id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000040Vols-ara1.ms2221	false	5003184432859571666	214	300	1187	1679	1679	300	بسم الله الرحم-ن الرحيم------------- الحمد لله المختص بصفات الالهية والقدم المتعالي عن الحدوث والعدم الذي لم يسبقه وقت ولا زمان ولا-تحويه جهة ولا مكان جل سبحانه دل علي ذاته بما ابتدعه من غراءب مصنوعاته وعجاءب مخلوقاته حتي نطق صامتها بالاقرار بربوبيته بغير مذود وبرز مجادلا لكل من عطل والحد وصلواته وسلامه علي سيدنا محمد الذي هو بالمعجزات مويد وفي المرسلين مرجب ومس-ود وعلي اله الغر الهداة والولاة علي جميع الولاة وعلي صحابته المكرمين المويدين والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين اما بعد التوحيد الدلالة علي ان-	2221	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms01	true	3925184915119831515	0	89	0	508	1598	300	بسم الله الرحمان الرحيم مقدمة المءلف الحمد لله المختص بصفات الالهية والقدم المتعالي عن الحدوث والعدم الذي لم يسبقه وقت ولا زمان ولا تحويه جهة ولا مكان جل سبحانه دل علي ذاته بما ابتدعه من غراءب مصنوعاته -عجاءب مخلوقاته حتي نطق صامتها بالاقرار بربوبيته بغير مذود وبرز مجادلا لكل من عطل والحد وصلواته وسلامه علي سيدنا محمد الذي هو بالمعجزات مءيد وفي المرسلين مرجب ومسعود وعلي اله الغر الهداة والولاة علي جميع الولاة وعلي صحابته المكرمين المءيدين والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين اما بعد التوحيد الدلالة علي ان	1	-8986426470626356191	489	940.0	404	509	96.07072448730469	82	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2222	false	7373149057563999133	0	215	0	1128	1536	300	الله تعالي خالق العالم ايها الطالب للرشاد والهارب بنفسه عن هوة الالحاد فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله فان قيل لك بم عرفت ذلك فقل لانه خلقني ومن خلق شيءا فهو ربه فان قيل لك بم عرفت انه خلقك قل لاني لم اكن شيءا ثم صرت شيءا ولم اكن قادرا ثم صرت قادرا و كنت صغيرا ثم صرت كبيرا ولم اكن عاقلا ثم صرت عاقلا وشاهدت الاشياء تحدث بعد ان لم تكن فرايت الولد يخرج ولا يعلم شيءا ثم يصير رضيعا ثم طفلا ثم غلاما ثم بالغا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا ثم رايت نحو ذلك من هبوب الرياح بعد ان لم تكن وسكونها بعد هبوبها وطلوع الكواكب بعد افولها وافولها بعد طلوعها وظهور السحاب وزواله وكذلك المطر والنبات والثمار المختلفات وكل ذلك دلاءل الحدوث واذا كانت محدثة فلا بد لها من محدث لانها قد اشتركت في الجسمية ثم افترقت هيءاتها وصورها فننظر سماء- وارضا وثمارا واشجارا وابارا وبحورا وانهارا واناثا وذكورا واحياء وامواتا وجمعا واشتاتا وكذلك ننظر الي الاعراض الضروريات المعلومات فانها اشتركت في كونها اعراضا ثم افترقت وانقسمت بين شهوة ونفرة وحياة وقدرة ويبوسة ورطوبة وطعوم مكروهة ومحبوبة ورواءح شتي وحر وبرد ووجاء وفناء والوان متضادة علي المحل وموت يقطع الرزق والامل فنعرف انه لا-بد من مخالف خالف بينها واحدث ما-شاهدنا حدوثه منها وانه غير لها لانها لات-حدث نفسها اذ	2222	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms01	true	3925184915119831515	89	300	508	1598	1598	300	الله تعالي خالق العالم ايها الطالب للرشاد والهارب بنفسه عن هوه الالحاد فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله فان قيل لك بم عرفت ذلك فقل لانه خلقني ومن خلق شيءا فهو ربه فان قيل لك بم عرفت انه خلقك قل لاني لم اكن شيءا ثم صرت شيءا ولم اكن قادرا ثم صرت قادرا و كنت صغيرا ثم صرت كبيرا ولم اكن عاقلا ثم صرت عاقلا وشاهدت الاشياء تحدث بعد ان لم تكن فرايت الولد يخرج ولا يعلم شيءا ثم يصير رضيعا ثم طفلا ثم غلاما ثم بالغا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا ثم رايت نحو ذلك من هبوب الرياح بعد ان لم تكن وسكونها بعد هبوبها -طلوع الكواكب بعد افولها وافولها بعد طلوعها وظهور السحاب وزواله وكذلك المطر والنبات والثمار المختلفات وكل ذلك دلاءل الحدوث واذا كانت محدثة فلا بد لها من محدث لان---------------------------------------ها وصورها فننظر سماءا وارضا وثمارا واشجارا وابارا وبحورا -انهارا واناثا وذكورا واحياء وامواتا وجمعا واشتاتا وكذلك ننظر الي الاعراض الضروريات المعلومات فانها اشتركت في كونها اعراضا ثم افترقت وانقسمت بين شهوة ونفرة وحياة وقدرة ويبوسة ورطوبة وطعوم مكروهة ومحبوبة ورواءح شتي وحر وبرد ووجاء وفناء والوان متضادة علي المحل وموت يقطع الرزق والامل فنعرف انه لا بد من مخالف خالف بينها واحدث ما شاهدنا حدوثه منها وانه غير لها لانها لا تحدث نفسها اذ-	1	-8986426470626356191	1084	2122.0	877	1132	95.75971984863281	204	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2222	false	7373149057563999133	215	300	1128	1536	1536	300	الشء لا-يحدث نفسه لانه يودي الي ان يكون قبل نفسه وغيرا لها وكذلك لا-تصور انفسها ولا-تخالف بين هيءتها ولا-يقع ذلك بشء مما يقوله الجاهلون من طبع او مادة او فلك او نجم او علة او عقل او روح او نفس او غير ذلك مما يقولونه لان ذلك ان كان من قبيل الموجبات لم تخل ان تكون موجودة او معدومة والموجودة لا تخل ان تكون قديمة او محدثة ولا-يجوز ثبوت ذلك لعلة قديمة ولا-معدومة لانه لو كان كما زعموا لكان يلزم وجود العالم بما فيه في-	2222	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms02	true	-3313798278686637279	0	90	0	411	1443	300	الشء لا يحدث نفسه لانه يءدي الي ان يكون قبل نفسه وغيرا لها وكذلك لا تصور انفسها ولا تخالف بين هيءتها ولا يقع ذلك---- مما يقوله الجاهلون من طبع او مادة او فلك او نجم او علة او عقل او روح او نفس او غير ذلك مما يقولونه لان ذلك ان كان من قبيل الموجبات لم تخل ان تكون موجودة او معدومة والموجودة لا تخل ان تكون قديمة او محدثة ولا يجوز ثبوت ذلك لعله قديمة ولا معدومة لانه لو كان كما زعموا لكان يلزم وجود العالم بما فيه في	2	-8986426470626356191	402	760.5	319	415	96.86746978759766	87	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2223	false	-4495599829599444956	0	210	0	1037	1464	300	الازل واستغناوه عن تلك العلل ولا يجوز ان يكون ثبوت ذلك لعلة محدثة لانها لا-تخلو اما ان تكون مماثلة لما تقدم منها او مخالفة له ان كانت مماثلة وجب ان يكون معلولها متماثلا وفي علمنا باختلاف ذلك العالم دلالة علي بطلان القول بانه عن علة مماثلة او علل متماثلات ولا يجوز ان يكون لعلة مخالفة ولا علل مخالفة لانها حينءذ تكون قد شاركت العالم في الاختلاف الذي لاجله احتاج اليها فيدور الكلام الي ما لا يعقل ولا ينحصر من العلل فيجب الاقتصار علي المحقق المعلوم والقضاء بان الذي احدثها وصورها وخالف بينها هو الفاعل المختار وهو الحي القيوم فصل في ان الله تعالي قادر فان قيل ربك قادر ام غير قادر فقل بل هو قادر لانه اوجد هذه الافعال التي هي العالم والفعل لا يصح الا من قادر اوجده تعالي لا بمماسة ولا بالة انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 فصل في ان الله تعالي عالم فان قيل اربك عالم ام غير عالم فقل بل هو عالم وبرهان ذلك ما نشاهده فيما خلقه من بداءع الحكمة وغراءب الصنعة فان فيها من الاحكام والترتيب ما يعجز عن وصفه اللبيب وكل ذلك لا يصح الا من عالم كما ان الكتابة المحكمة لا تصح الا من عالم بها وهو تعالي لا يختص بمعلوم دون معلوم فيجب ان	2223	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms02	true	-3313798278686637279	90	300	411	1443	1443	300	الازل واستغناءه عن تلك العلل ولا يجوز ان يكون ثبوت ذلك لعلة محدثة لانها لا تخلو اما ان تكون مماثلة لما تقدم منها او مخالفة له ان كانت مماثلة وجب ان يكون معلولها متماثلا وفي علمنا باختلاف ذلك العالم دلالة علي بطلان القول بانه عن علة مماثلة او علل متماثلات ولا يجوز ان يكون لعلة مخالفة ولا علل مخالفة لانها حينءذ تكون قد شاركت العالم في الاختلاف الذي لاجله احتاج اليها فيدور الكلام الي ما لا يعقل ولا ينحصر من العلل فيجب الاقتصار علي المحقق المعلوم والقضاء بان الذي احدثها وصورها وخالف بينها هن الفاعل المختار ه-و الحي القيوم فصل في ان الله تعالي قادر فان قيل ربك قادر ام غير قادر فقل بل هو قادر لانه اوجد هذه الافعال التي هي العالم والفعل لا يصح الا من قادر اوجده تعالي لا بمماسة ولا بالة انما امرة اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس--- فصل في ان الله تعالي عالم فان قيل اربك عالم ام غير عالم فقل بل هو عالم وبرهان ذلك ما نشاهده فيما خلقه من بداءع الحكمة وغراءب الصنعة فان فيها من الاحكام -الترتيب ما يعجز عن وصفه اللبيب وكل ذلك لا يصح الا من عالم كما ان الكتابة المحكمة لا تصح الا من عالم بها وهو