id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000040Vols-ara1.ms0079	false	-5294036002876969393	3	83	16	413	1578	300	من الايمان -----ولا يضر مع الايمان معصية كما-لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم---- لنا في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء تلميذه انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمي هو واصحابه معتزلة	79	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms002	true	5443030599734593804	10	92	52	452	1507	300	من الايمان ركنا ولا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم انت لنا في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء------- انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمي هو واصحابه معتزلة	2	-8236787192117592285	390	753.5	311	407	95.8230972290039	79	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0659	false	1278405326221110966	163	253	887	1328	1567	300	والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل علي مذهبهم ليس----------- ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم---- لنا في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة------------ المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمي هو واصحابه معتزلة	659	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms002	true	5443030599734593804	0	92	0	452	1507	300	والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل عند-----هم ليس من الايمان ركنا -----------ولا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم انت لنا في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمي هو واصحابه معتزلة	2	-8236787192117592285	422	799.5	335	468	90.17093658447266	84	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0661	false	6880692950966519497	183	215	1011	1208	1707	300	سمي واصحابه معتزلة لاعتزالهم كل الاقوال المحدثة والمجبرة ثم رد علي من زعم ان اطلاق المعتزلة لم--خالفتهم الاجماع بقوله----------------- لم يخالفوا الاجماع بل عملوا بالمجمع عليه في الصدر الاول ورفضوا المحدثات المبتدعة	661	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms003	true	3941667688953329421	7	39	37	234	1547	300	سمي واصحابه معتزله لاعتزالهم كل الاقوال المحدثة والمجبرة ت------------زعم ان------ المعتزلة لما خالف-وا الاجماع في ذلك سموا معتزلة قلت لم يخالفوا الاجماع بل عملوا بالمجمع عليه في الصدر الاول ورفضوا المحدثات المبتدعة	3	-8236787192117592285	169	292.0	142	216	78.24073791503906	22	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0667	false	-2027514262301870845	97	152	465	740	1517	300	وسند المعتزلة لمذهبهم اوضح من الفلق اذ يتصل الي واصل وعمرو اتصال------ا شاهرا ظاهرا وهما اخذا عن محمد بن علي بن ابي طالب وابنه ابي هاشم عبدا-لله بن محمد ومحمد هو الذي ربي واصلا وعلمه حتي تخرج واستحكم ومحمد اخذ عن ابيه علي بن ابي طالب عليه- السلام عن رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	667	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms004	true	-7072660659938059640	26	83	135	413	1495	300	وسند المعتزلة لمذهبهم اوضح من الفلق اذ يتصل الي واصل وعمرو اتصالا ظاهرا شا------هرا وهما اخذا عن محمد بن علي بن ابي طالب وابنه ابي هاشم عبد الله بن محمد ومحمد هو الذي ربي واصلا وعلمه حتي تخرج واستحكم ومحمد اخذ عن ابيه علي بن ابي طالب عليهم السلام عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	4	-8236787192117592285	268	512.5	214	284	94.36619567871094	52	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0786	false	2244304747209564746	106	140	551	728	1581	300	الله تعالي غير خالق لاكساب الناس ولا لشء من اعمال الحيوانات وقد زعموا ان الناس هم الذين يقدرون علي اكسابهم وانه ليس لله عز وجل في اكسابهم ولا في اعمال ساءر الحيوانات صنع وتقدير	786	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms005	true	5569529329470521608	227	260	1216	1389	1618	300	الله تعالي غير خالق لاكساب الناس ولا بشء من اعمال الحيوانات وقد زعموا ان الناس هم الذين يقدرون---- اكسابهم وانه ليس لله عز وجل في اكسابهم ولا في اعمال ساءر الحيوانات صنع وتقدير	5	-8236787192117592285	172	336.5	139	177	97.17514038085938	31	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0181	false	-4577217990778253234	180	264	993	1416	1602	300	منصرفه من صفين -اذ اقبل شيخ فجثا بين يديه ثم قال له يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا الي اهل الشام ا----بقضاء من الله وقدر فقال امير المءمنين عليه السلام اجل يا شيخ م---------------------------------ا علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد الابقضاء من الله وقدر فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي يا -امير المءمنين فقال -له مه يا شيخ فوالله لقد عظم الله ال----اجر في مسيركم وانتم ساءرون وفي مقامكم وانتم مقيمون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا	181	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms007	true	4748747200235231671	232	299	1252	1593	1598	300	انصرف- من صفين قام اليه شيخ فقال------------------------------------ اخبرنا عن مسيرنا الي---- الشام اكان بقضاء-------- وقدر فقال-------------- عليه السلام والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما هبطنا واديا ولا علونا قلعة الا -----------------بقضاء-------- وقدر فقال الش---يخ عند الله احتسب عناءي ما لي من الاجر شء فقال بل ايها الشيخ----------- عظم الله لكم الاجر في مسيركم وانتم ساءرون و------------------------في منقلبكم وانتم منقلبون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا	7	-8236787192117592285	247	329.0	194	467	52.89079284667969	32	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0182	false	1320500159128059850	0	110	0	628	1589	300	الثواب والعقاب والامر والنهي والزجر من الله وسقط معني الوعد والوعيد فلم تكن--------------- لاءمة للمذنب ولا محمدة للمحسن ول--كان الم---------------------------------------------------ذنب اولي بالاحسان من المحسن ولكان المحسن اولي بالعقوبة من المذنب تلك مقالة اخوان ----------عبدة الاوثان وخصماء الرحمن وحزب الشيطان و-------------------------------قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تبارك وتعالي كلف تخييرا ونهي تحذيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يملك مفوضا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ولم يبعث ال-نبيين مبشرين ومنذرين عبثا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشا الشيخ يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من امرنا ما-كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا و قال	182	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms008	true	-8406334286752130664	24	148	131	817	1570	300	الثواب والعقاب----------------------------- وسقط----- الوعد والوعيد ولما كانت تاتي من الله لاءمة لم-ذنب ولا محمدة -لمحسن ولا كان المحسن بثواب الاحسان اولي من المسء ولا المسء بعقوبة الذنب اولي--------- من المحسن--------------------------------------تلك مقالة اخوان الشياطين وعبدة الاوثان وخصماء الرحمن وشهود الزور اهل العمي عن الصواب في الامور هم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله -------تعالي امر تخييرا ونهي تح----------------------------------------------------ذيرا ولم يكلف مجبرا ولا -------------------------------------------بعث الانبياء--------------- عبثا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ وما ذلك القضاء والقدر اللذان ساقانا فقال امر الله بذلك وارادته ثم تلا وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا بما سمع وانشا------ يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا وقول -	8	-8236787192117592285	376	525.0	306	893	42.105262756347656	50	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0667	false	-2027514262301870845	155	190	752	928	1517	300	ومن اولاد علي عليه السلام ابو هاشم عبد-الله بن محمد بن الحنفية وهو الذي اخذ عنه واصل وكان معه في المكتب فاخذ عنه وعن ابيه وكذلك اخوه الحسن بن محمد استاذ غيلان ويميل الي الارجاء	667	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms011	true	7542717753724576667	218	254	1134	1311	1531	300	ومن اولاد علي عليه السلام ابو هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وهو الذي اخذ عنه واصل وكان معه في المكتب فاخذ عنه وعن ابيه وكذلك اخوه الحسن بن محمد استاذ غيلان ويميل الي الارجاء	11	-8236787192117592285	176	347.0	141	177	99.43502807617188	36	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0194	false	-7890825380833730126	2	61	7	312	1491	300	الكتاب فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم--------------- سلام عليك اما بعد فان الامير اصبح في قليل من كثير مضوا والقليل من اهل الخير مغفول عنهم وقديما قد ادركنا السلف الذين قاموا بامر الله واستنوا بسنة رسوله---------------------------- فلم يبطلوا حقا ولا الحقوا بالرب تعالي الا ما الحق بنفسه ولا يحتجون الا بما احتج الله تعالي به علي خلقه بقوله الحق	194	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms012	true	