id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0127	true	8753900245681975251	84	105	436	540	1599	300	الشخص الذي هو العلة ليس هو اولي بالعلية من الشخص الذي هو معلوله وما يستغني عنه بغيره لا يكون علة بالذات	127	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms034	false	1458845413712478075	0	21	0	103	1517	300	الشخص الذي هو العلة ليس هو اولي بالعلية من الشخص الذي هو معلول- وما يستغني عنه بغيره لا يكون علة بالذات	34	6082176664241007089	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0248	true	-3109385616010700056	32	98	158	492	1640	300	--شخصيا------- من جهة سب--به وصفاته الكلية التي يكون كل واحد منها نوعا مجموعا في شخصه كان العلم به كليا والكسوف وان كان شخصيا فانه عند ذلك يصير كليا ويكون نوعا مجموعا في شخص والنوع المجموع في شخص له معقول كلي لا يتغير وما يستند اليه من صفاته واحواله يكون مدركا بالعقل فلا يتغير لانه كلما حصلت علل الشخصي واسبابه وجب حصول ذلك الجزءي فيقال------------------ ان هذا	248	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms015	false	5304156672528593436	105	169	533	853	1545	300	الشخصي اذا علم من جهة اسبابه وصفاته الكلية التي يكون كل واحد منها نوعا مجموعا في شخصه كان العلم به كليا والكسوف وان كان شخصيا فانه عند ذلك يصير كليا ويكون نوعا مجموعا في شخص والنوع المجموع في شخص له معقول كلي لا يتغير وما يس-ند اليه من صفاته واحواله يكون مدركا بالعقل فلا يتغير وت------------------------------------------لك الاسباب والصفات هي مثل ان يقول ان هذا	15	6082176664241007089	276	492.5	219	363	76.0330581665039	52	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0279	true	-3863908321026430012	152	296	808	1567	1586	300	بالقياس الي غيره فذلك المعني هو بالحقيقة المعني المعقول بالقياس الي غيره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره- بسبب هذا المعني----------------- وهذا المعني ليس معقولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لذ--------------------------------------------------اته لا باضافة اخري لمزيد المعرفة راجع الشفاء المنطق 1 163 والالهيات 156 160 التحصيل 404 412 المباحث المشرقية 1 560 563 المحصل 219 نقد المحصل 131 مناهج اليقين 146 نهاية المرام 1 344 354 شرح المواقف 6 159 162 شرح تجريد العقاءد 288 شوارق الالهام 456 فتنتهي من هذه الطريق الاضافات واما كون هذا المعني المضاف بذاته في هذا الموضوع فله وجود اخر مثلا وجود الابوة--------------------------------------------- في الاب امر زاءد علي ذات الاب وذلك الموجود امر مضاف ايضا فليكن هذا------------ عارضا من المضاف لذي المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه بلا اضافة اخري فالكون----------- محمولا مضاف لذاته والكون- ابوة مضاف لذاته وهذا -------	279	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms076	false	-5093748675244215675	45	152	244	798	1568	300	بالقياس الي الابن هذا الشك ينحل بتجريد معني الاضافة كل واحد من المضافين--------------- معقول بالقياس الي الاخر بسبب ------معني الاضافة التي فيه وهذا المعني ليس معقولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لذاته فليس هناك ذات ويبقي هو الاضافة بل هناك مضاف لذاته لا باضافة اخري ماه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوة مضاف معقول بالقياس الي الابن وكون هذا المعني في الاب مضاف بنفسه معقول بسبب نفسه لا بسبب شء اخر وهذه اضافة يخترعها العقل وهو عارض- من المضاف لزم المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه بلا اضافة اخري ف--كون هذا المعني محمولا مضاف لذاته و--كونه ابوه مضاف لذاته فان نفس هذا	76	6082176664241007089	292	385.5	228	903	32.33665466308594	46	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0405	true	8333894825469123763	189	229	994	1184	1567	300	اذا قلت اني اعقل الشء فالمعني ان اثرا منه موجود في ذاته فيكون لذلك الاثر وجود ولذاتي وجود فلو كان وجود ذلك الاثر لا في غيره بل فيه لكان ايضا يدرك ذاته كما انه ل-و كان وجوده لغيره ادركه الغير	405	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms079	false	-943117010758973325	243	283	1228	1419	1502	300	اذا قلت اني اعقل الشء فالمعني ان اثرا منه موجود في ذاتي فيكون لذلك الاثر وجود ولذاتي وجود فلو كان وجود ذلك الاثر لا في غيره بل فيه لكان ايضا يدرك ذاته كما انه لما كان وجوده لغيره ادركه الغير	79	6082176664241007089	188	369.0	148	191	98.4293212890625	38	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0420	true	3776798559819436499	189	223	987	1161	1550	300	العلم هو حصول صور المعلومات في النفس وليس يعني به ان تلك الذوات تحصل في النفس بل اثار منها ورسوم وصور الموجودات مرتسمة في ذات البارء تعالي اذ هي معلولات--- وعلمه بها سبب وجودها	420	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms084	false	818535221955314619	116	150	649	820	1597	300	العلم هو حصول صور المعلومات في النفس وليس نعني به ان تلك الذوات تحصل في النفس بل اثار منها ورسوم وصور الموجودات مرتسمة في ذات البار------ي اذ هي معلومات له وعلمه لها سبب وجودها	84	6082176664241007089	165	313.5	132	177	93.2203369140625	29	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0420	true	3776798559819436499	15	110	84	569	1550	300	الاول تعالي يعرف كل شء من ذاته لا علي ان يكون الموجودات علة ع-لمه بل علمه علة لها مثل ان يكون البناء يبدع في الذهن صورة بيت فيبنيه علي ما هو في الذهن فلو لا تلك الصورة المتصورة من البيت في الذهن لم يكن ثم للبيت وجود فلم يكن صورة البيت علة لعلم البناء بل الامر بالعكس وما كا-ن بخلاف ذلك فانه كالسماء التي هي علة لعلمنا بها فان وجودها علة لعلمن----ا وقياس الموجودات مع ع-لمه كقياس الموجودات التي نستنبطها بافكارنا ثم نوجدها فان الصور- الموجودة من خارج علتها الصور- المبدعة في اذهاننا ولكن البارء	420	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms211	false	5648273181000953947	210	300	1141	1608	1608	300	الاول------ يعرف كل شء من ذاته لا علي ان تكون الموجودات علة لعلمه بل علمه علة لها مثل ان يكون البناء يبدع في الذهن صورة بيت فيبنيه علي ما--- في الذهن فلو-لا تلك الصورة المتصورة من البيت في الذهن لم يكن--- للبيت وجود فلم تكن صورة البيت علة لعلم البناء به------------- وما يكون بخلاف ذلك فانه كالسماء التي هي علة لعلمنا بها فان وجودها علة لعلمنا بها وقياس الموجودات الي علمه كقياس الموجودات التي نستنبطها بافكارنا ثم نوجدها فان الصورة الموجودة من خارج علتها الصورة المبدعة في اذهاننا