تعالي لا يختص بمعلوم دون معلوم فيجب ان-	2	-8986426470626356191	1027	2027.0	819	1038	98.94026947021484	203	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2223	false	-4495599829599444956	210	300	1037	1464	1464	300	يعلم جميع المعلومات علي كل الوجوه التي يصح ان تعلم عليها وهو سبحانه يعلم ما اجنه الليل واضاء عليه النهار ويعلم عدد قطر الامطار ومثاقيل البحار ويعلم السر وهو ما بين اثنين وما هو اخفي وهو ما لم يخرج من بين شفتين ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم المجادلة 7 بعلمه لا-يلاصقهم وهو شاخص عنهم ولا-يفارقهم فصل في ان الله تعالي حي فان قيل اربك حي ام لا فقل بل حي لانه تعالي لو-	2223	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms03	true	2773977995744951482	0	89	0	416	1411	300	يعلم جميع المعلومات علي كل الوجوه التي يصح ان تعلم عليها -هو سبحانه يعلم ما اجنه الليل واضاء عليه النهار ويعلم عدد قطر الامطار ومثاقيل البحار ويعلم السر وهو ما ب------ين وما هو وهو----- ما لم يخرج من بين شفتين ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم المجادلة-- بعمله لا يلاصقهم وهو شاخص عنهم ولا يفارقهم فصل في ان الله تعالي حي فان قيل اربك حي ام لا فقل بل حي لانه تعالي لو	3	-8986426470626356191	408	781.5	322	430	94.88372039794922	84	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2224	false	-3448423840968252478	0	203	0	996	1472	300	لم يكن حيا لم يكن قادرا ولا عالما لان الميت والجماد لا يفعلان فعلا ولا-يحدثان صنعا فصل في ان الله تعالي قديم فان قيل اربك قديم ام غير قديم فقل هو موجود لا اول لوجوده لانه لو كان لوجوده اول لكان محدثا ولو كان محدثا لاحتاج الي محدث الي ما لا يتناهي وذلك محال فهو قديم قادر حي عليم لم يزل ولا يزال ولا-يخرج عن ذلك في حال من الاحوال لانه لو لم يكن كذلك لم يكن له بد من فاعل فعله وجاعل علي صفات الكمال جعله او يكون لعلة وقد ثبت انه تعالي قديم فلا-يصح القول بشء من ذلك فصل في ان الله تعالي سميع بصير فان قيل اربك سميع بصير فقل اجل لانه حي كما تقدم ولا-يعتريه شء من الافات لان الافات لا-تجوز الا علي الاجسام وهو تعالي ليس بجسم لان الاجسام محدثة كما تقدم وهو تعالي قديم ايضا فصل في ان الله تعالي لا-يشبه الاشياء فان قيل اربك مشبه الاشياء فقل ربي لا-يشبه الاشياء لان الاشياء سواه جوهر وعرض وجسم ولا-يجوز ان يكون جوهرا ولا عرضا لانهما غير حيين ولا-قادرين وهو تعالي حي قادر ولانهما محدثان وهو قديم ولا يجوز ان يكون جسما لانا قد بينا انه خالق الاجسام والشء لا-يخلق مثله ولان الجسم مولف مصنوع يفترق ويجتمع ويسكن ويتحرك	2224	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms03	true	2773977995744951482	89	300	416	1411	1411	300	لم يكن حيا لم يكن قادرا ولا عالما لان الميت والجماد لا يفعلان فعلا ولا يحدثان صنعا فصل في ان الله تعالي قديم فان قيل اربك قديم ام غير قديم فقل هو موجود لا اول لوجوده لانه لو كان لوجوده اول لكان محدثا ولو كان محدثا لاحتاج الي محدث الي ما لا يتناهي وذلك محال فهو قديم قادر حي عليم لم يزل ولا يزال ولا يخرج عن ذلك في حال من الاحوال لانه لو لم يكن كذلك لم يكن له بد من فاعل فعله وجاعل علي صفات الكمال جعله او يكون لعلة وقد ثبت انه تعالي قديم فلا يصح القول بشء من ذلك فصل في ان الله------ سميع بصير فان قيل اربك سميع بصير فقل اجل لانه حي كما تقدم ولا يعتريه شء من الافات لان الافات لا تجوز الا علي الاجسام وهو تعالي ليس بجسم لان الاجسام محدثة كما تقدم وهو تعالي قديم ايضا فصل في ان الله تعالي لا يشبه الاشياء فان قيل اربك مشبه الاشياء---- ربي لا يشبه الاشياء لان الاشياء سواه جوهر وعرض وجسم ولا يجوز ان يكون جوهرا ولا عرضا لانهما غير حيين ولا قادرين وهو تعالي حي قادر ولانهما محدثان وهو قديم ولا يجوز ان يكون جسما لانا قد بينا انه خالق الاجسام والشء لا يخلق مثله ولان الجسم مءلف مصنوع يفترق ويجتمع ويسكن ويتحرك-	3	-8986426470626356191	984	1898.0	784	1006	97.81311798095703	207	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2224	false	-3448423840968252478	203	300	996	1472	1472	300	ويكون في الجهات وتسبقه الاوقات وكل ذلك شواهد الحدوث وقد ثبت انه تعالي قديم فلا يجوز ان يكون محدثا بل ليس كمثله شء وهو السميع البصير واذا لم يكن جوهرا ولا-جسما ولا-عرضا لم يوصف بالكيف ولا الاين ولا الحيث ولا البين ولا الوجه ولا الجنب ولا اليدين لم يقطعه بعد ولم يسبقه قبل ولم يجزءه بعض ولا جمعه كل ليس في الارض ولا في السماء ولا حل في متحيز اصلا ولا حده فوق ولا-تحت ولا-يمين ولا شمال ولا خلف ولا امام ولا يجوز عليه المجء ولا الذهاب ولا الهبوط ولا الصعود كان قبل خلق العالم ولا مكان-	2224	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms04	true	-2036237825551795715	0	101	0	481	1469	300	ويكون في الجهات وتسبقه الاوقات وكل ذلك شواهد الحدوث وقد ثبت انه تعالي قديم فلا يجوز ان يكون محدثا بل ليس كمثله شء وهو السميع البصير واذا لم يكن جوهرا ولا جسما ولا عرضا لم يوصف بالكيف ولا الاين ولا الحيث ولا البين ولا الوجه ولا الجنب ولا اليدين لم يقطعه بعد ولم يسبقه قبل ولم يجزءه بعض ولا جمعه كل ليس في الارض ولا في السماء ولا حل في متحيز اصلا ولا حده فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا خلف ولا امام ولا يجوز عليه المجء ولا الذهاب ولا الهبوط ولا الصعود كان قبل خلق العالم ولا مكان	4	-8986426470626356191	476	927.0	380	481	98.96050262451172	101	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2225	false	204814434897952371	0	201	0	1002	1496	300	ويكون بعد فناء العالم ولا مكان وهو خالق المكان مستغن عن المكان وخالق الزمان فلم يتقدمه زمان ليس بنور ولا ظلام لان جميع ما ذكر فان في القدم ولاجل ذلك نقول انه لا يجوز ان يقال هو طويل ولا قصير ولا عريض ولا عميق ولا شويه ولا-مليح ولا ان يقال هو يستر او يغتم او يظن او يهتم او يعزم او يولم او يلتذ او يشتهي او ينفر لان ذلك كله شواهد الوجود بعد العدم ومناف لما هو عليه من صفات الكمال والعظمة والجلال فصل في ايات الصفات فان قيل انه قد ذكر في القران يداه مبسوطتان الماءدة وان له جنبا وعينا واعينا ونفسا وايد لقوله مما عملته ايدينا يس 71 ووجها فقل يداه نعمتاه ويده قدرته والايدي هي القدرة والقوة ايضا وجنبا في قوله تعالي يا-حسرتي علي ما-فرطت في جنب الله الزمر 56 اي في طاعته ونفسا في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 المراد به تعلم سري وغيبي ولا اعلم سرك وغيبك ووجهه ذاته ونفسه ذاته وقوله تعالي فثم وجه الله البقرة 115 اي الجهة التي وجهكم اليها وما ذكر من العين والاعين فالمراد به الحفظ والكلاءة والعلم وقوله استوي علي العرش الاعراف 54 استواوه استيلاوه بالقدرة والسلطان ليس كمثله شء ولا	2225	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms04	true	-2036237825551795715	101	300	481	1469	1469	300	ويكون بعد فناء العالم ولا مكان وهو خالق المكان مستغن عن المكان وخالق الزمان فلم يتقدمه زمان ليس بنور ولا ظلام لان جميع ما ذكر فان في القدم ولاجل ذلك نقول انه لا يجوز ان يقال هو طويل ولا قصير ولا عريض ولا عميق ولا شويه ولا مليح ولا ان يقال هو يستر او يغتم او يظن او يهتم او يعزم او يءلم او يلتذ او يشتهي او ينفر لان ذلك كله شواهد الوجود بعد العدم ومناف لما هو عليه من صفات الكمال والعظمة والجلال فصل في ايات الصفات فان قيل انه قد ذكر في القران يداه مبسوطتان الماءدة وان له جنبا وعينا واعينا ونفسا وايد لقوله مما علمته ايدينا يس ---ووجها فقل يداه نعمتاه ويده قدرته والايدي هي القدرة والقوة ايضا وجنبا في قوله تعالي يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر--- اي في طاعته ونفسا في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة---- المراد به تعلم سري وغيبي ولا اعلم سرك وغيبك ووجهه ذاته ونفسه ذاته وقوله تعالي فثم وجه الله الماءدة--- اي الجهة التي وجهكم اليها وما ذكر من العين والاعين فالمراد به الحفظ والكلاءة والعلم وقوله استوي علي العرش الاعراف ---استواءه استيلاءه بالقدرة والسلطان ليس كمثله شء ولا-	4	-8986426470626356191	974	1886.5	779	1005	96.91542053222656	189	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2225	false	204814434897952371	201	300	1002	1496	1496	300	يشبهه ميت ولا حي فصل في ان الله تعالي غني فان قيل اربك غني ام لا فقل انه غني لم يزل ولا يزال ولات-جوز عليه الحاجة في حال من الاحوال لان الحاجة لا-تجوز الا علي من جازت عليه المنفعة والمضرة واللذة والالم وهذه الامور لا-تجوز الا علي من جازت عليه الشهوة والنفرة وهما لا يجوزان الا