id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000040Vols-ara1.ms1617	false	2440201986031266503	211	234	1075	1189	1562	300	ارتءي بين ان اصول بيد جذاء او اصبر علي طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مءمن حتي يلقي ربه	1617	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms0245	true	-9201079746569107380	170	193	945	1059	1731	300	ارتاي بين ان اصول بيد جذاء او اصبر علي طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مءمن حتي يلقي ربه	245	-7360699372856093570	113	225.0	90	114	99.12281036376953	22	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0558	false	4737590908566782552	49	110	272	634	1670	300	ما نفوا الغاية والغرض عن شء من افعاله مطلقا بل انما نفوا عن فعله المطلق اذا لوحظ الوجود الامكاني جملة واحدة وفي فعله الاول غرضا زاءدا علي ذاته تعالي واما ثواني الافعال والافعال المخصوصة والمقيدة فاثبتوا -لكل منها غاية مخصوصة كيف وكتبهم مشحونة بالبحث عن غايات الموجودات ومنافعها كما يعلم من مباحث الفلكيات ومباحث الامزجة والمركبات وعلم التشريح وعلم الادوية وغيرها	558	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms0600	true	2784027865154318260	216	271	1287	1614	1786	300	ما نفوا الغاية والغرض عن شء من افعاله مطلقا بل انما نفوا في فعله المطلق------------------------------------ وفي فعله الاول غرضا زاءدا علي ذاته تعالي واما ثواني الافعال والافعال المخصوصة والمقيدة فاثبتوا الكل منها غاية مخصوصة كيف وكتبهم مشحونة بالبحث عن غايات الموجودات ومنافعها كما يعلم من مباحث الفلكيات ومباحث الامزجة والمركبات وعلم التشريح وعلم الادوية وغيرها	600	-7360699372856093570	324	629.0	269	363	89.25619506835938	52	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0761	false	6263953442724234305	87	118	477	620	1562	300	منها ان بديهة العقل حاكمة بان ذاتا ما اذا كان لها من الكمال ما هو بحسب نفس ذاتها فهي افضل واكمل من ذات لها كمال زاءد علي ذاتها لان تجمل الاولي	761	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2005	true	-1944697892930448773	269	300	1454	1594	1594	300	من-- ان بديهة العقل حاكمه بان ذاتا ما اذا كان لها من الكمال ما هو بحسب نفس ذاتها فهي افضل واكمل من ذات لها كمال زاءد علي ذاتها لان تجمل الاولي-	2005	-7360699372856093570	139	266.5	109	143	97.20279693603516	28	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0504	false	-6691676591436914527	257	300	1411	1611	1611	300	لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد-	504	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2006	true	-2090504214815003941	188	231	1040	1241	1605	300	لشهادة كل صفه انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد	2006	-7360699372856093570	199	392.0	157	201	99.00497436523438	42	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0675	false	-2457258597384321280	117	161	618	833	1599	300	وكمال الاخلاص له نفي الصفات الزاءدة عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله بوصف زاءد علي ذاته فقد قرنه قرن ذاته بشء غيرها ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	675	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2006	true	-2090504214815003941	182	218	1008	1184	1605	300	وكمال الاخلاص له نفي الصفات-------- عنه لشهادة كل صفه انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه ------------فقد قرنه -------------------ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	2006	-7360699372856093570	168	304.0	133	215	78.13953399658203	31	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0761	false	6263953442724234305	118	202	620	1084	1562	300	بذاتها وتجمل الثانية بصفاتها وما تجمل بذاته اشرف مما يتجمل بغير ذاته وان كان ذلك الغير صفاته وواجب الوجود يجب ان يكون في اعلي ما يتصور من البهاء والشرف والجمال لان ذاته مبدا سلسلة الوجودات وواهب كل الخيرات والكمالات والواهب المفيض لا محالة اكرم وامجد من الموهوب المفاض عليه فلو لم يكن كمال-------------ه بنفس حقيقته المقدسة بل مع اللواحق لكان المجموع من الذات واللواحق اشرف من الذات المجردة والمجموع معلول فيلزم ان يكون المعلول اشرف واكمل من علته وهو محال بين الاستحالة هذا هو -	761	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2006	