ولكن الباري-	211	6082176664241007089	447	823.0	360	494	90.48583221435547	79	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0420	true	3776798559819436499	111	188	575	981	1550	300	لم يكن يحتاج---- الي استعمال الة واصلاح مادة بل كما يتصور يجب وجود الشء بحسب التصور واما نحن فنحتاج مع التصور الي استعمال الات ونحتاج الي شوق الي تحصيل ذلك المتصور وطلب لتحصيلها فالاول غني عن كل هذا تعليق شبه طاعة المواد والموجودات لتصوره سبحانه بان نتصور شيءا فاذا حصل منا الاجماع لطلبه انبعثت القوة التي في العضلات الي تحريك الالات من دون استعمال الة اخري في تحريك تلك الالات وهذا معني قوله جل وعلا كن فيكون	420	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms212	false	7174494636489305175	0	74	0	393	1521	300	لم يكن يحتاج معه الي استعمال الة واصلاح مادة بل كما نتصور نحن وجود الشء بحسب التصور واما نحن فنحتاج مع التصور الي استعمال الات ونحتاج الي شوق الي تحصيل ذلك المتصور وطلب لتحصيلها والاول غني عن كل هذا و-----شبه طاعة المواد والموجودات لتصوره سبحانه بان يتصور شيءا فاذا حصل منا الاجماع لطلبه انبعثت القوة التي في العضلات الي تحريك الالات من دون استعمال الة اخري في تحري----ك الالات وهذا معني قوله-------- كن فيكون	212	6082176664241007089	382	728.5	309	410	93.17073059082031	67	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0423	true	-1379160943205043096	112	201	573	1017	1571	300	الاول تعالي هو سبب في لزوم المعلومات له ووجوبها عنه لكن علي ترتيب وهو ترتيب السبب والمسبب فانه مسبب الاسباب وهو سبب معلوماته فيكون بعض الشء م-قدما علميته له علي بعض فيكون بوجه ما علة لان عرف الاول معلولها وبالحقيقة فانه علة كل معلوم وسبب لان- علم كل شء -مثال ذلك انه علة لان عرف العقل الاول ثم ان العقل الاول هو علة لان عرف لازم العقل الاول فهو وان كان سببا لان عرف العقل الاول ولوازمه فبوجه ما صار العقل الاول علة لان عرف الاول لوازم---- العقل الاول	423	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms164	false	-4297953385013326591	171	260	838	1284	1485	300	الاول هو الس----بب في لزوم المعلومات له ووجوبها عنه لكن علي ترتيب وهو ترتيب السبب والمسبب فانه مسبب -لاسباب وهو سبب معلوماته فيكون بعض الشء متقدما علميته له علي بعض فيكون بوجه ما علة لان عرف الاول معلولها وبالحقيقة فانه علة كل معلوم وسبب لانه علم كل شء ومثال ذلك انه علة لان عرف العقل الاول ثم ان العقل الاول هو علة لان عرف لازم العقل الاول فهو وان كان سببا لان عرف العقل الاول ولوازمه فبوجه ما صار العقل الاول علة لان عرف الاول لوازم ذلك العقل الاول	164	6082176664241007089	433	834.5	346	451	96.00887298583984	81	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0424	true	8513293348851422429	255	296	1285	1482	1498	300	نفس تعقله لذاته نفس وجود هذه الاشياء عنه ونفس وجود هذه الاشياء نفس معقوليتها له علي انها عنه تعليق------------------------------------------------------------------------------- هو يعقل الاشياء لا علي انها تحصل في ذاته كما نعقلها نحن بل علي انها تصدر عن ذاته وان ذاته سبب لها	424	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms165	false	3432420631050217330	143	201	792	1067	1532	300	نفس تعقله لذاته -هو وجود هذه الاشياء عنه ونفس وجود هذه الاشياء نفس معقوليتها له علي انها عنه وجود هذه الموجودات عنه وجود معقول لا وجود موجود من شانه ان يعقل او يحتاج الي ان يعقل هو يعقل الاشياء لا علي انها تحصل في ذاته كما نعقلها نحن بل علي انها تصدر عن ذاته وان ذاته سبب لها	165	6082176664241007089	189	353.5	148	276	68.47826385498047	39	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0425	true	1385983479952736158	271	300	1346	1483	1483	300	القابل يعتبر فيه وجهان احدهما ان يكون يقبل شيءا من خارج فيكون ثمة انفعال في هيولي تقبل ذلك الشء الخارج وقابل من ذاته لما هو في ذاته لا من-	425	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms122	false	-2192626733381037416	100	128	498	633	1541	300	القابل يعتبر فيه وجهان احدهما ان يكون يقبل شيءا من خارج فيكون ثم- انفعال و--هيولي يقبل ذلك الشء الخارج وقابل من ذاته لما هو في ذاته لا من	122	6082176664241007089	132	246.5	105	138	95.65217590332031	25	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0425	true	1385983479952736158	0	55	0	244	1483	300	ذات البارء تعالي شء من الخارج يكون ثمة انفعال ويكون هناك قابل له لانه يكون بعد ما لم يكن وكل ما يفرض انه يكون له بعد ما لم يكن فانه يكون ممكنا فيه ف-بطل ان يكون واجب الوجود------ فيءدي ذلك الي تغير في ذاته او تاثير--- من خارج فيه فاذن تعقل كل شء من ذاته	425	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms125	false	1594356026122748253	49	105	255	499	1514	300	ذات البار------ي شء من خ--ارج يكون ثم- انفعال ويكون هناك قابل له لانه يكون بعد ما لم يكن وكل ما يعرض ان ي-كون له بعد ما لم يكن فانه يكون ممكنا فيه فيبطل ان يكون واجب الوجود بذاته فيءدي ذلك الي تغير في ذاته او تاثير شء من خارج فيه فاذن يفعل كل شء من ذاته	125	6082176664241007089	227	414.5	174	254	89.37007904052734	44	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0425	true	1385983479952736158	56	101	250	460	1483	300	هذه الموجودات من لوازم ذاته ولوازمه فيه بمعني انه- يصدر عنه لا انه يصدر عن غيره فيه------ ثم قبله قبول انفعال وقولنا فيه يعتبر علي وجهين احدهما ان يكون فيه عن غير----ه والاخر ان يكون فيه لا عن غيره بل فيه من حيث يصدر عنه	425	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms127	false	5987430143426238155	186	231	983	1195	1584	300	هذه الموجودات من لوازم ذاته ولوازمه فيه بمعني انها تصدر عنه لا ان تصد-ر عن غيره فيه فيكون ثم قابل و----انفعال فقولنا فيه يعتبر علي وجهين احدهما ان يكون---- عن غيره فيه والاخر ان يكون فيه لا عن غيره بل فيه من حيث يصدر عنه	127	6082176664241007089	191	344.0	149	221	86.42533874511719	35	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0425	true	1385983479952736158	102	172	466	852	1483	300	الاول تعالي يعقل الاشياء والصور علي انه مبدا لتلك الصور الموجودة المعقولة فانها فاءضة عنه مجردة غاية التجريد ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة بل يعقلها بسيطة ومعا لا باختلاف ترتيب وليس يعقلها من خارج وكما ان وجود الاول مباين لوجود الموجودات باسرها فكذلك تعقله مباين لتعقل الموجودات وكذلك احو-----اله فلا يقاس حال -من احواله الي حال ما سواه فهكذا يجب ان يعقل حتي يسلم من التشبيه تعالي عن ذلك	425	