id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0318	true	4187894133969698984	272	300	1397	1538	1538	300	الفرق بين ان ترفعوا ايديكم الي السماء وبين ان تخفضوها نحو الارض قال ابو عبد الله عليه السلام ذلك في علمه واحاطته وقدرته سواء ولكنه عز وجل امر-	318	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0490	false	-7932575600703512448	164	192	841	983	1572	300	الفرق بين ان ترفعوا ايديكم الي السماء وبين ان تخفضوها نحو الارض قال ابو عبد الله عليه السلام ذلك في علمه واحاطته وقدرته سواء ولكنه عز وجل امر	490	8294777287230442931	141	277.0	114	142	99.2957763671875	27	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0319	true	5539358037609854234	0	31	0	167	1582	300	اولياءه وعباده برفع ايديهم الي السماء نحو العرش لانه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القران والاخبار عن الرسول صلي الله عليه واله---- حين قال ارفعوا ايديكم الي الله عز وجل	319	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0490	false	-7932575600703512448	192	223	983	1154	1572	300	اولياءه وعباده برفع ايديهم الي السماء نحو العرش لانه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القران والاخبار عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم حين قال ارفعوا ايديكم الي الله عز وجل	490	8294777287230442931	167	327.5	136	171	97.66082000732422	30	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	true	8824816057439879121	263	300	1473	1648	1648	300	لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار-	346	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0504	false	-6691676591436914527	257	294	1411	1587	1611	300	لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار	504	8294777287230442931	175	345.0	139	176	99.43181610107422	36	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	true	8824816057439879121	257	293	1441	1617	1648	300	وكمال الاخلاص له نفي الصفات-------- عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه ------------فقد قرنه -------------------ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	346	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0675	false	-2457258597384321280	117	161	618	833	1599	300	وكمال الاخلاص له نفي الصفات الزاءدة عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله بوصف زاءد علي ذاته فقد قرنه قرن ذاته بشء غيرها ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	675	8294777287230442931	169	307.0	134	215	78.60465240478516	32	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	true	8824816057439879121	235	284	1315	1576	1648	300	في خطبته الاخري من قوله عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال التوحيد- الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد	346	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0763	false	-1580470500368643946	253	300	1351	1599	1599	300	في خطب--------ة من خطبه المشهورة--- اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال --توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد-	763	8294777287230442931	236	431.0	190	262	90.07633209228516	43	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	true	8824816057439879121	242	300	1351	1648	1648	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال التوحيد- الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار-	346	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms2020	false	-817681905914114176	132	190	725	1022	1548	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال --توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار	2020	8294777287230442931	295	574.5	238	299	98.6622085571289	56	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0346	true	8824816057439879121	235	300	1315	1648	1648	300	في خطبته الاخري من قوله------- عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال التوحيد- الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار-	346	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms2377	false	2102235982739143619	118	184	597	937	1583	300	في خطبه وعنه اخذت المعتزلة قال عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال --توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه بشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار	2377	8294777287230442931	313	596.5	252	342	91.52046966552734	58	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	20	158	102	842	1576	300	ذهب الاشاعر-ة الي ان----ه تعالي يجوز ان يري وان المءمنين في الجنة يرونه منزها عن المقابلة والجهة والمكان وخالفهم في ذلك جميع الفرق فان المشبهة