id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000040Vols-ara1.ms0757	false	2819545062315794965	209	237	1136	1263	1584	300	لا يخلو اما ان يكون موجودا او معدوما 1 الابانة ص 107 لا يجوز ان يكون معد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وان- كان موجودا فلا يخلو اما ان يكون قديما او محدثا	757	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms051	true	2336287061763086066	239	286	1185	1421	1485	300	لا يخلو اما ان يكون موجودا او معدوما---------------- لا يجوز ان يكون معدوما لان العدم مقطعة الاختصاص ولان الايجاب اما ان يصدر عن الصفة المقتضاة عن صفة الذات وهي مشروطة بالوجود فلا يجوز ان يكون معدوما واذا كان موجودا فلا يخلو اما ان يكون قديما او محدثا	51	1232254241342996705	110	198.5	86	252	43.650794982910156	21	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0747	false	-6357943342842229896	124	299	666	1603	1608	300	في المغني اثنين التوحيد والعدل وجعل غيرهما داخلا في ذينك الاصلين وجعلها في كتاب مختصر الحسني-------------- اربعة التوحيد والعدل والنبوات والشراءع و---------ادخل---- الوعد والوعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الشراءع ويظهر من كلمات تلامي-------ذه الذين املي لهم القاضي كتاب الاصول -الخمسة ان ما فعله في المغني هو الارجح قالوا ان النبوات والشراءع داخلان في العدل لانه كلام في انه تعالي اذا علم ان صلاحنا-في بعثة الرسل وان نتعبد بالشريعة وجب ان يبعث ونتعبد ومن العدل ان لا يخل بما هو واجب عليه وكذلك الوعد والوعيد داخل في العدل لانه كلام في انه تعالي اذا وعد المطيعين بالثواب وتوعد العصاة بالعقاب فلا بد من ان يفعل ولا يخلف في وعده ولا في وعيده ومن العدل ان لا يخلف ولا يكذب وكذلك المنزلة بين المنزلتين داخل في باب العدل لانه كلام في ان الله تعالي اذا علم ان صلاحنا في ان يتعبدنا باجراء اسماء واحكام علي المكلفين وجب ان يتعبدنا به ومن العدل ان لا يخل بالواجب وكذا الكلام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالاولي ان يقتصر علي ما اورده في المغني	747	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms063	true	4353440659891445501	28	218	138	1148	1578	300	في المغني -وهما التوحيد والعدل وذكر في----------------------------------------- مختصر الحسني ان اصول الدين اربعة التوحيد والعدل والنبوات والشراءع وجعل ما عدا ذلك من الوعد والوعيد والاسماء والاحكام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر داخلا في الشراءع وذكر في الكتاب ان ذلك خمسة التوحيد والعدل والوعد والوعيد والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لظهور الخلاف بين الناس في كل واحد من هذه ---------------------------الاصول وال---اولي ما ذكره في المغني ان---------------- النبوات والشراءع داخلان في العدل لانه كلام في انه تعالي اذا علم ان صلاحنا في بعثة الرسل وان نتعبد بالشريعة وجب ان يبعث ونتعبد ومن العدل ان لا يخل بما هو واجب عليه وكذلك الوعد والوعيد داخل في العدل لانه كلام في انه تعالي اذا وعد المطيعين بالثواب وتوعد العصاة بالعقاب فلا بد من ان يفعل ولا يخلف في وعده ولا في وعيده ومن العدل ان لا يخلف ولا يكذب وكذلك المنزلة بين المنزلتين داخل في باب العدل لانه كلام في ان الله تعالي اذا علم ان صلاحنا في ان يتعبدنا باجراء اسماء واحكام علي المكلفين وجب ان يتعبدنا به ومن العدل ان لا يخل بالواجب وكذا الكلام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالاولي ان يقتصر علي ما اورده في المغني	63	1232254241342996705	802	1447.5	646	1098	73.0418930053711	146	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0748	false	644834534552706417	188	239	1045	1319	1626	300	-----------الخمسة ا----ما التوحيد والعدل فذلك لوجهين 1 ان في ترك الاعتقاد بالتوحيد والعدل مظنة الضرر ويخاف الانسان من تركه 2 -----انه لطف--- في اداء الواجبات واجتناب المقبحات واما-------- الاصول الاخر فيجب الاعتقاد بها لان العلم بكمال التوحيد والعدل موقوف علي ذلك الا تري ان من جوز علي الله تعالي في وعده	748	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms063	true	4353440659891445501	251	300	1315	1578	1578	300	اجمع وانما يلزم-ه ان يعرف التوحيد والعدل ------واجاب -بانه يلزمه ----معرفة التوحيد والعدل لانه -------يخاف-------- من تركه ضررا ولانه لطف له في اداء الواجبات واجتناب المقبحات ويلزمه معرفة الاصول الاخر ايض-------------ا لانه -علم بكمال التوحيد والعدل موقوف علي ذلك الا تري ان من جوز علي الله تعالي في وعده-	63	1232254241342996705	198	272.5	159	305	64.91802978515625	29	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0748	false	644834534552706417	239	300	1319	1626	1626	300	ووعيده الخلف والاخلال بما يجب عليه من ازاحة علة المكلفين وغيره فانه لا يتكامل له العلم بالعدل ولا فرق في ذلك بين من يسلك طريقة العلماء وبين من لا يكون كذلك لان العامي ايضا يلزمه معرفة هذه الاصول علي سبيل الجملة وان لم يلزمه معرفتها علي سبيل التفصيل لان من لم يعرف هذه الاصول لا علي الجملة ولا علي التفصيل لم-	748	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms064	true	-1879778299443378542	0	61	0	308	1567	300	ووعيده الخلف والاخلال بما يجب عليه من ازاحة علة المكلفين وغيره فانه لا يتكامل له العلم بالعدل ولا فرق في ذلك بين من يسلك طريقة العلماء وبين من لا يكون كذلك لان العامي ايضا يلزمه معرفة هذه الاصول علي سبيل الجملة وان لم يلزمه معرفتها علي سبيل التفصيل لان من لم يعرف هذه الاصول لا علي الجملة ولا علي التفصيل لم	64	1232254241342996705	307	609.0	247	308	99.67532348632812	61	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0749	false	8429938501053650864	205	268	1106	1441	1612	300	ان المخالف في هذه الاصول ربما كفر وربما فسق وربما كان مخطءا اما من خالف في التوحيد ونفي عن الله تعالي ما يجب اثباته واثبت ما يجب نفيه عنه فانه يكون كافرا واما من خالف في العدل واضاف الي الله تعالي القباءح كلها من الظلم والكذب واظهار المعجزات علي الكذابين وتعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم والاخلال بالواجب فانه يكفر ايضا واما من خالف	749	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms064	true	-1879778299443378542	237	300	1234	1567	1567	300	ان المخالف في هذه الاصول ربما كفر وربما فسق ور-ما كان مخطءا اما من خالف في التوحيد ونفي عن الله تعالي ما يجب اثباته واثبت ما يجب نفيه عنه فانه يكون كافرا واما من خالف في العدل واضاف الي الله تعالي القباءح كلها من الظلم والكذب واظهار المعجزات علي الكذابين وتعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم والاخلال بالواجب فانه يكفر ايضا واما من خالف-	64	1232254241342996705	333	656.0	271	335	99.40298461914062	61	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0750	false	-8980994025886122341	233	285	1207	1500	1572	300	ان خلاف--- المخالفين لنا لا يعدو احد هذه الاصول الا تري ان خلاف الملحدة والمعطلة والدهرية والمشبهة قد دخل في التوحيد وخلاف المجبرة باسرهم دخل في باب العدل وخلاف المرجءة دخل في باب الوعد والوعيد وخلاف الخوارج دخل تحت المنزلة بين المنزلتين وخلاف الامامية دخل في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	750	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms064	true	-1879778299443378542	85	138	443	738	1567	300	لا خلاف ان المخالفين لنا لا يعدو احد هذه الاصول الا تري ان خلاف الملحدة والمعطلة والدهرية والمشبهة قد دخل في التوحيد وخلاف المجبرة باسرهم دخل في باب العدل وخلاف المرجءة دخل في باب الوعد والوعيد وخلاف الخوارج دخل تحت المنزلة بين المنزل-ين وخلاف الامامية دخل في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	64	1232254241342996705	290	567.0	238	296	97.97297668457031	50	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0750	false	-8980994025886122341	0	177	0	901	1572	300	قال انه تعالي وعد وتوعد ولكن يجوز ان يخلف في وعيده لان الخلف في الوعيد كرم فانه يكون كافرا لاضافة القبيح الي الله تعالي فان قال ان الله تعالي وعد وتوعد ولا يجوز ان يخلف في وعده ووعيده ولكن يجوز ان يكون في عمومات الوعيد شرط او استثناء لم يبينه الله تعالي فانه يكون مخطءا واما من خالف في المنزلة بين المنزلتين فقال ان حكم صاحب الكبيرة حكم عبدة الاوثان والمجوس وغيرهم فانه يكون كافرا لانا نعلم خلافه من----- دين النبي------------------- والامة ضرورة فان قال حكمه حكم المءمن ف--ي التعظيم والموالاة في الله تعالي فانه يكون فاسقا لانه خرق اجماعا مصرحا به علي معني انه انكر ما يعلم ضرورة من دين الامة فان قال ليس حكمه حكم المءمن ولا حكم الكافر ولكن اسميه مءمنا فانه يكون مخطءا واما من خالف في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصلا وقال ان الله تعالي لم-يكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصلا فانه يكون كافرا لانه رد ما هو معلوم ضرورة من دين النبي------------------- ودين الامة فان قال ان ذلك مما ورد به التكليف ولكنه مشروط بوجود الامام فانه يكون مخطءا	750	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms065	true	7307732670271256750	41	228	210	1157	1532	300	قال انه تعالي وعد وتوعد ولكن يجوز ان يخلف في وعيده لان الخلف في الوعيد كرم فانه يكون كافرا لاضافة القبيح الي الله تعالي فان قال ان الله تعالي وعد وتوعد ولا يجوز ان يخلف في وعده ووعيده ولكن يجوز ان يكون في عمومات الوعيد شرط او استثناء لم يبينه الله تعالي فانه يكون مخطءا واما من خالف في المنزلة بين المنزلتين فقال ان حكم صاحب الكبيرة حكم عبدة الاوثان والمجوس وغيرهم فانه يكون كافرا لانا نعلم خلافه من محمد دين النبي صلي الله عليه واله والامة ضرورة فان قال حكمه حكم المءمنين في التعظيم والموالاة في الله تعالي فانه يكون فاسقا لانه خرق اجماعا مصرحا به علي معني انه انكر ما يعلم ضرورة من دين الامة فان قال ليس حكمه حكم المءمن ولا حكم الكافر ولكن اسميه مءمنا فانه يكون مخطءا واما من خالف في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصلا وقال ان الله تعالي لم يكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصلا فانه يكون كافرا لانه رد ما هو معلوم ضرورة من دين النبي صلي الله عليه واله ودين الامة فان قال ان ذلك مما ورد به التكليف ولكنه مشروط بوجود الامام فانه يكون مخطءا	65	1232254241342996705	899	1756.5	723	947	94.93136596679688	176	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2568	false	-6428287300325296583	31	60	136	285	1421	299	فاعلم ان تلك الصفة التي يقع بها الخلاف والوفاق عالم لا عالم يستحقها لذاته وهذه الصفات الاربع التي هي كونه قادرا عالما حيا موجودا لما هو عليه في ذاته	2568	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms067	true	-7032015403931730988	210	236	1059	1195	1527	300	فاعلم ان تلك الصفة التي يقع بها الخلاف والوفاق------------- يستحقها لذاته وهذه الصفات الاربع التي هي كونه قادرا عالما حيا موجودا لما هو عليه في ذاته	67	1232254241342996705	136	261.0	110	149	91.2751693725586	25	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0778	false	535101322011681332	120	168	609	847	1560	300	كل فعل حسن يفعله الفاعل لينفع به --غيره او ليضره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا وصف به الف---اعل فعلي طريق المبالغة كقولهم للصاءم صوم ونحن اذا وصفنا القديم تعالي بانه عدل حكيم------------------------ فالمراد به ---------------------انه لا يفعل القبيح او لا يختاره ولا يخل بما هو واجب ----------------------عليه وان افعاله كلها حسنة	778	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms069	true	4416621926020277404	70	182	351	909	1499	300	كل فعل حسن يفعله الفاعل لينفع به الغير -او ليضره الا ان هذا يوجب ان يكون خلق العالم عدلا من الله تعالي ليتضمن هذا المعني وليس كذلك بل خلق العالم من الله تعالي تفضل فالصحيح الحد الاول لان هذه اللفظة لا تكاد تدخل الا فيما يتعلق بالحقوق وقولنا ليضره احتراز عن العقاب لان ذلك من الله تعالي عدل وان كان اضرارا بالغير واما اذا استعمل في الفاعل فهو فاعل هذه الامور هذا في اصل اللغة العدل في اصطلاح