id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000040Vols-ara1.ms0297	false	4085032804864395165	63	124	336	659	1539	300	مباحث ذلك العلم كان قولهم الكلام في كذا 2 ل-------------------------------------------------------------------------انه يورث قدرة علي الكلام في تحقيق الشرعيات والزام الخصوم كالمنطق ل---لفلسفة 3 -لانه اول ما يجب من العلوم التي تتعلم بالكلام 4 لانه انما يتحقق بالمباحثة وادارة الكلام من الجانبين 5 لانه اكثر العلوم خلافا ونزاعا فيشتد افتقاره الي الكلام 6 لانه لقوة ادلته صار كانه هو الكلام دون ما عداه	297	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms006	true	-1128143115491966592	39	94	275	569	1727	300	مباحثه كانت مصدرة ب-قولهم الكلام في كذا وكذا ولان اشهر الاختلافات فيه كانت مسءلة كلام الله تعالي انه قديم او حادث ولانه يورث قدرة علي الكلام في تحقيق الشرعيات-------------- كالمنطق في الفلسفيات ولانه ---كثر فيه من الك-------------------------------------------------------------لام مع المخالفين والرد عليهم مالم يكثر في غيره ول---------------------------انه لقوة ادلته صار كانه هو الكلام دون ما عداه	6	2139260939655998468	150	187.0	119	400	37.5	20	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0377	false	-2865485926580759774	172	200	961	1112	1633	300	نشير اليها ان القدرة عرض والعرض لا يبقي في زمانين فلو كانت قبل الفعل لانعدمت حال الفعل فيلزم وجود المقدور بدون القدرة والمعلول بدون العلة وهو محال ولا	377	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms346	true	8288244895945454426	48	74	251	394	1617	300	-----الاول ان القدرة عرض والعرض لا يبق---ي زمانين فلو كانت قبل الفعل لانعدمت حال الفعل فيلزم وجود المقدور بدون القدرة والمعلول بدون العلة وهو محال ولا	346	2139260939655998468	140	271.0	114	151	92.7152328491211	24	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0380	false	4109343070481806110	42	111	225	606	1638	300	الملازمة وانما تتم هذه الملازمة لو كانت القدرة القديمة والحادثة متماثلتين فلا يلزم من كون الثانية مع الفعل لا قبله كون الاولي كذلك---- ايضا ب ان قدرة الله تعالي قديمة ولها تعلقات حادثة مقارنة للافعال الصادرة والكلام-------- في تعلق القدرة والازلي انما هو نفس القدرة وكونها------ سابقة قديمة لا ينافي كون تعلقها مقارنا حادثا فلا يلزم من كون تعلق القدرة القديمة مع الفعل قدم الحادث او حدوث القديم ولا	380	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms347	true	1070450581104920280	205	263	1089	1401	1588	300	الملازمة وانما يتم------------- لو كانت القدرة القديمة والحادثة متماثلتين ---ليلزم من كون الثانية مع الفعل لا قبله كون الاولي كذلك وقد ايجاب بان ----------------------------------------------------------------الكلام انما هو في تعلق القدرة والازلي انا- هو نفس القدرة وكونها قديمة سابق------ة لا ينافي كون تعلقها مقارنا حادثا فلا يلزم من كون تعلق القدرة القديمة مع الفعل قدم الحادث او حدوث القديم ولو	347	2139260939655998468	286	492.5	233	399	71.67919921875	46	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0394	false	-54486288971309452	40	176	224	942	1599	300	ذهب اهل السنة الي ان الله تعالي يجوز ان يري وان المءمنين في الجنة يرونه منزها عن المقابلة والجهة والمكان وهذه القيود التي ذكرها التفتازاني وان كانت غير واردة في كلام صاحب المنهج ولكن الفكرة بهذه الصورة قد نضجت في طوال قرون متمادية انما الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امكان وقوع هذه الرءية اي ان تتحقق الرءية بالابصار ولكن مجردة عن المقابلة والجهة والمكان وهذا ما يصعب تصوره للانسان فتحقق الرءية سواء قلنا بانها تتحقق بانطباع صورة--- المرءي في العين كما عليه العلم الحديث او بخروج الشعاع كما عليه بعض القدماء في غير هذه الظروف اشبه بترسيم اسد بلا راس ولا ذنب علي جسم بطل ولاجل ذلك يحاول التفتازاني ان يصحح هذا النوع من الرءية ويقول--------------------------------------------- انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا العين كان نوعا اخر فوق الاول ثم	394	