id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000040Vols-ara1.ms0027	false	-4647124540031226269	43	65	231	348	1577	300	ان شبهات امته في اخر زمانه ناشءة من شبهات خصماء اول زمانه من الكفار والملحدين واكثرها من المنافقين وان خفي علينا ذلك	27	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms007	true	8000981805456229326	278	300	1460	1576	1576	300	ان شبهات امته في اخر زمانه ناشءة من شبهات خصماء اول زمانه من الكفار والملحدين واكثرها من المنافقين وان خفي علينا ذلك-	7	-7383818153495573479	116	227.0	95	117	99.14530181884766	21	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0027	false	-4647124540031226269	65	144	348	748	1577	300	في الامم السالفة لتمادي الزمان فلم يخف في هذه الامة ان شبهاتها نشات كلها من شبهات منافقي زمن النبي------------ اذ لم يرضوا بحكمه فيما كان يامر وينهي وشرعوا فيما لا مسرح للفكر فيه ولا مسري وسالوا عما منعوا من الخوض فيه والسءال عنه وجادلوا بالباطل في ما لا يجوز الجدال فيه ثم ذكر الشهرستاني حديث ذي الخويصرة التميمي في تقسيم الغناءم اذ قال اعدل يا محمد فانك لم تعدل حتي قال عليه الصلاة والسلام ان لم اعدل فمن يعدل	27	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms008	true	-4157319036853356818	0	75	0	382	1550	300	في الامم السالفة لتمادي الزمان فلم يخف في هذه الامة ان شبهاتها نشات كلها من شبهات منافقي زمن النبي عليه السلام اذ لم يرضوا بحكمه فيما كان يامر وينهي وشرعوا فيما لا مسرح للفكر فيه ولا مسري وسالوا عما منعوا من الخوض فيه والسءال عنه وجادلوا بالباطل فيما- لا يجوز الجدال فيه اعتبر------------ حديث ذي الخويصرة التميمي----------------- اذ قال اعدل يا محمد فانك لم تعدل حتي قال عليه الصلاة والسلام ان لم اعدل فمن يعدل	8	-7383818153495573479	363	688.5	290	412	88.10679626464844	70	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0028	false	5884220325733893189	132	258	682	1312	1532	300	البخاري في اسناد- عن عبيد الله بن عب-----د الله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه واله وجعه قال اي-------------توني بكتاب------- اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده -قال------------- عمر ان----- النبي صلي الله عليه واله--- غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال--------------------------- قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه واله وبين كتابه كما تسهل لنا التصديق بخلافهم في حال حياته عندما امرهم بقوله جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه فقال قوم يجب علينا امتثال امره واسامة قد برز من المدينة وقال قوم قد اشتد مرض النبي عليه الصلاة والسلام فلا تسع قلوبنا مفارقته والحالة هذه فنصبر حتي نبصر اي شء يكون من امره	28	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms009	true	8326880511256116780	38	167	208	846	1508	300	البخاري ب--اسناده عن عب-د الله بن عباس رضي الله عنه --------قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه قال اءتوني بدواة وقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي فقال عمر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد غلبه الوجع حسب-نا كتاب الله--------------- وكثر اللغط1 فقال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا عني -لا ينبغي عندي التنازع -قال ابن عباس الر--------زية كل الرزية ما حال بيننا--------------------------- وبين كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلاف الثاني في مرضه انه قال-- جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه فقال قوم يجب علينا امتثال امره واسامة قد برز من المدينة وقال قوم قد اشتد مرض النبي عليه الصلاة والسلام فلا تسع قلوبنا مفارقته والحالة هذه فنصبر حتي نبصر اي شء يكون من امره	9	-7383818153495573479	473	754.5	369	705	67.09220123291016	79	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1550	false	5443835265591359633	6	47	33	228	1573	300	جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه فقال قوم يجب علينا امتثال امره واسامة قد برز من المدينة وقال قوم قد اشتد مرض النبي-------------------- فلا تسع قلوبنا مفارقته والحال- هذه فنصبر حتي ننظر اي شء يكون من امره هذا ما	1550	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms009	true	8326880511256116780	125	168	637	852	1508	300	جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه فقال قوم يجب علينا امتثال امره واسامة قد برز من المدينة وقال قوم قد اشتد مرض النبي عليه الصلاة والسلام فلا تسع قلوبنا مفارقته والحالة هذه فنصبر حتي نبصر اي شء يكون من امره -وانما	9	-7383818153495573479	190	354.0	150	216	87.96295928955078	37	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1188	false	7583579561279638022	267	300	1402	1563	1563	300	رد- الحكم بن امية الي المدينة بعد ان طرده رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكان يسمي طريد رسول الله وبعد ان تشفع الي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ايام خلافتهما فما-	1188	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms011	true	4100850823134850018	251	284	1384	1543	1626	300	رده الحكم بن امية الي المدينة بعد ان طرده رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وكان يسمي طريد رسول الله وبعد ان تشفع الي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ايام خلافتهما فما	11	-7383818153495573479	157	297.5	125	163	96.31901550292969	31	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0312	false	2041149764687017951	122	157	623	800	1574	300	فقالوا ان الله عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف لشاركته في الالهية --يلاحظ عليه ان	312	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms025	true	5177132134201049211	213	247	1261	1434	1710	300	فقالوا هو----- عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف لشاركته في الالهية واتفقوا علي- ان	25	-7383818153495573479	164	303.5	130	179	91.62010955810547	31	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0745	false	-4836953766387418338	232	300	1260	1601	1601	300	القول بان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذاته ونفوا الصفات القديمة- اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف لشاركته في الالهية واتفقوا علي ان كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتب امثاله في المصاحف حكايات عنه فان ما وجد في المحل عرض قد-	745	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms025	true	5177132134201049211	200	268	1188	1530	1710	300	القول بان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذاته ونفوا الصفات القديمة1 اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف لشاركته في الالهية واتفقوا علي ان كلام- محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتب امثاله في المصاحف حكايات عنه فان ما وجد في المحل عرض قد	25	-7383818153495573479	340	665.0	273	343	99.1253662109375	66	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0746	false	17224862932527884	0	32	0	180	1654	300	فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته -لكن اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها كما سياتي واتفقوا علي نفي روية الله تعالي بالابصار في دار القرار	746	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms025	true	5177132134201049211	268	300	1530	1710	1710	300	فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته ولكن اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها كما سياتي واتفقوا علي نفي رءية الله تعالي بالابصار في دار القرار-	25	-7383818153495573479	178	345.0	147	181	98.34254455566406	29	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0696	false	-1772440328958648486	21	66	112	365	1669	300	الواصلية هم اصحاب واصل بن عطاء واعتزالهم يدور علي اربع قواعد القاعدة الاولي القول بنفي صفات البار------ي من العلم والقدرة والارادة والحياة وكانت هذه المقالة في بدء--ها غير نضيجة -وكان واصل بن عطاء يشرع فيها علي قول ظاهر وهو الاتفاق علي استحالة وجود الهين قديمين	696	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms026	true	-6141994358359330240	259	300	1419	1658	1658	300	الواصلية---------------------- واعتزالهم يدور علي اربع قواعد القاعدة الاولي القول بنفي صفات الباري تعالي من العلم والقدرة والارادة والحياة وكانت هذه المقالة في بدايتها غير نضيجة2 وكان واصل بن عطاء يشرع فيها علي قول ظاهر وهو الاتفاق علي استحالة وجود الهين قديمين-	26	-7383818153495573479	228	423.5	190	262	87.02290344238281	35	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0746	