id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0000040Vols-ara1.ms0039	true	-4268986345515631005	151	196	705	907	1424	300	في الرضا والسخط قال نعم فانه- لا ينبغي لي ان ا----قول في ذلك الاحقا 4 وعن---------------------------- عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا تكتب كل شء سمعته من رسول الله	39	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms1437	false	1710664779355302247	252	300	1250	1476	1476	300	في الرضا والغضب الا الحق حديث لا يقول المنكر ولا يقول في الرضي والغضب الا الحق اخرجه ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا تكتب كل شء --------ورسول الله-	1437	8989071251619580677	154	236.5	117	235	65.53191375732422	31	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0039	true	-4268986345515631005	202	236	937	1106	1424	300	صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فامسكت عن الكتابة فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما -خرج منه الا حق	39	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms1438	false	5647857666564592007	0	34	0	169	1542	300	صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق	1438	8989071251619580677	168	326.0	134	170	98.82353210449219	32	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0492	true	5902491918163129735	36	82	198	430	1496	300	افعاله سبحانه عادل في اقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من انس وجن -----------------------------------------------------------------------اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا	492	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0172	false	766573352418312309	93	150	506	802	1606	300	افعال-------ه عادل في اقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من انس وجن وملك وشيطان وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا	172	8989071251619580677	225	432.0	180	303	74.2574234008789	43	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0492	true	5902491918163129735	83	124	436	633	1496	300	ايضا-- ان لله عز وجل ايلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم سابق--------------------------------- لانه متصرف في مل-----------------------------كه والظلم هو عبارة عن التصرف في ملك الغير بغير اذنه وهو محال علي الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما	492	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0213	false	1680026158356495947	70	123	336	597	1478	300	السادس ان لله عز وجل ايلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم سابق ومن غير ثواب لاحق خلافا للمعتزلة لانه متصرف في ملكه ولا يتصور ان يعدو تصرفه ملكه والظلم هو عبارة عن التصرف في ملك الغير بغير اذنه وهو محال علي الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما	213	8989071251619580677	195	355.0	154	261	74.712646484375	38	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0492	true	5902491918163129735	203	255	1024	1264	1496	300	فان اريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الباري سبحانه فهو محال اذ لا غرض له فلا يتصور منه قبيح كما لا يتصور منه---------------------------------- ظل--م فان اريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الغير فلم قلتم ان ذلك عليه محال وهل هذا الا مجرد تشه يشهد بخلافه ما قد فرضناه من مخاصمة اهل النار	492	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0214	false	-613761656867209649	167	227	839	1114	1506	300	فان اريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الباري سبحانه فهو محال اذ لا غرض له فلا يتصور منه قب-ح كما لا يتصور منه ظلم اذ لا يتصور منه التصرف في ملك الغير وان اريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الغير فلم قلتم ان ذلك عليه محال وهل هذا الا مجرد تشه يشهد بخلافه ما قد فرضناه من مخاصمة اهل النار	214	8989071251619580677	236	458.5	184	276	85.50724792480469	48	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0493	true	-1595999265483576139	82	107	442	578	1574	300	الحسن الاشعري وقال ان معرفة الله سبحانه وطاعته واجبة بايجاب الله تعالي وشرعه لا بالعقل--------------- لان العقل وان اوجب الطاعة فلا يخلو اما ان يوجبها	493	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0214	false	-613761656867209649	274	300	1362	1506	1506	300	الاصل الثامن------ ان معرفة الله سبحانه وطاعته واجبة بايجاب الله تعالي وشرعه لا بالعقل خلافا للمعتزلة لان العقل وان اوجب الطاعة فلا يخلو اما ان يوجبها-	214	8989071251619580677	122	214.0	99	151	80.7947006225586	21	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0493	true	-1595999265483576139	107	181	578	946	1574	300	لغير فاءدة وهو محال فان العقل لا يوجب العبث واما ان يوجبها لفاءدة وغرض وذلك لا يخلو اما