والكرام------------------------------------------------------------------------------ية انما يقولون برءيته في الجهة والمكان لكونه عندهم جسما تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولا نزاع للنافين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا للمثبتين في امتناع ارتسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورة من المرءي في العين او اتصال---------------------- الشعاع الخارج من العين بالمرءي وانما محل النزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا العين كان نوعا اخر فوق الاول ثم اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية ولا يتعلق في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان فمثل هذه الحالة الادراكية هل يصح ان يقع بدون المقابلة والجهة وان يتعلق بذات الله تعالي منزها عن الجهة والمكان----------------- اولا ولهم علي الامكان	527	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0394	false	-54486288971309452	40	223	224	1184	1599	300	ذهب اهل السنة الي ان الله تعالي يجوز ان يري وان المءمنين في الجنة يرونه منزها عن المقابلة والجهة والمكان وهذه القيود التي ذكرها التفتازاني وان كانت غير واردة في كلام صاحب المنهج ولكن الفكرة بهذه الصورة قد نضجت في طوال قرون متمادية انما الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امكان وقوع هذه الرءية اي ان تتحقق الرءية بالابصار ولكن مجردة عن المقابلة والجهة والمكان وهذا ما يصعب تصوره للانسان فتحقق الرءية سواء قلنا بانها تتحقق بانطباع صورة--- المرءي في العين كما عليه العلم الحديث او بخروج الشعاع كما عليه بعض القدماء في غير هذه الظروف اشبه بترسيم اسد بلا راس ولا ذنب علي جسم بطل ولاجل ذلك يحاول التفتازاني ان يصحح هذا النوع من الرءية ويقول انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا العين كان نوعا اخر فوق الاول ثم اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميه- الرءية ولا تتعلق في الدنيا الا-بما هو في جهة ومكان فمثل هذه الحالة الادراكية هل تصح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان تتعلق بذات الله تعالي منزها عن الجهة والمكان او لا يلاحظ عليه اولا ان --------------	394	8294777287230442931	477	791.5	380	1109	43.011722564697266	83	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	253	283	1334	1491	1576	300	انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو امر ممكن في نفسه والمعلق علي الممكن ممكن لان معني التعليق ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال-------- لا يقع	527	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0411	false	5413628711415330301	268	300	1515	1679	1679	300	انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو امر ممكن في نفسه والمعلق علي الممكن ممكن لان معني التعليق ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال في نفسه لا يقع-	411	8294777287230442931	156	298.5	127	165	94.54545593261719	29	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0566	true	7712468791916066350	68	141	361	701	1476	300	محمد- صلي الله عليه واله ----قال بلي قال -كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار و ----------------لا يحيطون به علما و ليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا الا ان يكون ياتي من عند الله بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر	566	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0421	false	-4102443308391560428	0	73	0	354	1511	300	محمدا صلي الله عليه والهوسلم قال بلي قال فكيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا يحيطون به علما ول يس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذ----ا ان يكون ياتي عن ال----له بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر	421	8294777287230442931	324	613.0	256	362	89.50276184082031	62	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0566	true	7712468791916066350	0	197	0	950	1476	300	ابي الحسن الرضا عليه السلام فاستاذنته في ذلك فاذن لي فدخل عليه فساله عن الحلال والحرام والاحكام حتي بلغ سءاله الي التوحيد فقال ابو قرة انا روينا ان الله قسم الرءية والكلام بين نبيين فقسم الكلام لموسي------------------- ولمحمد صلي الله عليه واله---- الرءية فقال ابو الحسن عليه السلام فمن المبلغ عن الله الي الثقلين من الجن وا----لانس لا تدركه الابصار و-لا يحيطون به علما و-ليس كمثله شء اليس محمد صلي الله عليه واله ----قال بلي قال -كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار و -لا يحيطون به علما و ليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا الا ان يكون ياتي من عند الله بشء -ثم ياتي بخلافه من وجه اخر قال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة اخري فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد- هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث