id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0065	true	-291267269636798505	171	220	1016	1265	1696	300	نفس الامر فيتصور --صورة ما ويحكم عليها بانه ليس لها في الخارج ما يطابقها --------ثم يتصور ص----------------ورة اخري ويحكم عليها بان لها في الخارج ما يطابقها ثم يحكم علي احداهما بمقابلة الاخري لا من حيث انهما حاضرتان في العقل بل من حيث ان احداهما استندت الي الخارج دون الاخري	65	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms260	false	6234648461110544353	175	227	1014	1285	1758	306	بان الذهن يستحضر الصورة--- ويحكم عليها بانه ليس لها في الخارج ما يطابقها وهو المعني بتصور السلب ثم يستحضر صورة اخري ويحكم عليها بان لها في الخارج ما يطابقها ثم يحكم علي احداهما بمقابلة الاخري لا من حيث انهما حاضرتان في العقل بل من حيث ان احداهما اس-ندت الي الخارج دون الاخري	260	5858161677125016674	231	416.5	183	275	84.0	40	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0085	true	8898450640263473806	0	32	0	157	1571	300	لا تغاير التي في عمرو من حيث هي انسانية لم- يلزم منه--- ان نقول فاذن ----تلك وهي واحدة بالعدد لان قولنا من حيث هي انسانية اسقط جميع------------- الاعتبارات وقيد الوحدة------- زاءد فيجب ------	85	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms269	false	-6953930871848536560	264	301	1565	1748	1753	302	لا تغاير التي في عمرو من حيث هي انسانية فلا يلزم من ذلك ان نقول فاذن هي وتلك---- واحدة بالعدد لان قولنا من حيث هي انسانية اسقط عنها ما3 عداها من الاعتبارات و----الوحدة اعتبار زاءد عليها فوجب	269	5858161677125016674	137	220.0	108	191	71.72774505615234	24	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0091	true	6106864860327597131	188	256	1009	1372	1601	300	عن السبب الجديد لا عن مطلق السبب فان فاعل الجزء هو فاعل الكل فاذا اعتبر هذا التقدم بالنسبة الي الذهن يسمي الجزء بين الثبوت واذا اعتبر بالنسبة الي الخارج- فهو الغني عن السبب و---هذه الخاص-ة اعم من الخاصة الاولي لان الاولي هي الحصول المخصوص المعبر عنه بالتقدم والثانية هي----- الحصول المطلق ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لا يلزم من كون الوصف بين الثبوت للشء وكونه غنيا عن السبب الجديد كونه جزءا	91	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms272	false	-4138110995043588144	98	172	608	1002	1743	304	عن السبب الجديد--------------------------------------------- فا-ن اعتبر ذلك في الوجود--------- الذهني فهو ال----بين------- وا-ن اعتبر1 في الوجود -الخارجي فهو الغني عن السبب لكن هذه الخاصية اعم من الا-------ولي لان الاولي هي الحصول علي نعت الت------------قدم والثانية هي مطلق الحصول -ومطلق الحصول اعم من الحصول المتقدم لان محلول الماهية حاصل معها وغير متقدم عليها فاذن الخاصية الثانية اعم من الاولي ولذلك قيل لا يلزم من كون الوصف بين الثبوت للشء وكونه غنيا عن السبب الجديد كونه جزءا	272	5858161677125016674	230	319.0	183	482	47.71784210205078	35	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0094	true	-1899891064813452410	62	102	346	545	1591	300	الحيوان قد يءخذ مع الناطق ليكون----------------------- هو الانسان نفسه وقد يءخذ بشرط التجرد والخلو عن الناطق وهو المادة علي ما تقدم تحقيقه فيستحيل حمله علي المجموع المركب منه ومن غيره واذا اخذ من حيث هو هو مع قطع النظر عن	94	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms273	false	-4024272030591924521	211	250	1176	1356	1700	304	الحيوان اذا اخذ مع الناطق لم يكن محمولا علي الانسان بل هو الانسان وان ا------خذ بشرط التجرد والخلو عن الناطق لم يكن ايضا محمولا عليه بل كان جزءا-------------------------- منه وان ا----------خذ من حيث هو هو مع قطع النظر عن	273	5858161677125016674	107	140.5	82	222	48.19819641113281	19	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0101	true	-6530056939792982171	92	288	476	1573	1631	300	