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms129	false	-5344618527304876274	84	152	451	828	1620	300	الاول يعق------ل الاشياء والصور علي انه مبدا لتلك الصور الموجودة المعقولة وانها فاءضة عنه مجردة غاية التجريد ليس فيه اختلاف صور م-رتبة متخالفة بل يعقلها بسيطا ومع---ا باختلاف ترتيب وليس يعقلها من خارج -كما ان وجود الاول مباين لوجود الموجودات باسرها فكذلك تعقله مباين لتعقل الموجودات وكذلك جميع احواله فلا تقاس حالة من احواله الي---- ما سواه فهكذا يجب ان يعقل حتي يسلم من التشبيه تعالي عن ذلك	129	6082176664241007089	362	691.0	296	392	92.34693908691406	58	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0425	true	1385983479952736158	173	271	858	1346	1483	300	اضافة البارء عز اسمه الي هذه المعقولات اضافة محض-ة معقولة لا اضافة المادة الي الصورة اي القابل او وجود الصورة في المادة بل الاضافة له اليها وهي معقولة لا من حيث هي موجودة لانه يعقلها من ذاته لا من خارج ويعقل من ذاته انه مبدا لها وان كان تعقلها من حيث هي موجودة يكون اما ان يكون لا يعقل ذاته ويكون مدرك الشء عند وجوده او لا يكون مبدا لها وهذا محال فانه يعقل ذاته وادراكه لها من حيث--- شانها ان يفيض عنها كل موجود وهذا الادراك للذات يوجب الادراك للامر اللازم لذاته وهو صدور المعقولات عنه تعليق	425	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms134	false	-2717356532661566438	2	97	8	480	1607	300	اضافة الباري --------الي هذه المعقولات اضافة مخصصة معقولة لا اضافة المادة الي الصورة اي القابل او وجود الصورة في المادة بل الاضافة--- اليها وهي معقولة لا من حيث هي موجودة لانه يعقلها من ذاته لا من خارج ويعقل من ذاته انه مبدا لها فان كان يعقلها من حيث هي موجودة يكون اما ا-----ن لا يعقل ذاته ويكون يدرك الشء عند وجوده او لا يكون مبدا له و-هذا محال فانه يعقل ذاته وادراكه لها من حيث من شانها ان يفيض عنها كل و-جود وهذا الادراك للذات يوجب --ادراك الامر اللازم لذاته وهو صدور المعقولات عنه اضافة	134	6082176664241007089	453	852.0	360	492	92.07317352294922	81	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0426	true	-6488000986824066744	37	219	200	1092	1511	300	اللازم ما يلزم الشء لانه هو ولا يقوم الشء واللوازم كلها علي هذا اي تلزم ملزومها لانه هو تعليق لوازم الاول تكون صادرة عنه لا حاصلة فيه فلذلك لا يتكثر بها لانه مبدءها فلا يرد عليه من خارج ومعني اللزوم ا------------------------------ن يلزم شء شيءا بلا واسطة شء-------------------------- ولوازم الاول لما كان هو مبدءها كانت لازمة له وصادرة عنه لا لازمة له عن غيره حاصلة فيه وصفاته لاز---مة لذاته علي انها صادرة عنه لا علي انها حاصلة فيه فلذلك لا يتكثر بها فهو موجبها فتلك اللوازم وتلك الصفات تلزم ذاته لانه هو اي هو سببها لا شء اخر واللوازم التي تلزم غيره لا تلز------------------------------------------------------------------------------مه لانه هو فاللوازم كلها حقيقتها انها تلزم الشء لانه هو تعليق لازم الاول لا يجوز الا ان يكون ----واحدا بسيطا فانه لا يلزم عن الواحد الا واحد ثم اللازم الاخر يكون لازم لا------------------------------------زمه ثم يكون الامر علي ذلك ويكون كثرة اللوازم------ علي هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه تعليق واجب الوجود لا يصح ان يكون فيه كثرة حتي يكون ذاته مجتمعة من اجزاء مثل بدن الانسان او من اجزاء كل واحد منها قاءم بذاته كاجزاء البيت من الخشب والطين ولا من اجزاء كل	426	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms198	false	1120057050538224120	10	300	52	1457	1457	300	اللازم ما يلزم الشء لانه هو ولا يقوم الشء واللوازم كلها علي هذا اي يلزم ملزومها لانه هو------ لوازم الاول تكون صادرة عنه لا حاصلة فيه فلذلك لا تتكثر بها لانه مبدءها فلا يرد عليه من خارج ومعني اللازم ان يلزم شء عن شء بلا واسطة شء او يلزم شء شيءا بلا واسطة شء او يلزم شء شيءا بلا واسطة ولوازم الاول لما كان هو مبدءها كانت لازمة عنه صادرة---- لا لازمة له من غيره حاصلة فيه وصفاته هي لازمة لذاته علي انها صادرة عنه لا علي انها حاصلة فيه فلذلك لا يتكثر بها وهو موجبها فتلك اللوازم وتلك الصفات تلزم ذاته لانه هو اي هو سببها لا شء اخر واللوازم التي تلزم غيره لا تلزمه لانه هو بل قد يكون بوساطة شء اخر ولازم اخر واذا لم يكن بوساطة شء كان لازما له لانه هو واللوازم كلها حقيقتها انها تلزم الشء لانه هو------ لازم الاول لا يجوز---- ان يكون الا واحدا بسيطا فانه لا يلزم عن الواحد الا واحد ثم اللازم الاخر يكون لازم لازمه وكذلك اللازم الثالث يكون لازم لازمه ثم يكون الامر علي ذلك وتكون كثرة اللوازم للاول علي هذا الوجه وهذا كما نقول ان الموجود شء ثم يلزم عنه انه نقطة ثم يلزم عن النقطة انه شء اخر اللوازم لا تدخل في الحقاءق بل تلزم بعد تقوم الحقاءق الاول ذاته البسيط لا كثرة فيه البتة والعقل الفعال اللازم عنه اولا فيه كثرة لانه ماهية وجود وارد عليه من الاول ثم اللازم الثاني فيه كثرة زاءدة علي ما في الاول وكذلك الحال في اللازم بعد اللازم بيان ان واجب الوجود بذاته لا كثرة فيه واجب الوجود لا يصح ان تكون فيه كثرة حتي تكون ذاته مجتمعة من اجزاء مثل بدن الانسان او من اجزاء كل واحد منها قاءم بذاته كاجزاء البيت و--الخشب والطين ولا من اجزاء كل-	198	6082176664241007089	840	1586.5	666	1428	58.82352828979492	157	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0426	true	-6488000986824066744	219	300	1092	1511	1511	300	واحد منها غير قاءم بذاته كالمادة والصورة للاجسام الطبيعية فانه لو كان- ذاته متعلقا بالاجزاء لكان وجوب وجوده يتعلق باسباب وكل وجود يتعلق وجوبه باسباب لا يكون واجب الوجود بذاته ولا يصح ايضا ان يكون فيها صفات مختلفة فانه لو كانت تلك------- اجزاء لذاته كان الحكم فيها ما ذكر وان كانت تلك الصفات عارضة لذاته كان وجود تلك الصفات اما عن سبب من خارج ويكون واجب الوجود قابلا له ولا يصح ان يكون واجب الوجود بذاته قابلا لشء فان القبول لما-	426	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms199	false	9140600877352168835	0	72	0	369	1475	300	واحد منها غير قاءم بذاته كالمادة والصورة للاجسام الطبيعية فانه لو كانت ذاته تتعلق- بالاجزاء لكان وجوب وجوده لا بذ----------------------------------------------------------اته ولا يصح ايضا ان تكون فيها صفات مختلفة فانه لو كانت تلك الصفات اجزاء لذاته كان الحكم فيها ما ذكر وان كانت تلك الصفات عارضة لذاته كان وجود تلك الصفات اما عن سبب من خارج ويكون واجب الوجود قابلا له ولا يصح ان يكون واجب الوجود بذاته قابلا لشء فان القبول بما	199	6082176664241007089	352	673.5	283	428	82.24298858642578	64	