id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms1044	false	-8444488520018029445	157	225	858	1195	1635	300	الحسن عليه السلام ثم الحسين عليه السلام ثم علي بن الحسين عليه السلام ثم محمد بن علي الباقر عليه السلام ثم جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ثم موسي بن جعفر الكاظم عليه السلام ثم علي بن موسي الرضا عليه السلام ثم محمد بن علي ال-تقي عليه السلام ثم علي بن محمد ال-نقي عليه السلام ثم الحسن بن علي العسكري عليه السلام ثم محمد بن الحسن صاحب الزمان	1044	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms045	true	764817121695380639	93	150	466	703	1452	300	الحسن ع---------- ثم الحسين------------ ثم علي بن الحسين ع---------- ثم محمد بن علي الباقر ع---------- ثم جعفر بن محمد الصادق ع ----------ثم موسي بن جعفر الكاظم ع---------- ثم علي بن موسي الرضا ع---------- ثم محمد بن علي الجواد ع---------- ثم علي بن محمد الهادي ع ثم ال----------حسن بن علي العسكري ع---------- ثم محمد بن الحسن صاحب الزمان	45	-5335887350446007549	226	349.0	171	339	66.66666412353516	44	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0370	false	-5835847698711528516	229	279	1210	1493	1602	300	المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة وعلي ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته تعالي دون بعض كما يقوله الخصم فعلي قاعدة الاعتزال -جاز ان يكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميز-------ة مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكماء جاز ان تستعد ----	370	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms090	true	4879650740062058046	255	292	1423	1629	1674	300	المعدوم ليس بشء خلاف---------ا للمعتزلة و----ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا-------------------------------------------------------------- فعلي قاعدة الاعتزال يجوز ان يكون ل------بعض المعدومات-------- المتميزة خصوصية مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكمة يجوز ان يكون لبعض	90	-5335887350446007549	170	275.5	140	295	57.62711715698242	23	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0370	false	-5835847698711528516	161	210	839	1116	1602	300	علي عموم قدرته تعالي في---------- المشهور علي ما في المواقف وشرحه بان ---المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان لان الوجوب والامتناع يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء فاذا ثبتت قدرته علي بعضها ثبتت علي كلها وذلك بناء علي ان	370	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms090	true	4879650740062058046	52	100	300	581	1674	300	علي عموم قدرته لجميع الممكنات وهو المشهور في اثبات هذا المطلب وتقريره ان المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان فان الوجوب والامتناع يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء فاذا ثب-ت قدرته علي بعضها ثبت -علي كلها وحاصله ان -------	90	-5335887350446007549	225	408.0	185	290	77.5862045288086	34	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0409	false	1314256714526750375	68	103	349	541	1599	300	مع كونه عالما بذاته متمسكا بان العلم صورة مساوية للمعلوم ومرتسمة في العالم كما --مر في مسالة العلم فصور الاشياء المختلفة مختلفة علي ما مر هناك ايضا فيلزم بحسب كثرة المعلومات كثرة الصور في الذات	409	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms094	true	-6466663427663278609	168	197	873	1035	1543	300	مع كونه عالما بذاته وذلك ل--ان العلم صورة مساوية للمعلوم ومرتسمة في العالم ولا خفاء في ان ----------صور الاشياء المختلفة مختلفة-------------------- فيلزم بحسب كثرة المعلومات كثرة الصور في الذات	94	-5335887350446007549	147	249.0	120	194	75.773193359375	22	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0607	false	559157248689085992	150	196	748	990	1564	300	بانه ربما لا يكون غرض الامر الاتيان بالمامور--- كما اذا امر العبد---------- امتحانا بانه هل يطيعه ام لا فانه لا يريد---- شيءا من الطاعة والعصيان و--اعتذارا عن ضربه بانه لا يطيعه فانه يريد منه العصيان وك-----المكره علي الامر بنهب امواله---------------------------------------- وكذا النهي والاولي ان يقال ان -----	607	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms099	true	3813902733731424945	131	190	718	1014	1572	300	بانه ربما لا يكون غرض الامر الاتيان بالمامور به كما اذا امر السيد عبده بفعل امتحانا----- هل يطيعه او-لا فانه لا يريد منه شيءا من الطاعة والعصيان او اعتذار- عن ضربه بانه لا يطيعه فانه يريد منه العصيان وكما اذا اكره شخص------ بنهب امواله فانه لا يريد بهذا الامر نهب امواله قطعا وكذا النهي ويمكن-- ان يجاب عنه بان	99	-5335887350446007549	210	330.0	168	311	67.52411651611328	34	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0513	false	3719708313912879694	233	300	1249	1596	1596	300	كان الوجود لذاته لان ---------ما هو موجود لذاته فهو باق لذاته ضرورة ان ما بالذات لا يزول ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسر البقاء بصفة يعلل بها الوجود في الزمان الثاني لكان لزوم المحال اظهر ل-----------انه يءول الي ا---------ن الواجب مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود في الزمان الثاني لامر سوي ذاته-------------------- واعترض عليه صاحب الصحاءف با-----------------ن اللازم --------ليس الا افتقار صفة الي صفة اخري --------------ولا امتناع فيه كالارادة ت------توقف علي العلم والعلم علي الحياة-	513	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms103	true	8727263407002975208	13	140	80	736	1608	300	لان الواجب لذاته موجود لذاته وما هو موجود لذاته فهو باق لذاته ضرورة ان ما بالذات لا يزول ابدا ولا شك ان البقاء لو كان زاءدا علي الذات لاحتاج الذات في بقاءه الي غيره فلم يكن باقيا لذاته هذا خلف واذا فسر البقاء بالمعني الثاني ------------------------كان لزوم المحال اظهر اذ من البين انه يلزم علي هذا ان يكون الواجب لذاته محتاجا في وجوده في الزمان الثاني الي غيره الذي هو البقاء بهذا