id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
PV2024060601-ara1.ms0015	true	6510950760557919484	113	219	553	1123	1658	300	ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا فلما راي الجهل ما اكرم الله به العقل وما اعطاه اضمر له العداوة فقال الجهل يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وانا ضده ولا قوة لي به فاعطني من الجند مثل ما اعطيته فقال نعم فان عصيت بعد ذلك اخرجتك وجندك من رحمتي قال قد رضيت فاعطاه خمسة وسبعين جندا فكان مما اعطي العق----------------------------------------ل من ال-----------خمسة والسبعين الجند الخير وهو وزير العقل---------------------------------------------------- وجعل ضده الشر وهو وزير الجهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان وضده الكفر والتصديق وضده الجحود والرجاء وضده القنوط والعدل وضده الجور والرضا وضده السخط والشكر وضده الكفران والطمع وضده الياس والتوكل وضده الحرص والرافة وضدها القسوة والرحمة وضدها الغضب	15	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms007	false	3111617320389939497	94	182	470	938	1630	300	ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا الخ ص 21 ح اعلم انه يرد علي ظاهر----------------------------------------------- هذا الحديث الاشكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من وجوه اربعة الاول انه قال ان لكل واحد من العقل والجهل خمسة و--سبعين --جندا مع انها ثمانية وسبعون الثاني انه كرر الحرص فجعله ضدا للتوكل وضدا للقنوع وجعل ضد- الفهم الحمق في موضع والغباوة في موضع اخر والبلاء جعله ضدا للعافية تارة وللسلامة اخري الثالث انه قال العلم وضده الجهل جعل الشء جندا لنفسه الرابع انه قال الايمان وضده الكفر والتصديق وضده الجحود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرافة وضدها القسوة والرحمة وضدها الغضب	7	8444419116807556949	158	166.0	128	804	19.65174102783203	20	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0046	true	-6538227942909335470	130	165	630	800	1418	300	حتي ان الجماعة منا لتكون في المجلس------------------------------------------------------------------ ما يسال رجل صاحبه تحضره المسالة ---و يحضره جوابها فيما من الله علينا بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربما ورد علينا الشء لم ياتنا فيه عنك ولا عن اباءك شء فنظرنا الي	46	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms024	false	273003703914096447	121	196	563	913	1425	300	حتي ان الجماعة منا لتكون الخ ص 56 ح اظن انه قد سقط من الحديث كلمة الا من قوله ويحضره جوابها والتقدير ما يسال رجل صاحبه يحضره المسالة الا ويحضره جوابها وله نظير وهو ياتي في ح عن قريب في خبر سماعة انا نجتمع فنتذاكر ما عندنا فلا يرد علينا شء الا عندنا فيه شء مسطور ولا تناقض بينه وبين قوله فربما ورد علينا الشء لم ياتنا فيه عنك ولا عن اباءك شء بناء علي --	24	8444419116807556949	127	181.0	99	352	36.07954406738281	24	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0060	true	-8502332604459500181	136	207	640	974	1437	300	عليه السلام فالظن عجز لما لا تستيقن ثم قال ابو عبد الله افصعدت السماء قال لا قال افتدري ما فيها قال لا قال عجبا لك لم تبلغ المشرق ولم تبلغ المغرب ولم تنزل الارض ولم تصعد السماء ولم تجز هناك فتعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ما خلفهن وانت جاحد بما فيهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجحد العاقل ما لا يعرف قال الزنديق ما كلمني بهذا احد غيرك فقال ابو عبد الله عليه السلا------------------------------------------------------------م فانت من ذلك في شك	60	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms028	false	-8331871842675356686	3	136	19	640	1455	300	عليه السلام فالظن عجز لما لا تستيقن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص 73 ح ظاهر هذا انكار وتوبيخ له علي رضاه بالظن مع قدرته علي اليقين اذ يمكنه ان لم يقدر علي ذلك من قبل نفسه ان يسال اهل الذكر ان كان لا يعلم ف ما استفهامية واللام حرف جر واثبات الالف من ما مع حرف الجر لغة وجاءت عليها قراءة عكرمة وعيسي بن عمر حيث اثبتا الالف في عما يتساءلون وعليها قول حسان بن ثابت علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد والمعني فالظن عجز فلم رضيت به لنفسك ولاي شء لا تستيقن انت قوله عليه السلام وهل يجحد العاقل ما لا يعرف ص 73 ح هل انكارية والمعني لا يليق بالعاقل ان ينكر وجود ما لا يعلم وجوده فان عدم العلم بالشء لا يستلزم نفيه وقوله عليه السلام فانت من ذلك في شك	28	8444419116807556949	93	-3.5	69	779	11.938382148742676	19	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0060	true	-8502332604459500181	254	298	1197	1425	1437	300	فلا يشتبهان و يرجعان------------------------------------------ قد اضطرا--------------- ليس لهما مكان الا مكانهما فان كانا يقدران علي ان ي----------------------------------ذهبا