5626547444198613396	232	299	1142	1481	1484	300	الينا- فكتب اليه رسالة طويلة نحن نذكر اطرافا منها قوله سلام عليك اما بعد فان الامير اصبح في قليل من كثير مضوا والقليل من اهل الخير مغفول عنهم و------قد ادركنا السلف الذين قاموا لامر الله واستنوا بسنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يبطلوا حقا ولا الحقوا بالرب تعالي الا ما -لحق بنفسه ولا يحتجون الا -ما يحتج الله تعالي به علي خلقه وقوله الحق	12	-8236787192117592285	271	484.5	215	348	77.87356567382812	47	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0194	false	-7890825380833730126	62	183	320	935	1491	300	الجن والانس الا ليعبدون ولم يخلقهم لامر ثم حال بينهم وبينه لانه تعالي ليس بظلام للعبيد ولم يكن---- في السلف من ينكر ذلك ولا يجادل فيه لانهم كانوا علي امر واحد متسق وانما احدثنا الكلام فيه حيث احدث الناس النكرة له فلما احدث المحدثون في دينهم ما احدثوه احدث ا-----لمتمسكون بكتابه ما يبطلون به المحدثات ويحذرون به من المهلكات وذكر ان الذي اوقعهم فيه تشتت الاهواء وترك كتاب الله تعالي الم تر الي قوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فافهم ايها الامير ما اقوله فان ما -نهي الله عنه فليس منه لانه لا يرضي ما يسخط وهو من العباد فانه تعالي يقول ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم فلو كان الكفر من قضاءه وقدره لرضي به ممن عمله	194	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms013	true	6364510814499993519	1	97	5	501	1559	300	الجن والانس الا ليعبدون ولم يخلقهم لامر ثم حال بينهم وبينه لانه تعالي ليس بظلام للعبيد ولم يكن احد في السلف يذ---كر ذلك ولا يجادل فيه لانهم كانوا علي امر واحد----- وانما احدثنا الكلام فيه لما احدث الناس النكرة له فلما احدث المحدثون في دينهم ما احدثوه احدث الله للمتمسكين بكتابه ما يبطلون به المحدثات ويحذرون به من المهلكات ومنها--------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------- فافهم ايها الامير ما اقوله فان ما ينهي الله عنه فليس منه لانه لا يرضي ما يسخطه م---ن العباد لانه تعالي يقول ولا يرضي لعباده الكفر-------------------- فلو كان الكفر من قضاءه وقدره لرضي ع---من عمله	13	-8236787192117592285	471	849.0	378	625	75.36000061035156	82	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0616	false	-2009121573019652377	150	244	781	1257	1553	300	الطبقة الرابعة من المعتزلة غيلان بن مسلم اخذ العلم عن الحسن بن محمد بن الحنفية وقال ابن المرتضي نقلا عن------------- الحاكم اخذ غيلان الدمشقي--------- المذهب عن الحسن بن محمد بن الحنفية ولم تكن مخالفته الحسن لابيه ولاخيه الا في شء من الارجاء -روي ان الحسن كان يقول اذا راي غيلان في الموسم اترون هذا هو حجة الله علي اهل الشام ولكن الفتي مقتول وكان وحيد دهره في العلم والزهد والدعاء الي الله وتوحيده وعدله ق-تله هشام بن عبد الملك وقتل صاحبه------ وسبب قتله ان غيلان---- كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا يحذره فيه	616	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms015	true	1339434418011683136	119	211	592	1050	1525	300	الطبقة الرابع------------ة غيلان بن مسلم الدمشقي ق-------------------------------ال ابو القاسم هو غيلان بن مروان قال الحاكم هو مولي لعثمان بن عفان اخذ المذهب عن الحسن بن محمد بن الحنفية ولم تكن مخالفته------ لابيه و-اخيه الا في شء من الارجاء وروي ان الحسن كان يقول اذا راي غيلان في الموسم اترون هذا هو حجة الله علي اهل الشام ولكن الفتي مقتول وكان واحد دهره في العلم والزهد والدعاء الي الله وتوحيده وعدله وقتله هشام بن عبد الملك وقتل صاحبه صالحا وسبب قتله ان غيلان لما كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا قال-- فيه	15	-8236787192117592285	380	656.5	301	510	74.50980377197266	68	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0619	false	210297598966643086	8	102	41	546	1571	300	ابصرت يا عمر وماكدت اعلم يا عمر انك ادركت من الاسلام خلقا باليا ورسما عافيا فيا ميت بين الاموات لا تري اثرا فتتبع ولا تسمع صوتا فتنتفع طفء امر السنة وظهرت البدعة اخيف العالم فلا يتكلم ولا يعطي الجاهل فيسال وربما نجحت الامة بالامام وربما هلكت بالامام فانظر اي الامامين انت فانه تعالي يقول وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا فهذا امام هدي ومن اتبعه شريكان واما الاخر فقال تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون القصص 41 ولن تجد داعيا يقول تعالوا الي النار اذا لا يتبعه احد ولكن الدعاة الي النار	619	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms015	true	1339434418011683136	211	300	1050	1525	1525	300	ابصرت وما ونظرت وما اعلم يا عمر انك----------------- خلقا باليا ورسما حافيا فيا ميت بين الاموات لا تري اثرا فتتبع ولا تسمع صوتا فتنتفع طفا امر السنة وظهرت البدعة اخيف العالم فلا يتكلم ولا يعطي الجاهل فيسال وربما نج-ت الامة بالامام وربما هلكت بالامام فانظر اي الامامين انت فانه تعالي يقول وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا فهذا امام هدي ومن اتبعه شريكان واما الاخر فقال تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون--------- ولن تجد داعيا يقول تعال-ي الي النار اذ ل-ا يتبعه احد ولكن الدعاة الي النار-	15	-8236787192117592285	457	865.5	372	505	90.49504852294922	78	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0616	false	-2009121573019652377	258	300	1331	1553	1553	300	وقال اعني علي ما انا فيه فقال غيلان ولني بيع الخزاءن ورد المظالم فولاه فكان يبيعها وينادي عليها ويقول تعالوا الي متاع الخونة تعالوا الي متاع الظلمة تعالوا الي متاع من خلف الرسول في امته بغير سنته وسيرته وكان فيما نادي عليه-	616	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms016	true	9046494582380595620	80	122	382	602	1472	300	وقال اعني علي ما انا فيه فقال غيلان ولءن بيع الخزاءن ورد المظالم فولاه فكان -بيعها وينادي به--ا ويقول تعالوا الي متاع الخونة تعالوا الي متاع الظلمة تعالوا الي متاع من خلف الرسول في امته بغير سنته وسيرته وكان فيما نادي عليه	16	-8236787192117592285	215	413.5	174	223	96.41255950927734	39	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0617	false	-431449041732117074	0	47	0	235	1609	300	جوارب خز فبلغ------ ثلاثين الف درهم وقد اتكل بعضها فقال غيلان من يعذرني ممن يزعم ان هءلاء كانوا اءمة هدي وهكذا ياتكل والناس يموتون من الجوع فمر به هشام بن عبد الملك قال اري هذا يعيبني ويعيب اباءي و-----ان ظفرت به لاقطعن يديه ورجليه فلما ولي هشام	617	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms016	true	9046494582380595620	122	171	602	845	1472	300	جوارب خز فبلغ ثمنها ثلاثين الف درهم وقد انكل بعضها فقال غيلان من يعذرني ممن يزعم ان هءلاء كانوا اءمة هدي وه-ذا ين-كل والناس يموتون من الجوع فمر به هشام بن عبد الملك قال اري هذا يع-بني ويعيب اباءي والله ان ظفرت به لاقطعن يديه ورجليه فلما ولي هشام	16	-8236787192117592285	230	428.5	183	246	93.49593353271484	43	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0619	false	210297598966643086	102	176	546	900	1571	300	هم الدعاة الي معاصي الله فهل وجدت يا عمر حكيما يعيب ما يصنع او يصنع ما يعيب او يعذب علي ما-قضي او يقضي ما يعذب عليه ام هل وجدت رشيدا يدعو -الي الهدي ثم يضل عنه ام هل وجدت رحيما يكلف العباد فوق الطاقة او يعذبهم علي الطاعة ام هل وجدت عدلا يحمل الناس علي الظلم والتظالم وهل وجدت صادقا يحمل الناس علي الكذب او التكاذب بينهم كفي ببيان هذا بيانا وبالعمي عنه عمي	619	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms016	true	9046494582380595620	0	74	0	354	1472	300	هم الدعاة الي معاصي الله فهل وجدت يا عمر حكيما يعيب ما يصنع او يصنع ما يعيب او يعذب علي ما قضي او يقضي ما يعذب عليه ام هل وجدت رشيدا يدعوا الي الهدي ثم يضل عنه ام هل وجدت رحيما يكلف العباد فوق الطاقة او يعذبهم علي الطاعة ام هل وجدت عدلا يحمل الناس علي الظلم والتظالم وهل وجدت صادقا يحمل الناس علي الكذب و--التكاذب بينهم كفي ببيان هذا بيانا وبالعمي عنه عمي	16	-8236787192117592285	350	685.5	278	356	98.31460571289062	72	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0695	false	5745356249215460469	56	124	284	633	1570	300	واصلا كان يلزم ابا عبدا-لله الغزال وكان صديقا له ليعرف المتعففات من النساء فيجعل صدقته لهن وكان يعجبه ذلك و---------------------------------------------------------قال الجاحظ لم يشك اصحابنا ان واصلا لم يقبض دينارا ولا درهما وفي ذلك قال بعضهم في مرثيته ولا مس دينارا ولا -مس درهما ولا عرف الثوب الذي هو قاطعه واما مولده فقد اتفقوا------------------- علي ان ولادته كانت سنة 80 للهجرة في مدينة الرسول صلي الله عليه واله-وسلم --وتوفي	695	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms017	true	-8989435452847339527	183	263	951	1347	1526	300	واصل----- يلزم ابا عبد الله الغزال----- صديقا له ليعرف المتعففات من النساء فيجعل صدقته لهن وكان يعجبه ذلك قيل ولد سنة ثمانين ذكره ابو الحسين الخياط وولد في المدينة قال الجاحظ لم يشك اصحابنا ان واصلا لم يقبض دينارا ولا درهما وفي ذلك قال بعضهم في مرثيته ولا مس دينارا ولام مس درهما ولا عرف الثوب الذي هو قاطعه وقد روي فيه حديث ذكره ابن يزداد بسنده عن علي عليه السلام عن النبي------------------------ صلي