علي الاجسام فيستر الجسم بادراك ما يشتهيه ويلتذ به وينمو ويزداد بتناوله ويغتم بادراك ما ينفر عنه ويتضرر به وينقص بتناوله وقد ثبت انه تعالي ليس بجسم بل هو خالق الجسم فكيف يخلق مثل ذاته او تشاركه الاجسام في صفاته بل لا يجوز-	2225	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms05	true	-678048969960474015	0	92	0	445	1470	300	يشب-ه ميت ولا حي فصل--- ان الله تعالي غني فان قيل اربك غني ام لا فقل انه غني لم يزل ولا يزال ولا تجوز عليه الحاجة في حال من الاحوال لان الحاجة لا تجوز الا علي من جازت عليه المنفعة والمضرة واللذة والالم وهذه الامور لا تجوز الا علي من جازت عليه الشهوة والنفرة وهما لا يجوزان الا علي الاجسام فيستر الجسم بادراك ما يشتهيه ويلتذ به وينمو ويزداد بتناو-------------------------------------------------له وقد ثبت انه تعالي ليس بجسم بل هو خالق الجسم فكيف يخلق مثل ذاته او تشاركه الاجسام في صفاته بل لا يجوز	5	-8986426470626356191	440	848.0	352	498	88.3534164428711	88	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2226	false	6042130151482779435	0	220	0	1074	1467	300	عليه شء من ذلك فصل في ان الله لا يري بالابصار فان قيل اربك يري بالابصار ام لا يري فقل هذه مقالة باطلة عند اولي الابصار لانه لو رءي في مكان لدل ذلك علي حدوثه لان ما حواه محدود محدث فان قيل انه يري في غير مكان فهذا لا يعقل بل فيه نفي الروية وقد قال تعالي لا-تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103 فنفي نفيا عاما لجميع المكلفين و لجميع اوقات الدنيا والاخرة وقال الله تعالي لموسي لما ساله الروية لن تراني الاعراف 143 ولم يسال موسي عليه السلام الروية لنفسه بل عن سوال قومه كما حكاه الله في قصص قومه فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة النساء 153 ولو سالها لنفسه لصعق معهم ولما لم يقع منه خطيءة الا سواله لهم الروية من دون اذن قال لربه عز وجل اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف 155 فصل في ان الله تعالي واحد فان قيل اربك واحد لا ثاني له ام لا فقل بلي هو واحد لا ثاني له في الجلال متفرد هو بصفات الكمال لانه لو كان معه اله ثان لوجب ان يشاركه في صفات الكمال علي الحد الذي اختص بها ولو كان كذلك لكان علي ما قدر قادرا ولو كان كذلك لجاز عليهما التشاجر والتنازع ولصح بينهما التعارض والتمانع ولو قدرنا هذا الجاءز لادي الي اجتماع الضدين من الافعال او عجز	2226	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms05	true	-678048969960474015	92	300	445	1470	1470	300	عليه شء من ذلك فصل في ان الله لا يري بالابصار فان قيل اربك يري بالابصار ام لا يري فقل هذه مقالة باطلة عند اولي الابصار لانه لو رءي في مكان لدل ذلك علي حدوثه لان ما حواه محدود محدث فان قيل انه يري قس غير مكان فهذا لا يعقل بل فيه نفي الرءية وقد قال تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام---- فنفي نفيا عاما لجميع المكلفين و لجميع اوقات الدنيا والاخرة وقال الله تعالي لموسي لما ساله الرءية لن تراني الاعراف---- ولم يسال موسي عليه السلام الرءية لنفسه بل عن سءال قومه كما حكاه الله في قصص قومه فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة النساء ----ولو سالها لنفسه لصعق معهم ولما لم يقع منه خطيءة الا سءاله لهم الرءية من دون اذن قال لربه عز وجل اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف---- فصل في ان الله تعالي واحد فان قيل اربك واحد لا ثاني--------------------------------- له في الجلال متفرد هو بصفات الكمال لانه لو كان معه اله ثان لوجب ان يشاركه في صفات الكمال علي الحد الذي اختص بها ولو كان كذلك لكان علي ما قدر قادرا ولو كان كذلك لجاز عليهما التشاجر والتنازع ولصح بينهما التعارض والتمانع ولو قدرنا هذا الجاءز لادي الي اجتماع الضدين من الافعال او عجز-	5	-8986426470626356191	1016	1985.0	810	1075	94.51162719726562	195	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2226	false	6042130151482779435	220	300	1074	1467	1467	300	القديم عن المراد وكل ذلك محال تعالي عنه ذو الجلال لقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء ولقوله عز قاءلا ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 فتبين ان ال----خلق يشهد باله واحد وانه ليس هناك خلق ثان يشهد باله ثان وهذا واضح فان هذا العالم دليل علي اله واحد وهو الذي ارسل الرسل واوضح السبل ويدل علي ذلك قوله عز وجل فاعلم انه لا اله-	2226	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms06	true	-1248033337203102635	0	77	0	379	1499	300	القديم عن المراد وكل ذلك محال تعالي عنه ذو الجلال لقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء---------------- ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد--- فتبين ان هذا الخلق يشهد باله واحد وانه ليس هناك خلق ثان يشهد باله ثان وهذا واضح فان هذا العالم دليل علي اله واحد وهو الذي ارسل الرسل واوضح السبل ويدل علي ذلك قوله عز وجل فاعلم انه لا اله	6	-8986426470626356191	372	719.0	297	398	93.46733856201172	73	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2227	false	1262644550589478768	0	226	0	1133	1514	300	الا الله محمد 19 وقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران 18 وقوله والهكم اله واحدج البقرة 163 وقوله قل هو الله احد الصمد 1 العدل فصل في ان الله تعالي عدل حكيم فان قيل اربك عدل حكيم فقل اجل فانه لا يفعل القبح ولا يخل بالواجب من جهة الحكمة وافعاله كلها حسنة وانما قلنا انه لا يفعل القبيح لانه انما يقع ممن جهل قبحه او دعته حاجة الي فعله وان علم قبحه وهو تعالي عالم بقبح القباءح لانها من جملة المعلومات وهو عالم بجميعها كما تقدم وغني عن فعلها كما تقدم ايضا وعالم باستغناءه عنها وكل من كان بهذه الاوصاف فانه لا يفعل القبيح الا تري ان من ملكه الفي الف قنطار من الذهب فانه لا يسرق الدانق لعلمه بقبح السرق وغناه عن اخذ الدانق وعلمه باستغناءه عنه وكذلك لو قيل للعاقل ان صدقت اعطيناك درهما وان كذبت اعطيناك درهما فانه لا يختار الكذب في هذه الحال علي الصدق وهما علي وتيرة واحدة وطريقة مستمرة ولا-علة لذلك الا ما ذكرناه فصل في ان افعال العباد منهم فان قيل هل ربك خلق افعال العباد فقل لا يقول ذلك الا اهل الضلال والعناد كيف يامرهم بفعل ما قد خلق وامضي او ينهاهم عن فعل ما قد صور وقضي ولان الانسان يلحقه حكم فعله من المدح والثناء والذم والاستهزاء والثواب والجزاء فكيف يكون ذلك من العلي الاعلي ولانه يحصل بحسب	2227	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms06	true	-1248033337203102635	77	300	379	1499	1499	300	الا الله محمد وق---وله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران وق---وله والهكم اله واحد- البقرة وق----وله قل هو الله احد الصمد-- العدل فصل في ان الله تعالي عدل حكيم فان قيل اربك عدل حكيم فقل اجل فانه لا يفعل القبح ولا يخل بالواجب من جهة الحكمة وافعاله كلها حسنة وانما قلنا انه لا يفعل القبيح لانه انما يقع ممن جهل قبحه او دعته حاجة الي فعله وان علم قبحه وهو تعالي عالم بقبح القباءح لانها من جملة المعلومات وهو عالم بجميعها كما تقدم وغني عن فعلها كما تقدم ايضا وعالم باستغناءه عنها وكل من كان بهذه الاوصاف فانه لا يفعل القبيح الا تري ان من ملكه الفي الف قنطار من الذهب فانه لا يسرق الدانق لعلمه بقبح السرق وغناه عن اخذ الدانق وعلمه باستغناءه عنه وكذلك لو قيل للعاقل ان صدقت اعطيناك درهما وان كذبت اعطيناك درهما فانه لا يختار الكذب في هذه الحال علي الصدق وهما علي وتيرة واحدة وطريقة مستمرة ولا علة لذلك الا ما ذكرناه فصل في ان افعال العباد منهم فان قيل هل ربك خلق افعال العباد فقل لا يقول ذلك الا اهل الضلال والعناد كيف يامرهم بفعل ما قد خلق وامضي او ينهاهم عن فعل ما قد صور وقضي ولان الانسان يلحقه حكم فعله من المدح والثناء والذم والاستهزاء والثواب والجزاء فكيف يكون ذلك من العلي الاعلي ولانه يحصل بحسب-	6	-8986426470626356191	1113	2199.0	892	1134	98.14814758300781	217	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2227	false	1262644550589478768	226	300	1133	1514	1514	300	قصده ودواعيه وينتفي بحسب كراهته وصرفه علي طريقة واحدة ولان الله تعالي قد اضاف افعال العباد اليهم فقال يكسبون و يمكرون و يفعلون و يصنعون و يكفرون و يخلقون افكا ونحو ذلك في القران كثير ولكنه تعالي امر تخييرا ونهي تحذيرا اقدرهم علي فعل الضدين وهداهم النجدين ومكنهم في الحالين لم يمنعهم عن فعل المعاصي جبرا ولا قهرهم علي فعل الطاعات قهرا ولو شاء لفعل كما قال عز وجل ولو شاء ربك لامن من-	2227	