فلم يرجعان------------------------------------------------------ وان كانا غير مضطرين ---------------------------فلم لا------------ يصير الليل نهارا والنهار ليلا اضطرا والله يا اخا اهل مصر الي دوامهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اضطرهما احكم منهما واكبر فقال	60	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms029	false	2088282407150031203	79	175	412	917	1536	300	فلا يشتبهان و-يرجعان اي يرجع كل واحد منهما الي مكانه بعد ذهابه قد اضطرا الي ذلك الرجوع ليس لهما مكان الا مكانهما فان كانا يقدران علي ان يذهبا بانفسهما من غير مضطر الي ذلك فلاي علة يرجعان اي يرجع كل واحد منهما الي حالته الاولي بعد ذهابه عنها وان كانا غير مضطرين بل هما مختاران في افعالهما فلم لا يتبدلان بان يصير الليل نهارا والنهار ليلا ف------------------------------دوامهما علي حال واحد وثبوتهما علي وتيرة داءمة يدل علي انهما مضطرين الي ذلك غير مختارين فيه فان افعال المختار ربما تبدلت بتبدل ارادته والذي اضطرهما احكم منهما واكبر -قال	29	8444419116807556949	189	254.0	153	537	35.19552993774414	28	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0066	true	-8146219520134491897	121	152	588	741	1436	300	--وانهارا فقال له ابو عبد ال-----------له عليه السلام ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة	66	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms033	false	920800963851776947	13	46	83	248	1570	300	انما هو السءال عن الو-جود العيني وان قوله عليه السلام ان الذي قدر ان يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر ان يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة	33	8444419116807556949	140	253.0	111	166	84.33734893798828	25	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0081	true	6025620976613840991	45	92	210	458	1463	300	عليه السلام اساله عن الرءية وما اختلف فيه الناس فكتب لا تجوز الرءية------------------ ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء لم ينفذ------------ه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر ف------------------------اذا انقطع الهواء عن الراءي والمرءي لم تصح الرءية----------- وكان في ذ----------------لك ---------------------الاشتباه---------------------------------------------------------- لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية	81	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms038	false	3690311498284969965	96	230	475	1179	1537	300	عليه السلام عيناه ص 96 ح اي القلب قوله عليه السلام --لا تجوز الرءية ص 97 ح اي لا تمكن ما لم يكن بين الراءي والمرءي هواء ---ينفذه اي ينفذ فيه البصر باستمداد الاجسام المنيرة لتحدث فيه الاشعة الكاءنة علي هيءة شكل مخروطي راسه مما يلي العين وقاعدته مما تلي نهاية المبصرات فيحصل الانعكاس او الانطباع علي اختلاف الرايين لتمكن الرءية كما حقق في علم المناظر والهواء جسم فلابد من ان يكون في حيز ومكان وهو سبحانه منزه عن الحيز والمكان فاذا قدرت الرءية بالبصر فلابد وان تعذر ولا هواء فاذا انقطع الهواء عن الراءي والمرءي لم تصح الرءية اي لم تمكن وكان في ذلك اي حصل بسبب ذلك الانقطاع وعدم الرءية الاشتباه اي الاستتار عن النواظر فلا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار لان الراءي متي ساوي المرءي في السبب الموجب بينهما في الرءية	38	8444419116807556949	208	331.0	168	709	29.337095260620117	31	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0083	true	4580192820887438428	169	239	924	1251	1549	300	يدرك جميع ما--- في الهواء ويتوهمه فاذا حمل ا-----------------لقلب علي ما ليس في الهواء موجودا رجع- راجعا فحكي ما------ في الهواء فلا ينبغي للعاقل ان يحمل قلبه علي ما ليس موجودا في الهواء من امر التوحيد جل الله وعز فانه ان فعل ذلك لم يتوهم الا ما في الهواء موجود كما قلنا في امر البصر تعالي الله ان يشبهه خلقه------------------------ باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالي	83	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms040	false	-5627135065115516072	157	204	776	1007	1485	300	تدرك -الا ما هو في الهواء موجودا- فاذا حمل القلب اي النفس الناطقة علي ما ليس في الهواء موجودا رجعه راجعا فحكي ما وراءه في الهواء ومنه يحصل تشبيه البارء تعالي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقه تعالي عن ذلك علوا كبيرا باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالي	40	8444419116807556949	139	202.5	106	378	36.77248764038086	24	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0087	true	6231235726226945474	182	284	843	1354	1418	300	ولا لعلة فلا يصح الابتداع خلق ما شاء كيف شاء متوحدا بذلك لاظهار حكمته وحقيقة ربوبيته لا تضبطه العقول ولا تبلغه الاوهام ولا تدركه الابصار ولا يحيط به مقدار عجزت دونه العبارة وكلت دونه الابصار وضل فيه تصاريف