id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0348	true	-5629069544850195532	248	283	1280	1456	1536	300	لتوقف -----علي شرط حا----دث وحينءذ ي------تسلسل ثم قال واعلم ان هذ---ا الاستدلال انما يتم باحد طريقين الاول ان يبين حدوث- ما سوي ذات الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته	348	-1093377895319033049	AOCP20251104154-ara1.ms067	false	9193926025812104871	3	76	18	396	1634	301	يتوقف ايضا علي شرط اخر حادث وحينءذ يلزم التسلسل في الشروط الحادثة وهذا الاستدلال----- يتم باحد طريقين الاول ان يبين ان كل ما سوي---- الله تعالي وصفاته حادث اذ لولا ذلك لجاز ان يصدر عن الله تعالي علي تقدير كونه موجبا قديم مختار وهذا القديم المختار يصدر عنه الحوادث بحسب ارادته المختلفة فلا يلزم من ايجاب الباري قدم الحادث وان نبين مع ذلك انه لا يجوز قيام حوادث متعاقبة لا نهاية لها بذاته	67	9073514893732067254	145	221.5	115	387	37.46770095825195	22	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0374	true	-1346630521497690025	263	296	1315	1477	1497	300	واتباعه القاءلون بانه لا يقدر علي مثل مقدور العبد حتي لو حرك جوهرا الي حيز وحركه العبد الي ذلك الحيز لم تتماثل الحركتان وذلك لان فعل العبد اما عبث او سفه او طاعة	374	-1093377895319033049	AOCP20251104154-ara1.ms263	false	5032307744365099481	8	41	56	218	1675	301	واتباعه القاءلون بانه لا يقدر علي مثل مقدور العبد حتي لو حرك جوهرا الي حيز وحركة العبد الي ذلك الحيز لم تتماثل الحركتان وذلك لان فعل العبد اما عبث او سفه او طاعة	263	9073514893732067254	161	321.0	128	162	99.3827133178711	32	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0388	true	7030338648894898457	43	135	263	775	1655	300	انه تعالي فاعل فعلا محكما متقنا وكل من كان كذلك فهو عالم اما الكبري فبالضرور-ة وينبه عليه- ان من راي خطوطا مليحة او سمع الفاظا فصيحة تنبء عن معان دقيقة واغراض صحيحة علم----- ان فاعلها عالم واما الصغري فلما ثبت من انه تعالي خالق ل-------------لافلاك والعناصر وما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنباتات واصناف الحيوانات علي اتقان واحكام تحيرت------ فيه العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة و----التشريح ونحوهما------------------------------------------ مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكثير سبيلا والمراد اشتمال ---	388	-1093377895319033049	AOCP20251104154-ara1.ms075	false	738679837557929533	159	262	866	1435	1691	302	انه تعالي فاعل فعلا محكما متقنا وكل من كان كذلك فهو عالم اما الكبري ف---ضرورية وينبه عليها ان من راي خطوطا مليحة او سمع الفاظا فصيحة تنبء عن معان دقيقة واغراض صحيحة علم قطعا ان فاعلها عالم واما الصغري فلما ثبت--- انه------ خالق للعالم باسره الافلاك والعناصر بما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنب--ات واصناف الحيوانات علي اتساق واحكام واتقان تحار فيه العقول والافهام ولا تفي بتف-صيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد به عل--م الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان والنبات مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكنه- سبيلا فكيف اذا ترقي الي	75	9073514893732067254	460	811.5	373	587	78.36456298828125	74	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0388	true	7030338648894898457	43	171	263	988	1655	300	انه تعالي فاعل فعلا محكما متقنا وكل من كان كذلك فهو عالم------------------------------------ اما الكبري فبالضرورة وينبه عليه ان من راي خطوطا مليحة او سمع الفاظا فصيحة تنبء عن معان دقيقة واغراض صحيحة علم ان فاعلها عالم واما الصغري فل---------------------------------------------------ما ثبت من انه تعالي خالق ل--------------------لافلاك--------------------------------------------- والعناصر و-ما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنباتات واصناف الحيوانات علي ---------------اتقان واحكام تحيرت فيه العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة و----التشريح ونحوهما --------------------------------------------مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكثير سبيلا والمراد اشتمال الافعال علي لطاءف الصنع وبداءع الترتيب وحسن الملاءمة للمنافع والمطابقة للمصالح علي وجه الكمال فلا يقدح الاشتمال علي نوع من الخلل والشرور بالعرض ومنها ان الله تعالي فاعل بالقصد والاختيار ولا يتصور ذلك الا مع العلم	388	-1093377895319033049	AOCP20251104154-ara1.ms211	false	-3162290405238094627	161	281	900	1600	1727	302	انه تعالي فاعل فعلا متقنا محكما وكل من كان كذلك فهو عالم النتيجة هو تعالي عالم بساءر الاشياء اما الكبري وهي كل من كان كذلك فهو عالم فضرورية------------------------------------------------------------------------------ واما الصغري وهي قوله انه فاعل فعلا متقنا محكما الي اخره2 فدليلها ما ثبت من انه------ خالق للعالم ل59 ب باسره والافلاك2 image file1181JawhariJawahirSaniyya_0411png والعناصر1 بما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنباتات واصناف الحيوانات علي اتساق وانتظام واتقان واحكام تحار- فيه العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد به عل--م الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوانات والنبات مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكنه- سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والطريق -ال----ثانية ان----ه تعالي فاعل بالقصد والاختيار ولا يتصور ذلك الا مع العلم	211	9073514893732067254	419	675.0	340	941	44.527099609375	63	