id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000040Vols-ara1.ms0265	false	-7343863418587228423	10	53	57	274	1553	300	في يوم الجمعة رقي كرسيا ونادي باعلي صوته من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا اعرفه نفسي انا فلان بن فلان كنت قلت- بخلق القران وان الله لا يري---------------- بالابصار وا--------------ن افعال الشر انا افعلها وانا تاءب مقلع------- معتقد للرد علي المعتزلة	265	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00003	true	-9082725769966378001	193	234	1030	1245	1607	300	---يوم الجمعة---------- ونادي باعلي صوته من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفن----------------ي انا فلان بن فلان كنت اقول بخلق القران وان الله لا يري في الدار الاخرة بالابصار وان العباد يخلقون افعالهم وها -----------انا تاءب من الاعتزال معتقد الرد علي المعتزلة	3	-3848128699202660695	163	253.0	130	255	63.92156982421875	25	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0868	false	-4427605216605824622	128	179	670	940	1618	300	ورجوعه عن الاعتزال بالتحاقه باهل الحديث فقد رقي في البصرة يوم الجمعة كرسيا ونادي باعلي صوته من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا اعرفه بنفسي انا فلان بن فلان كنت اقول بخلق القران وان الله لا تراه ----------------الابصار وا--------------ن افعال الشر انا افعلها وانا تاءب مقلع------- معتقد للرد علي المعتزلة	868	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00003	true	-9082725769966378001	184	234	979	1245	1607	300	ورجع-- عن الاعتزال واظهر ذلك اظهارا فصعد منبر----- البصرة يوم الجمعة------ ونادي باعلي صوته من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفن-----------------ي انا فلان بن فلان كنت اقول بخلق القران وان الله لا يري في الدار الاخرة بالابصار وان العباد يخلقون افعالهم وها -----------انا تاءب من الاعتزال معتقد الرد علي المعتزلة	3	-3848128699202660695	190	283.5	153	307	61.889251708984375	28	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0539	false	-8082919408308946161	250	289	1374	1609	1682	300	المشهور من اهل السنة في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ديار ما-وراء-النهر الماتريدية اصحاب ابي منصور الماتريدي تلميذ ابي نصر العياضي تلميذ ابي بكر الجر-جاني تلميذ محمد بن الحسن الشيباني من اصحاب الامام ابي حنيفة	539	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00009	true	2128648667294231730	169	237	900	1273	1632	300	المشهور من اهل السنة في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن الاشعري اول من خالف ابا علي الجباءي ورجع عن مذهبه الي السنة اي طريق النبي صلي الله عليه وسلم والجماعة اي طريقه الصحابة رضي الله عنهم وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية اصحاب ابي منصور الماتريدي تلميذ ابي نصر العياضي تلميذ ابي بكر الجوزجاني صاحب- محمد بن الحسن صاح-------------ب الامام ابي حنيفة	9	-3848128699202660695	213	378.0	176	387	55.038761138916016	36	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0575	false	5646764397697828308	174	300	941	1604	1604	300	وجدت لابي الحسن الاشعري كتبا وغيره غيرها ظ في هذا الفن من العلم وهي------- قريب من ماءتي كتاب والموجز الكبير ياتي علي عامة ما في جميع كتبه وقد صنف الاشعري كت-با كثيرة لتصحيح مذهب المعتزلة فانه كان يعتقد مذهب الاعتزال في الابتداء ثم ان الله تعالي بين له ضلالة المعتزلة فتاب عما اعتقد -من مذاهبهم وصنف كتابا ناقضا لما صنف للمعتزلة وقد اخذ علمه اصحاب الشافعي بما استقر عليه----- ابو الحسن الاشعري وقد صنف اصحاب الشافعي كتبا كثيرة علي وفق ما ذهب اليه الاشعري الا ان ا----صحابنا من اهل السنة والجماعة خطاوا ابا الحسن في بعض المساءل مثل قوله التكوين والمكون واحد ونحوه علي ما نبين في خلال المساءل ان شاءالله فمن وقف علي المساءل التي اخطا فيها ابو-الحسن الاشعري وعرف خطاه فلا باس--- بالنظر في-	575	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00011	true	7229453380880124015	125	235	619	1194	1545	300	وجدت لابي الحسن الاشعري كتبا كثيره-------- في هذا الفن يعني اصول الدين وهو قريب من ماءتي كتاب والموجز الكبير ياتي علي عامة ما في----- كتبه وقد صنف الاشعري كتابا كبيرا لتصحيح مذهب المعتزله فانه كان يعتقد مذهبهم ثم بي------------------ن ال-------------له ضلالتهم فبان------- عما اعتقده من مذه-بهم وصنف كتابان -قضا لما صنف للمعتزله وقد اخذ عامة اصحاب الشافعي بما استقر عليه مذهب ابي الحسن وص-----------نف اصحاب الشافعي كتبا كثيرة علي وفق ما ذهب اليه الاشعري الا ان بعض اصحابنا من اهل السنة والجماعه خط--ا ابي الحسن في بعض المساءل مثل قوله التكوين والمكون واحد ونحوهما------------------------------------- فمن وقف علي المساءل التي اخطا فيها ابو الحسن-------- وعرف خطاه فلا باس له بالنظر في	11	-3848128699202660695	504	867.0	407	686	73.46939086914062	78	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0478	false	-2322475463443714433	171	212	941	1162	1657	300	ولي قصيدة نونية جمعت فيها هذه المساءل وضممت اليها مساءل اختلفت الاشاعرة فيها مع ما جاء في كتاب---------- العقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للطحاوي واليك مستهلها------------------------------------------------ الورد خطك صيغ من انسان ام في الخدود شقاءق النعمان والسيف لحظك سل من اجفانه فسطا كمثل مهند وسنان	478	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00012	true	-8724754032198558983	183	299	1022	1627	1632	300	ولي قصيده نونيه جمعت فيها هذه المساءل وضممت اليها مساءل اختلفت الاشاعره فيها مع تصويب بعضهم بعضا في اصول العقيده ودعواهم انهم اجمعون علي السنه وقد ولع كثير من الناس بحفظ هذه القصيده لا سيما الحنفيه وشرحها من اصحاب الشيخ العلامه نور الدين محمد بن ابي الطيب الشيرازي الشافعي وهو رجل مقيم في بلاد كبلان ورد علينا دمشق في سنة سبع وخمسين وسبعماءه واقام يلازم حلقتي نحو عام ونصف ولم ار فيمن جاء من العجم في هذا الزمان افضل منه ولا ادين وانا اذكر للك قصيدتي في هذا المكان لتستفيد منها في مساءل الخلاف وما اشتملت عليه الورد خدك صيغ من انسان ام في الخدود شقاءق النعمان والسيف لحظك سل من اجفان- فسطا كمثل مهند وسنان	12	-3848128699202660695	184	333.5	147	606	30.363037109375	28	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0549	false	-2729517971265113970	89	280	497	1651	1760	300	ويجب بمجرد العقل في مدة الاستدلال معرفة وجوده------ ووحدته وعلمه وقدرته