الصفات احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور عرف بغير رءية ووصف بغير صورة ونعت بغير جسم لا اله الا ا------------------------------------لله الكبير المتعال 4 محمد بن ابي عبد الله عمن ذكره عن علي بن العباس عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن محمد بن حكيم قال وصفت لابي ابراهيم عليه السلام قول هشام بن سالم الجواليقي وحكيت له قول هشام ب------------------------------------------ن الحكم	87	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms042	false	668319739498648739	16	56	79	281	1451	300	ولا لعلة فلا يصح الابتداع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا يكاد يفهم منه شء من الصالحة والله اعلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفت لابي ابراهيم عليه السلام قول هشام بن سالم الجواليقي الخ وقوله كتبت الي ابي الحسن عليه السلام اساله عما قال هشام بن الحكم	42	8444419116807556949	98	15.0	79	589	16.638370513916016	16	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0095	true	-7056315036388434133	73	123	320	586	1455	300	غاية من -----------غاياته و----------المغيي غير الغاية والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد مسمي لم يتكون فيعرف كينونيته بصنع غيره ولم يتناه الي غاية الا كانت غيره لا يزل من فهم هذا الحكم ابدا وهو التوحيد الخالص فارعوه وصدقوه وتفهموه باذن الله----------------- من زعم انه يعرف الله	95	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms046	false	5974886980187318351	258	300	1352	1568	1568	300	غاية من جملة هذه الغايات والغاية غير -----------المغيا والغاية موصوفة وكل موصوف مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد فقد ثبت ان اسم الله غ--------------يره-------------------------------------------------------------- وهو المراد فكل هذا استدلال علي ان الاسم غير المسمي قوله عليه السلام من زعم انه يعرف الله-	46	8444419116807556949	111	131.5	88	304	36.51315689086914	18	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0105	true	-5631809205573820946	60	103	293	493	1402	300	وعنه رفعه عن الحسن بن ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد عن يعقوب بن جعفر عن ابي ------ابراهيم عليه السلام انه قال لا اقول انه قاءم فازيله عن مكانه ولا احده بمكان يكون فيه ولا احده ان يتحرك في شء من الاركان والجوارح ولا اح---------------------------------------ده بلفظ شق فم	105	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms049	false	1105950038049791321	186	258	941	1283	1475	300	وعنه رفعه عن الحسن بن راشد ص 125 ح الصدوق رضي الله عنه في كتاب التوحيد بعد ان روي الحديث السابق بسنده المذكور هنا قال وبهذا الاسناد عن الحسن بن راشد عن يعقوب بن جعفر الحديث فهو مسند قوله عليه السلا-------------------------م فازيله عن مكانه ص 125 ح فاحطه عن مرتبته وانقصه اذ اكون قد وصفته بما لا يليق بجلاله وعن كماله تعالي عن ذلك قوله عليه السلام ولا احده بلفظ شق فم	49	8444419116807556949	95	114.5	71	367	25.88555908203125	16	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0114	true	3504921804594190070	250	271	1219	1323	1471	300	قوله عليه السلام الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن وتعالي الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------ليس له وقت معدود ولا اجل ممدود	114	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms054	false	-4199915460401787549	185	227	931	1129	1486	300	قوله عليه السلام الذي لا يبلغه بعد الهمم ص 135 ح قال ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة يريد ان همم النظار واصحاب الفكر وان علت وبعدت فانها لا تدركه ولا تحيط به وقوله وليس له وقت معدود ولا اجل ممدود	54	8444419116807556949	74	121.5	57	198	37.37373733520508	14	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0128	true	5682885055746845095	73	129	348	622	1422	300	حكم الله عز وجل--- لا يقوم له احد من خلقه بحقه فلما حكم بذلك وهب لاهل محبته القوة علي معرفته ووضع عنم ثقل العمل بحقيقة ما هم اهله ووهب لاهل المعصية القوة علي معصيتهم لسبق علمه فيهم ومنعهم اطاقة الق------------------------بول منه فوافقوا ما سبق لهم في علمه ولم يقدروا ان ياتوا حالا تنجيهم من عذابه لان	128	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms062	false	4777316989116830933	58	97	265	453	1481	300	حكم الله عز وجل ان لا يقوم له احد من خلقه بحقه فلما حكم بذلك فلما علم وروي ايضا مكان------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنعهم اطاقة القبول ولم يمنعهم اطاقة القبول منه وروي مكان و-----------------لم يقدروا ان ياتوا حالا تنجيهم من عذابه وان	62	8444419116807556949	127	210.5	98	301	42.192691802978516	23	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0134	true	-5381803658268833801	14	61	65	