المعني كما لا يخفي وربما يستدل علي ذلك بان البقاء هو استمرار الوجود وحقيقة الوجود في الزمان الثاني والوجود ليس صفة زايدة فكذا البقاء واعترض----- صاحب الصحاءف علي الدليل الاول بان اللازم مما ذكر ليس الا افتقار صفة الي صفة اخري نشات من الذات ولا امتناع فيه كالارادة فانها يتوقف علي العلم والعلم علي الحياة	103	-5335887350446007549	273	414.0	218	685	39.8540153503418	44	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0514	false	7262024231862726521	1	32	4	165	1570	300	بان --افتقاره في الوجود الي امر سوي الذات ينافي الوجوب بالذات اقول ف------------------------يعود الي الوجه الاول-- اذ لا بد في اتمامه من ان البقاء وجود خاص فباقي المقدمات مستدرك وثالثها ان -----	514	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms103	true	8727263407002975208	142	180	746	938	1608	300	بان الافتقار- في الوجود الي امر سوي الذات ينافي الوجوب -الذاتي ورد بان الدليل الاول علي هذا يعود الي الدليل الثاني اذ لا بد في اتمامه من ان البقاء وجود خاص فباقي المقدمات مستدرك اقول لا يخفي ان	103	-5335887350446007549	136	224.0	108	194	70.10309600830078	24	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0507	false	883053014627279813	214	296	1182	1639	1659	300	وانما الخلاف في معني كلامه وقدمه وحدوثه وذلك لان هاهنا قياسين متعارضين لهم علي ما حكي عنهم احدهما ان كلامه تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلام الله تعالي مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه حا-----------------دث فالحنابلة قالوا بالقياس الاول و-منعوا --------كبري القياس الثاني وادعوا قدم --------------------------------------------------------الحروف والاصوات القاءمة بذاته تعالي و ---------------------------الكرامية عكسوا حيث جوزوا قيام الحوادث بذاته تعالي والمعتزلة قالوا بصحة القياس الثاني	507	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms105	true	9221461041915423296	29	107	181	624	1641	300	ومنشا الخلاف في القدم والحدوث ----------------ان هاهنا قياسين متعارضين-------------------- احدهما ان كلامه تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه ق------ديم وثانيهما ان كلامه مركب من حروف----------- مترتبة متعاقبة في الوجود وكلما- هو كذلك فهو حادث فكلامه حادث فاختارت الاشاعرة والحنابلة -------القياس الاول واضطروا الي القدح في القياس الثاني فمنعت الاشاعرة صغراه بناء علي ان كلامه تعالي ليس مركبا من الالفاظ والحروف بل هو معني قاءم به ومنعت الحنابلة كبراه واختارت المعتزلة والكر--------------------------------------------------------------امية القياس الثاني	105	-5335887350446007549	257	354.5	210	566	45.4063606262207	35	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0508	false	7539947626187773334	46	151	251	835	1646	300	الحروف وتمسك المعتزلة ب-----وجوه الاول انه علم بالضرورة من --دين النبي صل-ي الله عليه واله ان القران هو هذا المءلف المفتتح بالتحميد المختتم بالاستعاذة الثاني ان خواص القران الثابتة بالنص والاجماع ككونه ذكرا وعربيا ونحو ذلك ثابتة لهذا المءلف لا المعني الثالث ان كلام الله-- لو كان ازليا لزم الكذب في اخباره ال-----------------------------------------------------------ذي يكون بطريق المضي لاقتضاءه سبق وقوع النسبة واجيب بان الاتصاف بالمضي ونحوه ليس في الازل بل فيما لا يزال بحسب التعلقات وفيه انه مناف للقول بان الازلي مدلول اللفظي المتصف بالمضي ونحوه الرابع ان كلامه م------شتمل علي امر ونهي ونحوهما فلو كان ازليا يلزم الامر بلا مامور والنهي بلا منهي ونحو ذلك ----	508	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms107	true	1500103497688449519	59	130	311	685	1645	300	الحروف المذكورة الحادثة فمن وجوه منها -انه علم بالضرورة من الدين ا---ن كلام الله تعالي-------------- هو هذا المءلف المنتظم من الحروف المسموعة بحيث لا ينصرف الذهن منه ا--------------------------------------------------------------------------لا ال---يه ومنها ان كلامه تعالي لو كان ازليا لزم الكذب في اخباره الماضوية كقوله تعالي انا ارسلنا نوحا و قال موسي وغيرهما ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلامه تعالي يشتمل علي امر ونهي ونحوهما فلو كان ازليا لز-م الامر بلا مامور والنهي بلا منهي و----ذلك سفه	107	-5335887350446007549	208	149.0	162	663	31.372549057006836	32	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	false	5175159905494609105	129	300	685	1623	1623	300	لصاحب المواقف كلام------- في تحقيق الكلام النفسي محصله- ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالخير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي ف-هم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة حتي صرحوا بان اللفظ حادث علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلاما حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم انكار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم--------- ضرورة كونه كلام الله حقي------قة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقرو والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني واللفظ ل-------يكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ م-رتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك المرتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة-	506	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms108	true	461944265951945185	113	235	605	1273	1642	300	لصاحب المواقف رسالة مفردة في تحقيق الكلام النفسي محصلها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ وتارة علي -معني القاءم بالغير و------الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي توهم الاصحاب---- ان مراده مدلول اللفظ وه-----و القديم عنده وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فهموه منه له مفاسد---------- كثير------ة كعدم اكفار من انكر كلامه- ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة ا-نه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام----ه الحقيقي-------------------------------------- الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد ب--المعني القاءم بالغير فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ ل----عدم مساعدة	108	-5335887350446007549	594	1030.0	480	971	61.17404556274414	90	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0526	false	-6651807628363252592	106	148	531	753	1611	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك كمالا في ذاته التذ به وذلك ضروري يشهد به الوجدان ثم ان كمال--ه تعالي اجل الكمالات وادراكه اقوي الادراكات فوجب ان تكون لذته اقوي اللذات ولذلك قالوا اجل مبتهج هو المبدا الاول بذاته	526	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms115	true	6449160349113632911	206	272	1218	1558	1707	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والالم ادراك المنافر من حيث هو منافر وكل منهما حسي ان كان ادراكا بالحس وعقلي ان لم يكن ادراكا به فهم يثبتون له تعالي اللذة العقلية لان من ادرك كمالا في ذاته التذ به----- ضرورة ولا شك ------------ان كمالاته تعالي اجل الكمالات وادراكه اقوي الادراكات فوجب ان يكون لذته اقوي اللذات ولذا- قالوا اجل مبتهج هو المبدا الاول بذاته	115	-5335887350446007549	193	334.5	156	358	53.910614013671875	31	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	false	-2096898429552621283	182	287	966	1510	1576	300	من وجهين احدهما ان موسي عليه السلام سال الرءية --------------------------ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال-- لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه ف-------------العاقل --لا ي------------------------طلب المحال لانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله تعالي ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذ المقصود من البعث- هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة وثانيهما ان----ه تعالي علق الرء-------------------------------------ية علي استقرار الجبل وهو--------------- امر ممكن في نفسه والم-علق علي الممكن ممكن لان معني التعليق ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير	527	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms123	true	7553516514901215747	155	261	837	1387	1602	300	من وجهين احدهما ان موسي ع ----------سال الرءية حيث قال رب ارني انظر اليك ولو امتنعت---------------- لما سالها لانه -----------لو علم امتناعها كان سءالها منه عبثا لا يصدر عن العاقل فضلا عن النبي الكامل ضرورة ان طلب المحال----- عبث ولو لم يعلم امتناعها لم يصح كونه-------------------------- نبيا كليما بل لم------------------------------------------- يصلح للنبوة اذ المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة وثانيهما ان قوله تعالي فان استقر مكانه فسوف تراني تعليق للرءية البصرية علي استقرار الجبل ولا شك ان استقراره امر ممكن-------- والمتعلق علي الممكن ممكن لان معني التعليق ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير	123	-5335887350446007549	362	524.0	291	669	54.11061096191406	56	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0573	false	-1374643652392101277	139	204	730	1063	1585	300	لا يتعلق بفعله ذم تام علي اربعة اقسام واجب ومندوب ومباح ومكروه وذلك لانه اما ان يستحق بفعله مدح اولا والاول واجب ان استحق بتركه ذم والا فمندوب والثاني مكروه ان استحق بتركه مدح والا فمباح --------------------------------------------------------------------------------كذا افاد الشارح القوشجي------------- وربما يقال ان ما تعلق بفعله مدح فهو حسن كالواجب والمندوب وما تعلق بفعله ذم فهو قبيح كالحرام وما لا يتعلق بفعله مدح ولا ذم	573	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms133	true	-2304533737329591363	41	113	219	599	1606	300	لم يتعلق بفعله ذم يسمي حسنا وهو----------------------------------------- اما ان يتعلق بفعله مدح اولا فالاول واجب ان تعلق بت-ركه ذم والا فمندوب والثاني مكروه ان تعلق بت-ركه مدح والا فمباح فافعال الله تعالي مطلقا والواجب والمندوب من افعال العباد داخلة في الحسن اتفاقا وكذا المكروه والمباح علي قول الاكثرين وربما يقال ان--- تعلق بفعله مدح فهو حسن كالواجب والمندوب وان تعلق بفعله ذم فهو قبيح كالحرام وما لا يتعلق بفعله مدح ولا ذم	133	-5335887350446007549	238	399.0	187	426	55.86854553222656	41	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0581	false	5287416342858195504	226	298	1217	1616	1622	300	ان الحسن والقبح عقليان وهو مختار الامامية والحكماء و------المعتزلة واشار المصنف رحمه الله اليه بقوله وهما عقليان بمعني ان الحاكم بهما هو العقل فعلا او قوة وان الفعل حسن او قبيح في نفسه اما لذاته او لصف-------ة لازمة له او بوجو-ه واعتبارات -او علي وجه التركيب باعتبار الذات والصفات والاعتبارات علي الاختلاف الاتي ان شاء الله فالشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له علي احد الانحاء الثلاثة وليس له ان يعكس القضية	581	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms133	true	-2304533737329591363	171	226	909	1217	1606	300	ان الحسن والقبح بالمعنيين المذكورين شرعيان او عقليان فذهب المعتزلة الي ان-----------------------------هما عقليان بمعني ان الحاكم بهما--- العقل و---------------الفعل حسن او قبيح في نفسه اما لذاته او لصفة حقيقية لازمة له او لوجوده واعتبارات فيه علي ----------------------------------------------------اختلاف فيما بينهم و-------الشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له علي احد الانحاء الثلاثة وليس له ان يعكس القضية	133	-5335887350446007549	240	367.0	195	414	57.97101593017578	37	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0644	false	-8621701620750343596	0	34	0	169	1545	300	المظلوم من مكافات-------ه فلو لم ينتصف منه لضاع حق المظلوم والتالي باطل لان تضييع حق المظلوم قبيح عقلا و واجب سمعا ايضا لما ورد في القران من ان الله تعالي يقضي بين عباده بالحق	644	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms149	true	7529530088800457355	252	282	1313	1462	1558	300	المظلوم مع قدرته علي منعه فلو لم ينتصف منه لضاع حق المظلوم و----------------تضييع