الله عليه واله وسلم يكون في	17	-8236787192117592285	273	445.5	218	430	63.488372802734375	51	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0690	false	-4485429853405178554	200	283	1019	1442	1527	300	بشار بن برد قبل اظهاره ما يخالف عقيدة واصل اواصر الصداقة وقد ذكر بشا------------ر خطبته التي القي فيها الراء وقال-------------------------------------------------------------------------- تكلف القول والاقوام قد حلفوا وحبروا خطبا ناهيك من --خطب وقال مرتجلا تغلي بداهته كمرجل القين لما حف باللهب وجانب الراء ولم يشعر به احد قبل التصفح والاغراق في الطلب ولما تبرا منه واصل لما ظهر منه ما لا يرضيه هجاه بشار وقال ما-لي اشايع غزالا له عنق كنقنق الدو ان ولي وان مثلا عنق الزرافة ما بالي وبالكم تكفرون رجالا كفروا رجلا	690	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms018	true	2450367074093599917	52	146	274	749	1519	300	بشار بن برد بالرجعة وتكفير جميع الامة تبرا منه واصل وكان صديقا له ومدحه بشار وذكر خطبته التي الغي منها الراء وكانت علي البديهة وهي مع ذلك اوسع من خطبة خالد بن صفوان وشبيب بن شبه فقال بشار تكلف القول والاقوام قد ضل-وا وحبروا خطبا ناهيك من الخطب وقال مرتجلا تغلي بداهته كمرجل القين -ما حف باللهب وجانب الراء -لم يشعر به احد قبل التصفح والاغراق في الطلب فلما تبرا من-----------------------------ه هجاه فق-----ال ما لي اشايع غزالا له عنق كنقنق الدو ان ولي وان مثلا عنق الزرافة ما بالي وبالكم تكفرون رجالا كفروا رجلا	18	-8236787192117592285	328	540.5	259	512	64.0625	55	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0691	false	-7738167431731412032	1	52	7	278	1634	300	في البلاد حتي يكونوا دعاة الي طريقه فبعث عبد-الله بن الحارث الي المغرب فاجابه خلق كثير وبعث الي خراسان حفص بن سالم فدخل ترمذ ولزم المسجد حتي اشتهر ثم ناظر جهما فقطعه وبع---------------------------------------------------------------------ث القاسم الي اليمن وبعث ايوب الي الجزيرة وبعث الحسن بن ذكوان الي الكوفة وعثمان الطويل الي ارمينية يقول	691	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms018	true	2450367074093599917	219	284	1117	1445	1519	300	في البلاد قال ابو الهذيل ------------بعث عبد الله بن الحارث الي المغرب فاجابه خلق كثير وبعث الي خراسان حفص بن سالم فدخل ترمذ ولزم المسجد حتي اس-هر ثم ناظر جهما فقطعه ورجع الي قول اهل الحق فلما عاد حفص الي البصرة رجع جهم الي قول الباطل وبعث القاسم الي اليمن وبعث ايوب الي الجزيرة وبعث الحسن بن ذكوان الي الكوفة وعثمان الطويل الي ارمينية فقال	18	-8236787192117592285	240	444.5	193	341	70.38123321533203	43	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0695	false	5745356249215460469	19	53	110	271	1570	300	اخت عمرو بن عبيد وكانت زوجة واصل انه-------------------------------------------------------------ا قالت كان واصل اذا جنه الليل صفي قدميه يصلي ولوح ودواة موضوعان فاذا مرت به اية فيه- حجة علي مخالف جلس فكتبها ثم عاد في صلاته	695	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms018	true	2450367074093599917	161	206	830	1052	1519	300	اخت عمرو بن عبيد وكانت زوجة واصل ايهما افضل فقالت بينهما كما بين السماء والارض فقيل كيف كان علمهما قالت كان واصل اذا جنه الليل صف- قدميه يصلي ولوح ودواة موضوعان فاذا مرت به اية فبها حجة علي مخالف جلس فكتبها ثم عاد في صلاته	18	-8236787192117592285	158	281.0	124	223	70.85202026367188	31	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0701	false	-6359401545724598185	74	107	365	523	1546	300	الامام جعفر-------- الصادق عليه السلام وقد سءل عن القدر فقال ما استطعت ان تلوم العبد عليه فهو فعله وما لم تستطع فهو فعل الله يقول الله للعبد لم كفرت ولا يقول لم مرضت	701	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms019	true	2891806481836639056	227	259	1161	1308	1518	300	كل--ام جعفر بن محمد الصادق------------ وقد سءل عن القدر----- ما استطعت ان تلوم العبد عليه فهو فعله وما لم تستطع فهو فعل الله يقول الله للعبد لم كفرت ولا يقول لم مرضت	19	-8236787192117592285	138	246.0	108	166	83.13253021240234	27	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0699	false	1515275845962606242	85	113	429	579	1550	300	الجاحظ انه قال صلي عمرو- اربعين عاما صلاة الفجر بوضوء المغرب وحج اربعين حجة ماشيا وبعيره موقوف علي من احصر وكان يحيي الليل بركعة واحدة ويرجع اية واحدة	699	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms020	true	-6949117970227216011	274	300	1354	1496	1496	300	الجاحظ-------- صلي عمروا اربعين عاما صلاة الفجر بوضوء المغرب وحج اربعين حجة ماشيا وبعيره موقوف علي من احصر وكان يحيي الليل بركعة واحدة ويرجع اية واحدة-	20	-8236787192117592285	141	263.5	116	151	93.37748718261719	23	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0701	false	-6359401545724598185	129	168	633	834	1546	300	يقو--ل صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مر-ان قبرا تضمن مءمنا متخشعا عبد الاله ودان بالفرقان واذا الرجال تنازعوا في شبهة فصل الخطاب بحكمة وبيان فلو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا عمر-ا ابا عثمان	701	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms022	true	-691214417109260644	141	180	698	899	1500	300	--وقال صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مروان قبرا تضمن مءمنا متخففا عبد الاله ودان بالقر-ان واذا الرجال تنازعوا في شبهة فصل الحديث بحج-ة وبيان ولو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا عمروا ابا عثمان	22	-8236787192117592285	188	345.0	149	205	91.70731353759766	31	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0705	false	6608791378077151293	15	80	69	430	1499	300	ابو الهذيل محمد بن الهذيل العبدي نسبة الي عبدالقيس وكان مولاهم وكان يلقب بالعلاف لان داره في البصرة كانت في العلافين قال ابن النديم كان شيخ البصريين في الاعتزال ومن اكبر علماءهم وهو صاحب المقالات في مذهبهم ومجالس ومناظرات نقل ابن المرتضي عن صاحب المصابيح انه كان نسيج وحده وعالم دهره ولم يتقدمه احد من الموافقين--- ولا من المخالفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابراهيم النظام من اصحابه ثم	705	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms023	true	-4832587206623165533	227	299	1181	1561	1564	300	ابو الهذيل محمد بن الهذيل العبدي------------------------------------------------------------------------------------ قال صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصابيح ----كان نسيج وحده وعالم دهره ولم يتقدمه احد من الموافقين له ولا من المخالفين وكان يلقب بالعلاف لان داره بالبصرة كانت في العلافين وهذا كما قيل ابو سلمة الحذاء وابو سعيد المقبري كما مر وحكي عن يحيي بن بشر ان لابي الهذيل ستين كتابا في الرد علي المخالفين في دقيق الكلام وجليله واخذ العلم عن عثمان الطويل وكان ابراهيم النظام من اصحابه ثم	23	-8236787192117592285	149	236.0	121	588	25.34013557434082	24	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0705	false	6608791378077151293	72	148	385	771	1499	300	من المخالفين ----------كان ابراهيم النظام من اصحابه ثم انقطع عنه مدة ونظر في شء من كتب الفلاسفة فلما ورد البصرة كان يري انه قد اورد من لطيف الكلام ما لم يسبق ا-----لي ابي الهذيل قال ابراهيم فناظرت ابا الهذيل في ذلك فخيل الي انه لم يكن متشاغلا--- الا به لتصرفه فيه وحذقه في المناظرة فيه قال القاضي ومناظراته مع المجوس والثنوية وغيرهم طويلة ممدودة وكان يقطع الخصم باقل كلام يقال انه اسلم علي يده زيادة علي	705	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms024	true	-4739629357509918111	12	87	62	446	1494	300	من المخالفين فناظرهم في ابواب دقيق الكلام فقطعهم-------------------- ونظر في شء من كتب الفلاسفة فلما ورد البصرة كان يري انه قد اورد من لطيف الكلام ما لم يسبق علمه الي ابي الهذيل قال ابراهيم فناظرت ابا الهذيل في ذلك فخيل الي انه لم يكن متشاغلا قط الا به لتصرفه فيه وحذقه في المناظرة فيه قال القاضي ومناظراته مع المجوس والثنوية وغيرهم طويلة ممدودة وكان يقطع الخصم باقل كلام يقال انه اسلم علي يده زيادة علي	24	-8236787192117592285	350	654.5	280	404	86.6336669921875	66	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0705	false	6608791378077151293	150	174	780	907	1499	300	قال المبرد ما رايت افصح من ابي الهذيل والجاحظ وكان ابو الهذيل احسن مناظرة شهدته في مجلس وقد استشهد في جملة كلامه بثلاثماءة بيت	705	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms024	true	-4739629357509918111	257	281	1274	1400	1494	300	قال المبرد ما رايت افصح من ابي الهذيل والجاحظ وكان ابو الهذيل احسن مناظر- شهدته في مجلس وقد استشهد في جملة كلامه بثلاثماءة بيت	24	-8236787192117592285	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0707	false	5508913496231547606	119	281	638	1446	1540	300	اتي اليه رجل فقال--- اشكل علي اشياء من القران فقصدت هذا البلد فلم اجد عند احد ممن سالته شفاء لما اردته فلما خرجت في هذا الوقت قال لي قاءل ان بغيتك عند هذا الرجل فاتق الله وافدني فقال ابو الهذيل ما--ذا اشكل عليك قال ايات من القران توهمني انها متناقضة وايات توهمني انها ملحونة قال فما-ذا احب