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms07	true	-4329689167405009281	0	74	0	382	1490	300	قصده ودواعيه وينتفي بحسب كراهته وصرفه علي طريقة واحدة ولان الله تعالي قد اضاف افعال العباد اليهم فقال يكسبون و يمكرون و يفعلون و يصنعون و يكفرون و يخلقون افكا ونحو ذلك في القران كثير ولكنه تعالي امر تخييرا ونهي تحذيرا اقدرهم علي فعل الضدين وهداهم النجدين ومكنهم في الحالين لم يمنعهم عن فعل المعاصي جبرا ولا قهرهم علي فعل الطاعات قهرا ولو شاء لفعل كما قال عز وجل ولو شاء ربك لامن من	7	-8986426470626356191	381	757.0	308	382	99.73822021484375	74	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2228	false	-8688870300489278225	0	231	0	1138	1481	300	في الارض جميعا يونس 99ج يريد به مشيءة الاجبار لا مشيءة الاختيار لانه لو اكرههم لم يكونوا مكلفين ولبطل الغرض ببعثة المرسلين فصل في ان الله لا يعذب احدا الا بذنبه فان قيل ربك يعذب احدا بغير ذنبه فقل لا يعذب احدا الا بذنبه لان عقاب من لا ذنب له ظلم والظلم قبيح وهو تعالي لا يفعل القبيح وقد قال تعالي ولا-تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 فصل في ان الله لا يقضي الا بالحق فان قيل اربك يقضي بغير الحق فقل كلا بل لا يقضي بالكفر والفساد لما في ذلك من مخالفة الحكمة والسداد لقوله تعالي والله يقضي بالحق غافر 20 فلا يجوز القول بان المعاصي بقضاء الله تعالي وقدره بمعني الخلق والامر لانها باطل ولان اجماع المسلمين منعقد علي ان الرضي بالمعاصي لاي-جوز واجماعهم منعقد علي ان الرضا بقضاء الله واجب ولا مخلص اذا من ذلك الا بالقول بان المعاصي ليست بقضاء الله بمعني انه خلقها ولا انه امر بها واما انه تعالي عالم بها فهو تعالي عالم بها لانها من جملة المعلومات وعلمه بها لم يحمل العبد علي فعلها ولم يجبره علي صنعها كما تقدم فصل في ان الله لا يكلف احدا فوق طاقته فان قيل هل ربك يكلف احدا فوق طاقته فقل لا بل لا يكلف احدا الا ما يطيق لان تكليف ما لا يطاق قبيح وهو تعالي لا يفعل القبيح فقد قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 والوسع دون الطاقة وقال الا	2228	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms07	true	-4329689167405009281	74	300	382	1490	1490	300	في الارض جميعا يونس---- يريد به مشيءة الاجبار لا مشيءة الاختيار لانه لو ار--هم لم يكونوا مكلفين ولبطل الغرض ببعثه المرسلين فصل في ان الله لا يعذب احدا الا بذنبه فان قيل ربك يعذب احدا بغير ذنبه فقل لا يعذب احدا الا بذنبه لان عقاب من لا ذنب له ظلم والظلم قبيح وهو تعالي لا يفعل القبيح وقد قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام---- فصل في ان الله لا يقضي الا بالحق فان قيل اربك يقضي بغير الحق فقل كلا بل لا يقضي بالفكر والفساد لما في ذلك من مخالفة الحكمة والسداد لقوله تعالي والله يقضي بالحق غافر--- فلا يجوز القول بان المعاصي بقضاء الله تعالي وقدره بمعني الخلق والامر لانها باطل ولان اجماع المسلمين منعقد علي ان الرضي بالمعاصي لا يجوز واجماعهم منعقد علي ان الرضا بقضاء الله واجب ولا مخلص اذا من ذلك الا بالقول بان المعاصي ليست بقضاء الله بمعني --------------انه امر بها واما انه تعالي عالم بها فهو تعالي عالم بها لانها من جملة المعلومات وعلمه بها لم يحمل العبد علي فعلها ولم يجبره علي صنعها كما تقدم فصل في ان الله لا يكلف احدا فوق طاقته فان قيل هل ربك يكلف احدا فوق طاقته فقل لا بل لا يكلف احدا الا ما يطيق لان تكليف ما لا يطاق قبيح وهو تعالي لا يفعل القبيح فقد قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- والوسع دون الطاقة وقال الا-	7	-8986426470626356191	1101	2151.0	878	1140	96.57894897460938	216	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2228	false	-8688870300489278225	231	300	1138	1481	1481	300	ما اتاها الطلاق 7 فصل في ان الله لا يريد شيءا من القباءح فان قيل اربك يريد شيءا من القباءح فقل انه تعالي لا يريد شيءا منه-ا فلا يريد الظلم ولا يرضي الكفر ولا يحب الفساد لان ذلك كله يرجع الي ارادة القبيح وارادة القبيح هي قبيحة وهو تعالي لا يفعل القبيح الا تري انه لو اخبرنا مخبر ظاهره العدالة بانه يريد الزنا والظلم لسقطت عدالته ونقصت منزلته عند-	2228	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms08	true	-4516687381356458657	0	66	0	329	1479	300	ما اتاها الطلاق-- فصل في ان الله لا يريد شيءا من القباءح فان قيل اربك يريد شيءا من القباءح فقل انه تعالي لا يريد شيءا منهما فلا يريد الظلم ولا يرضي الكفر ولا يجب الفساد لان ذلك كله يرجع الي ارادة الق--------------بيح هي قبيحة وهو تعالي لا يفعل القبيح الا تري انه لو اخبرنا مخبر ظاهره العدالة بانه يريد الزنا والظلم لسقطت عدالته ونقصت منزلته عند	8	-8986426470626356191	326	632.5	261	345	94.49275207519531	62	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2229	false	-5017382204482868143	0	236	0	1180	1521	300	جميع العقلاء ولا علة لذلك الا انه اتي قبيحا وهو ارادة القبيح وقد قال تعالي والله لا يحب الفساد البقرة 205 وقال ولا-يرضي لعباده الكفر الزمر 71 وقال وما الله يريد ظلما للعباد غافر 31 فصل في ان الله لا يفعل ما هو مفسدة فان قيل فهل ربك يفعل لعباده ما هو مفسدة فقل كلا بل لا يفعل الا الصلاح ولا-يبلوهم الا بما يدعوهم الي الفلاح سواء كان ذلك محنة او نعمة لانه تعالي لا يفعل الا الصواب والحكمة كما تقدم فاذا امرضهم وابتلاهم او امتحنهم بفوت ما اعطاهم فلا-بد من اعتبار المكلفين ليخرج بذلك عن كونه عبثا وقد نبه علي ذلك بقوله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا هم يتوبون ولا هم يذكرون التوبة 126 ولا-بد من العوض الموفي علي ذلك باضعاف مضاعفة ليخرج بذلك عن كونه ظلما وقد ورد ذلك في السنة كثيرا والغرض الاختصار النبوة فصل في معرفة النبي صلي الله عليه والهوسلم فان قيل فقد اكملت معرفة ربك فمن نبيك فقل محمد صلي الله عليه واله-وسلم فان قيل فما برهانك علي ذلك فقل لانه جاء بالمعجزة عقيب ادعاءه النبوة وكل من كان كذلك فهو نبي صادق فان قيل فما برهانك علي انه جاء بالمعجز عقيب ادعاءه النبوة -فقل المعلوم ضرورة انه كان في الدنيا قبيلة تسمي قريش وان فيهم قبيلة تسمي بنو هاشم وانه كان فيهم رجل اسمه محمد بن عبد الله والمعلوم ضرورة انه ادعي النبوة وانه جاء بالقران بعد ادعاء النبوة وانه	2229	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms08	true	-4516687381356458657	66	300	329	1479	1479	300	جميع العقلاء ولا علة لذلك الا انه اتي قبيحا وهو ارادة القبيح وقد قال تعالي والله لا يحب الفساد البقرة وق----ال ولا يرضي لعباده الكفر الزمر وق---ال وما الله يريد ظلما للعباد غافر--- فصل في ان الله لا يفعل ما هو مفسدة فان قيل فهل ربك يفعل لعباده ما هو مفسدة فقل كلا بل لا يفعل الا الصلاح ولا يبلوهم الا بما يدعوهم الي الفلاح سواء كان ذلك محنة او نعمة لانه تعالي لا يفعل الا الصواب والحكمة كما تقدم فاذا امرضهم وابتلاهم او امتحنهم بفوت ما اعطاهم فلا بد من اعتبار المكلفين ليخرج بذلك عن كونه عبثا وقد نبه علي ذلك بقوله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا هم يتوبون ولا هم يذكرون التوبة---- ولا بد من العوض الموفي علي ذلك باضعاف مضاعفة ليخرج بذلك عن كونه ظلما وقد ورد ذلك في السنة كثيرا والغرض الاختصار النبوة فصل في معرفة النبي ص فان ق---------------------يل فقد اكملت معرفة ربك فمن نبيك فقل محمد صلي الله عليه واله وسلم فان قيل فما برهانك علي ذلك فقل لانه جاء بالمعجزة عقيب ادعاءه النبوة وكل من كان كذلك فهو نبي صادق فان قيل فما برهانك علي انه جاء بالمعجز عقيب ادعاءه النبوءة فقل المعلوم ضرورة انه كان في الدنيا قبيلة تسمي قريش وان فيهم قبيلة تسمي بنو هاشم وانه كان فيهم رجل اسمه محمد بن عبد الله والمعلوم ضرورة انه ادعي النبوة وانه جاء بالقران بعد ادعاء النبوة وانه-	8	-8986426470626356191	1132	2213.0	907	1186	95.4468765258789	226	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2229	false	-5017382204482868143	236	300	1180	1521	1521	300	مشتمل علي ايات التحدي وانه كان يتلوها علي المشركين ويسمعونها وهم النهاية في الفصاحة والمعلوم ضرورة شدة عداوتهم له وانما قلنا بانه معجز لانه تحداهم علي ان ياتوا بمثله فعجزوا ثم تحداهم علي ان ياتوا بعشر سور مثله فعجزوا ثم تحداهم بان ياتوا بسورة من مثله فلم يقدروا علي ذلك لانهم لو قدروا علي معارضته مع شدة عداوتهم له وعلمهم بان معارضته بمثل ما-	2229	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms09	true	6589104247168749778	0	64	0	342	1573	300	مشتمل علي ايات التحدي وانه كان يتلوها علي المشركين ويسمعونها وهم النهاية في الفصاحة