id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0004	true	-4074839784932602624	183	232	1051	1326	1717	300	موضوع علم الكلام هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية كما انه يبحث عن احوال الصانع من القدم والوحدة --------والارادة وغيرها واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما هي عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم	4	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms011	false	-6431658389482528860	94	144	517	799	1636	300	موضوع علم الكلام هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية لما انه يبحث عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والترك-ب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم	11	2139260939655998468	272	534.0	223	283	96.11307525634766	45	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0004	true	-4074839784932602624	41	151	238	871	1717	300	القاضي الارموي من المتاخرين---- ان موضوع علم الكلام ذات الله تعالي لانه يبحث عن صفاته الثبوتية والسلبية وافعاله المتعلقة بامر الدنيا ككيفية صدور العالم عنه بالاختيار وحدوث العالم وخلق الاعمال وكيفية نظام العالم بالبحث عن النبوة- وما يتبعها او بامر الاخرة كبحث المعاد وساءر السمعيات فيكون الكلام هو العلم الباحث عن احوال الصانع من صفاته الثبوتية والسلبية وافعاله المتعلقة بامر الدنيا والاخرة وتبعه صاحب الصحاءف علي ما حكي عنه الا انه زاد فجعل الموضوع ذات الله------ من حيث هي وذوات الممكنات من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انها تحتاج- الي الله------ وجهة الوحدة هي ال-وجود فكان هو العلم الباحث عن احوال الصانع وعن احوال الممكنات من حيث احتياجها الي الله تعالي علي قانون الاسلام	4	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms015	false	6354815816678067886	27	154	145	875	1644	300	القاضي الارموي من المتاخرين الي ان موضوع الك----لام ذات الله تعالي لانه يبحث عن صفاته الثبوتية والسلبية وافعاله المتعلقة بامر الدنيا ككيف-ة صدور العالم عنه بالاختبار وحدوث العالم وخلق الاعمال وكيفية نظام العالم كالبحث عن النبوات وما يتبعها او بامر الاخرة كبحث المعاد وساءر السمعيات فيكون الكلام هو العلم الباحث عن احوال الصانع من صفاته الثبوتية والسلبية وافعاله المتعلقة بامر الدنيا والاخرة وتبعه صاحب الصحايف--------------- الا انه زاد فجعل الموضوع ذات الله تعالي من حيث هي وذ-ات الممكنات من حيث استنادها الي الله تعالي لما انه يبحث عن اوصاف ذاتية لذات الله تعالي من حيث هي واوصاف ذاتية لذات الممكنات من حيث انها محتاجة الي الله تعالي وجهة الوحدة هي الموجود وكان هو العلم الباحث عن احوال الصانع و---احوال الممكنات من حيث احتياجها اليه ----------علي قانون الاسلام	15	2139260939655998468	589	1090.0	488	764	77.09423828125	88	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0010	true	5543895355990643813	130	164	740	912	1686	300	اعم من ان يكون ثابتا بنفسه وهو الوجود او بالوجود وهو الموجود وان كان الظاهر -------------------------------------------من الثابت بحسب اللغة ما له الثبوت وهو معني الموجود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زيادة لفظ العين لدفع توهم ان يراد الثابت	10	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms078	false	-8156170120071743954	236	300	1221	1565	1565	300	اعم من ان يكون ثابتا بنفسه وهو الوجود او بالوجود وهو الموجود وانت خبير بانه لا دلالة للفظ عينه علي هذا المعني ولا يعقل من الثابت الا------- ما له الثبوت وهو معني الموجود وكون هذه التعريفات للوجود هو ظاهر كلام التجريد والمباحث المشرقية وفي كلام المتقدمين ان الموجود هو الثابت العين والمعدوم هو المنفي العين وكان زيادة لفظ العين لدفع توهم ان يراد الثابت-	78	2139260939655998468	151	234.0	121	352	42.897727966308594	28	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0010	true	5543895355990643813	169	255	942	1448	1686	300	عن شء فان ذلك معني المحمول او يقال ان المشتق محمول علي مبدا الاشتقاق في الثابت والمنفي او العكس في الوجود والعدم بارادة الموجود والمعدوم تسامحا اشعارا بان احتياج الموجود والمعدوم الي التعريف انما هو لاحتياج الوجود والعدم اليه لان مفهوم صيغة المشتق معلوم لكل من يعرف اللغة او لتساويهما في المعرفة والجهالة او للاشارة الي اصالة الوجود مع ملاحظة تبعية العدم او يقال ان الضمير راجع الي الموجود والمعدوم لدلالة الوجود والعدم عليهما وعن الفارابي ان الوجود امكان الفعل والانفعال والموجود ما امكنه الفعل والانفعال	10	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms079	false	-5394496428700576211	2	23	12	134	1619	300	عن شء فان ذلك معني المحمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا الموجود وفي كلام-------------------------------- الفارابي ان الوجود امكان الفعل والانفعال والموجود ما امكنه الفعل والانفعال	79	2139260939655998468	113	202.5	94	506	22.332015991210938	17	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0011	true	-3002678237567481760	10	40	44	187	1642	300	ان تصور الوجود بديهي بل- هذا الحكم ايضا بديهي يقطع به كل عاقل يلتفت اليه وان لم يمارس طرق الاكتساب بل عن-- جمهور الحكماء---- انه لا شء اعرف من الوجود	11	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms077	false	-224791109783716149	231	262	1311	1461	1641	300	ان تصور الوجود بديهي وان هذا الحكم ايضا بديهي يقطع به كل عاقل يلتفت اليه وان لم يمارس طرق الاكتساب حتي ذهب جمهور الحكماء الي انه لا شء اعرف من الوجود	77	2139260939655998468	136	248.0	107	150	90.66666412353516	26	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0012	true	-3688254225466938959	44	153	217	785	1537	300	يفيد العلم الا بعد العلم باختصاص الخارج بالمرسوم وهذا متوقف علي العلم به وهو دور يقتضي ابطال الرسم وكل واحد من الاستدلالين باطل اما------------------------ الاول فلانه ان اريد ان الحكم المذكور--------- بجميع متعلقاته بديهي فهو ممنوع بل مصادرة وان اريد ان نفس الحكم بديهي فهو مسلم لكنه لا يثبت المدعي واما الثاني فبالنقض والحل اما النقض فبساءر الماهيات لان ا------------------------جزاء البيت اما بيوت او--------- غير بيوت علي نحو ما مر واما الحل فباختيار امر زاءد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل جزء وهو المجموع الذي هو نفس الوجود فلا يكون التركيب الا فيه--------------------------------------- فالوجود محض المجموع الذي ليس شء من اجزاءه بوجود كما ان البيت محض الاجسام والهيءة التي ليس شء منها ببيت	12	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms081	false	6296568772276356517	2	134	9	670	1553	300	يفيد---------- بعد العلم باختصاص الخارج بالمرسوم وهذا متوقف علي العلم به وهو دور وبما عداه مفصلا وهو محال ولو سلم فلا يفيد معرفة الحقيقة والجواب عن التقرير الاول لدليل امتناع تركب الوجود النقض اي لو صح بجميع مقدماته لزم ان-------------------------------------------------------------- لا يكون شء من-------------------------------------------- الماهيات مركبا لجريانه فيها بان يقال اجزاء البيت اما بيوت وهو مح واما غير بيوت---- وح اما ان يحصل عند اجتماعهما امر زاءد هو البيت فلا يكون التركيب في البيت هذا خلف اولا يحصل فيكون البيت محض ما ليس ببيت والحل بانا نختار انه يحصل امر زاءد علي كل جزء وهو المجموع الذي هو نفس الوجود فلا يكون التركيب الا فيه ولا حاجة الي حصول امر زاءد علي المجموع فالوجود محض المجموع الذي ليس شء من اجزاءه بوجود كما ان البيت محض الاجسام-------- التي ليس شء منها ببيت	81	2139260939655998468	317	450.0	247	789	40.17744064331055	56	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0085	true	8898450640263473806	38	71	193	359	1571	300	قال وقد تءخذ الماهية محذوفا عنها ما عداها بحيث لو انضم اليها شء لكان زاءد------ا ولا يكون--- مقولا علي ذلك المجموع و--------------------------------------------------------هو الماهية بشرط لا شء ولا توجد الا في الاذهان اق----ول للماهية	85	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms144	false	3511818792817328928	198	244	1078	1312	1586	300	قال -قد تءخذ الماهية محذوفا عنها ما عداها بحيث لو انضم اليها شء لكان زاءدا عليها ولا يكون هو مقولا علي ذلك المجموع الحاصل منها ومن الشء المنضم اليها والماخوذ علي هذا الوجه هو الماهية بشرط لا شء ولا يوجد الا في الاذهان وقد توجد الماهية	144	2139260939655998468	159	275.0	126	235	67.65957641601562	26	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0089	true	8771739138259792527	171	289	973	1584	1638	300	المركب الحقيقي الي جزءه واورد عليه بان البسيط الحقيقي قد لا يكون بسيطا اضافيا بان لا يعتبر جزءا من شء اصلا-------------------------------- وان النسبة بين البسيطين---------------------- عموم من وجه لتصادقهما في بسيط حقيقي هو جزء من مركب كالوحدة للعدد وصدق الحقيقي بدون الاضافي في بسيط حقيقي لا يتركب منه شء كالواجب وبالعكس في مركب وقع جزءا لمركب اخر كالجسم للحيوان وبين المركبين--------------- مساواة ان لم يعتبر في الاضافي اعتبار الاضافة لان كل مركب حقيقي لا بد ان يكون له جزء فيكون هو مركبا اضافيا بالقياس الي ذلك الجزء- وبالعكس وعموم مطلق- ان اشترط ذلك لان كل مركب بالقياس الي جزءه فهو مركب حقيقي ولا ينعكس لجواز ان لا يعتبر في الحقيقي الاضافة الي جزءه فيكون اعم مطلقا من الاضافي	89	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms146	false	-8211210260431868499	106	205	635	1171	1679	300	المركب الحقيقي-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في نفسه من قبيل الاضافة و----------بين البسيط الحقيقي والبسيط الاضافي عموم من وجه لتصادقهما في بسيط حقيقي هو جزء من مركب كالوحدة للعدد وصدق الحقيقي بدون الاضافي في بسيط حقيقي لا يتركب منه شء كالواجب وبالعكس في مركب وقع جزء المركب---- كالجسم للحيوان وبين المركب الحقيقي والاضافي مساواة ان لم يشترط في الاضافي اعتبار الاضافة لان كل مركب حقيقي --------------------------فهو مركب-------- بالقياس الي ------جزءه وبالعكس وعموم مطلقا ان اشترط ذلك لان كل مركب بالقياس الي جزءه فهو مركب حقيقي ولا ينعكس لجواز ان لا تعتبر في الحقيقي الاضافة الي جزءه فيكون اعم مطلقا من الاضافي	146	2139260939655998468	454	778.0	368	682	66.56891632080078	79	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0092	true	-1047733279637259208	4	37	24	217	1626	300	بمعني ان جزم العقل بثبوت الجزء- للماهية لا يتوقف علي ملاحظة وسط واكتساب بالبرهان بل يجب اثباته لها ويمتنع سلبه عنها بمجرد تصورهما---- الثالثة الاستغناء عن السبب في الثبوت الخارجي وحصول الجزء للمركب	92	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms147	false	-6558003544218527713	84	119	429	626	1696	300	بمعني ان جزم العقل بثبوت الذاتي للماهية لا يتوقف علي ملاحظة وسط واكتساب بالبرهان بل يجب اثباته لها ويمتنع سلبه عنها بمجرد تصورها وعلي الثاني- الاستغناء عن الوسط في الثبوت بمعني ان حصول الجزء للمركب	147	2139260939655998468	173	310.5	141	198	87.37374114990234	27	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0092	true	-1047733279637259208	101	150	562	830	1626	300	يكون اعتباريا بان يكون هناك عدة امور يعتبرها العقل امرا واحدا من غير ان تحقق ------------حقيقة واحدة---------------- كالعشرة من الاحاد والعسكر من الافراد ولا يلزم فيه احتياج لبعض الاجزاء الي البعض الا بمحض اعتبار العقل في احتي-------------------اج الهيءة الاجتماعية الي الاجزاء المادية مع انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحقق لها في الخارج	92	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms150	false	-9171238600608218274	84	172	461	977	1664	300	يكون اعتباريا بان يكون هناك عدة امور يعتبرها العقل امرا واحدا وان لم يكن امرا واحدا في الحقيقة وربما يضع بازاءه اسما كالعشرة من الاحاد والعسكر من الافراد ولا يلزم فيه احتياج -بعض الاجزاء الي البعض فان قيل ان اريد عدم الاحتياج اصلا فباطل لان احتياج الهيءة الاجتماعية الي الاجزاء المادية لازم قطعا وان اريد الاحتياج فيما بين الاجزاء المادية فذلك ليس بلازم في المركب الحقيقي ايضا كالبسايط العنصرية للمركبات المعدنية مثلا قلنا المراد الاول والصورة الاجتماعية في المركبات الاعتبارية محض اعتبار العقل لا تحقق لها في الخارج	150	2139260939655998468	216	343.0	174	517	41.77949523925781	34	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0099	true	1818769307539944262	143	205	764	1085	1598	300	فلا يجوز ان يكون الغير المشخص فيه امرا منفصلا عن الشخص لان نسبته الي كل الافراد والتشخصات علي السواء ولا حالا فيه لان الحال في الشخص لافتقاره اليه يكون متاخرا عنه فلو كان علة لتشخصه المتقدم عليه لكونه مقوما له وكون نسبته الي الشخص نسبة الفصل الي النوع كان متقدما عليه فيلزم تقدم الشء علي نفسه وهو محال فتعين ان يكون محلا	99	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms161	false	-6399703197700109558	29	80	150	416	1606	300	ولا يجوز ان يكون----------------- امرا منفصلا عن الشخص لان نسبته الي كل الافراد والتعينات علي السواء ولا حالا فيه لان الحال في الشخص لافتقاره اليه يكون متاخرا عنه ولكونه- علة لتشخصه المتقدم عليه ضرورة انه لا يصير هذا الشخص الا بهذا التشخص يكو------------ن متقدما علي-------------------------ه وهو محال فتعين ان يكون محلا	161	2139260939655998468	213	372.0	170	321	66.35514068603516	37	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0109	true	-5906083103438071750	196	223	1104	1234	1646	300	الايجاب وجود اي معني كان سواء كان باعتبار وجوده --لنفسه او وجوده لغيره ومعني السلب لا وجود اي معني كان سواء كان لا وجوده في نفسه او	109	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms209	false	-6680747412620488170	272	300	1584	1715	1715	300	الايجاب وجود اي معني كان سواء كان باعتبار وجوده في نفسه او وجوده لغيره ومعني السلب لا وجود اي معني كان سواء كان لا وجوده في ذاته او-	209	2139260939655998468	125	235.5	99	132	94.69696807861328	25	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0118	true	6364761577614714060	239	290	1323	1588	1645	300	انه لو لم يصدر عن الواحد الا الواحد لما صدر عن المعلول الاول الا واحد هو الثاني وعنه واحد هو الثالث وهلم جرا فتكون الموجودات سلسلة واحدة ولم يوجد شيءان يستغني----------- احدهما عن --------الاخر في الوجود وتقرير الجواب ------------------------------ان ذلك لا-----زم لو لم يكن في المعل------ول مع وحدته------- كثرة----- الجهات والاعتبارات	118	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms228	false	2208007511832950333	23	89	123	460	1610	300	انه لو لم يصدر عن الواحد الا الواحد لما صدر عن المعلول الاول الا واحد هو الثاني وعنه واحد هو الثالث وهلم جرا فتكون الموجودات سلسلة واحدة ويلزم في كل موجودين فرضا ان يكون احدهما علة للاخر والاخر معلولا له بوسط او بغير وسط وهذا ظاهر البطلان او اجيب بان ذلك انما يلزم لو لم يكن في المعلول الاول مع وحدته بالذات كثرة بحسب الجهات والاعتبارات	228	2139260939655998468	220	349.0	175	337	65.28189849853516	36	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0130	true	-5180065884938920763	87	205	490	1111	1621	300	القوي------- ثلاثة الاول قوي يفرض صدور عمل واحد منها في ازمنة مختلفة كرماة تقطع سهامهم مسافة محدودة في ازمنة مختلفة ولا -----شك ان الذي زمانه -اقل اشد قوة من الذي زمانه- اكثر فيكون التاثير علي وجه الشدة باعتبار قلة الزمان ولكن اللاتناهي بحسب الشدة كما قيل ظاهر البطلان اذ لا بد فيه من كون الحركة الصادرة عنها مثلا في زمان لم يوجد مثلها في زمان اقل منه لكن كل زمان قابل للقسمة فالحركة الواقعة في نصف ذلك الزمان مع اتحاد المسافة تكون اسرع فمصدرها يكون اشد فلا يكون المصدر الاول غير --متناه----- في الشدة والمقدر خلافه ولهذا لم يشتغل بالاحتجاج عليه واقام الحجة علي امتناع اللاتناهي بحسب المدة والعدة الثاني قوي يفرض صدور عمل ما منها علي الاتصال	130	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms230	false	-7994970461436076578	247	300	1348	1616	1616	300	القوي اصنافا ثلاثة الاول قوي يفرض صدور عمل واحد عنها في ازمنة مختلفة كرماة تقطع سهامهم مسافة محدودة في ازمنة مختلفة ولا محالة بكون التي زمانها اقل اشد قوة عن التي زمانها اكثر ويجب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ان يقع عم--------------------------------------------------------------ل غير المتناهية لا في زمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوي يفرض صدور عمل ما فيها علي الاتصال-	230	2139260939655998468	217	328.0	172	642	33.80062484741211	34	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0130	true	-5180065884938920763	205	268	1111	1444	1621	300	في ازمنة مختلفة كرماة تختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء وها---هنا تكون التي زمانها اكثر -اقوي من التي زمانها اقل فلو كان هنا عدم تناه لكان باعتبار ال----زمان وهذه قوة بحسب المدة الثالث قوي يفرض صدور اعمال متوالية منها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محالة تكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل وهاهنا يكون عدم -------------	130	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms231	false	-1820781275827479093	0	68	0	345	1665	300	في ازمنة مختلفة كرماة تختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء ولا محالة بكون التي زمانها اكثر واقوي من التي زمانها اقل ويجب من ذلك ان يقع عمل غير المتناهية في زمان غير متناه و---------الثالث قوي يفرض صدور اعمال متوالية عنها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محالة يكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل ويجب من ذلك ان يكون لعمل غير	231	2139260939655998468	261	450.0	209	354	73.72881317138672	43	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0131	true	1661681131571183684	251	298	1382	1677	1684	300	الطبيعي يختلف باختلاف الفاعل بمعني انه كلما كان الجسم اعظم مقدارا كانت الطبيعة---- اقوي تاثي-----را لان القوي الجسماني----------ة انما تختلف باختلاف محالها بالصغر والكبر لكونها متجزءة بتجزءتها واما--- قبول الحركة فالصغير والكبير---- متساويان فيه لان ذلك للجسمية وهي فيهما علي السوية فاذا فرضنا حركة الصغير والكبير بالطبع	131	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms231	false	-1820781275827479093	249	300	1349	1665	1665	300	الطبيعي يختلف باختلاف الفاعل بمعني انه كلما كان الجسم اعظم مقدارا كانت الطبيعة فيه اقوي واكثر اثارا لان القوي الجسمانية المتشابهة انما تختلف باختلاف محالها بالصغر والكبر لكونها متجزءة بتجزءتها واما في قبول الحركة فالصغير والكبير فيه متساويان ----لان ذلك للجسمية وهي فيهما علي السوية فاذا فرضنا حركة الصغير والكبير بالطبع-	231	2139260939655998468	287	530.5	242	321	89.40809631347656	41	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0131	true	1661681131571183684	56	155	304	848	1684	300	بحسب العدة والمدة فلان----------- التاثير القسري يختلف باختلاف القابل المقسور بمعني ان كل ما كان اكبر كان تحريك القاسر له اضعف لكون معاوقته وممانعته اكثر واقوي فحينءذ لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضنا جسما متناهيا يحرك جسما اخر متناهيا من مبدا مفروض حركات لا تتناهي بحس-----------------------------------ب المدة والعدة ثم حرك بتلك القوة جسما اصغر من ذلك الجسم من ذلك المبدا فان تحريكه للا------------------------------------------صغر اكثر من تحريكه للاكبر لقلة المعاوقة هنا ولما كان المبدا واحدا كان التفاوت في الطرف الاخر الذي هو مقابل ا-لمبدا فيلزم تناهي حركة الاكبر ويلزم منه تناه-ي حركة الاصغر لانها انما تزيد علي حركة الاكبر بقدر زيادة مقداره علي مقداره	131	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms231	false	-1820781275827479093	126	241	669	1307	1665	300	بحسب العدة والمدة فقالوا لا شك ان التاثير القسري يختلف باختلاف القابل المقسور بمعني انه كلما كان اكبر كان تحريك القاسر له اضعف لكون معاوقته وممانعته اكثر واقوي لانه انما يعاوق بحسب طبيعته وهي في الجسم الكبير اقوي منها في الجسم الصغير لاشتماله علي مثل طبيعة الصغير مع الزيادة فاذا فرضنا تحري------------ك جسم بقوته جسم--ا من مبدا معين ثم تحريكه جسما اخر مماثلا له بحسب الطبيعة واكبر منه بحسب المقدار------------ بتلك القوة بعينها ومن ذل---------------ك المبدا بعينه لزم ان يتفاوت منتهي حركة الجسمين بان تكون حركة الاصغر اكثر من حركة الا--كبر لكون المع---------------------------------------------------------------اوقة فيه اقل فبالضرورة تنتهي حركة الاكبر ويلزم منه انتهاء حركة الاصغر لانها انما تزيد علي حركة الاكبر بقدر زيادة مقداره علي مقداره	231	2139260939655998468	326	504.5	263	744	43.817203521728516	49	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0163	true	-2033356803206506388	159	275	877	1536	1706	300	الكواكب متحركة بالحركة اليومية السريعة من المشرق الي المغرب فاثبتوا لها فلكا ثم وجدو-ا ب--نظر ادق ان جميع الكواكب الثوابت متحركة بحركة واحدة بطيءة من المغرب الي المشرق فاثبتوا لها فلكا اخر وكذا وجدوا الكواكب السبعة السيارة ذات----------------------------------------------- حركات غريبة مختلفة غير متشابهة بقياس بعضها الي بعض بحسب البطء والسرعة والرجوع والاستقامة فاثبتوا لكل منها فلكا اخر فصارت الافلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعة مضافا الي اخبار الصانع بان السماوات سبعة وانه وسع كرسيه السماوات والارض وان الرحمن علي العرش استوي ولهذا لم يجوز المشهور ان تكون اقل فتجويز كون الاقل ثمانية او سبعة كما ع--------------------------ن المصنف وغيره محل المناقشة نعم----------- في جانب الكثرة يمكن الزيادة لجواز ان يكون كل من الثوابت ف-ي فلك وان تكون الافلاك --غير المكوكبة كثيرة	163	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms484	false	8960721297375813943	52	150	275	860	1692	300	الكواكب متحركة بالحركة اليومي--------ة من المشرق الي المغرب----------------- ثم وجدوها بال--------------------نظر ال-دقيق متحركة -حرك------ة بطيءة من المغرب الي المشرق ووج-------------------------دوا الكواكب السبعة اعني الشمس والقمر وزحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد ذوي حركات غريبة مختلفة غير متشابهة بقياس بعضها ال-----------------------------------------------------------------------------------ي البعض وكانت الكواكب عندهم مركوزة في الافلاك لا كالحيتان في المياه بنوا علي ذلك ان الافلاك الكلية الشاملة للارض الكاءنة علي مركزها تسعة ----------اثنان للحركتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوليين وسبعة لحركات السبعة السيارة لامتناع الحركتين المختلفتين في زمان واحد من جسم واحد واما في جانب الكثرة فلا قطع----- لجواز ان يكون كل من الثوابت علي فلك وان تكون الافلاك الغير المكوكبة كثيرة	484	2139260939655998468	280	268.0	226	880	31.81818199157715	39	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0170	true	-5262155528135458666	0	45	0	270	1694	300	اثنتين من الكيفيات الاربع في كل بسيط عنصري بازدواج كيفية من الكيفيتين الفعليتين اعني الحرارة والبرودة بمعني اجتماعها مع كيفية اخري من الكيفيتين الانفعاليتين اعني الرطوبة واليبوسة كما سياتي وجه التسمية في الاعراض بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------- العنصر اما حار او بارد وعلي التقديرين اما--- رطب او	170	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms501	false	-3727913952920776585	149	202	863	1152	1638	300	اثنتين من الكيفيات الاربع في كل بسيط عنصري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالجامع بين الحرارة واليبوسة هو النار وبين الحرارة والرطوبة هو الهواء وبين البرودة والرطوبة هو الماء وبين البرودة واليبوسة هو الارض ومبني ما ذكروا في بيان الحصر علي هذه الكيفيات الاربع كما يقال العنصر اما حار او بارد وكل منهما اما يابس او رطب او	501	2139260939655998468	80	-28.0	63	464	17.241378784179688	15	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0175	true	-1122189173474668530	147	185	879	1103	1754	300	تشابه الكيفية المزاجية ا--------ن الحاصل في كل جزء من اجزاء الم------------------متزج يماثل الحاصل في الجزء الاخر وي--ساويه في الحقيقة النوعية من غير تفاوت الا بالمحل حتي ان الجزء الناري كالجزء الماءي في الحرارة والرطوبة والبرودة--------- واليبوسة وكذا الهواءي	175	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms520	false	7858140685255352548	62	106	367	619	1701	300	تشابه الكيفية المزاجية في الكل ان الحاصل في كل جزء من اجزاء المركبة او البسيطة للمتزج تماثل الحاصل في الجزء الاخر اي تساويه في الحقيقة النوعية من غير تفاوت الا بالمحل حتي ان الجزء الناري كالجزء الماءي في الحرارة--------- والبرودة والرطوبة واليبوسة وكذا الهواءي	520	2139260939655998468	212	390.5	175	261	81.2260513305664	32	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0180	true	-9181026189537847818	10	73	58	404	1657	300	ان الاجسام متماثلة في --------حقيقة الجسمية وان---- اختلفت بصفات وعوارض و--------------عليه اكثر--- قواعد الاسلام كاثبات القادر المختار وكثير من احوال النبوة والمعاد فان اختصاص كل جسم بصفاته المعينة لا بد ان يكون لمرجح مختار لتساوي نسبة الموجب الي الكل----------- ولما جاز علي كل جسم ما يجوز علي الجسم الاخر كالبرد علي النار والخرق علي السماء ثبت جواز ما نقل من المعجزات واحوال القيامة	180	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms458	false	2025213437398273445	66	133	364	727	1658	300	ان الاجسام متماثلة اي متحدة الحقيق--------ة وانما الاختلاف بال----عوارض وهذا اصل يبتني عليه كثير من قواعد الاسلام كاثبات القادر المختار وكثير من احوال النبوة والمعاد فان اختصاص كل جسم بصفاته المعينة لا بد ان يكون بمرجح مختار اذ---- نسبة الموجب الي الكل علي السواء ولما جاز علي كل جسم ما يجوز علي ------الاخر كالبرد علي النار والحرق علي ال-ماء ثبت جواز ما نقل من المعجزات واحوال القيامة	458	2139260939655998468	310	530.5	251	386	80.31088256835938	48	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0195	true	-2864239785488118093	68	101	413	584	1680	300	كمال اول لجسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة والمراد بالكمال ما يكمل به النوع اما في ذاته ويسمي كمالا اولا كصورة السيف للحديد او في صفاته ويسمي كمالا ثانيا ك----------------------------------القطع للسيف و------ الجسم	195	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms572	false	5854835642421276156	7	46	44	249	1584	300	كمال اول لجسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة والمراد بالكمال ما يكمل به النوع---- في ذاته ويسمي كمال- اول كهيء-ة السيف للحديد او في صفاته ويسمي كمالا ثانيا كساءر ما يتبع النوع من العوارض مثل القطع للسيف والحركة للجسم	572	2139260939655998468	159	279.0	128	211	75.35545349121094	26	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0268	true	-8488295360750022800	253	295	1384	1591	1620	300	لم يثبت ا----ن اللذة نفس ادراك الملاءم او غيره وبتقدير المغايرة هل هي معلولة ام ---لا وبتقدير المعلولية هل يمكن حصولها بطريق اخر ام لا- وا-------ن الالم ليس هو نفس ادراك المنافر ولا هو كاف في حصوله كما في------------------------ سوء المزاج بغلبة	268	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms352	false	2951696808581411721	116	164	603	843	1530	300	لم يثبت لنا ان اللذة نفس ادراك الملاءم ام غيره وبتقدير المغايرة هل هي معلولة له ام لا وبتقدير المعلولية هل يمكن حصولها بطريق اخر ثم قال والاقرب ان الالم ليس هو نفس ادراك المنافي ولا هو كاف في حصوله لان التجارب الطبية قد شهدت بان سوء المزاج ------	352	2139260939655998468	189	325.5	148	246	76.82926940917969	31	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0271	true	-3430727704097347734	119	251	653	1395	1629	300	لجاز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر--------------------------------- كالسواد المخالف للح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوة واجيب بجواز كون المتخال-------------------------------------------------------------------------------------فين--------------------------- متلازمين فيمتن-ع اجتماع الملزوم مع ضد اللازم وبجواز كون الضدين ضدين لامر واحد كالنوم للعلم والقدرة فيمتنع اجتماع كل مع ضد الاخر -------------------------------وعن جماعة القول بالتغاير وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا---------------- في الاستلزام وعدمه بمعني------------- ان ارادة الشء تستلزم كراهة ضده المشعور به ام لا علي قولين والمصنف اختار القول بالتغاير والاستلزام فافاد ان كلا من الارادة والكراهة انظر شرح المواقف 6 75 77 شرح المقاصد 2 341 342 شرح تجريد العقاءد 289 شوارق الالهام لازم للاخر مع تقابل المتعلق-ين فان ارادة احد المتقابلين لازمة لكراهة المتقابل الاخر لا نفسها وبالعكس بشرط الشعور بالمقابل ولكن لا يخفي ان ذلك يتم بالنسبة الي الترك الذي هو المقابل علي وجه الايجاب والسلب لا مطلق الضد لجواز ان لا يتعلق بالضد كراهة ولا ارادة	271	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms342	false	3695350933302802793	7	196	40	1067	1586	300	لجاز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لان هذا شان المتخالفين كالسواد المخالف للحلاوة يجتمع مع ضدها الذي هو الحموضة ومع خلافها الذي هو الرايحة فيلزم جواز اجتماع ارادة الشء مع ارادة ضده لان ضد كراهة الضد ارادة الضد واجيب ب--ان عدم الاتحاد لا يستلزم التغاير ليلزم احد الامور الثلاثة سلمناه لكن لانم جواز اجتماع كل من المتخالفين مع ضد الاخر لجواز ان يكونا متلازمين وامتناع اجتماع الملزوم مع ضد اللازم ظاهر او---------- ضدين لامر واحد كالشك- للعلم وال--------ظن فاجتماع كل مع ضد الاخر يستلزم اجتماع الضدين وعورض بان شرط ارادة الشء وكراهته الشعور به ضرورة وقد يراد الشء او يكره من غير شعور بضده فارادة الشء لا تستلزم كراهة ضده فضلا ان تكون نفسها الا ان يقال المراد انها نفسها علي تقدير الشعور بالضد بمعني انها نفس كراهة الضد المشعور به والا فلا معني لاشتراط كون الشء نفس الشء بشرط واختلف القاءلون بالتغاير في الاستلزام فذهب القاضي والغزالي الي ان ارادة الشء تستلزم كراهة ضده المشعور به اذ لو لم يكن مشعورا مكروها بل مرادا لزم ارادة الضدين وهو مح لا--------ن الارادتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعلقتين بالضدين متضادتان واجيب بمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمتين---------------------------------- لجواز ان لا يتعلق بالضد كراهة ولا ارادة	342	2139260939655998468	311	377.5	249	1313	23.686214447021484	42	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0273	true	435430666923336897	115	300	644	1702	1702	300	صفة تقتضي الحس والحركة مشروطة باعتدال المزاج عندنا اقول هذه الكيفيات النفسانية التي ذكرها المصنف رحمه الله مشروطة بالحياة وهو ظاهر ثم فسر الحياة بانها صفة تقتضي الحس والحركة وزادها ايضاحا بقوله مشروطة باعتدال المزاج ثم قيد ذلك بقوله عندنا ليخرج عنه حياة واجب الوجود فانها غير مشروطة باعتدال المزاج ولا تقتضي الحس والحركة فيكون المعني ان الحياة صفة تقتضي الحس والحركة اقتضاء مشروطا باعتدال المزاج اعتدالا نوعيا بالنسبة الينا لا بالنسبة الي الواجب وقيل هي قوة تكون مبدا لقوة الحس والحرك-----------------------------------------------------ة وقيل قوة تتبع اعتدال النوع وتفيض عنها ساءر القوي الحيوانية اي المدركة والمحركة-------------------- ومعني اعتدال النوع--- ان لكل نوع من المركبات العنصرية مزاجا خاصا هو اصلح الامزجة بالنسبة اليه بحيث اذا خرج عن ذلك المزاج لم يكن ذلك النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حصل في المركب اعتدال يليق بنوع من انواع الحيوان فاضت عليه قوة الحياة وانبعثت عنها باذن الله تعالي الحواس الظاهرة والباطنة والقوي المحركة نحو جلب نقله عن كليات القانون في شرح المواقف 5 288 ونسبه الي القيل في شرح المقاصد 2 292 و شرح تجريد العقاءد المنافع ودفع المضار فتكون الحياة مشروطة باعتدال المزاج وهي غ-----------------------------------------------ير الحس والحركة وقوة التغذية والتنمية لوجودها في-	273	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms317	false	5659022552368455279	133	290	724	1607	1653	300	صفة تقتضي الحس والحركة مشروطة باعتدال الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاج والقيد الاخير للتحقيق علي ما هو راي البعض لا للاحتراز---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- قوة هي-- مبدا لقوة الحس والحركة وكان هذا هو المراد بالاول ليتميز عن قوة الحس والحركة وقيل قوة تتبع اعتدال النوع ويفيض عنها ساءر القوي الحيوانية اي المدركة والمحركة علي ما سيجء تفصيلها ومعني اعتدال النوع هو ان لكل نوع من المركبات العنصرية مزاجا خاصا هو اصلح الامزجة بالنسبة اليه بحيث اذا خرج عن ذلك المزاج لم يكن ذلك النوع ثم لكل صنف من ذلك النوع ولكل شخص من ذلك الصنف مزاج يخصه هو اصلح بالنسبة اليه ويسمي الاول اعتدالا نوعيا والثاني صنفيا والثالث شخصيا ولهذا زيادة تفصيل وتحقيق يذكر في بحث المزاج فاذا حصل في المركب اعتدال يليق بنوع من انواع الحيوان فاض- عليه قوة الحياة فانبعثت عنها باذن الله تعالي الحواس الظاهرة والباطنة والقوي المحركة نحو جلب---------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافع ودفع المضار فتكون الحياة مشروطة باعتدال المزاج ومبدا القوة الحس والحركة فتغايرهما بالضرورة وكذا تغاير ال------------قوة الغاذ---------ية لوجودها في	317	2139260939655998468	528	873.0	434	1357	38.909358978271484	79	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0275	true	5852569040226500295	49	148	267	821	1645	300	اجناس المر--ض المفرد- ثلاثة سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال فسوء المزاج ان كان هو الحرارة الزاءدة مثلا فمن الكيفيات الفعلية او المحسوسة لا من الكيفيات النفسانية المنقسمة الي الحال و--الملكة وان كان هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصاف البدن بها ف---من مقولة ان ينفعل و----سوء التركيب------ عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري يخل بالافعال ول-ا شء منها -----------بحال ولا ملكة-------------------------- لان المقدار والعدد من الكميات والوضع مقولة براسها والشكل من الكيفيات المختصة بالكميات وا------------------------------لانسداد------------ من ال----------انفعال و----تفرق الاتصال------ عدمي لا يدخل تحت مقولة----- واذا لم يدخل المرض تحت الحال والملكة لم تدخل الصحة تحتهما لكونها ضدا	275	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms360	false	224192628672433388	111	249	610	1359	1625	300	اجناس الامراض المفردة ثلاثة سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال ولا شء منها بداخل تحت الكيفية------------------------------------------------------------- النفسانية الم--سماة ب--الحال او الملكة اما سوء المزاج فلانه اما نفس الكيفية الغريبة التي بها خرج المزاج عن الاعتدال علي ما يصرح به حيث يقال الحمي حرارة كذا وكذا وهي من الكيفيات المحسوسة واما اتصاف البدن بها وهو من مقولة ان ينفعل واما سوء التركيب فلانه عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري مخل بالافعال وليس شء منها داخلا تحت الحال و-الملكة وكذا اتصاف البدن بها وذلك لان المقدار والعدد من الكميات والوضع مقولة براسها والشكل من الكيفيات المختصة بالكميات والاتصاف من ان ينفعل ولم يتعرض للانسداد وكانه يجعله من الوضع او ان ينفع-ل واما تفرق الاتصال فلانه عدمي لا يدخل تحت مقولة اصلا واذا لم يدخل المرض تحت الحال والملكة لم يدخل الصحة تحته-ا لكونه- ضدا	360	2139260939655998468	440	662.0	357	818	53.789730072021484	59	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0278	true	4716116497586094899	133	165	749	936	1705	300	قد لا يفتقر الي------- حرف النسبة كالعظيم والصغير وقد يفتقر مع----- تساوي الحرف في الجانبين كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او مع- اختلافه كقولنا العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم	278	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms405	false	7735320563331072401	262	296	1408	1608	1632	300	قد لا يفتقر الي اعتبار حرف النسبة كالعظيم والصغير وقد يفتقر اما علي تساوي الحرف في الجانبين كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او علي اختلافه كقولنا العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم	405	2139260939655998468	183	342.0	151	200	91.5	29	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0282	true	-8909030291872358802	46	106	277	588	1592	300	والافتراق وهما حالتاه باعتبار انضمامه الي العين من الاجسام لان حصول الجوهر في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او لا وعلي الاول اما ان يكون بحيث يمكن ان يتوسط بينهما ثالث فهو الافت---------------------------------------------------------------راق او لا وهو الاقتر------------------------------------------ان وعلي الثاني ان كان مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز فهو السكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فهو الحركة	282	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms367	false	7285231401470589121	82	141	481	813	1623	300	والافتراق والحركة والسكون--------------------------------- لان حصول الجوهر في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او-لا وعلي الاول اما ان يكون بحيث يمكن ان يتوسط----هما ثالث فهو الافتراق والا فالاجتماع واعتبر امكان تخلل الثالث دون تحققه ليشمل افتراق الجوهرين بتخلل الخلاء فانه لا ثالث بينهما بالفعل بل بالامكان وعلي الثاني ان كان مسبوقا بحصوله---------------------------------------------- في حيز اخر فهو الحركة	367	2139260939655998468	199	326.0	160	416	47.83654022216797	37	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0282	true	-8909030291872358802	56	143	340	771	1592	300	حصول الجوهر في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او لا وعلي الاول اما ان يكون بحيث يمكن ان يتوسط بينهما ثالث فهو الافتراق او لا وهو الاقتران وعلي الثاني ان -كان مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز فهو السكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فهو الحركة ولا يخفي ان الكون الاول قسم خامس من الاقسام ولهذا ذهب بعض المتكلمين علي ما حكي الي ان الاكوان لا تنحصر في الاربعة اذ الكون -----------------------------------------------------------في اول زمان الحدوث ليس بحركة ولا سكون ولا اجتماع ولا افتراق	282	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms368	false	-7277866550384869408	76	145	427	767	1542	300	حصول الجوهر في الحيز اذا لم يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر فاما ----------------ا-----------------------------------------------------------------------------------ن يكون مسبوقا بحصوله في ذلك الحيز او------------------------------ في حيز اخر ليس بحاصر لجواز ان لا يكون مسبوقا بحصول اصلا فل-----------ذا ذهب بعض المتكلمين -----------الي ان الاكوان لا تنحصر في الاربعة كما فرضنا ان الله تعالي خلق جوهرا فردا ولم يخلق معه جوهرا اخر فكونه في اول زمان الحدوث ليس بحركة ولا سكون ولا اجتماع ولا افتراق	368	2139260939655998468	218	343.5	172	491	44.39918518066406	38	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0293	true	-5048075444575922707	205	238	1081	1238	1550	300	حفظ النوع في المقولة التي تقع عنها الحركة وذلك بان تقف في الكم من غير نمو وذبول و--تخلخل وتكاثف وفي الكيف من غير اشتداد و--ضعف وفي الوضع من غير تبدل الي وضع اخر	293	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms403	false	-8683008348321208335	28	62	156	311	1586	300	حفظ النوع الحاصل بالفعل من غير تغير------ وذلك بان يقف في الكم من غير نمو وذبول او تخلخل وتكاثف وفي الكيف من غير اشتداد او ضعف وفي الوضع من غير تبدل الي وضع اخر	403	2139260939655998468	125	216.0	97	161	77.63975524902344	24	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0298	true	7015132944693146619	40	124	194	631	1604	300	الان وكونه زمان-ا بل بمعني ان -لا يوجد في ذلك الزمان ان الا و-يكون عدمه---- فيه فالان طرف لذلك الزمان وعدمه في جميع ذلك الزمان مع ان وجود الان ليس في ان حتي يتصل ان عدمه بان وجوده والا لزم التسلسل فلا تتوجه المعارضة قال وحدوث العالم يستلزم حدوثه اقول قد بينا فيما تقدم ان العالم حادث والزمان من جملته فيكون حادثا بالضرورة والاواءل نازعوا في ذلك وقد تقدم كلامهم والجواب عنهم الم-----------------------------------------------------------------سالة السابعة في الوضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السادس الوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار	298	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms410	false	-1716103600852021556	2	96	14	475	1583	300	الان------ زمانيا بل بمعني انه لا يوجد في ذلك الزمان ان الا وذلك العدم حاصل فيه علي ما مر لا يدفع الاشكال لان الكلام في -----------------------------------------------------------------------------------------------------حدوث