id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0408	true	-8845834140955671601	186	299	972	1524	1526	300	هوية مجردة عقل وبما يعتبر له--- ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له ---ان ذاته له- هوية مجردة فهو عاقل ذاته فان المعقول هو الذي ماهيته المجردة لشء والعاقل هو الذي له ماهية مجردة لشء وليس من شرط هذا الشء ان يكون هو او اخر بل شء مطلقا والشء --مطلقا اعم من هو-------- او غيره---------- فالاول باعتبارك ان له ماهية مجردة لشء هو عاقل وباعتبارك ان ماهيته المجردة لشء هو معقول وهذا الشء هو ذاته فهو عاقل بان له --ماهيته المجردة التي لشء هو ذاته ومعقول بان ماهيته المجردة هي لشء هو ذاته وكل من تفكر قليلا علم ان العاقل يقتضي شيءا معقولا وهذا الاقتضاء لا يتضمن ان ذلك الشء	408	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms217	false	-1629293607381727213	0	116	0	559	1457	300	هوية مجردة عقل وبما يعتبر له من ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له من ان ذاته لها هوية مجردة -هو عاقل ذاته فان المعقول هو الذي ماهيته المجردة لشء والعاقل هو الذي له ماهية مجردة لشء وليس في شرط هذا الشء ان يكون هو او-اخر بل شء مطلقا والشء المطلق- اعم من ان يكون هو او غيره كما سنوضح فالاول --------لان له ماهية مجردة لشء هو عاقل وب--------ما ماهيته --مجردة لشء هو معقول وهذا الشء هو ذاته فهو عاقل بان له الماهي-ة المجردة التي لشء هو ذاته ومعقول بان ماهيته المجردة هي لشء هو ذاته فكل من تفكر قليلا علم ان العاقل يقتضي شيءا معقولا وهذا الاقتضاء لا يتضمن ان ذلك الشء	217	2403486841203503374	521	950.5	411	581	89.67298126220703	99	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0409	true	1314256714526750375	2	62	7	316	1599	300	ثم قال فقد فهمت ان نفس كونه معقولا وعاقلا لا يوجب ان يكون اثنين في الذات ولا اثنين في الاعتبار ايضا فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتبار ان--- ماهية مجردة لذ--اته وان ماهيته مجردة--- ذاتها لها وهاهنا تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والغرض المحصل شء واحد بلا قسمة فقد بان ان كونه تعالي عاقلا ومعقولا لا يوجب فيه كثرة البتة	409	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms218	false	-7621950942469153307	30	91	155	462	1571	300	ومعقول فقد فهمت ان نفس كونه معقولا وعاقلا لا يوجب ان يكون اثنان في الذات ولا اثنان في الاعتبار ايضا فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتبار ان له ماهية مجردة هي ذاته وان ماهي-ة مجردة هي ذاته- له- وه-هنا تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والغرض المحصل شء واحد بلا قسمة فقد بان ان كونه------ عاقلا ومعقولا لا يوجب فيه كثرة البتة	218	2403486841203503374	291	532.0	233	317	91.79811096191406	48	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0424	true	8513293348851422429	188	251	953	1261	1498	300	وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارض لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل وجه وهذا محال ويكون لو ---------لا امور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السابقة تبطل هذا وما اشبهه	424	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms219	false	-2713747241550071353	189	254	999	1313	1565	300	وليس يجوز ان يكون واجب الوجود يعقل الاشياء من الاشياء والا فذاته اما متقومة بما يعقل فيكون تقومها بالاشياء واما عارض لها ان تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة وهذا محال اذ لا تكون بحال لولا امور من خارج لم يكن هو او يك---ون له حال لا تلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه تاثير والاصول