id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000040Vols-ara1.ms2191	false	-628892547296292479	19	85	105	438	1643	300	الامام الاجل المنصور بالله ابو محمد القاسم بن محمد بن علي بن محمد ابن علي بن الرشيد بن احمد بن الامير الحسين الاملحي بن علي بن يحيي بن محمد ابن يوسف ---------------الاشل بن القاسم بن الامام الداعي الي الله ي----------وسف بن الامام المنصور بالله يحيي بن الامام الناصر---------- احمد بن الامام الهادي الي الحق يحيي بن الحسين قام بعد اياسه من خروج الامام الناصر الحسن بن	2191	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0010	true	-3674785100417440038	74	133	419	721	1622	300	الامام------ المنصور بالله--------- القاسم بن محمد بن علي بن محمد -بن علي بن الرشيد بن احمد ---الامير الحسين-------- بن علي بن يحيي بن محمد -بن يوسف الاصغر الملقب بالاشل بن----------------- الداعي الي الله القاسم بن يوسف بن الامام المنصور بالله يحيي بن الامام الناصر لدين الله احمد--- الامام الهادي الي الحق يحيي بن الحسبن ----------الهادي --بن الامام القا------سم بن	10	7281436800761965005	257	401.5	204	368	69.83695983886719	39	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2192	false	-1245094089716543609	4	101	27	543	1637	300	المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن احمد بن الامير الحسين بن الامير علي بن يحيي العالم البر بن محمد العالم التقي بن يوسف الاصغر --------الاشل بن الامام الداعي الي الله القاسم بن الامام الداعي الي الله يوسف الاكبر بن الامام المنصور بالله يحيي بن الامام الناصر لدين الله احمد بن الامام الهادي الي الحق يحيي بن الحسين الحافظ بن الامام ترجمان الدين القاسم بن ابراهيم الغمر بن اسماعيل الديباج بن ابراهيم الشبه بن الحسن الرضي بن الحسن -السبط بن------------- امير المومنين وسيد الوصيين وافضل الصديقين علي بن ابي طالب	2192	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0010	true	-3674785100417440038	75	154	426	834	1622	300	المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن احمد--- الامير الحسين بن علي -------بن يحيي------------ بن محمد------------- بن يوسف الاصغر الملقب بالاشل بن------- الداعي الي الله القاسم بن----------------------- يوسف------- بن الامام المنصور بالله يحيي بن الامام الناصر لدين الله احمد--- الامام الهادي الي الحق يحيي بن الحسبن الهادي بن الامام------------- القاسم بن ابراهيم ------بن اسم-------------------------اعيل بن الحسن الرضي بن الحسن 6السبط بن الامام الوصي امير المءمنين وباب مدينة العلم علي ب-----------ن ابي طالب	10	7281436800761965005	354	584.0	282	538	65.79925537109375	54	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0145	false	6596771279567646937	113	226	582	1140	1555	300	رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي او قال من امتي فيحلءون عن الحوض----------- فاقول يا رب اصحابي- فيقول انه لا علم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري ثم قال وللبخ-----------------------------------------------اري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال بينما انا قاءم علي الحوض اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل--- بيني وبينهم فقال هلم فقلت---- اين فقال الي النار والله فقلت ما شانهم قال انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري ثم اذا زمرة اخري حتي اذا عرفتهم---- خرج رجل--- بيني وبينهم فقال لهم هلم فقلت الي اين قال الي النار والله قلت- ما شانهم قال انهم ارتدوا علي ادبارهم فلا اراه يخلص منهم	145	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0241	true	-3488960479596142506	43	166	222	823	1481	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما----- علي الحوض وليعرفن الي رج----------ال منكم حتي اذا لا باولهم اختجلوا دوني فاقول اي رب اصحابين فقيال انك لا تدري ---ما احدثوا بعدك واخرج البخاري ومسلم ايضا من طريق سهل بن سعد وابي سعد الخدري نحو هذا الحديث المذكور وري البخاري ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال بين-ا انا قاءم علي الحوض اذ ز-مرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم ققلت الي اين -قال الي النار والله -ثلت ما شانهم قال غنهم ارتدوا علي ادبارهم-------- ثم اذا زمرة اخري حتي اذا عرفتهم قال خرج رجل من بيني وبينهم -قال لهم هلم فقلت الي اين قال الي النار والله قلتك ما شانهم قال------ارتدوا علي ادبارهم فلا ادري يخلص منهم	241	7281436800761965005	417	653.0	327	638	65.36050415039062	70	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0156	false	-7473749008435809160	47	131	270	693	1632	300	اهل بيت النبي صلي الله علي-----ه وسلم فمن--------------------------------- الظهور بحيث لا مجال---- للاخفاء ومن الشناعة بحيث لا اشتباه علي الاراء اذ تكاد تشهد به الجماد والعجماء ويبكي له من في الارض والسماء وتنهد منه الجبال وتنشق الصخور ويبقي سوء عمله علي كر الشهور ومر الدهور فلعنة الله علي من باشر او رضي--- او سعي---- ولعذاب الاخرة اشد-وابقي----------------- فان قيل فمن علماء المذاهب من لم يجوز اللعن علي يزيد مع علمهم بانه يستحق ما يرب-و علي ذلك ويزيد قلنا تحاميا عن ان يرتقي الي الاعلي --------------------------------------------------------------	156	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0261	true	8733365185554517336	27	134	135	657	1531	300	اهل بيت النبي صلي الله عليه واله وسلم م-ن الظلم والجور ما هو في اعلي مراتب الظهور بحيث لا مجال فيه للاخفاء ومن الشناعة بحيث لا ---فيه علي------- اذ يكاد يشهد به الجماد والعجماء وتبكي له ------الارض والسماء وتنهد من- الجبال وتنشق الصخور------ سوء علمه علي كر الشهور ومر الدهور فلعنه الله علي من----- او رضي به او سعي فيه ولعذاب الاخرة اشد وابقي ثم قال قال السعد فان قيل فمن علماء الاسلام من لم يجوز اللعن علي يزيد مع علمهم بانه يس-حق ما يرموو علي ذلك ويزي- قلنا تحاميا عن ان يرتقي الي الاعلا قالاعلي الي اخره وقوله اي السعد تحاميا عن ان يرتقي الي الاعلي	261	7281436800761965005	376	633.0	297	553	67.99276733398438	62	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2193	false	6100363146934359536	46	142	227	745	1653	300	انهم ان لم يعلموا استحقاقه عليه السلام----- دونهم بعد التحري فلا اثم عليهم وان اخطاوا لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب ولم يفصل وقوله صلي الله عليه والهوسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان ولم يفصل وان علموا فخطيءتهم كبيرة للاجماع علي ان منع امام الحق من تناول الواجب او منع الواجب منه بغي عليه والاجماع علي ان البغي عليه فسق لانه اتباع لغير سبيل المومنين والله تعالي يقول ويتبع غير سبيل المومنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء ولعل توقف من اءمتنا عليهم السلا----م لعدم حصول العلم بانهم علموا او جهلوا	2193	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0291	true	-6094924123555661764	156	185	784	929	1505	300	عنهم-ان لم يعلموا استحقاق- علي رضي الله عنه دونهم بعد التحري فلا اثم عليهم ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اءمتهم من توقف في شانهم لعدم حصول العلم بانهم علموا او جهلوا	291	7281436800761965005	111	160.5	88	527	21.062618255615234	17	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0341	false	-7622308114256877022	176	273	952	1474	1609	300	في شرح العقاءد النسفية فان قيل لا معني لكون العبد فاعلا بالاختيار الا-كونه موجدا لافعاله بالقصد -الارادة وقد سبق ان الله تعالي مستقل بخلق الافعال وايجادها ومعلوم ان المقدور الواحد لا يدخل تحت قدرتين مستقلتين قلنا لا كلام في قوة هذا الكلام ومتانته الا انه لما ثبت بالبرهان ان الخالق هو الله تعالي هذا من جانب و من جانب اخر ثبت بالضرورة ان لقدرة العبد وارادته مدخلا في بعض الافعال كحركة اليد- دون البعض كحركة الارتعاش احتجنا في التقصي عن هذا المضيق الي القول بان الله تعالي خالق والعبد كاسب ولا يخفي ان القول بتاثير قدرة العبد	341	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0671	true	-601682283993548482	26	109	134	595	1589	300	في شرح العقاءد ما نصه- فان قيل لا معني لكون العبد فاعلا بالاختيار الا كونه موجدا لافعاله بالقصد والارادة وقد سبق ان الله تعالي مستقل بخلق الافعال وايجادها ومعلوم ان المقدور الواحد لا-يدخل تحت قدرتين مستقلتين قلنا لاك-لام في قوة هذا الكلام ومتانته الا انه لما ثبت بالبرهان ان الخالق هو الله وحده و------------------------------بالضرورة ان لقدرة العبد وارادته مدخلا في بعض الافعال كحركة البطش دون البعض كحركة الارتعاش احتجنا في هذ----------ا المضيق الي القول بان الله------ خالق والعبد كاسب وتحقي-قه ان --------------صرف العبد	671	7281436800761965005	434	774.0	354	525	82.66666412353516	71	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0487	false	3643702061085136077	221	298	1227	1640	1648	300	وبين ابي القاسم بن برهان في مسالة-------- افعال العباد قال القاسم هل للعباد اعمال فقال ابو المعالي ان وجدت اية تقتضي ذا فالحجة لك فتلا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون ومد بها صوته وكرر هم لها عاملون وقوله------ لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون اي----- كانوا مستطيعين فاخذ ابو المعالي يستروح الي التاويل فقال والله------ انك بارد وتتاول صريح كلام الله لتصحح بتاويلك كلام الاشعري واكله ابن برهان بالحجة فبهت	487	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0672	true	-2945860902161096247	28	104	145	541	1534	300	وكلم ابو القاسم بن برهان في العباد هل لهم افع----------------------------------ال فقال ابو المعالي ان حدوث اية تقتضي ذا فالحجة فتلي--- ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون ومد لها صوته وكرر هم لها عاملون وقوله تعالي لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون اي انهم كانوا مستطيعين فاخذ ابو المعالي يستروح الي التاويل فقال اي بن برهان انك بارد -تتاول صريح كلام الله ليص-ح بتاويل- كلام الاشعري واك--د بن برهان بالحجة فبهت	672	7281436800761965005	345	611.5	276	438	78.76712036132812	58	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0107	false	1424545212063552305	104	194	524	999	1534	300	من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار والا وقد كتبت شقية او سعيدة فق----ال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل ---فمن كان منا من اهل السعادة ليكونن