قال ما كذب الفءاد ما راي يقول ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله م----ا رات عيناه ثم اخبر بما راي فقال لقد راي من ايات ربه الكبري فايات الله غير	566	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms1792	false	-9038293866820974736	122	300	718	1586	1586	300	ابي الحسن الرضا عليه السلام فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- روينا ان الله قسم الرءية والكلام بين نبيين فقس-------م لموسي عليه السلام الكلام ولمحمد صلي الله عليه والهوسلم الرءية فقال ابو الحسن عليه السلام فمن المبلغ عن الله الي الثقلي---ن الجن والانس انه لا تدركه الابصار و لا يحيطون به علما و ليس كمثله شي اليس محمد صلي الله عليه والهوسلم قال بلي قال فكيف يجء رجل الي الخلف جميعا فيخبرهم انه جاء من عندا-لله وانه يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار و ولا يحيطون به علما و ليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا---- ان يكون ياتي من عندال-له بشيء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر قال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة اخري فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعده هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث قال ما كذب الفءاد ما راي يقول ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه والهوسلم ما رات عيناه ثم اخبر بما راي فقال لقد راي من ايات ربه الكبري فايات الله غير-	1792	8294777287230442931	812	1505.0	644	991	81.93743896484375	155	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0566	true	7712468791916066350	197	245	950	1207	1476	300	الله وقد قال الله ولا يحيطون به علما فاذا راته الابصار فقد احاط- به العلم ووقعت المعرفة فقال ابو قرة فتكذب بالروايات فقال ابو الحسن عليه السلام اذا كانت الروايات مخالفة للقران كذبتها وما اجمع المسلمون عليه انه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء	566	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms1793	false	-1400531150853685448	0	43	0	235	1566	300	الله وقال ل---------ا يحيطون به علما فاذا راته الابصار فقد احاطت به العلم ووقعت المعرفة فقال ابو قرة فتكذب -الروايات فقال ابو الحسن------------ اذا كانت الروايات مخالفة للقران كذبتها وما اجمع المسلمون عليه انه لا يحاط به علما ولا-تدركه الابصار وليس كمثله شء	1793	8294777287230442931	230	429.0	188	258	89.14728546142578	40	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0575	true	3406648432438290742	173	239	953	1268	1551	300	موسي بن جعفر عليهما السلام فقال--------------------------------- يا غلام ممن المعصية فقال لا ----------تخلو من----- ثلاثة اما ان تكون من الله عز وجل وليست من-----ه فلا ينبغي للكريم ان يعذب --عبد--ه بما لم يكتسبه واما ان تكون من الله عز وجل ومن العبد----------- فلا ينبغي للشريك القوي ان يظلم الشريك الضعيف واما ان تكون من العبد وهي منه فان عاقبه الله فبذنبه وان عفا عنه فبكرمه وجوده	575	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms1789	false	-9012705536715816055	196	268	1006	1340	1511	300	موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب فقلت له يا غلام ممن المعصية فقال ان السيءات لاتخلو من احدي ثلاث- اما ان تكون من الله ول-------يست من العبد فلا ينبغي للرب --ان يعذب العبد علي ما لا يرتكب- واما ان تكون منه----------- ومن العبد وليست كذلك فلا ينبغي للشريك القوي ان يظلم الشريك الضعيف واما ان تكون من العبد وهي منه ف----------------------ان عفا ف-----كرمه وجوده	1789	8294777287230442931	232	351.5	180	383	60.57441329956055	39	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0584	true	-5667405614416652336	250	280	1437	1602	1697	300	اذا جع----ل الامر والنهي دليلي الحسن والقبح ولكنا لم نجعلهما دليلين لهما بل نجعل الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الامر والمدح والقبح عبارة عن كون الفعل متعلق النهي والذم	584	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0463	false	3545621073472501025	29	57	159	306	1534	300	انا لا نجعل الامر والنهي دليلي الحسن والقبح ليرد ما ذكر----------------- بل نجعل الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الامر والمدح والقبح عبارة عن كون-----ه متعلق النهي والذم	463	8294777287230442931	128	226.5	103	169	75.7396469116211	22	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0587	true	-8342546687704116138	103	184	591	1017	1607	300	ان الحسن والقبح لو كانا عقليين لما اختلفا اي لما حسن القبيح ولما قبح الحسن والتالي باطل لانه-------- يحسن تخليص النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه واله مثلا من يد الظالم بالكذب المقتضي له فالكذب يصير حسنا كما ان الصدق المهلك قبيح والجواب ان ال----------------كذب