id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000705Vols-ara1.ms0236	true	2676155242805610194	207	251	1177	1419	1672	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة	236	-1093377895319033049	AOCP20240816820-ara1.ms11	false	-6338352228443949343	219	256	1472	1706	1961	302	ان لفظ المعني بطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر-القاءم بالغير والشيخ الاشعري لما-قال الكلام هو-المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو-القاءم عنده واما-العبارات فانما تسمي كلاما محازا لدلالته ع-لي ماهوك--لام حقيقي	11	2600321018103512625	223	410.0	187	242	92.14875793457031	35	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20240816820-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	true	5175159905494609105	124	225	655	1206	1623	300	غير معقول وقا------ل الشا---------------رح القوشجي لصاحب المواقف كلام في تحقيق الكلام النفسي محصله ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالخير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة حتي صرحوا بان اللف---ظ حادث ع-لي مذهبه ايضا لكنها ليست كلاما حقي------قة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم انكار من انكر كلامية ما بين دفتي المص-حف مع انه علم--------- ضرورة كونه كلام الله------ حقيقة وكعدم ----المعارضة والتحدي بكلام الله	506	-1093377895319033049	AOCP20240816820-ara1.ms11	false	-6338352228443949343	207	302	1401	1961	1961	302	-----------فاءدة قال الشريف العلامة في شرح-------------- المواقف ان للمصنف مقالة مفردة ومحصولها ---ان لفظ المعني بطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر-القاءم بالغير والشيخ الاشعري لماقا-ل الكلام هو-المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو-القاءم عنده واما-العبارات فانما تسمي كلاما محازا لدلالته ع-لي ماهوك--لام حقيقي حتي صرحوا-بان الا لفاظ حادتة علي مذهيه ايضا لكنها-ليست كلامه تعالي حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار-من انكر كلامية ما-بين دفتي المصاحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة و-عدم كون المعارضة والتحدي بكلام الله-	11	2600321018103512625	450	754.5	373	602	74.7508316040039	66	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20240816820-ara1
Rafed0000705Vols-ara1.ms0579	true	6843695166152513093	146	217	764	1129	1610	300	تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما -تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد-- ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع انتهي ومثل ما ذكر ذكر شارح المقاصد حيث قال وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال -------------------------------------------------------------------------------	579	-1093377895319033049	AOCP20240816820-ara1.ms27	false	-6333726054705840577	243	296	1477	1775	1836	302	-----به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما يتعلق يه الذم في العاحل والعقاب في الاحل يسمي ق-يحا------------------------------------------------------------ وان اريديه ما-يشمل افعال الله تعالي اكتفي يتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب -------بعني ان الحسن والقبي---------------------------------------------------------------------------ح بمعني انه يثاب فاعله اوبعاقب فاعله لايمكن في افعاله تعالي فالاختلاف في الحسن والقبع بمعني المدح	27	2600321018103512625	189	312.0	152	447	42.28187942504883	28	Rafed0000705Vols-ara1	AOCP20240816820-ara1