id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000040Vols-ara1.ms0767	false	-3562283348334119092	165	193	962	1086	1622	300	الله واحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير وليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة---- لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا بذي لون	767	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms072	true	-1889923837920819662	273	300	1562	1680	1680	300	الله واحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير -ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم و--------لا جوهر ولا عرض ولا بذي لون-	72	-1909432968353035682	114	205.5	89	128	89.0625	23	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0744	false	-2898601471857204775	35	126	166	635	1490	300	ولا يجور في حكمه ول----------------------------ا يعذب اطفال المشركين بذنوب اباءهم ولا يظهر المعجزة علي ايدي الكذابين ولا يكلف العباد ما لا يطيقون وما لا يعلمون بل يقدرهم علي ما كلفهم ويعلمهم صفة ما كلفهم ويدلهم علي ذلك ويبين لهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وانه اذا كلف المكلف واتي بما كلف علي الوجه الذي كلف فانه يثيبه لا محالة وانه سبحانه اذا الم واسقم فانما فعله لصلاحه ومنافعه والا كان مخلا بواجب 3 الوعد والوعيد والمراد منه- ان الله وعد المطيعين بالثواب وتوعد العصاة بالعقاب وانه	744	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms073	true	-7950947769510485485	202	237	1083	1285	1648	300	ولا يجور في حكمه ولم يقدر المعاصي علي العباد ولا يعذب اطفال المشرك------------------------------------------------ين ولا يكلف العباد ما لا يطيقونه ول--ا يعلمون000الخ اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوعد والوعيد فيقصدون بذلك ان الله وعد المطيعين بالثواب وتوعد العصاة بالعقاب وانه	73	-1909432968353035682	149	244.5	121	498	29.919679641723633	22	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0767	false	-3562283348334119092	193	300	1086	1622	1622	300	ولا طعم ولا راءحة ولا مجسة ولا بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراق ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض ولا -بذي ابعاض واجزاء وجوارح واعضاء وليس بذي جهات ولا بذي يمين وشمال وامام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان ولا تجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الاماكن ولا يوصف بشء من صفات الخلق الدالة علي حدوثهم ولا يوصف بانه متناه ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات وليس بمحدود ولا والد ولا مولود ولا تحيط به الاقدار ولا تحجبه الاستار ولا تدركه الحواس ولا يقاس بالناس ولا يشبه-	767	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms073	true	-7950947769510485485	0	73	0	359	1648	300	ولا طعم ولا راءحة ولا ---------بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراق ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض وليس بذي ابعاض------- وجوارح واعضاء ولا -بذي جهات و----------------------------------------لا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان ولا يو-------------------------------------------------------صف بشء من صفات الخلق الدالة علي حدوثهم -------------------------------------------------------------------ولا والد ولا مولود ولا تحيط به الاقدار ولا تحجبه الاستار ولا تدركه الحواس ولا يقاس بالناس ولا يشبه	73	-1909432968353035682	351	661.0	281	538	65.24163818359375	65	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0768	false	-812291216910191989	0	79	0	405	1581	300	الخلق بوجه من الوجوه ولا تجري عليه الافات ولا تحل به العاهات وكل ما خطر بالبال وتصور بالوهم فغير مشبه له لم يزل اولا سابقا متقدما للمحدثات موجودا قبل المخلوقات ولم يزل عالما قادرا حيا ولا يزال كذلك لا تراه العيون ولا تدركه الابصار ولا تحيط به الاوهام ولا يسمع بالاسماع