اليك--- اجيبك بالجملة او تسالني عن اية اية قال بل تجيبني بالجملة فقال ابو الهذيل هل تعلم ان محمدا كان من اوساط العرب وغير مطعون عليه في لغته وانه كان عند قومه من اعقل العرب فلم يكن مطعونا عليه فقال اللهم نعم قال ابو الهذيل فهل تعلم ان العرب كانوا اهل جدل قال اللهم نعم قال فهل اجتهد------------------------------------------------وا عليه بالمناقضة و---اللحن قال اللهم لا قال ابو الهذيل فتدع قولهم علي علمهم باللغة وتاخذ بقول رجل من الاوساط قال فاشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال كفاني هذا وانصرف وتفقه في الدين تاليفه بينما لم يذكر ابن النديم اي تاليف لابي الهذيل ------------------------	707	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms024	true	-4739629357509918111	92	269	472	1336	1494	300	انه اتاه رجل فقال له اشكل علي اشياء من القران فقصدت هذا البلد فلم اجد عند احد ممن سالته شفاء لما اردته فلما خرجت في هذا الوقت قال لي قاءل ان بغيتك عند هذا الرجل فاتق الله وافدني فقال ابو الهذيل فما ذا اشكل عليك قال ايات من القران توهمني انها متناقضة وايات توهمني انها ملحونة قال فما ذا احب اليك ان اجيبك بالجملة او تسالني عن اية اية قال بل تجيبني بالجملة فقال ابو الهذيل هل تعلم ان محمدا كان من اوس-ط العرب وغير مطعون عليه في لغته وانه كان عند قومه من اعقل العرب فلم يكن مطعونا عليه فقال اللهم نعم قال ابو الهذيل فهل تعلم ان العرب كانوا اهل جدل قال اللهم نعم قال فهل اجتهدوا في تكذيبه قال اللهم نعم قال فهل تعلم انهم عابوا عليه بالمناقصة او باللحن قال------ لا قال ابو الهذيل فتدع قولهم مع- علمهم باللغة وتاخذ بقول رجل م- الاوساط قال فاشهد ان لا---- الا الله وان محمدا رسول الله قال كفاني هذا وانصرف وتفقه في الدين قال المبرد ما رايت افصح من ---------------ابي الهذيل والجاحظ وكان ابو الهذيل	24	-8236787192117592285	747	1393.5	595	892	83.74439239501953	142	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0705	false	6608791378077151293	198	298	1034	1491	1499	300	مات ابن لصالح بن عبد القدوس الذي يرمي بالزندقة فجزع عليه فقال له ابو الهذي-----------------------------------------ل لا اعرف لجزعك عليه وجها اذ -----كان الناس-- عندك كالزرع فقال صالح يا ابا الهذيل انما اجزع عليه لانه لم يقرا كتاب الشكوك فقال -ما هذا الكتاب يا صالح قال هو كتاب قد وضعته من قراه ي--شك فيما كان حتي يتوهم انه لم يكن ويشك فيما لم يكن حتي يتوهم انه قد كان فقال له ابو الهذيل فشك انت في موت ابنك واعمل علي انه لم يمت وان كان قد مات وشك ايضا في قراءته --كتاب الشكوك وان كان لم يقراه 2 بلغ ابا الهذيل	705	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms025	true	3990164305850207981	192	284	960	1381	1464	300	مات---- لصالح بن عبد القدوس ا---------------بن فمضي الي--------ه ابو الهذيل ومعه النظام وهو غلام حدث فراه حزينا فقال لا اعرف لجزعك----- وجها الا اذا كان الانسان عندك كالزرع فقا-------------------ل انما اجزع----- لانه لم يقرا كتاب الشكوك -قال وما ------كتاب -الشكوك قال--- كتاب--- وضعته من قرا فيه شك فيما كان حتي يتوهم انه لم يكن وف----يما لم يكن حتي ي--ظن انه قد كان -قال--- ابو الهذيل فشك انت في موت ابنك واعمل علي انه لم يمت وان كان قد مات فشك ا-نه قد قرا لك الكتاب وان -------كان لم يقراه -ومات ابو الهذيل	25	-8236787192117592285	331	464.0	253	510	64.90196228027344	54	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0708	false	-143640848259367521	173	232	926	1208	1571	300	قال ابن المرتضي -ذكروا انه صلي عليه احمد بن ابي دءاد القاضي فكبر عليه خمسا ثم لما مات هشام بن عمرو فكبر عليه اربعا فقيل له في ذلك ما وجه ذلك فقال ان ابا الهذيل كان يتشيع لبني هاشم فصليت عليه صلاتهم وابو الهذيل كان يفضل عليا علي عثمان وكان الشيعي في ذلك الزمان من يفضل عليا علي عثمان	708	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms026	true	6386327371939184681	48	104	242	513	1548	300	مات ايام الواثق وذكروا انه صلي عليه احمد بن ابي دءاد القاضي فكبر عليه خمسا ثم لما مات هشام بن عمرو -كبر عليه اربعا فقيل له في -----------ذلك فقال ان ابا الهذيل كان يتشيع لبني هاشم فصليت عليه صلاتهم وابو الهذيل كان يفضل عليا علي عثمان وكان الشيعي في ذلك الزمان من يفضل عليا علي عثمان	26	-8236787192117592285	258	490.0	203	283	91.16607666015625	50	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0711	false	-7124218054752368219	76	124	376	636	1581	300	قال ابو-عبيدة ما ينبغي ان يكون في الدنيا مثله فاني امتحنته فقلت--- ما عيب الزجاج فقال علي البديهة يسرع اليه الكسر ولا يقبل الجبر 3 روي انه كان لا يكتب ولا يقرا وقد حفظ القران والتوراة والانجيل والزبور وتفسيرها مع كثرة حفظه الاشعار والاخبار واختلاف الناس في الفتيا	711	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms026	true	6386327371939184681	240	288	1221	1483	1548	300	قال ابو عبيدة ما ينبغي ان يكون في الدنيا مثله فاني امتحنته فقلت له ما عيب الزجاج فقال-علي البديهة يسرع اليه الكسر ولا يقبل الجبر و-روي انه كان لا يكتب ولا يقرا وقد حفظ القران والتوراة والانجيل والزبور وتفسيرها مع كثرة حفظه للاشعار والاخبار واختلاف الناس في الفتيا	26	-8236787192117592285	256	489.0	210	264	96.96969604492188	44	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0727	false	-2211487906474919754	143	226	771	1195	1604	300	معمر بن عباد السلمي م 215 خريج مدرسة البصرة يكني ابا عمرو وكان عالما عدلا وتفرد بمذاهب و-------------------------كان بشر بن المعتمر وهشام -بن عمرو وابو الحسين المداءني من تلامذته قال القاضي عبدالجبار لما منع الرشيد من الجدال في الدين وحبس اهل علم الكلام كتب اليه ملك السند انك رءيس قوم لا ينصفون ويقلدون الرجال ويغلبون بالسيف فان كنت علي ثقة من دينك فوجه الي من اناظ-ره فان كان الحق معك -تبعناك وان كان معي تبعتني فوجه اليه قاضيا وكان عند الملك رجل من	727	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms028	true	-1674649599521892254	218	300	1120	1536	1536	300	معمر بن عباد السلمي------------------------ يكني ابا عمرو وكان عالما عدلا وتفرد بمذاهب نذكرها ان شاء الله تعالي وكان بشر بن المعتمر وهشام ابن عمر- وابو الحسين المداءني من تلامذته قال القاضي و---------لما منع الرشيد من الجدال في الدين وحبس اهل علم الكلام كتب اليه ملك السند انك رءيس قوم لا ينصفون -يقلدون الرجال ويغلبون بالسيف فان كنت علي ثقة من دينك فوجه الي من اناظاره فان كان الحق معك اتبعناك وان كان معي تبعتني فوجه اليه قاضيا وكان عند الملك رجل من-	28	-8236787192117592285	386	713.0	310	452	85.39823150634766	68	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0729	false	-7068398334115833516	218	300	1143	1512	1512	300	انتم تحمدون الله علي ايمانكم -قال-- نعم فقال له----- فكانه الله يحب ان يحمد علي ما لم يفعل وقد ذم ذلك في كتابه فقال له انما ذم من احب ان يحمد علي ما لم يفعل ممن لم يعن عليه ولم يدع اليه وهو يشغب اذ اقبل ثمامة بن اشرس فقال بشر للمجبر قد سالت القوم واجابوك وهذا ابو معن فاساله عن المسالة فقال له هل يجب عليك ان تحمد الله علي الايمان فقال لا بل هو يحمدني عليه------- لانه امرني به ففعلته-	729	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms028	true	-1674649599521892254	45	86	242	449	1536	300	انتم تحمدون الله علي ايمانكم فقالوا نعم فقال المجبرة فكان-----ه يحب ان يحمد علي ما ي---فعل وقد ذم ذلك في كتابه ف--------------------------------------------------------------------------------------اقبل ثمامة-------- فقال هءلاء --------------------اجابوك وهذا ابو مضر فا-----------ساله فق---------------------------------------------ال لا بل هو يحمدني علي الايمان لانه امرني به ففعلته	28	-8236787192117592285	178	255.5	140	385	46.2337646484375	29	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0727	false	-2211487906474919754	226	300	1195	1604	1604	300	السمنية وهو الذي حمله علي هذه المكاتبة فلما وصل القاضي اليه اكرمه ورفع مجلسه فساله السمني فقال اخبرني عن معبودك هل هو القادر قال نعم قال افهو قادر علي ان يخلق مثله فقال القاضي هذه المسالة من علم الكلام وهو بدعة واصحابنا ينكرونه فقعال السمني من اصحابك فقال فلان وفلان وعد جماعة من الفقهاء فقال السمني للملك قد كنت اعلمتك دينهم واخبرتك بجهلهم وتقليدهم وغلبتهم بالسيف قال فامر ذلك الملك القاضي بالانصراف وكتب معه-	727	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms029	true	-4848371645329261610	0	74	0	408	1529	300	السمنية وهو الذي حمله علي هذه المكاتبة فلما وصل القاضي اليه اكرمه ورفع مجلسه فساله السمني فقال اخبرني عن معبودك هل هو القادر قال نعم قال افهو قادر علي ان يخلق مثله فقال القاضي هذه المسالة من علم الكلام وهو بدعة ا-صحابنا ينكرونه فق-ال السمني من اصحابك فقال فلان وفلان وعد جماعة من الفقهاء فقال السمني للملك قد كنت اعلمتك دينهم واخبرتك بجهلهم وتقليدهم وغلبتهم بالسيف قال فامر ذلك الملك القاضي بالانصراف وكتب معه	29	-8236787192117592285	406	799.0	333	410	99.0243911743164	72	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0728	false	7031322449104268960	0	174	0	848	1529	300	الي الرشيد اني كنت بداتك بالكتاب وانا علي غير يقين مما حكي لي عنكم فالان قد تيقنت ذلك بحضور هذا القاضي وحكي له في الكتاب ما جري فلما ورد