حق المظلوم قبيح واما------- سمعا ف----لما ورد في القران من ان الله تعالي يقضي بين عباده بالحق	149	-5335887350446007549	131	219.0	103	176	74.43181610107422	23	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0963	false	-5491568602835168285	149	300	839	1634	1634	300	لقوة حدسه وشدة ملازمته للنبي صلي الله عليه واله لانه---- في صغره كان في حجره وفي كبره كان ختنا له يدخله كل وقت وكثرة استفادته منه لان النبي صلي الله عليه واله كان في غاية الحرص علي ارشاده وقال حين نزل قوله تعالي وتعيها اذن واعية اللهم اجعلها اذن علي عليه السلام قال علي عليه السلام ما نسيت بعد ذلك شيءا وقال علمني رسول الله صلي الله عليه واله الف باب من العلم فانفتح لي من كل باب الف باب من العلم ورجعت الصحابة اليه في اكثر الوقاءع بعد غلطهم وقال النبي صلي الله عليه واله اقضاكم علي فاستند الفضلاء في جميع العلوم اليه كالاصول الكلامية والفروع الفقهية وعلم التفسير وعلم التصوف وعلم النحو وغيرها فان حرفة المشايخ تنتهي اليه وابن العباس رءيس المفسرين تلميذه وابو الاسود الدءلي دون النحو بارشاده واخبر هو بذلك حيث قال والله لو كسرت الي الوسادة-------------- لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اه--------------------------ل الزبور بزبورهم وبين-	963	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms170	true	-17875166689820489	171	232	861	1165	1479	300	لقوة حدسه وشدة ملازمته للنبي ص----------------- لانه كان في صغره---- في حجره وفي كبره---- ختنا له يدخله كل وقت وكثرة استفادته منه حتي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علمني رسول ال-------------------له الف باب من العلم فانفتح لي من كل باب الف باب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله لو كسرت ل-ي الوسادة ثم جلست عليها لحكمت بين اهل التورية بتوريتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين	170	-5335887350446007549	250	393.0	198	840	29.761905670166016	42	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0964	false	1624078233306614910	0	37	0	163	1541	300	اهل الانجيل بانجيلهم وبين اه------------------------ل الفرقان بفرقانهم----- والله ما نزلت من اية----- في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا -انا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	964	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms170	true	-17875166689820489	224	266	1115	1308	1479	300	اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم وقال والله ما----- من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	170	-5335887350446007549	158	287.0	122	198	79.79798126220703	33	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0919	false	-8622489223410471598	229	263	1219	1381	1577	300	حتي طلق الدنيا ثلاثا وقال يا د--------نيا اليك عني ابي تعرضت ام الي تشوقت هي------------هات هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيك- فعيشك قصير وخطرك يسير واملك حقير	919	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms171	true	6404905389246398640	122	161	679	862	1552	300	حتي طلق الدنيا ثلاثا وقال يا دنيا يا دنيا اليك عني الي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك هيهات هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وخطرك يسير واملك حقير	171	-5335887350446007549	158	299.5	124	183	86.33879852294922	30	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0964	false	1624078233306614910	219	300	1143	1541	1541	300	الدنيا-------- مع اقتداره عليها لاتساع ابواب----------------------------- الدنيا عليه ولهذا قال يا دنيا يا دنيا اليك عني ابي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك هي------هات غري غيري لا حاجة لي فيك قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وخطرك يسير واملك حقير وقال والله فدنياكم هذه اهون في عيني من عراق خنزير في يد مجذوم وكان اخشن الناس اكلا وشربا ولم يشبع من طعام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن رافع دخلت----- يوما فقدم جرابا مختوما فوجدنا فيه خبز- شعير- يابسا مرضوضا-	964	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms171	true	6404905389246398640	113	214	620	1126	1552	300	الدنيا بالكلية مع القدرة------- لاتساع ابوابها خصوصا بالنسبة اليه حتي طلق الدنيا ثلاثا و----قال يا دنيا يا دنيا اليك عني الي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك هيهات هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وخطرك يسير واملك حقير وقال والله لدنياكم هذه اهون في عيني من عراق خنزير في يد مجذو--------------------------------------------م وقال ان دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ما لعلي ونعيم يفني ولذة لا تبقي وتخشن في الماكل والمجلس حتي قال عبد الله بن رافع دخلت عليه يوما فقدم جرابا مختوما فوجدنا فيه خبزا شعيرا يابسا مرضوضا	171	-5335887350446007549	331	573.5	263	561	59.00178146362305	60	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0965	false	2176426984224638410	0	69	0	348	1532	300	فاكلنا منه فقلت يا امير المءمنين لم ختمته فقال خفت هذين الو-لدين يلتانه بزيت او سمن وهذا شء اختص به علي عليه السلام ولم يشاركه غيره فيه ولم ينل احد بعض درجته وكان نعلاه من ليف ويرقع قميصه----- بجلد -تارة وبليف اخري وقل ان ياتدم فان فعل فبالملح او الخل فان ترقي فبنبات الارض فان ترقي فبلبن وكان لا ياكل اللحم الا قليلا ويقول لا تجعلوا بطونكم مقابر الحيوان	965	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms171	true	6404905389246398640	214	255	1126	1338	1552	300	فاكلنا منه فقلت يا امير المءمنين لم ختمته -قال خفت هذين الوالدين يلتانه بزيت او سمن و--------------------------------------------------------------------------كان نعلاه من ليف ويرقع قميصه تارة بجلد وتارة -بليف----- وقل ان ياتدم و-------------------------------------------------------------كان لا ياكل اللحم الا قليلا وقا-ل لا تجعلوا بطونكم مقابر الحيوان	171	-5335887350446007549	202	347.0	162	355	56.90140914916992	33	