id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000040Vols-ara1.ms0459	false	-1537932880758280153	98	165	513	891	1613	300	وارتكاب اقل القبيحين مع امكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخلص توضيحه ان الكذب في الصورة الاولي علي قبحه وكذاالصدق علي حسنه ال--------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ترك انقاذ النبي اقبح منه فيحكم العقل بارتكاب اقل القبيحين تخلصا من ارتكاب الاقبح علي انه يمكن التخلص عن الكذب بالتعريض اي التورية وباختصار ان تخليص النبي ارجح من حسن الصدق فيكون تركه اقبح من الكذب فيرجح ارتكاب ادني القبيحين وهو الكذب لاشتماله علي المصلحة العظيم--------ة علي الصدق	459	8294777287230442931	Shia004016-ara1.ms241	true	4795319210868880606	82	171	481	978	1615	300	وارتكاب اقل القبيحين مع امكان المخلص اقول هذا يصلح ان يكون جوابا عن شبهتين للاشعرية احداهما قالوا لو كان الكذب قبيحا لكان الكذب المقتضي لتخليص النبي من يد ظالم قبيحا والتالي باطل لانه يحسن تخليص النبي فالمقدم مثله الثانية قالوا لو قال الانسان لاكذبن غدا فان حسن م-----------------------------------------------------------------نه الصدق بايفاء الوعد لزم حسن الكذب وان قبح كان الصدق قبيحا فيحسن الكذب والجواب فيهما واحد وذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخليص النبي ارجح من ال----صدق فيكون تركه اقبح من الكذب في-جب ارتكاب ادني القبيحين وهو الكذب لاشتماله علي المصلحة العظيمة الراجحة علي الصدق	241	-7126058865915412769	161	28.0	132	711	22.644163131713867	24	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0336	false	-8712724488781829837	204	289	1144	1592	1663	300	الاول لو كان العبد موجدا لافعال نفسه لكان عالما بتفصيل افعال ه وهذا معني قوله سبحانه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وبما انه غير لم بتفاصيل افعاله بشهادةاننا حال الحركة نفعل حركات جزءية لا نعقلها واننا نقصد الحركة من المبدا الي المنتهي ولا ن---قصد جزءيات تلك الحركة وجب القطع بان العبد غير موجد لها يلاحظ عليه ان الايجاد لا يستلزم العلم فان الفاعل قد يصدر عنه الفعل بمجرد الطبع كالاحراق الصادر من النار من غير علم فلا يلزم من نفي العلم نفي الايجاد	336	8294777287230442931	Shia004016-ara1.ms245	true	6687136788665162083	134	199	699	1053	1597	300	العبد لو كان ------موجدا لافعال نفسه لكان عالما بها والتالي باطل فالمقدم مثله والشرطية ظاهرة وبيان بطلان التالي ا---------------------------------------------نا حال الحركة نفعل حركات جزءية لا نعقلها وانما نقصد الحركة---------- الي المنتهي وان لم نقصد جزءيات تلك الحركة والجواب------------------------------------ ان الايجاد لا يستلزم العلم فان الفاعل قد يصدر عنه الفعل بمجرد الطبع كالاحراق الصادر عن النار من غير علم فلا يلزم من نفي العلم نفي الايجاد	245	-7126058865915412769	284	467.0	226	451	62.97117614746094	45	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0181	false	-4577217990778253234	179	300	989	1602	1602	300	بعد منصرفه من صفين ------اذ اقبل شيخ فجثا بين يديه ثم قال له يا امير المءمنين اخبرنا----------------- عن مسيرنا الي اهل الشام ا----بقضاء من الله------ وقدر- فقال امير المءمنين عليه السلام اجل يا شيخ م-------------------------------------------------ا علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد الابقضاء من الله وقدر فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي يا امير المءمنين فقال------- له مه ----يا شيخ فوالله لقد عظم الله الاجر في مسيركم وانتم ساءرون وفي مقامكم وانتم مقيمون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليه- مضطرين فقال له الشيخ وكيف لم نكن في شء من حالاتنا مكرهين ولا اليه مضطرين وكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا فقال له وتظن انه كان قضاء حت-ما وقدرا لازما انه لو كان كذلك لبطل-	181	8294777287230442931	Shia004016-ara1.ms252	true	3936606112249874274	8	111	43	575	1608	300	لما انصرف- من صفين فانه قام اليه شيخ فقال له--------------------------------- اخبرنا يا امير المءمنين عن مسيرنا الي---- الشام اكان بقضاء--- الله تعالي وقدره فقال امير المءمنين عليه السلام والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطانا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا -----------------بقضاء-------- وقدر فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي ما اري لي من الاجر شيءا فقال له مه ايها الشيخ بل-------- عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون و------------------------في منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال--- الشيخ -كيف و----------------------------------------------------القضاء والقدر ساقا------------------نا فقال ويحك لعلك ظننت- قضاء لازما وقدرا حتما----- لو كان كذلك لبطل	252	-7126058865915412769	360	462.5	283	710	50.7042236328125	51	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0182	false	1320500159128059850	0	116	0	658	1589	300	الثواب والعقاب ---------------والامر والنهي والزجر من الله وسقط معني الوعد والوعيد فلم تكن لاءمة للم-------ذنب ولا محمدة للمحسن ول--كان المذنب اولي بالاحسان من المحسن ولكان المحسن اولي بالعقوبة من المذنب------------------------------ تلك مقالة اخوان عبدة الاوثان وخصماء الرحمن وحزب الشيطان و------------------------------------قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تبارك وتعالي كلف تخييرا ونهي تحذيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يملك مفوضا و-----لم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ولم يبعث النبيين مبشرين ومنذرين عبثا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فانشا الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من امرنا ما-كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا و قال الرضي ومن كلام ل---------------------------ه عليه السلام	182	8294777287230442931	Shia004016-ara1.ms252	true	3936606112249874274	111	253	575	1341	1608	300	الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم تات--------------------------------------- لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة -لمحسن ولم يكن المح-------------------------------------سن اولي بال--مدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة------ عبدة الاوثان وجنود -------------الشيطان وشهود الزور واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله -------تعالي امر تخييرا ونهي تحذيرا وكلف يسيرا -------------لم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطل-------------------------------------ا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ف-قال الشيخ وما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما فقال هو الامر من الله تعالي والحكم وتلا قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه فنهض الشيخ مسرورا وهو يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه- احسانا-- قال ابو الحسن البصري ومحمود الخوارزمي وجه تشبيهه عليه السلام	252	-7126058865915412769	423	651.0	339	925	45.72972869873047	61	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0806	false	-8111287001313818685	42	96	218	493	1474	300	العلا-مة الحلي ان المكلف بالكسر اذا علم ان المكلف بالفتح لايطيع الا باللطف فلو كلفه من دونه كان ناقضا لغرضه كمن دعا غيره الي طعام وهو يعلم انه لا يجيبه الا ان يستعمل معه نوعا من التادب فان- لم يفعل الداعي ذلك النوع من التادب كان ناقضا لغرضه فوجوب اللطف يستلزم تحصيل الغرض وقال	806	8294777287230442931	Shia004016-ara1.ms260	true	-4503252757851833054	11	63	56	311	1510	300	الملازمة------ ان المكلف -------اذا علم ان المكلف لا ------يطيع الا باللطف فلو كلفه من دونه كان ناقضا لغرضه كمن دعا غيره الي طعام وهو يعلم انه لا يجيبه الا اذا فع--ل معه نوعا من التادب فاذا لم يفعل الداعي ذلك النوع من التادب كان ناقضا لغرضه فوجوب اللطف يستلزم تحصيل الغرض -قال	260	-7126058865915412769	244	435.5	194	277	88.08663940429688	44	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms1645	false	781628402262443000	105	177	580	953	1637	300	علي بن ابي طالب عليه السلام ---------اميرالمءمنين وامام المتقين وقاءد الغر المحجلين وافضل الوصيين ووارث علم النبيين والمرسلين وبعده الحسن و--------------الحسين سيدا شباب اهل الجنة ثم علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي --باقر علم النبيين ثم جعفر بن محمد الصادق وارث علم الوصيين ثم موسي بن جعفر الكاظم ثم علي بن موسي الرضا ثم----- محمد بن علي ثم علي بن محم-------------------د ثم----- الحسن -بن علي ثم الحجة القاءم المنتظر	1645	8294777287230442931	Shia004016-ara1.ms325	true	-7412479491399570136	142	201	755	1040	1528	300	علي بن ابي طالب عليه السلام شرع في امامة الاءمة الاحد عشر وهم ----------------------------------------------------------------------الحسن بن علي ثم اخوه الحسين-------------------- ثم علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي الباقر------------ ثم جعفر بن محمد الصادق -----------------ثم موسي بن جعفر الكاظم ثم ولده عل---ي الرضا