الي---- اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة ليكونن الي---- اهل الشقاوة فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بل اعملوا فكل --------ميسر --فاما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	107	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0773	true	4457138494220847721	188	275	1003	1456	1587	300	من نفس منفوسة الا وقد كتب----- مكانها من الجنة والنار -الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل قال من كان---- من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقا------------------------------------ل اعملوا وكل ميسر لما يسر له اما اهل السعادة فسيسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فسيسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قال فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني-فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	773	7281436800761965005	406	726.5	326	500	81.19999694824219	68	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0716	false	-2432926368571554290	235	288	1197	1455	1510	300	في صدر صقر وقال له اسالك فنظر اليه الحاضرون وتعجبوا من جراته مع صغر سنه------ فقال له------------------- سل فقال ه-----ل الله تعالي يفعل العدل -قال نعم قال افتسميه بفعله العدل عادلا قال نعم قال فهل يفعل الجور قال نعم قال افتسميه جاءرا قال لا قال فيلزم- ان لا تسميه بفعله العدل عادلا فانقطع	716	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0799	true	-3370673890666367554	142	194	767	1016	1551	300	في صدر بعض اكابر المجبرة حتي عجب القوم------------- من جراته مع صغر سنه يومءذ فقال له ابو علي اسالك فقال سل فقال هل يفعل الله----------- العدل فقال نعم قال افتسميه لذلك عا-------دلا قال نعم قال ايفع---ل الجور قال نعم قال افتسميه جاءرا قال لا قال فيلزمك ان لا تسميه ايضا عا-------دلا فانقطع	799	7281436800761965005	173	258.0	132	290	59.655174255371094	31	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0182	false	1320500159128059850	148	197	827	1102	1589	300	الوعد والوعيد وان الله سبحانه امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتاب للعباد عبثا ولا خلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن-الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار	182	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0836	true	-5376598920774632032	36	73	212	415	1553	300	الامة ومجوسها -ان الله تعالي- امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا و----------------------------------------------------لم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتب-------- عبثا ولا خلق السماوات والارض----------- باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار	836	7281436800761965005	188	319.5	152	276	68.1159439086914	30	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2499	false	-7409635729293569464	244	291	1435	1689	1747	300	ان الله سبحانه امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتاب عبثا ولا خلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار	2499	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0836	true	-5376598920774632032	38	73	226	415	1553	300	ان الله تعالي- امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا و----------------------------------------------------لم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكت-ب عبثا ولا خلق السماوات والارض----------- باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار	836	7281436800761965005	184	334.0	149	254	72.44094848632812	31	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0508	false	6018015638513978703	49	195	273	988	1507	300	في ذلك ما ذكره في تفسير قوله سبحانه الرحمن علي العرش استوي عند الاجابة علي كلام صاحب الكشاف ينقل عن صاحب الكشاف قوله لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي البلد يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اص---------------------------رح واقوي في الدلالة من ان يقال فلان ملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة و يد فلان مغلولة بمعني انه جواد وب--خيل لا فرق بين العبارتين الا-فيما قلت حتي ان من لم تبسط يده قط بالنوال او لم ي---كن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه وبين قوله جواد ومنه قوله تعالي----- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي--------- هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتسمية من	508	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1353	true	-358584193522923594	168	300	929	1597	1597	300	في الكشاف من----- تفسير قوله تعالي- الرحمن علي العرش استويطه5 ما نص------------------------------------------------ه لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يرادف ال-----ملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة قالوه ايضا لشهرته في ذلك المعني ومساق انه ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر----------- ونحو- قولك يد فلان مبسوطة و-يد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او من لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمناولته--- عندهم