id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV2024060601-ara1.ms1578	false	4171616988000625408	23	54	103	258	1417	300	لو ان رجلا انفق ما في يديه في سبيل ا-------لله ما كان احسن ولا وفق اليس يقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين يعني المقتصدين	1578	5479969094292204111	Tafsir04039-ara1.ms0460	true	4935585145013881939	0	30	0	147	1671	300	لو ان رجلا انفق ما في يديه في سبيل من سبل الله ما كان احسن ولا وفق لقوله ---------------ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين يعني المقتصدين	460	-4051793186686215616	133	250.5	106	162	82.09876251220703	25	PV2024060601-ara1	Tafsir04039-ara1
PV2024060601-ara1.ms6175	false	7418545406315192045	21	92	92	434	1417	300	امير المءمنين عليه السلام وابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله انه توضا ومسح علي قدميه ونعليه 22 ورووا ايضا عن ابن عباس انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه واله فمسح علي رجليه 23 وروي عنه ايضا انه قال ان في كتاب الله المسح ويابي الناس الا الغسل 24 وقد روي مثل هذا عن امير المءمنين---- عليه السلام انه قال ما انزل القران الا بالمسح	6175	5479969094292204111	Tafsir04039-ara1.ms1120	true	-9113079998729240511	85	138	415	674	1493	300	ابي طال-----ب عليه السلام شرب في الرحبة قاءما ثم-------------------------------- توضا ومسح علي -------نعليه وروي ---------عن ابن عباس انه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه واله فمسح علي رجليه و-------عنه انه -----قال ان--- كتاب الله المسح ويابي الناس الا الغسل و------------------عن امير المءمنين علي عليه السلام انه قال ما -نزل القران الا بالمسح	1120	-4051793186686215616	222	346.0	176	346	64.16184997558594	36	PV2024060601-ara1	Tafsir04039-ara1
PV2024060601-ara1.ms6177	false	1341091940564237883	124	245	603	1207	1506	300	علي----- المجاورة كما جاء في كثير من كلام العرب مثل قولهم جحر ضب خرب وان كان خرب من صفات الجحر لا الضب وانما جر لمجاورته للضب وكما قال الشاعر كان بثيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل1 والمزمل من صفات الكبير لا البجاد وكما قال الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم2 وعلي هذا لا ينكر ان تكون الارجل مغسولة وان كانت مجرورة قلنا هذا باطل--- من وجوه احده--ما انه لا خلاف بين اهل العربية ف-----------------------------------------------------------------ي ان الاعراب بالمجاورة لا يتعدي الي غيرها وما هذه منزلته في الشذوذ والخروج عن الاصول لا يجوز ان يحمل كلام الله تعالي عليه وثانيها ان كل موضع اعرب بالمجاورة مما ذكره الساءل ومما لم يذكره مفقود منه حرف العطف	6177	5479969094292204111	Tafsir04039-ara1.ms1120	true	-9113079998729240511	152	230	748	1143	1493	300	علي طريق المجاورة كما قالوا حج------------------------------ر ضب خرب و-------خرب من صفات الحجر لا ال-----------------------ضب وكما قال الشاعر كان بثيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل- والمزمل من صفة- الكبير لا البجاد وقا----ل الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم-------------------------------------------------------- قلنا هذا لا يجوز من وجوه احدها ما قال الزجاج ان الاعراب بالمجاورة لا يجوز في القران وانما يجوز ذلك في ضرورة الكلام والشعر والثاني ان الاعراب بالمجاورة لا يكون مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرف العطف	1120	-4051793186686215616	272	391.0	214	679	40.05891036987305	46	PV2024060601-ara1	Tafsir04039-ara1
