id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0004	false	-4074839784932602624	53	89	306	531	1717	300	يبحث---- عن صفاته الثبوتية والسلبية وافعاله المتعلقة بامر الدنيا ككيفية صدور العالم عنه بالاختيار وحدوث العالم وخلق الاعمال وكيفية نظام العالم بالبحث عن النبوة- وما يتبعها او بامر الاخرة كبحث المعاد وساءر السمعيات فيكون الكلام هو	4	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0008	true	4579990377697886765	4	41	24	254	1637	300	يبحث فيه عن صفاته الثبوتية والسلبية وافعاله المتعلقة بامر الدنيا ككيفية صدور العالم عنه بالاختيار وحدوث العالم وخلق الاعمال وكيفية نظام العالم بالبحث عن النبوات وما يتبعها او بامر الاخرة كبحث المعاد وساءر السمعيات وللزم بطلان قول	8	-9145987627348354039	210	396.5	175	230	91.3043441772461	32	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	false	5443381047222630533	13	71	56	369	1658	300	لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه وتعالي اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك تاثير منه او م-----دخل في وجوده سوي كونه محلا له و-----ذهب	619	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	33	89	183	480	1628	300	لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه------- اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدر--------ته من غير ا-----ن هناك------ منه تاثير او دخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب	15	-9145987627348354039	283	524.0	230	323	87.61609649658203	48	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	false	5443381047222630533	75	172	396	962	1658	300	واقعة بقدرتهم---------- علي سبيل الاستقلال بلا ايجاب بل باختيار واختار المصنف هذا- المذهب وادعي فيه---------------------------------------------------------------------------- الضرورة ف--------------------------------------------------------------------------------ان كل احد- يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي منها ويعلم ان الاولين مستندان الي -قدرته واختياره وانه لولاهما-------------------- لم يصدر عنه شء منهما بخلاف الاخرين اذ----- لا مدخل في شء منهما لقدرته واختياره والاشاعرة اجابوا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة والاخت---------يار في الاولي وعدمهما في الثانية لا الي تاثيرهما في الاولي---- وعدمه في الثانية اذ لا يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة	619	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0016	true	-7791235431757805946	1	148	11	830	1654	300	واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل الاستقلال بلا ايجاب بل باختيار ولهم في اختيار هذا المذهب طرق منها ما اختاره ابو الحسين من مشايخهم وذكره هذا الرجل يعني العلامة الحلي وهو ادعاء الضرورة في ايجاد العبد فعله ويزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة به الي الاستدلال وبيان ذلك ان كل فاعل يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرت-----------------------------------------------عش وان الاول-- مستند-- الي دواعيه واختياره وانه لو لا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شيء----- بخلاف حركة المرتعش اذ لا مدخل فيه لارادته ودواعيه وجعل ابو الحسين ومن تابعه من الامامية انكار هذا سفسطة مصادمة للضرورة كما اشتملت عليه اكثر دلاءل هذا الرجل يعني العلامة في هذا المبحث والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمه-ا في الثانية لا الي تاثيره-ا في الاختيارية وعدم تاثيرها في غيرها والحاصل انا نري -----الفعل الاختياري مع ------القدرة	16	-9145987627348354039	360	545.5	292	888	40.5405387878418	51	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0722	false	4089304107786911821	172	204	928	1086	1615	300	وطريق معرفته وصدقه اي صدق النبي صلي الله عليه واله في دعوي النبوة ظهور المعجزة علي يده وهو ثبوت ما ليس بمعتاد او نفي ما هو معتاد مع خرق العادة ومطابقة الدعوي	722	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0035	true	5028433124805240080	272	300	1504	1640	1640	300	وطريق معرفة --صدقه اي صدق النبي------------------- في دعوي النبوة ظهور المعجزة علي يده وهو ثبوت ما ليس بمعتاد او نفي ما هو معتاد مع خرق العادة ومطابقة الدعوي-	35	-9145987627348354039	134	243.5	108	158	84.81012725830078	24	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0723	false	-3122206285712453044	13	70	65	371	1588	300	وانما كان ظهور المعجزة طريقا لمعرفة صدقه لان الله تعالي يخلق عقيبها العلم الضروري بالصدق كما اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم علي سريره ثلاث مرات ويقعد- ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب	723	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0035	true	5028433124805240080	213	270	1187	1494	1640	300	وانما كان ظهور المعجزة طريقا لمعرفة صدقه لان الله تعالي بخلق عقيبها العلم الضروري بالصدق كما اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم علي سريره ثلاث مرات ويقعده ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري لصدقه من غير ارتياب	35	-9145987627348354039	304	601.0	247	307	99.0228042602539	54	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0722	false	4089304107786911821	204	300	1086	1615	1615	300	قيد بذلك احترازا عن الكرامات فانها لا تكون مطابقة للدعوي ضرورة عدم الدعوي لكنه يخرج الارهاص والمعجزة المكذبة لمدعي النبوة ايضا والمصنف يسميها معجزة كما سياتي واما قوله مع خرق العادة فهو لغو محض ولعله من طغيان القلم لكنه ينبغي ان يذكر هاهنا قيدا اخر وهو عدم المعارضة لي-ميز عن السحر والشعبذة والمشهور في تعريف المعجزة انه امر خارق للعادة ومقرون بالتحدي مع عدم المعارضة وقيل ينتقض بما اذا دل علي خلاف دعواه كمن ادعي النبوة ويقول معجزتي ان انطق---- الحجر فنطق لكنه قال انه كاذب فالاولي في تعريفه-ا ان يزاد علي المشهور قولنا ومطابقة الدعوي-	722	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0036	true	7745286393957026214	0	77	0	425	1741	300	قيد بذلك احترازا عن الكرامات فانها لا تكون مطابقة للدعوي ضرورة عدم الدعوي لكنه يحرج الارهاص والمعجزة الكاذبة لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يذكر ه-هنا قيد- اخر وهو عدم المعارضة ليتميز عن السحر والشعبذة والمشهور في تعريف المعجزة انه امر خارق للعادة -مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة لكنه ينتقض بما اذا دل علي خلاف دعواه كمن ادعي النبوة وقا-ل معجزتي ان انطق هذا الحجر فنطق لكنه قال انه كاذب فالاولي في تعريفهما ان يزاد علي المشهور قولنا ومطابقة الدعوي	36	-9145987627348354039	407	756.5	332	536	75.9328384399414	66	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0724	false	7034502405234079045	269	300	1390	1548	1548	300	في ظهور المعجزة علي سبيل الارهاص وهو احداث امر خارق للعادة دال علي بعثة --نبي قبل بعثته انه هل يجوز ام لا واختار المصنف الجواز واحتج عليه بظهور معجزات نبينا قبل-	724	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0036	true	7745286393957026214	78	109	434	594	1741	300	في ظهور المعجزة علي سبيل الارهاص وهو احداث امر خارق للعادة دال علي بعثة النبي قبل بعثته انه هل يجوز ام لا فاختار بعضهم- الجواز واحتج عليه بظهور معجزات نبينا قبل	36	-9145987627348354039	151	280.5	121	161	93.788818359375	28	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0729	false	8225876088533457833	239	262	1210	1342	1568	300	لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما لا يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان	729	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0036	true	7745286393957026214	265	287	1532	1661	1741	300	لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغه علي م---ا يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان	36	-9145987627348354039	128	249.0	106	132	96.96969604492188	20	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0746	false	5571347127264799618	32	215	172	1285	1769	300	انه معجز فلانه صلي الله عليه والهوسلم تحدي به ودعا الي الاتيان بسورة من مثله مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم لغاية العصبية و-لحمية الجاهلية وتهالكهم علي المباهاة والمباراة فعجزوا حتي اثروا المقارعة بالسيوف علي المعارضة بالحروف وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة بالابدان والاشباح فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا لنقل الينا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيها احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة و--------------الاشتغال بالمهمات والي هذا اشار بقوله والتحدي مع الامتناع وتوفر الدواعي يدل علي الاعجاز وايضا اتي بامور اخر خارقة للعادة بلغت كلها حد التواتر وان كانت تفاصيلها من الاحاد والي هذا اشار بقوله والمنقول معناه متواترا من المعجزات يعضده واعجاز القران قيل لفصاحته وقيل لاسلوبه وفصاحته معا وقيل للصرفة والكل محتمل الجمهور علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام والمراد بالفصاحة في عبارة المتن ما هو اعم منها ومن البلاغة واطلاقها علي	746	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0036	true	7745286393957026214	161	300	895	1741	1741	300	انه معجز فلانه ص--------------------- تحدي به ودعي الي الاتيان بسورة من مثله مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم بغاية العصبية والحمية الجاهلية وتهالكهم علي المباهات والمبادات فعجزوا حتي اثروا المقارعة بالسيوف علي المعارضة بالحروف وبذلوا المهج و--ارواح دون المدافعه بالابدان والاشباح فلو قدرو- علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا لنقل الينا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيه- احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة وقلة الالتفات والاشتغال بالمهمات والحاصل ان اعجازه متيقن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف في وجهه فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغه علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام والمراد بالفصاحة--------------- ما هو اعم منها ومن البلاغة واطلاقها علي-	36	-9145987627348354039	791	1461.5	660	1128	70.12411499023438	115	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0746	false	5571347127264799618	215	300	1285	1769	1769	300	هذا المعني شاءع وقال بعض المعتزلة اعجازه لاسلوبه الغريب ونظمه العجيب المخالف لما عليه كلام العرب في خطبهم والرساءل والاشعار وقال القاضي الباقلاني وامام الحرمين ان وجه الاعجاز هو اجتماع الفصاحة مع الاسلوب المخالف لاساليب كلام العرب من غير استقلال لاحدهما اذ ربما يدعي ان بعض الخطب والاشعار في كلام اعاظم البلغاء لا ينحط عن جزالة القران انحطاطا القران انحطاطا بينا قاطعا للاوهام وربما تفيد نظم ركيك يضاهي نظم القران علي ما روي من ترهات مسيلمة الكذاب الفيل ما ال---------فيل وما ادراك ما الفيل له-	746	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0037	true	-6232455990265462024	0	84	0	472	1577	300	هذا الم-ني شايع وقال بعض المعتزله اعجازه لاسلوبه الغريب ونظمه العجيب المخالف لما عليه كلام في الجطب------ والرساءل والاشعار وقال القاضي الباقلاني وامام الحرمين ان وجه الاعجاز هو اجتماع الفصاحة مع الاسلوب المخالف لاساليب كلام العرب من غير استقلال لاحدهما اذ ربما يدعي ان بعض الخطب والاشعار من كلام اعاظم البلغاء لا ينحط عن خزالة القران انحط---------------اطا بينا قاطعا للاوهام وربما يقدر نظم ركيك يضاهي نظم القران علي ما ورد من ترهات مسيلمة الكذاب الفيل ما ادراك ما الفيل وما ادراك ما الفيل له	37	-9145987627348354039	441	849.5	361	494	89.27125549316406	71	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0747	false	-8261803396111609196	0	82	0	469	1647	300	ذنب وبيل وخرطوم طويل و-ذهب النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم------------------ واحتجوا -بوجهين الاول انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم -مثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل الحمد لله ومثل رب العالمين وهكذا الي الاخر فيكونون قادرين علي الاتيان بمثل السورة والثاني ان الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقات	747	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0037	true	-6232455990265462024	84	166	472	940	1577	300	ذنب وثبل وخرطوم طويل ويذهب النظام وكثير من المعتزله والمرتضي من الشيعة ----ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم او لشيء اخر نذكره واحتجوا ابوجهين الاول انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السور- ومركباتها الق-يرة ---------------مثل رب العالمين وه-ذا الي الاخر فيكونون قادرين علي الاتيان بمثل السورة والثاني ان الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقات	37	-9145987627348354039	444	830.5	366	490	90.61224365234375	68	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0747	false	-8261803396111609196	82	266	469	1467	1647	300	وابن مسعود قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو كان نظم القران معجزا لفصاحته لكان كافيا في الشهادة والجواب عن الاول ان حكم الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينها شبهة من نفي قطعية الاج-ماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكر لك---ان كل من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصحاءهم كامرء القيس واقرانه واللازم قطعي الدلالة وعن الثاني بعد صحة الرواية وكون الجميع بعد النبي صلي الله عليه والهوسلم لا في زمانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك---- للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير لا يخل بالاعجاز وان اعجاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد بحيث لا يبقي له تردد اصلا واستدل علي بطلان الصرفة بوجو-ه الاول ان فصحاء العرب انما كانوا يتعجبون عن حسن نظمه وبلاغته وسلاسته في جزالته ويرقصون رءوسهم عند----- قوله تعالي يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي لذلك لا لعدم تاتي المعارضة مع سهولتها في نفسها الثاني انه لو قصد الاعجاز بالصرفة لكان الانسب ترك الاعتناء ببلاغته وعلو طبقته لانه كلما كان انزل في البلاغة وادخل في الركاكة كان عدم تيسر المعارضة ابلغ في خرق العادة الثالث قوله تعالي	747	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0038	true	6080627854886814399	51	300	250	1566	1566	300	وابن مسعود قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذتين في الاتقان للسيوطي وفي مصحف ابن مسعود ماءة واثني عشره سورة لانه لم يكتب المعوذيين واخرج ابو عبيدة عن ابن سيرين قال كتب ابي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوزين ولو كان نظم القران معجز الفصاحة لك-ان كافيا في الشهادة والجواب عن الاول ان حكم الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينه- شبهة من نفي قطعية الاجتماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكرناه لكان كل من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصحاءهم كامرء القيس واقرانه واللازم قطعي البطلان وعن الثاني بعد صحة الرواية وكون الجم-ع بعد النبي----------------------- لا في زمانه قال الحاكم في المستدرك جمع القران ثلث مرات احديها بحضرة رسول الله صلي الله عليه واله ثم اخرج بسند علي شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله نءلف القران ثم قال الثانية بحضرة بي بكر الخبر وكون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك كان للاحتياط والاحتراز عن ادني تغ-ير لا يخل بالاع----------جاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد بحيث لا يبقي له تردد اصلا واستدل علي بطلان الصرفة بوجوده الاول ان فصحاء العرب انما كانوا يتعجبون من حسن نظمه ويلاغته وسلاسته في جزالته ويرقصون رء-سهم عند سماع قوله تعالي يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي الاية---------------------------------- لذلك لا لعدم تاتي المعارضة مع سهولتها في نفسها الثاني انه لو قصد الاعجاز بالصرفة لكان الانسب ترك الاعتناء ببلاغة- وعلو طبقته لانه كلما كان انزل في البلاغة وادخل في الركاكة كان عدم تيسر المعارضه ابلع في خرق العادة الثالث قوله تعالي-	38	-9145987627348354039	899	1682.0	731	1390	64.67626190185547	150	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	false	8824816057439879121	240	263	1339	1473	1648	300	عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال التوحيد- الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	346	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	43	66	241	374	1631	300	عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال --توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	64	-9145987627348354039	132	253.5	109	135	97.77777862548828	22	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0175	false	-1122189173474668530	0	30	0	170	1754	300	تسعه الارض اوجب انشقاق الارض وانفجار--- العيون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غلظ البخار بحيث لا ينفذ في مجاري الارض او كانت الارض كثيفة عديمة المسام اجتمع طالبا للخروج ولم يمكنه النفوذ فزلزلت الارض	175	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0083	true	7360895769657451175	133	190	697	986	1633	300	يسعه الارض اوجب