وكلامه وارادته وحدوث العالم ودلالة المعجزة علي صدق الرسول ويجب تصديقه ويحرم الكفر والتكذيب به لا من البعثة وبلوغ الدعوة القول بوجوب هذه الامور من جانب العقل من قبل ان يجء الشرع دفعا لمحذور الدور يعرب عن كون الداعي اعطي للعقل سلطانا اكبر مما اعطاه الاشعري له 3 الاعتراف بالتحسين والتقبيح العقليين ان لمسالة التحسين والتقبيح العقليين دورا مءثرا في المساءل الكلامية فالاشاعرة علي انكارهما زاعمين ان القول باستطاعة العقل علي دركهما يستلزم نفي حرية المشيءة الالهية والتزامها بقيد وشرط وقد اوضحنا حال هذه النظرية عند عرض عقاءد الاشاعرة واما المعتزلة فهم علي جانب مخالف واما الماتريدية فيعترفون بالتحسين والتقبيح ببعض مراتبهما قال البياضي والحسن بمعني استحقاق المدح والثواب والقبح بمعني استحقاق الذم والعقاب علي التكذيب عنده ابي منصور الماتريدي اجمالا عقلي- اي يعلم به حكم الصانع في مدة الاستدلال في هذه العشرة كما في التوضيح وغيره لا بايجاب العقل للحسن والقبح ولا مطلقا كما زعمته المعتزلة اما كيفية الثواب وكونه بالجنة وكيفية العقاب وكونه بالنار فشرعي واختار ذلك الامام القفال الشاشي والصيرفي و---------ابو بكر الفارسي والقاضي -ابو حامد وكثير من متقدميهم كما في القواطع للامام ابي المظفر السمعاني الشافعي	549	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00019	true	8382241659694341146	196	300	1113	1747	1747	300	ويجب بمجرد العقل في مدة الاستدلال معرفة وجوده تعالي ووحدته وعلمه وقدرته وكلامه وارادته وحدوث العالم ودلالة المعجرة علي صدق الرسول ويجب تصديقه ويحرم الكفر والتكذيب لامر---- البعثة وبلوغ الدعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحسن بمعني استحقاق المدح والثواب والقبح بمعني استحقاق الذم والعقاب علي التكذيب عنده-------------------- اجمالا عقليا اي يعلم به حكم الصانع في مدة الاستدلال في هذه العشرة كما في التوضيح وغيره لا لايجاب العقل للحسن والقبح ولا مطلقا كما زعمته المعتزلة اما كيفية الثواب وكونه بالجنة وكيفية العقاب وكونه بالنار فشرعي واختار ذلك الامام القفال الشاشي والصيرفي والحليمي وابو بكر الفارسي والقاضي وابو حامد وكثير من متقدميهم كما في القواطع للامام ابي المظفر السمعاني الشافعي-	19	-3848128699202660695	611	1170.5	510	1171	52.17762756347656	92	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0550	false	-8902476816178653753	0	36	0	210	1664	300	السقوط كوجوب الايمان وحرمة الكفر واختاره المذكور-------------------------------------------------------------------------ون الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحيل عقلا اتصافه تعالي بالجور وما لا ينبغي فلا -يجوز تعذيب المطيع ولا العفو عن الكفر عقلا لمنافاته للحكمة فيجزم العقل بعدم جوازه كما في التنزيهات	550	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00020	true	4323007351371840477	18	104	99	588	1754	300	السقوط كوجوب الايمان وحرمة الكفر واختاره المذكورون والقبح والحسن بمعني الامر والنهي عن الحكمة الامر الناهي والحسن بمعني كون الفعل بحيث يدرك بالعقل اشتماله علي عاقبة حميدة والقبح بمعني كونه يدرك به عدم اشتماله علي ذلك لما يتصور ان يفعله الله تعالي لكنه لحكمته لا يفعل ذلك كما في التبصرة والتعديل والتسديد وكل ما صدر منه تعالي فهو حسن اجماعا ويستحيل عقلا اتصافه تعالي بالجور وما لا ينبغي فلا ييجوز تعذيب المطيع ولا العفو عن الكفر عقلا لمنافاته للحكمة فيجزم العقل بعدم جوازه كما في التنبيهات	20	-3848128699202660695	201	376.0	167	489	41.10429382324219	30	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0569	false	1478832619096309853	119	178	648	1015	1709	300	العبد مءثر في الاتصاف دون الايجاد فالقدرتان المءثرتان في محلين وهو الكسب لا مقارنة الاختيار بلا تاثير اصلا واختاره الباقلاني كما في المواقف وهو مذهب السلف كما في الطري-قة للمحقق البركوي واختاره الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وامام الحرمين في قوله الاخير ان اختياره مءثر في الايجاد بمعاونة قدرة الله تعالي فلا تجتمع القدرتان المءثرتان بالاستقلال ولا يلزم تماثل القدرتين	569	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00021	true	-7219811041754804874	20	75	132	474	1848	300	العبد مءثر----------------------- فالقدرتان المءثرتان في محلين وهو الكسب لا مقارنة الاختيار بلا تاثير اصلا واختاره الباقلاني كما في المواقف وهو مذهب السلف كما في المنطوقة للمحقق المرغوي واختاره الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرا-يني وامام الحرمين في قوله الاخير ان اختياره مءثر في المر-اد بمعاونة قدرة الله تعالي ولا تجتمع القدرتان المءثرتان بالاستقلال ولا يلزم تماثل القدرتين	21	-3848128699202660695	333	622.0	278	368	90.48912811279297	48	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0536	false	-8682350020086522146	3	56	13	292	1646	300	وابي يوسف الانصاري وابي مطيع الحكم -بن عبد الله البلخي وابي مقاتل حفص بن مسلم السمرقندي وروي عن هءلاء اسما----------------------------------------عيل بن حماد ومحمد بن مقاتل الرازي ومحمد بن سماعة التميمي ونصير بن يحيي البلخي وشداد بن الحكيم البلخي وغيرهم ثم قال ان---------------------- الامام ابا منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي روي عن ---	536	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00023	true	-535933727288716040	11	65	58	356	1705	300	وابو يوسف وا---------بي مطيع الحكم ابن عبد الله البلخي وابي مقاتل حفص بن مسلم السمرقندي فمنهم الذين قاموا بجمعها وتلقاها عنهم جماعة من الاءمة كاسمعيل بن حماد ومحمد بن مقاتل الرازي ومحمد بن سماعة-------- ونصير بن يحيي البلخي وشداد بن الحكم-------- وغيرهم الي ان وصلت بالاسناد الصحيح الي الامام ابي منصور---------------------- الماتريدي فمن عزاهن	23	-3848128699202660695	197	310.0	157	345	57.10144805908203	29	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0496	false	999871171585754714	138	204	751	1105	1606	300	استواء منزها عن المماسة ----------والاستقرار والتمكن------- والحلول ------والانتقال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمله العرش---------------------------------------------- بل العرش وحملت----------------------------ه محمولون بلط-ف قدرته-------- ومقهورون في قبضته وهو --------------فوق العرش والسماء فوق كل شء الي تخوم الثري------------------------------------------------------------------------------------------------ فوقية لا تز--------------------يده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا علي الارض