قولهم جو---------اد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولةالماءدة64 اي-- هو بخيل بل يداه مبسوطتانالماءدة64 اي هو جواد من غير تصور يد -------ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من-	1353	7281436800761965005	491	808.0	387	762	64.4356918334961	82	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0496	false	999871171585754714	219	300	1171	1606	1606	300	العلم بانه تعالي مستو علي عرشه بالمعني الذي اراد الله تعالي بالاستواء وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء و--لا يتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخان------ وليس ذلك الا-بطريق-القهر والاستيلاء كما قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واضطر اهل الحق الي هذا التاويل كما اضطر اهل الباطل الي تاويل قوله تعالي وهو معكم اين-ما كنتم------- اذ حمل ذلك بالاتفاق علي الاجابة-	496	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1361	true	-4371487648394427433	216	299	1145	1590	1596	300	العلم بانه تعالي مستو علي عرشه بالمعني الذي اراد----ه تعالي بالاستواء -هو الذي لا ينافي وصف الكبرياء اذ لا يتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخانفصلت11 وليس ذلك الا بطريق القهر والاستيلاء كما قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واضطر اهل الحق الي هذا التاويل كما اضطر اهل الباطل الي تاويل قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتمالحديد4 اذ حمل ----بالاتفاق علي الاحاطة	1361	7281436800761965005	423	784.0	345	454	93.17180633544922	76	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0095	false	-6775818353645181689	221	283	1090	1403	1493	300	حدثنا ابو احمد الزبيري حدث-نا اسراءيل عن ابن اسحاق عن عبد الله بن خليفة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقالت ادع الله ان يدخلني الجنة قال فعظم الرب وقال وسع كرسيه---- السماوات والارض -انه ليقعد عليه فما يفضل منه الاقيد- اربع اصابع -----------------وان له اطيطا كاطيط الرحل اذ ركب ورواه ابن خزيمة بزيادة من ثقله في اخره وقال	95	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1377	true	-5636384357717419782	173	236	915	1236	1599	300	حدثنا عبد الله بن رجاء اخبرنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة قالت اتت امراة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالت ادع الله ان يدخلني الجنة---- فعظم الرب فقال ان- كرسيه وسع السماوات والارض وانه ليقعد عليه فما يفضل منه الا قدر اربع اصابع ومد اصابعه الاربعوان له اطيطا كاطيط الرحل الجديد اذا ركبه من ي-------------ثقله--- انتهي قال	1377	7281436800761965005	247	393.0	195	342	72.22222137451172	38	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0403	false	4256802118955856161	184	274	969	1434	1564	300	ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختصاصه سبحانه بنظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال او غير واقع فوجب حمله علي معني يصح معه الاختصاص والذي يصح معه ان يكون من قبيل قول الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني التوقع والرجاء ومن- هذا القبيل قوله واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما ان هنا كلمة اخري للزمخشري في كشافه يقول وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم	403	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1461	true	-517243069619991874	43	138	229	725	1553	300	ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر تجتمع فيه الخلاءق كلهم فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاختصاص-------ه بنظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال------------ فوجب حمله علي معني يصح معه الاختصاص والذي يصح معه ان يكون من قو-----ل الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل----- واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما---------------------------------------- وسمعت------ مستجدية بمكة بعد الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقايلهم تقول عين--ي نويظرة الي الله واليكم	1461	7281436800761965005	376	673.5	301	573	65.61954498291016	63	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0408	false	5994877977719793482	95	203	489	1039	1541	300	فان قلت فهلا قال ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه------- انما كلم موسي عليه السلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه- كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله------ وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولان الرسول امام امته فكان ما يخاطب به او ما يخاطب------ راجعا اليهم وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم وجل صاحب الجمل ان يجعل الله	408	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1576	true	-5794089472902969848	154	256	797	1328	1544	300	فان قلت -هلا قال ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه وتعالي انما كلم موسي عليه السلام----------- فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعهم كلام-----------ه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في ثبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالي وقيل--- لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولان الرسول امام امة- فكان ما يخاطب به او--- يخاطب الاخر راجعا اليهم وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل---- انه ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم--الي اخر كلام---ه رحمه الله	1576	7281436800761965005	497	892.0	399	570	87.19298553466797	86	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0095	false	-6775818353645181689	94	144	449	708	1493	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال فيتمثل الرب فياتيهم----- فيقول لهم ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون ان لنا الها ما رايناه فيقول وهل تعرفونه ان رايتموه فيقولو---ن بيننا وبينه علامة اذا رايناها عرفناه فيقول-- ما هي فيقولون يكشف عن ساقه قال فعند ذاك يكشف الله عن ساقه قال	95	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1597	true	6367047803139319584	130	179	678	925	1528	300	صلي الله عليه واله وسلم وامته---------- فياتيهم الرب فيقول---- ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون ان لنا الها ما رايناه فيقول -هل تعرفونه ان رايتموه فيقولون ان بيننا وبينه علامة ا-ن رايناه- عرفناه بها قال ما هي فيقولون يكشف عن ساقه قال فعند ذلك يكشف----- عن ساق -----	1597	7281436800761965005	220	367.5	176	274	80.2919692993164	35	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0428	false	-3317293066113589007	148	173	794	913	1602	300	الاول الذي لم يكن له قبل فيكون شء قبله--- والاخر الذي ليس له بعد فيكون شء بعده والرادع اناسي الابصار عن ان تنا-له او تدركه	428	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1721	true	-3029877398550922152	203	228	1025	1145	1484	300	الاول الذي لم يكن له قبل فيكون--- قبله شء والاخر الذي ليس له بعد فيكون شء بعده والرادع اناسي الابصار عن ان تناوله او تدركه	1721	7281436800761965005	116	215.0	92	123	94.30894470214844	22	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2546	false	-2984223849453171442	148	192	768	1020	1598	300	لما -بطل-- الجبر المحض بالضرورة وكون العبد خالقا لافعاله بالدليل وجب الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه عندنا بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون علي وجه الاختراع شرح	2546	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2200	true	5435761291823575278	233	276	1263	1512	1641	300	لما ابطلنا الجبر المحض بالضرورة وكون العبد خالقا لافعاله بالدليل وجب الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه------ بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون علي وجه الاختراع نوع	2200	7281436800761965005	243	465.0	200	255	95.29412078857422	40	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0168	false	-7180949255057998654	27	158	137	799	1577	300	تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين قال عمر ابن الخطاب سمعت رسول الله يسال----- عنها -فقال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح علي ظهره فاستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء خلقت للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم- العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل-----ه الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	168	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2305	true	3882383182396149724	142	234	764	1237	1607	300	تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا-------------------------------------------------------------------------------------- بلي الايتين وبما صح عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح---- ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء لل-----نار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيما العم----ل فقال ان ال-----------------------------له اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل ال------------------------------------جنة فيدخله الله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل ال------------------------------------نار فيدخله الله النار	2305	7281436800761965005	438	753.0	353	680	64.4117660522461	74	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0505	false	4265018326451179273	183	225	987	1216	1619	300	ضياء الدين عمر ووالده علي ابي القاسم سليمان بن ناصر الانصاري وهو علي امام الحرمين ابي المعالي وهو علي الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني وهو علي الشيخ ابي الحسين الباهلي وهو علي شيخ السنة ابي الحسن علي بن اسماعيل الاشعري يقو---ل ابو عبد	505	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2496	true	-6250632290302819635	0	41	0	218	1555	300	ضياء الدين عمر وو-لده علي ابي القاسم سليمان بن ناصر الانصاري وهو علي امام الحرمين------------ وهو علي الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني وهو علي الشيخ ابي الحس-ن الباهلي وهو علي شيخ السنة ابي الحسن علي بن اسماعيل الاشعري وهو علي ابي علي	2496	7281436800761965005	208	382.5	168	232	89.6551742553711	33	