id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000040Vols-ara1.ms0430	false	-1085283561666456701	136	196	759	1085	1640	300	وصار ابو الحسن الاشعري الي ان الكلام معني قاءم بالنفس الانسانية وبذات المتكلم وليس بحروف ولا اصوات وانما هو القول الذي يجده القاءل في نفسه ويجيله في خلده وفي تسمية الحروف التي في اللسان كلاما حقيقيا تردد اهو علي سبيل الحقيقة ام علي طريق المجاز وان كان علي طريق الحقيقة فاطلا ق اسم الكلام عليه وعلي النطق النفسي بالاشتراك وقال -	430	8294777287230442931	JK009331-ara1.ms205	true	-8911248482304376740	131	190	707	1032	1608	300	وصار ابو الحسن الاشعري الي ان الكلام معني قاءم بالنفس الانسانية وبذات المتكلم وليس بحروف ولا اصوات وانما هو القول الذي يجده العاقل من نفسه ويجيله في خلده وفي تسمية الحروف التي في اللسان كلاما حقيقيا تردد اهو علي سبيل الحقيقة ام علي طريق المجاز وان كان علي طريق الحقيقة فاطلا-ق اسم الكلام عليه وعلي النطق النفسي بالاشتراك -قالت	205	4368782666840553400	319	621.0	261	327	97.55352020263672	55	Rafed0000040Vols-ara1	JK009331-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0431	false	3266808434739695268	138	258	741	1365	1596	300	العاقل اذا راجع نفسه وطالع ذهنه وجد من نفسه كلاما وقولا يجول في قلبه تارة اخبارا عن امور راها علي هيءة وجودها او سمعها من مبتداها الي منتهاها علي وفق ثبوتها وتارة حديثا مع نفسه بامر ونهي ووعد ووعيد لاشخاص علي تقدير وجودهم ومشاهدتهم ثم يعبر عن تلك الاحاديث وقت المشاهدة وتارة نطقا عقليا اما بجزم القول ان الحق والصدق كذا واما بترديد الفكر انه هل يجوز ان يكون الشء كذا او يستحيل او يجب الي غير ذلك من الافكار حتي ان كل صانع يحدث ن---فسه اولا بالغرض الذي توجهت اليه صنعته ثم تنطق نفسه في حال الفعل محادثة مع الالات والادوات والمواد والعناصر ومن انكر امثال هذه المعاني فقد جحد الضرورة وباهت العقل وانكر الاواءل التي في ذهن الانسان	431	8294777287230442931	JK009331-ara1.ms205	true	-8911248482304376740	191	300	1041	1608	1608	300	العاقل اذا راجع نفسه وطالع ذهنه وجد من----------------------------------------------------------- هيءة وجودها او سمعها من مبتداها الي منتهاها علي وفق ثبوتها وتارة حديثا مع نفسه بامر ونهي ووعد ووعيد لاشخاص علي تقدير وجودهم ومشاهدتهم ثم يعبر عن تلك الاحاديث وقت المشاهدة وتارة نطقا عقليا اما يجزم القول ان الحق والصدق كذا واما بترديد الفكر انه هل يجوز ان يكون الشء كذا او يستحيل او يجب الي غير ذلك من الافكار حتي ان كل صانع يحدث مع نفسه اولا بالغرض الذي توجهت اليه صنعته ثم تنطق نفسه في حال الفعل محادثة مع الالات والادوات والمواد والعناصر ومن انكر امثال هذه المعاني فقد جحد الضرورة وباهت العقل وانكر الاواءل التي في ذهن الانسان-	205	4368782666840553400	562	1102.0	455	627	89.63317108154297	104	Rafed0000040Vols-ara1	JK009331-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0431	false	3266808434739695268	258	300	1365	1596	1596	300	وسبيله سبيل السوفسطاءية كيف وانكاره ذلك مما لم يدر في قلبه ولا جال في ذهنه ثم لم يعبر عنه بالانكار ولا اشار اليه