شء لا كالاشياء عالم قادر حي لا كالعلماء القادرين الاحياء وانه القديم وحده ولا قديم غيره ولا اله سواه ولا شريك له في ملكه ولا وزير له في	768	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms073	true	-7950947769510485485	73	119	359	586	1648	300	الخلق بوجه من الوجوه ولا تجري عليه الافات ولا تحل به العاهات وكل ما خطر بالبال وتصور بالوهم فغير مشبه له--------------------------------------------------------------------------------------------- لا تراه العيون ولا تدركه الابصار -----------------------------------------------------عالم قادر حي لا -العلماء القادرين الاحياء -------------------------------ولا اله سواه ولا شريك له في ملكه ولا وزير له في	73	-1909432968353035682	227	428.0	181	405	56.049381256103516	42	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0114	false	5033587732035467588	170	217	887	1119	1549	300	زعم ان القران مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم ان القران كلام الله عز وجل ووقف ولم يقل -----مخلوق ولا غير مخلوق فهو اخبث من---- الاول ومن زعم ان الفاظنا بالقران وتلاوتنا له مخلوقة والقران كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هءلاء القوم كلهم فهو مثلهم	114	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms089	true	983690860643926063	253	297	1405	1620	1632	300	زعم ان القران مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم ان القران كلام الله------- ووقف ولم يقل ليس بمخلوق --------------فهو اخبث من قول الاول ومن زعم ان الفاظنا به----- وتلاوتنا له مخلوقة والقران كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هءلاء القوم كلهم فهو مثلهم	89	-1909432968353035682	205	375.5	163	241	85.06224060058594	38	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0282	false	5203254343428987917	61	108	321	553	1596	300	زعم ان القران مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم ان القران كلام الله عز وجل ووقف فلم يقل -----مخلوق ولا غير مخلوق فهو اخبث من---- الاول ومن زعم ان الفاظنا بالقران وتلاوتنا له مخلوقة والقران كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هءلاء القوم كلهم فهو مثلهم	282	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms089	true	983690860643926063	253	297	1405	1620	1632	300	زعم ان القران مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم ان القران كلام الله------- ووقف ولم يقل ليس بمخلوق --------------فهو اخبث من قول الاول ومن زعم ان الفاظنا به----- وتلاوتنا له مخلوقة والقران كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هءلاء القوم كلهم فهو مثلهم	89	-1909432968353035682	204	372.5	162	241	84.64730072021484	37	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0440	false	1505186346343177283	227	274	1147	1379	1519	300	زعم ان القران مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم ان القران كلام الله عز وجل ووقف ولم يقل -----مخلوق ولا غير مخلوق فهو اخبث من---- الاول ومن زعم ان الفاظنا بالقران وتلاوتنا له مخلوقة والقران كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هءلاء القوم كلهم فهو مثلهم	440	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms089	true	983690860643926063	253	297	1405	1620	1632	300	زعم ان القران مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم ان القران كلام الله------- ووقف ولم يقل ليس بمخلوق --------------فهو اخبث من قول الاول ومن زعم ان الفاظنا به----- وتلاوتنا له مخلوقة والقران كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هءلاء القوم كلهم فهو مثلهم	89	-1909432968353035682	205	375.5	163	241	85.06224060058594	38	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0638	false	-9109563704380012123	92	137	477	702	1562	300	زعم ان القران مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم ان القران كلام الله ووقف