السالفة تبطل هذا وما اشبهه	219	2403486841203503374	286	551.5	225	317	90.22081756591797	55	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0435	true	2315452554739127529	235	300	1239	1551	1551	300	عنه لا لمعرفة ولا رضي منه وكيف يصح هذا وهو عقل محض يعقل ذاته فيجب ان يعقل انه يلزمه وجود الكل عنه لانه لا يعقل ذاته الا عقلا محضا ومبدا اولا وتع-----قل وجود الكل عنه علي انه مبدءه----- هو ذاته لا غير ذاته فان العقل والعاقل والمعقول فيه واحد وذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه راضية لا محالة بما عليه ذات--------------------------ه ولكن ت---------------عقله الاول وبالذات انه يعقل ذاته التي هي-	435	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms248	false	6776468253133419323	0	102	0	491	1468	300	عنه لا بمعرفة ولا رضا منه وكيف يصح هذا وهو عقل محض يعقل ذاته فيجب ان يعقل انه يلزم- وجود الكل عنه لانه لا يعقل ذاته الا عقلا محضا ومبدا اولا وانما يعقل وجود الكل عنه علي انه مبدءه وليس في ذاته مانع او كاره لصدور الكل عنه-------------------- وذاته عالمة بان كماله وعلوه بحيث يفيض عنه الخير وان ذلك من لوازم جلالته المعشوقة له لذاتها وكل ذات يعلم ما يصدر عنه ولا يخالطه معاوقة ما بل يكون علي ما اوضحناه فانه راض----------- بما يكون عنه فالاول راض بفيضان الكل عنه ولكن الحق الاول انما عقله الاول وبالذات انه يعقل ذاته التي هي	248	2403486841203503374	241	380.0	187	523	46.08030700683594	42	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0436	true	6064142488478112781	0	98	0	488	1512	300	لذاتها مبدا لنظام الخير في الوجود فهو عاقل لنظام الخير في الوجود كيف ينبغي ان يكون لا عقلا خارجا عن القوة الي الفعل ولا عقلا منتقلا من معقول الي معقول فان ذاته بريءة عما بالقوة من كل وجه علي ما اوضحنا قبل بل عقلا واحدا معا ويلزم ما يعقله من نظام الخير في الوجود-------- انه كيف يمكنه وكيف يكون--------------------- وجود الكل علي مقتضي معقولة فان الحقيقة المعقولة عنده هي بعينها علي ما علمت علم وقدرة وارادة واما نحن فنحتاج في تنفيذ ما نتصوره الي قصد والي حركة والي ارادة وهذا-------- لا يحسن فيه ----ولا يصح لبراءته عن الاثنينية	436	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms248	false	6776468253133419323	102	209	491	1015	1468	300	لذاتها مبدا لنظام الخير في الوجود فهو عاقل لنظام الخير في الوجود كيف ينبغي ان يكون لا عقلا خارجا عن القوة الي الفعل ولا عقلا متنقلا من معقول الي معقول فان ذاته بريءة عما بالقوة من كل وجه علي ما اوضحنا قبل بل عقلا واحدا معا ويلزم ما يعقله من نظام الخير في الوجود اذ يعقل انه كيف يمكن- وكيف يكون افضل ما يكون ان يحصل وجود الكل علي مقتضي معقوله فان الحقيقة المعقولة عنده هي بعينها علي ما علمت علم وقدرة وارادة واما نحن فنحتاج في تنفيذ ما نتصوره الي قصد والي حركة و----ارادة حتي يوجد وهو لا يحسن فيه ذلك ولا يصح لبراءته عن الاثنينية	248	2403486841203503374	476	900.0	379	529	89.98109436035156	90	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0474	true	-1790715105165290098	0	44	0	236	1545	300	مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا لل-وجودات التامة باعيانها وال-وجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا م-شخصا بل علي	474	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms219	false	-2713747241550071353	257	300	1329	1565	1565	300	مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها وب--وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا متشخصا بل علي-	219	2403486841203503374	232	437.5	190	239	97.07112884521484	40	