في الصورة المذكورة قبيح في نفسه باق علي قبحه وكذا الصدق حسن باق علي حسنه الا ان ترك انجاء النبي اقبح---- فيصير الكذب الموجب للانجاء من جهة اقتضاءه دفع--- الاقبح حسنا بالعرض عند عدم امكان التخلص بغيره ك---التعريض	587	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0459	false	-1537932880758280153	37	138	199	737	1613	300	ان الحسن والقبح لو كانا عقليين لما اختلفا اي لما حسن القبيح ولما قبح الحسن والتالي باطل فان الكذب قد يحسن والصدق قد يقبح وذلك فيما اذا تضمن الكذب انقاذ نبي من الهلاك والصدق اهلاكه وباختصار لو كان الكذب قبيحا لذاته لما كان واجبا ولا حسنا عندما توقفت عليه عصمة دم نبي عن ---ظالم يقصد قتله واجاب عنه المحقق الطوسي بقوله وارتكاب اقل القبيحين مع امكان التخلص توضيحه ان الكذب في الصورة الاولي -------------------علي قبحه وكذا-الصدق --------علي حسنه الا ان ترك انقاذ النبي اقبح منه فيحكم العقل بارتكاب اقل القبيحين تخلصا من ارتكاب الاقبح------------ علي انه يمك-ن التخلص عن الكذب بالتعريض	459	8294777287230442931	222	265.5	174	582	38.14432907104492	33	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0592	true	-4789048676232854307	10	71	52	365	1590	300	لا يصلح ان يكون غرضا للفاعل الا عند كون وجوده اصلح له من عدمه----- لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما يكون غرضا يجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل كا--ملا بوجوده وناقصا بدونه	592	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0554	false	8011874749186446330	197	256	1018	1321	1555	300	لا يصلح غ--------رضا للفاعل الا ما هو اص--------لح له من عدمه وذلك لان ما يستوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما يكون غرضا وجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه فهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا بوجوده -ناقصا بدونه	554	8294777287230442931	282	529.0	226	320	88.125	48	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0638	true	1559556344759017351	127	210	766	1185	1647	300	ما يقرب العبد ال--ي الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يءدي الي الالجاء وهو واجب عند المعتزلة واختاره المصنف واحتج عليه بان اللطف به يحصل غرض المكلف فيكون واجبا والا وجب نقض الغرض بيان الملازمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المكلف -------اذا علم ان المكلف لا ------يطيع الا باللطف فلو كلفه من دونه لكان ناقضا لغرضه كمن دعا غيره الي طعامه وهو يعلم انه لا يجيبه الا ان يستعمل معه نوعا من التادب فاذا لم يفعل الداعي ذلك النوع من التادب كان ناقضا لغرضه وان كان اللطف	638	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0806	false	-8111287001313818685	1	92	3	469	1474	300	ما يوصل الانسان الي الطاعة ويبعده عن المعصية --------------------------------------ولما كا------------------------------ن الل------------------------------------------------------------------ه عادلا في حكمه رءوفا بخلقه ناظرا لعباده لا يرضي لعباده الكفر ولا يريد ظلما للعالمين فهو لم يدخر عنهم شيءا مما يعلم انه اذا فعل بهم اتوا بالطاعة والصلاح وقال العلامة الحلي ان المكلف بالكسر اذا علم ان المكلف بالفتح لايطيع الا باللطف فلو كلفه من دونه -كان ناقضا لغرضه كمن دعا غيره الي طعام -وهو يعلم انه لا يجيبه الا ان يستعمل معه نوعا من التادب فان -لم يفعل الداعي ذلك النوع من التادب كان ناقضا لغرضه --فوجوب اللطف	806	8294777287230442931	256	341.0	203	605	42.314048767089844	45	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0766	true	-2495018628064120250	0	35	0	172	1489	300	شيءا قال الرضا عليه السلام انا مقر ن-بوة عيسي وكتابه وما بشر به امته واقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله---- وكتابه ولم يبشر به امته قال	766	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0707	false	5508913496231547606	31	59	170	311	1540	300	شيءا قال الرضا عليه السلام انا مقر بنبوة عيسي وكتابه----------------------------------- وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وكتابه ولم يبشر به امته ان -	707	8294777287230442931	132	231.5	105	177	74.5762710571289	25	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0828	true	5669414227173470229	101	156	511	787	1515	300	الرضا عليه السلام في جواب--------------------------- الجاثليق فانه قال له عليه السلام ما تقول في نبوة عيسي وكتابه هل تنكر منهما شيءا قال الرضا عليه السلام انا مقر بنبوة عيسي وكتابه وما يبشر به امته وما اقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله---- وبكتابه و---يبشر به امته قال	828	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0707	false	5508913496231547606	11	59	66	311	1540	300	الرضا عليه السلام في مجلس المامون عن هذه الشبهة فقال