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0384	false	-146625900975273122	27	89	151	481	1640	300	قال الامام الرازي قد تطلق القدرة----- علي----- القوة العضلية التي هي مبدا الاثار- المختلفة في الحيوان---------------------------- بحيث -لو انضم اليها ارادة كل واحد من الضدين حصل دون ال----------------------------------------------اخر ولا شك ان نسبتها الي الضدين علي الس------------------واء وقد تطلق----- علي القوة المستجمعة لشراءط التاثير------- ولا شك في امتناع تعلقها بالضدين---- والا اجتمعا في الوجود بل هي بالنسبة الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي	384	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2576	true	-1813572362168042990	216	293	1142	1557	1595	300	قال الامام الرازي-------- القدرة تطلق علي مجرد القوة التي-------- هي مبدا الافعال المختلفة--- الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم اليها ارادة ----احد الض---دين حصل ذلك الضد ومتي انضم اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر ولا شك ان نسبتها الي الضدين ------سواء وهي قبل الفعل والقدرة تطلق ايضا علي القوة المستجمعة لشراءط التاثير برمتها ولا شك انها لا تتعلق--- بالضدين معا والا اجتمعا في الوجود بل هي بالنسبة الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي	2576	7281436800761965005	265	419.0	213	450	58.88888931274414	40	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0701	false	-6359401545724598185	115	173	568	856	1546	300	مر علي قبره --بمران وهو موضع علي ليال من مكة علي طريق البصرة فانشا يقول صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متخشعا عبد الاله ودان بالفرقان واذا الرجال تنازعوا في شبهة فصل الخطاب بحكمة وبيان فلو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا عمرا ابا عثمان 4 قال الخطيب ك-------ان عمرو	701	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3136	true	-6750263080405206832	113	167	568	834	1516	300	مر علي قبره في مران وصلي عليه ودعي له وقا-----------------------------ل صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متخشعا عبد الاله ودان بالقر-ان واذا الرجال تنازعوا في شبهة فصل الحديث بحج-ة وبيان ولو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا عمرا ابا عثمان وروي انه قيل للمنصور ان عمرا	3136	7281436800761965005	217	375.5	170	297	73.06397247314453	39	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0730	false	2138328975937056197	17	57	95	298	1556	300	للمامون----- اذا وقف العبد بين يدي الله تعالي يوم القيامة فقال الله تعالي ما حملك علي معصيتي فيقول علي مذهب الجبر يا رب انت خلقتني كافرا وامرتني بما لم اقدر عليه وحلت بيني وبين ما امرتني به ونهيتني عما قضيته	730	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3165	true	2013927871905371696	260	300	1301	1499	1499	300	للمامون يوما اذا وقف العبد بين يدي الله------ يوم القيامة فقال الله له--- ما حملك علي معصيتي فيقول علي مذهب الجبر يا رب انك خلقتني كافرا وامرتني بما لا اقدر عليه وحلت بيني وبين ما امرتني به ونهيتني عما قضيته-	3165	7281436800761965005	189	351.5	151	208	90.86538696289062	34	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0730	false	2138328975937056197	57	108	298	556	1556	300	علي وحملتني عليه اليس هو بصادق قال بلي قال فان الله تعالي يقول يوم ينفع الصادقين صدقهم افينفعه هذا الصدق فقال بعض الهاشميين ومن يدعه يقول -هذا او يحتج به فقال ثمامة اليس اذا منعه--- الكلام و------الحجة يعلم انه قد منعه من ابانة عذره وانه لو تركه لابان عذره فانقطع------ وقد	730	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3166	true	-47744893068337356	0	49	0	254	1574	300	علي وحملتني عليه اليس هو بصادق قال بلي قال فان الله ي------قول يوم ينفع الصادقين صدقهم افينفعه صدقه فق-----ال بعض الهاشميين ومن يدعه يقول بهذا و--يحتج به فقال ثمامة اليس اذا منعه من الكلام واقامة الحجة يعلم انه--- منعه من ابانة عذره و----لو تركه لابان عذره فانقطع انتهي وقد	3166	7281436800761965005	229	408.5	184	274	83.57664489746094	39	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0161	false	-9193856870823006964	30	66	168	375	1545	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون -ذلك جزاء اعداء-الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا ب اياتنا يجحدون هل هذا الربط المتكرر بين العمل و---------------------الجزاء وهل هذه النقمة المحسوسة علي	161	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3205	true	1341981330392554877	129	169	675	895	1585	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون27ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا ب-اياتنا يجحدون ولا خفاء في ان الباء في الايتين باء السبب بل نفس اسم الجزاء كاف في الدلال---------ة علي	3205	7281436800761965005	155	257.5	128	230	67.39130401611328	23	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0552	false	-6747189719722405589	178	202	973	1089	1671	300	لو كان فعله تعالي لغرض لكان ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه	552	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3258	