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0474	true	-1790715105165290098	44	300	236	1545	1545	300	نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا انها معدومة غير موجودة فيكون لكل واحد من الامرين صورة عقلي--------ة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص وتركيب لم تكن معقولة بل هي محسوسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة لمحسوس- وكل صورة خيالية فانما تدرك-- من حيث هي محسوسة ومتخيلة- بالة متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و------الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة ثم اشار الي بيان النحو الاخر الذي عليه يجب ان يكون تعقله لهذه المتغيرات فقال واما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة ما يكون واجبا بسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان توجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما يتادي اليها وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذا فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة-	474	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms220	false	4325566072772663320	0	246	0	1244	1527	300	نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل------------ منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها ان-------ها معدومة غير موجودة و-----لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا ي-شخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص -------لم تكن معقولة بل محس---وسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة -محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يغزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة فصل في ان واجب الوجود كيف يعقل الاشياء ف--------------------------------------اما كيفية ذلك فلانه اذا عقل ذاته وعقل انه مبدا كل موجود عقل اواءل الموجودات عنه وما يتولد عنها ولا شء من الاشياء يوجد الا وقد صار من جهة كا -----واجبا بسببه وقد بينا هذا فتكون هذه الاسباب تتادي بمصادماتها الي ان توجد عنها الامور الجزءية فالاول يعلم الاسباب ومطابق-تها فيعلم ضرورة ما تتادي اليه -وما بينها من الازمنة وما لها من العودات لانه ليس يمكن ان يعلم تلك ولا يعلم هذه فيكون مدركا للامور الجزءية من حيث هي كلية اعني من حيث لها صفات وان تخصصت بها شخصا فبالاضافة	220	2403486841203503374	1169	2202.0	936	1328	88.02710723876953	215	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0475	true	3221381432223726562	0	40	0	208	1478	300	الي زمان متشخص او حال متشخصة لو اخذت تلك الحال بصفاتها كانت ايضا بمنزلتها ل-------كنها تستند -الي مبادء كل واحد منها نوعه في شخصه فيستند الي امور شخصية وقد قلنا ان مثل هذا الاستناد قد يحصل للشخصيات رسما ووضعا مقصورا	475	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms220	false	4325566072772663320	259	300	1314	1527	1527	300	الي زمان متشخص او حال متشخصة لو اخذت تلك الحال بصفاتها كانت ايضا بمنزلتها لكنها لكونها مستندة الي مبادء كل واحد منها نوعه في شخصه فيستند الي امور شخصية وقد قلنا ان من- هذا الاس-ناد قد نجعل للشخصيات رسما ووصفا مقصورا-	220	2403486841203503374	196	366.0	158	216	90.74073791503906	33	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0475	true	3221381432223726562	49	221	248	1101	1478	300	تعلم حر--كات السماويات كلها فانت تعلم كل كسوف وكل اتصال وكل انفصال جزءي يكون بعينه ولكنه علي نحو كلي لانك تقول في كسوف ما انه كسوف يكون بعد زمان حركة يكون لكذا من -----كذا شماليا نصفي---ا ينفصل القمر منه الي مقابله كذا ويكون بينه وبين كسوف مثله سابق ل--ه او متاخر عنه مدة كذا وكذلك بين حال الكسوفين