id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0446	false	-7858012246195490062	0	84	0	420	1513	300	المناظرة فضلا عن ان يثبت في كتاب فانه لا تنتهي افهام الجمهور الي مثل هذه الدقاءق واذا خيض معهم في هذا بطل معني الالهية عندهم فلذلك كان الخوض في هذا العلم محرما عليهم اذ كان ال-كافي في سعادتهم ان يفهموا من ذلك ما اطاقته افهامهم ولذلك لم يقتصر الشرع الذي قصده الاول تعليم الجمهور في تفهيم هذه الاشياء في البارء تعالي بوجودها في الانسان كما قال تعالي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا بل واضطر الي تفهيم معان في	446	-1093377895319033049	Hindawi040948193-ara1.ms176	true	-5020950702366383785	216	300	1153	1571	1571	300	المناظرة فضلا عن ان يثبت في كتاب فانه لا تنتهي افهام الجمهور الي مثل هذه الدقاءق واذا خيض معهم في هذا بطل معني الالهية عندهم فلذلك كان الخوض في هذا العلم محرما عليهم اذ كان المكافء في سعادتهم ان يفهموا من ذلك ما -طاقته افهامهم ولذلك لم يقتصر الشرع الذي قصده الاول تعليم الجمهور في تفهيم هذه الاشياء في الباري تعالي لوجودها في الانسان كما قال الله- لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا بل واضطر الي تفهيم معان في-	176	-1968614146076525646	410	796.0	327	421	97.38717651367188	78	Rafed0000705Vols-ara1	Hindawi040948193-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0446	false	-7858012246195490062	84	266	420	1345	1513	300	البارء تعالي بتمثيلها في الجوارح الانسانية مثل قوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وقوله خلقت بيدي فهذه المسالة هي خاصة بالعلماء الراسخين الذين اطلعهم الله علي الحقاءق ولذلك لا يجب ان تثبت في كتاب الا في الموضوعة علي الطريق البرهاني وهي التي شانها ان تقرا علي ترتيب -بعد تحصيل اخر يضيق علي اكثر الناس النظر فيها علي النحو البرهاني اذا كان ذا فطرة فاءقة مع قلة وجود هذه الفطرة في الناس فالكلام في هذه الاشياء مع الجمهور هو بمنزلة من يسقي السموم ابدان كثير من الحيوانات التي تلك الاشياء سموم لها فان السموم انما هي امور مضافة فانه قد يكون سما في حق حيوان شء هو غذاء في حق حيوان اخر وهكذا الامر في الاراء مع الانسان ثم قال ولكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعدي الشرير الجاهل-------------------- فسقي السم من هو في حقه سم علي انه غذاء فقد ينبغي علي الطبيب ان يجتهد بض-اعته في شفاءه ولذلك استجزنا نحن التكلم في مثل هذه الكليات والا فما كنا نري ان ذلك يجوز لنا بل هو من اكبر المعاصي او من اكبر الفساد في الارض وعقاب المفسدين معلوم بالشريعة	446	-1093377895319033049	Hindawi040948193-ara1.ms177	true	42268132878881618	0	202	0	1016	1542	300	الباري تعالي بتمثيلها ب--الجوارح الانسانية مثل ق--------------------------------------------------------------------------وله خلقت بيدي فهذه المسالة هي خاصة بالعلماء الراسخين الذين اطلعهم الله علي الحقاءق ولذلك لا يجب ان يثبت في كتاب الا في الموضوعة علي الطريق البرهاني وهي التي شانها ان تقرا علي ترتيب وبعد تحصيل اخر يضيق علي اكثر الناس النظر فيها علي النحو البرهاني اذا كان ذا فطرة فاءقة مع قلة وجود هذه الفطرة في الناس فالكلام في هذه الاشياء مع الجمهور هو بمنزلة من يسقي السموم ابدان كثير من الحيوانات التي تلك الاشياء سموم لها فان السموم انما هي امور مضافة فانه قد يكون سما في حق حيوان شء هو غذاء في حق حيوان اخر وهكذا الامر في الاراء مع الانسان اعني قد يكون راي هو سم في حق نوع من الناس وغذاء في حق نوع اخر فمن جعل الاراء كلها ملاءمة لكل نوع من انواع الناس بمنزلة من جعل الاشياء كلها اغذية لجميع الناس فاذا تعدي الشرير الجاهل هل يقصد حجة الاسلام فسقي السم من هو في حقه سم علي انه غذاء فقد ينبغي علي الطبيب ان يجتهد بصناعته في شفاءه ولذلك استخرنا نحن التكلم في مثل هذا الكتاب- والا فما كنا نري ان ذلك يجوز لنا بل هو من اكبر المعاصي او من اكبر الفساد في الارض وعقاب المفسدين معلوم بالشريعة	177	-1968614146076525646	827	1590.0	663	1093	75.66331481933594	154	Rafed0000705Vols-ara1	Hindawi040948193-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0445	false	144137974271855639	224	279	1141	1410	1510	300	سيناء انما رام ان يجمع بين القول بانه لا يعلم الا ذاته ويعلم ساءر الموجودات بعلم اشرف مما يعلمها به الانسان اذ كان ذلك العلم هو ذاته وذلك بين من قوله ان علمه بنفسه وبغيره بل بجميع الاشياء هو ذاته وان كان لم يشرح هذا المعني كما شرحناه وهو قول جميع الفلاسفة او اللازم عن	445	-1093377895319033049	Hindawi040948193-ara1.ms205	true	-3445517151647924968	7	40	42	208	1519	300	سينا- انما رام ان يجمع بين القول بانه لا يعلم الا ذاته ويعلم ساءر الموجودات بعلم اشرف مما يعلمها به الانسان اذ كان ذلك العلم هو ذاته وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قول جميع الفلاسفة و--اللازم عن	205	-1968614146076525646	162	288.0	129	269	60.22304916381836	30	Rafed0000705Vols-ara1	Hindawi040948193-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0448	false	-3954951596529738849	146	224	710	1086	1514	300	اذن وجودان وجود اشرف ووجود اخس والوجود الاشرف هو علة الوجود الاخس وهذا هو معني قول القدماء ان البارء تعالي هو هذه الموجودات كلها وهو المنعم بها والفاعل لها ولذلك قال رءساء الصوفية لا هو الا هو ولكن هذا كله هو من علم الراسخين في العلم ولا يجب ان يكتب هذا ولا ان يكلف الناس اعتقاد هذا ولذلك ليس هو من التعليم الشرعي ومن اثبته في غير موضعه فقد ظلم كما ان من كتمه عن اهله فقد ظلم	448	-1093377895319033049	Hindawi040948193-ara1.ms212	true	7617213154919660645	188	263	998	1359	1582	300	----وجودان وجود اشرف ووجود اخس والوجود الاشرف هو علة------- الاخس وهذا هو معني قول القدماء ان العلوي تعالي هو---- الموجودات كلها وهو المنعم بها والفاعل لها ولذلك قال رءساء الصوفية لا هو الا هو ولكن هذا كله هو من علم الراسخين في العلم ولا يجب ان يكتب هذا ولا ان يكلف الناس اعتقاد هذا ولذلك ليس هو من التعليم الشرعي ومن اثبته في غير موضعه فقد ظلم كما ان من كتمه عن اهله فقد ظلم	212	-1968614146076525646	357	697.5	282	376	94.94680786132812	71	Rafed0000705Vols-ara1	Hindawi040948193-ara1