والمعلوم ضرورة شدة عداوتهم له وانما قلنا بانه معجز لانه تحداهم علي ان ياتوا بمثله فعجزوا ثم تحداهم علي ان ياتوا بعشر سور مثله فعجزوا ثم تحداهم بان ياتوا بسورة من مثله فلم يقدروا علي ذلك لانهم لو قدروا علي معارضته مع شدة عداوتهم له وعلمهم بان معارضته بمثل ما	9	-8986426470626356191	341	677.0	278	342	99.70760345458984	64	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2230	false	5880485633018185055	0	239	0	1263	1576	300	جاء به تبطل دعواه لما عدلوا عنها الي الشاق من محاربته التي لا تدل علي بطلان دعواه فدل ذلك علي كونه معجزا ولان القران مشتمل علي الاخبار بالغيوب المستقبلة وعلي الاخبار عن الامور الماضية فكان الامر علي ما اخبر في الماضي والمستقبل فدل ذلك علي كونه معجزا لا-يقدر عليه احد من البشر وله معجزات كثيرة تقارب الف معجزة نحو مجء الشجرة اليه وجريها علي الماء كالسفينة وسير الشجرة واحياءه الموتي وتسبيح الحصي في يده ونحو ذلك كثير وانما قلنا بان من كان كذلك فهو نبي صادق لان اظهار المعجز علي ايدي الكذابين قبيح وهو تعالي لا يفعله واذا ثبت صدقه وصحت نبوته وجب تصديقه فيما اخبرنا به عن الانبياء والمرسلين قبله ووجب القضاء بصحة نبوتهم وتصديق رسالتهم وهذا واضح فصل في معرفة القران فان قيل فما اعتقادك في القران فقل اعتقادي انه كلام الله تعالي وانه كلام مسموع محدث مخلوق فان قيل فما دليلك علي ذلك فقل اما قولي انه كلام الله تعالي فلقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 المعلوم ان الكلام الذي سمعه المشركون ليس بشء غير هذا القران ولان المعلوم ضرورة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يدين ويخبر بذلك وهو لا يدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق لان ظهور المعجز علي يديه قد استامن وقوع الخطا فيما يدين به وظهور الكذب فيما يخبر به واما قولي انه مسموع فذلك معلوم بالحس ولقوله تعالي انا سمعنا قرانا عجبا الجن والمعلوم ضرورة ان ذلك المسموع هذا القران واما	2230	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms09	true	6589104247168749778	64	300	342	1573	1573	300	جاء به تبطل دعواه لما عدلوا عنها الي الشاق من محاربته التي لا تدل علي بطلان دعواه فدل ذلك علي كونه معجزا ولان القران مشتمل علي الاخ-------------------------------بار عن الامور الماضية فكان الامر علي ما اخبر في الماضي والمستقبل فدل ذلك علي كونه معجزا لا يقدر عليه احد من البشر وله معجزات كثيرة تقارب الف معجزة نحو مجء الشجرة اليه وجريها علي الماء كالسفينة وسير الشجرة واحياءه الموتي وتسبيح الحصي في يده ونحو ذلك كثير وانما قلنا بان من كان كذلك فهو نبي صادق لان اظهار المعجز علي ايدي الكذابين قبيح وهو تعالي لا يفعله واذا ثبت صدقه وصحت نبوته وجب تصديقه فيما اخبرنا به عن الانبياء والمرسلين قبله ووجب القضاء بصحة نبوتهم وتصديق رسالتهم وهذا واضح فصل في معرفة القران فان قيل فما اعتقادك في القران فقل اعتقادي انه كلام الله تعالي وانه كلام مسموع محدث مخلوق فان قيل فما دليلك علي ذلك فقل اما قولي انه كلام الله تعالي فلقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة -والمعلوم ان الكلام الذي سمعه المشركون ليس بشء غير هذا القران ولان المعلوم ضرورة ان النبي صلي الله عليه واله سلم كان يدين ويخبر بذلك وهو لا يدين الا بالحق ولا يخبر الا بالصدق لان ظهور المعجز علي يديه قد استامن وقوع الخطا فيما يدين به وظهور الكذب فيما يخبر به واما قولي انه مسموع فذلك معلوم بالحس ولقوله تعالي انا سمعنا قرانا عجبا الجن والمعلوم ضرورة ان ذلك المسموع هذا القران واما-	9	-8986426470626356191	1228	2430.0	995	1264	97.15190124511719	233	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2230	false	5880485633018185055	239	300	1263	1576	1576	300	قولي انه محدث فلانه فعل من افعاله تعالي والفاعل متقدم علي فعله بالضرورة وما-يتقدمه غيره فهو محدث ولان بعضه متقدم علي بعض وذلك يدل علي انه محدث ولقوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدثج الانبياء 2 والذكر هو القران لقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 اي شرف لك ولقومك واما قولي انه مخلوق فلانه مرتب منظوم علي-	2230	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms10	true	-7025401819222086047	0	60	0	309	1515	300	قولي انه محدث فلانه فعل من افعاله تعالي والفاعل متقدم علي فعله بالضرورة وما يتقدمه غيره فهو محدث ولان بعضه متقدم علي بعض وذلك يدل علي انه محدث ولقوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث- الانبياء-- والذكر هو القران لقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف--- اي شرف لك ولقومك واما قولي انه مخلوق فلانه مرتب منظوم علي	10	-8986426470626356191	307	587.5	249	315	97.46031951904297	57	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2231	false	3716390898820164070	0	240	0	1226	1516	300	مقدار معلوم موافق للمصلحة بهذه الصفة المنزلة جاز وصفه بانه مخلوق ولما رواه عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه والهو-سلم انه قال كان الله ولا شء ثم خلق الذكر والذكر هو القران كما تقدم ثم قل واعتقد انه حق لا باطل فيه لقوله تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 41 و42 ثم قل واعتقد انه لا تناقض فيه ولا تعارض ولا اختلاف ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 الامامة فصل في امامة الامام علي عليه السلام فان قيل من اول الاءمة بعد رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم واولي الامة بالخلافة بعده بلا فصل فقل ذلك امير المومنين وسيد الوصيين علي بن ابي طالب فان قيل هذه دعوي فما برهانك فقل الكتاب والسنة واجماع العترة اما الكتاب فقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويوتون الزكاة وهم راكعون الماءده 55 ولم يوت الزكاة في حال ركوعه غير علي عليه السلام وذلك ان ساءلا سال علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم في حال ركوع علي في الصلاة وذلك في مسجد النبي صلي الله عليه والهوس-لم فلم يعطه احد شيءا فاشار اليه عليه السلام بخاتمه وهو راكع ونواه زكاة فاخذه الساءل فنزل جبريل عليه السلام بهذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم في الحال فكانت في علي عليه السلام خاصة دون غيره من الامة وهي تفيد معني الامامة لان الولي هو المالك للتصرف كما يقال هنا ولي المراة	2231	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms10	true	-7025401819222086047	60	300	309	1515	1515	300	مقدار معلوم موافق للمصلحة بهذه الصفة المنزلة جاز وصفه بانه مخلوق ولما رواه عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال كان الله ولا شء ثم خلق الذكر والذكر هو القران كما تقدم ثم قل واعتقد انه حق لا باطل فيه لقوله تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت------- ثم قل واعتقد انه لا تناقض فيه ولا تعارض ولا اختلاف ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء--- الامامة فصل في امامة الامام علي ع---------- فان قيل من اول الاءمة بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واولي الامة بالخلافة بعده بلا فصل فقل ذلك امير المءمنين وسيد الوصيين علي بن ابي طالب فان قيل هذه دعوي فما برهانك فقل الكتاب والسنة واجماع العترة اما الكتاب فقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة--- ولم يءت الزكاة في حال ركوعه غير علي عليه السلام وذلك ان ساءلا سال علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في حال ركوع علي في الصلاة وذلك في مسجد النبي صلي الله عليه واله وسلم فلم يعطه احد شيءا فاشار اليه عليه السلام بخاتمه وهو راكع ونواه زكاة فاخذ- الساءل فنزل جبريل عليه السلام بهذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الحال فكانت في علي عليه السلام خاصة دون غيره من الامة وهي تفيد معني الامامة لان الولي هو المالك للتصرف كما يقال هنا ولي المراة-	10	-8986426470626356191	1193	2325.5	959	1231	96.91307830810547	228	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2231	false	3716390898820164070	240	300	1226	1516	1516	300	وولي اليتيم اي المالك للتصرف عليهما واما السنة فخبر الغدير وهو قوله صلي الله عليه واله-وسلم الست اولي بكم من انفسكم قالوا بلي يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال له عمر بخ بخ لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولي كل مومن-	2231	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms11	true	4311950481111473571	0	61	0	291	1476	300	وولي اليتيم اي المالك للتصرف عليهما واما السنة فخبر الغدير وهو قوله