المتكلمين واما في الاصطلاح فاذا قيل انه تعالي عدل فالمراد به ان افعاله كلها حسنة وانه لا يفعل القبيح------------- ولا يخل بما هو واجب عليه فان قيل كيف يصح قولكم -ان افعاله كلها حسنة	69	1232254241342996705	139	183.5	107	573	24.258289337158203	21	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0744	false	-2898601471857204775	13	112	68	552	1490	300	ان افعاله---------- كلها حسنة وانه لا يفعل القبيح وانه لا يخل بما هو واجب عليه وعلي ضوء هذا لا يكذب في خبره ولا يجور في حكمه ولا يعذب اطفال المشركين بذنوب اباءهم ولا يظهر المعجزة علي ايدي الكذابين ولا يكلف العباد ما لا يطيقون وما لا يعلمون بل يقدرهم علي ما كلفهم ويعلمهم صفة ما كلفهم ويدلهم علي ذلك ويبين لهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وانه اذا كلف المكلف واتي بما كلف علي الوجه الذي كلف فانه يثيبه لا محالة وانه سبحانه اذا الم واسقم فانما فعله لصلاحه ومنافعه والا كان مخلا بواجب	744	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms070	true	-1865965866310826935	6	102	28	502	1527	300	ان افعال الله تعالي كلها حسنة وانه لا يفعل القبيح و----لا يخل بما هو واجب عليه وانه ل--------ا يكذب في خبره ولا يجور في حكمه ولا يعذب اطفال المشركين بذنوب اباءهم ولا يظهر المعجزة عل-----ي الكذابين ولا يكلف العباد ما لا يطيقون ول---ا يعلمون بل يقدرهم علي ما كلفهم ويعلمهم صفة ما كلفهم ويدلهم علي ذلك ويبين لهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وانه اذا كلف المكلف واتي بما كلف علي الوجه الذي كلف فانه يثيبه لا محالة وانه سبحانه اذا الم واسقم فانما فعله لصلاحه ومنافعه والا كان مخلا بواجب	70	1232254241342996705	458	882.0	364	494	92.7125473022461	89	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0750	false	-8980994025886122341	1	52	4	254	1572	300	انه تعالي وعد وتوعد ولكن يجوز ان يخلف في وعيده --------------------لان الخلف في الوعيد كرم فانه يكون كافرا لاضافة------------------------- القبيح الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي وعد وتوعد ولا يجوز ---ان يخلف في وعده ووعيده ولكن يجوز ان يكون في عمومات الوعيد شرط او استثناء لم يبينه الله تعالي	750	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms072	true	5271144030226876523	71	183	356	917	1523	300	انه تعالي وعد وتوعد ولكن يجوز ان يخلف في وعيده فالكلام عليه ان يقال ان الخلف في حق الله تعالي كذب لما تقدم والكذب قبيح والله تعالي لا يفعل القبيح لعلمه بقبحه ولغناه عنه والي هذا اشار بقوله ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد وبعد فلو جاز الخلف في الوعيد لجاز في الوعد لان الطريق في الموضعين واحدة فان قال فرق بينهما لان الخلف في الوعيد كرم وليس كذلك في الوعد قلنا ليس كذلك لان الكرم من المحسنات والكذب قبيح بكل وجه فكيف تجعله كرما او يقول ان الله تعالي وعد وتوعد ولا يجوز عليه الخلف-------- والكذب ولكن يجوز ان يكون في عمومات الوعيد شرط و--استثناء لم يبينه الله تعالي	72	1232254241342996705	183	265.0	142	571	32.04903793334961	34	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0668	false	-169115701274943232	59	85	311	444	1563	300	صاحب الكبيرة لاي-كون مءمنا ولا كافرا ولا منافقا بل يكون فاسقا------------ اخذه واصل بن عطاء عن ابي هاشم عبد-الله بن محمد بن الحنفية وكان من اصحابه	668	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms073	true	4121857468306388340	104	131	536	670	1503	300	صاحب الكبيرة لا يكون مءمنا ولا كافرا ولا منافقا بل يكون فاسقا وهذا المذهب اخذه------------- عن ابي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وكان من اصحابه	73	1232254241342996705	119	208.5	96	147	80.95237731933594	23	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0744	false	-2898601471857204775	234	275	1190	1373	1490	300	فاعله قبحه او دل علي---------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين المسلمين في وجوبهما ا------------------------------نما الخلاف في انه--- هل يعلم عقلا او لا يعلم الا سمعا -ذهب ابو علي م 303 الي انه يعلم عقلا وسمعا و----ابو هاشم م 321 الي انه ي-----علم سمعا	744	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms076	true	-2026534648428531079	0	74	0	346	1471	300	فاعله قبحه او دل عليه ولو وقع من الله تعالي القبيح لا يقال انه منكر لما لم يعرف قبحه ولا دل عليه الخلاف حول العلم بوجوب ذلك سمعا وعقلا واذ قد عرفت هذه الجملة فاعلم انه لا خلاف------------- في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانما الخلاف في ان ذلك هل يعلم عقلا او لا يعلم الا سمعا فذهب ابو علي------ الي انه يعلم عقلا وسمعا وذهب ابو هاشم------ الي انه انما يعلم سمعا	76	1232254241342996705	151	231.5	117	371	40.700809478759766	28	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0745	false	-4836953766387418338	1	58	7	288	1601	300	وعلي هذا يحمل ما كان من الحسين بن علي عليهما السلام لما كان في صبره علي ما صبر اعزاز- لدين الله عز وجل ولهذا نباهي به ساءر الامم فنقول لم يبق من ولد الرسول صلي الله عليه واله-وسلم الا سبط واحد فلم يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي قتل دو-----------------------------------------------------------ن ذل----ك والامر بالمعروف ---------------والنهي عن المنكر	745	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms077	true	4547802145825172581	107	179	490	850	1476	300	وعلي هذا يجمل ما كان من الحسين بن علي عليهما السلام لما كان في صبره علي ما صبر اعزازا لدين الله عز وجل ولهذا نباهي به ساءر الامم فنقول لم يبق من ولد الرسول صلي الله علي- واله وسلم الا سبط واحد فلم يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي قتل في ذلك اذا تامن ذلك بالاسهل فلا يجب تجاوزه الي الاصعب واعلم ان المقصود بالامر بالمعروف ايقاع المعروف وبالنهي عن المنكر	77	1232254241342996705	273	495.0	216	361	75.6232681274414	51	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0745	false	-4836953766387418338	43	89	202	457	1601	300	يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ---حتي قتل دون ذلك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ضربين احدهما اقامة ما لا يقوم به الا الاءمة---------------------------------------------------------------- كاقامة الحدود وحفظ بيضة الاسلام وسد الثغور وانفاذ الجيوش ونصب-- القضاة والامراء وما اشبه ذلك والثاني ما يقوم به --------كاف--ة الناس	745	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms081	true	-9004770986563181143	13	73	64	384	1516	300	يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضربان واعلم ان -----الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ضربين احدهما------ ما لا يقوم به الا الاءمة والثاني ما يقوم به كافة الناس اما ما لا يقوم به الا الاءمة فذلك كاقامة الحدود وحفظ بيضة الاسلام وسد الثغور وتنفيذ الجيوش وتولية القضاة والامراء وما اشبه ذلك و---اما ما يقوم به غيرهم من افناء الناس	81	1232254241342996705	220	361.5	178	334	65.8682632446289	34	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0311	false	-8634629493622944726	137	243	656	1198	1516	300	ابي هاشم ان الله يستحقها لما هو عليه في ذاته فهءلاء يستحقون ان يسموا بنفاة الصفات ونيابة الذات عنها وهذا بخلاف راي ابي الهذيل فهو يركز علي كونه سبحانه موصوفا بهذه الصفات وعالما بعلم وقادرا بقدرة ولكنها تتحد مع الذات في مقام الوجود والعينية ولاجل التفاوت البارز بين الرايين اراد القاضي عبد الجبار المعتزلي ارجاع مقالة العلاف الي ما يفهم من عبارة ابي علي وابنه ابي هاشم وقال قال ابو ه--ذيل انه تعالي عالم بعلم هو-هو واراد به ما ذكره الشيخ ابو علي الا انه لم تتلخص له العبارة الا تري ان من يقول ان الله------ عالم بعلم لا يقول ان ذلك العلم هو ذاته تعالي	311	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms104	true	6792530535926644648	237	285	1148	1364	1442	300	ابي هاشم ي--------ستحقها لما هو عليه في ذاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----قال ابو الهذيل انه تعالي عالم بعلم هو هو واراد به ما ذكره الشيخ ابو علي الا انه لم تتلخص له العبارة الا تري ان من يقول ان الله تعالي عالم بعلم لا يقول ان ذلك العلم هو ذاته تعالي	104	1232254241342996705	205	375.5	159	551	37.205081939697266	43	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0758	false	8266558286698273964	192	295	1035	1567	1585	300	ابي علي الجباءي انه ي------ستحق هذه الصفات الاربع التي هي كونه قادرا عالما حيا موجودا لذاته ج مذهب ----ابي هاشم انه يستحقها لما هو عليه في ذاته هذه هي مذاهبهم الثلاثة في تبيين كيفية الحمل وقد حاق بها الابهام واليك التوضيح توضيح مذهب ابي الهذيل ان ابا الهذيل من كبار رجال الاعتزال واحد شيوخ مدرسة البصرة توفي سنة 235 ه ويعتبر اول من نظم قواعد الاعتزال ووضع اصوله ولكن الزمان عبث بكتبه ولاجل ذلك طرا علي مذهبه الابهام حتي ان القاضي عبدالجبار ارجعه الي مذهب ابي علي الجباءي وقال اراد ابو الهذيل----------------------------------- ما ذكره الشيخ ابو علي الا انه لم تتلخص له العبارة	758	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms104	true	6792530535926644648	219	267	1053	1286	1442	300	ابي عل--------ي انه تعالي يستحق هذه الصفات الاربع التي هي كونه قادرا عالما حيا موجودا لذاته وعند شيخنا ابي هاشم ي----ستحقها لما هو عليه في ذاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -----ابو الهذيل انه تعالي عالم بعلم هو هو واراد به ما ذكره الشيخ ابو علي الا انه لم تتلخص له العبارة	104	1232254241342996705	179	290.0	142	577	31.02252960205078	32	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0313	false	-4179189002864393907	139	181	744	973	1577	300	الكلابية انه تعالي يستحق هذه الصفات لمعان ازلية واراد بالازلي القديم الا انه لما راي المسلمين متفقين علي انه لا قديم مع الله تعالي لم يتجاسر علي اطلاق القول بذلك ثم نبغ الاشعري واطلق القول بانه تعالي يستحق هذه الصفات لمعان قديمة	313	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms105	true	-3749824423111431231	18	60	96	325	1573	300	الكلابية انه تعالي يستحق هذه الصفات لمعان ازلية واراد بالازلي القديم الا انه لما راي المسلمين متفقين علي انه لا قديم مع الله تعالي لم يتجاسر علي اطلاق القول بذلك ثم نبغ الاشعري واطلق القول بانه تعالي يستحق هذه الصفات لمعان قديمة	105	1232254241342996705	229	458.0	187	229	100.0	42	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0316	false	-2672332935696478012	41	89	219	493	1622	300	وعند الكلابية انه تعالي يستحق هذه الصفات لمعان ازلية واراد بالازلي القديم الا انه لما راي المسلمين متفقين علي انه لا قديم مع الله تعالي لم يتجاسر علي اطلاق القول بذلك ثم نبغ الاشعري واطلق القول بانه تعالي يستحق هذه الصفات لمعان قديمة لوقاحته وقلة مبالاته بالاسلام والمسلمين	316	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms105	true	-3749824423111431231	17	65	91	365	1573	300	وعند الكلابية انه تعالي يستحق هذه الصفات لمعان ازلية واراد بالازلي القديم الا انه لما راي المسلمين متفقين علي انه لا قديم مع الله تعالي لم يتجاسر علي اطلاق القول بذلك ثم نبغ الاشعري واطلق القول بانه تعالي يستحق هذه الصفات لمعان قديمة لوقاحته وقلة مبالاته بالاسلام والمسلمين	105	1232254241342996705	274	548.0	226	274	100.0	48	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0754	false	-5710069302493752975	164	212	934	1208	1674	300	وعند الكلابية انه تعالي يستحق هذه الصفات لمعان ازلية واراد بالازلي القديم الا انه لما راي المسلمين متفقين علي انه لا قديم مع الله تعالي لم يتجاسر علي اطلاق القول بذلك ثم نبغ الاشعري واطلق القول بانه تعالي يستحق هذه الصفات لمعان قديمة لوقاحته وقلة مبالاته بالاسلام والمسلمين	754	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms105	true	-3749824423111431231	17	65	91	365	1573	300	وعند الكلابية انه تعالي يستحق