الكتاب علي الرشيد قامت قيامته وضاق صدره وقال اليس لهذا الدين من يناضل عنه قالوا بلي يا امير المءمنين هم الذين نهيتهم عن الجدال في الدين وجماعة منهم في الحبس فقال احضروهم فلما حضروا قال ما تقولون في هذه المسالة فقال صبي من بينهم هذا السءال محال لان المخلوق لا يكون الا محدثا والمحدث لا يكون مثل القديم فقد استحال ان يقال يقدر علي ان يخلق مثله او لا يقدر كما استحال ان يقال يقدر ان يكون عاجزا او جاهلا فقال الرشيد وجهوا بهذا الصبي الي السند حتي يناظرهم فقالوا انه لا يءمن ان يسالوه عن غير هذا فيجب ان توجه من يفي بالمناظرة في كل العلم قال الرشيد فمن لهم فوقع اختيارهم علي معمر فلما قرب من السند بلغ خبره ملك السند فخاف السمني ان يفتضح علي يديه وقد كان عرفه من قبل فدس من سمه في الطريق فقتله اقول ما اجاب به الصبي	728	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms029	true	-4848371645329261610	74	245	408	1245	1529	300	الي الرشيد اني كنت بداتك بالكتاب وانا علي غير يقين مما حكي لي عنكم فالان قد تيقنت ذلك بحضور---- القاضي وحكي له في الكتاب ما جري فلما ورد الكتاب علي الرشيد قامت قيامته وضاق صدره وقال اليس لهذا الدين من يناضل عنه قالوا بلي يا امير المءمنين هم الذين نهيتهم عن الجدال في الدين وجماعة منهم في الحبس فقال احضروهم فلما حضروا قال ما تقولون في هذه المسالة فقال صبي من بينهم هذا السءال محال لان المخلوق لا يكون الا محدثا والمحدث لا يكون مثل القديم فقد استحال ان يقال يقدر علي ان يخلق مثله او لا يقدر كما استحال ان يقال يقدر ان يكون عاجزا او جاهلا فقال الرشيد وجهو- بهذا الصبي الي السند حتي يناظرهم فقالوا انه لا يءمن ان يسالوه عن غير هذا فيجب ان توجه من يفي بالمناظرة في كل العلم قال الرشيد فمن لهم فوقع اختيارهم علي معمر فلما قرب من السند بلغ خبره ملك السند فخاف السمني ان يفتضح علي يديه وقد كان عرفه من قبل فدس من سمه في الطريق فقتله -قلت وجوا-----ب الصبي	29	-8236787192117592285	831	1632.5	660	848	97.99528503417969	167	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0729	false	-7068398334115833516	50	125	279	648	1512	300	ثمامة ابن الاشرس -يكني ابا معن النميري وكان واحد دهره في العلم والادب وكان جدلا حاذفا قال ابو القاسم قال ثمامة يوما للمامون انا ابين لك القدر بحرفين وازيد حرفا للضعيف قال ومن الضعيف قال يحيي بن اكثم قال هات قال لا تخلو افعال العباد من ثلاثة اوجه اما كلها من الله ولا فعل لهم -لم يستحقوا ثوابا ولا عقابا ولا مدحا ولا ذما او تكون منهم ومن الله وجب المدح والذم لهم جميعا او	729	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms032	true	2948978451306162412	227	300	1162	1528	1528	300	ثمامة -بن الاشرس ويكني ابا معن النميري وكان واحد دهره في العلم والادب وكان جدلا حاذقا قال ابو الق-سم قال ثمامة يوما للمامون انا ابين لك القدر بحرفين وازيد حرفا للضعيف قال ومن الضعيف قال يحيي بن اكثم قال هات قال لا تخلو افعال العباد من ثلاثة اوجه اما كلها من الله ولا فعل لهم ولم يستحقوا ثوابا ولا عقابا ولا مدحا ولا ذما-او تكون منهم ومن الله وجب المدح والذم لهم جميعااو--	32	-8236787192117592285	361	690.0	289	371	97.30458068847656	66	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0730	false	2138328975937056197	15	107	85	552	1556	300	وقال يوما للمامون اذا وقف العبد بين يدي الله تعالي يوم القيامة فقال الله تعالي ما حملك علي معصيتي فيقول علي مذهب الجبر يا رب انت خلقتني كافرا وامرتني بما لم اقدر عليه وحلت بيني وبين ما امرتني به ونهيتني عما قضيته علي وحملتني عليه اليس هو بصادق قال بلي قال فان الله تعالي يقول ----يوم ينفع الصادقين صدقهم افينفعه هذا الصدق فقال بعض الهاشميين ومن يدعه يقول هذا او يحتج به فقال ثمامة اليس اذا منعه--- الكلام والحجة يعلم انه قد منعه من ابانة عذره وانه لو تركه لابان عذره فانقطع	730	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms033	true	9153676492088579714	10	100	54	507	1523	300	وقال يوما للمامون اذا وقف العبد بين يدي الله ------يوم القيامة فقال الله تعالي ما حملك علي معصيتي فيقول علي مذهب الجبر يا رب انك خلقتني كافرا وامت-ني بما لا اقدر عليه وحلت بيني وبين ما امرتني به ونهيتني عما قضيته علي وحملتني عليه اليس هو بصادق قال بلي قال فان الله تعالي يقول هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم افينفعه صدقه ق------ال بعض الهاشميين ومن يدعه يقول هذا او يحتج به -قال ثمامة اليس اذا منعه من الكلام والحجة يعلم انه--- منعه من ابانة عذره او م----تركه لابان عذره فانقطع	33	-8236787192117592285	433	819.5	347	474	91.35021209716797	78	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0731	false	-320607086043897639	121	174	616	864	1530	300	يمر علي اصحاب ابي موسي ويعبث بهم ويءذيهم فشكوا الي ابي موسي فقال تع-ه----------دوا الي ان يصير الي مجلسي فلما صار الي مجلسه وسمع كلامه ووعظه مر ظ خرج حتي دخل--- الماء عاريا من ثيابه وبعث الي ابي موسي ان يبعث ل--ه ثيابا ليلبسها ففعل ثم لزمه- فخرج في العلم -ما عرف به	731	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms039	true	8550361031489034395	124	174	588	833	1472	300	يمر علي اصحاب ابي موسي فيعبث بهم ويءديهم فشكوه الي ابي موسي فقال اجتهدوا ان تعيدوه الي ------------مجلسي فلما صار الي مجلسه وسمع كلامه ونمطه مر------ حتي دخل في الماء عاريا من ثيابه وبعث الي ابي موسي ل--يبعث اليه ثيابا ف-لبسها ولزم ابا موسي فخرج في العلم بما عرف به	39	-8236787192117592285	204	341.5	158	266	76.69172668457031	33	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0716	false	-2432926368571554290	161	300	822	1510	1510	300	عليه فقال وهو الذي سهل علم الكلام ويسره وذلله وكان مع ذلك فقيها ورعا زاهدا جليلا نبيلا ولم يتفق لاحد من اذعان ساءر طبقات المعتزلة له بالتقدم والرءاسة بعد ابي الهذيل مثله بل ما اتفق له هو اشهر امرا واظهر اثرا وكان شيخه ابا يعقوب الشحام ولقي غيره من متكلمي زمانه وكان علي حداثة سنه معروفا بقوة الجدل ----------------------------مناظراته 1------------------------------------------------------------------ حضر من علماء المجبرة رجل يقال له صقر فاذا غلام ابيض الوجه زج نفسه في صدر صقر وقال له اسالك فنظر اليه الحاضرون وتعجبوا من جراته مع صغر سنه فقال له سل فقال هل الله تعالي يفعل العدل قال نعم قال افتسميه بفعله العدل عادلا قال نعم قال فهل يفعل الجور قال نعم قال افتسميه جاءرا قال لا قال فيلزم ان لا تسميه بفعله العدل عادلا فانقطع صقر وجعل الناس يسالون من هذا الصبي فقيل هو غلام من جباء-	716	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms042	true	6543772325348123066	62	218	305	1081	1496	300	علي------ وهو الذي سهل علم الكلام ويسره وذلله وكان مع ذلك فقيها ورعا زاهدا جليلا نبيلا ولم يتفق لاحد من اذعان ساءر طبقات المعتزلة له بالتقدم والرءاسة بعد ابي الهذيل مثله بل ما اتفق له هو اشهر امرا واظهر اثرا وكان شيخه ابا يعقوب الشحام ولقي غيره من متكلمي زمانه وكان علي حداثة سنه معروفا بقوة الجدل حكي القطان انه اجتمع جماعة لمناظرة فانتظروا رجلا منهم فلم يحضر فقال بعض اهل المجلس اليس هنا من يتكلم وقد حضر من علماء المجبرة رجل يقال له صقر فاذا غلام ابيض الوجه زج نفسه في صدر صقر وقال له اسالك فنظر اليه الحاضرون وتعجبوا من جراته مع صغر سنه فقال له سل فقال هل الله تعالي يفعل العدل قال نعم قال ا-تسميه بفعله العدل عادلا قال نعم قال فهل يفعل الجور قال نعم قال افتسميه جاءرا قال لا قال فيلزم ان لا تسميه بفعله العدل عادلا فانقطع صقر وجعل الناس يسالون من هذا الصبي فقيل هو غلام من جباء	42	-8236787192117592285	676	1303.5	540	783	86.33460998535156	134	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0718	false	6844565382460638437	35	86	184	441	1565	300	قال ابو الحسين وكان اصحابنا يقولون انهم حرروا ما املاه ابو علي فوجدوه ماءة الف وخمسين الف ورقة قال وما رايته ينظر في كتاب الا يوما نظر في زيج الخوارزمي ورايته يوما اخذ بيده جزءا من الجامع الكبير لمحمد بن الحسن وكان يقول ان الكلام اسهل شء لان العقل يدل عليه	718	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms043	true	5394484093608253662	174	225	858	1113	1498	300	قال ابو الحس-ن وكان اصحابنا يرو-ون انهم حرروا ما املاه ابو علي فوجدوه ماءة الف وخمسين الف ورقة قال وما رايته ينظر في كتاب الا يوما نظر في زيج الخوارزمي ورايته يوما اخذ بيده جزءا من الجامع الكبير لمحمد بن الحسن وكان يقول ان الكلام اسهل شء لان العقل يدل عليه	43	-8236787192117592285	254	497.0	203	257	98.83268737792969	49	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0719	false	-2509556455261581078	0	37	0	195	1567	300	قال لعلي والحسن والحسين وفاطمة انا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم يقول العجب من هءلاء النوابت يروون هذا الحديث ثم يقولون بمعاوية وروي عن علي عليه السلام ان رجلين اتياه فقالا اء-ذن لنا ان نصير الي	719	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms043	true	5394484093608253662	263	300	1303	1498	1498	300	قال لعلي والحسن والحسين وفاطمة انا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم يقول العجب من هءلاء النواءب يروون هذا الحديث ثم يقولون بمعاوية وروي عن علي عليه السلام ان رجلين اتياه فقالا اتاذن لنا ان نصير الي-	43	-8236787192117592285	191	369.0	155	196	97.44898223876953	34	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0717	