صلي الله عليه -اله وسلم الست اولي بكم من انفسكم قالوا بلي يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال له عمر بخ بخ لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولي كل مءمن	11	-8986426470626356191	288	560.0	229	292	98.63013458251953	59	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2232	false	-5248153262132844301	0	235	0	1184	1511	300	ومومنة وروينا عن المويد بالله باسناده الي الصادق جعفر بن محمد الباقر انه سءل عن معني هذا الخير فقال سءل عنها والله رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم فقال الله مولاي اولي بي من نفسي لا امر لي معه وانا ولي المومنين اولي بهم من انفسهم لا امر لهم معي ومن كنت مولاه اولي به من نفسه لا امر له معي فعلي مولاه اولي به من نفسه لا امر له معه واذا ثبت ذلك فانه يفيد معني الامامة لانا لا نعني بقولنا فلان امام الا انه اولي بالتصرف في الامة من انفسهم ولان لفظ المولي لا يفهم منه الا مالك بالتصرف كما يقال هذا مولي العبد اي المالك للتصرف فيه وهذا يفيد معني الامامة كما تقدم ومما يدل علي ذلك من السنة خبر المنزلة وهو معلوم كخبر الغدير وهو قوله صلي الله عليه والهو-سلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا-نبي بعدي فاستثني النبوة فدل ذلك علي شموله لخصال الفضل كلها ومن جملتها ملك التصرف علي الامة وانه اولي الخلق بالتصرف منهم وذلك معني الامامة كما تقدم واما الاجماع فاجماع العترة منعقد علي ذلك فصل في امامة الحسنين فان قيل لمن الامامة بعد علي عليه السلام فقل هي للحسن ولده من بعده ثم هي للحسين من بعد اخيه عليهما السلام فان قيل فما الدليل علي امامتهما فقل الخبر المعلوم وهو قول النبي صلي الله عليه والهو-سلم الحسن والحسين امامان قاما او قعدا وابوهما خير منهما وهذا نص جلي علي امامتهما وفيه اشارة	2232	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms11	true	4311950481111473571	61	300	291	1476	1476	300	ومءمنة وروينا عن المءيد بالله باسناده الي الصادق جعفر بن محمد الباقر انه سءل عن معني هذا الخبر فقال سءل عنها والله وسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال الله مولاي اولي بي من نفسي لا امر لي معه وانا ولي المءمنين اولي بهم من انفسهم لا امر لهم معي ومن كنت مولاه اولي به من نفسه لا امر له معي فعلي مولاه اولي به من نفسه لا امر له معه واذا ثبت ذلك فانه يفيد معني الامامة لانا لا نعني بقولنا فلان امام الا انه اولي بالتصرف في الامة من انفسهم ولان لفظ المولي لا يفهم منه الا مالك بالتصرف كما يقال هذا مولي العبد اي المالك للتصرف فيه وعذا يفيد معني الامامة كما تقدم ومما يدل علي ذلك من السنة خبر المنزلة وهو معلوم كخبر الغدير وهو قوله صلي الله عليه واله وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي فاستثني النبوة فدل ذلك علي شموله لخصال الفضل كلها ومن جملتها ملك التصرف علي الامة وانه اولي الخلق بالتصرف منهم وذلك معني الامامة كما تقدم واما الاجماع فاجماع العترة منعقد علي ذلك فصل في امامة الحسنين فان قيل لمن الامامة بعد علي عليه السلام فقل هي للحسن ولده من بعده ثم هي للحسين من بعد اخيه عليهما السلام فان قيل فما الدليل علي امامته-ا فقل الخبر المعلوم وهو قول النبي صلي الله عليه واله وسلم الحسن والحسين امامان قاما او قعدا وابوهما خير منهما وهذا نص جلي علي امامته-ا وفيه اشارة-	11	-8986426470626356191	1172	2309.0	938	1188	98.6531982421875	227	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2232	false	-5248153262132844301	235	300	1184	1511	1511	300	الي امامة ابيهما لانه لا يكون خيرا منه الا امام شاركه في خصال الامامة وزاد عليه فيها فيكون حينءذ خيرا منه وهذا واضح والاجماع منعقد علي انه لا ولاية لهما علي الامة في زمن النبي صلي الله عليه واله-وسلم ولا في زمن علي عليه السلام الا عن امرهما وانه لا ولاية للحسين في زمن اخيه الحسن الا عن امره فبقيت الامامة مخصوصة بالاجماع فصل في-	2232	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms12	true	-5965057866751916761	0	66	0	329	1611	300	الي امامة ابيهما لانه لا يكون خيرا منه الا امام شاركه في خصال الامامة وزاد عليه فيها فيكون حينءذ خيرا منه وهذا واضح والاجماع منعقد علي انه لا ولاية لهما علي الامة في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا في زمن علي عليه السلام الا عن امرهما وانه لا ولاية للحسين في زمن اخيه الحسن الا عن امره فبقيت الامامة مخصوصة بالاجماع فصل في	12	-8986426470626356191	327	644.0	263	329	99.39209747314453	66	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2233	false	-4974394612216435939	0	234	0	1285	1634	300	الامامة بعد الحسنين فان قيل لمن الامامة بعدهما فقل هي محصورة في البطنين ومحظورة علي من عدا اولاد السبطين فهي لمن قام ودعا من اولاد من ينتمي نسبه من قبل ابيه الي احدهما متي كان جامعا لخصال الامامة من العلم الباهر والفضل الظاهر والشجاعة والسخاء وجودة الراي بلا امتراء والقوة علي تدبير الامور والورع المشهور فان قيل ما الذي يدل علي ذلك فقل اما الذي يدل علي الحصر فهو ان العقل يقضي بقبح الامامة لانها تقتضي التصرف في امور ضارة من القتل والصلب ونحوهما وقد انعقد اجماع المسلمين علي جوازها في اولاد فاطمة عليه-ا السلام ولا دليل يدل علي جوازها في غيرهم فبقي من عداهم لا يصلح ولان العترة اجمعت علي انها لا-تجوز في غيرهم واجماعهم حجة واما الذي يدل علي اعتبار خصال الامامة التي ذكرنا فهو اجماع المسلمين فان قيل فسروا لنا هذه الخصال فقل اما العلم فانه يكون عارفا بتوحيد الله وعدله وما يدخل تحت ذلك وان يكون عارفا باصول الشراءع وكونها الادلة وهي اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والمراد بذلك ان يكون فهما في معرفة اوامر القران والسنة ونواهيهما وعامهما وخاصهما ومجملهما ومبينهما وناسخهما ومنسوخهما عارفا بمواضع الوفاق وطرق الخلاف في فروع الفقه لءلا يجتهد في مواضع الاجماع فيتحري في معرفة القياس والاجتهاد ليمكنه رد الفرع الي اصله واما الفضل فان يكون اشهر اهل زمانه بالزيادة علي غيره في خصال الامامة او كاشهرهم واما الشجاعة فانه يكون بحيث لا يجبن عن لقاء اعداء الله وان يكون رابط الجاش وان لم يكثر	2233	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms12	true	-5965057866751916761	66	300	329	1611	1611	300	الامامة بعد الحسنين فان قيل لمن الامامة بعدهما فقل هي محصورة في البطنين ومحظورة علي من عدا اولاد السبطين فهي لمن قام ودعا من اولاد--- ينتمي نسبه من قبل ابيه الي احدهما متي كان جامعا لخصال الامامة من العلم الباهر والفضل الظاهر والشجاعة والسخاء وجودة الراي بلا امتراء والقوة علي تدبير الامور والورع المشهور فان قيل ما الذي يدل علي ذلك فقل اما الذي يدل علي الحصر فهو ان العقل يقضي بقبح الامامة لانها تقتضي التصرف في امور ضارة من القتل والصلب ونحوهما وقد انعقد اجماع المسلمين علي جوازها في اولاد فاطمة عليهما السلام ولا دليل يدل علي جوازها في غيرهم فبقي من عداهم لا يصلح ولان العترة اجمعت علي انها لا تجوز في غيرهم واجماعهم حجة واما الذي يدل علي اعتبار خصال الامامة التي ذكرنا فهو اجماع المسلمين فان قيل فسروا لنا هذه الخصال فقل اما العلم فانه يكون عارفا بتوحيد الله وعدله وما يدخل تحت ذلك وان يكون عارفا باصول الشراءع وكونها الادلة وهي اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والمراد بذلك ان يكون فهما في معرفة اوامر القران والسنة ونواهيهما وعامهما وخاصهما ومجملهما ومبينهما -ناسخهما ومنسوخهما عارفا بمواضع الوفاق وطرق الخلاف في فروع الفقه لءلا يجتهد في مواضع الاجماع فيتحري في معرفة القياس والاجتهاد ليمكنه رد الفرع الي اصله واما الفضل فان يكون اشهر اهل زمانه بالزيادة علي غيره في خصال الامامة او كاشهرهم واما الشجاعة فانه يكون بحيث لا يجبن عن لقاء اعداء الله وان يكون رابط الجاش وان لم يكثر-	12	-8986426470626356191	1280	2534.0	1048	1287	99.45610046386719	230	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2233	false	-4974394612216435939	234	300	1285	1634	1634	300	قتله وقتاله واما السخاء فان يكون سخيا بوضع الحقوق في مواضعها واما جودة الراي فان يكون بالمنزلة التي يرجع اليه عند التباس الامور واما القوة علي تدبير الامور فلا يكون منه نقص في عقله ولا افة في جسمه يضعف لاجل ذلك عن النظر في امور الدين واصلاح احوال المسلمين واما الورع فان يكون كافا عن المقبحات قاءما بالواجبات فرع في طريق معرفة مواصفات الامام فان قيل-	2233	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms13	true	-3696191164156836337	0	66	0	350	1651	300	قتله وقتاله واما السخاء فان