false	17224862932527884	32	230	180	1271	1654	300	ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشابهة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق علي ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان الله تعالي لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح واللطف ففي وجوبه عندهم خلاف وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع والحسن والقبح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للبارء تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال 42 واختلفوا في الامامة والقول فيها نصا واختيارا كما سياتي عند مقالة كل طاءفة	746	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms026	true	-6141994358359330240	0	196	0	1080	1658	300	ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشاب-ة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق علي ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان الله تعالي لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح واللطف ففي وجوبه عندهم خلاف وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع والحسن والقبح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للباري تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة1 ----------واختلفوا في الامامة والقول فيها نصا واختيارا كما سياتي عند مقالة كل طاءفة	26	-7383818153495573479	1077	2139.5	882	1091	98.7167739868164	192	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0628	false	-5613897177787713797	49	148	229	780	1547	300	ورايت رسالة نسبت الي الحسن البصري كتبها الي عبد الملك ابن مروان وقد ساله عن القول بالقدر والجبر فاجابه فيها بما يوافق مذهب القدرية واستدل فيها بايات من الكتاب ودلاءل من العقل وقال ولعلها لواصل بن عطاء فما كان الحسن ممن يخالف السلف في ان القدر خيره وشره من الله تعالي فان هذه الكلمات كالمجمع عليها عندهم والعجب انه حمل هذا اللفظ الوارد في الخبر علي البلاء والعافية والشدة والرخاء والمرض والشفاء والموت والحياة الي غير ذلك من افعال الله تعالي دون الخير والشر والحسن والقبيح الصادرين من اكتساب العباد وكذلك اورده جماعة من المعتزلة في المقالات عن اصحابهم	628	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms027	true	-2341399289572050352	187	285	1024	1569	1660	300	ورايت رسالة نسبت الي الحسن البصري كتبها الي عبد الملك -بن مروان وقد ساله عن القول بالقدر والجبر فاجابه فيها بما يوافق مذهب القدرية واستدل فيها بايات من الكتاب ودلاءل من العق-----ل ولعلها لواصل بن عطاء فما كان الحسن ممن يخالف السلف في ان القدر خيره وشره من الله تعالي فان هذه الكلمات كالمجمع عليها عندهم والعجب انه حمل هذا اللفظ الوارد في الخبر علي البلاء والعافية والشدة والرخاء والمرض والشفاء والموت والحياة الي غير ذلك من افعال الله تعالي دون الخير والشر والحسن والقبيح الصادرين من اكتساب العباد وكذلك اورده جماعة من المعتزلة في المقالات عن اصحابهم	27	-7383818153495573479	545	1079.0	447	551	98.91107177734375	96	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0078	false	-2281081567490268396	266	299	1486	1671	1674	300	يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة وهم وعيدية الخوارج وجماعة يرجءون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل	78	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms028	true	5382899937362189330	0	33	0	185	1547	300	يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة وهم وعيدية الخوارج وجماعة يرجءون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل	28	-7383818153495573479	185	370.0	152	185	100.0	33	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0079	false	-5294036002876969393	0	83	0	413	1578	300	علي مذهبهم---- ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما-لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء تلميذه انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة -من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمي هو واصحابه معتزلة	79	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms028	true	5382899937362189330	33	117	185	597	1547	300	علي مذهبهم ليس ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء------- انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة2 من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمي هو واصحابه معتزلة	28	-7383818153495573479	405	787.5	324	419	96.6587142944336	81	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0659	false	1278405326221110966	152	253	827	1328	1567	300	يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عن-----------------------------------------------------------------------------------دهم لا تضر مع الايمان بل العمل علي مذهبهم ليس ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة------------- المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمي هو واصحابه معتزلة	659	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms028	true	5382899937362189330	0	117	0	597	1547	300	يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة وهم وعيدية الخوارج وجماعة يرجءون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل علي مذهبهم ليس ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة2 من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمي هو واصحابه معتزلة	28	-7383818153495573479	500	988.0	399	597	83.75209045410156	98	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0696	false	-1772440328958648486	110	190	626	1043	1669	300	في النار ----ان لم يتب القاعدة الرابعة قوله في الفريقين من اصحاب الجمل و------صفين ان احدهما مخطء لا بعينه وكذلك قوله في عثمان-------- وخاذليه---- ان احد الفريقين فاسق لا محالة كما ان احد المتلاعنين فاسق لا محالة لكن لا بعينه ثم رتب الشهرستاني علي تلك القاعدة وقال وقد عرفت قوله في الفاسق واقل درجات الفريقين انه لا تقبل شهادتهما كما لا تقبل شهادة المتلاعنين فلم يجوز شه-----ادة علي وطلحة والزبير علي -باقة بقل وجوز ان يكون عثمان وعلي علي الخطا	696	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms028	true	5382899937362189330	210	286	1060	1465	1547	300	في القدر وانكار الصفات القاعدة الرابعة قوله في الفريقين من اصحاب الجمل واصحاب صفين ان احدهما مخطء لا بعينه وكذلك قوله في عثمان وقاتليه وخاذليه قال ان احد الفريقين فاسق لا محالة كما ان احد المتلاعنين فاسق لا محالة لكن لا بعينه--------------------------------------- وقد عرفت قوله في الفاسق واقل درجات الفريقين ان- لا يقبل شهادتهما كما لا تقبل شهادة المتلاعنين فلا يجوز قبول شهادة علي وطلحة والزبير علي وباقة بقل وجوز ان يكون عثمان وعلي علي الخطا	28	-7383818153495573479	364	651.0	292	445	81.7977523803711	63	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0759	false	-1732216985489356133	46	93	241	495	1656	300	انفرد ابو الهذيل بعشر قواعد الاولي ان الباري- تعالي عالم بعلم وعلمه ذاته قادر بقدرة وقدرته ذاته حي بحياة وحياته ذاته وانما اقتبس هذا الراي من الفلاسفة الذين اعتقدوا ان ذاته واحدة لا كثرة فيها بوجه وانما الصفات ليست وراء الذات معاني قاءمة بذاته بل هي ذاته	759	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms029	true	-63694324570091971	100	147	532	786	1601	300	انفرد عن اصحابه- بعشر قواعد الاولي ان الباري2 تعالي عالم بعلم وعلمه ذاته قادر بقدرة وقدرته ذاته حي بحياة وحياته ذاته وانما اقتبس هذا الراي من الفلاسفة الذين اعتقدوا ان ذاته واحدة لا كثرة فيها بوجه وانما الصفات ليست وراء الذات معاني قاءمة بذاته بل هي ذاته	29	-7383818153495573479	244	475.0	198	255	95.68627166748047	44	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0765	false	772259961141103595	30	63	172	332	1565	300	والفرق بين قول القاءل عالم بذاته لا بعلم وبين قول القاءل عالم بعلم هو ذاته ان الاول هو نفي الصفة والثاني اثبات ذات هو بعينه صفة او اثبات صفة هي بعينها ذات ولقد	765	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms029	true	-63694324570091971	154	186	824	981	1601	300	والفرق بين قول القاءل عالم بذاته لا بعلم وبين قول القاءل عالم بعلم هو ذاته ان الاول--- نفي الصفة والثاني اثبات ذات هو بعينه صفة او اثبات صفة هي بعينها ذات واذا	29	-7383818153495573479	154	299.0	122	160	96.25	30	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0714	false	3253510917366301902	155	194	845	1055	1629	300	قوله في اعجاز- القران انه من حيث الاخبار عن الامور الماضية والاتية ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة ومنع العرب عن الاهتمام به جبرا وتعجيزا حتي لو خلاهم لكانوا قادرين علي ان ياتوا بسورة