ولم يقل -----مخلوق ولا غير مخلوق فهو اخبث من---- الاول ومن زعم ان الفاظنا بالقران وتلاوتنا له مخلوقة والقران كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هءلاء القوم كلهم فهو مثلهم	638	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms089	true	983690860643926063	253	297	1405	1620	1632	300	زعم ان القران مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم ان القران كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق --------------فهو اخبث من قول الاول ومن زعم ان الفاظنا به----- وتلاوتنا له مخلوقة والقران كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هءلاء القوم كلهم فهو مثلهم	89	-1909432968353035682	205	383.5	163	234	87.6068344116211	39	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0809	false	5684516406571834456	85	146	419	723	1530	300	-يقول الامام احمد بن حنبل في كتاب السنة والقران كلام ال----له ليس بمخلوق فمن زعم ان القران مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم ان القران كلام الله عز وجل ووقف ولم يقل -----مخلوق ولا غير مخلوق فهو اخبث من---- الاول ومن زعم ان الفاظنا بالقران وتلاوتنا له مخلوقة والقران كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هءلاء القوم كلهم فهو مثلهم	809	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms089	true	983690860643926063	238	297	1332	1620	1632	300	فيها- الامام احمد في -التكفير ما- يلي ا قوله ان -صدق الحنابلة في النقل عنهمن زعم ان القران مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم ان القران كلام الله------- ووقف ولم يقل ليس بمخلوق --------------فهو اخبث من قول الاول ومن زعم ان الفاظنا به----- وتلاوتنا له مخلوقة والقران كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هءلاء القوم كلهم فهو مثلهم	89	-1909432968353035682	240	387.0	188	318	75.47169494628906	41	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0092	false	-1656236860678795615	70	102	353	512	1457	300	حدثنا يزيد بن هارون ا--نا الجرير- عن ابي عطاف قال كتب الله التوراة لموسي------------ بيده وهو مسند ظهره الي الصخرة في الالواح من در يسمع صريف القلم ليس بينه وبينه الا الحجاب	92	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms103	true	501236897082647003	134	167	736	905	1577	300	حدثنا يزيد بن هارون حدثنا الجريري عن ابي عطاف قال كتب الله التوراة لموسي عليه السلام بيده وهو مسند ظهره الي الصخرة في --الواح در ف---سمع صريف القلم ليس بينه وبينه الا الحجاب	103	-1909432968353035682	150	269.5	119	174	86.20689392089844	26	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0095	false	-6775818353645181689	181	274	900	1359	1493	300	عبد الله بن احمد باسناده عن عمر قال اذا جلس علي الكرسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد 5 وباسناده الي ابن عباس قال الكرسي موضع قدميه والعرش لا يقدر احد قدره 6 وقال كتب الي عباس بن عبد العظيم حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا اسراءيل عن ابن اسحاق عن عبد الله بن خليفة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ادع الله ان يدخلني الجنة قال فعظم الرب وقال وسع كرسيه السماوات والارض انه ليقعد عليه فما يفضل منه الا--------قيد اربع اصابع وان له اطيطا كاطيط الرحل اذ- ركب	95	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms103	true	501236897082647003	82	115	493	648	1577	300	عبد الله بن احمد باسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -------ان الله عز وجل يجلس علي الكرسي----------------------------------------------------- فما يفضل من- الكرسي الا قيد اربع اصابع وان له اطيطا كاطيط الرحل اذا ركب	103	-1909432968353035682	123	183.0	94	468	26.28205108642578	21	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0977	false	-9109402772522451724	46	99	242	551	1597	300	فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب ورايتهم قد نزلوا الي مرتبة العوام فحملوا الصفات علي مقتضي الحس فسمعوا ان الله سبحانه وتعالي خلق ادم عليه السلام علي صورته فاثبتوا له صورة ووجها زاءدا علي الذات وعينين وفما ولهوات واضراسا واضواء لوجهه ويدين واصابع وكفا وخنصرا وابهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين وقالوا ما سمعنا بذكر	977	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms106	true	-6021628810343788501	58	107	321	603	1659	300	فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب ورايتهم قد نزلوا الي مرتبة العوام فحملوا الصفات علي مقتضي الحس فسم-وا ان الله-------------- خلق ادم ------------علي صورته فاثبتوا له صورة ووجها زاءدا علي الذات وعينين وفما ولهوات واضراسا واضواء لوجهه ويدين واصابع وكفا وخنصرا وابهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين وقالوا ما سمعنا بذكر	106	-1909432968353035682	282	547.0	233	309	91.26213836669922	46	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0288	false	-1463394600096276016	146	300	799	1652	1652	300	رسالة -في استحسان الخوض في علم الكلام قد اثبت في ذلك الكتاب استحسان الخوض في المساءل الكلامية واستدل بالايات وبذلك قضي علي فكرة اهل الحديث الذين يحرمون الخوض في المباحث العقلية ويستندون في عقاءدهم بظواهر الكتاب والسنة وقد طبع للمرة الثالثة في حيدر اباد الدكن الهند عام 1400 ه 1979م وطبع ايضا في ذيل كتاب اللمع الانف ذكره وهو بكتابه هذا خالف السنة المتبعة بين اهل الحديث كما اثارهم علي نفسه وبما ان تلك الرسالة علي اختصارها لا تخلو من نكات وتعرب عن مبلغ وروده بالكتاب وكيفية استنباطه منه ناتي بنص الرسالة هنا تماما قال بعد التسمية والحمد والتسليم اما بعد فان طاءفة من الناس جعلوا الجهل راس مالهم وثقل عليهم النظر والبحث عن الدين ومالوا الي التخفيف والتقليد وطعنوا علي من فتش عن اصول الدين ونسبوه الي الضلال وزعموا ان الكلام في الحركة والسكون والجسم والعرض والالوان والاكوان والجزء والطفرة وصفات الباري عز وجل بدعة وضلالة وقالوا لو كان هدي ورشادا لتكلم فيه-	288	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms111	true	1932535725556865955	194	256	1064	1418	1639	300	رسالته في استحسان الخوض في علم الكلام يرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحنابلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طاءفة من الناس جعلوا الجهل راس مالهم وثقل عليهم النظر والبحث عن الدين ومالوا الي التخفيف والتقليد وطعنوا علي من فتش عن اصول الدين ونسبوه الي الضلال وزعموا ان الكلام في الحركة والسكون والجسم والعرض والالوان والاكوان والجزء والطفرة وصفات الباري عز وجل-بدعة وضلالة وقالوا لو كان هدي ورشادا لتكلم فيه	111	-1909432968353035682	340	627.0	281	855	39.766082763671875	56	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0289	false	1209949483778677065	0	42	0	220	1560	300	النبي صلي الله عليه والهو-سلم وخلفاءه واصحابه قالوا ولان النبي صلي الله عليه والهو-سلم لم يمت حتي تكلم في كل ما يحتاج اليه من امور الدين وبينه بيانا شافيا ولم يترك بعده لاحد مقالا فيما للمسلمين اليه حاجة من امور دينهم وما	289	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms111	true	1932535725556865955	256	300	1418	1639	1639	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم وخلفاءه واصحابه قالوا ولان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يمت حتي تكلم في كل ما يحتاج اليه من امور الدين وبينه بيانا شافيا ولم يترك بعده لاحد مقالا فيما للمسلمين اليه حاجة من امور دينهم وما-	111	-1909432968353035682	217	423.0	176	222	97.74774932861328	41	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0289	false	1209949483778677065	42	300	220	1560	1560	300	يقربهم الي الله عز وجل ويباعدهم عن سخطه فلما لم يرووا عنه الكلام في شء مما ذكرناه علمنا ان الكلام فيه بدعة والبحث عنه ضلالة لانه لو كان خيرا لما فات النبي صلي الله عليه والهوس---------لم ولتكلموا فيه قالوا ولانه ليس يخلو