هذه الصفات لمعان ازلية واراد بالازلي القديم الا انه لما راي المسلمين متفقين علي انه لا قديم مع الله تعالي لم يتجاسر علي اطلاق القول بذلك ثم نبغ الاشعري واطلق القول بانه تعالي يستحق هذه الصفات لمعان قديمة لوقاحته وقلة مبالاته بالاسلام والمسلمين	105	1232254241342996705	274	548.0	226	274	100.0	48	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0757	false	2819545062315794965	204	257	1113	1362	1584	300	لو كان عالما بعلم لكان لا يخلو اما ان يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون موجودا او معدوما 1 الابانة ص 107 لا يجوز ان يكون معدوما وان كان موجودا فلا يخلو اما ان يكون قديما او محدثا والاقسام كلها باطلة فلم يبق الا ان يكون عالما بذاته علي ما نقوله وقال ايضا لو كان يستحق هذه ال------صفات	757	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms105	true	-3749824423111431231	75	153	413	780	1573	300	لو كان عالما بعلم لكان لا يخلو اما ان يكون معلوما او لا يكون معلوما فان لم يكن معلوما لم يجز اثباته لان اثبات ما لا يعلم يفتح باب الجهات وان كان معلوما فلا يخلو اما ان يكون موجودا او معدوما ----------------لا يجوز ان يكون معدوما وان كان موجودا فلا يخلو اما ان يكون قديما او محدثا والاقسام كلها باطلة فلم يبق الا ان يكون عالما لذاته علي ما نقوله فان قيل ما انكرتم ان-- هذه المعاني صفات	105	1232254241342996705	211	378.0	166	385	54.80519485473633	41	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0773	false	3299257232556130703	79	135	436	745	1629	300	اخر فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر هذا حول الاستواء واما العرش فالمتبادر منه تصورا هو السرير يجلس عليه الملوك ويدبرون منه ملكهم ويصدرون الاوامر والنواهي غير---------------------------------------------- انه هناك كناية عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك والسلط-----------ة يقال ثل عرش بني فلان ---اذا زال ملكهم----- يقول الشاعر اذا ما بنو مروان ثلت عروشهم واودت كما اودت اياد وحمير	773	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms138	true	9061065113225394298	93	172	467	871	1488	300	----فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر وقال اخر قد استوي بشر علي العراق من---------------------------------------------------------------------------------- غير سيف ودم مهراق فالحمد للمهيمن الخلاق فان قالوا انه تعالي مستول علي العالم جملة فما وجه تخصيص العرش بالذكر قلنا لانه اعظم ما خلق الله تعالي فلهذا اختصه بالذكر وقد قيل ان العرش هاهنا بمعني الملك وذلك ظاهر في اللغة يقال ثل عرش بني فلان اي اذا زال ملكهم وفيه يقول الشاعر اذا ما بنو مروان ثلت عروشهم واودت كما اودت ------حمير	138	1232254241342996705	168	241.0	134	496	33.870967864990234	29	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0774	false	-2468004113889927015	263	300	1521	1723	1723	300	القاضي ومما يجب نفيه عن الله تعالي الرءية وهذه مسالة خلاف بين الناس وفي الحقيقة الخلاف في هذه المسالة انما يتحقق بيننا وبين هءلاء الاشاعرة الذين لا يكيفون الرءية واما المجسمة فهم يسلمون ان الله تعالي لو-	774	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms142	true	283121257101301053	11	48	54	256	1519	300	الرءية و-ما يجب نفيه عن الله تعالي الرءية وهذه مسالة خلاف بين الناس وفي الحقيقة الخلاف في هذه المسالة انما يتحقق بيننا وبين هءلاء الاشعرية الذين لا يكيفون الرءية فاما المجسمة فهم يسلمون ان الله تعالي لو	142	1232254241342996705	193	368.0	157	203	95.07389068603516	33	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0775	false	2770119900020805332	182	275	948	1420	1539	300	--------القاضي- بقوله تعالي لا-تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام 103 قال وجه الدلالة في الاية هو ما قد ثبت من ان الادراك اذا قرن بالبصر لا يحتمل الا الرءية وثبت انه تعالي نفي عن نفسه ادراك البصر ونجد في ذلك تمدحا راجعا الي ذاته وما كا---ن نفيه تمدحا راجعا الي ذاته كان اثباته نقصا والنقاءص غير جاءزة علي الله تعالي في حال من الاحوال ثم قال فان قيل اليس يقولون ادركت ببصري حرارة الميل فكيف يصح قولكم ان الادراك اذا --قرن بالبصر لا يحتمل الا -الرءية اجيب بان هذا--- ليس	775	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms142	true	283121257101301053	208	294	1053	1488	1519	300	علي هذه المسالة بقوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام و-------وجه الدلالة في الاية هو ما قد ثبت من ان الادراك اذا قرن بالبصر لا يحتمل الا الرءية وثبت انه تعالي نفي عن نفسه ادراك البصر ونجد في ذلك تمدحا راجعا الي ذاته وما كان من نفيه تمدحا راجعا الي ذاته كان اثباته نقصا والنقاءص غير جاءزة علي الله تعالي في حال من الاحو-------ال فان قيل ولم قلت------------------------------------------م ان الادراك اذا اقترن بالبصر لم يحتمل الا بالرءية قلنا لان الراءي ليس	142	1232254241342996705	395	717.5	314	491	80.44806671142578	71	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0775	false	2770119900020805332	0	25	0	108	1539	300	لم يكن جسما لم- صح ان يري ونحن نسلم لهم ان الله تعالي لو كان جسما لصح ان يري والكلام معهم في هذه المسالة لغو	775	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms142	true	283121257101301053	48	73	256	365	1519	300	لم يكن جسما لما صح ان يري ونحن نسلم لهم ان الله تعالي لو كان جسما لصح ان يري والكلام معهم في هذه المسالة لغو	142	1232254241342996705	108	211.0	83	109	99.08256530761719	24	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0775	false	2770119900020805332	251	295	1298	1514	1539	300	فان قيل اليس----- يقولون ادركت ببصري حرارة الميل فكيف يصح قولكم ان الادراك اذا قرن بالبصر لا يحتمل الا الرءية اجيب بان هذا ليس---- من اللغة في شء وانما اخترعه ابن ابي بشر الاشعري ليصحح مذهبه به اذ لم يرد في كلامهم لا المنظوم	775	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms143	true	-2058066719765852126	256	300	1367	1583	1583	300	فان قيل اليس انهم يقولون ادركت ببصري حرارة الميل فكيف يصح قولكم ان الادراك اذا قرن بالبصر لا يحتمل الا الرءية قلن--------ا ليس هذا من اللغة في شء وانما اخترعه ابن ابي بشر الاشعري ليصحح مذهبه به اذ لم يرد في كلامهم لا المنظور-	143	1232254241342996705	203	375.0	162	225	90.22222137451172	40	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0775	false	2770119900020805332	65	159	353	827	1539	300	لا يري الشء---- الا اذا كان مقابلا او حالا في المقابل او في حكم المقابل وقد ثبت ان الله تعالي لا يجو-----------------------------------ز ان يكون كذلك لان المقابلة من احكام الاجسام والاعراض وهو سبحانه فوق الممكنات والماديات هذا ما استدل به القاضي تبعا لمشايخه ثم اجاب عما ربما يتمسك به المجوز من انه يمكن ان نري القديم تعالي بحاسة سادسة من دون الحاجة الي المقابلة وقال انه لو جاز ان يري القديم بحاسة سادسة لجاز ان يذاق بحاسة سابعة وان يلمس بحاسة ثامنة وان يشم بحاسة تاسعة ويسمع بحاسة عاشرة تعالي عن ذلك علوا كبيرا	775	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms157	true	-3127835948336024826	110	166	572	845	1450	300	لا يري الشء بها الا اذا كان مقابلا او حالا في المقابل او في ----المقابل علي انه لا دلالة تدل علي تلك الحاسة فلا يصح اثباتها وبعد فلو جاز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري القديم تعالي بحاسة سا---------------------------------------------------------------------دسة لجاز ان يذاق بحاسة سابعة وان يلمس بحاسة ثامنة وان يشم بحاسة تاسعة ويسمع بحاسة عاشرة تعالي عن ذلك علوا كبيرا	157	1232254241342996705	213	382.5	167	513	41.520469665527344	38	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0776	false	6880972631724920312	76	277	389	1418	1545	300	--بما رووه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر فاجاب عن الاستدلال بوجوه الاول ان الاخذ بظاهر الخبر يستلزم ان نري الله سبحانه مثلما نري القمر فانا لا نري القمر الا مدورا عاليا منور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله سبحانه اعلي من هذه الصفات يلاحظ عليه ان وجه الشبه هو الرءية الحسية اليقينية فكما ان الانسان لا يشك بعد ما راي القمر انه راه فهكذا فيه سبحانه لاتمام الخصوصيات الثاني---- ان هذا الخبر يروي عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبدا-لله البجلي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيس هذا مطعون فيه من وجهين احدهما انه كان يري راي الخوارج يروي انه قال منذ سمعت عليا علي منبر الكوفة يقول انفروا الي بقية الاحزاب يعني---- النهروان دخل بغضه علي قلبي ومن دخل بغض امير المءمنين عليه السلام قلبه فاقل احواله ان لا يعتمد علي قوله ولا يحتج بخبره و--ثانيهما قيل انه خولط في عقله اخر عمره والكتبة يكتبون عنه علي عادتهم في حال عدم التمييز ولا ندري ان هذا الخبر رواه وهو صحيح العقل او مختلطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث------------ ان صح هذا الخبر----- فاكبر ما فيه ان يكون خبرا من اخبار الاحاد وخبر الواحد مما لا يقتضي العلم ومسالتنا طريقها القطع والثبات ثم ان هذا ---	776	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms169	true	-995581203225843372	45	298	233	1488	1498	300	به ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----- سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر ولنا في الجواب ثلاثة طرق احدها هو ان هذا الخبر يتضمن الجبر والتشبيه ل--------------------------انا لا نري القمر الا مدورا عاليا منورا ومعلوم انه لا يجوز ان يري القديم تعالي علي هذا الحد فيجب ان نقطع علي انه كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم وانه لم يقله وان قاله فانه قاله حكاية عن قوم كما ذكرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال--طريقة الثانية هو ان هذا الخبر يروي عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وقيس هذا مطعون فيه من وجهين احدهما انه كان يري راي الخوارج يروي انه قال منذ سمعت عليا علي منبر الكوفة يقول انفروا الي بقية الاحزاب يعني اهل النهروان دخل بغضه---- قلبي ومن دخل بغض امير المءمنين------------ قلبه فاقل احواله ان لا يعتمد علي قوله ولا يحتج بخبره والثاني--- قيل انه خولط في عقله اخر عمره والكتبة يكتبون عنه علي عادتهم في حال عدم التمييز ولا ندري ان هذا الخبر رواه وهو صحيح العقل او مختلط العقل ويحكي عنه انه قال لبعض اصحابه اعطني درهما اشتري به عصا اضرب بها الكلاب وهذا من افعال المجانين ويقال ايضا انه كان محبوسا في بيت فكان يضرب علي الباب فكلما اصطفق الباب ضحك فلا يمكن الاحتجاج بقوله لان هذا دلالة الجنون عليه واما الطريقة الثالثة هو ان يقال ان صح هذا الخبر وسلم فاكبر ما فيه ان يكون خبرا من اخبار الاحاد وخبر الواحد مما لا يقتضي العلم ومسالتنا طريقها القطع والثبات واذا صحت هذه	169	1232254241342996705	731	1303.5	582	1460	50.0684928894043	135	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0777	false	-3307921180036868751	0	22	0	100	1564	300	القديم تعالي عندكم راء لذاته فيجب ان يري نفسه فيما لم يزل----------------------------- وكل من قال انه يري نفسه قال انه يراه غيره	777	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms172	true	-5143642534406595147	2	30	9	138	1431	300	القديم تعالي عندكم راء لذاته فيجب ان يري نفسه فيما لم يزل والا خرج عن كونه راءيا لذاته وكل ما قال انه يري نفسه قال انه يراه غيره	172	1232254241342996705	99	188.0	77	129	76.74418640136719	21	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0777	false	-3307921180036868751	112	166	595	862	1564	300	ان اثبات الرءية لله تعالي لا تءدي الي حدوثه ولا الي حدوث معني فيه ولا الي تشبيهه بخلقه واجاب القاضي ان اثبات الرءية تءدي الي تشبيهه بخلقه لان الشء انما يري اذا كان مقابلا او حالا في المقابل وهذه من صفات الاجسام فيجب ان يكون تع-------الي جسما واذا كان جسما يجب ان يكون محدثا	777	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms174	