والثري-------------------------------------------------------------------------- بل----------------------------------------- هو رفي------------------------------ع الدرجات عن الع--------------------------------------رش والسماء كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رفيع الدر-جات عن الارض والثري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو	496	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00045	true	-7925604710553231119	47	284	227	1495	1573	300	استواء منزها عن المماسة والمحاذاه والاستقرار والتمكن علي شء والحلول في شء والانتقال من مكان الي اخر قيام البراهين القطعية باستحالة ذلك في حقه تعالي فان ذلك كله من صفة استواء الاجسام بالاجسام لايحمله العرش كما يقول البعض المجسمة نظرا الي ظاهرة لفظ فوق بل العرش وحملته وهم الملاءكة الموكلون بحمله محمولون باطاف قدرته الباهرة ومقهورون في قبضته القاهرة وهو تعالي فوق العرش و-------فوق كل شء الي تخوم الثري اي حدود الارض جمع تخم كفلوس وفلس وقال ان الاعرابي وابن السكيت الواحد تخوم والجمع تخم كرسول ورسل فوقية تليق بجليل ذاته بحيث لاتزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا ع-ن الارض والثري قال ابو اسحق الشيرازي فلو كان في جهة فوق لما وصف العبد بالقرب منه اذا سجد بل هو تعالي رفيع الدرجات والرفعة العلو يقال هو رفيع القدر اي عالي المنزلة والشرف والدرجات جمع درجة والمراد بها المرتبه المعنوية عن العرش والسماء كانه رفيع الدرجات عن الارض والثري ولم يرد رفيع في اسماءه تعالي الا مقيدا بمضاف اليه وهو الدرجات وقال ابو منصور البغدادي تفسير الدرجات فيما يليه وهو ذو العرش لان العرش هو الدرجات الرفيعة اذ لجسم اعلي من العرش وليس معني رفيع الدرجات كونه علي درجات مرتفع لانه يستحيل كونه في مكان لكن معناه انه رفيع العرش اي ان العرش الرفيع له هو خالقه ومالكه فهو بان يكون مالكا خالقه لما دونه اولي اه ولا يخفي ما فيه من التكلف وسياق المصنف ياباه كذلك فتامل وهو مع ذلك قريب من كل موجود ----	45	-3848128699202660695	307	367.0	247	1280	23.984375	46	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0182	false	1320500159128059850	134	195	752	1093	1589	300	لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حاتما ولو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتاب للعباد عبثا ولا -خلق السماوات والارض وما بينهما--- باطلا ذلك ظنالذين كفروا فويل للذين كفروا	182	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00108	true	-5140585271553259051	94	172	486	917	1578	300	لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا ح-تما -لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر والنهي من الله تعالي ولما كانت تاتي محمدة من الله لمحسن ولامذمة لمسء ولما كان المحسن بثواب الاحسان اولي من المسء والمسء بعقوبة الذنب اولي من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطان وخصماء الرحمن ان الله -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل هزلا و---لم ينزل القران------- عبثا ولم يخلق السم-وات والارض وعجاءب الامور باطل------------------ا فويل للذين كفروا	108	-3848128699202660695	193	168.5	156	557	34.64990997314453	27	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0325	false	2516943688050777393	88	145	470	766	1601	300	يترجمه قوله لا اله الا الله محمد رسول الل ه ثم اذا صدق الرسول------------------- فينبغي ان يصدقه في صفات الله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حي قادر عالم متكلم مريد ليس كمثله شء وهو السميع العليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الاعتقاد المجمل استمرت الاعراب وعوا-م الخلق الا من وقع في بلدة يقرع سمعه فيها هذه المساءل كقدم القران وحدوثه ونفي الاستواء -والنزول وغيره	325	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00165	true	5498097519834142685	0	142	0	741	1574	300	يترجمه قول- لا اله الا الله محمد رسول الل-ه ثم اذا صدق الرسول صلي الله عليه وسلم فينبغي ان يصدقه في صفات الله عزوجل وفي اليوم الاخر وكل ذلك مما يشتمل عليه القران من غير تاويل اما في الاخرة فالايمان بالجنة والنار والحساب وغيره واما صفات الله تعالي انه حي قادر عالم متكلم مريد ليس كمثلة شء وهم السميع البصير وليس عليه بحث عن حقيقة هذه الصفات وان الكلام والعلم وغيرهما قديم او حادث بل لو كان لا يخطر له هذه السءلة حتي مات مات مءمنا وليس عليه تعلم الادلة التي حررها المتكلمون بل مهما حصل في قلبه التصديق بالحق بمجرد الايمان من غير دليل وبرهان فهو مءمن ولم يكلفه رسولالله صلي الله عليه وسلم اكثرمن ذلك وعلي هذا الاعتقاد المجمل استمر -الاعراب وعوالم الخلق الا من وقع في بلدة يقرع سمعه فيها هذه المساءل كقدم الكلام وحدته ومعني الاستواء اوالنزول وغيره	165	-3848128699202660695	276	476.0	222	744	37.09677505493164	45	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0500	false	5242941083304843230	127	170	680	915	1580	300	علي عشرة اصول وهي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما منزها عن حلول الحوادث وانه قديم الكلام والعلم والارادة وهذه العبارة تتضمن احد عشر وصفا له سبحانه ولاجل ذلك قال المعلق قوله منزها عن حلول الحوادث غير معدود- في هءلاء	500	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00170	true	4881534008085768871	51	163	267	872	1619	300	علي عشرة اصول وهي العلم بوجود الله تعالي وقدمه وبقاءه وانه ليس يجوهر يتحيز ولا جسم ولا عرض وانه تعال ليس مختصا بجهة من الجهات الست ولا مستقرا علي مكان كالعرش ونحوه وانه مرءي وانه واحد بذكر كل واحد من هذه العشرة في اصل مستقل وما يتفرع منها من المساءل فهي راجعة اليها لركن الثاني في صفاته تعالي ويشتمل ايضا علي عشرة اصول هي العلم بكونه تعالي حياءا لما قادرا مريدا لافعاله سميعا بصيرا منكلما منزها عن حلول الحوادث وانه قديم الكلام القاءم بالنفس وقديم العلم وقديم الارادة فهذه العشرة هي كونه حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما قديم الع-----------------------------------لم والارادة والكلام و------------------------------------------------------قوله منزها عن حلول الحوادث غير معدودة في هءلاء	170	-3848128699202660695	131	225.0	107	694	18.876081466674805	19	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0500	false	5242941083304843230	198	236	1051	1259	1580	300	فاما رفع الايدي عند السءال --------الي جهة السماء فهو لانها قبلة الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايضا اشارة الي ما هو وصف للمدعو من الجلال-------- والكبرياء