العدم وهو اني وكون هذا الان مغاير الان الوجود ضروري قال ث-----------------------------------------------------------------------------------------م المتي كالاين حقيقي وهو كون الشء في زمان لا يفضل عليه ككون الكسوف في ساعة معينة وغير حقيقي وهو بخلافه ككون الكسوف في يوم كذا او شهر كذا الا ان الحقيقي من المتي يجوز فيه الاشتراك بان يتصف اشياء كثيرة بالكون في زمان معين بخلاف الاين وهو ظاهر قال ومنها ال-وضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار	410	2139260939655998468	125	118.0	95	658	18.996959686279297	17	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0348	true	-5629069544850195532	82	283	430	1456	1536	300	اما نفي الحادث او عدم استناده الي المءثر او التسلسل بالمعني المتقدم او تخلف الاثر عن المءثر الموجب التام وبطلان اللوازم دليل بطلان الملزوم اما بيان الملازمة فهو انه اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ان لا يستند الي مءثر او يستند فان لم يستند فهو الثاني وان استند فاما ان لا ينتهي الي قديم او ينتهي فان لم ينته--------- فهو الثالث وان انتهي فلا بد هناك من قديم يوجب حادثا بلا واسطة دفعا للتسلسل فيلزم الرابع واما بطلان اللوازم فالاول بالضرورة والثاني بما علمت من ان الممكن محتاج الي مءثر والثالث بما مر في مباحث التسلسل و---الرابع بان الموجب التام ما يلزمه اثره وتخلف اللازم عن الملزوم محال قال ف--------ي الشرح وقيل هذا الدليل برهان بديع لا يحتاج الي اثبات حدوث العالم وقد تفرد به المصنف---------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب المواقف بعد تقرير الدليل بطوله وان شءت قلت اي في اثبات كونه قادرا--- لو كان البارء تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث والتالي باطل اذ لو حدث لتوقف علي شرط حادث وحينءذ يتسلسل ثم قا---------------------------------------------ل واعلم ان هذا الاستدلال انما يتم باحد طريقين الاول--- ان يبين حدوث ما سوي ذات الله تعالي وانه لا يجوز قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته	348	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms649	false	7121175625508060304	6	163	24	805	1516	300	اما نفي الحادث او عدم استناده الي المءثر او التسلسل---------------- او تخلف الاثر عن المء-------ثر التام ل-----------------------------------------------------------انه ان لم يوجد حادث اصلا فه---------------و الامر الاول وان وجد ف----ان لم يستند الي مءثر فهو الث----------------------اني وان استند فان -----------------------------------لم ينته الي قديم فهو الثالث وان انتهي فلا بد----- من قديم يوجب حادثا بلا واسطة دفعا للتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسل وهو الرابع لانا نقول هذا ايضا تقرير للاستدلال المشهور بزيادة مقدمات لا حاجة اليها وهي الشر---------------------------------طيات الثلاث الاول لان الكلام في قادرية القديم الذي اليه ينتهي الكل مع ان التالي في كل من الاوليين عين المقدم ولذا عدل عنه وقال ------------------------------------وان شءت قلت اي في تقرير هذا الاستدلال لو كان البار------ي موجبا بالذات لزم قدم الحادث------------- اذ لو حدث لتوقف علي شرط حادث وتس-------لسل ثم انه لا يتم الا بما ذكرنا علي ما اعترف به حيث قال واعلم ان هذا الاستدلال يعني علي التقريرين لا يتم الا ان يبين حدوث ما سوي---- الله تعالي وامتناع----- قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته	649	2139260939655998468	475	680.5	371	1173	40.49445724487305	81	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0371	true	1819892715541565206	37	83	226	476	1619	300	في الخارج لا -يستلزم نفي التمايز عن المعدومات مطلقا ضرورة----------------------------------------- ان---- لمفهوم العدم افرادا متمايزة عند العقل يختص كل منها باحكام مخصوصة صادقة في نفس الامر ف------ان عدم العلة موجب لعدم المعلول من غير عكس وعدم الشرط مناف لوجود المشروط وعدم المشروط لا ينافي وجود الشرط	371	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms129	false	1982944838321493154	24	79	126	420	1607	300	في الخارج او ليست للعدمات او -------المعدومات هوية عينية متمايزة فضروري لا يتصور فيه نزاع وان اريد ان ليس لمفهوم العدم افراد- متمايزة عند العقل يختص كل منها باحكام مخصوصة صادقة في نفس الامر فباطل لان عدم العلة موجب لعدم المعلول من غير عكس وعدم الشرط مناف لوجود المشروط وعدم المشروط لا ينافي وجود الشرط	129	2139260939655998468	217	380.0	176	302	71.85430145263672	36	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0371	true	1819892715541565206	210	300	1171	1619	1619	300	الله تعالي----------- قادر- علي كل ممكن سواء تعلقت به الق---------درة فوجد ام لا فلم يوجد----- او وجد بقدرة مخلوق و----هذا هو الذي حملنا كلام المصنف عليه وال-----------------قول بعموم القدرة بهذا المعني غير مختص بالاشاعرة بل اكثر المليين قاءلون به كما ستعلم عن قريب ان شاء الله والثاني انه تعالي قادر علي كل مقدور وهذا اخص من الاول لجواز ان يكون من الممكن ما ليس بموجود فضلا عن ان يكون مقدورا لقادر وهذا المقام الثاني قد يفسر----------- بان كل ما يوجد من الممكنات فهو معلول له تعالي بالذات او بالواسطة وهذا-	371	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms655	false	2810717297312971217	223	278	1196	1476	1598	300	الله تعالي بمعني كونه قادرا علي كل ممكن سواء تعلق- به الارادة والقدرة فوجد ام لا فلم يوجد اصلا او وجد بقدرة مخلوق وعلي هذا لا يتاتي اختلافات الفلاسفة ومن يجري مجراهم ممن لا يقول بكونه قادرا مختارا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفسر شمول قدرته بان كل ما يوجد من الممكنات فهو معلول له------ بالذات او بالواسطة وهذا	655	2139260939655998468	171	225.0	133	507	33.72780990600586	27	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0372	true	294851341573162264	183	239	1008	1308	1618	300	فمنهم الثنوية القاءلون بان للعالم الهين نورا هو مبدا الخيرات وظلمة هو مبدا الشرور وكذا- المجوس القاءلون بان مبدا الخيرات هو يزدان ومبدا الشرور هو اهر من وحاصل --------------------------------------شبهتهم ان في العالم خيرات وشرورا فلو كان مبدا الخير والشر واحدا لزم كون الواحد خيرا وشريرا وهو محال والجواب علي ما في كتب القوم هو منع اللزوم	372	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms624	false	5575022991385560991	247	300	1431	1721	1721	300	فمنهم الثنوية القاءلون بان للعالم الهين نور- هو مبدا الخيرات وظلمة هو مبدا الشرور ومنهم المجوس القاءلون بان مبدا الخيرات هو يزدان ومبدا الشرور هو اهر-من واختلفوا في ان اهرمن قديم او حادث من يزدان وشبهتهم انه -----------------------لو كان مبدا الخير والشر واحدا لزم كون الواحد خيرا وشريرا وهو محال والجواب----------------------- منع اللزوم-	624	2139260939655998468	242	416.0	200	339	71.38642883300781	41	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0372	true	294851341573162264	239	273	1308	1481	1618	300	ان اريد بالخير من غلب خيره وبالشرير من غلب شره ومنع استحالة اللازم ان اريد خالق الخير وخالق الشر في الجملة غاية الامر انه لا يص-ح اطلاق الشرير عليه تعالي لظهوره فيمن غلب شره	372	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms625	false	3672616753946166969	0	32	0	163	1646	300	ان اريد بالخير من غلب خيره وبالشرير من غلب شره ومنع استحالة اللازم ان اريد خالق الخير وخالق الشر في الجملة غاية الامر انه لا يصلح اطلاق الشرير----------- لظهوره فيمن غلب شره	625	2139260939655998468	162	309.0	130	174	93.10344696044922	31	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0372	true	294851341573162264	0	21	0	117	1618	300	مما لا نزاع فيه لاحد من القاءلين بوحدة الواجب------ وانما الخلاف في كيفية الاستناد ووجود الوساءط وتفاصيلها وان كل ممكن الي	372	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms655	false	2810717297312971217	278	300	1476	1598	1598	300	مما لا نزاع فيه لاحد من القاءلين بوحدة الواجب تعالي وانما الخلاف في كيفية الاستناد ووجود الوساءط وتفاصيلها وان كل ممكن الي-	655	2139260939655998468	116	219.5	96	123	94.30894470214844	20	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0374	true	-1346630521497690025	217	299	1069	1492	1497	300	كون العدم والقوة مءثرا في الوجود والفعلية هذا ومنهم النظام واتباعه القاءلون بانه لا يقدر علي خلق-------------------------- القباءح------------------------------------------------------ لافضاءه الي الجهل والسف----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي عن ذلك ومنهم------------- القاءل-- بانه لا يقدر ع--لي ما علم انه لا يقع لاستحالة وقوعه-------------- وكذا ما علم انه يقع لوج--------------------------------------------------------وبه ومنهم ---------------------------الكعبي واتباعه القاءلون بانه لا يقدر علي مثل مقدور العبد حتي لو حرك جوهرا الي حيز وحركه العبد الي ذلك الحيز لم تتماثل الحركتان وذلك لان فعل العبد اما عبث او سفه او طاعة- بخلاف فعل الرب	374	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms654	false	-771255775774698249	142	298	783	1599	1608	300	كون الواحد خيرا وشريرا وقد عرفت ذلك ومنه----------م النظام واتباعه القاءلون بانه لا يقدر علي خلق الجهل والكذب والظلم وساءر القباءح اذ لو كان خلقها مقدورا له لجاز صدوره عنه واللازم باطل لافضاءه الي -------السفه ان كان عالما بقبح ذلك وباستغناءه عنه والي الجهل ان لم يكن عالما والجواب لا نسلم قبح شء بالنسبة اليه تعالي كيف وهو تصرف في ملكه ولو سلم فالقدرة عليه لا تنافي امتناع صدوره عنه نظرا الي وجود الصارف وعدم الداعي وان كان ممكنا في --نفسه ومنهم عباد واتباعه القاءلون بانه ليس بقادر علي ما علم انه لا يقع لاستحالة وقوعه قال في المحصل وكذا ما علم انه يقع لوجوبه والجواب ان مثل هذه الاستحالة والوجوب لا تنافي المقدورية ومنهم ابو القاسم البلخي المعروف بالكعبي واتباعه القاءلون بانه لا يقدر علي مثل مقدور العبد حتي لو حرك جوهر -الي حيز وحركه العبد الي ذلك الحيز لم تتماثل الحركتان وذلك لان فعل العبد اما عبث او سفه او تواضع بخلاف فعل الرب	654	2139260939655998468	349	587.0	278	836	41.74641036987305	57	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0375	true	4055230853309238588	142	163	819	942	1664	300	تكون من بين الاجسام للحيوان دون النبات والجماد فلا ينافي ثبوت بعضها لبعض المجردات كالعقول وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف----------ية ان كانت راسخة سميت ملكة	375	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms317	false	5659022552368455279	0	42	0	248	1653	300	تكون من بين الاجسام للحيوان دون النبات والجماد فلا يمتنع ثبوت بعضها لبعض المجردات من الواجب تعالي وغيره علي ان القاءلين بثبوت صفة الحياة والعلم والقدرة ونحوها للواجب لا يجعلونها من جنس الكيفيات والاعراض ثم الكيفية النفسانية ان كانت راسخة سميت ملكة	317	2139260939655998468	109	199.5	89	248	43.95161437988281	18	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0378	true	-360112974214410770	150	211	846	1212	1705	300	المشاهدات وتسمي حسيات ايضا وتعم الادراكات بالحواس الظاهرة والباطنة معا كالحكم بان الشمس ني------------رة او باني جاءع ويسمي ما يدرك بالباطنة------ وجدانيات ايض---------------------ا ومنها ما نجده بنفوسنا لا بالالات البدنية كالتصديق باني موجود والاول ان كان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الواسطة فيه لازمة يعني لا ت-------------------------------------------عزب عن العقل عند تصور الاطراف فهي الفطريات وت-----------------------------سمي قضايا قياساتها معها ايضا كالحكم بان الاربعة زوج لانقسامها بمتساويين	378	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms033	false	-5393817503834522160	173	269	1006	1559	1732	300	المشاهدات فهي قضايا يحكم بها العقل بواسطة -الحواس الظاهرة و-تسمي حسيات كالحكم بان الشمس نيرة والنار حارة او البا-------------------------طنة وتسمي وجدانيات كالحكم بان لنا خوفا وغضبا ومنها ما نجده بنفوسنا لا بالالات البدنية كشعورنا بذواتنا واحوالها وجميع احكام الحس جزءية لانه لا يفيد الا ان هذه النار حارة واما الحكم بان كل نار حارة فحكم عقلي حصل بمعونة الاحساس بجزءيات ذلك الحكم والوقوف علي علله واما الفطريات فقضايا يحكم بها العقل بواسطة لا يعزب عنه----- عند تصور الطرفين وهو المعني بامر لازم منضم الي القضية ولهذا تسمي قضايا قياساتها معه-----ا كالحكم بان الاربعة زوج لانقسامها بمتساويين	33	2139260939655998468	213	266.5	174	590	36.1016960144043	25	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0388	true	7030338648894898457	32	133	192	760	1655	300	العلماء ونور قلوبهم بمعرفة الاشياء من اقبح القباءح وافحش الاغلاط ومنها انه تعالي فاعل فعلا محكما متقنا وكل من كان كذلك فهو عالم اما الكبري فبالضرورة وينبه عليه ان من راي خطوطا مليحة او سمع الفاظا فصيحة تنبء عن معان دقيقة واغراض صحيحة علم----- ان فاعلها عالم واما الصغري فلما ثبت من انه تعالي خالق للافلاك والعناصر و-ما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنباتات واصناف الحيوانات علي ---------------اتقان واحكام تحيرت فيه العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة و----التشريح ونحوهما------------------------------------------ مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكثير سبيلا	388	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms658	false	7909828770389079513	21	126	114	712	1667	300	العقلاء والمشهور من استدلال المتكلمين وجهان الاول انه ---------------------------فاعل فعلا محكما متقنا وكل من كان كذلك فهو عالم اما الكبري فبالضرورة وينبه عليه ان من راي خطوطا مليحة او سمع الفاظا فصيحة تنبء عن معان دقيقة واغراض صحيحة علم قطعا ان فاعلها عالم واما الصغري فلما ثبت من انه------ خالق للافلاك والعناصر ولما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنب--ات واصناف الحيوانات علي اتساق وانتظام واتقان واحكام تحار- فيه العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان والنبات مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكنه- سبيلا	658	2139260939655998468	478	869.0	388	635	75.27558898925781	79	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0398	true	522867643822440338	15	127	77	723	1617	300	واما الصغري فلما في خلق ا---------لافلاك والعناص------------------------------ر وانواع الحيوان والنبات والمعادن -------------------------علي -------انتظام واتساق ومن عجاءب الصنع وغراءب التدبير واثار الاتقان والاحكام بحيث تحار فيها العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما -شهد بذلك علم الهيءة و----التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان والنبات والي جميع ذلك اشير في قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون فكيف اذا رقي الي عالم الروحانيات والمجردات النفسية والعقلية مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي كثير منه سبيلا	398	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms658	false	7909828770389079513	64	126	345	712	1667	300	واما الصغري فلما ثبت من انه خالق للافلاك والعناصر ولما فيها من الاعراض والجواهر وانواع -----------------المعادن والنبات واصناف الحيوانات علي اتساق وانتظام و---------------------------------------------اتقان و--احكام----- تحار فيه- العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان والنبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الك---نه سبيلا	658	2139260939655998468	282	440.5	233	722	39.058170318603516	37	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0402	true	-178249950531560623	56	93	307	484	1590	300	مع انها ليست من اولي العلم قلنا لا نسلم انها ليست من اولي العلم مطلقا لجوا------------ز ان يكون فيها--------- قدر ما يهتدي الي ذلك بان يخلقها الله تعالي عالمة بذلك او يلهمها هذا العلم حين ذلك الفعل	402	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms659	false	-4228092585100391032	84	125	450	643	1576	300	مع انها ليست من اولي العلم قلنا لو -سلم ان موجد هذه الاثار هو هذه الحيوانات فلم لا يجوز ان يكون فيها من العلم قدر ما يهتدي الي ذلك---- يخلقها الله تعالي عالمة بذلك او يلهمها هذا العلم حين ذلك الفعل	659	2139260939655998468	140	236.5	110	198	70.70706939697266	26	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0404	true	5745844708580828480	150	284	802	1521	1602	300	المحققين من المتكلمين علي ان طريق- القدرة والاختيار اوكد واوثق من طريقة ---------الاحكام والاتقان لان عليها سءالا صعبا وهو انه لم لا يجوز ان يوجب البارء تعالي موجودا تس-ند اليه تلك الافعال المتقنة المحكمة ويكون له العلم والقدرة ودفعه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد العلم والقدرة فيه يكون ايضا فعلا محكما بل احكم فيكون فاعله عالما لا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم فيرجع طريق الاتقان الي طريق القدرة مع انه كاف في اثبات المطلوب وفيه نظر ومنهم من يتمسك في اثبات علمه تعالي بالادلة السمعية من الكتاب والسنة والاجماع وليس بذلك اذ --تصديق ال-------رسل و------الكتب يتوقف علي التصديق بالعلم والقدرة وما قيل من -------------------انه اذا ثبت صدق الرسل بالمعجزات حصل العلم بكل ما اخبروا به وان لم يخطر بالبال كون المرسل عالما	404	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms659	false	-4228092585100391032	126	258	646	1371	1576	300	المحققون من المتكلمين علي ان طريقة القدرة والاختيار اوكد واوثق من طريقة الاتقان والاحكام--------- لان عليها سءالا صعبا وهو انه لم لا يجوز ان يوجد البار------ي موجودا تستند اليه تلك الافعال المتقنة المحكمة ويكون له العلم والقدرة ودفعه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد العلم والقدرة---- يكون ايضا فعلا محكما بل احكم فيكون فاعله عالما لا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم فيرجع طريق الاتقان الي طريق القدرة مع انه كاف في اثبات المطلوب وقد-------------- يتمسك في كونه عالما------ بالادلة السمعية من الكتاب والسنة والاجماع ويرد عليه ان التصديق بارسال الرسل وانزال الكتب يتوقف علي التصديق بالعلم والقدرة فيدور وربما يجاب بمنع التوقف فانه اذا ثبت صدق الرسل بالمعجزات حصل العلم بكل ما اخبروا به وان لم يخطر بالبال كون المرسل عالما	659	2139260939655998468	647	1180.0	524	764	84.68586730957031	108	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0416	true	5411110628984142044	30	199	134	960	1491	300	تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك----------------- ومع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان تتضاعف الصور فيك بل ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك او بتلك الصورة علي سبيل التركب واذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك -هذه الحال فما ظنك بحال -العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة --غيره فيه ولا تظنن ان كونك محلا لتلك الصورة شرط في تعقلك اياها فانك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل لها بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك الصورة لك الذي هو شرط في تعقلك اياها فان حصلت تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول فيك ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله فاذن ----------------------------------------------المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير ان تحل فيه فهو عاقل اياها من غير ان تكون هي حالة فيه	416	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms662	false	-6257424187173802830	10	120	54	595	1579	300	تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك بمشا---------------------ركة ما من غيرك وهو الشء الخارجي ومع ذلك فانك لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان تتضاعف الصور فيك----------------------------------------------------------------------- واذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك بهذه الحال فما ظنك بحال من يعقل--- ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة الغير- فيه -----ثم ليس كونك محلا لتلك الصورة---------------------------------------------------------------------------------------- شرطا في------------------------------------------------------------------------------------------------- التعقل بدليل انك تعقل ذاتك بدون ذلك بل------------------------------------------------------------- المعتبر حصول الصورة لك حالة كانت او غير حالة والمعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير حلو--ل فيه فهو عاقل اياها من غير ان تكون ح---الة فيه	662	2139260939655998468	424	709.5	334	893	47.480403900146484	79	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0490	true	2582153014597331710	0	85	0	406	1611	300	او ظنه بل------- نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن وصول ذلك النفع اليه او الي غيره اذا لم يكن هناك مانع من تعب او معارضة وما ذكر من الميل انما يحصل لمن لا يقدر علي تحصيل ذلك الشء قدرة تامة كالشوق الي المحبوب لمن لا يصل اليه واما--- القادر التام القدرة فيكفي فيه الاعتقاد المذكور وذهبت الاشاعرة علي ما حكي عنهم الي ان الارادة قد توجد بدون اعتقاد النفع او ميل يتبعه فلا يكون شء منهما لازم----ا فضلا عن ان يكون نفسها	490	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms340	false	-8707184771224309870	75	156	382	770	1562	300	او ظنه بل اعتقاد نفع له او لغيره ممن يءثر خبره بحيث يمكن وصول ذلك النفع اليه او الي غيره من غير--------- مانع من تعب او معارضة وما ذكر من الميل انما يحصل لمن لا يقدر علي تحصيل ذلك الشء قدرة تامة كالشوق الي المحبوب لمن لا يصل اليه -اما في القادر التام القدرة فيكفي---- الاعتقاد المذكور وذهب اصحابنا ا------------------لي ان الارادة قد توجد بدون اعتقاد النفع او ميل يتبعه فلا يكون شء منهما لازما لها فضلا عن ان يكون نفسها	340	2139260939655998468	358	654.0	283	420	85.23809814453125	69	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0492	true	6584624035487734670	159	200	849	1085	1661	300	ارادته تعالي فعند الاشاعرة وجمهور معتزلة البصرة صفة قديمة زاءدة علي الذات قاءمة بها ك------------ساءر الصفات الحقيقية عندهم وعند الجباءية صفة زاءدة قاءمة لا بمحل وعند الكرامية صفة حادثة قاءمة بالذات وعند ضرار نفس الذات وعند النجار صفة سلبية هي كون	492	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms668	false	-765026853963594215	261	300	1386	1593	1593	300	ارادته------ فعندنا ----------------------------صفة قديمة زاءدة علي الذات قاءمة به علي ما هو شان ساءر الصفات الحقيقية وعن------د الجباءية صفة زاءدة قاءمة لا بمحل وعند الكرامية صفة حادثة قاءمة بالذات وعند ضرار نفس الذات وعند النجار صفة سلبية هي كون-	668	2139260939655998468	187	335.5	155	248	75.40322875976562	32	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0492	true	6584624035487734670	200	241	1085	1337	1661	300	الفاعل ليس بمكره ولا ساه وعند الفلاسفة العلم بالنظام الاكمل وعند الكعبي ارادته لفعله تعالي العلم به ولفعل غيره الامر وعن---د المحققين من المعتزلة كابي الحسن وجماعة من رءساء المعتزلة كالنظام والجاحظ والعلاف والبلخي والخوارزمي العلم بما في الفعل من المصلحة	492	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms669	false	-7040918689767977288	0	32	0	179	1637	300	الفاعل ليس بمكره ولا ساه وعند الفلاسفة العلم بالنظام الاكمل وعند الكعبي ارادته لفعله تعالي العلم به ولفعل غيره الامر به وعند المحققين من المعتزلة --هي الع--------------------------------------------------------------------------لم بما في الفعل من المصلحة	669	2139260939655998468	171	308.0	140	255	67.05882263183594	28	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0502	true	-2903774266821601982	263	300	1441	1627	1627	300	ان الحياة في الغالب----- تقتضي صحة السمع والبصر وغاية متشبثهم في ذلك اما طريق السبر والتقسيم علي ما ذكره امام الحرمين-------------------- فان الجماد لا يتصف بقبول السمع والبصر واذا صار حيا اتصف بهما ان لم يقم به-	502	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms674	false	-5352412876393018518	41	78	199	385	1550	300	ان الحياة في الغاءب ايضا تقتضي صحة السمع والبصر وغاية متشبثهم في ذلك------------------------ علي ما ذكره امام الحرمين طريق السير والتقسيم فان الجماد لا يتصف بقبول السمع والبصر واذا صار حيا يتصف به-- ان لم يقم به	674	2139260939655998468	158	275.5	126	212	74.52830505371094	28	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0503	true	-5317014484061716117	1	59	4	279	1647	300	ثم اذا سبرنا صفات الحي لم نجد ما يصحح قبوله لهما-------- سوي كونه حيا ولزم القضاء بمثل ذلك في حقه تعا------لي واما---------------------------------------- انه لا خفاء في ان المتصف بهما اك-------مل ممن لا يتصف بهما فلو لم يتصف البارء تعالي بهما لزم ----كون الانسان بل ساءر ---الحيوانات اكمل منه تعالي وهو باطل قطعا علي ما ذكره الغزالي ويرد علي -	503	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms674	false	-5352412876393018518	79	145	390	703	1550	300	ثم اذا سيرنا صفات الحي لم نجد ما يصحح قبوله للسمع والبصر سوي كونه حيا ولزم القضاء بمثل ذلك في حق الباري تعالي واوضح من هذا ما اشار اليه الامام حجة الاسلام انه لا خفاء في ان المتصف بهذه الصفات اكمل ممن لا يتصف به-ا فلو لم يتصف الباري به-------ا لزم ان يكون الانسان بل غيره من الحيوانات اكمل منه------ وهو باطل قطعا ولا -----------------يرد عليه	674	2139260939655998468	221	353.5	170	344	64.24418640136719	38	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0505	true	8854417310244919243	183	248	967	1280	1545	300	وعلي البحث و----المناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القران ينبغي ان يحمل ما نقل من مناظرة ابي حنيفة وابي يوسف ستة اشهر ثم استقر رايهما علي ان من قال بخلق القران فهو كافر انتهي الامر الثاني هو ما قالوا من------------------------------ ان المتكلم من قام به الكلام لا من اوجد الكلام ولو في محل اخر للقطع بان موجد الحركة في جسم اخر لا يسمي متحركا	505	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms678	false	-6038850254732996744	95	166	514	861	1543	300	وعلي البحث وعلي المناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القران ينبغي ان يحمل ما نقل من مناظرة ابي حنيفة وابي يوسف ستة اشهر ثم استقر رايهما علي ان من قال بخلق القران فهو كافر قال لنا استدل علي قدم كلام الله وكونه نفسيا لاحسيا بوجهين الاول ان المتكلم من قام به الكلام لا من اوجد الكلام ولو في محل اخر للقطع بان موجد الحركة في جسم اخر لا يسمي متحركا	678	2139260939655998468	283	529.0	223	347	81.55619812011719	57	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0508	true	7539947626187773334	85	167	484	919	1646	300	----لا المعني الثالث ان كلام الله لو كان ازليا لزم الكذب في اخباره الذي يكون-- بطريق المضي لاقتضاءه--------------------------------------------------------------------------- سبق وقوع النسبة و---------------------------------------------------------اجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاتصاف بالمضي ونحوه ليس ------------------------------------------------------------------------------------في الازل بل في---------ما لا يزال بحسب التعلقات وفيه انه مناف للقول بان الازلي مدلول اللفظي المتصف بالمضي ونحوه الرابع ان كلامه مشتمل علي امر ونهي ونحوهما فلو كان ازليا يلزم الامر بلا مامور والنهي بلا منهي ونحو ذلك والايراد هنا كالسابق والخامس انه لو كان ازليا لكان ابديا لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه	508	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms684	false	7440753150577131631	46	159	248	832	1562	300	الثالث ال-وجه الثالث ان كلام----ه لو كان ازليا لزم الكذب في اخباره لان الاخبار بطريق المضي كثير في كلام الله تعالي مثل انا ارسلنا وقال موسي وعصي فرعون الي غير ذلك وصدقه يقتضي سبق وقوع النسبة ولا يتصور السبق علي الازل فتعين الكذب وهو محال اما اولا فباجماع العلماء واما ثانيا فبما تواتر من اخبار الانبياء عليهم السلام الثابت صدقهم بدلالة المعجزات من غير توقف علي ثبوت كلام الله تعالي فضلا عن صدقه واما ثالثا فلان الكذب نقص باتفاق العقلاء وهو علي الله محال لما فيه من امارة العجز او الجهل او العبث واما رابعا فلانه لو اتصف في الازل بالكذب في خير ما لامتنع صدقه فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه	684	2139260939655998468	136	169.5	106	819	16.60561752319336	23	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0513	true	3719708313912879694	114	300	621	1596	1596	300	الشيخ الاشعري من ان الو-------------------اجب باق بالضرورة فلا بد ان يقوم به معني هو البقاء كما في العالم والقادر لان البقاء ليس من السلوب والاضافات وهو ظاهر وليس ايضا عبارة عن الوجود بل زاءد- عليه اذ الوجود متحقق دونه كما في ان الحدوث مضافا الي انه رد بالنقض بالحدوث فانه غير الوجود لتحقق الوجود بعد الحدوث والحل بان البقاء وجود مخصوص فانه وجود مستمر كما ان الحدوث ايضا كذلك فانه وجود بعد العدم وحكي الفاضل القوشجي عن---------------------------------------------------- الاكثرين القاءلين بان البقاء ليس صفة زاءدة انهم استدلوا عليه بوجوه احدها ان المعقول منه استمرار الوجود ولا معني لذلك سوي الوجود من حيث انتسابه الي الزمان الثاني----------------- وثانيها ان ذات الواجب لو كان باقيا بالبقاء الذي هو ليس نفس ذاته لما كان----- الوجود لذاته لان ما هو موجود لذاته فهو باق لذاته ضرورة ان ما بالذات لا يزول ابدا واذا فسر البقاء بصفة يعلل بها الوجود في الزمان الثاني لكان لزوم المحال اظهر لانه يءول الي ان الواجب موجود في الزمان الثاني لامر سوي ذاته واعترض عليه صاحب الصحاءف بان اللازم ليس الا افتقار صفة الي صفة اخري --------------ولا امتناع فيه كالارادة تتوقف علي العلم والعلم علي الحياة-	513	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms687	false	8092626659094784677	136	294	742	1569	1595	300	الشيخ الاشعري واشياعه من اهل السنة لان الواجب باق بالضرورة فلا بد ان يقوم به معني هو البقاء كما في العالم والقادر لان البقاء ليس من السلوب والاضافات وهو ظاهر وليس ايضا عبارة عن الوجود بل زاءدا عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشء قد يوجد ولا يبقي كالاعراض سيما السيالة وذهب الاكثرون الي انه ------------ليس صفة زاءدة علي الوجود ل-------وجوه احدها ان المعقول منه استمرار الوجود ولا معني لذلك سوي الوجود من حيث انتسابه الي الزمان الثاني بعد الزمان الاول وثانيها ان الو----اجب لو كان باقيا بالبقاء الذي ---ليس نفس ذاته لما كان واجب الوجود لذاته لان ما هو موجود لذاته فهو باق لذاته ضرورة ان ما بالذات لا يزول ابدا واذا فسر البقاء بصفة----- بها الوجود في الزمان الثاني -كان لزوم المحال اظهر لانه يءول الي ان الواجب موجود في الزمان الثاني لامر سوي ذاته واعترض----- صاحب الصحاءف بان اللازم ليس الا افتقار صفة الي صفة اخري نشات من الذات ولا امتناع فيه كالارادة يتوقف علي العلم والعلم علي الحياة	687	2139260939655998468	686	1139.0	554	1084	63.28413391113281	121	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0514	true	7262024231862726521	3	175	16	894	1570	300	في الوجود الي امر سوي الذات ينافي الوجوب بالذات اقول فيعود الي الوجه الاول اذ لا بد في اتمامه من ان البقاء وجود خاص فباقي المقدمات مستدرك وثالثها ان الذات لو كان باقيا بالبقاء لا بنفسه فان افتقر صفة البقاء الي الذات لزم الدور لتوقف ثبوت كل في الزمان الثاني علي الاخر وان افتقر الذات الي البقاء مع استغناءه عنه كان الواجب هو البقاء لا الذات هذا خلف وان لم يفتقر احدهما الي الاخر بل اتفق تحققهما معا كما ذكره صاحب المواقف لزم تعدد الواجب لان كلا من الذات والبقاء يكون مستغنيا عما سواه اذ لو افتقر البقاء الي شء اخر لافتقر الي الذات ضرورة افتقار الكل اليه والمستغني عن جميع ما سواه واجب قطعا هذا مع ان ما فرض من عدم افتقار البقاء الي الذات محال لان افتقار الصف-ة الي الذات ضروري ورابعها ان البقاء لو كان صفة ازلية زاءدة علي الذات قاءمة به كانت بالبقاء----------------------------------------------- ويتسلسل --------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هو باق بالبقاء لك---ن بقاءه نفسه ليس زاءدا عليه حتي يتسلسل قلنا فحينءذ يجوز ان يكون البارء تعالي باقيا ببقاء هو نفسه	514	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms688	false	-904847645390625205	4	183	23	935	1555	300	---ا-------لي امر سوي الذات ينافي الوجوب بالذات------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها ان الذات لو كان باقيا بالبقاء لا بنفسه فان افتقر صفة البقاء الي الذات لزم الدور لتوقف ثبوت كل في الزمان الثاني علي الاخر وان افتقر الذات الي البقاء مع استغناءه عنه كان الواجب هو البقاء لا الذات ه-----ف وان لم يفتقر احدهما الي الاخر بل اتفق تحققهما معا كما ذكره صاحب المواقف لزم تعدد الواجب لان كلا من الذات والبقاء يكون مستغنيا عما سواه اذ لو افتقر البقاء الي شء---- لافتقر الي الذات ضرورة افتقار الكل اليه والمستغني عن جميع ما سواه واجب قطعا هذا مع ان ما فرض من عدم افتقار البقاء الي الذات محال لان افتقار الصفات الي الذات ضروري ورابعها ان البقاء لو كان صفة ازلية زاءدة علي الذات قاءمة به كانت باقية بالضررة وحينءذ فان كان لها بقاء ينقل الكلام اليه ويتسلسل وايضا يلزم قيام المعني بالمعني وهو باطل عندكم وان لم يكن له بقاء كان كعالم بلا علم وقد بين بطلانه فان قيل هو باق بالبقاء الا ان بقاء ن-فسه ل-ا زاءد- عليه ليتس---لسل قلنا فحينءذ يجوز ان يكون الباري تعالي باقيا ببقاء هو نفسه	688	2139260939655998468	747	1398.5	599	1027	72.73612213134766	137	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0519	true	2971317424982257151	200	235	1147	1335	1666	300	تعدد الواجب والا فالتعين الذي به الامتياز ان كان نفس الماهية الواجبة او معللا بها او بلازمها فلا تعدد وان كان معللا بامر منفصل فلا وجوب بالذات لامتناع احتياج الواجب في تعينه الي امر منفصل	519	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms621	false	2614309452199376971	6	40	30	213	1610	300	تعدد الواجب----- فالتعين الذي به الامتياز ان كان نفس الماهية الواجبة او معللا بها او يلازمها فلا تعدد وان كان معللا بامر منفصل فلا وجوب بالذات لامتناع احتياج الواجب في تعينه الي امر منفصل	621	2139260939655998468	182	356.0	148	188	96.80850982666016	33	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0520	true	-8497379744935065246	10	190	48	996	1592	300	وان كان معللا بامر منفصل عن الواجب فلا وجوب بالذات ان اريد به المفهوم ورد المنع علي اللزوم فانه يجوز ان يكون تعين كل واجب معللا بامر منفصل عن مفهوم الواجب اعني ذات الواجب فلا محذور لا يقال لا انفصال بين ذات الواجب ومفهومه لانا نقول فحينءذ يكون شقا خامسا نختاره في الجواب وايضا------------ لو كان الواجب اكثر من واحد لكان لكل منهما تعين ضر------ورة وحينءذ اما ان يكون بين الوجوب والتعين لزوم او لا فان لم يكن بل جاز انفكاكهما لزم جواز الوجوب بدون التعين وهو محال لان كل موجود متعين او جواز التعين بدون الوجوب وهو ينافي كون الوجوب ذاتيا بل يستلزم كون الواجب ممكنا حيث تعين بلا وجوب وان كان بين الوجوب والتعين لزوم فان كان الوجوب بالتعين لزم تقدم الوجوب علي نفسه ضرورة تقدم العلة علي المعلول بالوجود والوجوب------------ وان كان التع-------------------------------------------------ين بالوجوب او كلاهما بالذات لزم خلاف المفروض وهو تعدد الواجب لان التعين المعلول لازم غير متخلف فلا يوجد الواجب بدونه وان كان التعين والوجوب لامر منفصل لم يكن الواجب واجبا بالذات لاستحالة احتياجه في الوجوب والتعين بل في احدهما الي امر منفصل وهو ظاهر	520	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms621	false	2614309452199376971	24	186	127	989	1610	300	وان كان معللا بامر منفصل ----------فلا وجوب بالذات لامتناع احتياج الواجب في--------------------------------- تعينه الي ----------امر منفصل فلهذا جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المتن دليلا ثانيا الثالث لو كان الواجب اكثر من واحد لكان لكل منهما تعين وهوية ضرورة وحينءذ اما ان يكون بين الوجوب والتعين لزوم او لا فان لم يكن بل جاز انفكاكهما لزم جواز الوجوب بدون التعين وهو محال لان كل موجود متعين او جواز التعين بدون الوجوب وهو ينافي كون الوجوب ذاتيا بل يستلزم كون الواجب ممكنا حيث تعين بلا وجوب وان كان بين الوجوب والتعين لزوم فان كان الوجوب بالتعين لزم تقدم الوجوب علي نفسه ضرورة تقدم العلة علي المعلول بالوجود والوجوب مع محال اخر وهو كون الوجوب الذاتي بالغير ان جعل التعين زاءدا وان كان التعين بالوجوب او كلاهما بالذات لزم خلاف المفروض وهو تعدد الواجب لان التعين المعلول لازم غير متخلف فلا يوجد الواجب بدرنه وان كان التعين والوجوب بامر منفصل لم يكن الواجب واجبا بالذات لاستحالة احتياجه في الوجوب والتعين بل في احدهما الي امر منفصل وهو ظاهر	621	2139260939655998468	726	1346.0	585	1027	70.69133758544922	130	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0521	true	2027315060467861026	137	299	727	1599	1603	300	الواجب ووجوب الممكن لانه لو كان في مكان لكان محتاجا اليه ضرورة والمحتاج الي الغير ممكن فيلزم امكان الواجب ولكان المكان مستغنيا عنه لان المكان قد يوجد بدون المتمكن لامكان الخلاء والمستغني عن الواجب يكون مستغنيا عما سواه اذ لو احتاج الي الغير فذلك الغير اما واجب او ممكن محتاج الي الواجب وعلي التقديرين يلزم الاحتياج الي الواجب وهو خلاف المفروض فيلزم وجوب الممكن اقول اللازم من تحيز الواجب هو الاحتياج الي الغير في التمكن لا في الوجود والمتمكن هو المحتاج الي الغير في الو-----------------------جود لا في امر اخر غيره فلا -يلزم ا--------مكان الواجب وايضا استغناء المكان عن المتمكن في وجوده ممنوع قوله لان المكان قد يوجد بدون المتمكن قلنا ممنوع لو لم يكن المتمكن هو الواجب كما في فرضنا هذا وايضا لو كان متحيزا فاما ان يكون في جميع الاحياز في--------لزم تداخل المتحيزات ومخالطة الواجب لما لا ينبغي من القاذورات واما ان يكون في البعض دون البعض فان كان المخصص لزم --احتياج الواجب الي ذلك المخصص والا لزم الترجيح بلا مرجح	521	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms627	false	8763416963152148050	151	242	793	1304	1627	300	الواجب وصفاته الثاني انه لو كان في مكان لكان محتاجا اليه ضرورة والمحتاج الي الغير ممكن فيلزم امكان الواجب ولكان المكان مستغنيا عنه-------------------------------- لامكان الخلاء والمستغني عن الواجب يكون مستغنيا عما سواه بالطريق الاولي فيكون---------------- واجبا و------------------------------------------------------------------------المفروض ان الو-----------------------------------اجب ه------------------------------------------------------و المتمكن لا المكان ومبني الوجهين علي ان الحيز موجو--------------------د لا متوهم الثالث لو كان الواجب في حيز وجهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يكون في جميع الاحياز والجهات فيلزم تداخل المتحيزات ومخالطة الواجب بما لا ينبغي ك--القاذورات واما ان يكون في البعض دون البعض فان كان لم-خصص لزم الاحتياج---------------------- والا لزم الترج-ح بلا مرجح	627	2139260939655998468	387	618.0	314	914	42.34135818481445	59	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0523	true	4863385583417726696	9	87	55	435	1591	300	بوجوه الاول انه لو جاز اتصافه بالحادث لجاز النقصان عليه وهو باطل بالاجماع ووجه اللزوم ان ذلك الحادث ان كان من صفات الكمال كان الخلو عنه مع جواز الاتصاف به نقص--ا بالاتفاق وقد خلا عنه قبل حدوثه وان لم يكن من صفات الكمال امتنع اتصاف الواجب--- للاتفاق علي ان كل ما يتصف هو به يلزم ان يكون صفة كمال واعترض بانا لا نسلم ان الخلو عن صفة الكمال نقص وانما يكون لو لم يكن حال الخلو متصفا بكمال	523	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms634	false	-8016253933901802124	221	300	1257	1640	1640	300	بوجوه الاول انه لو جاز اتصافه بالحادث لجاز النقصان عليه وهو باطل بالاجماع -وجه اللزوم ان ذلك الحادث ان كان من صفات الكمال كان الخلو عنه مع جواز الاتصاف به نقصانا بالاتفاق وقد خلا عنه قبل حدوثه وان لم يكن من صفات الكمال امتنع اتصاف الواجب به للاتفاق علي ان كل ما يتصف هو به يلزم ان يكون صفة كمال واعترض بانا لا نسلم ان الخلو عن صفة الكمال نقص وانما تكون لو لم يكن حال الخلو متصفا بكمال-	634	2139260939655998468	377	731.5	300	385	97.92208099365234	74	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0523	true	4863385583417726696	87	300	435	1591	1591	300	يكون زواله شرطا لحدوث هذا الكمال وذلك بان يتصف داءما بنوع كمال متعاقب افراده ب--غير بداية ونهاية ويكون حصول كل- لاحق مشروطا بزوال السابق علي ما ذكره الحكماء في حركات الافلاك فالخلو عن كل فرد يكون شرطا لحصول كمال---- بل الاستمرار كمالات غير متناهية فلا يكون نقصا واجيب بان ذات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب حينءذ -------لا يخلو عن الحوادث فهو-- حادث اذ لو كان قديما لزم وجود