من مثله بلاغة وفصاحة ونظما	714	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms033	true	-3788363969909497091	253	292	1357	1568	1607	300	قوله في اعجاز1 القران انه من حيث الاخبار عن الامور الماضية والاتية ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة ومنع العرب عن الاهتمام به جبرا وتعجيزا حتي لو خلاهم لكانوا قادرين علي ان ياتوا بسورة من مثله بلاغة وفصاحة ونظما	33	-7383818153495573479	210	415.0	171	211	99.52606964111328	38	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0739	false	2036058719032073899	254	300	1375	1599	1599	300	وانفرد عن-------------ه بمساءل منها قوله ان ارادة الرب-- تعالي ليست---- قاءمة بذاته ولا هو يريد ارادته و لا ارادته حادثة في ------------محل بل اذا اطلق عليه انه يريد فمعناه انه عالم قادر غير مكره في فعله ولا كاره و--اذا قيل انه مريد لافعاله فالمراد ---انه خالق-	739	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms046	true	-3753154022342656661	66	119	347	605	1543	300	وانفرد الكعبي عن استاذه بمساءل منها قوله ان ارادة الباري تعالي ليست صفة قاءمة بذاته ولا هو مريد لذا-ته و-لا ارادته حادثة في محل اولا في محل بل اذا اطلق عليه انه مريد فمعناه انه عالم قادر غير مكره في فعله ولا كاره ثم اذا قيل هو مر-يد لافعاله فالمراد به انه خالق	46	-7383818153495573479	207	356.0	164	261	79.31034851074219	37	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0766	false	5778459693081037786	216	284	1152	1487	1568	300	الجباء-------------ي عالم لذاته قادر حي لذاته ومعني قوله لذاته اي لا يقتضي كونه عالما صفة هي علم او حال توجب كونه عالما وعند ابي هاشم هو عالم لذاته بمعني انه ذو حالة هي صفة معلومة وراء كونه ذاتا موجودا وانما تعلم الصفة علي الذات لا بانفرادها فاثبت احوالا هي صفات لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة اي هي علي حيالها لا تعرف كذلك بل مع الذات	766	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms048	true	-3932439505069269250	28	98	167	515	1601	300	الجباءي الباري تعالي عالم لذاته قادر حي لذاته ومعني قوله لذاته اي لا يقتضي كونه عالما صفة هي علم او حال توجب كونه عالما وعند ابي هاشم هو عالم لذاته بمعني انه ذو حالة هي صفة معلومة وراء كونه ذاتا موجودا وانما تعلم الصفة علي الذات لا بانفرادها فاثبت احوالا هي صفات لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة اي هي علي حيالها لا تعرف كذلك بل مع الذات	48	-7383818153495573479	335	664.0	267	348	96.26436614990234	67	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0635	false	2434519988079377571	230	280	1267	1534	1639	300	الجبر هو نفي الفعل حقيقة عن العبد واضافته الي الرب تعالي والجبرية اصناف فالجبرية الخالصة هي التي لا تثبت للعبد فعلا ولا قدرة علي الفعل اصلا والجبرية المتوسطة هي التي تثبت للعبد قدرة غير مءثرة اصلا فاما من اثبت للقدرة الحادثة اثرا ما في الفعل وسمي ذلك كسبا فليس بجبري	635	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms051	true	124412259156431097	75	125	422	689	1637	300	الجبر هو نفي الفعل حقيقة عن العبد واضافته الي الرب تعالي والجبرية اصناف فالجبرية الخالصة هي التي لا تثبت للعبد فعلا ولا قدرة علي الفعل اصلا والجبرية المتوسطة هي التي تثبت للعبد قدرة غير مءثرة اصلا فاما من اثبت للقدرة الحادثة اثرا ما في الفعل وسمي ذلك كسبا فليس بجبري	51	-7383818153495573479	267	534.0	217	267	100.0	50	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0636	false	-793621438338562486	121	156	661	836	1645	300	من انه قال لا يجوز ان يوصف الباري تعالي بصفة يوصف بها خلقه لان ذلك يقتضي تشبيها فنفي كونه حيا عالما واثبت كونه قادرا فاعلا خالقا لانه لا يوصف شء من خلقه بالقدرة والفعل والخلق	636	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms051	true	124412259156431097	228	262	1295	1468	1637	300	منها قوله -لا يجوز ان يوصف الباري تعالي بصفة يوصف بها خلفه لان ذلك يق-ضي تشبيها فنفي كونه حيا عالما واثبت كونه قادرا فاعلا خالقا لانه لا يوصف شء من خلقه بالقدرة والفعل والخلق	51	-7383818153495573479	165	319.5	133	175	94.28571319580078	29	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0635	false	2434519988079377571	37	191	201	1041	1639	300	ان الانسان لا يقدر علي شء ولا يوصف بالاستطاعة وانما هو مجبور علي افعاله لا قدرة له والله هو الذي ي-------------خ-----------لق الافعال فيه علي حسب ما يخلق في ساءر الجمادات وتنسب اليه الافعال مجازا كما تنسب الي الجمادات كما يقال اثمرت الشجرة وجري الماء وتحرك الحجر وطلعت الشمس وغربت وتغيمت السماء وامطرت واه-تزت الارض وانبتت الي غير ذلك والثواب والعقاب جبر كما ان الافعال كلها جبر قال واذا ثبت الجبر فالتكليف اذا جبر 2--------------- ان حركات اهل الخل-دين تنقطع والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما وتلذذ اهل الجنة بنعيمها وتالم اهل النار بجحيمها اذ لا تتصور حركات لا تتناهي اخرا كما لا تتصور حركات لا تتناهي اولا وحمل قوله تعالي خالدين فيها علي المبالغة والتاكيد دون الحقيقة في التخليد كما يقال خلد الله ملك فلان واستشهد علي الانقطاع بقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك هود 107 فالاية اشتملت علي شريطة واستثناء والخلود والتابيد لا شرط فيه ولا-استثناء	635	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms052	true	-8812914935333109379	74	234	369	1245	1593	300	ان الانسان لا يقدر علي شء ولا يوصف بالاستطاعة وانما هو مجبور ف-ي افعاله لا قدرة له ولا ارادة ولا اختيار وانما يخلق الله تعالي الافعال فيه علي حسب ما يخلق في ساءر الجمادات وتنسب اليه الافعال مجازا كما تنسب الي الجمادات كما يقال اثمرت الشجرة وجري الماء وتحرك الحجر وطلعت الشمس وغربت وتغيمت السماء وامطرت واهنتزت الارض وانبتت الي غير ذلك والثواب والعقاب جبر كما ان الافعال كلها جبر قال واذا ثبت الجبر فالتكليف ايضا كان جبرا ومنها قوله ان حركات اهل الخالدين تنقطع والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما وتلذذ اهل الجنة بنعيمها وتالم اهل النار بجحيمها اذ لا تتصور حركات لا تتناهي اخرا كما لا تتصور حركات لا تتناهي اولا وحمل قوله تعالي خالدين فيها علي المبالغة والتاكيد دون الحقيقة في التخليد كما يقال خلد الله ملك فلان واستشهد علي الانقطاع بقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك 1------ فالاية اشتملت علي شريطة واستثناء والخلود والتابيد لا شرط فيه ولا استثناء	52	-7383818153495573479	808	1556.5	659	883	91.5062255859375	142	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0325	false	2516943688050777393	168	281	902	1506	1601	300	-----------وكذلك يثبتون صفات خبرية مثل اليدين والوجه ولا يءولون ذلك الا انهم يقولون هذه الصفات قد وردت في الشرع فنسميها صفات خبرية ولما كانت المعتزلة ينفون الصفات والسلف يثبتون سمي السلف صفاتية والمعتزلة معطلة لتعطيل ذاته سبحانه عن التوصيف بمحامد الصفات الي ان حكي عن بعض السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفنا بمقتضي العقل ان الله------ ليس كمثله شء فلا يشبه شيءا من المخلوقات ولا يشبهه شء منها وقطعنا بذلك الا ان--ا نعرف معني اللفظ الوارد فيه مثل قوله سبحانه الرحمن علي العرش استوي-- ومثل قوله لما خلقت بيدي-- ومثل قوله وجاء ربك --الي غير ذلك ولسنا مكلفين بمعرفة تفسير هذه الايات--------- بل التكليف قد ورد بالاعتقاد بانه لا شريك له وليس كمثله شء وذلك قد اثبتناه	325	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms055	true	844610154159519938	14	159	86	853	1627	300	سوقا واحدا وكذلك يثبتون صفات خبرية مثل اليدين والوجه ولا يءولون ذلك الا انهم يقولون هذه الصفات قد وردت في الشرع فنسميها صفات خبرية ولما كانت المعتزلة ينفون الصفات والسلف يثبتون سمي السلف صفاتية والمعتزلة معطلة فبالغ---------------------------------------------------- بعض السلف في اثبات الصفات الي حد التشبيه بصفات المحدثات واقتصر بعضهم علي صفات دلت الافعال عليها وما ورد به الخبر فافترقوا فرقتين فمنهم من اوله علي وجه يحتمل اللفظ ذلك ومنهم من توقف في التاويل وقال عرفنا بمقتضي العقل ان الله تعالي ليس كمثله شء فلا يشبه شيءا من المخلوقات ولا يشبه- شء منها وقطعنا بذلك الا ان لا نعرف معني اللفظ الوارد فيه مثل قوله تعالي- الرحمن علي العرش استوي 1 ومثل قوله---- خلقت بيدي 2 ومثل قوله وجاء ربك 3 الي غير ذلك ولسنا مكلفين بمعرفة تفسير هذه الايات وتاويلها بل التكليف قد ورد بالاعتقاد بانه لا شريك له وليس كمثله شء وذلك قد اثبتناه	55	-7383818153495573479	536	969.5	434	825	64.96969604492188	98	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0503	false	-1885466201487535436	256	300	1413	1656	1656	300	بعض السلف في اثبات الصفات الي حد التشبيه بصفات المحدثات واقتصر بعضهم علي صفات دلت الافعال عليها وما