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0427	true	-7514639786629679607	0	205	0	983	1478	300	فيه معني ما بالقوة واما ان تكون تلك العوارض توجد فيه عن ذاته فيكون اذن قابلا كما هو فاعل اللهم الا ان تكون تلك الصفات والعوارض لوازم ذاته فانه- حينءذ لا تكون ذاته موضوعة لتلك الصفات لان تلك الصفات موجودة فيه بل لانها لازمة له لانه هو وفرق بين ان يوصف --جسم بانه ابيض لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو لو كان نحو- ذلك في الجسم واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وفاعل بل هو من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انه- تلزم عنها اللوازم وفي ذواتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان البسيط عنه وفيه شء واحد اذ لا كثرة فيه ولا يصح فيه غير ذلك والمركب----- ما عنه غير ما فيه اذ هناك كثرة وثم وحدة و--حقيقته انه يلزمه ذلك فيكون عنه وفيه شيءا واحدا وكل اللوازم هذا حكمها فان الوحدة في الاول هي عنه وفيه لانها من لوازمها والوحدة في غيره- واردة عليه من خارج فهي فيه لا عنه وهو هناك قابل وفي الاول ايضا القابل والفاعل شء واحد	427	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms199	false	9140600877352168835	72	272	369	1331	1475	300	فيه معني ما بالقوة واما ان تكون---- العوارض توجد فيه عن ذاته فيكون اذن قابلا كما هو فاعل اللهم الا ان تكون تلك الصفات والعوارض لوازم ذاته فانها حينءذ لا تكون ذاته موضوعة لتلك الصفات لان تلك الصفات موجودة فيه بل لانه--------------- هو وفرق بين ان يوصف الجسم بانه ابيض لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذا الوجه استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وفاع---ل بل من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها تلزم عنها اللوازم وفي ذ-اتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان البسيط عنه وفيه شء واحد اذ لا كثرة فيه ولا يصح فيه غير ذلك والمركب يكون ما عنه غير ما فيه اذ هناك كثرة وثم وجود هو حقيقته انه يلزمه ذاك فيكون عنه وفيه ش--ء واحد- وكل اللوازم هذا حكمها فان الوحدة في الاول هي عنه وفيه لانها من لوازمها والوحدة في غيرها واردة عليه من خارج فهي فيه لا عنه و---هناك قابل وفي الاول----- القابل والفاعل شء واحد	199	6082176664241007089	935	1780.0	737	996	93.87550354003906	181	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0427	true	-7514639786629679607	209	290	1008	1417	1478	300	يصح ان تكون فاعلة للمعقولات لانها قابلة لها بعد ان لم تكن و---مثل ذلك يجب ان يسبقه معني ما بالقوة-------------- فاما الشء الذي حقيقته انه يلزمه المعقولات------ فلا يجب ان يكون فيه معني ما بالقوة ولما كانت النفس الانسانية تعقل المعقولات بعد ان لم تكن متعقلة كان فيها معني ما بالقوة تعليق الذي--- يعقل المعقولات لا يصح ان يكون فاعلا للمعقولات لانه لا يصح ان يكون شء واحد فاعلا وقابلا بعد ان لم يكن قابلا وفاعلا لانه يسبقه معني ما بالقوة	427	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms200	false	-6287731982657609509	0	83	0	413	1457	300	يصح ان تكون فاعلة المعقولات ------قابلة لها بعد ان لم تكن فان مثل ذلك يجب ان يسبقه معني ما بالقوة وفيها استعداد فاما الشء الذي حقيقته ان ت-لزمه المعقولات داءما فلا يجب ان يكون فيه معني ما بالقوة لو-- كانت النفس الانسانية تفعل المعقولات بعد ان لم تفعل ل-----كان فيها معني ما بالقوة------ الذي لا يقبل المعقولات لا يصح ان يكون فاعلا للمعقولات --اذ لا يصح ان يكون شء واحد فاعلا وقابلا بعد ان لم يكن فاعلا وقابلا فانه يسبقه معني ما بالقوة	200	6082176664241007089	365	645.0	289	435	83.90804290771484	63	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0431	true	262788315991684927	141	199	706	994	1531	300	قيل للاول عقل قيل علي---- المعني البسيط الذي عرفته في كتاب النفس وانه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في النفس فهو كذلك تعقل الاشياء دفعة واحدة من غير ----------------------------------------------------------------------------ان يكثر بها في جوهره ا-----------------و يتصور- في حقيقة ذاته بصورها بل ي-----------فيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته	431	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms128	false	8803164884100539343	199	258	1061	1365	1565	300	قيل للاول عقل قيل علي هذا المعني البسيط انه ي---------------------------------------------------------------------------------------عقل الاشياء بعللها واسبابها حاضرة معها من ذاته بان يكون صدور هذه الاشياء عنه اذ له اليها اضافة المبدا لا بان تكون تلك فيه صورة الاشياء التي يعقلها متصورة في------ ذاته وكانها اجزاء ذاته بل تفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته	128	6082176664241007089	152	214.5	119	397	38.28715515136719	24	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0431	true	262788315991684927	215	295	1070	1503	1531	300	ليس علو الاول ومجده هو تعقل الاشياء بل علوه ومجده بان يفيض عنه الاشياء معقولة فيكون بالحقيقة علوه ومجده بحيث يخلق لا بان الاشياء خلقه فعلوه ومجده اذن بذاته لا بلوازمه التي هي المعقولات وقال في رسالة الفصول فصل ليس علو الاول ومجده بان تعقل الاشياء بل بان يفيض عنه الاشياء معقولة فيكون بالحقيقة علوه ومجده بذاته لا بلوازمه التي هي المعقولات وكذلك الامر في الخ-لق فان علوه ومجده بانه بحيث يخلق لا بان الاشياء خلقها فعلوه ومجده اذن بذاته	431	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms190	false	-1463358038384330546	87	130	475	707	1586	300	ليس علو الاول ومجده هو تعقل الاشياء بل علوه ومجده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تفيض عنه الاشياء معقولة فيكون بالحقيقة علوه ومجده بذاته لا بلوازمه التي هي المعقولات وكذلك الامر في الخالق فان علوه ومجده بانه -حيث يخلق لا بان الاشياء خلقه- فعلوه ومجده اذن بذاته	190	6082176664241007089	230	431.0	187	434	52.995391845703125	39	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0435	true	2315452554739127529	110	166	620	902	1551	300	لا محالة انه تعالي يعقل ذاته ويعقلها مبدا للموجودات فالموجودات معقولات له وهي غير خارجة عن ذاته لان ذاته مبدا لها فهو العاقل والمعقول وليصح هذا الحكم فيه ولا يصح فيما سواه فان ما سواه يعقل ما هو خارج عن ذاته تعليق كل ما يعقل عن ذاته فانه هو العقل والمعقول والعاق---------ل وهذا الحكم لا يصح	435	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms172	false	5078363608362791286	248	300	1243	1504	1504	300	لا محالة انه------ يعقل ذاته ويعقلها مبدا للموجودات