true	-3718534629868549455	213	262	1038	1282	1478	300	ان اثبات الرءية------------- يءدي الي حدوثه و---الي حدوث معني فيه و---الي تشبيهه بخلقه والي تجويره في حكمه والي تكذيبه في خبر-----------ه لان الشء انما يري اذا كان مقابلا او حالا في المقابل وهذه من صفات الاجسام فيجب ان يكون القديم تعالي جسما واذا كان جسما يجب ان يكون محدثا	174	1232254241342996705	198	353.0	157	274	72.26277160644531	35	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0778	false	535101322011681332	97	163	501	821	1560	300	ان العدل مصدر عدل يعدل عدلا ثم قد يذكر ويراد به الفعل وقد يذكر ويراد به الفاعل فاذا وصف به الفعل فالمراد به كل فعل حسن يفعله الفاعل لينفع به غيره او ليضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما اذا وصف به الفاعل فعلي طريق المبالغة كقولهم للصاءم صوم----------------------------------- ونحن اذا وصفنا القديم تعالي بانه عدل حكيم فالمراد به انه لا يفعل القبيح او لا يختاره ولا يخل بما هو واجب	778	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms190	true	2202063182381630734	199	300	1091	1581	1581	300	ان العدل مصدر عدل يعدل عدلا ثم قد يذكر ويراد به الفعل وقد يذكر ويراد به الفاعل فاذا وصف به الفعل فالمراد به كل فعل حسن يفعله الفاعل لينفع به غيره او ليضره الا ان هذا يقتضي ان يكون خلق العالم من الله تعالي عدلا لان هذا المعني فيه وليس كذلك فالاولي ان نقول هو توفير حق الغير واستيفاء الحق منه فاما اذا وصف به الفاعل فعلي طريق المبالغة كقولهم للصاءم صوم وللراضي رضا وللنور نور الي غير ذلك ونحن اذا وصفنا القديم تعالي بانه عدل حكيم فالمراد به انه لا يفعل القبيح او لا يختاره ولا يخل بما هو واجب-	190	1232254241342996705	319	615.0	254	491	64.96945190429688	64	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0781	false	-407800623742839264	77	112	406	588	1638	300	تعالي عالم لذاته ومن حق العالم لذاته ان يعلم جميع المعلومات علي الوجوه التي يصح ان تعلم عليها ومن الوجوه التي يصح ان يعلم المعلوم عليه قبح القباءح فيجب ان يكون القديم تعالي عالما به	781	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms191	true	-7595136845979245415	82	117	419	601	1527	300	تعالي عالم لذاته ومن حق العالم لذاته ان يعلم جميع المعلومات علي الوجوه التي يصح ان تعلم عليها ومن الوجوه التي يصح ان يعلم المعلوم عليه قبح القباءح فيجب ان يكون القديم تعالي عالما به	191	1232254241342996705	182	364.0	147	182	100.0	35	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0783	false	-9086229920903465505	183	248	998	1321	1597	300	النظام وعل----ي الاسواري والجاحظ حيث-- ذهبوا الي انه تعالي غير موصوف بالقدرة علي---- ما لو فعله لكان قبيحا وقد رد عليه القاضي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------- انه تعالي قادر علي ان يخلق فينا العلم --------------كما هو قادر- علي ان يخلق بدله الجهل وا------يضا قادر علي ان يخلق الشهوة-------------------------------------------------------------- في اهل ا-----------------------------------------------لجنة كما هو قادر- علي ان يخلق فيهم النفرة اقول ان التفصيل بين القدرة علي ال-------حسن والقدرة علي	783	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms199	true	-3484796370345452969	85	227	443	1138	1492	300	النظام وابي علي الاسواري والجاحظ فانهم ذهبوا الي انه تعالي غير موصوف بالقدرة علي فعل ما لو فعله لكان قبيحا والي هذا ذهبت المجبرة فان من مذهبهم ان الله تعالي غير موصوف بالقدرة علي التفرد بالقبيح وان قدر علي ان يجعله كسبا للعبد الا ان حالهم بخلاف حال النظام وطبقته لانهم ناقضوا من حيث اضافوا الي الله تعالي كل قبيح والنظام لم يناقض والدليل علي صحة ما نقوله هو ما قد ثبت انه تعالي قادر علي ان يخلق فينا العلم الضروري فيجب ان يكون قادرا علي ان يخلق بدله الجهل لان من حق القادر علي الشء ان يكون قادرا علي جنس ضده اذا كان له ضد والجهل قبيح وان شءت فرضت الكلام في اهل الجنة فتقول انه تعالي قادر علي خلق الشهوة فيهم فيجب ان يكون قادرا علي ان يخلق فيهم النفرة ----لان ------من حق القادر علي الشء ان يكون قا--درا علي	199	1232254241342996705	243	318.5	189	707	34.37057876586914	39	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0783	false	-9086229920903465505	190	236	1041	1255	1597	300	انه تعالي غير موصوف بالقدرة علي ما لو فعله لكان قبيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رد عليه القاضي بقوله انه تعالي قادر علي ان يخلق فينا العلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هو قادر علي ان يخلق بدله الجهل وايضا قادر علي ان يخلق الشهوة في اهل الجنة كما هو قادر علي ان	783	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms206	true	-6610727507156590396	6	125	28	616	1512	300	انه تعالي غير موصوف بالقدرة علي التفرد بالقبيح او ليس انه تعالي قادر علي ان يجعله كسبا لهذا المدعي فيلزم منه ما فررتم منه ومنهم من قال انما لم يجز ذلك لان المعجز موضوع للتصديق وجوابنا انا لا نسلم ذلك بل المعجز انما يدل علي صدق من ظهر عليه بشرط ان يكون المظهر له عدلا حكيما فاما اذا لم يكن عدلا حكيما فلا وقد اضفتم الي الله تعالي ساءر القباءح فكيف يمكنك القول بذلك ثم يقال لهم وما دليلكم علي ان المعجز دلالة التصديق فان قالوا --------لان ال------------له تعالي قادر علي ان يخلق فينا العلم الضروري بصدق المدعي فيجب ان يكون قادرا علي ان يعرفنا صدقه استدلالا قلنا ولم وجب ذلك فان قالوا لانه تعالي لما قدر علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------	206	1232254241342996705	74	-11.0	58	705	10.496454238891602	13	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0785	false	-4371603480214664451	128	204	724	1115	1667	300	القاءلون بان افعالهم مخلوقة لله ولا تعلق لها بالعباد 2 من ذهب الي كونها مخلوقة لله ولكن له----ا تعلق بهم من جهة الكسب 3------------------------------------------------------ من سوي في هذه القضية بين المباشر والمتولد وقال كلاهما مخلوق لله سبحانه ومتعلق بنا من جهة الكسب وينسب هذا الي ضرار بن عمرو 4 ومنهم من فصل بين المباشر والمتولد فقال ان المباشر خلق الله تعالي فينا متعلق بنا من حيث الكسب واما المتولد كالاحراق بعد الالقاء فالله تعالي متفرد بخلقه	785	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms207	true	7734508620896961139	17	76	88	375	1487	300	اصحاب جهم بن صفوان ومنهم------------------------------ من ذهب الي ا-------------------ن لها بنا تعلق---ا من جهة الكسب وان كانت مخلوقة فينا من جهة الله تعالي ثم اختلفوا فمنهم من سوي في هذه القضية بين المباشر -المتولد وهو--------------------------------------------------------------- ضرار بن عمرو-- ومنهم من --------------------------قال ان المباشر خلق الله تعالي فينا متعلق بنا من حيث الكسب واما المتولد فان الله تع------------------الي منفرد بخلقه	207	1232254241342996705	197	260.5	153	449	43.87527847290039	31	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0788	false	-4663456015084013911	132	189	725	1022	1578	300	افعال العباد غير مخلوقة لله سبحانه واما التفويض الذي اتهم به فلا تثبته ادلته واليك بعض ما استدل به علي رد الخصم علي وجه الاجمال الاول قال والذي يدل علي ذلك ان نفصل بين المحسن والمسء وبين حسن الوجه وقبيحه فنحمد المحسن علي احسانه ونذم المسء علي اساءته ولا تجوز هذه الطريقة في حسن الوجه وقبيحه فلولا	788	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms212	true	-3504808627524144683	248	287	1239	1447	1506	300	افعال العباد غير مخلوفة فيهم وانهم هم المحدثون لها--------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي ذلك ان نفصل بين المحسن والمسء وبين حسن الوجه وقبيحه فمحمد المحسن علي احسانه ونذم المسء علي اساءته ولا تجوز هذه الطريقة في حسن الوجه وقبيحه --ولا	212	1232254241342996705	184	327.5	148	297	61.95286178588867	31	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0788	false	-4663456015084013911	205	235	1101	1253	1578	300	التسوية بين الرسول واب----ليس لان الرسول يدعوهم الي خلاف ما اراد- الله تعالي منهم كما ان ابليس يدعوهم الي ذلك بل يلزمهم ان يكون حال الرسول اسوا من حال ابليس	788	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms214	true	-5773771209147965315	263	294	1346	1503	1534	300	التسوية بين الرسول وبين ابليس لان الرسول يدعوهم الي خلاف ما اراده الله تعالي منهم كما ان ابليس يدعوهم الي ذلك بل يلزمهم ان يكون حال الرسول اسوا من حال ابليس	214	1232254241342996705	150	292.5	120	157	95.5414047241211	28	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0788	false	-4663456015084013911	238	278	1269	1467	1578	300	-----قبح مجاهدة-------------------- الكفار لان للكفرة ان يقولوا لما-ذا تجاهدونا فان كان جهادكم ايانا علي ما لا يريده الله تعالي منا ولا يحبه فالجهاد لكم اولي واوجب وان كان الجهاد لنا علي ما خلق فينا-------------------------------------------- فذلك جهاد لا معني له الي	788	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms215	true	-7822834690614700104	208	261	1053	1321	1525	300	ايضا قبح مجاهدة اهل الروم وغيرهم من الكفار لان للكفرة ان يقولوا لما ذا تجاهدونا فان كان جهادكم ايانا علي ما لا يريده الله تعالي منا ولا يحبه فالجهاد لكم اولي واوجب وان كان الجهاد لنا علي ما خلق فينا وجعلنا بحيث لا يمكننا مفارقته والانفكاك عنه فذلك جهاد لا معني له ولو	215	1232254241342996705	196	360.0	156	268	73.13433074951172	40	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0339	false	-8229750683750394265	267	300	1482	1632	1632	300	جهم بن صفوان ذهب الي ان افعال العباد لا تتعلق بنا وقا-ل انما نحن كالظروف لها حتي ان ماخلق فينا كان وان لم يخلق لم يكن وقال ضرار بن عمرو انها متعلقة بنا-	339	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms235	true	-4051968140750765285	241	270	1265	1396	1542	300	جهم بن صفوان انها------------------- لا تتعلق بنا ويقول انما نحن كالظروف لها حتي ان --خلق فينا كان وان لم يخلق لم يكن وعند ضرار بن عمرو انها متعلقة بنا	235	1232254241342996705	120	210.0	92	152	78.9473648071289	25	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0350	false	7381232304576176249	226	279	1203	1463	1584	300	ان فساد المذهب يعلم--- باحد طرف-ين احدهما بان يتبين فساده بالدلالة والثاني بان يتبين انه غير معقول في نفسه واذا تبين انه غير معقول في نفسه كفيت نفسك مءونة الكلام عليه لان الكلام علي ما لا يعقل لا يمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يبين لك صحة ما نقوله انه لو كان معقولا لكان يجب ان يعقله	350	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms236	true	2449477983029819313	192	299	986	1529	1535	300	ان فساد المذهب قد يكون باحد طريقين احدهما بان ت-بين فساده بالدلالة والثاني بان -تبين انه غير معقول في نفسه واذا ثب-ت انه غير معقول في نفسه كفيت نفسك مءونة الكلام عليه لان الكلام علي ما لا يعقل لا يمكن وهذه الطريق هي التي سلكناها في فساد القول بالطبع والقول بالتثليث فقلنا للطبيعيين ان مذهبكم في الطبع غير معقول وقلنا للنصاري ان اعتقاد واحد ثلاثة مما لا يمكن ومذهبكم في ذلك مما لا يعقل والكلام عليه مما لا وجه له وبهذه الطريق يفسد القول بالكسب فان ذلك غير معقول كما عددناه من المذاهب والذي يبين لك صحة ما نقوله انه لو كان معقولا لكان يجب ان يعقله	236	1232254241342996705	249	446.0	196	546	45.60439682006836	48	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0351	false	2851461441279219344	0	84	0	407	1574	300	واحد من هذه الطواءف علي اختلاف مذاهبهم وتناءي ديارهم وتباعد اوطانهم وطول مجادلتهم في هذه المسالة من ادعي انه عقل هذا المعني او ظنه او توهمه دل علي ان ذلك مما لا يمكن اعتقاده والاخبار عنه البتة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل علي ان الكسب غير معقول هو انه لو كان معقولا لوجب كما عقله اهل اللغة وعبروا عن ه ان يعقله غيرهم من ا--هل اللغات وان يضعوا