعقل وكون المتعقل بحيث يجب ان يكون له بالفعل ما يكون لغيره بالقوة بسبب يرجع الي ذاته لا ينافي ذلك	404	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0538	true	1170943869569271385	217	245	1080	1224	1524	300	القريبة لان المشتمل علي القو--------ة هو التعقل لا المتعقل وكون المتعقل بحيث يجب ان يكون له بالفعل ما يكون لغيره بالقوة لسبب يرجع الي ذاته لا ينافي ذلك	538	-7154896139776663721	139	261.5	112	152	91.4473648071289	25	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0068	false	7791492649760494330	40	91	210	478	1631	300	وقد كان في بعض اوقات استفادتي منه-------------- رحمه الله جرت هذه النكتة وسالته عن معني قولهم ان الصادق في الاحكام الذهنية هو باعتبار مطابقته لما في نفس الامر والمعقول من نفس الامر اما الثبوت الذهني او الخارجي وقد منع كل منهما هاهنا فقال رحمه الله المراد بنفس الامر هو العقل الفعال	68	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0557	true	7785510840289842473	84	123	470	678	1628	300	وقد كان في بعض اوقات استفادتي منه المحقق الطوسي رحمه الله جرت هذه النكتة وسالته عن معني قولهم ان الصادق في الاحكام الذهنية هو باعتبار مطابقته لما في نفس الامر-------------------------------------------------------------------------- فقال رحمه الله المراد بنفس الامر هو العقل الفعال	557	-7154896139776663721	194	347.0	157	282	68.79432678222656	36	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0279	false	-3863908321026430012	106	299	562	1583	1586	300	ماهيته معقولة بالقياس الي غيره وكل شء في الاعيان يكون بحيث ماهيته انما تعقل بالقياس الي غيره فذلك الشء من المضاف ولكن في الاعيان اشياء كثيرة بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ثم ان كان في المضاف ماهية اخري فينبغي ان يجرد ما-له من المعني المعقول بالقياس الي غيره فذلك المعني هو بالحقيقة المعني المعقول بالقياس الي غيره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس معقولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لذ------------------------------------------------اته لا باضافة اخري لمزيد المعرفة راجع الشفاء المنطق 1 163 والالهيات 156 160 التحصيل 404 412 المباحث المشرقية 1 560 563 المحصل 219 نقد المحصل 131 مناهج اليقين 146 نهاية المرام 1 344 354 شرح المواقف 6 159 162 شرح تجريد العقاءد 288 شوارق الالهام 456 فتنتهي من هذه الطريق الاضافات واما كون هذا المعني المضاف بذاته في هذا الموض-------------------------------------------------------------------وع فله وجود اخر مثلا وجود الابوة في الاب امر زاءد علي ذات الاب وذلك الموجود امر مضاف ايضا----- فليكن هذا عارضا من المضاف لذي المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه بلا اضافة اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابوة مضاف لذاته وهذا الكلام علي طوله	279	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0623	true	-5751135841102082048	0	172	0	894	1556	300	ماهيته م-قولة بالقياس الي غيره فكل شء في الاعيان يكون بحيث ماهيته انما يقال بالقياس الي غيره فذلك الشء من المضاف -لكن في الاعيان اشياء كثيرة بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ثم ان كان في المضاف ماهية اخري -ينبغي ان يجرد ما له من المعني المعقول بالقياس الي غيره فذلك المعني هو بالحقي-------قة المعقول بالقياس الي غيره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس م-قولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لنفسه فليس هناك ذات وشء هو الاضافة بل هناك مضاف بذاته لا باضافة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتنتهي من هذا الطريق الاضافات واما كون هذا المعني المضاف بذاته في هذا الموضوع فهو من حيث انه في هذا الموضوع ماهية معقولة بالقياس الي هذا الموضوع فله وجود اخر مثلا وجود الابوة في الاب امر زاءد علي ذات الاب وذلك الموجود--------- ايضا مضاف فليكن هذا عارضا من المضاف لزم المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه فلا اضافة اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابوة مضاف لذاته وهذا الكلام علي طوله	623	-7154896139776663721	762	1420.5	615	1142	66.72504425048828	134	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0298	false	7015132944693146619	156	263	803	1404	1604	300	--دون الوحدة ومنها هيءة تعرض للجسم بسبب نسبة اجزاءه بعضها الي بعض وبسبب نسبة اجزاءه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامور الخارجة عنه فهنا نسبتان تقتضيان حصول هيءة للجسم ويقال لها الوضع وهذا هو المقولة المذكورة هنا كالقيام فانه يفتقر الي حصول---------- نسبة ----الاجزاء- بعضها الي بعض--------------------- ونسبة لها الي