292	1446	300	ان الل-------ه خلق خلقا فجعل فيهم الة الاستطاعة---------------------------------------------- ثم لم يفوض------ اليهم------------------------------------------- فهم مستطيعون للفعل وقت الفعل----------------------- مع الفعل---------------------- اذا فعل----------وا ذلك الفعل---------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يفعلوه في ملك---------------------------------------------------------------------------ه لم يكونوا مستطيعين ان يفعلوا فعلا لم يفعلوه------------------- لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له عز -----------وجل اعز ------من ان يضاده في ملكه احد	134	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms067	false	-679891943350236682	31	165	150	827	1502	300	ان الله سبحانه خلق خلقا فجعل فيهم الة الاستطاعة من الصحة والقوة التي يكون الانسان بها مستطيعا ثم لم يفوض الامر اليهم بان يتركهم سدي بلا امر ولا نهي بل امر ونهي فهم مستطيعون للفعل وقت الفعل اي المباشرة بتلك الالة مع الفعل اي المباشرة لا بدونها اذا فعلوا اي باشروا ذلك الفعل بتلك الالة فقوله اذا فعلوا جملة ظرفية مءكدة للظرفية قبلها او مبدلة منها موضحة لها فاذا لم يفعلوه اي لم يباشروا ذلك الفعل بتلك الالة حال كونهم كاءنين في ملكه اي الله سبحانه وسلطانه لم يكونوا مستطيعين ان يفعلوا فعلا لم يفعلوه اي لم يباشروه بالة لان الله سبحانه هو المتفرد بالفعل بلا الة ولا مباشرة فلو فعله غيره ممن هو في ملكه وسلطانه كذلك لكان مضادا له عز وجل وهو عز وجل اعز وامنع من ان يضاده في ملكه احد	67	8444419116807556949	223	268.5	176	677	32.93943786621094	33	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0136	true	7727669148233676682	41	73	191	348	1424	300	الله عليه السلام اصلحك الله هل جعل في الناس ادا-----------------------------------------------------------------------------ة ينالون بها المعرفة قال فقال لا قلت--------------------------- فهل كلفوا المعرفة قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الله البيان لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا	136	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms068	false	-8037444285595000039	113	208	544	1021	1487	300	الله عن ذلك علوا كثيرا قوله هل جعل في الناس اداة الخ ص 163 ح الظاهر ان المراد بالاداة هنا الحاسة اي هل جعل الله في الناس حاسة ينالون بها المعرفة من البصر او غيره فقال عليه السلام لا وقوله فهل كلفوا المعرفة اي هل كلفهم الله سبحانه معرفته فقال عليه السلام لا اي لم يكلفهم بها كما كلف بغيرها من الاحكام بالامر والطلب فانه يءدي الي الدور وانما كلف بها بنصب الدلاءل عليها وخلق القوي التي بها تحصل المعرفة وهو المراد بقوله عليه السلام علي الله البيان لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا	68	8444419116807556949	121	178.5	92	477	25.36687660217285	20	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0138	true	-6652464727473234357	12	59	51	301	1421	300	ما-لكم وللناس كفوا عن الناس ولا ت-------------------دعوا احدا الي امركم فوالله------------------------------------------------------------- لو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يهدوا عبدا يريد الله ضلالته ما استطاعوا علي ان يهدو--------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يضلوا عبدا يريد الله هدايته ما استطاعوا ان ------	138	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms070	false	-7463009331675115854	13	86	73	435	1469	300	ما لكم وللناس الخ ص 165 ح نهاهم صلوات الله عليه ان يدعوا احدا الي ما هم عليه خوفا علي نفسه من اهل الجور واءمة الضلال ومعني قوله عليه السلام----------------------------- لو اجتمعوا علي ان يهدوا عبدا يريد الله ضلال-ه ما استطاعوا -اه ان هداية من خذله الله وخلاه وشانه ممتنعة والخذلان انما يكون لامر يستحق به ذلك وكذلك قوله ولو ان------------------------هم اجتمعوا علي ان يضلوا عبدا يريد الله هدايته ما استطاعوا معناه ان	70	8444419116807556949	153	183.0	120	417	36.69064712524414	25	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0154	true	-6897480244044670530	67	96	336	476	1487	300	وصل الله طاعة ولي امره بطاعة رسوله وطاعة رسوله بطاعته فمن ترك طاعة ولاة الامر لم يطع الله ولا رسوله وهو الاقرار بما انزل من عند الله عز وجل	154	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms078	false	-4770955744424299246	31	60	169	308	1533	300	وصل الله طاعة ولي امره بطاعة رسوله وطاعة رسوله بطاعته فمن ترك طاعة ولاة الامر لم يطع الله ولا رسوله وهو الاقرار بما -نزل من عند الله عز وجل	78	8444419116807556949	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0154	true	-6897480244044670530	188	230	935	1164	1487	300	الله واهل بيته واقروا----- بما نزل من عند الله واتبعوا اثار الهدي فانهم