PV2024060601-ara1.ms6179	false	2971740614635534266	23	63	114	313	1531	300	فاما قول الشاعر فهل انت ان ماتت اتانك راحل الي ال بسطام بن قيس فخاطب3---------------------------------------- يمكن ان يكون الوجه في خاطب الرفع وانما جر الراوي وهما ويكون عطفا علي راحل ويمكن ان يكون الم----------------------------------راد بخاطب الامر وانما جر لاطلاق الشعر	6179	5479969094292204111	Tafsir04039-ara1.ms1120	true	-9113079998729240511	230	282	1143	1397	1493	300	فاما قول الشاعر فهل انت ان ماتت اتانك راحل الي ال بسطام بن قيس فخاطب قالوا جر مع حرف العطف الذي هو الفاء فانه يمكن ان يكون اراد--------- الرفع وانما جر الراوي وهما ويكون عطفا علي راحل--------- يكون قد اقوي لان القصيدة مجرورة وقال قوم اراد بذلك- الامر وانما جر لاطلاق الشعر	1120	-4051793186686215616	170	278.0	134	273	62.271060943603516	32	PV2024060601-ara1	Tafsir04039-ara1
PV2024060601-ara1.ms6178	false	-4076304736368525172	84	181	434	940	1526	300	بالبدل من الحول والمعني لقد كان في ثواء ثويته تقضي لبانات وهذا القسم من البدل هو بدل الاشتمال كما قال تعالي قتل اصحاب الاخدود النار وقال يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه2 فان قيل كيف ادعيتم ان المجاورة لا حكم لها مع واو العطف مع قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق الي قوله وحور عين3 فخفضهن بالمجاورة لانهن يطفن ولا يطاف بهن ومثل ذلك ايضا قول الشاعر لم يبق الا اسير غير منفلت وموثق في عقال الاسر مكبول1 ف---خفض موثق--ا بالمجاورة للمنفلت وكان من حقه ان يكون مرفوعا لان تقدير الكلام لم يبق الا اسير	6178	5479969094292204111	Tafsir04039-ara1.ms1121	true	-8288699491472029065	34	79	165	395	1558	300	بالبدل من الحول والمعني لقد كان في ثواء ثويته تقضي لبانات وهو من---------------- بدل الاشتمال كقوله-------- قتل اصحاب الاخدود النار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر لم يبق الا اسير غير منفلت وموثق في عقال الاسر مكبول فليس خفض موثق علي المجاورة----------------------------------- لان معني- ال-بيت لم يبق غير اسير	1121	-4051793186686215616	202	316.0	162	511	39.53033447265625	35	PV2024060601-ara1	Tafsir04039-ara1
PV2024060601-ara1.ms6180	false	-6386723357177897879	44	196	233	1043	1541	300	للصلاة لان في الطهارة ما ليس بغسل واستطالوا ان يقولوا اغتسلت وتمسحت للصلاة قالوا بدلا من ذلك تمسحت لان المغسول من الاعضاء ممسوح ايضا فتجوزوا بذلك اختصارا او تعويلا علي ان المراد مفهوم وهذا لا يقتضي ان يكونوا جعلوا المسح من اسماء الغسل فاما الاية فاكثر المفسرين ذهبوا فيها الي غير ما ذكر في السءال وقال ابوعبيدة والفراء وغيرهما معني فطفق مسحا اي ضربا وقال اخرون اراد المسح في الحقيقة وانه كان مسح اعرافها وسوقها وقا---------------ل شاذ منهم انه اراد الغسل ومن قال بذلك لا يدفع ان يكون حمل ال---مسح علي الغسل استعارة وتجوزا وليس لنا ان نعدل في كلام الله تعالي عن الحقيقة الي المجاز الا عند الضرورة فان قيل ما انكرتم ان يكون القراء ة بالجر تقتضي المسح الا انه متعلق بالخفين ---لا بالرجلين وان كانت القراء ة بالنصب توجب الغسل المتعلق بالرجلين علي الحقيقة ويكون الاية بالقراءتين مفيدة لكلا الامرين قلنا الخف لا يسمي رجلا في لغة ولا شرع	6180	5479969094292204111	Tafsir04039-ara1.ms1122	true	8664956103165062930	0	75	0	395	1559	300	للصلاة لان في الطهارة ما ليس بغسل واستطالوا ان يقولوا اغتسلت وتمسحت للصلاة قالوا بدلا من ذلك تمسحت توسعا ومجازا وقوله فطفق مسحا بالسوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكثر المفسرين علي ان المراد به فطفق ضربا ذهب اليه ---------------الفراء وابو عبيدة وق--------------------ال اخرون اراد المسح في الحقيقة وانه كان مسح اعراقها وسوقها وانما حمل علي الغسل شاذ منهم--------------- ومن قال القراءة تقتضي المسح غير انه المسح علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفين فقوله باطل لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخف لا يسمي رجلا في لغة ولا شرع	1122	-4051793186686215616	266	358.0	211	831	32.00962829589844	40	PV2024060601-ara1	Tafsir04039-ara1