ذلك من وجهين اما ان يكونوا علموه فسكتوا عنه او لم يعلموه بل جهلوه فان كانوا علموه ولم يتكلموا فيه وسعنا ايضا نحن السكوت عنه كما وسعهم السكوت عنه ووسعنا ترك الخوض---- كما وسعهم ترك الخوض فيه ولانه لو كان من الدين ما وسعهم السكوت عنه -وان كانوا لم يعلموه وسعنا جهله كما وسع اولءك جهله لانه لو كان من الدين لم يجهلوه- فعلي كلا الوجهين الكلام فيه بدعة والخوض فيه ضلالة فهذه جملة ما احتجوا به في ترك النظر في الاصول قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه الج---------واب عنه ------------من ثلاثة اوجه احدها قلب السءال عليهم بان يقال النبي صلي الله عليه واله-وسلم لم يقل ايضا انه من بحث عن ذلك وتكلم فيه فاجعلوه مبتدعا ضالا فقد لزمكم ان تكونوا مبتدعة ضلالا اذ قد تكلمتم في شء لم يتكلم فيه النبي صلي الله عليه والهوسلم وضللتم من لم يضلله النبي صلي الله عليه واله-وسلم- الجواب الثاني ان يقال لهم ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم لم يجهل شيءا مما ذكرتموه من الكلام في الجسم والعرض والحركة والسكون والجزء والطفرة وان لم يتكلم في كل واحد من ذلك ------معينا وكذلك الفقهاء والعلماء من الصحابة -غير ان هذه الاشياء التي ذكرتموها معينة اصولها موجودة في القران والسنة جملة غير منفصلة فاما الحركة والسكون والكلام فيهما فاصلهما موجود في القران وهما يدلان علي التوحيد وكذلك الاجتماع والافتراق-	289	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms112	true	4755238699370242475	0	265	0	1375	1543	300	يقربهم الي الله عز وجل-ويباعدهم عن سخطه فلما لم يرووا عنه الكلام في شء مما ذكرناه علمنا ان الكلام فيه بدعة والبحث عنه ضلالة لانه لو كان خيرا لما فات النبي صلي الله عليه واله واصحابه وسلم ولتكلموا فيه قالوا ولانه ليس يخلو ذلك من وجهين اما ان يكونوا علموه فسكتوا عنه او لم يعلموه بل جهلوه فان كانوا علموه ولم يتكلموا فيه وسعنا ايضا نحن السكوت عنه كما وسعهم السكوت عنه ووسعنا ترك الخوض فيه كما وسعهم ترك الخوض فيه ولانه لو كان من الدين ما وسعهم السكوت عنه0 وان كانوا لم يعلموه وسعنا جهله كما وسع اولءك جهله لانه لو كان من الدين لم يجهلوه0 فعلي كلا الوجهين الكلام فيه بدعة والخوض فيه ضلالة فهذه جملة ما احتجوا به في ترك النظر في الاصول0 ثم اخذ-- ابو الحسن الاشعري في الرد قاءلا الجواب عن الكلام السابقمن ثلاثة اوجه احدها قلب السءال عليهم بان يقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يقل ايضا انه من بحث عن ذلك وتكلم فيه فاجعلوه مبتدعا ضالا فقد لزمكم ان تكونوا مبتدعة ضلالا اذ--- تكلمتم في شء لم يتكلم في- النبي صلي الله واله وس----لم وضللتم من لم يضلله النبي صلي الله عليه واله وسلم0 الجواب الثاني ان يقال لهم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يجهل شيءا مما ذكرتموه من الكلام في الجسم والعرض والحركة والسكون والجزء والطفرة وان لم يتكلم في كل واحد من ذلك كلاما معينا وكذلك الفقهاء والعلماء من الصحابة0 غير ان هذه الاشياء التي ذكرتموها معينة اصولها موجودة في القران والسنة جملة غير م-فصلة ا-ما الحركة والسكون والكلام فيهما فاصلهما موجود في القران وهما يدلان علي التوحيد وكذلك الاجتماع والافتراق	112	-1909432968353035682	1294	2476.5	1046	1388	93.22766876220703	240	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0290	false	-8755731228162002841	0	33	0	157	1555	300	قال الله تعالي مخبرا عن خليله ابراهيم صلوات ع-----ليه وسلامه في قصة افول الكو-كب -الشمس والقمر وتحريكها من مكان الي مكان ما دل علي ان ربه عز وجل لا يجوز عليه شء من	290	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms112	true	4755238699370242475	265	299	1375	1539	1543	300	قال الله تعالي مخبرا عن خليله ابراهيم صلوات الله عليه وسلامه في قصة افول الكواكب والشمس والقمر وتحركهما من مكان الي مكان ما دل علي ان ربه عز وجل لا يجوز عليه شء من	112	-1909432968353035682	153	288.0	120	164	93.29268646240234	29	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0290	false	-8755731228162002841	34	300	161	1555	1555	