id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0438	false	1679800357790265490	37	94	203	503	1557	300	من ظاهريته الاولي وقال ايضا فص-------------------------------------------- لا يجوز ان يقال ان الحق الاول يدرك الامور المبتدعة عن قدرته من جهة تلك الامور كما ندرك الاشياء المحسوسة من جهة حضورها وتاثيرها فينا فتكون هي الاسباب لعالمية الحق بل يجب ان يعلم انه يدرك الاشياء من ذاته تقدست لانه اذا ل-حظ ذاته ل-حظ القدرة المستقل-ة فلحظ من القدرة المقدور	438	-1093377895319033049	Hindawi049250841-ara1.ms065	true	4713023144830877134	236	300	1239	1583	1583	300	من ظاهريته الاولي التي هي الوحدة واليك بعض الصيغ التي تتعلق بالمعرفة بالله لا يجوز ان يقال ان الحق الاول يدرك الامور المب-دعة عن قدرته من جهة تلك الامور كما تدرك الاشياء المحسوسة من جهة حضورها وتاثيرها فينا فتكون هي الاسباب لعالمية الحق بل يجب ان يعلم ان- يدرك الاشياء من ذاته تقدست لانه اذا لاحظ ذاته لاحظ القدرة المستعلية فلحظ من القدرة المقدور-	65	-2349810469013939268	286	515.0	231	347	82.42074584960938	47	Rafed0000705Vols-ara1	Hindawi049250841-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0438	false	1679800357790265490	94	144	503	753	1557	300	فلحظ الكل فيكون علمه بذاته سبب علمه بغيره ثم قال ليس علمه بذاته مفارقا لذاته بل هو ذاته وعل-----------------------------------------مه بالكل صفة لذاته ليست هي ذاته بل لازمة لذاته وفيها------- الكثرة --غير المتنا-------------------------------------------------------------------------------هية فلا كثرة في الذات بل بعد الذات فان الصفة بعد الذات لا بزمان بل بترتيب الوجود لكن تلك	438	-1093377895319033049	Hindawi049250841-ara1.ms066	true	-9106498659038725799	0	65	0	350	1625	300	فلحظ الكل فيكون علمه بذاته سبب علمه بغيره اذ يجوز ان يكون بعض العلم سببا لبعضه فان علم الحق الاول بطاعة العبد الذي قدر طاعته سبب لعلمه بان ينال رحم-----------------------------ته وفي علم الله الكثرة الغير المتناهية بحسب كثرة المعلومات الغير المتناهية وبحسب مقابلة القوة والقدرة الغير المتناهية فلا كثرة في الذات بل بعد الذات فان الصفة بعد الذات لا بزمان بل بترتيب الوجود ومن ذلك	66	-2349810469013939268	162	248.0	126	379	42.74406433105469	26	Rafed0000705Vols-ara1	Hindawi049250841-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0435	false	2315452554739127529	224	300	1187	1551	1551	300	-----وليس كون الكل عنه علي سبيل الطبع بان يكون وجود الكل عنه لا لمعرفة ولا رضي منه وكيف يصح هذا وهو عقل محض يعقل ذاته فيجب ان يعقل انه يلزمه وجود الكل عنه لانه لا يعقل ذاته الا عقلا محضا ومبدا اولا وتع-----قل وجود الكل عنه علي انه مبدءه -هو ذاته لا غير ذاته فان العقل والعاقل والمعقول فيه واحد وذاته راضية لا محالة بما عليه ذاته ولكن تعقله الاول وبالذات انه يعقل ذاته التي هي-	435	-1093377895319033049	Hindawi049250841-ara1.ms151	true	3347641266712726656	28	101	134	474	1463	300	محال وليس كون الكل عنه علي سبيل الطبع بان يكون وجود الكل عنه لا بمعرفة ولا رضا منه وكيف يصح هذا وهو عقل محض يعقل ذاته فيجب ان يعقل انه يلزمه وجود الكل عنه لانه لا يعقل ذاته الا عقلا محضا ومبدا اولا وانما يعقل وجود الكل عنه علي انه مبدءه وكل ذات تعلم ما يصدر عنه ولا تخالطه معاوقة ما والاول راض بفيضان الكل عنه ثم ان------------------------ الاول------------ يعقل ذاته التي هي	151	-2349810469013939268	259	426.5	199	376	68.88298034667969	51	Rafed0000705Vols-ara1	Hindawi049250841-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0436	false	6064142488478112781	0	99	0	494	1512	300	لذاتها مبدا لنظام الخير في الوجود فهو عاقل لنظام الخير في الوجود كيف ينبغي ان يكون لا عقلا خارجا عن القوة الي الفعل ولا عقلا منتقلا من معقول الي معقول فان ذاته بريءة عما بالقوة من كل وجه علي ما اوضحنا قبل بل عقلا واحدا معا ويلزم ما يعقله من نظام الخير في الوجود انه ك----يف يمكنه وكيف يكون--------------------- وجود الكل علي مقتضي معقولة فان الحقيقة المعقولة عنده هي بعينها علي ما علمت علم وقدرة وارادة واما نحن فنحتاج في تنفيذ ما نتصوره الي قصد والي حركة والي ارادة وهذا-------- لا يحسن فيه ----ولا يصح لبراءته عن الاثنينية انتهي	436	-1093377895319033049	Hindawi049250841-ara1.ms151	true	3347641266712726656	101	204	474	980	1463	300	لذاتها مبدا لنظام الخير في الوجود فهو عاقل لنظام الخير في الوجود كيف ينبغي ان يكون لا عقلا خارجا عن القوة الي الفعل ولا عقلا متنقلا من معقول الي معقول فان ذاته بريءة عما بالقوة من كل وجه------------------ بل عقلا واحدا معا ويلزم ما يعقله من نظام الخير في الوجود اذ يعقل كيف يمكن- وكيف يكون افضل ما يكون ان يحصل وجود الكل علي مقتضي معقوله فان الحقيقة المعقولة عنده هي بعينها علي ما علمت علم وقدرة وارادة واما نحن فنحتاج في تنفيذ ما نتصوره الي قصد والي حركة و----ارادة حتي توجد وهو لا يحسن فيه ذلك ولا يصح لبراءته عن الاثنينية وهو --	151	-2349810469013939268	454	847.5	362	531	85.49906158447266	85	Rafed0000705Vols-ara1	Hindawi049250841-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0474	false	-1790715105165290098	3	194	13	1002	1545	300	فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا لل-وجودات التامة--- باعيانها وال-وجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها----- من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا انها معدومة غير موجودة فيكون لكل واحد من الامرين صورة عقلي--------ة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم ال---فاسدات ان عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص وتركيب لم تكن معقولة بل هي محسوسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صورة لمحسوس- وكل صورة خيالية فانما تدرك-- من حيث هي محسوسة ومتخيلة- بالة متجزءة------------------------------------------------------------- وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و------الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة	474	-1093377895319033049	Hindawi049250841-ara1.ms152	true	-6653145629457775376	29	204	152	1064	1560	300	------من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة 19 باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها و-----------لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها وذلك من حيث ي-----------------------------------------------------------------كون تارة يعقل------------ منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها ان-------ها معدومة غير موجودة و-----لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم ان الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة -------------------------لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة ------------------لم تكن معقولة بل--- محسوسة ومتخ--يلة ونحن قد بينا------------ ان كل صورة -محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة ولذا فان هذا النوع من الادراك لا يمكن ان يوافق الموجود الاول وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة	152	-2349810469013939268	805	1427.0	649	1081	74.46808624267578	136	Rafed0000705Vols-ara1	Hindawi049250841-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0429	false	-2183906276468335613	191	246	981	1272	1560	300	العناية قال ف-----ي الاشارات -فالعناية هي احاطة علم الاول بالكل وبالواجب ان يكون عليه الكل حتي يكون علي احسن النظام وبان ذلك واجب عنه وعن احاطته به فيكون الموجود وفق المعلوم علي احسن النظام من غير انبعاث قصد وطلب من الاول الحق فعلم الاول بكيفية الصواب في ترتيب وجود الكل منبع لفيضان الخير في الكل	429	-1093377895319033049	Hindawi049250841-ara1.ms162	true	8670975634272412826	172	228	931	1228	1583	300	العناية الربانية في الاشارات 1 العناية هي احاطة علم الاول بالكل وبالواجب ان يكون عليه الكل حتي يكون علي احسن النظام وبان ذلك واجب عنه وعن احاطته به فيكون الموجود وفق المعلوم علي احسن النظام من غير انبعاث قصد وطلب من الاول الحق فعلم الاول بكيفية الصواب في ترتيب وجود الكل منبع لفيضان الخير في الكل	162	-2349810469013939268	285	559.5	231	297	95.9595947265625	53	Rafed0000705Vols-ara1	Hindawi049250841-ara1