ان يرجع الي المعبود وذلك محال في حقه تعالي فانه يتقدس عن الاغراض والف-----------------------------------------------------واءد واما ان يرجع ذلك الي غرض العبد وهو ايضا محال لانه لا غرض له في الحال بل يتعب به وينصرف عن الشهوات بسببه وليس في الم ال الا-الثواب والعقاب ومن اين يعلم ان الله تعالي يثيب علي المعصية والطاعة ولا يعاقب عليهما	493	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0215	false	-1978794660060247873	0	83	0	421	1554	300	لغير فاءدة وهو محال فان العقل لا يوجب العبث واما ان يوجبها لفاءدة وغرض وذلك لا يخلو اما ان يرجع الي المعبود وذلك محال في حقه تعالي فانه يتقدس عن الاغراض والفواءد بل الكفر والايمان والطاعة والعصيان في حقه تعالي سيان واما ان يرجع ذلك الي عرض العبد وهو ايضا محال لانه لا غرض له في الحال بل يتعب به وينصرف عن الشهوات لسببه وليس في الم-ال الا الثواب والعقاب ومن اين يعلم ان الله تعالي يثيب علي المعصية والطاعة ولا يعاقب عليهما	215	8989071251619580677	361	706.0	288	422	85.5450210571289	70	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0494	true	-7487361576602370488	37	94	214	491	1531	300	سبحانه ان يكلف الخلق ما-لا يطيقونه خلافا للمعتزلة ولو لم يجز ذلك لاستحال سءال دفعه وقد سالوا ذلك فقالوا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ولان----ه تعالي اخبر نبيه -------------------بان ابا جهل لا يصدقه ثم امره بان يامره بان يصدقه في جميع اقواله وكان من جملة اقواله انه لا يصدقه فكيف------ في انه لا يصدقه	494	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0213	false	1680026158356495947	0	64	0	307	1478	300	سبحانه ان يكلف الخلق ما لا يطيقونه خلافا للمعتزلة ولو لم يجز ذلك لاستحال سءال دفعه وقد سالوا ذلك فقالوا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ولان الله تعالي اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم بان ابا جهل لا يصدقه ثم امره بان يامره بان يصدقه في جميع اقواله وكان من جملة اقواله انه لا يصدقه فكيف يصدقه في انه لا يصدقه	213	8989071251619580677	277	523.0	220	307	90.22801208496094	53	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0495	true	5873206062395272964	170	233	823	1180	1526	300	التفريق بين الحركة المقدورة والرعدة الضرورية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر----------- يعبر عنه بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ي---كون بالاختراع فقط اذ قدرة الله تعالي في الازل قد كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها وهي عند الاختراع متعلقة به نوعا اخر من التعلق فبه يظهر ان تعلق القدرة ليس مخصوصا بحصول المقدور بها	495	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0211	false	570752582899937534	17	107	91	595	1599	300	التفرقة بين الحركة المقدورة والرعدة الضرورية او كيف يكون خلقا للعبد وهو لا يحيط علما بتفاصيل اجزاء الحركات المكتسبة واعدادها واذا بطل الطرفان لم يبق الا الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعليق يعبر عنه بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون بالاختراع فقط اذ قدرة الله تعالي في الازل قد كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها وهي عند الاختراع متعلقة به نوعا اخر من التعلق فيه يظهر ان تعلق القدرة ليس مخصوصا بحصول المقدور بها	211	8989071251619580677	353	680.0	290	504	70.03968048095703	58	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0496	true	999871171585754714	146	215	812	1153	1606	300	لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء -فوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا علي الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد	496	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0170	false	8879750304792358280	0	69	0	341	1578	300	لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا ع-ن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد	170	8989071251619580677	339	667.0	270	342	99.12281036376953	67	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0496	true	999871171585754714	219	300	1171	1606	1606	300	العلم بانه تعالي مستو علي عرشه بالمعني الذي اراد الله تعالي بالاستواء وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخان وليس ذلك الا-بطريق-القهر والاستيلاء كما قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واضطر اهل الحق الي هذا التاويل ك------------ما اضطر اهل الباطل الي تاويل قوله تعالي وهو معكم اينما كنتم اذ حمل ذلك بالاتفاق علي الاجابة-	496	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0205	false	-5313787553507716921	18	103	109	559	1595	300	العلم بانه تعالي مستو علي عرشه بالمعني الذي اراد الله تعالي بالاستواء وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخان وليس ذلك الا بطريق القهر والاستيلاء كما قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واضطر