true	-2090504214815003941	0	86	0	478	1605	300	بذاتها وتجمل الثانية بصفاتها وما تجمل بذاته اشرف مما يتجمل بغير ذاته وان كان ذلك الغير صفاته وواجب الوجود يجب ان يكون في اعلي ما يتصور من البهاء والشرف والجمال لان ذاته مبدء سلسله الوجودات وواهب كل الخيرات والكمالات والواهب المفيض لا محاله اكرم وامجد من الموهوب المفاض عليه فلو لم يكن كماله ومجده وبهاءه بنفس حقيقته المقدسة بل مع اللواحق لكان المجموع من الذات واللواحق اشرف من الذات المجردة والمجموع معلول فيلزم ان يكون المعلول اشرف واكمل من علته وهو محال بين الاستحالة فاذن كل	2006	-7360699372856093570	454	896.0	372	478	94.97908020019531	78	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0763	false	-1580470500368643946	240	300	1289	1599	1599	300	ما يدل علي نفي زيادة الصفات لله تعالي بابلغ وجه واكده حيث قال في خطبة من خطبه المشهورة اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد-	763	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2006	true	-2090504214815003941	149	209	832	1143	1605	300	ما يدل علي نفي زيادة الصفات لله تعالي بابلغ وجه واكده حيث قال في خطبه من خطبه المشهورة اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفه انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد	2006	-7360699372856093570	308	609.0	249	311	99.03536987304688	58	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0764	false	-4914200037237372626	0	45	0	212	1530	300	ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال علام ف-قد اخلي منه وتوضيح هذه الجمل الدرية تدفعنا الي البسط في----------------- الكلام ولكن المقام	764	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2006	true	-2090504214815003941	209	255	1143	1361	1605	300	ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال علي م فقد اخلي منه انتهي كلامه المقدس علي نبينا وعليه واله السلام والاكرام وهذا الكلام ------------	2006	-7360699372856093570	157	278.5	121	230	68.26087188720703	33	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2020	false	-817681905914114176	132	197	725	1051	1548	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده	2020	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2006	true	-2090504214815003941	167	232	919	1245	1605	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفه انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده	2006	-7360699372856093570	325	649.0	260	326	99.69325256347656	64	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2377	false	2102235982739143619	118	202	597	1013	1583	300	في خطبه وعنه اخذت المعتزلة قال عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه بشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال علام ف-قد اخلي منه	2377	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2006	true	-2090504214815003941	162	244	894	1293	1605	300	في خطبه من خطبه المشهورة------------------ اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفه انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال علي م فقد اخلي منه	2006	-7360699372856093570	376	734.0	298	417	90.16786193847656	74	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0764	false	-4914200037237372626	73	131	359	673	1530	300	ذلك قوله-- وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه يريد--- نفي الصفات التي وجودها غير وجود الذات لا نفي حقاءقها عن ذاته فان ذاته بذاته مصداق لجميع النعوت الكمالية والاوصاف الالهية من دون قيام امر زاءد علي ذات-------------------------ه فعلمه وقدرته و-------------------------- كلها موجودة بوجود ذاته الاحدية مع ان مفاهيمه-ا متغايرة وقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------- لشهادة كل صفة انها غير الموصوف	764	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2008	true	-1450633747935584243	223	300	1170	1604	1604	300	خلف قوله ع وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه اراد به نفي الصفات التي وجودها غير وجود الذات والا فذ---------------------اته بذاته مصداق لجميع النعوت الكمالية والاوصاف الالهية من دون قيام امر زاءد بذاته تعالي فرض انه صفه كمالية له فعلمه وقدرته