يكون سخيا بوضع الحقوق في مواضعها واما جوده الراي فان يكون بالمنزلة التي يرجع اليه عند التباس الامور واما القوة علي تدبير الامور فلا يكون منه نقص في عقله ولا افة في جسمه يضعف لاجل ذلك عن النظر في امور الدين واصلاح احوال المسلمين واما الورع فان يكون كافا عن المقبحات قاءما بالواجبات فرع في طريق معرفة مواصفات الامام فان قيل	13	-8986426470626356191	348	690.0	283	350	99.42857360839844	65	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2234	false	3270514067680021762	0	233	0	1312	1699	300	فما الطريق الي اثبات كونه علي هذه الخصال فقل اما كونه عالما فيحصل العلم به للعلماء بالمباحثة والمناظرة ويحصل لغيرهم من الاتباع العلم بكونه عالما بوقوع الاطباق والاجماع علي كونه كذلك واما ساءر الخصال فلا-بد من حصول العلم بكونه عليها وان كان غاءبا فانه يحصل العلم التواتري بذلك وكذلك حكم العلم اذا كان غاءبا فان طريق العلم به الاخبار المتواترة للعلماء وغيرهم وان كان حاضرا فلا-بد من حصول العلم بكونه جامعا لها لانها من اصول الدين فلا-ياخذ بالامارات المقتضية للظن بكونه جامعا لها فصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان قيل فماذا تدين به في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقل ادين الله تعالي انه يجب الامر بالمعروف الواجب والنهي عن المنكر لقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران 104 وانما قلنا انه يجب الامر بالمعروف الواجب لاجماع المسلمين انه لا يجب الامر بالمعروف المندوب فلم يبق الا القضاء بالامر بالمعروف الواجب مع الامكان والا بطلت فاءدة الاية ومعلوم خلاف ذلك وقلنا يجب النهي عن كل منكر لاجماع المسلمين علي ذلك ولان المنكرات كلها قباءح فيجب النهي عنها جميعا مع الامكان كما يلزم الامر بالمعروف الواجب مع الامكان المعاد فصل في الوعد والوعيد فان قيل فماذا تدين به في الوعد والوعيد فقل ادين الله بانه لا-بد من الثواب للمومنين اذا ماتوا علي الايمان مستقيمين ودخولهم جنات النعيم لا يمسهم فيها نصب وما هم عنها بمخرجين الحجر 48 خالدين فيها ابدا وادين الله	2234	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms13	true	-3696191164156836337	66	300	350	1651	1651	300	فما الطريق الي اثبات كونه علي هذه الخصال فقل اما كونه عالما فيحصل العلم به للعلماء بالمباحثة والمناظرة ويحصل لغيرهم من الاتباع العلم بكونه عالما بوقوع الاطباق والاجماع علي كونه كذلك واما ساءر الخصال فلا بد من حصول العلم بكونه عليها وان كان غاءبا فانه يحصل العلم التواتري بذلك وكذلك حكم العلم اذا كان غاءبا فان طريق العلم به الاخبار المتواترة للعلماء وغيرهم وان كان حاضرا فلا بد من حصول العلم بكونه جامعا لها لانها من اصول الدين فلا ياخذ بالامارات المقتضية للظن بكونه جامعا لها فصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان قيل فماذا تدين به في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقل ادين الله تعالي انه يجب الامر بالمعروف الواجب والنهي عن المنكر لقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران---- وانما قلنا انه يجب الامر بالمعروف الواجب لاجماع المسلمين انه لا يجب الامر بالمعروف المندوب فلم يبق الا القضاء بالامر بالمعروف الواجب مع الامكان والا بطلت فاءدة الاية ومعلوم خلاف ذلك وقلنا يجب النهي عن كل منكر لاجماع المسلمين علي ذلك ولان المنكرات كلها قباءح فيجب النهي عنه------ا مع الامكان كما يلزم الامر بالمعروف الواجب مع الامكان المعاد فصل في الوعد والوعيد فان قيل فماذا تدين به في الوعد والوعيد فقل ادين الله بانه لا بد من الثواب للمءمنين اذا ماتوا علي الايمان مستقيمين -دخولهم جنات النعيم لا يمسهم فيها نصب وما هم عنها بمخرجين الحجر--- خالدين فيها ابدا وادين الله-	13	-8986426470626356191	1296	2541.0	1067	1316	98.48023986816406	228	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2234	false	3270514067680021762	233	300	1312	1699	1699	300	بصحة ما وعد به من سعة الجنة وطيب مساكنها وسررها الموضوعة وماكلها المستلذة المستطابة وفواكهها الكثيرة التي ليست بمقطوعة ولا ممنوعة وانهارها الجارية التي ليست بمستقذرة ولا اسنة ولا متغيرة ولا اجنة وملابسها الفاخرة وزوجاتها الحسان الطاهرة والبهية -الناضرة ونحو ذلك مما بينه الله تعالي في كتابه المجيد وهو حق لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا-من خلفه تنزيل من حكيم حميد وادين الله تعالي انه لابد--	2234	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms14	true	-7711054808332698815	0	62	0	344	1618	300	بصحة ما وعد به من سعة الجنة وطيب مساكنها وسررها الموضوعة وماكلها المستلذة المستطابة وفواكهها الكثيرة التي ليس----------------------------------------------ت بمستقذرة ولا اسنة ولا متغيرة ولا اجنة وملابسها الفاخرة وزوج-تها الحسان الطاهرة والبهية والناضرة ونحو ذلك مما بينه الله تعالي في كتابه المجيد وهو حق لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وادين الله تعالي انه لا بد	14	-8986426470626356191	338	652.0	279	391	86.44501495361328	58	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2235	false	9093865820286889245	0	246	0	1311	1542	300	من عقاب الكافرين في جهنم بالعذاب الاليم وشراب الحميم وشجرة الزقوم طعام الاثيم وانهم يخلدون فيها ابدا ويلبسون ثيابا من نار وسرابيل من القطران كلما نضجت جلودهم بدلهم الله جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وكل ذلك معلوم من ضرورة الدين فصل في اهل الكباءر فان قيل ماذا تدين به في اهل الكباءر سوي اهل الكفر فقل اسميهم فساقا ومجرمين وطغاة وظالمين لاجماع الامة علي تسميتهم بذلك ولا اسميهم كفارا علي الاطلاق ولامو-منين لفقد الدلالة علي ذلك وادين الله تعالي بانهم متي ماتوا مصرين علي الكباءر فانهم يدخلون نار جهنم ويخلدون فيها ابدا ولا يخرجون في حال من الاحوال لقوله تعالي ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون الزخرف 74 والفاسق عاص كما ان الكافر عاص فيجب حمل ذلك علي عمومه الا ما خصته دلالة وقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر لا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 69 واجماع العترة علي ذلك واجماعهم حجة فصل في صفة المومن وما يجب في حقه فان قيل فمن المومن وما يجب في حقه فقل المومن من اتي بالواجبات واجتنب المقبحات فمن كان كذلك فانا نسميه مومنا ومسلما وزكيا وتقيا وبرا ووليا وصالحا وذلك اجماع ويجب اجلاله وتعظيمه واحترامه وتشميته وموالاته ومودته وتحرم معاداته وبغضه وتحظر نميمته وغيبته وهو اجماع ايضا ومضمون ذلك ان تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك وبذلك وردت السنة فصل في صفة الكافر فان قيل فمن الكافر فقل من لم يعلم له خالقا	2235	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms14	true	-7711054808332698815	62	300	344	1618	1618	300	من عقاب الكافرين في جهنم بالعذاب الاليم وشراب الحميم -شجرة الزقوم طعام الاثيم وانهم يخلدون فيها ابدا ويلبسون ثيابا من نار وسرابيل من القطران كلما نضجت جلودهم بدلهم الله جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وكل ذلك معلوم من ضرورة الدين فصل في اهل الكباءر فان قيل ماذا تدين به في اهل الكباءر سوي اهل الكفر فقل اسميهم فساقا ومجرمين وطغاة وظالمين لاجماع الامة علي تسميتهم بذلك ولا اسميهم كفارا علي الاطلاق ولا مءمنين لفقد الدلالة علي ذلك وادين الله تعالي بانهم متي ماتوا مصرين علي الكباءر فانهم يدخلون نار جهنم ويخلدون فيها ابدا ولا يخرجون في حال من الاحوال لقوله تعالي ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون الزخرف--- والفاسق عاص كما ان الكافر عاص فيجب حمل ذلك علي عمومه الا ما خصته دلالة وقوله تعالي والذين --------------------------لا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان------ واجماع العترة علي ذلك واجماعهم حجة فصل في صفة المءمن وما يجب في حقه فان قيل فمن المءمن وما يجب في حقه فقل المءمن من اتي بالواجبات واجتنب المقبحات فمن كان كذلك فانا نسميه مءمنا ومسلما وزكيا وتقيا وبرا ووليا وصالحا وذلك اجماع ويجب اجلاله وتعظيمه واحترامه -تشميته وموالاته ومودته وتحرم معاداته وبغضه وتخطر نميمته وغيبته وهو اجماع ايضا ومضمون ذلك ان تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك وبذلك وردت السنة فصل في صفة الكافر فان قيل فمن الكافر فقل من لم يعلم له خالقا-	14	-8986426470626356191	1265	2488.5	1029	1312	96.41768646240234	226	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2235	false	9093865820286889245	246	300	1311	1542	1542	300	او لم يعلم شيءا من صفاته