الجاثليق------------------------ ما تقول في نبوة عيسي وكتابه هل تنكر منهما شيءا قال الرضا عليه السلام انا مقر بنبوة عيسي وكتابه--------------------------------------- وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم و-كتابه ولم يبشر به امته ان -	707	8294777287230442931	204	342.5	163	310	65.80644989013672	37	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0958	true	-2507517320074642593	197	224	996	1132	1510	300	ايها الناس ثلاث كن علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله انا انهي عنهن واحرمهن واعاقب عليهن وهي متعة النساء ومتعة الحج وحي علي خير العمل	958	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms1729	false	2493320577932288194	5	27	24	138	1486	300	ايها الناس ثلاث كن علي عهد رسول الله و------------------انا انهي عنهن واحرمهن واعاقب عليهن---- متعة النساء ومتعة الحج وحي علي خير العمل	1729	8294777287230442931	113	206.5	91	136	83.0882339477539	22	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1036	true	7050891511096395729	229	259	1188	1341	1536	300	فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت ارتءي بين ان اصول بيد جذاء او اصبر علي طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مءمن حتي يلقي ربه	1036	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms1617	false	2440201986031266503	204	234	1036	1189	1562	300	فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت ارتءي بين ان اصول بيد جذاء او اصبر علي طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مءمن حتي يلقي ربه	1617	8294777287230442931	153	306.0	123	153	100.0	30	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1045	true	-2975385909897853883	269	299	1365	1515	1519	300	اليك وان ادفع اليك كتبي وسلاحي كما اوصي الي رسول الله صلي الله عليه واله ودفع الي كتبه وسلاحه وامرني ان امرك اذا حضرك الموت ان تدفعها الي اخيك الحسين	1045	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms1766	false	-6250452401659175300	0	23	0	118	1527	300	اليك و---ادفع اليك كتبي وسلاحي كما اوصي الي----------------------------- ودفع الي كتبه وسلاحه وامرني ان امرك اذا حضرت الموت ان تدفعها الي اخيك الحسين	1766	8294777287230442931	117	218.0	94	150	78.0	22	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1046	true	6324909001882232423	0	78	0	375	1448	300	السلام ثم اقبل علي ابنه الحسين عليه السلام فقال له وامرك رسول الله صلي الله عليه واله ان تدفعها الي ابنك هذا ثم اخذ بيد علي بن الحسين عليه السلام ثم قال لعلي بن الحسين----- وامرك رسول الله صلي الله عليه واله ان تدفعها الي ابنك محمد بن علي واقرءه من رسول الله -صلي الله عليه واله الس--------------------------------------------------------------------لام وعن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال سءل عن القاءم فضرب بيده علي ابي عبد الله عليه السلام فقال	1046	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms1766	false	-6250452401659175300	22	78	111	395	1527	300	الحسين ثم اقبل علي ابنه الحسين عليه السلام فقال--- وامرك رسول ال-------------------له ان تدفعها الي ابنك هذا ثم اخذ بيد علي بن الح----------------------------------سين وقال وامرك رسول ال-------------------له ان تدفعها الي ابنك محمد بن علي فاقرءه من رسول الله ومني السلام روي ابو الفرج الاصفهاني انه خطب الحسن بن علي بعد وفاة اميرالمءمنين علي عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------لام وقال	1766	8294777287230442931	190	290.0	149	449	42.31625747680664	32	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1082	true	3237237756959753700	165	192	834	967	1518	300	لا تصلح الامامة الا لرجل فيه ثلاث خصال------- ورع يحجزه عن معاصي الله-- وحلم يملك به غضبه-- وحسن الولاية علي من يلي حتي يكون لهم كالوالد الرحيم	1082	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms1606	false	8063741660888739674	73	102	422	555	1597	300	لا تصلح الامامة الا لرجل فيه----- خصال ثلاث 1 ورع يحجزه عن معاصي الله 2 وحلم يملك به غضبه 3 وحسن الولاية علي من يلي حتي يكون كالاب------ الرحيم	1606	8294777287230442931	117	200.0	92	144	81.25	21	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1161	true	4315707967542075602	178	217	893	1091	1507	300	قال قاءلها الي مكارم هذا ينتهي الكرم ينمي الي ذروة العز التي قصرت عن نيلها عرب الاسلام والعجم ---هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله بجده انبياء الله قد ختموا فليس قولك من هذا بضاءره العرب تعرف من انكرت والعجم	1161	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms1778	false	-6339531238729430015	0	42	0	201	1501	300	قال قاءلها الي مكارم هذا ينتهي الكرم ان عد اهل التقي كانوا اءمتهم