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms693	true	5111522343353750786	205	300	1109	1620	1620	300	ذهب اهل السنة الي ان الله تعالي يجوز ان يري وان المءمنين في الجنة يرونه منزها عن المقابلة والجهة والمكان وخالفهم في ذلك جميع الفرق فان المشبهة والكرام------------------------------------------------------------------------------ية انما يقولون برءيته في الجهة والمكان لكونه عندهم جسما تعالي عن ذلك ولا نزاع للمخالفين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا لنا في امتناع ارتسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورة من المرءي في العين او اتصال---------------------- الشعاع -------------الخارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من العين بالمرءي وحالة ادراكية مستلزمة لذلك وانما محل النزاع انا اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا العين كان نوعا اخر فوق الاول ثم-	693	2139260939655998468	274	425.0	217	877	31.242874145507812	50	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0394	false	-54486288971309452	176	226	942	1203	1599	300	اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميه- الرءية ولا تتعلق في الدنيا الا-بما هو في جهة ومكان فمثل هذه الحالة الادراكية هل تصح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان تتعلق بذات الله تعالي منزها عن الجهة والم-------------------------------------------------------كان او لا يلاحظ عليه اولا ان الرءية الاولي ايضا	394	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms694	true	3237957698070231049	0	53	0	279	1622	300	اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية ولا تتعلق في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان فمثل هذه الحالة الادراكية هل تصح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان تتعلق بذات الله تعالي منزها عن الجهة والمكان ولم يقتصر الاصحاب علي ادلة الوقوع مع انها تفيد الامكان--------------------------------------- ايضا	694	2139260939655998468	222	422.0	180	318	69.81131744384766	41	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0411	false	5413628711415330301	268	300	1515	1679	1679	300	انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو امر ممكن في نفسه ------والمعلق علي الممكن ممكن لان معني التعليق ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال في نفسه لا يقع-	411	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms694	true	3237957698070231049	210	238	1136	1284	1622	300	انه------ علق الرءية علي استقرار الجبل وهو م----مكن في نفسه ضرورة والمعلق علي الممكن ممكن لان معني التعليق ان المعلق يقع علي تقرير----- المعلق عليه والمحال-------- لا يقع	694	2139260939655998468	139	238.5	113	171	81.28655242919922	23	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0495	false	5873206062395272964	176	223	868	1127	1526	300	انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر---------- يعبر عنه ------بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور--- يكون -------بالاختراع فقط اذ قدرة الله تعالي في الازل قد كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها وهي عند الاختراع متعلقة به نوعا اخر من التعلق	495	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms717	true	6232790558053748160	252	300	1371	1628	1628	300	انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه عندنا بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون علي وجه الاختراع---- اذ قدرة الله تعالي في الازل متعل--------قة بالعالم من غي---ر اختراع ثم تتعلق به-- عند الاختراع---------- نوعا اخر من التعلق-	717	2139260939655998468	209	343.5	172	285	73.33333587646484	33	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2546	false	-2984223849453171442	148	191	768	1016	1598	300	لما بطل الجبر المحض بالضرورة وكون العبد خالقا لافعاله بالدليل وجب الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه عندنا بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون علي وجه الاختراع	