التي يتميز بها عن غيره من كونه قادرا لذاته عالما لذاته حيا لذاته ونحو ذلك من صفاته المتقدمة فمن جحد شيءا من ذلك او شك او قلد او اعتقد انه في مكان دون مكان او انه في كل مكان او شك في ذلك او اعتقد له شريكا او-	2235	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms15	true	-2242105657056193123	0	54	0	232	1493	300	او لم يعلم شيءا من صفاته التي يتميز بها عن غيره من كونه قادرا لذاته عالما لذاته حيا لذاته ونحو ذلك من صفاته المتقدمة فمن جحد شيءا من ذلك او شك او قلد او اعتقد انه في مكان دون مكان او انه في كل مكان او شك في ذلك او اعتقد له شريكا او	15	-8986426470626356191	231	457.0	178	232	99.56896209716797	54	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2236	false	-4332451529396689220	0	253	0	1311	1547	300	انه يفعل المعاصي او يريدها او يشك في شء من ذلك او جحد رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم او رد ما علم من الدين ضرورة باضطراب او شك في شء من ذلك فهو كافر بالاجماع ويجوز ان نسميه فاجرا وفاسقا وطاغيا ومارقا ومجرما وضالما واثما وغاشما ونحو ذلك من الاسماء المشتقة من افعاله بلا خلاف وان كان يظهر الايمان ويبطن الكفر جاز ان نسميه مع ذلك منافقا بالاجماع ومن كانت هذه حالته اعني غير المنافق جاز قتله وقتاله وحصره واخذ ماله وتجب معاملته بنقيض ما ذكرنا انه يجب من حق المومن وقد ذكرنا احكامه مفصلة في ثمرات الافكار في احكام الكفار فصل في صفة الفاسق فان قيل فمن الفاسق وما حكمه قلنا اما الفاسق فهو مرتكب الكباءر سوي الكفر نحو الزاني وشارب الخمرة والقاذف ومن فر من زحف المسلمين غير متحرف لقتال ولا متحيز الي فءة وتارك الجهاد بعد وجوبه عليه وتارك الصلاة والصيام والحج مع وجوب ذلك عليه غير مستحل لتركه ولا مستخف والسارق من سرق عشرة دراهم اي قفلة فما فوق بغير حق ونحو ذلك من الكباءر فمن فعل ذلك او شيءا-منه فانه يجوز ان نسميه بالاسماء المتقدمة قبل هذه في الكافر الا لفظ الكافر والمنافق فان ما عداهما اجماع انه يجوز تسميته به واما المنافق فلا بد من دلالة تدل علي جواز اطلاقه عليه واما لفظ الكافر فمنعه كثير من العلماء واجاز اطلاقه جماعة مع التنبيه فقالوا هو كافر نعمة وهو الصحيح لانه مروي عن علي عليه السلام وهو اجماع العترة ولموافقة الكتاب واما حكمه فحكم الكافر فيما تقدم الا القتل والقتال واخذ الاموال فلا يجوز الا بالحق ولا-يجوز	2236	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms15	true	-2242105657056193123	54	300	232	1493	1493	300	انه يفعل المعاصي او يريدها او يشك في شء من ذلك او جحد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او رد ما علم من الدين ضرورة باضطراب او شك في شء من ذلك فهو كافر بالاجماع ويجوز ان نسميه فاجرا وفاسقا وطاغيا ومارقا ومجرما وظالما واثما وغاشما ونحو ذلك من الاسماء المشتقة من افعاله بلا خلاف وان كان يظهر الايمان ويبطن الكفر جاز ان نسميه مع ذلك منافقا بالاجماع ومن كانت هذه حالته اعني غير المنافق جاز قتله وقتاله وحصره واخذ ماله وتجب معاملته بنقيض ما ذكرنا انه يجب من حق المءمن وقد ذكرنا احكامه مفصلة في ثمرات الافكار في احكام الكفار فصل في صفة الفاسق فان قيل فمن الفاسق وما حكمه قلنا اما الفاسق فهو مرتكب الكباءر سوي الكفر نحو الزاني وشارب الخمرة والقاذف ومن فر من زحف المسلمين غير متحرف لقتال ولا متحيز الي فءة وتارك الجهاد بعد وجوبه عليه وتارك الصلاة والصيام والحج مع وجوب ذلك عليه غير مستحل لتركه ولا مستخف والسارق من سرق عشرة دراهم اي فقله فما فوق بغير حق ونحو ذلك من الكباءر فمن فعل ذلك او شيءا منه فانه يجوز ان نسميه بالاسماء المتقدمة قبل هذه في الكافر الا لفظ الكافر والمنا----------------------------------------------------فق فلا بد من دلالة تدل علي جواز اطلاقه عليه واما لفظ الكافر فمنعه كثير من العلماء واجاز اطلاقه جماعة مع التنبيه فقالوا هو كافر نعمة وهو الصحيح لانه مروي عن علي عليه السلام وهو اجماع العترة ولموافقة الكتاب واما حكمه فحكم الكافر فيما تقدم الا القتل والقتال واخذ الاموال فلا يجوز الا بالحق ولا يجوز-	15	-8986426470626356191	1253	2478.0	1011	1314	95.3576889038086	241	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2236	false	-4332451529396689220	253	300	1311	1547	1547	300	قتله علي الاطلاق وكذلك حصره فلا يجوز بحال من الاحوال فرع في الفرق بين فعل الله وفعل العبد فان قيل ما الفرق بين فعل الله وبين فعل العبد فقل فعل الله جواهر واعراض واجسام يعجز عن فعلها جملة الانام ومضمونه ان كلما وقف علي قصد العبد واختياره-	2236	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms16	true	1881220745374812070	0	47	0	237	1581	300	قتله علي الاطلاق وكذلك حصره فلا يجوز بحال من الاحوال فرع في الفرق بين فعل الله وفعل العبد فان قيل ما الفرق بين فعل الله وبين فعل العبد فقل فعل الله جواهر واعراض واجسام يعجز عن فعلها جملة الانام ومضمونه ان كلما وقف علي قصد العبد واختياره	16	-8986426470626356191	236	467.0	190	237	99.57805633544922	47	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2237	false	3789322757654357322	0	250	0	1358	1634	300	تحقيقا او تقديرا فهو فعله ومالم يكن كذا فليس بفعله فصل في انه لا بد من الموت والفناء ثم قل ايها الطالب للنجاة وادين الله تعالي بانه لا بد من الموت والفناء والاعادة بعد ذلك للحساب والجزاء والنفخ في الصور وبعثرة القبور والحشر للعرض المشهور والاشهاد علي الاعمال بغير زور ووضع الموازين واخذ الكتب بالشمال واليمين والبعث والسوال للمكلفين وان ينقسموا فريق في الجنة وفريق في السعير وكل ذلك معلوم من ضرورة الدين وانه لا-بد من المناصفة بين المظلومين والظالمين لدلالة العدل بيقين فصل في الشفاعة فان قيل ما تقول في الشفاعة فقل ادين الله تعالي بثبوتها يوم الدين وانما تكون خاصة للمومنين دون من مات مصرا من المجرمين علي الكباءر ليزيدهم نعيما الي نعيمهم وسرورا الي سرورهم ولمن ورد العرض وقد استوت حسناته وسيءاته فيشفع له النبي صلي الله عليه واله-وسلم ليرقي درجة اعلي من درجة غير المكلفين من الصبيان والمجانين وانما قلنا انه لا بد من ثبوتها لقوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 قيل هو الشفاعة وقال صلي الله عليه والهو-سلم من كذب بالشفاعة لم ينالها يوم القيامة واما انها تكون لمن ذكرناها فلقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا-شفيع يطاع غافر 18 ما للظالمين من انصار البقرة 270 وقول النبي صلي الله عليه واله-وسلم ليست شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وقوله تعالي ولا-يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 كل ذلك يدل علي ما قلنا وتم بذلك ما اردنا ذكره للمسترشدين تعرضا منا لثواب رب العالمين ربنا لا-تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وصل اللهم وسلم علي	2237	8294777287230442931	Shia004485-ara1.ms16	true	1881220745374812070	47	300	237	1581	1581	300	تحقيقا او تقديرا فهو وما ----لم يكن كذا فليس بفعله فصل في انه لا بد من الموت والفناء ثم قل ايها الطالب للنجاة وادين الله تعالي بانه لا بد من الموت والفناء والاعادة بعد ذلك للحساب والجزاء والنفخ في الصور وبعثره القبور والحشر للعرض المشهور والاشهاد علي الاعمال بغير زور ووضع الموازين واخذ الكتب بالشمال واليمين والبعث والسءال للمكلفين وان ينقسموا فريق في الجنة وفريق في السعير وكل ذلك معلوم من ضرورة الدين وانه لا بد من المناصفة بين المظلومين والظالمين لدلالة العدل بيقين فصل في الشفاعة فان قيل ما تقول في الشفاعة فقل ادين الله تعالي بثبوتها يوم الدين وانما تكون خاصة للمءمنين دون من مات مصرا من المجرمين علي الكباءر ليزيدهم نعيما الي نعي--م وسرورا الي سرورهم ولمن ورد العرض وقد استوت حسناته وسيءاته فيشفع له النبي صلي الله عليه واله وسلم ليرقي درجة اعلي من درجة غير المكلفين من الصبيان والمجانين وانما قلنا انه لا بد من ثبوتها لقوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء ---قيل هو الشفاعة وقال صلي الله عليه واله وسلم من كذب بالشفاعة لم ين-لها يوم القيامة واما انها تكون لمن ذكرناها فلقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر--- ما للظالمين من انصار البقرة ----وقول النبي صلي الله عليه واله وسلم ليست شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء--- كل ذلك يدل علي ما قلنا وتم بذلك ما اردنا ذكره للمسترشدين تعرضا منا لثواب رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وصل اللهم وسلم علي-	16	-8986426470626356191	1329	2576.0	1085	1365	97.36264038085938	240	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004485-ara1