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0398	true	522867643822440338	18	127	94	723	1617	300	في- خلق الافلاك والعناصر وانواع الحيوان والنبات والمعادن ---------------------------علي -------انتظام واتساق ومن عجاءب الصنع وغراءب التدبير واثار الاتقان والاحكام بحيث تحار فيها العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما -شهد بذلك علم الهيءة و----التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان-- والنبات والي جميع ذلك اشير في قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون فكيف اذا رقي الي عالم الروحانيات والمجردات النفسية والعقلية مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي كثير منه سبيلا	398	-1093377895319033049	AOCP20251104154-ara1.ms211	false	-3162290405238094627	216	268	1211	1525	1727	302	فيها من الاعراض والجواهر وانواع -----------------المعادن والنباتات واصناف الحيوانات علي اتساق وانتظام و---------------------------------------------اتقان و--احكام----- تحار فيه- العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد به-- علم الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوانات والنبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الك---نه سبيلا	211	9073514893732067254	258	385.0	212	671	38.4500732421875	32	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0404	true	5745844708580828480	169	229	915	1229	1602	300	انه لم لا يجوز ان يوجب البارء تعالي موجودا تس-ند اليه تلك الافعال المتقنة المحكمة ويكون له العلم والقدرة ودفع-------ه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد العلم والقدرة فيه يكون ايضا فعلا محكما بل احكم فيكون فاعله عالم-----------ا لا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم فيرجع طريق الاتقان الي طريق	404	-1093377895319033049	AOCP20251104154-ara1.ms076	false	-9018312693725769184	74	131	412	713	1600	301	انه------ يجوز ان يوجب البار------ي موجودا تستند اليه تلك الافعال المتقنة المحكمة ويكون له العلم والقدرة فان اجيب عنه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد القد-------رة فيه يكون----- فعلا محكما-------- فيكون موجده عالما قادرا قلنا لا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم فيرجع طريق الاتقان الي طريق	76	9073514893732067254	272	484.0	219	333	81.68167877197266	47	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0404	true	5745844708580828480	169	229	915	1229	1602	300	انه لم لا يجوز ان يوجب البارء تعالي موجودا تس-ند اليه تلك الافعال المتقنة المحكمة ويكون له العلم والقدرة ودفع-------ه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد العلم والقدرة فيه يكون ايضا فعلا محكما بل احكم فيكون فاعله عالم-----------ا لا يتم الا ببيان انه قادر----- مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم فيرجع طريق الاتقان الي طريق	404	-1093377895319033049	AOCP20251104154-ara1.ms212	false	-6803196501939446268	21	79	109	414	1622	301	انه------ يجوز ان يوجد البار------ي موج-دا تستند اليه تلك الافعال المتقنة المحكمة ويكون له العلم والقدرة فان اجيب عنه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد القد-------رة فيه يكون----- فعلا محكما-------- فيكون موجده عالما قادرا قلنا لا يتم الا ببيان انه قادر ل60ا مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم فيرجع طريق الاتقان الي طريق	212	9073514893732067254	270	467.0	217	338	79.88166046142578	44	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0474	true	-1790715105165290098	145	170	759	884	1545	300	وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي	474	-1093377895319033049	AOCP20251104154-ara1.ms078	false	3149254542954454915	21	46	115	237	1620	301	وكما ان اثبات كثير من الافاعيل -لواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي	78	9073514893732067254	122	233.5	97	125	97.5999984741211	23	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0492	true	6584624035487734670	157	241	838	1337	1661	300	اختلفوا في ارا-----دته تعالي فعند الاشاعرة وجمهور معتزلة البصرة صفة قديمة زاءدة علي الذات قاءمة بها كساءر الصفات الحقيقية عندهم وعند الجباءية صفة زاءدة قاءمة لا --بمحل وعند-------------------------------------------- الكرامية -صفة حادثة قاءمة بالذات وعند ضرار- نفس الذات وعند النجار --صفة سلبية هي كون الفاعل ليس بمكره ولا ساه وعند الفلاسفة العلم بالنظام الاكمل وعند الكعبي ارادته لفعله تعالي العلم به ولفعل غيره الامر وعن---د المحققين من المعتزلة كابي الحسن وجماعة من رءساء المعتزلة كالنظام والجاحظ والعلاف والبلخي والخوارزمي العلم بما في الفعل من ال-------مصلحة	492	-1093377895319033049	AOCP20251104154-ara1.ms210	false	4884593720247497774	90	167	492	941	1670	302	اختلفوا في معني ارادته تعالي فذهب اهل السنة رذايلهعتهر الي انها صفة قديمة زاءدة علي الذات قاءمة بها وعن----------------------------د الجباءي- صفة قا------ءمة لا في محل image file1181JawhariJawahirSaniyya_0408png وعند الكرامية1 صفة حادثة قاءمة بالذات وعند ضرار2 نفس الذات وعند النجاري2 صفة سلبية هي كون الفاعل ليس بمكره ولا ساه وعند الفلاسفة العلم بالنظام الاكمل وعند الكعبي ارادته لفعله تعالي العلم به ولعبد----ه الامر به وعند المحققين من المعتزلة --هي الع--------------------------------------------------------------------------لم بما في الفعل من مفسدة او مصلحة	210	9073514893732067254	330	536.5	267	564	58.51063919067383	49	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1