الامور الخارجة مثل كون راس القاءم من فوق ورجلاه من اسفل و--لو لا هذه النسبة لكان الانتكاس قياما و-------------------الي هذا اشار بقوله باعتبار نسبتين اي باعتبار نسبة بعضها الي بعض وباعتبار نسبة الاجزاء الي الامور الخارجة------------------------------------------------------------------- قال وفيه تضاد وشدة وضعف اقول المراد انه قد يقع في الوضع تضاد كالقيام والانتكاس فانهما هيءتان وجوديتان بينهما غاية الخلاف متعاقبتان علي موضوع واحد	298	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0648	true	-5447559698260723043	2	109	15	640	1656	300	احدها المقولة وهي ه-يءة تحصل للجسم بسبب نسبة اجزاءه بعضها الي بعض------ نسبة لاجلها تتخالف الاجزاء بالقياس الي الجهات في الموازاة والانحراف فلا يتحقق الا بنسبتين احداهما بالقياس الي اجزاء ذي الوضع انفسها والثانية بالقياس الي الامور الخارجة--------------------------------------------------------------------------------- عنه كالقيام فان------- القاءم لا بد له من نسبة خاصة لاجزاءه بعضها الي بعض كالمحاذات مثلا بينها ونسبة خارجية وهي---------------- كون راس القاءم من فوق ورجله- من اسفل اذ لو لا هذه النسبة لكان الانتكاس قياما وليس كذلك فعرفنا ان النسب-----------------------------------------------------------------------ة الاولي غير كافية ولا النسبة الثانية بل مجموعهما وكذا القعود والاستلقاء والانبطاح البحث الثاني قال الشيخ وفي ال------------------------------------وضع تضاد كالقيام والانتكاس فانهما معنيان وجودي-ان وي------------------تعاقب-ان علي موضوع واحد	648	-7154896139776663721	278	389.0	222	864	32.175926208496094	36	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0145	false	-2137633250267236787	260	288	1449	1608	1667	300	مركب متالف من اجسام-------- مختلفة كالحيوان او غير مختلفة كالسرير والجسم ---------------------------------------------المفرد------------- قابل للانقسام فلا يخلو اما ان تكون جميع الانقسامات الممكنة حاصلة فيه بالفعل او لا وعلي	145	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0661	true	1664162136000690843	260	300	1497	1709	1709	300	مركبة----- من اجسام اخر اما مختلفة كالحيوان او غير مختلفة كالسرير والمءلفة لها اجزاء بالفعل هي مفردات او تنتهي اليها والمفرد لا شك في انه قابل للقسمة-- فلا يخلو اما ان تكون----- الانقسامات الممكنة حاصلة فيه بالفعل او لا وعلي-	661	-7154896139776663721	137	216.5	113	225	60.88888931274414	20	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0150	false	-4077230212450108958	162	209	818	1055	1547	300	والتالي باطل اتفاقا فكذا المقدم----- بيان الشرطية ان الجزء اذا ت------------حرك من جزء الي جزء فاما ان يوصف بالحركة حال -كونه في الجزء الاول وهو باطل--------------------------- لانه حينءذ لم ياخذ في الحركة او حال -كونه في الجزء الثاني وهو باطل ايضا----------------- لان الحركة حينءذ قد انتهت وانقطعت	150	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0698	true	-2965087137341736498	215	271	1097	1390	1570	300	والتالي باطل بالضرورة ف--المقدم مثله بيان الشرطية ان الجزء اذا تحرك فانما يتحرك من جزء الي جزء فاما ان يوصف بالحركة حال حصوله في الحيز المنتقل منه الذي هو مبدا المسافة وهو محال لانه حينءذ لم يتحرك بعد----- او حال حصوله في الحيز الثاني الذي هو منتهي المسافة وهو محال لان الحركة حينءذ قد انتهت وانقطعت	698	-7154896139776663721	178	283.0	139	300	59.33333206176758	30	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0533	false	-3161487847474655402	137	168	770	943	1646	300	من اصحابنا من التزم ذلك وقال ان المرءي هو الوجود فقط وان---ا نبصر اختلاف المختلفات بل نعلمها بالضرورة وهذه مكابرة لا يرضاها العقل بل الوجود علة لصحة كون الحقيقة المخصوصة مرءية	533	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0774	true	-6715518815762568387	0	29	0	161	1564	300	من اصحابنا من التزم--------- ان المرءي هو الوجود فقط وانا لا نبصر اختلاف المختلفات بل نعلمه- بالضرورة وهذا مكابرة لا نرتضيها----- بل الوجود علة لصحة كون الحقيقة المخصوصة مرءية	774	-7154896139776663721	151	272.5	123	176	85.79545593261719	23	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0411	false	-6054735408837101721	93	136	503	735	1666	300	ابدع العنصر الذي فيه صور الموجودات والمعلومات و-----انبعث من كل صورة موجود في العالم علي المثال الذي في العنصر الاول فمحل الصور ومنبع الموجودات كلها هو ذات العنصر وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي الا -في ذات العنصر صورة ل-------ه قال	411	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0787	true	