ورد به الخبر فافترقوا فرقتين فمنهم من اوله علي وجه يحتمل اللفظ ذلك ومنهم من توقف في التاويل وقالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنا مكلفين بمعرفة تفسير هذه الايات وتاويلها-	503	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms055	true	844610154159519938	51	144	302	779	1627	300	بعض السلف في اثبات الصفات الي حد التشبيه بصفات المحدثات واقتصر بعضهم علي صفات دلت الافعال عليها وما ورد به الخبر فافترقوا فرقتين فمنهم من اوله علي وجه يحتمل اللفظ ذلك ومنهم من توقف في التاويل وقال عرفنا بمقتضي العقل ان الله تعالي ليس كمثله شء فلا يشبه شيءا من المخلوقات ولا يشبه شء منها وقطعنا بذلك الا ان لا نعرف معني اللفظ الوارد فيه مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي 1 ومثل قوله خلقت بيدي 2 ومثل قوله وجاء ربك 3 الي غير ذلك ولسنا مكلفين بمعرفة تفسير هذه الايات وتاويلها	55	-7383818153495573479	240	461.5	198	477	50.3144645690918	43	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0504	false	-6691676591436914527	22	57	101	305	1611	300	الشيعة في هذه الشريعة وقعوا في غلو وتقصير اما الغلو فتشبيه بعض اءمتهم بالاله تعالي وتقدس واما التقصير فتشبيه الاله بواحد من الخلق ولما ظهرت المعتزلة والمتكلمون من السلف رجعت بعض الروافض عن الغلو والتقصير	504	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms055	true	844610154159519938	210	245	1113	1317	1627	300	الشيعة في هذه الشريعة وقعوا في غلو وتقصير اما الغلو فتشبيه بعض اءمتهم بالاله تعالي وتقدس واما التقصير فتشبيه الاله بواحد من الخلق ولما ظهرت المعتزلة والمتكلمون من السلف رجعت بعض الروافض عن الغلو والتقصير	55	-7383818153495573479	204	408.0	169	204	100.0	35	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0343	false	6351958182359795717	49	77	267	406	1638	300	ان الانسان يفرق فرقا ضروريا بين قولنا اوجد وبين قولنا صلي وصام وقعد وقام وكما لا يجوز ان تضاف الي الباري تعالي جهة ما يضاف الي العبد فكذلك	343	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms059	true	-9092261113351033179	272	300	1474	1612	1612	300	ان الانسان يفرق فرقا ضروريا بين قولنا اوجد وبين قولنا صلي وصام وقعد وقام وكما لا يجوز ان يضاف الي الباري تعالي جهة ما يضاف الي العبد فكذلك-	59	-7383818153495573479	137	268.0	110	139	98.56114959716797	26	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0351	false	2851461441279219344	243	284	1265	1481	1574	300	لا تاثير للقدرة الحادثة في الاحداث وانما جرت سنة الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان يلازم بين ال--------------------------------فعل المحدث وبين القدرة المحدثة بالكسر له اذا اراد- العبد وتجرد له ويسمي هذا الفعل كسبا فيكون خلقا من الله--------------------- وكسبا من العبد عندما يقع في متناول قدرته	351	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms059	true	-9092261113351033179	32	117	197	668	1612	300	لا تاثير للقدرة الحادثة في الاحداث لان------ جهة الحدوث قضية واحدة لا تختلف بالنسبة الي الجوهر والعرض فلو اثرت في قضية الحدوث لاثرت في حدوث كل محدث حتي تصلح لاحداث الالوان والطعوم والرواءح وتصلح لاحداث الجواهر والاجسام فيءدي الي تجويز وقوع السماء علي الارض بالقدرة الحادثة غير ان الله تعالي اجري سنته بان يحقق عقيب القدرة الحادثة او تحتها او معها الفعل الحاصل------------------------------ اذا اراده العبد وتجرد له ويسمي هذا الفعل كسبا فيكون خلقا من الله تعالي ابداعا واحداثا وكسبا من العبد حصولا تحت---------- قدرته	59	-7383818153495573479	148	184.5	116	517	28.626691818237305	23	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0343	false	6351958182359795717	77	188	406	995	1638	300	لا يجوز ان تضاف الي العبد جهة ما يضاف الي الباري تعالي فاثبت القاضي تاثيرا للقدرة الحادثة واثرها هو الحالة الخاصة وهو------- جهات من جهة الفعل حصلت نتيجة تعلق القدرة الحادثة بالفعل وتلك الجهة هي المتعينة لان تكون مقابلة بالثواب والعقاب فان الوجود من حيث هو وجود لا يستحق عليه ثواب وعقاب خصوصا علي اصل المعتزلة فان جهة الحسن والقبح هي التي تقابل بالجزاء والحسن والقبح صفتان ذاتيتان وراء الوجود فال-وجود من حيث هو وج-ود ليس بحسن ولا قبيح قال فاذا جاز لكم اثبات صفتين هما حالتان جاز لي اثبات حالة هي متعلق القدرة الحادثة ومن قال هي حالة مجهولة فبينا بقدر الامكان جهتها وعرفنا اي شء هي ومثلناها كيف هي	343	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms060	true	-2350763306054533743	0	110	0	588	1614	300	لا يجوز ان يضاف الي العبد جهة ما يضاف الي الباري تعالي فاثبت القاضي تاثيرا للقدرة الحادثة واثرها هي الحالة الخاصة وهي جهة من جهات------- الفعل حصلت من--- تعلق القدرة الحادثة بالفعل وتلك الجهة هي المتعينة لان تكون مقابلة بالثواب والعقاب فان الوجود من حيث هو وجود لا يستحق عليه ثواب وعقاب خصوصا علي اصل المعتزلة فان جهة الحسن والقبح هي التي تقابل بالجزاء والحسن والقبح صفتان ذاتيتان وراء الوجود فالموجود من حيث هو موجود ليس بحسن ولا قبيح قال فاذا جاز لكم اثبات صفتين هما حالتان جاز لي اثبات حالة هي متعلق القدرة الحادثة ومن قال هي حالة مجهولة فبينا بقدر الامكان جهتها وعرفناها ايش هي ومثلناها كيف هي	60	-7383818153495573479	567	1096.0	460	598	94.81605529785156	99	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0352	false	-7680883263619510375	262	300	1472	1666	1666	300	نفي هذه القدرة والاستطاعة -مما ياباه العقل والحس واما اثبات قدرة لا اثر لها بوجه فهو كنفي القدرة اصلا واما اثبات تاثير في حالة لا يفعل فهو كنفي التاثير------------------------------------------------ فلابد اذا من نسبة فعل العبد الي قدرته حقيقة-	352	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms060	true	-2350763306054533743	124	170	661	905	1614	300	نفي هذه القدرة والاستطاعة فمما ياباه القعل والحس واما اثبات قدرة لا اثر لها بوجه فهو كنفي القدرة اصلا واما اثبات تاثير في حالة لا يفعل فهو كنفي التاثير خصوصا والاحوال علي اصلهم لا توصف بالوجود والعدم فلابد اذن من نسبة فعل العبد الي قدرته حقيقة	60	-7383818153495573479	191	351.0	154	244	78.2786865234375	35	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0353	false	6416627297750108971	0	135	0	743	1681	300	لا علي وجه الاحداث والخلق فان الخلق يشعر باستقلال ايجاده من العدم والانسان كما يحس من نفسه الاقتدار يحس من نفسه ايضا عدم الاستقلال فالفعل يستند وجوده الي القدرة والقدرة يستند وجودها الي سبب اخر تكون نسبة القدرة الي ذلك السبب كنسبة الفعل الي القدرة وكذلك يستند سبب الي سبب اخر حتي ينتهي الي مسبب الاسباب وهو الخالق للاسباب ومسبباتها المستغني علي الاطلاق فان كل -سبب مهما استغني من وجه محتاج من وجه والباري تعالي هو الغني المطلق الذي لا حاجة له ولا فقر قال الشهرستاني بعد ما نقل كلامه هذا وهذا الراي انما اخذه من الحكماء الالهيين وابرزه في معرض الكلام وليس تختص نسبة السبب الي المسبب علي اصله بالفعل والقدرة قدرة الانسا من-- الحوادث فذلك حكمة وحينءذ يلزم القول بالطبع وتاثير الاجسام في الاجسام ايجادا وتاثير الطباءع في الطباءع احداثا وليس ذلك مذهب	353	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms060	true	-2350763306054533743	170	300	905	1614	1614	300	لا علي وجه الاحداث والخلق فان الخلق يشعر باستقلال ايجاده من العدم والانسان كما يحس من نفسه الاقتداء يحس من نفسه ايضا عدم الاستقلال فالفعل يستند وجوده الي القدرة والقدرة يستند وجودها الي سبب اخر تكون نسبة القدرة الي ذلك السبب كنسبة الفعل الي القدرة وكذلك يستند سبب الي سبب اخر حتي ينتهي الي مسبب الاسباب فهو الخالق للاسباب ومسبباتها المستغني علي الاطلاق فان كان سبب مهما استغني من وجه محتاج من وجه والباري تعالي هو الغني المطلق الذي لا حجاة له ولا فقر------------------------------------ وهذا الراي انما اخذه من الحكماء الالهيين وابرزه في معرض الكلام وليس يختص نسبة السبب الي المسبب علي اصله بالفعل والقدرة بل كل ما يوجد من الحوادث فذلك حكمه وحينءذ يلزم القول بالطبع وتاثير الاجسام في الاجسام ايجادا وتاثير الطباءع في الطباءع احداثا وليس ذلك مذهب-	60	-7383818153495573479	685	1336.5	561	746	91.82305908203125	117	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0317	false	-265594850459503656	189	300	1052	1632	1632	300	والاخرة اذا بلغوا في الرياضة والاجتهاد الي حد الاخلاص والاتحاد المحض وحكي الكعبي عن بعضهم انه كان يجوز الرءية في دار الدنيا وانهم يزورونه ويزورهم وحكي عن داود الجواربي انه قال اعفوني عن الفرج واللحية واسالوني عما وراء ذلك وقال ان معبوده جسم ولحم ودم وله جوارح واعضاء من يد ورجل وراس ولسان وعينين واذنين ومع ذلك جسم لا كالاجسام ولحم لا كاللحوم ودم لا كالدماء وكذلك ساءر الصفات وهو لا يشبه شيءا من المخلوقات