له عبارة تنبء عن معنا-----------------------------------------------------ه فلما لم-------- شء من اللغات ما يفيده هذه الفاءد------ة دل علي انه غير معقول	351	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms237	true	-7502754165593603268	39	192	207	979	1537	300	واحد من هذه الطواءف علي اختلاف مذاهبهم وتناءي ديارهم وتباعد اوطانهم وطول مجادلتهم في هذه المسالة من ادعي انه عقل هذا المعني او ظنه او توهمه دل علي ان ذلك مما لا يمكن اعتقاده والاخبار عنه البتة فلو قالوا انهم عقلوا هذا المعني واعتقدوه غير انهم لعجزهم عن الكلام عليه وابطاله كتموه وجحدوه وادعوا اننا لا نهتدي اليه ولا نعقله قلنا ان هذه الطريق انما تجوز علي العدد اليسير بطريق التواطء فاما علي العدد الكثير والجم الغفير فان ذلك مما لا يتصور خاصة وبعض هءلاء المخبرين من الشرق والبعض من الغرب واحد ما يدل علي ان الكسب غير معقول هو انه لو كان معقولا لوجب كما عقله اهل اللغة وعبروا عنه -ان يعقله غيرهم من ارباب اللغات وان يضعوا له عبارة تنبء عن معناه لانه لا يجوز في معني عقلوه ان يخلوه عن لفظة تنبء عنه فلما لم يوجد في شء من اللغات ما يفيد- هذه الفاءدة البتة دل علي انه غير معقول	237	1232254241342996705	399	744.5	317	774	51.55038833618164	77	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0383	false	5279626005484858389	17	43	107	247	1656	300	ولعلهم بنوا ذلك للهعلي ان احدنا لا يجوز ان يكون محدثا لتصرفه وانهم لما اثبتوا ان الله تعالي محدث ع-لي الحقيقة قالوا ان قدرته متقدمة لمقدورها	383	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms258	true	-4835768922289665514	275	300	1420	1554	1554	300	ولعلهم بنوا ذلك ع---لي ان احدنا لا يجوز ان يكون محدثا لتصرفه وانهم لما اثبتوا--- الله تعالي محدثا علي الحقيقة قالوا ان قدرته متقدمة لمقدورها-	258	1232254241342996705	130	244.0	107	141	92.19857788085938	20	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0799	false	1114184386558221978	70	136	395	737	1639	300	علي----- مذهبه بوجهين الاول لو كانت القدرة مقارنة لمقدورها لوجب ان يكون تكليف الكافر بالايمان تكليفا بما لا يطاق اذ لو اطاقه لوقع منه فلما لم يقع---- دل علي انه كان غير قادر عليه وتكليف ما لا يطاق قبيح الثاني--------------------------------------------------------------- ان القدرة صالحة للضدين فلو كانت مقارنة لهما لوجب بوجودها وجود الضدين فيجب في الكافر وقد كلف بالايمان ان يكون كافرا مءمنا دفعة واحدة وذلك محال	799	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms259	true	3467909451956173008	32	112	149	553	1467	300	علي فساد مذهبهم هو انه----- لو كانت القدرة مقارنة لمقدورها لوجب ان يكون تكليف الكافر بالايمان تكليفا لما لا يطاق اذ لو اطاقه لوقع منه فلما لم يقع منه دل علي انه---- غير قادر عليه وتكليف ما لا يطاق قبيح والله تعالي لا يفعل القبيح وان شءت بنيت هذه الدلالة علي اصل اخر فتقول ان القدرة صالحة للضدين فلو كانت مقارنة لهما لوجب بوجودها وجود الضدين فيجب في الكافر وقد كلف -الايمان ان يكون كافرا مءمنا دفعة واحدة وذلك محال	259	1232254241342996705	318	578.0	255	414	76.81159210205078	58	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0805	false	9174732198180135628	210	234	1141	1264	1568	300	انه تعالي---- كلف المكلف وكان غرضه بذلك تعريضه الي درجة الثواب وعلم ان في مقدوره ما لو فعل به لاختار عنده الواجب واجتنب القبيح	805	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms353	true	5775335385273607030	275	300	1321	1447	1447	300	انه تعالي اذا كلف المكلف وكان غرضه بذلك تعريضه الي درجة الثواب وعلم ان في مقدوره ما لو فعل به لاختار عنده الواجب واجتنب القبيح-	353	1232254241342996705	122	232.5	99	127	96.06299591064453	23	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0807	false	-661000296250396440	1	161	5	794	1510	300	في العالم عاص لانه ما من مكلف الا وفي مقدور الله تعالي من الالطاف ما لو فعله به لاختار عنده الواجب واجتنب القبيح فلما وجدنا في المكلفين من اطاع وفيهم من عصي--------------------- تبين- ان الالطاف غير واجبة علي الله تعالي يلاحظ عليه ان هذا المستدل لم يقف علي حقيقة اللطف ولذلك استدل بوجود العصاة علي عدم وجوبه فهو تصور ان اللطف عبارة عما لا يتخلف معه المكلف عن الاتيان بالطاعة وترك المعصية فنتيجته كون وجود العصيان دليلا علي عدم وجوبه وعدم وجوده دليلا علي وجوبه مع انك قد عرفت في ادلة القاءلين به بانه ما يكون مقربا الي الطاعة ومبعدا عن المعصية من دون ان يبلغ حد الالجاء يقول القاضي عبد الجبار ان العباد علي قسمين فان فيهم من يعلم الله تعالي من حاله انه ان فعل به بعض الافعال كان عند ذلك يختار الواجب ويتجنب القبيح او يكون اقرب الي ذلك وفيهم من هو خلافه حتي ان فعل به كل ما فعل لم يختر عنده واجبا ولا اجتنب قبيحا	807	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms353	true	5775335385273607030	0	99	0	468	1447	300	في العالم عاص لانه ما من مكلف الا وفي مقدور الله تعالي من الالطاف ما لو فعل- به لاختار----- الواجب وتج-نب القبيح فلما وجدنا في المكلفين-------------- من عصي الله تعالي ومن اطاعه تبينا ان ------------------------------------------------------------------------------------ذلك اللطف------------------------------------------------------- لا يجب علي الله تعالي فاما عندنا فان الامر بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقوله بشر واصحابه اذ ليس يمنع----------------- ان يكون في المكلفين--------------------------------------------------- من يعلم الله تعالي من حاله انه ان فعل به بعض الافعال كان عند ذلك يختار الواجب ويتجنب القبيح او يكون اقرب الي ذلك وفيهم من هو خلافه حتي ان فعل به كل ما فعل لم يختر عنده واجبا ولا اجتنب قبيحا	353	1232254241342996705	365	567.5	283	811	45.00616455078125	70	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0805	false	9174732198180135628	234	296	1264	1543	1568	300	فلا بد من ان يفعل به ذلك الفعل والا عاد بالنقض علي غرضه وصار الحال فيه كالحال في احدنا اذ- اراد من بعض اصدقاءه ان يجيبه الي طعام قد اتخذه وعلم من حاله انه لا يجيب------------------------------------------------------ه الا اذا بعث اليه بعض اعزته من ولد او غيره فانه يجب عليه ان يبعث حتي اذا لم يفعل عاد بالنقض علي غرضه وكذلك هيهنا قال	805	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms354	true	8690839880434104924	0	74	0	333	1405	300	فلا بد من ان يفعل به ذلك الفعل والا عاد بالنقض علي غرضه وصار الحال فيه كالحال في احدنا اذا اراد من بعض اصدقاءه ان يجيبه الي طعام قد اتخذه وعلم من حاله انه لا يجيبه الي طعام قد اتخذه وعلم من حاله انه لا يجيبه الي طعامه الا اذا بعث اليه بعض اعزته من ولد او غيره فانه يجب عليه ان يبعث حتي اذا لم يفعل عاد بالنقض علي غرضه -كذلك هاهنا فان	354	1232254241342996705	275	524.5	213	334	82.3353271484375	57	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0807	false	-661000296250396440	5	45	24	221	1510	300	ما من مكلف الا وفي مقدور الله تعالي من الالطاف ما لو فعله به لاختار عنده الواجب واجتنب القبيح فلما وجدنا في المكلفين من اطاع وفيهم من عصي تبين- ان الالطاف غير واجبة علي الله تعالي يلاحظ عليه ان- هذا	807	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms355	true	-879947729377682411	170	210	844	1041	1464	300	ما من مكلف الا وفي مقدور الله تعالي من اللط--ف ما لو فعله به لاختار عنده الواجب واجتنب القبيح فلما وجدنا في المكلفين من اطاع وفيهم من عصي تبينا ان الالطاف غير واجبة علي الله تعالي ونحن قد افسدنا هذا	355	1232254241342996705	181	334.0	143	199	90.95477294921875	35	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0810	false	-2270293011842394392	261	293	1370	1539	1579	300	ذهبت الحشوية-------- من الحنابلة الي ان هذا القران المتلو في المحاريب والمكتوب في المصاحف غير مخلوق ولا محدث بل قديم مع الله تعالي وقال ابن قتيبة اتفقوا علي ان القران كلام الله	810	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms358	true	-7579060279617435069	196	226	991	1154	1536	300	ذهبت الحشوية النوابت من الحنابلة الي ان هذا القران المتلو في المحاريب والمكتوب في المصاحف غير مخلوق ولا محدث بل قديم مع الله تعالي وذهبت الكلابية الي --------------ان كلام الله	358	1232254241342996705	140	252.5	113	177	79.0960464477539	25	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0441	false	3570827066978801281	88	168	443	856	1555	300	مذهبنا في ذلك---- ان القران كلام الله تعالي ووحيه وهو مخلوق -حدث انزله الله علي نبيه ليكون علما ودالا علي نبوته وجعله دلالة لنا علي الاحكام لنرجع اليه في الحلال والحرام واستوجب منا بذلك الحمد والشكر واذا------------------ هو الذي نسمعه اليوم ونتلوه وان لم يكن محدثا من جهة الله تعالي فهو مضاف اليه علي الحقيقة كما يضاف ما ننشده اليوم من قصيدة امرء القيس علي الحقيقة وان لم يكن امرء القيس محدثا لها-------- الان وقبل الخوض في تحليل------------------ المسالة نقدم	441	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms359	true	325125394142994138	80	168	396	847	1520	300	مذهبنا في ذلك فهو ان القران كلام الله تعالي ووحيه وهو مخلوق محدث انزله الله علي نبيه ليكون علما ودالا علي نبوته وجعله دلالة لنا علي الاحكام لنرجع اليه في الحلال والحرام واستوجب منا بذلك الحمد والشكر والتحميد والتقديس واذن هو الذي نسمعه اليوم ونتلوه وان لم يكن محدثا من جهة الله تعالي فهو مضاف اليه علي الحقيقة كما يضاف ما ننشده اليوم من قصيدة امرء القيس علي الحقيقة وان لم يكن مح-----------دثا لها من جهته الان واذ قد فرغنا عن ذكر شطر الخلاف في هذه المسالة نعود	359	1232254241342996705	377	703.5	302	462	81.60173034667969	70	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0811	false	-2500412273683672841	33	140	170	736	1540	300	واما مذهبنا في ذلك فهو ان القران كلام الله تعالي ووحيه وهو مخلوق محدث انزله الله علي نبيه ليكون علما ودالا علي نبوته وجعله دلالة لنا علي الاحكام لنرجع اليه في الحلال والحرام واستوجب منا بذلك الحمد والشكر والتحميد والتقديس واذن هو الذي نسمعه اليوم ونتلوه وان لم يكن محدثا من جهة الله تعالي فهو مضاف اليه علي الحقيقة كما يضاف ما ننشده اليوم من قصيدة امرء القيس علي الحقيقة وان لم يكن محدثا لها من جهته الان ------------------------------------------------------------------------------------------3 استدلالهم علي حدوث القران اذا كان محل النزاع هو القران المتلو كما يظهر من كلام القاضي فحدوثه امر واضح فان الكلام هو الحروف المنظومة التي تظهر بالاصوات المقطعة	811	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms359	true	325125394142994138	79	179	391	920	1520	300	واما مذهبنا في ذلك فهو ان القران كلام الله تعالي ووحيه وهو مخلوق محدث انزله الله علي نبيه ليكون علما ودالا علي نبوته وجعله دلالة لنا علي الاحكام لنرجع اليه في الحلال والحرام واستوجب منا بذلك الحمد والشكر والتحميد والتقديس واذن هو الذي نسمعه اليوم ونتلوه وان لم يكن محدثا من جهة الله تعالي فهو مضاف اليه علي الحقيقة كما يضاف ما ننشده اليوم من قصيدة امرء القيس علي الحقيقة وان لم يكن محدثا لها من جهته الان واذ قد فرغنا عن ذكر شطر الخلاف في هذه المسالة نعود الي الكلام فيها ونذكر حقيقة الكلام وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحروف المنظومة و----------الاصوات المقطعة	359	1232254241342996705	438	757.0	355	656	66.76829528808594	81	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0811	false	-2500412273683672841	226	300	1181	1540	1540	300	ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 والذكر هو القران بدليل قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون------ فقد وصفه بانه محدث ووصفه بانه منزل والمنزل لا يكون الا محدثا وفيه دلالة علي حدوثه من وجه اخر لانه قال وانا له لحافظون فلو كان قديما لما احتاج الي حافظ يحفظه 2--------------------------- الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت هود 