3427217092226939016	255	299	1471	1709	1715	300	ابدع العنصر الذي فيه صور الموجودات وال--عدمات كلها فانبعث من كل صورة موجود في العالم علي المثال الذي في العنصر الاول فحمل الصور ومنبع الموجودات----- هو ذات العنصر وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي الا وفي ذات العنصر صورة ومثال عنه قال	787	-7154896139776663721	219	399.5	177	245	89.38775634765625	36	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0184	false	-8169282905630919940	202	290	1165	1678	1726	300	اعتبرنا الحوادث-------- المبتداة من الان تارة من حيث ان كل واحد منها سابق وتارة من حيث انه بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباينتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود ولا يحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع فيه النزاع بواحدة والي هذا اشار بقوله وتجب زيادة المتصف باحداهما اعني باحدي الاضافتين وهو اضافة السبق علي المتصف بالاخري اعني اضافة اللحوق فاذن اللواحق منقطع-ة في الماضي--------------- قبل انقطاع السوابق فتكون متناهية والسوابق ايضا تكون متناهية لانها زادت بمقدار متناه فيلزم	184	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0833	true	-7705230294545366893	186	249	998	1368	1619	300	اعتبرنا الحوادث الماضية المبتدءة من الان تارة من حيث--- كل واحد منها سابق وتارة من حيث هو- بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباينتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود ولا يحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع---- النزاع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن اللواحق متناهية في الماضي لوجوب انقطاعها قبل انقطاع السوابق-------------- والسوابق الزاءدة عليها--------------- بمقدار متناه ------	833	-7154896139776663721	325	559.0	266	537	60.52141571044922	51	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0657	false	-8077764031103076367	140	228	812	1317	1693	300	حاصل كلامهم في هذا الموضع------- وانا اقول ان كل حادث موصوف بكونه سابقا علي ما بعده و------لاحقا بما قبله والاعتباران مختلفان فاذا اعتبرنا الحوادث الماضية المبتداة من الان تارة من حيث كل واحد منهما سابق وتارة من حيث هو بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباينتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود -لا نحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع النزاع فيه فاذن اللواحق متناهية في الماضي لوجوب انقطاعها قبل انقطاع السوابق والسوابق --زاءدة عليها بمقدار متناه فتكون متناهية ايضا	657	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0833	true	-7705230294545366893	161	251	867	1381	1619	300	حاصل كلامهم في هذا الموضع ثم قال وانا اقول ان كل حادث موصوف بكونه سابقا علي ما بعده وبكونه لاحقا بما قبله والاعتباران مختلفان فاذا اعتبرنا الحوادث الماضية المبتدءة من الان تارة من حيث كل واحد منه-ا سابق وتارة من حيث هو بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباينتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود ولا يحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع النزاع فيه فاذن اللواحق متناهية في الماضي لوجوب انقطاعها قبل انقطاع السوابق والسوابق الزاءدة عليها بمقدار متناه متنا------هية ايضا	833	-7154896139776663721	493	951.5	406	521	94.62571716308594	81	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0493	false	5938134627208317896	72	165	391	833	1498	300	الجود--- افادة ما ينبغي لا لعوض ولعل من يهب السكين لمن لا ينبغي--- ليس بجواد ولعل من يهب ليستعيض معامل -ليس بجواد وليس العوض كله عينا بل وغيره حتي الثناء والمدح والتخلص من المذمة والتوسل الي ان يكون علي الاحسن او علي ما ينبغي فمن جاد ليشرف او ليحمد او ليحسن به ما يفعل فهو مستعيض غير جواد فالجواد الحق هو الذي يفيض منه الفواءد لا لشوق منه وطلب قصدي لشء يعود اليه واعلم ان الذي يفعل شيءا لو لم يفعله قبح به او لم يحسن منه فهو بما يفيده من فعله متخلص	493	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0873	true	2360784074927644106	96	191	521	970	1554	300	الجود هو افادة ما ينبغي لا لعوض فلعل من يهب السكين لمن لا ينبغي له ليس بجواد ولعل من يهب ليستعيض معامل فليس بجواد وليس العوض كله عينا بل وغيره حتي الثناء والمدح والتخلص من المذمة والتوصل الي ان يكون علي الاحسن او علي ما ينبغي فمن جاد ليشرف او ليحمد او ليحسن به ما يفعل فهو مستعيض غير جواد فالجواد الحق هو الذي يفيض منه الفواءد لا لشوق منه وطلب قصدي لشء يعود اليه واعلم ان الذي يفعل شيءا لو لم يفعله قبح به او لم يحسن منه فهو بما يفيده من فعله متخلص	873	-7154896139776663721	440	861.0	347	449	97.99554443359375	