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0963	false	-5491568602835168285	36	147	212	828	1634	300	وقال علي------------ ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن قلعته بقوة ربانية وفي غزاة حنين وقد سار النبي صلي الله عليه واله في عشرة الاف من المسلمين فتعجب ابو بكر من كثرتهم وقال لن نغلب اليوم لقلة فانهزموا باجمعهم ولم يبق مع النبي صلي الله عليه واله سوي تسعة نفر علي والعباس وابنه الفضل وابو سفيان بن الحارث ونوفل بن الحارث وعبد الله بن الزبير وعتبة ومصعب ابنا ابي لهب فخرج ابو جزول فقتله علي فانهزم المشركون واقبل النبي وسارقوا العدو فقتل علي اربعين وانهزم الباقون وغنمهم المسلمون وغيرها من الوقاءع الماثورة والغزوات المشهورة التي نقلها ارباب السير فيكون علي افضل لقوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة	963	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms172	true	7618284636621860949	145	178	732	907	1546	300	وقال امير المءمنين ع ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن قلعته بقوة ربانية ولا شك ان---------------------------------------------------------------------------- من كان هذا شانه كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل لقوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة	172	-5335887350446007549	142	219.5	115	628	22.611465454101562	23	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0964	false	1624078233306614910	138	182	706	942	1541	300	اشتهر عنه من ايثار المحاويج علي نفسه واهل بيته حتي جاد بقوته وقوت عياله وبات طاويا هو واياهم ثلاثة ايام حتي انزل الله في حق-------هم------------------------------------- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا وتصدق في الصلاة بخاتمه و---نزل في شانه انما وليكم الله ورسوله والذين	964	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms172	true	7618284636621860949	187	229	946	1169	1546	300	اشتهر عنه من ايثار المجاوع -علي نفسه واهل بيته ---------------------------------------------------------حتي انزل الله تعالي في شانهم ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا وتصدق في الصلاة بخاتمه حتي نزل في حق-ه انما وليكم الله ورسوله -الاية	172	-5335887350446007549	163	279.5	132	283	57.597171783447266	26	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0965	false	2176426984224638410	70	139	356	719	1532	300	حتي روي ان جبهته-- صارت كركبة البعير لطول سجوده وكان يحافظ علي النوافل وكانوا يستخرجون النصول من جسده وقت ---------الصلاة لالتفاته بالكلية الي الله تعالي واستغراقه في المناجاة معه واحلمهم حتي ترك عبد الرحمن بن ملجم------------ في دياره وجواره يعطي-ه العطاء مع علمه بحاله وعفا عن مروان حين اخذ يوم الجمل مع شدة عداوته له وقوله فيه ستلقي الامة منه ومن ولده يوما احمر وعفا عن سعيد بن العاص	965	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms172	true	7618284636621860949	234	292	1192	1500	1546	300	حتي روي ان جبهته ع صارت كركبة الابل- لطول سجوده -----------------------وكانوا يستخرجون النصول من جسده وقت اشتغاله بالصلاة لالتفاته بالكلية الي الله تعالي واستغراقه في المناجات معه واحلمهم حتي ترك ا----------بن ملجم عليه اللعنة في دياره وجواره واعطاه العطاء مع علمه بحاله وعفي عن مروان حين اخذ يوم الجمل مع شدة عداوته له وعفي--------------------------------------------- عن سعيد بن العاص	172	-5335887350446007549	271	484.5	217	387	70.02584075927734	46	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0966	false	8827177735519052389	42	103	224	567	1550	300	وافصحهم لسانا علي ما يشهد به كتاب نهج البلاغة و---قال البلغاء ان كلامه دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق واسدهم رايا واكثرهم حرصا علي اقامة حدود الله تعالي ولم يتساهل في ذلك اصلا ولم يلتفت الي القرابة والمحبة واحفظهم لكتاب الله العزيز فان اكثر اءمة القراءة كابي عمرو وعاصم وغيرهما يس-ندون قراءتهم اليه فانهم تلامذة ابي عبد الرحمن السلمي وهو تلميذ	966	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms173	true	-8086068777237895666	7	47	35	259	1602	300	وافصحهم لسانا علي ما يشهد به كتاب نهج البلاغة حتي قال البلغاء ---كلامه دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحفظهم للقران حتي --------ان اكثر ا-----لقراء- كابي عمرو وعاصم وغيرهما يستندون قراءتهم اليه فانهم تلامذة ابي عبد الله-- السلمي وهو تلميذ	173	-5335887350446007549	208	356.5	170	347	59.94236373901367	31	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0946	false	2239153621934555890	180	252	959	1350	1620	300	لا تخفي والن-------ص ----------الجلي في قوله عليه السلام مخاطبا لاصحابه سلموا علي علي بامرة المءمنين والامرة بالكسر الامارة من امر الرجل اذا صار اميرا وقوله عليه السلام لعلي عليه السلام انت الخليفة بعدي وغيرها مثل قوله صلي الله عليه واله مشيرا الي علي واخذ الله هذا خليفتي فيكم من بعدي فاستمعوا ما سمعوا له واطيعوا وقوله عليه السلام وقد جمع من عبد المطلب ايكم يبايعني ويوازرني يكون اخي ووصيي وخليفتي من بعدي	946	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms174	true	2153776500011041982	5	49	27	281	1588	300	لا يخفي ومنها النصوص الجلية من النبي ص كقوله------------ مخاطبا لاصحابه سلموا علي علي بامرة المءمنين والامرة بالكسر الا---------------------------مارة وقوله لامير المءمنين-------------- انت الخليفة ب-----------------------------------------------------------------------------------عدي فاستم---------عوا له واطيعوه وقوله ص في مجمع بني--------- عبد المطلب ايكم يبايعني ويوازرني يكون اخي ووصيي وخليفتي من بعدي	174	-5335887350446007549	200	342.0	163	408	49.01960754394531	26	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0967	false	-819202098392729804	81	120	448	630	1636	300	الانبياء يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه واله من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	967	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms174	true	2153776500011041982	164	197	