علام------------------------------------------------------------ات الامانة والتقي واعلموا انه لو انكر رجل عيسي ابن مريم عليه السلام واقر بمن سواه من الرسل لم يءمن اقتصوا الطريق بالتماس المنار والتمسوا من وراء الحجب الاثار	154	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms078	false	-4770955744424299246	48	92	254	488	1533	300	الله ولا رسوله وهو الاقرار بما نزل من عند الله عز وجل فتامله تجد ما اشرنا اليه فيه ويمكن ان يكون المراد بالابواب الاربعة جميع الاءمة صلوات الله عليهم باعتبار الكني كما قلناه في باب العرش قوله عليه السلام ------------------------------------------------------------والتمسوا من وراء الحجب الاثار	78	8444419116807556949	84	94.0	65	294	28.571428298950195	13	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0156	true	8561966092922221465	25	58	136	289	1378	300	فلا سواء من اعتصم الناس به ولا سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث ذهب الناس الي عيون كدر-------------ة يفرغ-------------------------- بعضها في بعض--------------- وذهب من ذهب الينا الي عيون صافية تجري بامر رب----------------------------------ها لا نفاد لها ولا انقطاع	156	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms079	false	-4913029621647247861	52	122	273	621	1537	300	فلا سواء من اعتصم الناس به ولا سواء ص 184 ح اي ليس متساويا من اعتصم الناس به ولا سواء الثاني تاكيد الاول ثم بني عليه السلام عدم المساواة بقوله حيث ذهب الناس الي عيون كدرة اي غير صافية يفرغ بالغين المعجمة بمعني ينصب بعضها من بعض كخلافة الثلاثة وذهب من ذهب الينا الي عيون صافية تجري بامر ربها منصوص علي ولايتها من ربها ومالكها لا نفاد لها ولا انقطاع	79	8444419116807556949	151	222.5	118	348	43.390804290771484	27	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0187	true	-2186311474769971308	161	220	747	1040	1410	300	باب ان المتوسمين الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه هم الاءمة عليهم السلام والسبيل فيهم مقيم 1 احمد بن مهران عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن ابن ابي عمير قال اخبرني اسباط بياع الزطي قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام فساله رجل عن قول الله عز وجل ان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم	187	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms090	false	7497320431106093033	41	92	196	460	1510	300	باب ان المتوسمين الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه هم الاءمة عليهم السلام قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قول الله عز وجل ان في ذلك الخ ص 218 ح الاية الكريمة هكذا فاخذتهم يعني قوم لوط الصيحة مشرقين فجعلنا عليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم	90	8444419116807556949	137	256.5	110	417	32.85371780395508	25	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0195	true	-2157635803985759779	44	122	230	592	1473	300	وان الله ي-------قول في كتابه ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي وقد ورثنا نحن هذا القران الذي فيه ما تسير به الجبال وتقطع به البلدان وتحيي به الموتي ونحن نعرف الماء تحت الهواء---------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان في كتاب الله لايات ما يراد بها امر الا ان ياذن الل-------ه به-------------------------------------------------- مع ما قد ياذن الله مما كتبه الماضون جعله الله لنا في ام الكتاب ان الله يقول وما من ---غاءبة في السماء و------الارض	195	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms092	false	922862877910704463	57	167	285	809	1474	300	وان الله سبحانه يقول في كتابه ولو ان قرانا الخ ثم قال عليه السلام-------------------------- وقد ورثنا نحن هذا القران الذي فيه كذا وكذا------------------------------------------ ونحن نعرف الماء تحت الهواء بلا دلالة هدهد ولا غيره ثم انه عليه السلام لما علم استعظام لذلك وان يكون في القران ما يفعل به ذلك وهم يعلمونه ويتحملون مكاءد الاعداء ولا يدفعونهم به اجاب بقوله ان في كتاب الله -ايات ما يراد بها امر الا ان ياذن الله سبحانه به ولم ياذن لنا في ذلك ثم انه عليه السلام قال كل ذلك مع ما قد ياذن الله مما كتبه الماضون جعله الله لنا في ام الكتاب فان قلت المفهوم- من هذا ان تسير الجبال وتقطيع الارض	92	8444419116807556949	242	363.0	186	594	40.74074172973633	43	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0213	true	3863731275638106799	42	77	195	355	1397	300	ان ليلة القدر في كل سنة وانه ينزل في تلك الليلة امر السنة وان لذلك الامر ولاة بعد رسول الله صلي الله عليه واله فقلت من هم فقال انا-- واحد عشر من صلبي اءمة محدثون	213	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms101	false	-5926037311229371216	50	84	236	398	1527	300	ان ليلة القدر في كل سنة وانه تنزل في تلك الليلة امر السنة وان لذلك