والموجودات معقولات ----هي غير خارجة عن ذاته لان ذاته مبدا لها فهو العاقل والمعقول و-يصح هذا الحكم فيه فلا يصح فيما سواه فان ما سواه يعقل ما هو خارج عن ذاته------ كل ما يعقل ذ---اته فانه هو العقل--------- والعاقل والمعقول وهذا الحكم لا يصح-	172	6082176664241007089	249	446.5	199	291	85.56700897216797	45	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0435	true	2315452554739127529	169	220	915	1164	1551	300	واما ما يقال انا اذا عقلنا شيءا فانا نصير ذلك المعقول فهو محال فانه يلزم ان نكون اذا عقلنا البارء--- نتحد معه ونكون هو فهذا الحكم لا يصح الا في الاول فانه يعقل ذاته وذاته مبدا المعقولات فهو يعقل الاشياء من ذاته فكل شء حاصل له حاضر عنده معقول له بالفعل	435	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms173	false	4056834887447150110	58	110	283	534	1470	300	واما ما يقال انا اذا عقلنا شيءا فانا نصير ذلك المعقول فهو محال فانه يلزم ان يكون اذا عقلنا الباري ان نتحد ب-ه ونكون هو وهذا الحكم لا يصح الا في الاول فانه يعقل ذاته وذاته مبدا المعقولات فهو يعقل الاشياء من ذاته وكل شء حاصل له حاضر عنده معقول له بالفعل	173	6082176664241007089	243	470.0	192	252	96.42857360839844	46	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0455	true	-6736169349214938283	183	210	1035	1194	1689	300	نفوس الحيوانات غير الانسان ليست -مجردة وهي لا تعقل ذواتها فانها اذا ادركت ذواتها فانها تدركها بقوتها الوهمية فلا تكون معقولة والوهم لها بمنزلة العقل من الانسان	455	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms084	false	818535221955314619	91	116	497	649	1597	300	نفوس الحيوانات غير الانسان ليست بمجردة فهي لا تعقل ذواتها و-----اذا ادركت ذواتها فانما تدركها بقوتها الوهمية فلا تكون معقولة والوهم لها بمنزلة العقل--- للانسان	84	6082176664241007089	147	272.0	122	160	91.875	21	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0464	true	-62213764832500095	118	157	649	837	1588	300	ذلك انه تعالي علة لان عرف العقل الاول ثم ان العقل الاول هو علة لان عرف لازم العقل الاول فهو تعالي وان كان سببا لان عرف العق------ل ولوازمه فبوجه ما صار العقل الاول علة لان عرف------ لوازم---- العقل الاول	464	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms164	false	-4297953385013326591	220	260	1092	1284	1485	300	ذلك انه------ علة لان عرف العقل الاول ثم ان العقل الاول هو علة لان عرف لازم العقل الاول فهو------ وان كان سببا لان عرف العقل الاول ولوازمه فبوجه ما صار العقل الاول علة لان عرف الاول لوازم ذلك العقل الاول	164	6082176664241007089	176	315.5	139	204	86.2745132446289	34	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0478	true	-2035875059792527116	100	300	563	1629	1629	300	التعليقات العالم انما يصير مضافا الي الشء المعلوم بهيءة تحصل في ذاته وليس الحال في العالمية كالحال في التيامن والتياسر الذي اذا تغير الامر الذي كان متيامنا ومتياسرا ولم يتغير هيءة فيمن كانت له هذه الاضافة الا نفس هذه الاضافة اعني التيامن فان الاضافة قد تكون ف------ي المضاف والمضاف اليه كالع---------اشق والمعشوق والع-لم والمعلوم وقد لا تكون بهيءة كالحال في التيامن فان الع-لم يبطل ببط-----لان هيءة كانت الاضافة بينه وبين المعلوم بسببهما والتي-امن لا يبطل منه هيءة ثم يبطل ببطلانه- التيامن والاضافة بالحقيقة عارضة لتلك الهيءة التي في العالم والعاشق لا ان تلك الهيءة هي نفس الاضافة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالعلم ليس هو وجود المعلوم في ذاته اذ ليس وجود الشء في ذاته سببا لحصول العلم والا لم يكن علم بالمعدوم بل العلم وجود هيءة في ذات العالم فالشء اذا كان معلوما ثم يصير لا معلوما ف-لحالة تتغير في العالم لا -لنفس الاضافة مطلقة فواجب الوجود لو كان علمه زمانيا اعني زمانا مشارا اليه حتي يعلم ان الشء الفلاني في هذا الوقت غير موجود وغدا يكون موجودا كان علمه متغيرا فانه كما ان هذا الشء غير موجود الان ويصير موجودا غدا كذلك العالم به اما ان يعلمه كذلك فيكون متغيرا واما ان يكون علمه غدا كعلمه في هذا اليوم فلا يكون-	478	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms001	false	1510383923208037608	20	276	113	1458	1565	300	الوكيل ان العالم انما يصير مضافا الي الشء المعلوم بهياة تحصل في ذاته وليس الحال في العالمية كالحال في التيامن والتياسر الذي اذا تغير الامر الذي كان متيامنا ----------لم يتغير هياة فيمن كانت له هذه الاضافة الا نفي هذه الاضافة اعني التيامن فان الاضافة قد تكون بهياة في المضاف والمضاف اليه كالحال في العاشق والمعشوق والعالم والمعلوم وقد لا تكون بهياة كالحال في التيامن فان العالم يبطل علمه ببطلان هياة كانت الاضافة بينه وبين المعلوم بسببه-ا والمتيامن لا تبطل منه هياة ثم يبطل ببطلانها التيامن فالاضافة بالحقيقة عارضة لتلك الهياة التي في العالم والعاشق لا ان تلك الهياة هي نفس الاضافة والعلم هياة تحصل في العالم توجد مع وجود المعلوم وتبطل مع عدمه فبطلان العلم مع عدم ذات الشء المعلوم يعني الامر الذي له المعلوم صفة وهو الذي من خارج بل العالمية امر زاءد علي التضايف الذي بينهما الا تري ان المعدوم ايضا معلوم ولا ذات له من خارج فللعالم مع كل معلوم هياة خاصة فالعلم ليس هو وجود المعلوم في ذاته اذ ليس وجود الشء في ذاته سببا لحصول العلم والا لم يكن علم بالمعدوم بل العلم وجود هياة في ذات العالم فالشء اذا كان معلوما ثم يصير لا معلوما فالحالة تتغير في العالم لا النفس الاضافة مطلقة فواجب الوجود لو كان علمه زمانيا اعني زمانا مشارا اليه حتي يعلم ان الشء الفلاني في هذا الوقت غير موجود وغدا يكون موجودا كان علمه متغيرا فانه كما ان هذا الشء غير موجود الان ويصير موجودا غدا كذلك الع-لم به اما ان يعلمه كذلك فيكون متغيرا واما ان يكون علمه غدا كعلمه في هذا اليوم فلا يكون	1	6082176664241007089	1024	1928.0	827	1357	75.4605712890625	172	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0479	true	-7662537457626050597	25	94	112	461	1537	300	اعني ان يكون يعرف الموجودات كلها علي وجه كلي واذا كانت الاشياء كلها واجبة عنده الي اقصي الوجود فانه يعرفها كلها اذ كلها من لوازمه ولوازم لوازمه واذا علم انه كلما كان كذا كان كذا اعني جز---------------------------------ءيا اخر ويكون هذه الجزءيات مطابقة لهذا الحكم يكون قد عرف الجزءيات علي الوجه الكلي الذي لا يتغير الذي يمكن ان يتناول اي جزءي كان لا هذا المشار اليه ثم قال ومثال هذا	479	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms002	false	535620180216137759	0	75	0	376	1522	300	اعني ان يكون يعرف الموجودات كلها علي وجه كلي واذا كانت