ولا يشبهه شء وحكي عنه انه قال هو اجوف من اعلاه الي صدره مصمت ما سوي ذلك وان له فروة- سوداء وله شعر قطط واما ما ورد في التنزيل من الاستواء والوجه واليدين والجنب والمجء والاتيان-	317	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms066	true	8772141149688777311	0	111	0	578	1594	300	والاخرة اذا بلغوا في الرياضة والاجتهاد الي حد الاخلاص والاتحاد المحض وحكي الكعبي عن بعضهم انه كان يجوز الرءية في دار الدنيا وان-- يزور--ه ويزورهم وحكي عن داود الجواربي انه قال اعفوني عن الفرج واللحية واسالوني عما وراء ذلك وقال ان معبوده جسم ولحم ودم وله جوارح واعضاء من يد ورجل وراس ولسان وعينين واذنين ومع ذلك جسم لا كالاجسام ولحم لا كاللحوم ودم لا كالدماء وكذلك ساءر الصفات وهو لا يشبه شيءا من المخلوقات ولا يشبهه شء وحكي عنه انه قال هو اجوف من اعلاه الي صدره مصمت ما سوي ذلك وان له وفرة1 سوداء وله شعر قطط واما ما ورد في التنزيل من الاستواء والوجه واليدين والجنب والمجء والاتيان	66	-7383818153495573479	573	1125.0	463	582	98.45360565185547	108	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0318	false	-6833489262170606252	0	151	0	818	1542	300	والفوقية وغير ذلك فاجروها علي ظاهرها اعني ما يفهم عند --اطلاق هذه الالفاظ علي الاجسام وكذلك ما ورد في الاخبار من الصورة وغيرها في قوله عليه الصلاة والسلام خلق ادم علي صورة الرحمن وقوله حتي يضع الجبار قدمه في النار وقوله قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله خمر طينة ادم بيده اربعين صباحا وقوله وضع يده او-كفه علي كتفي وقوله حتي وجدت برد انامله علي كتفي الي غير ذلك اجروها علي ما يتعارف في صفات الاجسام وزادوا في الاخبار اكاذيب وضعوها ونسبوها الي النبي عليه الصلاة والسلام واكثرها مقتبسة من اليهود فان التشبيه فيهم طباع حتي قالوا اشتكت عيناه الله فعادته الملاءكة وبكي علي طوفان نوح حتي رمدت عيناه وان العرش لتءط- من تحته كاطيط الرحل الحديد وانه ليفضل من كل جانب اربع اصابع وروي المشبهة عن النبي عليه الصلاة والسلام لقيني ربي فصافحني وكافحني ووضع يده بين كتفي حتي وجدت برد انامله -----هذه عقيدة المشبهة والمجسمة في الصفات	318	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms066	true	8772141149688777311	111	260	578	1367	1594	300	والفوقية وغير ذلك فاجروها علي ظاهرها اعني ما يفهم عند الا------------طلاق علي الاجسام وكذلك ما ورد في الاخبار من الصورة وغيرها في قوله عليه الس--------لام خلق ادم علي صورة الرحمن وقوله حتي يضع الجبار قدمه في النار وقوله قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله خمر طينة ادم بيده اربعين صباحا وقوله وضع يده او كفه علي كتفي وقوله حتي وجدت برد انامله علي كتفي الي غير ذلك اجروها علي ما يتعارف في صفات الاجسام وزادوا في الاخبار اكاذيب وضعوها ونسبوها الي النبي عليه الس--------لام واكثرها مقتبسة من اليهود فان التشبيه فيهم طباع حتي قالوا اشتكت عينا-----ه فعادته الملاءكة وبكي علي طوفان نوح حتي رمدت عيناه وان العرش ليءط1 من تحته كاطيط الرحل الحديد وانه ليفضل من كل جانب اربع اصابع وروي المشبهة عن النبي عليه السلام انه قال لقيني ربي فصافحني وكافحني ووضع يده بين كتفي حتي وجدت برد انامله 2 وزادوا علي-- التشبيه قول---هم في القران	66	-7383818153495573479	752	1424.0	606	827	90.93107604980469	135	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1295	false	-309520555061441431	231	300	1227	1564	1564	300	اطفال --مخالفيهم مخلدون في النار مع اباءهم 5 اسقاط الرجم عن الزاني اذ ليس في القران ذكره واسقاط حد القذف عمن قذف المحصنين من الرجال مع وجوب الحد علي قاذف المحصنات من النساء 6----------------------------------------------------------- ان التقية غير جاءزة في قول ولا عمل 7------- تجويزهم ان يبعث الله------ نبيا يعلم انه يكفر بعد نبوته او كان كافرا قبل البعثة 8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعت الازارقة علي ان من ارتكب الكبيرة -----------كفر كفر ملة-	1295	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms077	true	-2153140979897065139	122	220	631	1167	1615	300	اطفال المخالفين والنسوان معهم والرابعة------ اسقاط الرجم عن الزاني اذ ليس في القران ذكره واسقاط حد القذف عمن قذف المحصنين من الرجال مع وجوب الحد علي قاذف المحصنات من النساء والخامسة حكمه بان اطفال المشركين في النار مع اباءهم والسادسة ان التقية غير جاءزة في قول ولا عمل والسابعة تجويزه- ان يبعث الله تعالي نبيا يعلم انه يكفر بعد نبوته او كان كافرا قبل البعثة والكباءر والصغاءر اذا كانت بمثابة عنده وهي كفر وفي الامة من جوز الكباءر والصغاءر علي الانبياء عليهم السلام فهي كفر والثامنة اجتمعت الازارقة علي ان من ارتكب --كبيرة من الكباءر كفر كفر ملة	77	-7383818153495573479	302	516.0	240	545	55.412845611572266	57	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1296	false	793872184795715504	0	33	0	179	1614	300	خرج به عن الاسلام جملة ويكون مخلدا في النار مع ساءر الكفار واستدلوا بكفر ابليس وقالوا ما ارتكب الا كبيرة حيث امر- بالسجود لادم عليه السلام فامتنع والا فهو عارف بوحدانية الله تعالي	1296	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms077	true	-2153140979897065139	220	253	1167	1347	1615	300	خرج به عن الاسلام جملة ويكون مخلدا في النار مع ساءر الكفار واستدلوا بكفر ابليس وقالوا ما ارتكب الا كبيرة حيث امره بالسجود لادم عليه السلام فامتنع والا فهو عارف بوحدانية الله تعالي	77	-7383818153495573479	179	353.0	146	180	99.44444274902344	32	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1297	false	-6785005311539865445	67	213	365	1117	1584	300	وطء النساء ومن اكل طعام الغنيمة قبل اخراج الخمس منها وقبل قسمة اربعة اخماسها بين الغانمين قال لهم لم يكن لكم ذلك فقا--لوا لم نعلم ان ذلك لا يحل لنا فعذرهم------------------------------------------------ بالجهالة ثم قال ان----------------- الدين امران احدهما معرفة الله تعالي ومعرفة رسله عليهم الصلاة والسلام وتحريم دماء المسلمين يعنون موافقيهم والاقرار بما جاء من عند الله جملة فهذا واجب علي الجميع والجهل به لا-يعذر فيه والثاني ما سوي ذلك فالناس معذورون فيه الي ان تقوم عليه- الحجة في الحلال والحرام قالوا ومن جوز العذاب علي المجتهد المخطء في الاحكام قبل قيام الحجة عليه فهو كافر د تولي ا---------------------------------------------------------------------------------------صحاب الحدود من موافقيه وقال لعل الله ي-------------------عذبهم بذنوبهم -في غير --نار جهنم ويدخلهم الجنة وزعم ان من خالفه في دينه يدخل النار ه اسقط حد الخمر ومن نظر نظرة صغيرة او كذب كذبة صغ---------يرة واصر عليها فهو مشرك ومن زني----- وسرق وشرب الخمر غير مصر عليه فهو	1297	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms078	true	1362534154885822409	42	203	233	1095	1592	300	قبل القسمة واكلوا من--- الغنيمة قبل القسمة فلما رجعوا الي نجدة واخبروه بذلك قال------------------ لم يسعكم ما فعلتم قالوا لم نعلم ان ذلك لا يسع--نا فعذرهم بجهالتهم واختلف اصحابه بذلك فمنهم من وافقه وعذر بالجهالات في الحكم الاجتهادي وقالوا الدين امران احدهما معرفة الله تعالي ومعرفة رسله عليهم الصلاة والسلام وتحريم دماء المسلمين يعنون موافقيهم والاقرار بما جاء من عند الله جملة فهذا واجب علي الجميع والجهل به لا يعذر فيه والثاني ما سوي ذلك فالناس معذورون فيه الي ان تقوم عليهم الحجة في الحلال والحرام قالوا ومن جوز العذاب علي المجتهد المخطء في الاحكام قبل قيام الحجة عليه فهو كافر واستحل نجدة بن عامر دماء اهل العهد والذمة واموالهم في حال التقية وحكم بالبراءة ممن حرمها قال واصحاب الحدود من موافقيه----- لعل الله تعالي يعفو عنهم وان عذ--------بهم ففي غير النار ثم ---يدخلهم الجنة فلا تجوز البراءة عنهم قال --------------------------ومن نظر نظرة ------او كذب كذبة صغيرة او كبيرة واصر عليها فهو مشرك ومن زني وشرب وسرق -----------غير مصر عليه فهو	78	-7383818153495573479	559	907.5	447	944	59.216102600097656	90	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1289	false	-2618973152307707455	97	176	521	943	1650	300	كان نجدة بن عامر ونافع بن الازرق قد اجتمعا بمكة مع الخوارج علي ابن الزبير ثم تفرقا عنه فذهب ناف------------------ع الي البصرة ثم الاهواز وذهب نجدة الي اليمامة قال نافع الت-----------------------قية لا-تحل والقعود عن القتال كفر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفه نجدة وقال بجواز التقية -----متمسكا بقو----له تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة-- وبقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه-- وقال القعود جاءز والجهاد اذا امكنه افضل قال الله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما ولما اظهر نافع	1289	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms079	true	