وتنبيها بقصد جهة العلو علي صفة المجد والعلاء فانه تعالي فوق كل موجود بالقهر والاستيلاء	500	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00204	true	-2505369805448155060	78	157	423	888	1628	300	فاما رفع الايدي عند السءال والدعاء الي جهة السماء فهو لانها قبلة الدعاء كما ان البيت قبلة الصلاة يستقبل بالصدر والوجه والمعبود بالصلاة والمقصود بالدعاء منزه عن الحلول بالبيت والسماء وقد اشار النسفي ايضا فقال ورفع الايدي والوجوه عند الدعاء تعبد محض كالتوجه الي الكعبة في الصلاة فالسماء قبلة الدعاء كالبيت قبلة الصلاة وفيه ايضا اشارة الي ما-هو وصف للمدعو من الجلال والعظمة والكبرياء -تنبيها بقصد جهة العلو علي صفة المجد والعلا- فانه تعالي فوق كل موجود بالقهر والاستيلاء	204	-3848128699202660695	205	366.0	168	468	43.80341720581055	34	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0496	false	999871171585754714	221	259	1182	1389	1606	300	تعالي مستو علي عرشه بالمعني الذي اراد الله تعالي بالاستواء وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخان	496	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00207	true	7982939016975230888	13	46	72	246	1527	300	تعالي ب----------------معني يليق ب-------ه تعالي---------- وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا تتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخان	207	-3848128699202660695	168	300.0	135	207	81.159423828125	28	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0488	false	-2755416312735179532	115	225	631	1251	1651	300	في الرسالة النظامية نشرها محمد زاهد الكوثري عام 1367 ه اختلفت مسالك العلماء في---- الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة وامتنع علي اهل الحق فحواها فراي بعضهم تاويلها والتزم ذل---ك في القران وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء-الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا ان اتباع سلف ال-----------------------------امة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام المستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر	488	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00217	true	-6923754154616505704	239	297	1285	1611	1622	300	في الرسالة النظامية----------------------------------- اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر------------------------------------------------------ فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما-يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واحراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة-- اتباع سلف الامة للدليل القاطع ان اجماع الامة حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان تاويل هذه الظواهر	217	-3848128699202660695	272	458.0	223	658	41.33738708496094	38	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0497	false	-242502794341940901	182	211	962	1096	1555	300	غير مءد الي المحال------ فان الرءية نوع كشف وعلم------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه اتم واوضح من العلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز تعلق العلم به و----------------------------------ليس في جهة جاز تعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرءية به وليس بجهة	497	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00226	true	8900611398121887037	16	126	77	623	1559	300	غير مءد الي المحال بقوله فان الرءية نوع كشف وعلم للمدرك بالمرءي يخلق الله هذا النوع عند مقابلة الحاسة للمرءي بحسب ما جرت به العادة الالهية الا انه اتم واوضح من العلم اي ان مسمي الرءية هو الادراك المشتمل علي الزيادة علي الادراك الذي هو علي جلي كما قدما اول هذا الاصل اذ هو العلم الذي لا ينقص منه قدر من الادراك فاذا جاز تعلق العلم به من غير ان ينقص منه قدر من الادراك وليس في جهة اي من غير مقابلة بين الباصرة والمرءي في جهة مع تلك المقابلة مسافة خاصة بين الحاسة والمرءي الكاءن في تلك الجهة ومن غير احاطة بمجموع المرءي جاز تعلق الرءية به وليس بجهة	226	-3848128699202660695	125	198.0	97	546	22.89377212524414	25	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0301	false	327657125652819689	201	257	1121	1397	1619	300	يخل--- ان يتم مرادهما جميعا او لا يتم مرادهما او يتم مراد احدهما ---------دون الاخر ويستحيل ان يتم مراد-هما جميعا لانه يستحيل ان يكون الجسم حيا وميتا في حال واحدة وان لم يتم مرادهما جميعا وجب عجزهما و--------------------------------------------------------------------العاجز لا يكون الها ولا قديما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تم مراد---------------------------------------------------------------------- احدهما دون الاخر وجب عجز---------------------------------- من لم يتم مراده منهما	301	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00258	true	-671233206797595587	0	101	0	524	1583	300	يخل من ان يتم مرادهما------ او لا يتم مرادهما او يتم مراد احدهما ولا يتم مراد الاخر و--محال --تمام مراديهما لتضادهما ----------------------------------------------وان لم يتم مرادهما فهما عاجزان وان تم مراد احدهما ولم يتم مراد الاخر فان الذي لم يتم مراده عاجز ولا يكون العاجز-------- الها ولا قديما وهذه الدلالة معروفة عند الموحدين بدلالة التمانع ولها شروط منها تفسير معني التمانع وهو تفاعل من المنع وذلك ان يقصد كل واحد منهما ان يمنع صاحبه والشرط الثاني هو العلم بان التمانع بين القادرين انما يقع في مخالفة احدهما صاحبه في المراد بان يريد ما يكرهه صاحبه فيكون حينءذ من لم يتم مراده منهما	258	-3848128699202660695	156	163.5	122	588	26.53061294555664	25	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0569	false	1478832619096309853	81	134	423	740	1709	300	وقال قوم من العلماء ان المءثر مجموع القدرة----- وقدرة العبد وهذا المذهب وسط بين الجبر والقدر وهو اقرب الي الحق--- واليه اشار ابوحنيفة بقوله-------------------------------------------- كسبهم علي الحقيقة والله خالقها ويقول في فصل الخلافيات بين جمهور الماتريدية والاشاعرة واختيار العبد مءثر في الاتصاف دون الايجاد فالقدرتان المءثرتان في محلين وهو الكسب لا------------------ مقارنة الاختيار	569	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00330	true	-1891512424047611464	145	195	886	1176	1776	300	وقال قوم من العلماء ان المءثر مجموع --قدرة الله وقدرة العبد وهذا المذهب وسط بين الجبر والقدر وهو-اقرب الي الحق