و ارادته وحياته وسمعه وبصره كلها موجودة بوجود ذاته الاحدية مع ان مفهوماتها متغاءرة ومعانيها متخالفة فان كمال الحقيقة الوجودية في جامعيتها للمعاني الكثيرة الكمالية مع وحده الوجود قوله ع لشهادة كل صفه انها غير الموصوف-	2008	-7360699372856093570	255	411.0	207	456	55.921051025390625	40	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0373	false	8508774606427059354	133	169	743	938	1623	300	ان الاشياء في قبول الوجود من المبدا--------- متفاوتة فبعضها لا يقبل الوجود الا بعد وجود الاخر كالعرض الذي لا يمكن وجوده الا بعد وجود الجوهر فقدرته علي غاية الكمال يفيض الوجود علي الممكنات علي ترتيب ونظام	373	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2156	true	-8344254930533010236	261	298	1440	1644	1659	300	ان الاشياء في قبول الوجود من المبدء المتعالي متفاوتة فبعضها لا يقبل الوجود الا بعد وجود الاخر كالعرض الذي لا يمكن وجوده الا بعد وجود الجوهر فقدرته علي غاية الكمال يفيض الوجود علي الممكنات علي ترتيب ونظام	2156	-7360699372856093570	194	378.5	158	204	95.09803771972656	35	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0373	false	8508774606427059354	170	210	944	1140	1623	300	صادرة عنه بلا سبب وبعضها بسبب واحد او اسباب كثيرة فلا يدخل مثل ذلك في الوجود الا بعد سبق امور هي اسباب وجوده وهو مسبب الاسباب من غير سبب وليس ذلك لنقصان في القدرة بل -لنقصان في القابلية وعدم قبوله	373	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2157	true	3626800562479714448	4	44	32	229	1612	300	صادره عنه بلا سبب وبعضها بسبب واحد او اسباب كثيره فلا يدخل مثل ذلك في الوجود الا بعد سبق امور هي اسباب وجوده وهو مسبب الاسباب من غير سبب وليس ذلك لنقصان في القدرة بل النقصان في القابلية وكيف يتوهم	2157	-7360699372856093570	187	360.0	147	197	94.92385864257812	35	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0373	false	8508774606427059354	224	300	1221	1623	1623	300	فعليك بال---------كتاب النفسي والتامل في الافعال الصادرة عن قواها فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلقها الله تعالي مثالا ذاتا وصفة وفعلا لذاته وصفاته وافعاله واتل قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون وقول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في من عرف نفسه فقد عرف ربه ف----------------------------ان فعل كل حاسة وقوة من حيث هو فعل تلك القوة هو فعل النفس ايضا اذ الابصار مثلا فعل الباصرة------- لانه احضار الصورة المبصرة او انفعال البصر بها وكذلك السماع مثل السمع لانه احضار الهيءة-	373	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2161	true	-2937883231249120539	28	141	163	757	1605	300	فعليك ان تتدبر في كتاب النفس وت--تامل في الافعال الصادرة عن قواها حتي يظهر لك ان الافعال الصادرة عن العباد هي بعينها فعل الحق لا كما يقوله الجبري ولا كما يقوله القدري ولا ايضا كما يقوله الفلسفي فانظر الي افعال المشاعر والقوي التي للنفس الانسانية حيث خلقها الله تعالي مثالا ذاتا وصفه وفعلا لذاته وصفاته وافعاله واتل قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون وقول رسول الله ص------------------------ من عرف نفسه فقد عرف ربه فان التحقيق عند النظر العميق ان فعل كل حاسه وقوه من حيث هو فعل تلك القوة هو فعل النفس ف-------الابصار مثلا فعل الباصرة بلا شك لانه احضار الصورة المبصرة او انفعال البصر بها وكذلك السماع فعل السمع لانه احضار الهيءة	2161	-7360699372856093570	354	629.0	286	627	56.45933151245117	62	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0374	false	-8277348310528377442	0	59	0	313	1543	300	المسموعة او انفعال السمع بها فلا يمكن شء منهما الا بانفعال جسماني وفي الوقت نفسه هما فعل النفس بلا شك لانها السميعة البصيرة بالحقيقة وذلك لا بمعني ا-----------------ن النفس تستخدم القوي كما---- يستخدم كاتب- او نقاش---------------------------------------------------------------- فان مستخد-------------------------------------------------م البناء لا يلزم ان يكون بناء- و----مستخدم الكاتب لا يلزم كونه كاتب---------------------------------------------------------------ا مع انا----- اذا راجعنا---- وجداننا نجد نفوسنا هي بعينها	374	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2161	true	-2937883231249120539	