انشقاق الارض وانفجر منه العيون واحتجاجه في المنع انما يدل علي انه لا يجوز ان يكون ذلك هو السبب التام لا علي انه لا يجوز ان يكون ذلك سببا في الجملة واذا غلظ البخار بحيث لا ينفذ في مجاري الارض او كانت الارض كثيفة عديمة المسام اجتمع طالبا للخروج ولم يمكنه النفوذ فزلزلت الارض	83	-9145987627348354039	167	319.0	137	289	57.785465240478516	28	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0691	false	6160324311156740202	84	173	489	1008	1640	300	وربما اشتدت الزلزلة فخسفت------ فتخرج منه- نار لشدة الحركة الموجبة لاشتعال البخار والدخان لا سيما اذا امتزجا امتزاجا مقربا الي الدهنية وربما قويت------- علي شق الارض فتحدث اصوات هاءلة وربما حدثت الزلزلة من تساقط عوالي وهدات في باطن الارض فيتموج بها الهواء المحتقن فيتزلزل به الارض وقليلا ما يتزلزل بسقوط قلل الجبال عليها لبعض الاسباب وقد يوجد في بعض --نواحي الارض قوة كبريتية ينبعث منها دخان وفي الهواء رطوبة بخارية فيحصل من اختلاط دخان الكبريت بالاجزاء الرطبة الهواءية مزاج دهني وربما اشتعل باشعة الكواكب و-غيرها فيري بالليل شعل مضيءة	691	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0084	true	2222929709522115726	75	151	419	861	1678	300	وربما اشتدت الزلزلة فخسفت الارض فيخرج عنها نار لشدة الحركة الموجبة لاشتعال البخار والدخان لا سيما اذا امتزجا امتزاجا مقربا الي الدهنية وربما قويت المادة علي شق الارض فيحدث اصوات هاءلة ومن هذا القبيل ما اصابت بلدة قوم من الفجرة وجعل عا----------------------------------------------------------------------------------ليها سافلها------ وقد يوجد في بعض النواحي------ قوة كبريتية ينبعث منها دخان وفي الهواء رطوبة بخارية فيحصل من اختلاط دخان الكبريت بالاجزاء الرطبة الهواءية مزاج دهني وربما اشتعل باشعة الكواكب وبغيرها فيري بالليل شعل مضيءة	84	-9145987627348354039	371	655.5	305	536	69.21641540527344	57	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0054	false	-8062900946981787450	211	264	1166	1457	1666	300	انحصار التقدم في هذه الانواع والقسمة انما تنحصر اذا ترددت بين النفي والاثبات كان يقال ان المت-----------قدم ان احتاج اليه المتاخر فان كان كافيا في وجوده كان تقدمه بالعلية والا فبالطبع وان لم يحتج ا------ليه فان لم يمكن اجتماعهما في الوجود كان----- بالزمان وان امكن فان اعتبر بينهما ترتيب كان---- بالرتبة والا فبالشرف	54	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0245	true	-7654033084370186799	202	250	1145	1425	1709	300	ان حصر التقدم في---- الاقسام -الخمسة استقراءي وقد------------------------------- يقال للضبط اختصارا المتقدم ان احتاج اليه المتاخر فان كان كافيا في وجوده فالمتقدم- بالعلية والا فبالطبع وان لم يكن محتاجا اليه فان لم يمكن اجتماعهما في الوجود فالمتقدم بالزمان وان امكن فان اعتبر بينهما ترتب فالمتقدم بالرتبة والا فبالشرف	245	-9145987627348354039	211	347.5	170	317	66.56151580810547	32	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0278	false	4716116497586094899	0	72	0	426	1705	300	الاضافة بالفعل اعني-- المجموع المركب من العارض والمعروض----- كالاب و-------------------الابن ويسمي المضاف المشهوري وقد يقال للذات نفسها مضاف مشه----------------------------------------------------------------وري باعتبار كونها معروضة للاضافة المسالة الثانية في خواصه قال ويجب فيه الانعكاس والتكافء بالفعل او القوة اقول هاتان خاصتان مطلقتان للمضاف لا يشاركه فيهما غيره احداهما وجوب الانعكاس بمعني انه اذا نسب احد المضافين المشهوريين الي الاخر من حيث انه مضاف وجب ان تنعكس تلك النسبة فينسب الي- الاخر ايضا فانه كما يقال	278	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0392	true	-7932037474063526340	236	299	1321	1689	1692	300	الاضافة المشهورية وهي المجموع المركب من الحقيقية ومن معروضها كالاب مع اتصافه بالابوة وكالابن مع اتصافه بالبنوة---- وقد يعبر عن الاضافة بالمضاف فيقال المضاف الحقيقي والمضاف المشهوري وهو تفنن ويختص المضاف المشهوري بامور منها انه --------------------------------------------يجب فيه الانع-----------------------------------------------------------------------------------------------------كاس بمعني انه اذا نسب احد المضافين المشهوريين الي الاخر من حيث انه مضاف وجب ان تنعكس تلك النسبة فينسب اليه الاخر ايضا فانه كما يقال	392	-9145987627348354039	202	314.0	162	517	39.07156753540039	31	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0278	false	4716116497586094899	117	205	657	1152	1705	300	وكذا المضاف الحقيقي اذ لا انعكاس فيه ف--------------------------------------لا يقال الابوة ابوة البنوة وبالعكس وكيف كان فالانعكاس قد لا يفتقر الي حرف النسب-ة كالعظيم والصغير-------- وقد يفتقر مع------------- تساوي الحرف في الجانبين كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او مع- اختلافه كقولنا العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم الثانية---------- التكافء في الوجود بالفعل او القوة بمعني انه اذا كان احد------هما موجودا بالفعل فلا بد--- ان يكون------- الاخر ايضا موجودا بالفعل واذا كان احدهما موجودا بالقوة فلا بد--- ان يكون الاخر ايضا موجودا بالقوة فالاب اذا كان ا----با بالفعل	278	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0393	true	6199788058379550437	7	108	33	581	1701	300	واما المضاف الحقيقي ف--لا انعكاس فيه اذ لا نسبة فيه حتي يتصور فيه انعكاس اذ لا يقال الابوة ابوة للبنوة ثم اعلم ان -------الانعكاس قد يحتاج ---الي حرف الاضافة كالعظيم والصغير ونحوهما وقد يحتاج الي ذلك اما علي تساوي الحرف في الجانبين كقولك- العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او علي اختلافه كقولك- العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم ومنها انه يجب فيه التكافء---------- بالفعل وال--قوة بمعني انه اذا كان احد المضافين موجودا بالفعل فلا بد من ان يكون المضاف الاخر ايضا موجودا كذلك-- واذا كان احدهما موجودا بالقوة فلا بد من ان يكون الاخر كذلك م-------------ثال الاول كون الشخصين بالفعل	393	-9145987627348354039	393	603.0	316	589	66.72325897216797	57	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0282	false	-8909030291872358802	28	110	160	606	1592	300	انواع الاين الذي يقال له الكون عند المتكلمين اربعة الحر-----كة والسكون وهما حالتا الجسم بانفراده باعتبار المكان والاجتماع والافتراق وهما حالتاه باعتبار انضمامه الي العين من الاجسام لان حصول الجوهر في ال-حيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او لا وعلي الاول اما ان يكون بحيث يمكن ان يتوسط بينهما ثالث فهو الافتراق او لا وهو الاقتران وعلي الثاني ان كان مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز فه-و السكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز -اخر فهو الحركة ولا يخفي ان ال-كون	282	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0395	true	-5414067079665401316	32	92	147	480	1513	300	انواع الاين في الاكوان ال--------------------اربعة اعني الحركة والسكو-----------------------------------------ن والاجتماع والافتراق وذلك-------------------------------------------- لان حصول ج--وهر في المكان اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او-لا وعلي الاول اما ان يكون بحيث يمكن ان يتوسط----هما ثالث فهو الافتراق -والا ---فالاجتماع وعلي الثاني ان كان مسبوقا بحصوله في ذلك المكان فهو السكون وان كان مسبوقا بحصوله في مكان اخر فهو الحركة ------فيكون السكون	395	-9145987627348354039	284	454.0	229	455	62.41758346557617	42	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0299	false	7872252370398634263	3	106	12	594	1686	300	الملك الجدة و--------هي حالة تحصل للشء بسبب ما يحيط به وينتقل بانتقاله سواء كان خلقيا ام لا وسواء احاط بكل---------------------ه او ببعضه ك-كون الانسان معمما او متقمصا ف-----------------------------------------يخرج الاين ----------------------------------------------لعدم انتقال المكان--------- بانتق-------------------------------------------------------------------------ال المتمكن وبالجملة فالملك علي قسمين ذاتي كحال الهرة بالنسبة الي اهابها وعرضي كبدن الانسان بالنسبة الي قميصه المسالة التاسعة والعاشرة في مقولتي الفعل والانفعال قال الثامن والتاسع ان يفعل وان ينفعل اقول هاتان مقولتان من المقولات التسع الاولي الفعل و--------هو حالة تحصل للشء بسبب تاثيره في غيره كالقاطع ما دام يقطع الثانية الانف------------------------------------------------------------------------------------------------عال و--------هو حالة تحصل للشء بسبب تاثره عن غيره