اه واليه اشار الامامفي الفقه الاكبر وجميع افعال العباد من الحركة والسكون كسبهم علي الحقيقة والله خالقها اي بتاثير اختيارهم------------------------------------------------------ في الاتصاف فانه---------------------------------------- الكسب علي الحقيقة دون مجرد مقارنة الاختيار	330	-3848128699202660695	189	270.0	153	387	48.83720779418945	29	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0495	false	5873206062395272964	176	233	868	1180	1526	300	انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراع------ا وبقدرة العبد علي وجه اخر---------- يعبر عنه -بالاكتساب------------------------------------------- وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور--- يكون بالاختراع-------------------------- فقط اذ قدرة الله تعالي في الازل قد كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها------------------------------- وهي عند الاختراع متعلقة به----------- نوعا اخر من التعلق------------------------------------------------------------------- فب----------------ه يظهر ان تعلق القدرة ليس مخصوصا بحصول المقدور بها	495	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00331	true	1978887493019942166	4	96	20	543	1757	300	انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وخلقا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنها بالاكتساب عملا بظاهرالاية لها ماكسبت وعليها مااكتسبت وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون بالاختراع الذي هو خاصيتهااي التاثير فقط اذ-قدرة الله تعالي في الازل قد-كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها اي ولم يحصل الاختراع بها اذذاك وهي عند الاختراع متعلقة به اي بالعالم نوعا اخر من التعلق فبطل ان القدرة من حيث تعلقها مختصة بايجاد المقدور واليه اشار بقوله فبه اي بماتقدم ذكره يظهر ان تعلق القدرة ليس مخصوصا بحص-ل المقدور بها	331	-3848128699202660695	308	520.5	254	526	58.55513381958008	49	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2546	false	-2984223849453171442	162	191	855	1016	1598	300	وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراع------ا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه عندنا بالاكتساب------------------------------------------- وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون علي وجه الاختراع	2546	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00331	true	1978887493019942166	3	36	16	214	1757	300	وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وخلقا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه-----ا بالاكتساب عملا بظاهرالاية لها ماكسبت وعليها مااكتسبت وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون ب-------الاختراع	331	-3848128699202660695	148	268.0	122	210	70.47618865966797	23	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0346	false	3676380822325135761	159	192	902	1071	1618	300	الكسب------ وهذا القدر من المعني ضروري وان لم نقدر علي ازيد من ذلك في تلخيص العبارة المفصحة عن تحقيق كون فعل العبد بخلق الله تعالي وايجاده مع ما----- فيه للعبد من القدرة والاختيار	346	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00333	true	5781968987413649713	265	297	1509	1681	1692	300	الكسب مانصه وهذا القدر من المعني ضروري اذ--لم نقدر علي ازيد من ذلك في تلخيص العبارة المفصحة عن تحقيق كون فعل العبد بخلق الله تعالي وايجاده مع ماللعبد فيه م------ن القدرة والاختيار	333	-3848128699202660695	158	288.5	127	180	87.77777862548828	28	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0498	false	9175310667879980847	165	224	869	1160	1574	300	الوجوب فانه لا يسال عما يفعل وهم يسالون وعلق عليه محقق الكتاب وقال فلو -------------------------ادخل جميعهم الجنة من غير طاعة سابقة----- كان له ذلك ولو اورد الكل منهم النار من غير زلة منهم كان له ذلك لانه تصرف مالك الاعيان في ملكه وليس عليه استحقاق ان اناب فبفضله يثيب وان عذب فلحق ملكه يعذب يلا-حظ عليه ان القاءل بالاصلح	498	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms00367	true	3352634958281306708	144	200	841	1146	1710	300	الامر لايسء-------ل عماي-فعل وهو يسءلون والله اعلم الاصل السابع انه تعالي يفعل بعباده مايشاء فلوادخل جميع-م الجنة من غير-طاعة سابقة منهم كان له ذلك ولو-اورد الكل منهم النار من غير-زلة منهم كان له ذلك لانه تصرف مالك الاعيان في ملكه وليس عليه استحقاق ان اثاب فبفضله يثيب وان عذب فلحق ملكه يعذب فلايجب عليه رعاية ا-----لاصلح	367	-3848128699202660695	224	372.0	180	322	69.56521606445312	32	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0102	false	1725597366996704165	221	266	1173	1377	1564	300	عمر ان رسول الله------------------- راي بصاقا في جدار القبلة فحكه بيده ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي -لا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذ---------------------------------ا -صلي 2 روي جبير بن محمد عن -جده --------قال ا--------تي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	102	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms01497	true	2782980892303972492	234	290	1146	1409	1456	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحك-----ه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك ---عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1497	-3848128699202660695	174	264.5	131	275	63.272727966308594	32	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms1058	false	1067910573063579506	228	300	1189	1533	1533	300	ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رضي-الله-عنه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي ابن ح----نيف فشكا ذلك اليه فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد صلي الله عليه والهوسلم نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك-	1058	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms01838	true	1817234848472312546	63	133	338	664	1474	300	ابي امامه عن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاج---ه فكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته قال عثمان بن حنيف فشكا ذلك اليه فقال اءت----------------- الميضاه فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك م-حمد صلي الله عليه ----وسلم نبي الرحمه يا محمد اني اتوجه بك	1838	-3848128699202660695	