الاخرين حتي لا تقدر عارضا من عوارض تلك الكسوفات الا علمته ولكنك علمته كليا لان هذا المعني--- يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيرة كل واحد- منها يكون حاله تلك الحال لكنك تعلم بحجة ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحدا بعينه وهذا لا يدفع الكلية ان تذكرت ما قلناه قبل ولكنك مع هذا كله لم ي-----جز ان تحكم في هذا الان بوجود هذا الكسوف------------ اولا وجوده الا ان تعرف جزءيات الحركات بالمشاهدة الحسية ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان منع مانع ان يسمي هذا معرفة للجزءي من جهة كلية- فلا مناقشة معه فان غرضنا الان في غير ذلك وهو في تعريفنا ان الامور الجزءية كيف تعلم وتدرك علما وادراك---ا يتغير معهما العالم وكيف تعلم وتدرك علما	475	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms221	false	-3614355973774140675	65	300	315	1474	1474	300	تعلم الحركات السماوية- كلها فانت تعلم كل كسوف وكل اتصال و---انفصال جزءي يكون بعينه ولكن -علي نحو كلي لانك تقول في كسوف ما انه كسوف يكون بعد زم-ن حركة كوكب -كذا من موضع كذا شماليا بصفة كذا ينفصل القمر منه الي مقابلة كذا ويكون بينه وبين كسوف مثله سابق عليه او متاخر عنه مدة كذا وكذلك ----حال الكسوفين الاخرين حتي لا يبقي عارض- من عوارض تلك الكسوفات الا علمته ولكنك علمته كليا لان هذا المعني قد يجوز ان يحمل علي كسوفات كثيرة كل واحدة منها تكون حاله تلك الحال لكنك تعلم بحجة ما ان ذلك الكسوف لا يكون الا واحدا بعينه وهذا لا يدفع الكلية ان تذكرت ما قلناه قبل ولكنك مع هذا كله ربما لم تجز ان تحكم------------ بوجود هذا الكسوف في هذا الان اولا وجوده الا ان تعرف جزءيات الحركات بالمشاهدة الحسية وتعلم ما بين هذا المشاهد وبين ذلك الكسوف من المدة وليس هذا نفس معرفتك بان في الحركات حركة جزءية صفتها ما شاهدت وبينها وبين الكسوف الفلاني كذا فان ذلك قد يجوز ان تعلمه علي هذا النوع من العلم ولا تعلمه بوقت ما فتسال انها هل هي موجودة بل يجب ان يكون قد حصل لك بالمشاهدة شء مشار اليه حتي تعلم حال ذلك الكسوف فان منع مانع ان يسمي هذا معرفة للجزءي من جهة كليته فلا مناقشة معه لان غرضنا الان في غير ذلك وهو--- تعريفنا ان الامور الجزءية كيف تعلم وتدرك علما وادراكا لا يتغير معهما العالم وكيف تعلم وتدرك علما-	221	2403486841203503374	795	1449.5	634	1187	66.97557067871094	142	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0475	true	3221381432223726562	224	291	1118	1434	1478	300	يتغير معهما العالم فانك اذا علمت امر الكسوفات كما توجد انت او لو كنت موجودا داءما ---كان لك علم لا بالكسوف-- المطلق- بل بكل كسوف كاءن ثم كان وجود ذلك الكسوف وعدمه لا يغير منك امرا فان علمك في الحالين يكون واحدا وهو ان يكون كسوفا له وجود بصفات كذا بعد كسوف كذا او بعد وجود الشمس في الحمل كذا في مدة كذا ويكون بعد ك-ذا وبعده	475	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms222	false	2642073761958452216	0	65	0	310	1483	300	يتغير معه-- العالم فانك اذا علمت امر الكسوفات كما تءخذ كلية او------ موجودة داءما او كان لك علم لا بالكسوفات المطلقة بل بكل كسوف كاءن ثم كان وجود ذلك الكسوف وعدمه لا يغير منك امرا فان علمك في الحالين يكون واحدا وهو ا-----ن كسوفا له وجود بصفات كذا بعد كسوف كذا او بعد وجود الشمس في الحمل كذا في عدة كذا ويكون بعده كذا وبعده	222	2403486841203503374	289	533.0	227	323	89.47368621826172	53	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0476	true	4701338692341787450	1	90	5	425	1485	300	وبعده فاما ان ادخلت الزمان في ذلك فعلمت في ان مفروض ان هذا الكسوف ليس بموجود ثم علمت في ان اخر انه موجود لم يبق---- علمك ذلك عند وجوده بل كان يحدث علم اخر ويكون