880	1035	1588	300	الانبياء وهو-------- قو-------------------له من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	174	-5335887350446007549	152	286.5	119	182	83.51648712158203	31	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0948	false	-7579494212479952063	221	280	1192	1505	1608	300	الذين امنوا صيغة --جمع فلا يصرف الي الواحد الا بدليل وقول المفسرين ان الاية نزلت في حق علي عليه السلام لا يقتضي اختصاصها به واقتصارها عليه ودعوي انحصار الاوصاف-------- فيه مبنية علي جعل وهم راكعون حالا من ضمير يءتون وليس بلازم بل يحتمل العطف بمعني انهم------------- يركعون في صلاتهم لا كصلاة اليهود خالية عن الركوع-------------- او------- بمعني انهم خاضعون	948	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms176	true	-2874425890253915949	123	183	676	992	1625	300	الذين------ صيغة الجمع فلا يحمل علي الواحد الا بدليل وقول المفسرين ان الاية نزلت في حقه ع------------- لا يقتضي اختصاصها ب---------------ه ودعوي انحصار الصفات المذكورة فيه مبنية علي جعل وهم راكعون حالا عن فاعل يءتون ومن الجاءز ان يكون معطوفا علي يقيمون الصلاة بمعني يركعون في الصلاة لا كصلاة اليهود بلا -------ركوع وان يكون حالا او معطوفا بمعني انهم خاضعون	176	-5335887350446007549	217	320.5	169	357	60.7843132019043	33	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0953	false	6769038319012364963	9	188	47	937	1495	300	منع فاطمة عليها السلام من فدك وهي قرية بخيبر مع ادعاء النحلة لها وشهد بذلك علي------- وام ايمن فل------------م يصدقهم وصدق الازواج اي ازواج النبي صلي الله عليه واله في ادعاء الحجرة لهن من غير شاهد و--مثل هذا الجور والميل لا يليق بالامام ولهذا ردها عمر بن عبد العزيز ا----------------------------------------------------------ي فدك الي اولاد فاطمة واوصت فاطمة ان لا يصلي عليها ابو بكر فدفنت ليلا فان هذين الامرين اي رد عمر بن عبد العزيز فدك الي اولاد فاطمة عليها السلام ووصيتها من حضر ان لا يصلي عليها ابو بكر يدلان علي انه ظلم فاطمة واجيب بانه لو سلم صحة ما ذكره فليس علي الحاكم ان يحكم بشهادة رجل وامراة وان فرض عصمة المدعي والشاهد وله الحكم لا علمه يقينا وان لم يشهد به شاهد ومنها ما اشار اليه بقوله ولقوله اقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم بيان ذلك انه اذا كان صادقا في هذا الكلام لم يصلح للامامة وان كان كاذبا لم يصلح ايضا لاشتراط العصمة في الامامة ومنها ما اشار اليه بقوله ولقوله ان له شيطانا يعتريه يعني انه قال ان لي شيطانا يعتريني فان اصب--ت اعينوني وان عصيته جنبوني	953	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms177	true	5923843970482123935	202	275	1040	1429	1554	300	منع سيدة النساء ع-------ن فدك وهي قرية بخيبر مع ادعاءها----- لها وشهادة امير المءمنين وام ايمن بذلك ومع ذلك لم يصدقهم وصدق----------- ازواج النبي ص -----------------في ادعاء الحجرة لهن من غير شاهد وقباحة هذا العمل واضحة جدا------------- ولهذا ردها عمر بن عبد العزيز الي اولاد سيدة النساء وايضا اعترف بعدم استحقاقه للخلافة بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له شيطانا يعتريه بقوله -------ان لي شيطانا يعتريني فان استقمت اعينوني وان عصيت- جنبوني	177	-5335887350446007549	260	172.0	205	971	26.776519775390625	41	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0955	false	4097041058897013111	174	256	863	1266	1483	300	قطع يسار سارق--------------------------------- واحرق بالنار فجاءة السلمي وقد---------- نهي النبي صلي الله عليه واله عن ذلك وقال--- لا يعذب بالنار الا رب النار ولم يعرف الكلالة فانه سءل عنها فلم يقل فيه-----ا ثم قال اقول في الكلالة بذاتي فان اصبت فمن الله وان اخطات فمن الشيطان ولا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراث الجدة---- سالته جدة---- عن ميراثها -قال لا اجد لك شيءا في كتاب الله ولا سنة نبيه فاخبره المغيرة ومحمد بن مسلمة ان النبي صلي الله عليه واله اعطاها السدس واضطرب ------في كثير من احكام -	955	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms178	true	-3942717898005286189	94	208	461	1005	1472	300	قطع يسار سارق مع انه كان الواجب شرعا قطع يمينه واحرق بالنار فجاءة السلمي مع ان النبي ص نهي------------------------- عن ذلك حيث قال لا يعذب بالنار الا رب النار ولم يعرف الكلالة حيث- سءل عنها فلم يقل فيها شيءا ثم قال اقول في الكلالة برايي فان اصبت فمن الله وان اخطات فمن الشيطان وهي عندنا علي ما روي عن امير المءمنين ع الاخ والاخت لاب او ام وعند المخالفين وارث لم يكن ولدا للمورث ولا ولدا له ولم يعرف ميراث الجدة حيث سالت- جدة ميت عن ميراثها فقال لا اجد لك شيءا في كتاب الله ولا سنة نبيه فاخبره المغيرة ومحمد بن مسلمة ان النبي ص----------------- اعطاها السدس واضطرب كلامه في كثير من احكامه	178	-5335887350446007549	343	573.0	270	588	58.33333206176758	62	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0956	false	6176760514244741359	104	151	552	791	1515	300	لم يحد خالدا ولا اقتص منه حيث--- قتل مالك بن نويرة وهو مسلم طمعا في التزو-ج بامراته لجمالها ولذلك تزوج بها من ليلته وصاحبها فاشار اليه عمر بقتله قصاصا فقال لا اغمد سيفا شهره الله علي الكفار فانكر عمر عليه ذلك وقال لخالد لءن وليت الامر لاقيدنك	956	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms178	true	-3942717898005286189	216	261	1043	1267	1472	300	لم يحد خالدا ولا اقتص منه مع انه قتل مالك بن نويرة وهو مسلم طمعا في التزويج بزوج-ته لجمالها فتز-----وج بها من ليلته وضاجعها فاثار عليه عمر بقتله قصاصا فقال لا اغمد سيفا شهره الله علي الكفار وانكر عمر علي- ذلك وقال------ لءن وليت------ لاقيدنك	178	-5335887350446007549	205	358.0	161	243	84.36213684082031	33	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0957	false	9179052710292308553	115	256	581	1260	1490	300	واما مطاعن عمر فمنها انه امر عمر برجم امراة حاملة واخري مجنونة--------------------------- فنهاه علي- عل----يه السلام وقال في الاول- ان كان لك عليها سبيل فلا سبيل علي حملها وقال في الثاني- القلم مرفوع عن المجنون فقال لو لا علي لهلك عمر