2546	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms717	true	6232790558053748160	237	280	1280	1528	1628	300	لما بطل الجبر المحض بالضرورة وكون العبد خالقا لافعاله بالدليل وجب الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه عندنا بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون علي وجه الاختراع	717	2139260939655998468	248	496.0	205	248	100.0	43	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0518	false	2479900373481970829	121	158	734	926	1700	300	قد اشتهر بين اكثر الملل ان الحوادث بقضاء الله تعالي وقدره وهذا يتناول افعال العباد وامره ظاهر عند اهل الحق لما تبين انه الخالق لها نفسها ثم انه ينقل ادل---------ة المعتزلة علي انه لو كان القضاء والقدر	518	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms739	true	4699297782996621912	218	253	1192	1389	1657	300	قد اشتهر بين اكثر الملل ان الحوادث بقضاء الله تعالي وقدره وهذا يتناول افعال العباد وامره ظاهر عند اهل الحق لما تبين انه الخالق لها نفسها او الخالق للقدرة والداعية الموجبتين لها فمعني---- القضاء والقدر	739	2139260939655998468	162	287.0	131	201	80.59701538085938	28	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0181	false	-4577217990778253234	179	300	989	1602	1602	300	بعد منصر-فه من صفين اذ اقبل شيخ فجثا بين يديه ثم قال له يا امير المءمنين اخبرنا عن مسيرنا الي اهل الشام ا----بقضاء من الله وقدر- فقال امير المءمنين عليه السلام اجل يا شيخ م-----------------------ا علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد الابقضاء من الله وقدر فقال له الشيخ عند الله احتسب عناءي يا امير المءمنين فقال------- له مه يا شيخ فوالله لقد عظم الله الاجر في مسيركم وانتم ساءرون وفي مقامكم وانتم مقيمون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليه- مضطرين فقال له الشيخ وكيف لم نكن في شء من حالاتنا مكرهين ولا اليه مضطرين وكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا فقال له وتظن انه كان قضاء حت-ما وقدرا لازما انه لو كان كذلك لبطل-	181	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms741	true	941303682614455767	152	240	789	1251	1580	300	بعد انصرافه من صفين فقال------------------------------------------------ اخبرنا عن مسيرنا الي---- الشام اكان بقضاء--- الله وقدره فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا -----------------بقضاء--- الله وقدره قال الش---يخ عند الله احتسب عناءي ما اري لي من الاجر شيءا فقال له مه ايها الشيخ------- عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون و------------------------في منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين فقال--- الشيخ -كيف و----------------------------------------------------القضاء والقدر ساقا------------------نا فقال ويحك لعلك ظننت- قضاء لازما وقدرا حتما لو------كان كذلك لبطل	741	2139260939655998468	318	404.5	252	652	48.773006439208984	43	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2554	false	-2171464091502608036	253	299	1318	1581	1582	300	روي عن النبي صلي-الله-عليهوالهوسلم انه قال لرجل قدم عليه من فارس اخبرني باعجب شء رايت فقال رايت اقواما ينكحون امهاتهم وبناتهم واخواتهم فاذا قيل لهم لم تفعلون ذلك قالوا قضاء الله علينا وقدره فقال عليه-السلام سيكون في اخر امتي اقوام يقولون مثل مقالتهم اولءك مجوس امتي	2554	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms741	true	941303682614455767	90	140	472	735	1580	300	روي عن النبي صلي الله عليه ---وسلم انه قال لرجل قدم عليه من فارس اخبرني باعجب شء رايت فقال رايت اقواما ينكحون امهاتهم وبناتهم واخواتهم فاذا قيل لهم لم تفعلون ذلك قالوا قضاء الله علينا وقدره فقال عليه السلام سيكون في اخر امتي اقوام يقولون مثل مقالتهم اولءك مجوس امتي	741	2139260939655998468	259	496.0	213	266	97.36842346191406	49	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0518	false	2479900373481970829	174	208	1020	1206	1700	300	ما ذكر لا يدل الا علي ان القول بان فعل العبد اذا كان بقضاء الله تعالي وقدره وخلقه وارادته