فيك التغير الذي اشرنا اليه---- ولم يصح ان تكون في وقت الانجلاء علي ما كنت قبل الانجلاء وانت -----زماني واني و----الاول الذي لا يدخل في زمان وحكمه فهو بعيد ان يحكم حكما في هذا الزمان وذلك الزمان من حيث هو فيه ومن حيث هو حكم ----جديد او معرفة جديدة وقال في الاشار---------------------------ات الاشياء الجزءية	476	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms222	false	2642073761958452216	64	160	304	754	1483	300	وبعده فاما ان ادخلت الزمان في ذلك فعلمت في ان مفروض ان هذا الكسوف ليس بموجود ثم علمت في ان اخر انه موجود ثم لا يبقي علمك ذلك عند وجوده بل---- يحدث علم اخر بعد------ التغير الذي اشرنا اليه قبل ولم يصح ان تكون في وقت الانجلاء علي ما كنت قبل الانجلاء فهذا لانك زماني واني واما الاول الذي لا يدخل في زمان وحكمه فهو بعيد ان يحكم حكما في هذا الزمان وذلك الزمان من حيث هو فيه ومن حيث هو حكم منه جديد او معرفة جديدة واعلم انك انما كنت تتوصل الي ادراك الكسوفات-------- الجزءية	222	2403486841203503374	380	690.0	296	468	81.19657897949219	75	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0489	true	-6437508184240811787	16	39	76	194	1591	300	قال له حي لم يعن الا هذا الوجود العقلي ماخوذا مع الاضافة الي الكل المعقول- ايضا بالقصد الثاني اذ الحي هو الدراك الفعال	489	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms224	false	-2333817599667527429	135	158	664	783	1462	300	قيل له حي لم يعن الا هذا الوجود العقلي ماخوذا مع الاضافة الي الكل المعقولة ايضا بالقصد الثاني اذ الحي هو الدراك الفعال	224	2403486841203503374	117	228.0	94	119	98.31932830810547	21	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0494	true	-305960105269260064	72	128	369	657	1526	300	الوجود ليست ارادته مغايرة الذات لعلمه ولا مغايرة المفهوم لعلمه فقد بينا ان العلم-------- هو بعينه الارادة التي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الارادة علي الصورة التي حققناها التي لا تتعلق بغرض في فيض الوجود لا تكون غير نفس الفيض وهو الجود فقد كنا حققنا لك من امر الجود ما اذا تذكرته علمت ان هذه الارادة نفسها تكون جودا	494	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms223	false	1024794727007560285	209	293	1115	1532	1572	300	الوجود ليست ارادته مغايرة الذات لعلمه ولا مغايرة المفهوم لعلمه فقد بينا ان العلم الذي له هو بعينه الارادة التي له وكذلك قد تبين ان القدرة التي له هي كون ذاته عاقلة للكل عقلا هو مبدا للكل لا ماخوذا عن الكل ومبدا بذاته لا متوقف علي وجود شء وهذه الارادة علي الصورة التي حققناها التي لا تتعلق بغرض في فيض الوجود في--كون غير نفس الفيض -هو الجود فقد كنا حققنا لك من امر الجود ما اذا تذكرته علمت ان هذه الارادة نفسها تكون جودا	223	2403486841203503374	283	539.0	228	420	67.38095092773438	51	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0494	true	-305960105269260064	28	69	139	356	1526	300	مناف وهو تابع لخيرية ذات المبدا وكمالها المعشوقين لذاتيهما فذلك الشء مراد لكن ليس مراد الاول--- علي نحو مرادنا حتي يكون له فيما يكون عنه غرض فكانك قد علمت استحالة هذا وستعلم بل هو لذاته مريد هذا النحو من الارادة العقلية	494	-1093377895319033049	MP002-ara1.ms223	false	1024794727007560285	0	41	0	217	1572	300	مناف و---تابع لخيرية ذات المبدا وكمالها المعشوقين لذاتيهما فذلك الشء مراد لكن ليس مراد الاول هو علي نحو مرادنا حتي يكون له فيما يكون عنه غرض فكانك قد علمت استحالة هذا وستعلم بل هو لذاته مريد هذا النحو من الارادة العقلية	223	2403486841203503374	214	416.0	174	220	97.2727279663086	39	Rafed0000705Vols-ara1	MP002-ara1