6857626100790226344	114	222	605	1172	1573	300	كان نجدة بن عامر ونافع بن الازرق قد اجتمعا بمكة مع الخوارج علي ابن الزبير ثم تفرقا عنه واختلف نافع ونجدة فصار نافع الي البصرة ون---------------جدة الي اليمامة وكان سبب اختلافهما ان نافعا قال التقية لا تحل والقعود عن القتال كفر واحتج بقول الله تعالي اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله 1 وبقوله تعالي يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وخالفه نجدة وقال------ التقية جاءزة واحتج بقول الله تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة 3 وبقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه 4 وقال العقود جاءز والجهاد اذا امكنه افضل قال الله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظ-----يما وقال نافع	79	-7383818153495573479	363	640.5	291	593	61.21416473388672	62	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1298	false	-5196931037377648489	201	225	1068	1188	1567	300	لا حاجة للناس الي امام قط وانما عليهم ان يتناصحوا فيما بينهم فان هم راوا ان ذلك لا-يتم الا بامام يحملهم عليه فاقاموه جاز	1298	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms079	true	6857626100790226344	54	79	301	422	1573	300	لا حاجة للناس الي امام قط وانما عليهم ان يتناصفوا فيما بينهم فان هم راوا ان ذلك لا يتم الا بامام يحملهم عليه فاقاموه جاز	79	-7383818153495573479	119	232.0	95	121	98.34710693359375	24	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1302	false	8555790026934693075	168	199	871	1034	1603	300	فقد طلبه الحجاج----- ايام الوليد فهرب الي المدينة فطلبه بها عثمان بن حيان المزني فظفر-به وحبسه وكان يسامره الي ان ورد كتاب الوليد بان يقطع يديه ورجليه ثم يقتله ففعل--- ذلك	1302	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms079	true	6857626100790226344	261	295	1374	1545	1573	300	وقد كان- الحجاج طلبه ايام الوليد فهرب الي المدينة فطلبه بها عثمان بن حيان المزني فظفر به وحبسه وكان يسامره الي ان ورد كتاب الوليد بان يقطع يديه ورجليه ثم يقتله ففعل به ذلك	79	-7383818153495573479	158	289.0	127	172	91.86046600341797	30	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1300	false	-2985999271599969863	268	299	1342	1500	1502	300	العوفية- وهم فرقتان فرقة تقول من رجع من دار --هجرتهم ومن الجهاد الي حال القعود نبر--ا منهم وفرقة تقول لا نبرا منهم لانهم رجعوا الي امر كان حلالا لهم وكلا الفريقين	1300	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms080	true	-7470036499158982292	184	210	903	1041	1529	300	العونية2 وهم فرقتان فرقة تقول من رجع من دار الهجرة الي----------------- القعود -برءنا منه- وفرقة تقول بل نتولا--هم لانهم رجعوا الي امر كان حلالا لهم و----الفرقتان	80	-7383818153495573479	118	180.0	93	163	72.39263916015625	18	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1303	false	7668934296477585780	28	154	159	812	1608	300	لم يكفروا القعدة عن القتال والمراد قعدة الخوارج 3 ---------------لم يسقطوا الرجم 4 الت---------------------------------------------------------------قية جاءزة في القول دون العمل عندهم 5 واما اطلاق الكافر والمشرك علي مرتكبي الكباءر فقد قالوا فيه بالتفصيل الاتي ماكان من الاعمال عليه حد واقع فلا يتعدي باهله الاسم الذي لزمه به الحد كالزنا والسرقة والقذف فيسمي زانيا سارقا قاذقا لا كافرا مشركا وما-كان من الكباءر مما ليس فيه حد لعظم قدره مثل ترك الصلاة والفرار من الزحف فانه يكفر بذلك 6 ونقل عن الضحاك منهم انه جوز تزويج المسلمات من كفار قومهم يريد ساءر المسلمين في دار التقية دون دار العلانية 7 ونقل عن زياد بن الاصفر --ان ال-زكاة سهم- واحد- في دار التقية 8 ويحكي عنه انه قال نحن مءمنون عند انفسنا ولا-ندري ان-نا خرجنا من الايمان عند الله 9	1303	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms087	true	8341695829418222759	178	297	953	1588	1604	300	لم يكفروا القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين في الدين والاعتقاد ولم يسقطوا الرجم ولم يحكموا بقتل اطفال المشركين وتكفيرهم وتخليدهم في النار وقالوا التقية جاءزة في القول دون العمل وقالوا ما كان من-------------------------------------------------------------------------- الاعمال عليه حد وقاع فلا يتعدي باهله الاسم الذي لزمه به الحد كالزنا والسرقة والقذف فيسمي زانيا سارقا قاذفا لا كافرا مشركا وما كان من الكباءر مما ليس فيه حد لعظم قدره مثل ترك الصلاة والفرار من الزحف فانه يكفر بذلك-- ونقل عن الضحاك منهم انه جوز تزويج المسلمات من كفار ق-------------------ومهم في دار التقية دون دار العلانية وراي----- زياد بن الاصفر جميع الصدقات سهما واحدا في حال التقية-- ويحكي عنه انه قال نحن مءمنون عند انفسنا ولا ندري لعلنا خرجنا من الايمان عند الله --	87	-7383818153495573479	489	863.0	390	739	66.17050170898438	85	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1926	false	4344798481787438545	53	100	275	510	1521	300	----الشاعر وفي ذلك يقول--------- الا ان الاءمة من قريش ولاة الحق اربعة سواء علي والثلاثة من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط ايمان وبر وسبط غيبته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حتي يقود الخيل يقدمها اللواء تغيب لا يري فيهم زمان- برضوي عنده عسل وماء	1926	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms095	true	1152519094871118154	201	251	1123	1371	1623	300	عزة الشاعر من شيعته قال كثير فيه الا ان الاءمة من قريش ولاة الحق اربعة سواء علي والثلاثة من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط ايمان وبر وسبط غيبته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حتي يقود الخيل يقدمه- اللواء تغيب لا يري فيهم زمانا برضوي عنده عسل وماء	95	-7383818153495573479	224	412.5	179	249	89.9598388671875	42	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms2009	false	2370448997676211935	122	169	605	862	1553	300	محمد ابن الحنفية ابن علي رضي الله عنهما فقد--------------------------------------- كان عالما غواصا في العلوم وقد قال فيه الشهرستاني وكان كثير العلم غزير المعرفة وقاد الفكر مصيب الخواطر ق-----------د اخبره امير المومنين اي علي---------- عن احوال الملاحم واطلعه علي مدارج المعالم ق-د اختار العزلة واثر الخمول علي الشهرة	2009	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms095	true	1152519094871118154	130	177	729	995	1623	300	محمد -بن الحنفية حسن اعتقاد الناس فيه وامتلاء القلوب بمحبته والسيد محمد بن الحنفية --------------------------------------------------كان كثير العلم غزير المعرفة وقاد الفكر مصيب الخ-اطر في العواقب قد اخبره امير المءمنين علي رضي الله عنه عن احوال الملاحم واطلعه علي مدارج المعالم وقد اختار العزلة فاثر الخمول علي الشهرة	95	-7383818153495573479	173	287.5	139	318	54.40251541137695	23	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1916	false	-93110110095649694	119	197	623	1010	1537	300	اخيه الحسن بن علي بن محمد--- الحنفية ا----------------------------------لي اخر بانه اخوه علي بن محمد وعلي اوصي الي ابنه الحسن فالامامة عندهم في بني الحنفية لا-تخرج الي غيرهم --الي ثالث ان-----------------ه عبد الله بن عمرو بن الك----ندي وان الامامة خرجت من بني هاشم وتحرك-------------ت روح ابي هاشم ----------------------------------------------------------------------------------------------الي عبد الله الكندي الي رابع بانه اوصي الي بيان ابن سمعان التميمي الثانية الجناحية اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي -----الجناحين يزعمون ان عبد الله بن	1916	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms096	true	3789321924726538517	194	292	1019	1483	1523	300	اخيه الحسن بن علي بن محمد بن الحنفية وفرقة قالت لا بل ان ابا هاشم اوصي الي اخي---------ه علي بن محمد وعلي اوصي الا ابنه الحسن فالامامة عندهم في بني الحنفية لا تخرج الي غيرهم وفرقة قالت ان ابا هاشم اوصي الي عبد الله بن عمرو بن حرب الكندي وان الامامة خرجت من ابي هاشم الي عبد الله وتحولت روح ابي هاشم اليه والرجل ما كان يرجع الي علم وديانة فاطلع بعض القوم علي خيانته وكذبه فاعرضوا عنه وقالوا بامامة عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وكان من م--ذهب عبد الله ان	96	-7383818153495573479	256	392.0	196	560	45.71428680419922	47	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1926	false	4344798481787438545	141	203	738	1049	1521	300	قالت ان الامامة بعد موت ابي هاشم لابن اخيه الحسن بن علي بن محمد ابن الحنفية والفرقة الثامنة قالت------ ان ابا هاشم اوصي الي اخيه علي بن محمد وعلي اوصي الي ابنه الحسن فالامامة عندهم في بني الحنفية لا-تخرج الي