300	وان من جاز عليه الافول والانتقال من مكان الي مكان فليس باله واما الكلام في اصول التوحيد فماخوذ ايضا من الكتاب- قال الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا-------------------- وهذا الكلام موجز منبه علي الحجة بانه واحد لا شريك له- وكلام المتكلمين في الحجاج في التوحيد بالتمانع والتغالب فانما مرجعه الي هذه الاية وقوله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض ------------------الي قوله عز وجل ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق--------------------- وكلام المتكلمين في الحجاج في توحيد الله انما مرجعه الي هذه الايات التي ذكرناها- وكذلك ساءر الكلام في تفصيل فروع التوحيد والعدل انما هو ماخوذ من القران فكذلك الكلام في جواز البعث واستحالته الذي قد اختلف عقلاء العرب ومن قبلهم من غيرهم فيه حتي تعجبوا من جواز ذلك فقالوا ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وقو-----------لهم هيهات هيهات لما توعدون وقولهم------------------ من يحيي العظام وهي رميم وق------------وله تعالي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون------------------ وفي نحو هذا-الكلام منهم انما ورد-بالحجاج في جواز البعث بعد الموت في القران تاكيدا لجواز ذلك في العقول- وعلم نبيه صلي الله عليه واله-وسلم ولقنه الحجاج عليهم في انكارهم البعث من وجهين علي طاءفتين منه- طاءفة اقرت بالخلق الاول وانكرت الثاني وطاءفة جحدت ذلك بقدم العالم فاحتج علي المقر منه-ا بالخلق الاول بقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة وبق------------وله وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وبق---------------وله كما بداكم تعودون----------------- فنبههم بهذه الايات علي ان من قدر ان يفعل فعلا علي غير مثال سابق فهو اقدر ان يفعل فعلا محدثا فهو اهون عليه فيما بينكم-	290	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms113	true	6984858402609911831	0	299	0	1560	1568	300	وان من جاز عليه الافول والانتقال من مكان الي مكان فليس باله -اما الكلام في اصول التوحيد فماخوذ ايضا من الكتاب0 قال الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا سورة الانبياء اية22 وهذا الكلام موجز منبه علي الحجة بانه واحد لا شريك له0 وكلام المتكلمين في الحجاج في التوحيد بالتمانع والتغالب فانما مرجعه الي هذه الاية وقوله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سورة المءمنون اية الي قوله عز وجل ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم سورة الرعد اية وكلام المتكلمين في الحجاج في توحيد الله انما مرجعه الي هذه الايات التي ذكرناها0 وكذلك ساءر الكلام في تفصيل فروع التوحيد والعدل انما هو ماخوذ من القران فكذلك الكلام في جواز البعث واستحالته الذي قد اختلف عقلاء العرب ومن قبلهم من غيرهم فيه حتي تعجبوا من جواز ذلك فقالوا ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد سورة ق اية وقولهم هيهات هيهات لما توعدون سورة المءمنون اية وقولهم من يحي- العظام وهي رميم سورة يس اية وقوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون سورة المءمنون اية وفي نحو هذا الكلام منهم انما ورد بالحجاج في جواز البعث بعد الموت في القران تاكيد- لجواز ذلك في العقول0 وعلم نبيه صلي الله عليه واله وسلم-ولقنه الحجاج عليهم في انكارهم البعث من وجهين علي طاءفتين منهم طاءفة اقرت بالخلق الاول وانكرت الثاني وطاءفة جحدت ذلك بقدم العالم فاحتج علي المقر منهما بالخلق الاول بقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة سورة يس اية وبقوله وهو الذي بد--ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه سورة الروم اية وبقوله كما بداكم تعودون سورة الاعراف اية فنبههم بهذه الايات علي ان من قدر ان يفعل فعلا علي غير مثال سابق فهو اقدر ان يفعل فعلا محدثا فهو اهون عليه فيما بينكم	113	-1909432968353035682	1369	2588.0	1105	1566	87.42018127441406	252	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0291	false	-8206367324402248422	1	123	9	675	1588	300	واما الباري جل ثناءه وتقدست