90	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0186	false	-3337911860004717398	39	79	218	435	1632	300	التي يطلب فيها الترجيح معدومة ولا تتمايز------ الا في الوهم واحكام الوهم في مث--ل ذلك غير مقبولة بل الزمان يبتدء وجوده------ مع اول وجود العالم ولم يمكن وقوع ابتداء ساءر الموجودات قبل ابتداء وجود الزمان اصلا------------- الثاني -ان المءثر التام -	186	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms0950	true	7947552536378576192	166	210	919	1159	1665	300	التي يطلب فيها الترجيح معدومة ولا -تمايز بينها الا في الوهم واحكام الوهم في امثال ذلك غير مقبولة انما----- يبتدء وجود الزمان مع اول وجود العالم ولم يمكن وقوع ابتداء ساءر الموجودات قبل ابتداء وجود الزمان اصلا واما التشكيك الثاني بان كل محدث يحتاج	950	-7154896139776663721	193	331.0	156	246	78.45528411865234	33	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0288	false	-4766175950441493107	152	245	825	1330	1623	300	ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وذلك لا-----ن الزيادة اذا حدثت في المنافذ--------- ودخلت فيها وش--بهت بطبيعة الاصل واندفعت اجزاء الاصل الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في نوعه فذاك هو النمو و----الشيخ قد يسمن لان اجزاءه الاصلية قد جفت و-صلبت فلا يقوي المفيد علي تفريقها والنفوذ فيها فلا تتحرك اجزاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا وان تحرك ---------لحمه الي الزيادة فيكون في -----------الحقيقة نموا في اللحم لكن المسمي- باسم النمو انما هو حركة الاعضاء الاصلية قال وفي الكيف للاستح-------الة المحسوسة مع الجزم ببطلان الكمون	288	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms1021	true	-9122435510098718598	123	218	679	1193	1626	300	ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل والاصل فيه ان الزيادة ان احدثت--- المنافذ في الاصل ودخلت فيها واشتبهت بطبيعة الاصل واندفعت اجزاء الاصل الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في نوعه فذلك هو النمو واما الشيخ اذا سمن فان اجزاءه الاصلية قد جفت وتصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلا تتحرك اجزاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا نعم----- لحمه قد يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك نموا فيه بالحقيقة-------------- لكن المخصوص باسم النم--------و حركة الاعضاء وانظر البحث في الفصل الثالث من المقالة ال-ثانية من الفن الاول ---------	1021	-7154896139776663721	397	651.5	321	554	71.66065216064453	60	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0287	false	-2887330880343855914	25	63	116	290	1551	300	متي توجد----- للجسم بتوسط الحركة فكيف يكون فيه حركة ----فان كل حركة في متي فلو كان فيه حركة -كان لمتي متي اخر وقال ----في الشفاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال لا يكون فيه بل يكون	287	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms1047	true	-1508701243266794608	102	174	533	887	1568	300	متي فان وجوده للجسم بتوسط الحركة فكيف تكون --الحركة فيه فان كل حركة في متي فلو كان فيه حركة لكان لمتي متي اخر هذا خلف وفي الشفاء يشبه ان يكون الانتقال فيه واقعا دفعة لان الانتقال من سنة الي سنة ومن شهر الي شهر يكون دفعة وهما غير متنافيين فان الانتقال دفعة والحركة متغايران ثم قال الشيخ ويشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال لا يكون فيه بل يكون	1047	-7154896139776663721	160	266.0	124	356	44.94382095336914	30	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0293	false	-5048075444575922707	33	97	180	513	1550	300	ان المقابل للحركة هو السكون في مبدا الحركة لا--- نهايتها او ان السكون ----مقابل للحركة من مكان الس-----------------------------كون والحق هو الاخي-----------ر لان السكون ليس عدم الحركة خاصة والا لكان المتحرك الي جهة ساكنا في غير تلك الجهة بل هو عدم كل حركة ممكنة في ذلك المكان واحتج الاولون بان السكون في النهاية كمال للحركة وكمال الشء لا ي-----قاب---له والجواب ان السكون ليس كمالا للحركة	293	-1093377895319033049	Rafed0003369Vols-ara1.ms1048	true	356775569680735242	177	224	939	1184	1601	300	ان المقابل للحركة هو السكون في مبدا الحركة لا في نهايتها ا-عني السكون في ما عنه الحركة ----لان الحركة مءدية الي السكون وتنتهي اليه والشء لا يتادي الي مقابله ولان السكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النهاية كمال للحركة وكمال الشء لا يكون مقابلا له و------لان السكون ليس عدم اية حركة	1048	-7154896139776663721	159	217.5	127	388	40.9793815612793	22	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1