او قيل من خير اهل الارض قيل هم هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله بجده انبياء الله قد ختموا وليس قولك من هذا بضاءره العرب تعرف من انكرت والعجم	1778	8294777287230442931	147	265.5	116	201	73.13433074951172	26	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1193	true	4567882314535868846	86	193	422	958	1503	300	عن سدير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ان قوما يزعمون انكم الهة يتلون بذلك علينا قرانا وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فقال يا سدير سمعي وبصري وبشري ولحمي ودمي وشعري من هءلاء براء و برء الله منهم ما هءلاء علي ديني ولا علي دين اباءي والله لا يجمعني الله واياهم يوم القيامة الا وهو ساخط عليهم قال وقلت وعندنا قوم يزعمون انكم رسل ويقرءون علينا بذلك قرانا يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم فقال يا سدير سمعي وبصري وش------عري ولحمي ودمي من هءلاء برء وبرء الله----- ورسوله منهم ما هءلاء علي ديني ولا علي دين اباءي	1193	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms2285	false	1223958863476190991	239	289	1130	1382	1445	300	عن ابيه قال قلت لابي عبد الله------------ ان قوما يزعمون انكم الهة يتلون عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا بذلك قرانا يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم -قال يا سدير سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي من هولاء براء بري الله منهم ورسوله----- ما هولاء علي ديني و-------دين اباءي	2285	8294777287230442931	229	408.5	182	547	41.864715576171875	39	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1199	true	808240006724874605	271	300	1303	1443	1443	300	صلي الله عليه واله--------------------- اني واثني عشر من ولدي وانت يا علي زر الارض يعني اوتادها وجبالها بنا اوتد الله الارض ان تسيخ باهلها فاذا ذهب الاثنا عشر من-	1199	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms2394	false	2437126204727938670	216	248	1133	1294	1565	300	صلي الله عليه والهوسلم لعلي عليه السلام اني وا-حد عشر من ولدي وانت يا علي رز الارض اعني اوتادها وجبالها بنا اوتد الله الارض ان تسيخ باهلها فاذا ذهب الاثنا عشر من	2394	8294777287230442931	134	238.0	106	162	82.71604919433594	24	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1214	true	4226184437622310137	237	264	1190	1323	1501	300	لا تصلح الامامة الا لرجل فيه ثلاث خصال------- ورع يحجزه عن معاصي الله-- وحلم يملك به غضبه-- وحسن الولاية علي من يلي حتي يكون لهم كالوالد الرحيم	1214	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms1606	false	8063741660888739674	73	102	422	555	1597	300	لا تصلح الامامة الا لرجل فيه----- خصال ثلاث 1 ورع يحجزه عن معاصي الله 2 وحلم يملك به غضبه 3 وحسن الولاية علي من يلي حتي يكون كالاب------ الرحيم	1606	8294777287230442931	117	200.0	92	144	81.25	21	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1278	true	-4605333761382920938	98	128	547	694	1651	300	لان من اطاع واساء------ وكانت اساءته اكثر يكون بمنزلة من لم يحسن ومن كان احسانه اكثر يكون بمنزلة من لم يسء وان تساويا يكون مساويا لمن لم يصدر عنه احدهما	1278	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0832	false	6437324335123203256	200	229	1135	1279	1655	300	لان من ------اساء واطاع وكانت اساءته اكثر يكون بمنزلة من لم يحسن وان كان احسانه اكثر يكون بمنزلة من لم يسء وان تساويا يكون مساويا لمن--- يصدر عنه احدهما	832	8294777287230442931	137	253.5	109	153	89.54248046875	26	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1303	true	-4939498249208736030	18	82	102	421	1565	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو دليل الوجوب والا اي وان لم يجبا شرعا بل وجبا عق------------لا لزم ما هو خلاف الواقع او الاخلال بحك---------------------------مة الله تعالي واللازم ظاهر الفساد بيان الملازمة انهما لو وجبا عقلا لوجب- علي الله ل------ان كل واجب عقلي فهو واجب علي--- من حصل في حقه وجه الوجوب ولو كانا واجبين علي الله فان كان فاعلا لهما وجب------ وقوع المعروف	1303	-1093377895319033049	Rafed0000040Vols-ara1.ms0847	false	-1907368536639373711	219	283	1111	1442	1538	300	الامر بالمعروف بعامة مراتبه غير ان المحقق الطوسي استشكل علي وجوبهما عقلا وقال لو كانا واجبين عقلا لزم ما هو خلاف الواقع او الاخلال بحكمته واوضحه شارح كلامه العلامة الحلي وقال---------------------------------- انهما لو وجبا عقلا لوجبا علي الله تعالي فان كل واجب عقلي -----يجب علي كل من حصل في حقه وجه الوجوب ولو وجبا عليه تعالي لكان اما---- فاعلا لهما فكان يلزم وقوع المعروف	847	8294777287230442931	188	258.5	141	374	50.26737976074219	29	Rafed0000705Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1