اسماءه فليس خلق شء باهون عليه من الاخر-------------------------------- وقد قيل ان الهاء في عليه انما هي كناية للخلق بقدرته ان البعث والاعادة اهون علي احدكم واخف عليه من ابتداء خلقه لان ابتداء خلقه انما يكون بالولادة والتريبة وقطع السرة والقماط وخروج الاسنان وغير ذلك من الايات الموجعة المءلمة واعادته انما تكون دفعة واحدة ليس فيها من ذلك شء فهي اهون عليه من ابتداءه فهذا ما احتج به علي الطاءفة المقرة بالخلق واما الطاءفة التي انكرت الخلق الاول والثاني وقالت بقدم العالم فانما دخلت عليهم شبهة بان قالوا وجدنا الحياة رطبة حارة والموت باردا يابسا وهو من طبع التراب فكيف يجوز ان يجمع بين الحياة والتراب والعظام النخرة فيصير خلقا سويا والضدان لا يجتمعان فانكروا البعث من هذه	291	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms114	true	-3972579140986431677	0	60	0	360	1480	300	واما الباري جل ثناءه وتقدست اسماءه-فليس خلق شء باهون عليه من الاخرة00000000000000000000الخ ثم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الطاءفة التي انكرت الخلق الاول والثاني وقالت بقدم العالم فانما دخلت عليهم شبهة بان قالوا وجدنا الحياة رطبة حارة والموت باردا يابسا وهو من طبع التراب فكيف يجوز ان يجمع بين الحياة والتراب والعظام النخرة فيصير خلقا سويا والضدان لا يجتمعان فانكروا البعث من هذه	114	-1909432968353035682	328	461.5	270	698	46.99140548706055	56	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0295	false	-8229540002815162094	0	211	0	977	1379	300	حديث في ان القران غير مخلوق او هو مخلوق فلم قلتم انه غير مخلوق فان قالوا قد قاله بعض الصحابة وبعض التابعين قيل لهم يلزم الصحابي والتابعي مثل ما يلزمكم من ان يكون مبتدعا ضالا اذ قال ما لم يقله الرسول صلي الله عليه والهو-سلم فان قال قاءل فانا اتوقف في ذلك فلا اقول مخلوق ولا غير مخلوق قيل له فانت في توقفك في ذلك مبتدع ضال لان النبي صلي الله عليه واله-وسلم لم يقل ان حدثت هذه الحادثة بعدي توقفوا فيها ولا تقولوا فيها شيءا ولا قال ضللوا وكفروا من قال بخلقه او من قال بنفي خلقه وخبرونا لو قال قاءل ان علم الله مخلوق اكنتم تتوقفون فيه ام لا فان قالوا لا قيل لهم لم يقل النبي صلي الله عليه والهو-سلم ولا اصحابه في ذلك شيءا وكذلك لو قال قاءل هذا ربكم شبعان او ريان او مكتس او عريان او مقرور او صفراوي او مرطوب او جسم او عرض او يشم الريح او لا يشمها او هل له انف وقلب وكبد وطحال وهل يحج في كل سنة وهل يركب الخيل او لا يركبها وهل يغتم ام لا ونحو ذلك من المساءل لكان ينبغي ان تسكت عنه لان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لم يتكلم في شء من ذلك ولا اصحابه او كنت لا تسكت فكنت تبين بكلامك ان	295	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms114	true	-3972579140986431677	85	299	499	1476	1480	300	حديث في ان القران غير مخلوق او هو مخلوق فلم قلتم انه غير مخلوق فان قالوا--- قاله بعض الصحابة وبعض التابعين قيل لهم يلزم الصحابي والتابعي مثل ما يلزمكم من ان يكون مبتدعا ضالا اذ قال ما لم يقله الرسول صلي الله عليه واله وسلم فان قال قاءل فانا اتوقف في ذلك فلا اقول مخلوق ولا غير مخلوق قيل له -انت في توقفك في ذلك مبتدع ضال لان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يقل ان حدثت هذه الحادثة بعدي توقفوا فيها ولا تقولوا فيها شيءا ولا قال ضللوا وكفروا من قال بخلقه او من قال بنفي خلقه وخبرونا لو قال قاءل ان علم الله مخلوق اكنتم تتوقفون فيه ام لا فان قالوا لا قيل لهم لم يقل النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا اصحابه في ذلك شيءا وكذلك لو قال قاءل هذا ربكم شبعان او ريان او مكتس او عريان او مقرور او صفراوي او مرطوب او جسم او عرض او يشم الريح او لا يشمها او هل له انف وقلب وكبد وطحال وهل يحج في كل سنة وهل يركب الخيل او لا يركبها وهل يغتم ام لا ونحو ذلك من المساءل لكان ينبغي ان تسكت عنه لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يتكلم في شء من ذلك ولا اصحابه او كنت لا تسكت فكنت تبين بكلامك ان	114	-1909432968353035682	971	1915.0	