السابعة في ان الوحدة غنية عن التعريف قال ولا يمكن تعريفها الا باعتبار اللفظ اقول الوحدة والكثرة من المتصورات البديهية فلا يحتاج في تصورها الي اكتساب فلا يمكن تعريفها الا باعتبار اللفظ بمعني ان تبدل لفظا بلفظ اخر اوضح منه لا انه تعريف معنوي قال وهي والكثرة عند العقل والخيال تستويان في كون كل منهما اعرف من صاحبه بالاقتسام اقول الوحدة والكثرة عند العقل والخيال تستويان في كون كل منهما اعرف من صاحبه بالاقتسام فان الوحدة اعرف عند العقل والك-------------------------------ثرة اعرف عند الخيا------------------ل لان الخيال يدرك الكثرة اولا ثم العقل ينزع م------نها امرا واحدا اعم بمعني ان الصور الكلية المرتسمة في النفس منتزعة عن صور جزءياتها المرتسمة في الالات فان النفس تدرك اولا بالاتها جزءيات متكثرة ترتسم صورها في تلك الالات ثم ينتزع منها بحذف مشخصاتها صورة واحدة كلية فيها والعقل يدرك اعم الامور اولا وهو الواحد ثم ياخذ بعد ذلك في التفصيل فقد ظهر ان الكثرة والوحدة متساويتان في كون كل واحدة منهما اعرف من صاحبتها لكن بالانقسام فان الكثرة اعرف عند الخيال والوحدة اعرف عند العقل فقد اقتسم العقل والخيال وصف الاعرفية لهما فاذا حاولنا تعريف الوحدة عند الخيال عرفناها بالكثرة واذا حاولنا تعريف الكثرة عند العقل عرفناها بالوحدة المسالة الثامنة في ان الوحدة	101	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms283	false	-4467950844317489657	11	75	54	405	1705	304	الثا-لث في ان الوحدة غنية عن التعريف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مضي البرهان عليه ومع ذلك فالكثرة اظهر عند التخيل والوحدة عند العقل لان الخيال يدرك الكثرة اولا ثم------ ينزع العقل منها امرا واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعقل يدرك اعم الامور اولا وهو --واحد ثم ياخذ بعد ذلك في التفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا حاولنا تعريف الوحدة عند الخيال عرفناها بالكثرة واذا -عرفنا تعريف الكثرة عند العقل عرفناها بالوح--------دة الرابع2 في ان الوحدة	283	5858161677125016674	278	260.0	224	1152	24.13194465637207	44	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0106	true	1035210381743222564	55	163	297	866	1581	300	قوام------ه من الوح-------------دات التي تبلغ جملتها ذلك النوع ويكون كل واحدة من تلك الوحدات جزءا من ماهيت----------------------ه فانه ليس تركب-------------- العشرة من ----------الخمسين---------------------- اولي من تركبها من الستة والاربعة وغيرها من انواع الاعداد التي تحتها ولا يمكن------------------------------------------------------------ ان يكون الكل مقوما بحصول الاكتفاء بنوع واحد من------------------------------------------- التركيب قال واذا اضيف اليها مثلها حصلت الاثنينية وهي نوع من العدد ثم تحصل انواع لا تتناهي بتزايد واحد واحد مختلفة الحقاءق هي انواع العدد اقول اذا اضيفت الي الوحدة وحدة اخري حصلت الاثنينية وهي نوع من العدد وقد ذهب قوم غير محققين الي ا--------------------------------------------------ن الاثنين ليس من العدد------ لانه الزوج الاول فلا يكون نوعا من العدد كالواحد الذي هو الفرد الاول	106	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms287	false	6976035008139426109	169	283	982	1566	1729	306	قوام كل نوع من انواع العدد بالوحدات التي مبلغ جملتها ذلك النوع ويكون كل واحدة من تلك الوحدات جزءا من ماهيته فاما الاعداد التي فيه فانها لا تكون مقومة له مثلا العشرة ليست متقومة بالخمستين فانه ليس تقومها بذلك اولي من تقومها بال--ستة والاربعة والسبعة والثلاثة مع ان كل واحد من هذه الاعتبارات لو كان مقوما لها لكان كافيا في المقومية فانه من المحال ان يكون للشء امور كل وا------------------حد منها كافيا في تقومه فعلمنا ان تقوم كل عدد ليس الا باحاد ما فيه وهو معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ارسطو لا تحسبن--------------------------------------------------------------------------- ان الستة ثلاثتان بل ستة مرة واحدة الثالث