PV2024060601-ara1.ms6181	false	8706076746778062962	113	300	559	1474	1474	300	علي موضع الرءوس لا لفظها فت--نصب وان كان الفرض فيها المسح كما كان في الرءوس كذلك والعطف علي الموضع جاءز مشهور في لغة العرب الا تري انهم يقولون لست بقاءم ولا قاعدا فينصب قاعدا علي موضع بقاءم لا لفظه وكذلك يقولون خشنت بصدره وصدر زيد وان زيدا في الدار وعمرو ف-رفع عمرو------- علي الموضع لان ان وما علمت فيه في موضع رفع ومثله من كلامهم ان تاتني فلك درهم واكرمك لما كان قولهم فلك درهم في موضع جزم عطف واكرمك عليه وجزم ومثله من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم1 بالجزم علي موضع قوله هادي لانه في موضع جزم وقال الشاعر معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا2 فنصب الحديدا علي موضع بالجبال وقال اخر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا-عون بن مخراق1 وانما نصب عبد رب لان من حق الكلام ان يكون باعث دينارا فحمله علي الموضع لا اللفظ وقد سوغوا ما هو ابعد من هذا لانهم عطفوا علي المعني وان كان اللفظ لا يقتضيه مثل قول الشاعر جءني بمثل بني بدر- لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار2 لما كان معني جءني اي هات مثلهم او اعطني مثلهم قال او مثل-	6181	5479969094292204111	Tafsir04039-ara1.ms1122	true	8664956103165062930	93	197	492	1027	1559	300	علي موضع الرءوس لان موضعها النصب والحكم------- فيها المسح----------------------- والعطف علي الموضع جاءز لا--------------------------نهم يقولون لست بقاءم ولا قاعدا ويقولون حسب----------------------------------------ت بصدره وصدر زيد وان زيدا في الدار وعمرو فيرفع عمرو بالعطف علي الموضع وقال الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الح--------------ديدا وق-----------------ال اخر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق- وانما نصب عبد ر-------------ب لان التقدير باعث دينارا فحمله علي الموضع--------- وقد سوغوا العطف علي------------------------ المعني وان كان اللفظ لا يقتضيه---- قال الشاعر جءني بمثل بني عمرو لقومهم او مثل اسرة منظور بن سبار- لما كان معني جءن---ي هات مثلهم او اعطني مثلهم قال او مثل	1122	-4051793186686215616	467	768.5	371	928	50.32327651977539	78	PV2024060601-ara1	Tafsir04039-ara1
PV2024060601-ara1.ms6183	false	-565643133679961029	0	42	0	220	1534	300	واكثر الشعر باعمال الثاني قال الله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا1 لانه لو اعمل الاول لقال كما ظننتموه وقال اتوني افرغ عليه قطرا ولو اعمل الاول لقال افرغه وقال هاءم اقرء-ا كتابيه ولو اعمل الاول لقال هاءم	6183	5479969094292204111	Tafsir04039-ara1.ms1122	true	8664956103165062930	260	299	1351	1553	1559	300	واكثر الشعر-------------- قال الله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا----- ولو اعمل الاول لقال كما ظننتموه وقال اتوني افرغ عليه قطرا ولو اعمل الاول لقال افرغه وقال هاءم اقراوا كتابيه ولو اعمل الاول لقال هاءم	1122	-4051793186686215616	198	369.5	160	221	89.59275817871094	35	PV2024060601-ara1	Tafsir04039-ara1
PV2024060601-ara1.ms0173	false	-4633291953193174636	138	163	749	868	1577	300	لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون -ان لكم فيه لما تخيرون ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	173	5479969094292204111	Tafsir04039-ara1.ms3465	true	-7156507578009220284	32	92	151	449	1544	300	ان يكون تقديره ام لكم كتاب فيه تدرسون بان لكم -----ما تخيرون الا انه حذفت الباء وكسرت ان لدخول اللام في الخبر الثاني ان يكون ذلك خرج مخرج التوبيخ وتقديره وان لكم لما تخيرون عند انفسكم والامر بخلاف ظنكم لانه لا يجوز ان يكون ذلك خبرا مطلقا وقوله ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3465	-4051793186686215616	101	174.0	79	303	33.33333206176758	18	PV2024060601-ara1	Tafsir04039-ara1