اهل الحق الي هذا التاويل كما التاويل كما اضطر اهل الباطن الي تاويل قوله تعالي وهو معكم اينما كنتم اذ حمل ذلك بالاتفاق علي الاحاطة	205	8989071251619580677	432	843.0	352	450	96.0	77	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0497	true	-242502794341940901	19	51	95	258	1555	300	تعالي متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان	497	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0171	false	3292564821338404200	253	284	1261	1423	1526	300	تعالي متكلم امر-ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواه او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان	171	8989071251619580677	161	316.0	130	163	98.77300262451172	31	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0497	true	-242502794341940901	153	209	801	1086	1555	300	العلم بانه تعالي مع كونه منزها عن الصورة والمقدار مقدسا عن الجهات والاقطار مرءي بالاعين والابصار في الدار الاخرة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وجه اجراء اية الرءية علي الظاهر فهو---- غير مءد الي المحال فان الرءية نوع كشف وعلم الا انه اتم واوضح من العلم واذا جاز تعلق العلم به وليس في جهة جاز تعلق الرءية به	497	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0205	false	-5313787553507716921	174	300	931	1595	1595	300	العلم بانه تعالي مع كونه منزها عن الصورة والمقدار مقدسا عن الجهات والاقطار مرءي بالاعين والابصار في الدار الاخرة دار القرار لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ولا يري في الدنيا تصديقا لقوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولقوله تعالي في خطاب موسي عليه السلام لن تراني وليت شعري كيف عرف المعتزل من صفات رب الارباب ما جهله موسي عليه السلام وكيف سال موسي عليه السلام الرءية مع كونها محالا ولعل الجهل بذوي البدع والاهواء من الجهلة الاغبياء اولي من الجهل بالانبياء صلوات الله عليهم واما وجه اجراء اية الرءية علي الظاهر فهو انه غير مءد الي المحال فان الرءية نوع كشف وعلم الا انه اتم واوضح من العلم فاذا جاز تعلق العلم به وليس في جهة جاز تعلق الرءية به-	205	8989071251619580677	279	522.5	225	665	41.95488739013672	52	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0497	true	-242502794341940901	55	97	275	514	1555	300	انه سبحانه وتعالي متكلم بكلام وهو وصف قاءم بذاته الي ان قال------------------------------------------------------------- والكلام بالحقيقة كلام النفس وانما الاصوات قطعت حروفا للدلالات كما يدل عليها تارة بالحركات والاشارات وكيف التبس هذا علي طاءفة من الاغبياء ولم يلتبس علي جهلة الشعراء حيث قال قاءلهم	497	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0207	false	-1954662930304024655	245	300	1283	1582	1582	300	انه سبحانه وتعالي متكلم بكلام وهو وصف قاءم بذاته ليس بصوت ولا حرف بل لا يشبه كلامه كلام غيره كما لا يشبه وجوده وجود غيره والكلام بالحقيقة كلام النفس وانما الاصوات قطعت حروفا للدلالات كما يدل عليها تارة بالحركات والاشارات وكيف التبس هذا علي طاءفة من الاغبياء ولم يلتبس علي جهلة الشعراء حيث قال قاءلهم-	207	8989071251619580677	229	430.0	189	300	76.33333587646484	39	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0498	true	9175310667879980847	14	44	71	211	1574	300	وكما يجوز ان يري الله تعالي الخلق وليس في مقابلتهم جاز ان يراه الخلق من غير مقابل- وكما جاز ان يعلم من غير كيفية وصورة جاز ان يري كذلك يلاحظ	498	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0206	false	-2616398834857194409	2	32	10	151	1563	300	وكما يجوز ان يري الله تعالي الخلق وليس في مقابلتهم جاز ان يراه الخلق من غير مقابلة وكما جاز ان يعلم من غير كيفية وصورة جاز ان يري كذلك الاصل	206	8989071251619580677	137	266.0	107	141	97.16312408447266	28	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0498	true	9175310667879980847	136	173	729	909	1574	300	الاصلح لعباده يقول انه تعالي يفعل بعباده ما يشاء فلا يجب عليه رعاية الاصلح لعباده لما ذكرناه من انه لا يجب عليه سبحانه شء بل لا يعقل في حقه الوجوب فانه لا يسال عما يفعل وهم يسالون	498	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0213	false	1680026158356495947	218	254	1063	1237	1478	300	الاصل السابع ------انه تعالي يفعل بعباده ما يشاء فلا يجب عليه رعاية الاصلح لعباده لما ذكرناه من انه لا يجب عليه سبحانه شء بل لا يعقل في حقه الوجوب فانه لا يسال عما يفعل وهم يسالون	213	8989071251619580677	167	322.5	133	180	92.77777862548828	34	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0499	true	-4277434066928039602	150	228	806	1222	1631	300	وما جري بين معاوية وعلي عليه السلام---- كان مبنيا علي الاجتهاد لا منازعة من معاوية في الامامة اذ ظن علي رضي الله عنه ان تسليم قتلة عثمان مع كثرة عشاءرهم واختلاطهم بالعسكر يءدي الي اضطراب امر الامامة في