عشر4 في كون الاثنين عددا منع بعضهم منه لانه الزوج الاول فلا يكون عددا ك------------------------الفرد الاول	287	5858161677125016674	212	217.5	166	815	26.012269973754883	28	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0128	true	-7421007769982177001	79	106	461	587	1667	300	التصور الكلي لا يكون سببا لفعل جزءي---- لان نسبة كل كلي الي ------------------------جزءياته واحدة فاما ان تقع كلها وهو محال او لا يقع شء منها وهو المطلوب	128	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms440	false	-4577940561295908016	2	35	6	159	1586	302	التصور الكلي لا يكون سببا لفعل جزءي قيل لان نسبة كل كلي الي جميع ما يندرج تحته من الجزءيات- واحدة فاما ان تقع كلها وهو محال او لا يصح شء منها وهو المطلوب	440	5858161677125016674	123	223.0	96	154	79.87013244628906	24	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0162	true	-4601511811381828379	13	63	62	324	1721	300	ان الانسان يحيط به جنبان عليهما اليدان وظهر وبطن وراس وقدم ----------------------------------------------------والجانب الاقوي يسمي يمينا وما يقابله يسارا وما يحاذي وجهه قداما وخلافه خلفا وما يلي ر--------------------------------------------------------------------------------------------------اسه طبعا فوقا و----ما يقابله تحتا مضافا الي ان كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا قواءم ولكل بعد طرفان	162	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms341	false	-4724801436851947228	42	130	214	733	1666	304	ان الانسان يحيط به جنبان عليهما اليدان وظهر وبطن وراس وقدم فالجهة القوية التي منها ابتداء الحركة سموها باليمين واليسار -------------------ما يقابلها والفوق في الانسان ما يلي الراس والاسفل ما يلي رجله وفي الحيوانات الفوق ما يلي ظهورها والاسفل ما يلي بطونها والقدام ما اليه حركاتها بالطبع وهناك حاسة الابصار والخلف ما يقابله ولما لم يكن عندهم جهة سوي هذه لا جرم image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0187png الجملت الاولي الاعراض وقف اوهامهم علي هذا القدر وخاصي وهو ان هذا الجسم يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة -------------------------لكل بعد طرفان	341	5858161677125016674	144	198.5	114	563	25.5772647857666	22	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0191	true	-6105173419282097663	14	55	71	269	1587	300	علي التعاقب ثم ان الفلك لما تصور كمال العقل وانه لم يبق فيه شء بالقوة الا وقد خرج الي الفعل اشتاق الي التشبه به في ذلك ليستخر-ج با-قيه من القوة الي الفعل ولما تعذر ذلك دفعة استخرج كماله في اوضاعه علي	191	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms703	false	-7855671626672531838	174	212	952	1139	1587	302	علي التعاقب ثم ان الفلك لما تصور كمال العقل وانه لم يبق فيه شء بالقوة الا وقد خرج الي الفعل اشتاق الي التشبه به في -----استخراج ما فيه --بالقوة الي الفعل ولما تعذر عل----يه استخراج جميع ال-اوضاع- الي	703	5858161677125016674	168	283.0	132	200	84.0	30	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0196	true	1314252752554838524	227	281	1254	1543	1630	300	فاللامس اذا ادرك شيءا لا بد وان ينفعل عن الملموس فلو كان اللامس الم---زاج لبطل عند انفعاله وحدثت-------------------------- كيفية مزاجية اخري وليس المدرك هو الكيفية الاولي لبطلانها ووجوب -----بقاء المدرك عند----- الادراك ولا------------------------------- الث----------انية لان المدرك لا بد وان ينفعل عن المدرك والشء لا ينفعل عن نفسه المسالة الرابعة في ان-------- النفس ليست هي	196	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms657	false	-4881844790585273116	45	109	256	597	1643	304	باللامس-------------- لا بد وان ينفعل عن الملموس فلو كان اللامس هو المزاج لكان اذا انفعل فلا محالة يبطل المزاج الاول وتحدث كيفية مزاجية اخري --------------فالكيفية الاولي ل------ا -تكون