761	981	98.98062896728516	210	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0295	false	-8229540002815162094	212	300	984	1379	1379	300	ذلك لا يجوز علي الله عز وجل وتقدس كذا وكذا بحجة كذا وكذا فان قال قاءل اسكت عنه ------------ولا اجيبه بشء او اهجره او اقوم عنه او لا اسلم عليه او لا اعوده اذا مرض او لا اشهد جنازته اذا مات قيل له فيلزمك ان تكون في جميع هذه الصيغ التي ذكرتها مبتدعا ضالا لان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لم يقل من سال عن شء من ذلك فاسكتوا عنه ولا قال لا تسلموا عليه ولا قوموا عنه ولا قال شيءا من ذلك فانتم مبتدعة اذا فعلتم-	295	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms115	true	220732400489425531	1	92	3	412	1420	300	ذلك لا يجوز علي الله عز وجل وتقدس كذا وكذا بحجة كذا وكذا فان قال قاءل اسكت عنه اي عن القاءلولا اجيبه بشء او اهجره او اقوم عنه او لا اسلم عليه او لا اعوده اذا مرض او لا اشهد جنازته اذا مات قيل له فيلزمك ان تكون في جميع هذه الصيغ التي ذكرتها مبتدعا ضالا لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يقل من سال عن شء من ذلك فاسكتوا عنه ولا قال لا تسلموا عليه ولا قوموا عنه ولا قال شيءا من ذلك فانتم مبتدعة اذا فعلتم	115	-1909432968353035682	395	769.5	308	409	96.57701873779297	88	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0296	false	-3687471929747520756	1	196	4	976	1530	300	ولم لم تسكتوا عمن قال بخلق القران ولم كفرتموه ولم يرد عن النبي صلي الله عليه والهو-سلم حديث صحيح في نفي خلقه وتكفير من قال بخلقه فان قالوا ا-ن احمد بن حنبل رضي الله عنه قال بنفي خلقه وتكفير من قال بخلقه قيل لهم ولم لم يسكت احمد عن ذلك بل--- تكلم فيه فان قالوا لان العباس العنبري ووكيعا وعبد الرحمن بن مهدي وفلانا وفلانا قالوا انه غير مخلوق ومن قال بانه مخلوق فهو كافر قيل لهم ولم لم يسكت اولءك عما سكت عنه------ صلي الله عليه واله-وسلم فان قالوا لان عمرو -بن دينار وسفيان بن عيينة وجعفر بن محمد رضي الله عنهم وفلانا وفلانا قالوا ليس بخالق ولا مخلوق قيل لهم ولم لم يسكت اولءك عن هذه المقالة ولم يقلها رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فان احالوا ذلك علي الصحابة او جماعة منهم كان ذلك مكابرة فانه------- يقال لهم فلم لم يسكتوا عن ذلك ولم يتكلم فيه النبي صلي الله عليه والهو-سلم ولا قال كفروا قاءله وان قالوا لابد--للعلماء من الكلام في الحادثة ليعلم الجاهل حكمها قيل لهم هذا الذي اردناه منكم -فلم منعتم الكلام فانتم ان شءتم تكلمتم حتي اذا انقطعتم قلتم نهينا عن الكلام وان شءتم قلدتم من كان قبلكم بلا	296	8294777287230442931	Zaydiyya0000109-ara1.ms115	true	220732400489425531	95	300	426	1420	1420	300	ولم لم تسكتوا عمن قال بخلق القران ولم كفرتموه ولم يرد عن النبي صلي الله عليه واله وسلم حديث صحيح في نفي خلقه وتكفير من قال بخلقه فان قالوا لان احمد بن حنبل رضي الله عنه قال بنفي خلقه وتكفير من قال بخلقه قيل لهم ولم لم يسكت احمد عن ذلك بل لم تكلم فيه فان قالوا لان --عباس العنبري ووكيعا وعبد الرحمن بن مهدي وفلانا وفلانا قالوا انه غير مخلوق ومن قال بانه مخلوق فهو كافر قيل لهم ولم لم يسكت اولءك عما سكت عنه النبي صلي الله عليه واله وسلم فان قالوا لان عمرو ابن دينار وسفيان بن عيينة وجعفر بن محمد رضي الله عنهم وفلانا وفلانا قالوا ليس بخالق ولا مخلوق قيل لهم ولم لم يسكت اولءك عن هذه المقالة ولم يقلها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان احالوا ذلك علي الصحابة او جماعة منهم كان ذلك مكابرة فانه مع هذا يقال لهم فلم لم يسكتوا عن ذلك ولم يتكلم فيه النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا قال كفروا قاءله وان قالوا لا بد للعلماء من الكلام في الحادثة ليعلم الجاهل حكمها قيل لهم هذا الذي اردناه منكم0 فلم منعتم الكلام فانتم ان شءتم تكلمتم حتي اذا انقطعتم قلتم نهينا عن الكلام وان شءتم قلدتم من كان قبلكم بلا-	115	-1909432968353035682	963	1861.0	770	997	96.58976745605469	193	Rafed0000040Vols-ara1	Zaydiyya0000109-ara1