كا--------------------------------------------------لمتسخن ما دام يتسخن و----قد يقال الظاهر ا-------------ن الفعل	299	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0396	true	3432000551509095155	130	256	737	1416	1652	300	-له-- الجدة وعرفوه بانه حالة تحصل للشء بسبب ما يحي---------------------------------------------------ط بكله كنسبة الغنم الي جلده او ببعضه كنسبة الانسان الي قميصه ويشترط فيه ان ينتقل المحيط بانتقال المحاط وذلك ليخرج الاين فانه وان كان هيءة حاصلة للشء بسبب المكان المحيط به الا ان المكان لا ينتقل بانتقاله والي ذلك اشار الحكيم بقوله هيءة ما يحيط بالشء جده بنقله لنقله مقيده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثام---------------------------------------------ن من المقولات------------- الفعل وعرفوه بانه حالة تحصل للشء بسبب تاثيره في غيره كالقاطع ما دام يقطع وبعبارة اخري هو تاثير الشء في غيره علي اتصال غير قار كالحال الذي للمسخن ما دام يسخن والتاسع من المقولات الانفعال وعرفوه بانه حالة تحصل للشء -----تاثره عن غيره وبعبارة اخري هو تاثر الشء من غيره كذلك كالحال الذي للمتسخن ما دام يتسخن واليهما اشار الحكيم السبزواري بقوله الفعل	396	-9145987627348354039	244	169.0	191	960	25.41666603088379	33	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0377	false	6014515887969258711	143	212	806	1211	1681	300	-------------الا بان يكون هناك اضافة بمعن---------ي انه امر حقيقي يستلزم تلك الاضافة لا نفسها والاشكال بلزوم اجتماع صورتين متماثلتين في ص--------------------------------ورة اتحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العالم والمعلوم اعني صورة علم الشء بنفسه وبانه للاضافة----------------------------------------------- عند الاتحاد -----------------فلا يتحقق العلم لانتفاء لازمه الذي هو الاضافة مدفوع ب------------------ان علم الشء بنفسه علم حضوري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجتماع وب-------------ان احدي الصورتين موجودة بوجود اصيل والاخري بوجود ظلي وبذلك تمتازان فلا استحالة وب-----------------ان التغاير الاعتباري كاف لتحقق النسبة	377	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0405	true	8975411625085962989	144	299	764	1654	1657	300	الشء بنفسه اذ لا يتصور--- هناك اضافة وذهب اخرون الي انه امر حقيقي يستلزم تلك الاضافة فمن قال من هءلاء انه صفة ذات اضافة توجه عليه ايضا ذلك الاشكال فقط ومن قال منهم انه صورة الشء توجه عليهم الاشكال في علم الشء بنفسه باجتماع الصورتين المتماثلتين وتايد بذلك الاشكال الوارد علي الكل والي هذا المعني اشار المصنف بقوله فيقوي الاشكال باجتماع الصورتين المتماثلتين مع الاتحاد يعني في علم الشء بنفسه يتحد العالم والمعلوم ويتوجه عليه الاشكال باجتماع صورتين متماثلين ويقوي ذلك الاشكال باعتبار لزوم الاضافة اذ عند الاتحاد لا تتحقق الاضافة فلا يتحقق العلم لانتفاء لازمه الذي هو الاضافة والجواب عن الاشكال الاول ان علم الشء بنفسه علم حضوري لا تحصيلي ولهذا قالوا العلم الحضوري هو العلم الذي هو عين المعلوم الخارجي والعلم التحصيلي حصول صورة شء لشء فلا اجتماع وقد يجاب ايضا بان احدي الصورتين موجودة بوجود اصيل والاخري بوجود ظلي وبذلك يمتازان فلا استحالة وعن الاشكال الثاني ان التغاير الاعتباري كاف لتحقق النسبة	405	-9145987627348354039	290	413.5	237	893	32.47480392456055	45	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0729	false	8225876088533457833	239	284	1210	1472	1568	300	لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما لا يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان فلذلك عجزوا عن معارضته كما عن الاكثر او لكون ا---------------------------------------------------------------------------------------------سلوبه الغريب ونظمه العجيب --مخالفا لاسلوب- كلام العرب ونظمه في الاشعار والخطب والرساءل	729	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0472	true	-8817804557736443612	136	193	748	1088	1680	300	لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي م---ا يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام والمراد بالفصاحة في عبارة المتن ما هو اعم منها ومن البلاغة واطلاقها علي هذا المعني شاءع وقال بعض المعتزلة اعجازه لاسلوبه الغريب ونظمه العجيب المخالف لما عليه كلام العرب في ---------------الخطب والرساءل	472	-9145987627348354039	192	315.5	161	358	53.63128662109375	27	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0746	false	5571347127264799618	160	300	957	1769	1769	300	واعجاز القران قيل لفصاحته وقيل لاسلوبه وفصاحته معا وقيل للصرفة--------------------- والكل محتمل----- الجمهور علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام والمراد بالفصاحة في عبارة المتن ما هو اعم منها ومن البلاغة واطلاقها علي هذا المعني شاءع وقال بعض المعتزلة اعجازه لاسلوبه الغريب ونظمه العجيب المخالف لما عليه كلام العرب في --خطبهم والرساءل والاشعار وقال القاضي الباقلاني وامام الحرمين ان وجه الاعجاز هو اجتماع الفصاحة مع الاسلوب المخالف لاساليب كلام العرب من غير استقلال لاحدهما اذ ربما يدعي ان بعض الخطب والاشعار في كلام اعاظم البلغاء لا ينحط عن جزالة القران انحطاطا القران انحطاطا بينا قاطعا للاوهام وربما تفيد نظم ركيك يضاهي نظم القران علي ما روي من ترهات مسيلمة الكذاب الفيل -ما الفيل وما ادراك ما الفيل له-	746	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0472	true	-8817804557736443612	114	256	619	1438	1680	300	واعجاز القران قيل لفصاحته وقيل لاسلوبه وفصاحته معا وقيل للصرفة وقال القوشجي في شرحه والكل محتمل اتفق الجمهور علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام والمراد بالفصاحة في عبارة المتن ما هو اعم منها ومن البلاغة واطلاقها علي هذا المعني شاءع وقال بعض المعتزلة اعجازه لاسلوبه الغريب ونظمه العجيب المخالف لما عليه كلام العرب في الخطب-- والرساءل والاشعار وقال القاضي الباقلاني وامام الحرمين ان وجه الاعجاز هو اجتماع الفصاحة مع الاسلوب المخالف لاساليب كلام العرب من غير استقلال لاحدهما اذ ربما يدعي ان بعض الخطب والاشعار من كلام اعاظم البلغاء لا ينحط عن جزالة القران انحط---------------اطا بينا قاطعا للاوهام وربما يقدر نظم ركيك ------نظم القران علي ما روي من ترهات مسيلمة الكذاب الفيل وما الفيل وما ادراك ما الفيل له	472	-9145987627348354039	783	1513.5	647	842	92.99287414550781	131	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0747	false	-8261803396111609196	0	44	0	243	1647	300	ذنب وبيل وخرطوم طويل وذهب النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم واحتجوا بوجهين الاول انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا	747	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms0472	true	-8817804557736443612	256	300	1438	1680	1680	300	ذنب وثيل وخرطوم طويل وذهب النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم واحتجوا بوجهين الاول انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا-	472	-9145987627348354039	241	476.0	198	243	99.17695617675781	42	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0181	false	454227921293975003	224	266	1244	1503	1687	300	المرءي اولا وبالذات هو الالوان والاضواء القاءمة بسطوح الاجسام------------------------------------------- ثم العقل بمع-ونة هذا الاحساس يحكم بان ما بين تلك السطوح جواهر ممتدة في الجهات اعني الاجسام فهي مرءية ثانيا وبالعرض وذهب المتكلمون الي انها مرءية بذواتها بشرط تكيفها بالاضواء والالوان واختاره المصنف	181	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1322	true	-8487979022441394159	86	132	456	728	1650	300	المرءي اولا وبالذات هو الالوان والاضواء القاءمة بسطوح الاجسام والا لراي الهواء لكنه غير مرءي لخلوه عنهما ثم العقل بمعاونة هذا الاحساس يحكم بان ما بين تلك السطوح جواهر ممتدة في الجهات اعني الاجسام فهي مرءية ثانيا وبالعرض وذهب المتكلمون الي انها مرءية بذواتها------------------------------ واختار- المصنف	1322	-9145987627348354039	228	409.5	190	303	75.24752807617188	35	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0274	false	-1377648892518788924	104	232	574	1246	1643	300	العدم والملكة ----اقول الموت هو عدم الحياة عن محل وجدت فيه فهو مقابل للحياة مقابلة العدم والملكة كالعمي بعد البصر لا كمطلق العمي فلا يكون عدم حياة----- الجنين موتا وان اطلق عليه مجازا وذهب ابو علي الجباءي علي ما حكي الي انه معني وجودي ي---------ضاد الحياة لقوله تعالي الذي خلق الموت والحياة فان الخلق يستدعي الايجاد المستلزم لكونه موجودا ووجوديا ولهذا يقال ان الموت فعل من افعال الله تعالي او من الملاءكة يقتضي زوال حياة الجسم من غير