مدركة لان المدرك موجود مع الادراك والكيفية الاولي غير باقية والكيفية الثانية غير مدركة لان المدرك لا بد وان ينفعل عن المدرك والشء لا ينفعل عن نفسه ج مقتضي المزاج قد يمانع مقتضي النفس كما في -	657	5858161677125016674	195	273.0	152	377	51.72413635253906	30	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0198	true	-2770746134446565832	153	220	866	1188	1569	300	لو انقسم لكان كل واحد من -جزايه اما ان يكون علما اولا والثاني باطل لانه عند الاجتماع اما ان يحصل امر زاءد اولا فان كان الثاني لم يكن ما فرضناه علما بعلم هذا خلف وان كان الاول فذاك الزاءد اما ان يكون منقسما فيعود البحث او لا يكون فيكون العلم غير منقسم وهو المطلوب وان كان كل جزء علما فاما ان يكون علما بكل ذلك المعلوم فيكون	198	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms642	false	-6768048319650261016	236	260	1388	1497	1783	308	لو انقسم لكان كل واحد من اجزاءه اما ان يكون علما او --------------------------------------------------------لا فان كا--------------------------------------------------ن الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ان يكون علما بكل ذلك المعلوم فيكون	642	5858161677125016674	106	183.0	83	323	32.81733703613281	20	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0207	true	-667004210979687516	25	53	163	323	1824	300	العجم وال-----نبات والغاذية -هي التي تحيل الغذاء الي مشابهة المتغذي ليخلف بدل ما يتحلل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النامية -هي التي تزيد في اقطار الجسم علي التناسب الطبيعي ليبلغ الي تمام النشوء	207	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms597	false	-2047033349541128415	201	287	1251	1774	1870	306	النوع والاول قسمان االغاذية وهي التي تحيل الغذاء الي مشابهة المغتذي ليخلف بدل ما يتحلل واعلم ان كل قوة فهي لا محالة مبدا التغير وذلك التغير له ماهية ولها محل وللفاعل في فعلها غاية فالغاذية لها اثر وماهيته الاستحالة الي مشابهة المغتذي ومحلها الغذاء والغاية حصول بدل ما يتحلل وكانا قلنا الغاذية هي التي تفعل الفعل الفلاني في المحل الفلاني للغاية3 الفلانية وهو النهاية في الرسم image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0249png 251 ب النامية وهي التي تزيد في اقطار الجسم علي التناسب الطبيعي ليبلغ الي تمام النشو -	597	5858161677125016674	149	257.0	122	524	28.43511390686035	20	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0208	true	4027882765239915710	94	132	531	729	1627	300	كالمعدة فان فيها التي تجذب غذاء كلية البدن والتي تمسكه هناك والتي تغيره الي ما يصلح لان يصير دما والتي تدفعه الي الكبد وفيها ايضا قوة جاذبة لما تغتذي به المعدة خاصة وقوة ماسكة وقوة هاضمة و--------------قوة دافعة	208	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms604	false	-6231149950400866399	0	39	0	203	1767	306	فالمعدة---- فيها قوة- تجذب غذاء كلية البدن والتي تمسكه هناك والتي تغيره ان---- يصلح لان يصير دما والتي تدفعه الي الكبد وفيها ايضا قوة جاذبة لما يغتذي به المعدة خاصة وقوة ماسكة وقوة تغيره الي حر المعدة وقوة دافعة	604	5858161677125016674	177	320.0	141	212	83.49056243896484	30	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0212	true	7372051235520351349	12	98	75	530	1674	300	بخروج الشعاع من العينين علي هيءة مخروط را--سه عند مركز البصر وقاعدته عند سطح المبصر ولكن اختلفوا في كون--------------------------------------------------------------------------- ذلك المخروط مصمتا او مركبا من خطوط شعاعية مستقيمة ا--------------طرافها التي تلي البصر مجتمعة عند مركزه ثم ---تمتد متفرقة الي المبصر فما ينطبق عليه من المبصر اطراف تلك الخطوط ادركه البصر وما وقع بين اطراف تلك الخطوط لم يدركه ولذا------- يخفي علي المبصر ----------------------------المسامات التي في غاية الدقة---------- في سطوح المبصرات وعن جماعة ان الخارج من العين خط واحد