واجيب عنه بانه لم يعلم------------------------------------------------------------------------------ الحمل ----------والجنون وقوله لو لا علي لهلك عمر باعتبار عدم مبالغته في البحث عن حالهما يعني لو لم ينبه علي علي تلك الحالة ورجمها لكان يناله من الاسف علي ترك المبالغة في البحث عن حالهما ما هو افرع من حالة الهلاك ومنها انه تشكك في موت النبي صلي الله عليه واله حتي قبض فقال والله ما مات محمد ولا يترك هذا القول حتي يقطع ايدي رجال وارجلهم ولم يسكن الي موت النبي صلي الله عليه واله حتي تلا عليه ابو بكر انك ميت وانهم ميتون فقال كاني لم اسمع هذه الاية واجيب بان قصته في	957	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms179	true	6582421730518512619	13	116	59	568	1485	300	واما قباءح عمر فل----انه ا----مر برجم امراة حاملة واخري مجنونة واخري امراة ولدت لستة اشهر فنهاه امير المءمنين عن ذلك وقال في الاولي ان كان لك عليها سبيل فلا سبيل علي حملها وقال في الثانية القلم مرفوع عن المجنون وقال في الثالثة ان قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين مع قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا تدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر فقال عمر ------لو لا علي لهلك عمر وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موت النبي ص حين----------------- قبض فقال والله ما مات محمد ----------------------------------------------------------------------------------------حتي تلا عليه ابو بكر انك ميت وانهم ميتون فقال كاني لم اسمع هذه الاية وايضا لما ق-ال في	179	-5335887350446007549	314	449.0	239	801	39.20100021362305	55	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0958	false	-2507517320074642593	75	224	382	1132	1510	300	قال يوما في خطبته من غالي في صداق ابنته جعلته في بيت المال فقالت له امراة كيف تمنعنا ما احله الله تعالي في كتابه بقوله واتيتم احداهن قنطارا فقال هذا القول واجيب بانه لم ينه نهي تحريم بل انما نهاه علي معني انه وان كان جاءزا شرعا فتركه اولي نظرا الي امر المعاش وقوله كل الناس افقه من عمر فعلي طريق التواضع وكسر النفس ومنها انه----------- اعطي ازواج النبي صلي الله عليه واله وافرض ومنع فاطمة واهل البيت من خمسهم ومنها انه قضي في الحد بماءة قضية ومنها انه فضل في القسمة والعطاء المهاجرين علي الانصار والانصار علي غيرهم والعرب علي العجم ولم يكن ذلك في زمن النبي صلي الله عليه واله ومنها انه منع --متعتين فانه صعد علي المنبر وقال يا ايها الناس ثلاث كن علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله انا انهي عنهن واحرمهن واعاقب عليهن وهي متعة النساء ومتعة الحج وحي علي خير العمل	958	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms179	true	6582421730518512619	114	220	561	1099	1485	300	قال----- في خطبته من غالي في صداق ابنته جعلته في بيت المال فقالت--- امراة كيف تمنعها ما احله الله------ في كتابه بقوله واتيتم احداهن قنطارا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل------ افقه من عمر حتي المخدرات في الحجال وايضا خالف الله ورسوله حيث اعطي ازواج النبي ص----------------------- ومنع -------اهل البيت من خمسهم وايضا---- قضي في الحد بماءة قضيب وايضا---- فضل في القسمة والعطاء المهاجرين علي الانصار والانصار علي غيرهم والعرب علي العجم ولم يكن ذلك في زمن النبي ص وايضا--------------------- منع المتعتين حيث- صعد---- المنبر وقال--- ايها الناس ثلاث كن ف-ي عهد رسول الله ص----------------- انا انهي عنهن واحرمهن واعاقب عليهن وهي متعة النساء ومتعة الحج وحي علي خير العمل	179	-5335887350446007549	473	776.0	374	763	61.99213790893555	79	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0959	false	-6919244884332879849	2	91	9	450	1534	300	مخالفة للنبي ومنها انه- خرق كتاب فاطمة عليها السلام علي ما روي من ان فاطمة عليها السلام لما طالت المنازعة بينها وبين ابي بكر رد ابو بكر عليها فدك وكتب لها ب--ذلك كتابا فخرجت والكتاب في يدها فلقيها عمر فسالها عن شانها فقصت له قصتها فاخذ منها الكتاب فخرقه و--دخل علي ابي بكر وعا-به علي ذلك واتفقا علي منعها عن فدك واجيب عنه بمنع صحة هذا الخبر كيف ولم يرده احد من الثقات- واما مطاعن عثمان فمنها انه ولي عثمان من ظهر فسقه حتي احدثوا في امر المسلمين ما	959	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms179	true	6582421730518512619	225	300	1117	1485	1485	300	مخالفة لله ورسوله وايضا خرق كتاب سيدة نساء العالمين علي ما روي انه--------------------- لما طالت المنازعة بينها وبين ابي بكر في فدك ردها اليها--- وكتب لها في ذلك كتابا فخرجت والكتاب في يدها فلقيها عمر فسالها عن حالها فقصت القصة--- فاخذ منها الكتاب وخرقه ثم دخل علي ابي بكر وعاتبه علي ذلك واتفقا ف-ي منعها عن فدك الي غير ذلك ----------------------------------من القباءح واما قباءح عثمان فل----انه ولي------ من ظهر فسقه حتي احدثوا في الد-------ين ما-	179	-5335887350446007549	283	416.0	219	448	63.16964340209961	47	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0959	false	-6919244884332879849	91	300	450	1534	1534	300	احدثوا فانه ولي الوليد بن عتبة وظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران واستعمل سعيد بن الع-اص علي الكوفة وظهر منه ما اخرجه اهل الكوفة عنها وولي عبد الله بن ابي شريح مصرا فاساء التدبير فشكاه اهله وتظلموا منه وولي معاوية -الشام فظهرت منه الفتن العظيمة واجيب عنه بانه انما ولي من ولاه لظنه انه اهل الولاية ولا اطلاع له علي السراءر وانما عليه الاخذ بالظاهر والعزل عند تحقق الفسق ومعاوية كان علي الشام في زمن عمر ايضا وانما ظهر منه الفتن في زمان علي عليه السلام ومنها انه اثر اهله واقاربه بالاموال العظيمة من بيت المال وفرقها عليهم مبذرا في التفريق حتي نقل انه دفع الي اربعة نفر منهم اربعماءة الف دينار واجيب بانها لم تكن من بيت المال بل من خاصة نفسه وتموله وثروته مشهور وايثار اقاربه باموال خاصة مستحسن شرعا وعرفا ومنها انه حمي الحمي لنفسه عن المءمنين وذلك خلاف الشرع لان النبي صلي الله عليه واله جعل الناس في الماء والكلا- شرعا واجيب بان اخذ الحمي لم يكن لنفسه بل لنعم الصدقة والجزية والضوال وكان ذلك في زمن الشيخين ايضا