299	554.0	236	351	85.18518829345703	57	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms1059	false	9143405852098941186	0	163	0	791	1441	300	الي ربي فتقضي لي حاجتي فتذكر حاجتك و--رح حتي اروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم اتي باب عثمان ب-ن عفان رضياللهعنه فجاء- البواب حتي اخذ بيده فادخله علي عثمان بن عفتان رضياللهعنه فاجلسه معه علي الطنفسة فقال حاجتك فذكر حاجته وقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتي كان الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر -في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته---------- ولكن- شهدت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واتاه---- ضري------ر فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم فتصبر فقال يا رسول الله ليس لي قاءد فقد شق علي فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اءت الميضاة فتوضا ثم ------------صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات قال ابن حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما تفرقن----ا وطال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضر قط ورواه في	1059	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms01838	true	1817234848472312546	133	294	664	1439	1474	300	الي ربي فتقضي لي حاجتي واذكر حاجتك ثم رح حتي اروح---- فانطلق الرجل فصنع ذلك ------ثم اتي باب عثمان ابن عفان----------- فجاءه البواب ف---اخذ بيده وادخله علي عثمان-------------------- فاجلسه معه علي الطنفسه فقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما فهم---ت حاجتك حتي كان الساعه وما---- كانت لك من حاجه فسل ----ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر الي حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته فقال له عثمان بن حنيف ------ما كلمته ولا كلمني ولكني شهدت رسول الله صلي الله عليه و----سلم واتاه رجل ضرير البصر فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم اءت الميضاه فتوضا ثم اءت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمه يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فتجلي لي عن بصري اللهم شفعه في وشفعني في نفسي قال عثمان فوالله ما-تفرقنا الا وطال بنا الحديث حتي دخل ال------رجل كانه لم يكن به ضررا- ورواه ---	1838	-3848128699202660695	569	926.5	445	936	60.79059982299805	93	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms1003	false	-7534105248569584367	84	113	399	536	1460	300	من جاءني زاءرا لا تعمله الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة وفي ------------------------------------------------------------------------------------لفظ لا تحمله الا زيارتي وفي اخر لم تنزعه حاجة الا زيارتي	1003	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms02802	true	-773475972839059108	20	58	100	290	1530	300	من جاءني زا-را لا--يهمه الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا قال العراقي رواه الطبراني من حديث ابن عمر وصححه ابن السكن اه قلت ورواخ الدار قطني والخلعي في فواءد بلفظ---------------------------- لم تنزعه حاجة الا زيارتي	2802	-3848128699202660695	92	130.5	71	221	41.62895965576172	16	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0992	false	-3324730020973726878	216	298	1078	1512	1521	300	محمد بن حرب الهلالي قال دخلت المدينة فاتيت قبر النبي صلي الله عليه والهوسلم وزرته وسلمت بحذاءه فجاءه اعرابي فزاره ثم قال يا خير الرسل ان الله انزل اليك كتابا صادقا -قال فيه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما واني جءتك مستغفرا رب-ك من ذنوبي مستشفعا فيها بك الي ربي------ ثم بكي وانشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر---- ساكنه فيه العفاف وفيه الجود	992	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms02811	true	8683598351839439527	114	192	640	1068	1624	300	محمد بن كعب الهلالي قال دخلت المدينه فاتيت قبر النبي صلي الله عليه ----وسلم فزرته وجلست بحذاءه فجاء- اعرابي فزاره ثم قال يا-خير الرسل ان الله انزل عليك كتابا صادقا وقال فيه ولو-انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا--لله وس-تغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما واني جءتك مستغفرا لديك من ذنوبي مستشفع-----ا بك الي الله فيها ثم بكي وانشا يقول يا-خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنهفي-ه العفاف وفيه الجود	2811	-3848128699202660695	401	718.0	325	446	89.91031646728516	58	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms1081	false	-7122068601046089346	87	174	456	907	1573	300	محمد بن حرب الهلالي قال دخلت المدينة فاتيت قبر النبي صلي الله عليه والهوسلم فزرته وجلست بحذاءه وجاء اعرابي فزاره ثم قال يا خير الرسل ان الله انزل عليك كتابا صادقا -قال فيه ولو انهم اذ ظلموا انفس-----------------------------هم الي قوله---------------- رحيما واني جءتك مستغفرا رب-ك من ذنوبي متشفعا بك وفي رواية وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي------ ثم بكي وانشا يقول ياخير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم استغفر وانصرف	1081	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms02811	true	8683598351839439527	114	196	640	1092	1624	300	محمد بن كعب الهلالي قال دخلت المدينه فاتيت قبر النبي صلي الله عليه ----وسلم فزرته وجلست بحذاءه فجاء اعرابي فزاره ثم قال يا-خير الرسل ان الله انزل عليك كتابا صادقا وقال فيه ولو-انهم اذ ظلموا انفسهم جاءك فاستغفروالله وستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما واني جءتك مستغفرا لديك من ذنو---------------------------------------------بي مستشفعا بك الي الله فيها ثم بكي وانشا يقول ياخير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنهفي-ه العفاف وفيه الجود والكرم ثم استغفر وانصرف	2811	-3848128699202660695	382	697.0	308	504	75.79364776611328	61	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0989	false	8628051987915523382	12	42	71	248	1577	300	القسم الثاني -هو ان يسافر لاجل العبادة اما -لحج-------------------- او جهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في جملة- زيارة قبور الانبياء عليهم السلام وزيارة قبور الصحابة والتابعين وساءر العلماء--------- والاولياء---------------------------- وكل من يتبرك بمشاهدته	989	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms04917	true	4588620435654600085	242	300	1340	1680	1680	300	القسم الثاني