الحاد-------------------------------ث في الازل وانه محال اقول الملازمة ممنوعة الثاني وهو المعتمد عند الحكماء ان الاتصاف بالحادث تغير وهو علي الله تعالي محال واعترض عليه انه ان اريد بالتغير مجرد الانتقال من حال الي حال فالكبري نفس المتنازع فيه وان اريد تغير في الواجبية او تاث-ر وانفعال عن الغير فالصغري ممنوعة لجواز ان يكون الحادث معلول الذات بطريق الاختيار او بطريق الايجاب بان يقتضي صفة كمالية متلاحقة الافراد مشروطا ابتداء كل بانقضاء الاخر كحركات الافلاك عندهم الثالث انه لو اتصف بالحادث لزم جواز ازلية الحادث بوصف الحادث وهو باطل ضرورة ان الحادث ما له اول والازلي ما لا اول له ووجه اللزوم انه يجوز الاتصاف- بذلك الحادث في الازل اذ لو امتنع لاستحال انقلابه الي الجواز وجواز الاتصاف بالشء في الازل يقتضي جواز وجود ذلك الشء في الازل فيلزم جواز وجود الحادث في الازل وجوابه ان اللازم من استحالة الانقلاب جواز الاتصاف في الازل علي ان يكون الازل قيدا للجواز-	523	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms635	false	-2567081595565419822	0	239	0	1288	1608	300	يكون زواله شرطا لحدوث هذا الكمال وذلك بان يتصف داءما بنوع كمال تتعاقب افراده من غير بداية ونهاية ويكون حصول كلا لاحق مشروطا بزوال السابق علي ما ذكره الحكماء في حركات الافلاك فالخلو عن كل فرد يكون شرطا لحصول كمال اخر بل الاستمرار كمالات غير متناهية فلا يكون نقصا واجيب بان المقدمة اجماعية بل ضرورية والسند مدفوع بانه اذا كان كل فرد حادثا كان النوع حادثا ضرورة انه لا يوجد الا في ضمن فرد وبان الواجب علي ما ذكرتم لا يخلو عن الح-ادث فيكون حادثا ضرورة وبانه في الازل يكون خاليا عن كل فرد ضرورة امتناع الحادث في الازل فيكون ناقصا -------------------الثاني وهو العمدة- عند الحكماء ان الاتصاف بالحادث تغير وهو علي الله تعالي محال واعترض با----نه ان اريد بالتغير مجرد الانتقال من حال الي حال فالكبري نفس المتنازع---- وان اريد تغير في الواجبية او تاثير وانفعال عن الغير فالصغري ممنوعة لجواز ان يكون الحادث معلول الذات بطريق الاختيار او بطريق الايجاب بان يقتضي صفة كمالية متلاحقة الافراد مشروطا ابتداء كل بانتهاء الاخر كحركات الافلاك عندهم الثالث انه لو اتصف بالحادث لزم جواز ازلية الحادث بوصف الحدوث وهو باطل ضرورة ان الحادث ما له اول والازلي ما-لا اول له -وجه اللزوم انه يجوز --اتصافه بذلك الحادث في الازل اذ لو امتنع لاستحال انقلابه الي الجواز وجواز الاتصاف بالشء في الازل يقتضي جواز وجود ذلك الشء في الازل فيلزم جواز وجود الحادث في الازل وجوابه ان اللازم من استحالة الانقلاب جواز الاتصاف في الازل علي ان يكون الازل قيدا للجواز	635	2139260939655998468	1058	1969.5	862	1321	80.0908432006836	181	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0524	true	-54477096110899838	0	63	0	333	1535	300	وهو لا يستلزم الا ازلية جواز الحادث لا جواز الاتصاف في الازل علي ان يكون الازل قيدا للاتصاف ليلزم جواز ازلية الحادث ولا خفاء في ان المحال جواز ازلية الحادث بمعني امكان ان يوجد في الازل لا ازلية جوازه بمعني ان يمكن في الازل وجوده في الجملة وهذا كما يقال ان قابلية الاله لايجاد العالم متحققة في الازل بخلاف قابليته تعالي لايجاد العالم	524	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms635	false	-2567081595565419822	239	300	1288	1608	1608	300	وهو لا يستلزم الا ازلية جواز الحادث لا جواز الاتصاف في الازل علي ان يكون------ قيدا للاتصاف ليلزم جواز ازلية الحادث ولا خفاء في ان المحال جواز ازلية الحادث بمعني امكان ان يوجد في الازل لا ازلية جوازه بمعني ان يمكن في الازل وجوده في الجملة وهذا كما يقال ان قابلية الاله لايجاد العالم متحققة في الازل بخلاف قابليته------ لايحاد العالم-	635	2139260939655998468	319	617.0	259	333	95.7957992553711	60	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0524	true	-54477096110899838	63	300	333	1535	1535	300	في الازل اي يمكن في الازل ان يوجده ولا يمكن ان يوجده في الازل ومعني الكلام ----ان يعتبر الحادث بشرط الحدوث والا فلا خفاء في امكان وجوده في الازل الرابع انه لو جاز اتصافه بالحادث لزم عدم خلوه عن الحادث فيكون حادثا لما سبق من ان كل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث اما الملازمة فلوجهين احدهما ان المتصف بالحادث لا يخلو عنه وعن ضده وضد الحادث حادث لانه ينقطع -عن الحادث ولا شء من القديم كذلك لما تقرر من ان ما ثبت قدمه امتنع عدمه وثانيهما انه لا يخلو عنه وعن قابليته وهي حادثة لما مر من ان ازلية القابلية تستلزم جواز ازلية قابلية المقبول فيلزم جواز ازلية الحادث وهو محال وكلا الوجهين ضعيف اما الاول فلانه ان اريد بالضد ما هو المتعارف فلا نسلم ان لكل صفة ضدا وان الموصوف لا يخلو عن الضدين وان اريد مجرد ما ينافيه وجوديا كان او عدميا حتي ان عدم كل شء ضد له ويستحيل الخلو عنهما فلا نسلم ان ضد- الحادث حادث فان القدم والحدوث ان جعلا من صفات الموجود خاصة فعدم الحادث قبل وجوده ليس بقديم ولا حادث وان اطلقا علي المعدوم ايضا باعتبار كونه غير مسبوق بالوجود او مسبوقا به فهو قديم وامتناع زوال القديم انما هو في الموجود لظهور زوال العدم الازلي لكل حادث و اما الثاني فلان القابلية اعتبار عقلي معناه امكان الاتصاف ولو سلم فازليتها انما تقتضي ازلية جواز المقبول اي امكانه لا جواز ازليته ليلزم المحال وقد عرفت الفرق واحتج الخصم-	524	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms636	false	6446548231872485660	0	232	0	1193	1568	300	في الازل اي يمكن في الازل ان يوجده ولا يمكن ان يوجده في الازل ومبني الكلام علي ان يعتبر الحادث بشرط الحدوث والا فلا خفاء في امكان وجوده في الازل الرابع انه لو جاز اتصافه بالحادث لزم عدم خلوه عن الحادث فيكون حادثا لما سبق في حدوث العالم ولمساعدة الخصم علي ذلك ام--ا الملازمة فلوجهين احدهما ان المتصف بالحادث لا يخلو عنه وعن ضده وضد الحادث حادث لانه منقطع الي الحادث ولا شء من القديم كذلك لما تقرر--- ان ما ثبت قدمه امتنع عدمه وثانيهما انه لا يخلو عنه وعن قابليته وهي حادثة لما مر من ان ازلية القابلية تستلزم جواز ازلي-------ة المقبول فيلزم جواز ازلية الحادث وهو محال وكلا الوجهين ضعيف اما الاول فلانه ان اريد بالضد ما هو المتعارف فلا نسلم ان لكل صفة ضدا وان الموصوف لا يخلو عن الضدين وان اريد مجرد ما ينافيه وجوديا كان او عدميا حتي ان عدم كل شء ضد له ويستحيل الخلو عنهما فلا نسلم ان ضدا الحادث حادث فان القدم والحدوث ان جعلا من صفات الموجود خاصة فعدم الحادث قبل وجوده ليس بقديم ولا حادث وان اطلقا علي المعدوم ايضا باعتبار كونه غير مسبوق بالوجود او مسبوقا به فهو قديم وامتناع زوال القديم انما هو في الموجود لظهور زوال العدم الازلي لكل حادث وام-ا الثاني فلان القابلية اعتبار عقلي معناه امكان الاتصاف ولو سلم فازليتها انما تقتضي ازلية جواز المقبول اي امكانه لا جواز ازليته ليلزم المحال وقد عرف- الفرق قا--ل الفصل	636	2139260939655998468	1140	2198.5	915	1209	94.29280090332031	214	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0525	true	4928831620648232580	39	104	224	571	1720	300	المصحح للقيام به تعالي----- اما كونه -صفة فيعم هذا المصحح الحادث او كونه صفة مع وصف القدم وهو ك-ونه غير مسبوق بالعدم وانه سلب لا يصلح جزءا للمءثر في الصحة فتعين الاول فيصح قيام الصفة الحادثة به والجواب منع الحصر لجواز ان يكون المصحح حقيقة الصفة القديمة المخالفة لحقيقة الصفة الحادثة فلا يلزم اشتراك الصح--------------------------------ة ولو سلم فيجوز ان يكون القدم شرطا او الحدوث مانعا	525	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms634	false	-8016253933901802124	161	219	919	1243	1640	300	المصحح -لقيام الصفة بالواجب اما كونها صفة فيعم القديم وال---حادث -------واما مع قيد القدم اعني كونه غير مسبوق بالعدم وهو عدمي لا يصلح جز-ا للمءثر وجوابه------------------------------------------------- منع الحصر لجواز ان يكون المصحح ماهية الصفة القديمة المخالفة لماهية الصفة الحادثة علي ان يكونا امرين متخالفين متشاركين في مفهوم الوصفية ولو سلم -يجوز ان يكون القدم شرطا او الحدوث مانعا	634	2139260939655998468	217	318.5	171	386	56.21761703491211	32	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	19	112	95	601	1576	300	الرءية- ذهب الاشاعر-ة الي ان----ه تعالي يجوز ان يري وان المءمنين في الجنة يرونه منزها عن المقابلة والجهة والمكان وخالفهم في ذلك جميع الفرق فان المشبهة والكرامية انما يقولون برءيته في الجهة والمكان لكونه عندهم جسما تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولا نزاع للنا--فين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا للمثبتين في امتناع ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرءي--------------------------- وانما محل النزاع انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا العين كان نوعا اخر فوق الاول ثم	527	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms693	false	5111522343353750786	204	300	1103	1620	1620	300	--رءيته ذهب اهل السنة الي ان الله تعالي يجوز ان يري وان المءمنين في الجنة يرونه منزها عن المقابلة والجهة والمكان وخالفهم في ذلك جميع الفرق فان المشبهة والكرامية انما يقولون برءيته في الجهة والمكان لكونه عندهم جسما تعالي----- عن ذلك -----------ولا نزاع للمخالفين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا لنا -----في امتناع ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرءي وحالة ادراكية مستلزمة لذلك وانما محل النزاع انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا العين كان نوعا اخر فوق الاول ثم-	693	2139260939655998468	471	874.0	383	541	87.06099700927734	84	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	158	300	842	1576	1576	300	من المنقول قوله تعالي حكاية عن موسي رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج من وجهين احدهما ان---------------------------- موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كون----------------------------------------------------------ه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال لانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله تعالي ويمتنع لا--------------------------------------------------------------- يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذ المقصود من البعث هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة وثانيهما انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو امر ممكن في نفسه ------والمعلق علي الممكن ممكن لان معني التعليق ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير واعترض علي الاول بوجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل-	527	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms694	false	3237957698070231049	145	254	780	1369	1622	300	من المنقول قوله تعالي حكاية-------- رب ارني انظر اليك الاية والاستدلال فيها------------------------------------------------ من وجهين احدهما انه لو لم تجز الرءية لم يطلبها موسي عليه السلام واللازم باطل بالنص والاجماع والتواتر وتسليم الخصم وجه اللزوم انه ان كان عالما بالله تعالي وما يجوز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يجوز كان طلبه الرءية عبثا واجتراء بمالا يليق بالانبياء عليهم السلام وان كان جاهلا لم يصلح ان يكون نبيا كليما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيهما انه------ علق الرءية علي استقرار الجبل وهو م----مكن في نفسه ضرورة والمعلق علي الممكن ممكن لان معني التعليق ان المعلق يقع علي تقرير----- المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير واعترضت المعتزلة بوجوه الاول ان موسي ع-يه السلام لم يطلب الرءية بل	694	2139260939655998468	348	528.0	278	890	39.10112380981445	58	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	112	154	601	820	1576	300	اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية ولا يتعلق في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان فمثل هذه الحالة الادراكية هل يصح ان يقع بدون المقابلة والجهة وان يتعلق بذات الله تعالي منزها عن الجهة والمكان	527	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms694	false	3237957698070231049	0	42	0	219	1622	300	اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية ولا تتعلق في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان فمثل هذه الحالة الادراكية هل تصح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان تتعلق بذات الله تعالي منزها عن الجهة والمكان	694	2139260939655998468	215	426.0	173	219	98.17351531982422	38	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	true	407477793133311419	153	300	813	1604	1604	300	الجبل اعظم اية من اياته تعالي فكيف يستقيم نفي رءية الاية واما ثالثا فلان الاية انما هي عند اندكاك الجبل لا استقراره فكيف يصح تعل-ق رءيتها بالاستقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث--------------- ان موسي عليه السلام انما سال الرءية بسبب قومه لا ل--------------------------------------------------------------------------نفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارنا الله جهرة فسال ليمنع فيعلم قومه امتناعها واجيب بانه------------------------------------------------------------------ مع مخالفته الظاهر حيث لم يقل ارهم ينظروا اليك فاسد من وجوه اما اولا فلانهم لما سالوا وقالوا ارنا الله جهرة زجرهم الله تعالي وردعهم باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي في زجرهم الي سءال الرءية وليس في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لجواز ان يكون ذلك بقصدهم اعجاز موسي عليه السلام عن الاتيان بما طلبوه تعنتا لا لامتناع ما طلبوه واما ثانيا فلان تجويز الرءية باطل بل كفر عند اكثر المعتزلة فلا يجوز لموسي عليه السلام تاخير الرد وتقرير الباطل الا تري انهم لما قالوا اجعل لنا الها-	528	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms695	false	4110237491728462863	23	174	132	943	1656	300	الجبل اعظم اية من اياته فك------يف يستقيم نفي رءية الاية وايضا ال----------اية انما هي عند اندكاك الجبل لا استقراره فكيف يصح تعليق رءيتها بالاستقرار وايضا الرءية المقرونة بالنظر الموصول بالي نص في الرءية كذا في الارشاد لامام الحرمين وما وقع في المواقف من ان الرءية وان استعملت للعلم لكنه بعيد جدا اذا وصلت بالي سهو او ماول بان النظر بمعني الرءية فوصله وصلها والا فليس في الاية وصل الرءية بالي الثالث للجاحظ واتباعه ان موسي عليه السلام انما سال الرءية لاجل قومه حين قالوا ارنا الله جهرة وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة واضاف السءال الي نفسه-------------------------------------------------------------------------- ليمنع فيعلم----- امتناعها بالنسبة الي القوم بالطريق الاولي ولهذا قال افتهلكنا بما فعل السفهاء منا وهذا مع مخالفته الظاهر حيث لم يقل ارهم ينظرون اليك فاسد-------- اما اولا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تجويز الرءية باطل بل كفر عند اكثر المعتزلة فلا يجوز لموسي------------ تاخير الرد وتقرير الباطل الا يري انهم لما قالوا اجعل لنا الها	695	2139260939655998468	385	610.0	312	1192	32.29865646362305	62	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0529	true	932310549452100616	0	87	0	480	1639	300	كما لهم الهة رد عليهم من ساعته بقوله انكم قوم تجهلون وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثالثا فلانهم ان كانوا مءمنين بموسي عليه السلام مصدقين بكلامه كفاهم اخباره بامتناع الرءية من غير طلب للمحال ومشاهدة لما جرت من الاحوال والاهوال والا لم يفسد الطلب والجواب لانهم وان سمعوا الجواب فهو عليه السلام المخبر بانه كلام الله تعالي ورد---------------- هذا با------------------نهم كانوا مءمنين لكن لما لم يعلموا مسالة الرءية وظنوا جوازها عند سماع الكلام فاختار موسي عليه السلام في الرد عليهم طريق السءال والجواب من الله ليكون اوثق عندهم واهدي الي الحق	529	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms695	false	4110237491728462863	174	285	943	1576	1656	300	كما لهم الهة رد عليهم من ساعته بقوله انكم قوم تجهلون واما ثانيا فلانه لم يبين لهم الامتناع بل غايته الاخبار بعدم الوقوع وانما اخذتهم الصاعقة لقصدهم التعنت والالزام علي موسي عليه السلام لا لطلبهم الباطل واما ثالثا فلانهم ان كانوا مءمنين بموسي------------ مصدقين لكلامه كفاهم اخباره بامتناع الرءية من غير طلب للمحال ومشاهدة لما جرت من الاحوال والاهوال والا-لم يف-د الطلب والجواب لانهم وان سمعوا الجواب فهو------------ المخبر بانه كلام الله تعالي والمعتزلة تحيروا في هذا المقام فزعموا تارة انهم كانوا مءمنين لكن ----لم يعلموا مسالة الرءية فظنوا جوازها عند سماع الكلام واختار موسي عليه السلام في الرد عليهم طريق السءال والجواب من الله ليكون اوثق عندهم واهدي الي الحق	695	2139260939655998468	443	817.5	362	663	66.81749725341797	75	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0529	true	932310549452100616	87	191	480	1055	1639	300	واضاف موسي عليه السلام الرءية الي نفسه دونهم لءلا يبقي لهم عذر ولا يقولوا لو ساله- لنفسه لراه لعلو قدره------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه سال الرءية مع علمه بامتناعها لزيادة الطمانينة بتعاضد دليل العقل والسمع كما في طلب ابراهي------------م ان يريه كيفية احياء الاموات---------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان معرفة الله------ لا تتوقف علي العلم بمسالة الرءية فيجوز ان يكون لاشتغاله بساءر العلوم والوظاءف الشرعية لم تخطر بباله هذه المسالة حتي سالوها منه فطلب العلم------------------------------- او خطرت بباله وكان ناظرا فيها وكان طالبا للحق فاجترا علي السءال ليتبين له جلية الحال واجيب بان التزام----------------------- جهل النبي المصطفي بالتكلم ذاهل في معرفة الله سبحانه وتعالي وما يجوز عليه	529	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms696	false	1952154762655436996	6	196	39	1083	1643	300	واضاف موسي الرءي------------ة الي نفسه دونهم لءلا يبقي لهم عذر ولا يقولوا لو سالها لنفسه لراه لعلو قدره وكل ذلك خبط لان الساءلين القاءلين لن نءمن لك حتي نري الله جهرة لم يكونوا مءمنين ولا حاضرين عند سءال الرءية ليسمعوا جواب الله وانما الحاضرون هم السبعون المختارون ولا يتصور منهم عدم تصديق موسي عليه السلام في الاخبار بامتناع الرءية ولا فاءدة للسءال بحضرتهم علي تقدير امتناع الرءية الا ان يطلعوا فيحيروا الساءلين ولا شك انهم اذا لم يقبلوه من موسي مع تايده بالمعجزات فمن السبعين اولي الرابع انه سال الرءية مع علمه بامتناعها لزيادة الطمانينة بتعاضد دليل العقل والسمع كما في طلب ابراهيم عليه السلام ان يريه كيفية احياء الموتي ورد بان هذا لا ينبغي ان يكون بطريق طلب المحال الموهم لجهله بما يعرفه احاد المعتزلة الخامس ان معرفة الله تعالي لا تتوقف علي العلم بمسالة الرءية فيجوز ان يكون لاشتغاله بساءر العلوم والوظاءف الشرعية لم يخطر بباله هذه المسالة حتي سالوها منه فطلب العلم ثم تاب عن تركه طريقة الاستدلال او خطرت بباله وكان ناظرا فيها----- طالبا للحق فاجترا علي السءال لتتبين له جلية الحال وهذا تغيير وتلطيف للعبارة في التعبير عن--------------------------- جهل كليم---- الله --------تعالي بما يجوز عليه	696	2139260939655998468	484	841.5	392	1100	44.0	78	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0529	true	932310549452100616	245	300	1363	1639	1639	300	علقت- علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال السكون او الحركة والا لزم الاضمار في الكلام فان قيل استقرار الجبل واقع في الدنيا فيلزم وقوع الرءية فيها قلنا------------- المراد استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال حركة او سكون لكن في المستقبل وعقيب النظر بدليل الفاء وان فلا يرد السكون-	529	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms697	false	-3405313379796762198	108	153	589	811	1577	300	علقها علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد وهو ممكن في نفسه فيرد عليه انه---------------------------------------- واقع في الدنيا فيلزم وقوع الرءية فيها اللهم الا ان يقال المراد استقرار الجبل من حيث هو----------------------------- لكن في المستقبل وعقيب النظر بدليل الفاء وان فلا يرد السكون	697	2139260939655998468	176	268.5	138	291	60.48109817504883	32	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0530	true	-6809309532594634891	0	44	0	229	1640	300	السابق و--اللاحق فان قيل وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط قلنا ذلك في الشرط بمعني ما يتوقف عليه الشء ولا يكون داخلا---- واما الشرط التعليقي فمعناه ما يتم به علية العلة واخر ما يتوقف عليه الشء وما جعل بمنزلة الملزوم لما علق عليه وايضا --	530	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms697	false	-3405313379796762198	153	199	811	1048	1577	300	السابق او اللاحق فان قيل وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط قلنا ذلك في الشرط بمعني ما يتوقف عليه الشء ولا يكون داخلا فيه واما الشرط التعليقي فمعناه ما يتم به علية العلة واخر ما يتوقف عليه الشء وما جعل بمنزلة الملزوم لما علق عليه وثانيها	697	2139260939655998468	223	431.5	180	237	94.09282684326172	41	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0531	true	-9071752730325601097	105	173	554	912	1589	300	عليه بوجوه يندفع------- بما دل عليه كلام امام الحرمين من ان المراد بالعلة هاهنا ما يصلح لتعلق الر-ءية لا المءثر في الصحة علي ما فهمه الاكثرون فالاعتراض الاول ان الصحة معناها الامكان وهو امر اعتباري لا يفتقر الي علة موجودة بل يكفيه الحدوث الذي هو ايضا اعتباري ووجه اندفاعه ان ما لا تحقق له في الاعيان لا يصلح متعلقا للرءية بالظاهر- الثاني انه لا حصر للمشترك بينهما في	531	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms698	false	3163590178897847325	231	300	1231	1596	1596	300	عليه بوجوه يندفع اكثرها بما دل عليه كلام امام الحرمين من ان المراد بالعلة ه-هنا ما يصلح متعلقا للرءية لا المءثر في الصحة علي ما فهمه الاكثرون فالاعتراض الاول ان الصحة معناها الامكان وهو امر اعتباري لا يفتقر الي علة موجودة بل يكفيه الحدوث الذي هو ايضا اعتباري ووجه اندفاعه ان ما لا تحقق له في الاعيان لا يصلح متعلقا للرءية بالضرورة الثاني انه لا حصر للمشترك بينهما في-	698	2139260939655998468	349	669.0	283	367	95.09536743164062	63	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0531	true	-9071752730325601097	173	300	912	1589	1589	300	الحدوث والوجود فان الامكان ايضا مشترك فلم لا يجوز ان يكون هو العلة ووجه اندفاعه ان الامكان امر اعتباري لا تحقق له في الخارج فلا يكفي تعلق الرءية به وايضا علة الصحة يجب ان تكون مختصة بحال الوجود والامكان ليس كذلك فان المعدوم متصف بالامكان فيلزم ان يصحح رءيته وهو باطل بالضرورة الثالث ان صحة رءية الجوهر لا تماثل صحة رءية العرض او ذات--- احدهما ليس هو الاخر فلم لا يجوز ان يعلل كل منهما بعلة علي الانفراد ولو سلم تماثلهما فالواحد النوعي قد يعلل بعلتين مختلفتين كالحرارة بالشمس والنار فلا يلزم ان يكون للمعلول المشترك علة مشتركة وما ذكرنا من ان الامر الواحد لا يعلل بالعلل المختلفة انما هو في الواحد بالشخص ووجه اندفاعه ان متعلق الرءية لا يجوز ان يكون هو من خصوصيات الجوهرية وا--لعرضية-	531	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms699	false	5196287761936284032	0	98	0	519	1553	300	الحدوث والوجود فان الامكان ايضا مشترك فلم لا يجوز ان يكون هو العلة ووجه اندفاعه ان الامكان---- اعتباري لا تحقق له في الخارج فلا يمكن تعلق الرءية به وكيف و--------------------------------------------------------------المعدوم متصف بالامكان فيلزم ان يص-ح رءيته وهو باطل بالضرورة الثالث ان صحة رءية الجوهر لا تماثل صحة رءية العرض اذ لا يسد احدهما مسد--- الاخر فلم لا يجوز ان يعلل كل منهما بعلة علي الانفراد ولو سلم تماثلهما فالواحد النوعي قد يعلل بعلتين مختلفتين كالحرارة بالشمس والنار فلا يلزم ان يكون له -------------علة مشت------------------------------------------------------------------------------ركة ووجه اندفاعه ان متعلق الرءية لا يجوز ان يكون--- من خصوصيات الجوهرية او العرضية	699	2139260939655998468	493	906.0	400	683	72.18154907226562	87	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0532	true	2863982242369073978	0	253	0	1319	1577	300	بل يجب ان يكون مما يشتركان فيه للقطع بانا قد نري----- وندرك--- له هوية ما من غير ان ندرك كونه جوهرا او عرضا فضلا عن ان ندرك ما هو زيادة خصوصية لاحدهما ككونه انسانا او فرسا سوادا او خضرة بل ربما نري زيدا بان يتعلق رءية واحدة بهويته من غير تفصيل لما فيه من الجواهر والاعراض ثم قد نفصله الي ما له من تفاصيل الجواهر والاعراض وقد نغفل عن التفاصيل بحيث لا نعلمها عند ما سءلنا عنها وان استقصينا في التامل فعلم ان ما يتعلق به الرءية هو الهوية المشتركة لا الخصوصيات التي بها الافتراق وهذا معني كون علة صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض قيل ان الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقة فلا يتعلق بها الرءية ايضا وان المدرك من زيد في تلك الصورة هو خصوصية ذاته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تفاصيلها فان مراتب الاجمال متفاوتة قوة وضعفا فليس يجب ان يكون كل اجمال وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الاحوال الرابع انه بعد ثبوت كون الوجود هو العلة وكونه مشتركا بين الجوهر والعرض وبين الواجب لا يلزم من صحة رءيتهما صحة رءيته لجواز ان يكون خصوصية الجوهرية او العرضية شرطا لها او خصوصية الواجبية مانعة عنها ووجه اندفاعه ان صحة الرءية عند تحقق ما يصلح -------------متعلقا لها-- ضرورية بل لا معني لصحة الرءية -الا ذلك ثم الشرطية او المانعية انما تتصور لتحقق الرءية لا لصحتها وا---عترض ايضا بوجوه اخر منها لا نسلم اشتراك الوجود بين الواجب وغيره كيف وقد جزمتم معاشر الاشاعرة بان وجود كل شء عين حقيقته	532	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms699	false	5196287761936284032	98	288	519	1489	1553	300	بل يجب ان يكون مما يشتركان فيه للقطع بانا قد نري الشء وندرك ان له هوية ما من غير ان ندرك كونه جوهرا او عرضا فضلا عن ان ندرك ما هو زيادة خصوصية لاحدهما ككونه انسانا او فرسا سوادا او خضرة بل ربما نري زيدا بان تتعلق رءية واحدة بهويته من غير تفصيل لما فيه من الجواهر والاعراض ثم قد نفصله الي ما له من تفاصيل الجواهر والاعراض وقد نغفل عن التفاصيل بحيث لا نعملها عند-ما سءلنا عنها وان استقصينا في التامل فعلم ان ما يتعلق به الرءية هو الهوية المشتركة لا الخصوصيات التي بها الافتراق وهذا معني كون علة صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان- بعد ثبوت كون الوجود هو العلة وكونه مشتركا بين الجوهر والعرض وبين الواجب لا يلزم من صحة رءيتهما صحة رءيته لجواز ان تكون خصوصية الجوهرية او العرضية شرطا لها او خصوصية الواجبية مانعا عنها ووجه اندفاعه ان صحة --رءية الشء الذي له الوجود الذي هو المتعلق للرءية ضروري- بل لا معني لصحة --رءيته الا ذلك ثم الشرطية او المانعية انما تتصور لتحقق الرءية لا لصحتها وقد يعترض----- بوجوه اخر الاول منع--- اشتراك الوجود بين الواجب وغيره بل------------------------------ وجود كل شء عين حقيقته	699	2139260939655998468	904	1633.0	726	1346	67.1619644165039	165	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0533	true	-3161487847474655402	67	242	381	1336	1646	300	انه يلزم علي ما ذكرتم صحة رءية كل موجود حتي الاصوات والطعوم والرواءح والاعتقادات والقدرة والارادة------------------ وغير ذلك من الموجودات وبطلانه ضروري والشيخ الاشعري يلتزمه ويقول انما لا يتعلق به- الرءية بناء علي جري --عادة الله بان -----------لا يخلق فينا رءيتها لا بناء علي امتناع ذلك لكن يلزم فساد اخر وهو ان يكون المرءي من كل موجود مفهوم الوجود المطلق المشترك بين الموجودات باسرها وقال الامام الرازي في نهاية العقول من اصحابنا من التزم ذلك وقال ان المرءي هو الوجود فقط وانا نبصر اختلاف المختلفات بل نعلمها بالضرورة وهذه مكابرة لا يرضاها العقل بل الوجود علة لصحة كون الحقيقة المخصوصة مرءية ومنها نقض--------------------------------------- الدليل بصحة المخلوقية بانها مشتركة بين الجوهر والعرض ولا مشترك بينهما يصلح علة لذلك سوي الوجود فيلزم صحة مخلوقية الواجب تعالي الله عن ذلك واجيب بانها امر اعتباري محض لا يقتضي علة اذ ليست مما يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرءية سلمنا لكن الحدوث يصلح هاهنا علة لان المانع من ذلك في صحة الرءية ان-ا هو امتناع تعلق الرءية بما لا تحقق له في الخارج واما النقض بصحة الملموسية فقوي	533	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms700	false	-7337729575982512275	37	162	192	880	1638	300	انه يلزم علي ما ذكرتم صحة رءية كل موجود حتي الاصوات والطعوم والرواءح والاعتقادات والقدر -والارادات وانواع الادراكات وغير ذلك من الموجودات وبطلانه ضروري والجواب منع بطلانه وا--------نما لا تتعلق بها الرءية بناء علي جري العادة----- بان الله تعالي لا يخلق فينا رءيتها لا بناء علي امتناع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره الخصم مجرد استبعاد الثالث نقص الدليل بصحة المخلوقية فانها مشتركة بين الجوهر والعرض ولا مشترك بينهما يصلح علة لذلك سوي الوجود فيلزم صحة مخلوقية الواجب وهو محال والجواب ا--------نها امر اعتباري محض لا يقتضي علة اذ ليست مما يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرءية سلمنا لكن الحدوث يصلح ه-هنا علة لان المانع من ذلك في صحة الرءية انما هو امتناع تعلق الرءية بما لا تحقق له في الخارج واما النقض بصحة الملموسية فقوي	700	2139260939655998468	578	887.5	471	1027	56.28042984008789	97	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0534	true	7495151663667721540	68	119	377	660	1643	300	والنص اما الاجماع فباتفاق الامة قبل ظهور المخالفين علي وقوع الرءية وكون الايات والاحاديث الواردة فيها علي ظواهرها حتي روي حديث الرءية احد وعشرون رجلا من كباءر الصحابة رضي الله عنهم واما النص فمن الكتاب قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وبيان ذلك ان النظر في اللغة جاء---- بمعني	534	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms700	false	-7337729575982512275	240	289	1301	1577	1638	300	والنص اما الاجماع ف-اتفاق الامة قبل حدوث المخالفين علي وقوع الرءية وكون الايات والاحاديث الواردة فيها علي ظواهرها حتي روي حديث الرءية احد وعشرون رجلا من كبا-ر الصحابة رضي الله عنهم واما النص فمن الكتاب قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ف---------ان النظر الموصول بالي اما بمعني	700	2139260939655998468	256	475.0	209	287	89.1986083984375	43	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0534	true	7495151663667721540	162	300	893	1643	1643	300	واحد الالاء ومفعول به للنظر بمعني الانتظار فمعني الاية نعمة ربها منتظرة------------ ولو سلم فالنظر الموصول ب الي----- قد جاء------ للانتظار قال------- الشاعر وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حباء الغمام ومن المعلوم ان العطاش ينتظرون مطر الغمام فوجب حمل النظر المشبه علي الانتظار ليصح التشبيه وقال وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح اي منتظرات لاتيانه بالنصرة والفلاح وقال------------------------------------------------------ كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال اي ينتظرون عطاياه انتظار الحجيج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عنها بان انتظار النعمة غم ولذا قيل الانتظار موت احمر فلا يصح الاخبار به بشارة مع ان سوق الاية بش-ارة المءمنين وبيان انهم يومءذ في غاية الفرح والسرور علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كون الي اسما بمعني النعمة لو ثبت في اللغة فلا خفاء في بعده وغرابته واخلاله بالفهم عند تعلق النظر به ولهذا لم يحمل الاية عليه احد من اءمة التفسير في-	534	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms701	false	6514799918475832763	72	279	421	1532	1647	300	واحد الالاء وناظرة من النظر بمعني الانتظار كما في قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم ولو سلم ف------الموصول ب-الي ايضا قد يجء بمعني الانتظار كما في قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن تاتي بالف-----------------------------------لاح وقوله وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء الي الغمام وقوله كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال ولو سلم فالنظر الموصول بالي ليس بمعني الرءية ولا ملزوما لها لاتصافه بما لا يتصف به الرءية مثل الشدة والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع ولتحققه مع انتفاء الرءية مثل نظرت الي الهلال فلم اره قال الله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون وجعله مجازا عن الرءية ليس باولي من حمله علي حذف المضاف اي ناظرة الي ثواب ربها علي ما ذكره علي رضي الله عنه وكثير من المفسرين وبالجملة فلا خفاء في ان ما ذكرنا احتمالات تدفع الاحتجاج بالاية واجيب----- ب---------------------------------------------------------------------------ان سوق الاية لبشارة المءمنين وبيان انهم يومءذ في غاية الفرح والسرور والاخبار بانتظارهم النعمة والثواب لا يلاءم ذلك بل ربما ينافيه لان الانتظار موتا احمر فهو بالغم والحزن والقلق وضيق الصدر اجدر وان كان مع القطع بالحصول علي ان كون الي اسما بمعني النعمة لو ثبت في اللغة فلا خفاء في بعده وغرابته واخلاله بالفهم عند تعلق النظر به ولهذا لم يحمل الاية عليه احد من اءمة التفسير في	701	2139260939655998468	412	666.5	330	1375	29.96363639831543	67	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0535	true	-8293608413731318015	151	292	816	1553	1588	300	الموصول ب الي موضوع لتقليب الحدقة لا للرءية-- لاتصافه بما لا يتصف به الرءية مثل الشدة والشزر والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب الحدقة نحو المرءي ولتحققه مع انتفاء الرءية يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان تناقضا و لم ازل انظر الي الهلال حتي رايته ولو حمل علي الرءية لكان الشء غاية لنفسه و انظر كيف ينظر فلان الي والناظر لا ينظر الي الرءية بل ينظر الي تقليب الحدقة وقال الله تعالي -تراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون وتقليب الحدقة ليس هو الرءية ولا ملزومها لزوما عقليا حتي يجب من تحققه تحققها بل لزوما عاديا مصححا للتجوز وجعله مجازا عن الرءية ليس باولي من حمله علي حذف المضاف اي ناظرة الي ثواب ربها علي ما ذكره علي عليه السلام-- وكثير من المفسرين	535	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms701	false	6514799918475832763	131	197	739	1089	1647	300	الموصول ب-الي ليس بمعني الرءية ولا ملزوما لها لاتصافه بما لا يتصف به الرءية مثل الشدة------- والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع------------------------------------------------------------------------------------------ ولتحققه مع انتفاء الرءية مث-ل نظرت الي الهلال فلم اره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله مجازا عن الرءية ليس باولي من حمله علي حذف المضاف اي ناظرة الي ثواب ربها علي ما ذكره علي رضي- الله عنه وكثير من المفسرين	701	2139260939655998468	302	522.5	243	742	40.700809478759766	53	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0536	true	4565420585611789059	101	300	548	1603	1603	300	ومنه قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون حقر شان الكفار وخصهم بكونهم محجوبين عن ربهم فكان المءمنون غير محجوبين وهو معني الرءية والحمل علي كونهم محجوبين عن رضوانه تعالي وكرامته خلاف الظاهر ومنه قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة فسر جمهور اءمة التفسير الحسني بالجنة و الزيادة بالرءية علي ما ورد في الخبر كما سيجء وهو لا ينافي ما ذكره --بعض من ان الحسني هي الجزاء المستحق والزيادة هي التفضيل فان قيل الرءية اجل الكرامة- واعظمها فكيف يعبر عنها بالزيادة قلنا للتنبيه علي انها اجل من ان تعد في الحسنات وفي اجزية الاعمال الصالحات والنص من السنة قوله عليه السلا--------م انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القم-----------ر لا تضامون في رءيته ومنها ما روي عن صهيب انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعودا يشتهي ان ينجزكموه قالوا ما هذا الموعود الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيرفع الحجاب فينظرون الي وجه الله عز وجل قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ومنها قوله صلي- الله عليه واله ان ادني اهل الجنة-	536	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms702	false	-3771726373969983837	65	258	365	1398	1607	300	ومنه قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون حقر شان الكفار وخصهم بكونهم محجوبين-------- فكان المءمنون غير محجوبين وهو معني الرءية والحمل علي كونهم محجوبين عن ثوابه------- وكرامته خلاف الظاهر ومنه قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة فسر جمهور اءمة التفسير الحسني بالجنة و-الزيادة بالرءية علي ما ورد في الخبر كما سيجء وهو لا ينافي ما ذكره البعض من ان الحسني هو الجزاء المستحق والزيادة هي الفض--ل فان قيل الرءية اصل الكرامات واعظمها فكيف يعبر عنها بالزيادة قلنا للتنبيه علي انها اجل من ان تعد في الحسنات وفي اجزية الاعمال الصالحات والنص من السنة قوله عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم ------------كما ترون هذا القمر ليلة البدر لا تضامون في رءيته ومنها ما روي عن صهيب انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة -قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موع-دا يشتهي ان ينجزكموه قالوا ما هذا الموع-د الم يثقل موازيننا وينضر وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون الي وجه الله عز وجل قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر وم---------نها قوله عليه السلام --------ان ادني اهل الجنة	702	2139260939655998468	981	1846.0	794	1083	90.58171844482422	172	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0537	true	1209817535751087832	0	42	0	209	1606	300	منزلة -من ينظر الي جناته وازواجه ونع-مه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم الي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه واله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وقد صحح هذه الاحاديث من يوثق به	537	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms702	false	-3771726373969983837	258	300	1398	1607	1607	300	منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة -اكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وقد صحح هذه الاحاديث من يوثق به-	702	2139260939655998468	203	382.0	162	211	96.20853424072266	36	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0537	true	1209817535751087832	61	242	324	1318	1606	300	ان الرءية اما باتصال شعاع العين بالمرءي او ---انطباع --شبح في المرءي في حدقة الراءي علي اختلاف المذهبين وكلاهما في حق الله تعالي ظاهر الامتناع لتجرده واختصاصهما بالجسمانيات فتمتنع رءيته واجيب بمنع الحصر خصوصا في الغاءب ومنها ان شرط الرءية كما علم بالضرورة من التجربة المقابلة او ما في حكمها وهي مستحيلة في البارء تعالي لتنزهه عن المكان والجهة واجيب بمنع الاشتراط سيما------------ في----------- الغاءب فان الاشاعرة جوزوا رءية ما لا يكون مقابلا ولا في حكمه بل جوزوا رءية اعمي الصين بقة اندلس ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو جازت------------ لدامت لكل سليم الحاسة في الدنيا والاخرة فيلزم ان نراه الان وفي الجنة علي الدوام والاول منتف بالضرورة والثاني بالاجماع وبالنصوص القاطعة الدالة علي اشتغالهم بغير ذلك من اللذات وجه اللزوم ان------ للرءية شراءط عددناها فيما سلف يجب الرءية معها وتمتنع بدونها ولا يعقل من تلك الشراءط في حق رءية الله تعالي الا اثنان سلامة الحاسة وكون الشء جاءز الرءية لاختصاص ما سواهما بالجسمانيات فان كفيا في رءيته تعالي ولم تشترط بشرط اخر غيرهما لزم ان نراه الان اذ لو جاز عدم الرءية مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق شراءطها----------------- لجاز ان يكون بحضرتنا جبال شاهقة لا نراها	537	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms704	false	-7403761971355864926	108	277	624	1573	1686	300	ان الرءية اما باتصال شعاع العين -المرءي واما بانطباع الشبح من المرءي في حدقة الراءي علي اختلاف المذهبين وكلاهما في حق البار----ي ظاهر الامتناع------------------------------ فتمتنع رءيته والجواب ان هذا مما نازع فيه الفلاسفة فضلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المتكلمين علي ما سبق في بحث القوي ولو سلم فانما هو في الشاهد دون الغاءب -----------------------------------------------------------------------------------------------اما علي تقدير اختلاف الرءيتين بالماهية فظاهر واما علي تقدير اتفاقهما فلجواز ان يقع افراد الماهية الواحدة بطرق مختلفة قال الثالث الشبهة الثالثة شبهة الموانع وهي انه لو جازت رءيته تعالي لدامت لكل سليم الحاسة في الدنيا والاخرة فيلزم ان نراه الان وفي الجنة علي الدوام والاول منتف بالضرورة والثاني بالاجماع وبالنصوص القاطعة الدالة علي اشتغالهم بغير ذلك من اللذات وجه اللزوم انه يكفي للرءية في حق الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------ سلامة الحاسة وكون الشء جاءز الرءية ---------------------------------------------------------------------------------------------لان المقابلة وانتفاء الموانع من فرط الصغر او اللطافة او القرب