يجوز للعبد الاقدام عليه ويبطل اختياره فيه واستحقاقه للثواب والعقاب والمدح والذم عليه قول المجوس	518	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms742	true	5509538577863116624	75	109	395	581	1560	300	ما ذكر لا يدل الا علي ان القول بان فعل العبد اذا كان بقضاء الله تعالي وقدره وخلقه وارادته يجوز للعبد الاقدام عليه ويبطل اختياره فيه واستحقاقه للثواب والعقاب والمدح والذم عليه قول المجوس	742	2139260939655998468	186	372.0	152	186	100.0	34	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0831	false	-8877383549916558492	140	220	788	1207	1667	300	الصيمري قال التفتازاني------- لا خلاف في ان من امن بعد الكفر والمعاصي فهو من اهل الجنة بمنزلة من لا معصية له ومن كفر بع-----------د الايمان والعمل الصالح فهو من اهل النار بمنزلة من لا حسنة له وانما الكلام فيمن امن وعمل صالحا واخر سيءا واستمر علي الطاعات والكباءر كما يشاهد من الناس فعندنا ماله الي الجنة ولو بعد النار واستحقاقه للثواب والعقاب بمقتضي الوعد والوعيد----- من غير حبوط والمشهور من مذهب المعتزلة انه من اهل الخلود في النار اذا مات	831	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms869	true	-3570402347697533626	215	300	1200	1640	1640	300	المزيد- قال المبحث الحادي عشر لا خلاف في ان من امن بعد الكفر والمعاصي فهو من اهل الجنة بمنزلة من لا معصية له ومن كفر نعوذ بالله بعد الايمان والعمل الصالح فهو من اهل النار بمنزلة من لا حسنة له وانما الكلام فيمن امن وعمل صالحا واخر سيءا واستمر علي الطاعات والكباير كما يشاهد من الناس فعندنا ماله الي الجنة ولو بعد النار واستحقاقه للثواب والعقاب بمقتضي الوعد والوعيد ثابت من غير حبوط والمشهور من مذهب المعتزلة انه من اهل الخلود في النار اذا مات-	869	2139260939655998468	404	764.5	325	442	91.40271759033203	75	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0831	false	-8877383549916558492	220	245	1207	1352	1667	300	قبل التوبة فاشكل عليهم الامر في ايمانه وطاعته وما يثبت من استحقاقاته اين طارت وكيف زالت فقالوا بحبوط الطاعات ومالوا الي ان السيءات يذهبن الحسنات	831	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms870	true	5627880277148752133	0	25	0	144	1658	300	قبل التوبة فاشكل عليهم الامر في ايمانه وطاعته وما -ثبت من استحقاقاته اين طارت وكيف زالت فقالوا بحبوط الطاعات ومالوا الي ان السيءات يذهبن الحسنات	870	2139260939655998468	144	283.0	119	145	99.31034851074219	24	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0539	false	-8082919408308946161	251	284	1382	1583	1682	300	من اهل السنة في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي ديار ما-وراء-النهر الماتريدية اصحاب ابي منصور الماتريدي تلميذ ابي نصر العياضي تلميذ ابي بكر الجرج-------------------------اني تلميذ محمد بن الحسن الشيباني	539	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms927	true	-2264065405879092717	147	238	749	1231	1599	300	من اهل السنة في ديار خر-سان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن علي بن اسماعيل بن اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبدالله بن بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خالف ابا علي الجباءي ورجع عن مذهبه الي السنة اي طريقة النبي صلي الله عليه وسلم والجماعة اي طريقة الصحابة وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية اصحاب ابي منصور الماتريدي تلميذ ابي نصر العياض- تلميذ ابي بكر الجرجاني صاحب ابي سليمان الجرجاني تلميذ محمد بن الحسن الشيباني	927	2139260939655998468	199	366.0	166	484	41.11570358276367	31	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0155	false	-2479201970800230289	237	300	1231	1573	1573	300	ما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات علي الوجه المسطور في كتب التواريخ والمذكور علي السنة الثقات يدل بظاهره علي ان بعضهم قد حاد عن طريق الحق وبلغ حد الظلم والفسق وكان الباعث له الحقد والعناد والحسد واللداد وطلب الملك والرءاسة والميل الي اللذات والشهوات اذ ليس كل صحابي معصوما ولا كل من لقي النبي ص----------------- بالخير موسوما الا ان