جرح واحترز بالقيد الاخير عن القتل ولا بد من ار----------------ادة ما يعم جميع اسباب القتل من الجرح وغيره وهو ضعيف لان الخلق---------------- هو التقدير وذلك لا يستدع-------------------------------ي كون المقدور وجوديا مع ان الامور ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدمية قد تحدث بعد ان لم تكن كالعمي الطارء فيكون المراد احداث اسباب الموت علي حذف المضاف	274	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1323	true	-4849472870332111901	0	157	0	843	1557	300	العدم والملكة وذلك لان الموت كما قال القوشجي زوال الحيوة عما اتصف بها كالعمي الطارء ب--------------------عد البصر لا كمطلق العمي فلا يكون عدم الحيوة من الجنين موتا فعلي هذا يكون الموت عدميا مقابلا للحيواة مقابلة العدم والملكة وقبل كيفية وجودية تضاد الحيوة وعلي هذا ينبغي ان يحمل ما ذكره المعتزلة من ان ال----------------------------------------------------------موت فع---------ل الله------ او من الملك--- يقتضي زوال حيوة الجسم من غير جرح واحترز بالقيد الاخير عن القتل وحمل الفعل علي الكيفية المتضادة مبني علي ان المراد به الاثر الصادر عن الفاعل اذ لو اريد به التاثير علي ما هو الظاهر لكان ذلك تفسيرا للاماتة لا للموت وقد استدل علي كون الم--وت وجوديا بقوله تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور فان العدم لا يوصف بكونه مخلوقا واجيب بان المراد بالخلق التقدير كما دل علي ذلك قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين وهو اي التقدير يتعلق بالوجودي والعدمي جميعا او الم----------------------------------راد احداث اسباب الموت علي حذف المضاف	1323	-9145987627348354039	261	258.0	200	975	26.769229888916016	34	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0959	false	-6919244884332879849	226	275	1159	1412	1534	300	ومنها انه حمي الحمي لنفسه عن المءمنين وذلك خلاف الشرع لان النبي صلي الله عليه واله جعل الناس في الماء والكلا- شرعا------------- واجيب بان اخذ الحمي لم يكن لنفسه بل لنعم الصدقة والجزية والضوال وكان ذلك في زمن الشيخين ايضا الا انه زاد في عهد عثمان لازدياد شوكة الاسلام	959	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1327	true	-763427934091351975	232	278	1195	1437	1536	300	ومنها انه ح------مي لنفسه من المءمنين وذلك خلاف الشرع لان النبي------------------- جعل الناس في الماء والكلاء شرعا فقال القوشحي واجيب بان اخذ الحمي لم يكن لنفسه بل لنعم الصدقة والجزية والضوال وكان ذلك في زمن الشيخين ايضا الا انه زاد في عهد عثمان لازدياد شركة الاسلام	1327	-9145987627348354039	226	419.0	182	267	84.64419555664062	39	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0213	false	-6875598053769124100	204	299	1157	1724	1732	300	خمس با----طنية الحس المشترك والخيال والوهم والحافظة والمتصرفة فنقول الاولي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي باليونانية بنطاسيا اي لوح النفس وهي الحس المشترك المدرك للصور الجزءية التي تجتمع عنده من المحسوسات وهو كما افيد قوة مرتبة في مقدم التجويف الاول من التجاويف الثلاثة التي في الدماغ تقبل جميع الصور المنطبعة في الحواس الظاهرة فهءلاء كجواسيس لها ولذا تسمي حسا مشتركا الثانية خزانته وهي الخيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو كما افيد قوة مرتبة في مءخر التجويف الاول---------------------- تحفظ----------- جميع الصور المحسوسة ولهذا يحصل التذكر بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهول الثالثة----------------------------------------- الوهم وهو قوة مرتبة في---------------------------- اخر التجويف الاوسط من الدماغ تدرك الم--------------------------------عاني الجزءية الم---تعلقة بالمحسوسات	213	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1330	true	-3802811026778872147	10	222	51	1256	1695	300	خمس بالاستقراء الحس المشترك والخيال والوهم والحافظة والمتصرفة عد المصنف جميعها من المدركة مع ان القوة المدركة ههنا هي الحس المشترك والوهم فقط لان الباقي يعين علي الادراك اما الحس المشترك ويسمي باليونانية نبطاسيا اي لوح ا----------------------------------------------------------------------------لنفس فهو قوة مرتبة في مقدم --تجويف الاول من التجاويف الثلاثة التي في الدماغ تقبل جميع الصور المنطبعة في الحواس الظاهرة فهءلاء كجواسيس لها ولذا -سمي حسا مشتركا وهي غير البصر لانا نشاهد القطرة النازلة خطا مستقيما والنقطة الداءرة بسرعة خطا مستديرا وليس ارتسامها في البصر اذ البصر لا يرتسم فيه الا المقابل وهو القطرة والنقطة فاذن ارتسامهما انما يكون في قوة اخري غير البصر ترتسم فيها صورة القطرة والنقطة وتبقي قليلا علي وجه تنصل الارتسامات البصرية المتتالية بعضها بالبعض فيشاهد خط واحد واما الخيال فهو--------- قوة مرتبة في مءخر التجويف الاول من الدماغ عند الجمهور تحفظ قوة الخيال جميع --صور المحسوسات وتمثلها--------- بعد الغيبوبة وهي خزانة الحس المشترك فانا اذا شاهدنا اولا صورة ثم ذهلنا عنها زمانا ثم شاهدنا مرة اخري نحكم عليها بانها هي التي شاهدناها قبل ذلك فلو لم تكن تلك الصورة محفوظة فينا زمان الذهول لامتنع الحكم بانها هي التي شاهدناها قبل ذلك واما الوهم فهو قوة مرتبة في الدماغ كله لكن الاخص بها هو اخر التجويف الاوسط من الدماغ يدرك المعاني وهي ما لا يدرك بالحواس الظاهرية الجزءية الموجودات في المحسوسات	1330	-9145987627348354039	388	577.5	317	1304	29.754600524902344	55	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0237	false	6053120880700573053	86	261	472	1471	1707	300	الثامنة في البحث عن المطعومات قال-------------- ومنها المطعومات التسعة الحادثة من تفاعل الثلاثة في مث--------------------------------------------------------------لها اقول المشهور عند الاواءل ان الجسم ان كان عديم الطعم فهو التفه وتعد التفاهة من الطعوم التسعة وان كان ذا طعم لم ينفك عن احد الطعوم الثمانية وهي الحلاوة والحموضة والملوحة والحرافة والمرارة والعفوصة والقبض والدسومة وهذه الطعوم التسعة تحصل- من تفاعل ثلاث كيفيات وهي الحرارة والبرودة والكيفية المعتدلة في مثلها في العدد اعني ثلاث كيفيات لا مثلها في الحقيقة وهي الكثافة واللطافة والكيفية المعتدل-----------ة فان الحار ان فعل في الكثيف حدثت-------------------------------------------------------------------------------------------- المرارة وفي اللطيف الحرافة وفي المعتدل----- الملوحة والبارد- ان فعل- في الكثيف حدث------------------------ت العفوصة وفي اللطيف الحموضة وفي المعتدل--------------------------------- ال--قبض والمعتدل ان فعل- في اللطيف حدثت الدسومة وفي الكثيف----- الحلاوة وفي المعتدل----- التفاهة وهي علي قسمين احدهما ان لا يكون له طعم اصلا بحسب الواقع والتفه بهذا المعني يسمي مس-خا والثاني ان--- يكون له طعم غير مدرك بالحس--------------------- لشدة الالتحام بين اجزاءه بحيث لا يتحلل منه شء يخالط اللسان فلا يحس بطعمه الا اذا احتيل في تحليل اجزاءه وتلطيفها------------- كالنحاس والحديد وهذا هو المعدود في الطعوم دون الاول	237	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1357	true	-7274388275807239673	108	280	564	1527	1637	300	الثا-ني لا الاول------------- قال المحقق الطوسي ومنها المطعومات التسعة الحاصلة من تفاعل الثلاثة في مثلها فقال القوشجي يعني من الكيفيات المحسوسة طعوم المطعومات واصولها اعني الطعوم البسيطة تسعة لان -----------------ال-------------------------------------------------------طعم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بد له من -فاعل هو------------- الحرارة او -------الكيفية المتوسطة بينهما ومن قابل هو---------------------------------------- الكثيف- واللطيف او------- المعتدل بينهما واذا ضرب اقسام الفاعل في اقسام القابل حصل اقسام تسعة ينقسم الطعوم بحسبها فالحرارة ان فعلت في اللطيف حدثت الحراقة وفي الكثيف حدثت المرا-------------------رة وفي المعتدل حدثت الملوحة والبرودة ان فعلت في اللطيف حدثت الحموضة وفي الكثيف حدثت العفو-------------------صة وفي المعتدل حدثت القبض والكيفية المتوسطة بين الحرارة والبرودة ان فعلت في اللطيف حدثت الدسومة وفي الكثيف حدثت الحلاوة وفي المعتدل حدثت التفاهة وهي علي نوعين احدهما ان لا يكون له طعم حقيقة ال------------تفه بهذا المعني يسمي مسيخا والثاني ان لا يكون له طعم في الخص ويكون له طعم في الحقيقة لكن لشدة الالتحام بين اجزاءه -----لا يتحلل منه شء يخالط اللسان فلا يحس بطعمه ثم- اذا احتيل في تحليل اجزاءه وتلطيفها احس منه بطعم كالنحاس والحديد وهذه هي المعدود في الطعوم دون الاول	1357	-9145987627348354039	542	749.5	433	1294	41.88562774658203	71	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0169	false	2050135015246636231	205	256	1161	1451	1724	300	فال---------عنصر