مستقيم اذا انتهي الي المبصر ----تحرك علي سطحه	212	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms623	false	-6384631846904332847	0	96	0	544	1737	306	بخروج ش--عاع من الع--ين علي شكل- مخروط زاويته عند مركز البصر وقاعدته عند سطح المبصر ثم-- اختلفوا علي ثلاثة اوجه image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0309png ا1 ذلك المخروط مصمت ب الشعاع---- خطوط مس-------تقيمة هي اجسام دقاق اطرافها--------------- مجتمعة عند مركز البصر وتمتد متفرقة الي المبصر فما انطبق عليه من المبصر اطراف هذه الخطوط ادركه البصر وما يحصل من اطراف تلك الخطوط لم يدركه البصر ولذلك يخفي عن الب--صر الاجزاء التي في غاية الصغر والمسام-- التي في غاية الدقة التي تكون في سطوح المبصرات ج يخ-------------رج من العين خط واحد مستقيم ي----نتهي الي المبصر ثم يتحرك علي سطحه	623	5858161677125016674	347	521.0	277	598	58.026756286621094	50	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0224	true	5247512453383396292	0	36	0	200	1874	300	ستة مربعات تكون غليظة غير نافذة فيحس منها بالبرودة وال--------------ذي يقطع العضو الي اجزاء صغار ويكون شديد النفوذ فيه هو المحرق الحريف والجزء الملاقي لذلك------------------------------------------------------------------------------------------ التقطيع هو الحلو والجزء ال--------------------ذي ينفصل منه شعاع مفرق للبصر هو	224	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms345	false	5537832500316166417	259	308	1559	1871	1871	308	ست- مربعات تكون غليظة غير نافذة فنحس منه- بالبرد وكذلك الطعوم فان الذي يقطع العضو الي اجزاء صغار ويكون شديد النفوذ ه----و المحرق الحريف والمتلاف-----ي لذلك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0199png الجملت الاولي الاعراض 203 التقطيع هو الحلو وكذلك القول في الالوان فان الذي ينفصل منه شعاع مفرق للبصر هو-	345	5858161677125016674	166	272.5	135	324	51.23456954956055	24	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0237	true	6053120880700573053	157	206	893	1184	1707	300	لا مثلها-- في الحقيقة وهي الكثافة واللطافة والكيفي--ة المعتدلة فان ----الحار ان فعل في الكثيف حدثت المرارة --وفي اللطيف ا-----لحرافة --وفي المعتدل----- الملوحة والبارد ان فعل في الكثيف حدثت العفوصة --وفي اللطيف----- الحموضة --وفي المعتد----ل القبض والمعتدل ان فعل في اللطيف حدثت الدسومة --وفي الكثيف----- الحلاوة --وفي المعتدل----- التفاهة	237	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms372	false	-189327499530762461	188	250	1091	1428	1807	306	---والفاعل في الثلاثة اما الحرارة او البرودة او القوة المعتدلة بينهما فالحار ان فعل في الكثيف حدثت المرارة او في اللطيف حدثت الحرافة او في المعتدل حدثت الملوحة والبارد ان فعل في الكثيف حدثت العفوصة او في اللطيف حدثت الحموضة او في المعتدل حصل القبض والمعتدل ان فعل في اللطيف حدثت الدسومة او في الكثيف حدثت الحلاوة او في المعتدل حدثت التفاهة	372	5858161677125016674	249	382.0	203	340	73.23529052734375	28	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0247	true	-6304681596220403374	138	188	797	1056	1634	300	مرا--------تب الاولي ان يكون بالقوة المحضة وهو عدم التعقل عما من شانه ذلك كما في العقل الهيولاني الثانية ان يكون -------------------------------------------------------بالفعل التام كما اذا علم الشء علما تفصيليا الثالثة العلم بالشء اجمالا كمن علم مسالة ثم غفل عنها ثم سءل عنها فانه يحضر- الجواب عنها في ذهنه وليس ذلك بالقوة	247	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms379	false	7802907949319672372	255	301	1428	1714	1729	304	مراتب التعقل8 التعقل قد يكون بالقو-------ة وهو عدم التعقل عما من شانه ذلك وقد يكون image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0277png الجملت الاولي الاعراضبالفعل التام واثبت الشيخ مرتبة --------------ثالثة وهي كم ----------------علم