العلماء لحسن ظنهم-	155	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms979	true	1944498252180998915	119	185	696	1056	1666	300	ما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات علي الوجه المسطور في كتب التواريخ والمذكور علي السنة الثقاة يدل بظاهره علي ان بعضهم قد حاد عن طريق الحق وبلغ حد الظلم والفسق وكان الباعث له الحقد والعناد والحسد واللداد وطلب الملك والرياسة والميل الي اللذات والشهوات اذ ليس كل صحابي معصوما ولا كل من لقي النبي صلي الله عليه وسلم بالخير موسوما الا ان العلماء لحسن ظنهم	979	2139260939655998468	340	660.0	278	360	94.44444274902344	60	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0156	false	-7473749008435809160	0	114	0	611	1632	300	باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا لها محامل وتاويلات بها تليق وذهبوا الي انهم محفوظون عما يوجب التضليل والتفسيق صونا لعقاءد المسلمين عن الزيغ والضلالة في حق كبار الصحابة سيما المهاجرين منهم والانصار والمبشرين بالثواب في دار القرار واما ما جري بعدهم من الظلم علي اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم فمن الظهور بحيث لا مجال للاخفاء ومن الشناعة بحيث لا اشتباه علي الاراء اذ تكاد تشهد به الجماد والعجماء ويبكي له من في الارض والسماء وتنهد منه الجبال وتنشق الصخور ويبقي سوء عمله علي كر الشهور ومر الدهور فلعنة الله علي من باشر او رضي او سعي ولعذاب الاخرة اشد-وابقي فان قيل فمن علماء المذاهب من لم يجوز اللعن علي	156	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms979	true	1944498252180998915	185	300	1056	1666	1666	300	باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا لها محامل وتاويلات بها تليق وذهبوا الي انهم محفوظون عما يوجب التضليل والتفسيق صونا لعقاءد المسلمين عن الزيغ والضلالة في حق كبار الصحابة سيما المهاجرين منهم والانصار والمبشرين بالثواب في دار القرار واما ما جري بعدهم من الظلم علي اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم فمن الظهور بحيث لا مجال للاخفاء ومن الشناعة بحيث لا اشتباه علي الاراء اذ تكاد تشهد به الجماد والعجماء ويبكي له من في الارض والسماء وتنهد منه الجبال وتنشق الصخور ويبقي سوء عمله علي كر الشهور ومر الدهور فلعنة الله علي من باشر او رضي او سعي ولعذاب الاخرة اشد وابقي فان قيل فمن علماء المذ-هب من لم يجوز اللعن علي-	979	2139260939655998468	609	1203.0	496	612	99.50980377197266	113	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0156	false	-7473749008435809160	114	225	611	1216	1632	300	يزيد مع علمهم بانه يستحق ما يربو -علي ذلك ويزيد قلنا تحاميا عن ان يرتقي الي الاعلي فالاعلي كما هو شعار الروافض علي ما يروي في ادعيتهم ويجري في انديتهم فراي المعتنون بامر الدين الجام العوام بالكلية طريقا الي الاقتصاد في الاعتقاد -بحيث لا تزل الاقدام علي السواء ولا تضل الافهام بالاهواء والا-فمن يخفي عليه الجواز والاستحقاق وكيف لا يقع عليهما الاتفاق وهذا هو السر فيما نقل عن السلف من المبالغة في مجانبة اهل الضلال وسد-طريق لا يءمن ان يجر الي الغواية في الم ال مع علمهم بحقيقة الحال وجلية المقال وقد انكشف لنا ذلك حين اضطربت الاحوال واشرابت الاهوال وحيث لا متسع ولا مجال والمشتكي الي عالم الغيب والشهادة الكبير	156	8294777287230442931	JK001157-ara1.ms980	true	7137278613928778630	0	112	0	608	1544	300	يزيد مع علمهم بانه يستحق ما يربوا علي ذلك ويزيد قلنا تحاميا عن ان يرتقي الي الاعلي فالاعلي كما هو شعار الروافض علي ما يروي في ادعيتهم ويجري في انديتهم فراي المعتنون بامر الدين الجام العوام بالكلية طريقا الي الاقتصاد في الاعتقاد وبحيث لا تزل الاقدام علي السواء ولا تضل الافهام بالاهواء والا فمن يخفي عليه الجواز والاستحقاق وكيف لا يقع عليهما الاتفاق وهذا هو السر فيما نقل عن السلف من المبالغة في مجانبة اهل الضلال وسد طريق لا يءمن ان يجر الي الغواية في الم-ال مع علمهم بحقيقة الحال وجلية المقال وقد انكشف لنا ذلك حين اضطربت الاحوال واشرابت الاهوال وحيث لا متسع ولا مجال والمشتكي الي عالم الغيب والشهادة الكبير	980	2139260939655998468	603	1183.0	494	609	99.01477813720703	109	Rafed0000040Vols-ara1	JK001157-ara1