او البعد او حيلولة الحجاب الكثيف او الشعاع المناسب لضوء العين انما يشترط في الشاهد اعني رءية الاجسام والاعراض فعند تحقق الامرين لو لم تجب الرءية لجاز ان تكون بحضرتنا جبال شاهقة لا نراها	704	2139260939655998468	462	595.5	373	1366	33.82137680053711	69	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0538	true	101559317926888450	44	104	238	596	1573	300	وان اردتم به ترد-د العقل فيه-------------------- وعدم جزمه بانتفاءها فاللزوم ممنوع فان انتفاءها من العاديات القطعية الضرورية كعدم صيرورة اواني البيت اناسا فضلاء عالمين باشكل العلوم كالمجسطي والمخروطات ونحو ذلك مما يخلق الله تعالي للعلم الضروري بانتفاءها وان كان ثبوتها من الممكنات دون المحالات وليس الجزم به اي بعدم الجبل المذكور مبنيا علي العلم بانه تجب الرءية عند وجود شراءطها	538	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms705	false	4288306667429390055	28	83	161	477	1665	300	وان اريد جوازه عند العقل بمعني تجويز ثبوت الجبال وعدم جزمه بانتفاءها فاللزوم ممنوع فان انتفاءها من العاديات القطعية الضرورية كعدم جبل من الياقوت وبحر من الزءبق----------------------------------------- ونحو ذلك مما يخلق الله تعالي العلم الضروري بانتفاءها وان كان ثبوتها من الممكنات دون المحالات وليس الجزم به---------------------- مبنيا علي العلم بانه تجب الرءية عند وجود شراءطها	705	2139260939655998468	255	436.5	209	379	67.28231811523438	41	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0539	true	-507630004487976520	97	178	462	939	1602	300	قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار والتمسك به من وجهين الاول -ان ادراك البصر عبارة شاءعة في الادراك بالبصر واسنادا الي الالة والادراك بالبصر هو الرءية بمعني اتحاد المفهومين او تلازم--------------------------------------------------------------------------------هما -------------------------------------------والجمع المعرف باللام عند عدم قرينة العهد والبعضية للعموم والاستغراق باجماع اهل العربية والاصول واءمة التفسير وبمشاهدة استعمال الفصحاء وصحة الاستثناء فالله سبحانه قد اخبر بانه لا يراه احد في المستقبل فلو راه المءمنون في الجنة لزم كذبه وهو محال والجواب -----ان اللام في الجمع لو كان للعموم	539	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms706	false	6719480141340739564	45	141	241	812	1605	300	قوله تعالي لا تدركه الابص-----------------ار والتمسك به من وجهين احدهما ان ادراك البصر عبارة شاءعة في الادراك بالبصر -اسنادا الي الالة والادراك بالبصر هو الرءية بمعني اتحاد المفهومين او تلازمهما بشهادة النقل عن اءمة اللغة والتتبع لموارد الاستعمال والقطع بامتناع اثبات احدهما ونفي الاخر مثل ادركت القمر ببصري وما رايته والجمع المعرف باللام عند عدم قرينة العهد والبعضية للعموم والاستغراق باجماع اهل العربية والاصول واءمة التفسير وبشها-دة استعمال الفصحاء وصحة الاستثناء فالله سبحانه قد اخبر بانه لا يراه احد في المستقبل فلو راه المءمنون في الجنة لزم كذبه وهو محال لا يقال اذا كان--------- الجمع------- للعموم	706	2139260939655998468	430	800.0	357	606	70.95709228515625	65	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0539	true	-507630004487976520	250	300	1339	1602	1602	300	السلب لا سلب العموم فلا نسلم عمومه في ---------الاحوال والاوقات فيحمل علي نفي الرءية في الدنيا جمعا بين الادلة سلمنا ولكن لا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان الادراك بالبصر هو الرءية او لازم لها بل--- رءية مخصوصة وهو ان يكون علي وجه الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول ماخوذا من ادركت فلانا-	539	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms708	false	-7865906468583317746	1	111	6	584	1590	300	ال-------سلب ----لكن لا نسلم عمومه في الاوقات والاحوال--------- فيحمل علي نفي الرءية في الدنيا جمعا بين الادلة واورد عليه اولا ان هذا تمدح وما به التمدح يدوم في الدنيا والاخرة ولا يزول ودفع بان امتناع الزوال انما هو فيما يرجع الي الذات والصفات واما ما يرجع الي الافعال فقد يزول بحدوثها والرءية من هذا القبيل فقد يخلقها الله في العين وقد لا يخلق ثم لو سلم عموم الاوقات فغايته الظهور والرجحان ومثله انما يعتبر في العمليات دون العلميات وثانيا انا لا نسلم ان الادراك بالبصر هو الرءية او لازم لها بل هو رءية مخصوصة وهو ان يكون علي وجه الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول ماخوذا من ادركت فلانا	708	2139260939655998468	227	400.0	183	598	37.95986557006836	38	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0540	true	-2627261226329720330	0	33	0	169	1644	300	اذا لحقته ولهذا يصح رايت القمر وما ادركه بصري لاحاطة الغيم به فلا يصح ادركه بصري وما رايته فيكون اخص من الرءية ملزوما لها بمنزلة الاحاطة من العلم فلا يلزم من نفيه نفيها	540	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms708	false	-7865906468583317746	111	144	584	753	1590	300	اذا لحقته ولهذا يصح رايت القمر وما ادركه بصري لاحاطة الغيم به ولا يصح ادركه بصري وما رايته فيكون اخص من الرءية ملزوما لها بمنزلة الاحاطة من العلم فلا يلزم من نفيه نفيها	708	2139260939655998468	168	335.0	135	169	99.40828704833984	32	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0540	true	-2627261226329720330	218	300	1199	1644	1644	300	ان الله تعالي حيثما ذكر في كتابه سءال الرءية استعظمه استعظاما شديدا واستكبره استكبارا بليغا حتي سماه ظلما وعتوا كبيرا كقوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا وقوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون وقوله تعالي يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة-	540	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms711	false	4134625042536281188	134	211	665	1086	1571	300	ان الله------ حيثما ذكر في كتابه سءال الرءية استعظمه استعظاما شديدا واستنكره استنكارا بليغا حتي سماه ظلما وعتو------ا كقوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو-لا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا وقوله------ واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون وقوله يسا------لك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	711	2139260939655998468	414	785.0	338	446	92.82511138916016	73	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0541	true	-7988290597177973720	0	89	0	488	1568	300	بظلمهم فلو جازت رءيته لما كان كذلك والجواب ان ذلك لتعنتهم وعنادهم علي ما يشعر به سياق الكلام لا لطلبهم الرءية ولهذا عوتبوا علي طلب انزال الملاءكة عليهم والكتاب مع انهما من الممكنات وفاقا ولو سلم فلطلبهم الرءية في الدنيا وعلي طريق الجهة والمقابلة علي ما عرفوا من حال الاجسام والاعراض وقوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام تبت اليك وانا اول المءمنين معناه التوبة عن الجراة والاقدام علي السءال بدون الاذن او عن طلب الرءية في الدنيا ومعني الايمان التصديق بانه لا يري في الدنيا وان كانت ممكنة	541	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms711	false	4134625042536281188	211	300	1086	1571	1571	300	بظلمهم فلو جازت رءيته لما كان كذلك والجواب ان ذلك لتعنتهم وعنادهم علي ما يشعر به مساق الكلام لا لطلبهم الرءية ولهذا عوتبوا علي طلب انزال الملاءكة عليهم والكتاب مع انه-- من الممكنات وفاقا ولو سلم فلطلبهم الرءية في الدنيا وعلي طريق الجهة والمقابلة علي ما عرفوا من حال الاجسام والاعراض وقوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام تبت اليك وانا اول المءمنين معناه التوبة عن الجراة والاقدام علي السءال بدون الاذن او عن طلب الرءية في الدنيا ومعني الايمان التصديق بانه لا يري في الدنيا وان كانت ممكنة-	711	2139260939655998468	483	953.5	395	488	98.97541046142578	87	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0541	true	-7988290597177973720	89	127	488	683	1568	300	وما قال--- بعض السلف من وقوع الرءية بالبصر ليلة المعراج فالجمهور علي خلافه وقد روي انه سءل--------- عليه الصلاة والسلام هل رايت ربك فقال رايته--- بفءادي واما الرءية في المنام فقد حكي القول بها عن كثير من السلف	541	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms712	false	-5059859875153369049	0	41	0	199	1641	300	وما قال به بعض السلف من وقوع الرءية بالبصر ليلة المعراج فالجمهور علي خلافه وقد روي انه سءل صلي الله عليه وسل----------م هل رايت ربك فقال رايت ربي بفءادي وا-ن الرءية في المنام فقد حكي القول بها عن كثير من السلف	712	2139260939655998468	179	319.0	142	210	85.23809814453125	32	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0579	true	6843695166152513093	209	277	1084	1469	1610	300	وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل وبمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق المدح او الذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح عند الله تعالي بمعني استحقاق فاعله في حكم الله تعالي المدح او الذم عاجلا والثواب والعقاب اجلا و-----التعرض للثواب والعقاب علي ان الكلام في افعال العباد	579	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms749	false	-36542213617823191	92	161	517	907	1593	300	وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل وبمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق المدح او الذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح عند الله تعالي بمعني استحقاق فاعله في حكم الله تعالي المدح او الذم عاجلا والثواب والعقاب اجلا ومبني التعرض للثواب والعقاب علي ان الكلام في افعال العباد	749	2139260939655998468	385	763.0	317	390	98.71794891357422	67	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0580	true	2008537167120035128	41	182	210	905	1530	300	فعندنا ذلك بمجرد الشرع بمعني ان العقل لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي بل ما ورد به الامر به فح---سن وما ورد به النهي عنه فقبيح من غير ان يكون للفعل جهة محسنة او مقبحة في ذاته ولا بحسب جهاته واعتباراته حتي لو امر بما نهي عنه صار حسنا وبالعكس وعندهم للفعل جهة محسنة او مقبحة في حكم الله تعالي يدركها العقل بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار او بورود الشرع كحسن صوم يوم عرفة وقبح صوم ال--عيد فان قيل فاي فرق بين المذهبين في هذا القسم قلنا الامر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح بمعني ان الفعل ان امر به فحسن او نهي عنه فقبيح وعندهم من مقتضياته بمعني انه حسن فامر به او قبيح فنهي عنه فالامر والنهي اذا وردا كشفا عن حسن وقبح سابقين	580	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms749	false	-36542213617823191	161	300	907	1593	1593	300	فعندنا ذلك بمجرد الشرع بمعني ان العقل لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي بل ما ورد--- الامر به فهو حسن وما ورد--- النهي عنه فقبيح من غير ان يكون للعقل جهة محسنة او مقبحة في ذاته ولا بحسب جهاته واعتباراته حتي لو امر بما نهي عنه صار حسنا وبالعكس وعندهم للفعل جهة محسنة او مقبحة في حكم الله تعالي يدركها العقل بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار او بورود الشرع كحسن صوم يوم عرفة وقبح صوم يوم عيد فان قيل فاي فرق بين المذهبين في هذا القسم قلنا الامر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح بمعني ان الفعل--- امر به فحسن --ونهي عنه فقب-ح وعندهم من مقتضياته بمعني انه حسن فامر به او قب-ح فنهي عنه فالامر والنهي اذا وردا كشفا عن حسن وقبح سابقين-	749	2139260939655998468	675	1297.0	539	700	96.42857360839844	132	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0583	true	-1359165103152587307	200	237	1067	1252	1593	300	بانه يقبح عند الله------ من العارف بذاته وصفاته ان يشرك--- وينسب اليه الزوجة والولد وما لا يليق به من صفات النقص وسمات الحدوث بمعني انه يستحق--- الذم والعقاب في حكم الله تعالي سواء ورد الشرع ام لا	583	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms755	false	2840294589209149343	142	181	757	953	1596	300	بانه يقبح عند الله تعالي من العارف بذاته وصفاته ان يشرك به وينسب اليه الزوجة والولد وما-لا يليق به من صفات النقص وسمات الحدوث بمعني انه يستحق به الذم والعقاب في حكم الله تعالي سواء ورد الشرع او لم	755	2139260939655998468	182	337.5	146	197	92.38578796386719	32	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0584	true	-5667405614416652336	171	234	1052	1352	1697	300	الثالث انه لو لم يثبت الحسن والقبح الا بالشرع لم يثبتا اصلا لان العلم بحسن ما امر به الشارع او اخبر عن حسنه وبقبح ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا يصدر عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به تعالي وذلك اما بالعقل والمفروض انه معزول لا حكم له واما بالشرع فيدور	584	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms754	false	-4674224585648704867	238	298	1299	1588	1599	300	الثالث---- لو لم يثبت الحسن والقبح الا بالشرع لم يثبتا اصلا لان العلم بحسن ما امر به الشارع او اخبر عن حسنه وبكذب ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا-يصدر عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به------ وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول لا حكم له واما بالشرع فيدور	754	2139260939655998468	281	535.0	221	300	93.66666412353516	59	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0585	true	-5842845785377535392	140	299	759	1569	1574	300	الاول انه لو حسن العقل او قبح----- لزم تعذيب تارك الواجب ومرتكب الحرام سواء ورد الشرع ام لا بناء علي اصلهم في وجوب تعذيب من استحقه اذا مات غير تاءب واللازم باطل لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الثاني انه لو كان الحسن والقبح بالعقل لما كان ---من افعال العباد حسنا ولا قبيحا عقلا واللازم باطل باعترافكم وجه اللزوم ان فعل العبد اما اضطراري واما اتفاقي ولا شء منهما بحسن ولا قبيح عقلا اما الكبري فبالاتفاق واما الصغري فلان العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك وان تمكن فان لم يتوقف الفعل علي مرجح بل صدر منه تارة ولم يصدر اخري ك-------------ان اتفاقيا علي انه يفضي الي الترج-ح بلا مرجح وفيه انسداد باب اثبات الصانع وان توقف علي مرجح فذلك المرجح ان كان من العبد ن-نقل الكلام اليه ويتسلسل وان لم يكن فمعه ان لم يجب الفعل بل صح الصدور واللاص-دور عاد الترديد ولزم المحذور وان وجب فالفعل اضطراري او العبد مجبور بناء علي عدم كفاية-- الارادة	585	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms750	false	5502864297954928981	56	216	314	1131	1593	300	الاول---- لو حسن الفعل او قبح عقلا لزم تعذيب تارك الواجب ومرتكب الحرام سواء ورد الشرع ام لا بناء علي اصلهم في وجوب تعذيب من استحقه اذا مات غير تاءب واللازم باطل لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الثاني---- لو كان الحسن والقبح بالعقل لما كان شء من افعال العباد حسنا ولا قبيحا عقلا واللازم باطل باعترافكم وجه اللزوم ان فعل العبد اما اضطراري واما اتفاقي ولا شء منهما بحسن ولا قبيح عقلا اما الكبري فبالاتفاق واما الصغري فلان العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك وان تمكن فان لم يتوقف الفعل علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر اخري بلا تجدد امر كان اتفاقيا علي انه يفضي الي الترجيح بلا مرجح وفيه انسداد باب اثبات الصانع وان توقف--------- فذلك المرجح ان كان من العبد فينقل الكلام اليه وبتسلسل وان لم يكن فمعه ان لم يجب الفعل بل صح الصدور واللا صدور عاد الترديد ولزم المحذور وان وجب فالفعل اضطراري وال--عبد مجبور واعترض بان المرجخ هو الارادة	750	2139260939655998468	763	1448.5	612	836	91.2679443359375	140	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0585	true	-5842845785377535392	84	115	448	615	1574	300	لو لم يقبح من الله تعالي شء لجاز اظهار المعجزة علي يد الكاذب وفيه انسداد باب اثبات النبوة قال والجواب ان الامكان العقلي لا ينافي الجزم بعدم الوقوع اصلا كساءر العاديات	585	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms755	false	2840294589209149343	109	139	576	739	1596	300	لو لم يقبح من الله تعالي شء لجاز اظهار المعجزة علي يد الكاذب وفيه انسداد باب اثبات النبوة---- والجواب ان الامكان العقلي لا ينافي الجزم بعدم الوقوع اصلا كساءر العاديات	755	2139260939655998468	163	319.5	133	167	97.60478973388672	30	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0586	true	4001221207054111947	0	26	0	126	1532	300	الانتهاء الي مرجح لا يكون من العبد ويجب معه الفعل ويبطل استقلال العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث انه لو كان قبح الكذب لذاته لما تخلف عنه في شء من	586	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms750	false	5502864297954928981	253	300	1346	1593	1593	300	الانتهاء الي مرجح لا يكون من العبد ويجب معه الفعل ويبطل استقلال العبد ومثله لايحسن ولا يقبح ولا يصح التكليف به عندهم واما الاعتراض بانه استدلال في مقابلة الضرورة ومنقوض بفعل الباري فقد عرفت جوابه الثالث---- لو كان قبح الكذب لذاته لما تخلف عنه في شء من-	750	2139260939655998468	121	215.5	97	252	48.015872955322266	24	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0586	true	4001221207054111947	26	127	126	655	1532	300	الصور ضرورة واللازم باطل فيما اذا تعين الكذب لانقاذ نبي من الهلاك فانه يجب قطعا فيحسن وكذا كل فعل يجب تارة ويحرم اخري كالقتل والضرب حدا وظلما بناء علي ان الكذب مثلا من جهة تعين سب------------------------------------------------------------------------------------ب الانجاء فيه يصير حسنا لان الحسن هو الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء-------------------------------------------------------------------- الرابع انه لو كان الحسن والقبح ذاتيين -لزم اجتماع المتنافيين في اخبار من قال لاكذبن غدا لانه اما صادق فيلزم بصدقه حسنه ولاستلزامه الكذب في الغد قبحه واما كاذب فيلزم لكذبه قبحه ولاستلزامه ترك الكذب في الغد حسنه ---فيلزم اجتما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحسن والقبح بناء علي---------- ان ملزوم الحسن حسن وملزوم القبيح قبيح وان كل حسن او قبح ذاتي	586	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms751	false	-4861499420729027463	0	206	0	1117	1607	300	الصور ضرورة واللازم باطل فيما اذا تعين الكذب لانقاذ نبي من الهلاك فانه يجب قطعا فيحسن وكذا كل فعل يجب تارة ويحرم اخري كالقتل والضرب حدا وظلما -واعترض بان الكذب في الصورة المذكورة باق علي قبحه الا ان ترك اتجاه النبي اقبح منه فيلزم ارتكاب اقل القبحين تخلصا عن ارتكاب الاقبح فالواجب ال-----------حسن هو الاتجاه لا الكذب وهذا اذا سلمنا عدم امكان التخليص بالتعريض والا ففي المعاريض مندوحة عن الكذب والجواب ان هذا الكذب لما تعين سببا وطريقا الي الانجاء الواجب كان واجبا فكان حسنا واما القتل ومحصلة الضرب حدا فامرهما ظاهر الرابع---- لو كان الحسن والقبح ذاتيين الزم اجتماع المتنافيين في اخبار من قال لاكذبن غدا لانه اما صادق فيلزم لصدقه حسنه ولاستلزامه الكذب في الغد قبحه واما كاذب فيلزم لكذبه قبحه ولاستلزامه ترك الكذب في الغد حسنه وقد يقرر اجتماع المتنافيين في اخبار الغدي كاذبا فانه لكذبه قبيح ولاستلزامه صدق الكلام الاول حسن او لانه اما حسن فلا يكون القبح ذاتيا للكذب واما قبيح فيكون تركه حسنا مع استلزامه كذب الكلام الاول وهو قبيح ومبني الاستلزام علي انحصار الاخبار الغدي في هذا الواحد وقد يقرر بانه اما صادق واما كاذب وايا ما كان يلزم اجتماع الحسن والقبح فيه ومبني الكل علي ان ملزوم الحسن حسن وملزوم القبيح قبيح وان كل حسن او قبح ذاتي	751	2139260939655998468	460	824.0	372	1133	40.60017776489258	80	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0586	true	4001221207054111947	127	181	655	919	1532	300	الخامس ان الفعل لو كان------ حسنا او قبيحا لذاته لزم قيام العرض بالعرض وهو باطل باعتراف الخصم------------------ وجه اللزوم ان حسن الفعل مثلا امر زاءد عليه لانه قد يعقل الفعل ولا يعقل حسنه او قبحه ومع ذلك فهو و-جودي غير قاءم بن-------------------------------------فسه فهو عرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة للفعل الذي هو ايضا عرض فيلزم قيام العرض بالعرض	586	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms752	false	-6787399653972675087	192	295	1043	1568	1597	300	الخامس--------- لو كان الفعل حسنا او قبيحا لذاته لزم قيام العرض بالعرض وهو باطل باعتراف الخصم وبما مر من الدليل وجه اللزوم ان حسن الفعل مثلا امر زاءد عليه لانه قد يعقل الفعل ولا يعقل حسنه او قبحه ومع ذلك فهو لوجودي غير قاءم بنفسه وهذا معني العرض اما عدم القيام بنفسه فظاهر واما الوجود فلان نقيضه لا حسن وهو سلب اذ لو لم يكن سلبا لاستلزم محلا موجودا فلم يصدق علي المعدوم انه ليس بحسن وهذا باطل بالضرورة واذا كان احد النقيضين سلبيا كان الاخر وجوديا ضرورة امتناع ارتفاع النقيضين ثم انه صفة للفعل الذي هو ايضا عرض فيلزم قيام العرض بالعرض	752	2139260939655998468	248	446.5	197	534	46.44194793701172	46	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0586	true	4001221207054111947	178	300	901	1532	1532	300	قيام العرض بالعرض بناء علي منع كونه كامكان الفعل وان الحسن الشرعي قديم م--------------------تعلق بالفعل لا صفة له حتي يلزم النقض بلزوم قيام العرض بالعرض السادس انه لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفاته وجهاته لم يكن البارء تعالي مختارا في الحكم واللازم باطل بالاجماع وجه اللزوم انه لا بد في الفعل من حكم والحكم علي خلاف ما هو المعقول قبيح لا يصح عن البارء بل يتعين عليه الحكم بالمعقول الراجح بحيث لا يصح تركه وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الاختيار الذي لا يجوز ولو كان لصارف بناء علي كون الحكم عندهم قديما م----------------------------------------------------------تعلقا بالافعال غير مناف للاختيار السابع ان قبح الفعل او حسنه اذا كان صارفا عنه او داعيا اليه كان سابقا عليه فيلزم قيام الموجود بالمعدوم بناء علي منع كون الصارف والداعي-	586	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms753	false	-1353388646413093110	62	198	344	1058	1649	300	قيام العرض بالعرض لان------------------------------- الحسن الشرعي عند التحقيق قديم لا عرض ومتعلق بالفعل لا صفة له وقد بينا ذلك في شرح الاصول ------------السادس---- لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفاته وجهاته لم يكن البار------ي مختارا في الحكم واللازم باطل بالاجماع وجه اللزوم انه لا بد في الفعل من حكم والحكم علي خلاف ما هو المعقول قبيح لا يصح عن الباري بل يتعين عليه الحكم بالمعقول الراجح بحيث لا يصح تركه وفيه نفي للاختيار واعترض بانه وان لم يفعل القبيح لصارف الحكمة لكنه قادر عليه يتمكن منه ولو سلم فالامتناع لصارف الحكمة لا ينفي الاختيار علي ان الح---------------------------------كم عندكم قديم فكيف يكون بالاختيار اللهم الا ان يقصد الالزام او يراد جعله متعلقا بالافعال ------------------السابع ---قبح الفعل او حسنه اذا كان صارفا عنه او داعيا اليه كان سابقا عليه فيلزم قيام الموجود بالمعدوم واعترض با------ن الصارف والداعي	753	2139260939655998468	462	798.0	372	827	55.86457061767578	79	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0587	true	-8342546687704116138	217	297	1193	1597	1607	300	الوجه بانه لو كان الحسن والقبح بالعقل لما كان شء من افعال العباد حسنا ولا قبيحا عقلا واللازم باطل باعترافكم وجه اللزوم ان---- العبد مجبور في افعاله --------ولا شء من افعال المجبور بحسن ولا قبيح عقلا اما الكبري فبالاتفاق واما الصغري فلان العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك وان تمكن فان لم يتوقف --فعله علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر اخري بلا تجدد امر لزم -------------------------الترجيح بلا مرجح وانس------د باب اثبات الصانع وان توقف فذلك المرجح ان	587	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms750	false	5502864297954928981	96	181	513	946	1593	300	الثاني---- لو كان الحسن والقبح بالعقل لما كان شء من افعال العباد حسنا ولا قبيحا عقلا واللازم باطل باعترافكم وجه اللزوم ان فعل العبد اما اضطراري واما اتفاقي ولا شء منهما----------- بحسن ولا قبيح عقلا اما الكبري فبالاتفاق واما الصغري فلان العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك وان تمكن فان لم يتوقف الفعل -علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر اخري بلا تجدد امر كان اتفاقيا علي انه يفضي الي الترجيح بلا مرجح وفيه انسداد باب اثبات الصانع وان توقف فذلك المرجح ان	750	2139260939655998468	358	652.5	285	449	79.73274230957031	67	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0589	true	7318259393739709168	68	130	370	699	1692	300	من استوي في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا مرجح اصلا ولا علم باستقرار الشراءع علي تحسين الصدق وتقبيح الكذب فانه يءثر الصدق قطعا ويترك الكذب حتما وما ذاك الا لان حسنه بالمعني المتنازع فيه ذاتي ضروري عقلي وكذا- انقاذ من اشرف علي الهلاك حيث لا يتصور له---- نفع وغرض ولو كان مدحا وثناء وتوهم-- ان ايثار الصدق ----------------------------لملاءمة الطبع وال---مصلحة العامة	589	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms754	false	-4674224585648704867	60	122	351	676	1599	300	من استوي في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا مرجح اصلا ولا علم باستقرار الشراءع علي تحسين الصدق وتقبيح الكذب فانه يءثر الصدق قطع-----------------ا وما ذاك الا لان حسن---------------------ه ذاتي ضروري عقلي وكذلك انقاذ من اشرف علي الهلاك حيث لا يتصور للمنقذ نفع وغرض ولو---- مدحا وثناء والجواب ان ايثار الصدق لما تقرر في النفوس من كونه الملاءم لغرض العامة ومصلحة العالم	754	2139260939655998468	269	472.5	216	367	73.29700469970703	46	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0607	true	559157248689085992	143	185	716	929	1564	300	تصرف في ملكه حيث شاء وكذا ----------------------------------------المنع بانه ربما لا يكون غرض الامر الاتيان بالمامور كما------ اذا امر العبد امتحانا بانه هل يطيعه ام لا فانه لا يريد شيءا من الطاعة والعصيان و--اعتذارا عن ضربه بانه لا يطيعه فانه يريد منه العصيان	607	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms746	false	-1475902653542290565	248	300	1330	1586	1586	300	تصرف في ملكه الثالث ان الامر بما لا يراد والنهي عما يراد سفه ورد بالمنع اذ-- ربما لا يكون غرض الامر الاتيان بالمامور به كالسيد اذا امر العبد امتحانا ل--ه هل يطيعه ام لا فانه لا يريد شيءا من الطاعة والعصيان او اعتذارا عن ضربه بانه لا يطيعه فانه يريد منه العصيان-	746	2139260939655998468	189	321.0	151	261	72.4137954711914	34	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0616	true	-797144791582490236	140	202	787	1107	1656	300	القضاء له معان منها الخلق--------- كما في قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات وكذا القدر كما في قوله تعالي وقدر فيها اقواتها وهذا ال--------------------------------------------معني لا يتحقق في جميع الحوادث اذ قد بينا ان افعال العباد ليست مخلوقة لله والثاني الايجاب والالزام كما في قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي اوجب وكذا القدر كما في قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت	616	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms739	false	4699297782996621912	251	295	1375	1624	1657	300	القضاء والقدر------ الخلق والتقدير كما في قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات و-----------------قوله تعالي وقدر فيها اقواتها ولا يستقيم هذا عند القدرية وقد يكون القضاء والقدر بمع----------------------------------------------------------------------------ني الايجاب والالزام كما في قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وقوله تع-------------------------الي نحن قدرنا بينكم الموت	739	2139260939655998468	176	292.0	143	373	47.18498611450195	29	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0618	true	-856964116580597072	261	300	1355	1573	1573	300	افعال العباد---------------- الاختيارية واقعة بقدرتهم ام هي واقعة بقدرة الله تعالي مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يستند الي-------	618	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms715	false	6436573842253932222	41	81	218	445	1622	300	افعال الله تعالي خلق الافعال الاختيارية التي للعباد بل لساءر الاحياء-------------- مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يستند حقيقة الي	715	2139260939655998468	171	296.0	140	241	70.95435333251953	29	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0620	true	-188497617788243896	4	72	19	396	1626	300	ولا يتسلسل بل ينتهي الي مرجح يجب----- معه صدور الفعل عنه واذا كان الفعل مع المرجح الذي لا يكون صادرا عنه باختياره واجب الصدور عنه فيكون ذلك الفعل اضطراريا لازما لا اختياريا اقول بهذا التقرير حيث عممنا المرجح سقط الجواب بان ترجيح المختار احد المتساويين جاءز كما في طريقي الهارب وقدحي العطشان لان الارادة صفة شانها الترجيح والتخصيص من غير احتياج الي مرجح وانما المحال الترجح بلا مرجح	620	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms720	false	6384402003032782514	190	231	982	1215	1580	300	ولا يتسلسل بل ينتهي الي امر ازلي يلزم معه الماثر ويعود المحذوف وثالثها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترجيح المختار احد المتساويين جاءز كما في طريقي الهارب وقدحي العطشان لان الارادة صفة شانها الترجيح والتخصيص من غير احتياج الي مرجح وانما المحال الترجح بلا مرجح	720	2139260939655998468	192	349.0	157	382	50.26177978515625	33	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0620	true	-188497617788243896	83	115	446	631	1626	300	الزام علي المعتزلة القاءلين بوجوب المرجح في الفعل الاختياري لا القاءلين بانه يجوز للقادر ترجيح المساوي بل المرجوح فان الهارب يتمكن من سلوك احد الطريقين وان كان مساويا للاخر او اصعب منه	620	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms721	false	-70727407364000929	68	100	366	551	1571	300	الزام علي المعتزلة القاءلين بوجوب المرجح في الفعل الاختياري لا القاءلين بانه يجوز للقادر ترجيح المساوي بل المرجوح فان الهارب يتمكن من سلوك احد الطريقين وان كان مساويا للاخر او اصعب منه	721	2139260939655998468	185	370.0	153	185	100.0	32	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0621	true	-445677595777762276	262	300	1370	1598	1598	300	ان العبد لو كان موجدا لافعاله لكان عالما بتفاصيلها اذ الايجاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور------------------------------------------------------ بدون العلم بالموجد ولهذا صح الاستدلا--------ل بفاعلية الفاعل علي عالمية الفاعل والتالي باطل لا----------------ن الناءم يصدر عنه افعال اختيارية لا شعور له بتفاصيلها كمياتها وكيفياتها-	621	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms719	false	-5268311884904224313	53	127	287	710	1660	300	ان العبد لو كان موجدا لافعاله لكان عالما بتفاصيلها واللازم باطل اما الملازمة فلان الاتيان بالازيد والانقص والمخالف ممكن فلا بد لرجحان ذلك النوع وذلك المقدار من مخصص هو القصد اليه ولا يتصور ذلك الا بعد العلم به ولظهور هذه الملازمة يستنكر الخلق بدون العلم كقوله تعالي الا يعلم من خلق ويستدل بفاعلية العالم علي عالمية الفاعل واما بطلان اللازم فلوجوه منها ان الناءم تصدر عنه افعال اختيارية لا شعور له بتفاصيل-- كمياتها وكيفياتها	719	2139260939655998468	178	249.0	148	425	41.882354736328125	23	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0622	true	-3196571984970111288	1	75	8	452	1684	300	انسانا كان او غيره تقطع مسافة م--------------عينة من غير شعور له بتفاصيل الاجزاء الت------------ي بين المبدا والمنتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناطق ياتي بحروف مخصوصة علي نظم مخصوص من غير شعور ---بالاعضاء التي هي مخارجها ولا بالهيءات ولا بالاوضاع التي تكون لتلك الاعضاء عند الاتيان بتلك الحروف و--------الكاتب يصور الحروف والكلمات بتحريك الانامل من غير شعور له بما للانامل من الاعضاء والاجزاء اعني العظام والغضاريف والاعصاب والعضلات والرباطات ولا بتفاصيل حركاتها واوضاعها التي تاتي بها تل------ك الصور والنقوش	622	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms719	false	-5268311884904224313	130	239	726	1350	1660	300	انسانا كان او غيره يقطع مسافة معينة في زمان معين- من غير شعور له بتفاصيل الاجزاء والاحياز التي هي بين المبدا والمنتهي ولا بالايات التي منها يتالف ذلك الزمان ولا بالسكنات التي يتخللها تكون تلك الحركة ابطاء من حركة الفلك او بالحد الذي لها من وصف السرعة والبطء ومنها ان الناطق ياتي بحروف مخصوصة علي نظم مخصوص من غير شعور له بالاعضاء التي هي الات-ها ولا بالهيءات و----الاوضاع التي تكون لتلك الاعضاء عند الاتيان بتلك الحروف ومنها ان الكاتب يصور الحروف والكلمات بتحريك الانامل من غير شعور له بما للانامل من الاجزاء والاعضاء اعني العظام والغضاريف والاعصاب والعضلات والرباطات ولا بتفاصيل حركاتها واوضاعها ال-----تي بها يتاتي تلك الصور والنقوش	719	2139260939655998468	420	767.0	348	635	66.14173126220703	60	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0622	true	-3196571984970111288	140	267	825	1507	1684	300	العبد لو كان موجدا لفعل نفسه بالاستقلال فاذا فرضنا انه اراد تحريك جسم في وقت معين واراد الله تعالي سكونه في هذا الوقت فاما ان يقع المراد-ان جميعا وهو ظاهر الاستحالة او لا يقع شء منهما وهو ايضا محال لامتناع خلو الجسم في غير ان الحدوث عن الحركة والسكون ولان التخلف عن المقتضي لا يكون الا لمانع ولا مانع لكل من المرادين سوي وقوع الاخر فلو امتنعا جميعا لزم ان يقعا جميعا وهو ظاهر الاستحالة واما ان يقع احدهما دون الاخر فيلزم الترجيح بلا مرجح لان التقدير استقلال كل من القدرتين بالتاثير من غير تفاوت واجاب عنه المصنف بقوله ومع الاجتماع يقع مراده تعالي يعني في الصورة المفروضة يقع مراده تعالي لكون قدرته اقوي اذ المفروض استواءهما في الاستقلال بالتاثير وهو لا ينافي التفاوت في القوة والشدة	622	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms722	false	-248895164653215975	183	297	932	1534	1553	300	العبد مستقلا بايجاد فعله--------------- فاذا فرضنا انه اراد تحريك جسم في وقت----- واراد الله تعالي سكونه في ذلك الوقت فاما ان يقع المراد ان جميعا وهو ظاهر الاستحالة او لا يقع شء منهما وهو ايضا محال لامتناع خلو الجسم في غير ان الحدوث عن الحركة والسكون ولان التخلف عن المقتضي لا يكون الا لمانع ولا مانع لكل من المرادين سوي وقوع الاخر فلو امتنعا جميعا لزم ان يقعا جميعا وهو ظاهر الاستحالة واما ان يقع احدهما دون الاخر فيلزم الترجيح بلا مرجح لان التقدير استقلال كل من القدرتين بالتاثير من غير تفاوت واجيب بانه يقع مراد الله تع-------------------------------------------------------------الي لكون قدرته اقوي اذ المفروض استواءهما في الاستقلال بالتاثير وهو لا ينافي التفاوت في القوة والشدة	722	2139260939655998468	563	1082.5	455	683	82.43045043945312	102	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0623	true	7536815252630799452	83	121	431	630	1597	300	ومنها انه لو كان قادرا علي ايجاد فعله لكان قادرا علي ايجاد مثله ايضا لان حكم الامثال واحد لكنا قاطعون بانه يتعذر علينا ان نفعل الان مثل ما فعلناه سابقا بلا تفاوت وان بذلنا الجهد في التدبير والاحتياط	623	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms723	false	-7221080872156700385	130	167	728	919	1647	300	ومنها انه لو كان قادرا علي ايجاد فعله لكان قادرا علي ايجاد مثله----- لان حكم الامثال واحد لكنا نقطع-- بانه يتعذر علينا ان نفعل الان مثل ما فعلناه سابقا بلا تفاوت وان بذلنا الجهد في التدب-ر والاحتياط	723	2139260939655998468	189	358.5	152	199	94.9748764038086	35	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0624	true	-1930188762709216053	0	59	0	295	1530	300	الخلق لكل شء او لعمل العبد خاصة او بلفظ الجعل او الفعل او بغير ذلك فمن الوارد بلفظ الخلق لكل شء صريحا قوله تعالي لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه تمدحا واستحقاقا للعبادة فلا يصح الحمل علي انه خالق لبعض الاشياء كافعال نفسه لان كل حيوان عند المخالفين كذلك بل يحمل علي العموم وتدخل فيه اعمال العبد -	624	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms725	false	-6848309601122033081	84	141	478	760	1568	300	الخلق لكل شء او لعمل العبد خاصة او بلفظ الجعل او الفعل او بغير ذلك فمن الوارد بلفظ الخلق لكل شء------ قوله تعالي لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه تمدحا واستحقاقا للعبادة فلا يصح الحمل علي انه خالق لبعض الاشياء كافعال نفسه لان كل حيوان عندكم-------- كذلك بل يحمل علي العموم فيدخل فيه اعمال العباد	725	2139260939655998468	275	529.0	219	296	92.90540313720703	55	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0624	true	-1930188762709216053	90	235	449	1202	1530	300	الشان او ضمير ابهام- يفسره الله واما اذا كان الخالق صفة فذكر الامام انه لما كان الله علما والعلم لا يدل الا علي الذات المخصوصة بمنزلة الاشارة لم يجز ان يكون الحكم عاءدا اليه اذ لا معني لقولنا ان هذا المعين ليس الا هذا المعين ويلزم ان يكون عاءدا الي الوصف علي معني انه الخالق لا غير ولعمل العبد خاصة قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون ومن هذا القبيل قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق احت--ج علي علمه تعالي بما في القلوب من الدواعي ---------والعقاءد والخواطر بكونه خالقا لها علي طريق ثبوت اللازم اعني العلم بثبوت ملزومه اعني الخلق وفي اسلوب الكلام اشارة الي ان كلا من اللزوم وثبوت الملزوم واضح لا ينبغي ان يشك فيه ولهذا استدل بالاية علي عدم كون العبد خالقا لافعاله علي طريق نفي الملزوم اعني خلق--------ه بنفي اللازم اعني علمه بتفاصيلها	624	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms727	false	5165344045659832644	0	142	0	750	1611	300	الشان او ضميرا مبهما يفسره الله واما اذا كان الخالق صفة فذكر-الامام انه لما كان الله علما والعلم لا يدل الا علي الذات المخصوصة بمنزلة الاشارة لم يجز ان يكون الحكم عاءدا اليه اذ لا معني لقولنا ان هذا المعين ليس الا هذا المعين و-لزم ان يكون عاءدا الي الوصف علي معني انه الخالق لا غيره وفيه ضعف لا يخفي علي العارف باساليب الكلام وقوله تعال---------------------ي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق احتجاج علي علمه تعالي بما في القلوب من الدواعي والصوارف والعقاءد والخواطر بكونه خالقا لها علي طريق ثبوت اللازم اعني العلم بثبوت ملزومه اعني الخلق وفي اسلوب الكلام اشارة الي ان كلا من اللزوم وثبوت الملزوم واضح لا ينبغي ان يشك فيه ولهذا يستدل بالاية علي نفي كون العبد خالقا لافعاله علي طريق نفي الملزوم اعني خلقه لافعاله بنفي اللازم اعني علمه بتفاصيلها	727	2139260939655998468	671	1280.5	539	773	86.80465698242188	124	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0625	true	5768443851254844260	118	150	624	809	1627	300	الايات الصحيحة الصريحة في اسناد الالفاظ الموضوعة للايجاد الي العباد وهي العمل كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات من عمل سيءة فلا	625	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms736	false	6021216735933269365	269	300	1467	1644	1644	300	الايات-------- الصريحة في اسناد الالفاظ الموضوعة للايجاد الي العباد وهي العمل كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات من عمل سيءة فلا-	736	2139260939655998468	176	339.0	146	186	94.6236572265625	30	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0625	true	5768443851254844260	150	300	809	1627	1627	300	يجزي الا مثلها-------------- والفعل كقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله وافعلوا الخير والصنع كقوله تعالي لبءس ما كانوا يصنعون والله يعلم ما تصنعون والكسب كقوله تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت كل امرء بما كسب رهين اليوم تجزي كل نفس بما كسبت والجعل كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق وجعلوا لله شركاء الجن والخلق كقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين اني اخلق لكم من ال------------------طين كهيءة الطير والاحداث كقوله تعالي حكاية عن الخضر عليه السلام حتي احدث لك منه ذكرا و-الابتداع كقوله تعالي ورهبانية ابتدعوها وامثال ذلك كثير في القران واجيب بانه لما ثبت بالدلاءل القاطعة ان الكل بقضاء الله------ وقدره وجب جعل هذه الالفاظ مجازا- عن ال-سبب العادي----------------------------------------------------- او جعل هذه الاسنادات مجازا- لكون العبد سببا لهذه الافعال --------------------------هذا في غير لفظ الكسب فانه يصح علي حقيقته والخلق فانه بمعني التقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي راي الامام وهو ان مجموع القدرة والداعية مءثر ف-ي الفعل وذلك المجموع-	625	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms737	false	-7589633439432755828	0	184	0	994	1614	300	يجزي الا مثلها وهذا كثير جدا والفعل كقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله وافعلوا الخير والصنع كقوله تعالي لبءس ما كانوا يصنعون والله يعلم ما تصنعون والكسب كقوله تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت كل امرء بما كسب رهين اليوم تجزي كل نفس بما كسبت والجعل كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق وجعلوا لله شركاء الجن والخلق كقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين---- اخلق لكم من الطين واذ تخلق من الطين كهيءة الطير والاحداث كقوله------ حكاية عن الحضر------------ حتي احدث لك منه ذكر او الابتداع كقوله تعالي ورهبانية ابتدعوها والجواب -------------------------انه لما ثبت بالدلاءل السالفة ان الكل بقضاء الله تعالي وقدره وجب جعل هذه الالفاظ مجازات عن التسبب العادي اي من صار سببا عاديا للاعمال الصالحة وعلي هذا القياس او جعل هذه الاسنادات مجازات لكون العبد سببا لهذه الافعال كما في بني الامير المدينة هذا في غير لفظ الكسب فانه يصح علي حقيقته والخلق فانه بمعني التقدير والجعل فانه بمعني التصيير وهو لا يستلزم ايجاد امر محقق مثل جعل الله الدرهم في الكيس وجعل لزيد شريكا واما علي راي الامام وهو ان مجموع القدرة والداعية مءثرة في الفعل وذلك المجموع	737	2139260939655998468	757	1392.0	620	1041	72.71853637695312	124	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0626	true	8791149802602655275	179	227	946	1195	1635	300	الايات الدالة علي اسناد الافعال الي العباد اسناد الفعل الي فاعله وهي اكثر من ان تحصي ولنبدا من قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الي قوله ------الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس وقد عرفت في تحرير محل النزاع ان هذا ليس من المتنازع في شء	626	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms736	false	6021216735933269365	133	175	704	923	1644	300	الايات الدالة علي اسناد الافعال الي العباد اسناد الفعل الي فاعله وهو اكثر من ان يحصي فليبدا من قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الي قوله تعالي الذي يوسوس في صدور ال----------------ناس وقد عرفت-------------------- ان هذا ليس من المتنازع في شء	736	2139260939655998468	209	391.5	168	255	81.96078491210938	36	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0626	true	8791149802602655275	0	70	0	358	1635	300	بخلق الله------ من غير اختيار للعبد فلا مجاز ولا اشكال ولا استقلال للعبد ولا اعتدال ومنها -الايات الدالة علي توبيخ الكفار والعصاة وانه لا مانع من الايمان والطاعة ولا ملجء الي الكفر والمعصية---- كقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا كيف تكفرون بالله و ما منعك ان تسجد و فما لهم لا يءمنون و فما لهم عن التذكرة معرضين لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله وامثال ذلك	626	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms737	false	-7589633439432755828	184	253	994	1357	1614	300	بخلق الله تعالي من غير اختيار العبد فلا مجاز ولا اشكال ولا استقلال للعبد فلا اعتذال الرابع الايات الدالة علي توبيخ الكفار والعصاة وانه لا مانع من الايمان والطاعة ولا ملجء الي الكفر والمعصية لهم كقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا كيف تكفرون بالله-- ما منعك ان تسجد-- فما لهم لا يءمنون-- فما لهم عن التذكرة معرضين لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله وامثال ذلك	737	2139260939655998468	343	644.5	277	369	92.95392608642578	60	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0626	true	8791149802602655275	54	152	276	783	1635	300	فما لهم عن التذكرة معرضين لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله وامثال ذلك كثيرة في القران ومنها--------------------------- الايات الدالة في القران علي ان فعل العبد بمشيءته كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اعملوا ما شءتم لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر فمن شاء ذكره فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا واجيب بما سياتي من ان فعل العبد بارادة الله تعالي لكنها موافقة لارادة العبد بطريق جري العادة فلذلك رتب عليها واما علي راي الامام فالجواب ظاهر وهو ان فعل العبد بمشيءته ومشيءته بمشيءة الله كقوله تعالي وما تشاء-ن الا ان يشاء الله	626	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms738	false	881955384047587011	93	166	472	866	1596	300	فما لهم عن التذكرة معرضين والجواب ان المراد الموانع الظاهرة التي يعلمها جهال الكفرة وهذه موانع عقلية خفيت علي علماء القدرية الخامس الايات الدالة ----------علي ان فعل العبد بمشيءته كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اعملوا ما شءتم لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر فمن شاء ذكره فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا والجواب ان التعليق بمشيء--------------------------------------------ة العبد مذهبنا لكن مشي---------------------------------------------------------------------------------ءته بمشيءة الله تع------الي وما تشاءون الا ان يشاء الله	738	2139260939655998468	260	409.5	206	535	48.59812927246094	47	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0627	true	-421562704322107656	22	114	117	619	1583	300	انما يرد علي المجبرة النافين لقدرة العبد واختياره لا علي من يجعل فعله متعلقا بقدرته وارادته واقعا بكسبه وعقيب عزمه وان كان بخلق الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------لي علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدح والذم قد يكونان باعتبار المحلية دون الفاعلية كالمدح والذم بالحسن والقبح وساءر الغراءز وان الثواب------------- لما كان فعل الله تعالي وتصرفا فيما هو حقه لم يتوجه سءال لميته عنه كما لا يقال لم خلق الله الاحراق عقيب مس النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عدم افتراق الفعلين في المخلوقية لله تعالي لا ينافي افتراقهما بوجوه اخر ومنها ان -------من افعال العباد قباءح يقبح من الحكيم خلقها كالظلم والشرك	627	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms734	false	4537653034784116664	85	239	511	1351	1666	300	انما يرد علي المجبرة النافين لقدرة العبد واختياره لا علي من يجعل فعله متعلقا بقدرته وارادته واقعا بكسبه وعقيب عزمه وان كان بخلق الله تعالي عز وجل ولا علي من يجعل قدرته مءثرة لكن لا بالاستقلال بل بمرجح هو بمحض خلق الله تعالي علي ان من الفسادات ما يلزم المعتزلة ايضا كبطلان استقلال العبد بناء علي وجوب الفعل وامتناعه لوجود المرجح او عدمه وتعلق علم الله بوقوعه اولا وقوعه ومنها ما يندفع بطريق اخر فان المدح والذم قد يكو--ن باعتبار المحلية دون الفاعلية كالمدح والذم بالحسن والقبح وساءر الغراءز وان الثواب والعقاب ايضا لما كان فعل الله------ وتصرفا فيما هو حقه لم يتوجه سءال لميت----ه كما لا يقال لم خلق----- الاحراق عقيب مس النار وان التكليف والبعثة والتهديد والوعيد والوعد ونحو ذلك قد يكون دواعي الي الفعل او الترك فتخلقه الله تعالي وان عدم افتراق الفعلين في المخلوقية لله تعالي لا ينافي افتراقهما بوجوه اخر الثاني ان كثيرا من افعال العباد قبيحة--------------------- كالظلم والشرك	734	2139260939655998468	452	827.0	369	878	51.48063659667969	75	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0627	true	-421562704322107656	120	300	647	1583	1583	300	في وجوب الوقوع وامتناعه تابع لقصده----- وداعيته وجودا وعدما وكل ما هو كذلك لا يكون بخلق الغير وايجاده اما الصغري فللقطع بان من اشتد جوعه وعطشه ووجد الطعام والماء بلا صارف ياكل ويشرب البتة ومن علم ان دخول النار محرق ولم يكن له داع الي دخولها لا يدخلها البتة واما الكبري فلان ما يكون بايجاد الغير لا يكون في الوجوب والامتناع تابعا لارادة العبد لجواز ان لا يحدثه عند ارادته ويحدثه --عند كراه-ته واجيب بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر --في بيان الصغري لا يفيد الوجوب والامتناع بل الوقوع واللاو-قوع ف---------------رب فعل يتبع ارادة الغير كما للخدم والعبيد فينتقض الكبري ولو سلم الوجوب والامتناع فلم لا يجوز ان يكون بتبعية ارادة الله تعالي وقد وافقت ارادة العبد بطريق جري العادة ومنها انه لو كان الله تعالي خالق-------ا لافعال المخلوقين لصح اتصافه بها اذ -------------------------------------------------لا معني للكافر -------------الا فاعل الكفر فيكون---------------------------------------- كافرا ظالما فاسقا اكلا شاربا قاءما قاعدا الي ما لا يحصي واجيب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاسامي انما تطلق علي من قام به الفعل لا علي من اوجد الفعل ا--لا تري- ان كثيرا من الصفات قد اوجدها الله تعالي في محالها وفاقا ولا يتصف بها-	627	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms735	false	-2531858810722567979	0	286	0	1508	1576	300	في وجوب الوقوع وامتناعه تابع لقصد العبد وداعيته وجودا وعدما وكل ما هو كذلك لا يكون بخلق الغير وايجاده اما الصغري فللقطع بان من اشتد جوعه وعطشه ووجد الطعام والماء بلا صارف ياكل ويشرب البتة ومن علم ان دخول النار محرق ولم يكن له داع الي دخولها لا يدخلها البتة واما الكبري فلان ما يكون بايجاد الغير لا يكون في الوجوب والامتناع تابعا لارادة العبد لجواز ان لا يوجده عند ارادته او يوجده عند كراهيته ولك ان تنظم القياس هكذا لو كان فعل العبد بايجاد الله تعالي لم يكن تابعا لارادة العبد وجوبا وامتناعا لكن اللازم باطل وهكذا لو كان فعل العبد تابعا لارادته لم يكن بايجاد الله تعالي لكن الملزوم حق والجواب ان ما ذكرتم في بيان الصغري لا يفيد الوجوب والامتناع بل الوقوع واللا وقوع في بعض الافعال ورب فعل يتبع ارادة الغير كما للخدم والعبيد فينتقض الكبري ولو سلم الوجوب والامتناع فلم لا يجوز ان يكون بتبعية ارادة الله تعالي وقد وافقت ارادة العبد بطريق جري العادة ---الرابع ----ان الله تعالي لو كان موجدا لافعال العباد لكان فاعلا لها لان معناهما واحد ولو كان فاعلا لها لكان متصفا بها لانه لا معني للكافر والظالم مثلا الا فاعل الكفر والظلم وحينءذ يلزم ان يكون الباري تعالي وتقدس كافرا ظالما فاسقا اكلا شاربا قاءما قاعدا الي غير ذلك من الفواحش التي لا يستطيع العاقل اجراءها علي اللسان بل اخطارها بالبال وهذه الشبهة كنا نسمعها من حمقي العوام والسوقية من المعتزلة فنتعجب حتي وجدناها في كتبهم المعتبرة فتحققنا ان التعصب يغطي علي العقول وعنده تعمي القلوب التي في الصدور ولا ادري كيف ذهب عليهم ان مثل هذه الاسامي انما تطلق علي من قام به الفعل لا ----من اوجد الفعل او لا يرون ان كثيرا من الصفات قد اوجدها الله تعالي في محالها وفاقا ولا تتصف بها	735	2139260939655998468	845	1510.0	680	1519	55.62870407104492	147	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0629	true	9064099060995490729	5	82	25	448	1626	300	اشتهر بين اكثر اهل الملل ان الحوادث بقضاء الله ------وقدره وهذا يتناول افعال العباد فان كان المراد بالقضاء والقدر ه------------------------و--------------------------------------------------------- الخلق قال الله تع------------الي فقضاهن سبع سماوات اي خلقهن وقال الله تعالي وقدر فيها اقواتها اي خلقها لزم المحال اي كون افعال العباد مخلوقة لله تعالي وهو باطل عند القدرية وان -كان المراد بهما-------- الايجاب والالزام كما في قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وقوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت فيكون الواجبات بالقضاء والقدر دون	629	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms739	false	4699297782996621912	219	300	1195	1657	1657	300	اشتهر بين اكثر---- الملل ان الحوادث بقضاء الله تعالي وقدره وهذا يتناول افعال العباد وامره ظاهر عند اهل الحق لما تبين انه الخالق لها نفسها او الخالق للقدرة والداعية الموجبتين لها فمعني القضاء والقدر الخلق والتقدير كما في قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات--------- وق----وله تعالي وقدر فيها اقواتها ولا يستقيم هذا ع---------------------------------------------------ند القدرية وقد يكون القضاء والقدر بمعني الايجاب والالزام كما في قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وقوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت فيكون الواجبات بالقضاء والقدر دون-	739	2139260939655998468	293	472.5	239	531	55.17890930175781	44	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0629	true	9064099060995490729	93	128	504	715	1626	300	بهما الاعلام والتبيين كقوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض الاية وقوله تعالي الا امراته قدرناها من الغابرين اي اعلمناها بذلك وكتبناه في اللوح المحفوظ فعلي هذا جميع الافعال بالقضاء والقدر	629	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms740	false	-7366337852900482458	3	37	17	218	1642	300	بهما الاعلام والتبيين لقوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض الاية وقوله تعالي الا امراته قدرناها من الغابرين اي اعلمن--ا بذلك وكتبناه في اللوح-------- فعلي هذا جميع الافعال بالقضاء والقدر	740	2139260939655998468	200	385.0	166	211	94.78672790527344	32	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0629	true	9064099060995490729	146	300	808	1626	1626	300	الاصبغ بن نباتة من ان شيخا قام الي علي -بن ابي طالب عليه السلام بعد انصرافه من صفين فقال اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء الله وقدره فقال الشيخ--------- احتسب عناءي ما ار---ي من الاجر شيءا فقال عليه السلام مه ايها الشيخ عظم الله اجركم من مسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما ولو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم يات مذ-مة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطا-ن وشهود الزور واهل العمي عن الثواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا-	629	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms741	false	941303682614455767	141	293	740	1547	1580	300	الاصنع بن نباته--- ان شيخا قام الي علي ابن ابي طالب------------ بعد انصرافه من صفين فقال اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء الله وقدره -قال الشيخ عند الله احتسب عناءي ما اري لي من الاجر شيءا فقال له--------- مه ايها الشيخ عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو--كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشياطين وشهود الزور واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا	741	2139260939655998468	775	1467.5	627	834	92.9256591796875	135	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0630	true	-4288501536237321041	7	56	33	279	1658	300	يرسل الرسل الي خلقه عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ وما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما قال هو الامر من الله والحكم من ذي الحكم ثم تلا قوله------ وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه	630	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms742	false	5509538577863116624	0	47	0	239	1560	300	يرسل الرسل الي خلقه عبثا ولم يخلق السم-وات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ وما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما قال هو الامر من الله وال------------حكم ثم تلا قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه	742	2139260939655998468	233	450.5	187	252	92.46031951904297	43	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0644	true	-8621701620750343596	60	124	299	633	1545	300	فان كان المظلوم من اهل الجنة فرق الله--------------------------- اعواضه علي الاوقات ----------علي وجه لا يتبين له انقطاعها -فلا يتالم به او تفضل الله عليه اي علي المظلوم بمثلها اي بمثل---- الاعواض عقيب انقطاعها لءلا يتالم بانقطاعها وان كان المظلوم من اهل العقاب اسقط الله بها اي بتلك الاعواض- جزءا من عقابه يوازي تلك الاعواض بحيث لا يظهر له التخفيف----- بان يفرق------ الناقص علي الاوقات	644	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms773	false	7797133155733157625	11	69	60	372	1537	300	فان كان المظلوم من اهل الجنة فرق الله تعالي اعواضه الموازنة بظلم الظالم علي الاوقات المتتالية علي وجه لا يتبين--- انقطاعها كيلا يتالم او ي--تفضل الله عليه -------------------------بمثل تلك الاعواض عقيب انقطاعها -فلا يتالم---------- وان كان-------- من اهل النار- اسقط الله تعا-لي ب------اعواضه جزء- من عقابه------------------ بحيث لا يظهر له التخفيف وذلك بان يفرق القدر المسقط علي الاوقات	773	2139260939655998468	240	337.5	190	388	61.85567092895508	36	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0646	true	6426504539763223081	154	218	786	1101	1528	300	ما ساقه الله تعالي الي الحيوان فانتفع--- به فيدخل رزق الانسان والدواب وغيرهما من الماكول وغيره مباحا او حراما مملوكا او غير مملوك ويخرج ما لم ينتفع به وان كان السوق للانتفاع لانه يقال فيمن ملك شيءا وتمك---ن الانتفاع به ولم ينتفع ان ذلك لم يصر رزقا--- وعلي هذا يصح ان كل احد يستوفي رزقه و لا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه	646	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms769	false	-2575869834747273528	118	176	614	901	1575	300	ما ساقه الله تعالي الي الحيوان مما ينتفع به فيدخل رزق الانسان والدواب وغيرهما من الماكول وغيره----------------------------------- ويخرج ما-لم ينتفع به وان كان السوق للانتفاع لانه يقال فيمن ملك شيءا وتمكن من الانتفاع به ولم ينتفع ان ذلك لم يصر رزقا له وعلي هذا يصح ان كل احد يستوفي رزقه و-لا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه	769	2139260939655998468	272	504.0	217	324	83.95061492919922	54	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0647	true	-4206356055557578271	82	113	439	609	1581	300	عند وجود الداعي والقدرة وانتفاء الصارف واعترض عليه بان ذلك وجوب الفعل----------------------------- عنه بمعني اللزوم عند تمام العلة والمدعي هو الوجوب عليه بمعني استحقاق الذم علي الترك فاين هذا من ذلك	647	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms777	false	-4452204793725833976	116	149	613	791	1550	300	عند وجود الداعي والقدرة وانتفاء الصارف يج---------------------ب الفعل ورد بان ذلك بعد التسليم وجوب عنه بمعني اللزوم عند تمام العلة والكلام في الوجوب عليه بمعني استحقاق الذم علي الترك فاين هذا من ذاك	777	2139260939655998468	140	245.0	113	199	70.35176086425781	22	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0678	true	-768158126070418883	38	97	241	594	1697	300	الفلاسفة فيه------------ اختلافات فمنهم من جعل اصل العناصر واحدا والبواقي تحصل بالاستحالة فقيل هو النار وقيل الهواء وقيل الماء وقيل الارض وقيل البخار ومنهم من جعله اثنين فقيل النار والارض وقيل الماء والارض وقيل الهواء والارض ومنهم من جعله ثلاثة فقيل النار والهواء والارض وانما الماء هواء متكاثف وقيل الهواء والماء والارض وانما النار هواء شديدة الحرارة و-----------هذه الاقوال	678	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms502	false	456205473399516449	61	121	325	683	1675	300	للفلاسفة في كمية العناصر اختلافات -منهم من جع----ل العن-صر واحدا والبواقي----- بالاستحالة -قيل الن---ار وقيل الهواء وقيل الماء وقيل الارض وقيل البخار ومنهم من جعله اثنين -قيل النار والارض وقيل الماء والارض وقيل الهواء والارض ومنهم من جعله ثلاثة -قيل النار والهواء والارض وانما الماء هواء متكاثف وقيل الهواء والماء والارض وانما النار هواء شديد- الحرارة ولم يذكروا لهذه الاقوال	502	2139260939655998468	330	594.5	274	376	87.76596069335938	45	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0684	true	-7411616842982656188	155	279	813	1505	1629	300	ان البخار المتصاعد قد يلطف بتحليل الحرارة اجزاءه الماءية فيصير هواء وقد يبلغ الطبقة الزمهريرية فيتكاثف فيجتمع سحابا ويتقاطر قطرة ان لم يكن البرد شديدا وان اصابه برد شديد يجمد السحاب قبل تشكله بشكل القطرات نزل ثلجا او بعد تشكله بذلك نزل بردا صغيرا مستديرا ان كان من زمان بعيد لذوبان الزوايا بالحركة والاصطكاك والا فكبيرا غير مستدير في الغالب وانما يكون البرد في الهواء الربيعي او الخريفي لفرط التحليل في الصيفي والجمود في الشتوي وقد لا يبلغ البخار المتصاعد الطبقة الزمهريرية فان كثر صار ضبابا وان قل وتكاشف ببرد الليل فان انجمد نزل صقيعا والا فطلا فنسبة الصقيع الي الطل نسبة الثلج الي المطر وقد يكون السحاب الماطر من بخار كثير -تكاثف بالبرد من غير ان يتصعد الي الزمهريرية لمانع مثل هبوب الرياح	684	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms509	false	1504607498204294385	177	300	952	1636	1636	300	--فالبخار المتصاعد قد يلطف بتحليل الحرارة اجزاءه الماءية فيصير هواء وقد يبلغ الطبقة الزمهريرية فيتكاثف فيجتمع سحابا ويتقاطر مطرا ان لم يكن البرد شديدا وان اصابه برد شديد فجمد السحاب قبل تشكله بشكل القطرات نزل ثلجا او بعد تشكله بذلك نزل بردا صغيرا مستديرا ان كان من سحاب بعيد لذوبان الزوايا بالحركة والاحتكاك والا فكبيرا غير مستدير في الغالب وانما يكون البرد في --هواء --ربيعي او --خريفي لفرط التخليل في الصيفي والجمود في الشتوي وقد لا يبلغ البحار المتصاعد الطبقة الزمهريرية فان كثر صار ضبابا وان قل وتكاثف ببرد الليل فان انجمد نزل صقيعا والا فطلا فنسبة الصقيع الي الطل نسبة الثلج الي المطر وقد يكون السحاب الماطر من بخار كثير يتكاثف بالبرد من غير ان يتصعد الي الزمهريرية لمانع مثل هبوب الرياح-	509	2139260939655998468	671	1303.5	549	693	96.82539367675781	112	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0685	true	-2590489034200025942	0	138	0	732	1636	300	البخار المتصاعد دخان فاذا ارتفعا معا الي الهواء البارد وانعقد البخار سحابا واحتبس الدخان فيه فان بقي الدخان علي حرارته قصد الصعود وان برد قصد النزول وقد---------- يمزق السحاب تمزيقا عنيفا فيحدث عن تمزيقه ومصاكته صوت هو الرعد ونارية لطيفة هي البرق او كثيفة هي الصاعقة وقد يشتعل الدخان الغليظ بالوصول الي كرة النار كما يشاهد عند وصول دخان سراج منطفء الي سراج مشتعل في-ري فيه الاشتغال فيري كانه كوكب انقض وهو الشهاب وقد يكو-------ن لغلظه لا يشتعل بل يحترق ويدوم فيه الاحتراق فيبقي علي هيءة ذءابة او ذنب او حية او حيوان له قرون وربما يقف تحت كوكب ويدور مع النار بدورا-ن الفلك اياها وربما تظهر فيه علامات هاءلة حمر وسود بحسب زيادة غلظ الدخان واذا لم ينقطع اتصال الدخان من الارض ونزل اشتعاله الي الارض يري كان تنينا ينزل من السماء الي الارض وهو الحريق وقال	685	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms510	false	-4475272145081559992	23	165	131	881	1636	300	البخار المتصاعد دخان فاذا ارتفعا معا الي الهواء البارد وانعقد البحار سحابا واحتبس الدخان فيه فان بقي الدخان علي حرارته قصد الصعود وان برد قصد النزول وكيف كان فانه يمزق السحاب تمزيقا عنيفا فيحدث من تمزيقه ومصاكته صوت هو الرعد ونارية لطيفة هي البرق او كثيفة هي الصاعقة وقد يشتعل الدخان الغليظ بالوصول الي كرة النار كما يشاهد عند وصول دخان سراج منطفء الي سراج مشتعل فيسري فيه الاشتعال فيري كانه كوكب انقض وهو الشهاب وقد يكون الدخان لغلظه لا يشتعل بل يحترق ويدوم فيه الاحتراق فيبقي علي صورة ذوابة او ذنب او حية او حيوان له قرون وربما يقف تحت كوكب ويدور مع النار يدور ان الفلك اياها وربما تظهر فيه علامات هاءلة حمر وسود يحسب زيادة غلظ الدخان واذا لم ينقطع اتصال الدخان من الارض ونزل اشتعاله الي الارض يري كان تنينا ينزل من السماء الي الارض وهو الحريق -قال	510	2139260939655998468	719	1396.5	581	751	95.739013671875	127	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0690	true	-4094824930454153441	129	208	664	1095	1618	300	الارض مع الماء بمنزلة كرة واحدة ومع ذلك ليس شء من سطحيه صحيح------------ الاستدارة اما المحدب فلما فيه من الامواج واما المقعر فللتضاريس فيه من الارض وقد اخرج الله تعالي قريبا من الربع من الارض من الماء بمحض عنايته الكاملة لتكون مسكنا للحيوانات المتنفسة والتضاريس التي علي وجه الارض من جهة الجبال والاعوار لا ت---------------قدح في كرويتها الحسية اذ------------------------------------------------------------------------------------------ ارتفاع اعظم الجبال وارفعها فرسخان وثلث فرسخ ونسبتها الي جرم ال---------ارض كنسبة جرم سبع عرض شعيرة الي كرة قطرها ذراع	690	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms506	false	-4081783146076648341	109	173	670	1009	1709	300	الارض مع الماء بمنزلة كرة واحدة مركزها مركز العالم وليست الارض علي حقيقة الاستدارة ------------لما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من---- الجبال والوهاد وما يقال ان ذلك لا يقدح في كر-يتها معناه انه ليست لتضاريس الارض من الجبال والوهاد نسبة محسوسة اليها لان نسبة اعظم جبل علي الارض وهو ما ارتفاعه -------------------فرسخان وثلث علي ما ذكره بعض المهندسين الي الارض كنسبة---- سبع عرض شعيرة الي كرة قطرها ذراع	506	2139260939655998468	145	165.0	116	557	26.032316207885742	22	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0712	true	-7796831001932833521	185	286	1021	1576	1651	300	النقل فيما يدل عليه العقل اي يستقل بمعرفته مثل وجود البارء وعلمه وق--------------------------------------------درته واستفادة الحكم من النبي صلي الله عليه والهوسلم فيما لا يدل اي لا يستقل به العقل مثل الكلام والرءية والمعاد الجسماني لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وازالة الخوف الحاصل عند الاتيان بالمحسنات لكونه تصرفا في ملك الله بغير اذنه وعند تركها لكونه تركا للطاعة و استفادة الحسن والقبح في الافعال التي تحسن تارة وتقبح اخري من غير اه-داء العقل الي معرفتها و استفادة النافع والضار اي معرفة منافع الاغذية والادوية ومضارهما التي لا تفي بها التجربة الا بعد ادوار واطوار مع ما فيها من الاخطار	712	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms787	false	-2421347785849833299	33	119	169	646	1703	300	العقل فيما يست------------------قل بمعرفته مثل وجود الباري وعلمه وقدرته لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ومنها استفادة الحكم من النبي ف-----------------------يما ----------لا يستقل به العقل مثل الكلام والرءية والمعاد الجسماني ومنها ----------------------------------ازالة الخوف الحاصل عند الاتيان بال-حسنات لكونه تصرفا في ملك الله بغير اذنه وعند تركها لكونه ترك ---طاعة ومنها بيان حال----------- الافعال التي تحسن تارة وتقبح اخري من غير اهتداء العقل الي مواقعها ومنها بيان---------------------- منافع الاغذية والادوية ومضاره-ا التي لا تفي بها التجرية الا بعد ادوار واطوار مع ما فيها من الاخطار	787	2139260939655998468	388	670.0	317	600	64.66666412353516	59	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0713	true	3103751732853663619	17	67	93	429	1686	300	تكميل النفوس البشرية بحسب استعداداتهم المختلفة في العلميات والعمليات ويعلمه----م الصناءع الخفية من الحاجات- والضروريات و-------------الاخلاق الفاضلة الراجعة الي الاشخاص والسياسات الكاملة العاءدة الي الجماعات من المنازل والمدن و-----الاخبار بالعقاب والثواب-------------------- ترغيبا في الحسنات وتحذيرا عن السيءات الي غير ذلك فيحصل اللطف للمكلف اي بعثة الانبياء لطف من الله تعالي	713	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms787	false	-2421347785849833299	120	176	652	1028	1703	300	تكميل النفوس البشرية بحسب استعداداتهم المختلفة في العلميات والعمليات ومنها تعليم الصنايع الخفية من الحاجيات والضروريات ومنها تعليمهم الاخلاق الفاضلة الراجعة الي الاشخاص والسياسات الكاملة العايدة الي الجماعات من المنازل والمدن ومنها الاخبار بتفاصيل ---ثواب المطيع وعقاب العاصي ترغيبا في الحسنات وتحذيرا عن السيءات الي غير ذلك من الفواءد فلهذا قالت المعتزلة بوجوبها علي الله تعالي	787	2139260939655998468	281	473.0	237	379	74.1424789428711	34	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0717	true	6126538179969746395	251	300	1407	1669	1669	300	يتوهم صدوره عن الانبياء من المعاصي اما ان يكون منافيا لما تقتضيه المعجزة كالكذب فيما يتعلق بالتبليغ اولا والثاني اما ان يكون كفرا او معصية غيره وهي اما ان تكون كبيرة كالقتل والزني او صغيرة منفرة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة او غير منفرة ككذبة وشتمه وهم بمعصية كل ذلك-	717	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms815	false	6783579106842229918	14	62	79	336	1675	300	يتوهم صدوره عن الانبياء من القبايح اما ان يكون منافيا لما يقتضيه المعجزة كالكذب فيما يتعلق بالتبليغ اولا والثاني اما ان يكون كفرا او معصية غيره وهي اما ان تكون كبيرة كالقتل والزنا او صغيرة منفرة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة او غير منفرة ككذبة------ وهم بمعصية كل ذلك	815	2139260939655998468	250	481.5	203	263	95.05703735351562	44	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0717	true	6126538179969746395	115	240	665	1360	1669	300	لدخوله- تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم وقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وقوله لم تقولون ما لا تفعلون وقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم لكن ذلك منتف بالاجماع ولكونه من اعظم المنفرات ومنها -عدم نيله- عهد النبوة -لقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين فان المراد به النبوة او الامامة التي دونها ومنها كونه-- غير مخلص-- لان المذنب قد اغواه الشيطان والمخلص ليس كذلك لقوله تعالي حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ومنها كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حزب الشيطان ومتبعيه واللازم قطعي البطلان ومنها -عدم كونه متسارع-ا في الخيرات -معدودا- عند الله من المصطفين الاخيار اذ لا خير في المذنب لكن اللازم منتف لقوله تعالي في حق بعضهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار	717	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms816	false	-2779358408825494098	0	142	0	812	1663	300	لدخولهم تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم وقوله ------الا لعنة الله علي الظالمين وقوله لم تقولون ما لا تفعلون وقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم لكن ذلك منتف بالاجماع ولكونه من اعظم المنفرات الخامس عدم نيلهم عهد النبوة ولقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين فان المراد به النبوة او الامامة التي دونها السادس كونهم غير مخلصين لان المذنب قد اغواه الشيطان والمخلص ليس كذلك لقوله تعالي حكاية--------- لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين لكن اللازم منتف بالاجماع وبقوله تعالي في ابراهيم ويعقوب انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وفي يوسف انه من عبادنا المخلصين السابع كونهم من حزب الشيطان ومتبعيه واللازم قطعي البطلان الثامن عدم كونهم مسارعين في الخيرات ومعدودين عند الله من المصطفين الاخيار اذ لا خير في ال-ذنب لكن اللازم منتف لقوله تعالي في حق بعضهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار	816	2139260939655998468	644	1191.5	527	828	77.77777862548828	107	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0718	true	-7744941279552965788	0	131	0	743	1643	300	اما عمدا او سهوا -بعد البعثة او قبله- والجمهور علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة وقد جوزه القاضي سهوا زعما منه ان- لا ي-خل في التصديق المقصود بالمعجزة وعن الكفر وقد جوزه الازارقة من الخوارج بناء علي تجويزهم الذنب مع قولهم بان كل ذنب كفر وجوز الشيعة اظهاره تقية -احترازا عن القاء النفس في التهلكة ورد بان اولي الاوقات بالتقية ابتداء الدعوة لضعف الداعي وشوكة المخالف وكذا عن تعمد الكباءر بعد البعثة -------------------------------وجوزه الحشوية وكذا ع---------------------------------------------------ن الصغاءر المنفرة لاخلالها بالدعوة الي الاتباع ولهذا ذهب كثير من المعتزلة الي نفي الكباءر قبل البعثة ايضا وبعض الشيعة الي نفي الصغاءر ولو سهوا والمذهب عند محققي الاشاعرة منع الكباءر والصغاءر الخسيسة بعد البعثة مطلقا والصغاءر غير الخسيسة عمدا لا سهوا------------------------------------------ وذهب امام الحرمين من الاشاعرة وابو هاشم من المعتزلة الي تجويز الصغاءر عمدا	718	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms815	false	6783579106842229918	62	209	336	1157	1675	300	اما عمدا او سهوا وبعد البعثة او قبلها والجمهور علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة وقد جوزه القاضي سهوا زعما منه انه لا يدخل في التصديق المقصود بالمعجزة وعن الكفر وقد جوزه الازارقة من الخوارج بناء علي تجويزهم الذنب مع قولهم بان كل ذنب كفر وجوز الشيعة اظهاره تقية واحترازا عن القاء النفس في التهلكة ورد بان اولي الاوقات بالتقية ابداع- الدعوة لضعف الداعي وشوكة المخالف وكذا عن تعمد الكباءر بعد البعثة فعندنا سمعا وعند المعتزلة عقلا وجوزه الحشوية اما لعدم دليل الامتناع واما لما سيجء من شبه الوقوع وكذا عن الصغاءر المنفرة لاخلالها بالدعوة الي الاتباع ولهذا ذهب كثير من المعتزلة الي نفي الكباءر قبل البعثة ايضا وبعض الشيعة الي نفي الصغاير ولو سهوا والمذهب عندنا------------- منع الكباءر----------------- بعد البعثة مطلقا والصغاير ع------------مدا لا سهوا لكن لا يصرون ولا يقرون بل ينبهون فيتنبهون وذهب امام الحرمين منا-------- وابو هاشم من المعتزلة الي تجويز الصغاير عمدا	815	2139260939655998468	677	1246.0	554	872	77.63761138916016	110	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0718	true	-7744941279552965788	176	299	977	1636	1643	300	انما تجب فيما يتعلق بالشريعة وتبليغ الاحكام وبالجملة فيما ليس بزلة ولا طبع والانكار علي ما صدر عنهم سهوا غير جاءز ورد الشهادة انما يكون بكبيرة او اصرار علي صغيرة من غير انابة او رجوع ولزوم الزجر والمنع واستحقاق العذاب واللعن واللوم انما هو علي تقدير التعمد وعدم الانابة ومع ذلك فلا يتاذي به النبي صلي الله عليه واله بل يبتهج وبمجرد كبيرة سهوا او صغيرة ولو عمدا لا يعد المرء من الظالمين علي الاطلاق ولا من الذين اغواهم الشيطان ولا عن حزب الشيطان سيما مع الانابة وعلي تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل وتركه فمسارعة البعض اليها و--كونه من زمرة الاخيار لا ينافي صدور ذنب من اخر سيما سهوا او مع التوبة وبالجملة فدلالة الوجوه المذكورة علي نفي الكبيرة سهوا وا-لصغيرة --غير	718	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms816	false	-2779358408825494098	152	265	865	1475	1663	300	انما هو ف-يما يتعلق بالشريعة وتبليغ الاحكام وبالجملة فيما ليس بزلة ولا طبع واستحقاق العذاب----------------------- ورد الشهادة انما يكون بكبيرة او اصرار علي صغيرة من غير انابة و--رجوع ولزوم الزجر والمنع واستحقاق العذاب -------واللوم انما هو علي تقدير التعمد وعدم الانابة ومع ذلك فلا يتاذي به النبي------------------- بل يبتهج -بمجرد كبيرة سهوا او صغيرة ولو عمدا لا يعد المرء من الظالمين علي الاطلاق ولا من الذين اغواهم الشيطان ولا من حزب الشيطان سيما مع الانابة وعلي تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل وترك- فمسارعة البعض اليها او كونه من زمرة الاخيار لا ينافي صدور ذنب عن اخر سيما سهوا او مع التوبة وبالجملة فدلالة الوجوه المذكورة علي نفي الكبيرة سهوا او لصغيرة الغير	816	2139260939655998468	585	1091.5	475	664	88.10240936279297	100	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0723	true	-3122206285712453044	21	174	110	928	1588	300	الله تعالي يخلق عقيبها العلم الضروري بالصدق- كما اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم علي سريره ثلاث مرات ويقعد ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب فان قيل هذا تمثيل و قياس للغاءب علي الشاهد وهو علي تقدير ظهور الجامع انما يعتبر في العمليات لافادة الظن -قد اعتبرتموه بلا جامع لافادة اليقين في العلميات التي هي اساس ثبوت الشراءع علي ان حصول العلم فيما ذكرتم من المثال انما هو لما شوهد من قراءن الاحوال قلنا التمثيل انما هو للتوضيح والتعريف دون الاستدلال ولا مدخل لمشاهدة القراءن في افادة العلم الضروري لحصوله في الغاءبين عن هذا المجلس عند تواتر الق-صة اليهم وللحاضرين فيما اذا فرضنا الملك في بيت ليس فيه غيره ودونه حجب لا يقدر علي تحري-ها احد سواه وجعل مدعي الرسالة حجته لان الملك يحرك تلك الحجب من ساعته ففعل	723	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms793	false	5274330880122469942	56	205	302	1113	1589	300	الله تعالي يخلق عقيبها العلم الضروري ب--صدقه كما اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن- سريره ثلاث مرات ويقعد ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب فان قيل هذا تمثيل و-قياس للغاءب علي الشاهد وهو علي تقدير ظهور الجامع انما يعتبر في العمليات لافادة الظن وقد اعتبرتموه بلا جامع لافادة اليقين في العلميات التي هي اساس ثبوت الشرايع علي ان حصول العلم فيما ذكرتم من المثال انما هو بشوا--هد من قراءن الاحوال قلنا التمثيل انما هو للتوضيح والتقريب دون الاستدلال ولا مدخل لمشاهدة القراءن في افادة العلم الضروري لحصوله لل---غاءبين عن هذا-المجلس عند تواتر القضية اليهم وللحاضرين فيما اذا فرضنا الملك في بيت ليس فيه غيره ودونه حجب لا يقدر علي تحريكها احد سواه وجعل مدعي الرسالة حجته -ان الملك يحرك تلك الحجب من ساعته ففعل	793	2139260939655998468	796	1528.5	647	822	96.83698272705078	141	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0729	true	8225876088533457833	239	262	1210	1342	1568	300	لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما لا يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان	729	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms801	false	2973736425940267741	69	91	425	554	1756	300	لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي م---ا يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان	801	2139260939655998468	129	252.0	107	132	97.7272720336914	21	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0746	true	5571347127264799618	2	68	12	390	1769	300	المعجزة وكل من كان كذلك كان نبيا لما بينا انفا اما انه ادعي النبوة ف-للتواتر واما انه اظه--------------------------------------------ر المعجزة فلانه اتي بالقران وهو معجز واما انه اتي بالقران فل---------------------------------لتواتر واما انه معجز فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه والهوسلم تحدي به----- ودعا الي الاتيان بسورة من مثله مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم لغاية العصبية و-لحمية الجاهلية وتهالكهم علي المباهاة	746	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms800	false	-5351296121437667351	201	300	1086	1673	1673	300	المعجزة وكل من كان كذلك فهو نبي- لما بين-----ا اما دعو----ي النبوة فبالتواتر والاتفاق حتي جرت مجري الشمس في الوضوح والاشراق واما اظهار المعجزة فلانه اتي بالقران واخبر عن المغيبات واظهر افعالا علي خلاف المعتاد وبلغت جملتها حد التواتر وان كانت تفاصيلها من الاحاد فلنتكلم في الانواع الثلاثة اما النوع الاول ففيه ثلاث مقامات لبيان اعجاز القران ووجه الاعجاز ودفع شبه الطاعنين اما المقام الاول فهو انه صلي الله عليه ----وسلم تحدي بالقران ودعا الي الاتيان بسورة--- مثله مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم بغاية العصبية والحمية الجاهلية وتهالكهم علي المباهاة-	800	2139260939655998468	305	464.5	250	605	50.41322326660156	40	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0746	true	5571347127264799618	69	202	400	1213	1769	300	فعجزوا حتي اثروا المقارعة بالسيوف علي المعارضة بالحروف وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة بالابدان والاشباح فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا لنقل الينا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيها احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة و--------------الاشتغال بالمهمات والي هذا اشار بقوله والتحدي مع الامتناع وتوفر الدواعي يدل علي الاعجاز وايضا اتي بامور اخر خارقة للعادة بلغت كلها حد التواتر وان كانت تفاصيلها من الاحاد والي هذا اشار بقوله والمنقول معناه متواترا من المعجزات يعضده واعجاز القران قيل لفصاحته وقيل لاسلوبه وفصاحته معا وقيل للصرفة والكل محتمل الجمهور علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام	746	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms801	false	2973736425940267741	9	94	54	578	1756	300	فعجزوا حتي اثروا المقارعة-------- علي المعارضة-------- وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة------------------ فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا لنقل الينا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيه- احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة وقلة الالتفات والاشتغال بالمهمات واما المقام الثاني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام	801	2139260939655998468	494	921.0	413	827	59.733978271484375	78	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0746	true	5571347127264799618	236	300	1414	1769	1769	300	القاضي الباقلاني وامام الحرمين ان وجه الاعجاز------ هو اجتماع الفصاحة مع الاسلوب------- المخالف لاساليب كلام العرب من غير استقلال لاحدهما اذ ربما يدعي ان بعض الخطب والاشعار في كلام اعاظم البلغاء لا ينحط عن جزالة القران انحطاطا القران انحطاطا بينا قاطعا للاوهام وربما تفيد نظم ركيك يضاهي نظم القران علي ما روي من ترهات مسيلمة الكذاب الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له-	746	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms802	false	7203550062736184556	177	243	985	1339	1652	300	القاضي علي ما قال امام الحرمين ان وجه الاعجاز عندنا هو اجتماع الجزالة مع الاسلوب والنظم المخالف لاساليب كلام العرب من غير استقلال لاحدهما اذ ربما يدعي ان بعض الخطب والاشعار من كلام اعاظم البلغاء لا ينحط عن جزالة القران انحط---------------اطا بينا قاطعا للاوهام وربما يقدر نظم ركيك يضاهي نظم القران علي ما روي من ترهات مسيلمة الكذاب الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له	802	2139260939655998468	321	599.5	261	369	86.99186706542969	53	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0747	true	-8261803396111609196	4	102	21	582	1647	300	وذهب النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بوجهين الاول انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم -مثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل الحمد لله ومثل رب العالمين وهكذا الي الاخر فيكونون قادرين علي الاتيان بمثل السورة والثاني ا--ن الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقات وابن مسعود------------------- قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذتين ولو كان نظم القران معجزا لفصاحته لكان كافيا في الشهادة والجواب عن	747	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms801	false	2973736425940267741	130	300	820	1756	1756	300	وذهب النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم او بسلب العلوم التي لا بد منها في الاتيان بمثل القران بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت حاصلة فازالها الله وهذا هو المختار عند المرتضي وتحقيقه انه كان عندهم العلم بنظم القران والعلم بانه كيف يءلف كلام يساويه او يدانيه والمعتاد ان من كان عنده هذان العلمان يتمكن من الاتيان بالمثل الا انهم كلما حاولوا ذلك ازال الله تعالي عن قلوبهم تلك العلوم وفيه نظر واحتجوا اولا ب-------انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل الحمد لله ومثل رب العالمين وهكذا الي الاخر فيكونون قادرين علي الاتيان بمثل السورة و--ثانيا بان الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقاة وابن مسعود رضي الله تعالي عنه قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذتين ولو كان نظم القران معجزا بفصاحته لكان كافيا في الشهادة والجواب عن-	801	2139260939655998468	542	1029.5	448	946	57.29386901855469	89	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0747	true	-8261803396111609196	102	186	582	1025	1647	300	الاول -ان حكم الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينها شبهة من نفي قطعية الاجماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكر لكان كل من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصحاءهم كامرء القيس واقرانه واللازم قطعي الدلالة وعن الثاني بعد صحة الرواية وكون الجميع بعد النبي صلي الله عليه والهوسلم لا في زمانه وكون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك---- للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير لا يخل بالاعجاز وان اعجاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد بحيث لا يبقي له تردد اصلا	747	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms802	false	7203550062736184556	0	85	0	443	1652	300	الاول بان حكم الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينها شبهة من نفي قطعية الاجماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكر لكان كل من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصايد فصحاءهم كامرء القيس واضرابه واللازم قطعي البطلان وعن الثاني بعد صحة الرواية وكون الجم-ع بعد النبي صلي الله عليه ----وسلم لا في زمانه وكون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك كان للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير لا يخل بالاعجاز وان اعجاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد بحيث لا يبقي له تردد اصلا	802	2139260939655998468	430	829.0	346	448	95.98213958740234	77	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0747	true	-8261803396111609196	187	300	1032	1647	1647	300	علي بطلان الصرفة بوجوه الاول ان فصحاء العرب انما كانوا يتعجبون عن حسن نظمه وبلاغته وسلاسته في جزالته ويرقصون رءوسهم عند----- قوله تعالي----- يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي لذلك لا لعدم تاتي المعارضة مع سهولتها في نفسها الثاني انه لو قصد الاعجاز بالصرفة لكان الانسب ترك الاعتناء ببلاغته وعلو طبقته لانه كلما كان انزل في البلاغة وادخل في الركاكة كان عدم تيسر المعارضة ابلغ في خرق العادة الثالث قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فان ذكر الاجتماع والاستظهار بالغير في مقام التحدي انما يحسن فيما لا يكون مقدورا للبعض-	747	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms803	false	1465780312533630162	107	213	569	1145	1595	300	علي بطلان الصرفة بوجوه الاول ان فصحاء العرب انما كانوا يتعجبون من حسن نظمه وبلاغته وسلاسته في جزالته ويرقصون رء-سهم عند سماع قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك الاية------------------------------------------------- لذلك لا لعدم تاتي المعارضة مع سهولتها في نفسها الثاني انه لو قصد الاعجاز بالصرفة لكان الانسب ترك الاعتناء ببلاغته وعلو طبقته لانه كلما كان انزل في البلاغة وادخل في الركاكة كان عدم تيسر المعارضة ابلغ في خرق العادة الثالث قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فان ذكر الاجتماع والاستظهار بالغير في مقام التحدي انما يحسن فيما لا يكون مقدورا للبعض	803	2139260939655998468	560	1077.0	457	626	89.45687103271484	98	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0748	true	-6870541561764083199	262	296	1373	1549	1571	300	انه مبعوث الي الثقلين لا الي العرب خاصة علي ما زعم بعض اليهود والنصاري زعما منهم ان الاحتياج الي النبي صلي الله عليه والهوسلم انما كان للعرب خاصة دون اهل الكتابين مثل قوله وما	748	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms812	false	-7294903712190310276	60	89	308	456	1554	300	انه مبعوث الي الثقلين لا الي العرب خاصة علي ما زعم بعض اليهود والنصاري زعما منهم ان الاحتياج الي النبي----------------------- انما كان للعرب خاصة دون اهل الكتابين ورد بما -----	812	2139260939655998468	141	268.0	113	176	80.11363983154297	27	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0750	true	-1631531682962968604	243	280	1364	1580	1715	300	جمهور الاشاعر-------ة الي ان الانبياء افضل من الملاءكة خلافا للحكماء والمعتزلة والقاضي ابي بكر وابو عبد الله الحليمي منهم وصرح بعضهم------ بان عوام البشر من المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام البشر واختار	750	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms825	false	-105142522536926294	96	132	532	742	1670	300	جمهور اصحابنا والشيعة الي ان الانبياء افضل من الملاءكة خلافا ل---------لمعتزلة والقاضي-------- وابي عبد-الله الحليمي منا- وصرح بعض اصحابنا بان عوام البشر من المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام البشر اي غير	825	2139260939655998468	182	309.0	149	229	79.47598266601562	28	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0751	true	-8876565747965576886	200	283	1139	1627	1730	300	وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون خصصهم بالتواضع وترك الاستكبار في السجود وفيه اشارة الي ان غيرهم لا يكون كذلك لان اسباب التكبير والتعظيم حاصلة لهم ووصفهم باستمرار الخوف وامتثال الاوامر ومن جملتها اجتناب المنهيات ومنها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وصفهم بالقرب والشرف عنده بالتواضع والمواظبة علي الطاعة والتسبيح ومنها قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي ان قال وهم من خشيته مشفقون	751	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms823	false	-6952808364126182474	183	210	982	1128	1607	300	وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وقوله تع---------------------------------------------------------------------الي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي قوله --وهم من خشيته مشفقون	823	2139260939655998468	135	258.0	109	488	27.6639347076416	23	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0751	true	-8876565747965576886	32	172	207	976	1730	300	-------نقلية -منها ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام والحكيم لا يامر بسجود الافضل للادني واباء ابليس معللا------------- بانه خير من ادم لكونه من نار وادم من طين يدل علي ان المامور به كان سجود تكرمة وتعظيم لا سجود تحية وزيارة ومنها ------------------------------------------------------------------------ان ادم عليه السلام علمهم الاسماء------------------------- والمعلم افضل من المتعلم وسوق الاية ينادي علي ان الغرض اظهار ما خفي عليهم من افضلية ادم------------------------------ ولذا قال----------------------- اني اعلم غيب السماوات والارض وبهذا يندفع ما يقال ان لهم ايضا علوما جمة اضعاف العلم بالاسماء لما شاهدوا من اللوح المحفوظ وحصلوا في الازمنة المتطاولة بالتجارب والانظار المتوالية ومنها- قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وقد خص من ال ابراهيم وال عمران غير الانبياء بدليل الاجماع فيكون ادم ونوح وجميع الانبياء مصطفين علي العالمين الذين منهم الملاءكة اذ لا مخصص للملاءكة من العالمين	751	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms825	false	-105142522536926294	135	300	760	1670	1670	300	نقلية وعقلية الاول ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم------------ والحكيم لا يامر بسجود الافضل للادني واباء ابليس واستكباره والتعليل بانه خير من ادم لكونه من نار وادم من طين يدل علي ان المامور به كان سجود تكرمة وتعظيم لا سجود تحية وزيارة ولا سجود الاعلي للادني اعظاما له ورفعا له لمنزلته وهضما لنفوس الساجدين الثاني ان ادم انباهم بالاس----------ماء وبما علم الله من الخصاءص والمعلم افضل من المتعلم وسوق الاية ينادي علي ان الغرض اظهار ما خفي عليهم من افضلية ادم ودفع ما توهموا فيه من النقصان ولذا قال الله تعالي الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض وبهذا يندفع ما يقال ان لهم ايضا علوما جمة اضعاف العلم بالاسماء لما شاهدوا من اللوح-------- وحصلوا في الازمنة المتطاولة بالتجارب والانظار المتوالية الثالث قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وقد خص من ال ابراهيم وال عمران غير الانبياء بدليل الاجماع فيكون ادم ونوح وجميع الانبياء مصطفين علي العالمين الذين منهم الملاءكة اذ لا مخصص للملاءكة عن العالمين-	825	2139260939655998468	705	1306.0	573	941	74.92029571533203	124	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0751	true	-8876565747965576886	0	29	0	191	1730	300	والموانع الخارجة والداخلة والمواظبة علي العبادات وتحصيل الكمالات بالقهر والغلبة علي ما يضاد القوة العقلية تكون اشق------ وابلغ في استحقاق الثواب ولا معني للافضلية سوي زيادة استحقاق الثواب والكرامة	751	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms826	false	747509099510555898	19	49	124	321	1688	300	والموانع الخارجة والداخلة فالمواظبة علي العبادات وتحصيل الكمالات بالقهر والغلبة علي ما يضاد القوة العاقلة يكون اشق وافضل وابلغ في استحقاق الثواب ولا معني للافضلية سوي زيادة استحقاق الثواب والكرامة	826	2139260939655998468	186	361.0	157	197	94.41624450683594	25	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0751	true	-8876565747965576886	183	300	1046	1730	1730	300	وعقلية اما النقليات فمنها قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون خصصهم بالتواضع وترك الاستكبار في السجود وفيه اشارة الي ان غيرهم لا يكون كذلك لان اسباب التكبير والتعظيم حاصلة لهم ووصفهم باستمرار الخوف وامتثال الاوامر ومن جملتها اجتناب المنهيات ومنها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون -وصفهم بالقرب والشرف عنده -بالتواضع والمواظبة علي الطاعة والتسبيح ومنها قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي ان قال وهم من خشيته مشفقون وصفهم بالكرامة المطلقة والامتثال والخشية وهذه الامور اساس كافة الخيرات والجواب ان جميع ذلك انما يدل علي-	751	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms827	false	4942370544132085674	0	116	0	681	1661	300	وعقلية اما النقليات فمنها قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون خصصهم بالتواضع وترك الاستكبار في السجود وفيه اشارة الي ان غيرهم ليس---- كذلك وان اسباب التكب-ر والتعظ-م حاصلة لهم ووصفهم باستمرار الخوف وامتثال الاوامر ومن جملتها اجتناب المنهيات ومنها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ووصفهم بالقرب والشرف عنده وبالتواضع والمواظبة علي الطاعة والتسبيح ومنها قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي ان قال وهم من خشيته مشفقون وخصهم بالكرامة المطلقة والامتثال والخشية وهذه الامور اساس كافة الخيرات والجواب ان جميع ذلك انما يدل علي	827	2139260939655998468	673	1309.5	558	687	97.96215057373047	108	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0752	true	1914350486367497211	0	190	0	1018	1599	300	فضيلتهم لا علي افضليتهم سيما علي الانبياء ومنها قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل فكانه----------- قال لا اثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية كالملكية والجواب انه لما نزل قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به وتكذيبا له فنزلت بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله يفتحها ولا يعلم ايضا متي نزل بهم العذاب منها ولا هو ملك فيقدر علي انزال العذاب عليهم---- كما يحكي ان -جبر-ءيل قلب باحد جناحيه المءتفكات فقد دلت الاية علي ان الملك اقدر واقوي لا علي انه افضل من البشر--------- ومنها قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اي الا لكراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين يعني ان الملكية بالمرتبة الاعلي- وفي الاكل من الشجرة ارتقاء اليها والجواب انهما رايا الملاءكة احسن صورة واعظم خلقا واكمل قوة فمناهما مثل ذلك وخيل اليهما انه الكمال الحقيقي والفضيلة المطلوبة ولو سلم فغايته التفضيل علي اد------------م قبل النبوة ومنها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون اي	752	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms827	false	4942370544132085674	116	300	681	1661	1661	300	فضيلتهم لا ----افضليتهم سيما علي الانبياء ومنها قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني---- فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل والجواب انه انما قال ذلك حين استعجله قريش العذاب الذي اوعدوا به بقوله تعا-----------------لي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والمعني اني لست بملك حتي يكون لي القوة والقدرة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انزال العذاب باذن الله كما ----كان لجبراءيل عل-----------يه السلام او يكون لي العلم بذلك باخبار---------------------------- من الله بلا واسطة ومنها قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اي الا -كراهة ان تكونا ملك---------------------ين يعني ان الملكية بالمرتبة ال-عليا وفي الاكل من الشجرة ارتقاء اليها والجواب ان ذلك تمويه من الشيطان وتخييل ان ما يشاهد في الملك من حسن الصور وعظم الخلق و--------كمال القوة يحصل باكل الشجر---ة ولو سلم فغاية- التفضيل علي ادم عليه السلام قبل النبوة ومنها قوله تعالي علمه شديد القوي يعني جبرءيل عليه السلام والمعلم افضل من المتعلم والجواب ان ذلك بطريق التبليغ وانما لتعليم من الله تعالي ومنها قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون اي-	827	2139260939655998468	587	883.0	469	1200	48.91666793823242	93	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0752	true	1914350486367497211	190	300	1018	1599	1599	300	لا يترفع عيسي عليه السلام عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كقولك لا يستنكف من هذا الامر الوزير ولا السلطان ولو عكست لاخللت والجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان الكلام سيق لرد مقالة النصاري وغلوهم في المسيح وادعاءهم فيه مع النبوة البنوة بل الالوهية والترفع عن العبودية لكونه روح الله ولد بلا اب ولكونه يبرء الاكمه والابرص و-------لا يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو فوقه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام -يقدرون علي ما لا يقدر عليه عيسي ------------ولا دلالة علي الافضلية بمعني كثرة الثواب وساءر الكمالات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اطراد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر الانبياء والرسل ولا تعقل له جهة سوي الافضلية والجواب انه يجوز ان-	752	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms828	false	5546722409528552203	0	168	0	934	1739	300	لا يترفع عيسي------------ في العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كقولك لن يستنكف من هذا الامر الوزير ولا السلطان ولو عكست احلت بشهادة علماء البيان والبصراء باساليب الكلام وعليه قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري اي مع انهم اقرب مودة لاهل الاسلام ولهذا خص الملاءكة بالمقربين منهم لكونهم افضل والجواب ان الكلام سبق لرد مقالة النصاري وغيرهم في المسيح وادعاءهم فيه مع النبوة البنوة بل الالوهية والترفع عن العبودية لكونه روح الله ولد بلا اب ولكونه يبرء الاكمه والابرص والمعني لا يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو فوقه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام ويقدرون علي ما-لا يقدر عليه عيسي عليه السلام ولا دلالة علي الافضلية بمعني كثرة الثواب وساءر الكمالات الا يري ان فيما ذكرت من المثال لم يقصد الزيادة والرفعة في الفضل والشرف والكمال بل فيما هو مظنة الاستنكاف والرضا كالغلبة والاستكبار والاستعلاء في السلطان وقرب المودة في النصاري ومنها اطراد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر-الانبياء والرسل ولا يعقل له جهة سوي الافضلية والجواب انه يجوز ان	828	2139260939655998468	548	1022.0	444	948	57.805908203125	96	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0753	true	5839514028034547126	0	117	0	692	1796	300	يكون لجهة تقدمهم في الوجود او في قوة الايمان بهم فان وجود الملاءكة- اخفي فالايمان بهم اقوي فيكون تقديم ذكرهم اولي واما العقليات فمنها ان الملاءكة روحانية- مجردة في ذواتها متعلقة بالهياكل العلوية مبراة ----------------عن الشهوة والغضب اللذين هما مبدا الشرور والقباءح متصفة بالكمالات العلمية والعملية بالفعل من غير شواءب الجهل والنقص والخروج من القوة الي الفعل علي التدريج ومن احتمال الغلط قوية علي الافعال العجيبة واحداث السحب -الزلازل وامثال ذلك مطلعة علي اسرار الغيب سابقة الي انواع الخيرات ولا كذلك حال البشر والجواب ان ذلك مبني ----علي قواعد الفلسفة دون الملة ومنها ان اعمالهم المستوجبة للمثوبات اكثر لطول الزمان-- وادوم لعدم تخلل الشواغل واقوم لسلامتها عن مخالطة المعاصي المنقصة للث----------------------------------------------------------------------------------------------------واب والجواب ان هذا لا يمنع كون	753	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms828	false	5546722409528552203	168	300	934	1739	1739	300	يكون بجهة تقدمهم في الوجود او في قوة الايمان بهم والاهتمام به لانهم اخفي فالايمان بهم اقوي وبالتحريض عليه احر---ي واما العقليات فمنها ان الملاءكة روحانيات مجردة في ذواتها متعلقة بالهياكل العلوية مبراة عن ظلمة المادة وعن الشهوة والغضب اللذين هما مبدا الشرور والقباءح متصفة بالكمالات العلمية والعملية بالعقل من غير شواءب الجهل والنقص والخروج من القوة الي الفعل علي التدريج ومن احتمال الغلط قوية علي الافعال العجيبة واحداث السحب والزلازل وامثال ذلك مطلعة علي اسرار الغيب سابقة الي انواع الخير-- ولا كذلك حال البشر والجواب ان---- مبني ذلك علي قواعد الفلسفة دون الملة ومنها ان اعمالهم المستوجبة للمثوبات اكثر لطول --زمانهم وادوم لعدم تخلل الشواغل واقوم لسلامتها عن مخالطة المعاصي المنقصة للثواب وعلومهم اكمل واكثر لكونهم نورانيين روحانيين يشاهدون اللوح المحفوظ المنتقش بالكاءنات واسرار المغيبات والجواب ان هذا لا يمنع كون-	828	2139260939655998468	640	1202.0	530	817	78.33537292480469	100	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0858	true	-2129179707959468047	180	248	909	1292	1586	300	الخامس في الاصل الرابع -----وهو الامامة -المقصد الخامس في الاصل الرابع وهو الامامة قال الشارح القوشجي وهي رءاسة عامة في امر الدين والدنيا خلافة عن النبي صلي الله عليه واله---------- وبهذا القيد خرجت النبوة وبقيد العموم مثل القضاء والرءاسة في بعض النواحي وكذا رءاسة من جعله الامام ناءبا عنه علي الاطلاق--------------------- وقال العلامة رحمه الله في الالفين الامام هو الانسان الذي له الرءاسة العامة في امور الدين والدنيا	858	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms929	false	-1262531312527930729	188	248	1039	1385	1647	300	الباحث عن ا-صول الصانع والنبوة والامامة والمعاد وما يتصل بذلك علي قانون الاسلام والامامة ري-----------------اسة عامة في امر الدين والدنيا خلافة عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام وبهذا القيد خرجت النبوة وبقيد العموم مثل القضاء والرياسة في بعض النواحي وكذا رياسة من جعله الامام ناءبا عنه علي الاطلاق فانها لا تعم الامامة -----------------------------وقال الامام الرا---------زي هي --رياسة --عامة في----- الدين والدنيا	929	2139260939655998468	240	350.5	193	420	57.14285659790039	32	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0870	true	-2576666447724567093	185	283	935	1430	1510	300	الخوارج الي انه غير -----------------واجب مطلقا وذهب ابو بكر الاصم--- ال-ي انه لا يجب مع الامن--------------- لعدم الحاجة اليه وانما يجب عند الخوف وظهور الفتن وذهب الغوطي واتباعه الي عكس ذلك اي يجب مع الامن------ لاظهار شعاءر الشرع ولا يجب عند ظهور الفتن لان الظلمة ربما لا يطيعونه وصارت سبب --زيادة الفتن تمسك اهل السنة بوجوه الاول وهو العمدة اجماع الصحابة حتي جعلوا ذلك اهم الواجبات واشتغلوا به عن دفن --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكذا عقيب موت كل امام روي انه لما توفي النبي صلي الله عليه والهوسلم خطب ابو بكر------------- فقال يا ايها الناس من	870	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms930	false	-3312777168871979906	202	300	1176	1684	1684	300	الخوارج اصحاب نجدة بن عويمر انه ليس بواجب اصل-ا وقال ابو بكر-الاصم من المعتزلة لا يجب عند ظهور العدل والانصاف لعدم ال-احتيا--ج و-----يجب عند ظهورالظلم وقال هشام القوطبي منهم بالعكس---------- اي يجب عند ظهور العدل لاظهار شرايع الشرع -لا -----عد ظهور الظلم لان الظلمة ربما لم يطيعو-ه وصار- سببا لزيادة الفتن لنا علي الوجوب -وجوه الاول وهو العمدة اجماع الصحابة حتي جعلوا ذلك اهم الواجبات واشتغلوا به عن دفن الرسول----- صلي الله عليه و----سلم وكذا عقيب موت كل امام روي انه لما توفي النبي صلي الله عليه و----سلم خطب ابو بكر رضي الله عنه فقال--- ايها الناس من-	930	2139260939655998468	350	502.0	276	554	63.17689514160156	54	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0871	true	-257767188788809450	0	212	0	1118	1589	300	حي لا يموت لا بد لهذا الامر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا اراءكم رحمكم الله فتبادروا من كل جانب وقالوا صدقت -لكنا ننظر في هذا الامر ولم يقل احد انه لا حاجة الي الامام الثاني ان الشارع امر باقامة الحدود وسد الثغور وتجهير الجيوش للجهاد وكثير من الامور المتعلقة بحفظ النظام وحماية بيضة الاسلام مما لا يتم الا بالامام وما لا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا فهو واجب علي ما مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان في نصب الامام استجلاب منافع لا تحصي واستدفاع مضار لا تخفي وكل ما هو كذلك فهو واجب ام----------------------ا الصغري فتكاد ان تكون من الضروريات بل المشاهدات وتعد من العيان الذي لا يحتاج الي البيان ولهذا اشتهر ان ما يزع السلطان اكثر مما شرع القران وما يلتءم بالسنان لا ينتظم بالبرهان وذلك لان الاجتماع المءدي الي صلاح المعاش والمعاد لا يتم بدون سلطان قاهر يدرا المفاسد ويحفظ المصالح ويمنع ما تتنازع اليه الطباع وتتنازع عليه الاطماع وكفاك شاهدا ما يشاهد من استيلاء الفتن والابتلاء بالمحن بمجرد هلاك من يقوم بحماية الحوزة ورعاية البيضة وان لم يكن علي ما ينبغي من الصلاح والسداد ولم يخل عن شاءبة شر وفساد ولهذا لا ينتظم امر ادني اجتماع كرفقة طريق بدون رءيس يصدرون عن رايه ومقتضي امره ونهيه بل ربما يجري مثل هذا فيما بين الحيوانات العجم كالنحل لها عظيم يقوم مقام	871	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms931	false	-780614541475299699	13	300	58	1608	1608	300	حي لا يموت لا بد لهذا الامر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا اراءكم رحمكم الله فتبادروا من--- جانب وقالوا صدقت ولكن- ننظر في هذا الامر ولم يقل احد انه لا حاجة الي الامام الثاني ان الشارع امر باقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد وكثير من الامور المتعلقة بحفظ النظام وحماية بيضة الاسلام مما لا يتم الا بالامام وما-لا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا فهو واجب علي ما مر في صدر الكتاب لا يقال الامر باقامة الحدود كقطع السارق مثلا ان كان مشروطا بوجود الامام لم يكن مطلقا فلم يستلزم وجوبه كالامر بالزكاة بالنسبة الي تحصيل النصاب وان لم يكن مشروطا به فظاهر لانا نقول فرق بين تقييد الوجوب وتقييد الواجب فههنا الوجوب مطلق اي لم يقيد ولم يشترط بوجود الامام والواجب اعني المامور به مشروط به وموقوف عليه كوجوب الصلاة المشروطة بالطهارة واما في الزكاة فالوجوب مشروط بحصول النصاب حتي اذا انتفي فلا وجوب الثالث- ان في نصب الامام استجلاب منافع لا تحصي واستدفاع مضار لا يخفي وكل ما هو كذلك فهو واجب اما الكبري فبالاجماع واما الصغري فيكاد يلحق ب-----الضروريات بل المشاهدات ويعد من العيان الذي لا يحتاج الي البيان ولهذا اشتهر ان ما يزع السلطان اكثر مما يزع القران وما يلتءم باللسان لا ينتظم بالبرهان وذلك لان الاجتماع المءدي الي صلاح المعاش والمعاد لا يتم بدون سلطان قاهر يدرا المفاسد ويحفظ المصالح ويمنع ما يتسارع اليه الطباع ويتنازع عليه الاطماع وكفاك شاهدا ما يشاهد من استيلاء الفتن والابتلاء بالمحن لمجرد هلاك من يقوم بحماية الجورة ورعاية البيضة وان لم يكن علي ما ينبغي من الصلاح والسداد ولم يخل عن شاءبة شر وفساد ولهذا لا ينتظم امر ادني اجتماع كرفقة طريق بدون رءيس يصدرون عن رايه ومقتضي امره ونهيه بل ربما يجري مثل هذا فيما بين الحيوانات العجم كالنحل لها عظيم يقوم مقام-	931	2139260939655998468	1085	2096.5	879	1562	69.46222686767578	195	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0871	true	-257767188788809450	212	300	1118	1589	1589	300	الرءيس ينتظم به امرها--- ما دام فيها واذا هلك انتشرت الافراد انتشار الجراد وشاع فيما بينهم الهلاك والفساد لا يقال فغاية الامر انه لا بد في كل اجتماع من رءيس مطاع منوط به النظام والانتظام لكن من اين يلزم عموم رءاسته- جميع الناس وشمولها امر الدين علي ما هو المعتبر في الامام لانا نقول انتظام امر عموم الناس علي وجه يءدي الي صلاح الدين والدنيا يفتقر الي رءاسة عامة فيهما اذا لو تعدد الرءساء في الاصقاع والبقاع لادي الي مخاصمات ومنازع---------ات موجبة لاختلال امر النظام ولو اقتصرت رءاسته-	871	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms932	false	-1861871433763701137	0	88	0	472	1653	300	الرءيس ينتظم--- امرها به ما دام فيها واذا هلك انتشرت الافراد انتشار الجراد وشاع فيما بينها الهلاك والفساد لا يقال فغاية الامر انه لا بد في كل اجتماع من رءيس مطاع منوط به النظام والانتظام لكن من اين يلزم عموم رياستها جميع الناس وشمولها امر الدين علي ما هو المعتبر في الامام لانا نقول انتظام امر عموم الناس علي وجه يءدي الي صلاح الدين والدنيا يفتقر الي رياسة عامة فيهما اذ- لو تعدد الرءساء في الاصقاع والبقاع لادي الي ---------منازعات ومخاصمات موجبة لاختلال امر النظام ولو اقتصرت رياسته	932	2139260939655998468	454	862.0	369	485	93.60824584960938	79	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0872	true	-7622068387553490161	22	286	127	1523	1590	300	الله تعالي في حق عباده -------لانه اذا كان لهم رءيس----- يمنعهم في المحظورات ويحثهم علي الواجبات كانوا معه اقرب الي ا-لطاعات وابعد عن المعاصي وهو لطف ومفقود منهم بدونه واللطف واج-------------------------------------------------------------------------ب عليه تعالي بناء علي اصلهم واعترض عليه بان نصب الاما-م انما يكون لطفا اذا خلا عن المفاسد كلها ---وهو ممنوع ف----------------------------ان اداء الواجب وترك الحرام مع عدم الامام اكثر ثوابا لكونهما -----اقرب الي الاخلاص لانتفاع احتمال------- كونهما من خوف الامام ولو سلم فانما يجب لو لم يقم لطف اخر مقامه كالعصمة مثلا -لم لا يجوز ان يكون زمان يكون الناس فيه معصومين مستغنين عن الامام عليه السلام وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا انما يكون -------لطف------ا اذا كان الامام ظاهرا قاهرا زاجرا عن القباءح قادرا علي تنفيذ الاحكام واعلاء لواء الاسلام وهذا ليس بلازم عندكم فالامام الذي ادعيتم وجوبه ليس بلطف والذي هو لطف ليس بواجب والمصنف اشار الي الجواب عن الاول بقوله والمفاسد معلومة الانتفاء وعن الثاني بقوله وانحصار اللطف فيه معلوم للعقلاء والظاهر انهما مجرد دعوي واشار الي الجواب عن الثالث بقوله ووجوده لطف وتصرفه لطف اخر وعدمه منا يعني ان وجود الامام لطف سواء تصرف او لم يتصرف علي ما نقل عن علي عليه السلام --انه قال لا تخلو الارض عن----- قاءم لله بحجة اما ظاهر- مشهور- او خاءف- مغمور- لءلا يبطل حجج الله تعالي وبيناته وتصرفه الظاهر لطف اخر وانما عدم تصرفه من جهة العباد وسوء اختيارهم حيث اخافوه وتركوا نصرته ففوتوا اللطف علي انفسهم ورد ب-----انا لا نسلم ان وجوده بدون التصرف لطف فان قيل ان- المكلف اذا اعتقد وجوده كان داءما يخاف ظهوره وتصرفه فيمتنع من القباءح قلنا مجرد الحكم بخلقه وايجاده في وقت ما كاف في هذا المعني فان ساكن القرية	872	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms934	false	6564955424989541683	20	300	103	1571	1571	300	الله تعالي واما عند الامامية فلانه اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم من المحظورات ويحثهم علي الواجبات كانوا معه اقرب الي ا لطاعات وابعد من المعاصي--------------- منهم بدونه واللطف واجب علي الله لما سبق والجواب اجمالا منع المقدمتين والقدح فيما يورد لاثباتهما علي ما سبق من-- حال ا---------------لكبري وتفصيلا انه انما يكون لطفا اذا خلا عن جميع جهات القبح وهو ممنوع والسند ما مر مع وجوه اخر مثل ان اداء الواجب وترك القبيح مع عدم الامام اكثر ثوابا لكونهما اشق واقرب الي الاخلاص ل-------احتمال انتفاء كونهما من خوف الامام وايضا-- فانما يجب لو لم يقم لطف اخر مقامه كالعصمة مثلا فلم لا يجوز ان يكون زمان يكون الناس فيه معصومين مستغنين عن الامام والقول بانا نعلم قطعا ان اللطف الذي يحصل بالامام لا يحصل لغيره مجرد دعوي ربما تعارض بانا نعلم قطعا جواز حصوله لغيره وهذا كدعوي القطع بانتفاء المفاسد في نصب الامام وكونه مصلحة خالصة وايضا انما يكون منفعة ولطفا واجبا اذا كان ظا-------هرا قاهرا زاجرا عن القبايح قادرا علي تنفيذ الاحكام واعلاء لواء الاسلام وهذا ليس بلازم عندكم فالامام الذي ادعيتم وجوبه ليس بلطف والذي هو لطف ليس بواجب واجاب الشيعة بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الامام لطف سواء تصرف او لم يتصرف علي ما نقل عن علي كرم الله وجهه انه قال لا تخلو الارض من امام قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا او خايفا مضمورا لءلا يبطل حجج الله------ وبيناته وتصرفه الظاهر لطف اخر وانما عدم------ من جهة العباد وسوء اختيارهم حيث اخافوه وتركوا نصرته ففوتوا اللطف علي انفسهم ورد اولا بانا لا نسلم ان وجوده بدون التصرف لطف فان قيل لان المكلف اذا اعتقد وجوده كان داءما يخاف ظهوره وتصرفه فيمتنع من القبايح قلنا مجرد الحكم بخلقه وايجاده في وقت ما كاف في هذا المعني فان ساكن القرية-	934	2139260939655998468	1031	1776.0	824	1726	59.73348617553711	174	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0873	true	-808256707462312092	0	31	0	143	1564	300	لا اثر له كذلك ينزجر خوفا من حاكم علم ان السلطان يرسله اليها------ متي شاء وليس هذا خوفا من المعدوم بل من موجود مترقب كما ان خوف الاول من ظهور مترقب	873	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms935	false	-7664276339822369237	14	46	68	216	1579	300	لا اثر له كذلك ينزجر خوفا من حاكم علم ان السلطان يرسله اليها البتة متي شاء وليس هذا خوفا من المعدوم بل من -وجود مترقب كما ان خوف الاول من ظهور مترقب	935	2139260939655998468	142	271.5	111	149	95.30201721191406	29	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0877	true	-3646844648755963546	275	300	1503	1653	1653	300	ليس حافظ----ا بذاته بل بالكتاب والسنة واجماع الامة واجتهاده الصحيح وان اخطا في اجتهاده--------------- فالمجتهدون يردون والامرون بالمعروف يصدون وان لم يفعلوا ايضا فلا نقص-	877	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms940	false	-1576801736430040352	172	201	914	1084	1608	300	ليس حافظا لها بذاته بل بالكتاب والسنة واجماع الامة واجتهاده الصحيح فان اخطا في اجتهاده او ارتكب معصية فالمجتهدون يردون والامرون بالمعروف يصدون وان لم يفعلوا ايضا فلا نقض	940	2139260939655998468	148	270.5	124	170	87.05882263183594	21	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0893	true	3216638195656453125	139	224	761	1199	1610	300	ان ظاهر الاية ثبوت الولاية بالفع----------ل ولا شبهة في ان امامة علي عليه السلام-- انما كانت بعد النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرف الاي--ة الي ما يكون في المال دون الحال لا يستقيم في حق الله------ ورسوله والجواب انه كان له عليه السلام ولاية التصرف في امر المسلمين في حياة النبي صلي الله عليه والهوسلم ايضا وكانت الامامة اللاحقة من لوازم الولاية السابقة لا عينها كما مر اليه الاشارة مضافا الي ان التغليب باب واسع التاسع ان قول المفسرين ان الاية نزلت في شان علي -------------لا يقتضي اختصاصها به	893	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms953	false	4606368967059325584	62	148	331	756	1535	300	ان ظاهر الاية ثبوت الولاية بالفعل وفي الحال ولا شبهة في ان امامة علي رضي- الله عنه انما كانت بعد النبي صلي الله عليه وسلم والقول بانه كانت له ولاية التصرف في امر المسلمين في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ايضا مكابرة وصرف الولاية الي ما يكون في المال دون الحال لا يستقيم في حق الله تعالي ورسوله ومنها ان الذين امنوا صيغة جمع فلا يصرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الواحد الا بدليل و------------قول المفسرين ان الاية نزلت في -حق علي رضي الله عنه لا يقتضي اختصاصها به	953	2139260939655998468	218	329.0	171	584	37.328765869140625	38	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0924	true	-3589108892469155389	157	289	825	1533	1586	300	الكتاب والسنة والاثار والامارات علي ذلك اما الكتاب فقوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي فالجمهور علي انها نزلت في ابي بكر -------------------والاتقي اكرم لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولا يعني بالافضل الا الاكرم وليس المراد به عليا لان للنبي صلي الله عليه واله عنده نعمة تجزي وهي نعمة التربية واما السنة فقوله صلي- الله عليه واله اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر ودخل في الخطاب علي عليه السلام-- فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عند الشيعة وقوله عليه السلا--------م لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين وقوله عليه السلام خير امتي ابو بكر ثم عمر وقوله عليه السلام لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره وقوله عليه السلا--------م لو	924	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms966	false	4641741174487365967	129	266	667	1393	1558	300	الكتاب والسنة والاثر -والامارات-------- اما الكتاب فقوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي فالجمهور علي انها نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه والاتقي اكرم لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولا يعني بالافضل الا الاكرم وليس المراد به عليا لان النبي صلي الله عليه وسلم عنده نعمة تجزي وهي نعمة التربية واما السنة فقوله عليه السلام-------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر -دخل في الخطاب علي رضي- الله عنه فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عند الشيعة وقوله صلي- الله عليه وسلم لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين وقوله عليه السلام خير امتي ابو بكر ثم عمر وقوله عليه السلام ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه عنده وقوله صلي- الله عليه وسلم لو	966	2139260939655998468	659	1212.0	532	747	88.21954345703125	112	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0924	true	-3589108892469155389	118	156	604	818	1586	300	لا كلام في عموم مناقبه ووفور فضاءله واتصافه عليه السلام بالكمالات واختصاصه بالكرامات الا انه لا يدل علي الافضلية بمعني الزيادة في الثواب والكرامة بعد --------ما ثبت من الاتفاق الجاري مجري الاجماع علي افضلية ابي بكر ثم عمر	924	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms971	false	-2501214824082975020	125	161	637	842	1525	300	لا كلام في عموم مناقبه ووفور فضاءله واتصافه ------------بالكمالات واختصاصه بالكرامات الا انه لا يدل علي الافضلية بمعني --زيادة--- الثواب والكرامة عند الله بعدما ثبت من الاتفاق الجاري مجري الاجماع علي افضلية ابي بكر ثم عمر	971	2139260939655998468	195	357.5	160	222	87.83783721923828	32	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0925	true	5839205451362737776	9	62	46	284	1545	300	فعن محمد بن الحنفية قلت لابي اي الناس افضل بعد النبي صلي الله عليه واله قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر فخشيت ان اقول ثم--- فيقول عثمان -قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين وعن علي عليه السلام --خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله	925	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms967	false	5512075046868385598	245	300	1177	1418	1418	300	وعن محمد بن الحنفية قلت لابي اي الناس -خير بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان فقلت ثم انت قال ما لنا الا رجل من المسلمين وعن علي رضي- الله عنه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله-	967	2139260939655998468	220	396.5	169	244	90.16393280029297	43	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0925	true	5839205451362737776	66	167	298	836	1545	300	واما الاثار والامارات فما تواتر في ايام ابي بكر من اجتماع الكلمة وتالف القلوب-------------- وقهر اهل الردة وتطهير جزيرة العرب عن الشرك ونحو ذلك وفي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عمر من فتح جانب المشرق الي اقصي خراسان----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوية الضعفاء و---اعراضه عن متاع الدنيا وطي--------باتها ونحو ذلك وفي ايام عثمان من فتح البلاد واعلا-----ء الاسلام وجمع الناس علي مصحف واحد مع ما-----له من الورع والتقوي ونحو ذلك ك----------------------------------------------------كونه ختنا للنبي -------------------علي ابنت-----------------------ين وتشرفه بقوله صلي- الله عليه واله عثمان اخي ورفيقي في الجنة وقوله صلي الله عليه واله الا يستحيي ممن يستحيي منه ملاءكة السماء وقوله صلي الله عليه واله انه---- يدخل الجنة بغير حساب	925	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms968	false	-3329183015516641862	36	188	168	1031	1614	300	واما --------الامار-ت فما تواتر في ايام ابي بكر من اجتماع الكلمة وتالف القلوب وتتابع الفتوح وقهر اهل الردة وتطهير جزيرة العرب عن الشرك واجلاء الروم عن الشام واطرافها وطرد فارس عن حدود السواد واطراف العراق مع قوتهم وشوكتهم ووفور اموالهم وانتظام احوالهم وفي ايام عمر-من فتح جانب المشرق الي اقصي خراسان وقطع دولة العجم وثل عرشهم الراسي البنيان الثابت الاركان ومن ترتيب الامور وسياسة الجمهور وافاضة العدل وتقوية الضعفاء ومن اعراضه عن متاع الدنيا وطيباتها وملاذها وشهواتها وفي ايام عثمان من فتح البلاد واعلاء لواء الاسلام وجمع الناس علي مصحف واحد مع ما كان له من الورع والتقوي وتجهيز جيوش المسلمين والانفاق في نصرة الدين والمهاجرة هجرتين وكونه ختنا للنبي صلي الله عليه وسلم علي ابنتين والاستحياء من ادني شين وتشرفه بقوله عليه السلام عث--------مان اخي ورفيقي في الجنة وقوله صلي الله عليه وسلم الا استحيي ممن تستحيي منه ملاءكة السماء وقوله صلي الله عليه وسلم انه رجل يدخل الجنة بغير حساب	968	2139260939655998468	476	830.5	385	881	54.029510498046875	72	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0946	true	2239153621934555890	205	300	1099	1620	1620	300	عليه السلام -لعلي عليه السلام انت الخليفة