false	4463309719625599135	27	127	131	632	1545	300	ان ابا علي ناظر بعضهم في الارجاء وابو حنيفة والزبير حاضران فقال ابو حنيفة ان ابا عمرو بن العلاء لقي عمرو بن عبيد فقال له يا ابا عثمان انك اعجمي ولست باعجمي اللسان ولكنك اعجمي الفهم ان العرب اذا وعدت انجزت واذا اوعدت اخلفت وانشد شعرا اني وان اوعدته ووع--دته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فقال ابو علي ان ابا عثمان اجابه بالمسكت وقال له ان الشاعر قد يكذب وقد يصدق ولكن حدثني عن قول الله عز وجل لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود السجدة 13 ان ملاها اتقول صدق قال نعم و----ان لم يملاها افتقول صدق فسكت ابو حنيفة	717	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms044	true	4084804415562961814	23	119	117	600	1505	300	ان ابا علي ناظر بعضهم في الارجاء وابو حنيفة والزبير حاضران فقال ابو حنيفة ان ابا عمرو بن العلاء لقي عمرو بن عبيد فقال له يا ابا عثمان انك اعجمي ولست باعجمي اللسان ولكنك اعجمي الفهم ان العرب اذا وعدت انجزت واذا وع-دت اخلفت وانشد و----اني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فقال ابو علي ان ابا عثمان اجابه بالمسكت -قال له ان الشاعر قد يكذب و---يصدق ولكن حدثني عن قول الله تعالي- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين-------------- ان ملاها اتقول صدق قال نعم قال فان لم يملاها افتقول صدق فسكت ابو حنيفة	44	-8236787192117592285	466	879.0	372	507	91.91321563720703	86	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0719	false	-2509556455261581078	59	91	307	480	1567	300	قال ابو الحسن والرافضة لجهلهم بابي علي ومذهبه يرمونه بالن-صب وكيف وقد نقض كتاب عباد في تفضيل ابي بكر ولم ينقض كتاب الاسكافي المسمي المعيار والموازنة في تفضيل علي علي ابي بكر	719	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms044	true	4084804415562961814	255	287	1267	1441	1505	300	قال ابو الحسن والرافضة لجهلهم بابي علي ومذهبه يرمونه بالتعصب وكيف وقد نقض كتاب عباد في تفضيل ابي بكر ولم ينقض كتاب الاسكافي المسمي المعيار والموازنة في تفضيل علي علي ابي بكر	44	-8236787192117592285	172	338.0	140	174	98.85057830810547	31	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0719	false	-2509556455261581078	37	61	195	315	1567	300	معاوية فنستحله من دماء من قتلنا من اصحابه فقال علي عليه السلام اما ان الله قد احبط عملكما بندمكما علي ما فعلتما ----قال ابو	719	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms044	true	4084804415562961814	0	25	0	124	1505	300	معاوية فنستحله من دماء من قتلنا من اصحابه فقال علي عليه السلام اما ان الله قد احبط عملكما بندمكما علي ما فعلتما وروي ان ابا	44	-8236787192117592285	117	224.5	93	124	94.3548355102539	22	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0737	false	8855400446214108831	75	142	386	729	1561	300	ابو العباس الحلبي ابا الحسين الخياط فقال اخبرني عن ابليس هل اراد ان يكفر فرعون قال نعم قال الحلبي فقد غلب ابليس ارادة الله قال ابو الحسين هذا لا يجب فان الله تعالي قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وهذا لا يوجب ان يكون امر ابليس غلب امر الله فكذلك الارادة وذلك لان الله تعالي لو اراد ان يءمن فرعون كرها لامن	737	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms045	true	-3896095682921490849	181	248	925	1268	1534	300	ابو العباس الحلبي ابا الحسين الخياط فقال اخبرني عن ابليس هل اراد ان يكفر فرعون قال نعم قال الحلبي فقد غلب ابليس ارادة الله قال ابو الحسين هذا لا يجب فان الله تعالي قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وهذا لا يوجب ان يكون امر ابليس غلب امر الله فكذلك الارادة وذلك لان الله تعالي لو اراد ان يءمن فرعون كرها لامن	45	-8236787192117592285	343	686.0	276	343	100.0	67	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0737	false	8855400446214108831	214	283	1130	1468	1561	300	وسءل عن افضل الصحابة فقال امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام لان الخصال التي فضل الناس بها متفرقة في الناس وهي مجتمعة فيه وعد الفضاءل فقيل فما منع الناس من العقد له بالامامة فقال هذا باب لا علم لي به الا بما فعل الناس وتسليمه الامر علي ما امضاه عليه الصحابة لاني لما وجدت الناس قد عملوا ولم اره انكر ذلك ولا خالف علمت صحة ما فعلوا	737	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms046	true	5018896400702350772	6	75	30	368	1577	300	وسءل عن افضل الصحابة فقال امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام لان الخصال التي فضل الناس بها متفرقة في الناس وهي مجتمعة فيه وعد الفضاءل فقيل فما منع الناس من العقد له بالامامة فقال هذا باب لا علم لي به الا بما فعل الناس وتسليمه الامر علي ما امضاه عليه الصحابة لاني لما وجدت الناس قد عملوا ولم اره انكر ذلك ولا خالف علمت صحة ما فعلوا	46	-8236787192117592285	338	676.0	269	338	100.0	69	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0737	false	8855400446214108831	2	59	11	296	1561	300	الي خراسان من عنده اراد ان يجعل طريقه علي ابي علي الجباءي فساله ابو الحسين بحق الصحبة ان لا يفعل ذلك لانه خاف ان ينسب الي ابي علي وهو من احفظ الناس باختلاف المعتزلة في الكلام واعرفهم باقاويلهم وقدكان الشيخ ابو القاسم يكاتبه بعد العود من عنده--- حالا بعد حال فيعرف من جهته ما خفي عليه ومن	737	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms047	true	-7857602323558628727	2	53	13	270	1565	300	الي خراسان-------- اراد ان -------يمر علي ابي علي الجباءي فساله ابو الحسين بحق الصحبة ا--لا يفعل---- لانه خاف ان ينسب الي ابي علي وهو من احفظ الناس لاختلاف المعتزلة في الكلام واعرفهم باقوا-لهم و--كان اب------و الق-سم يكاتبه بعد العود الي خراسان حالا بعد حال ليعرف من جهته ما خفي عليه ومن	47	-8236787192117592285	240	414.5	190	288	83.33333587646484	39	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0740	false	-5856596881782010620	238	300	1265	1588	1588	300	الله مناظر-ته مع رجل سوفسطاءي حكي في كتابه ---------مقالات ابي القاسم -----انه وصل اليه رجل من السوفسطاءية راكبا علي بغل فدخل عليه فجعل ينكر الضروريات ويلحقها بالخيالات فلما لم---- يتمكن من حجة يقطعه قام من المجلس موهما انه قام في بعض حواءجه فاخذ البغل وذهب به الي مكان اخر ثم رجع لتمام الحديث فلما نهض السوفسطاءي للذهاب ولم يكن قد انقطع بحجة-	740	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms047	true	-7857602323558628727	220	284	1157	1492	1565	300	احسن مناظراته ما حكاه عن نفسه---- في كتابه المعروف بمقالات ابي الق-سم وذلك انه وصل اليه رجل من السوفسطاءية راكبا علي بغل فدخل عليه فجعل ينكر الضروريات ويلصقها بالخيالات فلما لم يكن يتمكن من حجة يقطعه قام من المجلس موهما انه قام في بعض حواءجه فاخذ البغل وذهب--- الي مكان اخر ثم رجع لتمام الحديث فلما نهض السوفسطاءي للذهاب ولم يكن قد انقطع بحجة	47	-8236787192117592285	298	530.5	240	343	86.8804702758789	51	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0741	false	2655605374800041931	16	63	75	306	1680	300	فقال ابو-القاسم لعلك تركته في غير هذا الموضع الذي طلبته فيه وخيل لك انك وضعته في غيره بل لعلك لم تات راكبا علي بغل وانما خيل اليك تخييلا وجاءه بانواع من هذا الكلام فاظن انه ذكر ان ذلك كان سببا في رجوع السوفسطاءي عن مذهبه وتوبته عنه	741	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms048	true	3490532481259138215	0	48	0	228	1520	300	فقال ابو الق-سم لعلك تركته في غير هذا الموضع الذي طلبته فيه وخيل لك انك وضعته في غيره بل لعلك لم تات راكبا علي بغل وانما خيل اليك تخ-يلا وجاءه بنو--ع من هذا الكلام فاظن انه ذكر ان ذلك كان سببا في رجوع السوفسطاءي عن مذهبه وتوبته عنه	48	-8236787192117592285	225	429.0	178	232	96.98275756835938	45	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0720	false	8506131859434744905	88	180	460	898	1505	300	الكلام وذكر انه كان من حرصه يسال ابا علي والده حتي يتاذي منه فسمعت ابا علي في بعض الاوقات يسير معه لحاجة وهو يقول لا تءذنا ويزيد فوق هذا الكلام وكان يساله طول نهاره ما قدر علي ذلك فاذا جاء--- الليل سبق -الي موضع مبيته لءلا يغلق ابو علي دونه الباب فيستلقي ابو علي علي سريره ويقف ابو هاشم بين يديه قاءما يساله حتي يضجره فيحول وجهه عنه فيتحول الي وجهه ولا يزال كذلك حتي ينام وربما سبق ابو علي فاغلق الباب دونه قال ومن هذا حرصه علي ما اختص به من	720	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms051	true	-6043975627762750915	0	81	0	388	1497	300	الكلام و--------كان من حرصه يسال ابا علي ح------تي يتاذي ب-ه فسمعت ابا علي في بعض الاوقات عند ا----لحاجة---- يقول لا تءذنا ويزيد فوق ذلك و-------كان يسال- طول نهاره ما قدر عليه--- فاذا كان في الليل سبقه الي موضع مبيته لءلا يغلق د--------ونه الباب فيستلقي ابو علي علي سريره ويقف ابو هاشم بين يديه قاءما يساله حتي يضجره فيحول وجهه عنه فيتحول الي وجهه فلا يزال كذلك حتي ينام وربما سبقه هو---- فاغلق الباب دونه وكان ابو علي ينظر في شء من --------	51	-8236787192117592285	340	586.0	268	442	76.92308044433594	58	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0720	false	8506131859434744905	186	271	927	1355	1505	300	ابو هاشم--- احسن