مسالة ثم غفل عنها ثم سءل عنها فانه يحضره الجواب عنها في ذهنه وليس ذلك بالقوة	379	5858161677125016674	153	223.0	119	323	47.3684196472168	25	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0278	true	4716116497586094899	84	169	488	962	1705	300	----ال--حكم باضافة كل واحد منهما ونسبته الي صاحبه من حيث كان مضافا اليه -كما مثلنا ف---------------------------------------------------------------------ان لم تراع هذه--------------------------- الحيثية لم يجب الانعكاس كما تقول الاب اب للانسان ولا تقول الانسان انسان الاب وكذا المضاف الحقيقي اذ لا انعكاس فيه --فلا يقال الابوة ابوة البنوة وبالعكس وكيف كان فالانعكاس قد لا يفتقر الي حرف النسبة------------------------------------ كالعظيم والصغير وقد يفتقر مع تساوي الحرف في الجانبين كقولنا------------------------------------------------------------------- العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او مع اختلافه كقولنا العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم الثانية التكافء في ال--وجود	278	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms414	false	-4165355491506966656	14	114	72	629	1678	304	وهو ان نحكم باضافة كل واحد منهما -------الي صاحبه من حيث كان مضافا اليه فكما يقال الاب اب الابن يقال الابن ابن الاب فاذا لم يراع ذلك بل قيل الاب اب الانسان لم يتحقق الانعكاس والمعتبر في تعرف تلك الحيثية طريقة الدوران في العقل ثم ه---------------------------------------------------------------ذا الانعكاس منه ما لا يحتاج ---------------------------------------------------------الي حرف النسبة وذلك اذا كان للمضاف بما هو مضاف اسم كالعظيم والصغير ومنه ما يحتاج اليه وهو image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0356png اما يتساويا فيها كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او لا يتساويا كقولنا العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم ج في ان الاضافة هل لها وجود	414	5858161677125016674	229	332.0	182	684	33.479530334472656	32	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0288	true	-4766175950441493107	152	208	825	1118	1623	300	ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وذلك لا-ن الزيادة اذا -حدثت في المنافذ--------- ودخلت فيها وشبهت بطبيعة الاصل واندفعت اجزاء الاصل الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في- نوعه فذاك هو النمو و----الشيخ قد يسمن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي المفيد علي تفريقها والنفوذ فيها فلا	288	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms608	false	8489614246555885497	153	217	964	1353	1817	306	ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان النامي -----------قد يهزل ولميته ان الزيادة اذا احدثت--- المنافذ في الاصل ودخلت فيه وتشبهت بطبيعته----- واندفعت اجزاء الاصل الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في8 نوعه فذلك هو النمو واما الشيخ فانه9 اذا صار سمينا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0275png الجملت الثانيت الجواهر فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلا	608	5858161677125016674	244	407.5	197	408	59.80392074584961	37	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0474	true	-1790715105165290098	162	198	849	1019	1545	300	-----الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و------الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة ثم اشار الي بيان	474	-1093377895319033049	AOCP20251104056Vols-ara1.ms720	false	-8325871988525689944	124	162	667	845	1568	302	واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه منقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة--- انظر ابن سينا	720	5858161677125016674	159	289.5	124	181	87.84530639648438	29	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1