بعدي وغيرها مثل قوله صلي الله عليه واله مشيرا الي علي واخذ الل-ه هذا خليفتي فيكم من بعدي فاستمعوا ما سمعوا له واطيعوا--- وقوله عليه السلا-----------------------------------------------------م وقد جمع من- عبد المطلب ايكم يبايعني ويوازرني يكون اخي ووصيي وخليفتي من بعدي فبايعه علي واجيب ب---------------------------------------انه لو كان------------------- في مثل ال----امر الخطير المتعلق بمصالح الدين والدنيا لعامة الخلق مثل هذه النصوص الجلية لتواتر واشتهر فيما بين الصحابة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتوقعوا في --------------العمل بموقعه ولم يترددوا حين اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة لتعيين الامام ترددهم حيث قال الانصار منا امير ومنكم امير-	946	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms944	false	-4191253175710096970	135	264	713	1416	1580	300	عليه السلام سلموا عليه ---بام--رة ال----مءمنين و----------قوله صلي الله عليه وسلم مشيرا اليه--- واخذا بيده هذا خليفتي فيكم من بعدي فا----------سمعوا له واطيعوا له وقوله صلي- الله عليه وسلم انت الخليفة من بعدي وقوله صلي الله عليه وسلم وقد جمع بني عبد-المطلب ايكم يبايعني ويءازرني يك-ن اخي ووصيي وخليفتي من بعدي فبايعه علي رضي الله عنه ثم استدل اهل الحق بطريقين احدهما انه لو كان نص جلي ظاهر المراد في مثل هذا الامر الخطير المتعلق بمصالح الدين والدنيا لعامة الخلق---------------------- لتواتر واشتهر فيما بين الصحابة وظهر علي اجلتهم الذين لهم زيادة قرب بالنبي صلي الله عليه وسلم واختصاص بهذا الامر بحكم العادة واللازم منتف والا لم يتوقفوا علي الانقياد له والعمل بموجبه ولم يترددوا حين اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة لتعيين الامام ولم يقل -------الانصار منا امير ومنكم امير	944	2139260939655998468	408	619.5	332	767	53.19426345825195	60	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0947	true	-3798155035999403477	174	227	937	1196	1589	300	ابايعك حتي يقول الناس هذا عم رسول الله صلي الله عليه واله بايع ابن عمه فلا يختلف ف-يك اثنان فقال ابو-------------------------------------------------------------------------- بكر----------------------------- وددت اني سالت النبي صلي الله عليه واله عن هذا الامر فيمن هو وكنا لا ننازعه وحاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معاوية ببيعة الناس--- لا بنص من النبي ولقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله	947	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms947	false	7479201613398935691	0	99	0	492	1554	300	ابايعك حتي تقول الناس هذا عم رسول الله صلي الله عليه وسلم بايع ابن عمه فلا يختلف عليك اثنان وقول عمر رضي الله تعالي عنه لابي عبيدة رضي الله تعالي عنه امدد يدك ابايعك وقول ابي بكر بايعوا عمرا وابا عبيدة وقوله وددت اني سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا الامر فيمن هو وكنا لا ننازعه وكدخول علي رضي الله تعالي عنه في الشوري فانه رضي بامامة ايهم كان وكقوله رضي الله تعالي عنه لطلحة رضي الله تعالي عنه ان اردت بايعتك وكاحتجاجه علي معاوية ببيعة الناس له لا بنص من النبي ---------صلي الله علي-ه وسلم وكقوله	947	2139260939655998468	223	367.0	172	502	44.42230987548828	37	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0947	true	-3798155035999403477	254	300	1346	1589	1589	300	حين اعطي الساءل خاتمه وهو راكع في صلاته وكلمة انما للحصر بشهادة النقل والاستعمال و الولي كما جاء بمعني الناصر فقد جاء بمعني المتصرف والاولي والاحق بذلك كما يقال اخو المراة وليها والسلطان ولي من لا ولي له وفلان ولي الدم وهذا هو المراد هاهنا لان-	947	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms952	false	4690857054289396289	3	47	13	251	1657	300	حين اعطي الساءل خاتمه وهو راكع في صلاته وكلمة انما للحصر بشهادة النقل والاستعمال و-الولي كما جاء بمعني الناصر فقد جاء بمعني المتصرف والاولي والاحق بذلك---- يقال اخو المراة وليها والسلطان ولي من لا ولي له وفلان ولي الدم وهذا هو المراد ه-هنا لان	952	2139260939655998468	237	452.5	194	244	97.13114929199219	43	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0948	true	-7579494212479952063	0	113	0	647	1608	300	الولاية بمعني النصرة يعم جميع المءمنين لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فلا يصح حصرها --بالمءمنين الموصوفين باقامة الصلاة وايتاء الزكاة حال الركوع والت-صرف من المءمنين في امر الامامة بكونه هو الامام فتعين علي------------- لذلك اذ لم توجد---- الصفات في غيره واجيب ب-منع كون الولي بمعني المتصرف في امر الدين والدنيا والاحق بذلك علي ما هو خاصة الامام بل الناصر والمو-لي والمجيب علي ما يناسب ما قبل الاية و------هو مثل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض------------------------------------------- وولاية اليهود والنصاري المنهي عن اتخاذها ليست عليل التصرف والامامة بل النصرة والمحبة وما بعدها وهو قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	948	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms952	false	4690857054289396289	47	172	251	947	1657	300	الولاية بمعني النصرة تعم جميع المءمنين لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء---- فلا يصح حصرها في المءمنين الموصوفين باقامة الصلاة وايتاء الزكاة حال الركوع والمتصرف من المءمنين في امر ال--امة يكون- هو الامام فتعين علي رضي الله عنه لذلك اذ لم توجد هذه الصفات في غيره والجواب منع كون الولي بمعني المتصرف في امر الدين والدنيا والاحق بذلك علي ما هو خاصة الامام بل الناصر والموالي و------ علي ما يناسب ما قبل الاية وما بعدها وهو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض فان الحصر انما يكون باثبات ما نفي عن الغير وولاية اليهود والنصاري المنهي عن اتخاذها ليست هي-- التصرف والامامة بل النصرة والمحبة وقوله تعالي------- ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	952	2139260939655998468	602	1081.0	494	718	83.84400939941406	93	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0948	true	-7579494212479952063	133	300	760	1608	1608	300	ان الحصر انما يكون نفيا لما وقع فيه تردد ونزاع ولا خفاء في ان ذلك عند نزول الاية لم يكن في امامة الاءمة الثلاثة وايضا--- ظاهر الاية ثبوت الدلالة بالفعل ف-ي الحال ولا شبهة في ان امامة علي عليه السلام ا--نما كانت بعد النبي صلي الله عليه واله والقول بانه كانت له ولاية التصرف في امر المسلمين في حياة النبي صلي الله عليه واله ايضا مكابرة وصرف ا--لاية الي ما يكون في المال دون الحال لا يستقيم في حق الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه واله وايضا و الذين امنوا صيغة جمع فلا يصرف الي الواحد الا بدليل وقول المفسرين ان الاية نزلت في حق علي عليه السلام --لا يقتضي اختصاصها به واقتصارها عليه ودعوي انحصار الاوصاف فيه مبنية علي جعل وهم راكعون حالا من ضمير يءتون وليس بلازم بل يحتمل العطف بمعني انهم يرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون في صلاتهم لا كصلاة اليهود خالية عن الركوع او بمعني انهم خاضعون ولحديث الغدير المتواتر بيانه ان النبي صلي الله عليه واله قد جمع الناس يوم غدير خم موضع بين مكة والمدينة-	948	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms953	false	4606368967059325584	38	218	216	1121	1535	300	ان الحصر انما يكون نفيا لما وقع فيه تردد ونزاع ولا خفاء في ان ذلك عند نزول الاية لم يكن ام---امة الاءمة الثلاثة ومنها ان ظاهر الاية ثبوت الولاية بالفعل وفي الحال ولا شبهة في ان امامة علي رضي- الله عنه انما كانت بعد النبي صلي الله عليه وسلم والقول بانه كانت له ولاية التصرف في امر المسلمين في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ايضا مكابرة وصرف الولاية الي ما يكون في المال دون الحال لا يستقيم في حق الله تعالي- ورسوله ومنها ان------------------ الذين امنوا صيغة جمع فلا يصرف الي الواحد الا بدليل وقول المفسرين ان الاية نزلت في حق علي رضي- الله عنه لا يقتضي اختصاصها به واقتصارها عليه ودعوي انحصار الاوصاف فيه مبنية علي جعل وهم راكعون حالا من ضمير يءتون وليس بلازم ومنها انه لو كانت في الاية دلالة علي امامة علي رضي الله عنه لما خفيت علي الصحابة عامة وعلي علي خاصة ولما تركوا الانقياد لها والاحتجاج بها قال الثالث تمسك بما يدعون فيه التواتر من الاخبار اما --------------------------------------حديث الغدير فهو انه عليه السلام----------------------- قد جمع الناس يوم غدير خم موضع بين مكة والمدينة	953	2139260939655998468	657	1168.5	522	990	66.36363983154297	119	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0949	true	-5473609496303951020	0	59	0	300	1628	300	بالجحفة وذلك بعد رجوعه عن حجة الوداع-------------------------------------------------------------- وجمع الرحال وصعد ------------عليها وقال مخاطبا يا معاشر المسلمين الست اولي بكم من انفسكم قالوا------ بلي قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وهذا الحديث-------------- اورده علي------------- يوم الشوري عند ما حاول ذكر فضاءله-------------- ولفظ المولي قد يراد به المعتق	949	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms953	false	4606368967059325584	218	300	1121	1535	1535	300	بالحجفة وذلك بعد رجوعه عن حجة الوداع وكان يوما صاءفا حتي ان الرجل ليضع رداءه تحت قدميه من شدة الحر وجمع الرجال وصعد عليه السلام عليها وقال مخاطب---ا معاشر المسلمين الست اولي بكم من انفسكم قالوا اللهم بلي قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وهذا --حديث متفق علي صحته اورده علي رضي الله عنه يوم الشوري عند-ما حاول ذكر فضاءله ولم ينكره احد ولفظ المولي قد يراد به المعتق-	953	2139260939655998468	290	512.5	234	421	68.88361358642578	49	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0949	true	-5473609496303951020	59	300	300	1628	1628	300	والمعتق والحليف والجار وابن العم والناصر والاولي بالتصرف قال الله تعالي وماواكم النار هي تولاكم هي اولي بكم ذكره ابو عبيدة وقال النبي صلي الله عليه واله ايما امراة نكحت------ بغير اذن مولاها اي الاولي بها في التصرف والمالك لتدبير امرها ومثله في الشعر كثير وبالجملة استعمال المولي بمعني المتولي والمالك للامر والاولي بالتصرف شاءع في كلام العرب منقول ع--------ن اءمة اللغة والمراد انه اسم لهذا المعني لا صفة بمنزلة الاولي لتع-رض بانه ليس من صف-ة اسم التفضيل وانه لا يستعمل استعماله وينبغي ان يكون المراد به في الحديث هو هذا المعني ليوافق صدر الحديث اعني قوله الست اولي بكم من انفسكم ولانه لا وجه للخمسة الاول وهو ظاهر ولا للسادس لظهوره وعدم احتياجه الي --بيان وجمع الناس لاجله سيما وقد قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ولا خفاء في ان الاولوية بالناس والتولي والمالكية لتدبير امرهم والتصرف فيهم بمنزلة النبي صلي الله عليه واله هو معني الامامة واجيب بانه غير متواتر بل هو خبر واحد في مقابل الاجماع---- كيف وقد قدح في صحته كثير من اهل الحديث ولم يفعله المحققون منهم كالبخاري ومسلم والواقدي واكثر من رواه لم ترو المقدمة التي جعل- دليلا علي--- المراد بال-ولي الاول بالتصرف وبعد صحة الرواية فمءخر الخبر اعني قوله اللهم وال من والاه يشعر بان المراد بالمولي هو الناصر والمجيب بل مجرد احتمال ذلك كاف في دفع الاستدلال وما ذكر م-ن ان ذلك معلوم ظاهر من قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض لا يدفع الاحتمالات لجواز ان يكون الغرض التنصيص علي-	949	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms954	false	2605933565281878667	0	233	0	1293	1675	300	والمعتق والحليف والجار وابن العم والناصر والاولي بالتصرف قال الله تعالي -ماواكم النار هي مولاكم اي اولي بكم ذكره ابو عبيدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن مولاها اي الاولي بها---------- والمالك لتدبير امرها ومثله في الشعر كثير وبالجملة استعمال المولي بمعني المتولي والمالك للامر والاولي بالتصرف شاءع في كلام العرب منقول عن كثير من اءمة اللغة والمراد انه اسم لهذا المعني لا صفة بمنزلة الاولي ليعترض بانه ليس من صيغة اسم التفضيل وانه لا يستعمل استعماله وينبغي ان يكون المراد به في الحديث هو هذا المعني ليطابق صدر الحديث---------------------------------- ولانه لا وجه للخمسة الاول وهو ظاهر ولا للسادس لظهوره وعدم احتياجه الي البيان وجمع الناس لاجله سيما وقد قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ولا خفاء في ان الولا-ية بالناس والتولي والمالكية لتدبير امرهم والتصرف فيهم بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم هو معني الامامة والجواب منع ----تواتر ال----خبر فان ذلك من مكابرات الشيعة كيف وقد قدح في صحته كثير من اهل الحديث ولم ينقله المحققون منهم كالبخاري ومسلم والواقدي واكثر من رواه لم يرو المقدمة التي جعلت دليلا علي ان المراد بالمولي الاولي------- وبعد صحة الرواية فمءخر الخبر اعني قوله اللهم وال من والاه يشعر بان المراد بالمولي هو الناصر والمح-ب بل مجرد احتمال ذلك كاف في دفع الاستدلال وما ذكره من ان ذلك معلوم ظاهر من قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض لا يدفع الاحتمال-- لجواز ان يكون الغرض التنصيص علي	954	2139260939655998468	1218	2277.5	996	1357	89.7568130493164	200	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0950	true	1550442719113075654	0	102	0	579	1670	300	موالاته ونصرته ليكون ابعد من التخصيص الذي تحتمله اكثر العمومات وليكون ------------اوفي باف------ادة الشرف وحيث قرن اكثر موالاة النبي صلي الله عليه واله ولو سلم ان المراد بالمولي هو الاولي فاين الدليل علي ان المراد هو الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في الاختصاص به والقرب منه كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهنا النبي وكما يقول التلامذة نحن اولي باستاذنا والاتباع نحن اولي بسلطاننا ولا يريدون الاولوية في التدبير والتصرف وحينءذ-------------------------------------------------------------------------------------- لا ------يدل الحديث ------علي اما-مته ولو سلم معاينة الدلالة علي استحقاق الامامة وثبوتها في المال لكن من اين يلزم نفي امامة الاءمة الثلاثة قبله	950	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms954	false	2605933565281878667	233	297	1293	1659	1675	300	موالاته ونصرته ليكون ابعد عن التخصيص الذي تحتمله اكثر العمومات وليكون اقوي دلالة واوفي بافادة زيادة الشرف -حيث قرن بم----والاة النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وهذا القدر من المحبة والنصرة لا يقتضي ثبوت الامامة وبعد تسليم الدلالة علي الامامة فلا عبرة بخبر الواحد في مقابلة الاجماع ولو سلم فغايته الدلالة علي استحقاق الامامة وثبوتها في المال لكن من اين يلزم نفي امامة الاءم--------ة قبله	954	2139260939655998468	229	208.0	185	696	32.90229797363281	33	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0950	true	1550442719113075654	106	300	609	1670	1670	300	ان المنزلة اسم جنس اضيف فعم كما اذا عرف باللام بدليل صحة الاستثناء واذا استثني منها مرتبة النبوة بقيت عامة في باقي المنازل التي من جملتها كونها خليفة له ومتوليا في تدبير الامر ومتصرفا في مصالح العامة ورءيسا مفترض الطاعة لو عاش بعده اذ لا يليق لمرتبة النبوة زوال هذه المرتبة الرفيعة الثابتة في حياة موسي عليه السلام بوفاته واذ قد صرح بنفي النبوة لم يكن ذلك الا بطريق الامامة واجيب بانه غير متواتر بل--- خبر واحد في مقابلة الاجماع وبمنع عموم المنازل بل غاية الاسم المفرد المضاف الي العلم الاطلاق وربما يدعي كونه معهودا معينا كغلام زيد وليس الاستثناء المذكور اخراجا لبعض افراد المنزلة بمنزلة قولك الا النبوة بل منقطع بمعني لكن -------------------------------فلا يدل علي العموم كيف ومن منازله الاخوة--------- ولم يثبت لعلي اللهم الا ان يقال انها بمنزلة المستثني لظهور انتفاءها ولو سلم العموم فليس من منازل هارون الخلافة والتصرف بطريق النيابة علي ما هو مقتضي الامامة لانه شريك له في النبوة -قوله اخلفني ليس استخلافا بل مبالغة وتاكيدا في القيام بامر القوم ولو سلم فلا نسلم دلالته علي بقاءها بعد الموت وليس بقاءه--ا بموت المستخلف عزلا ولا نقصا بل ربما يكون عودا الي حالة اكمل وهي الاستقلال بالنبوة والتبليغ من الله-	950	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms955	false	7057941375157465833	80	281	426	1522	1620	300	ان المنزلة اسم جنس ضعيف فعم كما اذا عرف باللام بدليل صحة الاستثناء واذا استثني منها مرتبة النبوة بقيت عامة في باقي المنازل التي من جملتها كونه- خليفة له ومتوليا في تدبير الامر ومتصرفا في مصالح العامة ورءيسا مفترض الطاعة لو عاش بعده اذ لا يليق بمرتبة النبوة زوال هذه المرتبة الرفيعة الثابتة في حياة موسي عليه السلام بوفاته واذ قد صرح بنفي النبوة لم يكن ذلك الا بطريق الامامة والجواب منع ال--تواتر بل هو خبر واحد في مقابلة الاجماع و-منع عموم المنازل بل غاية الاسم المفرد المضاف الي العلم الاطلاق وربما يدعي كونه معهودا معينا كغلام زيد وليس الاستثناء المذكور اخراجا لبعض افراد المنزلة بمنزلة قولك الا النبوة بل منقطع بمعني لكن علي ما لا يخفي علي اهل العربية فلا يدل علي العموم كيف ومن منازله الاخوة في النسب ولم يثبت لعلي اللهم الا ان يقال انها بمنزلة المستثني لظهور انتفاءها ولو سلم العموم فليس من منازل هارون الخلافة والتصرف بطريق النيابة علي ما هو مقتضي الامامة لانه شريك له في النبوة وقوله اخلفني ليس استخلافا بل مبالغة وتاكيدا في القيام بامر-القوم ولو سلم فلا----- دلالة -علي بقاءها بعد الموت وليس انتفاءها بموت المستخلف عزلا ولا نقصا بل ربما يكون عودا الي حالة اكمل -هي الاستقلال بالنبوة والتبليغ من الله	955	2139260939655998468	1028	1968.5	841	1108	92.77978515625	177	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0951	true	8731170903936160433	14	129	73	696	1588	300	في حق ع---------------لي فينتفي ما يبتني عليها ويتسبب عنها وبعد اللتيا واللتي لا دلالة علي نفي امامة الثلاثة قبل علي عليه السلام ولاستخلافه علي المدينة في غزوة تبوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم عزله الي زمان وفاته فتعم الازمان والامور للاجماع علي عدم الفصل بل الحاجة ---الي الخليفة بعد الوفاة اش------د منه حال البعثة واجيب بانه علي تقدير صحته لا يدل علي بقاء خلافته بعد وفاته دلالة قطعية مع وقوع الاجماع -------------------------------علي خلافته ولقوله صلي الله عليه واله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني ب--كسر الدال واجيب بانه خبر واح------د في مقابلة الاجماع و-----لو صح ل-ما خفي- علي الصحابة والتابعين والمهرة المتعين من المحدثين سيما علي اولاده الطاهرين ولو سلم فغايته اثبات خلافته لا نفي خلافة الاخرين	951	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms956	false	8369611979795651310	0	249	0	1310	1587	300	في حق علي رضي الله تعالي فينتفي ما يبتني عليها ويتسبب عنها واما الجواب بان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج ال-------------------------------------------ي غزوة تبوك استخلف عليا علي المدينة فاكثر اهل النفاق في ذلك فقال علي يا رسول الله اتتركني مع الاختلاف فقال صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وهذا لا يدل خلافته بعده كابن ام مكتوم رضي الله تعالي عنه استخلفه علي المدينة في كثير من غزواته فربما يدفع بان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب بل ربما يحتج بان استخلافه علي المدينة وعدم عزله عنها مع انه لا قاءل ب-------------------------------الفصل وان الاحتياج الي الخليفة بعد الوفاة اشد واوكد منه حال الغيبة -----------------------------يدل علي كونه خليفة قال الرابع هذه اخبار يدعون انها نصوص جلية من النبي صلي الله عليه وسلم علي خل--------------------------------افة علي رضي الله تعالي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم مخاطبا لاصحابه سلموا عليه يامرة المءمنين الضمير لعلي والامرة بالكسر الامارة من امر الرجل صار اميرا وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالي عنه انت الخليفة من بعدي وقوله عليه الصلاة والسلام انه امام المتقين وقاءد الغر المحجلين وقوله صلي الله عليه وسلم وقد اخذ بيد علي هذا خليفتي عليكم وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالي عنه انت اخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني بالكسر --والجواب ما مر انها اخبار احاد في مقابلة الاجماع وانها لو صحت لما خفيت علي الصحابة والتابعين والمهرة المتقين من المحدثين سيما علي اولاده الطاهرين ولو سلم فغايته اثبات خلافته لا نفي خلافة الاخرين	956	2139260939655998468	351	281.5	280	1447	24.257083892822266	49	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0952	true	-5804963217111145227	215	300	1200	1634	1634	300	ابي بكر فمنها------------- انه خالف ابو بكر كتاب الله تعالي في منع ارث رسول الله بخبر رواه وهو نحن معاشر الانبياء لا نورث فما تركناه صدقة وتخصيص الكتاب انما يجوز بالخبر المتواتر دون الاحاد واجيب ب-ان خبر الواحد وان كان ظني المتن فقد يكون قطعي الدلالة فيخصص به عام الكتاب لكونه ظني الدلالة وان كان قطعي المتن جمعا بين الدليلين و-----تحقيق ذلك في اصول الفقه علي ان الخبر المسموع من--- رسول الله صلي الله عليه واله ان لم يكن فوق المتواتر--------- في كونه بمنزلته فيجوز-	952	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms957	false	-63009352932126991	31	119	167	618	1541	300	ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه خالف-------- كتاب الله تعالي في منع ارث النبي---- بخبر رواه وهو نحن معاشر الانبياء لا نورث -ما تركناه صدقة وتخصيص الكتاب انما يجوز بالخبر المتواتر دون الاحاد والجواب ان خبر الواحد وان كان ظني المتن -قد يكون قطعي الدلالة فيخصص به عام الكتاب لكونه ظني الدلالة وان كان قطعي المتن جمعا بين الدليلين وتمام تحقيق ذلك في اصول الفقه علي ان الخبر-المسموع من فم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يكن فوق المتواتر فلا خفاء في كونه بمنزلته فيجوز	957	2139260939655998468	404	721.5	325	466	86.69528198242188	71	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0953	true	6769038319012364963	0	132	0	645	1495	300	للسامع المجتهد ان يخصص به عام الكتاب ومنها انه منع فاطمة عليها السلام من ----فدك وهي قرية بخيبر مع----- ادع--اء النحلة ل-----------------------------------------ها وشهد بذلك علي------------------- وام ايمن فلم يصدقهم وصدق الازواج اي ازواج النبي صلي الله------ عليه واله في ادعاء الحجرة لهن من غير شاهد ومثل هذا الجور والميل لا يليق بالامام ولهذا ردها عمر بن عبد العزيز اي فدك الي اولاد فاطمة واوصت فاطمة ان لا يصلي عليها ابو بكر فدفنت ليلا فان هذين الامرين اي رد عمر بن عبد العزيز------------- فدك الي اولاد فاطمة عليها السلام ووصيتها من حضر ان لا يصلي عليها ابو بكر يدلان علي انه ظلم فاطمة واجيب بانه لو سلم صحة ما ذكره فليس علي الحاكم ان يحكم بشهادة رجل وامراة وان فرض عصمة المدعي والشاهد وله الحكم ل-ا علمه يقينا وان لم يشهد به شاهد	953	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms957	false	-63009352932126991	119	231	618	1172	1541	300	للسامع المجتهد ان يخصص به عام الكتاب ومنها انه منع فاطمة رضي الله تعالي عنها فدك وهي قرية بخيبر مع انها ادعت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحلها اياها ووهبها منها وشهد بذلك علي رضي الله تعالي عنه وام ايمن فلم يصدقهم وصدق----------- ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في ادعاء الحجرة لهن من غير شاهد ومثل هذا الجور والميل لا يليق بالامام ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رد عمر بن عبد العزيز من المروانية فدك الي اولاد فاطمة رضي الله تعالي عنها والجواب --------------------------------------------------------انه لو سلم صحة ما ذكر- فليس علي الحاكم ان يحكم بشهادة رجل وامراة وان فرض عصمة المدعي والشاهد وله الحكم بما علمه يقينا وان لم يشهد به شاهد	957	2139260939655998468	416	702.5	330	736	56.5217399597168	74	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0953	true	6769038319012364963	235	300	1174	1495	1495	300	ومنها ما اشار بقوله ولقول عمر ك------------------------انت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه يعني انها لو كانت فجاة عن خطا لا عن تدبير وتامل واجيب ب-----------ان المعني انها كانت فجا-ة وبغتة وقي الله شر الخلاف الذي -كاد يظهر عندها فمن عاد الي مثل تلك المخالفة الموجبة لتبديل الكلمة ف--------كيف يتصور منه القدح في امامة ابي بكر مع ما-	953	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms959	false	-5123046542463968963	95	161	473	805	1568	300	ومنها ان----------------- عمر مع كونه وليه وناصره قال كانت بيعة ابي بكر فلتة وفي الله تعالي--- شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه يعني انها--- كانت فجاءة------ لا عن تدب-ر وابتناء علي اصل والجواب ان المعني----- كانت فجاءة وبغتة وفي الله شر الخلاف الذي يكاد يظهر عندها فمن عاد الي مثل تلك المخالفة الموجبة لتبديد الكلمة فاقتلوه وكيف يتصور منه القدح في امامة ابي بكر مع ما	959	2139260939655998468	262	428.0	206	367	71.3896484375	43	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0954	true	3409337617417184788	55	181	287	911	1492	300	ومنها انه خالف الرسول------------------------ في الاستخلاف عندهم--------------- والرسول م--------------------ع انه اعرف بالمصالح والمفاسد واوفر شفقة علي الامة لم يستخلف احدا واجيب بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم انه صلي الله عليه واله عزل عمر بل نقصد لم يستخلف احدا بل استخلف اجماعا اما عند الاشاعرة فابا بكر واما عند الشيعة فعليا ومنها انه خالف الرسول في تولية من عزله فانه ولي عمر جميع امور المسلمين مع ان النبي عزله مقدما ولاه امر الصدقات واجيب بانا -لا نسلم انه صلي الله عليه واله عزل عمر بل انقض- توليته بانقضاء شغله كما اذا وليت احدا عملا فاتمه فلم يبق عاملا فانه ليس من العزل في شء وايضا لا نسلم ان مجرد فعل ما لم يفع--------------------له التي مخالفة له وترك لاتباعه وانما المخالفة او الفعل ما نهي عنه او ترك ما امن	954	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms958	false	863543660571594593	133	255	666	1283	1498	300	ومنها انه خالف --رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستخلاف حيث جعل عمر خليفة له والرسول عليه الصلاة والسلام مع انه اعرف بالمصالح والمفاسد واوفر شفقة علي الامة لم يستخلف احدا بل عزل عمر بعد ما ولاه امر الصدقات فاستخلافه وتوليته جميع امور المسلمين مخالفة للرسول وترك لما وجب من اتباعه والجواب انا لا نسلم انه----------------------------------- لم يستخلف احدا بل استخلف اجماعا اما عندنا------- فابا بكر واما عندكم----- فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا ولا نسلم ان-------------------ه عزل عمر بل انقضي توليته بانقضاء شغله كما-اذا وليت احدا عملا فاتمه فلم يبق عاملا فانه ليس من العزل في شء و-----لا نسلم ان مجرد فعل ما-لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم مخالفة له وترك لاتباعه وانما يكون ذلك اذا فعل- ما نهي عنه او ترك ما امر	958	2139260939655998468	385	608.0	302	815	47.23926544189453	72	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0954	true	3409337617417184788	12	46	71	237	1492	300	ومنها انه شك عند موته في استحقاقه للخلافة حيث قال وددت اني سالت النبي صلي الله عليه واله عن هذا الامر فيمن هو وكنا لا ننازع- اهله واجيب بمنع صحة الخبر وعلي تقدير صحته	954	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms959	false	-5123046542463968963	37	67	193	338	1568	300	ومنها انه شك عند موته في استحقاقه الامامة حيث قال وددت اني سالت رسول----- ال----------له عن هذا الامر فيمن هو وكنا لا ننازعه اهله والجواب ان هذا -------علي تقدير صحته	959	2139260939655998468	126	211.0	97	167	75.44910430908203	22	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0955	true	4097041058897013111	167	244	827	1204	1483	300	ومنها انه لم يكن عارفا بالاحكام حتي قطع يسار سارق واحرق بالنار فجاءة السلمي وقد نهي النبي صلي الله عليه واله عن ذلك وقال لا يعذب بالنار الا رب النار ولم يعرف الكلالة فانه سءل عنها فلم يقل فيها ثم قال اقول في الكلالة بذاتي فان اصبت فمن الله وان اخطات فمن الشيطان ولا ميراث الجدة سالته جدة عن ميراثها قال لا اجد لك شيءا في كتاب الله ولا سنة نبيه فاخبره المغيرة ومحمد بن مسلمة ان	955	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms958	false	863543660571594593	264	299	1326	1492	1498	300	ومنها انه لم يكن عارفا بالاحكام حتي قطع يسار سارق من الكوع لا يمينه------------------------------------------------ وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجدة سالته عن ارثها---------- لا اجد لك شيءا في كتاب الله ولا سنة نبيه فاخبره المغيرة ومحمد بن -سلمة ان	958	2139260939655998468	142	241.5	111	377	37.6657829284668	27	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0957	true	9179052710292308553	205	280	1022	1387	1490	300	في موت النبي صلي الله عليه واله حتي قبض فقال والله ما مات محمد ولا يترك هذا القول حتي يقطع ايدي رجال وارجلهم ولم يسكن الي موت النبي صلي الله عليه واله حتي تلا عليه ابو بكر----- انك ميت وانهم ميتون فقال كاني لم اسمع هذه الاية واجيب بان قصته في حال موت النبي صلي الله عليه واله لا تدل علي جهله بالقران فان تلك الحالة كانت حالة تشويش البال واضطراب الحال والذهول عن الجليات	957	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms960	false	7817492454045476927	6	43	28	210	1526	300	في موت النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------م ولم يسكن اليه ----------------------------حتي تلا عليه ابو بكر قوله انك ميت وانهم ميتون فقال كاني لم اسمع هذه الاية فالجواب ان ذلك كان لتشو---------------------------------------------------------------------------------ش البال واضطراب الحال والذهول عن --جليات	960	2139260939655998468	154	226.5	122	370	41.621620178222656	28	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0958	true	-2507517320074642593	27	55	135	284	1510	300	فهم من قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وقوله ليستخلفنهم في الارض انه يبقي علي تمام هذه الامور -ظهورها غاية الظهور	958	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms960	false	7817492454045476927	46	74	226	376	1526	300	فهم من قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وقوله ليستخلفنهم في الارض انه يبقي الي تمام هذه الامور وظهورها غاية الظهور	960	2139260939655998468	148	290.0	120	150	98.66666412353516	26	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0958	true	-2507517320074642593	180	224	915	1132	1510	300	في زمن النبي صلي الله عليه واله ومنها--------- انه منع متعتين فانه صعد علي المنبر وقال يا ايها الناس ثلاث كن علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله انا انهي عنهن واحرمهن واعاقب عليهن وهي متعة النساء ومتعة الحج وحي علي خير العمل	958	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms961	false	6211479309249990318	15	51	83	250	1546	300	في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي ما روي عنه انه قال---------------------------------------------- ثلاث كن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهن واحرم-------------هن وهي متعة النساء ومتعة الحج وحي علي خير العمل	961	2139260939655998468	143	254.5	110	226	63.27433776855469	27	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0961	true	-5294490696228263128	78	120	398	609	1535	300	حديث خذلان الصحابة -----وتركهم دفنه من غير عذر -لو صح لكان قدحا فيهم لا فيه ونحن لا نظن بالمهاجرين والانصار-------------- عموما ولعلي عليه السلام-------------- خصوصا ان يرضوا لقتل مظلوم في دارهم وترك دفن ميت في جوارهم سيما من هو قانت اناء الليل	961	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms962	false	-3854757485840484617	250	300	1283	1526	1526	300	حديث خذلان الصحابة اياه وتركهم دفنه من غير عذر فلو صح -كان قدحا فيهم لا فيه ونحن لا نظن بالمهاجرين والانصار رضي الله عنهم عموما وبعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه خصوصا ان يرضوا بقتل مظلوم في دارهم وترك دفن ميت في جوارهم سيما من هو قانت اناء الليل-	962	2139260939655998468	197	338.5	157	245	80.40816497802734	34	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0961	true	-5294490696228263128	120	184	609	965	1535	300	ساجدا وقاءما وعاكفا طول النهار وذاكرا وصاءما شرفه رسول الله بابنتيه وبشره بالجنة واثني عليه وكيف يخذلونه وقد كان من زمرتهم وطول العمر في نصرتهم وعلموا سابقته في الاسلام وخاتمته الي دار السلام لكنه لم ياذن لهم في المحاربة ولم يرض بما حاولوا من المدافعة تجانبا عن اراقة الدماء ورضي بسابق القضاء ومع ذلك لم يدع الحسن والحسين عليهما السلام ف-ي الدفع عنه مقدورا	961	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms963	false	-8995762974112612849	0	65	0	355	1616	300	ساجدا وقاءما وعاكف- طول النهار -ذاكرا وصاءما شرفه رسول الله بابنتيه وبشره بالجنة واثني عليه فكيف يخذلونه وقد كان من زمرتهم وطول العمر في نصرتهم وعلموا سابقته في الاسلام وخاتمته الي دار السلام لكنه لم ياذن لهم في المحاربة ولم يرض بما حاولوا من المدافعة تحاميا عن اراقة الدماء ورضا بسابق القضاء ومع ذلك لم يدع الحسن والحسين رضي الله عنهما في الدفع عنه مقدورا	963	2139260939655998468	336	646.5	274	357	94.11764526367188	56	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0963	true	-5491568602835168285	148	300	834	1634	1634	300	----اعلم-------- لقوة حدس-------ه وشدة ملازمته للنبي صلي الله عليه واله لانه في صغره كان في حجره وفي كبره كان ختنا له يدخله كل وقت وكثرة استفادته منه---- لان النبي صلي الله عليه واله كان في غاية الحرص علي ارشاده وقال حين نزل قوله تعالي وتعيها اذن واعية اللهم اجعلها اذن علي عليه السلام قال علي عليه السلام ما نسيت بعد ذلك شيءا وقال علمني رسول الله صلي الله عليه واله الف باب من العلم فانفتح لي من كل باب الف باب من العلم ورجعت الصحابة اليه في اكثر--- الوقاءع بعد غلطهم وقال النبي صلي الله عليه واله اقضاكم علي فاستند الفضلاء في جميع ---العلوم اليه ك--------------------------الاصول الكلامية والفروع الفقهية وعلم التفسير وعلم التصوف وعلم النحو وغيرها فان حرفة المشايخ تنتهي اليه وابن العباس رءيس المفسرين تلميذه وابو الاسود الدءلي دون- النحو بارشاده واخبر هو بذلك حيث قال والله لو كسرت الي الوسادة لحكم--------------ت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اه--------------------------ل الزبور بزبورهم وبين-	963	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms970	false	4192779508105604131	39	167	200	877	1518	300	انه اعلم الصحابة لقوة حدسه وذكاءه وشدة ملازمته للنبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------استفادته منه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- حين نزل قوله تعالي وتعيها اذن واعية اللهم اجعلها اذن علي قا------------ل علي------------ ما نسيت بعد ذلك شي-ا وقال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الف باب من العلم فانفتح لي من كل باب الف باب ولهذا ----رجعت الصحابة اليه في كثير من الوقايع و---------------------------------------------------استند العلماء في كثير من العلوم اليه كالمعتزلة والاشاعرة في علم الاصول والمفسرين في علم------------- التفسير فان رءيسهم ابن عباس تلميذ له و---------المشايخ ---في علم السر وتصفية الباطن فان المرجع فيه الي العترة الطاهرة وعلم النحو انما ظهر منه وبهذا قال------------- لو كسرت---- الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين	970	2139260939655998468	426	571.0	337	897	47.49163818359375	64	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0964	true	1624078233306614910	0	37	0	163	1541	300	اهل الانجيل بانجيلهم وبين اه------------------------ل الفرقان بفرقانهم والله ما نزلت من اية----- في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا -انا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	964	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms970	false	4192779508105604131	159	198	827	1013	1518	300	اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما----- من اية نزلت في بر-ا وبحرا و-سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	970	2139260939655998468	152	268.0	120	193	78.75647735595703	31	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0964	true	1624078233306614910	217	266	1135	1376	1541	300	عن لذات الدنيا مع اقتداره عليها لاتساع ابواب الدنيا عليه ولهذا قال يا دنيا يا دنيا اليك عني ابي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك -قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وخطرك يسير واملك حقير وقال والله فدنياكم هذه	964	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms970	false	4192779508105604131	253	300	1286	1518	1518	300	عن لذات الدنيا مع اقتداره عليها لاتساع ابواب الدنيا عليه ولهذا قال يا د--------نيا اليك عني الي تعرضت ام الي تشوقت لا حان حينك هيهات غري غيري لا حاجة لي فيك فقد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير وحظ-ك يسير واملك حقير وقال والله لدنياكم هذه-	970	2139260939655998468	227	432.0	181	242	93.80165100097656	42	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0965	true	2176426984224638410	70	134	356	697	1532	300	حتي روي ان جبهته صارت كركبة البعير لطول سجوده وكان يحافظ علي النوافل وكانوا يستخرج--------ون النصول من جسده وقت الصلاة لالتفاته بالكلية------------------------- الي الله تعالي واستغراقه في المناجاة معه واحلمهم حتي ترك عبد الرحمن بن ملجم في دياره وجواره يعطيه العطاء مع علمه بحاله وعفا عن مروان حين اخذ يوم الجمل مع شدة عداوته له وقوله فيه ستلقي الامة منه ومن ولده يوما احمر	965	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms971	false	-2501214824082975020	23	88	111	446	1525	300	حتي روي ان جبهته صارت كركبة البعير لطول سجوده واكثرهم سخاوة حتي نزل فيه وفي اهل بيته ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا واشرفهم خلقا وطلاقة وجه حتي نسب الي الدعابة----------------------------- واحلمهم حتي ترك ا----------بن ملجم في دياره وجواره يعطيه العطاء مع علمه بحاله وعفا عن مروان حين اخذ يوم الجمل مع شدة عداوته له وقوله فيه سيلقي الامة منه ومن ولده يوما احمر	971	2139260939655998468	225	359.5	176	374	60.16042709350586	42	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0967	true	-819202098392729804	58	165	311	874	1636	300	فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والمراد بصالح المءمنين علي ع---------------------------------ليه السلام علي ما صرح به المفسرون والمراد بالمولي هو الناصر ولمواساة الانبياء يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه واله من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب اوجب مساواته للانبياء في صفاتهم والانبياء افضل من باقي الصحابة فكان علي افضل من باقي الصحابة لان المساوي للافضل ا----------------------------فضل وخبر الطاءر اهدي الي النبي صلي الله عليه واله طاءر مشوي فقال ----------------------------------------اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي------------- فجاء- علي واكل ----والاحب الي الله	967	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms969	false	6138592069991900322	46	143	234	710	1494	300	فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين فعن ابن عباس رضي الله عنه ان المراد به علي واما السنة فقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي -------------طالب ولا خفاء في ان من ---------------------------------------------------------------------ساوي هءلاء الانبياء في هذه الكمالات كان ا---------------------فضل وقوله صلي الله عليه وسلم اقضاكم علي والاقضي اكمل واعلم وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي من هذا الطير فجاءه علي فاكل معه والاحب الي الله	969	2139260939655998468	287	450.0	225	682	42.08211135864258	49	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0967	true	-819202098392729804	254	292	1374	1586	1636	300	لا كلام في عموم مناقبه ووفور فضاءله واتصافه بالكمالات واختصاصه بالكرامات الا انه لا يدل علي الافضلية بمعني زيادة الثواب والكرامة عند الله تعالي بعد ما ثبت من الاتفاق الجاري مجري الاجماع علي افضلية ابي بكر ثم عمر	967	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms971	false	-2501214824082975020	125	161	637	842	1525	300	لا كلام في عموم مناقبه ووفور فضاءله واتصافه بالكمالات واختصاصه بالكرامات الا انه لا يدل علي الافضلية بمعني زيادة الثواب والكرامة عند الله بعد-------ما ثبت من الاتفاق الجاري مجري الاجماع علي افضلية ابي بكر ثم عمر	971	2139260939655998468	203	397.5	167	212	95.75471496582031	36	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0968	true	8112282400693957723	0	102	0	532	1483	300	الكتاب فقوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي ---------علي انها نزلت في ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه واله عنده نعمة تجزي وهي نعمة