الاشياء كلها واجبة عنده الي اقصي الوجود فانه يعرفها كلها اذ كلها من لوازمه ولوازم لوازمه واذا علم انه كلما كان كذا كان كذا اعني جزءيا وكلما كان كذا كان كذا اعني جزءيا اخر وتكون هذه الجزءيات مطابقة لهذا الحكم يكون قد عرف الجزءيات علي الوجه الكلي الذي لا يتغير الذي يمكن ان يتناول اي جزءي كان لا هذا المشار اليه ----ال--ا ان هذا	2	6082176664241007089	339	659.0	272	382	88.74345397949219	64	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0479	true	-7662537457626050597	54	300	265	1537	1537	300	انه كلما كان كذا كان كذا اعني جزءيا اخر ويكون هذه الجزءيات -مطابقة لهذا الحكم يكون قد عرف الجزءيا-----ت علي الوجه الكلي الذي لا يتغير الذي يمكن ان يتناول اي جزءي كان لا هذا المشار اليه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال هذا ان منجما يعلم ان الكوكب الفلاني كان اولا في الدرجة الفلانية فصار الي الدرجة الفلانية ثم بعد كذا ساعة قارن الكوكب الفلاني ثم- دخل بعد كذا ساعة في ذلك الكسوف ثم -بقي بعد---- كذا ساعة في ذلك الكسوف ثم فارق الشمس وانجلي وقد يكون قد عرف كل ذلك باسبابه ولا يكون قد عرف ان هذا الكوك-ب في هذه الساعة في الدرجة الفلانية حتي يكون الساعات التي بعدها مستندة الي هذه------- المشار اليها ويتغير علمه بحسب تغير الاحوال وتجددها فاذا عرف علي الوجه الذي ذكرناه اعني بالسبب كان حكمه في اليوم وغدا وامس------ حكما واحدا والعلم لا يتغير فانه صحيح داءما في هذا الوقت وفيما قبله وفيما بعده ان الكوكب الفلان---ي كذا س----اعة يقارن الكوكب الفلاني فاما ان قال ان الكوكب الفلاني في هذا الوقت الفلاني المشار اليه المستفاد علمه من خارج مقارن للكوكب الفلاني وغدا مقارن لكوكب اخر فانه اذا جاء الغد بطل الحكم الوقتي والعلم الوقتي فاذن الفرق بين العلمين ظاهر فواجب الوجود علمه علي الوجه الكلي علم لا يعزب عنه مثقال ذرة وهذا الكسوف الشخصي وان كان معقولا علي الوجه الكلي اذ قد علم باسبابه والمعقول فيه بحيث يجوز حمله علي كسوفات كثيرة كل واحد منها حاله حال هذا الكسوف فان الاول تعالي يعلم انه مشخص في الوجود وعل--مه محيط بوحدانيته فانه ان لم-	479	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms003	false	4190434192066180995	0	265	0	1366	1547	300	انه كلما كان كذا كان كذا اي مسبب عن ذلك السبب اذ هو مسببه المطابق- له--- فانه يكون عارفا بال-اشياء كلها علي --وجه --كلي ونح-----------------------------------------ن لا نعرف الاسباب كلها والا كان علمنا علما كليا لا يتغير لو ادركنا الشء باسبابه ومع ذلك فاننا لا ننفك عن التصور والتعقل ومعارضة الوهم تنقضه وبعض الاسباب متوهمة لا معقولة ومثال هذا ان منجما يعلم ان الكوكب الفلاني كان اولا في الدرجة الفلانية فصار الي الدرجة الفلانية ثم بعد كذا ساعة قابل الكوكب الفلاني وقد دخل بعد كذا ساعة في---- الكسوف ثم يبقي بعد كذا كذا ساعة في ذلك الكسوف ثم فارق الشمس وانجلي و---يكون قد عرف كل ذلك باسبابه ولا يكون قد عرف ان هذا التركيب في هذه الساعة في الدرجة الفلانية حتي تكون الساعة- التي بعدها مستندة الي هذه الساعة المشار اليها فيتغير علمه بحسب تغير الاحوال وتجددها فاذا عرف علي الوجه الذي ذكرناه اعني بالسبب كان حكمه في اليوم----- وامسه وغدا حكما واحدا والعلم لا يتغير فانه صحيح داءما في هذا الوقت وفيما قبله وفيما بعده ان الكوكب الفلاني في كذا كذا ساعة يقارن الكوكب الفلاني فاما ان قال ان الكوكب الفلاني في هذا الو--------قت المشار اليه المستفاد علمه من خارج مقارن للكوكب الفلاني وغدا مقارن لكوكب اخر فانه اذا جاء --غد بطل الحكم الوقتي والعلم الوقتي فا-ن الفرق بين العلمين ظاهر فواجب الوجود علمه علي الوجه الكلي علم لا يعزب عنه مثقال ذرة وهذا الكسوف الشخصي وان كان معقولا علي --وجه ك--لي اذ قد علم باسبابه والمعقول منه بحيث يجوز حمله علي كسوفات كثيرة كل واحد منها حاله حال هذا الكسوف فان الاول يعل------م انه شخصي في الوجود اذ علمه محيط بوحدانيته فانه ان لم	3	6082176664241007089	1095	1953.5	874	1450	75.51724243164062	190	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0480	true	-5226385715924774738	0	35	0	182	1556	300	يعرف وحدانيته لم يعرفه حق المعرفة وكذلك نظام الموجودات عنه وان عرفه علي وجه كلي بحيث يكون معقوله يجوز حمله علي كثيرين فانه يعلم انه واحد وكذلك يعلم ان العقل الفعال واحد وان كان عقله	480	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms003	false	4190434192066180995	265	300	1366	1547	1547	300	يعرف وحدانيته لم يعرفه حق المعرفة وكذلك نظام الموجودات عنه وان عرفه علي وجه كلي بحيث يكون معقوله يجوز حمله علي كثيرين فانه يعلم انه واحد وكذلك يعلم ان العقل الفعال واحد وان كان عقله-	3	6082176664241007089	181	357.0	147	182	99.45054626464844	35	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0480	true	-5226385715924774738	35	196	182	1010	1556	300	علي وجه كلي وعلمه بان هذا الكسوف شخصي لا يرفع المعقول الكلي والعلم ما يكون باسباب والمعرفة ما يكون بمشاهدة والعلم لا يتغير البتة وان كان جزءيا فان علمنا بان الكسوف غدا يكون مركبا من علم ومشاهدة ولو كان غدا لم يكن مشارا اليه بل كان معلوما باسبابه لم يكن الا علما كليا ولم يكن يجوز ان يتغير ولم يكن زمانيا فان كل علم لا يعرف بالاشارة وبالاستناد الي شء مشار اليه كان بسبب والعلم بالمسبب لا يتغير ما دام السبب موجودا لكن العلم الذي يتغير هو ان يكون مستفادا من وجود الشء ومشاهدته فواجب الوجود تعالي منزه عن ذلك اذ لا يعرف الشء من وجوده فيكون علمه زمانيا ومستحيلا ومتغيرا ولو كنا نعرف حقيقة واجب الوجود وما يوجبه ذاته من صدور اللوازم كلها عنه لازما بعد لازم الي اقصي الوجود لكنا نحن ايضا نعلم الاشياء باسبابها ولوازمها وكان علمنا ايضا لا يتغير واذا كان هو يعقل ذاته وما يوجبه ذاته فيجب ان يكون علمه كليا باسباب الشء ولوازمه فلا يتغير	480	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms004	false	-3296964214041542149	0	160	0	820	1526	300	علي وجه كلي وعلمه بان هذا الكسوف شخصي لا يدفع المعقول الكلي والعلم ما يكون باسباب والمعرفة ما تكون بمشاهدة والعلم لا يتغير البتة ولو كان جزءيا فان علمنا بان الكسوف غدا يكون مركبا عن علم ومشاهدة ولو كان غدا لم يكن مشارا اليه بل كان معلوما باسبابه لم يكن الا علما كليا ولم يكن يجوز ان يتغير ولم يكن زمانيا فان كل علم لا يعرف بالاشارة وبالاستناد الي شء مشار اليه كان بسبب والعلم بال-سبب لا يتغير ما دام السبب موجودا لكن العلم الذي يتغير هو ان يكون مستفادا من وجود الشء ومشاهدته فواجب الوجود------ منزه عن ذلك اذ لا يعرف الشء من وجوده فيكون علمه زمانيا ومستحيلا -متغيرا ولو كنا نعرف حقيقة واجب الوجود وما توجبه ذاته من صدور اللوازم كلها عنه لازما بعد