في اللغة العربية بمعني الاصل كالاسطقس في اللغة اليونانية وهذه الاربعة من حيث انها تتركب منها المركبات تسمي اسطقسات ومن حيث انها تنحل اليها المركبات تسمي العناصر ومن حيث انها مما يحصل بنضدها عالم الكون والفساد تسمي اركانا ومن حيث انها ينقلب كل منها الي الاخر تسمي اصول الكون والفساد	169	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1358	true	5354608269966038123	237	287	1346	1624	1700	300	والعنصر هو الاصل في اللغة العربية كا--------------سطقس في اللغة اليونانية وهذه الاربعة من حيث انها تتركب منها المركبات تسمي اسطقسات ومن حيث انها ينحل اليها المركبات -سمي --عناصر ومن حيث انه----ا يحصل بنضدها عالم الكون والفساد تسمي اركانا ومن حيث انها ينقلب كل منها الي الاخر تسمي اصول الكون والفساد	1358	-9145987627348354039	262	491.5	214	299	87.62541961669922	42	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0223	false	8368096690721321554	188	241	1161	1477	1831	300	الكيفيات المحسوسة ان كانت راسخة -عسرة الزوال كحلاوة العسل سميت انفعاليات لانفعال الحواس عنها ولكون------------------ها تابعة للمزاج الحاصل من انفعال العناصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت غير راسخة بل سريعة الزوال كحمرة الخ------------جل سميت انفعالات وهي وان لم تكن في انفسها انفعالات لكنها لقصر مدتها وسرعة زوالها كانها ت----------نفعل فسميت بها تمييزا لها عن الكيفيات الراسخة	223	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1363	true	7135481053754457628	19	121	103	699	1702	300	الكيفيات المحسوسة ان كانت راسخة كصفرة ال-ذهب وحلاوة العسل سميت انفعاليات لانفعال الحواس عنها ولكونها بخصوصها او عمومها تابعة للمزاج الحاصل من انفعال العناصر فالمخصوص كما في المركبات مثل حلاوة العسل والعموم كما في البساءط مثل حرارة النار فان النار لبساطتها لا يتصور فيها المزاج وحرارتها ليست تابعة للمزاج لكن الحرارة من حيث هي قد توحد تابعة للمزاج كما في الفلفل وهذا معني قولهم بشخصها او نوعها والا فالحرارة ليست نوعا لحرارة النار وغيرها لا حقيقيا ولا اضافيا وان كانت غير راسخة---------------- كحمرة الخجل وصفرة الوجل سميت انفعا----------------------------------لات لانها ل-----------سرعة زوالها شديدة الشبه بان ينفعل فسميت بها تمييزا لها عن الكيفيات الراسخة	1363	-9145987627348354039	241	393.5	200	658	36.62614059448242	30	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0226	false	3998877479926248183	90	125	519	718	1717	300	----كيفية يكون الجسم بها مستعدا للانغماز ويكون للشء بها قوام غير سيال فينتقل عن وضعه لقبول الغمز الي الباطن ولا يمتد كثيرا ولا يتفرق بسهولة و-----يكون------ الغمز م-----------ن الرطوبة وتماسكه من اليبوسة و-----------------الص--------------------لابة كيفية تقتضي	226	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1363	true	7135481053754457628	217	259	1223	1449	1702	300	وهي كيفية تقتضي قبول الغمز الي الباطن وي---كون للشء بها قوام غير سيال فينتقل عن وضعه و-----------------------لا يمتد كثيرا---------- بسهولة وانما يكون قبوله الغمر الي الباطن من الرطوبة وتماسكه من اليبوسة و مما يدرك باللمس الصلابة وهي تقابل اللين فهي كيفية تقتضي	1363	-9145987627348354039	129	182.0	104	262	49.23664093017578	19	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0375	false	4055230853309238588	135	169	767	971	1664	300	النفسانية--- المختصة بذوات الانفس الحيوانية بمعني انها تكون من بين الاجسام للحيوان دون النبات والجماد فلا ينافي ثبوت بعضها لبعض المجردات كالعقول و---------------------------------------------------------------------------الكيف----------ية ان كانت راسخة سميت ملكة وان كانت غير راسخة سميت حالا	375	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1366	true	7541529638890921217	173	221	954	1241	1653	300	النفسانية اي المختصة بذوات الانفس الحيوانية بمعني انها تكون من بين الاجسام للحيوان دون النبات والجماد فلا يمتنع ثبوت بعضها ل-----لمجردات من الواجب وغيره وفسرها بعضهم بالمختصة بذوات الانفس مطلقا كذا في الميبدي والقوشجي ثم الكيفية النفسانية ان كانت راسخة سميت ملكة وان كانت غير راسخة سميت حالا	1366	-9145987627348354039	187	332.5	155	292	64.04109954833984	29	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1276	false	-5763841579036418247	223	300	1239	1674	1674	300	ويجب دوامهما----------- ذهب المعتزلة الي انه يجب دوام ثواب اهل النعيم وعقاب اهل الجحيم واختاره المصنف واحتج عليه بوجوه الاول ان دوام الثواب علي الطاعة وكذا دوام العقاب علي المعصية يبعث المكلف علي فعل الطاعة ويزجره عن المعصية فيكون لطفا واللطف واجب واليه اشار بقوله لاشتماله علي اللطف الثاني ان المدح والذم داءمان اذ لا وقت الا ويحسن فيه مدح المطيع وذم العاصي وهما معلولا الطاعة والمعصية فيجب دوام الثواب والعقاب لان دوام احد المعلولين يستلزم دوام-	1276	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1747	true	7444659385245273627	127	207	682	1129	1641	300	ويجب دوامهما ما هذا نصه ذهب المعتزلة الي انه يجب دوام ثواب اهل النعيم وعقاب اهل الجحيم واختاره المصنف واحتج عليه بوجوه الاول ان دوام الثواب علي الطاعة وكذا دوام العقاب علي المعصية يبعث المكلف علي فغل الطاعة ويزجره عن المغصية فيكون لطفا واللطف واجب واليه اشار بقوله لاشتماله علي اللطف الثاني ان المدح والذم داءمان اذ لا وقت الا ويحسن فيه مدح المطيع وذم العاصي وهما معلولا الطاعة والمعصية فيجب دوام الثواب والعقاب لان دوام احد المعلولين يستلزم دوام	1747	-9145987627348354039	433	849.0	357	447	96.86801147460938	75	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1277	false	-3070820147469654544	0	72	0	405	1590	300	المعلول الاخر واليه اشار بقوله ولدوام المدح والذم الثالث ان الثواب لو كان منقطعا لحصل لصاحبه الالم بانقطاعه والعقاب لو كان منقطعا لحصل لصاحبه السرور بانقطاعه فلم يكن الثواب والعقاب خالصين عن شوب لكن يجب خلوصهما لما سياتي متصلا بهذا البحث والي ذلك اشار بقوله ولحصول نقيضهما لولاه اي يلزم بانقطاع الثواب الذي هو النفع حصول ضرر الالم الذي هو نقيضه وبانقطاع العقاب الذي هو الضرر حصول نفع السرور الذي هو نقيضه	1277	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1747	true	7444659385245273627	207	279	1129	1534	1641	300	المعلول الاخر واليه اشار بقوله ولدوام المدح والذم الثالث ان الثواب لو كان منقطعا لحصل لصاحبه الالم بانقطاعه والعقاب لو كان منقطعا لحصل لصاحبه السرور بانقطاعه فلم يكن الثواب والعقاب خالصين عن شوب لكن يجب خلوصهما لما سياتي متصلا بهذا البحث والي هذا اشار بقوله ولحصول نقيضهما لولاه اي يلزم بانقطاع الثواب الذي هو النفع حصول ضرر الالم الذي هو نقيضه وبانقطاع العقاب الذي هو الضرر حصول نفع السرور الذي هو نقيضه	1747	-9145987627348354039	402	801.0	330	405	99.25926208496094	71	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1278	false	-4605333761382920938	69	300	362	1651	1651	300	ذهب جماعة من المعتزلة الي الاحباط والتكفير علي معني ان المكلف يسقط ثوابه المتقدم بمعصيته المتاخرة وتكفر ذنوبه المتقدمة بطاعته المتاخرة ونفاه المحققون واختاره المصنف واحتج عليه بانه ظلم لان من اطاع واساء وكانت اساءته اكثر يكون بمنزلة من لم يحسن ومن كان احسانه اكثر يكون بمنزلة من لم يس-ء وان تساويا يكون مساويا لمن لم يصدر عنه احدهما وليس كذلك عند العقلاء ولقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والايفاء بوعده واجب ثم القاءلون بالاحباط والتكفير اختلفوا فقال ابو علي ان المتاخر يسقط المتقدم ويبقي هو علي حاله وقال ابو هاشم ينتفي الاقل بالاكثر وينتفي من الاكثر بالاقل ما ساواه ويبقي الزاءد مستحقا وان تساويا صارا كان لم يكن وهذا هو الموازنة والمصنف اراد ابطال مذهب ابي هاشم فقال ولعدم الاولوية اذا كان الاخر ضعفا وحصول المتناقضين مع التساوي تقريره انا لو فرضنا استحقا--ق المكلف خمسة اجزاء من الثواب وعشرة اجزاء من العقاب فاسقاط احدي الخمستين من العقاب دون الاخري ليس اولي من العكس فاما ان يسقطا معا فهو خلاف مذهبه او لا يسقط شء منهما وهو المطلوب ولو فرضنا انه استحق خمسة اجزاء من الثواب وخمسة اجزاء من العقاب فان تقدم اسقاط احدهما للاخر لم يسقط الباقي بالمعدوم لاستحالة صيرورة المغلوب والمعدوم غالبا ومءثرا وان تقارنا لزم وجودهما وعدمهما معا لان علة عدم كل واحد منهما وجود الاخر فلو عدما دفعة وجدا دفعة لان العلة موجودة حال حدوث المعلول وهما موجودان حال كونهما معدومين فيلزم الجمع بين النقيضين-	1278	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1748	true	-4344183248608294517	0	230	0	1289	1676	300	ذهب جماعة من المغتزلة الي الاحباط والتكفير علي معني ان المكلف يسقط ثوابه المتقدم بمعصيته المتاخرة ويكفر