true	-845760028059202634	77	100	410	523	1624	300	لو كان فعله تعالي لغرض لكان ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح--- من عدمه	3258	7281436800761965005	113	220.0	90	116	97.4137954711914	22	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0552	false	-6747189719722405589	155	205	859	1105	1671	300	الاشاعرة----- الي ان افعاله سبحانه ليست معللة بالاغراض وانه لا ---------------------------------------------------------------------------------------يج--------------------------------------------------------ب عليه شء ولا يقبح عليه شء واستدلوا علي ذلك بما يلي 1------------------------------------- لو كان فعله تعالي لغرض لكان ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وهو معني الكمال	552	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3286	true	774837621634576140	83	167	470	898	1525	300	الاشاعرةذهبوا الي ان افعال الل---ه ليست معللة بالاغراض والعلل الغاءبة كما مر نقله عن المواقف قال في المواقف لنا في اثبات مذهبنا بعد ما بينا من انه لا يجب عليه تعالي شيءا فلا يجب ان يكون فعله معللا بغرض فلا يقبح منه شء فلا يقبح ان تخلو الافعال عن الاغراض بالكلية وذلك يبطل مذهب المعتزلة وجهان احدهما لو كان فعله تعالي لغرض لكان ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وهو معني الكمال	3286	7281436800761965005	196	330.0	156	431	45.47563934326172	35	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0555	false	-3670224860680654719	248	291	1376	1584	1629	300	ان غرض الفعل---- خارج عنه يحصل تبعا له وبتوسطه وبما ان--------------ه تعالي------ فاعل لجميع الاشياء ابتداء------------------- فلا يكون شء من الكاءنات الا فعلا له لا غرضا لفعل اخر ---لا يحصل الا به ليصلح غر--------ضا لذلك الفعل وليس جعل البعض غرضا اولي من البعض	555	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3286	true	774837621634576140	226	281	1177	1433	1525	300	ان غرض الفعل امر خارج عنه يحصل تبعا للفعل وهذا مما لا يتصور في افعاله تعالي اذ هو فاعل لجميع الاشياء ابتداء كما بيناه فيما سلف فلا يكون شء من الكاءنات الا فعلا له لا غرضا لفعل اخر له لا يحصل الا به ليصلح ان يكون غرضا لذلك------ وليس جعل البعض غرضا اولي من البعض	3286	7281436800761965005	186	307.0	146	262	70.99236297607422	36	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms1225	false	7939256427863120439	256	299	1428	1652	1655	300	انا لم نحكم الرجال وانما حكمنا القران -هذا القران انما هو خط مسطور بين الدفتين لا ينطق بلسان ولا-بد له- من ترجمان وانما ينطق عنه الرجال ولما دعانا القوم الي ان نحكم بيننا القران لم نكن الفريق المتولي عن كتاب الله سبحانه وتعالي	1225	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3816	true	8221492940091388152	42	87	205	431	1537	300	انا لم نحكم الرج-ل وانما حكمنا القران وهذا القران انما هو خط مسطور بين الدفتين لا ينطق بلسان ولا بد لهم من ترجمان وانما ينطق عنه الرجال ولما دعانا القوم الي ان نحكم بيننا القران لم يكن الفريق المتولي عن كتاب الله وقد قال تعالي	3816	7281436800761965005	214	399.0	172	227	94.27312469482422	39	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0488	false	-2755416312735179532	125	252	686	1405	1651	300	اختلفت مسالك العلماء في الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة وامتنع علي اهل الحق فحواها فراي بعضهم تاويلها والتزم ---ذلك في القران--- وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراءالظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا ان اتباع سلف ال----------------------------امة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام المستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا ت-صرم عصرهم وعصر ---------التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع	488	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3850	true	-4171392907559755856	205	287	1137	1590	1661	300	اختلف- مس-لك العلماء في هذه المشكلات من المتشابه------------------------------------- فراي بعضهم تاويلها والتزم في ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجري الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة-- اتباع سلف الامة لدليل القاطع ان اجماع الامة حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان تاويل هذه الظواهر حت-----------ما لاوشك ان يكون اهت-امه- به فوق اهتمامه- بفروع الشريعة واذا انصرم -------عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو-------- الوجه المتبع	3850	7281436800761965005	371	607.5	300	763	48.62385177612305	54	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0431	false	3266808434739695268	3	75	12	394	1596	300	فاذا هو صفة ثالثة غير ال---علم والارادة قاءمة بالنفس ثم نزعم انه قديم لامتناع قيام الحوادث بذاته تعالي الي ان قال الادلة------------------------------------------------------------------------------------------ الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة علي حدوث الالفاظ انما تفيدهم بالنسبة الي الحنابلة واما بالنسبة الينا فيكون نص-ا للدليل في غير محل النزاع