لازم الي اقصي الوجود لكنا نحن ايضا نعلم الاشياء باسبابها ولوازمها فكان علمنا ايضا لا يتغير واذا كان هو يعقل ذاته وما توجبه ذاته فيجب ان يكون علمه كليا باسباب الشء ولوازمه فلا يتغير	4	6082176664241007089	812	1598.5	652	828	98.06763458251953	151	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0494	true	-305960105269260064	137	220	701	1120	1526	300	بيان ارادته هذه الموجودات كلها صادرة عن ذاته ومن مقتضي ذاته فهي غير منافية له ولانه يعشق ذاته فهذه الاشياء كلها مرادة لاجل ذاته فكونها مرادة له ليس ل---اجل غرض بل لاجل ذاته لانها مقتضي ذاته فليس يريد هذه الموجودات لانها هي بل لاجل ذاته ولانها مقتضي ذاته مثلا لو كنت تعشق شيءا لكان جميع ما يصدر عنه معشوقا لك لاجل---- ذلك الشء ونحن انما نريد الشء لاجل الشهوة او اللذة لا لاجل ذات الشء المراد ولو كانت الشهوة او اللذة او غيرهما	494	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms004	false	-3296964214041542149	216	300	1107	1526	1526	300	بيان ارادته هذه الموجودات كلها صادرة عن ذاته وهي مقتضي ذاته فهي غير منافية له و-انه يعشق ذاته فهذه الاشياء كلها مرادة لاجل ذاته فكونها مرادا له ليس هو لاجل غرض بل لاجل ذاته لانها مقتضي ذاته فليس يريد هذه الموجودات لانها هي بل لاجل ذاته ولانها مقتضي ذاته مثلا لو كنت تعشق شيءا لكان جميع ما يصدر عنه معشوقا لك لاجل ذات ذلك الشء ونحن انما نريد الشء لاجل --شهوة او ل-لذة لا لاجل ذات الشء المراد ولو كانت الشهوة وال--لذة او غيرهما-	4	6082176664241007089	404	773.5	323	426	94.83567810058594	74	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0494	true	-305960105269260064	220	300	1120	1526	1526	300	من الاشياء شاعرة بذاتها وكان مصدرا لافعال عنها ذاتها لكانت مريدة لتلك الاشياء لذاتها لانها صادرة عن ذاتها والارادة لا تكون الا لشاعر بذاته وكل ما يصدر عن فاعل فانه اما ان يكون بالذات او بالعرض وما يكون بالذات يكون اما طبيعيا واما اراديا وكل فعل يصدر عن علم فانه لا يكون بالطبع ولا بالعرض فاذن يكون بالارادة وكل فعل يصدر عن فاعل والفاعل يعرف صدوره عنه ويعرف انه فاعله فان ذلك الفعل صدر عن علم- وكل فعل صدر عن-	494	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms005	false	342642945292912753	0	80	0	408	1489	300	من الاشياء شاعرة بذاتها وكان مصدر الافعال عنها ذاتها لكانت مريدة لتلك الاشياء لذاتها لانها صادرة عن ذاتها والارادة لا تكون الا لشاعر بذاته فكل ما يصدر عن فاعل فانه اما ان يكون بالذات او بالعرض وما يكون بالذات يكون اما طبيعيا واما اراديا وكل فعل بصدر عن علم فانه لا يكون بالطبع ولا بالعرض فاذن يكون بالارادة وكل فعل يصدر عن فاعل والفاعل يعرف صدوره عنه ويعرف انه فاعله فان ذلك الفعل صدر عن علمه وكل فعل صدر عن	5	6082176664241007089	402	790.0	324	408	98.52941131591797	75	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0495	true	-7479406975275373283	0	222	0	1093	1497	300	ارادة فاما ان يكون مبدا تلك الارادة علما او ظنا او تخيلا مثال ما يصدر عن العلم فعل المهندس او الطبيب ومثال ما يصدر عن الظن التحرز مما فيه خطر ومثال ما يصدر عن التخيل فاما ان يكون شيءا---- يشبه شيءا عاليا او طلبا لشء يشبه شيءا حسنا ليخلصه بمشابه-ة الامر العالي او الامر الحسن ولا يجوز ان يكون فعل واجب الوجود بحسب الظن او بحسب التخيل فان ذ---لك يكون لغرض ويكون معه انفعال فان الغرض يءثر في ذي الغرض فاذن ينفعل عنه وواجب الوجود بذاته واجب من جميع جهاته فان حدث فيه غرض من ج---------هة انفعاله عن الغرض فلا يكون واجب الوجود بذاته فاذن يجب ان يكون ارادته علمية ثم قال الاولي---- ان نفصل------ امر الارادة فنقول نحن اذا اردنا شيءا فا-نا نتصور ذلك الشء تصورا اما ظنيا واما تخيليا واما علميا وان ذلك الشء المتصور موافق والموافق هو ان يكون حسنا او نافعا ثم يتبع هذا التصور والاعتقاد شوق اليه والي تحصيله فاذا قوي الشوق والاجماع حركت القوة التي في العضلات الالية الي تخ-يله ولهذا السبب تكون افعالنا تابعة للغرض وقد بينا ان واجب الوجود تام بل فوق الت-ام فلا يصح ان يكون فعله لغرض فلا يصح ان يعلم ان شيءا هو موافق له فيشتاقه ثم يحصله فاذن ارادته من جهة العلم ان يعلم ان ذلك الشء كون---ه خير من لا كونه وان وجود ذلك يجب ان يكون علي الوجه	495	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms005	false	342642945292912753	80	300	408	1489	1489	300	ارادة فاما ان يكون مبدا تلك الارادة علما او ظنا او تخيلا مثال ما يصدر عن العلم فعل المهندس او الطبيب ومثال ما يصدر عن الظن التحرز مما فيه خطر ومثال ما يصدر عن التخيل -اما ان يكون طلبا لشء يشبه شيءا عاليا او طلبا لشء يشبه شيءا حسنا ليحصله لمشابهته للامر العالي او الامر الحسن ولا ي-صح ان يكون فعل واجب الوجود بحسب الظن او بحسب التخيل فان كل ذلك يكون لغرض ويكون معه انفعال فان الغرض يءثر في ذي الغرض فاذن ينفعل عنه وواجب الوجود بذاته واجب من جميع جهاته فان حدث منه غرض فلا يكون من جهة انفعاله عن الغرض--------- واجب الوجود بذاته فاذن يجب ان تكون ارادته علمية و------الاولي بنا ان نفصل هاهنا امر الارادة------ نحن اذا اردنا شيءا فاننا نتصور ذلك الشء ------اما ظنيا او --تخيليا او --علميا -ان ذلك الشء المتصور موافق والموافق هو ان يكون حسنا او نافعا ثم يتبع هذا التصور والاعتقاد شوق اليه والي تحصيله فاذا قوي الشوق والاجماع حركت القوة التي في العضلات الال-ة الي تحصيله ولهذا السبب تكون افعالنا تابعة للغرض وقد بينا ان واجب الوجود تام بل فوق التمام فلا يصح ان يكون فعله لغرض ولا يصح ان يعلم ان شيءا هو موافق له فيشتاقه ثم يحصله فاذن ارادته من جهة العلم ان يعلم ان ذلك الشء في نفسه خير وحسن وو---------جود ذلك يجب ان يكون علي الوجه-	5	6082176664241007089	1010	1869.5	802	1126	89.69804382324219	189	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0495	true	-7479406975275373283	222	300	1093	1497	1497	300	الفلاني حتي يكون وجودا فاضلا ف-----------------------------لا يحتاج بعد هذا العلم الي ارادة اخري ليكون هذا الشء موجودا بل نفس-- علمه بنظام الاشياء الممكنة علي الترتيب الفاضل هو سبب موجب لوجود تلك الاشياء علي النظام الموجود والترتيب الفاضل ف----------لوازم ذاته اعني المعلومات لم يعلمها ثم رضي بها بل لما -كان صدورها عن مقتضي ذاته كان -نفس صدورها عنه---- رضاه بها فاذا لم يكن صدورها عنه منافيا لذاته بل مناسب -لذات الفاعل وكل ما كان غير مناف وكان مع ذلك-	495	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms006	false	-5817574733788678195	0	86	0	448	1551	300	الفلاني حتي يكون وجودا فاضلا وكون ذلك الشء خير من لا كونه ولا يحتاج بعد هذا العلم الي ارادة اخري ليكون ا----لشء موجودا بل تعيين