ثم ولده محمد الجوا---------------د ثم ولده علي الهادي ثم ولده الحسن العسكري ثم الامام------ المنتظر	325	-7126058865915412769	189	241.5	148	428	44.158878326416016	33	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms1653	false	-5873202404077711858	60	123	323	616	1599	300	علي بن ابي طالب امير ا--لمءمنين ثم الحسن بن علي الزكي -----ثم الحسين بن علي-------- الشهيد ثم علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي --باقر العلوم ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسي بن جعفر الكاظم ثم علي بن موسي الرضا ثم محمد بن علي التقي ثم علي ابن محمد المنتجب ثم الحسن بن علي الهادي ثم الخلف الصالح بن الحسن	1653	8294777287230442931	Shia004016-ara1.ms325	true	-7412479491399570136	142	197	755	1014	1528	300	علي بن ابي طالب عليه السلام شرع في امامة الاءمة الاحد عشر وهم الحس-ن بن علي ثم اخوه الحسين ثم علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي الباقر------- ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسي بن جعفر الكاظم ثم ولده عل---ي الرض---------------------ا ثم ول---ده محمد الجواد ثم ولده عل-----ي الهادي ثم ول-----------ده الحسن	325	-7126058865915412769	186	267.0	139	310	60.0	32	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0677	false	1155541651524514159	84	113	461	634	1690	300	اجمع المسلمون كافة علي ان عذاب الكافر مءبد لا-ينقطع واما------- اصحاب الكباءر من المسلمين فالوعيدية علي انه كذلك وذهبت الامامية وطاءفة كثيرة من المعتزلة والاشاعره الي ان عذاب- منقطع	677	8294777287230442931	Shia004016-ara1.ms339	true	7661719382396959482	219	250	1209	1391	1643	300	اجمع المسلمون كافة علي ان عذاب الكافر مءبد لا ينقطع واختلفوا في اصحاب الكباءر من المسلمين فالوعيدية علي انه كذلك وذهبت الامامية وطاءفة كثيرة من المعتزلة والاشاعرة الي ان عذابه منقطع	339	-7126058865915412769	170	319.0	141	182	93.4065933227539	27	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0832	false	6437324335123203256	198	229	1122	1279	1655	300	----يستلزم الظلم لان من اساء واطاع وكانت اساءته اكثر يكون بمنزلة من لم يحسن وان كان احسانه اكثر يكون بمنزلة من لم يسء وان تساويا يكون مساويا لمن--- يصدر عنه احدهما	832	8294777287230442931	Shia004016-ara1.ms339	true	7661719382396959482	35	68	196	360	1643	300	انه يستلزم الظلم لان من اساء واطاع وكانت اساءته اكثر يكون بمنزلة من لم يحسن وان كان احسانه اكثر يكون بمنزلة من لم يسء وان تساويا يكون مساويا لمن لم يصدر عنه احدهما	339	-7126058865915412769	157	301.5	126	164	95.73170471191406	31	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0847	false	-1907368536639373711	252	298	1295	1531	1538	300	وجبا عقلا لوجبا علي الله تعالي فان كل واجب عقلي يجب علي كل من حصل في حقه وجه الوجوب ولو وجبا عليه تعالي لكان اما فاعلا لهما فكان يلزم وقوع المعروف قطعا لانه تعالي يحمل المكلفين عليه وانتفاء المنكر قطعا لانه تعالي يمنع المكلفين منه وهذا	847	8294777287230442931	Shia004016-ara1.ms353	true	-8311812919191083626	0	46	0	236	824	156	وجبا عقلا لوجبا علي الله تعالي فان كل واجب عقلي يجب علي كل من حصل في حقه وجه الوجوب ولو وجبا عليه تعالي لكان اما فاعلا لهما فكان يلزم وقوع المعروف قطعا لانه تعالي يحمل المكلفين عليه وانتفاء المنكر قطعا لانه تعالي يمنع المكلفين منه واما	353	-7126058865915412769	234	466.0	188	236	99.15254211425781	45	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0848	false	-5226657694236957019	127	173	729	980	1671	300	شراءط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثلاثة ا-----------------------------لاول علم فاعلهما بالمعروف ---------والمنكر ---------------------------------------الثاني تجويز التاثير فلو عرف ان امره ونهيه لا يءثران لم يجبا الثالث انتفاء المفسدة فلو عرف او غلب علي ظنه حصول مفسدة له او لبعض اخوانه في امره ونهيه سقط وجوبهما دفعا للضرر	848	8294777287230442931	Shia004016-ara1.ms353	true	-8311812919191083626	69	130	370	696	824	156	شرو-ط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثلاثة الاول ان يعرف الامر والناهي وجه الفعل- فيعرف ان المعروف معروف وان المنكر منكر والا لامر بالمنكر ونهي عن المعروف الثاني تجويز التاثير فلو عرف ان امره ونهيه لا يءثران لم يجبا الثالث انتفاء المفسدة فلو عرف او غلب علي ظنه حصول مفسدة له او لبعض اخوانه في امره ونهيه سقط وجوبهما دفعا للضرر	353	-7126058865915412769	237	421.0	193	328	72.25609588623047	42	Rafed0000040Vols-ara1	Shia004016-ara1