الامر ولاة بعد رسول الله صلي الله عليه واله وانهم علي عليه السلام واحد عشر من صلبه اءمة محدثون	101	8444419116807556949	139	263.0	108	162	85.8024673461914	28	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0214	true	-3386774520448621152	160	212	756	1006	1428	300	الله عليه واله----------- فهذه فتنة اصابتهم خاصة وبها ارتدوا علي اعقابهم---------------------------------------------------------------------------------------- لانه ان قالو-------------------ا لم تذهب فلابد ان يكون لله عز وجل فيها امر واذا اقروا بالامر لم يكن له من صا---حب بد 5 وعن ابي -------عبد الله عليه السلام قال كان علي عليه السلام كثيرا ما يقول ما اجتمع التيمي والعدوي --------	214	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms101	false	-5926037311229371216	149	206	732	1044	1527	300	الله عليه بعد تفسير الاية فهذه فتنة اصابتهم خاصة وبها ارتدوا علي اعقابهم لان الاصابة الحقيقية والضرر الحقيقي هو الضرر الاخروي واما ضرر الدنيا فهو نفع في الحقيقة لانه باعث علي زيادة الثواب ولهذا------------------------------------------------------------ لم يعد ما --اصاب غير الظالمين منه والله اعلم قوله عليه السلام---- كان علي عليه السلام كثيرا ما يقول ما اجتمع --------العدوي والتيمي	101	8444419116807556949	144	194.5	111	386	37.30569839477539	22	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0215	true	-8091686150024313404	142	227	715	1106	1442	300	فهل كان نذير وهو حي من البعثة ---------------------------------------------------في اقطار الارض فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل لا------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو جعفر عليه السلام ارايت بعي-----------------------------------------------ثه اليس ---نذير---------------ه كما ان رسول الله صلي الله عليه واله في بعثته من الله عز وجل نذير فقال --------------------------بلي قال--------------------- فكذلك لم يمت----------------------------------------------------------------- محمد الا وله بعيث نذير قال فان قلت لا فقد ضيع رسول الله صلي الله عليه واله من في اصلاب الرجال من امته قال وما يكفيهم القران قال بلي ان وجدوا له مفسرا قال وما فسره رسول الله صلي الله عليه واله -----------------------------------------------------------------------------------	215	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms104	false	1904845740567560643	11	173	67	824	1398	300	فهل كان نذير وهو حي من البعثة اي من ابتداء بعثته عليه السلام الي حين انقضاء اجله في اقطار الارض اي لم يكن والغرض منه انه انما كان نذير هذه الامة وكانت مستغنية به حيث كان حيا ولهذا لم يكن نذير سواه في هذه الامة وهو حي اما بعده فلا استغناء به عن النذير وحيث راي صلوات الله عليه الساءل متطلعا الي استعلام انه كيف يكون نذير بعد رسول الله صلي الله عليه واله مع انه خاتم الرسل قال له------------------ ارايت بعيثه اي بعيث رسول الله صلي الله عليه واله اي مبعوثه اليس هو نذيره الي الامة بعده كما ان رسول الله صلي الله عليه واله في بعثته من الله عز وجل نذير بعد من مضي من النذر قال الساءل بلي قال ابو جعفر عليه السلام فكذلك اي فكما ان الله سبحانه لم يخل الارض من حجة نذير بعد من مضي من النذر قبل محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه واله حتي ارسله الي الخلق حجة بعدهم كذلك رسول الله صلي الله عليه واله	104	8444419116807556949	169	79.5	129	962	17.567567825317383	30	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0260	true	-622305295947484367	219	278	1084	1400	1531	300	عليهم السلام فلما ان بعث الله عز وجل المسيح عليه السلام قال المسيح لهم انه سوف ياتي من بعدي نبي اسمه احمد من ولد اسماعيل عليه السلام يجيء بتصديقي وتصديقكم وعذري وعذركم وجرت من بعده في الحواريين في المستحفظين وانما سماهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي المستحفظين لانهم ا-ستحفظوا-------------- الاسم الاكبر وهو الكتاب الذي يعلم به علم كل شء الذي كان مع	260	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms118	false	-8699798293385660951	230	300	1182	1539	1539	300	عليه- السلام وجرت -ص 293 ---ح اي وصية عيسي- عليه السلام ب--------------انه س---ياتي من بعدي نبي اسمه احمد --قول--------ه عليه السلام الكتاب الاسم الاكبر------------------------------------------------------- وانما عرف مما يدعي الكتاب التوراة والانجيل والفرقان الخ ص 293 ح اي ان الكتاب الذي انزل مع الانبياء صلي الله عليه واله المشار اليه بقوله تعالي ----وانزلنا معهم الكتاب والميزان انما هو الاسم الاكبر وهو الكتاب الذي يعلم به علم كل شء الذي كان مع-	118	8444419116807556949	167	159.5	128	450	37.11111068725586	27	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0300	true	-2284506801570939189	188	230	879	1076	1395	300	باب في تسمية من راه عليه السلام 1 محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيي جميعا عن عبد الله بن جعفر الحميري قال اجتمعت انا والشيخ ابو عمرو رحمه الله عند احمد بن اسحاق-------------------------------------------------- فغمزني احمد بن اسحاق ان اساله عن الخلف	300	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms135	false	6815452334431440001	76	109	379	526	1504	300	باب في تسمية من راه عليه السلام --------------قوله سءل عن-------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن اسحاق ص 330 ح اي بنيابته كما هو صريح قوله في اول الحديث فغمزني احمد بن اسحاق ان اساله عن الخلف	135	8444419116807556949	89	155.0	69	247	36.032386779785156	17	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0311	true	-196673599384927702	65	109	330	548	1430	300	عليه السلام في هذه الخطبة في موضع اخر فيمن هذا ولهذا يازر العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يوجد له حملة يحفظونه ويروونه كما سمعوه من العلماء ويصدقون عليهم فيه اللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني لاعلم ان العلم لا يازر كله و---------------------------------------------------------------------------------لا ين---------------------------------------------------------------------------------------------------قطع مواده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لا تخلي ارضك من حجة	311	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms136	false	-3114764395929200444	34	195	158	944	1479	300	عليه السلام في هذه الخطبة في -------شان من هداه سبحانه اي في شان المهدي عليه السلام وانما عبر عنه بهذه العبارة مع خفاء المقصود منها توسعا في الهرب عما يقارب صريح الاسم فان قلت هدا ياءي وقد كتب في جميع النسخ بالالف فما وجهه قلت الياءي اذا اتصل بالضمير كتب الفا علي حاله وحيث كا-----ن العاءد الي الموصول مقدرا بعده والمقدر في حكم الملفوظ اعطي حكمه في عدم كتبته بالياء هذا ما تيسر لي في التوجيه في هذا المقام والله اعلم قوله عليه السلام فاني لاعلم ان العلم لا يارز كله ص 339 ح يقال ارز الشء اذا تقبض واجتمع بعد انبساطه والمعني واني لاعلم ان العلم كله لا ينضم ولا يجتمع بل لابد في كل عصر من مجتهد ينشر علوم اهل بيت النبوة زمن غيبة الامام عليه السلام ولا تنقطع مواده مادة كل شء ما يستمد ذلك الشء منه والمراد بالمواد هنا اءمة الهدي عليهم السلام اي اني لاعلم ان حجج الله لا تنقطع وانك لا تخلي ارضك من حجة	136	8444419116807556949	120	136.0	91	798	15.037593841552734	19	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0344	true	-1170391284692082811	69	101	324	489	1493	300	قيل لنا ان هذا الامر لا يكون الا الي ماءتي سنة او ثلاثماءة سنة لقست القلوب ولرجع عامة الناس من الاسلام ولكن قالوا ما اسرعه وما اقربه تال-فا -لقلوب الناس وتقريبا للفرج	344	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms137	false	1978856086608617240	28	56	142	290	1501	300	قيل لنا ان هذا الامر--- يكون م---------ءتي سنة او ثلاثم-ءة سنة لقست القلوب ولرجع عامة الناس عن الاسلام ولكن قالوا ما اسرعه وما اقربه تاليفا للقلوب------ وتقريبا للفرج	137	8444419116807556949	144	248.5	116	167	86.22754669189453	23	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0345	true	-672827694174885255	31	73	149	339	1410	300	محمد بن يحيي والحسن بن محمد عن جعفر بن محمد عن الحسن بن محمد الصيرفي عن جعفر بن محمد الصيقل عن ابيه عن منصور قال قال لي ابو عبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------له عليه السلام يا منصور ان هذا الامر لا ياتيكم الا بعد اياس	345	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms143	false	-2045973001011987343	237	296	1214	1501	1515	300	محمد بن يحيي والحسن بن محمد عن جعفر بن محمد عن الح------------------------------------------------------------------------------سن بن محمد ص 370 ح هكذا فيما رايناه من النسخ والحسن بن محمد في الاصل وفي بعضها علي الحاشية الحسين بن محمد وقد كتب عليه نسخة البدل والاول هو الذي يقتضيه الاعتبار الي ان يحصل التامل التام والله اعلم قوله عليه السلام---------------------- لا ياتيكم الا بعد اياس	143	8444419116807556949	90	28.5	71	387	23.255813598632812	18	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0429	true	-7514423847072461206	97	163	516	872	1557	300	ووعدهم ان يسلم لهم الارض المباركة والحرم الامن وان ينزل لهم البيت المعمور ويظهر لهم السقف المرفوع ويريحهم من عدوهم والارض التي يبدلها الله من السلام ويسلم ما فيها لهم لاشية فيها قال لا خصومة فيها لعدوهم وان يكون لهم فيها ما يحبون واخذ رسول الله صلي الله عليه واله علي جميع الاءمة وشيعتهم الميثاق بذلك وانما----- السلام عليه تذكرة نفس الميثاق وتجديد له علي الله	429	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms166	false	-8800429435397000656	181	