ذنوبه المتقدمة بطاعته المتاخرة ونفاه المحققون واختاره المصنف واحتج عليه بانه ظلم لان من اطاع واساء وكان- اساءته اكثر يكون بمنزلة من لم يحسن ومن كان احسانه اكثر يكون بمنزلة من لم يساء وان تساويا يكون مساويا لمن لم يصدر عنه احدهما وليس كذلك عند العقلاء ولقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والايفاء بوعده واجب ثم القاءلون بالاحباط والتكفير اختلفوا فقال ابو علي ان المتاخر يسقط المتقدم ويبقي هو علي حاله وقال ابو هاشم ينتفي الاقل بالاكثر وينتفي من الاكثر بالاقل ما ساواه ويبقي الزاءد مستحقا وان تساويا صار اكان لم يكن وهذا هو الموازنة والمصنف اراد ابطال مذهب ابي هاشم فقال ولعدم الاولوية اذا كان الاخر ضعفا وحصول المتناقضين مع التساوي تقريره انا-لو فرضنا انه استحق المكلف خمسة اجزاء من الثواب وعشرة اجزاء من العقاب فاسقاط احدي الخمس-ين من العقاب دون الاخري ليس اولي من العكس فاما ان يسقطا معا وهو خلاف مذهبه او لا يسقط شء منهما وهو المطلوب ولو فرضنا انه استحق خمسة اجزاء من الثواب وخمسة اجزاء من العقاب فان تقدم اسقاط احدهما للاخر لم يسقط الباقي بالمعدوم لاستحالة صيرورة المغلوب والمعدوم غالبا ومءثرا وان تقارنا لزم وجودهما وعدمهما معا لان علة عدم كل واحد منهما وجود الاخر فلو عدما دفعة وجدا دفعة لان العلة موجودة حال حدوث المعلول وهما موجودان حال-كونهما معدومين فيلزم الجمع بين النقيضين	1748	-9145987627348354039	1275	2509.0	1048	1293	98.6078872680664	219	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1279	false	-6120448521276618705	0	71	0	394	1599	300	واجيب بان كل واحد من العملين يءثر في الاستحقاق الناشء عن الاخر حتي يبقي من احد الاستحقاقين بقية بحسب رجحانه فليس الكاسر والمنكسر واحدا كما لم يتحدا في المزاج ايضا والحق انه ليس هاهنا تاثير وتاثر حقيقي بل معني احباط الطاعة واستحقاق الثواب ان الله تعالي لا يثيبه عليها ومعني الموازنة انه لا يثيبه عليها ويترك العقوبة 625 علي المعصية بقدرها وحينءذ يخرج الجواب عن الصورة الاولي ايضا فان اسقاط احدي	1279	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1748	true	-4344183248608294517	230	300	1289	1676	1676	300	واجيب بان كل واحد من العملين يءثر في الاستحقاق الناشء عن الاخر حتي يبقي من احد الاستحقاقين بقية بحسب رجحانه فليس الكاسر والمنكسر واحدا كما لم يتحدا في المزاج ايضا والحق انه ليس ه-هنا تاثير وتاثر حقيقي بل معني احباط الطاعة واستحقاق الثواب ان الله تعالي لا يثيبه عليها ومعني الموازنة انه لا يثيب- عليها ويترك العقوبة---- علي المعصية بقدرها وحينءذ يخرج الجواب عن الصورة الاولي ايضا فان اسقاط احدي-	1748	-9145987627348354039	387	752.5	318	394	98.22335052490234	66	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1279	false	-6120448521276618705	71	300	394	1599	1599	300	الخمستين وان لم يكن اولي من الاخري لكن المختار يرجح ايهما شاء علي ما مر من امثلة الهارب والجاءع وغيرهما والك--------------------------افر مخلد وعذاب صاحب الكبيرة منقطع لاستحقاق الثواب بايمانه ولقبحه عند العقلاء اتفق المسلمون علي ان عذاب الكفار المعاندين داءم لا ينقطع والكافر المبالغ في الاجتهاد الذي لم يصل الي المطلوب زعم الجاحظ والعنبري انه معذور لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ولان تعذيبه مع بذله الجهد والطاعة من غير تقصير قبيح عقلا وذهب الباقون الي انه غير معذور وادعوا الاجماع عليه قبل ظهور المخالفين قالوا كفار عهد رسول الله صلي الله عليه واله الذين قتلوا وحكم النبي بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من اعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع وختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صد-رهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقة و-لم ينقل عن احد --قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج خطاب علي اهل الدين لا الي الخارجين من الدين وكذلك اطفال المشركين عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي ان النبي صلي الله عليه واله قال هم في النار حين سالت خديجة عن حالهم وقالت المعتزلة وبعض الاشاعرة لا يعذبون بل هم خد-م اهل الجنة لما ورد في الحديث ولان تعذيب من لا جرم له ظلم واما ان عذاب صاحب الكبيرة هل هو منقطع ام لا فذهب اهل السنة والامامية من-	1279	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1749	true	6089134057927162547	0	224	0	1178	1572	300	الخمستين وان لم يكن اولي من الاخري لكن المختار يرجح ايهما شاء علي ما مر من امثلة الهارب والجاءع وغيرهما ثم قال في شرح قول الخواجة والكافر مخلد وعقاب صاحب الكبيرة منقطع لاستحقاق الثواب بايمانه ولقبحه عند العقلاء اتفق المسلمون علي ان عذاب الكفار المعاندين داءم لا ينقطع والكافر المبالغ في الاجتهاد الذي لم يصل الي المطلوب زعم الجاحظ والعنبري انه معذور لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ولان تعذيبه مع بذله الجهد والطاقة من غير تقصير قبيح عقلا وذهب الباقون الي انه غير معذور وادعوا الاجماع عليه قبل ظهور المخالفين قالوا كفار عهد رسول الله ص---------------------------------------- بخلودهم في النار لم يكونءا عن اخرهم معاندين بل منهم من اعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع وختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقته ولم ينقل عن احدهم قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج خطاب علي اهل الدين لا الي الخارجين من الدين وكذلك اطفال المشركين عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي ان النبي -------------------قال هم في النار حين سءلت خديجة عن حالهم وقالت المعتزلة وبعض الاشاعرة لا يغذبون بل هم خدام اهل الجنة لما ورد في الحديث ولان تعذيب من لا جرم له ظلم واما ان عذاب صاحب الكبيرة هل هو منقطع ام لا فذهب اهل السنة والامامية من	1749	-9145987627348354039	1133	2210.5	918	1237	91.59255981445312	205	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1280	false	1194638873105154973	0	75	0	396	1593	300	الشيعة وطاءفة من المعتزلة الي انه ينقطع واختاره المصنف واحتج عليه بان صاحب الكبيرة يستحق الثواب بايمانه لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا شك ان الايمان اعظم اعمال الخير فان استحق العقاب بالمعصية فاما ان يقدم الثواب علي العقاب وهو باطل بالاتفاق او بالعكس وهو المطلوب وبانه لو لم ينقطع عذابه يلزم انه اذا عبد الله تعالي مكلف مدة عمره ثم عمل كبيرة في اخر عمره لا ينقطع عذابه وهو قبيح عقلا	1280	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1749	true	6089134057927162547	224	298	1178	1566	1572	300	الشيعة وطاءفة من المعتزلة الي انه ينقطع واختاره المصنف واحتج عليه بان صاحب الكبيرة مستحق الثواب بايمانه لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا شك ان الايمان اعظم اعمال الخير فان استحق العقاب بالمعصية فاما ان يقدم الثواب علي العقاب وهو باطل بالاتفاق او بالعكس وهو المطلوب وا-نه لو لم ينقطع عذابه يلزم انه اذا عبد الله------ مكلف مدة عمره ثم عمل كبيرة في اخر عمره لا ينقطع عذابه وهو قب-ح عقلا	1749	-9145987627348354039	386	755.5	312	396	97.47474670410156	70	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1280	false	1194638873105154973	74	300	391	1593	1593	300	عقلا- والسمعيات متاولة ودوام العقاب مختص بالكافر السمعيات التي تمسك المعتزلة بها في عدم انقطاع عذاب صاحب الكبيرة مثل قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدود----ه يدخله نارا خالدا فيها متاولة اما بتخصيص العمومات بالكفار او بحمل الخلود علي المكث الطويل واما قولهم ان الثواب والعقاب ينبغي ان يكونا داءمين لما تقدم فان اريد بدوام العقاب دوام عقاب الكفار فمسلم والا فممنوع --------------------------والعفو واقع لانه حقه تعالي فجاز اسقاطه ولا ضرر عليه في تركه المكلف فحسن اسقاطه ولانه احسان ولل-سمع اتفقت الامة علي ان الله تعالي يعفو عن الصغاءر مطلقا وعن الكباءر بعد التوبة ولا يعفو عن الكفر قطعا واختلفوا في جواز العفو عن الكباءر بدون التوبة فذهب جماعة من المعتزلة الي انه جاءز عقلا -غير ج--اءز سمعا وذهب الباقون الي وقوعه عقلا وسمعا واختاره المصنف واحتج علي وقوعه عقلا بان العقاب حق الله تعالي فجاز له اسقاط حقه وبان العقاب ضرر علي المكلف ولا ضرر علي الله تعالي باسقاطه وكل ما كان كذلك فاسقاطه حسن وكل ما هو حسن فهو واقع ولان العفو احسان والاحسان علي الله تعالي واجب وعلي وقوعه سمعا بالدلاءل السمعية مثل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله-	1280	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1750	true	7646780399536978141	2	231	7	1221	1563	300	-قوله والسمعيات متاولة ودوام العقاب مختص بالكافر السمعيات التي تمسك المعتزلة بها في عدم انقطاع عذاب صاحب الكبيرة مثل قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالد-ا فيها ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها ومن -----------------يتعد حدود الله يدخله نارا خالدا فيها متاولة اما بتخصيص العمومات بالكفار او بحمل الخلود علي المكث الطويل واما قولهم ان الثواب والعقاب ينبغي ان يكءنا داءمين لما تقدم فان اريد بدوام العقاب دوام عقاب الكفار فمسلم والا فممنوع ثم قال في شرح قول الخواجة والعفو واقع لانه حقه تعالي فجاز اسقاطه ولا ضرر عليه في تركه المكلف فحسن اسقاطه ولانه احسان والمسمع اتفقت الامة علي ان الله تعالي يعفو عن الصغاءر مطلقا وعن الكباءر بعد التوبة ولا يعفو عن الكفر قط --واختلفوا في جواز العفو عن الكباءر بدون التءبة فذهب جماعة من المعتزلة الي انه جاءز عقلا وغيرها جاءز سمعا وذهب الباقون الي وقوعه عقلا وسمعا واختاره المصنف واحتج علي وقوعه عقلا بان العقاب حق الله تعالي فجاز له اسقاط حقه وبان العقاب ضرر علي المكلف ولا ضرر علي الله تعالي باسقاطه وكل ما كان كذلك فاسقاظه حسن وكل ما هو حسن فهو واقع ولان العفو احسان والاحسان علي الله تعالي واجب وعلي وقوعه سمعا بالدلاءل السمعية مثل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله تعالي--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله	1750	-9145987627348354039	1168	2265.5	949	1238	94.34571838378906	211	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1281	false	-2023130159707634536	0	68	0	335	1623	300	يغفر الذنوب جميعا الي غير ذلك من النصوص فان قيل يجوز حمل النصوص علي العفو عن الصغاءر او عن الكباءر بعد التوبة قلنا هذا مع كونه عدولا عن الظاهر من غير دليل ومخالفة لاقاويل من يعتد به من المفسرين بلا ضرورة -مما لا يكاد يصح في بعض الايات كقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية فان المغفرة بالتوبة تعم الشرك وما دونه فلا يكون التفرقة	1281	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1750	true	7646780399536978141	231	299	1221	1556	1563	300	يغفر الذنوب جميعا الي غير ذلك من النصوص فان قيل يجوز حمل النصوص علي العفو عن الصغاءر او عن الكباءر بعد التوبة قلنا هذا مع كونه عدولا عن الظاهر من غير دليل ومخالفة لاقاويل من يعتد به من المفسرين بلا ضرورة ومما لا يكاد يصح في بعض الايات كقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية فان المغفرة بالتوبة يعم الشرك وما دونه فلا يصح- التفرقة	1750	-9145987627348354039	331	649.0	263	336	98.51190185546875	65	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1281	false	-2023130159707634536	69	300	344	1623	1623	300	لما دونه وكذا تعم كل واحد من العصاة فلا يلاءم التعليق لمن يشاء المفيد للبعضية علي ان في تخصيصها اخلالا بالمقصود اعني تهويل شان الشرك ببلوغه النهاية في القبح بحيث لا يغفره ويغفر جميع ما سواه --------------------------والاجماع علي الشفاعة فقيل لزيادة المنافع ويبطل منا في حقه اتفق المسلمون علي ثبوت الشفاعة لقوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وفسرت- بالشفاعة ثم اختلفوا فذهب المعتزلة الي انها عبارة عن طلب زيادة المنافع للمءمنين المستحقين للثواب وذهب طاءفة الي ان الشفاعة للعصاة من امة محمد صلي الله عليه واله في اسقاط عقابهم وابطله المصنف بان الشفاعة لو كانت لطلب زيادة المنافع للمءمنين لكنا شافعين للنبي صلي الله عليه واله لانا نطلب زيادة المنافع له وهو مستحق للثواب والتالي باطل لان الشفيع اعلي مرتبة من المشفوع له--------------- ونفي المطاع لا يستلزم نفي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب اشارة الي جواب دليل المعتزلة تقريره ان الله تعالي قال ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع نفي الله تعالي قبول الشفاعة عن- الظالمين فلا تكون الشفاعة ثابتة في حق العصاة -تقرير الجواب انه تعالي نفي الشفيع الذي يطاع ونفي --شفيع --خاص لا يستلزم نفي الشفيع مطلقا-------------------------- وباقي السمعيات متاولة بالكفار اشارة الي جواب استدلالهم بمثل قوله تعالي وما للظالمين من انصار وقوله تعالي يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين تقرير الجواب ان هذه الايات متاولة بتخصيصها بالكفار جمعا بين الادلة علي انا لا نسلم العموم في الازمان والاحوال وان سوق الكلام لعموم-	1281	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1751	true	8935467510670846047	0	245	0	1350	1637	300	لما دونه وكذا يعم كل واحد من العصاة فلا يلاءم التعليق لمن يشاء المفيد للبعضية علي ان في تخصيصها اخلالا بالمقصود اعني تهويل شان الشرك ببلوغه النهاية في القبح بحيث لا يغفره ويغفر جميع ما سواه ثم قال في شرح قول الخواجة والاجماع علي الشفاعة وقيل لزيادة المنافع ويطيل منا في حقه اتفق المسلمون علي ثبوت الشفاعة لقوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا او فسر بالشفاعة ثم اختلفوا فذهب المعتزلة الي انها عبارة عن طلب زيادة المنافع للمءمنين المستحقين للثواب-------------------------------------------------------------------------------- وابطله المصنف بان الشفاعة لو كانت----- زيادة المنافع للمءمنين لكنا شافعين للنبي------------------- لانا نطلب زيادة المنافع له وهو مستحق الثواب والتالي باطل لان الشفيع اعلي مرتبة من المشفوع له ثم قال الخواجة ونفي المطاع لا يستلزم نفي المجاب المطاع هو الذي يجب علي المشفع عنده ولو كان القبول لازما عليه مضطرا فيه والمحاب هو الذي يجاب وان كان للمجيب ايضا ان لا يجيب فتامل جيدا فقال القوشجي اشارة الي جواب دليل المعتزلة تقريره ان الله تعالي قال ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع نفي الله تعالي قبول الشفاعة علي الظالمين فلا يكون الشفاعة ثابتة في حق العصاة وتقرير الجواب انه تعالي نفي الشفيع الذي يطاع ونفي الشفيع الخاص لا يستلزم نفي الشفيع مطلقا ثم قال في شرح قول الخواجة وباقي السمعيات متاولة بالكفار اشارة الي جواب استدلالهم بمثل قوله------ وما للظالمين من انصار وقوله تع-----------------------------------------الي فما تنفعهم شفاعة الشافعين تقرير الجواب ان هذه الايات متاولة بتخصيصها بالكفار جمعا بين الادلة علي انا لا نسلم العموم في الازمان والاحوال وان سوق الكلام لعموم	1751	-9145987627348354039	1113	2099.0	914	1501	74.15056610107422	184	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1282	false	4298278442862126318	0	52	0	282	1632	300	السلب لا لسلب العموم وايضا الظالم علي الاطلاق هو الكافر ونفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب علي خضوع والنصرة ربما تنبء عن مدافعة ومغالبة و-----------------------قيل في اسقاط المضار والحق صدق الشفاعة فيهما وثبوت الثاني له صلي الله عليه واله بقوله-- ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي ذهب طاءفة الي ان	1282	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1751	true	8935467510670846047	245	300	1350	1637	1637	300	السلب لا لسلب العموم وايضا الظالم علي الاطلاق هو الكافر ونفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلت علي خضوع والنصرة ربما ينبء عن مدافعة ومغال ثم قال في شرح قول الخواجة قيل في اسقاط المضار والحق صدق الشفاعة فيهما وثبوت الثاني له ل-------------------قوله ص ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي ذهب طاءفة الي ان-	1751	-9145987627348354039	255	476.5	209	307	83.0618896484375	44	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1282	false	4298278442862126318	52	142	282	775	1632	300	الشفاعة بالنسبة الي العصاة في اسقاط المضار عنهم والحق عند المصنف صدق الشفاعة فيهما اي في زيادة المنافع لهم وفي اسقاط المضار عنهم اذ يقال يشفع فلان لفلان اذا طلب له زيادة منافع واسقاط مضار--------------- اقول وحينءذ يعود وجه الابطال المذكور اعني لزوم كوننا شافعين للنبي صلي الله عليه واله ويمكن الجواب عنهما باعتبار زيادة قيد فيهما اعني كون الشفيع اعلي حالا من المشفوع له ثم بين-------- ثبوت الشفاعة بالمعني الثاني للنبي صلي الله عليه واله بقوله صلي الله عليه واله ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي والتوبة وهي الندم	1282	-1093377895319033049	Rafed0002679Vols-ara1.ms1752	true	-158732120460733737	0	82	0	454	1572	300	الشفاعة بالنسبة الي العصاة في اسقاط المضار عنهم والحق عند المصنف صدق الشفاعة فيهما اي في زيادة المنافع لهم وفي اسقاط المضار عنهم اذ يقال -شفع فلان لفلان اذا طلب له زيادة منافع واسقاط مضار ثم قال القوشجي اقول وحينءذ يعود وجه الابطال المذكور اعني لزوم كوننا شافعين للنبي ص----------------- ويمكن الجواب عنهما باعتبار زيادة قيد فيهما اعني كون الشفيع اعلي حالا من المشفوع له ثم بين الخواجة ثبوت الشفاعة بالمعني الثاني للنبي------------------- بقو-------------------له ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي انت------هي اللهم	1752	-9145987627348354039	426	782.5	348	516	82.55813598632812	72	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1