بالاقرار فوجد ان المعني معلوم بالضرورة وانما الشك في انه هو العلم بنفسه او الارادة والتقدير والتفكير والتصوير والتدبير-	431	8294777287230442931	JK009331-ara1.ms206	true	-1680210030619535324	0	42	0	232	1634	300	وسبيله سبيل السوفسطاءية كيف وانكاره ذلك مما لم يدر في قلبه ولا جال في ذهنه ثم لم يعبر عنه بالانكار ولا اشار اليه بالاقرار فوجد ان المعني معلوم بالضرورة وانما الشك في انه هو العلم بنفسه او الارادة والتقدير والتفكير والتصوير والتدبير	206	4368782666840553400	231	457.0	190	232	99.56896209716797	42	Rafed0000040Vols-ara1	JK009331-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0432	false	6839535992221533832	0	117	0	629	1607	300	والتمييز بينه وبين العلم هين اذ العلم تبين محض تابع للمعلوم علي ما هو به وليس فيه اخبار ولا اقتضاء وطلب ولا استفهام ولا دعاء ولا نداء وهي اقسام معلومة وقضايا معقولة-وراء التبيين والتمييز بينه وبين الارادة اسهل واهون فان الارادة قصد الي تخصيص الفعل ببعض الجاءزات الممكنات ولا قصد في هذه القضايا ولا تخصيص واما التقدير والتفكير والتدبير فكل ذلك عبارات عن حديث النفس وهو الذي يعني به من النطق النفساني ومن العجب ان الانسان يجوز ان يخلو ذهنه عن كل معني ولا يجد نفسه قط خاليا-عن حديث النفس حتي في النوم فانه في الحقيقة يري في منامه اشياء وتحدث نفسه بالاشياء ولربما يطاوعه لسانه وهو في منامه حتي يتكلم وينطق متابعة لنفسه فيما يحدث وينطق	432	8294777287230442931	JK009331-ara1.ms206	true	-1680210030619535324	42	160	232	854	1634	300	والتمييز بينه وبين العلم هين اذ العلم تبين محض تابع للمعلوم علي ما هو به وليس فيه اخبار ولا اقتضاء وطلب ولا استفهام ولا دعاء ولا نداء وعي اقسام معلومة وقضايا معقولة وراء التبيين والتمييز بينه وبين الارادة اسهل واهون فان الارادة قصد الي تخصيص الفعل ببعض الجاءز---------ات ولا قصد في هذه القضايا ولا تخصيص واما التقدير والتفكير والتدبير فكل ذلك عبارات عن حديث النفس وهو الذي يعني به من النطق النفساني ومن العجب ان الانسان يجوز ان يخلو ذهنه عن كل معني ولا يجد نفسه قط خاليا عن حديث النفس حتي في النوم فانه في الحقيقة يري في منامه اشياء وتحدث نفسه بالاشياء ولربما يطاوعه لسانه وهو في منامه حتي يتكلم وينطق متابعة لنفسه فيما يحدث وينطق	206	4368782666840553400	619	1221.0	503	631	98.09825897216797	116	Rafed0000040Vols-ara1	JK009331-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0503	false	-1885466201487535436	90	118	493	675	1656	300	القاعدة الثامنة عشرة في ابطال الغرض والعلة في افعال الله تعالي وابطال القول بالصلاح والاصلح واللطف ومعني التوفيق والخذلان والشرح والختم والطبع ومعني النعمة والشكر ومعني الاجل والرزق	503	8294777287230442931	JK009331-ara1.ms251	true	-4457460072002824046	262	290	1362	1542	1588	300	القاعدة الثامنة عشر -في ابطال الغرض والعلة في افعال الله تعالي وابطال القول بالصلاح والاصلح واللطف ومعني التوفيق -الخذلان والشرح والحتم والطبع ومعني النعمة والشكر ومعني الاجل والرزق	251	4368782666840553400	178	347.0	151	182	97.80220031738281	25	Rafed0000040Vols-ara1	JK009331-ara1