217	939	1127	1540	300	ووعدهم ان يسلم لهم الارض المباركة الي اخره ويفعل بهم كذا وكذا لاجل سلامهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله ويوضح ذلك قوله عليه السلام -----------انما عليه السلام----- تذكرة نفس الميثاق وتجديد له علي الله	166	8444419116807556949	117	163.5	94	361	32.40997314453125	20	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0518	true	-8888765349861862320	192	274	903	1276	1383	300	اذا قلنا في --رجل قولا فلم يكن فيه وكان ف--------------ي ولده او ولد ولده فلا تنكروا -ذلك ف--------------ان الله تعالي يفعل ما يشاء 3 الحسين بن محمد عن معلي بن محمد عن الوشاء عن احمد بن عاءذ عن ابي خديجة قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول قد يقوم الرجل بعدل او يجور و---------------------ينسب اليه ولم يكن قام به فيكون ذلك ابنه او ابن ابنه من بعده فهو هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ان الاءمة عليهم السلام كلهم قاءمون بامر الله تعالي هادون اليه	518	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms178	false	-8324980980833917390	9	121	38	552	1399	300	اذا ق-يل في الرجل شء-- فلم يكن فيه قوله فانه هو الخ ص اي ولده او ولد ولده هو الذي قيل ذلك فيه حقيقة وان كان بلفظ غيره واياك والحمل علي ظاهر اللفظ قو---------------------------------------------------------------------------له عليه السلام----- قد يقوم الرجل ص 535 ح اي يقوم به علي السن الناس فينسب اليه ولم يكن قام به حقيقة قوله عليه السلام------------ فهو هو ص 535 ح اي فالابن او ابن الابن هو اي الذي نسب اليه العدل او الجور بلفظ الاب او الجد لا ان جرم الابن او ابن الابن يلحق الاب او الجد لمخالفته كتاب الله عز وجل ولاصول الامامية رضوان الله عليهم باب ان الاءمة عليهم السلام كلهم قاءمون بامر الله------ هادون اليه	178	8444419116807556949	184	223.0	138	615	29.918699264526367	31	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms0574	true	5506073317447967885	121	152	612	763	1514	300	وصل الله طاعة ولي امره بطاعة رسوله صلي الله عليه واله وطاعة رسوله بطاعته فمن ترك طاعة ولاة الامر لم يطع الله ولا رسوله وهو الاقرار بما نزل من عند الله	574	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms078	false	-4770955744424299246	31	58	169	301	1533	300	وصل الله طاعة ولي امره بطاعة رسو-------------------له وطاعة رسوله بطاعته فمن ترك طاعة ولاة الامر لم يطع الله ولا رسوله وهو الاقرار بما نزل من عند الله	78	8444419116807556949	132	250.0	105	151	87.41722106933594	26	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms2010	true	-6684250779744509694	268	297	1252	1426	1440	300	اربعة من الاولين واربعة من الاخرين فاما الاربعة الذين هم من الاولين فنوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام واما الاربعة من الاخرين فمحمد وعلي والحسن والحسين صلوات الله عليهم	2010	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms053	false	7559304415087272162	258	283	1254	1406	1502	300	اربعة من الاولين واربعة من الاخرين فاما الاربعة--------- من الاولين فنوح وابراهيم وموسي وعيسي------------- واما الاربعة من الاخرين فمحمد وعلي والحسن والحسين صلوات الله عليهم	53	8444419116807556949	152	284.0	127	174	87.3563232421875	25	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms5335	true	6704467579505928211	260	300	1317	1518	1518	300	فالوجه في الجمع بين هذه الروايات ما كان يذهب اليه شيخنا رحمه الله وهو انه ما ورد من الرخصة في تناول الخمس والتصرف فيه انما ورد في المناكح خاصة للعلة التي سلف ذكرها في الاثار عن الاءمة عليه- السلام لتطيب-	5335	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms181	false	1674249148308733333	38	75	179	368	1506	300	والوجه في الجمع بين هذه الروايات و--كان يذهب اليه شيخنا رحمه الله -هو ان- ما ورد من الرخصة في تناول الخمس والتصرف فيه انما ورد في المناكح خاصة للعلة التي سلف ذكرها---------- عن الاءمة عليهم السلام لتطيب	181	8444419116807556949	185	333.0	149	203	91.13300323486328	32	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1
PV2024060601-ara1.ms7173	true	-5367594008619925208	248	285	1251	1444	1522	300	الشيخ-- رحمه الله واعلم ارشدك الله ان ما قدمته في هذا الباب من الرخصة في تناول الخمس بالتصرف فيه انما ورد في المناكح خاصة للعلة التي سلف ذكرها في الاثار عن الاءمه عليهم السلام لتطيب ولادة شيعتهم	7173	5479969094292204111	Shia001173-ara1.ms181	false	1674249148308733333	47	77	227	381	1506	300	--شيخنا رحمه الله هو-------------- ان ما ورد--------------- من الرخصة في تناول الخمس والتصرف فيه انما ورد في المناكح خاصة للعلة التي سلف ذكرها---------- عن الاءمة عليهم السلام لتطيب ولادة شيعتهم	181	8444419116807556949	145	247.0	115	195	74.35897064208984	25	PV2024060601-ara1	Shia001173-ara1