1 بين كونه مركبا من هذه الحروف وذلك دلالة حدوثه ثم وصفه بانه كتاب-	811	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms362	true	-1887336611571284918	6	84	26	415	1469	300	ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء-- والذكر هو القران بدليل قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر فقد وصفه بانه محدث ووصفه بانه منزل والمنزل لا يكون الا محدثا وفيه دلالة علي حدوثه من وجه اخر لانه قال وانا له لحافظون فلو كان قديما لما احتاج الي حافظ يحفظه ويدل ايضا علي ذلك قوله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت هود-- بين كونه مركبا من هذه الحروف وذلك دلالة حدوثه ثم وصفه بانه كتاب	362	1232254241342996705	354	668.5	283	393	90.07633209228516	69	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0812	false	-1889928277698938575	0	81	0	404	1544	300	اي مجتمع من كتب ومنه سميت الكتيبة كتيبة ----------وما كان مجتمعا لا يجوز ان يكون قديما 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني الزمر 23 وصفه بانه منزل اولا ثم قال احسن الحديث وصفه بالحسن والحسن من صفات الافعال ووصفه بانه حديث وهو والمحدث واحد فهذا صريح ما ادعيناه وسماه كتابا وذلك يدل علي حدوثه كما تقدم وقال متشابها اي يشبه بعضه بعضا في الاعجاز والدلالة علي صدق من ظهر عليه وما هذا حاله لا بد من ان يكون محدثا	812	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms362	true	-1887336611571284918	84	190	415	951	1469	300	اي مجتمع من كتب ومنه سميت الكتيبة كتيبة لاجتماعها وما كان مجتمعا لا يجوز ان يكون قديما ووصفه بانه محكم والمحكم من صفات الافعال وقال بعد ذلك ثم فصلت وما يكون مفصلا كيف يجوز ان يكون قديما واظهر من هذا كله قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني الزمر--- وصفه بانه منزل اولا ثم قال احسن الحديث وصفه بالحسن والحسن من صفات الافعال ووصفه بانه حديث وهو والمحدث واحد فهذا صريح ما ادعيناه وسماه كتابا وذلك يدل علي حدوثه كما تقدم وقال متشابها اي يشبه بعضه بعضا في الاعجاز والدلالة علي صدق من ظهر عليه وما هذا حاله لا بد من ان يكون محدثا	362	1232254241342996705	400	763.0	320	539	74.21150207519531	78	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0813	false	-6935430202257620884	122	264	688	1408	1583	300	القران ويقول وللمخالف في قدم القران شبه من جملتها الشبهة الاولي قولهم قد ثبت ان القران مشتمل علي اسماء الله تعالي والاسم والمسمي واحد فيجب في القران ان يكون قديما مثل الله تعالي قالوا والذي يدل علي ان الاسم والمسمي واحد هو ان احدنا عند الحلف يقول تالله ووال-له وهكذا يقول بس-م الله ولا يكون كذلك الا والامر علي ما قلناه وكذلك فقد قال لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي السلام عليكما وهكذا فان احدنا اذا قال طلقت زينب كان الطلاق واقعا عليها فلو لم يكن الاسم والمسمي واحدا----- لا يكون ك----ذلك واجاب--------------- عنه القاضي بان الاسم غير المسمي والا فمن قال نارا-- يجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحترق ف---------------------------------------------مه وعلي هذا قال بعضهم لو كان من قال نارا احرقت فمه لما تفوه باسم النار مخلوق------ فكيف ي---------كون الاسم والمسمي واحدا مع ان الاسم عرض والمسمي جسم	813	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms370	true	-7743131937698275165	63	240	314	1196	1480	300	القران------ وللمخالف في قدم القران شبه من جملتها-------------- قولهم قد ثبت ان القران مشتمل علي اسماء الله تعالي والاسم والمسمي واحد فيجب في القران ان يكون قديما مثل الله تعالي قالوا والذي يدل علي ان الاسم والمسمي واحد هو ان احدنا عند الحلف يقول تالله وو الله وهكذا يقول باسم الله ولا يكون كذلك الا والامر علي ما قلناه وكذلك فقد قال لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي السلام عليكما وهكذا فان احدنا اذا قال طلقت زينب كان الطلاق واقعا عليها فلو لم يكن الاسم والمسمي واحدا لكان لا يكون ذلك كذلك وجوابنا ان هذه جهالة منكم مفرطة لان الاسم ---والمسمي --لو كان واحدا لكان يجب اذا سمي احدكم بعض النجاسات ان ينجس فمه واذا سمي بعض الحلاوات ان يحلو فمه واذا سمي شيءا من المحرقات ان يحترق فمه وليس الامر كذلك فما كل من قال نارا احرقت فمه وعلي هذا قال بعضهم لو كان من قال نارا احرقت فمه لما تفوه باسم النار مخلوق وايضا فكيف يتصور ان يكون الاسم والمسمي واحدا مع ان الاسم عرض والمسمي جسم	370	1232254241342996705	668	1224.0	532	907	73.6493911743164	122	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0815	false	-2880581464428782294	17	134	92	707	1567	300	ان بعض الحنابلة ناظر ابا الهذيل في هذه المسالة فاخذ لوحا وكتب عليه الله قال افتنكر ان يكون هذا هو الله وتدفع المحسوس فاخذ ابو الهذيل اللوح من يده وكتب بجنبه الله اخر فقال للحنبلي ايهما الله اذن فانقطع المدبر فلو صحت هذه الوحدة لوجب تعدد الالهة حسب تعدد اسماءه وكثرتها في لغة العرب وساءر اللغات الشبهة الثانية ان القوم تعلقوا------- بايات من القران في اثبات قدمه منها قوله تعالي الا له الخلق والامر الاعراف 54 قالوا انه تعالي فصل بين الخلق والامر وفي ذلك دلالة علي ان الامر غير مخلوق والقران مشتم----------------------------ل علي الامر فيكو------------------------------------------ن غير مخلوق واجاب عنه القاضي بان ذلك من قبيل عطف الخاص علي العام مثل قوله سبح--------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن	815	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms371	true	1219294687249180756	95	242	486	1247	1563	300	ان بعض الحنابلة ناظر ابا الهذيل في هذه المسالة فاخذ لوحا وكتب عليه الله قال افتنكر ان يكون هذا هو الله وتدفع المحسوس فاخذ ابو الهذيل اللوح من يده وكتب بجنبه الله اخر فقال للحنبيل ايهما الله اذن فانقطع المدبر تعلق المخالفين بايات من القران وقد ---------------------------------------------------------------------------تعلقوا في ذلك بايات من القران من جملت---------ها قوله تعالي الا له الخلق والامر----------- قالوا انه تعالي فصل بين الخلق والامر وفي ذلك دلالة علي ان الامر غير مخلوق وجوابنا ان هذا باطل لان مجرد الفصل لا يدل علي اختلاف الجنسين او لا تري انه تعالي فصل بين نبينا وبين غير------------------------------ه من الانبياء عليهم السلام ب------قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب ثم لا يجب ان لا يكون نبيا من الانبياء وكذلك فانه فصل بين الفحشاء والمنكر ثم لا يجب ان تكون الفحشاء غير المنكر وايضا فانه تعالي فصل بين الفاكهة والرمان بقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن	371	1232254241342996705	401	663.0	318	892	44.95515823364258	69	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0817	false	-3504217949867991758	146	204	769	1029	1521	300	انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 74 ويقولون لو لم يكن هذا ال كن قديما لوجب ان يكون محدثا فكان لا يحدث الا ب كن اخر والكلام في ذلك ال كن كالكلام فيه فيتسلسل الي ما لا نهاية له واجاب عنه القاضي ليس المراد من هذه اللفظة هو المركب من الكاف والنون اذ	817	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms382	true	4866215121300758290	190	243	911	1160	1445	300	انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس--- ويقولون لو لم يكن هذا ال-كن قديما لوجب ان يكون محدثا فكان لا يحدث الا ب-كن اخر والكلام في ذلك ال-كن كالكلام فيه فيتسلسل الي ما لا نهاية له وجوابنا ما هذا الذي توجبون قدمه اهو هذا -----المركب من الكاف والنون او	382	1232254241342996705	214	380.0	169	260	82.30769348144531	39	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0817	false	-3504217949867991758	214	258	1075	1302	1521	300	ثم قال والغرض من هذه الاية وما -جري مجراها انما هو الدلالة علي سرعة استجابة الاشياء له من غير امتناع -نظيرها------------------- قوله تعالي وقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها فصلت 11 ومنه--- قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب	817	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms383	true	4498733237601894345	167	213	817	1061	1491	300	ثم -----الغرض ب--هذه الاية وما يجري مجراها انما هو الدلالة علي سرعة استجابة الاشياء له من غير امتناع ونظيرها من كتاب الله تعالي قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها فصلت ومن كلامهم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب	383	1232254241342996705	211	377.0	170	251	84.0637435913086	35	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0747	false	-6357943342842229896	178	210	989	1151	1608	300	النبوات والشراءع داخلان في العدل لانه كلام في انه تعالي اذا علم ان صلاحنافي---- بعثة الرسل وان نتعبد بالشريعة وجب ان يبعث ونتعبد------------------------------- ومن العدل ان لا يخل بما هو واجب عليه	747	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms384	true	2203645092068524354	133	173	625	812	1490	300	النبوات ووجه اتصاله بباب العدل هو انه كلام في انه تعالي اذا علم ان صلاحنا يتعلق بهذه الشرعيات فلا بد من---------- ان يعرفناها لكي لا يكون مخلا بما هو واجب عليه ومن العدل ان لا يخل بما هو واجب عليه	384	1232254241342996705	101	140.5	77	197	51.26903533935547	21	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0818	false	-8039195538252921310	95	130	543	707	1606	300	ووجه اتصاله بباب العدل هو انه سبحانه----------- اذا علم ان صلاحنا يتعلق ب----الشرعيات فلا بد من ان يعرفناها لكي لا يكون مخلا بما هو واجب عليه ومن العدل ان لا يخل بما هو واجب عليه	818	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms384	true	2203645092068524354	134	173	633	812	1490	300	ووجه اتصاله بباب العدل هو انه كلام في انه تعالي اذا علم ان صلاحنا يتعلق بهذه الشرعيات فلا بد من ان يعرفناها لكي لا يكون مخلا بما هو واجب عليه ومن العدل ان لا يخل بما هو واجب عليه	384	1232254241342996705	158	299.5	123	179	88.26815795898438	34	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0818	false	-8039195538252921310	136	162	740	878	1606	300	اذا بعث الينا رسولا ليعرفنا المصالح فلا بد من ان يدعي النبوة ويظهر عليه العلم المعجز الدال علي صدقه عقيب دعواه النبوة ثم فصل------------ حقيقة المعجز	818	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms388	true	2773370625757109893	181	209	926	1076	1511	300	اذا بعث الينا رسولا ليعرفنا المصالح فلا بد من ان يدعي النبوة ويظهر عليه العلم المعجز الدال علي صدقه عقيب دعواه للنبوة وذلك يقتضي ان نبين حقيقة المعجز	388	1232254241342996705	131	244.5	106	150	87.33333587646484	23	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0679	false	4287716179683305151	170	215	906	1123	1543	300	ومثاله ان يقول احدنا لغلامه اذا زالت الشمس ودخلت السوق فاشتر اللحم ثم يقول له اذا زالت الشمس ودخلت السوق فلا تشتر اللحم وهذا هو البدء وانما -سمي به-- لانه يقتضي انه قد ظهر له من حال اشتراء اللحم ما كان خايفا عليه كم قبل	679	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms400	true	-3295224655196504280	235	277	1144	1350	1472	300	ومثاله ان يقول احدنا لغلامه اذا زالت الشمس ودخلت السوق فاشتر اللحم ثم يقول له اذا زالت الشمس ودخلت السوق فلا تشتر اللحم-------------- وانما يسمي بداء لانه يقتضي انه قد ظهر له من حال اشتراء اللحم ما كان خافيا عليه من قبل	400	1232254241342996705	198	371.5	156	220	90.0	37	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0679	false	4287716179683305151	128	161	709	859	1543	300	شرعي علي وجه لولاه لثبت ولم يزل مع تراخيه عنه قال فاعتبرنا ان يكون ازالة مثل الحكم الثابت لانه لو زال عين ما كان ثابتا من قبل لم يكن نسخا بل كان نقضا	679	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms400	true	-3295224655196504280	0	32	0	146	1472	300	شرعي علي وجه لولاه لثبت ولم يزل مع تراخيه عنه---- فاعتبرنا ان يكون ازالة مثل الحكم الثابت لانه لو زال عين ما كان ثابتا من قبل لم يكن نسخا بل