وهو ان يسافر لاجل العبادة اما الحج الي بيت الله الحرام او جهاد في سبيل الله وقد ذكرنا فضل ذلك وادابه واعماله الظاهرة والباطنة في كتاب اسرار الحج فاغنانا عن ذكره ثانيا ويدخل في جملته زيارة قبور الانبياء عليهم السلام وزيارة قبور الصحابة والتابعين وساءر العلماء والشهداء والاولياء والصلحاء علي اختلاف طبقاتهم وكل من يتبرك بمشاهدته-	4917	-3848128699202660695	175	296.5	146	341	51.31964874267578	26	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0989	false	8628051987915523382	42	110	248	623	1577	300	في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته ويجوز شد الرحال لهذا الغرض ولا يمنع من هذا قوله صلي الله عليه والهوسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك في المساجد فانها متماثلة في الفضيلة بعد هذه المساجد والا فلا فرق بين زيارة قبور الانبياء و----الاولياء والعلماء في اصل الفضل وان كان يتفاوت في الدرجات تفاوتا عظيما بحسب اختلاف درجاتهم عند الله	989	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms04918	true	-5675535401264056048	0	106	0	561	1593	300	في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته ويجوز شد الرحال لهذا الغرض ولا يمنع من هذا قوله صلي الله عليه ----وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي وفي رواية بتقديم المسجد الحرام رواه احمد والشيخان وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة ورواه ايضا سوي ابي داود من حديث ابي سعيد ورواه ابن ماجه وحده من حديث ابن عمر وقد تقدم في اسرار الحج لان ذلك في المساجد فانها متماث-----------لة بعد هذه المساجد والا فلا فرق بين زيارة قبور الانبياء وبين الاولياء والعلماء في اصل الفضل وان كان يتفاوت في الدرجات تفاوتا عظيما بحسب اختلاف درجاتهم عند الله	4918	-3848128699202660695	360	692.0	294	576	62.5	64	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0056	false	-8059192010219561698	117	147	649	792	1551	300	قال كعب لعمر بن الخطاب انا نجدك شهيدا وانا نجدك اماما عادلا ونجدك لا تخاف في الله لومة لاءم قال هذا لا اخاف في الله لومة لاءم فاني لي بالشهادة	56	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms05395	true	4736710866181824473	6	34	26	158	1534	300	قال معب لعمر انا ن----------جدك شهيدا -انا نجدك اماما عادلا ونجدك لا تخاف في الله لومة لاءم قال هذا لا اخاف في الله لومة لاءم فاني لي بالشهادة	5395	-3848128699202660695	127	246.5	100	143	88.81118774414062	24	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0039	false	-4268986345515631005	167	236	774	1106	1424	300	عبد الله -بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا تكتب كل شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في -------الغضب والرضا فامسكت عن الكتابة فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما -خرج منه الا حق	39	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms05491	true	13116397371407250	142	192	693	945	1509	300	عبد-الله ابن عمر وقال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش------- تكتب كل شء---------------------------------------ورسول الله------------------- بشر يتكلم في الرضا والغضب------- فامسكت عن --كتاب- فذكرت---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبع--------ه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا-حق	5491	-3848128699202660695	241	374.5	193	341	70.67448425292969	37	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0489	false	-1517499802205505900	56	129	286	676	1546	300	سمعت ابا المعالي------------------ يقول قرات خمسين الفا في خمسين الفا ثم خليت اهل الاسلام الاسلام باسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهي اهل الاسلام -----كل ذلك في طلب الحق وكنت اهرب في سالف الدهر من التقليد والان فقد رجعت--------- الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز فان لم يدركني الحق بلطيف بره فاموت علي دين العجاءز ويختم عاقبة امري عند الرحيل علي كلم----------ة الاخلاص لا-اله الا الله فالويل لابن الجويني	489	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms06008	true	1775741977183204643	105	181	542	943	1621	300	سمعت ابا المعالي يعني امام الحرمين يقول قرات خمس-ن الفا في خمسين الفا ثم خليت اهل الاس--------لام باسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهي اهل الاسلام عنه وكل ذلك في طلب الحق وهربا م------------------ن التقليد و-لان فقد رجعت من العمل الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز فان لم يدركني الحق بلطفه و----اموت علي دين العجاءز ويختم عاقبة امري عند الرحيل علي اهل الحق وكلمة الاخلاص لا اله الا الله فالويل لابن الجويني	6008	-3848128699202660695	346	624.5	280	433	79.90762329101562	59	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms1110	false	-2096080169860008085	62	190	332	992	1584	300	الله عز وجل من ذا الذي يتالي عل-----ي ان لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم وقد استدل به الشيخ عبدالرحمان حفيد الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كتابه قرة عيون الموحدين ولم يذكر كيفية الاستدلال وذيل كلامه بحديث ابي هريرة الذي رواه ابو داود عنه قال سمعت رسول الله يقول كان رجلان في بني اسراءيل متواخيين فكان احدهما يذنب- والاخر مجتهد- في العبادة فكان لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول اقصر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا----- والله لا يغفر الله لك -ولا يدخلك ال-----جنة فقبض ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكتب بي عالما او ----علي ما في لدي قادرا فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الي النار	1110	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms07124	true	2555158391198718912	0	98	0	506	1529	300	الله عز وجل ------------تالي علي عبدي ان لا اغفر لعبديف----قد غفرت له واما الذي اشار اليه العراقي من رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة فلفظه----------------------------------------- كان رجلان في بني اسراءيل متواخيان وكان احدهما مذنبا والاخر مجتهدا في العبادة وكان لا يزال المجتهد---- الاخر مع المذنب فيقول اقصر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال خلني وريي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك اولا يدخلك الله الجنة فقبض رو--حهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت علي ما في يدي قادرا وقال المذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال لليخر اذهبوا به الي النار	7124	-3848128699202660695	422	719.5	335	682	61.8768310546875	66	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms1789	false	-9012705536715816055	137	199	707	1019	1511	300	في الدهليز ا-نتظر اذنه- اذ خرج----- صبي فقلت يا غلام--------------------------------------- اين يضع الغريب الغاءط من بلدكم قال علي رسلك ثم جلس مستندا الي الحاءط ثم قال توق شطوط الانهار ومساقط الثمار وافنية المساجد وق-ارعة الطريق وتوار خلف --جدار و-شل ث-وبك ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها وضع حيث شءت فاعجبني ما سمعت من الصبي فقلت له ما اسمك فقال انا موسي بن جعفر	1789	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms07293	true	-8130316199690353067	118	179	649	956	1580	300	في --دهليزه ينتظر الاذن اذ خرج عليه صبي خاسي من الدار قال ابو حنيفة فاردت ان اسبر عقله فقلت اين يضع الغريب الغاءط من بلدكم يا غلام فقال فالتفت------- الي مسرعا و---قال توق شطوط الانهار ومساقط الثمار وافنية المساجد وقوارع- الطر-ق وتوار خلف الجدار واشل ثيابك وسم باسم الله وضعه---------------- حيث شءت ف-------------------------قلت له من انت فق-ال انا موسي بن جعفر	7293	-3848128699202660695	196	254.5	150	363	53.99449157714844	27	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2608	false	-970570085579612630	4	33	18	164	1518	299	عن علي من قصار الكلمات قال -----الكفر علي اربع دعاءم علي التعمق والتنازع والزيغ والشقاق فمن تعمق لم ينب الي الحق ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق	2608	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms07597	true	-7106584896373481014	150	180	774	922	1563	300	عن علي رضي الله عنه--- قال فيه والكفر علي اربع دعاءم علي التعمق والتنازع والزيغ والشقاق فمن تعمق لم ينب الي الحق ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق	7597	-3848128699202660695	131	241.5	104	151	86.75496673583984	25	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms1110	false	-2096080169860008085	107	190	562	992	1584	300	رواه ابو داود عنه قال سمعت رسول الله يقول--------------------- كان رجلان في بني اسراءيل متواخيين فكان احدهما يذنب- والاخر مجتهد- في العبادة فكان لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول اقصر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا----- والله لا يغفر الله لك -ولا يدخ-----لك الجنة فقبض ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمي-----------------------------------ن فقال لهذا المجتهد اكتب بي عالما او ----علي ما في لدي قادرا فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الي النار	1110	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms07939	true	-8350903609424304801	184	281	936	1435	1527	300	رواه ابو داود من حديث ابي هريره باسناد جيد اه قلت لفظ ابي داود كان رجلان في بني اسراءيل مت-زخيان وكان احدهما مذنبا والاخر مجتهدا في العباده وكان لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول اقصر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال خلتي وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك اولا يدخلك الله الجنه فقبض -رو-حه-ا فاجتمعا عند رب العالمين فقبض روحها فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت علي ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنه برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الي النار	7939	-3848128699202660695	389	673.0	309	503	77.33598327636719	61	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0299	false	-7209878861389624859	252	296	1252	1496	1514	300	وقد افرغ امير المءمنين هذا البرهان- في بعض خطبه في جمل في غاية الفصاحة فقال ام هذا الذي انشاه في ظلمات الارحام وشغف الاستار نطفة دهاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا ويافعا ثم منحه قلبا حافظا ولسانا لافظا وبصرا لاحظا ليفهم معتبرا ويقصر مزدجرا	299	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms09332	true	-3046007698527840497	184	224	982	1205	1594	300	ومن كلام امير المءمنين رضي الله عنه في صفة خلق الانسان--------------------- ام هذا الذي انشاه في ظلمات الارحام وشغف الاستار نفطة دفاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا -يافعا ثم منحه قلبا حافظا ولسانا لافظا وبصرا لاحظا ليفهم معتبرا ويقصر مزدجرا	9332	-3848128699202660695	193	339.5	155	245	78.7755126953125	29	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0416	false	6206711280066832043	246	300	1220	1481	1481	300	في المتن وفيه حتي اذا لم يبق- الا من كان يعبد الله تعالي من بر وفاجر اتاهم رب العالمين سبحانه وتعالي في ادني صورة من التي راوه فيها قال فما تنتظرون تتبع كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا -افقر -ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون-	416	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms10118	true	1036892967129873869	35	84	192	429	1542	300	في النار----- حتي اذا لم يبقي الا من كان يعبد الله------ من بر-وفاجر اتاهم رب العالمين في او ف-------------ي صورة من التي راوه فيها قال فما تنتظرون تتبع كل امة ما كانت تعهد قالو---ا ربنا فارقنا الناس في الدنيا اافقرم ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون	10118	-3848128699202660695	222	384.0	177	265	83.7735824584961	39	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0417	false	4177009506805804573	0	62	0	295	1503	300	نعوذ بالله منك--- لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية فتعرفونه بها فيقولون نعم------ فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء و--رياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	417	8294777287230442931	ShamAY0035035-ara1.ms10118	true	1036892967129873869	84	144	429	727	1542	300	نعوذ بالله سبحانه لا نشرك بالله شي-ا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد-ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية فتعرفونه بها فيقولون نعم الساق فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء-نفسه الا اذن ال---له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء او رياء الا جعل الله ظهر- طبقة واحدة كلما ارادات ي-سجد خر علي قفاه	10118	-3848128699202660695	279	512.0	222	306	91.17646789550781	50	Rafed0000040Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1