غيرهم والفرقة -التاسعة يزعمون ان الامام بعد ابي هاشم محمد بن علي بن عبد الله ابن------------ العباس قالوا------ وذلك ان ابا هاشم	1926	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms096	true	3789321924726538517	186	249	981	1276	1523	300	قالت ان الامامة بعد موت ابي هاشم لابن اخيه الحسن بن علي بن محمد ب-ن الحنفية و--فرق--------ة قالت لا بل ان ابا هاشم اوصي الي اخيه علي بن محمد وعلي اوصي الا ابنه الحسن فالامامة عندهم في بني الحنفية لا تخرج الي غيرهم و--فرقة قالت----------- ان----------- ابا هاشم اوصي الي------ عبد الله -بن عمرو بن حرب الكندي وان الامامة خرجت من ابي هاشم	96	-7383818153495573479	246	381.0	190	337	72.99703216552734	42	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms2008	false	-8356747253817002053	25	102	158	558	1540	300	وزيد بن علي لما كان مذهبه هذا المذهب كل فاطمي عالم زاهد شجاع سخي خرج بالامامة يكون اماما واجب الطاعة اراد ان يحصل الاصول والفروع حتي يتحلي بالعلم فتتلمذ في الاصول لواصل بن عطاء الغزال الالثغ راس المعتزلة ورءيسهم مع اعتقاد واصل ان جده علي بن ابي طالب رض---------- في حروبه التي جرت بينه وبين اصحاب الجمل واهل الشام ما كان علي يقين من الصواب وان احد الفريقين منهما كان علي الخطا لا--بعينه-------------------- وصارت اصحابه كلهم معتزلة	2008	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms099	true	-5117151714824426022	156	227	791	1158	1529	300	وزيد بن علي لما كان مذهبه هذا المذهب---------------------------------------------------------------- اراد ان يحصل الاصول والفروع حتي يتحلي بالعلم ف-تلمذ في الاصول لواصل بن عطاء الغزال الالثغ راس المعتزلة ورءيسهم مع اعتقاد واصل ان جده علي بن ابي طالب رضي الله عنه في حروبه التي جرت بينه وبين اصحاب الجمل واهل الشام ما كان علي يقين من الصواب وان احد الفريقين منهما كان علي الخطا الا بعينه فاقتبس منه الاعتزال وصارت اصحابه كلهم معتزلة	99	-7383818153495573479	333	621.5	268	432	77.08333587646484	62	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1942	false	-3406230241105434514	204	241	1052	1243	1553	300	جعفر-------- الصادق عليه السلام بقوله وهو ذو علم غزير في الدين وادب كامل في الحكمة وزهد بالغ في الدنيا وورع تام عن الشهوات وقد اقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين اليه----------------------------------- ثم دخل العراق واقام بها مدة	1942	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms107	true	2778288621776621360	254	296	1378	1594	1612	300	جعفر بن محمد الصادق------------------ وهو ذو علم غزير في الدين وادب كامل في الحكمة وزهد بالغ في الدنيا وورع تام عن الشهوات وقد اقام بالمدينة مدة يفيد الشعية المنتمين اليه ويفيض علي الموالين له اسرار العلوم ثم دخل العراق واقام بها مدة	107	-7383818153495573479	171	310.5	137	234	73.07691955566406	32	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1944	false	4950750445013006490	56	88	327	503	1663	300	ان الامامية- متفقون في الامامة وسوقها الي جعفر بن محمد الصادق عليه السلام-- ومختلفون في المنصوص علي-----ه من اولاده اذ كانت له خمسة اولاد وقيل ستة محمد واسحاق وعبد الله وموسي واسماعيل	1944	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms107	true	2778288621776621360	70	105	374	557	1612	300	عن الامة وهم متفقون في الامامة وسوقها الي جعفر بن محمد الصادق رضي- الله عنه ومختلفون في المنصوص عليه بعده من اولاده اذ كانت له خمسة اولاد وقيل ستة محمد واسحاق وعبد الله وموسي واسماعيل	107	-7383818153495573479	164	294.5	132	184	89.13043212890625	27	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms2475	false	6323890382492243748	206	244	1014	1218	1489	300	ال-فطحية قالوا بانتقال الامامة من الصادق الي ابنه عبد الله الافطح وهو اخو اسماعيل من ابيه وامه وامهما فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن علي وكان اسن اولاد الصادق زعموا انه قال الامامة في اكبر اولاد الامام وقال	2475	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms108	true	-8701326613099591094	262	300	1326	1530	1530	300	الافطحية قالوا بانتقال الامامة من الصادق الي ابنه عبد الله الافطح وهو اخو اسماعيل من ابيه وامه وامهما فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن علي وكان اسن اولاد الصادق زعموا انه قال الامامة في اكبر اولاد الامام وقال-	108	-7383818153495573479	203	396.0	166	205	99.0243911743164	36	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms2280	false	-6159605020893899227	269	300	1416	1575	1575	300	الاسماعيلية الواقفية قالوا ان الامام بعد جعفر اسماعيل نصا عليه باتفاق من اولاده الا انهم اختلفوا في موته في حال حياة ابيه فمنهم من قال لم يمت الا انه اظهر موته-	2280	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms109	true	240778313877118541	99	130	482	641	1551	300	الاسماعيلية الواقف-ة قالوا ان الامام بعد جعفر اسماعيل نصا عليه باتفاق من اولاده الا انهم اختلفوا في موته في حال حياة ابيه فمنهم من قال لم يمت الا انه اظهر موته	109	-7383818153495573479	158	306.0	128	160	98.75	30	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms2281	false	7420143141651748105	0	99	0	554	1671	300	تقية من خلفاء بني العباس و----عقد محضرا واشهد عليه عامل المنصور بالمدينة ومنهم من قال الموت- صحيح والنص لا يرجع قهقري والفاءدة في النص بقاء الامامة في اولاد المنصوص عليه دون غيره- فالامام بعد اسماعيل محمد بن اسماعيل وهولاء يقال لهم المباركية ثم منهم من وقف علي محمد بن اسماعيل وقال برجعته بعد غيبته و منهم من ساق الامامة في المستورين منهم ثم في الظاهرين القاءمين من بعدهم وهم الباطنية وسنذكر مذاهبهم علي الانفراد وانما مذهب هذه الفرقة الوقف علي اسماعيل بن جعفر --ومحمد بن اسماعيل والاسماعيلية المشهورة في الفرق منهم هم الباطنية التعليمية الذين لهم مقالة مفردة 6	2281	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms109	true	240778313877118541	130	230	641	1200	1551	300	تقية من خلفاء بني العباس وانه عقد محضرا واشهد عليه عامل المنصور بالمدينة ومنهم من قال --موته صحيح والنص لا يرجع قهقري والفاءدة في النص بقاء الامامة في اولاد المنصوص عليه دون غيرهم فالامام بعد اسماعيل محمد بن اسماعيل وهءلاء يقال لهم المباركية ثم منهم من وقف علي محمد بن اسماعيل وقال برجعته بعد غيبته و-منهم من ساق الامامة في المستورين منهم ثم في الظاهرين القاءمين من بعدهم وهم الباطنية وسنذكر مذاهبهم علي الانفراد وانما مذهب هذه الفرقة الوقف علي اسماعيل بن جعفر او محمد بن اسماعيل والاسماعيلية المشهورة في الفرق منهم هم الباطنية التعليمية الذين لهم مقالة مفردة و	109	-7383818153495573479	548	1060.5	450	562	97.50889587402344	93	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms2283	false	-8546849892799963719	0	111	0	600	1711	300	يكن الا اظهارا لم-وته تقية من خلفاء بني العباس وانه عقد محضرا واشهدع-ليه عامل المنصور بالمدينة وهذه الطاءفة لا تسوق الامامة بعد اسماعيل الي غيره وانما تنتظر خروج قاءمهم ومنهم من قال ان موته صحيح وان الامام الصادق لما نص علي امامته والنص لا يرجع قهقري ف--فاءدة--- النص بقاء الامامة في اولاد المنصوص عليه دون غيرهم فالامام بعد اسماعيل محمد بن اسماعيل ثم ان هذه الطاءفة علي رايين فمنهم من وقف علي محمد بن اسماعيل وقال برجعته بعد غيبته وهولاء القرامطة ومنهم من ساق الامامة في المستورين منهم ثم في الظاهرين القاءمين من بعدهم وقد سبقت الاشارة الي نص الشيخ المفي----د وانه لا يعرف من الواقفين ع---لي اسماعيل او ---ابنه محمد	2283	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms109	true	240778313877118541	125	215	619	1107	1551	300	يمت الا انه اظهر موته تقية من خلفاء بني العباس وانه عقد محضرا واشهد عليه عامل المنصور بالمدينة ومنهم-------------------------------------------------------------------------- من قال م---وته صحيح------------------------------------ والنص لا يرجع قهقري والفاءدة في النص بقاء الامامة في اولاد المنصوص عليه دون غيرهم فالامام بعد اسماعيل محمد بن اسماعيل وهءلاء يقال لهم المباركية ثم منهم من وقف علي محمد بن اسماعيل وقال برجعته بعد غيبته ومنهم---------------- من ساق الامامة في المستورين منهم ثم في الظاهرين القاءمين من بعدهم وهم الباطنية وسنذكر مذاهبهم علي الانفراد وانما مذهب هذه الفرقة الوقف علي اسماعيل بن جعفر او محمد	109	-7383818153495573479	361	621.5	290	617	58.508914947509766	59	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms2475	false	6323890382492243748	244	300	1218	1489	1489	300	الامام من يجلس مجلسي وهو الذي جلس مجلسه والامام لا يغسله ولا يصلي عليه ولا ياخذ خاتمه ولا يواريه الا الامام وهو الذي تولي ذلك كله ودفع الصادق وديعة