كان نقضا	400	1232254241342996705	146	285.5	114	150	97.33333587646484	31	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0831	false	-8877383549916558492	90	124	529	695	1667	300	ان المكلف لا يخلو اما ان تخلص طاعاته ومعاصيه او يكون قد جمع بين-----------------------هما فلا يخلو اما ان تتساوي طاعاته ومعاصيه او يزيد احدهما علي الاخر فانه لا بد من ان يسقط الاقل بالاكثر	831	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms427	true	4657626458643421887	236	274	1190	1376	1495	300	ان المكلف لا يخلو اما--- تخلص طاعاته ومعاصيه او يكون قد جمع بينهما واذا كان قد جمع بينهما فلا يخلو اما ان تتساوي طاعاته ومعاصيه او يزيد احدهما علي الاخر فانه لا بد من ان يسقط الاقل بالاكثر	427	1232254241342996705	163	317.0	130	189	86.2433853149414	31	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0836	false	8217590832655491845	60	140	325	745	1591	300	قد ثبت ان الثواب والعقاب يستحقان علي طريق الدوام فلا يخلو المكلف اما ان يستحق الثواب فيثاب او يستحق العقاب فيعاقب او لا يستحق الثواب ولا العقاب فلا يثاب ولا يعاقب او يستحق الثواب والعقاب فيثاب ويعاقب دفعة واحدة او يءثر الاكثر في الاقل علي ما نقوله لا يجوز ان لا يستحق الثواب ولا العقاب فان ذلك خلاف ما اتفقت عليه ال-------------------------------------------------------------------------امة ولا ان يستحق الثواب والعقاب معا فيكون مثابا ومعاقبا دفعة واحدة لان ذلك مستحيل والمستحيل مما لا يستحق	836	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms428	true	5808748990845857832	182	275	933	1425	1543	300	قد ثبت ان الثواب والعقاب يستحقان علي طريق الدوام فلا يخلو المكلف اما ان يستحق الثواب فيثاب او يستحق العقاب فيعاقب او لا يستحق الثواب ولا العقاب فلا يثاب ولا يعاقب او يستحق الثواب والعقاب فيثاب ويعاقب دفعة واحدة او يءثر الاكثر في الاقل علي ما نقوله لا يجوز ان لا يستحق الثواب ولا العقاب فان ذلك خلاف ما اتفقت عليه الامة وايضا فقد ادللنا علي استحقاق المكلف الثواب والعقاب فلا وجه لذلك ولا يصح ايضا ان يستحق الثواب والعقاب معا فيكون مثابا -معاقبا دفعة واحدة لان ذلك مستحيل والمستحيل مما لا يستحق	428	1232254241342996705	413	815.0	334	493	83.77281951904297	77	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0836	false	8217590832655491845	140	168	745	886	1591	300	فلا يصح الا ما ذكرناه من ان الاقل يسقط بالاكثر وهذا هو الذي يقوله الشيخان ابو علي وابو هاشم ولا يختلفان فيه وانما الخلاف بينهما في كيفية ذلك	836	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms429	true	-3460687077611361250	7	35	32	173	1498	300	فلا يصح الا ما ذكرناه من ان الاقل يسقط بالاكثر وهذا هو الذي يقوله الشيخان ابو علي وابو هاشم ولا يختلفان فيه وانما الخلاف بينهما في كيفية ذلك	429	1232254241342996705	141	282.0	113	141	100.0	28	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0833	false	606657116054525550	0	176	0	862	1507	300	العقاب فلو قلنا با-------نه يحسن من الله سبحانه ان يفعل به---------- عشرين جزء- من العقاب ولا يكون لما------- استحقه -من الطاعة اي---------- تاثير للزم منه الظلم واما اذا قلنا بانه---------- يقبح من الله تعالي ذلك ولا يحسن منه ان يفعل به من العقاب الا عشرة اجزاء واما العشرة الاخري فانها تسقط بالثواب الذي--- استحقه علي ما اتي به من الطاعة فلا يلزم ذلك يقول القاضي عبدالجبار بعد نقل مذهب ابي هاشم ولعمري انه القول اللاءق بالله تعالي دون ما يقوله ابو علي والذي يدل علي صحته هو ان المكلف اتي بالطاعات علي الحد الذي امر به وعلي الحد الذي لو اتي به- منفردا عن المعصية لكان يستحق عليها الثواب فيجب ان يستحق عليها الثواب وان دنسها بالمعصية الا انه لا يمكن والحالة هذه ان يوفر عليه علي الحد الذي يستحقه لاستحالته فلا مانع من ان يزول من العقاب بمقداره لان دفع الضرر- كالنفع في انه مما يعد من المنافع ثم قال ف------------------------------------------------------------------------اما علي مذهب ابي علي فيلزم ان لا يكون قد راي صاحب الكبيرة شيءا مما اتي به من الطاعات وقد نص الله تعالي علي خلافه	833	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms431	true	-1183672674588500220	91	289	462	1410	1454	300	العقاب فمن مذهب ابي علي انه يحسن من الله -تعالي ان يفعل به في كل وقت عشرين جزءا من العقاب ولا يثبت لما كان قد استحقه علي الطاعة التي اتي بها تاثير بعد ما ازداد عقابه عليه وقال ابو هاشم لا بل يقبح من الله تعالي ذلك ولا يحسن منه ان يفعل به من العقاب الا عشرة اجزاء فاما العشرة الاخري فانها تسقط بالثواب الذي قد استحقه علي ما اتي به من الطاعة وهذا هو الصحيح من المذهب-------------------------------- ولعمري انه القول اللاءق بالله تعالي دون ما يقول -ابو علي والذي يدل علي صحته هو ان المكلف اتي بالطاعات علي الحد الذي امر به وعلي الحد الذي لو اتي بها منفردا عن المعصية لكان يستحق عليها الثواب فيجب ان يستحق عليها الثواب وان دنسها بالمعصية الا انه لا يمكن والحالة هذه ان يوفر عليه علي الحد الذي يستحقه لاستحالته فلا بد --من ان يزول من العقاب بمقداره لان دفع المضرة كالنفع في انه مما يعد في المنافع وعلي هذا يصح قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فاما علي مذهب ابي علي ي-لزم ان لا يكون قد راي صاحب الكبيرة شيءا مما اتي به من الطاعات وقد نص الله تعالي علي خلافه	431	1232254241342996705	737	1314.5	578	985	74.82233428955078	139	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0677	false	1155541651524514159	246	275	1396	1543	1690	300	ان يعفو عنهم فصار العقاب عندهم اعلي حالا في الوجوب من الثواب فان الثواب عندهم لا-يجب الا-من حيث الجود وليس هذا قولهم في العقاب فانه يجب فعله بكل حال	677	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms443	true	-3992412312702422657	1	32	5	154	1460	300	ان يعفو عنهم فصار العقاب عندهم اعلي حالا في الوجوب من الثواب فان الثواب عندهم لا يجب الا من حيث الجود وليس هذا قولهم في العقاب فانه يجب فعله بكل حال	443	1232254241342996705	147	284.0	118	149	98.65771484375	31	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0820	false	3699522229311827980	157	241	855	1266	1577	300	يجوز ان يعفو عنه حتي صار العقاب عندهم اعلي حالا في الوجوب من الثواب فان الثواب عندهم لا يجب الا من حيث الجود وليس هذا قولهم في العقاب فانه يجب فعله علي كل حال احتج القاضي علي الجواز با------------------------ن العقاب حق الله تعالي علي العبد و-ليس في اسقاطه اسقاط حق ليس من توابعه واليه استبقاءه فله اسقاطه كالدين فانه لما كان حقا لصاحب الدين خالصا ولم يتضمن اسقاط حق ليس من توابعه وكان اليه استبقاءه كان له ان يسقط- كما ان له ان يستوفيه	820	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms443	true	-3992412312702422657	0	88	0	432	1460	300	يجوز ان يعفو عنهم ف--صار العقاب عندهم اعلي حالا في الوجوب من الثواب فان الثواب عندهم لا يجب الا من حيث الجود وليس هذا قولهم في العقاب فانه يجب فعله ب---كل حال والذي يدل علي فساد مذهبهم هذا وصحة ما اخذناه هو ان العقاب حق الله تعالي علي الخصوص وليس في اسقاطه اسقاط حق ليس من توابعه واليه استبقاءه فله اسقاطه كالدين فانه لما كان حقا لصاحب الدين خالصا ولم يتضمن اسقاط حق ليس من توابعه وكان اليه استبقاءه كان له ان يسقطه كما ان له ان يستوفيه	443	1232254241342996705	373	700.5	297	437	85.35469055175781	71	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0820	false	3699522229311827980	242	292	1272	1535	1577	300	البغداديون --------------بوجوه الاول ان العقاب لطف من جهة الله تعالي واللطف يجب ان يكون مفعولا بالمكلف علي ابلغ الوجوه ولن يكون كذلك الا والعقاب واجب علي الله تعالي فمعلوم ان المكلف متي علم انه يفعل به ما يستحقه من العقوبة علي كل وجه كان اقرب الي اداء الواجبات واجتناب الكباءر	820	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms444	true	37488857027175135	103	157	493	770	1439	300	البغداديين في هذا الباب فهو ان قالوا ان العقاب لطف من جهة الله تعالي واللطف يجب ان يكون مفعولا بالمكلف علي ابلغ الوجوه ولن يكون كذلك الا والعقاب واجب علي الله تعالي فمعلوم ان المكلف متي علم انه يفعل به ما يستحقه من العقوبة علي كل وجه كان اقرب الي اداء الواجبات واجتناب الكباءر	444	1232254241342996705	254	487.5	204	277	91.6967544555664	47	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0677	false	1155541651524514159	122	178	686	1000	1690	300	سبحانه ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها النساء 14 فالله تعالي اخير ان العصاة يعذبون بالنار ويخلدون فيها والعاصي اسم يتناول الفاسق والكافر جميعا فيجب حمله عليه-ا لانه تعالي لو اراد احدهما دون الاخر لبينة فلما لم يبينه دل علي ما ذكرناه فان قيل انماار-اد الله تعالي بالاية الكافر دون الفاسق الا-تري	677	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms451	true	7434373412797350184	243	300	1225	1537	1537	300	-تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها النساء--- فالله تعالي اخبر ان العصاة يعذبون بالنار ويخلدون فيها والعاصي اسم يتناول الفاسق والكافر جميعا فيجب حمله عليهما لانه تعالي لو اراد احدهما دون الاخر لبينه فلما لم يبينه دل علي ما ذكرناه فان قيل انما اراد الله تعالي بالاية الكافر دون الفاسق الا تري-	451	1232254241342996705	301	574.0	247	317	94.95268249511719	50	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0827	false	6003296021210662971	26	64	145	341	1629	300	قال-- ان الاية مجملة مفتقرة الي البيان لانه قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولم يبين من الذي يغفر له فاحتمل ان يكون المراد به اصحاب الصغاءر واحتمل ان يكون المراد به اصحاب الكباءر فسقط احتجاجهم بالاية	827	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms466	true	-7359483980996892735	198	236	955	1153	1463	300	قالوا ان الاية مجملة مفتقرة الي البيان لانه قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولم يبين من الذي يغفر له فاحتمل ان يكون المراد به اصحاب الصغاءر واحتمل ان يكون المراد به اصحاب الكباءر فسقط احتجاجهم بالاية	466	1232254241342996705	196	386.5	158	198	98.98989868164062	37	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0826	false	-7566239546585946486	49	82	255	417	1533	300	الاخذ بظاهر الاية مما لا يجوز بالاتفاق لانه يقتضي الاغراء علي الظلم وذلك مما لا يجوز علي الله تعالي فلا بد من ان يءول وتاويله هو انه يغفر للظالم علي ظلمه اذا تاب	826	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms471	true	-3832853472363749405	60	93	294	456	1461	300	الاخذ بظاهر الاية مما لا يجوز بالاتفاق لانه يقتضي الاغراء علي الظلم وذلك مما لا يجوز علي الله تعالي فلا بد من ان يءول وتاويله هو انه يغفر للظالم علي ظلمه اذا تاب	471	1232254241342996705	162	324.0	129	162	100.0	33	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0678	false	-7983629325264517729	98	122	519	649	1645	300	الفساق الذين ماتوا علي الفسوق ولم يتوبوا تتنزل منزلة الشفاعة لمن قتل ولد الغير وترصد للاخر حتي يقتله فكما ان ذلك يقبح فكذلك هاهنا	678	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms474	true	6024807312537390322	132	156	666	796	1503	300	الفساق الذين ماتوا علي الفسوق ولم يتوبوا يتنزل منزلة الشفاعة لمن قتل ولد الغير وترصد للاخر حتي يقتله فكما ان ذلك يقبح فكذلك هاهنا	474	1232254241342996705	129	257.0	105	130	99.23076629638672	23	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0828	false	-9051840927209285255	46	72	275	414	1694	300	ان شفاعة الفساق الذين ماتوا علي الفسوق ولم يتوبوا يتنزل منزلة الشفاعة لمن قتل ولد الغير وترصد للاخر حتي يقتله فكما ان ذلك يقبح فكذلك هيهنا	828	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms474	true	6024807312537390322	130	156	657	796	1503	300	ان شفاعة الفساق الذين ماتوا علي الفسوق ولم يتوبوا يتنزل منزلة الشفاعة لمن قتل ولد الغير وترصد للاخر حتي يقتله فكما ان ذلك يقبح فكذلك هاهنا	474	1232254241342996705	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0679	false	4287716179683305151	0	48	0	267	1543	300	ان صاحب الكبيرة له اسم بين الاسمين وحكم بين الحكمين لاي-كون اسمه اسم الكافر ول-----ا اسم المءمن----------------------- فلا يكون حكمه حكم الكافر ولا-حكم المءمن بل يفرد له حكم ثالث وهذا الحكم الذي ذكرناه هو سبب تلقيب المسالة بالمنزلة بين المنزلتين قال صاحب الكبيرة له منزلة تتجاذبها هاتان المنزلتان	679	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms477	true	2867747810113068484	212	267	1112	1409	1577	300	ان صاحب الكبيرة له اسم بين الاسمين وحكم بين الحكمين لا يكون اسمه اسم الكافر ولا اسمه اسم المءمن وانما يسمي فاسقا وكذلك فلا يكون حكمه حكم الكافر ولا حكم المءمن بل يفرد له حكم ثالث وهذا الحكم الذي ذكرناه هو سبب تلقيب المسالة بالمنزلة بين المنزلتين فان صاحب الكبيرة له منزلة تتجاذبها هاتان المنزلتان	477	1232254241342996705	263	499.0	215	297	88.55218505859375	47	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0841	false	-4049711740025466346	36	156	175	827	1583	300	الاصل الرابع المنزلة بين المنزلتين---------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الاصل يهدف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان صاحب الكبيرة لا يسمي مءمنا كما عليه جمهور المسلمين ولا كافرا كما عليه الخوارج وانما يسمي فاسقا فهو من حيث الايمان والكفر في منزلة بين المنزلتين قال القاضي لا يكون اسمه اسم الكافر ولا اسمه اسم المءمن وانما يسمي فاسقا وكذلك فلا يكون حكمه حكم الكافر ولا حكم المءمن بل يفرد له حكم ثالث وهذا الحكم الذي ذكرناه هو سبب تلقيب المسالة بالمنزلة بين المنزلتين فان صاحب الكبيرة له منزلة تتجاذبها هاتان المنزلتان فليست منزلته منزلة الكافر ولا منزلة المءمن بل له منزلة بينهما ثم انه قسم---------- المكلف من حيث استحقاق الثواب والعقاب الي قسمين -اما ان يكون مستحقا للثواب فهو من اولياء الله واما ان يكون مستحقا للعقاب	841	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms477	true	2867747810113068484	171	299	872	1574	1577	300	الاصل الرابع المنزلة بين المنزلتين الاصل الرابع وهو الكلام في المنزلة بين المنزلين فصل لم سمي بالاسماء والاحكام اعلم ان هذا الفصل كلام في الاسماء والاحكام ويلقب بالمنزلة بين المنزلتين ومعني قولنا انه كلام في الاسماء والاحكام هو انه كلام في ان صاحب الكبيرة له اسم بين الاس-------------------مين وحكم بين الحكمين لا ي---------------------------------------------------------------------------------------كون اسمه اسم الكافر ولا اسمه اسم المءمن وانما يسمي فاسقا وكذلك فلا يكون حكمه حكم الكافر ولا حكم المءمن بل يفرد له حكم ثالث وهذا الحكم الذي ذكرناه هو سبب تلقيب المسالة بالمنزلة بين المنزلتين فان صاحب الكبيرة له منزلة تتجاذبها هاتان المنزلتان فليست منزلته منزلة الكافر ولا منزلة المءمن بل له منزلة بينهما اذا ثبت هذا فاعلم ان المكلف --------------لا يخلو حاله من احد امرين فاما ان يكون مستحقا -----------------------للثوا-ب او يكون مستحقا للعقاب	477	1232254241342996705	440	763.0	355	846	52.009456634521484	71	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0841	false	-4049711740025466346	145	179	767	950	1583	300	مستحقا للثواب فهو من اولياء الله واما ان يكون مستحقا للعقاب فهو من اعداء الله------ ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني اما ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مستحقا للعقاب العظيم فهو الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمنافق والمرتد -------------وان استحق عقابا دون ذلك سمي فاسقا	841	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms478	true	-8050205103029553550	1	158	4	772	1504	300	مستحقا للثواب فهو من اولياء الله و----ان -كان مستحقا للعقاب فهو من اعداء الله تعالي ثم انه ان كان مستحقا للثواب فلا يخلو اما ان يستحق الثواب العظيم او يستحق ثوابا دون ذلك فان استحق الثواب العظيم فلا يخلو اما ان يكون من بني ادم او لا يكون فان لم يكن من بني ادم فانه يسمي ملكا ومقربا وما يجري هذا المجري وان كان من بني ادم سمي نبيا ومصطفي ومختارا الي غير ذلك واذا استحق ثوابا دون ذلك فانه يسمي مءمنا برا تقيا صالحا سواء كان من الجن او من الانس وان كان من اعداء الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون مستحقا للعقاب العظيم او لعقاب دون ذلك فان كان مستحقا للعقاب العظيم فانه يسمي كافرا والكفر انواع من ذلك النفاق وهو ان يسر صاحبه خلاف ما يظهره ومنه الارتداد وهو ان يكون كان مءمنا ثم خرج عنه الي الكفر ومنه التهود والتنصر والتمجس وتعداد ذلك وشرحه يطول وان استحق عقابا دون ذلك سمي فاسقا	478	1232254241342996705	149	191.5	119	773	19.275548934936523	25	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0842	false	-2863921535426851699	24	86	123	455	1551	300	اخر وصار بالشرع اسما لمن يستحق المدح والتعظيم والدليل علي ذلك انه تعالي لم يذكر اسم المءمن الا وقد قرن اليه المدح والتعظيم الا تري الي قوله تعالي قد افلح المءمنون وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه الي غير ذلك من الايات	842	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms481	true	-3519977734655244045	74	134	392	710	1513	300	انه -صار بالشرع اسما لمن يستحق المدح والتعظيم هو------------- انه تعالي لم يذكر اسم المءمن الا وقد قرن اليه المدح والتعظيم الا تري الي قوله تعالي قد افلح المءمنون وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه الي غير ذلك من الايات	481	1232254241342996705	314	608.0	254	332	94.57831573486328	57	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0843	false	-8178953799188253345	152	222	817	1143	1571	300	علي دليله السابق قوله 1 لو كان لفظ المءمن باقيا علي ما كان عليه في اللغة لكان يجب اذا صدق المرء غيره او امنه من الخوف ان يسمي مءمنا وان كان كافرا 2 ولكان يجب ان لا يسمي الاخرس مءمنا --------------------------3 ولكان---- ان لا يجري علي الناءم والساهي- لان الانقياد غير مقصود منهما 4 ولكان يجب ان لا يسمي الان بهذا الاسم الا المشتغل به دون من سبق منه الاسلام	843	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms481	true	-3519977734655244045	140	193	737	979	1513	300	علي الاصل هو انه------- لو كان مبقي ------------علي ما كان عليه في اللغة لكان يجب اذا صدق المرء غيره او امنه من الخوف ان يسمي مءمنا وان كان كافرا-- ولكان يجب ان لا يسمي الاخرس مءمنا لانه لم يصدر من جهة التصديق ولكان يجب ان لا يزول بالندم ولا يرتفع به لان ----------------------------------------------------------الاسماء ------------------------------------	481	1232254241342996705	173	270.0	131	357	48.45938491821289	34	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0843	false	-8178953799188253345	193	233	1001	1200	1571	300	ولكان ان ----لا يجري علي الناءم والساهي لان الانقياد غير مقصود منهما 4 ولكان يجب ان لا يسمي الان بهذا الاسم الا المشتغل به دون من سبق منه الاسلام ولازمه ان----------------------------- لا نسمي اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	843	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms483	true	927841928864641685	90	136	465	687	1500	300	ولكان يجب ان لا يجري علي الناءم والساهي لان الانقياد غير مقصود منهما-- ولكان يجب ان لا يسمي الان بهذا الاسم الا المشتغل به دون من سبق منه الاسلام ومتي قيل كذا نقول قلنا يلزم علي هذا ان لا نسمي اصحاب النبي---- صلي الله عليه ----وسلم	483	1232254241342996705	173	316.5	137	232	74.56896209716797	32	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0844	false	4570609558025897333	161	267	927	1496	1664	300	الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا ----------هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الخامس من الاصول الخمسة والاصول المتقدمة تتعلق بالنظر والاعتقاد بخلافه فهو بالعمل الصق وعلي هذا الاصل بعث واصل بن عطاء وغيره دعاته الي الاقطار المختلفة كما عرفته في ترجمته ويبحث فيه عن المساءل التالية 1 هل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب او لا 2 هل وجوبهما سمعي او عقلي 3 ما هي شراءط وجوبهما 4 هل وجوبهما عيني او كفاءي 5 مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما الاولي فقد ذكر القاضي انه لا-خلاف بين الامة في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا ما يحكي عن شرذمة من الامامية لا يقع بهم وبكلامهم اعتداد	844	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms506	true	4804872051329508362	151	219	770	1134	1542	300	الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاصل الخامس وهو الكلام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان من حقنا ان نذكر حقيقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير انا قد قدمناها في اول الكتاب فلا نعيدها هاهنا وجملة ما نقوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا خلاف بين الامة في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا ما يحكي عن شرذمة من الامامية لا يقع بهم وبكلامهم اعتداد	506	1232254241342996705	181	203.0	147	745	24.29530143737793	32	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0846	false	5826349309150688994	58	150	297	762	1534	300	وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الي هذه الجماهير ونسبه الي الامامية وقد عرفت كيفية النسبة والمسالة من الوضوح بمكان لا تحتاج معه الي تكثير المصادر واما الثانية فقد ذهب ابو علي الجباءي الي ان ذلك يعلم عقلا وقال ابنه ابو هاشم بل لا يعلم عقلا الا في موضع واحد وهو ان يري احدنا غيره يظلم احدا فيلحقه بذلك غم فانه يجب عليه النهي ودفعه دفعا لذلك الضرر الذي لحقه من الغم عن نفسه فاما فيما عدا هذا الموضع فلا يجب الا شرعا وقال القاضي وهو الصحيح من المذهب ----يلاحظ عليه ان	846	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms507	true	5530890756602774988	61	131	317	648	1448	300	وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعلم عقلا او شرعا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابو عل--------ي الي ان ذلك يعلم عقلا وقال -----ابو هاشم بل لا يعلم عقلا الا في موضع واحد وهو ان يري احدنا غيره يظلم احدا فيلحقه بذلك غم فانه يجب عليه النهي ودفعه دفعا لذلك الضرر الذي لحقه من الغم عن نفسه فاما فيما عدا هذا الموضع فلا يجب الا شرعا و------------هو الصحيح من المذهب والذي يدل علي- ان	507	1232254241342996705	305	548.5	240	469	65.031982421875	59	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0077	false	-5371504141096214869	203	227	1119	1244	1614	300	لعن الله القدرية علي لسان سبعين نبيا قيل من القدرية يا رسول الله قال الذين يعصون الله تعالي ويقولون كان ذلك بقضاء الله وقدره	77	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms530	true	-6484862890802061510	131	155	697	822	1559	300	لعن الله القدرية علي لسان سبعين نبيا قيل من القدرية يا رسول الله قال الذين يعصون الله تعالي ويقولون كان ذلك بقضاء الله وقدره	530	1232254241342996705	125	250.0	101	125	100.0	24	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0625	false	-2284965235934781705	148	192	844	1067	1628	300	ان افعال العباد لا يجوز ان توصف بانها من الله ------ومن عنده ومن قبله وذلك واضح فان افعالهم حدثت من جهتهم وحصلت بدواعيهم وقصودهم واستحقوا عليها المدح والذم والثواب والعقاب فلو كانت من جهته تعالي او من عنده او من قبله لما جاز ذلك	625	8294777287230442931	Rafed0003424-ara1.ms533	true	1181962780817044821	48	93	259	488	1560	300	ان افعال العباد لا يجوز ان توصف بانها من الله تعالي ومن عنده ومن قبله وذلك واضح فان افعالهم حدثت من جهتهم وحصلت بدواعيهم وقصودهم واستحقوا عليها المدح والذم والثواب والعقاب فلو كانت من جهته تعالي او من عنده او من قبله لما جاز ذلك	533	1232254241342996705	223	438.5	179	229	97.37991333007812	44	Rafed0000040Vols-ara1	Rafed0003424-ara1