واما ما دل علي حدوث القران مطلقا------------------------------- فحيث يمكن حمله علي حدوث الالفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم-------------- الا ان يبرهنوا علي عدم المعني الزاءد علي العلم	431	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3936	true	872626971239195588	152	300	817	1612	1612	300	فاذا هو صفة ثالثة مغايرة للعلم والارادة قاءمة بالنفس ثم نزعم انه قديم لامتناع قيام الحوادث بذاته------------- قال اذا عرفت هذا الذي قررناه لك فاعلم انما يقوله المعتزلة في كلام الله تعالي وهو خلق الاصوات والحروف الدالة علي المعاني المقصودة وكونها حادثة قاءة بغير ذات الله تعالي فنحن نفقول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك كما مر وما نقول نحن به من كلام النفس المغاير لساءر الصفات فهم ينكرون ثبوته ولو سلموا لم ينفوا قدمه الذي يدعيه في كلامه فصار محل النزاع بيننا وبينهم نفي المعني النفسي واثباته فاذا الادلة علي حدوث الالفاظ انما يفيدهم بالنسبة الي الحنابلة واما بالنسبة الينا فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع واما ما دل علي حدوث القران مطلقا اي بلا تقييد بالنفسي او اللفظي فحيث يمكن حمله علي حدوث الالفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم بالقياس الينا الا ان يبرهنوا علي عدم المعني الزاءد علي العلم-	3936	7281436800761965005	356	651.5	289	809	44.00494384765625	61	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms1762	false	-1252136461084562861	27	70	133	371	1539	300	صلي الله عليه واله-وسلم---- من سره ان يحيي حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال- عليا ب---عدي وليوال- وليه--- وليقتد- بالاءمة من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي -رزقوا فهما وعلما وويل للمكذبين بفضلهم- القاطعين فيهم صلتي لا انالهم الله شفاعتي	1762	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4246	true	-4634038483033875048	36	81	175	418	1607	300	صلي الله عليه واله وسلم قال من سره ان يحيي حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن---------- فليوالي عليا من بعدي وليوالي وليه817 وليقتدي بالاءمة من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهما وعلما فويل للمكذبين من امتي القاطعين فيهم صلتي لا -نالهم الله شفاعتي	4246	7281436800761965005	219	370.5	178	254	86.22047424316406	32	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0504	false	-6691676591436914527	257	287	1411	1555	1611	300	لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	504	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4270	true	-8546952487338140181	151	180	800	940	1539	300	لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه ج----زاه ومن جزاه فقد جمله	4270	7281436800761965005	138	270.5	109	144	95.83333587646484	27	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0675	false	-2457258597384321280	117	161	618	833	1599	300	وكمال الاخلاص له نفي الصفات الزاءدة عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله بوصف زاءد علي ذاته فقد قرنه قرن ذاته بشء غيرها ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	675	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4270	true	-8546952487338140181	145	180	768	940	1539	300	وكمال الاخلاص له نفي الصفات-------- عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه ------------فقد قرنه -------------------ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه ج----زاه ومن جزاه فقد جمله	4270	7281436800761965005	163	289.5	129	215	75.81395721435547	29	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0763	false	-1580470500368643946	269	300	1441	1599	1599	300	وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد-	763	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4270	true	-8546952487338140181	142	172	748	903	1539	300	وكمال توحيد- الاخلاص--- وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد	4270	7281436800761965005	154	292.0	125	159	96.8553466796875	28	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2020	false	-817681905914114176	143	183	790	990	1548	300	وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	2020	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4270	true	-8546952487338140181	142	180	748	940	1539	300	وكمال توحيد- الاخلاص--- وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه ج----زاه ومن جزاه فقد جمله	4270	7281436800761965005	190	363.5	152	200	95.0	34	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2377	false	2102235982739143619	137	177	705	905	1583	300	وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه بشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	2377	8294777287230442931	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4270	true	-8546952487338140181	142	180	748	940	1539	300	وكمال توحيد- الاخلاص--- وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه ج----زاه ومن جزاه فقد جمله	4270	7281436800761965005	189	360.5	151	200	94.5	33	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1