علمه بنظام الاشياء الممكنة علي الترتيب الفاضل هو سبب موجب لوجود تلك الاشياء علي النظام الموجود والترتيب الفاضل وبالجملة وبلوازم ذاته اعني المعلومات لم يعلمها ثم رضي به- بل لمسا كان صدورها عن مقتضي ذاته كان تعين صدورها عنه نفس رضاه بها فاذا لم يكن صدورها عنه منافيا لذاته بل مناسبا لذات الفاعل وكل ما كان غير مناف وكان مع ذلك	6	6082176664241007089	387	709.0	313	453	85.43046569824219	66	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0496	true	8150223266944103967	0	148	0	771	1525	300	يعلم الفاعل انه فاعله فهو مراده لانه مناسب له فنقول هذه المعلومات صدرت عن مقتضي ذات الواجب الوجود بذاته المعشوقة له مع علم منه بانه فاعلها وعلتها وكل ما صدر عن شء علي هذه الصفة فهو غير مناف لذلك الفاعل وكل فعل يصدر عن فاعل وهو غير مناف له فهو مراده فاذن الاشياء كلها مرادة لواجب الوجود وهذا------- هو المراد الخالي عن الغرض لان الغرض في رضاه بصدور تلك الاشياء عنه انه مقتضي ذاته المعشوقة في---كون رضاه بتلك الاشياء لاجل ذاته فيكون الغاية في فعله ذاته ومثال هذا اذا احببت شيءا لاجل انسان كان المحبوب بالحقيقة ذلك الانسان فكذلك المعشوق المطلق هو ذاته ومثال الارادة فينا---- انا نريد شيءا فنشتاقه لانا محتاجون اليه وواجب الوجود يريده علي الوجه الذي ذكرنا- ولكنه لا يشتاق اليه لانه غني عنه فالغرض لا يكون الا مع الشوق فانه يقال لم طلب هذا فيقال لانه يشتاقه وحيث لا يكون الشوق لا يكون الغرض	496	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms006	false	-5817574733788678195	86	235	448	1222	1551	300	بعلم الفاعل انه فاعله فهو مراده لانه مناسب له فنقول هذه المعلومات صدرت عن مقتضي ذات --واجب الوجود بذاته المعشوقة له مع علم منه بانه فاعلها وعلتها وكل ما صدر عن شء علي هذه الصفة فهو غير مناف لذلك الفاعل وكل فعل يصدر عن فاعل وهو غير مناف له فهو مراده فاذن الاشياء كلها مرادة لواجب الوجود وهذا المراد هو المراد الخالي من ال----------غرض في رضاه فصدور تلك الاشياء عنه انه مقتضي ذاته المعشوقة له فيكون رضاه بتلك الاشياء لاجل ذاته وتكون الغاية في فعله ذاته ومثال هذا اذا احببت شيءا لاجل انسان كان المحبوب بالحقيقة ذلك الانسان فلذلك المعشوق المطلق هو ذاته ومثال الارادة فينا نحن انا نريد شيءا فنشتاقه لانا محتاجون اليه وواجب الوجود يريده علي الوجه الذي ذكرناه ولكنه لا يشتاق اليه لانه غني عنه والغرض لا يكون الا مع الشوق فانه يقال لم طلب هذا فيقال لانه اشتهاه وحيث لا يكون الشوق لا يكون الغرض	6	6082176664241007089	747	1447.5	601	786	95.03816986083984	133	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0496	true	8150223266944103967	164	219	861	1149	1525	300	والعناية هي ان يعقل الواجب الوجود بذاته ان الانسان كيف يجب ان تكون اعضاءه والسماء كيف يجب ان تكون حركتها ليكونا فاضلين ويكون نظام الخير فيهما موجودا من دون ان يتبع هذا العلم الشوق------- او غرض اخر سوي علمه بما ذكرناه مع موافقة معلومه لذاته المعشوقة له فان الغرض وبالجملة النظر الي اسفل اعني لو	496	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms007	false	4773832697111447146	244	300	1336	1623	1623	300	والعناية هي ان يعقل --واجب الوجود بذاته ان الانسان كيف تجب ان تكون اعضاءه والسماء كيف تجب ان تكون حركتها ليكونا فاضلين ويكون نظام الخير فيهما موجودا من دون ان يتبع هذا العلم --شوق او طلب او غرض اخر سوي علمه بما ذكرنا و---موافقة معلومه لذاته المعشوقة له فان الغرض وبالجملة النظر الي اسفل اعني لو-	7	6082176664241007089	276	523.0	224	295	93.55931854248047	49	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0496	true	8150223266944103967	219	300	1149	1525	1525	300	خلق الخلق طلبا لغرض اعني ان يكون غ--رض الخلق او الكمالات الموجودة في الخلق اعني ما يتبع الخلق طلب كمال لم يكن لو لم يخلق وهذا لا يليق بما هو واجب الوجود من جميع جهاته فان قال قاءل انا قد نفعل افعالا بلا غرض ولا يكون لنا فيها نفع كالاحسان الي انسان من دون ان يكون لنا فيه فاءدة فكذلك يصح ان يكون واجب الوجود يخلق الخلق لاجل الخلق لا لغرض اخر----------- كما نحسن الي انسان ما قلنا ان مثل هذا-	496	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms008	false	-167905998128810210	0	81	0	384	1462	300	خلق الخلق طلبا لغرض اعني ان يكون الغرض الخلق و--الكمالات الموجودة في الخلق اعني ما يتبع الخلق طلب كمال لم يكن لو لم يخلق وهذا لا يليق بما هو واجب الوجود من جميع جهاته فان قال قاءل انا قد نعقل افعالا بلا غرض ولا يكون لنا فيه- نفع كالاحسان الي الناس من دون ان يكون لنا فيه فاءدة فكذلك يصح ان يكون واجب الوجود يخلق الخلق لاجل الخلق لا لغرض اخر يتبع الخلق كما نحسن الي انسان--- قلنا ان مثل هذا	8	6082176664241007089	363	685.0	285	390	93.07691955566406	73	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0497	true	-6245683566569871058	0	115	0	547	1563	300	الفعل لا يخلو عن غرض فانا نريد الخير بالغير ليكون لنا اسم حسن او ثواب او شء --هو اولي بان يكون لنا من ان لا يكون انتهي وقال في الرسال--------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغرض اعني الغاية هو السبب في ان يصير الفاعل فاعلا بعد ان لم يكن فلا يجوز ان يكون لواجب الوجود بذاته الذي هو تام امر يجعله علي صفة لم يكن عليها فانه يكون ناقصا عن تلك الجهة وتلك الصفة اما ان تكون فضيلة او نقصانا وعلي جميع الاحوال فان ذلك لا يليق به لا النقصان ولا التكميل ثم قال وقد عرفت ارادة واجب الوجود بذاته وانها بعينها علمه وهو بعينه- عنايته وان هذه الارادة غير حادثة وبينا ان منا ايضا ارادة علي هذا الوجه	497	-1093377895319033049	Rafed0001723-ara1.ms008	false	-167905998128810210	81	224	384	1066	1462	300	الفعل لا يخلو عن غرض فانا نريد الخير بالغير ليكون لنا اسم حسن او ثواب او يثني هو اولي بان يكون لنا من ان لا يكون بحسن يطلبه اختيارنا او نكون قد فعلنا امرا واجبا وفعل الواجب فضيلة او منقبة او محمدة ان لم نفعل ذلك الواجب لم يكن لنا ما يتبعه من هذه الاشياء وعلي كل حال فالغرض فاءدة وقد بينا ان الغرض ------------هو السبب في ان يصير الفاعل فاعلا بعد ان لم يكن ولا يجوز ان يكون لواجب الوجود بذاته الذي هو تام امر يجعله علي صفة لم يكن عليها فانه يكون ناقصا من تلك الجهة وتلك الصفة اما ان تكون فضيلة او نقصانا وعلي جميع الاحوال فان ذلك لا يليق به لا النقصان ولا التكميل ف-------قد عرف- ارادة واجب الوجود بذاته وانها بعينها علمه وهي بعينها عناية- وان هذه الارادة غير حادثة وبينا ان لنا ايضا ارادة علي هذا الوجه	8	6082176664241007089	500	916.0	392	703	71.1237564086914	97	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0001723-ara1