141	236	757	1272	1605	300	المسموعة او انفعال السمع بها فلا يمكن شء منهما الا بانفعال جسماني وكل من---------هما فعل النفس بلا شك لانها السميعة البصيرة بالحقيقة لا كما اشتهر في الحكمة الرسمية ان النفس تستخدم القوي فقط كمن يستخدم كاتبا او نقاشا الا ان الاستخدام هيهنا طبيعي وهناك صناعي وفي المشهور زيف وقصور فان مستخدم صانع فعل لا يكون بمجرده صانعا لذلك الفعل فمستخدم البناء لا يلزم ان يكون بناءا وكذا مستخدم الكاتب لا يلزم كونه كاتبا فكذا مستخدم القوة السامعة والباصرة لا يجب ان يكون سميعا وبصيرا مع انا نعلم اذا راجعنا الي وجداننا ان- نفوسنا هي بعينها	2161	-7360699372856093570	280	452.0	226	525	53.33333206176758	44	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0414	false	342194314270584044	256	297	1403	1614	1627	300	امير المءمنين علي عليه السلام حين جاء----ه حبر وقال له يا امير المءمنين هل رايت ربك حين عبدته فقال و--يلك ما كنت اعبد ربا لم اره قال وكيف رايته قال و---------------يلك لا تدركه العيون ب--مشاهدة الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	414	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2398	true	-6490009847645336016	11	55	59	279	1565	300	امير المءمنين وامام الموحدين ع حين سءل عنه حبر من الاحبار-------------- هل رايت ربك حين عبدته فقال ع ويلك ما كنت اعبد ربا لم اره قال وكيف رايته او كيف الرءية فقال ويلك لا تدركه العيون في مشاهده الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان	2398	-7360699372856093570	157	267.5	125	234	67.0940170288086	27	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0460	false	1320926522705937750	80	111	423	581	1641	300	قال المعلم الثاني ان النظرية هي التي بها يجوز الانسان علم ما ليس من شانه يعم---له انسان والعملية هي التي يعرف بها ما من شانه ان يعمله الانسان بارادته قال الحكيم	460	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms2925	true	-2919740831736981208	223	254	1223	1378	1639	300	قال المعلم الثاني ان النظرية هي التي بها يجوز الانسان علم ما ليس--- شانه ان يعمله انسان والعملية هي التي يعرف به---ا ما شانه ان يعمله الانسان بارادته س ره لغاية	2925	-7360699372856093570	140	265.0	112	161	86.9565200805664	23	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0381	false	1234361829160942966	166	219	924	1191	1607	300	الافعال واقعة بقدرة الله------ وكسب العبد ب---معني ان الله اجري عادته بان العبد اذاعقد- العزم علي الطاعة مثلا يخلق سبحانه فعل الطاعة--------------------------------------------------- وربما يمثلون لتفهيمه بمن يحمل شيءا ثقيلا علي كاهله ويذهب به ويجعل شخص اخر يده تحت ذلك الحمل من غير ان يكون شء -من وزره وثقله علي يده ولا يخفي ان	381	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms3416	true	-1529175500550710868	103	165	561	870	1576	300	الافعال واقعه بقدره الله تعالي وكسب العبد علي معني ان الله -جري عادته بان العبد اذا صمم العزم علي الطاعة مثلا يخلق------- فعل الطاعة فيه وهذا القدر كاف في الامر والنهي والثواب والعقاب وربما يمثلون-------- بمن يحمل شيءا ثقيلا علي كاهله ويذهب به ويجعل---- اخر يده تحت ذلك الحمل من غير ان يكون شء عمن وزره وثقله علي يده ولا يخفي ان	3416	-7360699372856093570	241	406.5	191	329	73.25228118896484	43	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0801	false	-1685368956371993766	121	173	671	943	1697	300	انه دخل القاضي عبد الجبار ت 415 ه دار الصاحب بن عباد ت 385 ه فراي الاستاذ ابا اسحاق الاسفراءيني ت 413 ه فقال القاضي سبحان من تنزه عن الفحشاء مزدريا بالاسفراءيني بانه لاجل القول بسعة ارادته يصفه سبحانه بالفحشاء فاجابه الاسفراءيني بقوله سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء	801	8294777287230442931	Shia004695Vols-ara1.ms3416	true	-1529175500550710868	172	203	902	1062	1576	300	انه دخل القاضي عبد الجبار-------- دار الصاحب بن عباد-------- فراي الاستاذ ابا اسحاق الاسفراءيني-------- فقال------- سبحان من تنزه عن الفح---------------------------------------------------------------------شاء ف--قال الاستاذ سبحان---------- من لا يجري في ملكه الا ما يشاء	3416	-7360699372856093570	148	250.5	118	272	54.411766052246094	23	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1