التربية واما السنة فقوله صلي- الله عليه واله اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر ودخل في الخطاب علي عليه السلام-- فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل و---المساوي بالاقتداء سيما عند البيع----------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا -لكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي وقوله صلي الله عليه واله واين مثل ابي بكر كذبني	968	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms966	false	4641741174487365967	134	300	702	1558	1558	300	الكتاب فقوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي فالجمهور علي انها نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه والاتقي اكرم لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولا يعني بالافضل الا الاكرم وليس المراد به عليا لان النبي صلي الله عليه وسلم عنده نعمة تجزي وهي نعمة التربية واما السنة فقوله عليه السلام-------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر -دخل في الخطاب علي رضي- الله عنه فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عند الشيعة وقوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين وقوله عليه السلام خير امتي ابو بكر ثم عمر وقوله عليه السلام ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه عنده وقوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريك- في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي وقوله صلي الله عليه وسلم واين مثل ابي بكر كذبني-	966	2139260939655998468	503	873.5	404	868	57.949310302734375	85	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0968	true	8112282400693957723	102	300	532	1483	1483	300	الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزن-ي بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف -------------------وقوله لابي الدرداء حين كان يمشي امام ابي بكر اتمشي امام من هو خير منك والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي احد افضل من ابي بكر ومثل هذا الكلام وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكن انما يساق لاثبات افضلية المذكور ولهذا افاد ان ابا بكر افضل من ابي الدرداء والسر في ذلك ان الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفيت افضلية احدهما----- ثبتت افضلية الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن العاص قال قلت لرسول الله صلي الله عليه واله اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وقال النبي صلي الله عليه واله لو كان بعدي نبي لكان عمر وعن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه واله راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر واما الاثر فعن ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه واله حي افضل امة النبي------------------- بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعن محمد بن الحنفية قلت لابي اي الناس افضل بعد النبي------------------- قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان اقول--- من فيقول عثمان -قلت ثم-	968	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms967	false	5512075046868385598	0	277	0	1318	1418	300	الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهز لي بماله -واساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف وقوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء حين كان يمشي امام ابي بكر اتمشي امام من هو خير منك والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي احد افضل من ابي بكر ومثل هذا الكلام وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكن انما يساق لاثبات افضلية المذكور ولهذا افاد ان ابا بكر افضل من ابي الدرداء والسر في ذلك ان الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي- افضلية احدهما لاخر ثب-ت افضلية الاخر وبمثل هذا ينحل الاشكال المشهور علي قوله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه لانه في معني ان من قال ذلك فقد اتي بافضل مما جاء به كل احد الا احدا قال مثل ذلك او زاد عليه فالاستثناء بظاهره من النفي وبالتحقيق من الاثبات وعن عمرو بن العاص ق----لت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر وعن عبدا-لله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر واما الاثر فعن ابن عمر كنا نقول ورسول ال-------------------له حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعن محمد بن الحنفية قلت لابي اي الناس -خير بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان فقلت ثم	967	2139260939655998468	908	1694.0	717	1346	67.45913696289062	174	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0969	true	7402242957982341676	22	195	100	1056	1609	300	اعلم وعنه عليه السلام-- لما قيل له اما توصي---- ما اوصي رسول الله صلي الله عليه واله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم واما الامارات فما تواتر في ايام ابي بكر من اجتماع الكلمة وتالف القلوب وتتابع الفتوح وقهر اهل الردة وتطهير جزيرة العرب عن الشرك واجلاء الروم عن الشام واطرافها وطرد فارس عن حدود السواد واطراف العراق مع قوتهم وشوكتهم ووفور اموالهم وانتظام احوالهم وفي ايام عمر من فتح جانب المشرق الي اقصي خراسان وقطع دولة العجم وثل عرشهم الراسبي البنيان الثابت الاركان ومن ترتيب الامور وسياسة الجمهور وافاضة العدل وتقوية الضعفاء ومن اعراضه عن متاع الدنيا وطيباتها وملاذها وشهواتها وفي ايام عثمان من فتح البلاد واعلاء لواء الاسلام وجمع الناس علي مصحف واحد مع ما كان له من الورع-------- وتجهيز جيوش المسلمين والاتفاق في نصرة الدين والمهاجرة هجرتين وكونه ختنا للنبي صلي الله عليه واله علي ابنتين والاستحياء من ادني شين ولشرفه بقوله عليه الصلاة والسلام عثمان -----رفيقي في الجنة وقوله صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------------- انه---- يدخل الجنة بغير حساب	969	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms968	false	-3329183015516641862	0	188	0	1031	1614	300	اعلم وعنه رضي- الله عنه لما قيل له م-ا توصي قال ما اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم واما الامار-ت فما تواتر في ايام ابي بكر من اجتماع الكلمة وتالف القلوب وتتابع الفتوح وقهر اهل الردة وتطهير جزيرة العرب عن الشرك واجلاء الروم عن الشام واطرافها وطرد فارس عن حدود السواد واطراف العراق مع قوتهم وشوكتهم ووفور اموالهم وانتظام احوالهم وفي ايام عمر-من فتح جانب المشرق الي اقصي خراسان وقطع دولة العجم وثل عرشهم الراس-ي البنيان الثابت الاركان ومن ترتيب الامور وسياسة الجمهور وافاضة العدل وتقوية الضعفاء ومن اعراضه عن متاع الدنيا وطيباتها وملاذها وشهواتها وفي ايام عثمان من فتح البلاد واعلاء لواء الاسلام وجمع الناس علي مصحف واحد مع ما كان له من الورع والتقوي وتجهيز جيوش المسلمين والانفاق في نصرة الدين والمهاجرة هجرتين وكونه ختنا للنبي صلي الله عليه وسلم علي ابنتين والاستحياء من ادني شين وتشرفه بقوله عليه الس--------لام عثمان اخي ورفيقي في الجنة وقوله صلي الله عليه وسلم الا استحيي ممن تستحيي منه ملاءكة السماء وقوله صلي الله عليه وسلم انه رجل يدخل الجنة بغير حساب	968	2139260939655998468	925	1767.5	754	1044	88.60153198242188	156	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1047	true	-4758100639916263697	159	231	795	1163	1504	300	الامامية الي-- ان الامام الحق بعد الرسول----- صلي الله عليه واله هو علي بن ابي طالب عليه السلام ثم الحسن والحسين ثم ابنه---- زين العا--------------------------------------------------------------------بدين عليه السلام ثم ابنه محمد--------------------------------------------------------------- القاءم المنتظر المهدي وتدعون انه ثبت بالتواتر نص كل من السابقين علي من بعده ويروون عن النبي صلي الله عليه واله انه قال للحسين عليه السلام ابني هذا امام ابن امام اخو امام ابو اءمة تسعة تاسعهم قاءمهم و-----عن مسروق انه قال ---	1047	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms965	false	8436055546966567403	108	204	574	1054	1564	300	الامامة يزعمون ان الامام الحق بعد --رسول الله صلي الله عليه وسل---م علي ثم ابنه الحسن ثم اخوه ------------الحسين ثم ابنه علي زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسي الكاظم ثم ابنه علي- الرضا- ثم ابنه محمد الجواد ثم ابنه علي الزكي ثم ابنه الحسن العسكري ثم ابنه محمد بن القاءم المنتظر المهدي ويدعون انه ثبت بالتواتر نص كل من السابقين علي من بعده ويروون عن النبي انه -------------------قال للحسن رضي الله عنه ابني هذا امام ابن امام اخو امام ابو اءمة تسعة تاسعهم قاءمهم ويتمسكون تارة بانه يجب في	965	2139260939655998468	274	426.5	216	518	52.895751953125	42	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1232	true	-3280070064470546151	209	243	1153	1349	1644	300	قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة و--اخراجهما عنها باكل الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه --اجماع الخاصة والعامة قبل----- المخالف--------- علي ما حكي والحمل علي البساتين	1232	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms851	false	2081920599233493424	251	284	1393	1581	1678	300	قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنها باكل الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع--------------- قبل ظهور المخالفين وحملها علي بستان من -----------بساتين	851	2139260939655998468	160	267.0	132	214	74.766357421875	23	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1233	true	7876488562122668758	0	140	0	767	1614	300	للمتقين وفي حق النار-------------- وبرزت الجحيم للغاوين ونحو ذلك وحملها علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي للمبالغة في تحققهما كما في ونفخ في الصور ونحوه------------------------ خلاف الظاهر ولا--------------- قرينة عليه والتمسك في المنع ب--------------ان خلقهما قبل يوم الجزاء عبث لا يليق بجنابه تعالي فاسد اما اولا فلانهما محلان لبعض المخلوقين كالحور والغلمان في الجنة واما ثانيا فلان عدم العلم بالفاءدة لا يستلزم عدمها واما قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه فعلي تقدير عدم ارادة كونه كالهالك لضعف الوجود الامكاني غير مناف لما ذكرنا من جهة لزوم دوام اكل الجنة وظلها المنافي للفناء ظاهرا لكون المراد زوال الصورة لا المادة ولو سلم فمخصوص بغير هما مع احتمال حمل---------------------------------- الدوام علي عدم-------------- انقطاع البقاء------------------------------------------------ زمانا يعتد به كما في دوام الماكول فانه ي-----تجدد تجددا غير مناف لفناءه------------ لحظة واما قوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض فعلي تقدير كونهما في هذا العالم	1233	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms852	false	9202735069342312915	31	162	175	899	1636	300	للمتقين وفي حق النار اعدت للكافرين وبرزت الجحيم للغاوين--------- وحملها علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي --مبالغة في تحققه مثل----- ونفخ في الصور ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار خلاف الظاهر فلا يعدل اليه بدون قرينة --------تمسك--- المنكرون بوجوه الاول ان خلقهما قبل يوم الجزاء عبث لا يليق بالحكيم وضعفه ظاهر الثاني انهما لو خلقتا لهلكتا لقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي كل شء هالك الا وجهه واللازم باطل للاجماع علي دوامهما وللنصوص الشاهدة بدو------------------------------------ام اكل الجنة وظلها واجيب بتخصيصها من اية الهلاك جمعا بين الادلة وي------------------------------------------حمل الهلاك علي غير الفناء كما مر وبان الدوام المجمع عليه هو انه لا انقطاع -لبقاءهما ولا انتهاء لوجودهما بحيث لا يبقيان علي العدم زمانا يعتد به كما في دوام الماكول فانه علي التجدد والانقضاء قطعا وهذا لا ينافي فناء لحظة الثالث انهما لو وجدتا الان فاما----------------------------- في هذا العالم	852	2139260939655998468	347	396.5	273	947	36.64202880859375	49	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1233	true	7876488562122668758	207	294	1126	1583	1614	300	قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اذ عطف عذاب القيامة علي عرض النار صباحا ومساء يقتضي كونه غيره وكون المعطوف عليه قبله فهو في القبر ومنها قوله تعالي حكاية----------------------------------------------------- ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين واحدي الحياتين ليست الا في القبر ومن قال-------------------------- بال----------------------------------------------------------------احياء فيه قال بالسءال والعذاب فيه ايضا ويدل عليه ما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال في ال------------------------------------قبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران ونحوه اخر وقوله صلي الله عليه	1233	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms854	false	9209368926611003234	2	84	12	468	1642	300	قوله تعالي------------------------------ ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذ------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وكقوله تعالي في قوم نوح اغرقوا فادخلوا نارا والفاء للتعقيب وكقوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين واحدي الحياتين ليست الا في القبر ولا يكون الا لانموذج ثواب او عقاب بالاتفاق وكقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الل------------------------------------ه والاحاديث المتواترة المعني كقوله صلي الله عليه وسلم القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران و-----------كما روي ا-نه عليه	854	2139260939655998468	213	304.5	170	636	33.49056625366211	32	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1247	true	-7567490283944492871	122	232	708	1312	1661	300	من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية -----------والظاهر ان لل-----ميزان--- كفتين وشاهينا وان الوزن يكون بجعل الاعمال مجسمة لجواز ان يصير ما هو الاعراض في هذه النشاة جواهر في النشاة الاخري كما تدل عليه بعض الاخبار الدالة علي ان الاعمال الصالحة تصور بصورة حسنة تكون انيسا لعاملها ونحوها فلا وجه لانكار بعض المعتزلة ذهابا الي انها------ اعراض لا يمكن وزنها--------------------- بل المراد به العدل الثابت في كل شء ولذا ذكر- بلفظ الجمع والا فالميزان المشهور واحد مضافا الي امكان وزن صحاءف الاعمال ومثل ذلك ما قيل من ان الميزان هو الادراك فميزان الالوان البصر والاصوات السمع والطعوم الذوق وكذا ساءر الحواس وميزان المعقولات العقل	1247	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms858	false	9175557352996963442	153	233	857	1303	1690	300	من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية ذهب كثير من المفسرين الي انه ميزان له كفتان ولسان وساقان عملا بالحقيقة لامكانها وقد ورد---------------------------------------------- في الحديث تفسيره بذلك وانكر-ه بع---------------------------------------------------------------------------------------------------ض المعتزلة ذهابا الي ان الاعمال اعراض لا يمكن وزنها فكيف اذا زالت وتلاشت بل المراد به العدل الثابت في كل شء ولذا ذكره بلفظ الجمع والا فالميزان المشهور واحد وقيل هو----------------------------------------------------------- الادراك فميزان الالوان البصر والاصوات السمع والطعوم الذوق وكذا ساءر الحواس وميزان المعقولات العلم	858	2139260939655998468	321	509.0	259	651	49.308753967285156	48	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1273	true	-6883677163648708990	86	166	458	875	1571	300	يحييها الذي انشاها اول مرة فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه ااذا كنا عظاما نخرة وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا---------------------------------- كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور الي غير ذلك مما	1273	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms843	false	-8904568379104173213	0	69	0	354	1738	300	يحييها الذي انشاها اول مرة فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه-------------------- وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها--------------- يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير------------------------------------------- افلا يعلم اذا بعثر ما في القب------------------ور الي غير ذلك من -	843	2139260939655998468	318	578.0	257	451	70.50997924804688	59	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1279	true	-6120448521276618705	221	285	1212	1528	1599	300	تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج خطاب علي اهل الدي----ن لا الي الخارجين من الدين وكذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفال المشركين------ عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي ان النبي صلي الله---------------- عليه واله --------------------------------------قال هم في النار حين سالت خديجة عن حالهم وقالت المعتزلة وبعض الاشاعرة لا يعذبون بل هم خدم اهل الجنة ل---ما ورد في الحديث ولان تعذيب من لا جرم له ظلم	1279	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms865	false	-5546462248984934756	62	159	341	830	1584	300	تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج- ليس علي ا--لاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا شك ان عجز المتخير اشد وهذا الفرق خرق للاجماع وترك للنصوص الواردة في هذا الباب هذا في حق الكفار عنادا واعتقادا واما الكفار حكما كاطفال المشركين فكذلك عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي ان خديجة رضي الله عنها سالت النبي عليه السلام عن اطفالها الذين ماتوا في الجاهلية فقال هم في النار------------------------ وقالت المعتزلة ومن تبعهم---- لا يعذبون بل هم خدم اهل الجنة علي ما ورد في الحديث -لان تعذيب من لا جرم له ظلم	865	2139260939655998468	232	341.0	182	521	44.52975082397461	40	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1281	true	-2023130159707634536	8	105	40	534	1623	300	فان قيل يجوز حمل النصوص علي العفو عن الصغاءر او عن الكباءر بعد التوبة قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع كونه عدولا عن الظاهر من غير دليل------------------------------------------------ ومخالفة--- لاقاويل من يعتد به من المفسرين بلا ضرورة-------------------------------------------------------------------- مما لا يكاد يصح في بعض الايات كقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية فان المغفرة بالتوبة تعم الشرك وما دونه فلا يكون التفرقة باثباتها لما دونه وكذا تعم كل واحد من العصاة فلا يلاءم التعليق لمن يشاء المفيد للبعضية علي------------------- ان في تخصيصها اخلالا بالمقصود اعني تهويل شان الشرك ببلوغه النهاية في القبح بحيث لا يغفره ويغفر جميع ما سواه	1281	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms875	false	-1962773000175149874	98	264	519	1382	1579	300	لا يقال يجوز حمل النصوص علي العفو عن الصغاير او عن الكباير بعد التوبة او علي تاخير العقوبات المستحقة او علي عدم شرع الحدود في عامة المعاصي او علي ترك وضع الا صار عليهم من التكاليف المهلكة كما علي الامم السالفة او علي ترك ما فعل ببعض الامم من المسخ وكتبة الاثام علي الجباه ونحو ذلك بما يفضحهم في الدنيا لانا نقول هذا مع كونه عدولا عن الظاهر بلا--- دليل وتقييد للاطلاق بلا قرينة وتخصيصا للعام بلا مخصص ومخالفة لا لاقاويل من يعتد به من المفسرين بلا ضرورة وتفريقا بين الايات والاحاديث الصحيحة الصريحة في هذا المعني بلا فارق مما لا يكاد يصح في بعض الايات كقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية فان المغفرة بالتوبة تعم الشرك وما دونه فلا تصح- التفرقة باثباتها لما دونه وكذا تعم كل -احد من العصاة فلا تلاءم التعليق بمن يشاء المفيد للبعضية وكذا مغفرة الصغاير علي ان في تخصيصها اخلالا بالمقصود اعني تهويل شان الشرك ببلوغه النهاية في القبح بحيث لا يغفر- ويغفر جميع ما سواه	875	2139260939655998468	466	855.0	372	869	53.624855041503906	80	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1282	true	4298278442862126318	5	26	27	145	1632	300	الظالم علي الاطلاق هو الكافر ونف---ي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب علي خضوع والنصرة ربما تنبء عن مدافعة ومغالبة	1282	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms882	false	7882614014586180	54	76	308	429	1611	300	الظالم علي الاطلاق هو الكافر وان نفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لانها طلب علي خضوع والنصرة ربما تنبء عن مدافعة ومغالبة	882	2139260939655998468	116	230.0	95	121	95.86776733398438	20	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1282	true	4298278442862126318	152	177	835	976	1632	300	ان ذكر العزم انما هو للتقرير والبيان لا للتقييد والاحتراز اذ النادم علي المعصية لقبحها لا يخلو عن ذلك العزم البتة علي تقدير الخطور والاقتدار	1282	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms885	false	-9040547208507195725	6	30	33	171	1611	300	ان ذكر العزم انما هو للتقرير والبيان لا التقييد والاحتراز اذ النادم علي المعصية لقبحها لابخ--- عن ذلك العزم البتة علي تقدير الحظور والاقتدار	885	2139260939655998468	133	255.0	109	141	94.32624053955078	22	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1284	true	-8959193180476737716	31	90	149	460	1535	300	علي الندم عن هذا البعض خاصة دون البعض الاخر لانتفاء الترجيح الداعي بالنسبة اليه وان اشتراك الدواعي في الندم علي القبيح لقبحه ولا يلزم من ذلك ان يكون الندم علي البعض الذي تحقق معه الترجيح لا لقبحه اذا لا يخرج الداعي بهذا الترجيح عن الاشتراك في كونه داعيا الي الندم علي القبيح لقبحه وهذا كما في الدواعي الي الفعل	1284	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms888	false	-619691299820877663	143	194	747	1010	1549	300	علي الندم عن هذا البعض خاصة دون البعض الاخر لانتفاء تر--جيح الداعي بالنسبة الي---------------------------------------------ه ولا يلزم من ذلك ان يكون الندم علي البعض الذي تحقق منه الترجيح لا لقبحه اذ- لا يخرج الداعي بهذا الترجيح عن الاشتراك في كونه داعيا الي الندم علي القبيح لقبحه وهذا كما في الدواعي الي الفعل	888	2139260939655998468	260	506.5	209	311	83.60128784179688	47	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1285	true	5164056998997394517	23	101	121	509	1533	300	ان كان الذنب اضلالا وليس ذلك اي الذي ذكرنا من تسليم النفس واداء الواجب او قضاءه او ايصال الحق الي صاحبه او العزم عليه وغير ذلك جزء من التوبة بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب اخر خارج عن التوبة فتركه لا يمنع سقوط العقاب بالتوبة قال امام الحرمين رحمه الله تعالي ان القاتل ان- ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية م-جددة تستدعي توبة اخري ولا يقدح في التوبة عن القتل	1285	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms889	false	2441686858326452452	79	148	398	738	1602	300	ان كان الذنب اضلالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاعتذار اليه ان كان ايذاء كما في الغيبة ولا يلزم تفصيل ما اغتابه به الا اذا بلغه علي وجه افحش والتحقيق ان هذا الزاءد واجب اخر خارج عن التوبة علي ما--------------------------- قال امام الحرمين---------------- ان القاتل اذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية متجددة تستدعي توبة و-----لا يقدح في التوبة عن القتل	889	2139260939655998468	209	242.0	165	511	40.90019607543945	39	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1286	true	2573968853175680882	72	211	376	1119	1622	300	حتي قالوا ان العقاب بعد التوبة ظلم و-------------------------------------------------------------------------احتجوا بان العاصي قد بذل وسعه في التلافي والتدارك فيسقط عقابه كمن بالغ في الاعتذار الي من اساء اليه يسقط ذنبه بالضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة واعترض بان من اساء الي غيره وهت--ك حرم-ته ثم جاء معتذرا لا يجب ب--حكم العقل قبول اعتذاره بل الخيرة الي ذلك الغير ان شاء صفح وان شاء جازاه والعقاب يسقط بها لا بكثرة ثوابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في سقوط العقوبة فعند بعض -المعتزلة بكثرة ثواب التوبة وعند------ اكثر----------------هم بنفس التوبة واختاره المصنف و--------------------------------------------------------------------------------------------------احتج عليه---- بانه لو كان بكثرة الثواب لما وقعت محبطة ب------------------------------------------------دون الثواب لكنها قد تقع والي هذا اشار بقوله لانها تقع محبطة ولما بقي فرق بين التوبة المتقدمة علي المعصية والتوبة المتاخرة عنها في اسقاط عقابها كساءر الطاعات التي تسقط العقوبات بكثرة ثوابها واللازم باطل للقطع بان من تاب عن المعاصي كلها ثم شرب الخمر لا يسقط عنه عقاب الشرب	1286	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms886	false	7232226022861925884	12	259	58	1385	1614	300	حتي قالوا ان العقاب بعد التوبة ظلم لكن بمقتضي الجود علي راي البغدادية وبمقتضي العدل والحكمة علي راي الجمهور واحتجوا بان العاصي قد بذل وسعه في التلافي--------- فيسقط عقابه كمن بالغ في الاعتذار الي من اساء اليه -سقط ذم-ه بالضرورة وبان التكليف باق وهو تعريض للثواب ولا يتصور الا بسقوط العقاب فوجب ان يكون له مخلص من العقاب وليس غير التوبة فوجب ان يكون مخلصا واكثر المقدمات مزخرف بل ربما يدعي القطع بان من اساء الي غيره وانتهك حرماته ثم جاء معتذرا لا يجب في حكم العقل قبول اعتذاره بل الخيرة الي ذلك الغير ان شاء صفح وان شاء جازاه واما احتجاجنا بالاجماع علي الابتهال الي الله تعالي في وجوب قبول التوبة وعلي وجوب شكره علي ذلك فربما يدفع بان المسءل هو استجماعها بشرايط القبول فان الامر فيه خطير ووجوب القبول لا ينافي وجوب الشكر لكونه احسانا في نفسه كتربية الوالد لولده يجب شكرها مع وجوبها ثم اختلفوا في مسقط العقوبة فعند اكثر المعتزلة ب------نفس التوبة وعند بعضهم بكثرة ثوابها اذ لو كان بنفس التوبة لسقط بتوبة الملجا ويندم العاصي عند معاينة النار ورد بمنع الندم في صورة الالجاء وبمنع كونه للقبح في صورة المعاينة واحتج الاكثرون بانه لو كان بكثرة الثواب لما اختصت التوبة عن معصية معينة بسقوط عقابها دون اخري لان نسبة كثرة الثواب الي الكل علي السوي-----------------------------ة ولما بقي فرق بين التوبة المتقدمة علي المعصية و-------المتاخرة عنها في اسقاط عقابها كساءر الطاعات التي تسقط العقوبات بكثرة ثوابها واللازم باطل للقطع بان من تاب عن المعاصي كلها ثم شرب الخمر لا يسقط عنه عقاب الشرب	886	2139260939655998468	586	949.5	468	1380	42.463768005371094	99	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1287	true	3191856540002039312	28	183	161	991	1619	300	تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عطف في هذه الاية عذاب القيامة علي العذاب الذي هو عرض النار صباحا ومساء فعلم انه غيره وقبل قيام الساعة فهو في القبر ولقوله تع-----------------------------------------------------------الي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين واحدي الحياتين ليس -الا في القبر ومن قال-------------------------- بال----------------------------------------------------------------احياء فيه قال بالعذاب ايضا وللاحاديث---------------- المتواترة المعني كقوله صلي الله عليه واله القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران وكما انه روي انه عليه الصلاة والسلام مر بقبرين فقال ان------------------------------------------------------هما يعذبان وما يعذبان عن كبيرة بل لان احدهما كان لا يستنزه عن البول واما الثاني فكان يمشي بالنميمة وكقوله صلي الله عليه واله استنزهوا عن البول فان عامة عذاب القبر منه وكقوله صلي الله عليه واله في حق سعد بن معاذ لقد ضغطته الارض ضغطة اختلف بها ضلوعه الي غير ذلك من الاحاديث الصحاح واحتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنك-----------------------------------------------------رون بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو احيوا في القبر	1287	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms854	false	9209368926611003234	3	159	17	903	1642	300	تعالي------------------------------ ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وكقوله تعالي في قوم نوح اغرقوا فادخلوا نارا والفاء للتعقيب وكقوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين واحدي الحياتين ليست الا في القبر ولا يكون الا لانموذج ثواب او عقاب بالاتفاق وكقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله والاحاديث المتواترة المعني كقوله صلي الله عليه وسلم القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران وكما---- روي انه عليه --------السلام مر بقبرين فقال انهما ليعذبان الحديث وكالحديث المعروف في الملكين اللذين هما ي---------------------------دخلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبر ومعهما مرزبتان فيسالان الميت عن ربه وعن دينه وعن نبي-------------------------------ه الي غير ذلك من الاخبار والاثار المسطورة في الكتب المشهورة وقد تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم استعاذته من عذاب القبر واستفاض ذلك في الادعية الماثورة تمسك المنكرون بالسمع والعقل اما السمع وهو للمعترفين بظواهر الشرايع فقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو --كان في القبر	854	2139260939655998468	385	581.5	306	1222	31.505727767944336	58	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1288	true	-3604190597081556679	162	296	893	1656	1676	300	الميزان فقد قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وقال تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وذهب كثير من المفسرين الي انه ميزان له كفتان ولسان وشاهين وعماد عملا بالحقيقة لامكانها وقد ورد في الحديث تفسيره بذلك وانكره بعض المعتزلة ذهابا الي ان الاعمال اعراض لا يمكن ان توزن فكيف اذا زالت وتلاشت بل المراد به العدل الثابت في كل شء ولذا ذكر- بلفظ الجمع والا فالميزان المشهور واحد وقيل هو الادراك فميزان الالوان البصر والاصوات السمع والطعوم الذوق وكذا ساءر الحواس وميزان المعقولات -------العقل واجيب بانه تعالي يزن صحاءف الاعمال وقيل بل تجعل الحسنات اجساما نورانية والسيءات اجساما ظلمانية واما لفظ الجمع فللاستعظام وقيل لكل مكلف ميزان وانما الميزان الكبير واحد اظهارا لجلالة الامر فيه وعظم- الم---------------------قام واما ا-لصراط فقد ورد في الحديث	1288	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms858	false	9175557352996963442	142	274	791	1557	1690	300	الميزان ----قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وقال------ فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية -ذهب كثير من المفسرين الي انه ميزان له كفتان ولسان وساقان------ عملا بالحقيقة لامكانها وقد ورد في الحديث تفسيره بذلك وانكره بعض المعتزلة ذهابا الي ان الاعمال اعراض لا يمكن وزنها-- فكيف اذا زالت وتلاشت بل المراد به العدل الثابت في كل شء ولذا ذكره بلفظ الجمع والا فالميزان المشهور واحد وقيل هو الادراك فميزان الالوان البصر والاصوات السمع والطعوم الذوق وكذا ساءر الحواس وميزان المعقولات العلم والعقل واجيب بانه يو-----زن صحايف الاعمال وقيل بل تجعل الحسنات اجساما نورانية والسيءات اجساما ظلمانية واما لفظ الجمع فللاستعظام وقيل لكل مكلف ميزان وانما الميزان الكبير واحد اظهارا لجلالة الامر---- وعظمة المقام ومنها الحوض قال تعالي انا اعطيناك الكوثر وفي الحديث	858	2139260939655998468	708	1327.0	583	794	89.16876220703125	115	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1289	true	-1018986620423404141	13	165	68	903	1591	300	ان يكون المرور عليه هو المراد بورود كل احد النار علي ما قال الله تعالي وان منكم الا واردها وانكرها القاضي عبد الجبار وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن الخطور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة قطعا قالوا بل المراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم وطريق النار المشار اليه بقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقيل المراد الادلة الواضحة وقيل العبادات كالصلاة والزكاة ونحوهما وقيل الاعمال الرديءة التي يسال عنها ويءاخذ بها كانه يمر عليها ويطول المرور بكثرتها ويقصر بقلتها والجواب ان امكان العبور ظاهر كالمشي علي الماء والطيران في الهواء غايته مخالفة العادة ثم الله تعالي يسهل الطريق علي من اراد كما جاء في الحديث ان منهم من هو- كالبرق الخاطف ومنهم من هو- كالريح الهابة ومنهم من هو- كالجواد ومنهم من تخور رجلاه وتتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه و-اما الحساب فقد قال الله تعالي ان --	1289	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms858	false	9175557352996963442	0	147	0	819	1690	300	ان يكون المرور عليه هو المراد بورود كل احد النار علي ما قال تعا-----لي وان منكم الا واردها وانكره- القاضي عبد-الجبار وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن الحظور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة----- قالوا بل المراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم وطريق النار المشار اليه بقوله------ فاهدوهم الي صراط الجحيم وقيل المراد الادلة الواضحة وقيل العبادات كالصلاة والزكاة ونحوهما وقيل الاعمال الردي-ة التي يسال عنها ويءاخذ بها كانه يمر عليها ويطول المرور بكثرتها ويقصر بقلتها والجواب ان امكان العبور ظاهر كالمشي علي الماء والطيران في الهواء غايته مخالفة العادة ثم الله تعالي يسهل الطريق علي من اراد كما جاء في الحديث ان منهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كالريح الهابة ومنهم من يمر كالجواد ومنهم من تخور رجلاه وتتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه ومنها ال---ميزان قال الله تعالي ونضع	858	2139260939655998468	793	1510.0	647	841	94.29251098632812	138	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1297	true	4491871306382699909	223	300	1168	1614	1614	300	جمهور المسلمين علي ان الجنة والنار مخلوقتان الان خلافا لاكثر المعتزلة كابي هاشم والقاضي عبد الجبار وغير هما-------------------- حيث زعموا انهما ت-----خلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما في الجنة ثم اخراجهما عنها باكل الشجرة وكونهما يخصفان عليها- من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع قبل ظهور المخالفين وحملها علي بستان من بساتين الدنيا يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بوجود الجنة دون النار فثبوتها	1297	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms851	false	2081920599233493424	223	300	1226	1678	1678	300	جمهور المسلمين علي ان الجنة والنار مخلوقتان الان خلافا ل---------------ابي هاشم والقاضي عبد-الجبار ومن يجري مجراهما من المعتزلة حيث زعموا انهما انما يخلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما ال---جنة ثم اخراجهما عنها باكل الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع قبل ظهور المخالفين وحملها علي بستان من بساتين الدنيا يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بخلق ال-جنة دون النار فثبوتها	851	2139260939655998468	409	775.0	339	472	86.65254211425781	66	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1298	true	-7080178503927899558	0	177	0	982	1667	300	ثبوتها الثاني الايات الصريحة في ذلك كقوله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي وكقوله تعالي في حق الجنة اعدت للمتقين اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمتقين وفي حق النار اعدت للكافرين وبرزت الجحيم للغاوين وحملها علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحققه مثل ونفخ في الصور ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار خلاف الظاهر فلا يعدل اليه بدون قرينة تمسك المنكرون بوجوه الاول ان خلقهما قبل يوم الجزاء عبث لا يليق بالحكيم وضعفه ظاهر والثاني انهما لو خلقتا لهلكتا لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه واللازم باطل للاجماع علي دوامهما والنصوص الشاهدة بدوام اكل الجنة بظلها واجيب بتخصيصها من اية الهلاك جمعا بين الادلة وبحمل الهلاك علي غير الفناء علي ما قيل ان المراد بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فيتحقق بالهالك المعدوم وبان الدوام المجمع عليه هو انه لا انقطاع لبقاءهما ولا انتهاء لوجودهما بحيث--- يبقيان علي العدم زمانا يعتد به كما في دوام الماكول فانه علي التجدد والانقطاع قطعا وهذا لا ينافي فناءها لحظة الثالث انه قال الله تعالي في وصف ------	1298	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms852	false	9202735069342312915	0	161	0	892	1636	300	ثبوتها الثاني الايات الصريحة في ذلك كقوله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي وكقوله------ في حق الجنة اعدت للمتقين اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمتقين وفي حق النار اعدت للكافرين وبرزت الجحيم للغاوين وحملها علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحققه مثل ونفخ في الصور ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار خلاف الظاهر فلا يعدل اليه بدون قرينة تمسك المنكرون بوجوه الاول ان خلقهما قبل يوم الجزاء عبث لا يليق بالحكيم وضعفه ظاهر -الثاني انهما لو خلقتا لهلكتا لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه واللازم باطل للاجماع علي دوامهما وللنصوص الشاهدة بدوام اكل الجنة وظلها واجيب بتخصيصها من اية الهلاك جمعا بين الادلة ويحمل الهلاك علي غير الفناء كما مر------------------------------------------------------------------------------------------ وبان الدوام المجمع عليه هو انه لا انقطاع لبقاءهما ولا انتهاء لوجودهما بحيث لا يبقيان علي العدم زمانا يعتد به كما في دوام الماكول فانه علي التجدد والانقضاء قطعا وهذا لا ينافي فناء-- لحظة الثالث انهما لو وجدتا الان فاما في هذا	852	2139260939655998468	854	1648.5	701	991	86.17558288574219	145	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1301	true	1095209824709237997	199	298	1045	1536	1544	300	عدم الايمان عما من شانه وهذا معني عدم تصديق النبي صلي الله عليه واله في بعض ما علم مجيءه به بالضرورة والظاهر ان هذا اعم من تكذيبه صلي الله عليه واله في شء مما علم مجيءه به علي ما ذكر- الامام الغزالي لشموله الكافر الخالي عن التصديق والتكذيب والي هذا اشار بقوله اما مع الضد او بدونه يعني ان عدم الايمان اعم من ان يكون مقارنا لضد الايمان وهو التكذيب او لا يكون مقارنا لضد الايمان وهو التكذيب او لا يكون مقارنا لضد الايمان بان يخلو عن كلا الضدين واعتذار الامام الرازي بان من جملة ما جاء به النبي	1301	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms922	false	4721852077710778596	113	171	597	887	1578	300	عدم الايمان عما من شانه وهذا معني عدم تصديق النبي صلي الله عليه وسلم في بعض ما علم مجيءه به بالضرورة والظاهر ان هذا اعم من تكذيبه صلي الله عليه وسلم في شء مما علم مجيءه به علي ما ذكره الامام الغزالي لشموله الكافر الخالي عن التصديق والتكذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتذار الامام الرازي بان من جملة ما جاء به النبي	922	2139260939655998468	285	558.0	227	492	57.92683029174805	55	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms1302	true	-9155021417492493008	2	148	10	777	1635	300	ان تصديقه واجب في كل ما جاء به فمن لم يصدقه فقد كذبه في ذلك ضعيف لظهور المنع فان قيل من استخف بالشرع او الشارع او القي المصحف في القاذورات او شد الزنار بالاختيار كافر بالاجماع -وان كان مصدقا للنبي صلي الله عليه واله في جميع ما جاء به وحينءذ لا يكون حد الايمان مانعا ولا حد الكفر جامعا وان جعلت ترك المامور به و--ارتكاب المنهي عنه علامة التكذيب وعدم التصديق لم يكن حد الايمان جامعا لخروج غير الكفرة من الفساق عنه ولا حد الكفر مانعا لدخوله فيه قلنا لو سلم اجتماع التصديق المعتبر في الايمان مع تلك الامور التي هي كفر وفاقا فيجوز ان يجعل------- بعض محظورات الشرع علامة التكذيب فيه فيحكم بكفر من ارتكبه وبوجود التكذيب فيه وانتفاء التصديق عنه كالاستخفاف بالشرع وشد الزنار وبعضها لا كالزني وشرب الخمر ويتفاوت ذلك الي متفق عليه ومختلف فيه ومنصوص عليه ومستنبط من الدليل وتفاصيله في كتب	1302	-1093377895319033049	JK001157-ara1.ms922	false	4721852077710778596	171	300	887	1578	1578	300	ان تصديقه واجب في كل ما جاء به فمن لم يصدقه فقد كذبه في ذلك ضعيف لظهور المنع فان قيل من استخف بالشرع او الشارع او-القي المصحف في القاذورات او شد الزنار بالاختيار كافر ---اجماعا وان كان مصدقا للنبي صلي الله عليه وسلم في جميع ما جاء به وحينءذ يبطل عكس التعريفين -------------------------وان جعلت ترك المامور به او ارتكاب المنهي عنه علامة التكذيب وعدم التصديق بطل طردهما ب------------------غير الكفرة من الفساق---------------------------------- قلنا لو سلم اجتماع التصديق المعتبر في الايمان مع تلك الامور التي هي كفر وفاقا فيجوز ان يجعل الشارع بعض محظورات الشرع علامة التكذيب---- فيحكم بكفر من ارتكبه وبوجود التكذيب فيه وانتفاء التصديق عنه كالاستخفاف بالشرع وشد الزنار وبعضها لا كالزنا وشرب الخمر ويتفاوت ذلك الي متفق عليه ومختلف فيه ومنصوص عليه ومستنبط من الدليل وتفاصيله في كتب-	922	2139260939655998468	648	1195.0	527	777	83.3976821899414	117	Rafed0000705Vols-ara1	JK001157-ara1