الناس اخلاقا واطلقهم وجها و---استنكر بعض الناس خلافه -مع ابيه في المساءل الكلامية وليس خلاف التابع- للمتبوع في دقيق الفروع بمستنكر فقد خالف اصحاب ابي حنيفة ايا-------------------------------------------------------------ه وقال ابو الحسن بن فرزويه في ذلك شعرا وهو قوله يقولون بين ابي هاشم وبين ابيه خلاف كبير فقلت وهل ذاك من ضاءر وهل كان ذ---لك مما يضير فخلوا عن الشيخ لا تعرضوا لبحر تضايق عنه البحور فان ابا هاشم تلوه الي حيث دار ابوه يدور ولكن جري في لطيف الكلام كلام خفي وعلم غزير	720	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms051	true	-6043975627762750915	185	277	922	1383	1497	300	ابو هاشم من احسن الناس اخلاقا واطلقهم وجها وقد استنكر بعض الناس خلافه علي ابيه-------------------- وليس مخالفة تابعا للمتبوع في دقيق الفروع بمستنكر فقد خالف اصحاب ابي حنيفة ابا حنيفة وخالف ابو علي ابا الهذيل والشحام وخالف ابو القسم استاذه وقال ابو الحسن في ----------ذلك شعرا--------- يقولون بين ابي هاشم وبين ابيه خلاف كثير فقلت وهل ذلك من ضاءر وهل كان في ذلك مما يضير فخلوا عن الشيخ لا تعرضوا لبحر تضايق عنه البحور وان ابا هاشم تلوه الي حيث دار ابوه يدور ولكن جري من لطيف الكلام كلام خفي وعلم غزير	51	-8236787192117592285	372	661.0	295	500	74.4000015258789	65	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0721	false	-1595331816951875014	110	139	590	747	1595	300	الطبقة العاشرة وقال اعلم ان هذه الطبقة تشتمل علي---- من اخذ عن ابي هاشم وعمن هو في طبقته مع اختلاف درجاتهم وتفاوت احوالهم وقدمنا اصحاب ابي هاشم لكثرتهم وبراعتهم	721	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms057	true	-6018172401259591536	193	222	966	1122	1521	300	الطبقة العاشرة----- اعلم ان هذه الطبقة تشتمل علي ذكر من اخذ عن ابي هاشم وعمن هو من طبقته مع اختلاف درجاتهم وتفاوت احوالهم وقدمنا اصحاب ابي هاشم لكثرتهم وبراعتهم	57	-8236787192117592285	150	284.5	122	161	93.1677017211914	26	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0722	false	34437629881119080	92	128	486	676	1560	300	وكان- يذهب في الاصول مذهب الاشعرية وفي الفروع مذهب الشافعي ولما حضر المجالس---------- وناظر ونظر عرف الحق وانقاد--- وانتقل الي ابي اسحاق بن عياش فقرا عليه مدة ثم رحل الي بغداد واقام عند الشيخ ابي عبد-الله	722	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms061	true	-1316325639662403190	261	300	1340	1537	1537	300	-حاله يذهب في الاصول مذهب الاشعرية وفي الفروع مذهب الشافعي فلما حضر مجلس العلماء ونظر ونا-----ظر عرف الحق فانقاد له وانتقل الي ابي اسحاق بن عياش فقرا عليه مدة ثم رحل الي بغداد و-قام عند الشيخ ابي عبد الله-	61	-8236787192117592285	171	295.0	137	205	83.41463470458984	29	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0722	false	34437629881119080	0	44	0	242	1560	300	مواظبا علي التدريس والاملاء حتي طبق الارض بكتبه واصحابه وبعد صوته وعظم قدره واليه انتهت الرءاسة في المعتزلة حتي صار شيخها وعالمها غير مدافع وصار الاعتماد علي كتبه ومساءله حتي ---نسخ كتب من تقدم- من المشايخ وقرب عهده وشهرة حاله تغني عن الاطناب من	722	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms062	true	-1065745064557372845	46	87	244	473	1656	300	مواظبا علي التدريس والاملاء حتي طبق الارض بكتبه واصحابه وبعد صيته وعظم قدره واليه انتهت الرءاسة في المعتزلة حتي صار شيخها وعالم-ا غير مدافع وصار الاعتماد علي ------مساءله وكتبه ونسخ كتب من تقدمه من المشايخ---------- وشهرة حاله تغني عن الاطناب في	62	-8236787192117592285	218	396.5	178	246	88.61788940429688	33	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0080	false	-3974885008884060237	21	64	109	359	1645	300	وهم سموا انفسهم معتزلة وذلك عند-ما بايع الحسن بن علي عليه السلام معاوية وسلم اليه الامر اعتزلوا الحسن ومعاوية وجميع الناس وقد كانوا من اصحاب علي ولزموا ---------منازلهم ومساجدهم وقالوا نشتغل بالعلم والعبادة فسموا بذلك معتزلة و--------هذا الراي قريب من جهة ان المعتزلة	80	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms067	true	4639475127983435703	175	216	977	1221	1694	300	وهم سموا انفسهم معتزلة وذلك عند ما بايع الحسن بن علي عليه السلام معاوية وسلم اليه الامر اعتزلوا الحسن ومعاوية وجميع الناس و---كانوا من اصحاب علي-ولزموا مساجدهم ومنازل---------هم وقالوا نشتغل بالعلم والعبادة فسموا لذلك معتزلة ونخرج من هذا القول ب-----------ان المعتزلة	67	-8236787192117592285	221	390.5	184	268	82.46268463134766	32	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0312	false	2041149764687017951	122	157	623	800	1574	300	فقالوا ان الله عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف لشاركته في الالهية --يلاحظ عليه ان	312	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms101	true	8441809938272938575	39	73	240	413	1659	300	فقالوا هو----- عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف لشاركته في الالهية واتفقوا علي- ان	101	-8236787192117592285	164	303.5	130	179	91.62010955810547	31	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0745	false	-4836953766387418338	207	287	1128	1542	1601	300	المعتزلة وقد ذكر الشهرستاني الاصول التي اتفقت المعتزلة عليها من دون ان يفرق بين ما يدخل في الاصول الخمسة وما هو خارج عنها واليك نصه القول بان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذاته ونفوا الصفات القديمة اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف لشاركته في الالهية واتفقوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت	745	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms101	true	8441809938272938575	17	159	105	887	1659	300	المعتزلة ويقول-- الشهرستاني والذي يعم طاءفة-- المعتزلة من الاعتقاد----------------------------------------------------------------- القول بان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذاته ونفوا الصفات القديمة اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف لشاركته في الالهية واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق علي كتب امثاله في المصاحب حكايات عنه فان ما وجد في المحل عرض قد فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته لكن اختلفوا في وجود وجودها ومحامل معانيها واتفقوا علي نفي رءية الله تعالي بالابصار في دار القرار ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصوره وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشابهة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت	101	-8236787192117592285	315	575.0	254	851	37.01527786254883	58	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0746	false	17224862932527884	0	208	0	1158	1654	300	فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته لكن اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها كما سياتي واتفقوا علي نفي روية الله تعالي بالابصار في دار القرار ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشابهة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق علي ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان الله تعالي لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح واللطف ففي وجوبه----- عندهم خلاف وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اخ-ف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع والحسن والقب-ح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للبارء تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك	746	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms101	true	8441809938272938575	94	300	519	1659	1659	300	فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته لكن اختلفوا في وجود وجودها ومحامل معانيها---------- واتفقوا علي نفي رءية الله تعالي بالابصار في دار القرار ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصوره وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشابهة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت--------- ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان الله تعالي لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح واللطف ففي وجوبه خلاف عندهم----- وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اضعف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع والحسن والقبيح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للباري تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك-	101	-8236787192117592285	1098	2118.0	898	1165	94.2489242553711	188	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0696	false	-1772440328958648486	21	76	112	416	1669	300	الواصلية هم اصحاب واصل بن عطاء واعتزالهم يدور علي اربع قواعد القاعدة الاولي القول بنفي صفات البار------ي من العلم والقدرة والارادة والحياة وكانت هذه المقالة في بدءها غير نضيجة وكان واصل بن عطاء يشرع فيها علي قول ظاهر وهو الاتفاق علي استحالة وجود الهين قديمين ازليين قال ومن اثبت معني وصفة قديمة فقد اثبت الهين	696	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms102	true	-2124971427273285679	109	160	585	873	1633	300	الواصلية---------------------- واعتزالهم يدور علي اربع قواعد القاعدة