بدايتها فراي التاخير اصوب وظن معاوية ان تاخير امرهم مع عظم جنايتهم يوجب الاغراء بالاءمة ويعرض الدماء للسفك وقد قال افاضل العلماء كل مجتهد مصيب وقال قاءلون المصيب واحد ولم يذهب الي تخطءة علي ذو تحصيل اصلا يلاحظ عل--يه ان	499	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0219	false	6605483732865603831	167	246	858	1279	1563	300	وما جري بين معاوية وعلي رضي- الله عنهما كان مبنيا علي الاجتهاد لا منازعة من معاوية في الامامة اذ ظن علي رضي الله عنه ان تسليم قتلة عثمان مع كثرة عشاءرهم واختلاطهم بالعسكر يءدي الي اضطراب امر الامامة في بدايتها فراي التاخير اصوب وظن معاوية ان تاخير امرهم مع عظم جنايتهم يوجب الاغراء بالاءمة ويعرض الدماء للسفك وقد قال افاضل العلماء كل مجتهد مصيب وقال قاءلون المصيب واحد ولم يذهب الي تخطءة علي ذو تحصيل اصلا الاصل الثامن ان	219	8989071251619580677	403	777.0	325	422	95.49762725830078	74	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0500	true	5242941083304843230	127	149	680	806	1580	300	علي عشرة اصول وهي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بكونه حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما منزها عن حلول الحوادث وانه قديم الكلام والعلم والارادة	500	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0199	false	-3069405625498384947	189	246	1079	1385	1673	300	علي عشرة اصول وهي العلم بوجود الله تعالي وقدمه وبقاءه وانه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض وانه سبحانه ليس مختصا بجهة ولا مستقرا علي مكان وانه يري وانه واحد الركن الثاني في صفاته ويشتمل علي عشرة اصول وهو العلم بكونه حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما منزها عن حلول الحوادث وانه قديم الكلام والعلم والارادة	199	8989071251619580677	126	249.0	104	306	41.17647171020508	21	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0500	true	5242941083304843230	198	220	1051	1162	1580	300	فاما رفع الايدي عند السءال الي جهة السماء فهو لانها قبلة الدعاء وفيه ايضا اشارة الي ما هو وصف للمدعو من الجلال	500	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0204	false	9071128258374061038	278	300	1434	1544	1544	300	فاما رفع الايدي عند السءال الي جهة السماء فهو لانها قبلة الدعاء وفيه ايضا اشارة الي ما هو وصف للمدعو من الجلال-	204	8989071251619580677	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms0989	true	8628051987915523382	12	110	71	623	1577	300	القسم الثاني -هو ان يسافر لاجل العبادة اما لحج او جهاد--------------------------------------------------------------------- ويدخل في جمل-ة زيارة قبور الانبياء عليهم السلام وزيارة قبور الصحابة والتابعين وساءر العلماء والاولياء وكل من يتبرك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته ويجوز شد الرحال لهذا الغرض ولا يمنع من هذا قوله صلي الله عليه والهوسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي--------------------------------------------------------- لان ذلك في المساجد فانها متماثلة في الفضيلة بعد هذه المساجد والا فلا فرق بين زيارة قبور الانبياء والاولياء والعلماء في اصل الفضل وان كان يتفاوت في الدرجات تفاوتا عظيما بحسب اختلاف درجاتهم عند الله	989	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms1205	false	7315424695986623340	13	131	73	738	1636	300	القسم الثاني وهو ان يسافر لاجل العبادة اما لحج او جهاد وقد ذكرنا فضل ذلك وادابه واعماله الظاهرة والباطنة في كتاب اسرار الحج ويدخل في جملته زيارة قبور الانبياء عليهم السلام وزيارة قبور الصحابة والتابعين وساءر العلماء والاولياء وكل من يتبرك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته ويجوز شد الرحال لهذا الغرض ولا يمنع من هذا قوله صلي الله عليه ----وسلم لا تشد الرجال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي حديث لاتشد الرحال الا الي ثلاثة مساجدالحديث تقدم في الحج لان ذلك في المساجد فانها متماث-----------لة بعد هذه المساجد والا فلا فرق بين زيارة قبور الانبياء والاولياء والعلماء في اصل الفضل وان كان يتفاوت في الدرجات تفاوتا عظيما بحسب اختلاف درجاتهم عند الله	1205	8989071251619580677	535	1027.5	439	680	78.67646789550781	89	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0000040Vols-ara1.ms2546	true	-2984223849453171442	159	192	834	1020	1598	300	الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعل-ق يعبر عنه عندنا بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون علي وجه الاختراع شرح	2546	8294777287230442931	JK000001-ara1.ms0211	false	570752582899937534	43	73	244	418	1599	300	الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعليق يعبر عنه ------بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون ب-------الاختراع فقط	211	8989071251619580677	169	313.5	139	187	90.37432861328125	28	Rafed0000040Vols-ara1	JK000001-ara1