الا انه زاد في عهد عثمان لازدياد شوكة الاسلام ومنها انه اوقع اشياء منكرة في حق الصحابة فضرب ابن مسعود حتي مات واحرق مصحفه وضرب عمارا حتي اصابه فتق وضرب ابا ذر ونفاه الي-	959	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms180	true	3334629095900162375	0	81	0	415	1532	300	احدثوا حيث -ولي الوليد بن عتبه ف--------شرب الخمر وصلي------- وهو سكران واستعمل سعد -بن الوقاص علي --كوفة فظهر منه ما اخرجه اهل الكوفة وو-------------------------------------------------------------------------لي معاوية بالشام فظهر- منه الفتن العظيمة الي غير ذلك وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر اهله واقاربه بالاموال العظيمة -------------------------------------------حتي نقل انه اعط---ي اربعة نفر منهم اربعماءة الف دينا--------------------------------------------------------------------ر وايضا اخذ الح------------------------------------------------مي لنفسه مع --------------------------ان النبي ص----------------- جعل الناس في الماء والكلاء شرعا وايضا ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابن مسعود حتي مات واحرق مصحفه وضرب عمار -حتي اصابه فتق وضرب ابا ذر ونفاه الي	180	-5335887350446007549	362	534.5	290	1088	33.27206039428711	51	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0960	false	1851664460027191471	229	274	1150	1368	1492	300	اسقط القود عن ابن --------عمر ومنها انه اسقط الحد عن الوليد-------- مع وجوبهما عليهما اما وجوب القود علي عبد الله بن عمر ل-انه قتل الهرمزان ملك الهوازن وقد اسلم بعد ما اسر في فتح اهواز واما وجوب الحد علي الوليد بن عتبة فلانه شرب الخمر	960	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms180	true	3334629095900162375	88	129	448	644	1532	300	اسقط القود عن عبد الله بن عمر وال--------------حد عن --وليد بن عتبة مع وجوبهما عليهما اما وجوب القود علي --------ابن عمر فلانه قتل --هرمزان ملك ا-هواز- وقد اسلم بعد ما اسر في فتح اهواز واما وجوب الحد علي الوليد فلشربه----------- الخمر	180	-5335887350446007549	167	267.0	130	235	71.06382751464844	29	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1041	false	536941092902427693	163	202	908	1100	1584	300	قال- قال رسول الله صلي الله عليه واله للحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام يا حسين يخرج من صلبك تسعة من الاءمة منهم مهدي هذه الامة فاذا استشهد ابوك فالحسن بعده فاذا سم الحسن فانت فاذا استشهدت	1041	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms183	true	-214876520583512584	271	300	1414	1557	1557	300	-انه قال رسول الله ص----------------- للحسين------------------------------- يا حسين يخرج من صلبك تسعة من الاءمة منهم مهدي هذه الامة فاذا استشهد ابوك فالحسن بعده فاذا سم الحسن فانت فاذا استشهدت-	183	-5335887350446007549	141	248.5	113	193	73.05699157714844	25	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1047	false	-4758100639916263697	228	279	1149	1387	1504	300	مسروق انه قال بينا نحن عند عبد الله بن مسعود اذ يقول لنا شاب هل عهد اليكم نبيكم كم يكون من بعده خليفة -قال انك لحد-ث السن وان هذا شء ما سالني عنه احد نعم عهد الينا نبينا عليه الصلاة والسلام ان يكون بعده اثنا عشر خليفة عدد نقباء بني اسراءيل	1047	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms184	true	4715221231123654260	55	103	270	490	1558	300	مسروق انه قال بينا نحن عند عبد الله بن مسعود اذ يقول لنا شاب هل عهد اليكم نبيكم كم يكون من بعده خليفة فقال انك لحديث السن وان هذا شء ما سالني عند احد نعم عهد الينا نبينا-------------------- ان يكون بعده اثني عشر خليفة عدد نقباء بني اسراءيل	184	-5335887350446007549	216	405.5	168	240	90.0	43	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1231	false	-8041537310887878940	18	89	90	458	1593	300	علي اثبات المعاد الجسماني بحيث لا يقبل التاويل فلو لم يقع يلزم الكذب ع----لي الله تعالي وهو محال فيجب وقوعه وقوله تعالي فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وقوله تعالي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه وقوله تعالي---------- اذا بعثر ما في القبور وقوله تعالي-------- يوم يحشر اعداء الله الي --------قوله تعالي	1231	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms188	true	-7428761963945995870	25	76	126	398	1557	300	علي ثبو-ت المعاد البد--ني بحيث لا يقبل التاويل حتي صار من ضروريات الدين وعلي الانكار والرد علي جاحده اي منكره كقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه وقوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وقوله تعالي ثم انكم يوم ------------القيامة تبعثون وقوله تعالي	188	-5335887350446007549	172	266.5	136	398	43.21607971191406	28	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1303	false	-4939498249208736030	43	112	227	595	1565	300	الله تعالي واللازم ظاهر الفساد بيان------ الملازمة انهما لو وجبا عقلا لوجب علي الله لان كل واجب عقلي فهو واجب علي من حصل في حقه وجه الوجوب ولو كانا واجبين علي الله-------------------- فان كان فاعلا لهما وجب وقوع المعروف و---ترك المنكر فيلزم خلاف الواقع وان كان تاركا لهما يلزم الاخلال ب--حكمة الله لانه تع---الي اخل بالواجب العقلي وشرطهما علم فاعلهما بالوجه اي شرط وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1303	-1093377895319033049	Rafed0002478-ara1.ms197	true	3153282297257077613	2	69	10	368	1665	300	الله تعالي واللازم باطل فالملزوم مثله اما الملازمة ف--------------------------------لان كل واجب عقلي---- واجب علي من حصل في حقه وجه الوجوب واما بطلان اللازم فلانهما لو وجبا عليه تعالي فان كان فاعلا لهما وجب وقوع المعروف وانتفاء المنكر وهو-- خلاف الواقع وان كان تاركا لهما يلزم الاخلال بالحكم وهو محال عليه تعالي اقول في كلا الدليلين نظر اما الاول فلانا لا نسلم ان------ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	197	-5335887350446007549	224	330.5	178	402	55.72139358520508	35	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0002478-ara1