الاولي القول بنفي صفات الباري تعالي من العلم والقدرة والارادة والحياة وكانت هذه المقالة في بدءها غير نضيجه وكان واصل بن عطاء يشرع فيها علي قول ظاهر وهو الاتفاق علي استحالة وجود الهين قديمين ازليين قال ومن اثبت معني وصفة قديمة فقد اثبت الهين	102	-8236787192117592285	281	543.0	231	310	90.6451644897461	47	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0078	false	-2281081567490268396	259	299	1448	1671	1674	300	علي الحسن البصري المتوفي عام 110 فقال يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة وهم وعيدية الخوارج وجماعة يرجءون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل	78	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms103	true	7627095592462453276	145	182	821	1028	1609	300	علي الحسن البصري---------------- فقال يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة وهم وعيدية الخوارج وجماعة يرجءون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل	103	-8236787192117592285	207	402.0	170	223	92.82511138916016	36	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0079	false	-5294036002876969393	0	83	0	413	1578	300	علي مذهبهم---- ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما-لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء تلميذه انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمي هو واصحابه معتزلة	79	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms103	true	7627095592462453276	182	266	1028	1438	1609	300	علي مذهبهم ليس ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا فتكفر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء------- انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمي هو ا-صحابه معتزلة	103	-8236787192117592285	402	779.5	320	418	96.17224884033203	80	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0628	false	-5613897177787713797	47	148	217	780	1547	300	الشهر ستاني ورايت رسالة نسبت الي الحسن البصري كتبها الي عبد الملك ابن مروان وقد ساله عن القول بالقدر والجبر فاجابه فيها بما يوافق مذهب القدرية واستدل فيها بايات من الكتاب ودلاءل من العقل وقال ولعلها لواصل بن عطاء فما كان الحسن ممن يخالف السلف في ان القدر خيره وشره من الله تعالي فان هذه الكلمات كالمجمع عليها عندهم والعجب انه حمل هذا اللفظ الوارد في الخبر علي البلاء والعافية والشدة والرخاء والمرض والشفاء والموت والحياة الي غير ذلك من افعال الله تعالي دون الخير والشر والحسن والقبيح الصادرين من اكتساب العباد وكذلك اورده جماعة من المعتزلة في المقالات عن اصحابهم	628	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms103	true	7627095592462453276	35	134	197	752	1609	300	الشهر-ستاني ورايت رسالة نسبت الي الحسن البصري كتبها الي عبد الملك -بن مروان وقد ساله عن القول بالقدر والجبر فاجابه فيها بما يوافق مذهب القدرية واستدل فيها بايات من الكتاب -دلاءل من العق-----ل ولعلها لواصل بن عطاء فما كان الحسن ممن يخالف السلف في ان القدر خيره وشره من الله تعالي فان هذه الكلمات كالمجمع عليها عندهم والعجب انه حمل هذا اللفظ الوارد في الخير علي البلاء والعافية والشدة والرخاء والمرض والشفاء والموت والحياة الي غير ذلك من افعال الله تعالي دون الخير والشر والحسن والقبيح الصادرين من اكتساب العباد وكذلك اورده جماعة من المعتزلة في المقالات عن اصحابهم	103	-8236787192117592285	554	1086.0	455	563	98.40142059326172	94	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0659	false	1278405326221110966	145	253	792	1328	1567	300	انه دخل واحد علي الحسن البصري فقال يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عن-----------------------------------------------------------------------------------دهم لا تضر مع الايمان بل العمل علي مذهبهم ليس ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة------------ المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمي هو واصحابه معتزلة	659	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms103	true	7627095592462453276	142	266	808	1438	1609	300	انه دخل واحد علي الحسن البصري فقال يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة وهم وعيدية الخوارج وجماعة يرجءون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل علي مذهبهم ليس ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا فتكفر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمي هو ا-صحابه معتزلة	103	-8236787192117592285	531	1045.0	423	631	84.15213775634766	104	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0696	false	-1772440328958648486	110	190	626	1043	1669	300	في النار ----ان لم يتب القاعدة الرابعة قوله في الفريقين من اصحاب الجمل و------صفين ان احدهما مخطء لا بعينه وكذلك قوله في عثمان-------- وخاذليه---- ان احد الفريقين فاسق لا محالة كما ان احد المتلاعنين فاسق لا محالة لكن لا بعينه ثم رتب الشهرستاني علي تلك القاعدة وقال وقد عرفت قوله في الفاسق واقل درجات الفريقين انه لا تقبل شهادتهما كما لا تقبل شهادة المتلاعنين فلم يجوز شه-----ادة علي وطلحة والزبير علي باقة بقل وجوز ان يكون عثمان وعلي علي الخطا	696	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms104	true	5469193317882439811	58	134	287	691	1587	300	في القدر وانكار الصفات القاعدة الرابعة قوله في الفريقين من اصحاب الجمل واصحاب صفين ان احدهما مخطء لا بعينه وكذلك قوله في عثمان وقاتليه وخاذليه قال ان احد الفريقين فاسق لا محالة كما ان احد المتلاعنين فاسق لا محالة لكن لا بعينه--------------------------------------- وقد عرفت قوله في الفاسق واقل درجات الفريقين انه لا يقبل شهادتهما كما لا يقبل شهادة المتلاعنين فلا يجوز قبول شهادة علي وطلحة -الزبير علي باقة بقل وجوز ان يكون عثمان وعلي علي الخطا	104	-8236787192117592285	363	653.0	291	444	81.75675964355469	63	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0759	false	-1732216985489356133	46	93	241	495	1656	300	انفرد ابو الهذيل بعشر قواعد الاولي ان الباري تعالي عالم بعلم وعلمه ذاته قادر بقدرة وقدرته ذاته حي بحياة وحياته ذاته وانما اقتبس هذا الراي من الفلاسفة الذين اعتقدوا ان ذاته واحدة لا كثرة فيها بوجه وانما الصفات ليست وراء الذات معاني قاءمة بذاته بل هي ذاته	759	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms104	true	5469193317882439811	244	291	1286	1539	1587	300	انفرد عن اصحابه- بعشر قواعد الاولي ان الباري تعالي عالم بعلم وعلمه ذاته قادر بقدرة وقدرته ذاته حي بحياة وحياته ذاته وانما اقتبس هذا الراي من الفلاسفة الذين اعتقدوا ان ذاته واحدة لا كثرة فيها بوجه وانما الصفات ليست وراء الذات معاني قاءمة بذاته بل هي ذاته	104	-8236787192117592285	244	480.0	198	254	96.06299591064453	45	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0765	false	772259961141103595	32	63	183	332	1565	300	قول القاءل عالم بذاته لا بعلم وبين قول القاءل عالم بعلم هو ذاته ان الاول هو نفي الصفة والثاني اثبات ذات هو بعينه صفة او اثبات صفة هي بعينها ذات ولقد	765	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms105	true	-2482930960458770680	0	30	0	146	1549	300	قول القاءل عالم بذاته لا بعلم وبين قول القاءل عالم بعلم هو ذاته ان الاول--- نفي الصفة والثاني اثبات ذات هو بعينه صفة او اثبات صفة هي بعينها ذات واذا	105	-8236787192117592285	143	277.0	113	149	95.97315216064453	28	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0714	false	3253510917366301902	155	194	845	1055	1629	300	قوله في اعجاز القران انه من حيث الاخبار عن الامور الماضية والاتية ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة ومنع العرب عن الاهتمام به جبرا وتعجيزا حتي لو خلاهم لكانوا قادرين علي ان ياتوا بسورة من مثله بلاغة وفصاحة ونظما	714	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms109	true	1097549542574268690	92	131	518	727	1589	300	قوله في اعجاز القران انه من حيث الاخبار عن الامور الماضية والاتية ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة ومنع العرب عن الاهتمام به جبرا -تعجيزا حتي لو خلاهم لكانوا قادرين علي ان ياتوا بسورة من مثله بلاغة وفصاحة ونظما	109	-8236787192117592285	209	413.0	170	210	99.52381134033203	38	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0739	false	2036058719032073899	254	300	1375	1599	1599	300	وانفرد عن-------------ه بمساءل منها قوله ان ارادة الرب-- تعالي ليست---- قاءمة ب-------------------ذاته ولا هو يريد ارادته و لا ارادته حادثة في -------------محل بل اذا اطلق عليه انه يريد فمعناه انه عالم قادر غير مكره في فعله ولا كاره و--اذا قيل انه مريد لافعاله فالمراد ---انه خالق-	739	8294777287230442931	ShamAY0037746-ara1.ms121	true	5309806742182595265	203	257	1028	1288	1508	300	وانفرد الكعبي عن استاذه بمساءل منها قوله ان ارادة الباري تعالي ليست صفة قاءمة بذاتها ولا هو مريد لذاته و--------------------لا ارادته حادثة في محل او لا في محل بل اذا اطلق عليه انه مريد فمعناه انه عالم قادر غير مكره في فعله ولا كاره ثم اذا قيل هو مر-يد لافعاله فالمراد به انه خالق	121	-8236787192117592285	192	331.0	153	281	68.32740020751953	34	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0037746-ara1