id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV2024060601-ara1.ms0173	true	-4633291953193174636	137	175	746	934	1577	300	ما لكم كيف تحكمون ام ل--------------------------------------------------------كم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك--------- زعيم ام لهم------------------------ شركاء---------------------------------------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	173	5479969094292204111	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	106	273	578	1437	1557	300	ما لكم كيف تحكمون اي بما ينبو عنه العقل السليم فانهما لا يستويان في قضيته ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون اي من الامور لانفسكم وتشتهونه لكم كقوله ام لهم شرك في السموت ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر وهذا توبيخ لهم وتقريع فيما كانوا يقولون من الباطل ويتمنون من الاماني الكاذبة ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون اي تقضون من امانيكم ومزاعمكم قال الزمخشري يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد و ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ف بالغة كما قال الشهاب معناه المراد منه متناهية في التوكيد واصله بالغة اقصي ما يمكن فحذف منه اختصارا وشاع في هذا المعني سلهم ايهم بذلك اي الحكم زعيم اي كفيل به يدعيه ويصححه ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا الزعم ويوافقونهم عليه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	3930	6749072694164230445	179	270.0	141	859	20.838184356689453	30	PV2024060601-ara1	Tafsir02102-ara1
PV2024060601-ara1.ms0762	true	-3038634815298514308	241	292	1158	1401	1435	300	ليس من اهل قرية ولا ا ناس كانوا ---علي طاعتي فاصابهم فيها سراء فتحولوا عما احب الي ما اكر---ه الا تحولت لهم ع----ما يحبون الي ما يكرهون وليس من ا-----------هل قرية ولا اهل بيت كانوا علي -----------معصيتي فاصابهم فيها ضراء فتحولوا عما اكره الي ما احب----------- الا تحولت لهم عما يكرهون	762	5479969094292204111	Tafsir02102-ara1.ms2470	false	-7783977483088424052	246	299	1315	1562	1564	300	ليس من اهل قرية ولا اهل بيت يكونون علي طاع----ة الله في---------تحولون -منها-- الي معصية الله الا -حول الله عنهم ما يحبون الي ما يكرهون ول--ابن ابي شيبة ما من قرية ولا اهل بيت كانوا علي ما كرهت من معصيتي -----ثم -----------تحولوا ع----نها الي ما احببت من طاعتي الا تحولت لهم عما يكرهون	2470	6749072694164230445	168	212.0	130	286	58.74126052856445	25	PV2024060601-ara1	Tafsir02102-ara1
PV2024060601-ara1.ms6181	true	8706076746778062962	90	137	442	680	1474	300	للمسح لان موضع الرءوس موضع نصب بوقوع الفعل الذي هو المسح عليه وانما جر الرءوس بالباء وعلي هذا لا ينكر ان تعطف الارجل علي موضع الرءوس لا لفظها فتنصب وان كان الفرض فيها المسح كما كان في الرءوس كذلك والعطف علي الموضع جاءز مشهور في لغة العرب	6181	5479969094292204111	Tafsir02102-ara1.ms1290	false	7685755579867263653	17	51	87	258	1558	300	للمسح بان موضع الرءوس موضع نصب لوقوع الفعل الذي هو المسح عليه قال------------------- وعلي هذا لا ينكر ان يعطف الارجل علي موقع الرءوس لا لفظها فينصب------------------------------------------------ والعطف علي الموضع جاءز مشهور في لغة العرب	1290	6749072694164230445	164	301.0	130	238	68.90756225585938	28	PV2024060601-ara1	Tafsir02102-ara1
PV2024060601-ara1.ms6182	true	4131013460278584196	184	271	985	1432	1599	300	وهذا ظاهر في العربية مشهور عند اهلها وفي القران والشعر له نظاءر كثيرة ع-------لي انا لو سلمنا ان العطف علي اللفظ اقوي لكان عطف الارجل علي موضع الرءوس اولي مع القراء ة بالنصب لان نصب الارجل لا يكون الا علي احد الوجهين اما بان يعطف علي الايدي والوجوه في الغسل او يعطف علي موضع الرءوس فينصب ويكون حكمها المسح وعطفها علي موضع الرءوس اولي وذلك ان الكلام اذا حصل فيه عاملان احدهما قريب والاخر بعيد فاعمال الاقرب اولي من اعمال الابعد وقد نص اهل العربية علي هذا	6182	5479969094292204111	Tafsir02102-ara1.ms1290	false	7685755579867263653	126	214	653	1104	1558	300	وهذا ظاهر في العربية مشهور عند اهلها وفي القران والشعر له نظاءر كثيرة ثم قال علي انا لو سلمنا ان العطف علي اللفظ اقوي لكان عطف الارجل علي موضع الرءوس اولي مع القراء-ة بالنصب لان نصب الارجل لا يكون الا علي احد --وجهين اما بان يعطف علي الايدي والوجوه في الغسل او يعطف علي موضع الرءوس فينصب ويكون حكمها المسح وعطفها علي موضع الرءوس اولي وذلك ان الكلام اذا حصل فيه عاملان احدهما قريب والاخر بعيد فاعمال الاقرب اولي من اعمال الابعد وقد نص اهل العربية علي هذا	1290	6749072694164230445	443	869.5	357	454	97.57709503173828	85	PV2024060601-ara1	Tafsir02102-ara1
PV2024060601-ara1.ms6182	true	4131013460278584196	4	73	23	388	1599	300	فان قيل ما تنكرون ان يكون القراء ة بالنصب لا تقتضي الا الغسل ولا تحتمل المسح لان عطف الارجل علي موضع الرءوس في الايجاب توسع وتجوز والظاهر والحقيقة يوجبان عطفها علي اللفظ لا الموضع قلنا ليس الامر علي ما توهمتم بل العطف علي الموضع مستحسن في لغة الرعب وجاءز لا علي سبيل الاتساع والعدول عن الحقيقة والمتكلم مخير بين حمل الاعراب علي اللفظ تارة وبين حمله علي الموضع اخري	6182	5479969094292204111	Tafsir02102-ara1.ms1290	false	7685755579867263653	58	125	289	649	1558	300	فان قيل ما انكرتم ان تكون القراء-ة بالنصب لا تقتضي---- الغسل فلا تحتمل المسح لان عطف الارجل علي موضع الرءوس في الايجاب توسع وتجوز والظاهر والحقيقة يوجبان عطفها علي اللفظ لا الموضع قلنا ليس الامر علي ما توهمتم بل العطف علي الموضع مستحسن في لغة العرب وجاءز لا علي سبيل الاتساع والعدول عن الحقيقة فالمتكلم مخير بين حمل الاعراب علي اللفظ تارة وبين حمله علي الموضع اخري	1290	6749072694164230445	352	685.0	285	365	96.4383544921875	63	PV2024060601-ara1	Tafsir02102-ara1