الي بعض اصحابه وامره ان يدفعها الي من يطلبها منه وان يتخذه اماما وما طلبها منه احد الا عبد الله ومع ذلك ما عاش بعد ابيه الا-	2475	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms109	true	240778313877118541	0	56	0	271	1551	300	الامام من يجلس مجلسي وهو الذي جلس مجلسه والامام لا يغسله ولا يصلي عليه ولا ياخذ خاتمه ولا يواريه الا الامام وهو الذي تولي ذلك كله ودفع الصادق وديعة الي بعض اصحابه وامره ان يدفعها الي من يطلبها منه وان يتخذه اماما وما طلبها منه احد الا عبد الله ومع ذلك ما عاش ب-د ابيه الا	109	-7383818153495573479	270	530.0	215	272	99.26470947265625	55	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms2487	false	523923475087085506	146	200	790	1063	1619	300	في مقابر قريش ببغداد -اختلفت الشيعة بعده فمنهم من توقف في موته وقال لا ندري امات ام لم يمت ويقال لهم الممطورة سماهم بذلك علي بن اسماعيل فقال ما انتم الا كلابا ممطورة ومنهم من قطع بموته ويقال لهم القطعية ومنهم من توقف عليه وقال انه لم يمت وسيخرج بعد الغيبة ويقال لهم الواقفة	2487	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms110	true	388300003942152218	110	164	545	818	1504	300	في مقابر قريش ببغداد واختلفت الشيعة بعده فمنهم من توقف في موته وقال لا ندري امات ام لم يمت ويقال لهم الممطورة سماهم بذلك علي بن اسماعيل فقال ما انتم الا كلاب- ممطورة ومنهم من قطع بموته ويقال لهم القطعية ومنهم من توقف عليه وقال انه لم يمت وسيخرج بعد الغيبة ويقال لهم الواقفة	110	-7383818153495573479	272	534.0	218	274	99.27007293701172	52	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms2290	false	-3037644251660093636	269	300	1442	1605	1605	300	زعم ابو الخطاب ان الاءمة انبياء ثم الهة وقال بالهية جعفر بن محمد والهية اباءه-------------- وهم ابناء الله واحباوه وا لالهية نور في النبوة والنبوة نور في الامامة ولا يخلو العالم-	2290	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms118	true	8984076947720108092	87	120	427	604	1508	300	زعم ابو الخطاب ان الاءمة انبياء ثم الهة وقال بالهية جعفر بن محمد والهية اباءه رضي الله عنهم وهم ابناء الله واحباءه وا-لالهية نور في النبوة والنبوة نور في الامامة ولا يخلو العالم	118	-7383818153495573479	161	299.5	132	178	90.4494400024414	28	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms2291	false	-8439869644778880338	0	41	0	208	1657	300	من هذه الاثار والانوار وزعم ان جعفرا هو الاله في زمانه وليس هو المحسوس الذي يرونه ولكن لما نزل الي هذا العالم لبس تلك الصورة فراه الناس فيها ولما وقف عيسي بن موسي صاحب المنصور علي خبث دعوته قتله بسبخة الكوفة	2291	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms118	true	8984076947720108092	120	161	604	812	1508	300	من هذه الاثار والانوار وزعم ان جعفرا هو الاله في زمانه وليس هو المحسوس الذي يرونه ولكن لما نزل الي هذا العالم لبس تلك الصورة فراه الناس فيها ولما وقف عيسي بن موسي صاحب المنصور علي خبث دعوته قتله بسبخة الكوفة	118	-7383818153495573479	208	416.0	167	208	100.0	41	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1841	false	7869871077930862574	0	24	0	120	1597	300	ان يغفل عن الزاماته علي المعتزلة فان الرجل وراء ما يلزم به علي الخصم ودون ما يظهره من التشبيه وذلك انه الزم الغلاة وقال	1841	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms123	true	2891228018459127744	28	52	127	247	1502	300	ان يغفل عن الزاماته علي المعتزلة فان الرجل وراء ما يلزم به علي الخصم ودون ما يظهره من التشبيه وذلك انه الزم العلاف فقال	123	-7383818153495573479	117	231.0	93	120	97.5	22	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms1937	false	-1318645644173110481	29	60	170	325	1652	300	هشام بن الحكم صاحب غور في الاصول لا يجوز ان يغفل عن الزاماته علي المعتزلة فان الرجل وراء ما يلزم به علي الخصم ودون ما-يظهره من التشبيه وذلك انه الزم العلاف	1937	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms123	true	2891228018459127744	19	51	86	242	1502	300	هشام بن الحكم صاحب عور في الاصول لا يجوز ان يغفل عن الزاماته علي المعتزلة فان الرجل وراء ما يلزم به علي الخصم ودون ما يظهره من التشبيه وذلك انه الزم العلاف	123	-7383818153495573479	154	302.0	123	156	98.71794891357422	31	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms2494	false	6604726240878550771	185	246	1033	1369	1670	300	النصيرية والاسحاقية وعدهم من جملة غلاة الشيعة وقال لهم جماعة ينصرون مذهبهم ويذبون عن اصحاب مقالاتهم وبينهم خلاف في كيفية اطلاق اسم الالهية علي الاءمة من اهل البيت الي ان قال قالوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم شخص افضل من علي رضي الله عنه وبعده اولاده المعصومون وهم خير البرية فظهر الحق بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم	2494	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms124	true	7549135730345567334	192	300	989	1593	1593	300	النصيرية والاسحاقية------ من جملة غلاة الشيعة و----لهم جماعة ينصرون مذهبهم ويذبون عن اصحاب مقالاتهم وبينهم خلاف في كيفية اطلاق اسم الالهية علي الاءمة من اهل البيت----------- قالوا ظهور الروحاني بالجسد الجسماني امر لا ينكره عاقل اما في جانب الخير فكظهور جبريل عليه السلام ببعض الاشخاص والتصور بصورة اعرابي والتمثل بصورة البشر واما في جانب الشر فكظهور الشيطان بصورة انسان حتي يعمل الشر بصورته وظهور الجن بصورة بشر حتي يتكلم بلسانه فكذلك نقول ان الله تعالي ظهر بصورة اشخاص ولما لم يكن بعد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم شخص افضل من علي رضي الله عنه وبعده اولاده المخصوصون وهم خير البرية فظهر الحق بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم-	124	-7383818153495573479	307	565.5	252	630	48.730159759521484	50	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms2494	false	6604726240878550771	246	300	1369	1670	1670	300	فعن هذا اطلقنا اسم الالهية عليهم وانما اثبتنا هذا الاختصاص لعلي رضي الله عنه دون غيره لانه كان مخصوصا بتاييد الهي من عند الله تعالي فيما يتعلق بباطن الاسرار قال النبي صلي الله عليه والهوسلم انا احكم بالظاهر والله يتولي السراءر وعن هذا كان قتال المشركين الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وقتال المنافقين-	2494	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms125	true	-4432479307461620195	0	54	0	294	1592	300	فعن هذا اطلقنا اسم الالهية عليهم وانما اثبتنا هذا الاختصاص لعلي رضي الله عنه دون غيره لانه كان مخصوصا بتاييد الهي من عند الله تعالي فيما يتعلق بباطن الاسرار قال النبي صلي الله عليه و----سلم انا احكم بالظاهر والله يتولي السراءر وعن هذا كان قتال المشركين الي النبي صلي الله عليه و----سلم وقتال المنافقين	125	-7383818153495573479	293	568.0	240	302	97.01986694335938	52	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms2495	false	2569977669380154676	0	34	0	163	1562	300	الي علي رضي الله عنه وعن هذا شبهه بعيسي -بن مريم عليه السلام فقال------ صلي الله عليه والهوسلم لولا ان يقول الناس فيك ما قالوا في عيسي -بن مريم عليه السلام لقلت فيك مقالا	2495	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms125	true	-4432479307461620195	54	89	294	461	1592	300	الي علي رضي الله عنه وعن هذا شبهه بعيسي ابن مريم عليه السلام فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم لولا ان يقول الناس فيك ما قالوا في عيسي ابن مريم عليه السلام لقلت فيك مقالا	125	-7383818153495573479	159	294.0	125	171	92.98245239257812	31	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0000040Vols-ara1.ms0503	false	-1885466201487535436	201	239	1109	1318	1656	300	وكم--- ناظرت القوم علي المقدمات المذكورة فلم يتخطوا عن قولهم الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سددتم الطاءفة الاسماعيلية باب العلم وفتحتم باب التسليم والتقليد وليس يرضي عاقل بان يعتقد مذهبا علي غير بصيرة وان يسلك طريقا من غير بينة	503	8294777287230442931	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms132	true	-4630029035229018401	113	185	546	917	1563	300	وكم قد ناظرت القوم علي المقدمات المذكورة فلم يتخطوا عن قولهم افنحتاج اليك او نسمع هذا منك او نتعلم عنك وكم قد ساهلت القوم في الاحتياج وقلت اين المحتاج اليه واي شء يقرر لي في الالهيات وماذا يرسم لي في المعقولات اذ المعلم لا يعني لعينه وانما يعني ليعلم وقد سددتم با--------------------ب العلم وفتحتم باب التسليم والتقليل وليس يرضي عاقل بان يعتقد مذهبا علي غير بصيرة وان يسلك طريقا من غير بينة	132	-7383818153495573479	179	319.5	145	391	45.780052185058594	31	Rafed0000040Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown